## UPACARA MANENUNG MENURUT AGAMA HINDU KAHARINGAN DI  DESA PETAK BAHANDANG KECAMATAN KURUN
KABUPATEN GUNUNG MAS

## Hendri
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangkaraya
bawiayahfda@gmail.com

## Riwayat Jurnal (Style Bawi Ayah_Riwayat)
Artikel diterima : - Artikel direvisi : - Artikel disetujui
: -

## Abstrak
Emosi keagamaan yang menyebabkan manusia mempunyai sikap dan perilaku yang serba  religius  merupakan  suatu  getaran  yang  menggerakkan  jiwa  manusia.  Sistem keyakinan  dalam  suatu  religius  terwujud  pikiran,  moralitas  dan  gagasan  manusia  yang menyangkut  keyakinan.  Sistem  ritus  dan  upacara  dalam  religi  terwujud  tindakan  manusia dalam  melaksanakan  kebaktiannya  terhadap  Tuhan,  Dewa-Dewi  Nenek  Moyang  atau makhluk  lainnya.  Dalam  sistem  ritus  dan  upacaranya  biasanya  digunakan  sasaran  dan peralatan upacara. Upacara ritual merupakan bentuk dari kebudayaan yang telah mengalami perkembangan  dan  beradaptasi,  tetapi    tidak  mempengaruhi  makna  dan  tujuan  yang merupakan local genius atau kebudayaan setempat. Upacara ritual  yang dilakukan dengan harapan  apa  yang  menjadi  keinginan  dapat  tercapai.  Upacara Manenung yaitu  melalui beberapa    tahapan,  yaitu  (1)  Tahap  pertama  diawali  dengan  mendatangi  Basir  atau rohaniawan pelaksana upacara ritual Manenung dan dengan membawa  berbagai alat yang digunakan  dalam  proses  upacara  ritual  tersebut.  Ritual  tersebut  mengandung  nilai pendidikan agama Hindu yaitu Tattwa , Susila, dan Upacara.
Kendala yang dihadapi dalam menanamkan Nilai Pendidikan Agama Hindu dalam Upacara Manenung menurut  Umat  Hindu  Kaharingan  di  Desa  Petak  Bahandang Kecamatan Kurun Kabupaten Gunung Mas  yakni : (a) Adanya anggapan dari luar atau non Hindu bahwa Bahwa upacara-upacara ritual  yang dilakukan sebagai adat budaya sehingga upacara Manenung  dikatakan sebagai adat budaya.
Kata Kunci : Upacara, Manenung dan Hindu Kaharingan
I. Pendahuluan
Suku Dayak sangatlah peka dengan  sebuah  mitos,  karena  mitoslah yang  menjadi  sumber  rujukan  meraka
selama  ini,  mulai  dari  nenek  moyang meraka  hingga  sekarang,  mitos  adalah sebuah  cerita  yang  menceritakan  cerita masa  silam  yang  berkaitan  dengan
keyakinan  dan  kekuatan  spiritual.  Dalam mitos  ada  terdapat  sebuah  keyakinan tentang  roh-roh  yang  berada  di  alam sebelah  yang  bisa  dimintai  pertolongan dengan  persyaratan-persayaratan  yang sangat  mudah  didapat  bagi  suku  mereka, yaitu dalam sebuah upacara  yang mereka namakan  dengan  upacara Manenung ,  apa sebenarnya  arti  dari Manenung dan  dari mana asal-usul Manenung dan bagaimana persyaratan-persyaratan yang harus dilakukan  ketika  hendak  memulai  ritual tersebut dan bagaimana tentang pantangannya.
Agama Hindu  Kaharingan  dalam pelaksanaan  ajarannya  menganut  sistem Ekae (Tempat), Katika (Waktu)  dan Hampea (kapan)  atau  dalam  ajaran Agama  Hindu  dikenal  dengan  istilah Desa,  Kala dan Patra yang  berpegang pada  3  (tiga)  kerangka  Dasar  Agama Hindu,  sehingga    dapat  mempertahankan upacara-upacara  keagamaan  yang  sesuai dengan budaya dan adat istiadat setempat hal  ini  membuat  adanya  perbedaan- perbedaan  jenis  dan  upacara  antara  satu daerah    dengan  daerah  lainya,  namun mempunyai  hakekat  dan  nilai-nilai  yang sama (Pendit, 1993:23).
Upacara Manenung ini  makin langka  dilaksanakan,  karena  pemahaman masyarakat  Hindu  Kaharingan  terhadap ritual  tersebut  sangat  kurang.  Keadaan demikian  perlu  mendapat  perhatian  oleh lembaga  Agama  Hindu  Kaharingan, karena upacara ritual Manenung mengandung  nilai  yang  sangat  tinggi  dan sangat  bermanfaat  dalam  kehidupan masyarakat pada umumnya dan masyarakat  Hindu  Kaharingan  pada kususnya.
Berdasarkan latar belakang tersebut  diatas,  penulis  tertarik  untuk melaksanakan  penelitian  dengan  judul “Upacara Manenung Pada  Masyarakat Hindu Kaharingan Didesa petak
Bahandang Kecamatan  Kurun Kabupaten Gunung Mas.
