## Menamai Sang Nama: Polemik Nama YHWH-Allah
Deflit Dujerslaim Lilo Institut Agama Kristen Negeri Toraja ddujerslilo@gmail.com
Abstract: The focus of this paper is about the polemic that occurred around the use of the names Yahweh and God in Christianity. The name Yahweh is claimed by The Sacred Name  Movement  as  the  only  name  of  the  LORD  to  be  believed  and  mentioned  by believers. Therefore, the purpose of this research is to examine this view and find out whether  the  mention  of  the  name  of  God  that  used in  both  the  Bible  and  worship  is wrong  and  Christianity  must  re-use  the  name  Yahweh.  Using  qualitative  methods sourced  from  literature  studies,  authors  make  the  critical  but  evaluative  studies  by examining hermeneutically and collecting data from various sources of literature. As a result, researcher concludes that Christianity is not antipathic to the use of the name Yahweh  but  stating  that  mentioning  and  using  the  name  Yahweh  will  affect  on  the salvation of someone is an absurd assumption and a logical fallacy.
Keywords: God, the sacred name movement, tetragrammaton, Yudaism
Abstrak - Fokus  dari  tulisan  ini  adalah  mengenai  polemik  yang  terjadi  di  seputar penggunaan nama Yahweh dan Allah dalam kekristenan. Nama Yahweh diklaim oleh kelompok  Gerekan  Nama  Suci  sebagai  satu-satunya  nama  TUHAN  yang  harus diimani  dan  disebut  oleh  orang  percaya.  Karena  itu,  tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mengkaji  pandangan  tersebut  dan  menemukan  apakah  sebutan  Allah  yang digunakan  baik  di  dalam  Alkitab  maupun  ibadah  adalah  sebutan  yang  keliru  dan dengan  demikian  kekristenan  harus  kembali  menggunakan  nama  Yahweh. Menggunakan  metode  kualitatif  yang  bersumber  dari  studi  literatur,  penulis membuat  kajian  yang  bersifat  kritis  namun  evaluatif  dengan  meneliti  secara hermeneutis  maupun  mengumpulkan  data  dari  berbagai  sumber  kepustakaan. Hasilnya,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  kekristenan  tidak  bersikap  antipati terhadap  penggunaan  nama  Yahweh  tetapi  dengan  menyatakan  bahwa  menyebut dan  menggunakan  nama  Yahweh  akan  memengaruhi  keselamatan  seseorang merupakan asumsi yang absurd dan cacat logika.
Kata Kunci: Allah, gerakan nama suci, tetragramaton , Yudaisme

## 1. Pendahuluan
Saksi  Yehuwa  (Jehovah  Witnesses)  yang  selanjutnya  akan  disingkat  SY,  telah sangat  dikenal  sebagai  salah  satu  aliran  kepercayaan  dalam  kekristenan.  Dalam beberapa  literatur,  kelompok  ini  lebih  diklasifikasikan  sebagai  sebuah  bidat  karena
Article History :
Received: 21-Juni-2020 Revised:
Accepted: 29-Juni-2020

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Volume 1, No 1, Juni 2020; (15-28) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
berbagai  pandangannya  yang  dipandang  sesat  dan  menyesatkan.1  Walaupun  berbagai pandangan  itu  tidak  akan  dibahas  secara  mendetail  –satu  per  satu–  dalam  tulisan  ini namun  konteks  polemik  nama  YHWH  memang  tidak  dapat  disangkal  akan  berkaitan erat dengan salah satu inti pandangan aliran tersebut, yaitu penyakralan nama YHWH. Polemik  ini  memang  tidak  terlepas  dari  kemunculan  sekte  baru  dalam  agama  Yahudi yaitu  Yudaisme  Mesianik.  Pengaruh  yang  kuat  dari  Gerakan  Yudaisme  Mesianik mengenai  pentingnya  pembaruan  dan  pemulihan  dalam  tradisi  Yahudi,  ditujukan  bagi orang-orang Yahudi yang telah percaya kepada Yesus.2
Yudaisme Mesianik ( Messianic Judaism ) adalah aliran yang berasal dari kalangan Yudaisme  dan  atau  bangsa  Yahudi  yang  percaya  kepada  Yesus  Kristus  namun  tidak mengakui  diri  mereka  sebagai  gereja  dan  Kristen.  Selain  itu,  kelompok  ini  juga  tetap memegang teguh gaya hidup dan tata ibadat secara Yudais namun sesuai dengan ajaran Yesus  yang  diakui  sebagai  Mesias.  Menurut  Michael  Shiffman  kelompok  ini  adalah kelompok yang secara lahiriah merupakan keturunan Yahudi tetapi tidak menjalankan tradisi dari kaum rabinik. 3 Senada dengan itu, David Stern berpendapat bahwa penganut sekte ini adalah orang Yahudi secara lahirian dan atau menjadi mualaf ke dalam agama Yahudi, namun tetap beriman  dan mengakui Yesus dan keyahudian-Nya. 4 John Fischer melangkah  lebih  jauh  dengan  berpendapat  bahwa  walaupun  kelompok  Yudaisme Mesianik  sama  dengan  penganut  agama  Kristen  pada  umumnya  yang  mengakui  Yesus dan  Alkitab,  akan  tetapi  mereka  mengekspresikan  iman,  gaya  hidup,  dan  model peribadatan sesuai dengan tata cara Yudaisme. 5
Berdasarkan  penjabaran  di  atas,  paling  tidak  terdapat  tiga  karakteristik  yang khas dari Yudaisme Mesianik, yaitu:  1) aliran ini didasarkan pada pergerakan spiritual oleh komunitas bangsa Yahudi dan agama Yudaisme, 2) penganut sekte ini selain tetap menerima  Tanakh,  mereka  juga  menerima  kitab-kitab  Perjanjian  Baru  dan  beriman kepada  Yesus  sebagai  Mesias,  3)  iman  kepada  Yesus  Kristus  tidak  lantas  membuat mereka meninggalkan tradisi Yahudi terkhususnya di dalam hal-hal keagamaan. 6
Gerakan ini mulai berkembang pesat di abad XIX dan memberikan pengaruh yang signifikan  bagi  kemunculan  Gerakan  Nama  Suci  ( The  Sacred  Name  Movement ) 7 yang
1 Lihat seperti misalnya: Jan S. Aritonang, Berbagai Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 316-342
2 Untuk  penjelasan  yang  lebih  lengkap,  lihat:  Herlianto, Gerakan  Nama  Suci  –  Nama  Allah  yang Dipermasalahkan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 6-7.
