AL-NAFS DALAM AL-QUR’AN (Analisis  Terma al-Nafs sebagai Dimensi Psikis Manusia)

## Zulfatmi
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Aceh, Indonesia email: zulfatmi.budiman@ar-raniry.ac.id

## Abstrak
Istilah-istilah  dalam  al  Qur‟an  memiliki  makna  yang  kaya  dan konteks  yang  ragam,  termasuk  istilah  yang  digunakan  untuk menunjukkan instrumen psikis manusia. Al Nafs sebagai salah satu instrumen  psikis  manusia  memiliki  makna  yang  bervariasi  sesuai objek dan konteks ayat, antara lain bermakna: nyawa, nafsu, diri dan hakikat  diri  manusia  dan  jiwa.  Secara  fungsional al-nafs juga dipersiapkan  untuk  dapat  menampung  dan  mendorong  manusia untuk  melakukan perbuatan baik dan buruk. Dalam  beberapa ayat dijelaskan  kepada al-nafs telah diilhamkan jalan kebaikan dan jalan keburukan.      Selain  itu,  ditemukan  isyarat  juga    bahwa al-nafs merupakan tempat yang dapat menampung gagasan dan kemauan. Isyarat ini dipahami  dari firman Allah dalam surat al-Ra„d ayat 11, bahwa    suatu  kaum    tidak  akan  berubah  keadaannya    sebelum mereka  mengubah  terlebih  dahulu  apa  yang  ada  di  dalam nafs mereka.  Apa  yang  ada  di  dalam nafs itu  dapat    berupa  gagasan, pikiran,  kemauan,  dan  tekad  untuk  berubah.  Dilihat  dari tingkatannya  al  nafs  terbagi  menjadi  tiga  tingkatan: al-  nafs  al-„ ammarah; al-nafs lawwamah ;dan al-nafs al-mutmainnah.
Kata Kunci: al-Nafs , Psikis, Manusia

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  ciptaan  Allah  yang    paling sempurna dan seimbang, sehingga ia menduduki posisi sentral dibanding ciptaan  Allah  yang  lainnya.    Makhluk-makhluk  lain  yang  ada  seperti
hewan  dan  tumbuh-tumbuhan  diciptakan  Allah  untuk  kepentingannya, baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung. 1 Hak  pemakmuran  dan pengelolaan bumi beserta isinya diberikan Allah kepada manusia sebagai konsekwensi logis kesediaannya memikul amanah yang ditawarkan Allah kepadanya. 2 Sebagai  pemikul  amanah,  wajar  apabila  manusia  diberi keistimewaan  hidup,  dilengkapi  berbagai  instrumen  kepadanya  untuk memudahkannya  dalam  bertugas,  seperti  indra,  aqal,  qalbu,dan  nafs. Dengan  pemanfaatan  yang  baik  instrumen-instrumen  itu  dan  sesuai dengan  tuntunan  Allah,  maka  peran  manusia  sebagai khalifah  fi  al  ard dapat dilaksanakan dengan baik.
Sebagai makhluk yang diciptakan paling sempurna dan paling baik struktur fisiknya maka manusia  mesti mengupayakan penggunaan secara maksimal  setiap  instrumen  psikis  yang  dianugerahkan  kepadanya  agar dapat dimanfaatkan  untuk merealisasikan tujuan penciptaannya di muka bumi. Diantara instrumen psikis yang mesti diberdayakan dan dikontrol dengan  baik  penggunaannya  adalah nafs .    Hal  ini  sebagaimana ditegaskan dalam berbagai ayat al Qur‟an. Terma nafs itu sendiri dalam al Quran memiliki makna yang beragam. Selain menunjukkan diri Tuhan al  nafs juga  menunjukkan  diri  manusia  secara  totalitas  fisik  dan  psikis. Secara  psikis,  istilah al-  nafs memiliki  beragam  arti  pula,  diantaranya: nafsu,  nafas,  nyawa,  jiwa  dan  diri  manusia.  Tulisan  ini  berupaya menghadirkan  penjelasan  al  Qur‟an  seputar  terma al  nafs dan kedudukannya  dengan  instrumen-instrumen  lain  dalam  dimensi  psikis manusia.

## 1. Al Nafs dalam al Qur’an
Dalam  menjelaskan    makna al-nafs Ibn  Manzur  (630-711H) mengutip  berbagai  pendapat,  diantaranya    adalah    pendapat  Ibn  Ishaq (85-151  H)  yang  mengatakan  bahwa  kata al-nafs mengandung  dua pengertian; pertama nafas atau nyawa. Seperti dalam kalimat telah keluar
_____________
1 QS. At-Tin/95:4 dan al-Baqarah /2:29.
2 QS al Ahzab/33:72.
nafs seseorang  artinya  nyawanya.  Kedua,  bermakna  diri  atau  hakikat dirinya,  seperti  dalam    kalimat  “seseorang  telah  membunuh    nafsunya”, berarti ia  telah membunuh  seluruh diri seseorang atau hakikat dirinya. 3 Menurut Ibn „Abd Bar (w 463 H), nafs bisa bermakna ruh dan bisa  juga bermakna    sesuatu  yang  membedakannya    dari  yang  lain.  Sedangkan menurut  Ibn  „Abbas  (w.68  H),  dalam  setiap  diri  manusia  terdapat  dua unsur nafs , yaitu nafs „aqliyyah yang bisa  membedakan sesuatu, dan nafs ruhiyyah yang menjadi unsur kehidupan. 4
Menurut  M. Quraish Shihab, nafs dalam konteks pembicaraan al- Qur‟an tentang  manusia menunjuk kepada sisi-dalam diri manusia yang memiliki potensi baik dan buruk, serta dapat mendorongnya untuk dapat melakukan  kebaikan  dan  keburukan. 5 Namun  harus  diingat,    bahwa  al- Qur‟an  dalam membicarakan sisi-dalam  diri manusia juga menggunakan istilah  lain,  seperti al-„aql,  al-qalb,  al-ruh, dan al-fitrah . 6 Masing-masing istilah itu  memiliki penekanan makna  yang menggambarkan sisi tertentu dari  jiwa    manusia  itu.  Sekaligus  istilah-istilah  itu  merupakan    suatu susunan yang proporsional dalam sistem stratifikasi psikis manusia.
