242 | Agustiansyah, dkk Kebijakan Mihnah dan kekerasan... JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli Desember 2022

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR
VOLUME 4 NOMOR 2 JULI-DESEMBER 2022
(HALAMAN 242-265) DOI: 10.20414/sophist.v4i2.77

## KEKERASAN INTELEKTUAL DALAM SEJARAH PERADA- BAN ISLAM

## AGUSTIANSYAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA atiansyah@gmail.com
ZAINUL FUADI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUMATERA UTARA zainulfuad@gmail.com

## AGUS DEDI PUTRAWAN UNIVERSITAS NEGERI MATARAM agusdediputrawan@gmail.com

## Abstract
Paper ini mengangkat kajian tentang Imam Ahmad Ibn Hanbal dalam mempertahankan  argumentasinya  di  tengah  kebijakan  Mihnah  yang diberlakukan    khalifah  Abasiyah  (Makmun,  Mu’tasim  dan  Watsiq)  di mana diketahui banyak intelektual atau ulama pada masanya menjadi korban  kekerasan  dan  penyiksaan  oleh  khalifah,  ada  yang  langsung berubah  sikap  dan  pendapatnya,  namun  berbeda  dengan  sang  imam yang sangat konsisten dengan pendapat dan argumenya. Imam Ahmad bin  Hambal  merupakan  salah  seorang  intelektual  islam,  ulama  besar yang sampai hari ini mazhabnya berkembang di seluruh penjuru dunia. Tidak dipungkiri bahwa latar belakang sosial politik merupakan bagian dari  proses  muncul  tumbuh  dan  berkembangnya  Mazhab  Hambali hingga hari ini. Paper ini merupakan penelitian deskriptif dengan pen- dekatan historis, yang terkait bagaimana terjadinya kebijakan mihnah dan  apa  yang  melatarbelakangi  munculnya  kekerasan  dan  mengapa imam Ahmad Ibn Hanbal tidak berdusta saja untuk menghindari pen- yiksaan (mengingat beliau adalah seorang imam mujtahid yang dapat berfatwa)  disesuaikan  dengan  kondisi  yang  dialami?.  Fokus  Paper  ini mengungkap  sejarah  bagaimana  peristiwa  intimidasi  dan  kekerasan yang  dialami  Imam  Hanbali  oleh  penguasa  (khalifah).  Dalam
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agustiansyah, dkk
Kebijakan Mihnah dan kekerasan... | 243
menemukan  jawabanya  penulis  mencoba  melihat  dari  kacamatad dengan  teori  Relasi  kuasa (power  relation)  yang  dikembangkan  oleh Michel Foucault.
Kata Kunci : Minhah, Intelektual, Power Relation

## A. Pendahuluan
Kekuasan  sering  sekali  digunakan  untuk  memaksakan  se- buah  pandangan  dan  penguasa  menjadi  tafsir  tunggal  atas  apa yang  diketahui  sehingga  dikeluarkan  melalui  sebuah  aturan.  Bagi orang yang tidak sependapat maka harus dihukum, disiksa dan di- penjarakan. Huntington  pernah  mengatakan  bahwa  perbedaan tidak  mesti  melahirkan  konflik  dan  konflik  tidak  harus  berarti kekerasan. 1 Namun realitas  sejarah  berbicara  lain.  Dalam  dunia kontemporer,  konflik- konflik  yang  paling  mudah  menyebar  dan sangat  penting  sekaligus  paling  berbahaya  bukanlah  konflik  an- tar  kelas  sosial,  antar  golongan  kaya  dengan golongan  miskin, atau antara kelompok-kelompok (kekuatan) ekonomi, tetapi kon- flik  antara  orang-orang  yang  memiliki  entitas-entitas  budaya yang  berbeda-beda. 2
Menelusuri  sepanjang  sejarah  kehidupan  manusia, konflik karena  perbedaan  pemahaman  agama,  pemikiran  atau  pema-
1 Agustam,  “Kritik  Terhadap  Pemikiran  Samuel  P.  Huntington  Tentang Benturan Antar Peradaban.” Jurnal Al-Adiyan 5 (1) 2010: 33+46.
2 Faiz, Fahruddin. “Kekerasan Intelektual Dalam Islam (Telaah Terhadap Peristiwa Mihnah Mu’tazilah).” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13 (1) 2012: 1+18.
________________________________________________________________________________________
244 | Agustiansyah, dkk Kebijakan Mihnah dan kekerasan...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli Desember 2022
haman  keagamaan  dapat  dikatakan  paling  keras,  paling  lama, paling  luas,  dan  paling  banyak  memakan  korban.  Dalam  citranya yang  negatif,  agama  telah  memberikan  kontribusi  terhadap  ter- jadinya konflik, penindasan  dan  kekerasan.  Agama  telah  menjadi tirani,  di  mana  atas  nama Tuhan  orang  melakukan  kekerasan, menindas, melakukan ketidakadilan dan pembunuhan terlebih ji- ka  yang  memaksakan  kehendak  adalah  penguasa.  Sebaliknya  jika dilihat  dari  karakter  agama  yang  sesungguhnya  secara  umum mengajarkan  nilai-nilai  kemanusiaan,  kedamainya  jika  pun  ber- beda itu adalah rahmat bagi umat sehingga semestinya kekerasan tidak termasuk dalam domain agama dan keberagamaan. 3
Namun  demikian,  dalam  realitasnya,  agama  dan  pemeluk agama  sering  menjadi  alat  memproduksi  kekerasan  khususnya ketika  bersentuhan  dengan  aspek  lain,seperti  kepentingan  ke- lompok/  madzhab  atau  lebih  luas  lagi  demi  ambisi  politik kekuasaan  dalam  mempertahankan  kekuasan  untuk  menjaga  ek- sistensinya, sebagaimana peristiwa Mihnah oleh Imam Ahmad Ibn Hanbal  sebagai  korban  pemahaman/pemikiran  yang  dipaksakan masa  pemerintahan  khalifah  Abbasiyah  Makmun,  Mu’tasim  dan Watsiq.