3 Michael Shiffman, Return of the Remnant:  the Rebirth of Messianic Judaism (Baltimore: Lederer Messianic Publishers, 1996), 23.
4 David Stern, Messianic Jewish Manifesto ( Maryland: Jewish New Testament Publications, 1991), 20.
5 John  Fischer, Why  Messianic  Judaism, dalam Enduring  Paradoxs (Baltimore:  Messianic  Jewish Publishers, 2000), 8.
6 Teguh Hindarto, “Messianic Judaism & Sacred Name Movement: Fenomena Keagamaan Abad XX dan Tanggapan Kekristenan (Seri 1),” https://pijarpemikiran.blogspot.com (diakses 16 Juni 2020).
7 Gerakan  Nama  Suci  ( The  Sacred  Name  Movement )  ini  dalam  beberapa  diskursus  ilmiah  yang penulis  amati,  sering  juga  disebut  dengan  istilah  Yahweisme  untuk  merujuk  pada  kelompok  dan
selanjutnya  akan  disingkat  GNS,  di  Eropa  dan  Amerika.  GNS  inilah  yang  dinilai memberikan  pengaruh  yang  cukup  dominan  bagi  kemunculan  dan  sepak  terjang  SY. 8
Berangkat  dari  paradigma  yang  sama,  SY  pun menekankan  penulisan  dan  pengucapan nama YHWH secara konsisten. Berpendapat bahwa penerjemahan nama  suci ke dalam bahasa-bahasa  yang  berbeda  jelas  merupakan  sebuah  kesalahan  fatal.  Otto memparafrasekannya  dengan  penekanan  yang  lebih  radikal,  “Penghilangan  tersebut merupakan sebuah penghinaan terbesar kepada penulis ilahi Kitab Suci.” 9 Walaupun SY kemudian  menerjemahkan  dan  melafalkan  Tetragramaton  itu  dengan  bunyi Jehovah , Yehovah , atau Yehuwa yang kemudian mempatenkan nama itu sebagai nama aliran pada tahun  1931. 10 Di  samping  itu,  anggapan  bahwa  Yesus  dan  para  murid  masih  tetap menggunakan  nama  YHWH.  Sebagai  contoh,  saat  Yesus  membaca  Yesaya  61:1-2  dan ajarannya  tentang  nama  itu  dalam  Yohanes  17:6;  26). 11 Akan  tetapi,  dalam  Kitab  Suci Terjemahan  Dunia  Baru  yang  diterjemahkan  oleh  SY,  nama  Allah  masih  tetap digunakan. 12
GNS  sendiri,  oleh  beberapa  teolog  di-label-kan  dengan  sebutan  “Yahweh-isme”. Gerakan  ini  dimulai  pada  abad  ke-19,  sekitar  tahun  1930-an  di  Amerika  Serikat,  di tengah pergolakan Perang Saudara ( Civil War ). 13 Pelopor gerakan ini adalah salah satu perintis  gerakan  pemulihan  nama  Yahweh  di  kalangan  gereja Church  of  God (COG) Seventh  Day ,  yang  bernama  Clarence  O.  Dodd.  Namun  setelah  keluar  dari COG  Seventh Day ,  Dodd  mendirikan Assembly  of  Yahweh ,  yang  getol  menekankan  keharusan  untuk kembali  kepada  akar-akar  yudaik.  Penekanan  ini  meliputi  pemulihan  nama  Yahweh dalam bahasa Ibrani, perayaan hari Sabat, dan hari-hari raya Yahudi. Jemaat Assembly of Yahweh berasal  dari  kalangan  Kristen  non-Yahudi  yang  kemudian  terlibat  secara  aktif dalam The Sacred Name Movement /Gerakan Nama Suci.
Dalam  artikelnya  yang  berjudul  “ Sacred  Name  Movement  History ”,  Organisasi Yahweh New Covenant Assemblies (YNCA) sebagai salah satu komunitas yang aktif dalam pergerakan  pemulihan  nama  Yahweh,  menjelaskan  bahwa  Gerakan  Nama  Suci mendasarkan pandangannya dari pernyataan dalam Amsal 30:4, “Siapakah yang naik ke sorga  lalu  turun?  Siapakah  yang  telah  mengumpulkan  angin  dalam  genggamnya?
pemahaman mereka tentang penggunaan nama Yahweh. Penulis juga akan menggunakan istilah ini secara bergantian untuk menjelaskan pandangan ini.
8 Ibid, 12.
9 Oky Otto Otto, History of YHWH – Tantangan, Argumentasi, dan Pembuktian Sejarah Penggunaan Kata YHWH (Yogyakarta: ANDI, 2013), 3. 10 Herlianto, Gerakan Nama Suci – Nama Allah yang Dipermasalahkan , x. Lihat juga sejarah berdiri dan berkembangnya Saksi Yehuwa di: Jan S. Aritonang, Ibid, 318-333.
11 Watchtower Bible and Tract Society of New York Inc. International Bible Students Association, “Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru, peny. New World Translation of The Holy Scriptures Indonesia” (New York:  Watchtower  Bible  and  Tract  Society  of  New  York  Inc.  International  Bible  Students  Association, 1999): 2024, dikutip dalam Oky Otto Otto, Ibid, 3.
12 Herlianto, Gerakan Nama Suci, Nama Allah yang Dipermasalahkan , 12.
Siapakah  yang  telah  membungkus  air  dengan  kain?  Siapakah  yang  telah  menetapkan segala ujung bumi? Siapa namanya dan  siapa  nama anaknya? Engkau tentu tahu!”Ayat lain yang setara dengan itu adalah Wahyu 14:1, “Dan aku melihat: sesungguhnya, Anak Domba berdiri di bukit Sion dan bersama-sama dengan Dia seratus empat puluh empat ribu orang dan di dahi mereka tertulis nama-Nya dan nama Bapa-Nya.”Atau dalam Yoel 2:32, “barangsiapa berseru kepada nama TUHAN (YHWH) akan diselamatkan….”
