## FENOMENA HOMOSEKSUAL DALAM NOVEL INDONESIA MUTAKHIR
oleh Wiyatmi
FBS Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstrak
This research is aimed at describing and understanding (1) homosexuality phenomena  in  the  current  Indonesian  novels,  (2)  the  relationship  between homosexuality  phenomena  with  existences  of  homosexual    community  in Indonesia., (3) the relationship between homosexuality phenomena with feminist school.
To achieve the aims, six novels are analyzed. Those are (1) Larung by Ayu Utami, (2) Supernova by Dee (Dewi) Lestari, (3) Mahadewi Mahadewi (4) Garis Tepi Seorang Lesbian by Herlinatien, (5) Tabularasa by Ratih Kumala, and (6 ) Dadaisme by Dewi Sartika.
The  result  of  the  research  shows  that  (1) the  homosexuality phenomena in the current Indonesian novels reflected   in theme and character problems,  (2)  this  phenomena  is  related  with  existences  of  homosexual community in Indonesia, whom already demmad their existebce in society, and (3) this phenomena is related to feminism, especially radical feminism that influenced in authors creativity.
Key word: homosexual, Indonesia novels, feminism
A.  PENDAHULUAN
Dari  pengamatan  awal  terhadap sejumlah  novel  tersebut  tampak  digambarkan Ralitas  homoseksual  memiliki  usia adanya  hubungan  emosional  dan  seksual yang sudah sangat tua, tetapi cerita tentangnya sesama  jenis  (homoseksual).  Dalam  novel L secara  terbuka,  baik  melalui  media  massa digambarkan  hubungan  homoseks  antara maupun karya sastra Indonesia belumlah lama.
Shakuntala dan Laila, dalam Sn antara Dhimas Berbeda  dengan  kondisi  dalam  sastra  Jawa, dan Ruben, dalam GTSL antara Paria dan Rie, yang  sudah  sejak  lama  menggambarkan dalam MM antara  Prasetyo dan Gangga, dalam hubungan  homoseksual,  seperti  tampak  pada Tr , antara Raras denga Violet, dalam D antara Serat  Centhini. Hubungan  tersebut  dalam Jing dan Ken. Tulisan ini mencoba mencermati khazanah  sastra  Indonesia  mutakhir  baru
b a g a i m a n a   f e n o m e n a   h o m o s e k s u a l diangkat  secara  intens  oleh Ayu  Utami  dalam digambarkan  dalam  sejumlah  novel  tersebut. Larung  (L)) ,  yang  disusul  dengan  pengarang Apakah munculnya fenomena   tersebut dalam berikutnya,  seperti  Herlinatiens  ( Garis  Tepi sejumlah  karya  sastra  Indonesia  memiliki Seorang  Lesbian ( GTSL )),  Dewi  Lestari hubungan  dengan  eksistensi  homoseksual ( Supernova ( Sn )),  Nova  Riyanti  Yusuf dalam  realitas,  bagaimana  juga  hubungannya ( Mahadewa-mahadewi (MM )),   Ratih Kumala d e n g a n   p a n d a n g a n   f e m i n i s m e   y a n g ( Tabularasa ( Tr ), dan Dewi Sartika ( Dadaisme berkembang dalam ranah pemikiran  dan dunia ( D )).
kesenian  dan  kebudayaan  yang  mungkin  juga
memiliki kontribusi dalam proses kreatif para
Ada  dua  pandangan  yang  biasanya sastrawan  Indonesia  yang  menggangkat d i p a k a i   u n t u k   m e m a h a m i   f e n o m e n a fenomena  homoseksual  dalam  karya- homoseksual,  seperti  diuraikan  oleh  Oetomo karyanya?
(2003:28-29)  sebagai  berikut.  Pandangan pertama disebut essentialism, yang cenderung Berangkat dari latar belakang masalah memahami  homoseksual  secagai  keadaan tersebut  tulisan  ini  bertujuan  untuk  (1) pribadi  seseorang  yang  merupakan  sesuatu mendeskripsikan  fenomena  hubungan yang terberi ( given ), tetapi justru menghadapi homoseksual  dalam  sejumlah  karya  sastra tantangan  dari  masyarakat.    Pandangan  ini Indonesia  mutakhir,  (2)  memahami  apakah
banyak  didukung  oleh  para  aktivis  gerakan munculnya fenomena  tersebut dalam sejumlah lesbian  dan  gay.  Pandangan  kedua  disebut karya  sastra  Indonesia  memiliki  hubungan
pandangan  sosio-kontruksionisme  ( social dengan eksistensi homoseksual dalam realitas, constructionism ), yang menganggap fenomena dan  (3)  memahami  hubungan  fenomena homoseksual  sebagai  hasil  konstruksi  sosial. homoseksual dalam karya-karya sastra tersebut
Pandangan ini banyak dianut oleh para ilmuwan d e n g a n   p a n d a n g a n   f e m i n i s m e   y a n g sosial  yang  terpengaruh  oleh  ide-ide  Michel berkembang dalam ranah pemikiran  dan dunia
Foucault  dari  tahun  1970-an.  Para  ilmuwan kesenian dan kebudayaan di Indonesia.
