## TRADISI BARZANJI DALAM MAJLIS TAKLIM DI BETAWI DI ERA DUNIA MODERN
Oleh: Mastanah Dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## ABSTRAK
Pembacaan barzanji dengan berbagai varian dilakukan oleh masyarakat muslim hampir di  seluruh  Indonesia.  Namun,  pada  saat  ini  sudah  mulai  ada  gerakan  yang ‘mempurifikasi’  ajaran  Islam  yang  salah  satu  isinya  adalah  mempertanyakan keberadaan  pembacaan  Maulid  yang  dianggap  bukan  bagian  dari  agama  Islam. Selanjutnya, terlepas dari perdebatan mengenai gerakan tersebut, masyarakat Betawi yang sebagian besar memegang teguh ajaran Sunni Asy’ari, walaupun sebagian hanya taqlid kepada guru, muallim, habib yang mereka percayai kebenarannya, mereka tetap memegang  teguh  tradisi  berzanji.  Metode  penelitian  menggunakan  penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif yang bertujuan lebih menekankan aspek sastra dan  estetika  dalam  pembaca  al-Barzanji  dan  aspek  sosiologis.  Hasil  penelitian ditemukan bahwa tradisi barzanji ini dilakukan untuk berbagai acara (ritual) seperti acara  maulid,  mengadakan  akad  pernikahan,  potong  rambut  untuk  bayi  dan  lain sebagainya.  Tradisi  di  Betawi  adalah  setiap  ritual  selain  acara  maulid  Nabi  saw, pembacaan  barzanji  selalu  di  mulai  dengan  bacaan  surat  Yasin  dan  tahlil,  mereka menyalakan petasan, al-barzanji adalah salah satu aspek untuk mempersatukan umat Islam  dan  hubungan  sosial  antar  warga,  baik  dari  Betawi  ataupun  pendatang. Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  al-Barzanji  dengan  berbagai  varian  yang  ada sudah  memberikan  kontribusi  kepada  masyarakat  Betawi  dalam  membentuk  budaya mereka dan disarankan dengan kenyataan itu, kontroversi yang berkaitan dengan al- Barzanji merupakan hal yang wajar seperti bentuk ritualitas atau seremoni al-barzanji ternyata mampu menjaga keutuhan masyarakat.
Key word: Barzanji, Majelis Taklim, Betawi

## ABSTRACT
Barzanji readings with various variants performed by the Muslim community almost throughout Indonesia. However, at this time there is already a movement that 'purifies' the  teachings  of  Islam  which  one  sobs  questioned  the  reading  of  maulid  that  is  no longer  part  of  the  Islamic  religion.  Furthermore,  regardless  of  the  debate  over  the movement, the Betawi people, which are largely full of Sunni Ash'ari teachings, though some are merely taqlid to teachers, muallim, habibs they believe in guts, they continue to  uphold  the  tradition  of  berzanji.  Research  method  by  using  research  qualitative approach  which  more  emphasize  aspect  and  aesthetics  in  reader  al-Barzanji  and
sociological  aspect.  The  results  of  the  research  found  that  this  barzanji  tradition  is performed  for  various  events  (rituals)  such  as  mawlid  events,  wedding  contracts, haircuts  for  babies  and  so  forth.  The  tradition  in  Betawi  is  every  ritual  besides  the mawlid of the Prophet, the recitation of the barzanji always begins with the reading of the  Yasin  and  tahlil  letters,  they  are  firecrackers,  al-barzanji  is  one  aspect  to  unite Muslims and social relations between citizens, both from Betawi and immigrants. The conclusion of this study is that al-Barzanji with various variants that have contributed to the Betawi community in their cultural form and suggested with it, the controversy associated with al-Barzanji is a natural thing such as the form of rituality or ceremony al-barzanji that is able to keep community unity.
Keywords: Barzanji, Majelis Taklim, Betawi.
PENDAHULUAN
itab Barzanji adalah salah satu  kitab  yang  berisi sejarah kelahiran Rasulullah  saw  dan  beberapa  hal  lainnya yang  berkaitan  dengan  Rasulullah  saw. Biasanya  dalam  pembacaan  Kitab Barzanji  diikuti  pula  dengan  pembacaan Maulid  Diba’i  atau  yang  dikenal  dengan sharaf  al-nam  dan  Barzanji  Nadzm  serta diakhiri dengan doa.
Acara  ini  selalu  dikumandangkan dalam  pengajian/majlis  taklim  secara umum yang ada di daerah Betawi untuk memperingati  berbagai  acara,  misalnya akan  melakukan  akad  nikah,  akan melakukan  sunatan  dan  tasyakuran  atas berdirinya  rumah.  Acara  ini  tidak  hanya dilakukan  pada  bulan  Maulid  atau  pada acara  besar  agama  Islam  (PHBI: Peringatan Hari Besar Islam).
Pada aspek lainnya, acara ini juga mendapatkan  benturan  besar,  baik  dari dalam  agama  sendiri  ataupun  dari  luar agama. Dalam agama, artinya pada saat ini sudah mulai populer acara pembacaan Kitab  maulid  akan  tetapi  dengan menggunakan  berbagai  model  dan
berbagai  sumber  bacaan  kitab  maulid yang  lain  seperti  kitab  Maulid  Simth  al- Durar  dan  al-Dhiya’  al-Lami’.  Aspek lainnya  dalam  agama,  adalah  bentuk perlawanan  dari  orang  yang  tidak menyetujuinya  acara  tersebut,  sehingga bagi mereka yang tidak setuju acara itu di anggap bid’ah, Thoha Hamim (2004:183-206), Ahmad Mujahid Abdullah  (2016:  35).  Namun,  problema dalam agama ini sudah lama menggejala dan sudah mulai pudar dalam perdebatannya.