II. Pembahasan
2.1 Pelaksanaan Upacara Manenung
Upacara “ Manenung ” umat Hindu Kaharingan  di  Desa  Petak  Bahandang merupakan satu dari lima macam upacara ritual  besar  di  Kalimantan  Tengah. Manenung adalah merupakan suatu upacara untuk memohon petunjuk kepada Sahur  Parapah yang  mampu  menyertai dan  melindungi.  Upacara Manenung dilaksanakan  disetiap  siklus  hidup umat
Hindu Kaharingan mulai dalam kandungan, lahir, tumbuh dewasa, menikah, sakit hingga meninggal.
Sebagai  contoh Manenung untuk  anak semasih dalam kandungan ibunya sampai bayi  lahir,  tumbuh  dan  hidup  sehat. Upacara Manenung menggunakan Tawur untuk  menyampaikan  segala  kehendak, harapan  dan  mohon  petunjuk  kepada  Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Ranying
Hatalla Langit. Dengan demikian,
Manenung berarti  merupakan  suatu upacara untuk memohon petunjuk kepada Sahur  Parapah yang  mampu  menyertai dan  melindungi,  dengan  melaksanakan proses  ritual Manenung atau  mohon Petunjuk  menanyakan  terhadap Bawi
Putir Santang /manifestasi
Ranying
Hatalla.
Hindu  Kaharingan merupakan agama  mayoritas  yang  dianut  penduduk Desa  Petak  Bahandang.  Hal  tersebut dapat  menjadi potensi yang  baik  guna pengembangan  ajaran  Hindu  Kaharingan di  Desa  Petak  Bahandang  seperti  dalam upacara-upacara  ritual.  Walaupun  dalam jumlah  mayoritas,  belum  tentu  sistem nilai  yang  di  dalamnya  masih  dipegang sebagai  acuan  kehidupan  bersama  dalam masyarakatnya  dan  semua  umat  Hindu
Kaharingan mengetahui tata cara pelaksanaan  dari  setiap  upacara-upacara ritual tersebut.
Upacara Manenung merupakan upacara ritual yang tidak diharuskan pada setiap  upacara,  tetapi  tujuan  pada upacara-upacara  ritual  yang  memang khusus sesuai dengan tujuan dari upacara- upacara ritual tersebut. Upacara Manenung dilaksanakan apabila di dalam Upacara  Ritual  tersebut  harus  berkaitan atau  berhubungan  dengan  Memohon Manifestasi Tuhan Sahur Parapah .
Upacara  Ritual Manenung ini  bertujuan yaitu memohon petunjuk dengan Ranying Hatalla  Langit melalui  ManifestasiNya atau Sahur Parapah Baratuyang Hawun.
Upacara  Manenung merupakan rangkaian  upacara  yang  dilaksanakan berbeda-beda  dalam  beberapa  upacara Upacara Manenung memerlukan beberapa  sarana  seperti  yang  diuraikan dalam hasil wawancara sebagai berikut :
1. Amak Pasar eka munduk Manawur
2. Mangkuk  Tawur  nyung  behas  campur kikis Mas Perak
3. Tambak  lengkap  simpa  ruku  behas hambaruan dan kambang
4. Kasan  Undus  Garu  Manyan  dan Parapen eka barah apui
5. Baliung, Pisau, Mandau, Bisak Tenggang (Sipet, Pisih)
6. Bandera imasang intu baun huma .
Adapun susunan tata cara pelaksanaan  upacara manenung adalah sebagai berikut :
1. Tahap pertama diawali dengan mendatangi para Basir atau
rohaniawan pelaksanaan upacara ritual dan dengan sebagai alat yang digunakan dalam proses  upacara ritual tersebut,  proses  pemotongan  hewan kurban,  ritual Manenung dengan rangkaian diantaranya Manawur, Nantilang  Liau yang  disebut  sebagai ritual untuk menjauhkan roh jahat dari para basir tersebut.
2. Tahap  kedua  pelaksanaan Upacara Manenung dengan tujuan mengundang para  leluhur,  selanjutnya  para  roh leluhur  dipersilahkan  untuk  menerima makanan  atau  sesajen  yang  telah dipersiapkan, setelah itu baru dilanjutkan dengan Manenung.
Selain sebagai sarana untuk menyampaikan  permohonan  pada  Sang Kuasa, Manenung juga  dimaksudkan sebagai  wadah  untuk  menjalin  semangat persaudaraan dan kegotong-royongan antar  sesama  warga  dan  pemeluk  agama.
Manenung merupakan  proses  tahapan kegiatan  upacara  dalam  ritual  yang memiliki  tujuan  sesuai  dengan  jenis upacara yang dilaksanakan atau dikhususkan  pemujaan  terhadap  Dewa ( Sahur  Baragantung  Langit  Tundun Parapah  Baratuyang  Hawun). Dalam pelaksanaanya Basir/Pisor duduk Manawur  Manarinjet  Kajalahan  Bawin Tawur supaya  menerima  persembahan sesajen yang sudah disediakan, setelah itu Manawur sambil menunggu Sahur Parapah sudah  menerima  persembahan atau  makan,  dan  dilanjutkan  dengan Manenung ,  dengan  menyedikan  sarana seperti  gang,  pakaian, Mandau ,  Kain merah  putih,  kuning. Tampung  Tawar dan  duit  sebagai Katekang  Hambaruan Dengan demikian pelaksanaan Manenung harus  melalui  beberapa  tahapan  seperti melakukan
Manawur Manarinjet Kajalahan Sahur sampai tahapan terakhir dan tidak lepas dari sarana dan prasarana yang  digunakan  untuk  dipersembahkan terhadap manifestasi Tuhan/ Ranying Hatalla Langit.