sosial  ini  merujuk  pada  posisi  perilaku
Diharapkan  hasil  penelitian  ini  dapat homoseksual dalam berbagai budaya non-Barat memberikan  manfaat  secara  teoretis  dan praktis.  Secara  teoretis,  hasil  penelitian  ini semoga  dapat  memberikan  sumbangan    bagi
2.  Hubungan antara Karya Sastra dengan pemanfaatkan  teori  sosiologi  sastra,  terutama
Realitas dan Ideologi
yang mempertimbangkan hubungan antara teks
Hubungan  antara  karya  sastra  dengan
sastra  dengan  aspek  sosial  kemasyarakatan. realitas dapat dijelaskan melalui teori sosiologi Secara  praktis,  hasil  penelitian  diharapkan sastra.  Dalam  sosiologi  sastra,  karya  sastra menambah apresiasi sastra pembaca, terutama dipahami dalam hubungannya dengan realitas dengan  munculnya  kecenderungan  tema dan  atau  ideologi  yang  hidup  dalam homoseksual dalam sejumlah novelIndonesuia masyarakat.  Sosiologi  sastra  senantiasa mutakhir.
memandang  karya  sastra  sebagai  salah  satu jenis karya seni yang diciptakan sastrawan dan memiliki  nilai  estetis  (keindahan)  untuk B.  KAJIAN TEORETIK
memberikan  hiburan.  Di  samping  itu,  karya
1.  Homoseksual
sastra juga mengandung nilai yang bermanfaat Homoseksual  dapat  didefinisikan bagi  kehidupan  manusia.  Berkaitan  dengan sebagai   orientasi atau pilihan seks pokok atau fungsi  sastra  bagi  kehidupan  manusia  secara dasar  bagi  seseorang,    yang  diwujudkan  atau nyata, dapat dikatakan bahwa semua karya seni dilakukan  ataupun  tidak  diarahkan  kepada (:sastra)  lahir  dari  konsepsi  ideologis  tentang sesama  jenis  kelaminnya  (Oetomo,  2003:  6). dunia (Eagleton, 2002:20). Istilah homoseks adalah istilah yang diciptakan
Kesusastraan tidaklah berarti apa-apa
pada tahun 1869 oleh ilmu   psikiatri di Eropa,
tanpa  ideologi  dalam  bentuk  artistik  tertentu untuk  mengacu  pada  suatu  fenomena atau  bahwa  karya  sastra  seringkali  hanyalah psikoseksual yang berkonotasi klinis (Oetomo, ekspresi  ideologis  pada  masanya  Eagleton 2003: 6). Selanjutnya, homoseksual dibedakan
(2000:21).  Yang  lebih  ekstrem  lagi,  sastra menjadi dua, yaitu gay untuk menyebut kaum bahkan seringkali hanyalah menjadi alat untuk homoseks  sesama  laki-laki  yang  orientasi menyampaikan  ideologi  tertentu,  sehingga seksnya  pada  sesama  laki-laki,  dan lesbian memahami karya sastra pada hakikatnya adalah untuk menyebut   kaum homoseks perempuan memahami  ideologi  yang  terefleksi  dalam yang  orientasi  seksnya  pada  sesama karya  sastra.  Yang  dimaksud  ideologi  dalam perempuan.
diksi Vol. : 14 No. 1 Januari 2007
konteks  ini  mengacu  kepada  himpunan  dari menikah dengan Mas Wiryo. Di tengah frustasi nilai, ide, norma, kepercayaan, dan keyakinan dan  kegalauannya  antara  tetap  mempertahan- yang dimiliki oleh seseorang atau sekelompok kan diri sebagai seorang lesbian ataukah harus orang  yang  menjadi  dasar  dalam  menentukan mengikuti tuntutan keluarganya, Paria sempat sikap  terhadap  kejadian  atau  problem  yang berpura-pura  menjalin  hubungan  cinta  denga mereka  hadapi  ( KBBI, 2001:417).  Dalam seorang  laki-laki,  Mahendra.  Pada  akhirnya, kaitannya  dengan  kajian  sastra,  pengertian Paria  meninggalkan  Mahendra,  yang  hampir ideologi  ini  seringkali  disamakan  dengan dinikahinya,  setelah  mendapatkan  surat  dari pandangan  dunia  ( wold  view) yaitu  kompleks Rie  yang  berada  di  Perancis  dan  telah yang  menyeluruh  dari  gagasan-gagasan, mengakhiri hubungannya dengan Renne. aspirasi-aspirasi,  dan  perasaan-perasaan  yang
Dalam GTSL hubungan  homoseks menghubungkan secara bersama-sama anggota antara Paria dengan Rie misalnya tampak pada s u a t u   k e l o m p o k   s o s i a l   t e r t e n t u   d a n paparan berikut: mempertentangkannya  dengan  kelompok
Detik-setik menjadi sangat cepat.