Dalam  kaitan  ini,  maka al-nafs yang  menjadi  pokok  kajian  dalam tulisan  ini adalah  dalam pengertian aspek dan dimensi psikis manusia, yang meliputi nafsu, jiwa, diri atau hakikat diri dan daya-daya pendorong untuk berbuat baik dan buruk. Secara hierarkis, menurut Baharuddin, al- nafs dalam  sistem  organisasi  jiwa    menempati  elemen  dasar  yang  dapat mewadahi    dan  menampung  dimensi-dimensi  jiwa    lainnya.  Sedangkan secara proporsional, al-nafs merupakan  dimensi jiwa  yang menempati posisi    di  antara ruh dan jism . 7 Ruh karena  berasal  dari  Tuhan,  maka  ia mengajak    al- nafs menuju  Tuhan,  sedangkan jism berasal  dari  benda _____________
3 Ibn Fadil Jamal al Din  Muhammad ibn Mukrim ibn Manzur al Afriqi al Misri , Lisan al ‘Arab, juz.6. Beirut : Dar  Sadir,1997), hlm. 233.
4 Ken Wilber, The Eye of Spirit: An Integral Vision for World Gone Slighly Mad ,  (Boston, London: Shambala,1998), hlm. 80-95.
5 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an :Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan Pustaka, 1996 ) , hlm. 378
6 M. Quraish Shihab, Wawasan al Qur’an:..., hlm.374 .
7 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami: Studi tentang Elemen Psikologi dari Al Quran , cet.2, (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2007), hlm.93.
(materi),  maka  ia  cenderung  mengarahkan nafs untuk  menikmati kenikmatan yang bersifat material.
Dalam  al-Qur‟an,  kata al-nafs digunakan  dalam  berbagai  bentuk dan aneka makna. Kata al-nafs ini  dijumpai sebanyak 297  kali, masing- masing  dalam  bentuk mufrad (singular)  sebanyak  140  kali.  Sedangkan dalam bentuk jamak terdapat dua versi yaitu, nufus sebanyak 2 kali, dan anfus sebanyak 153 kali, dan dalam bentuk fi„il ada dua kali. 8 Kata al-nafs dalam  Al-Qur‟an  memiliki  ragam  makna,  susunan  kalimat,  klasifikasi, dan  objek  ayat 9 .  Kata al-nafs yang  digunakan  untuk  menunjukkan  “diri Tuhan”    seperti  dalam  ayat    berikut:  (QS. al-An„am /6:12),  Artinya:
“ Katakanlah: siapakah pemilik langit dan bumi? Katakanlah: “milik Allah”. Allah mewajibkan  atas diri-Nya untuk menganugrah rahmat...”.
Sebagian  besar  ayat-ayat  lain  menggunakan  istilah al-nafs untuk menunjuk diri manusia. Dalam menunjuk diri manusia, istilah al-nafs juga memiliki aneka makna. Sekali  ditujukan untuk totalitas manusia, seperti dalam (QS. al-Ma‟idah /5: 32), Artinya: “ Oleh karena itu kami tetapkan  (suatu kaum  bagi)  Bani  Israil  bahwa  barangsiapa  yang  membunuh  seorang  manusia, bukan  karena  orang  itu  membunuh  orang  lain  atau  bukan  karena  membuat kerusakan    di  muka  bumi,  maka  seakan-akan  dia  telah  membunuh  manusia seluruhnya.  Dan  barangsiapa    yang  memelihara  kehidupan  seorang  manusia, maka seolah-olah telah memelihara kehidupan manusia seluruhnya.”.
Kata al-nafs dalam  ayat  tersebut  menunjukkan    totalitas  manusia secara fisik dan psikis. Di kali lain kata al-nafs menunjuk kepada apa yang terdapat    dalam  diri  manusia    yang  menghasilkan  tingkah  laku,  seperti QS. al-Ra„d /13:11.        Artinya:... Sesungguhnya  Allah  tidak  merobah  keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri (nafs) mereka sendiri...
_____________
8 Muhammad Fu`ad ‘Abd al Baqi, al-Mu’jam al- Mufahras li Alfad al- Qur’an al-Karim, (Kairo: Dar al Hadits, 1996), hlm.   Lihat juga Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam…, hlm. 94.
9 Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islam:…, hlm.  94.  Lihat  juga  Rafy  Sapuri, Psikologi Islam: Tuntutan Jiwa Manusia Modern (Jakarta: Rajawali  Pers,2009),hlm.43.Bandingkan dengan Lajnah Pentashihan Mushaf al Quran, Tafsir Al Qur’an Tematik , jilid 5, (Jakarta: Kamil Pustaka, 2014), hlm.38.
Kalimat ma    bi‟anfusihim (  apa  yang  ada  dalam  diri  mereka) menunjukkan  bahwa    ada  sesuatu    di  dalam al-nafs yang  dapat  berubah yang  pada  gilirannya  akan  menghasilkan  perubahan  tingkah  laku. 10
Secara umum dapat dikatakan bahwa al-nafs dalam konteks pembicaraan tentang  manusia  menunjuk  kepada  sisi  dalam  diri  manusia.  Al-Qur‟an dalam  menggunakan  kata al-nafs untuk  menunjuk    sisi  dalam  diri manusia itu,  sedikitnya ada 4 pengertian yang dapat diperoleh. Pertama, bahwa al-nafs berhubungan  dengan  nafsu;  kedua, al-nafs berhubungan dengan  nafas  kehidupan;  ketiga, al-nafs berhubungan  dengan  jiwa;  dan keempat al-nafs berhubungan  dengan    diri  manusia. 11 Dalam  pengertian nafsu, seperti dalam QS. Yusuf /12:53. Artinya: Dan Aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), Karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan,  kecuali  nafsu  yang  diberi  rahmat  oleh  Tuhanku.  Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha penyanyang.
