Vol 4, No 1, September 2021; 270-281 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Konsep Keluhuran Seorang Imam Menurut John Chrysostom
Seniman Gulo 1 guloseniman98@gmail.com
Hendi Hendi 2

## hendi@sttsoteria.ac.id

## Abstract
The nobility of the priest is to be Christ's sole representative on earth and to mediate between God and men. The nobility of a priest is not just an office or an ordinary position, but the priest  is  a  noble  job  that  people  do  not  have.  Through  literature  research  from  John Chrysostom there are two important points in the nobility of the priest. First, what is the nobility  of  the  priest,  Second,  discuss  the  role  of  the  pastor  in  the  spirituality  of  the congregation. The nobility of the priest ultimately leads man to experience or unite with the Triune God.
Keywords: nobility; priest; mediator; unite

## Abstrak
Keluhuran imam adalah menjadi wakil Kristus satu-satunya di bumi dan menjadi pengantara Allah  dan  manusia.  Keluhuran  seorang  imam  bukan  hanya  jabatan  atau  kedudukan  yang biasa-biasa saja namun imam adalah suatu pekerjaan yang mulia yang orang tidak  miliki. Melalui penelitian literatur dari John Chrysostom ada dua pokok penting dalam keluhuran imam.  Pertama,  apa  itu  keluhuran  imam,  Kedua,  mendiskusikan  peranan  gembala  dalam kerohanian  jemaat.  Keluhuran  imam  pada  akhirnya  membawa  manusia  untuk  mengalami atau menyatu dengan Allah Tritunggal.
Kata-kata kunci: keluhuran; imam; pengantara; menyatu

## PENDAHULUAN
Tulisan ini akan mengulas bukunya John Chrysostom mengenai topik tentang konsep keluhuran menurut John Chrysostom. Apa itu keluhuran? Menurut Chrysostom imam adalah wakil Kristus yang membawa umat untuk berjumpa dengan Allah secara langsung. 3 Dengan demikian imam ialah menjadi pengantara manusia dengan Allah dan Allah dengan manusia sama seperti Kristus yang membawa manusia kepada Allah (bisa dilihat dalam 1Tim. 2:5).
1 Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto
2 Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto
3 John Chrysostom, {Six} books on the priesthood , ed. Philip Schaff (New York: Grand Rapids, 1984). 23.
Dengan keberadaan imam di tengah-tengah umat membuat umat berjumpa dan mengalami Allah  dengan  perantaraan  imam.  Mengapa  topik  ini  penting  untuk  dibahas?  Chrysostom menegaskan  bahwa  imam  berperan  penting  bagi  keselamatan  umat,  di  mana  keselamatan bergantung pada seorang imam. 4 Dengan hal ini membuat para imam lebih dihormati dan ditakuti oleh umat. Menghadirkan Allah serta umat dapat mengalami Allah adalah tugas para imam  yang  harus  dipertanggungjawabkan  di  hadapan  Allah.  Artinya  keluhuran  imam  di dalam  sebuah  gereja  merupakan  unsur  yang  sangat  penting  sehingga  keluhuran  imam bukanlah hanya pekerjaan biasa namun pelayanan yang mulia sebagai bukti untuk mengasihi Allah.
Masalahnya  adalah  apakah  setiap  imam  membawa  umat  untuk  mengalami  Allah? Apakah  setiap  umat  memandang  imam  adalah  wakil  Kristus?  Apakah  imam  memandang bahwa  penggembalaan  umat  adalah  sebagai  bukti  mengasihi  Allah?  Pada  dasarnya  imam sering  memandang  rendah  akan  penggembalaan  dan  menganggap  tidak  penting  sehingga tidak begitu memusatkan hatinya pada tugas dan tanggung jawabnya sebagai imam. Hal ini sangat mempengaruhi akan keselamatan umat di mana imamlah yang menjadi pengantara Allah  dengan  manusia  dan  sebaliknya  Allah  dengan  manusia.  Sekalipun  Chrysostom menegaskan  bahwa  seorang  imam  memiliki  kedudukan  atau  jabatan  yang  sama  seperti Kristus akan tetapi saya berargumen keluhuran seorang imam menjadi faktor penentu bagi umat untuk bertumbuh serta dalam mencapai tingkat kedewasaan rohani di dalam Kristus. Oleh sebab itu penulis akan membahas dalam artikel ini. Yang pertama apa itu  keluhuran imam, dan kedua mendiskusikan peranan imam dalam kerohanian jemaat.

## METODE
Artikel ini adalah sebuah ulasan buku dari John Chrysostom tentang keluhuran imam. Penulis akan mengulas setiap pandangan dari Chrysostom serta mencari tujuan dari setiap pandangan sehingga membentuk sebuah konsep tentang keluhuran imam. Di dalam ulasan, penulis berinteraksi dengan buku bapa-bapa gereja, artikel, teks Alkitab dan beberapa buku lainnya. Konsep keluhuran imam merupakan hasil yang diharapkan dari artikel ini. Konsep ini terdiri dari ide utama dan beberapa ide pendukung.