Sedangkan lawan dari luar agama adalah  adanya  kebudayaan  baru  yang mulai  menjangkit  ke  masyarakat  Islam seperti  adanya  lagu  dangdut,  adanya mall, adanya acara televisi yang acaranya ‘memikat’  yang  waktunya  bertepatan dengan  acara  tersebut,  serta  masih banyak lagi lawan-lawan budaya tersebut.
Problema  kedua  ini,  akan  dikaji secara  sosiologis  dalam  konteks  sistem kebudayaan  dalam  mempertahankan ritualitas lokal kebetawian.
Kajian  mengenai  al-Barzanji  di Indonesia adalah hal yang menarik untuk
K
diteliti.  Sebab  keberadaan  pembacaan kitab  al-Barzanji  adalah  sesuatu  yang dianggap  sacral  dan  penting  dalam ritualitas  berbagai  acara  sebagaimana yang telah disebutkan di atas.
Penelitian  mengenai  al-Barzanji dalam konteks lokal keIndonesiaan sudah dilakukan misalnya oleh:
1. Hasim  Ashari    dan  kawan-kawan,
( Desember  2012:  276-284) dalam jurnal yang diterbitkan oleh
Universitas  Gadjah  Mada–Kawistara.- Tulisan  tersebut  berjudul  ‘Tradisi berzanjen  masyarakat  Banyuwangi: kajian  resepsi  sastra  terhadap  al- Banzanji’.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan  dapat  disimpulkan  bahwa tradisi  barzanjen  adalah seiring  dengan pelaksanaan  kegiatan  ritual  keagamaan diantaranya  acara  pernikahan,  kelahiran anak, khitan,  maulid Nabi  Muhammad saw,  dan  pelepasan  jamaah  haji. Sedangkan konsep estetika negatif yang diterapkan  dalam  studi  teks  al-Barzanji ini  tidaklah  mengarah  pada  “negatif” dalam  arti  buruk,  tetapi  lebih  bermakna munculnya defamiliarisasi dalam teks al- Barzanji  tersebut .  Defamiliarisasi lebih diberi  arti  sebagai  ketidakakraban pembaca  terhadap  bahasa  teks  al- Barzanji  yang  keluar  dari  kaidah  umum. Hal ini dikarenakan al-Barzanji menggunakan  bahasa  sastra  sebagai bahasa tingkat kedua ( secondary modeling  system )  yang  lebih  cenderung kepemakaian bahasa secara konotatif.
Dalam tradisi tulis dapat disimpulkan  bahwa  resepsi  masyarakat Banyuwangi  Jawa  Timur  atas  teks  Al- Barzanji berupa transformasi bentuk teks,
di mana proses itu telah melahirkan teks- teks  saduran  Al-  Barzanji  dalam  bentuk prosa  lirik.  Hal  ini,  menandakan  adanya perubahan  bentuk  karya  Sastra  Arab klasik  jenis maddah  nabawi yang dipengaruhi oleh nilai budaya atau sistem budaya  yang  berlaku  pada  masyarakat penyambutnya  pada  budaya  masyarakat Banyuwangi Jawa Timur.
Penelitian ini menggunakan pendekatan  sastra  terutama  dalam  hal resepsi dilihat dari fisik teks yang berupa: intertekstual,  penyalinan,  penyaduran,
dan penerjemahan. Aspek utama penelitian  ini  adalah  penyaduran  dalam melihat  sambutan  atas  teks  al-Barzanji dalam sastra masyarakat Jawa, khususnya Jawa Timur.
2. Nur  Rasyid,  bershalawat  bersama Habib:  Transformasi  Baru  relasi Audiens Muslim NU di Indonesia (Vol. VII, No. 2 Des. 2013).
Hasil penelitiannya
adalah perkembangan  tradisi  shalawatan  yang berkembang di Surakarta dan sekitarnya telah  mengalami  perubahan.  Tradisi memang  tidak  semestinya  ditempatkan dalam  oposisi  dengan  modern.  Tradisi memang  bersifat  kontekstual.  Proses kontekstualisasi tradisi berlangsung melalui  komodifikasi.  Proses  tersebut dibangun melalui dua media, yaitu media perekaman  dan  manggung.  Selain  itu,
Habib sebagai artis membangun audiences dengan cara penyamaan nama melalui serangkaian peresmian.
Selanjutnya,  proses  komodifikasi ini  membawa  perubahan  relasi  yang dalam  dunia  bisnis  disebut  sebagai “ religious franchise ”. Kecocokan dengan konsep franchise tersebut, terletak pada
label  “Ahbabul  Musthofa”,  produk shalawat,  dan  manajemen  cara  pentas. Semua itu dilakukan melalui standarisasi praktik  dan  produk.  Dengan  demikian, secara  sadar  atau  tidak,  logika  bisnis global tentang waralaba, ikut berdampak pada kontekstualisasi tradisi shawalat.
Berdasarkan hal itu, peneliti dalam penelitian  memberikan  suatu  verfisikasi bahwa yang Peng Chan dan Justis adalah benar  yang  menyatakan  bahwa  metode franchise tidak  hanya  mengubah  sistem pemasaran, tetapi juga cara kita hidup.
3. Jamaluddin,  menulis  suatu  artikel berbahasa  Arab  yang  dipublikasikan dalam  Jurnal  Studi  Islamika  dengan Judul  Haflah  al-Mawlid  al-Nabawi  wa Qira’at  Kitab  al-Barzanji  di  Mujtama Sasak: Manzhurat Tarikhiyah.