Banyak  terjadi  kekerasan  penindasan  sampai  dipenjarakan yang pada akhirnya dibunuh, kejadian itu merupakan manifestasi dari  pertemuan  antara  ranah  politik  penguasa  dan  agama  salah
3 Misrawi,  Zuhairi. Al-Qur’an  Kitab  Toleransi:  Tafsir  Tematik  Islam Rahmatan lil’Alamin . (Jakarta: Pustaka Oasis,2010)
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agustiansyah, dkk
Kebijakan Mihnah dan kekerasan...
| 245
satu  dari  yang  banyak  penulis  sebutkan  adalah  kekerasan  intel- ektual. Kekerasan intelektual ini terjadi ketika penguasa, baik pen- guasa  wacana  agama  seperti  kiyai,  ustad,  atau  Ulama,  maupun penguasa  politik,  meresmikan  satu  model  pemikiran/ mode  of thought tertentu sebagai alat melegitimasi sah, halal, institusional; sementara  mode-mode  berpikir  lain  diklaim  sebagai  pemikran yang sesat, haram, radikal dan makar. Maka implikasi dari pemba- kuan mode berpikir ini ketika berpadu dengan kekuatan penguasa dan ambisi politik penguasa banyak melahirkan tragedi intelektual yang patut disesalkan. 4
Ada  sangat  banyak  kasus  yang  menunjukkan  fenomena kekerasan  ini.  Sebagai  contoh,  sejarah telah  mencatat  bagaimana nasib  intelektual,  cendekiawan  besar  muslim  juga  sebagai  imam mazhab  yang  lebih  duluan  populer/  mashur  dari  imam  hanbali yaitu  Imam  Abu  Hanifah  yang  dengan  berani  dan  kritis menghadapi  kelaliman  dan  kesewenang-wenangan  Khalifah  Ab- basiyah  (al-Manshur)  dan  menolak  untuk  suatu  jabatan,  yang kemudian sang imampun dipenjara sampai akhir hayatnya. 5
Di antara berbagai kasus kekerasan intelektual tersebut, pa- ra pengkaji sejarah hukum islam maupun studi islam dapat dipas- tikan  mengingat  kebijakan mihnah masa  khalifah  Abbasiyah .
4 Faiz, Fahruddin, “Kekerasan Intelektual Dalam Islam (Telaah Terhadap Peristiwa Mihnah Mu’tazilah).” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13 (1) 2012: 1+18.
5 Sodiqin, Ali, Fiqh Ushul Fiqh: Sejarah, Metodologi, dan Implementasinya di Indonesia . (Yogyakarta: Beranda Publishing, 2012).
________________________________________________________________________________________
246 | Agustiansyah, dkk Kebijakan Mihnah dan kekerasan...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli Desember 2022
mihnah ini semacam sebuah lemabaga yang dibentuk oleh khalifah abbasiyah  sebagai  lembaga  penyelidikan. Kasus  kekeran  ini  ter- masuk kasus luar biasa, baik karena para pelaku sejarahnya yang merupakan variabel-variabel besar dalam sejarah Islam, juga ka- rena  statusnya  yang  menjadi  bukti  historis  terjadinya  tragedi perselingkuhan antara intelektual agama dan penguasa. 6
Tulisan  ini  akan  mencoba  mengungkap  peristiwa mihnah, apa  yang  melatarbelakangi  terjadi  dan  munculnya  kebijakan mihnah juga untuk melihat sejauh mana relasi kuasa dan pertau- tan  antara  kekuasaan  dan  pengetahuan  yang  mampu  melahirkan tragedi  kekerasan  terhadap  intelektual  seperi  di  alami  imam  Ah- mad  Ibn  Hanbal.  Kemudian  penulis  mencoba  mengaitkan  men- gapa imam Ahmad Ibn Hanbal pada saat di Mihnah itu tidak ber- bohong saja, yaitu mengakui apa yang di inginkan oleh sang kha- lifah mengingat imam Ahmad Ibn Hanbal adalah seorang mujtahid yang  dapat  berijtihad  untuk  mengeluarkan  fatwa,  jika  pada saatnya fatwa itu bisa dirubah kembali disesuaikan dengan kondisi social  dan  perkembangan  situasi  yang  dihadapi,  mengapa  imam Ahmad Ibn Hanbal tidka melakukan, berikut akan penulis uraikan menurut analisis dari referensi yang ditemukan.