Fenomena The Sacred Name Movement tidak hanya berlangsung di Amerika dan Eropa, tetapi juga menyebar hingga Asia, termasuk Indonesia. Di Indonesia, gerakan ini lebih  dikenal  dengan  sebutan  Gerakan  Nama  Suci.  Penganut  gerakan  ini  tidak  sedikit dan sebenarnya telah bergerak sejak tahun 1980-an. Menurut Herlianto:
Pada  paruh  kedua  tahun  1980-an,  beberapa  mantan  penganut  Muslim  yang menjadi  Kristen  merintis  usaha  penginjilan  untuk  menobatkan  umat  Islam  melalui ceramah-ceramah, dan kemudian mendirikan Yayasan Nehemia (1987) untuk mendidik para  penginjil.  Dalam  siar  agamanya,  secara  pelan  dan  pasti  yayasan  ini memperkenalkan  nama  Yahweh  dan  menekankan  kembalinya  ibadat  ke  akar  yudaik dengan membangkitkan kembali penggunaan bahasa Ibrani. 14
Beberapa  teolog  di  Indonesia  juga  sangat  erat  dikaitkan  dengan  Gerakan  Nama Suci (GNS) ini, misalnya: Prof. Kristian Sugiarto, Pdt. Yakub Sulistyo S.Th. MA, lalu Pdt. Teguh Hindarto dari Nafiri Yahshua Ministry, dan dr. Suradi (akhir tahun 1990-an, dari Yayasan  Nehemia).  Tiga  nama  yang  pertama  dikenal  sangat  giat  dalam  pengajaran tentang  keharusan  menyebut  nama  Yahweh  dan  pada  saat  yang  sama  melarang penggunaan  kata  ‘Allah’.  Ajaran  yang  paling  menimbulkan  kontoversi  dari  gerakan  ini adalah asumsi bahwa penyebutan nama YHWH yang benar dan tepat dapat memberikan dampak secara langsung pada keselamatan manusia. 15
Sekelumit  pandangan  ini  bukan  saja  berujung  pada  perdebatan  yang  panjang, tetapi  juga  perpecahan  doktrinal  di  dalam  gereja  itu  sendiri.  Ada  begitu  banyak kelompok  yang  saling  menyerang  dan  bertahan  pada  pandangan  tentang  penggunaan nama  Allah  dan  Yahweh  yang  mulai  memanas  sejak  awal  tahun  2000-an  dalam diskursus-diskursus teologi di berbagai tempat dan media termasuk di Indonesia.
Upaya  sosialisasi untuk meniadakan penggunaan nama Allah dalam Alkitab dan setiap  peribadatan  orang  Kristen  dilakukan  di  gereja-gereja  dan  sekolah-sekolah berbasis teologi/keagamaan. Nama  Allah kemudian diklaim sebagai nama  sesembahan agama/kepercayaan tertentu yang non-Kristen sehingga haram untuk digunakan untuk menyebut  dan  menyembah-Nya.  Hal  ini  tentu  menempatkan  orang  Kristen  dalam kebingunan dan keraguan.
Polemik ini sontak memunculkan sekumpulan pertanyaan yang rumit. Siapakah sesembahan  kita?  Apakah  YHWH  atau  Allah?  Apakah  Allah  berbeda  dengan  YHWH?
15 R. Clover, The Sacred Name , Jilid 1 (U.S.A.: Qadesh La YAHWEH Press, 2002), 223-229.
Manakah  nama  yang  benar  dari  sesembahan  umat  Kristen?  Apakah  harus  mengganti kata  Allah  dalam  Alkitab  dengan  Yahweh?  Apakah  pengucapan  “nama”  Yahweh memberikan  dampak  yang  signifikan  bagi  keselamatan  seseorang?  Apakah  LAI  telah salah  memakai  nama  Allah?  Apakah  dengan  menyebut  Allah  dalam  ibadah  dan sebagainya,  orang  Kristen  telah  menghujat  Yahweh?  Lalu,  sejauh  mana  paham-paham itu  dapat  dimengerti?  Pertanyaan-pertanyaan  ini  akan  dielaborasikan  dan  ditinjau dalam kemasan yang kritis dan evaluatif.

## 2. Metode Penelitian
Artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  bersumber  pada  penelitian kepustakaan.16  Untuk  itu,  penulis  mengonsentrasikan  penggunaan  metode  ini  dengan menelaah  berbagai  literatur  baik  dari  Alkitab  itu  sendiri  khususnya  Perjanjian  Lama maupun  buku-buku,  jurnal,  dan  sumber-sumber  lain  yang  telah  membahas  topik  ini sebelumnya.  Data  yang  diperoleh  kemudian  disajikan  secara  deskriptif  dengan memberikan  berbagai  ulasan  yang  kritis  dan  evaluatif.  Penulis  juga  akan  memberikan penilaian  dari  sisi  ilmu  logika  terhadap  pandangan  dari  Gerakan  Nama  Suci  yang merupakan  pengagung  nama  Yahweh.  Oleh  sebab  itu,  tulisan  ini  tentunya  bersifat apologetis  di  mana  satu  sisi  berupaya  mempertahankan  pengajaran  yang  benar  dan tepat  namun  di  sisi  lain  juga  menyerang  pandangan  lawan  yang  dianggap  keliru  dan menyesatkan.17

## 3. Hasil Dan Pembahasan
Bagian ini akan penulis gunakan untuk mendeskripsikan pandangan-pandangan SY dan GNS sekaligus mengevaluasinya. Untuk pertama kali, penulis akan memberikan analisis singkat tentang penggunaan nama di dalam Perjanjian Lama.

## Pentingnya Nama
Nama, satu kata sarat makna. Nama menjadi sebuah identitas yang menentukan sesuatu  sebagai  sesuatu  dan  seseorang  sebagai  seseorang.  Di  dalam  Perjanjian  Lama, akar kata untuk “nama” dalam bahasa Ibrani adalah šēm (nama), semula dapat berarti “tanda” atau “markah yang membedakan” yang berpadanan dengan kata onoma dalam bahasa Yunani. Dengan demikian, nama dapat menjadi tanda bagi yang menyandangnya. Memberikan  ciri  khas  dan  mewakili  nilai  diri.  Dunia  zaman  kuno  menekankan  bawah
16 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian  Agama,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38; band. Stevri Indra  Lumintang dan  Danik  Astuti  Lumintang, Theologia  Penelitian  Dan  Penelitian  Theologis Science- Ascience Serta Metodologinya (Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016).
