## REMPUG TARUNG ADU TOMAT
(KOMODIFIKASI SENI PERGELARAN HELARAN

## DI DUSUN CIKAREUMBI, DESA CIKIDANG, KECAMATAN LEMBANG, KABUPATEN BANDUNG BARAT)
TOMATO FIGHTING REMPUG
(COMMODIFICATION OF HELARAN PERFORMING ARTS IN DUSUN CIKAREUMBI, CIKIDANG VILLAGE, LEMBANG DISTRICT, WEST BANDUNG REGENCY
Bunga Adelia, Cahya, Imam Setyobudi bungaadelia73@gmail.com Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media ISBI Bandung
Artikel diterima : 21 Oktober 2021 || Artikel direvisi : 15 Maret 2022 || Artikel disetujui : 1 Agustus 2022

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berfokus  terjadinya  komodifikasi  budaya  pada  tradisi Rempug  Tarung  Adu  Tomat . Tujuan  penelitian  adalah  mengungkapkan  struktur  pertunjukan Rempug  Tarung  Adu  Tomat ,  bentuk komodifikasi  yang  terjadi  pada Rempug  Tarung  Adu  Tomat ,  dampak  komodifikasi Rempug  Tarung  Adu Tomat terhadap masyarakat setempat. Manfaat teoretis pada penelitian ini adalah dapat memberi kontribusi bagi disiplin ilmu antropologi tentang konsep komodifikasi terhadap budaya serta menambahkan wawasan bagi peneliti lainnya mengenai Rempug Tarung Adu Tomat . Manfaat praktis pada penelitian ini memberikan pemahaman serta menunjukan adanya komodifikasi budaya pada tradisi Rempug Tarung Adu Tomat yang berada di RW 03 Dusun CIkareumbi. Landasan teoretikanya konsep teoretis komodifikasi. Metode penelitian kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa  studi  pustaka,  wawancara,  observasi  lapangan  dan dokumentasi. Hasil penelitian memperlihatkan bahwa pada tradisi Rempug Tarung Adu Tomat ini terdapat praktik  komodifikasi  budaya  yang  pada  awalnya  hanya  memiliki  nilai  guna  berubah  dengan  adanya  nilai tukar  (jual).  Praktik  komodifikasi  berdampak  pada  penghasilan  masyarakat  sekitar  dan  terbentuknya lapangan  pekerjaan.  Masyarakat  memperoleh  dampak  penambahan  pendapatan  ekonomi  rumah  tangga. Komodifikasi  memberi  pertumbuhan  sektor  perekonomian  sekaligus  memperkenalkan  potensi  suatu wilayah.
Kata kunci : tradisi, perang tomat, komodifikasi budaya, industri pariwisata

## ABSTRACT
This research focuses on the occurrence of cultural commodification in the Rempug Tarung Adu Tomat tradition.  The  purpose  of  this  research  is  to  reveal  the  structure  of  the  Rempug  Tarung  Adu  Tomat performance,  the  form  of  commodification  that  occurs  in  Rempug  Tarung  Adu  Tomat,  and  the  impact  of thecommodification Rempug Tarung Adu Tomato on the local community. The benefits of this research are theoretical at this research can not give a contribution to the discipline of Anthropology on the concept of commodification of culture as well as add insight for other researchers about the Rempug Tarung Adu Tomat. Practical benefits in this study gave the understanding as well as show the commodification of culture on tradition Rempug Tarung Adu Tomat which is located in RW 03 Dusun CIkareumbi. The theory used is the theory  of  the  concept  of  commodification.  The  method  in  this  study  uses  qualitative  methods  with  data collection techniques in the form of library studies, interviews, field observations and documentation. The results  of  this  study  indicate  that  in  thetradition  Rempug  Tarung  Adu  Tomat  there  is  a  cultural commodification practice which at first only has a use value that changes with the exchange value (selling).
Initially the Rempug Tarung Adu Tomat tradition was only a cultural tradition, now it has become a tourism commodity (tourism industry) not only that, it can be seen from the implementation of the entrance ticket system, and the sale of souvenirs with the attributes of thetradition Rempug Tarung Adu Tomat, with the practice  of  commodification  it  has  an  impact  on  people's  income.  Environment  and  the  formation  of employment, the impact obtained by the community is of course the economic impact. Because the purpose of the practice of commodification is to build the economic sector and introduce the potential of the region. Keywords: tradition, tomato fighting, commodification of culture, tourism industry.

