## NILAI MULTIKULTURAL BERBASIS KEARIFAN LOKAL DI PESANTREN KULON BANON - KAJEN
Ali Rif’an STAI Ma’had Aly Al Hikam Malang email: pesma83@gmail.com
Abstract: Multiculturalism in pesantren Kulon Banon is a inevability by design or naturally. This study aims to produce a multicultural value inheritance construction built in the process of inheriting local wisdom values. This Ethographic research by sequence methods. Informants in this research are Kyai, asatidz, and santries by snowball sampling tecnique. Researchers were present to extract data from informants, its indept interviews and participatory observation. Data analysis used is domain analysis  with  technical  of  philosopy  analysis  by  credibitity,  transferabitity,  dependability  and confirmability. Validity data by persistent observation, triangulation, member check, peer reviewing; and  referencial  adequacy  check.  The  results  of  study  in  local  wisdom  based  multicultural  values developed in the Pesantren Kulon Banon 6 key concept were identified: tawassut (moderate), iftitah (inclusive),  tasamuh  (tolerance),  ukhuwwah  (brotherhood),  As  Salam  (peace)  and  masuliyah (responsibility).  (2)  The  process  of  inheriting  multicultural  values  based  on  local  wisdom  includes content,  processes,  methods  and  agents  as  elements  that  work  in  one  cybernetics  system,  namely institutionalization, socialization, internalization and control carried out in an integrated process.
Keywords: multicultural value, local wisdom, pesantren, ethnography
Abstrak: Multikulturalisme di pesantren Kulon Banon merupakan sebuah keniscayaan baik itu by design maupun berjalan secara alamiah. Penelitian ini bertujuan menghasilkan konstruksi  pewarisan nilai multikultural dibangun dalam proses pewarisan nilai-nilai kearifan  lokal.  Penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan etografi dengan metode sequence . Informan dalam penelitian ini adalah Kyai, Asatidz dan Santri dengan  teknik snowball  sampling. Penggalian  data  dengan depth  interview ,  observasi partisipatif & dokumentasi. Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis domain dengan bantuan filsafat analisis dengan empat kriteria yaitu kredibilitas, transferabititas, dependabilitas  dan  confirmabilitas.  Sedangkan  validitas  data  dengan  observasi  terus menerus,  triangulasi,  diskusi  teman  sejawat  dan  kecukupan  refenensi.  Hasil  dari penelitian ini adalah terdapat 6 konsep nilai multikultural berbasis kearifan lokal yang dikembangkan di Pesantren Kulon Banon yaitu: Tawassut (moderat), Iftitah (inklusif), Tasamuh (toleran), Ukhuwwah (persaudaraan), As  Salam (kedamaian)  dan Masuliyah (tanggung jawab). (2) Proses pewarisan nilainya mencakup isi, proses, cara dan agen sebagai  unsur  yang  bekerja  dalam  satu  sistem  melalui  mekanisme  sibernetik  yaitu institusionalisasi, sosialisasi, internalisasi dan kontrol yang dilakukan dalam proses yang terintegrasi.
Kata Kunci: Nilai Multikultural, Kearifan Lokal di Pesantren, Studi Etnografi

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  salah  satu  negara multikultur yang didalamnya terdapat nilai-nilai kearifan lokal yang beragam. Nilai-nilai tersebut  merupakan  suatu nilai yang disepakati dan tertanam dalam suatu masyarakat yang tetap dijaga dan dilestarikan agar tetap terpelihara dari generasi ke generasi penerus.
Salah  satu  kearifan  lokal  yakni  nilai  yang  dikembangkan  di  pesantren  yang masih  melekat  dan  berkaitan  erat  dengan  tradisi,  khususnya  tradisi  Jawa.  Kearifan Lokal merupakan gagasan-gagasan setempat yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Kearifan lokal merupakan  proses  bagaimana  pengetahuan  dihasilkan,  disimpan,  diterapkan,  dan diwariskan. 1
Proses pewarisan nilai kearifan lokal dilakukan melalui tahapan input, proses, dan output yang secara keseluruhan berada dalam lingkungan kebudayaan masyarakatnya. Proses pewarisan nilai budaya lokal dalam kearifan lokal pesantren dilakukan dengan cara  sosialisasi  kepada  semua  lapisan  pesantren  dengan  menggunakan  pendekatan kepemimpinan karismatik Kyai sehingga pesantren mampu menjadi counter of cultur dan alternative value di tengah arus pergerakan sosial yang terus berkembang dengan nilai dan budayanya yang khas dan indegeneous (asli) .
Melalui  konsep  yang  dimiliki  pesantren  yakni al-mukhafad zatu  ‘ala  al -qadimi  al- sholih wa al-akhdzu bi al-jadid al-aslah, pesantren dengan alamiah dan bijak melakukan proses perubahannya sendiri. Konsep ini diambil dan dilaksanakan pesantren dengan metode spiral, yakni berputar dan berproses dengan pelan namun pasti menuju sebuah perubahan  dengan  mempertimbangkan  segala  aspek  yang  melingkupinya  baik  yang bernilai duniawiyah maupun ukhrowiyah.