17 Rahmiati Tanudjaja, “Apologetika Kristen: Tanggung Jawab Semua Anak Tuhan,” VERITAS 6/2 (Oktober  2005):  229;  band.  Yonathan  Wijaya  Lo,  “Natur  dan  Peran  Rasio  dalam  Apologetika  Kristen,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 1, no.1 (Januari 2019): 73-74.
nama  itu  menjadi  sangat  personal  karena  menyatakan  identitas  secara  aktual  dan transparan.18
Dalam narasi penciptaan, Allah menamai ciptaan-Nya dan ciptaan-Nya menamai sesama ciptaan. Allah tidak hanya memberikan mandat kepada manusia untuk beranak- cucu,  memelihara  bumi,  dan  mengupayakan  kesejateraan  mereka  melainkan  juga menyerahkan  sepenuhnya  tugas  dan  tanggung  jawab  untuk  menamai.  Allah memberikan kesempatan kepada manusia untuk berpikir secara mandiri tentang nama. Nama yang tepat untuk setiap hewan dan tumbuhan yang ada di bumi (Kej. 2:19). Tidak hanya  itu,  manusia  (Adam)  pun  secara  aklamasi  menunjukan  otorisasinya  dalam menamai pendamping hidupnya (Kej. 2:23; 3:20) dan keturunan yang ia hasilkan (Kej. 4:1-2; 5:3). Manusia yang beroleh akal budi itu, kemudian mampu menentukan, memilih, dan  memberikan  nama  kepada  sesuatu  atau  seseorang.  Memberikan  identitas  berupa nama sudah menjadi tugas awal manusia yang penting untuk dilakukan.
Identitas  ini  tentu  dimengerti  dalam  bahasa  manusia.  Bahasa  yang  manusia gunakan, yang kemudian diterapkan dalam pemberian nama. Dengan nama itu, harimau dapat  diklasifikasikan  sebagai  harimau,  durian  dapat  disebut  sebagai  durian,  dan  lain sebagainya. Dengan nama itu juga, Allah dapat memanggil manusia dan manusia dapat mengerti  bahwa  dirinya  yang  dipanggil.  Selanjutnya,  manusia  dapat  memanggil, mengenal, dan memahami sesamanya. 19
Akan tetapi, dalam penciptaan itu manusia tidak pernah diberikan mandat untuk memberi  nama  Allah  mereka.  Ini  hal  yang  menarik.  Allah  menamakan  setiap  ciptaan- Nya dan berkendak agar manusia menamai ciptaan lain dan atau keturunannya dengan lebih  spesifik.  Namun  tidak  sedikit  pun  menugaskan  manusia  untuk  memilih, menentukan, dan menamai Allah.
Apakah  Allah  tidak  memiliki  keinginan  untuk  dikenal  manusia  dengan  sebuah nama? Mengapa Ia tidak menyatakan nama-Nya pada awal penciptaan ini? Apakah nama bagi  diri-Nya  sendiri  adalah  tidak  penting?  Apakah  Allah  sedang  berupaya menyembunyikan  nama-Nya?  Apakah  belum  saatnya  Allah  menyatakan  siapa  nama- Nya?  Atau,  bagi  Allah  kehadiran  dan  keberadaan-Nya  jauh  lebih  penting  dari  pada sebuah nama?
Pertanyaan-pertanyaan yang muncul ini, berkaitan erat dengan cara bagaimana manusia  memanggil-Nya.  Saat  manusia  telah  menamai  hewan,  tumbuhan,  dan keturunannya,  kini  manusia  harus  tahu  siapa  nama  penciptanya.  Nama  yang  dapat dipakainya  untuk  berseru  kepada  Allahnya.  Nama  yang  penting  baginya  untuk  tahu pribadi penciptanya.
Menarik  untuk  disimak.  Dalam  narasi-narasi  yang  terdapat  di  kitab  Kejadian,
18 Herman  Bavinck, Dogmatika  Reformed  –  Jilid  2:  Allah  dan  Penciptaan (Surabaya:  Momentum, 2012), 110.
19 Band. Elmer L. Towns, Nama-Nama Allah (Yogyakarta: ANDI Offset, 2008), 17.
tidak satu pun ditemukan pertanyaan tentang nama Allah. Adam, Nuh, Abraham, Ishak, Yakub, Yusuf dan saudara-saudarannya tidak pernah secara gamblang mempertanyakan nama Sesembahan mereka itu. Meskipun mereka mengenal, menyembah serta percaya akan keberadaan dan kemahakuasaan-Nya, namun tidak satu pun dari narasi-narasi itu menjelaskan  bagaimana  cara  mereka  dapat  mengenal  siapa  nama  Allah  mereka. Informasi awal hanya dapat ditemukan dalam Kejadian 4:1 dan 26 namun itupun belum cukup menjelaskan bagaimana mereka akhirnya dapat mengetahui dan menyebut nama Allah mereka.
Pertanyaan  tentang  siapa  nama  Allah  baru  ditemukan  saat  Musa  hendak  diutus untuk  membebaskan  bangsa  Israel  dari  perbudakan  di  Mesir  (Kel.  3:13).  Di  sini, Musa bertanya:  “…bagaimana  tentang  nama-Nya?  Apakah  yang  harus  kujawab  kepada mereka?” Lalu, apakah pertanyaan ini mengindikasikan adanya keraguan Musa terhadap pribadi  dari  Allah  yang  akan  mengutusnya?  Mengapa  kali  ini  Musa  menanyakan  siapa nama Allah? Apakah selama ini mereka tidak mengenal nama Allah mereka?
Hal  yang  perlu  diperhatikan  dari  pertanyaan  Musa  tersebut  adalah  meskipun secara  umum  menanyakan  nama  seseorang  dalam  bahasa  Ibrani  menggunakan  kata ganti Mi atau “siapakah” namun justru ayat ini menuliskan bahwa Musa menggunakan sebutan “bagaimana ( mah ) tentang Nama-Nya?”. Musa seolah-olah menghendaki sebuah jawaban  yang  dapat  menunjukaan  esensi  dari  nama  itu.  Tidak  hanya  menyebut  inisial nama  tetapi  lebih  kepada  apa  dan  bagaimana  makna  dari  kuasa  yang  berada  di  balik Sang Pemilik-nya.
