## ANTARA SALAH PAHAM DAN PAHAM YANG SALAH: PANDANGAN TEUNGKU SEUMEUBEUT TERHADAP WAHABI

## Mulyana Idris dan Muhammad Sahlan
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry,
Banda Aceh, Indonesia Email: mulyana.idris14@gmail.com & sahlan.hanafiah@gmail.com com
Diterima tgl, 22-03-2018, disetujui tgl 10-04-2018
Abstract :  Wahabi  is  one  of  a  movement  group  in  Islam.  The  group  is  famous  for  its  agenda  of Islam  and  Tawheed  purification  of  superstition,  bida'ah  and  khurafat.  This  article  discusses  the view of Teungku Seumeubeut against Wahabi suspected of starting and growing in Aceh. Teungku Seumeubeut is an elite level of religion in the village which has a great influence on the community level. The author argues that the view Teungku Semuenebuet against Wahabi strongly depends on the  depth  of  the  study,  a  pattern  of  academic  influence  of  clients  and  patrons  politicization  of religion  in  the  public  sphere.  This  article  concludes  that  Teungku  Seumeubeut  do  simplification against  Wahabi  due  to  the  knowledge  and  the  experience  of  interacting  with  Wahabi  is  very limited.
Abstrak: Wahabi  merupakan  salah  satu  kelompok  gerakan  dalam  Islam.Kelompok  ini  terkenal dengan  agenda  pemurnian  Tauhid  dan  ajaran  Islam  dari  praktek  takhayul,  bida‟ah  dan khurafat.Artikel  ini  membahas  tentang  pandangan Teungku  Seumeubeut terhadap  Wahabi  yang dicurigai mulai masuk dan berkembang di Aceh. Teungku Seumeubeut adalah elit agama di tingkat desa  yang  memiliki  pengaruh  besar  di  masyarakat  level  bawah.Penulis  berpendapat  bahwa pandangan Teungku Seumeubuet terhadap Wahabi sangat tergantung pada kedalaman kajian, pola keilmuan patron klien dan pengaruh politisasi agama dalam ruang publik.Artikel ini berkesimpulan bahwa Teungku  Seumeubeut melakukan  simplifikasi  terhadap  Wahabi  dikarenakan  pengetahuan dan pengalamannya berinteraksi dengan Wahabi sangat terbatas.
Keywords: Wahabi, Teungku Seumeubeut, Dayah, Aceh.

## Pendahuluan
Wahabi telah menjadi perbincangan hangat di Aceh menyusul parade Aswaja yang digelar pada 10 September 2015. Ratusan massa yang menamakan dirinya Gerakan Aswaja melakukan  demontrasi  di  Banda  Aceh. 1 Salah  satu  tuntutannya  adalah  melarang  Wahabi berkembang  di  Aceh.  Menurut  gerakan  ini,  Wahabi  adalah  salah  satu  aliran  sesat  yang sangat membahayakan aqidah umat Islam. Massa kebanyakan berasal dari kalangan dayah tradisional. 2
1 “Massa Aswaja Padati Banda Aceh”, http://aceh.tribunnews.com/2015/09/10/massa-aswaja-padati- banda-aceh . Diakses pada Sabtu, 16 Juli 2016.
2 Dayah yang dalam bahasa Indonesia disebut pesantren merupakan lembaga pendidikan tertua dalam sejarah  pendidikan  di  Aceh.  Sebenarnya  kata  dayah  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu Zawiyah yang  artinya sudut.  Diyakini  oleh  masyarakat  Aceh  pertama  kali  digunakan  untuk  sudut  Masjid  Madinah  ketika  Nabi
Gerakan  massa  anti  Wahabi  dimotori  oleh  beberapa  organisasi  seperti  Himpunan Ulama Dayah Aceh (HUDA), Majelis  Ulama Nanggroe Aceh (MUNA), Inshafuddin, dan Front Pembela Islam (FPI). 3 Pawai yang diawali dari makam Syiah Kuala mengambil rute perjalanan  ke  kantor  Gubernur  Aceh  dan  berakhir  di  Masjid  Raya  Baiturrahman,  Banda Aceh. Pawai tersebut juga diisi dengan pembacaan rekomendasi dengan beberapa tuntutan yang  diarahkan  kepada  pemerintah  Aceh  dan  pemerintah  pusat.Diantara  tuntutannya adalah  mendesak  Pemerintah  Aceh  untuk  menghentikan  aktivitas  SalafiWahabi,  Syi‟ah, Komunis dan aliran-aliran sesat lainnya di seluruh Aceh 4.
Menyimak  poin-poin  yang  menjadi  tuntutan  diatas  menunjukkan  bahwa  pawai tersebut mengondisikan massa untuk menjadi pecinta Ahlussunnah wal Jama‟ah (Aswaja) dan menolak Wahabi serta aliran yang dianggap sesat lainnya di Aceh. Hal ini selaras pula dengan  beberapa  spanduk  dan  tulisan  yang  diarak  massa  pada  hari  tersebut  seperti: “Wahabi  Enyahlah  dari  Aceh”,  “Wahabi  Haus  Darah  Ulama  Aceh”,  dan  lain-lain. Kandungan  imbauan  tersebut  sudah  meletakkan  Wahabi  sejajar  dengan  aliran  sesat lainnya. 5
Artikel  ini  tidak  membahas  tentang  Wahabi  sebagai  sebuah  ajaran  dan  gerakan secara khusus, melainkan mengangkat pandangan Teungku Seumeubeut 6 terhadapWahabi, mengingat Teungku  Seumeubeut merupakan  salah  satu  komponen  penting  dalam masyarakat  Aceh,  terutama  masyarakat  kelas  bawah. Teungku  Seumeubeut memegang peran penting dalam bidang agama. Pengetahuan dan pemahaman agama masyarakat pada level bawah dapat dikatakan sangat ditentukan oleh Teungku Seumeubeut .