2.2 Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu dalam Upacara Manenung menurut  Umat  Hindu  Kaharingan di Desa Petak Bahandang
2.2.1 Nilai Tattwa
Tattwa atau disebut dengan filsafat  atau  falsafah,  yang  merupakan bagian  dari  aspek  ajaran  agama  Hindu yang  sangat  mendominasi  disegala  sisi kehidupan.  Karena  hampir  semua  sisi kehidupan  selalu  mengandung  makna falsafah. Seperti  contoh  bagi umat Hindu Kaharingan  mempersembahkan  sesaji kepada  manifestasi-manifestasi  Ranying Hatalla  Langit  (Tuhan  Yang  Maha Agung) merupakan falsafah yang mengandung  arti  bahwa  persembahan yang  dilakukan  merupakan  tanda  syukur dan  terima  kasih  atas  karunia  yang diberikan yang diwujudkan dengan sebuah sesaji. Keyakinan atau kepercayaan  disebut sradha , sradha ada lima macam  yang disebut panca sradha .
Dari Panca Sradh a tersebut terkandung nilai pendidikan agama Hindu dalam Upacara Manenung , keterkaitannya  yaitu  Upacara Manenung merupakan  suatu  sistem  religi  dengan suatu  keyakinan  terhadap  Tuhan  Yang Maha  Esa.  Hal  ini  juga  terlihat  dalam agama Hindu Kaharingan  yang tergolong
dalam lima kepercayaan/keyakinan ( Lime Sarahan ), dan bagian-bagianya yaitu:
1. Ranying Hatalla Katamparan
2. Langit Katambuan
3. Petak Tapajakan
4. Nyalung Kapanduian
5. Kalata Kapadadukan
Dari Lime Sarahan tersebut merupakan  suatu  sistem  religi  dengan suatu  keyakinan  terhadap  Tuhan  Yang Maha  Esa.  Kemahakuasaan  Tuhan  dalam pandangan  agama  Hindu  Kaharingan digambarkan sebagai wujud atau perwujudan  yang  paling  tinggi  dan memenuhi seluruh alam semesta.
Tattwa dalam  mengkaji  ranah kognitif yaitu kepercayaan dan keyakinan umat  Hindu  Kaharingan  di  Desa  Petak Bahandang  yang  mendalam  terhadap keberadaan  Tuhan  beserta  manifestasi- Nya  ( Widhi  Sradha ),  menjadi  landasan konseptual  bagi  umat  Hindu  Kaharingan untuk  melaksanakan Yadnya sebagai perwujudan  cetusan  rasa bhakti umat manusia  kepada Ranying  Hatalla  Langit atau Ida Sang Hyang Widhi Wasal/Tuhan Yang  Maha  Esa.  Hal  ini  adalah  usaha mencari perlindungan kepada Tuhan yang telah menciptakan segala isi alam, karena segala  yang  ada  bersumber  dari-Nya, Tuhan  telah  menciptakan  segala  isi  alam
dengan  jalan yadnya, maka  manusia melakukan  usaha  mencari  perlindungan dengan yadnya pula.
Tattwa artinya kebenaran, kebenaran yang mencakup hakekat Tuhan dalam  alam  semesta. Tattwa digunakan untuk  menyatakan  kebenaran  itu.  Cara memandang  kebenaran  itu  berbeda-beda, perbedaan pandangan itulah yang menyebabkan adanya pengetahuan tentang tattwa berbeda-beda pula. Dalam buku Etika Hindu dan Perilaku Organisasi  bahwa  “ tattwa merupakan uraian  filosofi  tentang  ajaran-ajaran  yang tersimpul  dalam Panca  Sradha ”  (Gorda,
1996:30).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat diungkapkan  bahwa  unsur  pendidikan tattwa (filsafat)  dalam  upacara  Agama Hindu  menyangkut  tentang  ajaran Panca Sradha .  Tetapi  tidak  semua  pembagian dari Panca Sradha yang dapat dihubungkan  dengan  nilai  pendidikan tattwa dalam Manenng .  Hubungannya dengan Manenung adalah  salah  satu bentuk sarana persembahan kepada Ranying  Hatalla  Langit/Ida  Sang  Hyang
Widhi  Wasa beserta  manifestasi-Nya sebagai pelengkap di Desa Petak bahandang. Manenung merupakan bagian
dari Upacara Manenung yang merupakan suatu wujud keyakinan warga masyarakat kepada Ranying  Hatalla  Langit/Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa untuk  mendapatkan keselamatan dan kerahayuan.