Pertanyaan  Musa  ini  direspons  Allah  dengan  ‘ Ehyeh  ‘Asyer  ‘Ehyeh (Keluaran 3:14). 20 Jawaban  ini  kemudian  menjadi  sebuah  penyataan  fenomenom  dalam  sejarah umat Israel bahkan menggema hingga kini. Setelah sekian lama, Allah baru menyatakan nama-Nya  secara  gamblang  kepada  Musa  dan  bangsa  Israel.  Nama  yang  menyatakan pribadi  dan  keberadaan-Nya.  Dalam  hal  ini, Allah  menegaskan  kembali  kepada  bangsa Israel  tentang  eksistensi,  penyertaan,  pertolongan,  dan  pemeliharaan-Nya  kepada bangsa Israel. Meneguhkan janji yang telah diberikan kepada Abraham dan keturunan- Nya.
hwhy (YHWH) atau ‘ Ehyeh ‘Asyer ‘Ehyeh dapat diartikan sebagai I am who I am atau  “Aku  ada  yang  Aku  ada”. 21 Dikenal  dengan  istilah Tetragrammaton (nama  suci
20 Band.  Martin  Steven  Lumingkewas,  “El  &  YAHWEH  (Allah  Israel), ”    OSF  Preprints (24  Maret 2020), Web.: 74.
21 LAI  menerjemahkannya  sebagai  “Aku  adalah  Aku”.  Menurut  penulis,  terjemahan  ini  kurang tepat sebab jika terjemahan itu seharusnya tertulis “Anokhi hayah Anokhi”. Kata Ehyeh yang berasal dari akar  kata Hayah adalah  kata  kerja  imperfek  yang  menyatakan  sesuatu  yang  sedang  berlangsung  atau belum  selesai.  Kata Hayah sendiri  dalam  Perjanjian  Lama  dapat  diterjemahkan  dengan  beberapa  opsi, yaitu:  1)  “ Exist,  be  Present ”  (Ada,  Hadir),  2) Come  into  Being (menjadi),  atau  sebagai  3) Auxilaries  Verb (kata  kerja  bantú),  lih.:  G.  Johanes  Boterweck  dan  Helmer  Ringren, Theological  Dictionary  of  The  Old Testament, Vol III (U.S.A.: Grand Rapids Michigan, 1978), 373; band. J. Douma, The Ten Commandments – Manual  for  the  Christian  Life (U.S.A.:  P&R  Publishing  Company,  1996),  76;  Herman  Bavinck, Dogmatika
empat huruf). Nama yang memberikan paparan tentang keagungan dan esensi diri Allah dan  dipandang  oleh  bangsa  Yahudi  sebagai  nama  yang  terutama. 22 Berkhof  bahkan berpendapat bahwa nama ini sangat sakral dan paling diagungkan dari semua nama lain di  bangsa  Israel. 23 Sedemikian  sakral  hingga  akhirnya  melahirkan  sebuah  aliran  yang gigih mempertahankan penggunaan nama tersebut dalam iman dan ibadah mereka serta mengkritisi  semua  nama  lain  yang  digunakan  oleh  orang  Kristen  dan  Alkitab.  Pada pembahasan berikut ini, penulis akan menelaah pandangan ini.

## Menyelesaikan Polemik
Presaposisi  yang  dibangun  oleh  SY  dan  GNS  perlu  mendapat  perhatian  yang komprehensif. Dalam hal ini, penulis akan memaparkan teori-teori yang menyakralkan penyebutan  Tetragramaton  sekaligus  berupaya  menawarkan  ulasan-ulasan  yang  kritis dan evaluatif terhadap teori-teori tersebut.
Hal  pertama  yang  perlu  diperjelas  dan  ditekankan  dalam  penelitian  ini  adalah bukan manusia yang menamai Allah. Nama yang Allah gunakan untuk menyatakan diri- Nya  tidak  bersifat arbiter .  Dengan  kata  lain,  Allah  tidak  menentukan  nama-Nya berdasarkan  negosiasi  aktif  maupun  pasif  dengan  manusia.  Meskipun  Allah menggunakan  bahasa  manusia  dan  bukan  ilahi.  Dengan  nama-Nya,  Allah  menyatakan diri  dan  berelasi  dengan  ciptaan-ciptaan-Nya.  Manusia  dapat  memanggil-Nya  dengan semua nama yang dinyatakan oleh Allah, sebagai sebutan-sebutan Allah. Saat menyebut nama-nama itu, ada keharusan untuk menjaga kekudusan dan kemuliaan-Nya. 24
Oleh karena Allah menyatakan nama-Nya dengan menggunakan bahasa manusia yang  terbatas  ( finit ),  jelas  kontras  dengan  kekekalan  kesempurnaan  ( infinit )  Allah. Bavinck berpendapat: “Seandainya Allah berbicara kepada kita dalam bahasa ilahi, tidak satu pun ciptaan yang akan memahami Dia.” 25 Memahami segala kepenuhan Allah yang tidak  terbatas  melalui  bahasa  manusia  yang  terbatas  dan  berkesudahan  adalah  upaya yang  mencoba  melanggar  keberadaan-Nya  itu  sendiri.  Jika  demikian,  maka  menyebut dan  atau  memanggil  Allah  dengan  nama  apa  pun  jelas  merupakan  tindakan  penistaan terhadap  keagungan  Allah  yang infinit itu.  Dalam  hal  ini,  Allah  tidak  dapat  dan  tidak boleh disebut atau dipanggil dengan nama apa pun. 26
Implikasi logis dari pemahaman ini adalah setiap nama, baik itu Yahweh, Elohim, Adonay,  Kurios,  Theos,  Allah,  dan  lainnya  merupakan  nama  yang  dipakai  Allah  secara antropomorfis .  Jika  nama-nama  itu  hanya  merujuk  pada  persoalan  “nama”  dan  bukan pada  pribadi  dan  relasi-Nya  dengan  ciptaan,  maka  semua  upaya  manusia  untuk
Reformed  –  Jilid  2:  Allah  dan  Penciptaan ,  169;  Herlianto, Gerakan  Nama  Suci  –  Nama  Allah  yang Dipermasalahkan , 92. 22 Herman Bavinck. Ibid, 166.
23 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 1 – Doktrin Allah , Cetakan ketiga (Jakarta: LRII, 1997), 71.
24 Herman Bavinck, Ibid,113.
25 Ibid. 26 Ibid, 120.
memanggil-Nya  merupakan  bentuk  penistaan  terhadap  eksistensi  kekekalan-Nya. Tetapi  tidak  demikian.  Allah  berkenan  menyatakan  diri-Nya  dengan  bahasa  yang dimengerti manusia.