Dalam  pengertian  napas  atau  kehidupan  nyawa,  seperti  pada  QS. Ali  „Imran /3:185,Artinya: Tiap-tiap  yang  berjiwa  akan  merasakan  mati . Tentang  makna al-nafs dalam  ayat  di  atas,  ahli  tafsir    berbeda  pendapat.
Sayyid Qutub (1324-1386H) mengatakan bahwa ayat ini berkaitan dengan nafs yang  mengalami    hidup  dan  mati. 12 Sedangkan  al-Razi  (543-606  H) menjelaskan bahwa kematian hanya berhubungan  dengan tubuh, karena jiwa tidak mengalami kematian, dan oleh karena pernyataan  dalam ayat tersebut nafs berkaitan  dengan  kematian,  maka nafs di  sini  adalah nafs yang  berkaitan  dengan  tubuh. 13 Namun,  sayangnya  al-Razi  tidak menjelaskan  lebih  rinci    bagaimana nafs yang  berkaitan  dengan  jiwa.
Kesulitan  semacam  itu,    sebenarnya  dapat  diselesaikan    dengan pemahaman  bahwa  yang  dimaksud  dengan nafs dalam  ayat  tersebut
_____________
10 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al  Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al  Quran ,  vol.6, (Jakarta:  Lentera  Hati,  2002),  hlm.  231-234.  Bandingkan  dengan  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al Quran, Tafsir Al Qur’an Tematik… , hlm.38.
11 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam…, hlm.94.
12 Sayyid Qutub, Fi Zilal Al-Qur’an , jilid vii,  (Beirut-  Lubnan: Ihya al-Turath al-‘Arabi, 1967), hlm. 177.
13 Fakhr al-Din Muhammad al-Razi, Tafsir al-Fakhr al-Razi , cet. III, jilid IX,  (Beirut: Dar al-Fikr, 1985), hlm. 129
adalah    napas  kehidupan,  jadi  pengertian    ayat  tersebut    adalah    setiap yang  bernapas    atau  yang  bernyawa  pasti  akan  mengalami  kematian. Bukan  dalam  pengertian  jiwa,    karena  jiwa  tidak  mengalami  kematian, jiwa  itu  abadi.  Pendapat  semacam  ini  merupakan    pendapat  yang didukung  oleh    para  filosof,  di  antaranya  adalah  Ibnu  Sina  (370-429  H) dan Al-Kindi (185-256 H). 14
Sedangkan al-nafs dalam pengertian pribadi dapat dilihat pada ayat berikut:QS: al-‟An„am /6:93.Artinya: Katakanlah: "Apakah Aku akan mencari Tuhan selain Allah, padahal dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu. dan tidaklah seorang  membuat  dosa  melainkan  kemudharatannya  kembali  kepada  dirinya sendiri; dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Kemudian kepada  Tuhanmulah  kamu  kembali,  dan  akan  diberitakan-Nya  kepadamu  apa yang kamu perselisihkan."
Demikianlah  beraneka  ragam  makna  kata al-nafs yang  digunakan al-Qur‟an,  yang  kesemuanya  merupakan  informasi  berharga  untuk memperoleh kejelasan al nafs . Semua makna itu-yaitu makna nafsu, napas atau nyawa, dan diri-,bersatu membentuk  pengertian yang utuh  tentang jiwa manusia.
Secara  fungsional al-nafs juga  dipersiapkan  untuk  dapat menampung dan mendorong manusia untuk  melakukan perbuatan baik dan buruk. Dalam satu ayat  dijelaskan  kepada al-nafs telah diilhamkan jalan  kebaikan  dan  jalan  keburukan.  Kata alhamaha (memberikan  ilham) dalam  makna  luas  berarti  memberikan  potensi.  M.Quraish  Shihab menjelaskan bahwa  pada hakikatnya potensi positif  lebih kuat  dari pada potensi  negatif.  Hanya  saja  daya  tarik  keburukan  lebih  kuat  dari  pada kebaikan  kepada al-nafs. 15 Untuk  itu  manusia  senantiasa  dituntut memelihara kesucian  nafsunya dan jangan sekali-kali mengotorinya. Ayat berikut  ini  QS. al- Syams /91:9-10  menjelaskan,  yang  Artinya:
Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan  jiwa  itu,      Dan
_____________
14 Rafy  Sapuri, Psikologi  Islam:  Tuntutan  Jiwa  Manusia  Modern (Jakarta:  Rajawali Pers,2009),hlm.317.
15 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an ..., hlm.378.

## Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.
Kecuali  itu,  juga  ditemukan  isyarat    bahwa al-nafs merupakan tempat  yang  dapat  menampung  gagasan  dan  kemauan.  Isyarat  ini dipahami    dari  firman  Allah  dalam  surat al-Ra„d ayat  11  yang  telah disebutkan di atas, bahwa  suatu kaum  tidak akan berubah keadaannya sebelum  mereka  mengubah  terlebih  dahulu  apa  yang  ada  di  dalam nafs mereka. Apa yang ada di dalam nafs itu dapat  berupa gagasan, pikiran, kemauan, dan tekad untuk berubah. Gagasan yang benar  disertai  dengan kemauan    dan  tekad    untuk  mengubah  nasib,  niscaya  akan  dapat mengubah  nasib, tetapi gagasan saja tanpa kemauan, atau kemauan saja tanpa  gagasan    dan  tekad  yang  kuat,  maka  tidak  akan    menghasilkan perubahan.  Oleh  karena  itu  dapatlah    dipahami    bahwa nafs mewadahi gagasan, kemauan ( iradah ) dan tekad („ azam ).