Wilayah Kajen sebagai tempat berdirinya Pesantren Kulon Banon sekarang ini menjadi alternatif bagi pembentukan karakter yang toleran, terbuka, mengedepankan etika sosial dan menghargai berbagai bentuk perbedaan sesuai dengan kondisi sosial mayarakat  yang  plural.  Kajen  dengan  daya  tarik  dan  berbagai  kelebihannya  ingin menyampaikan bahwa sejarah independensinya sebagai tanah perdikan tidak sekedar
1 Al  Wasilah,  A.  Chaedar  dkk.. Etnopedagogi  landasan  praktek  Pendidikan  dan  Pendidikan  Guru. (Bandung: Kiblat, 2009), hlm. 50-51.
mandiri dalam arti sempit yang mengelola kehidupannya sendiri namun lebih dari itu, Kajen adalah sebuah desa yang senantiasa mengikuti perkembangan yang terjadi tanpa menghilangkan nilai lokalitas yang dimilikinya.
Kajen  merupakan  salah  satu  desa  di  Kabupaten  Pati – Jawa  Tengah  yang dikenal denga n “kampung santri”, karena dengan luas tak lebih dari 63 hektar terdapat lebih dari 24 pesantren. Salah satu pesantren di Kajen yang utama adalah pesantren Kulon Banon. Dinamika pesantren Kulon Banon dalam perkembangan dan sejarahnya menjadi barometer dan titik-titik pusat intelektual dan laku tarekat yang khas dari ciri pesantren yang ada.
Terdapat  beberapa  hal  menarik  dalam  mengkaji  pesantren  ini,  yakni: pertama, Kajen merupakan desa dengan tingkat pertemuan antar pemikiran, tradisi, suku dan kepentingan yang beragam yang tercermin dengan banyaknya pesantren yang muncul sehingga nilai-nilai multikultural menjadi keniscayaan di pesantren; Kedua, Pesantren di wilayah  Kajen  ini  bersumber  dari  tokoh  kunci  sekaligus  penyebar  awal  Islam  yakni Syekh Ahmad Al – Mutamakkin (1645-1740 M.) dan dari beliaulah sumber-sumber kearifan  local  berasal; 2 Ketiga, pewarisan  nilai-nilai  kearifan  lokal  di  pesantren bersumber dari 2 hal utama yaitu dalam proses pendidikannya dan ungkapan-ungkapan simbolis-filosofis Al Mutamakkin.
Pondok Kulon Banon berdiri sekitar tahun 1900-an oleh KH. Nawawi bin KH. Abdullah  yang  merupakan dzuriyah ke-5  dari  Syaikh  Ahmad  Al  Mutamakkin  serta merupakan salah satu pesantren yang awal berdiri di daerah Kajen. Secara geografis Pondok  Kulon  Banon  terletak  sekitar  100  meter  dari  makam  Syaikh  Ahmad  al Mutamakin. Menurut cerita masyarakat Kajen pondok ini dinamakan Kulon Banon karena terletak di sebalah barat Banon atau tembok makam kanjengan yaitu makam para ningrat atau raja-raja yang pernah nyantri pada Syaikh Ahmad al Mutamakin pada masa itu.
2 Bizawie,  l. Perlawanan  Kultural  Agama  Rakyat;  Pemikiran  dan  Paham  Keagamaan  Syech  Ahmad Zainul Mila Mutamakkin dalam Pergumulan Islam dan Tradisi [1645 – 1740] . (Yogyakarta: SAMHA. 2002).
Atas  dasar  hal  di  atas,  penelitian  ini  berupaya  menggali  tentang  nilai multikultural apa saja yang dikembangkan di pesantren Kulon Banon yang bersumber pada kearifan lokal serta bagaimana proses pewarisan nilai multikultural tersebut.

## Metode
Jenis penelitian ini adalah etnografi dengan rancangan studi kasus. Walaupun sebagian peneliti memposisikan sebagai “obyek” penelitian, yang lainnya menganggap sebagai  prosedur  penyelidikan. 3 Penelitian  ini  bermaksud  menggambarkan, mengungkap, dan menjelaskan pewarisan nilai multikultural sebagai basis kearifan lokal di Pesantren Kulon Banon - Kajen , yang diketahui produknya telah menjadi manusia yang  memegang  nilai-nilai  multikultural.  Paradigma  naturalistik  digunakan  karena memungkinkan  peneliti  menemukan  pemaknaan  dari  setiap  fenomena  sehingga diharapkan dapat menemukan local wisdom , traditional wisdom , dan moral value serta teori- teori dari subjek yang diteliti.