Kedua , Alkitab  dilatarbelakangi  oleh  budaya  Yahudi.  Hal  ini  sekaligus memberikan informasi bahwa pemaknaan pada ‘nama’ harus dimengerti dalam konteks Yahudi. Bagi orang Yahudi, sebuah ‘nama’ memiliki keterkaitan yang sangat erat dengan ‘pribadi’.  Makna  nama  di  dalam  Kitab  Suci  dapat  merujuk  pada  pribadi  itu  sendiri, mengungkapkan  pribadi  dari  nama  itu,  dan  nama  dapat  menyatakan  kehadiran  yang aktif  dari  pribadi  peyandang  nama  tersebut. 27 Lalu,  bagaimana  jika  ketiga  hal  ini diterapkan pada Allah? Mari perhatikan dengan saksama.
Nama  Allah  menunjuk  kepada  pribadi  Allah  itu  sendiri.  Alkitab  sendiri  sering mengaitkan eksistensi seseorang dengan nama dari orang tersebut. Jika orang tersebut tiada,  maka  nama  orang  tersebut  juga  dinyatakan  lenyap.  Contoh  yang  paling  jelas seperti  terdapat  di  dalam  Yosua  7:9:  “…maka  mereka  akan  mengepung  kami  dan melenyapkan  nama  kami  dari  bumi  ini.  Dan  apakah  yang  akan  Kau  lakukan  untuk memulihkan  Nama-Mu  yang  besar  itu?”  Begitu  juga  ketika  Allah  diidentikan  dengan Sang  Nama.  Misalnya  dai  dalam  Imamat  24:11:  “anak  perempuan  Israel  itu  menghujat TUHAN  dengan  mengutuk...”  ( ה־ן ֶּב  בֹּק ִּי ַו ם ֵש ַה־ת ֶּא  תי ִ֤ ִּל ֵא ְׂר ְׂש ִּי ַה  ה ָּׁ֙ ש ִּא [baca: Wayyiqov  ben ha‘isyah ha yisr e elit et hasyem ]). Kata TUHAN di sini diterjemahkan dari kata “ ha syem ” yang sebenarnya dapat di artikan Sang Nama.
Ini  menunjukan  bahwa  nama  dalam  Alkitab  tidak  sekadar  memiliki  implikasi makna pada nama yang disebutkan tapi menunjuk kepada pribadi yang memiliki nama tersebut.  Dalam  hal  ini,  pengagungan  tersebut  tidak  seharusnya  dititikberatkan  pada nama Yahweh itu melainkan pada pribadi Allah itu sendiri. 28
Nama  juga  mengungkapkan  jati  diri  dari  pemilik  nama  itu. 29 Satu  contoh  ayat yang  dapat  menjelaskan  hal  ini  adalah  Yesaya  30:27  yang  berbunyi: אָּ֣  ב  ָּׁ֙ה  וֹּה ְׂי־ם ֵש  הִ֤ ֵנ ִּה ק ָ֔ ח ְׂר ֶּמ ִּמ (baca: hinne  syem  yahwe  ba  mimmerhaq ).  Kalimat  ini  secara  harfiah  dapat diterjemahkan:  “Lihatlah,  Nama  TUHAN  datang  dari  tempatNya  yang  jauh.” Pertanyaannya, mengapa tidak dikatakan TUHAN yang datang tetapi Nama TUHAN yang datang?  Apakah  sebenarnya  yang  hendak  dinyatakan  di  sini?  Tentu  saja  ayat  ini memberikan  aksentuasi  pada  penyingkapan  pribadi  dari  TUHAN.  Dalam  hal  ini, terjemahan  yang  terdapat  di  dalam  Alkitab  Terjemahan  Baru  LAI  sudah  tepat  dengan mengartikan ָּׁ֙ה  וֹּה ְׂי־ם ֵש sebagai  “menyatakan  diri-Nya.”  Sekali  lagi  ini  dapat  mendukung pembuktian bahwa penekanan SY dan GNS tentang keharusan penyebutan harfiah dari nama Yahweh.
27 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Jilid 2.
28 Ibid 29 Ibid
Selain itu, nama di dalam Alkitab menyatakan pula keadaan dan kehadiran yang aktif dari Pribadi pemilik nama itu. 30 Kisah penantangan nabi Elia kepada nabi-nabi baal di  gunung  Karmel  dapat  dijadikan  contoh  untuk  bagian  ini.  Elia  sendiri  memberikan tantangan kepada para nabi tersebut untuk menunjukan manakah nama ilah yang lebih berkuasa  dan  sesungguhnya  adalah  Allah  (1Raja.  18:24).  Pada  konteks  ini  Allah  yang benar adalah ilah yang menjawab dengan api itu: ( םי ִ֑ ִּהלֹ ֱא  ה אוּ ָּ֣ה ש ֵ֖ ֵא  ב הֶ֥ ֶּנ ֲע ַי־ר ֶּש ֲא םי ִ֛ ִּהלֹ ֱא  ה הָ֧  י  ה ְׂו [baca: we hayah ha elohim asyer yaeneh be esh hu ha elohim ]). Dari ayat ini juga dapat disimak bahwa kata “Allah” bukan merupakan nama diri ( the proper name ). Nama diri Allah adalah Yahwe yang muncul sebagai pemenang sebab Dia merupakan Pribadi yang hadir secara aktif dan nyata.
Jika  menelisik  gramatikal  dari  kata  YHWH  sendiri,  jelas  bahwa  kata  ini  sangat berkaitan  dengan  pribadi  Allah  yang  Maha  hadir,  baik  saat  lampau,  kini,  dan  akan datang.  Aspek-aspek  waktu  kemahahadiran  Allah  ini  berkaitan  dengan  gramatikal bahasa  Ibrani.  Kata  “ hayah ”  (Dia  telah  ada),  “ howeh ”  (Dia  ada),  dan  “ yihyeh ”  (Dia  akan ada).  Dengan  demikian,  kata  Yahweh  menunjuk  kepada  Allah  yang  hadir  secara  aktif dalam segala zaman.