Di sisi lain, Al-Qur‟an juga mengisyaratkan  keanekaragaman nafs dari  segi  tingkatan-tingkatan.  Tingkatan  tersebut  adalah al-nafs  al- ‟ammarah , al-nafs  al-lawwamah, dan al-nafs  al-mutmainnah. Berdasarkan susunan  kalimat    dalam  ayat  yang  menyebutkan  istilah al-nafs    al- ‟ammarah ,  dapat  dipahami    bahwa  ada  dua  kemungkinan  yang  terjadi pada nafs .  Kemungkinan  pertama  bahwa nafs mendorong  kepada perbuatan  rendah  dan  kemungkinan  kedua nafs yang  mendapat  rahmat. Kemungkinan pertama bahwa nafs mendorong  kepada perbuatan rendah ini  yang  disebut    dengan  nafsu,  dan  kedua nafs ada  yang  mendapat rahmat, ini yang  disebut sufi dengan nafs marhamah . 16
Berdasarkan itu, maka al-nafs  al-‟ammarah dapat dipahami  sebagai nafsu.    Mengenai  nafsu  ini,    Al-Qur‟an  juga    menggunakan  istilah    lain yaitu, hawa , atau ahwa yang  berarti hasrat ( desire ), hawa nafsu ( lust ), dan kecenderungan    seseorang  untuk    bersikap inclination 17 .  Instilah  lain  lagi yang  menunjukkan  makna  nafsu  adalah syahwah yaitu  kenikmatan
_____________
16 Imam  Abu  Hamid  Al-Ghazali, Ihya`  ‘Ulum  al  Din ,  juz  1,  (Kairo:  Maktabah  al  Safa, 2003), hlm.92-94.
17 John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris-Indonesia ,  (Jakarta:  Gramedia,tt), hlm.177,316, dan 368.
duniawi, seperti kecendrungan senang kepada lawan jenis, sesama jenis, menumpuk-numpuk  kekayaan,  dan  lain-lain.    Dari  sini  dapat disimpulkan    bahwa al-nafs  al-‟ammarah adalah  nafsu  biologis  yang mendorong manusia untuk melakukan pemuasan kebutuhan biologisnya. Pada aspek ini, manusia sama persis seperti binatang, sehingga al-nafs al- ‟ammarah disebut juga dengan al-nafs  al-hayawaniyyah . 18
Mengenai al-nafs  al-lawwamah ,  secara  eksplisit  memang  hanya disebutkan  satu  kali  dalam  al-Qur‟an,  yaitu  ayat  berikut:  QS.  Al- Qiyamah/75:2,  Artinya: Dan  Aku  bersumpah  dengan  jiwa  yang  amat menyesali (dirinya sendiri). Namun demikian, pemahaman terhadap al nafs al-lawwamah tidak  hanya  terbatas pada ayat tersebut.  Makna al-nafs  al- lawwamah secara  implisit  ditemukan  pada  ayat-ayat  lain.  Secara  bahasa kata lawwamah adalah bentuk musyabbahah bi ism al-fa„il (kata benda yang disejajarkan dengan b entuk isim fa„il). Asal kata mujarradnya adalah lawama yang terdiri dari huruf lam, waw, dan mim. 19 Menurut Ibnu Zakariya (w.
395H),  semua  kata    yang  huruf  aslinya  terdiri  dari lam,  waw,  mim mempunyai kemungkinan dua arti, yaitu: pertama al-atab artinya mencela dan  kedua al  –ibta‟ artinya  merasa  tidak  enak  terhadap  dirinya. 20 Berdasarkan  itu,  maka al-nafs  al-lawwamah berarti nafs yang  mencela dirinya.  Maksudnya nafs yang  mencela  dirinya  karena  melakukan perbuatan yang secara rasional tidak baik.
Pada nafs  lawwamah sifat  rasional  telah  berfungsi.  Ia  telah menyadari kesalahannya dan mencela kesalahan itu, karena memang sifat dasarnya    adalah  cenderung  kepada  kebaikan.  Namun  daya  tarik keburukan lebih kuat, sehingga nafs pada taraf ini masih mudah terkecoh dengan daya tarik keburukan tersebut. Walaupun pada akhirnya nanti, ia _____________
18 Dalam istilah sufi al-nafs al-hayawaniyyah adalah jiwa  hewani, yaitu jiwa yang paling rendah.  Inilah  manusia  yang  dicampakkan  ke  tataran  yang  paling  rendah, asfal  al-safilin .  Jiwa hewani sepenuhnya patuh dan taat pada dorongan-dorongan alami rendah. Orang yang didominasi oleh  al- nafs  al-’ammarah berdiri  pada  posisi  kekafiran.  Lihat  Amatullah  Amstrong, Khazanah Istilah Sufi, Kunci memasuki Dunia Tasawuf… , hlm. 207.
19 Al-Matba‘ah  al-Kathulikiyyah ,    Al-Munjid  fi  al-  Lughah  wa  al-‘Alam ,    cet.  29,    ( Libanon: Dar al- Masyriq, 2002), hlm.740.
20 Abu  al-Husayn  Ahmad  Ibn  Faris  ibn  Zakariyya  (W.395  H), Maqayis  al-Lughah , (Qahirah: Dar al Hadith, 2008), hlm. 943.
sendiri akan menyesali  dan mencela dirinya. Dalam al-Qur‟an hanya ada satu  ayat  saja  yang  menjelaskan nafs  lawwamah ,  yaitu  pada  surat  al- Qiyamah  ayat  2  seperti  yang  telah  dikutip  di  atas.  Namun  berdasarkan pemaknaan  yang  dijelaskan  di  atas,  bahwa  ia  bersifat  netral    dan potensial  untuk  melakukan  perbuatan  baik    dan  buruk-,  juga  dipahami dari ayat ayat lain, seperti ayat berikut:QS. al-Syams /91:7-8. Artinya: Dan jiwa  serta  penyempurnaannya  (ciptaannya),  maka  Allah  mengilhamkan  kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya.
Dalam  ayat  tersebut,  secara  eksplisit  dijelaskan  bahwa nafs telah menerima  ilham  tentang  keburukan  dan  kebaikan.  Ilham  dalam  ayat tersebut  menurut    M.Quraish  Shihab    bermakna  potensi.  Dengan demikian sejak semula nafs telah memiliki potensi dasar untuk menerima dan melakukan perbuatan baik dan buruk. 21 Ini secara potensial ia bersifat netral terhadap perbuatan baik dan buruk
Berbeda dengan nafs ammarah yang  cenderung  agresif mendorong untuk  memuaskan  keinginan-keinginan  rendah,  dan  menggerakkan pemiliknya  untuk  melakukan  hal-hal  yang  negatif,  maka nafs  lawwamah telah memiliki sikap rasional dan mendorong untuk melakukan perbuatan baik.  Namun  daya  tarik  kejahatan  lebih  kuat    kepadanya  dibandingkan dengan  daya  tarik  kebaikan.  Jika  suatu  perbuatan  tercela  terlanjur dilakukan, maka ia mencela pelakunya  dan menyesali perbuatannya itu. Di sini jelas sikap rasional  dan netral, namun cenderung kepada kebaikan sangatlah kentara.