Adapun  yang  melatar  belakangi pelaksanaan  ritual Manenung dalam kehidupan  umat  Hindu    Kaharingan adalah  keyakinan  bahwa  Raja    Bunu  dan keturunannya  adalah  manusia  yang  tidak kekal  dan  akan  mendiami  kehidupan semesta di Pantai  Danum Kalunen atau dunia.  Namun,  disampaikan  Ranying Hatalla dalam Panaturan  pasal 29 ayat 5:
“ Tinai  kuan  Ranying  Hatalla,  ela bitim ngupang basule huang bahing pahariwut rawei-Ku, tarantang aim dia  memen  bewei,  aluh  ewen  te puna  bagin  matei,  te  kareh  tege panarantang  tambun  paharin  ije dia  tau  matei,  ije  akan  haduanan ewen te kareh buli AKU”
Artinya : Ranying Hatalla kembali menyebutkan; engkau jangan merasa  khawatir  dengan  petunjuk dari-Ku,  walaupun  keturunanmu menjadi  bagian  yang  mati,  mereka itu  akan  dibantu  oleh  keturunan kedua saudaramu mengembalikannya menyatu
kepada-KU.
Dalam  keyakinan  Kaharingan, manusia adalah  anak keturunan dari Raja Bunu, pada mulanya Raja Bunu memiliki
dua orang saudara, yaitu Raja Sangen dan Raja  Sangiang.  Dengan  kehendak  dan kekuasaan  Ranying  Hatalla  Langit  maka dikehendaki bahwa Raja Bunu kelak yang akan mendiami dunia atau Pantai Danum Kalunen yang tidak kekal ini.
“Raja  Bunu  tempun  hila  sanaman ije leteng, iete awi Ranying Hatalla ewen  ndue  Jatha  Balawang  Bulau mahaga  Lewu  Injam  Tingang, Pantai  Danum  Kalunen  kareh  ije bagin matei.”
Artinya : Raja  Bunu  mendapatkan  bagian besi  yang  tenggelam,  juga  telah ditetapkan  oleh  Ranying  Hatalla dan  Jatha  Balawang  Bulau  untuk memelihara  kehidupan  dunia  yang sifatnya hanya sementara (Panaturan, 23:23).
Namun, kedua saudara Raja Bunu tersebut pula dikehendaki Ranying Hatalla agar selalu membantu saudaranya di  Pantai  Danum  Kalunen  tersebut. Sehingga  dalam  segala  macam  upacara Hindu Kaharingan termasuk ritual Manenung  selalu  ada  mantra  dan  juga prosesi  penyampaian  doa  kepada  para Sahur  Parapah melalui Basir/Pisor yang menjadi  perantara  komunikasi    manusia dengan Ranying  Hatalla  Langit agar dapat membantu kelancaran ritual tersebut agar dapat berjalan dengan baik.

## 2.2.2 Nilai Susila
Etika/susila  merupakan  bagian dari kerangka dasar Agama Hindu. Dalam etika/susila  diajarkan  untuk  menentukan perbedaan perbuatan yang baik dan mana perbuatan  yang  buruk  “Etika  adalah bentuk pengendalian diri dalam pergaulan hidup  bersama”  (Sura,  2001:38).  Dalam kehidupan  bersama  itu  orang  harus mengatur  dirinya  bertingkah  laku  dan menyesuaikan dirinya dengan lingkungan serta  tunduk  kepada  aturan  bertingkah laku yang berlaku.
Ahli lain mengatakan bahwa etika memuat  pengetahuan  tentang  kesusilaan. “Kesusilaan  berbentuk  kaidah-kaidah yang  berisikan  larangan-larangan  atau suruhan-suruhan  untuk  berbuat  sesuatu. Dalam  etika  juga  akan  tercermin  ajaran perbuatan yang baik dan buruk. Perbuatan yang  baik  itulah  mesti  diikuti  dan perbuatan  yang  buruk  harus  dihindari” (Netra, 1994:140).
Manusia menghendaki untuk mendapatkan  tujuan  dari  keinginannya. Kehendak berakibat dalam  kegiatan  yang disebut perilaku, perilaku adalah kebiasaan  manusia  yang  berasal  dari keinginan.  Kadang  ada  pertentangan  dari keinginan yang memperoleh kemenangan
yang  diistilah  dengan  “kehendak”  dan kecenderungan  batin  yang  membuat kehendak menjadi mungkin disebut watak ataau karakter.
Dalam Upacara  Manenung, nilai pendidikan  yang  terdapat  dalam Susila yaitu Tri  Hita  Karana yang  merupakan penyebab keharmonisan dalam kehidupan di  dunia.  Adapun  ciri  dari Tri  Hita Karana pada Upacara Manenung tersebut yaitu :
a. Hubungan  manusia  dengaan  Tuhan, dalam  upacara  tersebut  hubungan manusia  dengan  Tuhan  terlihat  pada tujuannya  yaitu  memohon  kepada Tuhan  agar  diberikan  kebahagiaan, keselamatan,  dan  kesejahteraan  dalam menjalani kehidupan
b. Hubungan  manusia  dengan  alam dalam  upacara Manenung hubungan manusia  dengan  alam  terlihat  pada sarana atau sesaji yang selalu memanfaatkan  dari  alam.  Ini  karena segala  sesuatu  yang  ada  berasal  dari alam  yang  mencerminkan  bahwa manusia dengan alam terjalin hubungan yang harmonis.
c. Hubungan  manusia  dengan  sesama manusia,  dalam  upacara Manenung hubungan  manusia  dengan  manusia
terlihat dari bentuk upacaranya, dimana  interaksi  dari  para  anggota upacara  ritual  bersama-sama  menjaga jalannya  upacara  tersebut  sehingga berjalan dengan lancar dan harmonis.