Untuk menghasilkan suatu deskripsi etnografis yang orisinal, maka Schwandt dalam   Creswell  menawarkan  metode sequence atau  alur  penelitian  maju  bertahap digunakan dalam penelitian ini. 4 Data-data yang dikumpulkan etnografer dibedakan ke dalam tiga jenis, yaitu: data emic, data etic , dan data negoisasi.
Pengumpulan data yang digunakan sebagaiman ditawarkan oleh Bogdan dan Biklen  yaitu: indepth  interview ; partisipant  observation ;  dan study  documents. 5 Penelitian dilakukan  dengan  6  siklus  sebagaimana  disarankan  oleh  Spreadly    yakni: selecting etnograpic project, asking etnograpic questions, collecting etnograpic data, making an etnograpic record, analizing etnograpic data, and writing an etnograpic. 6
Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis domain dengan bantuan filsafat analisis. Menurut Lincoln dan Guba bahwa pelaksanaan pengecekan keabsahan data didasarkan pada empat kriteria yaitu derajat kepercayaan ( credibitity ), keteralihan
3 John  W.    Creswell, Riset  Pendidikan:  Perencanaan,  Pelaksanaan  dan  evauiasi  Riset  Kualitatif  & Kuantitatif. Edisi kelima. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), hlm. 937-939. Lihat pula dalam James P.
Spradley. Metode Etnografi (Edisi kedua), (Yogyakarta: Tiara Wacana. 2007), hlm. 14.
4 John  W.  Creswell, Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  MethodsApproaches.
California: Sage Publications. 2002) hlm. 471.
5 Robert C. Bogdan dan Sari Knopp Biklen, Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods, (Boston: Aliyn and Bacon, Inc., 1998), hlm. 119.
6 James Spradley. The Ethnographyc Interview. (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1979), hlm 55 – 57.
( transferabitity ),  kebergantungan  ( dependability )  dan  kepastian  ( confirmability ). 7 Langkah dalam analisis data sesuai teori Miles, Huberman dan Saldana yaitu data condensation, data  display , conclusion  drawing  and  verification. Kondensasi  data  merujuk  pada  proses selecting, focusing, simplifiying, abstracting dan transforming. 8

## Kajian Pustaka
A. Multikulturalisme dan Nilai Multikultural
Multikulturalisme dalam pandangan Banks, 9 bermula pada gerakan hak-hak sipil dari berbagai kelompok yang secara historis selalu terabaikan dan tertindas.  Menurut Parekh,  akar  sejarah  multikulturalisme  bermula  dari  adanya  gerakan  yang memperjuangkan  kesetaraan  untuk  mengakui  dan  menghargai  perbedaan  dari  ras, agama,  etnik,  budaya,  gender,  dan  kelas  social. 10 Dari  pengertian  ini,  Cikusin 11 mendefinisikan multikulturalisme sebagai pengakuan terhadap martabat manusia yang hidup  dalam  komunitas  dengan  kebudayaan  masing-masing  yang  unik.  Sedangkan menurut Thalhah Hasan 12 ) adalah suatu masyarakat yang terdiri dari beberapa macam komunitas  budaya  dengan  segala  kelebihannya,  dengan  sedikit  perbedaan  konsepsi mengenai  dunia,  suatu  sistem  arti,  nilai,  bentuk  organisasi  sosial,  sejarah,  adat  serta kebiasaan.
Dalam  pandangan  Tilaar  ada  empat core  values dari  pendidikan  multikultural, yaitu  apresiasi  terhadap  adanya  kenyataan  pluralitas  budaya  dalam  masyarakat, pengakuan terhadap harkat manusia dan hak asasi manusia, pengembangan tangung jawab masyarakat dunia, dan pengembangan tanggung jawab manusia terhadap planet bumi. 13
7 YS.  Lincoln  and  Egon  G.  Guba. Naturalistic  Inquiry .  Beverly  Hill,  (Caifornia:  Sage Publications. 1985), hlm. 289.
8 M.B Miles,, Huberman, A.M. dan Saldana, J. Qualitative Data Analysis, A Methods Sourcebook, Edition 3 . (USA: Sage Publications. 2014), hlm. 14.
9 James A Banks, dan Cherry A Mc.Gee Banks. Multicultural Education: Issues and Perspectives (Revised Edition) . (United States: John Wiley & Sons, 2005), hlm. 6.
10 Bikhu Parekh. Rethinking Multiculturalism (Keberagaman Budaya dan Teori politik). (Yogyakarta: Kanisius, 2008), hlm. 452.
11 Yaqub Cikusin, Perkembangan Masyarakat Multikultural. (Jakarta: Nuansa Media, 2016), hlm.
2
12 Muhammad Tholhah Hasan, Pendidikan Multikultural sebagai Opsi Penanggulangan Radikalisme. (Malang: UNISMA Press, 2016), hlm. 8.
