http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/riayah P-ISSN : 2528-049X E-ISSN: 2548-6446

## Trend Terminologi Hari Santri di Media Sosial Pada Era Generasi Milenial
Wahyudin*
Institut Agama Islam Negeri Metro Email : wahyudin@metrouniv.ac.id

## Silahuddin
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Aceh Email : silahuddin@ar-raniry.ac.id

## Qois Azizah Bin Has
Institut Agama Islam Negeri Metro Email : qoisazizah@metrouniv.ac.id
______________ Article History: Received: 22 March 2024 Revised: 29 April 2024 Accepted: 11 May 2024 Published: 01 July 2024
_________ *Correspondence Address : wahyudin@metrouniv.ac.id
________________________
Keywords : santri day, social media, millenial
Copyright © 2024 Author/s DOI : 10.32332/riayah.v9i1.9170

## Abstract
The state's role in establishing Islamic boarding school days has  so  far  been  carried  out  through  formal  institutions,  but basically, Islamic boarding schools have inherent forms of teaching and are a system of resilience in life. The trend of santri days has become a fundamental form of religious teaching used by Islamic boarding schools in Indonesia. The study in this paper starts from argument.  Students  in  several  Islamic  boarding  schools  will  face limited  access  and  understanding  of  modern  technology  and information.  On  the  other  hand,  they  will  face  social  challenges such  as  adaptation  to  the  Islamic  boarding  school  environment, cultural differences, or conflicts between students. In some Islamic boarding  schools,  some  students  may  face  stigma  or  negative stereotypes  from  society.  The  analytical  approach  method  uses phenomenology.  By  using  phenomenological  analysis  of observation  and  documentation  data.  This  study  found  that  the religious doctrines adhered to by each Islamic boarding school are the  foundation  for  overcoming  life's  problems.  The  existence  of
Kyai  figures,  government  figures  and  ustads  who  uphold  these fundamentals means that the problems that occur can be resolved.
Kyai figures who in this research also have a position as religious elites  have  relevant functions  in  playing socialization,  integration, normative functions, and as social control so that problems can be resolved. The use of the concept of trend terminology in this article successfully  shows  that  santri  day  is  a  form  of  mechanism  in forming  the  millennial  generation  in  overcoming  socio-religious problems in Indonesia.

## PENDAHULUAN
Pada  dasarnya,  hari  santri  bersandar  pada  lembaga  pesantren  sebagai  landasan filosofis  yang  kontekstual  dengan  keberadaan  santri,  dan  nilai-nilai  yang  berpusat  pada lembaga  agama  negara  menunjukkan  bahwa  tren  di  media  sosial  bias.  Sebagian  besar aktivitas  Hari  Santri  di  media  sosial  mengandung  nilai-nilai  yang  ditentang  oleh  negara.
Sehingga  mengurangi  ruang  kultural  dalam  gagasan  lembaga  pesantren.  Sebagaimana ditunjukkan  oleh  Clifford  Geertz,  lembaga  pesantren  yang  meneruskan  tradisi  terus berkembang  seiring  bergulirnya  waktu,  tetapi  tetap  memegang  pendirian, 1 .    Posisi  tradisi pesantren  sangat  penting,  menurut  Abdul  Munir  Mulkhan,  karena  dia  melihatnya  sebagai pengemblengan  diri  sendiri, 2 dalam  menciptakan  budaya  santri  yang  mampu  menghadapi dunia  kontemporer.  Berdasarkan  argumen  tersebut,  setidaknya  ada  beberapa  masalah  yang dapat muncul. Santri di beberapa pondok pesantren akan menghadapi keterbatasan akses dan pemahaman terhadap teknologi dan informasi modern. Di sisi lain, mereka akan menghadapi tantangan  sosial  seperti  adaptasi  dengan  lingkungan  pesantren,  perbedaan  budaya,  atau konflik  antar-santri.  Di  beberapa  pondok  pesantren,  beberapa  santri  mungkin  menghadapi stigma atau stereotip negatif dari masyarakat umum.
Dalam pesantren, budaya santri sudah diajarkan  oleh tradisi turun temurun dan aturan mengenai  berbagai  macam  kesatuan.  Namun,  budaya  santri  cenderung  diabaikan  dalam komunitas  di  media  sosial.  Lebih  luas  pada  Pesantren,  santri  memiliki  banyak  tradisi  yang terus  berkembang,  yang  dapat  dianggap  sebagai  martabat  sebagai  generasi  milenial  dalam kehidupan masyarakat. Sejauh ini, ada tiga kecenderungan yang ditemukan dalam penelitian yang  menyelidiki  hubungan  antara  hari-hari  santri  dan  lembaga  pesantren.  Pertama,  studi yang melihat hubungan yang saling mendukung antara hari santri dengan lembaga pesantren. Kedua,  studi  yang  melihat  hari  santri  di  media  sosial  lebih  merupakan  kontruksi  lembaga agama  karena  kepentingan  lembaga  agama  mengejawantah  dalam  kehidupan  di  pesantren. Ketiga,  studi  yang  bersifat  evaluatif  yang  melihat  trend  hari  santri  di  media  sosial  dari perspektif  generasi  melenial,  yang  versi  terminologinya  sangat  beragam.  Dengan berkonsentrasi  pada  kemampuan  lembaga  pesantren  untuk  berpartisipasi  dalam  tren  media sosial  hari  santri,  tujuan  tulisan  ini  adalah  untuk  melengkapi  kekurangan  penelitian sebelumnya. Dengan demikian, tiga pertanyaan dapat muncul: (a) Bagaimana falsafah hidup santri dapat diterapkan untuk menangani masalah generasi melenial? (b) Komponen apa yang berkontribusi  pada  keberhasilan  tren  hari  santri  di  media  sosial?  Selain  itu  (c),  bagaimana penggunaan  tradisi  santri  dalam  mentransformasikan  di  media  social  di  kalangan  generasi melenial?
Ketiga pertanyaan ini adalah topik utama artikel ini.Tiga argumen diangkat dari tulisan ini. Pertama, falsafah hidup santri merupakan azas tradisi yang berfungsi sebagai mekanisme dan cara berpikir menangani dalam bersosialisasi dan berinteraksi dengan generasi melenial. Kedua,  trend  hari  santri  di  media  sosial  berhasil  karena  kearifan  santri  yang  unik,  yang menjelma  dalam  berbagai  fungsi  dalam  menyelesaikan  masalah  melalui  lembaga  pesantren. Ketiga,  pandangan  santri  dengan  adanya  trend  hari  santri  di  meda  sosial  dapat  dijadikan semangat dan menunjukan kontribusi aktif generasi melenial untuk membela NKRI.

## METODE
Penelitian yang dilakukan dalam penelitian merupakan penelitian perpustakaan bersifat deskriptif  kualitatif  dan  menggunakan  analisis  data  fenomenologi.  Studi  kepustakaan merupakan  suatu  metode  pengumpulan  data  yang  diarahkan  kepada  pencarian  data  dan
1 Verheijen, Manggarai Dan Wujud Tertinggi , h. 81.
2 Hasim  and  Falach,  ‘Pendidikan  Spiritual  Dalam  Tradisi  Istighosah  Santri  Pondok  Pesantren  Al Mahrusiyah III Ngampel’, h. 91.
informasi melalui dokumen-dokumen. Misalnya dokumen tertulis,foto,  budaya, nilai,  norma gambar,  dokumen  elektronik  dalam  mendukung  proses  akademik  penulisan  ilmiah.  Dalam penelitian  kepustakaan  tidak  hanya  sekedar  membaca  dan  mencatat  karya  sastra  atau  buku seperti  yang  sering  dipahami  oleh  para  peneliti.  Namun    dengan  adanya  penelitian kepustakaan,  dimaksudkan  serangkaian  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  metode pengumpulan  data  perpustakaan,  membaca  dan  mencatat,  kemudian  mengolah  bahan penelitian. Bahan-bahan penelitian pada obyek penelitian selanjutnya adanya pencarian yang berupaya  menggambarkan  suatu  gejala,  peristiwa,  peristiwa  yang  terjadi  saat  ini  yang menitikberatkan  pada  permasalahan  aktual  untuk  mencari  kebenaran..  Melalui  analisis fenomenologi  berupaya  menguraikan  peristiwa  atau  peristiwa  yang  menjadi  pusat  perhatian pada  suatu  objek  kontekstual,  atau  suatu  fakta  yang  kemudian  di  analisis  dalam  bentuk naratif. Maknanya bahwa Berbagai kejadian kontekstual hari santri dari seluruh penjuru tanah air  yang  dunggah  di  medsos  dipahami  secara  mendalam  dan  mengungjap  yang  tersurat. Analisis  fenomenologi  adalah  menghubungkan  pesan-pesan  yang  tersurat  dan  tersirat  yang terkandung  dalam  kenyataan  di  lapangan.  Peneliti  melakukan  penafsiran  sekaligus  dengan kompleksitas  makna  bahasa  dan  pesan  yang  terkandung  dalam  bahasa  yang  tidak  jelas menjadi jelas. . Metode fenomenologi diterapkan untuk menangkap makna pemikiran filsafat secara  sistematis  artinya  Analisis  fenomenologi  berusaha  mewujudkan  penangkapan  makna realitas  secara  sistematis..  Berdasarkan  pernyataan  tersebut  penulis  melakukan  analisis  data trend  terminology  hari  santri  di  medsos,  dengan  pengumpulan  dan  penyusunan  data  secara metodologis  dan  empiris.  Selanjutnya  dokumen  berdasarkan  kategori-kategori  yang  sesuai dengan kajian, Berdasarkan data yang diperoleh, dikembangkan penajaman data dalam upaya penerapan wawasan kesantrian di nusantara.