## 2.2.3 Nilai Upacara
Bagi  manusia  sudah  merupakan suatu  kewajiban  untuk  menghormati segala  sesuatu  yang  telah  diciptakannya dengan cara melaksanakan upacara yadnya untuk keseimbangan alam semesta.  Cetusan  rasa  hormat  dapat dilaksanakan  dengan  berbhakti  pada Beliau.  Dalam  mewujudkan  rasa  bhakti, rasa  kasihnya  kehadapan  Tuhan  yang telah  menciptakan  alam  semesta  beserta isinya.  Terkait  upacara Manenung ,  nilai pendidikan  dalam  upacara  dapat  dilihat dari pelaksanaan Manenung tersebut yang tidak terlepas dari kegiatan keagamaan di Desa Petak Bahandang. Rangkaian kegiatan  keagamaan  dilengkapi  dengan sarana  upakarta,  baik  berupa Sumpit, Mandau, Beliung dan Pisih , ataupun alat- alat lain yang digunakan sebagai penunjang  upacara.  Dalam  melengkapi atau menyediakan sarana yang digunakan pada  upacara  ritual  tersebut,  umat  Hindu Kaharingan  bersama  masyarakat  di  Desa Petak  Bahandang  melakukan  aktivitas
dalam  menyediakan  sesajen  membuat ketupat,  lemang  dan  sarana  lainnya  serta membersihkan lokasi atau tempat dilaksanakan upacara tersebut.
Pelaksanaan  upacara Manenung merupakan  salah  satu  rangkaian  dari upacara  keselamatan.  Dalam  pelaksanaan upacara ini memerlukan sarana atau sesaji sebagai  bentuk  korban  suci  yang  wajib dilakukan. Kalau ditinjau secara etimologinya,  kata yadnya berasal  dari Bahasa  Sanskerta,  yaitu  dari  kata  “ yaj ” yang  artinya  memuja  atau  memberi penghormatan,  mempersembahkan,  dan bertindak sebagai perantara, dari urat kata ini  timbul  kata  “ yajna ”  yang  artinya pemujaan, doa, persembahan. Jadi yadnya dapat  juga  diartikan  yaitu  korban  suci yang  didasarkan  atas  pengabdian  dan cinta kasih. Pertimbangan dalam pelaksanaan upacara yadnya yang menyangkut desa,  kala,  patra untuk masyarakat  umum  biasa  disebut  dengan local genius.
Berdasarkan uraian tersebut, dapat penulis simpulkan bahwa nilai pendidikan yang terkandung dalam Upacara Manenung di  Desa  Petak  Bahandang
dalam mengkaji ranah
psikomotorik/gerakan,  nilai,  pendidikan
yang  terkandung  dalam  upacara  yaitu dilihat dari berbagai bentuk seni kesakralan  seperti  yang  terdapat  dalam upacara Manenung di  Desa  Petak Bahandang  yaitu  dapat  dilihat,  sehingga nilai  keindahan  dalam  pembuatan sarana tersebut  tergolong  dalam  bentuk  seni rupa.  Selain  itu  penulis  menambahkan bahwa  dalam  pelaksanaan Manenung di Desa Petak Bahandang terdapat nilai seni suara.  Seni  suara  yang  dimaksud  yaitu disaat lantunan tandak Manawur berlangsung memberikan ekspresi religius sebagai media komunikasi.