sosial  lainya  (Goldmann,  1977:17).  Sebagai
Menggapai  sesuatu  yang  tergapai  dalam
pandangan dunia yang dimiliki oleh kelompok
saat. Aku meracau. Pedih dalam damai.
social  tertentu,  maka  ideologi  dalam
Pengingkaran cinta atas namanya. Tuhan
masyarakat  pada  dasarnya  merupakan
sekali ini maafkanlah aku…
superstuktur  yang  hidup  dalam  masyarakat.
Sampai  aku  mengenal  Rie  Shiva
Seorang pengarang, sebagai anggota kelompok
Ashvagosha, saat…
sosial  tertentu,  mengekspresikan  ideology
Tak  tahu  bagaimana  prosesnya,  tiba-tiba
masyarakatnya  melalui  karya  sastra  yang
aku  sudah  tenang  berada  dalam  dekapan
diciptakannya.
dadanya.  Merasakan  getaran  hebat. Pertama kali sepanjang hidupku….

## C. KAUM LESBIAN DAN GAY DALAM
Tanpa berkata apa-apa aku sangat percaya
NOVEL INDONESIA
akan cintanya. Entah bagaimana, tapi ada
Berdasarkan  pengamatan  terhadap
semacam    pohon,  pohon  yang  menarikku
sejumlah novel Indonesia mutakhir yang akhir-
untuk  lebih  erat  memeluk  tubuh  yang
akhir  ini  didominasi  oleh  para  pengarang
menimbulkan andrenalinku orgasme.
perempuan,  ditemukan  bahwa  fenomena
(GTSL,  h. 91-92).
homoseksual secara intents antara lain terdapat dalam  sejumlah  novel,  yaitu Garis  Tepi
Pada  kutipan  tersebut  tampak
Seorang  Lesbian  (GTSL),  Tabularasa  (Tr),
bagaimana kedua orang perempuan (Paria dan Dadaisme  (D),  Mahadewa-mahadewi  (MM),
Rie)  merasakan  kenikmatan  hubungan  seks Supernova (Sn), dan Larung (L).
sesama  jenis.  Setelah  pengalaman  pertama Dalam GTSL, homoseksual, khususnya tersebut,  berlanjut  dengan  hubungan lesbian,  menjadi  tema  dan  problem  sentral selanjutnya. Bahkan, keduanya pun menikah di tokoh.  Dalam  novel  tersebut  digambarkan
Perancis.  Malam  pertama  setelah  pernikahan bagaimana  tokoh  Asmora  Paria memiliki tersebut digambarkan sebagai berikut: hubungan lesbi dengan Rie Shiva Ashvagosha.
Dan,  aku  pikir  kau  bisa  membayangkan
Oleh  keluarga  Rie,  hubungan  tersebut
apa yang terjadi antara kami selanjutnya.
dipisahkan karena Rie dipaksa menikah dengan
Kami dua orang perawan bergulat dalam
laki-laki  pilihan  keluarganya,  Renne.  Sejak
batas yang amat tipis.
perpisahan  tersebut  keduanya  tidak  pernah dapat  bertemu,  sehingga  menimbulkan
Dia  mengenakan  gaun  tidur  yang  terlalu penderitaan yang sangat dalam pada diri  Paria.
tipis untuk tidak kuperhatikan. Aku sedang Penderitaan Paria pun semakin bertambah berat
h a u s   p e m a k n a a n .   M a k a   j a d i l a h ketika  Paria  pun  oleh  orang  tuanya  dipaksa
persenggamaan itu. (GTSL, h.24-25)
Fenomena Homoseksual Dalam Novel Indonesia Mutakhir (Wiyatmi)
Setelah kedunya dipisahkan karena Rie
t e m p a t   t i d u r.   M e n y a d a r i   d i r i k u dipaksa orang tunyanya untuk menikah dengan mencintaimu  seperti  pagi  mencintai Renne,  Paria  mengekspresikan  kerinduan  dan
matahari  dan  kalangan  mencintai hasrat seksnya lepada Rie sebagai berikut:
rembulan.  Betapa  anehnya,  tak  ada  dari tubuh  kita  yang  mampu  mengisi  masing- masing  lubang  di  bawah  selangkangan
Kasih, peluklah aku. Ijinkanlah aku tersedu
(kecuali  jari-jari  kita).  Tapi  aku
di  dadamu.  Seperti  saat  lalu.  Saat  kita
mengagumimu,  indah…  apa  yang  aku
menjadi dua perawan cinta.
punya,kau juga punya. Kita punya vagina,
Ranjang  tempat  kita  bersenyawa  menjadi
kita  juga  punya  buah  dada.  Itu  cukuplah
dingin,  tangan-tangan  halusmu  lama
bagiku, aku tak akan iri lagi… (Tr,h.80)
sudah tak menyentuhnya. Dan aku beku di dalamnya.