4 Ibid. 2.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Keluhuran Imam Menurut John Chrysostom
Bagi  Chrysostom  keluhuran imam  adalah mewakili  Kristus di  bumi dan berdiri  di antara  tata  ibadah  surgawi  serta  mewakili  para  malaikat  dan  bertujuan  membawa  korban manusia  kepada  Allah  serta  membawa  umat  untuk  menyatu  dengan  Kristus. 5 Keluhuran imam  bukan  hanya  sekadar  jabatan  namun  bagaimana  ia  menjalankan  tugasnya  dalam membawa  umat  untuk  menemukan  keselamatan  di  dalam  Kristus.  Keluhuran  imam  tidak hanya  berbicara  tentang  melakukan  pekerjaan  atau  tugas  hanya  sekali  namun  terus mempersembahkan  korban,  memberkati,  memimpin,  berkhotbah,  membaptis,  melepaskan dosa,  dan  mengajar. 6 Dengan  demikian  keluhuran  imam  bukan  hanya  memegang  jabatan namun  bagaimana  ia  dengan  sungguh-sungguh  dalam  menjalankan  tugas  dan  pelayanan yang tulus dan murni. Imam adalah suatu pekerjaan yang luhur di mana hanya imamlah yang dapat melakukan hal-hal yang dapat dilakukan oleh Yesus Kristus sebab imam diberi kuasa oleh Yesus Kristus dalam menjalankan atau melanjutkan pekerjaan-Nya yaitu memimpin, memelihara  umat-Nya  kepada  jalan  yang  benar.  Dengan  keluhuran  imam  umat  dapat menghampiri Allah kapan pun dan di mana pun.
Keluhuran imam ialah menjadi mediator atau menengahi sehingga kedua belah pihak bisa terhubung dan mengalami perjumpaan. 7 Dengan keluhuran imam Allah bisa bertemu dengan  umat-Nya  dan  sebaliknya  umat  bisa  berjumpa  langsung  dengan  Allah  dengan perantaraan  imam.  Dengan  imam,  Allah  menyampaikan  pesan-Nya  kepada  semua  umat manusia yang berada di bumi. Dengan imam inilah, Allah menyatakan pesan-Nya supaya semua umat manusia di selamatkan. Hal inilah yang menjadi kerinduan Allah bagi semua umat manusia yaitu supaya semua manusia dapat menyatu atau manunggal dengan Dia. Dia mengutus  Anak-Nya  serta  merelakan  anak-Nya  yang  tunggal  demi  keselamatan  manusia yaitu supaya semua umat dapat menyatu dengan Allah Tritunggal.
Dengan keluhuran imam memimpin umat dalam pertumbuhan kerohanian di dalam Yesus Kristus. Artinya mengarahkan pikiran umat untuk selalu memikirkan perkara-perkara yang  di  atas  yaitu  di  mana  Yesus  berada  (Kol.  3:2).  Dengan  mengarahkan  umat  kepada Kristus maka umat akan manunggal atau menyatu dengan Allah Tritunggal namun jika umat tidak dituntun oleh imam maka umat tidak dapat mengalami pertumbuhan ke arah Kristus.
5 Ibid. 2.
6 Malcolmb B Yarnel, Royal Priesthood in the English Reformation , ed. G. Ward J. Barton, P.S. Fiddes, D.N.J. Macculoch, M.J.Edwards, G.D.Flood, C.C. Rowland (America: Oxford University Press, 2013). 123.
7 Sharen Winar, “Misi Allah Sebagai Mediator,” Amanat Agung 4 (2008): 43–58.
Sama  seperti  domba,  jika  domba  tidak  dituntun  oleh  gembala  maka  domba  akan  tersesat namun sebaliknya jika domba terus dituntun oleh gembalanya maka domba-dombanya akan berjalan  sesuai  petunjuk  gembalanya.  Dengan  demikian  seorang  imam  harus  tahu  siapa dirinya dan perannya seperti apa, imam yang tidak mengerti akan perannya maka tidak maka dapat menjadi pengantara yang baik yang dapat menuntun manusia kepada Allah.