## B. Metodologi
Paper ini merupakan penelitian deskriptif dengan pendeka- tan historis. Penelitian adalah penelitian yang berusaha menggam-
6 Saeed,  Abdullah. Pemikiran  Islam  Sebuah  Pengantar .  Diedit  oleh  Sahiron Syamsuddin. (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2014).
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agustiansyah, dkk
Kebijakan Mihnah dan kekerasan...
| 247
barkan subjek maupun objek yang diteliti secara koperhensif, luas, terperinci  dan  mendalam.  Pendekatan  historis  adalah  pendekatan yang fokus pada penelaahan informasi informasi yang dari sumber mengenai  masa  lalu  atas  perkembangan  dari  waktu  ke  waktu dengan  sistematis.  Penelitian  ini  juga  meminjam  paradigma melihat  Relasi  Kuasa  oleh  Michel  Foucault.    Fokus  Paper  ini mengungkap  sejarah  bagaimana  peristiwa  intimidasi  dan  kekera- san  yang  dialami  Imam  Hanbali  oleh  penguasa  (khalifah).  Dalam menemukan jawabanya

## C. Pembahasan
Ahmad bin Muhammad ibn Hanbal al-Syaibaniy dilahirkan di Baghadad  tepatnya  di  kota  Maru/  Merv,  kota  kelahiran  sang  ibu, pada  bulan  Rabi’ul  awal  tahun  164  H  atau  November  780  Masehi. Nama lengkapnya Ahmad Ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asaad  ibn  Idris  ibn  Abdillah  bin  Hayyan  ibn  Abdillah  bin  Anas  ibn „Awaf ibn Qasit ibn Mazin ibn Syaiban ibn Zulal ibn Ismail ibn Ibra- him. Dengan kata lain, beliau ketrunan Arab dari suku bani Syaiban salah satu kabilah yang berdomisili di semenanjung Arabia,(Yanggo 1997) sehingga diberi Laqab al-Syaibany. Diberi julukan Abu Abdil- lah. Kakeknya, Hanbal ibn Hilal adalah Gubernur Sarakhs yang ber- sama  dinasty  Abbasiyyah  aktif  menentang  dinasti  Umayyah  di Khurasan. 7
7 Rahman,  Rahmat  Abd.  “Latar  Belakang  Sosial  Lahirnya  Mazhab Hambali.” Bustanul Fuqaha: Jurnal Bidang Hukum Islam 1 (3), . 2020: 505+15.
________________________________________________________________________________________
248 | Agustiansyah, dkk Kebijakan Mihnah dan kekerasan...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli Desember 2022
Ketika Ahmad masih kecil, ayahnya berpulang kerahmatullah dengan  hanya  meninggalkan  harta  pas-pasan  untuk  menghidupi keluarganya.  Sebuah  riwayat  menyebutkan  bahwa  jika  Ahmad  ibn Hanbal ditanya mengenai asal sukunya, dia mengatakan bahwa dia mengatakan ia adalah seorang anak dari suku orang-orang miskin. Imam Hanbali adalah anak tunggal, dan semenjak wafat sang ayah, Ibunya tidak menikah lagi hidup sebagai single Parent, meskipun ia masih  muda  dan  banyak  lelaki  melamarnya.  Hal  itu  dilakukan dengan tujuan agar ia bisa memfokuskan perhatian kepada Ahmad sehingga bisa tumbuh sebagaimana yang diharapkan. 8
Imam  Ahmad  ibn  Hanbal  dibesarkan  di  Baghadad  dan mendapatkan  pendidikan  awalnya  dikota  tersebut  hingga  usia  19 tahun.  Sejak  kecil  imam  hanbali  sudah  disekolahkan  kepada seorang  ahli  Qira’at.  Pada  umur  yang  relatif  kecil  ia  sudah  dapat menghafal al-Qur’an dan juga belajar hadis untuk pertama kalinya kepada  Abu  Yusuf,  seorang  ahli  ra’yi  dan  salah  seorang  sahabat Imam  Abu  Hanifah.  Abu  Yusuf  adalah  seorang  hakim  Agung  pada pemerintahan Bani Abbasiyyah. Karena kecintaan Ahmad terhadap hadis,  pagi-pagi  buta  dia  selalu  pergi  ke  Mesjid-mesjid  hingga ibunya merindukannya. 9
Kondisi kehidupan yang sejak awal sederhana dan pas-pasan, menjadi  salah  satu  pendorong  bagi  imam  hanbali  untuk  belajar
8 Yasir, Muhammad. “Kitab Musnad Ahmad Ibn Hanbal.” Menara, 2013: 12.
9 Mansyur,  Opik  Taufik  dan  Ali  Khosim  al.  2014. Fiqih  4  Madzab  “Kajian Fiqih – Ushul Fiqh.” Bandung: UIN SGD Press.
http://digilib.uinsgd.ac.id/2389/147/Fiqh 4 Madzhab.pdf.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agustiansyah, dkk
Kebijakan Mihnah dan kekerasan... | 249
dengan  sungguh-sungguh.  Dia  mempunyai  semangat  dan  obsesi yang  besar  untuk  segera  mengurangi  beban  orang  tunya  seorang single parent. Di sisi lain pada masa hidupnya, terutama selama di Baghadad, Imam hanbali melihat banyak sekali ketimpangan sosial dan  kesenjangan  ekonomi.  Dia  hidup  sebangaimana  layaknya rakyat biasa tinggal di tengah-tengah mereka dan merasakan pen- deritaan,  suka  cita  dijalani.  Imam  hanbali  juga  melihat  banyaknya bid’ah  yang  tersebar  di  masyarakat.  Inilah  salah  satu  faktor  yang mendorong dia untuk pergi keberbagai wilayah mencari hadis.