Dua orang laki-laki itu keluar dari Deevas
(GTSL, H. 96-97) dan  masuk  ke  salah  satu  mobil  berwarna carcoal.    Sebelum  Argus  menstater Dan  ku  tersenyum    meraba,  mengenang
mobilnya  keduanya  berciuman.  Lalu
dulu,  waktu  lalu.  Setidaknya  masih  sama
mereka  tancap  gas  ke  daerah  Sutherland
seperti  sekian  tahun  yang  lalu,  saat
dan  berhentiu  di  salah  satu  apartemen.
pertama  kali  kaau  mengecup  kening  dan
Malam  itu  keduanya  kelelahan  setelah
merenggut  rawan  bibirku  di  ranjang
puas merayakan promosi jabatan Zack di
suciku.  Senja  itu  pun,rintih  jerit  air  mata
Deevas,  bar  yang  biasa  dikunjungi  para
dewa berjatuhan membanjiri serombongan
gay. Energi yang tersisa kemudian mereka
semut yang membabi buta karenanya gunakan untuk saling menautkan diri dan (GTSL, h. 98) kesemuanya dengan cinta. Mereka sedang kasmaran . Rie, Malam-malam dingin seperti ini akan s a n g a t   n i k m a t   b e rg u m u l   d e n g a n Dalam L ,   adegan seks   antara kedua pengadaanmu. orang  perempuan  dilakukan  oleh  tokoh Erotika Cupido. Aku mencintaimu Shakuntala dengan Laila (h. 132 dan 152-153). GTSL, h. 283 Dalam  novel  tersebut  Laila,  yang  sangat mencintai  Sihar  mengalami  frustasi  karena rencana  kencan  dengan  Sihar,  yang  sudah
Meskipun  tidak  menjadi  tema  sentral ditunggu-tunggu  dan  dipersiapkan  dengan seperti  dalam GTSL, hubungan  homoseksual penuh  gairah  gagal  dilaksanakan,  karena antara  Raras  dengan  Violet  dalam  novel Tr ternyata  Sihar  datang  ke  Amerika  dengan menyebabkan  hubungan  cinta  heteroseksual diikuti istrinya. antara  Galih  dengan  Raras  berakhir,    karena Raras memendam hasrat cinta dengan Vi, teman perempuannya.  Keputusan  Raras  untuk
Lalu musik berhenti. Telah satu jam. Telah meninggalkan  Galih,  yang  telah  menjadi
satu  jam  kami  berdansa.  Kami  saling kekasih  dan  menghamilinya,  juga  diperkuat
melepas  pelukan.  Saya  melihat  ia oleh  keberanian  sahabat  Raras,  seorang gay berkeringat. Ia mencopot kemejanya begitu yang memutuskan menikahi pasangan gay- nya. saja seperti seorang lelaki menanggalkan pakaiannya  yang  telah  basah.  Dan t e n g k u r a p .   S a y a   m e l i h a t   o t o t Hawa & Hawa punggungnya. Titik-titik peluh. Ia berbalik. Raras Lalu  saya  menemukan  wajah  saya  telah
Aku melihat kamu . Kamu lunglai terkapar
bersandar  pada  siku  lehernya.  Dan  saya
di kamar yang berantakan serta terikat di
diksi Vol. : 14 No. 1 Januari 2007
menangis. Sebab ssesungguhnya saya tahu
memintanya…,” Jing melambai dan segera saya  terluka  oleh  sikap  Sihar.  Sebab  kini
menutup  pintu,  meninggalkan  Ken  di saya tak tahu lagi siapa dia. Apakah Tala
antara  keremangan  gelap  karena  gorden apakah  Saman  apakah  Sihaar.  Hangat
jendela tidak dibuka olehnya…(D, h. 207),
nafasnya terasa. Cahaya rendah.
(L,  h. 131-132) Jing  adalah  seorang  laki-laki  dari Tionghoa  yang  datang  ke  Indonesia  untuk mencari  dan  membunuh  ibunya.  Jing  ingin
Shakuntala  merupakan  tokoh  yang membunuh  ibunya  karena  dia  mengetahui secara  psikologis  bersifat  biseks,    karena  ada bahwa  kelahirannya  tidak  diinginkan  kedua gairah  perempuan  dan  laki-laki  dalam
orang tuanya yang melakukan hubungan inces, tubuhnya, seperti tampak pada h. 133 dan 149.