## HASIL DAN DISKUSI

## Falsafah Hidup
Gagasan  filosofi  hidup  sebagai  pandangan  haekatnya  dasar  dari  semua  tindakan  yang dilakukan oleh manusia dalam kehidupan sehari-hari. Abdullah menunjukkan falsafah hidup sebagai struktur dasar , untuk menjelaskan situasi yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari . Setiap sikap dan tindakan, nilai kemanusiaan, akan mencerminkan falsafah hidup. . Ini akan muncul  dari  dirinya  sendiri  atau  tercermin  di  masyarakat.  Weber  menyatakan, This  interest led him to examine the three types of domination or authority that characterize hierarchical relationships: charismatic, traditional, and legal 3 . Ini adalah aspek yang dapat ditemukan di setiap masyarakat karena nilai dan norma yang disepakati bersama menjadi media kehidupan social 4 . Setiap orang menerima kebiasaan dan kepandaian dari falsafah hidup untuk melihat dan  memecahkan  masalah  sehari-hari.  Pada  hakekatnya  filsafat  hidup  merupakan  dasar semua  tindakan  bersumber  dari  ide.  Atas  dasar  gagasan  ini,  manusia  akan  menjalani kehidupan yang memiliki nilai, tindakan, pikiran, dan perasaan. 5 . Dalam merepresentasikan pikiran mereka ke arus sosial, setiap orang memiliki falsafah yang hidup. Hamka mengatakan
3 Weber, ‘Die Protestantische Ethik Und Der Geist Des Kapitalismus. Reprint, New York: 2002’, h. 21.
4 George  Ritzer, Modern  Sosiological  Theory,  Teori  Sosiologi  Modern  Diterjemahkan  Oleh Alimandan , h. 64.
5 Emile  Durkheim, Moral  Education,  Pendidikan  Moral :  Suatu  Studi  Teori  Dan  Aplikasi  Sosiologi Pendidikan Alih Bahasa, Lucas Ginting , h. 35.
bahwa pandangan hidup adalah kodrati dan merupakan inti dari pengabdian, manusia, alam, dan ketuhanan 6 , karenanya ia menentukan kehidupan seseorang.
Kapasitas seseorang untuk memahami tindakan sebagai perspektif hidup menunjukkan bahwa  setiap  orang  memiliki  sifat  unik  saat  hidup.  sikap  hidup  adanya,  simbol  agama, kepercayaan,  Verheijen,  menyebutnya  simbol  pemimpin beo  (tu’a  golo) yang  menjadi tumpuan 7 ,  untuk  mencerminkan  orientasi  manusia  dalam  hidup.  Pandangan  hidup  timbul melalui  proses  dan  waktu  yang  lama,  bukan  seketika  atau  dalam  waktu  yang  singkat. Pandangan  hidup  dapat  diuji  keberadaannya,  dapat  diterima  oleh  akal  manusia,  dan  dapat diterima  dengan  baik  oleh  masyarakat  umum  sebagai  struktur  dasar 8 .  Dalam  masyarakat Maluku,  konsep  Siwa  lima,  cerita  orang  bersaudara,  dan  konstelasi  genetika  dikaitkan, 9 . di NTT,  yang  merupakan  pusat  budaya  dan  jati  diri,  " Fortiter  in  re,  suaviter  in  modo tegas dalam masalahnya, ramah pada penyelesaiannya." 10 pandangan hidup yang didasarkan pada prinsip-prinsip yang dipilih secara selektif oleh individu atau lingkungan masyarakat. Geertz menandai dengan pola signifikansi  ( pattern of  meaning ) yang diwariskan dalam masyarakat 11 . Setiap pondok pesantren memiliki falsafah hidup yang telah meresap ke dalam kehidupan mereka.  Salah  satu  dari  falsafah  ini  adalah  falsafah  ngelmu  ( Angel  ketemu ).  Selanjutnya, Abdurrhman Wahid membahas falsafah hidup santri, termasuk ketaatan, ketertundukan, dan kemampuan  untuk  mendapatkan  pengetahuan  dari  sang  kiai 12 .  KH.Hasyim  Asy'ary menunjukkan  apa  yang  harus  dimiliki  seorang  pencari  ilmu,  terutama  santri,  selama  proses pencarian  ilmu 13 Menurut  gagasan  ini,  santri  secara  pribadi  memperoleh  pengetahuan  di pesantren. Pada dasarnya, ada hubungan erat antara santri dan kiai.

## Trend Hari Santri di Media Sosial
Media  sosial  sebagai  sumber  informasi  telah  berkembang  seiring  dengan  globalisasi, kemajuan teknologi, dan modernisasi. Media sosial adalah aplikasi yang diinstal di komputer atau sistem yang terhubung ke internet dan digunakan untuk proses sosial seperti komunikasi dan  interaksi  di  dunia  virtual.  Sudah  jelas  bahwa  media  sosial  memberikan  peluang  besar untuk  mengaktifkan  dan  mempromosikan  kegiatan  di  setiap  pondok  pesantren,  termasuk peringatan  Hari  Santri.  Pesantren  dapat  menggunakan  platform  ini  untuk  mempromosikan kegiatan  yang  akan  diadakan,  termasuk  peringatan  acara  khusus.  Berbagi  informasi  tentang kegiatan,  pembicara,  dan  ciri  khas  acara  dapat  menarik  perhatian  dan  keterlibatan  lebih banyak orang. Ini membantu membangun pemahaman positif tentang kehidupan di pesantren dan menunjukkan peran positifnya dalam mendidik.
22 Oktober adalah Hari Santri Nasional karena seruan bersejarah yang diucapkan oleh KH.  Hasyim  Asy'ari  pada  22  Oktober  1945 14 .  Dengan  memperingati  Hari  Santri  Nasional
6 Hamka, Falsafah Hidup , h. vii.
7 Verheijen, Manggarai Dan Wujud Tertinggi , h. 81.
8 M. Amin Abdullah, Studi Agama : Normativitas Atau Historisitas , h. 37.
9 Salampessy, Carita Orang Basudara Editor , h. 201.
10 Rengka, Buku Falsafah Hidup Viktor Laiskodat: Ide, Gagasan Dan Sikap Batin , h. 58.
11 Clifford Geertz, ‘The Religion of Jawa’ Terjemahannya: Abangan, Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa, Terj. Aswab Mahasin. , h. 4.
12 Wahid, Bunga Rampai Pesantren , h. 37.
13 M. Hasyim Asy’ari, Adabul ’Alim Wa Al-Muta’allim ( Etika Pendidikan Islam) Penerjemah Mohammad Kholil , h. 21.
14 Ramadhani, ‘Sejarah Lahirnya Hari Santri Nasional, Diperingati 22 Oktober’, 9.
ini,  diharapkan  rakyat  Indonesia  menghargai  lembaga  pondok  pesantren,  yang  merupakan bagian  penting  dari  kemerdekaan  negara  dan  selalu  menggunakan  kemerdekaan  tersebut untuk  menyebarkan  nilai-nilai  Islam  dan  Indonesia 15 .  Kabupaten  Subang  merayakan  Hari Santri  Nasional  pada  Minggu,  22  Oktober  2017.  Ribuan  santri  dari  berbagai  pondok pesantren di Kabupaten Subang hadir di pusat kota. Mereka berjalan kaki keliling pusat kota hingga tiba di Alun-alun dengan mengikuti kirab 16 . Hingga saat ini, lini masa Twitter telah dipenuhi  dengan  doa,  ucapan,  dan  harapan  dari  warganet,  terutama  dari  tokoh-tokoh Indonesia,  untuk  para  santri  di  Indonesia,  menurut  tinjauan  yang  dilakukan  oleh Liputan6.com,  tim  Citizen 17 .  Hari  Santri  tahun  ini  adalah  kesempatan  untuk  menekankan peran  santri  sebagai  penggerak  perdamaian  dan  moderasi  Islam  di  Indonesia.  Diharapkan para  siswa  menjadi  lebih  bersuara  untuk  mengkampanyekan  hidup  damai  dan  mencegah konflik  muncul  di  tengah-tengah  keragaman  masyarakat. 18 .  Selamat  hari  santrii! #harisantri2019  #santrikeren  #santriwati  #santrinusantara. 19 .  Untuk  menyambut  hari  santri 2019, kopda Akbar Santrinet Nusantara dan parade santri cinta damai akan dilaksanakan lagi. 20 .  Ma'ruf  Amin  juga  berterima  kasih  atas  peluncuran  berbagai  program  yang  merupakan hasil  kerja  sama  dan  inovasi  dari  lembaga  pesantren.  Salah  satunya  adalah  warung  tanggap bencana  yang  didirikan  oleh  Aksi  Santri  Tanggap  Bencana  (Astana),  dan  (BUNTREN) sebuah badan usaha milik pesantren, yang didirikan oleh Koperasi Millenial Santri Nusantara (KMSN) 21 .  Menteri  Agama  menyatakan  bahwa  arti  hari  santri  adalah  santri,  dan  bahwa agama  yang  dapat  merusak  persatuan  Indonesia  tidak  akan  pernah  diizinkan  .  Sikap  "Siaga Jiwa Raga" juga merujuk pada komitmen seumur hidup para santri untuk membela tanah air mereka.  Sikap  ini  berasal  dari  sifat  santun,  rendah  hati,  pengalaman,  dan  perjuangan  yang mereka  lakukan  untuk  mempertahankan  NKRI  .  Gabriel  Retopyaan,  Kepala  Kantor Kementerian Agama Merauke, Papua Selatan, melepas pawai santri di halaman Masjid Raya Al-Aqsa.  Ribuan  siswa  yang  penuh  semangat  melakukan  longmarch  yang  melintasi  Jalan TMP Trikora, Jalan Prajurit, Jalan Ermasu, dan Jalan Parakomando sebelum tiba di halaman Masjid  Raya  Al-Aqsa.  Pawai  santri  dimeriahkan  oleh  kelompok  drum  band  dari  masing- masing  pesantren    .  Imam  Pituduh,  Wasekjen  PBNU  dan  Koordinator  Nasional  Hari  Santri Nasional,  mengatakan  bahwa  piagam  rekor  Muri  diberikan  kepada  kirab  Hari  Santri  Nasional terpanjang.  Mereka  juga  mengatakan bahwa  kegiatan  membaca  salawat  nariah  terbanyak juga diberikan piagam . Rekor Muri dicapai dengan kehadiran lebih dari 40.000 santri di Apel Hari Santri  Situbondo  Jawa  timur . Untuk  berbagai  tujuan,  media  sosial  sangat  penting  untuk memanfaatkan,  mengambil  manfaat,  dan  menyebarkan  informasi.  Sejauh  ini,  kebanyakan pesantren  di  Indonesia  sudah  proaktif  mengikuti  perkembangan  zaman,  dari  model  salaf hingga  kontemporer.  Mereka  memiliki  akun  di  Facebook,  Instagram,  dan  YouTube.  Sudah
15 Ernawati, ‘GEBYAR HARI SANTRI Dari Pesantren Untuk Indonesia’, h. 7.
16 Adji, ‘Hari Santri Nasional, Refleksi Peran Santri Dalam Pembangunan’, h. 10.
17 Yulia Lisnawati, ‘Hari Santri Nasional 2018, Doa Dan Harapan To koh Indonesia - Citizen6’, h. 1. 18 Published, ‘Amanat Pembina Upacara Hari Santri 2018 - Ayo Madrasah’, h. 3.