Pada  tahun  195  H  sampai  197  H  imam  Ahmad  ibn  hanbal belajar fiqh dan ushul fiqh pada Imam Syafi’ie yang pada waktu itu berada di Hijaz. Di Hijaz pula ia belajar pada Imam Malik dan Imam al-Laits bin Sa’ad al Misri. Dalam pencarian hadis ia juga pergi ke Yaman,  Kepada  Abdurraziq  bin  Haman,  dan  kedaerah-daerah  lain seperti  Khurasan,  Persia,  dan  Tarsus. 10 Imam  Hanbali  mengangap Imam  Syafi’i  sebagai  guru  besarnya,  oleh  karena  itu  dalam pemikiran ia banyak di pengaruhui oleh Imam Syafi’i. 11 Hal ini juga bisa  diketahui  dari  kata-kata  Ahmad  bin  Hanbal  ketika  ia  sudah menjadi  Imam  yang  besar:  Apabila  saya  ditanya  tentang  sesuatu yang tidak saya jumpai kabar (yakni hadis dan atsar sahabat) yang
10 Khatimah,  Husnul.  2017.  “Sejarah  Pemikiran  Hukum  Ahmad  Bin Hanbal.” LISAN  AL-HAL:  Jurnal  Pengembangan  Pemikiran  dan  Kebudayaan 11  (1): 157+70.
11 Usman, Suparman H, dan H Busthanul Arifin. 2001. Hukum Islam: asas- asas  dan  pengantar  studi  hukum  Islam  dalam  tata  hukum  Indonesia .  Jakarta:  Gaya Media Pertama.
________________________________________________________________________________________
250 | Agustiansyah, dkk Kebijakan Mihnah dan kekerasan...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli Desember 2022
menjelaskannya,  maka  saya  berpegang  kepada  pendapat  Imam Syafi’ie.
Karena  besarnya  pengaruh  imam  Syafi’ie  pada  pemikiran Ahmad  bin  Hanbal  sampai-sampai  imam  at-Tabari  pernah  tidak mau  mengangapnya  sebagai  fuqaha  atau  mujtahid  karena  sang imam dianggap sebagai muttabi’ periwayat hadis dan bertaklid. Pa- da tahun 204 H di umur 40 an tahun imam hanbali sudah menjadi seorang intelektual besar yang memiliki banyak murid dan banyak mengeluarkan fatwa melalui spesifikasi keahliannya di bidang had- is. 12 imam Hamad Ibn Hanbal wafat pada hari jum’at pagi tanggal 12 Rabiul awal tahun 241 H/ 855 M. dalam usian 77 tahun,  beliau di- makamkan di perkuburan Bab Harb di kota Baghdad. 13

## D. Kebijakan Mihnah di Masa Imam Ahmad Ibn Hanbal
Kata mihnah diambil  dari  kata mhn, pecahan  dari  kata ma- hana, yahmanu, mahnan yang berarti cobaan, menguji, memerik- sa. 14 Ahmad  Amin  dalam  bukunya  yang  berjudul Dhuha  al-Islam, menyatakan  bahwa Mihnah dalam  kaitannya  dengan  Mu’tazilah dimaksudkan sebagai  pemeriksaan untuk mengetahui pandangan para  Ulama  dan  pejabat  mengenai kemakhlukan  al-Quran.  Bagi mereka yang berpendirian al-Quran itu qadim , maka siksalah yang
12 Rahman, Rahmat Abd . 2020.  “Latar Belakang Sosial Lahirnya Mazhab Hambali.” Bustanul Fuqaha: Jurnal Bidang Hukum Islam 1 (3): 505+15.
13 Yanggo,  Huzaemah  Tahido.  1997. Pengantar  Perbandingan  Mazhab . Jakarta: Logos.
14 Madjid,  Noercholis. Disiplin  Keilmuan  Tradisional  Islam,  Ilmu  Kalam”, dalam Islam Doktrin dan Peradaban . (Jakarta: Paramadina, 1992).