Dalam  masyarakat  Aceh,  keberadaan Teungku  Seumeubeut seperti  jangkar  yang menghubungkan masyarakat dengan dayah. Meski Teungku Seumeubeut tidak lagi berada di  dayah,  komunikasi  dengan  pimpinan  dayah  masih  tetap  terjalin  dengan  baik.  Bahkan setiap persoalan yang tidak mampu dijawab oleh Teungku Seumeubeut di tempat pengajian maka akan dibawa dan dibahas di dayah bersama teungku-teungku yang lebih senior.
Muhammamad  mengajar  para  sahabat  pada  masa  awal  Islam.Pembahasanlebihmendalamtentangdayahlihat M. Hasbi Amiruddin, Menatap Masa Depan Dayah di Aceh , (Banda Aceh: Yayasan Pena, 2008). 41
3 “Massa Aswaja sudah Sesaki di Makam Syiah Kuala,”
http://aceh.tribunnews.com/2015/10/01/massa-aswaja-sudah-sesaki-di-makam-syiah-kuala . Diakses pada Sabtu, 16 Juli 2016.
4 Salaf menurut  pengertian  bahasa  berarti  terdahulu,  lawannya khalaf yang  artinya  kemudian  (dari salaf ). Salaf menurut istilah adalah suatu aliran pendapat yang mengikuti pandangan sahabat dan tabi‟in yang pendapatnya  berpegang  pada  Al-Qur;an  dan  hadis.  Sedangkan  salafiyah  adalah  orang-orang  yang mengindentifikasikan pemikiran mereka dengan pemikiran para salaf. Salafisme adalah suatu keyakinan yang didirikan  pada  akhir  abad  ke-19  oleh  para  reformis  muslim  seperti  Muhammad  Abduh,  Jamaluddin  al- Afghani  dan  Rashid  Ridhabeserta  beberapa  tokoh  lain.  Salafisme  menyeru  untuk  kembali  kepada fundamental  dalam  Islam  dan  mengikuti  preseden-preseden  Nabi  dan  para  sahabatnya.  Untuk  lebih  dalam tentang  kajian  ini  lihat    Taslim  M.  Yasin, Studi  Ilmu  Kalam, cet.1,  (  Banda  Aceh:  Ushuluddin  Publishing, 2014),  161.M.  Abou  El  Fadl,  Khaled, Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan ,  Terj.Helmi  Mustafa  (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005) 93-94.
5 Hasanuddin  Yusuf  Adan  , Pawai  Aswaja,  Apa  Untung-Ruginya? ,  (Banda  Aceh:   Opini  Serambi Indonesia, 17 September 2015).
6 Teungku  Seumeubeut adalah  guru  ngaji  dalam  istilah  masyarakat  Aceh.Biasanya  pengajian dilakukan  di  rumah,  di  surau  atau  di  balai  pengajian.Untuk  anak-anak  dan  remaja  usia  di  bawah  17  tahun kebawah  diajarkan  membaca  al-Quran.  Sementara  untuk  orang  dewasa  diajarkan  tatacara  beribadah  dan muamalah.
Teungku  Seumeubeut juga  memegang  peran  penting  dalam  bidang  sosial  dan politik.  Jika  terjadi  peristiwa  sosial  dan  politik,  maka  masyarakat  akan  bertanya  kepada Teungku  Seumeubeut meski  pengetahuan  sosial  dan  politik  mereka  tidak  sedalam pengetahuan agama. Sikap masyarakat seperti ini tidak terlepas dari pandangan masyarakat bahwa agama mencakup semua dimensi kehidupan, termasuk sosial dan politik.
Melihat  peran  dan  posisi Teungku  Seumeubeut yang  sangat  berpengaruh  dalam masyarakat  level  bawah,  maka  menarik  untuk  mendalami  pandangan  mereka  tentang Wahabi yang saat ini gencar ditolak.
Kajian dengan topik ini tidak mungkin dilakukan secara luas atau merata di seluruh Aceh,  mengingat  waktu  dan  kemampuan  penulis  yang  masih  sangat  terbatas.  Karena  itu penulis mempersempit lokasi kajian dengan mengambil lokasi di Kecamatan Bandar Dua, Kabupaten Pidie Jaya, Provinsi Aceh.

## Mengenal Wahabi
Sebelum membahas lebih dalam tentang pandangan Teungku Seumeubeut terhadap Wahabi,  ada  baiknya  penulis  menggambarkan  sedikit  tentang  apa  itu  Wahabi.  Wahabi merupakan  salah  satu  gerakan  tauhid  dalam  Islam  yang  didirikan  oleh  Muhammad  bin Abdul Wahab pada abadke 18 Masehi. Gerakan ini mengusung pemahaman bahwa ajaran Islam harus bersih dari bid‟ah, takhyul dan khurafat. Pada awalnya pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab ditolak di beberapa daerah seperti di Nedj, Basrah dan Huraimah. Akan tetapi pemikarannya kemudian diterima ketika ia tiba di Arab Saudi. Penerimaan gerakan ini  di  Arab  Saudi  tidak  terlepas  dari  kepentingan  raja  yang  menginginkan  adanya  suatu mazhab untuk  menyokong politiknya. Pada saat  itulah paham  Wahabi  mulai berkembang di  Arab  Saudi  dan  di  beberapa  daerah  Jazirah  Arab  lainnya.  Kini  paham  dan  pengikut Wahabi  tersebar  di  beberapa  wilayah  di  dunia,  seperti  Al-Jazair,  India,  dan  Indonesia termasuk Aceh.