19 hambapendosaa, ‘Selamat Hari Santrii ❤ ? #harisantri2019 #santrikeren #santri #santriwati #santrinusantara | Instagram’, 5.
20 Pesantren and @PPesantren, ‘Pendidikan Pesantren on X: "Sambut Peringatan Hari Santri 2019, Kopdar Akbar Santrinet Nusantara Dan Parade Santri Cinta Damai’, h. 9.
21 Deti Mega Purnamasari, ‘Hari Santri Nasional Di Tengah Pandemi Covid-19, Pesantren Dan Santri Harus Bangkit Halaman All - Kompas.Com’, h. 7.
banyak  digunakan  oleh  kalangan  pesantren  sebagai  cara  untuk  menyebarkan  dakwah  Islam dan kajian keilmuan dengan cara yang sesuai dengan kebiasaan pesantren .
Pondok  pesantren  dapat  menggunakan  media  sosial  dengan  bijak  untuk  menyebarkan konten  pembelajaran  mereka  dan  berinteraksi  langsung  dengan  komunitas  lokal  maupun global.  Dengan  berbagai  platformnya,  media  sosial  memberikan  peluang  untuk berkomunikasi,  berbagi  informasi,  dan  membangun  hubungan  dengan  orang-orang  dari berbagai  latar  belakang.  Dengan  demikian,  pondok  pesantren  dapat  memperluas  jangkauan dan meningkatkan dampak positifnya dalam masyarakat. Hal ini memungkinkan munculnya komunitas  online  yang  luas  dan  beragam.  Dua  ciri  media  adalah user  generated  content (UGC)  dan user  sharing  content (USG).  UGC  memungkinkan  pengguna  membuat  konten yang dapat disesuaikan dengan pesan mereka sendiri, dan USG adalah jenis baru dari budaya interaksi  di  mana  pengguna  bertindak  sebagai  produsen  dan  konsumen  dari  konten  yang mereka buat (Saptya & Aji, 2019). Untuk berbagai tujuan, media sosial sangat penting untuk memanfaatkan,  mengambil  manfaat,  dan  menyebarkan  informasi.  Sejauh  ini,  kebanyakan pesantren  di  Indonesia  sudah  proaktif  mengikuti  perkembangan  zaman,  dari  model  salaf hingga  kontemporer.  Mereka  memiliki  akun  di  Facebook,  Instagram,  dan  YouTube. Pesantren telah banyak menggunakannya sebagai cara untuk menyebarkan dakwah Islam dan penelitian ilmiah, sesuai dengan tujuan mereka.

## Character Building Generasi Millenial
Generasi milenial yang terdiri dari orang-orang yang lahir sekitar awal 1980-an hingga pertengahan  1990-an  hingga  awal  2000-an—dapat  membangun  karakter  menggunakan berbagai  elemen  untuk  memenuhi  karakteristik  dan  kebutuhan  unik  mereka.  Kemandirian, dukungan,  dan  dorongan  untuk  kemandirian  adalah  beberapa  prinsip  yang  dapat  menjadi dasar untuk  membangun karakter generasi  milenial.  Milenial biasanya digambarkan sebagai orang yang mandiri dan berinisiatif  Beri mereka kesempatan untuk bertanggung jawab dan membuat  pilihan  yang  dapat  membentuk  karakter  mereka.  Keterbukaan  dan  Penerimaan, mendorong  orang  untuk  menjadi  terbuka  terhadap  keberagaman  dan  perbedaan  pendapat. berikan  prinsip-prinsip,  memahami  dan  menerima  perbedaan  budaya,  agama,  dan  latar belakang.  Kreativitas  dan  inovasi  memberikan  ruang  untuk  kreativitas.  Milenial  memiliki kecenderungan  untuk  menjadi  inovatif  dan  kreatif.  Dukung  proyek  yang  memungkinkan mereka  berpikir  luar  kotak,  kreatif,  dan  menantang  tantangan  .  Keterlibatan  Sosial  dan Kolaborasi berfokus pada keterampilan sosial seperti komunikasi yang efektif, kerja tim, dan kepemimpinan inklusif. Untuk pemetaan informasi, membangun jaringan sosial yang positif dan  berkelanjutan  sangat  penting    Keterlibatan  Teknologi:  Meningkatkan  dan  mendukung keterampilan  teknologi  yang  relevan.  Memberikan  wawasan  tentang  cara  menggunakan teknologi  secara  moral  dan  bertanggung  jawab.  Ketidakseimbangan  dalam  Kehidupan, . Memberi  tahu  orang  bahwa  penting  untuk  menyeimbangkan  pekerjaan,  kehidupan  pribadi, dan kesehatan mental, dan memberi tahu mereka bahwa kesuksesan dalam karir tidak hanya diukur  dari  pekerjaan  yang  baik,  tetapi  juga  dari  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  seseorang. Kesadaran  Sosial  dan  Lingkungan  membantu  meningkatkan  kesadaran  sosial  dan  tanggung jawab  lingkungan.  Diskusikan  masalah  sosial  dan  lingkungan  yang  relevan  dan  ajak  orang untuk  berpartisipasi  dalam  kegiatan  sosial  atau  proyek  lingkungan  atau  ‘ green  marketing’ .
Kembangkan  keterampilan  manajemen  waktu  yang  efektif.  Bantuan  mereka  dalam menentukan prioritas, menetapkan tujuan, dan mengelola waktu secara efektif.
Kecerdasan  Emosional  adalah  tentang  membangun  kecerdasan  emosional,  yang mencakup  kemampuan  untuk  mengatasi  stres,  berempati,  dan  berkomunikasi  dengan  baik menggunakan  emosi  dan  inteligensi  .  Pendidikan  Seumur  Hidup,  mendorong  minat  untuk belajar  sepanjang  hidup,  sosialisasi  yang  edukatif  melalui  media  sosial  .  Generasi  milenial hidup  di  era  di  mana  belajar  dapat  terjadi  di  mana  saja  dan  kapan  saja  tanpa  terbatas  pada kelas  formal.  Penting  untuk  diingat  bahwa  setiap  orang  adalah  unik,  dan  pendekatan  untuk membangun  karakter  harus  inklusif.  Memberikan  contoh  yang  baik  dan  mendukung kemajuan  pribadi  juga  merupakan  bagian  penting  dari  proses  ini 22 Media  sosial  sangat penting  untuk  mengambil  manfaat;  generasi  milenial  akan  lebih  tertarik  dengan  informasi yang didapatkan melalui internet atau media sosial daripada melalui koran atau majalah. Hal ini menyebabkan gaya hidup konsumtif dan memicu rasa tertarik yang dimiliki oleh generasi milenial 23 . Pada hakekatnya generasi milenial lebih suka melakukan transaksi secara online daripada  generasi  sebelumnya.  Ini  menunjukkan  perbedaan  yang  dimiliki  setiap  generasi. Karakteristik dapat mencakup sifat, pandangan, dan cara mereka berpikir tentang melakukan suatu  aktivitas.  Salah  satu  ciri  generasi  milenial  adalah  bahwa  hampir  semua  dari  mereka memiliki  akun  sosial  media 24 .  Pada  kenyataannya,  mereka  tidak  terlalu  tertarik  dengan membaca konvensional, seperti koran, buku, dan majalah; mereka lebih sering menggunakan ponsel  pintar  daripada  televisi;  dan  mereka  sangat  memanfaatkan  teknologi  sebagai  sumber ide  dan  informasi 25 .  Generasi  milenial  adalah  orang-orang  yang  menganggap  teknologi sebagai  cara  untuk  menjalani  kehidupan,  dan  mereka  optimis,  percaya  diri,  dan  yakin terhadap diri mereka sendiri.  Prayogo menyebutkan masa muda yang bahagia 26 Kehidupan milenial  sangat  hedonistik,  membedakannya  dari  generasi  sebelumnya.  Mereka  juga  lebih cepat  dalam  mendapatkan  dan  mengumpulkan  informasi  daripada  generasi  sebelumnya. Generasi milenial adalah individu yang optimis, berani, kritis, dan sangat ingin tahu.

## Filosofi Santri di Pondok Pesantren
Keberadaan  santri  dipondok  pesantren  menganut  filosofi  hidup  SANTRI  (Sabar Ngantri)  sebagai  pegangan  hidup  yang  menjadi  sistem  nilai  tradisi  pesantren  yang  masih dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari di pesantren. Tradisi ini merupakan prinsip santri yang  telah  digunakan  dalam  pembentukan  ahklak  santri.  Filosofi  santri  sabagai  bentuk tatanan kehidupan yang mendalami kitab-kitab, 27 dan sunah rasul. Dengan demikian filosofi
22 Siti  Robiah  Adawiyah  et  al.,  ‘Education  Melalui  Pendekatan  Emosional  Warga  Dusun  Marong Untuk  Meningkatkan  Kesadaran  Pentingnya  Perilaku  Hidup  Bersih  Dan  Sehat  (Phbs)  Lingkungan  Hidup’,  h. 152.
23 Rose  et  al.,  ‘PENGARUH  INSTAGRAM  DALAM  MEMBENTUK  PERILAKU  KONSUMTIF PADA MAHASISWA PROGRAM STUDI PENDIDIKAN EKONOMI UNIVERSITAS NUSANTARA  PGRI KEDIRI’,h. 2.
24 Aminartha  and  Ariyani,  ‘Pengaruh  Media  Sosial  Dan  Status  Sosial  Ekonomiorang  Tua  Terhadap Perilaku Konsumtif Mahasiswa Fakultas Ekonomi Dan Bisnis Universitas Muhammadiyah Parepare’, h. 6.
25 Fitroh,  Zulfiandri,  and  Nuryasin,  ‘Model  Keselarasan  Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Dengan Teknologi Informasi’, h. 31.
26 Sazali and Rozi, ‘Belanja Online Dan Jebakan Budaya Hidup Digital Pada Masyarakat Milenial’,  h. 86.
27 Zamakhsyari Dhofer., Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai , h. 77.
santri  sebagai  pijakan  dalam  kehidupan  mendasarkan  diri  pada  agama  Islam.  Filosofi  santri digunakan  dalam  hidup  bermasyarakat  dan  bersosial  dalam  mengapreasi  trend  hari  santri untuk  kemudian  ditranfer/ekspos  ke  media  social,  secara  cepat  dan  tepat 28 .  Setidaknya terdapat  lima  pondasi  nilai  yang  menjadi  keberhasilan  muatan  filosofi  santri  terhadap keberadaan trend hari santri di media social.