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agustiansyah, dkk
Kebijakan Mihnah dan kekerasan... | 251
diterima, karena keyakinan seperti itu dianggap syirik yang harus dibetulkan  dengan  cara amar  ma’ruf  nahi  munkar, dan  bila  perlu dengan  kekerasan. Dalam  konteks  ini Mihnah dipahami  semacam litsus,  yakni  kebijaksanaan  pemerintah  Abbasiyah  (al-  Ma'mun) untuk  mempertanyakan  (disertai  sangsi),  pendapat  seseorang mengenai persoalan agama, khususnya tentang al-Qur'an sebagai makhluk atau bukan. 15
Mihnah muncul  seiring  dengan  adanya  dukungan  dan  lin- dungan  dari  khalifah  al-Ma’mun,  yang  condong  ke  dunia  ilmiah dan  pemikiran  saintifik,  terhadap  Mu’tazilah.  Dengan  dukungan dan  lindungan  ini,  Mu’tazilah  berada  pada  posisi  yang  kuat, bahkan  mazhabnya  dijadikan  sebagai  mazhab  resmi  negara. Dengan  kekuasaan  yang  dimiliki,  Mu’tazilah  menghadapi  lawan- lawannya  dengan  cara-cara  yang  penuh  kekerasan.  Puncak kekerasan  itu  terjadi  saat  dilaksanakan Mihnah ,  yaitu  satu  ujian tentang pendapat dan kesetiaan  para  hakim,  pejabat  negara  dan juga  terhadap  pemuka-pemuka  yang  berpengaruh  dalam masyarakat  terhadap  paham  Mu’tazilah  disertai tindak  kekerasan dan paksaan agar mereka mau menerima paham bahwa al- Qur’an itu makhluk.
Dalam  satu  riwayat  disebutkan  bahwa  pada  bulan  Rabi’ul Awwal  tahun  218  H,  Al-Makmun  memberikan  instruksi  pertama kepada  gubernur  Baghdad,  Ishaq  bin  Ibrahim  al-Khuzai.  In-
15 Hitti, Philip Khuri. History of the Arabs: Rujukan induk dan paling otoritatif tentang  sejarah  peradaban  Islam .  Diterjemahkan  oleh  Cecep  Lukman  Yasin  dan Dedi Slamet Riyadi. (Jakarta: Penerbit Serambi, 2006).
________________________________________________________________________________________
252 | Agustiansyah, dkk Kebijakan Mihnah dan kekerasan...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli Desember 2022
struksi  ini  berisi  perintah  untuk memeriksa para pejabat negara serta  hakim  agung  tentang  pandangan  mereka  terhadap  Kitab Suci  Al-Qur’an. Pada  masa  pemerintahan  al-Ma’mun,  pelaksa- naan Mihnah dibagi  kepada  empat  macam  tingkatan: Pertama , mereka  yang  menolak  tidak  dapat  lagi  diterima  kesaksiannya  di pengadilan. Kedua, mereka yang bekerja sebagai guru atau mubal- ligh, diputuskan tunjangan yang diperolehnya dari Khalifah. Keti- ga, jika masih tetap menolak akan dicambuk dan dirantai kemudi- an  dimasukkan  ke  dalam  penjara. Keempat ,  proses  terakhir  dari segalanya adalah hukuman mati dengan leher dipancung. 16
Tindak  kekerasan  yang  ditempuh  oleh  Mu’tazilah  dalam menyampaikan  ajarannya  itu  berkurang  setelah  al-Ma’mun meninggal  tahun  833  M.  Setelah  al-Ma’mun,  pemerintah  dijabat al-Mu’tashim.  Ia  adalah  tokoh  yang  kurang  memperhatikan  ma- salah  ilmiah,  teologi  dan  filsafat.  Namun  demikian,  ia  tetap melaksanakan  kebijakan  yang  pernah  dilakukan  oleh  al-Ma’mun sebelumnya.  Ia  tetap  menahan  dan  memenjarakan  Ahmad  bin Hambal selama 18 bulan. Kemudian Ahmad bin Hambal dikeluar- kan dan dibebaskan sampai al-Mu’tashim meninggal dunia.
Kedudukan khalifah selanjutnya dipegang oleh Watsiq putra al- Mu’tasim.  Berbeda  dengan  ayahnya,  ia  sangat  menaruh  per- hatian  terhadap bidang  ilmiah  dan  teologi,  sehingga  ada  yang mengindetikkannya  dengan  khalifah  al-Ma’mun  dan  bahkan
16 Faiz,  Fahruddin.  2012.  “Kekerasan  Intelektual  Dalam  Islam  (Telaah Terhadap  Peristiwa  Mihnah  Mu’tazilah).” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 13 (1): 1+18.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agustiansyah, dkk
Kebijakan Mihnah dan kekerasan... | 253
lebih  besar  dari  al-Ma’mun.  Dalam  melaksanakan  tindakan mihnah ,  ia  lebih  ketat,  bahkan  memperlakukan  para  penen- tangnya  dengan  sangat  kasar.  Ahli  fiqh  seperti  Yusuf  bin  Yahya al- Buwaity, Ahmad bin  Nasir dan  Naim bin  Hammad adalah ter- masuk  orang- orang  yang  mati  dalam  penganiayaan  yang  dil- akukan oleh al-Watsiq. 17
Namun kepada  Ahmad  bin  Hambal,  ia  agak  lunak,  karena hanya  membatasinya untuk tidak bertemu dengan siapapun serta tidak  boleh  tinggal  di  tempat  al- Watsiq  menetap.  Namun  pada perkembangan selanjutnya al-Watsiq pun menyesali segala tinda- kan  kekerasan  yang  berkaitan  dengan  pemaksaan  paham  ke- makhlukan Al-Qur’an.  Al-Watsiq  pada  akhir  hayatnya  berusaha menghapuskan mihnah ,  dengan  alasan  hal  itu  ternyata  tidak pernah dilaksanakan pada masa Rasulullah, Abu Bakar, Umar dan Ali bin Abi Thalib.