Asal  mula  penamaan  Wahabi  diambil  dari  nama  alirannya  “Wahabiah”.  Nama tersebut  dipertalikan  dengan  nama  pendiri,  yaitu  Muhammad  bin  Abdul  Wahab  (1703- 1787 M) untuk membedakan dengan paham-paham yang lain. 7
Pendiri  dan  pengikut  Wahabi  disebut  “muwahhidun”  atau  “muwahhidin”  yang berarti kaum pemersatu  dan sistem atau tarekatnya  adalah “Muhammadan”. Kata terakhir ini dapat menunjuk kepada Muhammad bin Abdul Wahab selaku pendiri, tetapi dapat juga mengisyaratkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  Mereka  mengaku  golongan  Sunni, pengikut  mazhab  Ahmad  bin  Hambal  versi  Ibnu  Taimiyah  yang  dalam  tulisan-tulisannya banyak menyerang pemujaan berlebihan kepada para syekhtarekat. 8
Ajaran  Muhammad  bin  Abdul  Wahab  merupakan  ajaran  pemurnian  yang  ingin mengembalikan  Islam  sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  setelah  Islam dinilai  mengalami  kemunduran  akibat  berbagai  penyimpangan  yang  membahayakan,
7 Ahmad Hanafi, Pangantar Theology Islam , (Jakarta: Mutiara Sumber Widya Jakarta, 1995), 149.
8 Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia IAIN Syarif Hidatullah , (Jakarta: Djambatan, 1992), 974.
terutama  keimanan  terhadap  tauhid  atau  keesaan  Tuhan,  seperti  pengkultusan  walidan syekh tarekat, 9 penyembahan pohon keramat, sajian di makamwali dan syekh.
Muhammad bin Abdul Wahab merasakan bahwa praktik khurafat 10 yang menimpa kaum muslimin di negerinya, bukan saja terbatas pada pemujaan kuburan orang saleh dan melepas  nazar  di  kuburan,  akan  tetapi  juga  menjalar  kepada  pemujaan  benda-benda mati.Sebagian  anak  negeri  tempat  kelahirannya,  yaitu  Yamamah  atau  Riyadh  sekarang, memuja  pohon  kurma,  karena  dianggap  oeh  mereka  dapat  memberikan  jodoh.  Juga  tidak sedikit dari penduduk kota Dar‟iah, tempat ia mulai melancarkan da‟wahnya, mengunjungi goa  yang  dianggap  keramat  disana.  Perbuatan  tersebut  dipandang  olehnya  sebagai  syirik. Karena itu ia menyerukan untuk tidak menziarahi kuburan kecuali untuk mencari tauladan, bukan untuk mencari syafaat 11 dan tawassulat. 12
Pandangan Teungku Seumeubeut terhadap Wahabi
Meski  sejarah  kemunculan  Wahabi  dilatarbelakangi  oleh  tujuan  yang  jelas,  yaitu memurnikan ajaran Islam dari berbagai praktik takhyul, bid‟ah dan khurafat, namun tidak sedikit  umat  Islam  di  berbagai  belahan  dunia  memberi  respon  berbeda  terhadap  gerakan tersebut. Teungku  Seumeubeut adalah  salah  satunya.  Pandangan Teungku  Seumeubeut terhadap  Wahabi  sangat  bervariasi.  Namun  pada  umumnya Teungku  Seumeubeut memahami  bahwa  beberapa  ajaran  Wahabi  menyimpang  dari  ajaran  Islam. 13 Beberapa ajaran Wahabi yang dinilai menyimpang adalah larangan menziarahi kubur, larangan talkin mayat,  pelaksaan  shalat  tarawih  delapan  rakaat, 14 larangan  berdo‟a  terhadap  orang  yang
9 Harun Nasution, Ensiklopedi Islam Indonesia IAIN Syarif Hidatullah , (Jakarta: Djambatan, 1992), 974.
10 Khurafat adalah berita-berita yang diciptakan dengan cara diadakan atau dengan cara kebohongan yang disandarkan  kepada agama, dan  seolah-olah itu sebagai ajaran agama, (dalam Taslim M. Yasin, Studi Ilmu Kalam, cet.1, Banda Aceh: Ushuluddin Publishing, 2014, 161).
11 Syafaat diambil dari kata sandang syafa ‟ yang bermakna “genap” yang merupakan dari lawan dari kata witr yang artinya “ganjil”. Alasan bahwa mediasi seseorang untuk menyelamatkan seorang pelaku dosa dikenal  sebagai  syaafat  adalah  bahwa  kedudukan  dan  posisi  dari  orang  yang  melakukan  syafaat  dan kekuatan-kekuatannya yang efektif benar-benar terkait (dan menjadi satu) dengan faktor-faktor penyelamatan yang  ada  pada  orang  yang  menerima  syafaat  (meskipun  mungkin  sedikit).  Lebih  lanjut  mengenai pembahasan ini lihat Syekh Ja‟far Subhani, Wahabism terj. Arif M. dan Nainul Aksa, Syekh Muhammad bin Abdul Wahab dan Ajarannya , cet. 1, (Jakarta: Citra Gria Aksara Hikmah, Cet, I, 2007) 193.