Pertama, Pelopor kebaikan. Santri menjadi pelopor, pemimpin narasi kebaikan di dalam pesantren  dan  di  tengah-tengah  masyasrakat  dengan  berprinsip  amar  ma’ruf  nahi  mungkar. Penegakkan  prinsip  tersebut  merupakan  pilar  dasar  atas  konsep  ahklakkulkarimah. 29 Kewajiban merealisasikan prinsip amar ma’ruf nahi mungkar merupakan hal penting dalam kehidupan  social.  Selanjutnya    dan  tidak  bias  di  tawar  bagi  setiap  insan  santri  yang mempunyai  kekuatan, 30 kemampuan  integriti  tinggi  untuk  melakukannya  konsep  tersebut. Pada hakekatnya peran santri dengan jalan mengamalkan filosofi dalam rangka mendekatkan diri  kepada  Allah  Swt.  Pendekatan  itu  dengan  jalan  saling  menasehati,  mengingatkan, mengarahkan tentang kebaikan dan kebenaran didunia dan akherat.
Kedua,  nilai  penerus  ulama.  Setiap  santri  yang  mendedikasikan  ilmunya  demi kepentingan  di  masyarakat  menjadi  kader  untuk  meneruskan  perjuangan  ulama.  Interpretasi tentang penerus ulama, setiap santri  jiwanya telah mengkristal pada satu pemahaman, bahwa sanrtri  yang  menerima  ajaran  Islam  dari  para  kiai 31 .  Sebuah  ajaran  yang  selalu  membawa kedamaian  sebagaimana  yang  di  ajarakan  Nabi  Muhammad  Saw.  Selanjutnya  para  kiai  itu belajar  Islam  dari  guru-gurunya  yang  terdahulu  dan  terhubung  samapai  Nabi  Muhammad Saw. Kemudian menerima ajaran Islam kemudian menyebarkan dengan pendekatan budaya, tradisi  setempat/local.  Santri  sebagai  penerus  perjuangan  ulama  juga  menjadi  pelopor  visi Agama Islam sebagai rahmatallilalamin untuk semua alam.
Ketiga,  nilai  meninggalkan  maksiat.  Setiap  santri  yang  mengamalkan  ilmunya  untuk beribadah dan berupaya menghapus kemaksiatan. Hal ini diilhami adanya sifat taqwa dalam diri santri dan melakukan jihad melawan hawa nafsu. Narasi maksiat dalam ajaran pesantren merupakan hal yang harus dilawan. Ia melemahkan kehendak yang baik dan mengkokohkan yang buruk juga dapat  memperburuk sinar dari  hati sanubari yang paling dalam. Atas dasar itu  bagi  setiap  santri  sebenarnya  telah  memiliki  kemampuan  seperti  adanya  konsep  taqwa. Dengan  keberadaan  taqwa  dalam  menjalankan  agamanya, 32 ,  akan  mampu  menjawab persoalan-persoalan  ditengah  masyarakat  kemudian  disesuaikan  dengan  perkembangan zaman.  Di  sisilain  santri  selalu  diilhami  oleh  akhlak  yang  baik,  pembe;a  bangsa  cinta  pada NKRI, sesuai yang dicontohkan para kiai Nahdlatul Ulama.
Keempat,  nilai  ridho  Allah.  Sepanjang  aktivitasnya  dalam  kehidupan  social,  santri berupaya  semaksimal  mungkin  dengan  mencari  dan  mengamalkan  ilmunya  untuk mendapatkan  ridho  Allah  Swt.  Pada  hakekatnya  setiap  santri  yang  meninggalkan  sesuatu karena  Allah,  niscaya  Allah  akan  menggantikan  untuknya  yang  lebih  baik  dari  dirinya 33 .
28 Indra Hasbi, Pesantren Dan Transformasi Sosial , h. 287.
29 Wahid, Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai Pesantren , 15:79.
30 Binti Maunah, Tradisi Intelektual Santri Tantangan Dan Hambatan Pendidikan Pesantren Di Masa Depan , 01:203.
31 Rahardjo, Pesantren Dan Pembaharuan , h. 109.
32 Ustman ibn Hasan ibn Ahmad asy-Syakir al-Khoubawy, Terjemah Durrotun Nashihin , 5:238.
33 Asy’ari, Adab Al- Alim Wal Muta’allim Fi Ma Yajibu Ilaihi al - Muta’allim Fi Ahwali Ta’limihi Wa Ma Yatawaqafu Alaihi al- Mu’allim Fi Maqamati Ta’limihi. , 7:87.
Selanjutnya  santri  harus  menjadi  contoh  tentang  berbuat  kebaikan  dengan  ihklas  dalam semua  aspek  kehiidupan  bermasyarakat.  Mengingat  santri  merupakan  miniature  pribadi- pribadi  yang  komplit,  fakta  ini  tidak  berlebihan  mengingat  kiprah  santri  dalam  perjalanan sejarah  panjang  bangsa  Indonesia.  dasar  tersebut  bahwa  santri  dididik  dan  diajar  oleh  para kiai  tentang  nilai-nilai  agama,  ahklak,  keihklasan,  kejujuran,  kesederhanaan,  ketekunan, moderasi, perjuangan dan kemandirian.
Kelima,  nilai  keyakinan.  Setiap  santri  memiliki  keyakinan  besar  terhadap  aqidah  dan optimism dalam mencapai kesuksesan hidup. Atas dasar itu meningkatkan diri berkeyakinan terhadap  ajaran  agama  yang  akan  mempengaruhi  pribadi-pribadi  atas  penguasaan  ilmu, pengalaman,  persuasi  social  dan  emosi  individu.  Keyakinan  dan  kemampuannya  pada  diri santri terjadi adanya hubungan santri-kiai, 34 sebagai hubungan mendasar yang berdasar pada sistem  keyakinan.  Santri  menerima  sebuah  kempemimpinan  kiai  didasasarkan  atas  konsep barokah.  Santri  melihat  dan  menyaksikan  kiai-nya  sebagai  kelanjutan  silsilah  para  pewaris ilmu/ warisatul ambiya, sebuah ketaatan santri pada kiai yang nyaris sakral.
Kelima  komponen  tersebut  menunjukkan  filosofi  yang  harus  dipelajari  sebagai  nilai- nilai tradisi dalam kehidupan pesantren karena nilai-nilai tersebut berasal dari sumber agama Islam.  Pada  dasarnya,  filosofi  santri  telah  tertanam  dan  melekat  dalam  diri  mereka  sendiri dalam  bentuk  perkawinan  antara  nilai-nilai  tradisi  dengan  nilai-nilai  agama  Islam,  yang berfungsi sebagai azas dalam tata nilai tradisi kehidupan pesantren.

## Tradisi Santri sebagai konstruksi di Media Sosial
Filosofi santri, sebagai sumber kearifan pesantren, dapat membentuk ahklak santri yang kontekstual  dengan  gagasan  ideal  dan  perilaku  yang  muncul  di  media  sosial.  Kontruksi  di media  sosial  didasarkan  pada  lima  dimensi  nilai.  keihklasan,  kejujuran,  kesederhanaan, ketekunan, dan perjuangan.
Dimensi Keihklasan, yang ditemukan dalam filosofi santri, didasarkan pada sistem nilai tradisi pesantren di lingkungannya. Ini telah menjadi dasar konseptual untuk bertindak dalam mewarnai di media sosial. Soekamto mengatakan bahwa faktor keikhlasan akan menentukan kemampuan santri untuk bersosialisasi 35 pada para santri; mereka memiliki jiwa besar, malu, menghargai  diri  sendiri,  berteman,  suka  membantu,  memberi,  dan  terbuka,  suka  bergaul. Mereka  juga  mendukung  dan  mendukung  satu  sama  lain  dalam  membantu  dalam  semua aspek kehidupan. Keihklasan sangat penting dalam hubungan sosial agar kehidupan menjadi damai,  aman,  dan  rukun.  Keihklaasan  adalah  perangai  yang  kuat  yang  tidak  mau  mundur. Keihklasan  dalam  arti  yang  lebih  spesifik  berarti  prinsip-prinsip  pendidikan  moral  dalam bidang  tradisi  dalam  kehidupan  sosial  yang  didasarkan  pada  tradisi  pesantren.  Setiap  aspek kehidupan  kita,  termasuk  berinteraksi,  bersosialisasi,  beragama,  dan  berinteraksi  di  media sosial, didasarkan pada konsep filosofi keihklasan.
Dimensi  kejujuran,  yang  menekankan  betapa  pentingnya  menjadi  diri  sendiri  sebagai santri  dalam  ruang  publik.  Filosofi  kejujuran  berbicara  tentang  konsep  jadi  diri,  harga  diri, dan kekuatan diri. Dalam  falsafah hidup,  dimensi  kejujuran mengatakan bahwa santri harus jujur  dalam  setiap  tindakan  mereka,  yang  ditunjukkan  dengan  bukti  nyata  dari  harga  diri
34 Awadh, Fi Fadhli Al-Lughoh al-Arabiyah, Ta’liiman Wa Tahdiithan Wa Iltizaaman , 2:67.
35 Sukamto, TRADISI PESANTREN SEBAGAI Kepemimpinan Kyai Dalam Pesantren , 3:53.
mereka. Dalam arti yang lebih khusus, kejujuran dapat didefinisikan sebagai kebijakan dalam budi  pekerti,  bahasa,  tingkah  laku,  dan  komunikasi,  sehingga 36 .  Berbicara  jujur  dan  tidak berbohong akan menunjukkan perilaku yang menghormati masyarakat di sekitarnya.  Dengan mempertimbangkan  dimensi  kejujuran  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  seorang  santri seharusnya  malu  jika  tidak  dapat  membantu.  Dalam  hal  ini,  kehidupan  yang  diilhami merupakan  perwujudan  dari  harga  diri  yang  dapat  dilihat  dari  tren  di  media  sosial,  seperti rangkaian upacara hari santri nasional yang tersebar di berbagai media maya.