13 H. A. R. Tilaar, Multikulturalisme, Tantangan-Tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional , (Jakarta: Grasindo, 2004), hlm. 210
Di dalam Al Qur’an menurut Aly, nilai inti pendidikan multikultural ada tiga, yaitu: pertama, nilai demokrasi, kesetaraan dan keadilan yang terdapat dalam QS. Al- Baqarah [2]: 256 dan QS. Al-Kafirun [109]: 1-6. Kedua, nilai kemanusiaan, kebersamaan, dan  kedamaian  ditemukan  dalam QS.  Al-Hujurat [49]:13  dengan  doktrin  saling mengenal ( ta’aruf ) dan saling menolong ( ta’awun ) untuk membangun hubungan sosial yang baik; dan ketiga, nilai sikap mengakui, menerima, dan menghargai keragaman ada dalam QS. An-Nahl [16]:125 dan QS. Fushshilat [41]:34 yang memperkenalkan sikap ini dan menolak adanya sikap hidup yang diskriminatif. 14 Sedangkan Menurut Baidhowy, nilai-nilai  pendidikan  multikultural  perspektif  Islam  meliputi  belajar  hidup  dalam perbedaan,  saling  percaya,  saling  pengertian,  saling  menghargai,  terbuka  dalam berpikir, apresiasi dan interdependensi resolusi konflik dan rekonsiliasi nirkekerasan. 15

## B. Konsep Sosialisasi Pewarisan Nilai Budaya
Konsep  sosialisasi  dalam  ilmu  sosial  memiliki  banyak  deﬁnisi. Sosialisasi dianggap  sebagai  proses  utama  dalam  perkembangan  individu  /  kelompok sebagaimana Borgatta Socialization refers to the process of interaction through which an individual acquires the norms, values, beliefs, attitudes, and language characteristics of his or her group”. 16 Pada umumnya sosialisasi berhubungan dengan proses interaksi dimana seorang individu mendapatkan norma, nilai, keyakinan, sikap, dan bahasa dalam kelompoknya.
Sosialisasi secara sederhana meliputi isi, proses, cara, dan agen sebagai unsur- unsur  yang  bekerja  dalam  suatu  sistem  sosial,  baik  itu  sebagai  individu,  kelompok, maupun masyarakat luas. Parson 17 menyatakan bahwa sosialisasi itu digunakan dalam pengertian yang lebih luas dan menunjuk kepada proses belajar orientasi-orientasi yang bermakna fungsional bagi berjalannya suatu sistem peran yang komplementer. Parsons (dalam Ritcher) 18 memiliki pandangan yang jelas tentang tingkatan analisis sosial pada setiap  tingkatan  sistem  tindakannya.  Tingkatan  analisisnya  bersifat  hierarkis  dan
14 Abdullah  Aly,.  Disertasi. Pendidikan  Multikultural  di  Pondok  Pesantren  Modern  Islam  (PPMI) Surakarta . (UIN Sunan Kalijaga: Yogyakarta, 2008), hlm. 78.
15 Zakiyuddin Baidhawy,. Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural. Jakarta: Erlangga, 2005. hlm. 78.
16 Edgar  F.  Borgatta,  &  Marie  L.  Borgatta. Encyclopedia  of  Sosiology. New  York:  Macmillan Publishing Company, 1992. hlm. 1863.
17 Talcot Parson, Sistem Sosial: Kerangka Konseptual untuk Menganalisis Struktur Masyarakat . Jabar: Ikatan Sosiologi Indonesia, 1995. hlm. 232.
18 George Ritcher, Sosiology: A Multiple Paradigm Science, (Disadur oleh Alimandan) . Jakarta: CV.
Rajawali, 1992. hlm. 122-123.
integratif  melalui  dua  cara. Pertama, tingkat  yang  lebih  rendah  menyediakan kondisi yang  diperlukan  untuk  tingkat  yang  lebih  tinggi. Kedua, tingkat  yang  lebih  tinggi mengendalikan  tingkat yang berada dibawahnya. Hubungannya bersifat timbal-balik dengan saling menukar informasi dan energi ini dinamakan cybernetic hierarchy. Soekanto memberikan  penjelasan  bahwa  mekanisme  sibernetik  tahapannnya  meliputi: institusionalisasi, sosialisasi, internalisasi, dan kontrol yang berlangsung dalam suatu sistem. 19

## C. Kearifan Lokal sebagai Basis Pendidikan Multikultural di Pesantren
Pendidikan  multikultural  secara  luas  mencakup  seluruh  peserta  didik  tanpa membeda-bedakan kelompoknya dalam gender, etnik, ras, budaya, strata sosial, dan agama 20 .  Pendidikan  berparadigma  multikulturalme  akan  mengarahkan  anak  didik untuk  bersikap  dan  berpandangan  toleran  dan  inklusif  terhadap  realitas  masyarakat yang beragam.