Diriwayatkan  di  akhir  pemerintahan  al-Watsiq,  terdapat seorang  Ulama  bernama  Abu  Abdul-Rahman  Abdullah  bin  Mu- hammad bin Ishak al- Azraniy. Ketika dihadirkan di hadapan kha- lifah  dalam  keadaan  terbelenggu  saat  dilakukan mihnah ,  ia mengatakan  bahwa mihnah yang  diperlakukan  terhadap  manusia bukan ajaran Nabi dan tidak pernah dipraktekkan oleh Rasulullah, Abu Bakar, Utsman dan Ali. Mengapa melakukan sesuatu yang tid- ak  pernah  dicontohkan  Nabi?  Mendengar  keterangan  seperti  itu,
17 Karim,  M.  Abdul. Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam .  (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007).
________________________________________________________________________________________
254 | Agustiansyah, dkk Kebijakan Mihnah dan kekerasan...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli Desember 2022

## al-Watsiq terdiam.
Dia bangkit dari tempat duduknya dan merenungkan kalimat yang  diucapkan  Ulama’  tadi,  lalu  ia  pun  dimaafkan  dan  dibebas- kan. Setelah kejadian itu tidak ada lagi orang yang mendapat sik- saan,  dan  khalifah  bertaubat  sebelum  ia  meninggal  dunia  tahun 847 M. Pada masa al- Mutawakkil, mihnah tidak lagi diberlakukan dan aliran  Mu’tazilah dibatalkan sebagai mazhab Negara
242 | Agustiansyah, dkk Kebijakan Mihnah dan kekerasan... JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.2 Juli Desember 2022

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR
VOLUME 4 NOMOR 2 JULI-DESEMBER 2022
(HALAMAN 242-265) DOI: 10.20414/sophist.v4i2.77

## E. Intelektual Berselingkuh Dengan Politik
Peristiwa Mihnah telah  menorehkan  tinta  hitam  dalam  se- jarah Islam. Peristiwa ini termasuk salah satu satu preseden buruk dan  anomali  dalam  sejarah  Islam,  yang  terjadi,  sebagaimana tuduhan  banyak  teoritikus,  lantaran  umat  Islam  gemar  men- campur adukkan ”agama dengan politik”. 18
Umat Islam tidak pernah sadar, bahwa konflik-konflik poli- tik  yang  sangat  kental  dibumbui  isu-isu  agama  dan  klaim-klaim syari’at,  bahkan  agama  dan  syari’at  sebagai  menu  utamanya, menjadi  episode  kelam  dalam  perjalanan  sejarah  mereka  sejak zaman  klasik.  Gamal  al-Banna,  adik  Hasan  al-Banna,  seorang tokoh pendiri Al-Ikhwan al-Muslimun, yang  serius mengkaji  wa- tak  dasar  kekuasaan  politik,  menyatakan  bahwa  ketika  masuk ke area  politik,  agama  hanya  akan  berfungsi  sebagai  legitimator kekuasaan  dan  akan  bersifat  sangat  destruktif,  karena  kekuasaan politik seperti negara pada dasarnya hanya akan mendistorsi aga- ma, dan sedikit sekali membawa kemaslahatan dibanding kerusa- kan-kerusakan  yang  ditimbulkannya.  Para  aktor  politik  sering menganggap  diri  mereka  sebagai  penubuhan  wahyu  Tuhan,  lalu atas klaim itu merasuki kancah kekuasaan dengan segenap kom-
18 Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II . (Jakarta: PT RajaGranfindo Persada, 2003).
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agustiansyah, dkk
Kebijakan Mihnah dan kekerasan... | 243
pleksitas dan logikanya sendiri. 19 Dengan menunjukkan kedangka- lan  argumentasi  historis  dari  konsep  Islam  politik  tersebut,  Al- Asymawi,  misalnya, secara tegas  menyatakan;  Islam politik telah gagal. 20
Meskipun  tidak  sedikit  pihak-pihak  yang  telah  melakukan delegitimasi  atas  Islam  politik  ini, aspirasi  Islam-Politik  agaknya akan terus hidup, 11 mengingat kedua entitas tersebut layaknya dua sisi dari satu mata uang. Setidaknya, slogan “Islam adalah agama dan  negara”  ( al-Islam  din  wa  dawlah )  menjadi  paradigma  ber- pikir  dan  bertindak  yang  dominan  di kalangan umat Islam, khu- susnya yang condong ke sayap politik. Banyak orang keberatan ji- ka  Islam  diasumsikan  tidak  mengatur  urusan  politik.  Alasan mereka, Islam bukan sekedar “ajaran langit” yang tidak menyen- tuh  kehidupan riil umat  manusia,  termasuk  persoalan  politik. ”Tanpa adanya negara”, ujar Taqiyuddin al-Nabhani, pendiri dan sekaligus  ideolog  gerakan  Hizbut-Tahrir,”eksistensi  Islam  se- bagai sebuah ideologi dan sistem kehidupan menjadi tidak berarti sama  sekali,  dan  dimarjinalkan  hanya  sebagai  upacara  ritual  dan persoalan akhlak.”