Aleda  dan  Magnos  yang  merupakan  saudara
Namaku hanya satu: Shakuntala.
kandung.  Dalam  literatur  psikiatri  dan
Tapi  sering  aku  merasa  ada  dua  dalam psikologi  inces  dianggap  sebagai  alah  satu diriku. Seorang perempuan, seorang lelaki, bentuk  penyimpangan  seksual  yang  ditandai yang saling berbagi sebuah nama yang tak dengan  relasi  seksual  oleh  pasangan  yang
mereka pilih.
memiliki  ikatan  keluarga  yang  kuat,  seperti
…. ayah  dengan  anak  perempuannya,  ibu  dengan
Tetapi  lelaki  dalam  diriku  datang  suatu anak  laki-lakinya,  atau  antarsesama  saudara hari. Tak ada yang memberi tahu dan ia tak kandung (Sadarjoen, 2006). memperkenalkan  diri,  tapi  kutahu  dia
Kalau karakter homoseksual pada Jing
adalah diriku laki-laki. …
dianggap sebagai bentuk penyimpangan, maka
(L, h. 133). hal  itu  dapat  dipahami  sebagai  hukuman  dari hubungan inces terlarang yang dilakukan kedua Hubungan  homoseksual  dalam D orang  tuanya.  Itulah  yang  menyebabkan dilakukan  antara  tokoh  Jing  dengan  Ken. kemarahan pada dirinya. Pilihan Jing terhadap Dalam  hal  ini,  sebelum  mengenal    Jing,  Ken Ken,  yang  dia  pahami  sedang  menunggu  hari sedang menunggu hari pernikahannya dengan pernikahannya,  juga  dapat  dipahami  dengan kekasihnya. Hubungan seks antara Jing dengan sengaja  merusak  hubungan  heteroseksual Ken digambarkan sebagai berikut:
antara  Ken  dengan  calon  istrinya.  Namun, ketika akhirnya Ken yang sedang kalut  karena Jing  tersenyum  dan  melangkah  mendekat dicari-cari oleh calon istrinya, membunuh Jing, ke arah Ken yang masih duduk di atas kasur yang  berarti  juga  membunuh  hasrat yang kusut masai. Jing meraih dagu milik homoseksual  dan  nafsu  Jing  yang  akan Ken.  Dagu  yang  kokoh  itu  didongakkan membunuh  ibunya,  dapat  diinterpretasikan padanya  dan  Jing  mencium  bibir  Ken bahwa D bukanlah  novel  yang  mendukung d e n g a n   l e m b u t .   K e l e m b u t a n   d a n gagasan  homoseksual,  seperti  halnya GTSL kedinginan  sekaligus  merajai  sekujur dan Tr. tubuh Ken. Ken merasa ada rasa jijik yang mengasyikkan di dalam ciuman itu. Hubungan   homoseksual dalam MM, dilakukan  antara  tokoh  Gangga  dengan
(D, h. 205)
Prasetyo.
Kedua anak manusia itu terhempas di
“Ken?” Jing memanggil dan Ken tersadar, ranjang yang beralaskan sprei berwarna ungun. dia  harus  bangun  dan  menjawab Warna itu pilihan mereka berdua. Kedua anak pertanyaan Jing.
manusia  itu  saling  melemparkan  senyum,
“Jing,  nanti  malam…  kamu  bisa  kan senyum kepuasan, senyum kenikmatan. Salah pulang ke sini. Aku ingin bersamamu…”
satu  dari  anak  manusia  itu  meraih  tangan “Bagus.  Kamu  sudah  menjawab  dan partner tidunya malam itu.
Fenomena Homoseksual Dalam Novel Indonesia Mutakhir (Wiyatmi)
“ Did I make you happy …?”
D a r i   e n a m   b u a h   n o v e l   y a n g menggabarkan  hubungan  homoseksual,  tiga
“Kamu  membahagiakan  saya  malam  ini. buah  memiliki  kecenderungan  memandang Kamu  hebat  sekali  bisa  membuat  saya homoseksual sebagai hal yang   penting untuk berkali-kali orgasme…”
diakui eksistensinya, GTSL, Tr, dan L . GTSL “ N a m a   s a y a   G a n g g a . ”   G a n g g a dan L dapat  dikatakan  mendukung  gagasan menyodorkan  tangannya  yang  satu  lagi lesbianisme,  sementara Tr mendukung sibuk mengancingkan kemejanya.
lesbianisme maupun gaysme. Walaupun MM,
(MM, h. 60)
D, dan Sn juga  menggambarkan  hubungan homoseksual  ( gay ),  keberadaannya  tidak Tokoh  Prasetyo  dalam MM adalah ideologis,  apalagi  kedua  novel  tersebut  dapat laki-laki  yang  oleh  keluarganya  dijodohkan dikatakan  lebih  banyak  menggambarkan dengan  Yukako.  Dalam  kacamata  orang  tua hubungan seks  heteroseksual.