Menurut Baharuddin, pada nafs lawwamah kualitas insaniyah telah mulai  muncul,  walaupun  belum  dapat  berfungsi  dalam  mengarahkan tingkah  laku  manusia,  karena    sifatnya  masih  rasional  netral.  Telah bergeser sedikit  dari nafs ammarah yang hanya dipenuhi oleh naluri-naluri kebinatangan  dan  nafsu  biologis,  sedangkan    kualitas  insaniyah  sama sekali  tidak terlihat. Sebaliknya, dalam nafs lawwamah kualitas insaniyah
_____________
21 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al  Misbah:Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al  Quran ,  vol.6,
(Jakarta: Lentera Hati, 2002),hlm.344-346.
sudah  mulai  muncul,  seperti  rasional,  introspeksi  diri,  mengakui kesalahan,  dan  cenderung  kepada  kebaikan.  Walaupun  belum  dapat berfungsi maksimal. 22 Di sini dapat  dijelaskan bahwa  kualitas insaniyah masih  pada  taraf  potensial,  belum  menjadi  aktual.  M.  Dawam  Raharjo menjelaskan  bahwa    ketiga  nafsu  itu  menunjukkan  tingkatan perkembangan  jiwa  manusia.  Pada  tahap  pertama  manusia  berada  pada tahap  kebinatangan,  ketika  manusia  cenderung  untuk  hanyut    dalam naluri rendahnya, inilah nafs ammarah . Pada tahap kedua, manusia sudah mulai menyadari kesalahan dan dosanya, ketika  telah berkenalan dengan petunjuk  ilahi,  di  sini  telah  terjadi  apa    yang  disebut  “  kebangkitan rohaniyah” dalam diri manusia. Pada waktu itu manusia telah memasuki jiwa  kemanusiaan,  inilah al-nafs  al-lawwamah .  Sedangkan  pada  tingkat ketiga,  adalah  ketika  jiwa  ketuhanan  telah  merasuk  ke  dalam  pribadi seseorang  yang  telah    mengalami  kematangan  jiwa. 23 Tingkatan  ketiga adalah al-nafs al-mutmainnah .
Istilah al-  mutmainnah berasal  dari  kata tamana yang  berarti tenteram. 24 Raghib al Ashfahany menjelaskan bahwa  ketika kata tamana dengan  berbagai  bentuknya  dihubungkan  dengan  kata qalb atau  nafs, maka maknanya adalah jiwa yang senantiasa terhindar dari keraguan dan perbuatan  jahat. 25 Pengertian  ini  mirip    dengan  pengertian    dalam tasawuf    yaitu  jiwa    yang  tenang.  Jiwa  ini  tenang    karena  beristirahat dalam  keyakinan  kepada  Allah.  Jika  ditelaah  kepada  Al-Qur‟an,  maka kata al-  mutmainnah dijumpai  dalam  al-Qur‟an    sebanyak  13  kali,  dalam berbagai    bentuk    kata  pecahannya. 26 Berdasarkan  konteks pembicaraannya,  maka  ayat-ayat  tersebut  dapat  dikelompokkan  kepada beberapa  kelompok.  Terdapat  7  kali  kata al - mutmainnah dihubungkan _____________
22 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam…, hlm.109.
23 M. Dawam  Raharjo , Eksiklopedi Al-Qur’an, Tafsir sosial  Berdasarkan Konsep-konsep Kunci ,  (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 247
24 Ibn Fadil Jamal a-Din  Muhammad ibn Mukrim ibn Manzur al-Afriqi al Misri , Lisan al-‘Arab, juz.13,…,. hlm.268.
25 Al-Raghib  al-Asfahani, Mufradt  Alfad  al-Qur`an ,  tahqiq  Safwan  Adnan  dawudi  (ttp: Dar al Qalam,2009),hlm.317.
26 Muhammad Fu’ad  ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfad al Qur`an al-Karim, (Qahirah: Dar al- Hadith, 1996),hlm 543-544.
dengan  kata qalb .  Di  antaranya  ayat  berikut  (QS: al-Ra„d /13:28) Artinya:
(yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tenteram  dengan mengingat  Allah.  Ingatlah,  Hanya  dengan  mengingati  Allah-lah  hati  menjadi tenteram .
Pada ayat tersebut di atas, dijelaskan bahwa qalb menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Sedangkan pada ayat yang  lain terlihat bahwa kata al - mutmainnah dihubungkan  dengan  perbuatan  baik.  Bahwa perbuatan  baik  dapat    mendatangkan  ketenteraman  kepada  pelakunya seperti dalam (QS. al Hajj /22:11) Artinya: Dan di antara manusia ada orang yang  menyembah  Allah  dengan  berada  di  tepi,  Maka  jika  ia  memperoleh kebajikan, tetaplah ia dalam keadaan itu, dan jika ia ditimpa oleh suatu bencana, berbaliklah ia ke belakang. Rugilah ia di dunia dan di akhirat. yang demikian itu adalah kerugian yang nyata .
Dalam  ayat  tersebut  di  atas,  kata itma‟anna dihubungkan  dengan perbuatan    yang  mendatangkan  kebaikan.  Bahwa  jika  seseorang melakukan perbuatan baik, maka dia merasa tenteram dengan perbuatan itu.  Memang  harus  diakui    bahwa  perbuatan  baik  akan  memberikan ketenangan kepada pelakunya, karena dia tidak merasakan adanya  beban psikologis  yang  dapat  mengganggu    jiwanya.  Pemaknaan  seperti  ini merupakan ciri al-nafs al-mutma‟innah , karena nafs pada kategori ini sudah terhindar dari perbuatan buruk. Ia hanya berisikan perbuatan baik. Maka nafs seperti inilah yang telah bebas dari sifat-sifat buruk. Inilah jiwa yang suci dan pemiliknya disebut dengan  orang yang menang dan beruntung, seperti  yang  dinyatakan  dalam    QS. al  Syams /91:9-10. Artinya: Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  mensucikan  jiwa  itu,    Dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.