Menurut penelitian yang dilakukan mengenai tradisi barzanji di Sasak, dapat ditemukan beberapa temuan yaitu antara lain,  pertama,  tradisi  pembacaan  kitab Barzanji diperkenalkan pertama kali oleh TGH.  Umar  pada  abad  ke  19.  Pada awalnya, pembacaan ini hanya dilakukan pada  saat  peringatan  Maulid  Nabi Muhammad  saw  pada  bula  rabiul  awal. Namun, perkembangan selanjutnya pembacaan  mauled  dilakukan  pada bulan-bulan lain selain bulan mauled, baik untuk  kegiatan  ataupun  kegiatan  adat. Bahkan  di  beberapa  tempat  di  Lombok pembacaan  Maulid  dilakukan  setiap malam Jumat.
4. M.  Junaid  (Juni  2005,  89)  menulis sebuah  artikel  yang  berjudul  ‘tradisi barzanji  sya'ban  masyarakat  bugis wajo tanjung jabung timur.
Berdasarkan
penelitiannya dilakukan  secara  antropologi  dapat
ditemukan  bahwa  pembacaan  mauled justru  dilakukan  pada  bulan  Sya’ban. Pelaksaannya  adalah  selama  sebulan penuh dengan waktu yang bergiliran dari satu  rumah  ke  rumah  yang  lain. Pembacaan  dalam  bulan  Sya’ban  seperti ini  dilakukan  sebagai  bentuk  dari  rasa Syukur  kepada  Allah  atas  segala  nikmat yang diberikan oleh Allah.
Berdasarkan beberapa kajian pembacaan  kitab  mauled  di  Daerah Indonesia,  ternyata  pembacaan  Maulid Barzanji  adalah  fenomena  yang  menarik untuk dikaji dikaji dengan berbagai sudut pandang dan perpsektif.
Dalam  tulisan  ini  akan  dijelaskan pula mengenai tradisi barzanji di Betawi dengan  corak  dan  budaya  yang  berlaku dalam  masyarakat  setempat.  Penelitian ini  akan  menjelaskan  relasi  antara pembacaan  Barzanji  dengan  dinamika sosial masyarakat di era modernitas saat ini.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  mengenai  pembacaan al-Barzanji  yang  ada  di  lingkungan Betawi  merupakan  penelitian  lapangan yang berkaitan dengan budaya masyarakat setempat. Penelitian lapangan  ini  adalah  penelitian  dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Untuk mendapatkan
data penelitian, sumber data berupa informan memiliki peran penting dalam membantu penggalian data. Informan adalah orang- orang yang dimanfaatkan untuk memberi informasi  tentang  situasi  dan  kondisi latar  belakang  penelitian.  Informan  di lapangan merupakan sumber data primer,
sedangkan sumber data sekunder adalah semua  sumber  data  yang  berupa  buku, jurnal  dan  data  lainnya  yang  ada  di perpustakaan.  Informan  tersebut  adalah beberapa  ustadz  dan  tokoh  agama  yang ada  di  sekitar  pengajian  di  mana  acara tersebut diadakan.
Data  yang  dikumpulkan  baik berupa  data  primer  yaitu  berupa  hasil interaksi dengan banyak informan, serta data skunder yang berupa buku, majalah serta bahan perpustakaan lainnya, dibaca dan  difahami  dengan  menggunakan teknik content analysis atau “kajian isi”.
Tujuan  dari  hasil  penelitian  ini lebih  menekankan  aspek  sastra  dan estetika  dalam  pembacaan  al-Barzanji, sedangkan  aspek  pertahanan  sosiologis dalam rangka mempertahankan tradisi di tengah  masyarakat  yang  dilakukan  para pelakunya  tersebut.  Kajian  secara  sastra ini  sebenarnya  menjadi  kajian  menarik, sebab banyak sekali pembaca al-barzanji yang  tidak  tahu  secara  benar  car  abaca tulisan  tersebut  dan  makna  yang dikandungnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasil Struktur Sosial Keagamaan Masyarakat Betawi
Suku  Betawi berasal  dari  hasil melting  pot antaretnis    dan  bangsa  di masa lalu. Secara biologis, mereka yang mengaku  sebagai  orang  Betawi  adalah keturunan  kaum  berdarah  campuran aneka suku dan bangsa yang didatangkan oleh Belanda ke Batavia (Shahab: 1997, 16).    Sebutan  suku  Betawi  sebenarnya
terhitung  pendatang  baru  di  Jakarta. Kelompok  etnis  ini  lahir  dari  perpaduan berbagai kelompok etnis lain yang sudah lebih dulu hidup di Jakarta, seperti orang Sunda,  Jawa,  Bali, Bugis, Makassar, Ambon,  dan  Melayu  serta  suku-suku pendatang  lainnya,    seperti  Arab,  India, Tionghoa, dan Eropa.
Pengakuan terhadap adanya orang Betawi  sebagai  sebuah  kelompok  etnis dan  sebagai  satuan  sosial  dan  politik dalam  lingkup  yang  lebih  luas,  baru muncul  pada  tahun  1923.    Hal  ini  sejak munculnya  Husni  Thamrin  (1894-1941 M),  tokoh  masyarakat  Betawi  yang mendirikan Perkoempoelan Kaoem Betawi . (Ruhiat:2013, 7)
Ada juga yang berpendapat bahwa orang  Betawi  tidak  hanya  mencakup masyarakat  campuran  dalam  benteng Batavia yang dibangun oleh Belanda tapi juga mencakup penduduk di luar benteng tersebut  yang  disebut  masyarakat  proto Betawi.  Penduduk  lokal  di  luar  benteng Batavia  tersebut  sudah  menggunakan bahasa Melayu, yang umum digunakan di Sumatera,  yang  kemudian  dijadikan sebagai bahasa nasional.