12 Kata  tawassul  terkait  dengan  kata  washilah  yang  berarti  penghubung  atau  penyambung.  Kata  ini terdapat dalam dua ayat, yaitu Q.S. 5/al-Maidah:35 dan 17/al-Isra‟:57. Dari dua ayat diatas dipahami bahwa tawassul atau washilah adalah suatu tindakan dalam bentuk do‟a kepada Tuhan melalui sesuatu yang dikasihi Tuhan,  (dalam  Syahrin  Harahap  dan  Hasan  Bakti  Nasution, Ensiklopedi  Aqidah  Islam ,  cet.1,  (Jakarta: Prenada Media, Cet, 1, 2003) 433.
13 Ahlussunah Wal Jama‟ahadalah suatu golongan yang mengikuti al-Qur‟an dan hadits. Dan tempat kedudukan  mereka  semula  adalah  Madinah  al-Munawwarah,  (dalam  Fuad  Muhammad  Fachruddin, Pemikiran Politik Islam , cet.1, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1988, 127).
14 Shalat  tarawih  merupakan  shalat  malam  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  pada  bulan  Ramadhan baik  itu  laki-laki  maupun  perempuan.  Diriwayatkan  oleh  jama‟ah  Abu  Hurairah  katanya:  “Rasulullah  saw. menganjurkan  untuk  mengerjakan  shalat  pada  malam  bulan  Ramadhan,  tetapi  tidak  mewajibkannya.beliau bersabda:”barangsiapa yang bangun pada malam bulan Ramadhan karena iman dan mengharapkan keridhaan Allah  maka  diampunilah  dosa-dosanya  yang  telah  lalu.”  Ada  perbedaan  selisih  dalam  hal  bilangan  raka‟at sahalat tarawih oleh pengikut Ahlussunah dengan Wahabi dalam pandangan Teungku Seumeubuet.  Jama‟ah meriwayatkan  dari  „Aisyah  ra.:  “bahwa  Nabi  saw.  tidak  pernah  menambah  shalat  sunatnya  pada  waktu malam, baik dalam Ramadhan maupun  lainnya lebih dari sebelas raka‟at.” Tetapi terdapat suatu kenyataan bahwa  pada  masa  Umar,  Utsman  dan  Ali,  orang-orang  mengerjakan  shalat  dengan  duapuluh  raka‟at  pada
sudah meninggal, larangan merayakan mauled nabi, mengharamkan bertawassul, larangan azan dengan  suara  mengalun-alun, larangan melagukan al-Qur‟an, larangan menyanyikan qasidah, larangan berzikir, larangan dalail  khairat, sifat  20 tidak wajib, Allah mempunyai tempat di „ arsy , tidak ada penakwilan terhadap ayat-ayat mutasyabihat, dan mengharamkan pembangunan kubah diatas kubur. 15
Larangan  menziarahi  kubur  menurut Teungku  Seumeubeut adalah  menyimpang. Menurut Teungku  Seumeubeut menziarahi  kubur  boleh,  tidak  dilarang. 16 Hal  ini  sesuai dengan hadis nabi yang diriwayatkan oleh Muslim. Hadis tersebut berbunyi: “ Saya pernah melarang  kalian  berziarah  kubur,  tetapi  sekarang  silakan  kalian  berziarah.  Karena  hal  itu akan mengingatkan kalian pada akhirat.” 17
Dalam  Shahih  Sunan  An-Nasa‟i,  juga  dibahas  masalah  sunnat  menziarahi  kubur: Dari  Buraidah,  bahwa  ia  pernah  dalam  suatu  majelis  di  mana  Rasulullah  SAW  ada  di dalamnya, lalu beliau bersabda;
“Sesungguhnya  aku  pernah  melarang  kalian  memakan  daging  kurban kecuali tidak lebih dari tiga hari, maka sekarang makanlah, berikan makan, dan  simpanlah  apa  yang  kalian  kehendaki  dari  daging-daging  tersebut, kuingatkan  kalian  agar  tidak  membuat  minuman  keras  dalam  batok  (ad- duba‟),  wadah  yang  dicet  dengan  gala-gala  (al  muzaffat),  pangkal  pohon kurma  yang  dilubangi  (an-naqir)  serta  wadah  yang  terbuat  dari  tanah  liat atau  rambut  (al  hantam).  Namun  buatlah  minuman  pada  apa  yang  kalian ketahui  serta  jauhilah  segala  yang  memabukkan,  dan  aku  juga  pernah melarang  kalian  berziarah  kubur,  barangsiapa  yang  ingin  berziarah,  maka berziaralah dan jangan mengucapkan kata-kata kotor”. 18
Hadis di atas menunjukkan bahwa pada awalnya nabi melarang menziarahi kubur, namunkemudian hadis tersebut dimansukhkan. Setelah hadis tersebut dimansukhkan, maka hukum  menziarahi  kubur  menjadi  sunnat.  Alasan  inilah  yang  digunakan  oleh Teungku Seumeubeut untuk membolehkan berziarah ke kuburan. 19
bulan  Ramadhan.ini  merupakan pendapat jumhur ulama ahli fiqh dari golongan  Hanafi,  Hanbali dan Daud. Turmudzi  berkata  bahwa  sebagian  pendapat  sependapat  dengan  apa  yang  diriwayatkan  oleh  Umar,  Ali  dan lain-lain  sahabat  Nabi  saw.  yakni  duapuluh  raka‟at  itu.  Ini  adalah  pendapat  Tsauri,  Ibnul  Mubarak  dan Syafi‟i,  dan  Syafi‟i  juga  berkata:  “saya  mendapatkan  orang-orang  di  Mekah  bersembahyang  duapuluh raka‟at. Sebagian ulama lain lagi berpendapat bahwa yang disunnahkan oleh nabi itu adalah sebelas raka‟at dengan seraka‟at  witir  sedangkan  yang selebihnya  adalah  mustahab, (dalam Saiyid Sabiq, Fikih  Sunnah  2 , cet.14, Bandung: Al-Ma‟arif, 1997, 60-63).”