Di  sisi  lain,  sejarah  Islam  memperlihatkan  bahwa  ke- banyakan  ulama,  karena  alasan-alasan  doktriner  dan  teologis, enggan  menerjemahkan  kekuasaan  mereka  secara  langsung  ke
19 Al-Banna,  Gamal. Al-Islam:  Din  wa  Ummah  wa  Laisa  Din  wa  Daulah . (Mesir: al- Maktabah al-„Ashriyah, 2003).
20 Faiz, Fahruddin. 2012. “Kekerasa… h. 1+18.
________________________________________________________________________________________
244 | Agustiansyah, dkk Kebijakan Mihnah dan kekerasan...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli Desember 2022
dalam  bidang  politik.  Kekuatan  dan  pengaruh  mereka  lazimnya cenderung diekspresikan secara politik dan intelektual dalam ben- tuk  keteguhan  kewaspadaan  untuk  melihat  bahwa  penguasa  dan masyarakat bertindak sesuai dengan pemahaman atau interpretasi mereka  tentang  Islam.  Namun  demikian,  tidak  dapat  dipahami bahwa ulama selalu mengambil posisi berseberangan dengan pen- guasa,  juga  tidak  bisa  dibalik;  selalu  mengambil  posisi  seiring dengan penguasa.
Istilah ulama dalam sejarah Islam adalah term umum yang mencakup  orang-orang  yang  menguasai  disiplin  ilmu-ilmu  aga- ma atau mengisi fungsi praktis. Oleh karena itu, penyebutan ulama selalu  berhubungan  dengan  sebutan  lain  yang  semakna  seperti Akhund,  Ayatullah,  Faqih  Hujjat  al-Islam, Marja’i  taqlid,  Mawlana, Mufti,  Mujtahid,  Mulla,  Qadli,  Syaikh,  Syaikh  al  Islam ,  dan Wa’idz .
Sebutan-sebutan ini adalah refleksi kemampuan ilmiah para ula- ma atau simbol fungsional kemasyarakatannya dikaitkan  dengan ilmu yang dikuasainya.
Faqih adalah refleksi kapasitas intelektual ulama dalam bi- dang  fiqh  dan  Qadli  adalah  simbol  fungsional  seorang  ulama  da- lam kaitannya sebagai pemutus masalah dan pelaksana penerapan syariat  di  masyarakat  Sebutan-sebutan  ini  kerapkali  adalah  lahir dari pengakuan masyarakat, tetapi tidak jarang pula pada awalnya diteguhkan  oleh  penguasa.  Qadli  dan  Mufti,  misalnya,  umumnya adalah sebutan untuk pejabat resmi kerajaan untuk mengeluarkan statemen  resmi  yang  berkenaan  dengan  “religius  issues”  atau
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agustiansyah, dkk
Kebijakan Mihnah dan kekerasan... | 245
“Religius affair”. 15 Karena itu, sikap ulama-pun kemudian menjadi beragam. Ada yang mau bekerja-sama dengan penguasa, ada ula- ma  yang  menjaga  jarak  dengan  penguasa,  dan  ada  pula  yang mengambil sikap sebagai oposisi penguasa.
Ulama-ulama  yang  bekerjasama  dengan  penguasa,  dapat dilihat  pada  kasus  pendirian  lembaga  pendidikan  madrasah  yang didirikan oleh Bani Fatimiah di Kairo dan penunjukan Qadi saat da- lam  sejarah  dinasti  Samaniah di tahun  899. Sementara itu  ulama yang  menjaga  jarak  terhadap  penguasa  dapat  dilihat  adalam  be- berapa contoh yang telah cukup populer, misalnya Syaikh Abd al- Qadir  Al-Jilani  (w  1166). Sedangkan  untuk  Ulama yang  tampil  se- bagai oposisi, dapat dilihat pada kasus Ahmad bin Hambal dalam kasus mihnah yang dibahas dalam tulisan ini.