Betawi  dan  Arab  Yaman  (Habaib)  dan guru non habaib a. Habaib di lingkungan Betawi
Salah  satu  aspek  penting  dalam sistem  keberagamaan  di  Betawi  adalah pengaruh  para  Habaib  dari  Yaman.  Para Habaib  adalah  ulama  yang  memberikan warna  tersendiri  dalam  sendi  kehidupan keberagaman masyarakat Betawi. Namun pada saat ini, orientasi habaib dan habib sudah mulai bergeser dari orientasi masa lalu.
Para  Habaib,  masyarakat  Arab pada umumnya, menurut  penelitian  Van den Berg, sudah lama ada dan bermukim di Nusantara, sejak abad ke- 17 beberapa orang sudah datang secara terpisah untuk mengadu nasib di Timur Jauh. Sementara orang Hadhramaut secara massal datang ke  Timur  Jauh,  termasuk  ke  Nusantara pada  tahun-tahun  terakhir  abad  ke-18. Mereka  mulai  menetap  di  pulau  Jawa setelah tahun 1859. Kedatangan masyarakat Arab dari Hadhramaut terjadi sejak  pembukaan  Terusan  Suez  pada 1869. (Raffles:1817,63)
Pembukaan Terusan Suez ini turut memperlancar  hubungan  perdagangan Asia-Eropa,  pembukaan  Terusan  Suez pun  membuat  pemerintah  kolonial banyak  melakukan  impor  mesin-mesin dan perlengkapan modern untuk meningkatkan  produksi  perkebunan  dan pabrik gula. Perluasan produk sitanaman ekspor  dan  impor  barang-barang  dari Eropa  ini  kemudian  mengakibatkan perdagangan internasional semakin ramai di Nusantara.
Pada  awal  abad  ke-19  tercatat sekitar 400 orang Arab dan Moor tinggal di  Batavia.  Jumlah  orang  Arab  secara eksplisit  baru  disebutkan  pada  1859, yakni 312 orang, sebagian besar tinggal di kota dan sebagian kecil lainnya tinggal di  Meester  Cornelis,  Buitenzorg,  dan Tangerang.  Pada  tahun  1870  jumlah mereka  berlipat  tiga kali  lebih. Selanjutnya  pada  tahun  1885  Batavia menampung 1.448 penduduk Arab, 972 di  antaranya  lahir  di  Hindia  Belanda. Antara  1900-1930  minoritas  Arab bertambah  dari  2.245  menjadi  5.231, artinya  7  persen  lebih  dari  keseluruhan populasi  Arab  di  Hindia  Belanda.  Begitu
pun  setelahnya  dari  masa  1930-1942 tidak  begitu  ada  perubahan  yang signifikan  terhadap  jumlah  populasi mereka. Berdasarkan dari negeri asalnya penduduk  Arab  di  bentuk  dari  empat golongan  yang  berbeda,  yaitu; Syarif , Sayid dan Habib merupakan  kelas tertinggi yang artinya bangsawan, tinggi, ini adalah sebutan yang diberikan kepada keturunan  Nabi  Muhammad  (Assegaf: 2006, 200) Syekh dan Gabili merupakan golongan menengah. Sedangkan Masakin merupakan  golongan  terendah.  Terdiri dari para pedagang kecil, buruh, pelayan dan  budak  (Van  den  Berg:  1989  :  46).
Dari
pengelompokkan golongan- golongan Arab tersebut, sebenarnya yang memiliki  keleluasaan  dalam  menjalin hubungan  dengan  etnis  lain  ialah  dari kalangan  Syarif,  Sayid,  dan  Habib. Sehingga  mempunyai  pengaruh  yang cukup kuat dalam aktivitas perdagangan di Nusantara.
b. Para guru non Habaib
Selain  para  habaib,  masyarakat betawi juga sangat menghargai para guru atau ulama yang bukan keturunan Arab. Mereka  biasanya  disebut  dengan  guru, atau  muallim.  Menurut  Ridwan  Saidi,  di Betawi  ada  hierarki  dalam  keulamaan yaitu  guru,  mualim  dan  ustadz.  Guru adalah  ulama  yang  paling  Alim  dan mampu mengeluarkan fatwa, sedangkan mualim  adalah  ulama  yang  hanya mengajarkan kitab-kitab kepada masyarakat.  Walaupun  begitu  ada  pula muallim yang juga disebut dengan guru. Sedangkan  ustadz  adalah  orang  yang mengajarkan  agama  untuk  masyarakat tingkat pemula seperti mengajarkan cara membaca al-Quran.
Para  guru  sangat  dihormati  oleh masyarakat  Betawi.  Keberadaan  ini menurut  Saidun Derani karena pada saat terjadi  penjajahan  Belanda,  masyarakat Betawi  menjadi  sangat  termarjinalkan dan  tanah  mereka  dikuasai  oleh  tuan tanah yang terdiri atas etnis Eropa, Cina dan  Arab.  Kehidupan  termarjinalkan inilah  yang  menyebabkan  mereka meminta  perlindungan  kepada  tokoh agama, bukan kepada yang lain. Dengan keberadaan  itu,  masyarakat  Betawi sangat menghormati para ulama dan Kyai sampai saat ini.
Pelaksanaan Pembacaan al-Barzanji.