15 Ini  merupakan  hasil  wawancara  dengan  7  responden  kunci  selama  di  lapangan.  Penulis  telah mengobservasi  di  lapangan  kurang  lebih  sebulan  dengan  cara  mengikuti  pengajian  di  daerah  yang  diteliti yaitu  di  Kecamatan  Bandar  Dua.  Penulis  mengikuti  pengajian  dalam  waktu  tiga  hari.  Kajian  yang  dibahas dalam pengajian tersebut di antaranya: masalah buruk sangka, masalah bab sifat wajib bagi Allah dan wakaf. Uraian tentang ajaran yang dinilai sesat akan dijelaskan secara sistematis pada bagian ini.
16 Wawancara dengan Teungku MHD pada hari Jum‟at, tanggal 26 Februari 2016 pada pukul 16.31 WIB.
17 Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi, Minhajul  Muslim:  Panduan  Hidup  menjadi  Muslim  Kaffah ,  cet.  1, (Terj. Salafuddin Abu Sayyid, dkk, Solo: Pustaka Arafah, 2016), 455.
18 Muhammad Nashiruddin Al- Abani, Shahih Sunan An-Nasa’i , (Terj. Zuhdi Fathurrahman, Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), 101.
19 Sesuai dengan pendapat yang dikemukakan oleh Teungku MHD.
Selanjutnya  talkin 20 mayat  yang  oleh  Wahabi  dilarang,  menurut Teungku Seumeubeut dibenarkan. Teungku  Seumeubeut berpendapat  boleh  melakukan  talkin mayat.Pendapat  tersebut  didasarkan  atas  pengetahuan Teungku  Seumeubeut tanpa  disertai dengan  alasan  yang  pasti  mengapa  talkin  mayat  itu  dibolehkan.  Kemungkinan  alasan tersebut  diperoleh berdasarkan hasil bacaan dari kitab  yang dipelajarinya.  Namun  penulis tidak berhasil mendapatkan informasi referensi yang dirujuk tersebut.
Ibadah  lainnya  yang  dinilai  menyimpang  adalah  pelaksanaan  shalat  Tarawih delapan  rakaat.Bagi Teungku  Seumebuet mengerjakan  shalat  tarawih  delapan  raka‟at  itu tidak  boleh,  dikarenakan  Ahlussunnah  wal  Jama‟ah  melakukan  shalat  tarawih  20  raka‟at. Jika ada yang melakukan dengan delapan raka‟at itu berarti menyimpang. 21
Selanjutnya  larangan  tentang  mendo‟akan  orang  yang  sudah  meninggal  dunia. Menurut Teungku Seumeubeut membaca do‟a terhadap orang yang sudah mati adalah sah- sah  saja  dilakukan  karena  hal  tersebut  diperoleh  berdasarkan  sandaran  dari  hadis  nabi. 22 Hadis tersebut mempunyai arti:
“Apabila  salah  seorang  anak  Adam  meninggal  dunia,  maka  putuslah baginya  hal  dunia,  kecuali  tiga  perkara,  yaitu  pertama,  shadaqah  jariyah, kedua,  ilmu  yang  bermanfa‟at  dan  ketiga  anak  yang  mendo‟akan  kedua orang tuanya”.
Berdasarkan  hadis  tersebutlah Teungku  Seumeubut mengambil  kesimpulan  bahwa boleh  membaca  do‟a  untuk  orang  yang  sudah  meninggal.  Di  samping  itu, Teungku Seumeubeut memperkuat  argumennya  dengan  menambahkan  bahwa  jika  berdo‟a  kepada orang yang sudah tiada, maka dia akan mendapatkan kesejukan di dalam kubur. Ada juga yang mengatakan bahwa do‟a merupakan hadiah untuk orang yang ditinggal pergi, karena dengan do‟a dapat membantu meringankan siksa kubur.