Karakteristik Islam yang ditampilkan oleh para ulama pemangku pesantren - sebagaimana  Nabi  Rasulullah  saw.  mengajarkannya  melalui  para  Ulama  -  adalah penanaman dan pengembangan nilai-nilai infitah (inklusif), tawassut (moderat), musawah (persamaan), tawazun (seimbang) dan nilai lainnya. Karena itu, maka pesantren tampil pula sebagai agen pembudayaan nilai, norma, sekaligus pesan-pesan keagamaan yang sarat dengan harmoni, kerukunan, persatuan dan kedamaian, bahkan para ahli menilai pesantren mempunyai peran yang cukup signifikan dalam melestarikan budaya lokal, termasuk memelihara nilai-nilai dan tatanan sosial yang harmonis disekelilingnya. 21

## Hasil dan Pembahasan
A. Nilai-Nilai Multikultural di Pesantren Kulon Banon
1. Nilai Multikultural yang bersumber dari Proses Pendidikan di Pesantren
Pendidikan  di  pesantren  Kulon  Banon  dibagi  dua  kelompok  yakni  santri kurikulum  dan  santri  non  kurikulum.  Santri  kurikulum  artinya  santri  yang  selain
19 Soerjono Soekanto,. Mengenal Tujuh Tokoh Sosiologi . (Jakarta : PT RajaGrafindo Persada. 2002), hlm. 423
20 Choirul Mahfud,. Pendidikan Multikultural . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2009), hlm. 176-177 21 Ahmad An-Nahidil Nunu, Pesantren dan Dinamika Pesan Damai dalam Edukasi Jurnal Penelitian Agama dan Keagamaan, Vol. 4 No. 3, (Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan: Badan Litbang dan Diklat Departeman Agama RI, 2006), hlm. 18.
mondok di pesantren, dia juga belajar di sekolah selain di Madrasah Mathali,ul Falah sedangkan santri non kurikulum yaitu santri yang mondok sekaligus hanya belajar di Madrasah  Mathali ’ ul  Falah. Santri  non  kurikulum  dibagi  dua  kelompok  yaitu  santri penjurusan tahfidz Al- Qur’an dan kitab kuning. Adapun materi yang diajarkan dalam pondok  pesantren  ini  meliputi  kitab-kitab  dasar  dari  berbagai fan ilmu seperti  kitab akhlaq (Al-  Mahfudhot,  Taysirul  Kh ollaq,  washaya  dan  ta’lim  al  mutaallim); kitab shorof ( Qowaid as shorfiyah dan Nadhom Maqsud); kitab Tauhid ( Aqidah mbah Nawawi, Aqidatul awam, Jawahirul kalamiyah, dan Tijanud Darori); kitab Nahwu ( Matan jurumiyah, Syarah jurumiyah,  syarakh  imrithi, dan alfiyah) dan  kitab  Fiqih  ( Fasolatan,  Fiqhul  wadhih,  dll).
Pengajian  dilaksanakan  pada ba’da  dzuhur dan ba’da  ashar bersifat  pengembangan sedangkan pengajian rutin dilaksanakan ba’da Isya dan ba’da subuh .
Pembelajaran  di  pesatren  ini  menggunakan  3  metode  yakni  metode sorogan , musafahah, dan talati. Metode talati yaitu metode pembelajaran yang dilakukan dengan model  ustadz  membacakan,  santri  mendengarkan,  menirukan  kemudian  Ustadz mendengarkan  dan  mengoreksi  bacaan  santri.  Metode  ini  mencontoh  bagaimana malaikan Jibril ketika menyampaikan wahyu kepada Nabi Muhammad SAW. Metode ini  banyak  digunakan  dalam  pembelajaran  al- Qur’an.  Dalam  setiap  pengajian  disini selalu di bentuk 3 halaqah, pertama halaqah Ula, halaqah Wus ṭ a dan halaqah Ulya sesuai dengan kemampuan santri . Pesantren ini juga menjalin hubungan dengan masyarakat luar  pesantren  diantaranya  aktif  dalam  kegiatan  masyarakat  seperti  pertemuan  RT (perkumpulan terkecil di masyarakat), kerja bakti, kegiatan yang diagendakan oleh desa, seperti suro’an, dll. . Jadi setiap pertemuan RT selalu diikuti para santri dan masyarakat membaur menjadi satu.
Dari uraian diatas, cerminan nilai-nilai multikultural yang dikembangkan yakni nilai tawassut (moderat).  Hal  ini  terlihat  dari  materi  dalam  fiqih  yang  diajarkan  di pesantren  yang  semuanya  kitab  Syafi’iyah  yang  secara  keilmuwan  cenderung  pada moderat. Sedangkan kitab-kitab tauhid lebih cenderung kepada faham Asy’ariyah dan kitab yang terkait dengan akhlaq adalah kitab-kitab yang biasa diajarkan dalam kalangan Ahlusunnah  wal  Jama’ah  an  Nahdiyah .  Kepedulian  sosial  yang  dipraktikkan  melalui interaksi antar santri, interaksi dengan Kyai dan keikutsertaan santri dalam pertemuan dengan  masyarakat  yang  melahirkan  sikap  inklusif (iftitah). Dari  keterbukaan  dalam interaksi,  memunculkan  sikap  toleran (tasamuh) dengan  perbedaan  yang  terjadi  di
lingkungan pesantren khususnya dalam proses pendidikan di pesantren. Disamping itu, nilai ukuwwah yang membangun harmoni antar santri di pesantren juga menjadi nilai multikultural yang lain.