Akan  tetapi  yang  perlu  ditekankan  di  sini  adalah  bahwa  kekristenan  pada umumnya sepakat bahwa nama Yahweh merupakan “nama diri” Allah. Hanya menurut penulis,  dalam  penerjemahan,  LAI  tetap  meneruskan  tardisi  sejak  masa  Yesus,  para murid-Nya, dan gereja mula-mula bahwa meskipun nama Yahweh tetap dipertahankan dalam  teks  bahasa  asli  Kitab  Suci  Perjanjian  Lama,  namun  nama  ilahi  itu  tidak  harus diterjemahkan  demikian.  Hal  ini  sekaligus  membuktikan  bahwa  nama  YHWH/Yahweh sebenarnya  dapat  diterjemahkan  ke  dalam  berbagai  bahasa,  seperti  misalnya  yang dilakukan  oleh  para  penerjemah  Septuaginta,  termasuk  yang  para  penulis  kitab-kitab Perjanjian  Baru  yang  tidak  lagi  berpatokan  kepada  keharusn  menggunakan  nama Yahweh sebab yang terpenting bukanlah bentuk nama melainkan pribadi dari nama itu.
Ketiga,  mempertahankan  nama  Yahweh  dengan  tujuan  mendapatkan keselamatan  adalah  suatu  kesesatan.  Mengutip  ayat-ayat  Alkitab  secara  lepas  dan memberikan  penekanan  religius  terhadap  pemakaian  nama  Yahweh  adalah  langkah yang  keliru.  Upaya  legalistik  ini  tentu  sangat  bertentangan  dengan  Alkitab.  Mengapa? Karena  jelas  hal  ini  menunjuk  pada  doktrin  keselamatan  karena  perbuatan  baik: keharusan  mengucapkan  nama  Yahweh  dengan  benar  dan  tepat  agar  diselamatkan. Efesus 2:8-9 dengan tegas menyatakan, “Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh  iman;  itu  bukan  hasil  usahamu,  tetapi  pemberian  Allah,  itu  bukan  hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri.”
Keempat , Gerakan Nama Suci pada prinsipnya juga tidak konsisten. Gerakan ini bukan  merupakan  sebuah  gerakan  yang  bersifat  tunggal  tetapi  bervariasi.  Oleh  sebab itu,  tidak  mengherankan  jika  gerakan  ini  memiliki  banyak  ketidaksamaan  konsep
perihal  penyebutan  nama  Yahweh.  Sangat  ironis,  karena  gerakan  ini  dengan  radikal memberikan  penekanan  penyebutan  nama  YHWH  dengan  BENAR  dan  TEPAT  tetapi memiliki  penyebutan  nama  yang  bervariatif.  L.D.  Snow  memberikan  gambaran  yang menarik tentang fenomena ini. Ia berpendapat bahwa para penganut gerakan ini tidak memiliki rumusan yang tetap mengenai pelafalan nama YHWH. Ada yang menyebutnya IHVH, JHVH, JHWH, YHVH, YHWH, JAHAVEH, JAHVAH, JAHVE, JAHVEH, YAHVE, YAHVEH, YAHWE,  dan  YAHWEH. 31 Mana  yang  benar?  Manakah  dari  para  penganut  gerakan  ini yang akan diselamatkan? Jika teori yang dikumandangkan oleh gerakan ini benar, maka keberagaman  ini  tentu  saja  menempatkan  para  penganutnya  dalam  posisi  yang  juga salah  karena  tidak  memiliki  sebutan  yang  BENAR  dan  TEPAT.  Dengan  kata  lain,  para pengagum nama suci ini sedang menyerang (argumen) diri sendiri ( strawmen fallacious ) ketika mengeritik kekristenan.
Kelima , tindakan  menyalahkan  para  penerjemah  Septuaginta  adalah  keliru. Dalam  LXX,  kata  “Yahweh”  diterjemahkan  menjadi  “Kurios”  yang  berarti  “Tuhan”. Penerjemahan  ini  dipandang  oleh  GNS  salah  dan  sesat.  Nama  Yahweh  adalah  nama pribadi  yang  tidak  bisa  digantikan  oleh  kata  Kurios  yang  adalah  nama  dewa  Yunani. 32 Para  penganut  ini  berpendapat  bahwa  semasa  Yesus  dan  para  murid  hidup,  mereka tetap  menggunakan  nama  Yahweh.  Hal  ini  juga  dibuktikan  dengan  adanya  naskah (septuaginta) Paleo Hebrew yang tetap mencantumkan nama Yahweh itu. 33 Hal ini jelas merupakan  langkah  predisposisi  yang  dilakukan  oleh  pengikut  GNS.  Bagaimana mungkin  menutup  mata  terhadap  begitu  banyaknya  naskah  LXX  dan  versi-versi terjemahan lainnya yang tidak mencantumkan nama Yahweh? Lalu menganggap bahwa naskah  LXX  dan  versi  terjemahan  yang  lain  tidaklah  benar? Apa  standar  otorisasinya? Apakah  hanya  karena  nama  Yahweh?  Dalam  hal  ini,  para  pengikut  GNS  kedapatan menggunakan  standar  ganda  untuk  membenarkan  argumen  mereka.  Di  samping  itu, teks  dari  naskah  Paleo  Hebrew  yang  mencantumkan  Tetragramaton  itu  dianggap sebagai  sisipan. Terlihat dari perbedaan besarnya ukuran huruf dengan kata-kata lain, perbedaan gaya penulisan, kepekatan tinta, terlihat ada bayang-bayang kata yang telah dihapus di belakang nama YHWH itu, dan perbedaan dalam jarak antar kata.
Keenam,  pandangan  bahwa  nama  Yahweh  dianggap  telah  dikenal  jauh  sebelum masa  Musa  yaitu  pada  dunia  kafir  untuk  mendukung  argumen  penolakan  terhadap keharusan  menggunakan  nama  Yahweh  pun  merupakan  kesimpulan  yang  gegabah. Misalnya,  Herlianto  berpendapat  bahwa  nama  Yahweh  bukan  nama  yang  baru  dikenal Musa  dalam  peristiwa  di  gunung  Horeb  tetapi  diduga  memiliki  asal  muasal  dari  kaum
31 L.D. Snow, “A Brief Histori of the (Sacred) Name Movement in America,” World Today Analyzed (September 1975), dikutip dalam Herlianto, Ibid , 15.
32 Budi  Asali,  “Keharusan  Menggunakan  Nama  Yahweh  dan  Larangan  Menggunakan  Kata  Allah” (ceramah, G.K.R.I Golgota: Surabaya, 6 Juni 2008).
33 Jahja Iskandar, “Mengapa Nama Yahweh Semakin Populer.” (Jakarta: PT Abiyah Pratama, 2009): 86-87, dikutip dalam Oky Otto Otto, Ibid , 35.