Yukako,  Prasetyo  adalah  sosok  laki-laki  ideal
D i g a m b a r k a n n y a   h u b u n g a n
yang dianggap pantas menjadi suami Yukako. homoseksual yang   terdapat dalam GTSL, Tr, Hubungan  homoseksual  antara  Prasetyo dan L dapat  dianggap  merefleksikan dengan Gangga, yang juga merupakan sahabat pandangan  feminisme  radikal.  Feminisme karib Yokako, menunjukkan bahwa memahami radikal    mendasarkan  pada  suatu  tesis  bahwa seorang  manusia,  apalagi  yang  berhubungan penindasan  terhadap  perempuan  berakar  pada dengan  wilayah  yang  paling  pribadi  seperti ideologi patriarki sebagai tata nilai dan otoritas kecenderungan  seks  tidak  cukup  dari  luar utama  yang  mengatur  hubungan  laki-laki  dan (faktor fisik dan materi yang tampak)  saja.
perempuan  secara  umum,  yang  menjadi  akar
Dalam Sn diceritakan  sepasang  laki- penindasan  perempuan. Perhatian utama aliran laki homo, Dhimas dan Ruben sedang terlibat ini  adalah  kampanye  menentang  “kekerasan dalam  proyek  bersama  menulis  sebuah  novel. seksual” eksploitasi perempuan secara seksual H u b u n g a n   a n t a r a   k e d u a n y a   y a n g   dari dalam pornografi. Di samping itu, aliran ini mengindikasikan  hubungan  seksual  tidak juga menganjurkan gaya hidup lesbian karena digambarkan  secara  detil,  tetapi    terbatas dengan cara ini perempuan dapat terlepas dari sebagai berikut:
penindasan  kaum  laki-laki  (Dzuhayatin,
Kedua  pria  itu  duduk  berhadapan. 1998:16-17).
Kehangatan  terpancar  dari  mata  mereka.
Dalam GTSL tampak jelas bagaimana Rasa itu memang masih ada. Masa sepuluh posisi  kedua  perempuan  lesbi  (Paria  dan  Rie) tahun tidak mengaratkan esensi, sekalipun harus berperang melawan kekuasaan keluarga menyusutkan  bara.  Tidak  lagi  bergejolak, dan  lingkungannya,  yang  merupakan namun  hangat.  Hangat  yang  nampaknya representasi  dominasi  patriarkhi.  Ketika kekal.  Bukankah  itu  yang  semua  orang akhirnya  Paria  kembali  kepada  Rie,  tampak cari?
bahwa  dia  dengan  tegar  melawan  dominasi (Sn, h. 2). patriarki, yang disimbolkan melalui sosok dan kekuasaan ayahnya, seperti dapat dibaca pada bagian berikut: Uniknya,  sekalipun  sudah  sekian  lama mereka  resmi  menjadi  pasangan,  Ruben dan  Dhimas,  tidak  pernah  tinggal  seatap
Kekasihku menanti dan masih menantiku.
bagaimana  biasanya  pasangan  gay  lain.
Sebelum  pesawat  take-of,  meski  hanya  di
Kalau  ditanya,  jawabannya'  supaya  bisa
dalam hati aku masih sempat mengucapkan
tetap kangen. Tetap dibutuhkan usaha bila
sepenggal kalimat untuk laki-laki tua yang ingin bertemu satu sama lain.
mencintaiku  dengan  tulus  kasih  seorang
(Sn, h. 8). bapa. Yang menembang untukku  samudra kasihnya  untukku.  Bapak  yang  karena
diksi Vol. : 14 No. 1 Januari 2007
c i n t a n y a   a k u   m e m a h a m i   m a k n a
Dapat kurasakan tubuhnya.
sesungguhnya dari hidup ini.
Wajahnya dekat sekali.
“Dalem  wangsul  bapak.  Pergi  ke  rumah
Lalu  aku  dapat  merasakan  pipi  yang tempat  saya  merasakan  cinta  dan
menempel di wajah lelah, kelenjar minyak s e n y u m a n   y a n g   t u l u s .   N y u w u n
telah  memproduksi  hasilnya.  Debu  yang
pangapunten bapak.” beterbangan  pun  pasti  bercampur  di permukaannya, hanya saja tak kasat mata. Aku  dapat  merasakan  bau  napasnya  dan Demikian  pula  ketika  Shakuntala
bau  badan  keluar  dengan  khas  sendiri-
dalam L , menghibur kekecewaan Laila uyang
sendiri. Enzim mulut dan kelenjar keringat
diingkari  laki-laki  (Sihar),  sejajar  dengan
bercampur dengan deodoran.