Dalam  ayat  tersebut  di  atas,  dinyatakan    bahwa  jiwa  itu  dapat dibersihkan.  Pembersihannya  melalui  proses  yang  disebut  dengan tazkiyah.  Ayat  ini  masih  dalam  rangka  penjelasan  tentang al-nafs yang memiliki  potensi  untuk  berbuat  baik  dan  buruk.  Dari  kedua    ayat belakangan ini dapat dipahami bahwa al-nafs telah memiliki potensi baik
dan  buruk,  maka  potensi  itu  dapat  dibersihkan  dengan  proses tazkiyyah.
Maka al-nafs yang  suci  adalah al-nafs bersih dari dorongan  buruk, baik pada tingkatan lawwamah , maupun pada tingkat mutmai‟nnah.
2. Tazkiyatun Nafs
Tazkiyah secara  bahasa  berarti  suci,  berkembang  dan  bertambah. 27
Secara  istilah  menurut  al  Tabari  adalah  memperbaiki  jiwa  dan mensucikannya  melalui  jalan  ilmu  yang  bermanfaaat  dan  beramal  salih, mengerjakan  segala  yang  diperintah  Allah  dan  Rasul-Nya  dan meninggalkan  segala  yang  dilarang. 28 Dalam    redaksi  yang  lain, tazkiyatun  al  nafs adalah  penyucian  diri  dari  perbuatan  syirik  dan padanannya  seperti  riya,  sombong,  dan  sifat-sifat  tercela  lainnya,  untuk selanjutnya mengisi dengan nilai-nilai ketauhidan beserta sifat-sifat positif yang  dilahirkannya  seperti  ikhlas,  sabar,  syukur,  takut  dan  mengharap kepada Allah, tawakkal dan rida dan lain-lain.
Dalam  al-Qur‟an  kata zaka dan  derivasinya  disebut  sebanyak  60 kali, 29 digunakan  antara  lain  untuk  makna  penyucian  diri,  yang sebagiannya  secara  tersurat  disandingkan  dengan  kata al  nafs .  Nabi sendiri  telah  menggunakan  istilah  ini  ( tazkiyat  al-nafs ),  bahkan  beliau menjelaskan maknanya sebagai suatu bentuk keyakinan dan penghayatan bahwa  Allah  selalu  bersamanya  dimanapun  ia  berada.  Arti  dari  hadis tersebut: “ Tiga perkara barang siapa mengerjakannya maka ia pasti merasakan lezatnya iman, yaitu: pertama, seseorang yang menyembah Allah semata, bahwa tidak ada sesembahan yang hak, kecuali hanya Dia; kedua, ia membayarkan zakat malnya setiap tahun dengan jiwa yang rela, ia tidak membayarkan  (hewan) yang sudah  tua,  tidak  kurus,  dan  tidak  pula  yang  sakit,  tetapi  ia  membayarnya  dari pertengahan  harta  kalian,  karena  Allah  tidak  meminta  kepada  mu  harta  yang terbaik dan tidak memerintahkan dari harta yang jelek; dan ketiga, ia menyucikan dirinya. Maka seseorang bertanya, “ apa tazkiyatun nafs itu?” Beliau menjawab, “  Ia  mengetahui  (meyakini)  bahwa  Allah  selalu  bersamanya  di  manapun  ia _____________
27 Ibnu mandzur, Lisanul Arab ,... hlm.14/358.
28 Al Tabari, Jami’ al Bayan fi Ta’wil al Quran,... hlm.24/456.
29 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfad....
berada” (Riwayat al Baihaqi dari Abdullah bin Mua‟wiyah al Gadiri). 30
Berdasarkan  hadits  ini  Nabi  menjadikan tazkiyatun  al-nafs sebagai salah satu dari tiga perkara yang dapat menghadirkan rasa lezatnya iman. Beliau  menafsirkannya  dengan  salah  satu  martabat ihsan ,  yaitu menyembah  Allah  berdasarkan  keyakinan,  bahwa  Allah  selalu melihatnya, mengetahui rahasia dan kenyataannya, mengetahui zahir dan batinnya. Tidak ada satupun yang tersembunyi dari Allah.
Menurut  Sa‟id  Hawa, tazkiyatun  al-nafs merupakan  salah  satu diantara tugas pokok para  rasul dan sekaligus menjadi target dan capaian orang-orang  yang  bertakwa. Tazkiyatun  al-nafs menjadi  penting  karena keselamatan  dan  kebinasaan  manusia  sangat  tergantung  bagaimana  ia dapat menyucikan jiwa dan kalbunya.
Menurut  Ziauddin  Sardar,  proses tazkiyyah itu  dapat  dilakukan melalui  6  instrumen,  yaitu dhikr (ingat  kepada  Allah),  „ ibadah (pemujaan kepada  Allah), tawbat (mencari  pengampunan  Allah), sabr (semangat ketekunan), muhasabah (  kritik  diri),  dan du„a `  (permohonan). 31 Menurut Abu    „Abd  al-Barra‟  Sa„ad  ibn  Muhammad  al-Takhisi 32 ,  proses tazkiyyah al-nafs dilakukan  melalui  proses  yang  disebutnya  dengan wasilah ,  yaitu hubungan personal dengan Allah. Proses itu mencakup lima hal. Pertama, melalui pintu „ ubudiyyah mahdah secara ikhlas. Hal ini tercermin  melalui ketundukan,  kepatuhan,  dan  merasa  butuh  kepada  Allah.  Kedua, memperbagus ibadah, ini merupakan wasilah terpenting  dalam tazkiyyah al-nafs dalam    meningkatkan nafs di  sisi  Allah.  Ketiga,  menerima  kitab Allah  dengan  menghafal,  membaca, tadabbur ,  memahami,  memegang teguh    apa  yang  dihalalkan  dan  diharamkannya.  Mengambil  pelajaran dari  kisah-kisahnya  untuk  bekal  kehidupan  sehari-hari.  Keempat, memahami  sejarah  Nabi  dan  mengikuti  petunjuknya.  Kelima, muhasabah (instrospeksi ) dengan segala kekurangan dan kelebihannya.