## Arti Keluhuran Seorang Imam
Imam  adalah  wakil  Kristus  yang  hidup  yang  berada  di  tengah-tengah  umat  dalam menyampaikan  pesan-pesan  Allah  kepada  umat  Allah  sendiri. 8 Seorang  imam  memiliki kedudukan atau jabatan yang mulia yaitu wakil Kristus satu-satunya yang berada di tengah- tengah  umat.  Imam  yang  berada  di  tengah  umat  bukanlah  Kristus  namun  oleh  imam membuat Allah Tritunggal hadir di tengah-tengah umat-Nya. Keluhuran imam dipilih dan ditetapkan oleh  Allah untuk  membawa persembahan  di  hadapan Allah. 9 Keluhuran imam adalah menengahi Allah dan manusia serta hubungan timbal balik antara manusia dengan Allah.  Keluhuran  imam  menjadi  perantara  satu-satunya  dalam  membawa  kurban persembahan kepada Allah serta membuat Allah hadir dalam kehidupan umat. Chrysostom berkata dengan tegas bahwa keluhuran imam ialah berdiri di tata cara surgawi dan memohon Roh Kudus yang bersumber dari Allah dapat menerangi setiap mata hati jemaat itu sendiri. 10 Dengan demikian keluhuran imam di tengah-tengah umat membuat umat merasakan serta mengalami  perjumpaan  dengan  Allah  secara  pribadi.  Jadi  dengan  keluhuran  imam  yang menengahi Allah dan manusia membuat umat menemukan pribadi Kristus yang seutuhnya dan  juga  imam  yang  menengahi  Allah  dan  manusia  harus  benar-benar  menjaga kekudusannya dalam pelayanannya.
Chrysostom menyatakan bahwa keluhuran imam bukan hanya saja menyampaikan pesan Allah namun mereka diberi kemampuan dalam merayakan ekaristi dan mengampuni dosa umat. 11 Keluhuran imam membuat umat Allah tinggal dalam satu tubuh yaitu tinggal di dalam Kristus. Tinggal di dalam Kristus artinya memakan daging Yesus, meminum darah Yesus  dan  mengikuti  hidupnya  Yesus  Kristus  (bisa  dilihat  dalam  Yoh.  6:56;  1Yoh.  2:6). Hendi  juga  menyatakan  bahwa  “Hidup  di  dalam  Kristus  berarti  berakar  di  dalam  Dia,
8 Chrysostom, {Six} books on the priesthood . 23.
9 Gerald O’Collins dan Michael Keenan Jones, “Jesus Our Priest: A Christian Approach to the Priesthood of Christ,” Jesus Our Priest: A Christian Approach to the Priesthood of Christ (2010): 1–328.
10 Chrysostom, {Six} books on the priesthood . 24.
11 Ibid. 24.
dibangun  di  dalam  Dia, bertambah  kuat  di  dalam  iman,  dan  berlimpah  ucapan  syukur.” 12 Penulis  juga  berpendapat  bahwa  seorang  imam  harus  benar-benar  hidup  seperti  Kristus dalam segala keadaan apa pun, selalu mengesampingkan hal-hal duniawi dan mengutamakan perkara-perkara  yang  dari  Roh  Kudus.  Jadi  dalam  hal  ini  imam  terus-menerus  menjaga hidupnya  untuk  tetap  kudus  dalam  pelayanan  dan  dalam  hal  apa  pun  yang  ia  kerjakan semuanya hanyalah untuk Tuhan.
Chrysostom  berkata  dengan  tegas  bahwa  imam  harus  memurnikan  jiwanya  dari segala hal-hal yang menggoda. 13 Imam sangat dituntut untuk benar-benar hidup kudus dalam hal apa pun yang ia kerjakan. Hendi menyatakan kekudusan adalah memperkuat ikatan akal budi  dengan  pikiran  Kristus  serta  pikiran  harus  berpusat  kepada  satu  pribadi  yaitu  Yesus Kristus. 14 Imam yang tidak menjaga kekudusannya bagaimana mungkin dapat merawat atau memberikan makan kepada setiap jemaat. Menjaga kekudusan artinya mengarahkan pikiran serta  terus  mencari  pribadi  Yesus  Kristus  bisa  dilihat  dalam  (Kol.  3:2).  That  we  may  be "holy" just as Himself is "holy." 15 Artinya seseorang harus terus menerus menjaga hidupnya dari  hal-hal  duniawi  sehingga  pada  akhirnya  memiliki  hidup  yang  kudus  atau  suci  dalam Kristus. Penulis juga berpendapat bahwa setiap manusia harus menguduskan hidupnya sebab manusia yang tidak menguduskan dirinya tak dapat melihat Allah (bisa dilihat dalam Matius 5:8). Jadi imam yang tidak menjaga hidup kudusnya tidak dapat melihat Allah serta tak dapat menjadi penyambung lidah Allah dalam menyampaikan isi hati Allah kepada umat.