Pembacaan al-Barzanji telah menjadi  tradisi  dan  dilakukan  hampir diseluruh  Nusantara.  Mereka  dalam membaca  mempunyai  ciri  khas  masing- masing, sebagaimana yang telah dibahas di atas. Khusus di masyarakat Betawi ada beberapa  hal  yang  dapat  dijadikan catatan, yaitu sebagai berikut:
a. Pembacaan  Maulid  al-Barzanji  tidak hanya diperingati pada Bulan Maulid.
Tradisi memperingati maulid Nabi saw dilaksanakan oleh masyarakat Betawi tidak hanya dilakukan pada bulan Maulid. Masyarakat  Betawi  mempunyai  tradisi dalam memperingati Maulid Nabi Muhammad dilaksakan mulai Bulan Rabi’ al-Awal  sampai  pada  bulan  Rajab. Fenomena  yang  muncul  adalah  sejak masuk  bulan  Rabi’  al-Awal  yang  diyakini sebagai bulan kelahiran nabi Muhammad Saw, masyarakat
Betawi sudah
memperingati  Maulid  Nabi  saw  yang dilaksanakan  dihampir  seluruh  Masjid  di Jakarta.
b. Pembacaan  mauled  biasanya  diiringi dengan petasan
Petasan adalah aspek budaya dari masyarakat  Betawi  yang  muncul  dari ajaran Cina. Hampir diseluruh masyarakat Betawi  petasan  merupakan  bagian  yang tidak  terpisahkan  dalam  memperingati berbagai  acara,  mulai  dari  pernikahan, hari  raya  Idul  Fitri,  sedang  menjalankan puasa  Ramadhan  dan  termasuk  pula dalam hal ini adalah ketika melaksanakan pembacaan  barzanji  atau  memperingati mauled Nabi Muhammad saw.
Mereka terutama bagi jamaah laki- laki  akan  menyalakan  petasan  ketika sedang    membaca  al-barzanji  pada  saat berdiri  ( Mahal  al-Qiyam ).  Petasan  yang dibunyikan  mulai  dari  yang  terkecil sampai  terakhir  petasan  yang  besar  dan mempunyai suara menggema.
Adapun  lama  waktu dalam menyalakan  petasan  adalah  mulai  dari pertengahan  berdiri  sampai  pada  akhir bacaan ketika berdiri.
c. Jalan  dan  lorong  sebagai  tempat acara.
Jakarta  sebagai  ibu  kota  Negara mengalami pertambahan penduduk dengan begitu pesat. Kepadatan penduduk  ini  menyebabkan  masyarakat
Betawi mulai mengalami kekurang lahan untuk tempat tinggal anak dan keluarga mereka.
Keberadaan urbanisasi
ini menyebabkan  harga  jual  tanah  menjadi mahal  dan  tanah  sangat  berharga. Sementara  di  sisi  lain,  tidak  semua masyarakat  Betawi  yang  mempunyai pendidikan  yang  baik,  sehingga  tidak semua  masyarakat  Betawi  yang  mampu
bekerja di sector riel dengan penghasilan yang baik. Bagi mereka yang mempunyai pendidikan tinggi dan mampu bekerja di sector riel maka akan mampu mempertahankan  tanah  waris  yang mereka peroleh dari orang tua mereka.
Namun,  bagi  mereka  yang  tidak mempunyai  pekerjaan  yang  baik,  maka mereka  akan  begitu  mudah  melepaskan tanah  mereka  kepada  masyarakat pendatang  yang  ingin  membelinya. Sistem  jual  beli  tanah  ini  terjadi  karena beberapa  aspek, Melalatoa  (1997:166) . Misalnya, pertama ,  masyarakat  Betawi adalah muslim yang baik yang mempercayai  pergi  Haji  adalah  bagian dari  rukun  Islam.  Dampaknya  mereka dengan mudah menjual sebagian tanahnya  agar  mampu  untuk  pergi  haji, walaupun  sebagian  dari  mereka  setelah pergi  haji  belum  mampu  memperbaiki etika  mereka. Shahab  (1977:138) . Kedua,  ada  sebagian  dari  masyarakat Betawi  yang  mempunyai  kehidupan hedonism,  seperti  ketika  mengadakan acara  pernikahan,  khitanan  dan  lainnya harus  mengundang  banyak  tamu, menjamu banyak masyarakat sekitar dan menyajikan  berbagai  pertunjukan  yang memakan  biaya  besar.  Untuk  memenuhi dan  mencukupi  hal  tersebut,  maka masyarakat  betawi  banyak  menjual tanahnya  demi  terpenuhinya  acara tersebut, Nalapraya (1997:35).

## 2. Pembahasan
Dari hasil yang dikemukan di atas dianalisis bahwa Suku Betawi merupakan perpaduan  dari  beberapa  etnis  yang sudah lebih dulu hidup di Jakarta, seperti: etnis Sunda, Jawa, Arab, Bali, Sumbawa,
Ambon,  Melayu  dan  Tionghoa.  Dari beberapa  suku-suku  tersebut  kemudian terjadi perkawinan silang antar suku dan munculah  suku  betawi  yang  mendiami daerah Jakarta dan sekitarnya.
Sebagian  besar  Orang  Betawi menganut  agama Islam,  tetapi  yang menganut  agama lainnya  juga  walupun jumlahnya  hanya  sedikit.  (Saidi:2002, 210). Kebudayaan Betawi sebagai suatu subkultur  dari  suatu  masyarakat  tidak bisa  dipisahkan  dengan  agama  Islam. Agama  Islam  sangat  mengakar  dalam kebudayaan  Betawi  terlihat  dalam berbagai  kegiatan  masyarakat  betawi dalam menjalani kehidupan.