## PENDAHULUAN
Desa Cikidang merupakan desa dengan penduduk yang mayoritas bermata
pencaharian  sebagai  petani  dengan  jumlah 7.745  jiwa  dan  luas  wilayahnya  10,33 kilometer 2 .  Kebanyakan  penduduk  Desa Cikidang  bertani  tomat  yang  setiap  tahun menghasilkan  125.000  ton/Ha. 1 Pada  tahun 2011,  petani  tomat  Desa  Cikidang,  lebih tepatnya di RW 03 Dusun CIkareumbi sempat mengalami kerugian karena hasil panen yang tidak  terserap  pasar,  peristiwa  tersebut memancing  ide  kreatif  terciptanya  tradisi Rempug Tarung Adu Tomat . 2 Tomat berlimpah tiada terjual mengalami
pembusukan.
Abah Nanu
Munajat memanfaatkan  tomat  busuk  sebagai  materi pergelaran Rempug  Tarung  Adu  Tomat yang diselipkan  pada  rangkaian  upacara  ritual ngaruat bumi .
Munajat  mengatakan  bahwa Rempug Tarung  Adu  Tomat sebagai  pengembangan upacara  ritual ngaruat  bumi yang  ada  sejak puluhan tahun yang lalu, dan salah satu mata acara  andalan  dari  rangkaian  mata  acara lainnya yang terdapat dalam ngaruat bumi dan hajat  buruan (dikutip  dalam  Riyanti  2016; Reinaldi  2016;  Wiranegara  2016). Rempug Tarung Adu Tomat sebagai  ide kreatif dosen seni tari bernama Nanu Munajat, dibuat tahun 2011  dan  digelar  pertama  kali  pada  tahun
1 Sumber Profil Desa Cikidang 2020.
2 Keterangan terdapat pada Awal mula Perang Tomat di
Lembang [ https://www.google.com/amp/s/m.kumparan .com/amp/bandungkiwari/awal-mula-perang-tomat-
1541578618348994 diakses 17.53 , 7/6/2021]
2012 di RW 03 Dusun CIkareumbi. 3 Rempug Tarung Adu Tomat berbentuk seni pergelaran helaran . 4
Fenomena  tersebut  sebagaimana  dalam penelitian  Maunanti  (2003)  memperlihatkan bahwa dewasa ini semakin semarak fenomena konsumsi  pada  masyarakat  dan  kebudayaan dalam konteks industri pariwisata yang dapat mendorong  terjadinya  proses  komodifikasi budaya  seiring  dengan  jasa  pariwisata  dalam pemasaran  pergelaran  budaya,  arsitektur,  dan ritual.  Dijelaskan  juga  dalam  penelitiannya, komodifikasi  dapatlah  dimengertikan  sebagai proses  pengemasan  atau  pemasaran  objek- objek  budaya  yang  melibatkan  nilai  ekonomi dari  aspek  kehidupan  manusia  yang  awalnya nilainya terpisah dengan industri pariwisata.
Selaras dengan penelitian Irianto (2016) berjudul Komodifikasi  Budaya  dalam  Era Ekonomi  Global  terhadap  Kearifan  Lokal , bahwa  salah  satu  bentuk  benda  budaya  yang dikomodifikasi  di  era  globalisasi  adalah kesenian  tradisional.  Kesenian  tradisional yang  semula  sebagai  subjek  pengetahuan, kebijakan,  dan  kearifan  lokal  masyarakat pendukungnya, berkat adanya industri pariwisata  kemudian  berubah  menjadi  objek berupa  benda  yang  harus  diperjualbelikan melalui  proses  produksi  budaya.  Proses produksi untuk menghasilkan produk industri pariwisata membutuhkan strategi yang
3 Ketua  Pelaksana  Rempug  Tarung  Adu  Tomat,  Acep Unan  mengatakan  pelaksanaan  kegiatan  ini  harus seijin Abah Nanu dan Abah Unan.
4 Asal-mula Perang Tomat di Lembang: Kesedihan dan Kesenian [https://www.idntimes.com/news/Indonesia/bagus- f/asal-usul-perang-tomat-di-lembang-dari-derita- hingga-perayaan-seni-nasional/1
mampu  menciptakan  standar  mutu  kesenian tradisional,  baik  menyangkut  rekomposisi, rekonstruksi,  rekoreografi,  dan  revitalisasi yang  sejalan  dengan  tuntutan  industri pawisata.  Strategi  pengembangan  tersebut diharapkan tetap melindungi hakikat.
Pada  awalnya,  warga  RW  03  Dusun Cikareumbi menggelar upacara ritual ngaruat bumi berlangsung tanpa Rempug Tarung Adu Tomat setiap  tahun.  Namun,  belakangan, semenjak  tahun  2012,  penyelenggaraan upacara  ritual ngaruat  bumi menyertakan Rempug  Tarung  Adu  Tomat  sebagai  ritual rasa  syukur  atas  hasil  alam  yang  melimpah serta  bertujuan  membuang  sial  dan  hal-hal buruk  serta  sifat  negatif  yang  ada  di masyarakat  maupun  penyakit  yang  ada  pada tanaman  (Koswara  2016;  Solehudin  2016; Rayadin  2016).  Perkembangan Rempug Tarung  Adu  Tomat mengalami  komodifikasi budaya  dimana  adanya  nilai  guna  menjadi nilai  tukar  menjadi  seni  kemasan  industri pariwisata dan sebagai sebuah komoditi yang dinikmati oleh masyarakat luas.
Penelitian  terdahulu  tentang Rempug Tarung  Adu  Tomat tergolong  masih  sangat minim.  Hanya  terdapat  praktik  tugas  akhir film  documenter  oleh  Maulana  N.H  (2016) berjudul Film  Dokumenter  Budaya  Rempug Tarung Adu Tomat di Kampung Cikareumbi . Dokumentasi  tentang  sejarah  dan  prosesi Rempug Tarung Adu Tomat (lihat pula Harry 2016;  Santi  2016;  Wiranegara  2016). Penelitian  lainnya  belum  ada  yang  melihat Rempug  Tarung  Adu  Tomat sebagai  bentuk komodifikasi budaya bermodel seni pergelaran  dengan  konsep helaran bagi kepentingan pengembangan pariwisata daerah yang  ada  di  RW  03  Dusun  CIkareumbi. Namun  penelitian  mengenai  komodifikasi budaya  telah  banyak  dilakukan  seperti penelitian  Setyobudi  (2020)  yang  berfokus pada  komodifikasi  revitalisasi  tradisi  lama dalam rangka siasat untuk industri pariwisata di  Cihideung  dengan  analisa  produk  diri masyarakat,  penelitian  Shafy  (2020)  fokus utamanya  mengenai  komodifikasi  budaya reka  cipta  tradisi  palang  pintu  Betawi,  yang pada  awalnya  upacara  pernikahan  menjadi
festival yang bersifat hiburan yang dilakukan oleh  aktor.  Pada  pelaksanaannya  berguna memproduksi budaya berdasar kondisi masyarakat saat ini.
Penelitian Anggi Adriatna (2016) fokus utamanya  mengenai  komodifikasi  pada upacara Ngalaksa di Desa Rancakalong yang pada  awalnya  upacara  adat  penghormatan kepada  Dewi  Sri  atau  Nyi  Pohaci  tetapi mengalami  pergeseran  menjadi  adanya  nilai jual  yang  menghasilkan  ekonomi  bagi masyarakat  Rancakalong.  Penelitian  Untung Prasetyo  (2011)  fokus  utamanya  mengenai komodifikasi  upacara tradisional Seren Taun dalam  pembentukan  identitas  komunitas. Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bermaksud mengembangkan hasil dari penelitian- penelitian  terdahulu  dalam  peta  keilmuan Antropologi  tentang  konsep  komodifikasi budaya  berbasis  pada  seni  pergelaran  yang bersifat helaran .
Terciptanya tradisi Rempug Tarung Adu Tomat yang  berada  di  Dusun  Cikareumbi merupakan  pengembangan  ritual ngaruat bumi sebagai  rangkaian  mata  acara  andalan dan saat ini mengalami komodifikasi budaya dimana adanya nilai guna menjadi nilai tukar sebagai sebuah komoditi yang dinikmati oleh masyarakat  luas.  Dengan  demikian,  muncul pertanyaan penelitian sebagai berikut bagaimana  struktur  pertunjukan Rempug Tarung  Adu  Tomat ?  Bagaimana  bentuk komodifikasi  yang  terjadi  pada Rempug Tarung Adu Tomat ? Dan, bagaimana dampak komodifikasi Rempug  Tarung  Adu  Tomat terhadap masyarakat setempat? Penelitian ini mempunya  sejumlah  tujuan  yang  terdiri  dari sebuah  upaya  mengungkapkan  struktur pertunjukan Rempug  Tarung  Adu  Tomat , sebuah upaya mengungkapkan bentuk komodifikasi  yang  terjadi  pada Rempug Tarung  Adu  Tomat ,  dan  sebuah  upaya mengungkapkan dampak komodifikasi Rempug  Tarung  Adu  Tomat terhadap  warga masyarakat sekitarnya.
Adapun landasan teoretik yang digunakan  di  dalam  penelitian  memakai konsep komodifikasi. Menurut Mosco (dalam Setyobudi 2020), komodifikasi merupakan
proses  yang  mengubah  nilai  guna  menjadi nilai  tukar.  Pada  awalnya  nilai  produk ditentukan berdasarkan kegunaan atau kemampuan produk tersebut untuk memenuhi kebutuhan  sosial  dan  individu  berubah menjadi  sesuai  produk  yang  nilainya  sesuai harga  pasar.  Komodifikasi  berawal  dari  Karl Max dan George Simmel yang berkata bahwa akibat  dari  ekonomi  uang  berdasarkan  atas semangat  untuk  menciptakan  keuntungan yang banyak maka mengakibatkan munculnya gejala  komodifikasi  di  berbagai  sektor kehidupan  (Kasman  2011).  Pengamatan Fairclough (dalam
Setyobudi 2020)
komodifikasi  tidak  hanya  mencakup  produk barang  saja  melainkan  dapat  terjadi  pada bidang lain yang bukan komoditi barang bisa terjadi  pada  sektor  seni,  tradisi,  maupun pendidikan.
Komodifikasi tidak hanya merujuk pada barang-barang  kebutuhan  konsumen,  akan tetapi  terjadi  pula  pada  kebudayaan  dimana masyarakat kapitalisme menjadikan kebudayaan  patuh  pada  hukum  komoditi kapitalisme, serta dapat menghasilkan kebudayaan  industri  yaitu  kebudayaan  yang dapat dikonsumsi secara luas dan produksinya tertuju  pada  mekanisme  pasar  (Fajarwati 2017),  menurut  Darmadi  (dalam  Fajarwati 2017)  komodifikasi  sendiri  telah  merambah ke dalam sektor pariwisata serta komodifikasi saat  ini  telah  menyentuh  langsung  pada makna-makna kebudayaan hingga melibatkan simbol-simbol, ikon-ikon seni, agama, budaya.  Kasman  (2011)  berpendapat  saat  ini banyak  kapitalisme  pariwisata  di  daerah dengan tujuan wisata dengan dibungkus oleh sihir  pesona  diskursus  pariwisata  budaya menjadi  adanya  komodifikasi  dalam  seni popular,  yakni  adanya  proses  perdagangan untuk memperoleh sejumlah keuntungan.
Pemicu  komodifikasi  budaya  biasanya perekonomian  yang  rendah  oleh  karena  itu muncul  fenomena  meningkatkan  nilai  jual kebudayaan  untuk  menumbuhkan  kembali perekonomian karena dengan adanya komodifikasi  budaya  ini  dapat  menarik wisatawan  domestik  maupun  mancanegara dengan begitu dapat menghasilkan
pendapatan  hasil  kontribusi  yang  dibayarkan oleh  wisatawan  karena  telah  menikmati pertunjukan budaya tersebut.
Dalam penelitian ini konsep komodifikasi  digunakan  untuk  membedah bagaimana  bentuk  komodifikasi  budaya tradisi Rempug  Tarung  Adu  Tomat dan bagaimana  pengaruhnya  terhadap  warga masyarakat setempat.