Chrysostom  menyatakan  imam  harus  dengan  sungguh-sungguh  untuk  menjaga hidupnya dalam dari segala hawa nafsu. 16 Oleh sebab itu seorang imam tidak dengan sesuka hati dalam menjaga hidupnya dan juga dalam pelayanan. Imam yang berada di tengah umat harus  dengan  sungguh-sungguh  melakukan  pekerjaan  ini  sehingga  umat  menemukan keselamatan  yang  dari  Allah  serta  umat  terus  menerus  mengerjakan  keselamatannya  di dalam  Kristus.  Dengan  mereka  memiliki  Kristus  maka  mereka  memiliki  kehidupan  yang kekal  di  dalam  Allah  Tritunggal.  Gerald  berkata  dengan  tegas  bahwa  imam  bukan  hanya menyampaikan pesan-pesan Allah kepada manusia tetapi imam berfungsi sebagai mediator Allah dengan manusia dan manusia dengan Allah. 17 Dengan imam menjadi pengantara umat
12 Hendi, FORMASI ROHANI: FONDASI, PURIFIKASI, & DEIFIKASI (Edisi Revisi) (Yogyakarta: Leutikaprio, 2019). 305.
13 Chrysostom, {Six} books on the priesthood . 28.
14 Hendi, FORMASI ROHANI: FONDASI, PURIFIKASI, & DEIFIKASI (Edisi Revisi) . 267-269.
15 Tertullian Of Carthage, “Kolose 3:2,” Catena Bible (n.d.). https:// Catena Bible. Com/1pt/1.
(Diakses 28 Agustus 2020).
16 Chrysostom, {Six} books on the priesthood . 29.
17 O’Collins dan Jones, “Jesus Our Priest A Christ. Approach to Priesthood Christ.” 111.
bisa  bertemu  atau  berjumpa  dengan  Allah  yang  adalah  Bapa  sumber  segala  sesuatu.  Jadi imam  harus  benar  dan  sepenuhnya  belajar  dari  hidup  Yesus  Kristus,  di  mana  Kristus menyatakan kasih-Nya dengan memberikan nyawa-Nya bagi seluruh umat manusia.
Collins  dan  Michael  menyatakan  keimaman  Kristus  memberikan  belas  kasihan kepada  setiap  manusia  dengan  mengorbankan  diri-Nya  di  atas  kayu  salib  (Ibr.  9:25-6). 18 Keimaman  Kristus  memberikan  dampak  yang  besar  bahkan  menjadi  alasan  satu-satunya manusia hidup baik masa sekarang maupun masa yang akan datang. Keimaman Kristus yaitu dengan mengambil rupa sebagai manusia dan mengorbankan dirinya bukan untuk dirinya sendiri melainkan untuk dosa-dosa setiap manusia sebab Yesus tidaklah berdosa (Ibr. 4:15). Dengan pengorbanan Kristus membuat Allah yang misteri menjadi dekat dengan manusia ciptaan-Nya. Ware menyatakan Allah adalah Allah yang misteri. 19 Allah yang misteri bisa dekat  dengan  manusia  oleh  pengorbanan  Yesus  di  atas  kayu  salib.  Oleh  sebab  itu  imam menghadirkan  kembali  pengorbanan  Yesus  di  atas  kayu  salib  bagi  setiap  umat.  Penulis berpendapat bahwa imam yang menjadi wakil Kristus bagi umat Allah harus benar-benar mendekatkan diri dan selalu mengalami Allah itu sendiri. Jadi imam yang tidak mengalami serta tidak merasakan Allah maka tidak mampu menghadirkan pengorbanan Yesus sehingga jangan heran kalau umat tidak mengalami Allah itu sendiri.
Chrysostom menyatakan imam diberi kuasa oleh Allah di dalam Yesus Kristus untuk menghadirkan Allah Tritunggal di tengah-tengah umat. 20 Dengan demikian seorang imam harus  menjaga  hidupnya  dalam  membawa  umat  dalam  memperoleh  keselamatannya  di dalam Yesus Kristus. Imam yang membawa umat kepada Allah harus memiliki relasi yang intim dengan Allah. Memiliki hubungan yang intim dengan Tuhan artinya imam mengalami Tuhan secara pribadi. Mengalami Tuhan tentunya tidaklah mudah namun bagaimana ia terus menerus bersinergi dengan Allah yang sumber segala sesuatu. Hendi menyatakan bersinergi dengan Allah artinya menjadi rekan kerja atau bekerja sama dengan Allah dalam melakukan pekerjaan baik. 21 Imam yang bersinergi dengan Allah akan mendapat kekuatan yang baru dalam menjalankan pekerjaan yang Tuhan percayakan kepadanya. Bersinergi dengan Allah artinya menjemput energi ilahi yang berasal dari Allah sehingga energi ilahi akan tinggal dalam pribadi imam sehingga imam tidak ragu untuk menjalankan pelayanan yang Tuhan perintahkan.  Hendi  menyatakan  energi  ilahi  diberikan  oleh  Allah  kepada  umat  manusia
18 Ibid. 46.
19 Kallistos Ware, The Orthodox Way (New York:: St. Vladimir’s Seminary Press, 1986). 14.
20 Chrysostom, {Six} books on the priesthood . 2-4.
21 Hendi, FORMASI ROHANI: FONDASI, PURIFIKASI, & DEIFIKASI (Edisi Revisi) . 302-303.
dengan  tujuan  memampukan  umat-Nya  dalam  mengerjakan  keselamatannya  di  dalam Kristus. 22 Penulis  berpendapat  imam  yang  tidak  bersinergi  dengan  Allah  bagaimana mungkin dia mampu membawa umat untuk berjumpa dengan Allah secara pribadi sementara hidupnya tidak menemukan Kristus itu sendiri. Jadi imam yang menjadi pengantara harus terus menerus memiliki kebiasaan untuk selalu yang terhubung dengan Tuhan dalam setiap hal yang ia lakukan.