Larangan  merayakan  maulid  juga  dinilai  menyimpang  oleh Teungku  Seumeubeut . Perayaan  maulid  dalam  pandangan Teungku  Seumeubeut lumrah  dilakukan  oleh  umat Islam.  Di  samping  tujuan  utamanya  mengingat  kembali  jasa-jasa  perjuangan  Rasulullah Muhammad  Saw,  juga  membantu  memberikan  kesenangan  kepada  masyarakat  kurang mampu.  Dalam  ceramah  maulid,  penceramah  sering  membawa  hadis  yang artinya;“Barangsiapa  yang  senang  menyambut  hari  kelahiranku,  maka  mereka  akan beradadi dalam syurga bersamaku kelak”. 23
Selanjutnya  larangan  mendengungkan  azan  dengan  suara  yang  mendayu-dayu, melagukan  al-Qur‟an,  menyanyi  lagu  qasidah  dan  dalail  khairat.  Sepengetahuan Teungku Seumeubeut ,  nabi  belum  pernah  melarang  seseorang  melakukan  hal  seperti  itu.  Menurut
20 Secara  harfiyah  talqin  dapat  berarti  pemahaman,  pengajaran,  atau  peringatan.  Dalam  konteks religius  talqin  berarti  pengajaran/  peringatan  spiritual.  Tetapi  penggunaan  istilah  talqin  yang  lebih  populer adalah kegiatan mengajari atau memberi peringatan kepada orang mati, yang biasanya disebut talqin mayyit, (dalam Syahrin Harahap dan Hasan Bakti Nasution, Ensiklopedi Aqidah Islam , cet.1, Jakarta: Prenada Media, 2003, 425).
21 Wawancara  denganTeungku  Y  (30)  pada  hari  senin  tanggal  14  Maret  2016,  pada  pukul  17.31 WIB.
22 Wawancara denganTeungku AA (45) pada hari Jum‟at,  04 Maret 2016, pukul 16.00 WIB.
23 Wawancara dengan Teungku MWR pada Selasa malam tanggal 16 Maret 2016, pada pukul 21.03 WIB.
Teungku Seumeubeut , seperti  dalail khairat dapat memberikan sisi positif berupa syiar dan motivasi kepada masyarakat untuk lebih mencintai nabi. 24
Larangan  lainnya  berupa  tidak  mewajibkan  sifat  20.  Di  sini Teungku  Seumeubeut menyebutkan  bahwa,  jika  seseorang  belum  bisa  menghafal  i‟tiqad  dua  puluh,  maka imannya dianggapbelum sempurna,dikarenakan belum mengetahui sifat-sifat yang dimiliki oleh  Allah  Swt. 25 Menurut Teungku  Seumeubeut ,  menghafal  sifat  dua  puluh hukumnyawajib.  Dan  i‟tiqad  yang  seharusnya  dihafal  bukan  hanya  sifat  dua  puluh  yang wajib dimiliki oleh Allah saja, akan tetapi sifat yang mustahil pada Allah, kemudian yang harus bagi Allah, sifat yang wajib bagi rasul yang empat dan yang mustahil bagi rasul, dan juga yang harus bagi rasul.
Kemudian  yang  dianggap  menyimpang  lainnya  adalah  mengatakan  bahwa  Tuhan bertempat  di  „ arsy . Teungku  Seumeubeut berpendapat,  dalam  al-Qur‟an  yang  dikatakan „ arsy itu  bukanlah  seperti  yang  dipikirkan  manusia.  Jikamembayangkan  bahwa  Tuhan bertempat, maka sudah  menyalahi  sifat  dua puluh  yang ke  empat  yaitu mukhalafatuhu  lil hawadis , yang artinya bersalahan Allah dengan yang baharu. Maka jika demikian hal yang terjadi  maka  menurut Teungku  Seumeubeut di  mana  letak  perbedaan  Allah  dengan makhluk. 26
Selanjutnya  mengenai  tidak  adanya  takwilan  terhadap  ayat-ayat  yang mutashabihat. Teungku  Seumeubeut mengemukakan  bahwa  ayat  yang  mengandung mutasyabihat  harus  ditakwilkan  agar  tidak  lari  dari  makna  yang  terkandung  didalamnya. Mengenai  kata yaddullah dalam  al-Qur‟an  menurut Teungku  Seumeubeut tidak  boleh diartikan  sebagai  tangan  Tuhan,  karena  jika  seperti  ini  cara  pemberian  makna  berarti  itu salah. Sebenarnya arti dari yaddullah itu adalah kekuasaan Allah.
Larangan  lainnya  adalah  mengharamkan  membuat  kubah  di  atas  kubur.Dalam pandangan Teungku  Seumeubuet ,  boleh  membuat  kubah  diatas  kubur. 27 Biasanya  kubah tersebut  dibuat  untuk  menandakan  orang-orang  besar,  misalnya  ulama,  para  wali  atau orang yang dianggap keramat di suatu daerah.
Adapun yang menjadi larangan terakhir yaitu mengharamkan bertawasul. Teungku Seumeubeut mengatakan,  seseorang  boleh  bertawasul  ke  kuburan  orang  berilmu,  karena jika  seseorang  meminta  dido‟akan  dari  orang alim ,  sungguh  sesuatu  itu  akan  terijabah. Karena orang alim adalah warisatul ambiya , jadi do‟anya mudah termaqbulkan. 28

## Respon terhadap Isu Kebangkitan Wahabi di Aceh
Menurut Teungku  Seumeubeut ,  sejumlah  ajaran  Wahabi  yang  menyimpang sebagaimana diuraikan di atas, mulai muncul dan berkembang di Aceh. Hal ini menurutnya sangat  meresahkan  dan  oleh  karena  itu  perlu  dikecam.Dasar  kecaman  tersebut sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas,  yaitu  karena  Wahabi  dinilai  membawa  ajaran  sesat,