2.3 Kendala  yang  dihadapi  dalam Menanamkan  Nilai  Pendidikan Agama  Hindu  dalam Upacara Manenung Menurut  Umat  Hindu Kaharingan di Desa Petak Bahandang Pendidikan karakter harus berkelanjutan  dan  tak  pernah  berakhir, sebagai  bagian  terpaduuntuk  menyiapkan generasi  bangsa,  yang  yang  disesuaikan dengn sosok manusia masa depan berakar pada  filosofi  dan  nilai  kultur  religious bangsa  Indonesia.  Pendidikan  karakter harus menumbuhkembangkan filosofi dan pengamalan  atas  keseluruhan  karakter bangsa  ini  secara  utuh  dan  menyeluruh. Karakter  bangsa  mengandung  perekat
budaya  dan  kultur  yang  harus  terwujud dalam  kesadaran  kultul  dan  kecerdasan kultul pada setiap warga negara. Pendidikan  karakter  memiliki  makna lebih  tinggi  dari  pada  pendidikan  moral, karena  pendidikan  karakter  tidak  hanya berkaitan  dengan  masalah  benar  dan salah,  tetapi  bagaimana  menanamkan pembiasaan  dengan  hal-hal  yang  baik dalam  kehidupan,  sehingga  peserta  didik memiliki kesadaran, kepekaan, dan pemahaman yang tinggi. Serta kepedulian dan komitmen untuk menerapkan kebajikan  dalam  tindakan  nyata  melalui prilaku yang baik, jujur, ikhlas, bertanggung  jawab  hormat  terhadap orang  tua,  dan  nilai-nilai  karakter  mulia yang  lainnya  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Dengan  demikian  orang  yang berkarakter  merupakan  sifat  yang  alami seseorang  dalam  merespon  situasi  secara bermoral  yang  diwujudkan.  Pendidikan adalah  proses  seseorang  dalam  rangka mengembangkan  kemampuannya,  sikap, dan  tingkah  laku  di  dalam  masyarakat tempat mereka berada. Pendidikan adalah proses  sosial  yang  terjadi  pada  orang yang dihadapkan pada pengaruh lingkungan  yang  terpilih  dan  terkontrol (khususnya  yang  datang  dari  pendidikan
formal), sehingga mereka dapat memperoleh  perkembangan  kemampuan sosial  dan  kemampuan  individu  yang oftimal,  pendidikan  dipengaruhi  oleh lingkungan atas individu untuk menghasilkan  perubahan-perubahan  yang sifatnya  permanen  (tetap)  dalam  tingkah laku,  pikiran,  dan  sikapnya.  Pendidikan juga  diartikan  dalam  bahasa  agama disebut  dengan Widya yang  merupakan catatan  dari  kebijaksanaan,  yang  di dalamnya mengandung tentang kebenaran tertinggi.  Weda  mengajarkan  tentang bagaimana cara untuk mencapai kemurnian  hati.  Pendidikan  juga  usaha untuk  membangkitkan  kecerdasan  dan mempertajam kemampuan untuk membedakan  yang baik  dan buruk, benar dan  salah  (Singer,  2002:25).  Pendidikan itu untuk menanamkan kebiasaan- kebiasaan yang diinginkan oleh pendidikan itu sendiri yang pada akhirnya menjadi  kebiasaan  hidup  dan  tumbuh bekembang menjadi karakter atau kepribadian yang sulit untuk dirubah lagi. Jadi  pendidikan  atau  lingkungan  sangat berpengaruh dengan pembentukan karakter.
Dalam Nitisatra disebutkan :
nora  na  mitramang  lwihane,  wara guna maruhur, nora’na  catru manglewihane,  geleng  ana  ri  hati, nora  ‘na  sih  mahanglewihane, sihikang  atanaya,  nor’na  cacti daiwa juga sakti, tan ana mamahen artinya:
Tidak  ada  sahabat  yang  melebihi pengetahuan, yang mempunyai manfaat  atau  berfaedah  sangat tinggi  bagi  kehidupan,  tidak  ada musuh  yang  berbahaya  dari  nafsu jahat yang tumbuh dalam hati, tidak ada cinta yang melebihi cinta orang tua kepada anak-anaknya, merupakan  sarana  pendidikan  yang efektif, tidak ada menyamai kekuatan  kecuali  nasib,  karena kekuatan  nasib  tidak  tertahan  oleh siapapun (Singer, 2017:28).
Dengan  menyimak  sloka  di  atas bahwa  peranan  pendidikan  itu  dalam rangka  mewujudkan  anak  didik  yang berkarakter  atau  berkepribadian  yang sangat  kuat,  tidak  mudah  dipengaruhi oleh  hal-hal  yang  bersifat  material. Karakter  mulia  yang  melandasinya  sifat- sifat  seseorang  akan  tercermin  dalam tingkah  laku  sehari-hari.  Tingkah  laku tersebut  akan  terlihat  dan  dapat  diamati dari tiga hal seperti sabda , bayu dan idep . Idep terimplementasi  dalam  pikiran merupakan  sumber  dari  bentuk-bentuk pikiran  itu  sendiri  yang  diikuti  oleh ucapan-ucapan,  kata-kata  dan  perbuatan. Untuk menyeimbangkan pikiran,
perkataan  dan  perbuatan  kita  maka  kita harus  mawas  diri,  introspeksi  diri, mulat sarira yang  bertujuan  untuk  memperoleh kedamaian.  Karena  kedamaian  adalah dambaan  bagi  semua  orang,  kedamaian kebahagiaan  utama,  kebahagiaan  tanpa kedamaian  tidak  akan  ada.  Karakter manusia  sangatlah  besar.  Kedamaian dapat  dicapai  tergantung  dari  karakter kecakapan hati dan pandangan hidup atau pemikiran manusia itu sendiri. Ajaran Tri Kaya Parisudha sebagai landasan pembentukan karakter yang sangat dominan  sebab  salah  satu  tata  nilai  yang merupakan tata  susila Hindu. Tri  Kaya Parisudha yang  cukup  penting  dalam implementasinya dalam seluruh kehidupan  masyarakat,  agar  tercapainya keharmonisan dalam kehidupan masyarakat, untuk tercapainya keberhasilan  pendidikan  dan  penanaman konsep pembentukan pendidikan karakter, yang diperlukan sistem kedisiplinan yang tinggi.