Dalam menjalani hidup sebagai imam tidak lepas dari bersinergi dengan Allah yang sumber kekuatan imam dalam menjalakan tugasnya. Coniaris menyatakan bersinergi dengan Allah kehidupan manusia dipersatukan dengan Yesus  Kristus. 23 Bersinergi dengan Tuhan tidak  ada  paksaan  namun  Tuhan  memberikan  kebebasan  dengan  manusia.  Imam  yang melayani  harus  bersinergi  dengan  Allah  di  dalam  kehendak  bebasnya.  Sebab  imam  yang tidak  bersinergi  dengan  Allah  tidak  dapat  menjalankan  tugas  serta  pelayanannya  kepada Tuhan  dan  kepada  umat.  Penulis  berpendapat  dengan  keluhuran  imam  di  tengah  umat mereka berkuasa melepaskan tidaknya dosa umat sebab imam diberikan kuasa oleh Yesus sendiri. Oleh sebab itu keluhuran imam di tengah umat ialah memimpin umat ke jalan yang benar  dan  memimpin  umat  untuk  tetap  hidup  di  dalam  Kristus  serta  terus  menjaga kekudusannya  dalam  membawa  umat  berjumpa  dan  mengalami  Kristus  itu  sendiri.  Jadi penulis  menyimpulkan  keluhuran  imam  sangat  berperan  penting  dalam  kehidupan  umat untuk berjumpa dan mengalami Kristus itu sendiri.

## Mendiskusikan Peranan Iman Dalam Kerohanian Jemaat
Gregori  menyatakan  imam  memiliki  peran  yang  sangat  penting  di  dunia  yaitu mewakili Firman Ilahi yang mengubah air baptisan, roti, ekaristi dan batu saat menguduskan altar. 24 Dengan demikian imam terus menjalankan tugas dan misi Kristus ke dunia. Yesus Kristus ke dunia ialah untuk menebus umat manusia dan bertujuan membawa umat untuk menyatu dengan Allah Tritunggal ( theosis ). Sahardjo menyatakan Seorang imam memiliki tiga  tugas  pokok  dalam  pelayanan  ialah  memberitakan  ( proclaim ),  memimpin  ( lead )  dan memelihara  atau  merawat  ( care ).  Pertama , memberitakan  yaitu  menyampaikan  Firman Tuhan dari mimbar dan memimpin ibadah serta mengajar atau membina. Kedua, memimpin yaitu menjalankan tanggung jawab kepemimpinannya sebagai imam serta mengatur hal-hal yang  terkait  dengan  masalah  kebutuhan  seperti  administrasi  dan  sumber  daya  dan  dana.
22 Hendi, Terapi Jiwa Menjaga Nous (Yogyakarta: Leutikaprio, 2019). 122.
23 Anthony M. Coniaris, “Philokalia The Bible Of Orthodox Spirituality” (Minneapolis: Light & Life Publishing Company, 1998). 370.
24 Chrysostom, {Six} books on the priesthood . 4.
Ketiga memelihara dan merawat seperti tugas-tugas pastoral (konseling) ialah hal-hal yang menyangkut di luar mimbar dan terus membimbing jemaat ke jalan yang benar. 25 Ketiga hal ini  tidak  terlepas  dari  pekerjaan  atau  tugas  seorang  imam  dengan  demikian  peran  imam dalam kerohanian jemaat sangat berpengaruh dan berdampak besar. Oleh sebab itu seorang imam  harus benar-benar menjangkau umat serta  menjaga dirinya sebagaimana ia seorang imam di mana pun berada.
Gregorius menegaskan bahwa perbuatan seorang imam yang buruk akan berdampak besar bagi kehidupan umat yang dilayani. Sebaliknya perbuatan yang benar akan memberi pertumbuhan  bagi  kerohanian  umat  yang  dilayani. 26 Oleh  sebab  itu,  imam  yang  berada dalam sebuah rumah ibadah atau gereja adalah harus menjadi model atau gambar bagi umat untuk di teladani baik sikapnya terhadap sesama maupun terhadap Tuhan. Keberadaan imam di tengah umat bisa dikatakan sebagai pemimpin rohani yang mengarahkan umat masuk ke dalam  perjumpaan  ilahi.  Tentunya  seorang  imam  bukanlah  hanya  memiliki  pengetahuan tentang Allah namun memiliki pengalaman terhadap Allah secara langsung. Yosafat Bangun juga  menegaskan  bahwa  tanpa  pengalaman  seorang  imam  akan  mengalami  kesulitan menangani masalah yang timbul dalam pelayanannya. 27 Penulis juga berpendapat seorang imam  bukan  hanya  saja  mampu  melakukan  tugas  atau  pelayanan  namun  imam  sangat memiliki pengalaman dalam berbagai  hal  sehingga mampu  menghadapi  masalah-masalah yang timbul dalam penggembalaan umat dalam sebuah gereja. Jadi penulis menyimpulkan dalam  pelayanan  keimaman  seorang  imam  harus  benar-benar  mempersiapkan  diri  dalam menjalankan tugas atau pelayanan yang telah dipercayakan.