Keni-Midian. 34 Atau,  pendapat  dari  Hartmann,  Bohlen,  Colenso,  Dozy, dan  Land  bahwa nama  itu  berasal  dari  Kanaan  atau  Funisia  dan  akhirnya  digunakan  oleh  bangsa  Israel yang  masuk  ke  tanah  Kanaan. 35 Menjawab  hal  ini,  penulis  sependapat  dengan  Bavinck yang  menyatakan  bahwa  pendapat-pendapat  tersebut  tidak  dapat  dibuktikan  dan dipertahankan sebab tidak ada jejak yang ditemukan tentang suatu allah bangsa Kanaan yang bernama Yahweh. 36
Bukti-bukti yang penulis paparkan di atas jelas menunjukan bahwa argumentasi yang dibangung oleh para teolog GNS adalah argumentasi yang keliru dan cacat logika. Begitu pula anggapan bahwa nama Yahweh berasal dari dunia kafir juga tidak memiliki dasar pembuktian yang sahih.

## 4. Kesimpulan
Kelompok-kelompok  yang  memiliki  andil  dalam  polemik  ini  dipengaruhi  oleh semangat  Yudaisme.  Baik  Saksi  Yehuwa  maupun  Gerakan  Nama  Suci  berangkat  dari pemahaman  yang  sama  mengenai  pengembalian  akar-akar  yudaik.  Penekanan  tentang pentingnya  penyebutan  nama  YHWH  bagi  kekristenan  sebenarnya  bukanlah  suatu persoalan.  Itu  benar  adanya.  Akan  tetapi,  keharusan  menyebutnya  sebagai  syarat keselamatan telah melenceng jauh dari konteks pemahaman Alkitab secara menyeluruh. Ini  yang  salah  dari  Saksi  Yehuwa  dan  Gerakan  Nama  Suci.    Menghormati  nama  Tuhan yang  mana  saja  adalah  kewajiban  setiap  orang  Kristen.  Penekanan  yang  lebih  penting justru harus ditujukan pada pribadi Sang Nama yang berada di balik dan menyandang nama-nama  itu.  Allah  yang  telah  ada  dan  akan  terus  ada  menyertai  umat-Nya.  Allah Abraham, Ishak,Yakub, dan umat yang percaya pada-Nya.

## Referensi
Aritonang,  Jan  S.  Berbagai  Aliran  di  Dalam dan  di  Sekitar  Gereja.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2008.
Bavinck,  Herman.  Dogmatika  Reformed-Jilid  2:  Allah  dan  Penciptaan.  Surabaya: Momentum, 2012.
Berkhof, Louis. Teologi Sistematika 1-Doktrin Allah, Cetakan ketiga. Jakarta: LRII, 1997.
Boterweck,  G.  Johanes  dan  Helmer  Ringren,  Theological  Dictionary  of  The  Old Testament, Vol III. U.S.A.: Grand Rapids Michigan, 1978.
Budi  Asali, “Keharusan  Menggunakan  Nama  Yahweh  dan  Larangan  Menggunakan  Kata Allah” (ceramah, G.K.R.I Golgota: Surabaya, 6 Juni 2008).
Clover, R. The Sacred Name, Jilid 1. U.S.A.: Qadesh La YAHWEH Press, 2002.
Douglas,  JD.,  Peny.  Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini, Jilid  2.  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi
34 Ibid, 98.
35 Herman Bavinck, Ibid, 168 36 Ibid.
Bina Kasih, 1995.
Douma, J. The Ten Commandments-Manual for the Christian Life. U.S.A.: P&R Publishing Company, 1996.
Fischer, John. Why Messianic Judaism, dalam Enduring Paradoxs (Baltimore: Messianic Jewish Publishers, 2000.
Herlianto. Gerakan Nama Suci -Nama Allah yang Dipermasalahkan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Hindarto, Teguh, “Messianic Judaism & Sacred Name Movement: Fenomena Keagamaan Abad XX dan Tanggapan Kekristenan (Seri 1),” https://pijarpemikiran.blogspot.com (diakses 16 Juni 2020).
Iskandar,  Jahja.  “Mengapa  Nama  Yahweh  Semakin  Populer.”  (Jakarta:  PT  Abiyah Pratama, 2009): 86-87, dikutip dalam Oky Otto Otto, History of YHWH – Tantangan, Argumentasi, dan Pembuktian Sejarah Penggunaan Kata YHWH. Yogyakarta: ANDI, 2013.
Lo,  Yonathan  Wijaya.  “Natur  dan  Peran  Rasio  dalam  Apologetika  Kristen,”  Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 1, no.1 (Januari 2019): 9-22.
Lumingkewas,  Martin Steven.  “El  & YAHWEH  (Allah  Israel),”   OSF  Preprints  (24  Maret 2020), Web.
Lumintang,  Stevri    Indra    dan    Danik    Astuti    Lumintang.  Theologia    Penelitian    Dan Penelitian  Theologis Science-Ascience Serta Metodologinya. Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016.
Otto,  Oky  Otto.  History  of  YHWH  –  Tantangan,  Argumentasi,  dan  Pembuktian  Sejarah Penggunaan Kata YHWH. Yogyakarta: ANDI, 2013.
Shiffman, Michael. Return of the Remnant: the Rebirth of Messianic Judaism. Baltimore: Lederer Messianic Publishers, 1996.
Snow,  L.D.  “A Brief Histori  of the  (Sacred) Name  Movement  in  America,”  World Today Analyzed (September 1975), dikutip dalam Herlianto, Gerakan Nama Suci  – Nama Allah yang Dipermasalahkan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Stern,  David.  Messianic  Jewish  Manifesto.  Maryland:  Jewish  New  Testament Publications, 1991.
Tanudjaja,  Rahmiati.  “Apologetika  Kristen:  Tanggung  Jawab  Semua  Anak  Tuhan,” VERITAS 6/2 (Oktober 2005): 229-238.
Towns, Elmer L. Nama-Nama Allah. Yogyakarta: ANDI Offset, 2008.
Watchtower  Bible  and  Tract  Society  of  New  York  Inc.  International  Bible  Students Association, “Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru,” Peny. New World Translation of The Holy Scriptures Indonesia” (New York: Watchtower Bible and Tract Society of New York Inc. International Bible Students Association, 1999): 2024, dikutip dalam Oky Otto Otto, History of YHWH-Tantangan, Argumentasi, dan Pembuktian Sejarah Penggunaan Kata YHWH. Yogyakarta: ANDI, 2013.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian Agama,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 4, no. 1 (2020): 28-38