Dimensi  kesederhanaan  menunjukkan  bagaimana  nilai  dan  standar  santri  berlaku  di pesantren.  Kesederhanaan  adalah  proses  yang  terjadi  pada  entitas-entitas  dalam  bagian tertentu  kehidupan  santri  yang  menentukan  perubahan.  Selain  itu,  kehidupan  di  pesantren adalah  sederhana,  dan  kekuatan  hati,  ketabahan,  dan  pengendalian  diri  dibutuhkan  untuk menghadapi  berbagai  rintangan. 37 .  Mental  dan  sifat  seorang  santri  dapat  dipengaruhi  oleh aspek pola hidup sederhana. Ini juga dapat membentuk jiwa yang besar, berani, dan pantang mundur  dalam  semua  situasi.  Hidup  dalam  pesantren  yang  sederhana  tidak  menghalangi santri  untuk  berprestasi,  karena  kesederhanaan  menjadi  prinsip  utama  yang  memberikan kemampuan  kepada  setiap  santri.  Pola  hidup  sederhana  dapat  mempengaruhi  kehidupan sosial  di  masyarakat,  yang  biasanya  suka  meniru  dan  mencontoh.  Hidup  sederhana  yang diajarkan  oleh  kiai  akan  membuat  santri  belajar  sekaligus  berlatih  dan  menjadi  ahli  syukur dengan  menerapkan  kesederhanaan.  Budaya  hidup  sederhana,  seperti  berpakaian  dan  sopan santun, memberikan hikmah dan barokah, memiliki kenyamanan, kedamaian, ketulusan, dan keihklasan.
Dimensi  ketekunan,      Di  sisi  ketekunan,  para  santri  harus  tekun  dan  bersungguh- sungguh  dalam  belajar.  Sangat  penting  bagi  seorang  santri  untuk  memiliki  cita-cita  tinggi, karena ketinggian seseorang disebabkan oleh kesungguhannya. Modal paling penting adalah kesungguhan  dan  ketekunan.  Seseorang  dapat  mencapai  apa  pun  jika  mereka  bersungguh- sungguh,  tekun,  dan  bercita-cita  luhur.  Al-Qur'an,  Sunnah  Rasul,  dan  Istiqamah  adalah  tiga unsur  utama  yang  dipegang  oleh  para  santri.  mengusulkan  bahwa  santri  memiliki  tanggung jawab  untuk  membumikan  al-Qurân.  Membumikan  al-Qurân  berarti  menerapkan  atau mengamalkan  nilai-nilainya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sebab  hidup  harus  diperjuangkan sepenuhnya,  seorang  santri  harus  bersungguh-sungguh  dan  tekun  dalam  belajar. 38 . Dibutuhkan  ketekunan  dan  kesungguhan  untuk  mencapai  hasil  yang  optimal.  Dengan kesungguhan,  santri  akan  sukses.  Dan  berusahalah  untuk  menghindari  malas,  karena  malas adalah  buruk.  Meskipun  Anda  memiliki  banyak  pengetahuan  dan  keterampilan,  Anda  tidak akan dapat mencapai hasil yang baik tanpa ketekunan dan kesungguhan.
Dimensi  perjuangan,  Seorang  santri  harus  berjuang  dengan  agamanya  untuk memperoleh  ilmu  di  masyarakat.    berjuang  dengan  pengetahuan  agamanya  di  masyarakat melalui  perantara  dakwah,  mengisi  pelajaran,  dan  membentuk  pelajaran  dan  studi. mempromosikan  agamanya  terutama  melalui  kegiatan  media  sosial,  termasuk  pengajian akbar, Isro Mi’roj, maulid nabi, PHBI, dan kegiatan keagamaan dan sosial lainnya. Sebagai pewaris  dan  penerus  ulama  ( warisatul  ambiya ),  santri  juga  memperjuangkan  agama  dan
36 Rahardjo, Pesantren Dan Pembaharuan , h. 49.
37 Haidari, Amin, Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern Cet. III , 8:72.
38 Galba, Pesantren Sebagai Wadah Komunikasi , 105:66.
Negara 39 . Untuk menjadi suri tauladan di lingkungannya, untuk menjadi seorang santri yang bermanfaat  bagi  nusa  dan  bangsa,  dan  untuk  mempertahankan  visi  NKRI.  Bangsa  ini memiliki sejarah panjang kaum santri.  dalam upaya mendukung kemerdekaan Indonesia. 22 Oktober juga ditetapkan  sebagai  hari santri untuk memperingati perjuangan para ulama dan mengingat  seruan  Pahlawan  Nasional  KH.  Hasyim  Asy'ari  pada  tahun  1945.  Dalam seruannya,  disebutkan  bahwa  orang  Islam  diminta  untuk  melakukan  ijtihad  untuk  melawan tentara  sekutu  yang  berusaha  menjajah  kemerdekaan  Indonesia.  Ini  adalah  peringatan  hari santri  untuk  mengingat  dan  meneladani  semangat  para  santri  berijtihad  dalam  memperoleh dan  mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia. 40 .  Santri  pada  masa  melenial  sekarang  tidak hanya  diam  dipondok  untuk  belajar  agama  saja  tetapi  mereka  juga  berijtihad  untuk  bangsa dan  Negara  melawan  kezdholiman,  keangkamurkaan,  ketidakadilan  yang  sedang  melanda negeri tercinta ini.
Dari  kelima  dimensi  santri  yang  menunjukkan  betapa  pentingnya  falsafah  dalam penataan  sosial,  kehidupan  santri  memberikan  landasan  filosofis  untuk  kontruksi  kehidupan di  masyarakat.  Terutama,  peran  santri  di  media  sosial  di  era  milenial,  baik  sebagai  subjek atau objek, akan berdampak besar pada kehidupan bangsa dan negara.dipromosikan oleh para ulama.

## Efektivitas  Terminologi  Hari    Santri  (Sabar  Ngantri)  Dalam  Memecahkan  masalah Generasi melenial
Sebagai sebuah landasan falsafah hidup santri memiliki peranan dalam menyelesaikan permasalahan  generasi  melenial  yang  terjadi.  Penggunaan  falsafah  hidup  santri  dalam mengatasi permasalahan generasi melenial dapat dipetakan dalam empat kasus permasalahan. Pergeseran terminologi bahasa, Tawuran antar pelajar, Kejahatan Genosida dan Gen Z
Pertama, adanya pergeseran terminolog bahasa. Bagi generasi melenial masa sekarang ini  ,era  “Society  5.0”,  teknologi  versus  manusia  secara  terus  menerus.  Pada  hakekatnya sebuah  aplikasi  dan  tulisan  di  medsos,  cenderung  mengubah  pola  pikir  manusia  dalam berbahasa.  Alasanya  tersebut  dipahami  demi  mengikuti  perkembangan  zaman.  Selanjutnya dampak  berbahasa  para  generasi  melenial  itu  sendiri  rela  kehilangan  bahasa  resmi.  Sebab akibat  tersebut  ada  terjadinya pergeseran  bahasa ,  konsistensinya  ragam  bahasa,  perubahan dinamakan  bahasa  prokem.  Keberadaan  bahasa  tak  baku,  akan  tetapi  lazim  digunakan generasi  melenial.Pada  era  ini,  generasi  melenial  sering  kali  menggunakan  bahasa  yang hanya  dapat  dipahami  kelompok  mereka  saja.  Menyimak  pada  era  era  ini,  memang  banyak sekali  lahir  kata  baru  yang  menciptakan  makna  baru 41 .  Demi  tidak  dijuluki  ‘kudate’  atau ‘kurang  update’  kadang  rela  mengubah  bahasanya  sendiri.  Seperti  kata  “Gabut”  dua  kata yang  disingkat  menjadi  satu  dan  melahirkan  makna  baru.  Gabut  gabungan  dari  kata  ‘gaji buta’  yang  memiliki  makna  umum.  seseorang  yang  tidak  melaksanakan  tugas,  tetapi  tetap menerima gaji. Makna lain gabut  adalah perasaan yang tidak jelas, tidak tahu harus berbuat apa. Baper, bawa perasaan’ sensitif dan sering menggunakan perasaan. Kepo, paduan empat
39 Husnul yaqin, Sistem Pendidikan Pesantren Di Kalimantan Selatan , 4:41.
40 A’la, Pembaruan Pesantren , 13:13.
41 Anita Sari, ‘Bahasa Prokem Di Kalangan Generasi Milenial Kota Banda Aceh’, h. 1.
kata  bahasa  Inggris,  yaitu  ‘ knowing  every membentuk  satu  kata  dalam  bahasa  Indonesia. Kepo memiliki makna, seseorang yang penasaran atau ingin tahu segalanya tentang sesuatu.
Terminologi  Hari  santri  merupakan  buah  kompromi  sebagai  upaya  menimalisir  dan menyelesaikan permasalahan pergeseran budaya bagi generasi melenial yang terjadi di media social.  Menyelaraskan  bahasa  yang  digunakan  tidak  hanya  untuk  sesama  santri,  fakta  ini mungkin  disebabkan  oleh  adanya  interaksi  antar  sosial  media  atau  warganet.  Memicu penggunaan bahasa yang mereka gunakan untuk berkomunikasi antar sesama di media sosial. Bahasa tersebut kemudian viral atau ramai diperbincangkan, lalu ditiru oleh banyak orang.
Kedua,  Puluhan  pelajar  sekolah  menengah  pertama  (SMP)  di Boyolali,  Jawa  Tengah berhasil  diamankan  aparat  kepolisian  Polsek  Musuk  pada  Kamis  (5/10/2023).  Para  pelajar tersebut  diduga  hendak tawuran.  Kapolres Boyolali,  AKBP  Petrus  Parningotan  Silalahi  saat dikonfirmasi  membenarkan  peristiwa  tersebut.  ‘Benar  ada  peristiwa  tersebut  namun  tidak sampai  terjadi tawuran’ antar  pelajar  dan  sekelompok  pelajar  berhasil  kita  amankan  untuk kemudian  dilakukan  pembinaan  selanjutnya  diserahkan  kepada  Guru  sekolah  maupun orangtuanya," ujar Petrus saat dihubungi wartawan. Petrus mengatakan, para pelajar tersebut diamankan di halaman kantor Balai Desa Sukorame,Kecamatan Musuk, Kabupaten Boyolali. Mereka  diamankan  karena  hendak tawuran.  Kejadian  bermula  adanya  siswa  SMP 6 Boyolali’ mengundang pelajar dari sekolah lain di Wa Group untuk melaksanakan perayaan ulang  tahun  dengan  tujuan  untuk  mengumpulkan  siswa  dari  sekolah  lain  untuk  melakukan penyerangan dan penculikan terhadap siswa SMP 5. Berbagai SMP dan MTS melarikan diri ke Wilayah Kecamatan Musuk,mereka berkumpul di halaman kantor Balai Desa Sukorame. Para  Pelajar  yang  diamankan  oleh  polsek  musuk  sejumlah  kureng  lebih  45  pelajar  berasal dari  berbagai  sekolah  tingkat  SMP.  Petrus  menghimbau  kepada  para  pelajar  untuk  tidak melakukan tawuran karena  itu  adalah  tindak  pidana  yang  ada  konsekwensi  hukumnya  dan sangat  merugikan 42 .  Dari  peristiwa  tersebut,  pihaknya  mengapresiasi  cara  bertindak  yang telah dilakukan oleh jajaranya dan memberikan pesan.’Mengungkap kejahatan adalah suatu kebanggaan’, namun mencegah kejahatan suatu kemuliaan.