Pendidikan karakter adalah proses internalisasi  budaya  ke  dalam  diri seseorang  dan  masyarakat sehingga membuat  orang  beradab.  Pendidikan bukan  saja  sebagai  sarana  transper  ilmu pengetahuan,  lebih  luas  sebagai  sarana
pembudayaan dan penyaluran nilai (enkulturisasi dan sosialisasi). Anak didik agar mendapatkan pendidikan yang menyentuh  dimensi  dasar  kemanusiaan. Dimensi  kemanusiaan  mencakup  tiga  hal yaitu  (1)  Afektif  yang  tercermin  dalam kualitas  keimanan,  ketakwaan,  akhlak mulia,  termasuk  budhi  pekerti,  yang luhur, serta kepribadian yang unggul, dan kompensi  estetis.  (2)  Kognitif  yang tercermin  dalam  kapasitas  pikir  dan  daya intlektualitas untuk menggali dan mengembangkan  serta  menguasai  ilmu pengetahuan dan teknologi.
(3)
Psikomotorik  yang  tercermin  dalam kemampuan mengembangkan ketrampilan  teknis,  kecakapan  praktis, dan  kompetensi  kinestetis.  Pendidikan karakter  menjadi  bagian  yang  paling berharga di dalam kehidupan manusia.aspek utama pendidikan karakter merujuk  pada  kualitas  instinsik  seperti kejujuran,  kebaikan  hati,  ketenangan, kesetiaan,  industri  dalam  artian  bentuk kerja keras, aktif dan integitas (Julian dan Jhon,  2008:115).  Pendidikan  karakter adalah  suatu  sistem  pemahaman  nilai- nilai  pendidikan  karakter  kepada  anak didik yang meliputi komponen pengetahuan,  kesadaran,  atau  kemauan
dan  tindakan  untuk  melaksanakan  nilai- nilai tersebut.   Akhirnya penulis berharap semoga  tulisan  ini  dapat  memberikan sumbangan  pemikiran  wawasan  dan pmahaman  para  pembaca  yang  budiman dalam rangka membangun karater bangsa dan  membantu  para  pendidik  dalam melaksanakan pendidikan karakter secara tepat dan efektif.
III. Penutup
3.1 Kesimpulan 1. Pelaksanaan upacara
Balian Manenung yaitu  melalui  beberapa tahapan,  yaitu  tahap  pertama  diawali dengan  mendatangi  Basir  pelaksanaan upacara  ritual  dan Katambung sebagai alat  yang  digunakan  dalam  proses upacara  ritual  tersebut,  menyediakan sarana ritual, dengan rangkaian diantaranya Manawur , Nantilang  Liau yang  disebut  sebagai  ritual  untuk menjauhkan  roh  jahat  dari  para  basir. Tahap kedua dilanjutkan dengan ritual Mangkang Sangiang, Panaturun
Sangiang. Tahap ketiga dengan Balian Narinjet  Sahur tujuan  mengundang para leluhur, dan dengan menyediakan sarana  seperti,  pakaian, Mandau ,  kain merah/putih/kuning. Tampung  Tawar
dan duit sebagai Katekang
Hambaruan.
2. Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  dalam Upacara Manenung menurut  Umat Hindu  Kaharingan  Di  Desa  Petak Bahandang  yaitu Tattwa,  Susila,  dan Upacara .
3. Kendala yang dihadapi dalam menanamkan Nilai Pendidikan Agama Kaharingan  di  Desa  Petak  Bahandang Kaharingan di Desa Petak Bahandang Kecamatan Kurun  Kabupaten Gunung Mas,  yakni  :  a. Disebabkan  karena perkembangan  jaman  menyebabkan kemajuan teknologi sehingga kesadaran  generasi  muda  umat  Hindu Kaharingan  Desa  Petak  Bahandang semakin  meninggalkan  ajaran  tentang bagaimana melestarikan kegiatan ritual agama  seperti  dalam  melaksanakan upacara Manenung.  b). Upaya  dalam melakukan pembinaan atau pengajaran terhadap  generasi  muda  umat  Hindu Kaharingan  di  Desa  Petak  Bahandang tentang  pembuatan  sarana  ritual  sudah tidak  efektif  lagi.  c)  Kurangnya perhatian  atau  bimbingan  dari  orang tua  maupun  dari  majelis  terhadap generasi  muda  sehingga  berpengaruh terhadap  aktivitas  kebebasaan  dalam
mengenal  budaya  luar.  d).  Dengan perjudian  dan  minuman  keras  yang sudah  membudaya.  e).  Adanya  opini dari  luar  atau  non  Hindu  bahwa upacara-upacara  ritual  yang  dilakukan khususnya  seperti  upacara Manenung dikatakan  sebagai  cara  menduakan Tuhan;  f)  Kurangnya  penyediaan waktu  untuk  pemberian  Pendidikan Agama  Hindu  dalam  prosesi  upacara- upacara  yang  dilaksanakan  khususnya dalam upacara Manenung g). Kurangnya peranan guru agama dalam melakukan pengajaran pembuatan sarana  ritual.  h)  Keaktifan  pengurus MK-AHK  Desa  Petak  Bahandang tentang tata kelola organisasi menurun. i)  Kurangnya  adanya  interaksi  dan kerjasama  antara  Guru  Agama  Hindu dengan umat tentang pengadaan buku- buku  keagamaan  Hindu  secara  umum (Weda,  Tri  Hita  Karana,  pedoman tenaga pembina, menumbuh kembangkan  pendidikan  budhi  pekerti pada  umat  generasi  muda/  perspektif agama Hindu  dan  lain-lain), serta  cara dan tempat memperolehnya.