## METODE
Penelitian ini memakai metode penelitian  kualitatif.  Relevansinya  dengan permasalahan  yang  diteliti,  bahwa  penelitian kualitatif  dapat  digunakan  untuk  memahami fenomena  sosial-budaya  dalam  artian  makna yang  berada  dalam  benak  orang-orang  yang diteliti  kepada  penelitinya  (Boeije  dalam Setyobudi  2020:  19).  Pendekatan  terhadap masalah penelitian bersifat fleksibel meniscayakan  seluas  dan  sedalam  mungkin makna  dapat  tergali  (Setyobudi  2020:  20). Bogdan  dan  Taylor  menyatakan  bahwa penelitian  kualitatif  merupakan  prosedur penelitian yang memungkinkan pengungkapkan data dan analisa yang berupa deskripsi  atau  pelukisan  atau  penggambaran keadaan  fenomena  empiris  yang  ada  (1993). Dalam penelitian kualitatif, menurut Kirk dan Miller (1986: 9), sebuah tradisi pengumpulan data  dalam  ilmu  sosial  yang  sepenuhnya bergantung pada instrumen penelitinya sendiri yang berusaha pengamatan terhadap manusia dan kawasan lingkungannya.
Dalam mengungkap permasalahan yang terkait  dengan  objek  yang  diteliti,  maka diperlukan  sebuah  metode  sebagai  langkah- langkah  operasional  penelitian  di  dalam pengumpulan data. Adapun teknik pengumpulan  data,  pengamatan  langsung terhadap fenomena empirisnya, studi pustaka atau  penelusuran  sumber  arsip  yang  relevan dengan  masalah  penelitiannya.  Keabsahan data  digunakan  triangulasi  data:  teknik pengumpulan data yang berbeda-beda. Teknik pengumpulan data lewat wawancara dievaluasi  terhadap  pengamatan  langsung maupun pengumpulan arsip-arsip dan dokumen (Setyobudi 2020: 77-79).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Asal Mula Rempug Tarung Adu Tomat
Sejumlah  warga  dan  tokoh  masyarakat RW  03  Dusun  Cikareumbi  menceritakan perihal asal mula adanya Rempug Tarung Adu Tomat (9  Desember  2019)  yang  kurang lebihnya  sebuah  penggambaran  kekesalan petani tomat  saat  harga jatuh:  tomat  menjadi tidak  ada  harganya.  Para  petani  meluapkan kekesalan dengan membuang tomat ke jalan- jalan. Pada saat wawancara dijelaskan bahwa Rempug  Tarung  Adu  Tomat digagas  pada tahun  2011  dan  digelar  pertama  kali  pada tahun  2012  tepatnya  bulan Muharam dan tidak  dapat  digelar  tanpa  persetujuan  tokoh masyarakat  yang  bernama  Acep  Unan  dan Nanu Munajat sesuai akte notaris.
Penjelasan Acep Unan (35 tahun), salah satu  tokoh  masyarakat  yang ikut serta dalam menggagas Rempug  Tarung  Adu  Tomat menjelaskan  bermula  pada  saat  beliau  yang saat  itu  sebagai  anggota  komunitas  kesenian sisingaan 5 Mekar  Budaya  bertemu  dengan seorang  budayawan  sekaligus  pelaku  seni  di Kabupaten  Bandung  Barat  bernama  Nanu Munajat  atau  sering  dipanggil  Abah  Nanu dengan  kepentingan  sanggar  yang  dinaungi oleh  Abah  Nanu  yang  bernama  sanggar Kalang  Kemuning  sedang  membutuhkan anggota  laki-laki  untuk  mengisi  helaran tersebut.  Sejak  saat  itu  sebagai  tanda  terima kasih Abah Nanu ingin memberi sesuatu yang bermanfaat.
Pada saat Abah Nanu mengunjungi RW 03  Dusun  CIkareumbi  bertepatan  dengan musim  panen  tomat  tahun  2011,  namun melihat tomat-tomat tersebut tergeletak begitu saja  di  ladang  hingga  ada  yang  sudah  busuk karena  hasil  panen  yang  tidak  terserap  oleh pasar  dan  harga  jual  yang  sangat  rendah membuat para petani tidak sanggup membawa hasil panen dari ladang sehingga membiarkannya  hingga  busuk.  Fenomena tersebut muncul ide kreatif untuk memanfaatkan  tomat-tomat  busuk  itu  agar dapat  bermanfaat  kembali  dengan  membuat
5 Sisingaan  adalah  kesenian  tradisional  masyarakat Sunda.
kreasi seni berbentuk seni pergelaran outdoor yang disebut Rempug Tarung Adu Tomat . Ide  kreatif  tersebut  dimusyawarahkan dengan masyarakat Dusun Cikareumbi selama satu tahun untuk dapat dipahami maksud dan tujuan  diadakanya Rempug  Tarung  Adu Tomat , setelah dimusyawarahkan masyarakat setuju untuk diadakan dan digelar pertamakali pada tahun 2012 tepatnya di bulan Muharam bersamaan  dengan  upacara  adat Ngaruat Bumi yang  sudah  ada  sejak  puluhan  tahun yang  lalu.  Pertamakali  digelar Rempug Tarung  Adu  Tomat memakai  dana  hasil swadaya masyarakat RW 03 Dusun CIkareumbi  serta  pembuatan  segala  artistik dilakukan  oleh  masyarakat  setempat.  Pada tahun  2017 Rempug  Tarung  Adu  Tomat ditetapkan akan digelar setiap bulan Oktober dan  pada  hari  minggu  dengan  tanggal  yang ditentukan  lewat  musyawarah  masyarakat RW 03 Dusun CIkareumbi.
Pada  tahun  2012  setelah  digelarnya Rempug Tarung Adu Tomat telah menimbulkan kontra dimana segelintir orang menganggap Rempug Tarung Adu Tomat hal yang mubadzir 6 dilakukan karena membuang- buang  hasil  panen  begitu  saja  dengan  cara dilempar,  namun  masyarakat  beserta  Abah Nanuh  selaku  yang  mempunyai  gagasan menjelaskan  bahwa  tomat  yang  dipakai merupakan  tomat-tomat  busuk  yang  tidak layak makan dan sisa-sisa tomat dikumpulkan kembali  untuk  dijadikan  pupuk  kompos sehingga tidak ada hal yang mubadzir .
Menurut  Abah  Nanu  (61  Tahun) memaparkan  bahwa Rempug  Tarung  Adu Tomat sebuah kreasi seni dibalik penderitaan petani tomat dan sebagai bentuk wujud syukur atas  melimpahnya  hasil  alam  di  Dusun Cikareumbi.  Saling  melempar  tomat  busuk pada  saat Rempug  Tarung  Adu  Tomat mempunyai makna sebagai simbol membuang sial dan sifat-sifat buruk yang ada di dalam
6 Mubazir mempunyai arti tidak berguna, terbuang, sia- sia (Kamus Besar Bahasa Indonesia).
diri manusia maupun penyakit yang ada pada tanaman maka tidak ada hal yang mubadzir . 7