Habaib  kemudian  mempunyai pengaruh yang kuat dikalangan masyarakat  Betawi  dan  lainnya  sampai saat  ini.  Cerita  keberadaan  habib  ini, menjadi  bagian  kehidupan  spiritual masyarakat.  Keberadaan  Habaib  ini dianggap sebagai salah satu tokoh yang mempunyai  kekuatan  dan  kemampuan yang di luar dari kemampuan masyarakat lainnya. Salah satu yang cerita misalnya, Habib Husein  al-Idrus (w.  1796 H) yang dianggap  mampu  menjalankan  dua aktifitas  dalam  satu  waktu,  seperti menjadi  imam  shalat  dan  disatu  sisi, beliau  sedang  tidur.  Oleh  karena kemampuan
(karomah) itulah masyarakat  Betawi  sangat  menghormati para Habaib (Zarnuji: 1982).
Berdasarkan  dua  macam  tokoh tersebutlah  maka  masyarakat  Betawi mendapatkan  pemahaman  agama  Islam. Masyarakat  Betawi  memahami  agama
Islam berdasarkan sumber dari
Hadramaut (para Habaib) dan guru-guru mereka yang non habib yang belajar dari
berbagai  daerah.  Para  Habaib  dan  guru mereka  rata-rata  adalah  pengikut mazhab Syafii dan mengikuti aliran Sunni Asy’ariyah.  Kenyataan  ini  dapat  dilihat dari  beberapa  praktek  keberagamaan masyarakat  Betawi  yang  kental  dengan suasana  ibadah  yang  menggunakan model  mazhab  Shafiiyah.  (Hadzami: 2002).
Sebagai  penganut  agama  Islam yang  bermazhab  Syafii  dan  masyarakat yang  sangat  menyanjung  para  ulama maka  masyarakat  betawi  mempunyai kebiasaan, seperti kebiasaan masyarakat Nusantara  lainnya,  yaitu  membaca shalawat Maulid Nabi saw, terutama pada bulan Maulid Nabi saw.
Peringatan  ini  silih  berganti  dan berlangsung  dan  berlanjut  sampai  pada bulan  Rajab.  Ketika  bulan  Rajab, masyarakat  Betawi  memperingati  Isra Mi’raj  Nabi  saw.  Bahkan  peringatan  Isra’ mi’raj  pun  akan  berlangsung  sampai pertengahan bulan Sha’ban.
Panjangnya waktu yang dilakukan oleh  masyarakat  Betawi  ini,  adalah bentuk  kecintaan  mereka  terhadap  Nabi Muhammad  saw.    Banyak  tokoh  Betawi yang  menyatakan  bahwa  memperingati kelahiran  Nabi  Muhammad  saw  tidak harus  pada  bulan  Rabi’  al-Awwal,  akan tetapi  boleh  dibulan-bulan  lainnya. Alasannya  adalah  Nabi  Muhammad sebagai panutan harus selalu diperingati kelahirannya,  agar  masyarakat  selalu mengingat  jasa  dan  perjuangan  Nabi Muhammad  saw  dalam  menyebarkan agama Islam.
Aspek lainnya dalam peringatan ini adalah secara ekonomi
dapat
memberikan  pemasukan  bagi  golongan
yang  berkecimpung  dalam  peringatan tersebut.  Dalam  hal  ini,  muncul  banyak pedagang yang memperdagangkan dagangan  mereka.  Para  pedagang tersebut  akan  berkeliling  di  tempat diadakannya acara mauled Nabi
Muhammad Saw.
Para  pedagang  di  dalam  acara tersebut, mendapatkan memperoleh laba bersih  kurang  lebih  Rp.  300.000.00  per acara.  Artinya,  peringatan  mauled  Nabi Muhammad  juga  memberikan  dampak lapangan  kerja  bagi  masyarakat  yang mengikuti acara tersebut.
Bekerja  dalam  hal  ini  tidak  harus berupa  pekerjaan  yang  formal,  akan tetapi  juga  dapat  dilakukan  secara informal.  Selain  itu,  dalam  acara peringatan Maulid Nabi Muhammad  Saw tersebut  juga  ada  beberapa  orang  yang bergerak  dibidang  jasa  seperti  adanya tukang  parkir,  ahli  bekam,  dan  jasa lainnya  yang  berkaitan  dengan  ritual keagamaan.
Animo masyarakat
Betawi mengikuti  acara  ini  sebenarnya  dapat dilihat dari aspek transsendental mereka. Mereka  menganggap  bahwa  dengan mengikuti acara mauled Nabi Muhammad akan  mendapatkan  berkah  dari  acara tersebut. Sifat berkah inilah yang mampu menggerakan  masyarakat  untuk  selalu mengikuti dan mengadakan acara mauled Nabi Muhammad Saw.
Petasan  yang  dinyalakan  sebagai bagian  dari  tradisi  ini  sebenarnya  sudah tercampur  dengan  tradisi  lain.  Hal  ini membuktikan  bahwa  masyarakat  Betawi memang  sudah  multi  etnis  dan  multi pemahaman kebudayaan.
Sedangkan dalam aspek religi hal ini  terjadi,  karena  menurut  beberapa informan, penyelaan petasan merupakan bagian  dari  keyakinan  mereka  bahwa pada  saat  itu,  Nabi  Muhammad  saw sedang  menghampiri  masyarakat  yang telah membaca sejarah dan mendoakannya.  Pada  saat  berdiri masyarakat  berdiri  dengan  berdoa kepada  Allah  Swt.  Dalam  doa-doa tersebutlah, mereka mempercayai bahwa Nabi  Muhammad  Saw  datang  dan  ikut membaca  amin,  sehingga  doa  mereka akan dikabulkan oleh Allah.