2. Nilai yang bersumber dari Ungkapan Simbolis-Filosofis Syekh Al Mutamakkin Diantara  kearifan  lokal  lisan  yang  dijaga  di  pesantren  Kulon  Banon  adalah ungkapan “ Sing sopo wonge ngaku anak putuku kok gelem mulang, yen ora kuat mangan mongko okak- okak’o patokku” yang memiliki makna siapa saja yang mengaku anak cucuku dan dia mau mengajar (ilmu Agama) jika tidak bisa makan maka goyang-goyanglah batu nisanku . Dari  wasiat  inilah  yang  mengilhami  pengembangan  pendidikan  Islam  di Kajen, baik Pesantren, Madrasah, maupun majlis ta’lim sehingga mayoritas keturunan al-Mutamakkin mengembangkan pesantren, madrasah atau lembaga sosial keagamaan. Wasiat berikutnya adalah “Seng Penditku Ngusap ing Mbun ” . Wasiat ini ditulis dalam papan bersurat di Masjid Jami’ Kajen sehingga dengan mudah dibaca oleh anak cucu (biologis  maupun  ideologis)  al-  Mutamakkin.  Wasiat  tersebut  mengandung  makna bahwa  yang  menjadi  anak  cucuku  hendaklah  mengusap  ubun-ubunnya,  artinya melakukan wudlu dan menegakkan shalat lima waktu (menjalankan syari’at) baik itu keturunan langsung beliau maupun para santrinya. Menurut pengasuh pondok Kulon Banon memaknai ungkapan itu sebagai berikut:
“Yang  mungkin  saya  dapat  pahami,  semua dzurriyyah mbah  Mutamakkin hidupnya mengalir, dan melakukan sembahyang, nakalnya seperti apapun pasti melakukan  ibadah  wudhu  dan  shalat.  Kalau  janjinya  Nabi  Ibrahim  kan “Waj’alna Lilmuttaqina imama”, sama seperti halnya dengan Mbah Mutamakkin, gampangannya  semua  anak  cucunya  itu sembahyang, mengerti  wudhu’, walaupun  tidak  semua dzurriyyah mbah  Mutamakkin  mengetahui  tafsiranya. Mungkin yang mereka ketahui bahwa dulu ayah atau nenek moyang kami telah melakukan demikian yang  akhirnya musalsal (saling terkait) sampai ke  Mbah Mutamakkin, kemungkinanya seperti itu, karena tidak ada bukti tertulis. 22
Ungkapan-ungkapan  simbolis  yang  memiliki  makna  filosofis  di  atas  terdapat nilai-nilai  multikultural  yakni  sikap  yang  menumbuhkan  kedamaian  di  lingkungan pesantren dan kehidupan pesantren. Cerminan kedamaian itu terletak pada perasaan dianggap sebagai keturunan secara ideologis (dianggap santri) yang ada dalam kalimat
22 K.H. Muad Thohir (Wawancara,18/9/2018)
“sing pendhitku ngusap ing mbun”. Disamping itu, juga mengembangkan nilai tanggung jawab yang tercermin dari pengakuan akan “pendit” (keturunan) dan pengamalan dalam kehidupan sehari-hari di pesantren.
B. Proses Pewarisan Nilai Multikultural berbasis Kearifan Lokal di Pesantren Kyai  dalam  dunia  pesantren  merupakan  transmitter  keilmuan  Islam  yang dilaksanakan  melalui  pendidikan  baik  itu by  design maupun  secara  alamiah.  Melalui pendidikan terjadi proses internalisasi dan pemilikan ilmu oleh  kyai, sehingga  santri dapat menyerap apa yang telah disampaikan oleh  kyai dan dan menjadikan nilai itu sebagai miliknya.
Pada dasarnya metode pengajaran yang digunakan di pesantren adalah tehnik dari  penjabaran  metode diakronis dan  sinkronik  analisis.  Menurut  Faisal  metode diakronis adalah  metode  yang  memberikan  kemungkinan  kepada  anak  didik  untuk mengadakan  studi  komparatif  dari  berbagai  hasil  penemuan  dalam  pengembangan suatu  cabang  ilmu  dengan  interaksi  antara  satu  cabang  ilmu  dengan  ilmu  lain. 23 Sedangkan sinkronik  analisis adalah  metode  untuk  mengembangkan  kemampuan analisis teoretis dan sangat berguna untuk perkembangan mental intelektual.