## Elemen Pertunjukan  Rempug Tarung Adu

## Tomat
Dalam  menampilkan Rempug  Tarung Adu  Tomat terdapat  elemen-elemen  yang membutuhkan  untuk  mendukung  jalannya pertunjukan, maka masyarakat secara bersama-sama  akan  membuat  properti  yang dibutuhkan  untuk  digunakan  pada  hari pelaksanaanya.  Penulis  akan  memaparkan hasil  wawancara  pada  tanggal  9  Desember 2019  dengan  bapak  Acep  Unan  (35  Tahun) selaku  narasumber  yang  disarankan  oleh masyarakat  mengenai  apa  saja  properti  yang digunakan dalam Rempug Tarung Adu Tomat sebagai berikut:
A. Properti
1. Topeng  dan  tameng  merupakan  properti yang  digunakan  oleh  prajurit  sebagai kostum  dalam Rempug  Tarung  Adu
Tomat , biasanya terbuat dari bambu yang diambil  langsung  oleh  masyarakat  di hutan  dekat  Dusun  Cikareumbi  dengan kriteria  bambu  yang  kokoh  dan  dapat bertahan  lama.  Setiap  tahun  bentuk topeng  yang  digunakan  mengalami perkembangan,  pada  awalnya  hanya berbentuk carangka 8 tidak  langsung menyerupai topeng, akan tetapi seiringnya  waktu  dengan  memasukkan dan ide masyarakat yang semakin kreatif hingga  akhirnya  dari  bentuk carangka menjadi  berbentuk  topeng. Topeng yang digunakan sebagai properti perang memiliki makna tersendiri topeng tersebut merupakan wujud manusia yang bukan sesungguhnya atau kamuflase dari sifat  manusia  yang  buruk,  sifat  tersebut perlu dibuang dan dilemparkan konotasinya  seperti  saat  lempar  jumroh pada ibadah haji.
Gambar 1 Bentuk topeng dan tameng yang digunakan oleh prajurit saat peperangan 2017 Sumber: Dokumentasi Mahasiswa Antropologi Budaya ISBI Bandung Angkatan 2017
Gambar 2
Topeng Rempug Tarung Adu Tomat Tahun 2019 Sumber: Dokumentasi Bunga Adelia
2. Boboko adalah sebuah istilah Sunda yang digunakan untuk sebutan tempat nasi atau bakul  nasi  yang  terbuat  atas  anyaman bambu  berbentuk  bulat  dan  cembung. Nyiru adalah sebuah istilah dalam bahasa Sunda  untuk  sebutan  salah  satu  alat rumah tangga yang terbuat atas anyaman bambu yang berbentuk bundar dan datar. Penggunaan dua alat rumah tangga yang berupa boboko dan nyiru pada Rempug Tarung  Adu  Tomat digunakan  sebagai saat  ngajayak  topeng  yang  berfungsi untuk  tempat  penyimpanan  peralatan perang  para  prajurit  yang  hendak  ikut peperangan  untuk  dijayak  oleh  para penari.
7 Wawancara Abah Nanu pada 13 Oktober 2019.
8 Carangka adalah istilah Sunda yang digunakan untuk menyebut keranjang.
Gambar 3 Bentuk Boboko dan Nyiru dalam Ngajayak Sumber: Dokumentasi Mahasiswa Antropologi Budaya ISBI Bandung Angkatan 2017
3. Petasan sebagai  simbolisasi  terhadap sasangkala  yang  digunakan  untuk  aba- abat  dimulainya  peperangan Rempug Tarung  Adu  Tomat .  Petasan  yang digunakan akan dipasang pada sisi kanan dan  sisi  kiri  jalan  dekat  dengan  tempat dilaksanakannya ngajayak topeng.  Janur digunakan  sebagai  penghias  sepanjang pinggir  jalan  yang  digunakan  selama Rempug Tarung Adu Tomat berlangsung di jalan tersebut.