Kehadiran  Nabi  saw  di  antara mereka  merupakan  bagian  yang  sangat membahagiakan mereka, sehingga mereka  menyalakan  petasan  sebagai bentuk  syukur  kepada  Allah  Swt.  Dalam aspek lain, menyalakan petasan merupakan  bagian  dari  tradisi  untuk memberitahukan kepada masyarakat lain bahwa  mereka  telah  mengadakan perayaan  mualid  Nabi  Saw  dalam  acara tertentu.
Bentuk  seperti  ini  tidak  berubah dengan  perubahan  waktu  dan  kemajuan zaman.  Mereka  tetap  mempertahankan budaya  menyalakan  petasan  walaupun keadaan rumah dan tempat yang mereka tempati semakin sempit.
Perbedaan  yang  mencolok  dalam menyalakan  petasan  adalah  hanya  pada tempat dan jenis petasan yang dilakukan. Jika dahulu ketika tanah di Betawi masih luas, maka masyarakat akan menyalakan petasan  dengan  cara  tradisional,  yaitu hanya menggunakan bamboo yang diberi potassium  dan  diledakkan  dengan menggunakan  air  dan  percikan  api. Namun, pada saat ini jenis petasan yang
dibuat  adalah  sudah  maju  dan  buatan pabrik.
Jika dilihat dari aspek sosial, maka sebenarnya petasan membahayakan masyarakat,  apalagi  dalam  masyarakat yang  penduduknya  sangat  padat  dan berdempetan.  Masyarakat  yang  padat akan  terkena  dampak  dari  petasan tersebut.  Akan  hal  ini  kurang  menjadi perhatian masyarakat Betawi. Masyakarat Betawi hanya memberikan dasar pemikiran  ini  adalah  tradisi  nenek moyang  mereka  dan  jika  terjadi  aksiden dalam  acara  itu,  hal  itu  hanyalah kebetulan dan takdir dari Tuhan.
Dampak  dari  penjualan  tanah waris  dan  urbanisasi,  maka  masyarakat Betawi  semakin  kekurangan  lahan  dan tanah  milik  pribadinya.  Dengan  begitu, jika ayah atau kakek mereka mempunyai halaman  yang  cukup  luas  untuk mengadakan  acara,  maka  ketika  sudah jatuh  pada  anak  atau  cucu,  halaman tersebut  sudah  menjadi  rumah  atau bangunan  orang  lain.  Dampaknya  ialah rumah  yang  mereka  miliki  berada  di dalam gang yang sempit di antara rumah- rumah  orang  lain.  Keadaan  seperti  itu membuat  mereka  kekurangan  lahan untuk  mengadakan  acara.  Pilihan dilakukan adalah adanya fenomena dalam mengadakan  acara  mauled  dan  barzanji di dalam gang-gang yang sempit dengan cara  diberi  tikar  dan  tenda.  Bahkan  di beberapa tempat mereka juga mengadakan  acara  di  jalan  umum, sehingga  mengganggu  para  pengguna jalan tersebut.
Fenomena  ini  sudah  menjadi  hal yang  lazim  dalam  masyarakat  Betawi. Mereka  (belum  semuanya)  terbiasa
dengan  mengadakan  acara  di  gedung- gedung  atau  di  aula-aula  ataupun  di lapangan  terbuka  lainnya,  seperti lapangan sepak bola.
Fenomena  mengadakan  acara  di tempat  dan  gang  yang  kecil  merupakan bagian  dari  tradisi  yang  harus  mereka lakukan  karena  adanya  modernitas  dan urbanisasi.  Dampak  dari  pelaksanaan  ini adalah  mereka  kurang  memperhatikan kepentingan  masyarakat  umum  lainnya. Mereka  menganggap  acara  seperti  itu tidak dilakukan setiap hari dan juga acara tersebut  adalah  bentuk  dari  ritualitas religi  yang  harus  dihormati  dan dimengerti oleh masyarkat lainnya.
Keberadaan acara dengan membunyikan  alat  pengeras  suara  dan menyalakan petasan
memberikan dampak  yang  ‘kurang  baik’  bagi masyarkat yang mendiami rumah-rumah tersebut.
Dalam  pembacaan  Maulid  al- barzanji, selalu dimulai dengan pembacaan  kirim  arwah  kepada  kerabat mereka  yang  sudah  meninggal  dengan membaca  surat  al-Fatihah.  Setelah  itu, mereka membaca surat Yasin (surat ke 36 dalam  Alquran)  dan  diteruskan  dengan membaca surat al-Ikhlas, al-falaq, al-nas dan beberapa potongan ayat-ayat dalam surat al-baqarah. Setelah semua seremoni  ini  dilaksanakan,  pembacaan mauled  dibai  baru  dilakukan  sampai selesai semua pembacaannya. Dalam hal ini,  mauled  Nabi  saw  tidak  langsung dilakukan  tanpa  ada  seremoni  terlebih dahulu. Nilai religi yang diperoleh adalah pembacaan  doa  dan  sebagian  ayat Alquran  termasuk  di  dalamnya  adalah surat  Yasin  dianggap  sebagai  salah  satu
bentuk  menjalankan  perintah  Nabi Muhammad Saw.
Pembacaan  ayat  dan  surat-surat tersebut  menjadi  tradisi  yang  berbeda dengan  tradisi-tradisi  ditempat  lain ketika akan membacakan al-barzanji.