24 Wawancara denganTeungku MYD. Pada Selasa malam tanggal 16 Maret 2016, pukul 20.22 WIB.
25 Wawancara denganTeungku AA pada hari Jum‟at ,  tanggal 04 Maret 2016, pukul 16.00 WIB.
26 Wawancara denganTeungku MNH pada hari Rabu, tanggal .09 Maret 2016 pukul 15.56 WIB.
27 Wawancara denganTeungku MNH.
28 Wawancara dengan Teungku MT pada hari Senin, tanggal 14 Maret 2016, pukul 16.53.
menyimpang  dari  ajaran  Islam. 29 Menurut Teungku  Seumeubeut ,  Aceh  tidak  layak  dihuni oleh orang-orang yang berbau Wahabi, karenanya Wahabi harus dijauhkan dari masyarakat Aceh. 30
Indikasi  kebangkitan  Wahabi  di  Aceh  menurut Teungku  Seumeubeut dapat  dilihat dari ritual ibadah yang serupa dengan Wahabi praktekkan seperti pada pelaksanaan shalat Jumat,  shalat  Subuh  dan  shalat  Tarawih.Sebagian  besar  masjid  di  Aceh  termasuk  Masjid Raya  Baiturrahman  Banda  Aceh  dalam  pelaksanaan  shalat  Jumat  khatib  hanya  membaca rukun khutbah satu kali, atau dengan kata lain tidak mengulang pembacaan rukun khutbah dua kali. Selain itu khatib juga tidak membawa dan memegang tongkat pada saat naik ke atas  mimbar  khutbah.Pada  pelaksanaan  shalat  Subuh,  imam  di  beberapa  masjid  termasuk Imam  Masjid  Raya  Baiturrahman  Banda  Aceh  tidak  membaca  doa  qunut.  Demikian  juga pada  pelaksanaan  shalat  Tarawih  hanya  dilakukan  delapan  rakaat,  dimana  seharusnya  20 rakaat.Hal ini menandakan bahwa pengaruh ajaran Wahabi telah masuk ke Aceh. 31
Atas dasar itulah menurut Teungku Seumeubeut, kelompok ulama dan santri dayah melakukan aksi demo di Masjid Raya Baiturrahman Banda Aceh pada tahun 2015 supaya pelaksanaan  shalat  Jumat,  shalat  Subuh  dan  shalat  Tarwih  disesuiakan  kembali  dengan ajaran Ahlussunnaha wal Jamaah. 32
Menurut Teungku Seumeubeut , Wahabi sangat cerdik mengembangkan ajaranya di Aceh,  yaitu  dengan  pola  dakwah  yang  sangat  lembut,  seperti  mengajak  untuk melaksanakan  shalat  secara  berjamaah.Akan  tetapi  dibalik  itu  semua  menurut Teungku Seumeubeut , Wahabi mempunyai maksud terselubung yang tidak diketahui. 33
Teungku  Seumeubeut mencurigai  Wahabi  juga  telah  mengembangkan  sayapnya  ke kampus-kampus  yang  ada  di  Aceh.  Proses  masuknya  ajaran  Wahabi  ke  kampus  melalui dosen  yang  menempuh  pendidikan  dengan  jenjang  lebih  tinggi,  baik  di  dalam  mapun  di luar  negeri.  Indikasi  sederhana  adanya  pengaruh  Wahabi  di  kampus  menurut Teungku Seumeubet dapat  dilihat  dari  munculnya  larangan  merayakan  hari  kelahiran  nabi,  shalat Subuh tanpa membaca qunut, shalat Tarawih delapan rakaat, dan pelaksanaan shalat Jumat dengan tidak mengulang rukun khutbah dua kali.

## Kesimpulan
Pandangan  Teungku  Seumeubeut  terhadap  Wahabi  sebagaimana  diuraikan  di  atas menunjukkan  adanya  jarak  pandang,  kurangnya  kajian,  dan  minimnya  interaksi  antar sesama  pemeluk  Islam  yang  sedikit  heterogen  dalam  masyarakat  Aceh.  Selain  itu,  cara pandang  yang  mengandalkan  patron  klien  atau  hirarki  keilmuan  juga  memberi  pengaruh terhadap terjadinya distorsi di  kalangan Teungku Seumeubeut  dalam memahami Wahabi. Akibatnya  terjadi  simplifikasi  simbolik  dan  upaya  membangun  phobia  di  kalangan
29 Rangkuman wawancara dengan 6 responden, yaitu Teungku MHD, Teungku MNH, Teungku MT, TeungkuMD, Teungku MWR dan Teungku YY.
30 Wawancara denganTeungku  MHD pada hari Jum‟at, tanggal 26 Februari 2016 pada pukul 16.31 WIB.  Wawancara  dengan  Teungku  MD  dilakukan  pada  Selasa  malam  tanggal  16  Maret  2016,  pukul  20.22 WIB.
31 Wawancara denganTeungku MD.
32 Wawancara denganTeungku YY pada hari senin tanggal 14 Maret 2016, pada pukul 17.31 WIB.
33 Wawancara denganTeungku MD. Pada Selasa malam tanggal 16 Maret 2016, pukul 20.22 WIB.
masyarakat  yang  menyebabkan  terjadinya  disintegrasi,  kecurigaan  dan  kebencian  dalam masyarakat Aceh.