## Sumber : Dokumentasi Ilham Dwifa
4. Replika  hewan  dan  sayuran  merupakan kreasi  buatan  warga  masyarakat  Dusun Cikareumbi. Sebagian warga desa bergotong-royong
bersama-sama membikin  replika  hewan  hama  dan sasapian yang  berasal  atas  bahan-bahan bekas  yang  ada  di  sekitar  lingkungan kampung  dan  desa.  Replika  hewan  dan sayuran menyerupai boneka besar Ogoh- ogoh di Bali. Boneka replika hewan dan sayuran digunakan di dalam arak-arakan sebelum  peperangan  dimulai.  Setiap tahun  berbeda-beda  jenis  hewan  dan sayuran  yang  dijadikan  sumber  inspirasi
replikanya. Sebagian besar warga membikin  replika  hama  tikus,  belalang, dan  ulat.  Replika  hama  yang  digunakan warga  masyarakat  Dusun  Cikareumbi pada  arak-arakan  simbol  agar  supaya hama-hama  tersebut  tiada  ganggu  hasil panen  para  petani.  Selain  itu,  terdapat pula replika tanaman tomat.
Gambar 5 Replika Serangga Sumber : Dokumentasi Bunga Adelia
Gambar 6 Replika Sayuran Sumber : Dokumentasi Bunga Adelia 5. Bunga  dan  sayuran  digunakan  pula sebagai  aksesoris  yang  dikenakan  oleh para  penari  maupun  peserta Rempug Tarung  Adu  Tomat .  Penari  dan  para peserta  beriring-iringan  mengikuti  arah arak-arakan sembari  penuh  untaian kalung,  ikat  pinggang,  dan  hiasan  pada kepala  mereka.  Penggunaan  sayuran sebagai bagian salah satu hiasan memperlihatkan  hasil  panen  warga masyarakat  RW  03  Dusun  CIkareumbi seperti  tomat,  brokoli,  cengek,  timun, terong,  leunca  dan  cabe.  Tomat  bukan sekadar  dipakai  aksesoris,  melainkan pula peluru di dalam Rempug Tarung Adu Tomat .  Para  penari  ngajayak  topeng memakai  bunga  sebagai  aksesoris  di kepala,  bunga  yang  dikenakan  beragam pula  seperti  warna  merah,  putih,  dan kuning.
6. Kostum sengaja terlihat dan diperlihatkan aneka  ragam:  Prajurit  perang Rempug
Tarung Adu Tomat bertopeng membawa tameng yang terbuat dari bamboo, penari ngajayak  topeng  mengenakan  pakaian tradisional kabaya Sunda beserta samping , bapak-bapak dan anak laki-laki biasanya memakai pakaian pangsi dengan iket  Sunda,  sedangkan  ibu-ibu  dan  anak perempuan  berkebaya  lengkap  dengan samping atau sinjang .

## B. Alat Musik Tradisional

## Selama rangkaian acara berlangsungnya
Rempug Tarung Adu Tomat diiringi tetabuhan tembang  karawitan  Sunda.  Beberapa  nayaga memainkan  langsung  sejumlah  alat  musik tradisional  Sunda  seperti  gendang,  tarompet, dan  gamelan.  Keberadaan  alat  musik tradisional  karawitan  Sunda  menghasilkan bebunyian alunan musik yang disebut pirigan yang  merupakan  kreasi  cipta  Abah  Nanu selaku  penggagas Rempug  Tarung  Adu Tomat .

## C. Waktu dan Tempat Pertunjukan
Pelaksanan Rempug Tarung Adu Tomat selama  ini  bertepatan  pada  bulan  Muharram, akan tetapi dalam perkembangannya kemudian,  pemerintah  menetapkan  pada bulan  September  atau  Oktober  tanpa  tanggal yang  pasti  hanya  setiap  hari  Sabtu  atau Minggu ( weekend ). Penyelenggaraan bertepatan  weekend,  dalam  rangka,  agar supaya warga masyarakat dan wisatawan luar daerah dan asing dapat berkunjung menyaksikan Rempug Tarung Adu Tomat .
Lokasi
penyelenggarannya biasa berlangsung  sepanjang  jalan  RW  03  Dusun CIkareumbi yang merupakan jalan umum dan jalan buntu. Penyelenggaraannya berlangsung sepanjang jalan kampung dan desa tiada lain sesuai konsep dasarnya berupa seni pergelaran  helaran  yang  terlihat  pada banyaknya  aktor  yang  terlibat  sebagai pendukungnya. Sepanjang jalan kampung dan desa  bakal  dirias,  agar  supaya  terlihat kemeriahan dan festival seni.

## D. Struktur  Pergelaran  Rempug  Tarung

## Adu Tomat
Pembagian  struktur  pergelaran  terdiri atas  pra-pergelaran,  pergelaran,  dan  paska pergelaran.
1. Pra-pergelaran terlihat pada segala aktivitas persiapan sebelum pelaksanaannya.  Para  aktor  pelaku  bakal berkumpul dan berembug mempersiapkan segala  hal  dengan  penuh  perhitungan. Bahkan, terkadang evaluasi pada penyelenggaraan tahun-tahun sebelumnya.
Dengan demikian, setiap penyelenggaraan merupakan pengembangan sekaligus perbaikan  pada  pelaksanaan  tahun-tahun sebelumnya. Pertemuan lebih pada musyawarah  mencapai  mufakat  terutama pada  penentuan  waktu  pelaksanaannya. Jika  hal  ini  sudah  tercapai  mufakat,  para aktor  membagi  tugas  pekerjaan  dan tanggung  jawab.  Mereka  memperoleh tugas  membuat  topeng  dan  tameng  yang terbuat  dari  anyaman  bambu.  Pengerjaan biasanya  berada  di  halaman  rumah  Pak Acep  Unan.  Pengumpulan  tomat  busuk sebanyak 2.5 ton.
2. Pelaksanaan  pergelaran Rempug  Tarung Adu  Tomat berawal  pada  arak-arakan, ngajayak topeng, dan berakhir pada perang tomat.  Warga  masyarakat  bersama  para aktor yang terlibat bersama-sama membersihkan tomat-tomat yang berserakan sepanjang jalan kampung. a. Arak-arakan bergerak pada pukul 08.00 WIB.  Para  peserta  arak-arakan  terdiri dari  petani  sayur,  peternak,  pemerah sapi,  orang  tua  dan  anak-anak  yang seluruhnya  berkostum  sesuai  dengan pembagiannya.  Perempuan  berkebaya dengan  sinjang  selutut  dan  pria berpangsi  berikut  iketnya.  Para  peserta membawa  berbagai  hasil  panen  berupa tanaman  sayur  seperti  tomat,  leunca, timun,  brokoli,  dan  cengek.  Replika seranga  hama  dan  hewan  turut  diarak bersama.  Tiada  lupa  tumpeng  raksasa turut  serta  berada  dalam  arak-arakan. Mereka memulai start pada ujung jalan
dusun  sampai  dengan  kantor  Desa Cikareumbi.  Para  pejabat  setempat duduk  di  atas  sisingaan.  Arak-arakan serupa  penjemputan  para  pejabat  desa dan  tamu  undangan  khusus  (VIP). Mereka kembali ke ujung jalan RW 03 Dusun CIkareumbi. Sekitar pukul 10.00 WIB acara tersebut selesai.
b. Ngajayak topeng  berlangsung  pada pukul  13.00  WIB  usai  proses  arak- arakan. Sejumlah aktor dan warga yang terlibat berkumpul kembali ke sepanjang  jalan  yang  terbelah  menjadi seolah-olah  terdapat  dua  kubu  yang saling  berseberangan  antara  satu  dan yang  lainnya.  Perlahan-lahan  terdengar tetabuhan  tembang  karawitan  seperti gamelan, tarompet, dan kendang sebagai  pertanda  para  penari ngajayak topeng segera masuk ke arena gelanggang  sepanjang  jalan  kampung dan desa tersebut. Para penari melakukan semacam tari ritual ngajayak. Penari-penari menari sembari membawa  nampan  yang  terbuat  atas anyaman  bamboo  yang  berisi  alat-alat perang  seperti  topeng,  tameng,  dan peluru  tomat.  Mereka  menari  sambil biasanya  dilakukan  penyerahan  secara simbolis  alat  perang  kepada  kepala desa,  bupati,  tokoh  masyarakat  dan sepulih  prajurit  yang  akan  melakukan perang.
c. Perang tomat berlangsung usai tari ritual ngajayak topeng selesai. Sepuluh orang prajurit  mulai  memasuki  gelanggang perang di jalan. Mereka sudah memakai kostum topeng dan memegang tameng. Lima  saling  berhadap-hadapan  siap saling lempar tomat. Abah Nanu berdiri di  pinggir  jalan  bersiap  membakar petasan  sebagai  pertanda  awal  mulai peperangan  tomat.  Mereka  mengikuti tetabuhan  tembang  karawitan  dengan gerakan  khas  seperti  sedang  menari sambil  saling  melempar  tomat  secara
9 Penulis  wawancara  Abah  Nanu  pada  tanggal  19 Oktober 2019.
bergantian, makin lama tempo tetabuhan  semakin  cepat,  dan  semakin keras  aksi  saling  lempar  antara  kedua belah  kubu  terus  berlangsung  hingga melebar.  Masyarakat  dan  wisatawan asing  maupun  lokal  yang  hadir  mulai ikut  serta  dalam  aksi  saling  lempar tomat  dengan  memakai  topeng  dan tameng  hasil  meminjam  atau  membeli dari  masyarakat  setempat. Rempug Tarung  Adu  Tomat pun  pecah  meluas dengan  melibatkan  banyak  orang  yang semula  sekadar  penonton.  Perang  aksi lempar tomat berhenti saat tomat busuk yang  disediakan  sudah  tidak  tersedia atau  telah  habis.  Menurut  Abah  Nanu (61tahun) alasan memakai tomat busuk sebagai  peluru  dalam Rempug  Tarung Adu  Tomat karena  berkaitan  dengan makna ngaruat dimana  membuang sifat-sifat busuk dan hal-hal yang busuk di  dalam  diri  dalam  bahasa  Sunda “ miceun reureugeud, geugeuleuh keukeumeuh” . 9
3. Paska  Pergelaran Rempug  Tarung  Adu Tomat ,  seluruh  peserta,  baik  aktor  pelaku maupun pengunjung dan warga masyarakat yang ikut serta akan bersalam- salaman  karena  perang  telah  usai.  Pada akhirnya, mereka bergotong royong membersihkan jalanan yang dipakai untuk perang Rempug  Tarung  Adu  Tomat . Mereka mengumpulkan tomat-tomat busuk yang  berserakan  sepanjang  jalan  dan mengumpulkanya ke dalam kantong besar untuk dijadikan pupuk organik, maka tidak ada  aktivitas  yang mubadzir dalam Rempug  Tarung  Adu  Tomat .  Terakhir terdapat  hiburan  pada  malam  harinya biasanya akan diadakan pagelaran wayang dan seni tari Jaipong .