_____________
30 Hadits riwayat at-Tabrani  dalam Musnad  al Syamiyin , no.1839, h.5/447.
31 Ziauddin Sardar, Rekayasa Masa Depan Peradaban Islam , diterjemahkan oleh Rahmat Astuti,  (Bandung: Pustaka, 1987), hlm. 279.
32 Abu ‘Abd al-Barra’ Sa‘ad ibn Muhammad al-Takhisi, Tazkiyah al-Nafs , diterjemahkan oleh  Muqimuddin Saleh, (Solo: Pustaka Mantiq, 1996), hlm. 106.
Sementara itu,  al-Ghazali (451-505 H) lebih memusatkan pada zikir sebagai  sarana  proses tazkiyyah  al-nafs. Menurutnya    zikir  dapat dikelompokkan    kepada  empat  macam.  Pertama,  menyatakan  keesaan Allah ( tahlil) , kedua, mengagungkan nama-Nya ( tasbih ), ketiga, memohon ampunannya  ( istighfar ),  dan  keempat,  memuja  zat  Allah    ( tahmid ).  Dari kesemuanya ini,  yang pertama adalah yang paling baik. Lebih lanjut  ia menguraikan    ada  4  macam    tingkatan  zikir.  Pertama,    memuja  Allah dengan  lidah  sementara  pikiran  melayang-layang.  Ini  adalah  zikir  yang paling  rendah,  sebab  zikir  seperti  ini  tidak  memberikan  pengaruh    apa- apa  pada  jiwa.  Kedua,  zikir  yang  dibarengi  dengan  upaya,  tetapi  tetap menemukan  kesukaran,  jika  upaya  tidak  dilakukan,  maka  perhatian (konsentrasi)    akan  hilang.  Ketiga,  pikiran  tetap  terpaku  pada  zikir, sehingga  tidak  mudah  teralihkan.  Keempat,    adalah  zikir  yang  ditandai dengan    yang  dipuja  yaitu  Allah    telah  menguasai nafs seluruhnya, sehingga  pikiran tidak  menyadari lagi perbuatan zikir tersebut. 33 Dengan proses tazkiyyah  al-nafs ,  diharapkan nafs menjadi  bersih  dan  suci. Selanjutnya ia akan memperoleh keberuntungan dan ia akan disapa  oleh Allah  dengan    sapaan  yang  lembut    untuk  datang  keharibaan-Nya.  Dan inilah nafs yang dipanggil  dengan sebutan al- nafs al-mutma‟innah .
3. Al Nafs sebagai Dimensi Psikis Manusia
Terma nafs dalam  al  Qur‟an  yang  memiliki  keterkaitan  langsung dengan  psikis  manusia,  memiliki  makna  yang  beragam.  Diantaranya adalah nafs dalam arti nafsu, nafas kehidupan atau nyawa, jiwa, dan diri manusia.  Secara  fungsional al-nafs juga  dipersiapkan  untuk  dapat menampung dan mendorong manusia untuk  melakukan perbuatan baik dan  buruk,  karena al-nafs telah  diilhamkan  jalan  kebaikan  dan  jalan keburukan.  Namun,  hakikatnya  potensi  positif    lebih  kuat    dari  pada potensi  negatif,  hanya  saja  daya  tarik  keburukan  lebih  kuat  dari  pada kebaikan kepada al-nafs. Selain itu juga ditemukan isyarat  bahwa al-nafs
_____________
33 M.  Abi  al-Qasim, Etika  al-Gazali ,  diterjemahkan  oleh  J.  Mahyuddin,  (Bandung: Pustaka, 1988), hlm. 236.
merupakan  tempat  yang  dapat  menampung  gagasan  dan  kemauan. Isyarat ini dipahami  dari firman Allah dalam surat al-Ra„d ayat 11 yang telah  disebutkan  di  atas,  bahwa    suatu  kaum    tidak  akan  berubah keadaannya  sebelum mereka mengubah terlebih dahulu apa yang ada di dalam nafs mereka.  Apa  yang  ada  di  dalam nafs itu  dapat    berupa gagasan,  pikiran,  kemauan,  dan  tekad  untuk  berubah.  Gagasan  yang benar    disertai    dengan  kemauan    dan  tekad    untuk  mengubah  nasib, niscaya akan dapat mengubah  nasib, tetapi gagasan saja tanpa kemauan, atau kemauan saja tanpa gagasan  dan tekad yang kuat, maka tidak akan menghasilkan perubahan. Oleh karena itu dapatlah  dipahami  bahwa nafs mewadahi gagasan, kemauan ( iradah ) dan tekad („ azam ).
Di sisi lain, Al-Qur‟an juga mengisyaratkan  keanekaragaman nafs dari  segi  tingkatan-tingkatan.  Tingkatan  tersebut  adalah al-nafs  al- ‟ammarah , al-nafs al-lawwamah, dan al-nafs al-mutma‟innah. Berbeda dengan nafs  ammarah yang  cenderung  agresif  mendorong  untuk  memuaskan keinginan-keinginan  rendah,  dan  menggerakkan  pemiliknya  untuk melakukan hal-hal yang negatif, maka nafs lawwamah telah memiliki sikap rasional dan mendorong untuk melakukan perbuatan baik. Namun daya tarik  kejahatan  lebih  kuat    kepadanya  dibandingkan  dengan  daya  tarik kebaikan.  Jika  suatu  perbuatan  tercela  terlanjur  dilakukan,  maka  ia mencela  pelakunya    dan  menyesali  perbuatannya  itu.  Di  sini  jelas  sikap rasional    dan  netral,  namun  cenderung  kepada  kebaikan  sangatlah kentara.  Sementara al-nafs  al-mutmainnah adalah nafs yang    sudah terhindar dari perbuatan buruk. Ia hanya berisikan perbuatan baik. Maka nafs seperti inilah yang telah bebas dari sifat-sifat buruk. Inilah jiwa yang suci dan pemiliknya disebut dengan  orang yang menang dan beruntung, karena jiwanya terus menerus berbuat kebaikan sehingga mendatangkan ketentraman  dan  kedamaian.  Bahkan  ada  yang  berpendapat  jiwa mutmainnah ini adalah jiwa yang mendapat rahmat dari Allah swt.