Simplifikasi  simbolik  dalam  hal  ini  dapat  dilihat  dari  contoh  yang  diberikan  oleh Teungku  Seumeubeut  terhadap  pengikut  Wahabi  dengan  mengatakan  bahwa  yang  tidak membaca  rukun  khutbah  dua  kali  pada  pelaksanaan  shalat  Jumat  adalah  Wahabi,  shalat Subuh tanpa membaca qunut dan shalat Tarawih delapan rakaat juga digolongkan Wahabi.
Simplifikasi  lain  yang  sering  dimunculkan  oleh  Teungku  Seumeubeut  adalah  soal perayakan  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  Saw.  Dalam  ini  Wahabi  indentik  dengan kelompok  yang  melarang  merayakan  maulid  nabi  karena  digolongkan  perbuatan bid‟ah.Karena itu jika ada masyarakat atau kelompok masyakarat yang tidak setuju dengan peryaaan maulid nabi, maka mereka digolongkan Wahabi.
Wahabi  sebagaimana  dijelaskan  di  awal  merupakan  salah  satu  gerakan  tauhid dalam Islam  yang didirikan oleh Muhammad bin Abdul Wahab  pada abad ke 18 Masehi. Gerakan ini mengusung pemahaman bahwa ajaran Islam harus bersih dari bid‟ah, takhyul dan khurafat.
Dalam sejarahnya, pengaruh ajaran Wahabi meluas sampai ke Indonesia, terutama di  Padang  dan  Jawa.Namun  eksistensi  Wahabi  sebagai  sebuah  gerakan  keagamaan  tidak pernah  benar-benar  eksis  di  Indonesia,  apalagi  di  Aceh.Karena  itu  sedikit  mengejutkan ketika phobia terhadap Wahabi terjadi di Aceh belakangan ini.
Gesekan antar kelompok berbasis agama justru selama ini terjadi antara organisasi keagamaan  seperti  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  (NU).Muhammadiyah  adalah oragnisasi  gerakan  Islam  yang  melaksanakan  dakwah  amar  ma‟ruf  nahi mungkar.Organisasi  ini  tidak  pernah  menyebut  dirinya  pengikut  atau  bagian  dari  Wahabi meski sebagian dari ajaran Wahabi diadopsi oleh Muhammadiyah seperti pemurnian ajaran Islam  dari  takhyul,  bid;ah  dan  churafat  (TBC).  Sejarah  kelahiran  Muhammadiyah  tidak terlepas dari upaya membendung kristenisasi di Indonesia.Sementara NU adalah organisasi Islam  berbasis  pesantren.Kedua  organisasi  ini  awalnya  berkembang  di  Jawa  dan  sama- sama pengikut ajaran Ahlussunnah wal Jamaah.
Organisasi Muhammadiyah berkembang pesat di  daerah perkotaan, sementara NU berkembang  di  daerah  pedesaan.Rata-rata  masjid  di  daerah  perkotaan  dikuasai  oleh Muhammadiyah, sementara masjid di pedesaan dikuasi oleh kelompok NU.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Fachruddin, Fuad Muhammad. Pemikiran Politik Islam , cet.1, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya,
1988.
Hanafi, Ahmad. Pangantar Theology Islam , Jakarta: Mutiara Sumber Widya Jakarta, 1995.
Harahap,  Syahrin  dan  Hasan  Bakti  Nasution, Ensiklopedi  Aqidah  Islam ,  cet.1,  Jakarta:
Prenada Media, 2003.
Hasbi, Amiruddin Muhammad. Menatap Masa Depan Dayah di Aceh , cet. 1, Banda Aceh: Yayasan Pena, 2008
Jabir  al-Jazairi,  Abu  Bakar. Minhajul  Muslim:  Panduan  Hidup  menjadi  Muslim  Kaffah , cet. 1, (Terj. Salafuddin Abu Sayyid, dkk, Solo: Pustaka Arafah.
Ja‟far Subhani, Syekh. Wahabism terj. Arif M. dan Nainul Aksa dalam Syekh Muhammad bin Abdul Wahab dan Ajarannya , cet. 1, Jakarta: Citra Gria Aksara Hikmah, 2007.
Kecamatan Bandar Dua Dalam Angka, Kecamatan Bandar Dua Dalam Angka 2015 , Mereudu: Badan Pusat Statistik Pidie Jaya, 2015.
M. Abou El Fadl, Khaled. Selamatkan Islam dari Muslim Puritan , Terj.Helmi Mustafa Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005.
M. Yasin, Taslim. Studi Ilmu Kalam, cet.1, Banda Aceh: Ushuluddin Publishing, 2014.
Nasution, Harun. Ensiklopedi Islam Indonesia IAIN Syarif Hidatullah , Jakarta: Djambatan, 1992.
Nashiruddin Al- Abani, Muhammad. Shahih Sunan An-Nasa’i , Terj. Zuhdi Fathurrahman, Jakarta: Pustaka Azzam, 2006.
Sabiq, Saiyid. Fikih Sunnah 2 , cet.14, Bandung: Al-Ma‟arif, 1997.
Yusuf Adan, Hasanuddin. Pawai Aswaja, Apa Untung-Ruginya? , Banda Aceh:  Opini Serambi Indonesia, 17 September 2015.

## Sumber Media
http://aceh.tribunnews.com/2015/09/10/massa-aswaja-padati-banda-aceh http://aceh.tribunnews.com/2015/10/01/massa-aswaja-sudah-sesaki-di-makam-syiah-kuala