Transmisi  keilmuan  dan  nilai  dilakukan  oleh  Kyai  dengan  2  cara,  yaitu: transmisi by  processes yakni  Kyai  tidak  meyampaikan  secara  normatif,  tetapi  beliau membiarkan dirinya untuk dibaca santri dan meniru apa yang dilakukan oleh Kyai; dan transmisi by aids yakni Kyai dalam mentransmisikan nilai-nilai dalam proses pendidikan yang terencana melalui materi yang telah ditentukan maupun penanaman nilai dengan cerita (qishash) tentang wasiat dan perilaku Al Mutamakkin.
Atas  dasar  hal  diatas,  Pesantren  Kulon  Banon  menunjukkan  adanya  pola pewarisan nilai budaya secara terus menerus kepada santri, yaitu pewarisan nilai-nilai multikultural yang berbasis pada kearifan lokal kepada masyarakat pesantren dengan mekanisme sebagai berikut:
1) Sumber nilai multikultural berasal dari kearifan lokal yang bersumber dari proses pendidikan  di  pesantren  dan  ungkapan-ungkapan  simbolis-filosofis  yang
23 Yusuf Amir Faisal,. Reorientasi Pendidikan Islam . (Yogyakarta: Gema Insani Press. 1995), hlm.
156.
merupakan hasil  pemahaman  Kyai dari ungkapan Al Mutamakkin yang intinya mengacu  pada  ajaran  Agama  Islam  yang  dipengaruhi  oleh  semangat  menjaga tradisi.
2) Adanya nilai yang dijaga, dilestarikan dan dijalankan dalam kurun waktu yang lama telah  melahirkan  nilai-nilai  multikultural  di  Pesantren  Kulon  Banon.  Nilai-nilai budaya tersebut di pelihara dan diwariskan melalui tiga pranata pendidikan, yaitu: Kyai, pesantren dan masyarakat. Ketiga pranata pendidikan ini saling memperkuat dalam mewariskan nilai-nilai yang dikembangkan.
3) Kyai  merupakan  faktor  kunci  dalam  pewarisan  nilai-nilai  multikultural  yang sekaligus  berperan  sebagai  guru  bagi  santri,  pengayom,  teladan,  dan  pengontrol terhadap struktur dan proses sosial pesantren dan masyarakat secara keseluruhan.
4) Semua lingkungan input, proses, dan output dalam pewarisan nilai-nilai multikultural secara keseluruhan berada dalam lingkungan kebudayaan dalam struktur pesantren yang telah berlangsung dalam kurun waktu yang lama.
5) Dilihat  dari  teori  sosialisasi  dan  mekanisme  sibernetik  menunjukkan  bahwa pewarisan nilai multikultural yang berbasis dari kearifan mencakup isi, proses, cara, dan  agen  sebagai  unsur-unsur  yang  bekerja  dalam  suatu  sistem  sosial  yang terintegrasi.  Isi  mencakup  nilai-nilai  multikultural  yang  dipegang  kuat  oleh pesantren  berupa  wasiat  ungkapan  Al  Mutamakkin.  Wasiat  diwariskan  dalam proses yang terus-menerus dalam lingkungan kebudayaan masyarakat melalui agen- agen Kyai, pesantren, dan masyarakat. Institusionalisasi terjadi pada  Kyai, santri dan  pesantren  dalam  suatu  sistem  sosial  masyarakat  pesantren.  Kyai  berperan sebagai  pengontrol  terhadap  perilaku  masyarakat  pesantren  hasil  dari  proses internalisasi  yang  dilakukan  oleh  anggota  pesantren.  Mekanisme  kontrol  ini merupakan  bagian  dari  pengawasan  yang  dilakukan  dalam  proses  sosial  yang terintegrasi dengan proses interaksi seluruh agen sosialisasi.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  pemaparan  di  atas  dapat  disimpilkan  bahwa  terdapat  6 (enam) nilai multikultural yang berbasis kearifan lokal di Pesantren Kulon Banon yaitu: tawassuth (moderat), iftitah (inklusif), tasamuh (toleran),  dan ukhuwwah (persaudaraan) yang  bersumber  dari  proses  pendidikan  pesantren. Sedangkan  yang  bersumber  dari
ungkapan simbolis-filosofis Al Mutamakkin terdapat nilai As Salam (kedamaian) dan masuliyah (rasa  tanggung  jawab).  Adapun  proses  pewarisan  nilai  multikultural  yang berbasis dari kearifan  melalui mekanisme sibernetis  mencakup isi, proses, cara, dan agen sebagai suatu sistem sosial yang terintegrasi. Isi mencakup nilai-nilai multikultural yang dipegang kuat oleh pesantren Kulon Banon dalam proses pendidikan pesantren maupun ungkapan simbolis-filosofis Syekh Ahmad Al Mutamakkin. Nilai diwariskan dalam  proses  yang  terus-menerus  dalam  lingkungan  masyarakat  pesantren  melalui agen-agen  pondok  pesantren,  Masyarakat  dan  Kyai.  Institusionalisasi  terjadi  pada keluarga  Kyai,  pondok  pesanren,  dan  santri  dalam  suatu  sistem  sosial  masyarakat pesantren. Kyai berperan sebagai pengontrol terhadap perilaku masyarakat hasil dari proses  internalisasi  yang  dilakukan  oleh  anggota  pesantren.  Mekanisme  kontrol  ini merupakan  bagian  dari  pengawasan  yang  dilakukan  dalam  proses  sosial  yang terintegrasi dengan proses interaksi seluruh agen sosialisasi.