pandangan  feminisme  radikal  yang  juga menganjurkan  gaya  hidup  lesbian  karena (Tr, h. 122).
dengan cara ini perempuan dapat terlepas dari penindasan kaum laki-laki.   Untuk memahami
Karena  tidak  dapat  menikmati
keberadaan gaya hidup lesbianisme yang dianut hubungan seksnya dengan Galih,   posisi Raras Shakuntala  dan  dijadikan  solusi  bagi  masalah malah berabah menjadi objek seks Galih, yang Laila  yang  dikecewakan  laki-laki,  di  dalam dapat  perspektif  feminisme  dianggap  sebagai novel Sm dapat ditemukan karakter Shakuntala objek dominasi patriarki. Apalagi ketika akibat yang  secara  konsisten  melakukan  perlawanan hubungan seks dengan Galih, Raras kemudian terhadap ideologi patriarki, seperti tampak pada hamil.  Dia  pun  tersiksa  dan  menolak  calon kutipan berikut:
anaknya sendiri dengan mengaborsinya.
“ Nama  saya  Shakuntala.Orang  Jawa  tak punya nama keluarga.” D. HOMOSEKSUAL  DALAM  SASTRA
“Anda memiliki ayah,bukan?”
DAN  EKSISTENSI  HOMOSEKS  DI “Alangkah indahnya kalau tak punya.” INDONESIA “Gunakan nama ayahmu,” kata wanita di
Di  samping  dapat  dipahami  dalam
loket itu. perspektif  feminisme,  fenomena  homoseksual “Dan mengapa saya harus memakainya?”
dalam  sejumlah  novel  tersebut  berusaha merefleksikan  realitas  yang  terjadi  dalam “Formulir harus diisi.”
masyarakat,  terutama  yang  berkaitan  dengan
Aku pun marah. “Nonya. Anda beragama eksistensi  kehidupan  homoseksual  di Kristen  bukan?  Saya  tidak,  tapi  saya Indonesia.  Seperti  yang  diuraikan  Anderson belajar  dari  sekolah  Katolik.  Yesus  tidak (dalam  Oetomo,  2003),    juga  Oetomo  (2003) mempunyai  ayah.  Kenapa  orang  harus bahwa realitas homoseksual di Indonesia sudah memakai nama ayah?”
ada  sejak  masa  lampau  sampai  sekarang.
Lalu aku tidak jadi memohon visa.Kenapa Bahkan,  pada  sejumlah  daerah  di  Indonesia ayahku harus tetap memiliki sebagian dari seperti  Aceh,  Minangkabau,  Ponorogo, diriku?
Madura,  Jawa  eksistensi  homoseksual
(Sm, h. 137) merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari konstruksi  budaya  masyarakatnya  (Oetomo, Ketika  berhubungan  dengan  Galih, 2003:  1-70).  Oetomo  (2003:30),  misalnya sebagai  seorang  perempuan  Raras  dalam Tr menunjukkan  bahwa  dalam  masyarakat tidak  pernah  dapat  menikmati  posisi  sebagai Minangkabau  tradisional  dikenal  hubungan subjek, tetapi malah bertindak sebagai seorang antara  laki-laki  dewasa  dan  remaja.  Laki-laki pengamat.  Dengan  detail  dia  amati  apa  yang dewasa  tersebut  disebut induk  jawi (harfiah akan  dilakukan  Galih  kepadanya,  seperti berarti  'induk  lembu',  dan  si  remaja tampak sebagai berikut:
pasangannya dinamakan anak jawi. Menurut
Fenomena Homoseksual Dalam Novel Indonesia Mutakhir (Wiyatmi)
informasi yang didapatkan Oetomo (2003:31) E.  PENUTUP dari respondennya, pola seperti itu ada di surau
Penggambaran fenomena homoseksual
atau  dalam  hubungan  guru-murid  dalam  ilmu dalam  sejumlah  novel  yang  dikaji  yang silat.  Tradisi  tersebut  juga  ada  di  Ponorogo, memiliki  hubungan  dengan  kecenderungan Jawa  Timur  dalam  kehidupan warok, orang yang  terjadi  dalam  realitas,  serta  aliran sakti, yang memiliki hubungan dengan remaja feminisme radikal yang berpengaruh terhadap sesama  jenis  pasangannya,  yang  disebut kreatifitas  sejumlah  sastrawan  Indonesia gemblak ,  yang  diperlakukannya  sebagai menunjukkan  adanya  hubungan  antara  karya pengganti pasangan lawan jenis.