Chrysostom menyatakan kehidupan seorang imam tidak pernah lepas dari berbagai masalah namun imam tidak boleh menyerah pada masalah yang sedang dihadapi. 28 Imam yang  menghadapi  masalah,  tantangan  yang  mungkin  dalam  sisi  kemanusiaan  tidak  dapat dihadapi  bukan  berarti  tidak  ada  maknanya  atau  tujuannya,  namun  dengan  masalah  yang dihadapi  imam  membuatnya  terus  dewasa  di  dalam  Kristus  dan  terus  melihat  bagaimana Allah terus mengerjakan hal-hal besar lewat kehidupannya. Roma 8:28, “kita tahu sekarang bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang  mengasihi  Dia,  yaitu  bagi  mereka  terpanggil  sesuai  dengan  rencana  Allah.”
25 Hadi P. Sahardjo, “Pengembangan Kualifikasi Dan Peran-Peran Pelayanan Hamba Tuhan,” Te Deum Jurnal Teologi Dan pengembangan Pelayan 7, no. 2 (2018): 146.
26 Hendi Hendi dan Syelin Umur, “Strategi Pelayanan Pastoral bagi Kaum Awam menurut Bapa Gereja Gregorius Agung,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Pratika 3, no. 1 (2020): 37–61.
27 Ibid.
28 Chrysostom, {Six} books on the priesthood . 8-9.
Chrysostom mengomentari Roma 8:28, “Even opposition and disappointment are turned into good, which is exactly what happened with this remarkable man, the apostle Paul . ” 29 Jerome juga  menyatakan  ketika  Ayub  kehilangan  semua  kekayaan,  anak-anak  tampaknya bertentangan  dengan  dia  namun  semuanya  itu  bertujuan  baik  yaitu  Tuhan  sedang mempersiapkan  baginya  sebuah  mahkota  surga. 30 Bagi  mereka  yang  mencintai  Tuhan, semua hal bekerja bersama untuk kebaikan. Semua pencobaan, godaan, kesengsaraan, harus dianggap datang dari tangan Allah, yang menetapkan atau mengizinkannya untuk kebaikan yang lebih besar bagi umat pilihan-Nya. Untuk kebaikan mereka, yang menurut tujuannya disebut orang-orang suci. 31 Penulis berpendapat Tuhan mengizinkan semuanya terjadi bagi orang yang dikasihi-Nya sebab Tuhan memiliki tujuan yang jauh lebih besar dari apa yang dipikirkan oleh manusia. Penulis menyimpulkan imam yang menghadapi  masalah dengan sungguh-sungguh  berserah  kepada  Tuhan  maka  Tuhanlah  yang  bekerja  dan  memberi pertolongan baginya sehingga dengan melewati semua itu orang yang ada di sekelilingnya dapat memuliakan Tuhan. Dengan demikian umat yang ia layani meneladani imannya dan membuat umat sepenuhnya bersandar kepada Tuhan.
Sahardjo menyatakan seorang imam/pendeta/ gembala/ hamba Tuhan harus memiliki karakter  yang  tidak  bercacat,  suami  dari  seorang  istri,  sabar  bijaksana,  terhormat,  ramah, cakap mengajar, bukan pemabuk, tak suka bertengkar, lemah lembut, pemurah, tidak tamak uang, mampu mengatur rumah tangga, bukan seorang yang baru bertobat, memiliki nama anak  yang  mengasihi  Tuhan,  tidak  angkuh,  bukan  pemberang,  mencintai  kebaikan,  suka berlaku  adil,  saleh  dan  bisa  mengontrol  diri. 32 Imam  yang  adalah  wakil  Kristus  harus menjadikan  hidupnya  sebagai  model  bagi  umat  untuk  dapat  diteladani.  Dengan  demikian imam yang ada dalam gereja adalah orang tua umat, kalau imamnya melakukan yang tidak benar maka umatnya juga demikian. Dalam hal imam adalah figur dari umat itu sendiri imam harus  mengenal  baik  umatnya  sama  seperti  gembala  yang  mengenal  baik  dombanya  dan sebaliknya  domba  mengenal  gembalanya  bisa  dilihat  dalam  (Yoh.  10:14).  Penulis menyimpulkan  imam  harus  mempercantik  jiwanya  setiap  saat  sehingga  umat  memiliki kerinduan untuk mempercantik jiwanya setiap saat.