3.2 Saran Sehubungan dengan Upacara
Manenung yang  dilaksanakan  di  Desa
Petak  Bahandang  Kecamatan  Kurun Kabupaten  Gunung  Mas,  maka  ada beberapa  hal  yang  peneliti  jadikan  saran, antara lain:
1. Perlu  adanya  kerjasama  antara  pihak- pihak  yang  berkompeten  dibidang  ini Hindu  (Guru  Agama  Hindu,  Basir, pengurus MK-AHK dan dukungan dari umat Hindu Kaharingan) untuk melakukan  pembinaan  terhadap  umat
Hindu Kaharingan Desa Petak
Bahandang  tentang  ajaran  agama Hindu secara umum, khususnya tentang menanamkan nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu.
2. Upacara Manenung merupakan  salah satu  media  ekspresi  manusia  dalam memenuhi  emosi  religiusnya  dan menjaga leserasaan hubungan manusia dengan  Tuhan,  manusia  dengan  alam, manusia  dengan  sesama.  Oleh  sebab itu, hendaknya upacara ini tetap dijaga keberadaannya  sebagai  salah  satu wujud  bhakti  kepada  Tuhan,  dan melestarikan  nilai-nilai  agama  serta sebagai wujud yadnya.
3. Perlu melaksanakan musyawarah rutin guna  menggali  permasalahan  umat Hindu Kaharingan Desa Petak Bahandang  dan  perlu  dilaksanakan
pembinaan  tentang  ajaran  agama Hindu  yang  mengkaitkan  nilai-nilai Pendidikan  Agama  Hindu  dengan upacara-upacara  ritual  guna  memiliki pemahaman  umat  Hindu  Kaharingan di Desa Petak Bahandang dari penyuluh  Agama  Hindu  Kemenag Kabupaten Gunung Mas.
4. Hendaknya  dari  upacara  Manenung ini  dapat  diambil  nilai-nilai  positif yang  dapat  dipergunakan  sebagai pedoman  dalam  kehidupan,  disamping itu  diharapkan  dapat  memahami  dan mengerti  nilai  pendidikan  Agama Hindu  yang  terkandung  dalam  sarana dan tata cara upacara-upacara tersebut, dan  hendaknya  pemberian  Pendidikan Agama  Hindu  pada  umat  Hindu Kaharingan  di  Desa  Petak  Bahandang dapat  dilakukan  melalui  Basarah, upacara ritual keagamaan, dan evaluasi melalui  sanksi,  hukuman  atau  nasehat terhadap pelanggaran-pelanggaran norma agama.

## Daftar Pustaka
Anwar,  Desi.  2002. Kamus  Lengkap Bahasa Indonesia . Surabaya : Amelia. Anonim. 2015. Panaturan . Majelis Besar Agama  Hindu  Kaharingan Palangka Raya.
Basir  Thian  Agan.  2000. Upacara Keselamatan Hindu Kaharingan . Palangka Raya. Tim  Penyusun.  2005. Buku  Tawur Palangka  Raya  :  Kanwil Depag Propinsi Kalimantan Tengah. Tim  Penyusun.  2005. Upacara  Ritual Keselamatan Hindu Kaharingan (Buku Talatah Upacara Tulak Bala). Palangka  Raya  :  Kanwil Depag  Propinsi  Kalimatan Tengah.
Koentjaraningrat.  1987. Sejarah  Teori Antropoogi. Jakarta : Universitas Indonesia. Kencong.  2006.  Tesis. Upakara  Hindu Kaharingan (Suatu Tinjauan  Bentuk,  Fungsi dan  Makna  dalam  Agama Hindu) . Denpasar : UNHI Punjatmaja.  1976 .  Ilmu  Pengetahuan suci . Bandung. Riwut, Nila. 2003. Maneser Panatau Tatu Hiang .  Palangka  Raya  :
Pustaka Ilmu.
Sugono,  Dendi.  2008. Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  Pusat
Bahasa .  Jakarta  :  PT.
Gramedia Pustaka Utama. Sura,  G.  1989. Pelajaran  Agama  Hindu
Untuk  SMTA  Kelas  1 . Bandung : Yayasan Dharma Sarathi. Tim  Penyusun.  1994. Kamus  Besar
Bahasa  Indonesia    Edisi Kedua .  Jakarta  :  Balai Pustaka. Tim  Penyusun.  2006. Buku  Pelajaran
Agama  Hindu  Kaharingan
Untuk Tingkat SMTP . Palangka  Raya  :  Lembaga Pengembangan Tandak
dan  Upacara  Keagamaan Umat Hindu Kaharingan. Tim Penyusun. 2009. Panaturan .
Denpasar : Widya Dharma.