Hakekat  dimensi  Terminologi  Hari  santri,  sebagai  pelopor  dan  pemimpin  kebaikan secara efektif dapat menyaring berita di media social tersebut agar hidup rukun damai melalui sopan  santun.  Terminologi  Hari  santri  sepanjang  membaca  atau  mendengarkan  berita  di media  sosial,  status  santri  ini  menjadi  pagar  di  media  sosial  era  generasi  melenial.  Karena status  nama  santri  sudah  bisa  mengerem  keburukan.  Dimensi  dalam  pesantren  mengajarkan tentang menjalankan hidup yang sebenarnya saling membantu dalam kebaikan.
Ketiga, Kejahatan Genosida yang terjadi di media social adanya konflik saat ini antara Israel  dan  kelompok  militan  Hamas,  beberapa  pihak  juga  menuduh  Israel  melakukan  upaya genosida 43 .  Namun  apa  sebenarnya  yang  dimaksud  dengan  genosida,  dan  kapan  istilah tersebut  dapat  diterapkan.  Istilah  genosida  pertama  kali  diciptakan  untuk  kejahatan  Nazi terhadap orang Yahudi selama Perang Dunia II. Pengacara Yahudi-Polandia Raphael Lemkin mengemukakan  istilah  tersebut  untuk  bukunya  yang  diterbitkan  tahun  1944,  " Axis  Rule  in Occupied  Europe ".  Holocaust  adalah  peristiwa  pembunuhan  sistematis  terhadap  orang Yahudi  oleh  Nazi  Jerman  yang  dilakukan  Hitler.  Raphael  Lemkin  berkampanye  agar
42 Mulyawan, ‘Diduga Hendak Tawuran, Belasan Pelajar SMP Di Boyolali Diamankan Polisi’, h. 1.
43 Deutsche Welle, ‘Apa Definisi Genosida Menurut Hukum Internasional?’, h. 2.
genosida diakui sebagai kejahatan berdasarkan hukum internasional dan kemudian ditetapkan dalam Konvensi Genosida Perserikatan Bangsa-Bangsa pada tahun 1948, yang mulai berlaku pada  tahun  1951.  Setelah  peristiwa  genosida  Yahudi  oleh  Nazi  Jerman,  hingga  saat  ini  ada dua kasus yang disepakati sebagai peristiwa genosida, yaitu genosida tahun 1994 di Rwanda, di  mana  sekitar  800.000  orang  Tutsi  dan  Hutu  terbunuh,  dan  pembantaian  tahun  1995  di Srebrenica.  Sedangkan  mengenai  pembunuhan  massal  oleh  Khmer  Merah  di  Kamboja  pada tahun 1970an, yang di Kamboja juga disebut genosida, ada perbedaan pendapat di kalangan para ahli.
Atas  dasar  informasi  media  social  di  atas,  unsur  penyuluhan,  pembinaan  pengarahan menjadi dimensi sangat penting bagi santri. Dalam hal ini Termonilogi Hari santri digunakan dalam  upaya  kepatuhan  dan  kemandirian.  Dengan  slogan  NKRI  harga  mati  menggema dibanyak kalangan santri baik secara langsung dilakukan oleh Kyai maupun di Media social. Peran  kyai  dan  ustadz/ustadzah  sangat  urgen  dalam  mengantisipasi  berbagai  kehidupan termasuk  di  media  social.  Dalam  kehidupan  di  era  generasi  melenial  santri  telah  dibekali ideologis pesantren tempat menguatkan keyakinan menjadi modal social bagi keharmonisan berbangsa dan bernegara.
Gen Z adalah generasi yang selalu terhubung dengan dunia maya dan dapat melakukan segala sesuatunya dengan menggunakan kecanggihan teknologi yang ada. Bahkan  gadget  sudah  menjadi  pegangannya  dari  sejak  kecil.  Maka  secara  otomatis pengenalan teknologi dan dunia maya ini begitu berpengaruh pada perkembangan kehidupan dan  kepribadian  mereka  .  Sebagai  generasi  pertama  yang  benar-benar  digital  native,  Gen  Z secara  umum  sangat  aktif  dalam  dunia  online.  Gen  Z  dikenal  suka  bekerja,  berbelanja,  dan berteman secara online; di Asia, Gen Z menghabiskan enam jam atau lebih per hari di ponsel mereka.  Digital  native sering  kali  menggunakan  internet  saat  mencari  informasi  apa  pun, termasuk berita dan ulasan sebelum melakukan pembelian 44 . Mereka berpindah-pindah situs, aplikasi, dan media sosial, masing-masing membentuk bagian berbeda dari ekosistem online mereka.  Generasi  Z  mengkurasi  diri  mereka  di  dunia  maya  dengan  lebih  hati-hati dibandingkan  generasi  sebelumnya,  dan  mereka  cenderung  beralih  ke  tren  anonimitas, mengatur  feed  sosial  media  secara  lebih  personal,  dan  memiliki  kehadiran  secara  online (online presence), meskipun generasi ini sangat rakus mengonsumsi media online.Situs media sosial berbagi video mengalami peningkatan pesat seiring bertambahnya usia Gen Z. TikTok saat  ini  mengatur  tren,  perasaan,  dan  budaya  untuk  Gen  Z,  yang  merupakan  60  persen  dari satu miliar lebih pengguna aplikasi tersebut. Menurut survei McKinsey, 58 persen Gen Z juga mengatakan mereka tidak memenuhi kebutuhan dasar sosial mereka. Namun, Gen Z memiliki pandangan  yang  lebih  berbeda  tentang  stigma  penyakit  mental.  Aplikasi  komputer  bahkan mulai berkembang di zaman ini, sehingga komputerisasi mulai diterapkan pada semua sistem yang  ada.  Oleh  karena  itu,  generasi  ini  dianggap  memiliki  kemampuan  untuk  menguasai teknologi  sejak  lahir.  Tidak  diragukan  lagi,  generasi  ini  memiliki  kemampuan  untuk mendapatkan akses dengan cepat dan mudah, yang membuatnya lebih diandalkan dalam hal IPTEK.
Penyelesaian  yang  dilakukan  secara  glasrood  disebabkan  oleh  fakta  bahwa  masalah tersebut sangat sistematis dan merusak. Glasrood dilakukan jauh-jauh hari sebelum terjadi di
44 Lararenjana, ‘Gen Z Adalah Generasi Yang Lahir Di Akhir Abad 20’, h. 4.
ponpes,  secara  mendalam  dan  mengakar. 45 Salah  satu  aspek  falsafah  hidup  santri  adalah tindakan  ini,  karena  falsafah  tersebut  secara  khusus  berfungsi  untuk  melindungi  santri  agar tidak  melanggar  aturan.  Sebagian  besar  pesantren  menggunakan  media  sosial  dan  media internet/dunia  maya  untuk  kemajuan  pendidikan. 46 Mereka  yang  menunjukkan  bahwa penggunaan  media  sosial  masih  diperlukan,  tetapi  pemyelenggara  Ponpes  tidak  dapat mengontrolnya  secara  bebas.    Secara  khusus  dan  faktual,  dimensi  falsafah  hidup  santri menunjukkan  bahwa  memberikan  perlindungan,  kenyamanan,  dan  keamanan  kepada  setiap santri, 47 yang  melanggar  aturan  hukum.  Secara  normative,  dimensi  falsafah  hidup  santri sebagai  tatakrama,  mendorong  santri  untuk  berbuat  baik,  mencegah  santri  melakukan perbuatan yang buruk, dan menumbuhkan kesadaran antara santri, ustadz, kyai, dan seluruh elemen  lembaga  pesantren  yang  utuh  tentang  tujuan  mulia  yang  terkandung  di  dalamnya.
Dari  paparan  data  result  tampak  bahwa  setiap  problem  yang  dihadapi  oleh  santri  di pesantren  dapat  dengan  mudah  diselesaikan  dengan  hadirnya  falsafah  hidup  santri.  Karena secara  fungsional,  kehadiran  falsafah  hidup  santri  dapat  memenuhi  fungsi-fungsi  social tertentu, yaitu fungsi sosialisasi, fungsi integrase, fungsi normativ, dan sebagai control social. Fungsi-fungsi tersebut  merupakan bentuk kemampuan memecahkan masalah-masalah social di  era  melenial  juga  di  media  sosial  dan  sebagai  proses  yang  sangat  penting  dimiliki  oleh santri, terutama oleh pemimpin pesantren atau kiai. Sebab tokoh pesantren masih berpegang teguh pada falsafah hidup pondok pesantren terutama ketika berinteraksi dengan masyarakat secara luas.
Dalam konteks sosial Terminologi Hari santri  dapat dipahami sebagai bentuk interaksi sosial  sehingga  dapat  berperan  secara  efektif  dalam  kehidupan  yang  akan  mewarnai khususnya  media  social  di  era  melenial.  Fungsi  sosialisasi  dapat  dimaknai  sebagai  proses yang  dialami  kiai  dan  santri-santrinya  mencakup  kebiasaan-kebiasaan,  sikap  norma,  nilai- nila,  pengetahuan,  harapan  dan  ketrampilan  yang  dalam  proses  tersebut  adanmya  social control dan  dapat  berperan  sesuai  yang  diharapkan  santrinya.  Ketika  kehidupan  pesantren berinteraksi  dalam  kehidupan  sehari-hari  tentu  akan  terjadi  benturan  dengan  media  sosial. Keberadaan  media  sosial  tersebut  disebabkan  adanya  kemajuan  informasi  di  era  melenial, maka berindikasi adanya perbedaan mengenai cara pandang, paham, dan kepercayaan bahkan sampai  kepada  tradisi  agama.  Falsafah  hidup  santri  di  sini  hadir  dalam  memenuhi  fungsi sosialisasi, yang dapat diartikan sebagai pembinaan kepribadian agar para santri dapat hidup dengan damai di pesantren juga masyarakat dan budaya luar diarahkan bagi keberlangsungan agar tidak terjadi perselisihan social.