29 Chrysostom, “Roma 8:28,” Catena Bible (n.d.). https://catenabible.com/1pt/1 . (Diakses 18 September 2020).
30 Jerome, “Roma 8:28,” Catena Bible (n.d.). https://catenabible.com/1pt/1 . (Diakses 18 September 2020).
31 George Leo Haydok, “Roma 8:28,” Catena Bible (n.d.). https://catenabible.com/1pt/1 . (Diakses 18 September 2020).
32 Sahardjo, “Pengembangan Kualifikasi Dan Peran-Peran Pelayanan Hamba Tuhan.” 147
Roma 13:14, “Tetapi kenakanlah Tuhan Yesus Kristus sebagai perlengkapan senjata terang  dan  janganlah  merawat  tubuhmu  untuk  memuaskan  keinginannya.”  Artinya  imam yang  menjadi  pemimpin  bagi  umat  terus  menerus  mengenakan  Kristus  sehingga  jiwa menjadi  cantik. Hendi  menyatakan mengenakan  Kristus ialah ia menjadi manusia baru di dalam Kristus. 33 Menjadi manusia baru ialah terus menerus mengenakan Kristus sampai rupa Kristus menjadi rupa. Gambar Kristus menjadi rupa artinya Kristus terus dibentuk di dalam manusia itu sehingga buka lagi kanak-kanak namun mencapai tingkat kedewasaan di dalam Kristus.  Dengan  demikian  manusia  yang  mengizinkan  Kristus  untuk  di  bentuk  di  dalam dirinya artinya seseorang itu terus mengerjakan keselamatannya di dalam Kristus (Flp. 2:12). Hendi menyatakan mengerjakan keselamatan ialah menjalankan karya Kristus yang bersifat universal  menjadi  personal  atau  secara  pribadi  atau  dengan  kata  lain  mematikan  atau menyalibkan  keinginan  daging  atau  hawa  nafsu  duniawi  sehingga  pada  akhirnya  dapat memiliki  pikiran  Kristus. 34 Penulis  juga  berpendapat  seseorang  yang  telah  mengenakan Kristus ialah mereka yang mau bersungguh-sungguh dalam mengerjakan keselamatannya di dalam  Kristus.  Manusia  yang  mengerjakan  keselamatannya  ialah  mereka  yang  memiliki kehidupan rohani yaitu terus menerus menjalin hubungan erat dengan Tuhan.
Daniel  menyatakan  kehidupan  rohani  bukanlah  hidup  yang  sembarangan  atau dibiarkan  terjadi  begitu  saja  namun  bagaimana  ia  terus  bertumbuh  di  dalam  Kristus. 35 Bertumbuh  di  dalam  Kristus  ialah  terus  meneladani  kehidupan  Kristus  sebagaimana  ia adalah pengikut Kristus. Mengikut Kristus ialah memiliki karakter dan sikap yang dimiliki oleh  Kristus.  Agung  Gunawan  menyatakan  orang  Kristen  yang  memiliki  pertumbuhan rohani  ialah  memiliki  karakter  Kristus,  memiliki  kesetiaan  dalam  pelayanan,  memiliki keyakinan yang kokoh serta memiliki perspektif hidup. 36 Umat yang memiliki pertumbuhan rohani dilihat bukan hanya pada satu sisi namun dari berbagai hal yang ia kerjakan. Dengan demikian kerohanian dari seorang imam dapat dilihat dari kerohanian umat yang ia layani sebab imam adalah orang tua rohani dari umat sehingga dapat dikatakan kedewasaan rohani umat,  karakter  imam,  dan  sikap  yang  dimiliki  oleh  umat  dapat  terlihat  dari  imam  sama seperti anak dan orang tua. DNA orang tua akan diwarisi oleh anak, dan orang akan melihat
33 Hendisttrii, “Pembaharuan Manusia baru,” Wordpress.Com (2019). https://hendisttrii.wordpress.com/2019/10/22/pembaruan-manusia-baru/
34 Hendi, Inspirasi Kalbu #3 (Yogyakarta: Leutikaprio, 2019). 121.
35 Daniel N. Tanusaputra, “Kerohanian Dan Pelayan Seorang Hamba Tuhan,” Veritas Jurnal Teologi Dan Pelayanan 14, no. 2 (2013): 255.
36 Agung Gunawan, “Pemuridan dan Kedewasaan Rohani,” Jurnal Theologia Aletheia (2017).
sikap dan karakter orang tuanya dari sikap dan karakter anaknya. Jadi  imam  yang adalah wakil Kristus menjadi penentu bagi umat untuk bertumbuh atau tidak di dalam Kristus.