## E. Aktor-aktor  Pelaku  Rempug  Tarung Adu Tomat
Pada dasarnya, para aktor terbagi dalam beberapa kategori: aktor dalam dan aktor luar.
Aktor  dalam  terdiri  atas  aktor  pendukung utama dan aktor pembantu. Aktor luar terdiri atas  aktor  utama  dan  aktor  pendukung  serta aktor  pembantu.  Jadi,  aktor  utama  bukan warga setempat, melainkan orang luar. Aktor utama merupakan penggagas dan pencetus ide yang  profesi  utama  koreografer  sekaligus penari yang tiada lain dosen Pegawai Negeri Sipil  (PNS).  Abah  Nanu  atau  nama lengkapnya  Nanu  Munajat  didukung  oleh Acep Unan yang merupakan aktor pendukung utama  yang  sehari-harinya  warga  setempat (RW  03  Dusun  CIkareumbi)  dan  seorang petani  sayur.  Aktor  dalam  selaku  aktor pembantu  adalah  kelompok  kesenian  Mekar Budaya.
Semenjak tahun 2019, Rempug Tarung Adu Tomat sudah mempunyai sertifikat yang ditanda-tangan salah satu akta notaris terkenal di  Kabupaten  Bandung  Barat.  Sertifikat tersebut  menyatakan jelas  pemiliknya adalah Abah Nanu dan Abah Unan. Jadi, tanpa seijin dan sepengetahuan keduanya, kegiatan Rempug  Tarung  Adu  Tomat tidak  dapat berjalan  begitu  saja.  Aktor  dalam  pembantu adalah  kelompok  kesenan  sisingaan  Mekar Budaya  yang  berada  di  bawah  asuhan  Abah Unan. Selain itu, para pengurus RW 03 Dusun Cikareumbi  terlibat  pula  sebagai  pengelola dan  penggerak  di  lapangan,  agar  supaya pergelaran Rempug Tarung Adu Tomat dapat berlangsung  semarak  dan  lancar.  Para pengurus RW ini umumnya bermata pencaharian petani sayur.
Aktor  luar  selaku  pendukung  utama adalah  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata Kabupaten  Bandung  Barat  dan  Dinas Pariwisata  dan  Kebudayaan  Provinsi  Jawa Barat.  Kedua  lembaga  bertindak  selaku penyokong  anggaran  terlaksananya Rempug Tarung  Adu  Tomat .  Aktor  luar  pendukung utama lainnya, wartawan yang memberitakan serta menyebarluaskan serta memperkenalkan Rempug Tarung Adu Tomat kepada khalayak ramai  lewat  media  masing-masing  (cetak, portal on  line ,  dan  televisi).  Para  penari  dan nayaga pengrawitnya berasal dari Padepokan Kalang Kamuning pimpinan Abah Yanto asal Desa  Cihideung,  Kecamatan  Parongpong,
Kabupaten  Bandung  Barat.  Abah  Yanto  dan Abah Nanu menyelenggarakan ngahurip sirah cai  di  mata  air  irung-irung  yang  berada  di dalam  area  kebun  binatang  mini  (mini  zoo), Kecamatan Parongpong (lihat Setyobudi 2018 dan 2020).
F. Keterlibatan

## Pengunjung dalam

## Rempug Tarung Adu Tomat
Permulaan memulai kegiatan ini hanya diikuti  segelintir  warga  dusun.  Namun demikian, perlahan-lahan warga lainnya yang masih satu dusun tergerak ikut serta bergotong royong  mempersiapkan  dan  mendukung terlaksananya kegiatan ini. Pada perkembangannya  kemudian,  bukan  saja warga  setempat,  melainkan  pula  wisatawan asing  ikut  berpartisipasi  dalam Rempug Tarung Adu Tomat . Penonton bukan sekadar pasif menonton di pinggir jalan. Mereka dapat turut  serta  mengalami  sensasi  lempar  tomat. Wisatawan  asing  dan  domestik  dapat menyewa  perlengkapan  berupa  topeng  dan tameng.  Bahkan,  topeng  dan  tameng  dapat pula  dibeli  untuk  dibawa  pulang  sebagai kenang-kenangan.