sastra,  dengan  realitas,  dan  aliran  pemikiran
Keberadaan  kaum  homoseksual  di yang  hidup  dalam  masyarakat.  Hal  ini  sesuai Indonesia  tidak  dapat  dilepaskan  dengan dengan  pandangan  yang  menyatakan  bahwa adanya  organisasi  (paguyuban)  yang karya  sastra  merupakan  refleksi  dari  realitas menghimpun  kaum lesbian dan gay di yang  ada  dalam  masyarakat,  maka  dapat Indonesia. Seperti diuraikan oleh Dede Oetomo dikatakan  bahwa  munculnya  fenomena (2003: 46), salah   seorang pendiri paguyuban homoseksual  dalam  enam  buah    novel  yang gay Indonesia pertama, Lambda Indonesia (LI)   dikaji  merefleksikan  kenyataan  yang  ada. dan sekarang menjadi anggota Dewan Pembina Bahkan,  novel GTLS,  Tr,  dan  L ada Yayasan  Gaya  Nusantara,  paguyuban gay kecenderungan  membela  eksistensi  kaum pertama  kali  didirikan  1  Maret  1982  dengan homoseksual. nama  Lambda  Indonesia  (LI)  dengan
Akhirnya  perlu  dikemukakan  bahwa
buletinnya Gaya  Hidup  Ceria, yang  terbit keenam  novel  yang  diamati    tersebut  hanya hingga  akhir  1984.  Selanjutnya,  awal  tahun merupakan sample dari novel lain yang belum 1985 di Yogyakarta muncul Persaudaraan Gay sempat  dijamah.  Artinya,  data  tentang Yogyakarta  (PYG),  yang  memiliki  buletin fenomena homoseksual dalam sastra Indonesia Jaka, yang khusus untuk laki-laki. Pada tahun masih dapat diperpanjang dengan karya-karya 1988 bubar dan memperluas ruang lingkupnya lainnya. secara nasional dengan nama Indonesian Gay Society  (GS). November  1987  muncuk

## DAFTAR PUSTAKA
Kelompok  Kerja  Lesbian  dan  Gay  Nusantara (KKLGN)  yang  menerbitkan  buku Gaya Anderson,  Benedict.  2003.  “Dari  Tjentini Nusantara . Sebagai organisasi dengan anggota
Sampai Gaya Nusantara,” dalam  Dede
komunitas tertentu, eksistensi mereka didukung
Oetomo, Memberi  Suara  pada  yang oleh keterlibatan kaum gay dan lesbian dalam
Bisu. Yogyakarta:  Pustaka  Marwa. mengikuti  dan  menyelenggarakan  konferensi
Cetakan ke-2.
dan  konggres gay dan lesbian dalam  lingkup Dee.  2001. Supernova. Bandung:  Trueede nasional  maupun  transnaasional,  seperti
Books.
Konferensi Regional Asia ILGA II di Tokyo 19-
Dzuhayatin,  Siti  Nuraini.  1998.  “Ideologi 20 November 1988, Konggres Lesbian dan Gay
Pembebasan  Perempuan:  Perspektif
Indonesia  (KLGI)  I  (1983),  LGI  II  (1985),
Feminisme dan Islam,” dalam  Bainar,
KLGI  III  (1997)  (Oetomo,  2003:283).  Di
Ed. Wacana  Perempuan  dalam samping  itu,  terbitnya  buku Mamberi  Suara
Keindonesiaan  dan  Kemodernan.
pada  yang  Bisu (2001  dan  mengalami  cetak
Jakarta:  Pustaka  Cidesindo  bekerja
ulang 2003) karya Dede Oetomo, yang memuat
sama  dengan  Universitas  Islam
sejumlah  artikel  dan  hasil  kajiannya  tentang
Indonesia dan Yayasan IPPSDM.
kehidupan  homoseksual  menunjukkan fenomena  dan  eksistensi  kaum  homoseksual Herlinatiens.  2003. Garis  Tepi  Seorang
Indonesia yang tidak dapat dipandang dengan
Lesbian. Yogyakarta: Galang Press. sebelah mata.
diksi Vol. : 14 No. 1 Januari 2007
Kumala,  Ratih.  2004. Tabularasa. Jakarta: U t a m i ,   Ay u .   2 0 0 3 . S a m a n . J a k a r t a : Grasindo. Kepustakaan  Populer  Gramedia.  Cet. Ke-22 (Cet. Pertama, 1998). Oetomo,  Dede.  2003. Memberi  Suara  pada
yang  Bisu. Yogyakarta:  Pustaka _ _ _ _ _ _ _ _ _ .   2 0 0 1 . L a r u n g . J a k a r t a : Marwa. Cetakan ke-2. Kepustakaan Populer Gramedia.
Sartika,  Dewi.  2004. Dadaisme. Yogyakarta: Yusuf,  Nova  Riyanti.  2003. Mahadewa- Mahatari. mahadewi. Jakarta:  Sentra Kreasi Inti.
Sadarjoen,  Sawitri  Supardi.  2006.  “Deviasi
Seksual, dari Incets hingga Sadisme,” Kompas, 22 Februari.