## KESIMPULAN
John  Chrysostom  di  dalam  bukunya  sangat  menekankan  bahwa  begitu  pentingnya keberadaan seorang imam di tengah-tengah umat. Imam adalah wakil Kristus yang berada di  dunia  sehingga  umat  bisa  masuk  dalam  persekutuan  dengan  Allah.  Imam  yang  adalah wakil Kristus di dunia, diberi kuasa oleh Yesus untuk mampu menjalankan pekerjaan, tugas atau  pelayanan  di  mana  pun  berada.  Keluhuran  imam  membuat  umat  tak  sungkan  untuk datang dan mengalami Allah sebab dengan imam Allah menyatakan diri-Nya dan sebaliknya umat  menghampiri  Allah  dengan  kehadiran  imam.  Imam  yang  berkuasa  atas  hidup  umat sepenuhnya dan yang bertanggungjawab sepenuhnya dalam kehidupan umat.
Keluhuran imam membuat umat bergantung sepenuhnya pada imam di mana hanya imamlah yang diberi kuasa oleh Yesus Kristus, imam berkuasa melepaskan dan mengikat dosa  seseorang.  Dengan  demikian  keluhuran  seorang  imam  bukan  hanya  pekerjaan  yang biasa-biasa saja namun imam merupakan pekerjaan yang mulia yang diberikan oleh Allah kepada  siapa  Ia  berkenan.  Sehingga  tidaklah  semua  orang  menjadi  imam  namun  hanya mereka  yang  diberi  kuasa  oleh  Allah  sendiri  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  Allah terhadap umat-Nya.
Imam  yang  berada  dalam  komunitas  atau  berada  di  tengah-tengah  umat  adalah penentu bagi jemaat semakin dewasa di dalam Kristus atau tidak. Imam menjadi sosok bagi umat  untuk  diteladani.  Dengan  demikian  seorang  imam  tidak  hidup  dengan  sembarangan namun imam harus hidup seperti Kristus yaitu terus menjaga hidupnya dengan baik, menjaga kekudusannya  dan  terus  menjadi  pengantara  antara  Allah  dan  manusia  dan  sebaliknya sehingga umat merasakan bahwa kasih  Allah tak berhenti dalam setiap detik. Imam yang tidak hidup seperti Kristus maka umatnya juga akan hidup sembarangan sehingga umat tidak dapat mengalami dan menikmati kasih Allah di dalam Kristus. Oleh sebab itu imam harus benar-benar menjaga hidupnya dan mempercantik jiwanya setiap hari sehingga umat tetap dan terus merasakan Allah, mengalami Allah hingga pada akhirnya imam dan umat menyatu dengan Allah Tritunggal.

## REFERENSI
Carthage, Tertullian Of. “Kolose 3:2.” Catena Bible (n.d.). Chrysostom. “Roma 8:28.” Catena Bible (n.d.). Chrysostom, John. {Six} books on the priesthood . Diedit oleh Philip Schaff. New York: Grand Rapids, 1984.
Coniaris, Anthony M. “Philokalia The Bible Of Orthodox Spirituality.” Minneapolis: Light & Life Publishing Company, 1998.
Gunawan, Agung. “Pemuridan dan Kedewasaan Rohani.” Jurnal Theologia Aletheia (2017).
Haydok, George Leo. “Roma 8:28.” Catena Bible (n.d.). Hendi. FORMASI ROHANI: FONDASI, PURIFIKASI, & DEIFIKASI (Edisi Revisi) . Yogyakarta: Leutikaprio, 2019.
———. Inspirasi Kalbu #3 . Yogyakarta: Leutikaprio, 2019.
———. Terapi Jiwa Menjaga Nous . Yogyakarta: Leutikaprio, 2019. Hendi, Hendi, dan Syelin Umur. “Strategi Pelayanan Pastoral bagi Kaum Awam menurut Bapa Gereja Gregorius Agung.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Pratika 3, no. 1 (2020): 37–61.
Hendisttrii. “Pembaharuan Manusia baru.” Wordpress.Com (2019). Jerome. “Roma 8:28.” Catena Bible (n.d.).
O’Collins, Gerald, dan Michael Keenan Jones. “Jesus Our Priest: A Christian Approach to the Priesthood of Christ.” Jesus Our Priest: A Christian Approach to the Priesthood of Christ (2010): 1–328.
Sahardjo, Hadi P. “Pengembangan Kualifikasi Dan Peran-Peran Pelayanan Hamba Tuhan.”
Te Deum Jurnal Teologi Dan pengembangan Pelayan 7, no. 2 (2018): 146. Tanusaputra, Daniel N. “Kerohanian Dan Pelayan Seorang Hamba Tuhan.” Veritas Jurnal Teologi Dan Pelayanan 14, no. 2 (2013): 255.
Ware, Kallistos. The Orthodox Way . New York:: St. Vladimir’s Seminary Press, 1986. Winar, Sharen. “Misi Allah Sebagai Mediator.” Amanat Agung 4 (2008): 43–58.
Yarnel, Malcolmb B. Royal Priesthood in the English Reformation . Diedit oleh G. Ward J. Barton, P.S. Fiddes, D.N.J. Macculoch, M.J.Edwards, G.D.Flood, C.C. Rowland.
America: Oxford University Press, 2013.