## Bentuk Komodifikasi Rempug Tarung Adu Tomat
Pada  dasarnya, Rempug  Tarung  Adu Tomat serupa  permainan  anak-anak  yang gemar  bermain  perang-perangan. Rempug Tarung  Adu  Tomat sengaja  diselenggarakan bersamaan  dengan  ritual Ngaruat  Bumi . Ritual  tradisi Ngaruat  Bumi berlangsung tanpa kemeriahan. Bentuk-bentuk ritual tanpa hiruk-pikuk  keramaian,  melainkan  senyap yang seolah-olah tanpa aktivitas sama sekali. Dengan  demikian,  penyelenggaraan Rempug Tarung  Adu  Tomat memberi  sentuhan berbeda terhadap ritual tradisinya. Keramaian dan  kemeriahan  menjadi  muncul  memberi warna  tersendiri.  Alhasil,  ritual  tradisi otentiknya Ngaruat  Bumi menjadi  layak tonton dan tontonan. Seni pergelaran menjadi instrumen  pengemasan Rempug  Tarung  Adu Tomat . 1. Penonjolan  pada  aspek  wisata  budaya dengan cara Rempug Tarung Adu Tomat
dimasukkan atau disisipkan dalam rangkaian upacara ritual besarnya Ngaruat Bumi . Pelaksanaannya dilangsungkan bertepatan  dengan  bulan  Muharram. Tujuannya  tiada  lain  sebagai  ungkapan rasa  syukur  atas  segala  kelimpahan  dan kesuburan. Namun sekaligus pula, acaranya  dapat  menjadi  tontonan  bagi wisatawan. Para wisatawan asing maupun dosmetik  menyukai  atraksi  permainan saling  lempar  tomat.  Mereka  suka  ikut serta larut terlibat dalam permainan lempar tomat  ke  dalam  salah  satu  kubu.  Rahmat, salah satu informan yang merupakan warga setempat,  bertutur Rempug  Tarung  Adu Tomat telah  menjadi  nilai  ekonomi  dan identitas  warga  setempat  di  Dusun Cikareumbi,  Desa  Cikidang,  Kecamatan Lembang.  Pada  saat Rempug  Tarung  Adu Tomat menjadi sebuah komoditas pariwisata  yang  memiliki  nilai  ekonomis terjadilah kapitalisasi. Masyarakat sebagai pemilik  budaya  yang  berperan  sebagai produsen,  pemerintah  sebagai  marketing dan  distributor,  dan  khalayak  sebagai konsumen.  Tujuan Rempug  Tarung  Adu Tomat menjadi  sebuah  komoditas  budaya tidak  terlepas  dari  membangun  sektor ekonomi  serta  memperkenalkan  kualitas hasil  alam  yang  baik.  Tradisi Rempug Tarung  Adu  Tomat ini  semenjak  menjadi komoditas pariwisata banyak sekali berbagai  media  yang  meliput  hingga mempromosikan  untuk  diketahui  orang banyak  dengan  begitu  tidak  hanya  tradisi Rempug  Tarung  Adu  Tomat saja  yang dikenal oleh wisatawan tetapi juga potensi wilayah  yang  ada  di  RW  03  Dusun CIkareumbi  secara  tidak  langsung  ikut dikenal. Selain itu para penggiat bisnis jasa perjalanan ( travel ) memanfaatkan
fenomena ini untuk mendapatkan keuntungan  mengajak  para  wisatawan untuk  memakai  jasa  mereka  agar  lebih mudah  untuk  dapat  menikmati  tradisi Rempug  Tarung  Adu  Tomat tersebut. Perkembangannya lebih lanjut, Pemerintah ikut  andil  dalam  proses  komodifikasi budaya  ini  karena  sejak  2018  tradisi
Rempug  Tarung  Adu  Tomat ini  tidak  lagi dilaksanakan  pada  bulan Muharram bertepatan  dengan Ngaruwat  Bumi tetapi sudah  ditentukan  oleh  pemerintah  pada bulan September atau Oktober.
2. Pemungutan  tiket  masuk  berikut  tiket parkir kendaraan roda dua sebesar Rp2.000 –  Rp3.000  dan  berkisar  Rp8.000  untuk roda  empat.  Pada  saat  ini,  tinggi  dan besarnya  antusias  wisatawan  asing  dan domestik  menyebabkan  pemberlakuan sistem  tiket  masuk,  baik  yang  dikenakan kepada  individunya  maupun  kendaraan yang dibawa pengunjung untuk dikemudian  dititipkan  atau  diparkirkan  di tempat  tertentu.  Tiket  masuk  untuk menikmati  wisata  budaya  tradisi Rempug Tarung  Adu  Tomat ini  dipatok  sebesar Rp.7000,-  untuk  wisatawan  lokal  dan untuk  mancanegara  berbeda.  Dengan membeli  tiket  masuk  akan  mendapatkan brosur berisi  tentang  tradisi Rempug Tarung  Adu  Tomat dan  tiket  masuk  yang dibeli  dapat  ditukarkan  dengan  sayuran, diberikan  oleh  masyarakat  RW  03  Dusun CIkareumbi yang merupakan hasil pertanian masyarakat sekitar seperti tomat, kol,  terong,  dan  lainnya  ke  dalam  proses komodifikasi  yang  mana  dengan  adanya pemungutan  tiket  masuk  untuk  dapat menyaksikan dan ikut serta dalam Rempug Tarung Adu Tomat sudah menjadi  sebuah komoditi  yang  memiliki  nilai.  Pada  tiket masuk  terdapat  tulisan  sebagai  berikut: Dengan membeli tiket apresiasi ini berarti Saudara telah memberi dukungan pelestarian budaya.
3. Penjualan souvernir buatan warga berbentuk  anyaman  bambu  yang  berupa topeng  khas Rempug  Tarung  Adu  Tomat . Pembuatan  topeng  anyaman  bambu  yang dibikin  serupa  topi  perang  Kerajaan Romawi harus diperlakukan khusus dengan ritual Ngajayak Topeng . Terlebih- lebih lagi, topeng tersebut dijual, dan rupa- rupanya,  tidak  sedikit  pula,  wisatawan asing  dan  domestik  yang  berkunjung membeli  topeng  khas  anyaman  bambu seharga Rp35.000,00 per topeng. Biasanya
dijajakan  di  halaman  rumah  dekat  jalan diselenggarakannya tradisi Rempug Tarung  Adu  Tomat ,  agar  supaya  terlihat oleh wisatawan. Biasanya banyak diminati oleh wisatawan lokal maupun
mancanegara  untuk  di  bawah  ke  daerah masing-masing  sebagai  oleh-oleh  atau koleksi
pribadi.
Dalam proses komodifikasi ini, kerajinan topeng anyaman  menjadi  sebuah  komoditi  yang bernilai  jual.  Tentu  saja,  hal  ini  menjadi pembeda  dengan  perang  tomat  yang terdapat  di  daerah  lainnya,  misalnya, La Tomatina dalam  festival  tahunan  di  Kota Bunõl,  Provinsi  Valencia,  sebelah  timur Spanyol.  Penyelenggaraan  perang  tomat setiap tanggal 23 Agustus.
Dampak Komodifikasi pada Warga
Masyarakat
Pada  dasarnya,  komodifikasi  dapat membawa  pada  dampak  positif  atau  negatif. Dampak negatif mengarah pada penekanannya  atas  nilai  komoditif  yang berujung pada nilai mata uang. Komersialisasi membawa  konsekuensi  pada  lunturnya  nilai- nilai  sakralitas  dan  persaudaraan.  Pada  sisi nilai  positif  terletak  pada  peningkatan pendapatan desa maupun tingkat kesejahteraan warga masyarakat. Dewasa ini, akibat pengaruh kapitalisme mutakhir, sudah bukan hal yang heran bahwa ritual dan tradisi lokal mengalami  komersialisasi  untuk  tujuan pengembangan  pariwisata.  Tentu  saja,  ini sebuah  upaya  peningkatan  ekonomi  daerah. Dengan  demikian,  ekonomi  daerah  bukan bergantung  pada  dukungan  atau  bantuan anggaran pemerintah pusat semata.
1. Dampak  ekonomi  terhadap  warga  petani tomat  di  RW  03  Dusun  CIkareumbi  yang selama ini terkadang berada pada kerugian akibat  nilai  harga  jual  sayur  tomat  jatuh. Penyebab  jatuh  stok  tomat  melimpah  di pasaran.  Teori  ekonomi  tentang  banyak barang  menyebabkan  harga  menjadi murah, dan jikalau barang sangat berlimpah  pemicu  barang  menjadi  tidak bernilai  sama  sekali.  Oleh  karena  itu, Rempug  Tarung  Adu  Tomat dapat
memecahkan kekesalan petani tomat yang sedang  gigit  jari  akibat  harga  tomat  jatuh terjerembab ke tanah.
2. Dampak ekonomi terhadap para pedagang warung, makanan, sepatu, permainan anak- anak,  pedagang  kaki  lima  bakso  keliling, cuankie,  cilok,  bakso  tusuk,  minuman dingin, dan sebagainya. Mereka menganggap  cengcalengan  yang  berarti pasti  laku  berjualan  selama Rempug Tarung  Adu  Tomat .  Kerumunan  bukan semata-mata  warga  sekitar  atau  setempat, melainkan wisatawan domestik luar wilayah  turut  datang  yang  seringkali  beli berbagai  makanan  yang  terdapat  di sekitarnya.  Dengan  demikian,  keramaian perayaan tersebut memancing pula pedagang-pedagang  lainnya  datang  ke Dusun Cikareumbi, Desa Cikidang.
3. Dampak  ekonomi  terhadap  para  pelaku (praktisi)  seni  seperti  profesi  penari, nayaga (pengrawit),  dan  pelaku  seni sisingaan memperoleh tambahan pendapatan.  Pelaku  seni  bertambahnya frekuensi kegiatan pertanda bertambahnya pendapatan ekonomi. Mereka memperoleh kesempatan  sebagai  pengisi  acara.  Mata acara  seni  terdiri  dari  kesenian sisingaan , bajidor , dan gembyung . Selain itu, peluang menerima tawaran pentas semakin besar.