## PENUTUP
Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  dua  dimensi  fisik  dan psikis. Al-Nafs merupakan  salah  satu  instrumen  psikis  manusia  yang memiki  ragam  makna  dalam  al  Qur‟an.    Secara  umum,  istilah al  nafs dalam al Qur‟an ada yang menunjuk kepada makna diri Tuhan, dan ada pula  yang  menunjuk  kepada  diri  manusia  secara  totalitas. Al-Nafs yang menunjuk  kepada  diri  manusia  yang  terkait  dengan  dimensi  psikis memiliki  beberapa  makna,  diantaranya:  nafsu;  nyawa;  nafas;  diri  atau hakikat  diri  dan  jiwa.  Terkait  dengan  makna  nafsu,  bahwa  manusia memiliki al  hawa (hawa  nafsu)-keinginan-keinginan  rendah  yang menyimpang  dari  martabat  manusia-  dan syahwah (  kenikmatan duniawi), seperti kecendrungan senang kepada lawan jenis, sesama jenis, menumpuk-numpuk kekayaan, dan lain-lain. Terkait makna nyawa atau nafas adalah sesuatu yang keluar dari tubuh manusia disaat terjadi proses kematian.  Sementara  terkait  makna  diri  adalah  diri  manusia  sebagai totalitas fisik dan psikis. Terakhir terkait makna jiwa adalah jiwa manusia sebagai  salah  satu  instrumen  psikis  manusia  dan  menjadi  elemen  dasar bagi instrumen psikis lainnya.
Secara  fungsional al-nafs juga  dipersiapkan  untuk  dapat menampung dan mendorong manusia untuk  melakukan perbuatan baik dan  buruk,  karena al-nafs telah  diilhamkan  jalan  kebaikan  dan  jalan keburukan.  Namun,  hakikatnya  potensi  positif    lebih  kuat    dari  pada potensi  negatif,  hanya  saja  daya  tarik  keburukan  lebih  kuat  dari  pada kebaikan kepada al-nafs. Selain itu juga ditemukan isyarat  bahwa al-nafs merupakan  tempat  yang  dapat  menampung  gagasan  dan  kemauan. Dilihat  dari  segi  tingkatannya al  nafs terdiri  dari  tiga  tingkatan:pertama, al-nafs  al-‟ammarah yaitu nafs yang  cenderung  mendorong  untuk  berbuat keburukan;  kedua, al-nafs  al-lawwamah, yaitu nafs yang  telah  memiliki fungsi  kontrol  namun  sesekali  masih  cenderung  kepada  keburukan,  jika telah terjerumus kepada keburukan maka ia mencela dirinya; dan ketiga, al-nafs  al-mutma‟innah , yaitu nafs yang  telah mendapat  rahmat dari Allah
sehingga  karakternya  adalah  tenang  ( mutma‟innah )  dan  senantiasa  ridha dengan segala ketetapan Allah atas dirinya. Wallahu „alam bi al shawab .

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abu  „Abd  al-Barra‟  Sa„ad  ibn  Muhammad  al-Takhisi, Tazkiyah  al-Nafs , diterjemahkan  oleh    Muqimuddin  Saleh,  Solo:  Pustaka  Mantiq,
1996.
Abu  al-Husayn  Ahmad  Ibn  Faris  ibn  Zakariyya  (W.395  H), Maqayis  al- Lughah ,  Qahirah: Dar al Hadith, 2008.
Al-Matba„ah al-Kathulikiyyah ,  Al-Munjid fi al- Lughah wa al-„Alam ,  cet. 29,
( Libanon: Dar al- Masyriq, 2002.
Al-Raghib  al-Asfahani, Mufradt  Alfad  al-Qur`an ,  tahqiq  Safwan  Adnan dawudi,ttp: Dar al Qalam,2009.
Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islami:  Studi  tentang  Elemen  Psikologi  dari Al Quran , cet.2, Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2007.
Fakhr  al-Din  Muhammad  al-Razi, Tafsir  al-Fakhr  al-Razi ,  cet.  III,  jilid  IX, (Beirut: Dar al-Fikr, 1985.
Ibn Fadil Jamal al Din  Muhammad ibn Mukrim ibn Manzur al Afriqi al Misri , Lisan al „Arab, juz.6. Beirut : Dar  Sadir,1997.
Imam Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya` „Ulum al Din , juz 1, (Kairo: Maktabah al Safa, 2003.
John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris-Indonesia ,Jakarta: Gramedia,tt.
Ken Wilber, The Eye of Spirit: An Integral Vision for World Gone Slighly Mad , Boston, London: Shambala,1998.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al  Quran, Tafsir  Al  Qur‟an  Tematik ,  jilid  5, Jakarta: Kamil Pustaka, 2014.
M.  Abi  al-Qasim, Etika  al-Gazali ,  diterjemahkan  oleh  J.  Mahyuddin, Bandung: Pustaka, 1988.
M. Dawam Raharjo , Eksiklopedi Al-Qur‟an, Tafsir sosial Berdasarkan Konsep- konsep Kunci ,  Jakarta: Paramadina, 1996.
M. Quraish Shihab, Tafsir al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran , vol.6, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur‟an  :Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan Pustaka, 1996.
Muhammad Fu`ad „Abd al Baqi, al-Mu‟jam al- Mufahras li Alfad al- Qur‟an al-Karim, Kairo: Dar al Hadits, 1996.
Rafy  Sapuri, Psikologi  Islam:  Tuntutan  Jiwa  Manusia  Modern (Jakarta: Rajawali Pers,2009.
Sayyid Qutub, Fi Zilal Al-Qur‟an , jilid vii,  Beirut-  Lubnan: Ihya al-Turath al-„Arabi, 1967.
Ziauddin Sardar, Rekayasa Masa Depan Peradaban Islam , diterjemahkan oleh Rahmat Astuti,  Bandung: Pustaka, 1987.