Trend Hari santri hadir untuk menyatukan, membuat aman di pesantren dan masyarakat di  sekelilingnya  dan  lingkup  luas  masyarakat  di  era  melenial  serta  membawa  mereka  pada proses perubahan ke arah yang lebih baik. Dengan kata lain, bahwa berbagai  macam elemen yang  berbeda  satu  sama  lain  diberi  pemahaman  akan  kesadaran  kemajemukan  social  dalam kehidupan  masyarakat.  Integrasi  dipahami  sebagai  penyesuaian  unsur-unsur  yang  saling
45 Arlina  and  Santoso,  ‘Model  Pengembangan  Kecerdasan  Spiritual  Dalam  Pembelajaran  Akhlak  Di Pesantren Modern Indonesia’, h. 78.
46 Yahya,  Agung,  and  Fu’ady,  ‘Strategi,  Aplikasi  Dan  Pengembangan  Kecerdasan  Emosional  Dan Spiritual Santri Lembaga Tinggi Pesantren Luhur Malang’, h. 46.
47 Sista,  Mahmudi,  and  Sista,  ‘Hubungan  Kecerdasan  Emosional  Dan  Kecerdasan  Spiritual  Dengan Prestas Akademik Siswa Kelas V KMI Pondok Modern Darussalam Gontor Ponorogo Kampus 1 Tahun Ajaran 2020-2021’, 1012.
berbeda  dalam  kehidupan  pesantren  dan  masyarakat,  yang  nantinya  diharapkan    dapat menghasilkan  pola  kehidupan  yang  memiliki  keserasian,  kedamaian  dan  keharmonisan. Dalam upaya memecahkan sial  masalah-masalah terutama di  media sosiaal  yang ada, peran tokoh  pondok  pesantren  masih  menjadi  ujung  tombak  utama  dalam  mengintegrasikan masalah  sosial.  Dalam  penyelesaian  masalah  tersebut,  juga  yang  terjadi  di  medial  sosial dengan pendekatan-pendekatan individu, kelompok, masyarakat yang beragam suku bangsa, maka  keberadaan  falsafah  hidup  santri,  sebagai  falsafah  hidup  menjadi  dasar  dalam penyelarasan kehidupan  bermasyarakat.
Keberadaan  Hari  santri  sebagai  pranata  norma  yang  merupakan  peraturan  hidup pondok pesantren bersumber dari budaya local. Terminologi Hari santri yang bersumber dari budaya  tersebut  sebagai  norma  tatakrama  yang  secara  khas  dan  aktual  untuk  mendorong santri untuk berbuat baik serta mencegah manusia melakukan perbuatan yang buruk. Secara normatif artinya didasarkan pada beberapa hal diantaranya kebiasaan, kepatutan, kepantasan, sopan  santun,  dan  tata  krama  yang  berlaku  dalam  kehidupan.    Secara  normatif  keberadaan falsafah  hidup  santri,  sebagai  ketentuan  yang  mengatur  tingkah  laku  dalam  masyarakat. Keberadaannya  falsafah  hidup  santri  tidak  hanya  berlaku  di  lingkungan  pondok  pesantren dalam  suatu  wilayah,  tetapi  juga    dapat  bersifat universal (global)  yang  berlaku  di  semua wilayah  bear  bangsa  dan  bernegara.  Ketentuan  itu  mengikat  setiap  santri  dalam  lingkungan tersebut,  artinya  semua  santri  di  area  itu  harus  menaati  norma  yang  berlaku.  Dibalik ketentuan itu, terdapat nilai kepribadian yang menjadi landasan tingkah laku santri.  Falsafah hidup  santri  secara  khas  dan  actual  berfungsi    sebagai  anutan,  acuan,  ketentuan  tentang masalah  yang  baik  dan  buruk,  yang  boleh  dilakukan  dan  yang  tidak,  sebagai  perlindungan dari kekerasan, rasialisme, diskriminasi dalam hidup bermasyarakat di era melenial.
Kehadiran Hari santri sebagai trend terminologi di media sosial merupakan pedoman hidup  sebagai  sarana  yang  cukup  efektif  untuk  memecahkan  problem  sosial  yang  ada  di masyarakat  berbangsa  dan  bernegara.  Kontrol  social  sebagai  upaya  strategi  yang  mencegah perilaku santri yang menyimpang dan membuat kerusuhan. Realitas dalam kehidupan di era melenial  ternyata  masih  terdapat  sebagian  warga  masyarakat  melanggar  aturan  social  yang ada, dengan mengadu domba antar warga, menciptakan konflik antar suku, ras etnik maupun suku  dan  agama.  Kehadiran  falsafah  hdiup  santri  dalam  hal  ini  berfungsi  sebagai  control social  yang  cukup  efektif,  agar  tidak  terjadi  penyimpangan  dan  masalah-masalah  di  media social  maupun  di  masyarakat.  Dengan  adanya  Hari  santri  control  social  yang  cukup  efektif diharapkan  mampu  menyelesaikan  problem  yang  terjadi.  Falsafah  hidup  santri  dalam memecahkan  permasalahan  social  cukup  efektif  untuk  meredam  adanya  konflik  di masyarakat  walaupun  dapat  terjadi  dan  muncul  kembali  di  lain  waktu  dan  tempat  yang berbeda  di  bumi  nusantara.  Data-data  result  menunjukkan  bahwa  peran  tokoh  pndok pesantren  atau  kiai  dalam  rangka  mengatur  interaksi  social  dalam  memecahkan  problem social, sehingga tokoh pondok pesantren tidak hanya berperan sebagai mediator saja, namun harus dapat mengayomi secara bijak.

## KESIMPULAN
Kehadiran  Trend hari hidup santri sebagai  pedoman dalam hidup di pondok pesantren merupakan  sarana  cukup  efektif  dan  relevan  untuk  menyelesaikan  berbagai  permasalahan
yang  ada  dan  mencegah  munculnya  kembali.    Eksistensi  Hari  santri  bertahan  karena keberadaan  tokoh  pondok  pesantren,  ustad  atau  ustadzah  dan  santri  yang  mendukung penggunaan  prinsip  falsafah  hidup    dalam  mengatasi  problem  masyarakat  di  era  melenial. Dalam mencegah konflik, peran tokoh pondok pesantren cukup efektif dalam menyelesaikan masalah,  melindungi,  mengayomi,  memberikan  pembinaan,  pengarahan  dan  menjadi  suri tauladan  yang  baik.  Tokoh  pondok  pesantren  juga  mempunyai  fungsi  yang  cukup  relevan untuk  memerankan  fungsi-fungsinya  seperti;  fungsi  sosialisasi,  integrasi,  normatif,  dan sebagai kontrol sosial untuk keamanan dan kenyamanan hidup bermasyarakat.
Penggunaan konsep media social di  era melenial dalam studi ini berhasil memperkuat posisi falsafah hidup santri sebagai satu bentuk konstruksi gagasan yang lahir dalam realitas pondok  pesantren  untuk  mengatasi  berbagai  bentuk  perbedaan  dan    masalah  yang mengemuka di kehidupan bermasyarakat. Konsep ini juga memperlihatkan bahwa peran kiai dan ustadz dalam membentuk kepribadian santri pada dasarnya sangat kuat, sehingga hal ini juga  santri-santri  tidak  perlu  terlalu  bergantung  kepada  negara  dalam  upaya  pembentukan kepribadian  karena  santri  juga  memiliki  system  resiliensi  yang  dapat  diwujudkan  melalui pranata-pranata sosial, misalnya tradisi unggah-ungguh.
Sebagai  sebuah  studi,  tulisan  ini  memiliki  keterbatasan.  Kajian-kajian  yang menempatkan kolaborasi negara dengan pondok pesantren yang masih kuat memegang tradisi pesantren dalam penyelesaian suatu problem menjadi satu bagian yang dapat dibahas dalam penelitian  selanjutnya.  Oleh  karena  itu  perlu  studi  lebih  lanjut  dan  menyeluruh  dengan pendekatan  sosiologi    dengan  membandingkan  beberapa  permasalahan  di  era  melenial dengan  fakta  media  sosial  yang  berbeda  yang  ada  di  peantren  khususnya  dan  bumi  pertiwi secara lebih luas juga dapat dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adji,  Yusuf.  ‘Hari  Santri  Nasional,  Refleksi  Peran  Santri  Dalam  Pembangunan’,  2017. https://www.pikiran-rakyat.com/jawa-barat/pr-01287948/hari-santri-nasional-refleksi- peran-santri-dalam-pembangunan-412045.
A’la,  Abd. Pembaruan  Pesantren . Mimbar  Keadilan .  Vol.  13.  Yogyakarta:  pustaka pesantren, 2006. https://doi.org/10.30996/mk.v13i2.3934.
Aminartha, Deasy Soraya A, and A Ria Ariyani. ‘Pengaruh Media Sosial Dan Status Sosial Ekonomiorang  Tua  Terhadap  Perilaku  Konsumtif  Mahasiswa  Fakultas  Ekonomi  Dan Bisnis  Universitas  Muhammadiyah  Parepare’. DECISION :  Jurnal  Ekonomi 4,  no.  1 (2023): 1–9.
Anita  Sari.  ‘Bahasa  Prokem  Di  Kalangan  Generasi  Milenial  Kota  Banda  Aceh’,  2023. https://aceh.tribunnews.com/2023/07/04/bahasa-prokem-di-kalangan-generasi-milenial- kota-banda-aceh.
Arlina,  Arlina,  and  Didik  Santoso.  ‘Model  Pengembangan  Kecerdasan  Spiritual  Dalam Pembelajaran  Akhlak  Di  Pesantren  Modern  Indonesia’. Ta’dib 23,  no.  1  (2020):  39. https://doi.org/10.31958/jt.v23i1.1863.
Asy’ari, Syekh Hasyim. Adab Al-Alim Wal Muta’allim Fi Ma Yajibu Ilaihi al-Muta’allim Fi Ahwali  Ta’limihi  Wa  Ma  Yatawaqafu  Alaihi  al-Mu’allim  Fi  Maqamati  Ta’limihi.
Theoretical  and Applied Genetics .  Vol. 7. Jawa  Timur: Maktabah At-Turats  Al-Islamy Tebuireng Jombang, 1415.
Awadh,  Ahmad  Abduhu. Fi  Fadhli  Al-Lughoh  al-Arabiyah,  Ta’liiman  Wa  Tahdiithan  Wa Iltizaaman . Pendalas: Jurnal Penelitian Tindakan Kelas Dan Pengabdian  Masyarakat . Vol. 2. Mesir: Markaza al Kitab li an Nasyr, 2000.