## SIMPULAN
Struktur  pergelaran Rempug  Tarung Adu  Tomat tersaji  dalam  tiga  tahap.  Pra pergelaran, pergelaran, dan paska pergelaran. Masing-masing  tahapan  tersebut  mempunyai susunan  tersendiri  beserta  kelengkapannya masing-masing sesuai dengan sarana pertunjukkannya. Perwujudan Rempug Tarung  Adu  Tomat berupa  seni  pergelaran yang bersifat helaran . Bahkan, seni pergelaran  ini  bukan  sekadar  helaran, melainkan pula sebuah model pergelaran yang aktif  memancing  keterlibatan  penonton,  agar supaya penonton bukan sekadar berdiri pasif. Penonton  aktif  terlibat  memilih  kubu sekaligus  turut  serta  saling  lempar  tomat kepada lawan-lawannya. Penonton memperoleh pengalaman bermain-main adu
lempar  tomat.  Sebuah  permainan  anak-anak merangsang  kegembiraan  dan  pelepasan ekspresi  diri.  Seni  pergelaran  ini  lantas dikomodifikasikan  sebagai  tontonan  serta arena  pengalaman  eksotis  kepada  para wisatawan  mancanegara  maupun  kawasan Asia  Tenggara.  Tentu  saja,  penyajian  yang sangat  menarik  dan  penuh  pengalaman  seru yang  ditawarkan  kepada  para  wisatawan mancanegara  maupun  domestik.  Bahkan, dalam  perkembangannya, marchindise khas yang sederhana topeng anyaman bambu dapat menjadi trade  mark yang  laku  terjual  ludes. Para petani sayur dapat menjual pula kepada wisatawan.  Mereka  sudah  berani  mematok tiket  masuk  dan  tiket  parkir,  dalam  hal  ini, sebuah keberhasilan pengembangan pariwisata yang berbasis pada warna kelokalan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bogdan  &  Taylor.  1993. Kualitatif:  Dasar- dasar Penelitian . Jakarta: Usaha Nasional.
Dewayanti,  Aninda.  2016.  Pariwisata  dan Komodifikasi Budaya di Asia Tenggara. Esai Pusat Studi Sosial Asia Tenggara . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Irianto,  Agus  Maladi.  2016.  Komodifikasi Budaya  dalam  Era  Ekonomi  Global terhadap  Kearifan  Lokal:  Studi  kasus Eksistensi  Industri  Pariwisata  dan Kesenian  Tradisional  di  Jawa  Tengah. Jurnal Theologia . 213- 234.
Kasman., S. 2011. Komodifikasi Kesenian Tradisional Wacana Estetika Postmodern dalam Pariwisata. Ekspresi Seni . 118-247 Kirk, J & Miller, M.L., 1986. Reliability and Validity in Qualitative Research .
Beverly Hills: Sage Publication. Maunati,  Y.  2003.  Komodifikasi  Budaya Dayak dalam Konteks
Industri
Pariwisata di Kalimantan Timur.
Simpoumja . Halaman 1-22.
Maulana,  N.H.  2016.  Film  Dokumenter Budaya Rempug Tarung Adu Tomat di Kampung Cikareumbi. Bandung: Universitas Pasundan. Mosco,  V.  2009. The  Political  Economi  of
Communication
Theory . Second Edition. London: SAGE Publication. Nurfarida,  Vina  Ruhiyat.  2017.  Penerimaan Masyarakat Adat terhadap
Komodifikasi  Budaya:  Studi  Kasus pada  Masyarakat  Adat  Kampung  Naga di  Kabupaten  Tasikmalaya. Skripsi Prodi  Ilmu  Komunikasi .  Bandung:
Universitas Pendidikan Indonesia.
Setyobudi, I. 2020. Komodifikasi Revitalisasi
Tradisi di Cihideung, Kabupaten Bandung Barat: Produksi-Diri Masyarakat. Disertasi  Program  Studi Doktor  Antropologi . Fakultas  Ilmu Sosial  dan  Ilmu  Politik .  Bandung: Universitas Padjadjaran. Setyobudi,  I.  2020. Metode  Penelitian Budaya:  Desain  Penelitian  dan  Tiga Model Kualitatif (Life History, Grounded Research, Narrative Personal) .  Bandung:  Sunan  Ambu Press.
Setyobudi, I. 2018. Revitalization and Ritual
in Cihideung (District of West Bandung, West Java, Indonesia).
Russian  Journal  of  Agricultural  and Sosio-Economic Sciences 9 (81). Moscow Region-Russia: Institute st., 5, Bolshiye Vyazomy 143050 Shafly.  2016.  Komodifikasi  Budaya:  Reka Cipta  Tradisi  Palang  Pintu  Betawi. Skripsi Prodi Sosiologi . Ciputat – Jawa Barat:  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
Smith,  D.,  &  Phil  Evans.  2004. Das  Kapital untuk  Pemula .  Yogyakarta:  Resist Book.