Tradisi-tradisi  tersebut  selalu dilakukan  oleh  masyarakat  betawi walaupun  perubahan  struktur  sosial  dan masyarakat sudah berubah.
Data  fakta  tersebut  memberikan pemahaman
bahwa perubahan modernitas  tidak  selalu  merubah  tradisi suatu masyarakat. Masyarakat dalam hal ini,  masyarakat  Betawi  mampu  untuk mempertahankan  tradisi  dan  identitas mereka  di  tengah-tengah  masyarakat yang sudah mulai individualistis, menyederhanakan semua
pola keberagamaan  dan  masyarakat  yang sudah mulai hilang rasa spiritualitas.
Sikap  individualistis  ini  tidak nampak dalam masyarakat Betawi. Hal ini dapat  dilihat  dari  aspek  seremoni keagamaan  mereka.  Mereka  tetap menjaga  hubungan  harmonis  dengan masyarakat  lain,  walaupun  dalam kehidupan  yang  sangat  terbatas  dan ketatnya  pemanfatan  waktu  untuk berkomunikasi.
Penyederhanaan waktu dan prosesi  yang  terjadi  dalam  fenomena keberagamaan saat ini sebenarnya sudah mulai  menggejala.  Hal  ini  dibuktikan dengan adanya masyarakat yang menyerahkan  sebagian  urusan  mereka kepada agen-agen. Misalnya ketika orang mengadakan  aqiqah  maka  ada  sebagian masyarakat  yang  sudah  mengadakan dengan  cara  mempercayakan  kepada
Volume: V No. 1 Januari – Juni 2017  123
agen dan pembagian dagingnya diberikankepada  anak  yatim  yang ditunjuk  oleh  agen.  Fenomena  ini  tidak berlaku  bagi  masyarakat  Betawi.  Bagi mereka  acara  akikah  tetap  harus dlaksanakan  dirumah  mereka,  walaupun digang yang sempit dengan mengundang masyarakat  sekitar  dan  mengadakan acara pembacaan al-barzanji.
PENUTUP 1. Simpulan Al-Barzanji dengan berbagai
varian  yang  ada  sudah  memberikan kontribusi  kepada  masyarakat  Betawi dalam  membentuk  budaya  mereka.  Al- barzanji juga sudah memberikan kemampuan  kepada  masyarakat  Betawi untuk menjaga keseimbangan sosial dan
menjaga  hilangnya  sekat  modernitas  di masyarakat Jakarta.
2. Saran
Dengan kenyataan itu, kontroversi yang  berkaitan  dengan  al-Barzanji merupakan  hal  yang  wajar.  Namun,  ada hal yang harus diperhatikan adalah bahwa bentuk  ritualitas  atau  seremoni  al- barzanji  ternyata  mampu  menjaga keutuhan  masyarakat.  Oleh  karena  itu, adalah tidak menjadi bijak, jika pada saat ini,  banyak  orang  yang  mengkritik mengenai  keabsahan  pembacaan  al- Barzanji.  Sebab,  dengan  mempertanya- kan dan mengikis tradisi tersebut, maka secara  tidak  langsung  akan  memberikan dampak  perubahan  sistem  sosial  dan semakin memperlemah moral masyarakat dalam  menghadapi  era  modernitas  ini. semoga bermanfaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Ahmad Mujahid. 2015. ‘The Practice of Barzanji, Is It In Line With Islamic Teaching’, International Journal of West Asian Studies, Vol. 4
Ashari, Hasim, Tradisi ‘Berzanjen’.2012. Masyarakat Banyuwangi: Kajian Resepsi Sastra terhadapa teks al-Barzanji, Kawistara, Vol. 2,
Assegaf,  M.  Hasyim.  2006.  Derita  Putri-Putri  Nabi  Studi  Historis  Kafa’ah  Syarifah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
Hadzami, K.H. Sjafii. 2002. Taudih al-Adillah, Semarang: Menara Kudus.
Hamim, Thoha. 2004. Islam dan NU: DI Bawah Tekanan Problematika Kontemporer.
Surabaya: Diantama.
Junaid, M. .Juni 2005. ‘Tradisi Barzanji Sya'ban Masyarakat Bugis Wajo Tanjung Jabung
Timur’ Kontekstualita Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan I Vol. 20 No. 1.
L.W.C. Van den Berg. 1989. Orang Arab di Nusantara. Jakarta: INIS.
Melalatoa, M. Junus. 1997. Sistem Budaya Indonesia, Jakarta: PT Paramator
Nalapraya,  Eddie  M.  1997.  BAMUS  (Badan  Musyawarah)  Betawi  (Jakarta:  Penerbit BAMUS Betawi
Raffles, Thomas Stamford. 1817. The History of Java. Jilid I. (London: Black, Parbury and Allen.
Rasyid,  Nur.  2013.  Bershalawat  Bersama  Habib:  Transformasi  baru  relasi  audiens muslim  NU  di  Indonesia’,  dalam  JANTRA:  Balai  Pelestarian  Nilai  Sejarah  dan Tradisi. Vol. VII, No. 2.
Ruhiat, Rachmat. 2013. Biografi: Sepak Terjang Mohammad Husni Thamrin, Jakarta: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan DKI.
Saidi, Ridwan. 2002. Babat Tanah Betawi, Jakarta: PT Gria Media Prima.
Shahab,  Zaki  (ed).  1997.  Betawi  Dalam  Perspektif  Kontemporer:  Perkembangan,
Potensi dan Tantangannya. Jakarta: Lembaga Kebudayaan Betawi
Zarnuji, Burhan al-Islam. 1981. Ta’lim al -Muta’alim, Beirut: al-Maktabah al-Islami.