Binti  Maunah. Tradisi  Intelektual  Santri  Tantangan  Dan  Hambatan  Pendidikan  Pesantren Di Masa Depan . Vol. 01. Yogyakarta: Teras, 2009.
Clifford  Geertz. ‘The  Religion  of  Jawa’  Terjemahannya:  Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam Masyarakat Jawa, Terj. Aswab Mahasin. Bandung: Pustaka Jaya, 1981.
Deti Mega Purnamasari, Kristian Erdian. ‘Hari Santri Nasional Di Tengah Pandemi Covid- 19,  Pesantren  Dan  Santri  Harus  Bangkit  Halaman  All  -  Kompas.Com’,  2020. https://nasional.kompas.com/read/2020/10/23/08520001/hari-santri-nasional-di-tengah- pandemi-covid-19-pesantren-dan-santri-harus?page=all.
Deutsche  Welle.  ‘Apa  Definisi  Genosida  Menurut  Hukum  Internasional?’,  2023. https://news.detik.com/dw/d-7028852/apa-definisi-genosida-menurut-hukum- internasional.
Emile  Durkheim. Moral  Education,  Pendidikan  Moral :  Suatu  Studi  Teori  Dan  Aplikasi Sosiologi Pendidikan Alih Bahasa, Lucas Ginting . Jakarta: Airlangga, 1990. Ernawati.  ‘GEBYAR  HARI  SANTRI  Dari  Pesantren  Untuk  Indonesia’,  2016. https://banjarmasin.tribunnews.com/2016/09/05/simak-agenda-lengkap-dan-lomba- peringatan-hari-santri-nasional-2016.
Fitroh,  Fitroh,  Zulfiandri  Zulfiandri,  and  Nuryasin  Nuryasin.  ‘Model  Keselarasan Manajemen Sumber Daya Manusia Dengan Teknologi Informasi’. Applied Information System and Management (AISM) 3, no. 1 (30 May 2020): 31–42. https://doi.org/10.15408/AISM.V3I1.12221.
Galba, S. Pesantren Sebagai Wadah Komunikasi . Vol. 105. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1995. George Ritzer, Donglas  J. Goodman. Modern Sosiological Theory, Teori  Sosiologi Modern Diterjemahkan Oleh Alimandan . Jakarta: Prenada Media, 2005.
Haidari, Amin, and et.al. Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern Cet. III . Al-Aulia: Jurnal  Pendidikan  Dan  Ilmu-Ilmu  Keislaman .  Vol.  8.  Jakarta:  Diva  Pustaka, 2004.https://doi.org/10.46963/aulia.v8i2.753.
hambapendosaa.  ‘Selamat  Hari  Santrii ❤ ?  #harisantri2019  #santrikeren  #santri  #santriwati #santrinusantara | Instagram’, 2019.
https://www.instagram.com/p/B36WiWlAIBc/?hl=en.
Hamka. Falsafah Hidup . Jakarta: Pustaka Panjimas, 1994.
Hasim, Fuad, and Yasin Nur Falach. ‘Pendidikan Spiritual Dalam Tradisi Istighosah Santri Pondok  Pesantren  Al  Mahrusiyah  III  Ngampel’. EL  Bidayah:  Journal  of  Islamic Elementary Education 2, no. 2 (30 September 2020): 89–100. https://doi.org/10.33367/JIEE.V2I2.1304.
Husnul  yaqin. Sistem  Pendidikan  Pesantren  Di  Kalimantan  Selatan . El-Hekam .  Vol.  4. Banjarmasin: Institut Agama Islam Negeri Antasari (IAIN), 2009. https://doi.org/10.31958/jeh.v4i2.2013.
Indra Hasbi. Pesantren Dan Transformasi Sosial . Jakarta: PENAMADANI, 2013.
Lararenjana,  Edelweis.  ‘Gen  Z  Adalah  Generasi  Yang  Lahir  Di  Akhir  Abad  20’,  2023. https://www.merdeka.com/jatim/gen-z-adalah-generasi-yang-lahir-di-akhir-abad-20- berikut-ciri-cirinya-38491-mvk.html?screen=1.
M.  Amin  Abdullah. Studi  Agama :  Normativitas  Atau  Historisitas .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996.
M. Hasyim Asy’ari. Adabul ’Alim Wa Al-Muta’allim ( Etika Pendidikan Islam) Penerjemah Mohammad Kholil . Yogyakarta: Titian Wacana, 2007.
Mulyawan. ‘Diduga Hendak Tawuran, Belasan Pelajar SMP Di Boyolali Diamankan Polisi’, 2023.  https://www.krjogja.com/kriminal/1243048497/diduga-hendak-tawuran-belasan- pelajar-smp-di-boyolali-diamankan-polisi.
Pesantren, Pendidikan, and @PPesantren. ‘Pendidikan Pesantren on X: "Sambut Peringatan Hari  Santri  2019,  Kopdar  Akbar  Santrinet  Nusantara  Dan  Parade  Santri  Cinta  Damai’, 2019. https://twitter.com/PPesantren/status/1161065487947558912.
Published.  ‘Amanat  Pembina  Upacara  Hari  Santri  2018  -  Ayo  Madrasah’,  2018. https://www.ayomadrasah.id/2018/10/amanat-pembina-upacara-hari-santri-2018.html.
Rahardjo, Dawam. Pesantren Dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES, 1995.
Ramadhani, yulaika. ‘Sejarah Lahirnya Hari Santri Nasional, Diperingati 22 Oktober’, 2015. Rengka, Pius. Buku Falsafah Hidup Viktor Laiskodat: Ide, Gagasan Dan Sikap Batin . 1st ed. Kupang: Sasando International Hotel, 2023.
Rose,  Eunike,  Mita  Lukiani,  Ayu  Nur  Rizka,  Tjetjep  Yusuf  Afandi,  Zainal  Arifin,  Bayu Surindra,  Elis  Irmayanti,  and  Efa  Wahyu.  ‘PENGARUH  INSTAGRAM  DALAM MEMBENTUK PERILAKU KONSUMTIF PADA MAHASISWA PROGRAM STUDI PENDIDIKAN EKONOMI UNIVERSITAS NUSANTARA PGRI KEDIRI’, n.d.
Salampessy,  Abidin  Wakano  -  Aholiab  Watloly  -  Almudatsir  Sangadji  Dian  Pesiwarissa  - Dino Umahuk  - Elifas  T. Maspaitella Gerry van  Klinken  - Hasbollah Toisuta  -  Helena M. Rijoly Hilary Syaranamual - Inggrid Silitonga - I.W.J. Hendriks Jacky Manuputty - M.  Azis  Tunny. Carita  Orang  Basudara  Editor .  Edited  by  Jacky  Manuputty  •  Zairin Salampessy  Ihsan  Ali-Fauzi  •  Irsyad  Rafsadi  and  LEM.  Ambon:  Lembaga  Antar  Iman Maluku & PUSAD Paramadina, 2014.
Sazali, Hasan, and Fakhrur Rozi. ‘Belanja Online Dan Jebakan Budaya Hidup Digital Pada Masyarakat Milenial’. JURNAL SIMBOLIKA Research and Learning in Communication
Study 6, no. 2 (30 October 2020): 85–95.
https://doi.org/10.31289/SIMBOLLIKA.V6I2.3556.
Sista,  Ilham  Dwi,  Ikhwan  Mahmudi,  and  Taufik  Rizki  Sista.  ‘Hubungan  Kecerdasan Emosional  Dan  Kecerdasan  Spiritual  Dengan  Prestas  Akademik  Siswa  Kelas  V  KMI Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  Ponorogo  Kampus  1  Tahun  Ajaran  2020-2021’. Jurnal Ilmiah Pesantren 9, no. 1 (2023): 1209–26.
Siti  Robiah  Adawiyah,  Mujiyanto  Mujiyanto,  Wanto  Wanto,  Kuni  Munawaroh,  Avifah Faricha Nisa, Muhamad Luthfi M, Restuaji Novian Alamsyah, et al. ‘Education Melalui Pendekatan  Emosional  Warga  Dusun  Marong  Untuk  Meningkatkan  Kesadaran Pentingnya  Perilaku  Hidup  Bersih  Dan  Sehat  (Phbs)  Lingkungan  Hidup’. Karunia: Jurnal  Hasil  Pengabdian  Masyarakat  Indonesia 1,  no.  3  (2022):  08–16. https://doi.org/10.58192/karunia.v1i3.297.
Sukamto. TRADISI PESANTREN SEBAGAI Kepemimpinan Kyai Dalam Pesantren . Vol. 3.
Jakarta: LP3ES, 1999.
Ustman ibn Hasan ibn Ahmad asy-Syakir al-Khoubawy. Terjemah Durrotun Nashihin . DAR EL-ILMI :  Jurnal  Studi  Keagamaan,  Pendidikan  Dan  Humaniora .  Vol.  5.  Semarang: Pustaka Nuun, 2010.
Verheijen, J. A. J. Manggarai Dan Wujud Tertinggi . Jakarta: LIPI-RUL, 1991.
Wahid, Abdurrahman. Bunga Rampai Pesantren . 1st ed. Jakarta: Dharma Bhakti, 1979.
———. Menggerakkan  Tradisi:  Esai-Esai  Pesantren . LISAN  AL-HAL:  Jurnal Pengembangan  Pemikiran  Dan  Kebudayaan .  Vol.  15.  Yogyakarta:  LKiS,  2001. https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v15i1.944.
Weber,  Max.  ‘Die  Protestantische  Ethik  Und  Der  Geist  Des  Kapitalismus.  Reprint,  New York:  2002’.  Edited  by  AlemSeghed  Kebede  and  Stephen  Kalberg  30,  no.  3  (1905): 383.Yahya,  Yahya,  Yusuf  Ratu  Agung,  and  Muh.  Anwar  Fu’ady.  ‘Strategi,  Aplikasi Dan  Pengembangan  Kecerdasan  Emosional  Dan  Spiritual  Santri  Lembaga  Tinggi Pesantren Luhur Malang’. Psikoislamika : Jurnal Psikologi Dan Psikologi Islam 15, no. 2 (2018): 43. https://doi.org/10.18860/psi.v15i2.6743.
Yulia Lisnawati. ‘Hari Santri Nasional 2018, Doa Dan Harapan Tokoh Indonesia - Citizen6’, 2018. https://www.liputan6.com/citizen6/read/3673333/hari-santri-nasional-2018- begini-doa-dan-harapan-tokoh-indonesia.
Zamakhsyari  Dhofer. Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai .  1st  ed. Jakarta: LP3ES, 1982.