## Daftar Rujukan
Abdullah,  Irwan,  dkk.  (ed.).  2008. Agama dan  Kearifan  Lokal  dalam  Tantangan  Global . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al  Wasilah,  A.  Chaedar  dkk..  2009. Etnopedagogi  landasan  praktek  Pendidikan  dan Pendidikan Guru. Bandung: Kiblat Aly, Abdullah. 2008. Disertasi. Pendidikan Multikultural di Pondok Pesantren Modern Islam (PPMI) Surakarta . UIN Sunan Kalijaga: Yogyakarta. Baidhawy,  Zakiyuddin.  2005. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural. Jakarta: Erlangga
Banks,  James A  dan  Cherry  A  Mc.Gee  Banks.2005. Multicultural  Education: Issues  and Perspectives (Revised Edition) . United States: John Wiley & Sons Bizawie,  Zainul  Milal.  2002. Perlawanan  Kultural  Agama  Rakyat;  Pemikiran  dan  Paham Keagamaan Syech Ahmad Mutamakkin dalam Pergumulan Islam dan Tradisi [1645 – 1740] . Yogyakarta: SAMHA. Bogdan, Robert C. dan Sari Knopp Biklen. 1998. Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods, Boston: Aliyn and Bacon, Inc. Borgatta,  Edgar  F.  &  Marie  L.  Borgatta.  1992. Encyclopedia  of  Sosiology. New  York: Macmillan Publishing Company Cikusin, Yaqub. 2016. Perkembangan Masyarakat Multikultural. Jakarta: Nuansa Media Creswell,  John  W.  2002. Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed MethodsApproaches. California: Sage Publications. Creswell,  John  W..  2015. Riset  Pendidikan:  Perencanaan,  Pelaksanaan  dan  evaluasi  Riset Kualitatif & Kuantitatif. Edisi kelima. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Faisal, Yusuf Amir. 1995. Reorientasi Pendidikan Islam . Yogyakarta: Gema Insani Press. Hasan, Muhammad Tholhah. 2016. Pendidikan Multikultural sebagai Opsi Penanggulangan Radikalisme. Malang: UNISMA Press
Ma’arif , Syamsul. 2014. Pesantren Inklusif Berbasis Kearifan Lokal: Studi Etnografi Pesantren Tebuireng  Jombang .  Disertasi.  Yogyakarta:  Program  Pascasarjana,  Universitas Negeri Yogyakarta.
Mahfud, Choirul. 2009. Pendidikan Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Miles, M.B, Huberman, A.M. dan Saldana, J. 2014. Qualitative Data Analysis, A Methods Sourcebook, Edition 3 . USA: Sage Publications. Nunu, Ahmad An-Nahidil. 2006. Pesantren dan Dinamika Pesan Damai dalam Edukasi Jurnal Penelitian Agama dan Keagamaan, Vol. 4 No. 3, Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan: Badan Litbang dan Diklat Departeman Agama RI. Parekh,  Bikhu.  2008. Rethinking  Multiculturalism (Keberagaman  Budaya  dan  Teori politik). Yogyakarta: Kanisius Parson,  Talcot.    1995. Sistem  Sosial:  Kerangka  Konseptual  untuk  Menganalisis  Struktur Masyarakat . Jabar: Ikatan Sosiologi Indonesia. Ritcher, George. 1992. Sosiology: A Multiple Paradigm Science, (Disadur oleh Alimandan) . Jakarta: CV. Rajawali
Spradley,  James  P.  1979. TheEthnographyc  Interview. New  York:  Holt,  Rinehart  and Winston)
Spradley, James P. 2007. Metode Etnografi (Edisi kedua). Yogyakarta: Tiara Wacana.
Tilaar, H. A. R., 2004. Multikulturalisme, Tantangan-Tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional , Jakarta: Grasindo Wawancara dengan K.H. Muad Thohir (Pengasuh Pesantren Kulon Banon) Yaqin,  M.  Ainul.  2005. Pendidikan  Multikultural,  Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan . Yogyakarta: Pilar Media. YS. Lincoln and Egon G. Guba. 1985. Naturalistic Inquiry . Beverly Hill, Caifornia: Sage Publications.