Peristiwa mihnah hakikatnya  adalah  satu  peristiwa  kekera- san yang berawal dari perselingkuhan Ulama yang mewakili ranah agama  dan  pengetahuan  dengan  penguasa  politik  yang  mewakili ranah  kekuasaan.  Sehubungan  dengan  hal  ini,  Sang  Filosof  Post- Struktural,  Michel  Foucault  mengupas  tentang  hubungan “kecurigaan”  dan  kepentingan  dalam  relasi  pengetahuan ( knowledge )  dan  kekuasaan  ( power ).  Kuasa  menurut  definisi Foucault adalah suatu hal yang tidak hanya dimiliki tetapi  diprak- tikkan dalam suatu ruang lingkup dimana ada banyak posisi, yang berkaitan satu sama lainnya. 21
21 Syafiuddin,  Arif.  2018.  “Pengaruh  Kekuasaan  Atas  Pengetahuan (Memahami  Teori  Relasi  Kuasa  Michel  Foucault).” Refleksi:  Jurnal  Filsafat  dan
________________________________________________________________________________________
246 | Agustiansyah, dkk Kebijakan Mihnah dan kekerasan...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli Desember 2022
Kekuasaan  selalu  terartikulasikan  lewat  pengetahuan,  dan pengetahuan  selalu  menimbulkan  efek  kuasa.  Penguasa  selalu memproduksi  pengetahuan  sebagai  basis  kekuasaaannya.  Pen- guasa tidak memperbolehkan adanya kekuatan wacana tandingan yang  nantinya  dapat  mempengaruhi  kebijakan  dan  kelangsungan kekuasaannya. la akan menyingkirkan kekuatan-kekuatan oposisi dengan menerapkan kebijakan dan berbagai peraturan yang bersi- fat  menekan  pihak-pihak  yang  tidak  sepakat  dengan penguasa. Pengetahuan  tidak  merupakan  pengungkapan  samar-samar  dari relasi kuasa, tetapi jaringan pengetahuan berada dalam konstruksi relasi  kuasa  itu  sendiri.  Kuasa  memproduksi  pengetahuan  bukan saja  karena  pengetahuan  berguna  bagi  penguasa  dan  tidak  ada pengetahuan tanpa  kekuasaaan, sebaliknya tidak ada kuasa tanpa pengetahuan. 22
Dalam  perspektif  relasi  kuasa,  peristiwa  “ mihnah ”  men- gisyaratkan  adanya  kekuatan  legitimasi  dari  pemerintahan  al- Makmun untuk mengukuhkan wacana “ mihnah ” sebagai alat poli- tik untuk menyingkirkan lawan ideologi penguasa sekaligus mem- bangun  dominasi  ideologi  Mu’tazilah.  Penguasa  berusaha  untuk menetapkan  ideologi  Mu’tazilah  sebagai  ideologi  resmi  negara yang  bersifat  tunggal.  Menurut  Rippin;  “Kebijakan mihnah ber- tujuan  mempertegas  kedudukan  khalifah  sebagai  penguasa “duniawi”  dan  “ukhrawi”,  dimana  permasalahan  politik  dan
Pemikiran Islam 18 (2): 141.
22 Ibid,1802-02.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agustiansyah, dkk
Kebijakan Mihnah dan kekerasan... | 247
agama berada di bawah kekuasaannya sekaligus”. 23
Sebagaimana  catatan  sejarah,  banyak  diantara  khalifah Abasiyah  yang  mengaku  mendapatkan  kekuasaan  atas  mandat ilahiyah, atau mengklaim sumber  kedaulatan  diperoleh  langsung dari  Tuhan,  termasuk  al-Makmun  dan  para  penerusnya.  Al- Ma’mun dan dua penggantinya, di samping menguasai persoalan kenegaraan yang “duniawi” (sekular), juga merasa bertanggung- jawab atas urusan-urusan yang berdimensi “ukhrawi” seperti ma- salah  keagamaan  dan  keyakinan  rakyat.  Dalam  konteks  itulah maka  dibutuhkan  sistem  teologi  yang  tepat  untuk  mendukung kekuasaan  tersebut,  dan  mereka  menemukannya  pada  ajaran Mu’tazilah.  Kecenderungan  pemerintah  terhadap  paham  tertentu biasa  terjadi  dalam  sejarah  Islam,  seperti  Muawiyah  yang  dekat dengan  aliran  Murji’ah,  dinasti  Fathimiyah  yang  bermadzhab Syi’ah,  atau  juga  dinasti  Saljuk  yang  menjunjung  tinggi  ajaran Suni.
Semenjak  al-Ma’mun  berkuasa,  Mu’tazilah  memperoleh tempat terhormat dalam pemerintahan Abasiyah. Khalifah sendiri menjadi  seorang  fanatikus  Mu’tazilah,  karena  ia  percaya  siste- matika  berfikir  aliran  kalam  itu  mampu  menumbuhkan  dan  me- rangsang  kecintaannya  akan  ilmu  pengetahuan  dan  peradaban, melebihi  penguasa-penguasa  muslim  sebelum  atau  sesudahnya.
23 Faiz,  Fahruddin.  2012.  “Kekerasan  Intelektual  Dalam  Islam  (Telaah Terhadap Peristiwa Mihnah Mu’tazilah).” Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13 (1): 1+18.
________________________________________________________________________________________
248 | Agustiansyah, dkk Kebijakan Mihnah dan kekerasan...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli Desember 2022
Hutang  budi  al-Ma’mun  kepada  orang-orang  Persia  bermadzhab Syi’ah  Imâmiyah,  menambah  simpati  makin  dalam  kepada Mu’tazilah.
Saat terjadi peristiwa perebutan kekuasaan pasca Harun Ra- syid,  orang-orang  Syi’ah  masih  terus  membina  hubungan  baik dengan Mu’tazilah; mereka berada di garis depan membantu me- menangkan  al-Ma’mun.  Di  dalam  meraih  tahta  khilâfah,  al- Makmun-putera  Harun  Rasyid  dari  permaisuri  berdarah  Persia- mendapat dukungan besar dari penduduk di propinsi bagian timur (wilayah Persia) dan secara khusus anggota-anggota setia dari ke- lompok Syi’ah Imâmiyah. Sedangkan al-Amin +anak laki-laki lain dari  istri  berkebangsaan  Arab*  yang  menjadi  rival  al-Ma’mun dalam perebutan  kekuasaan  Baghdad  sepeninggal  ayahanda  Ha- run  al-Rasyid,  memperoleh  bantuan  dari  warga  Irak,  Syam, bangsa  Arab,  dan  sebagian besar  komunitas  penganut  gerakan umum keagamaan (ortodoksi).  Tidak aneh apabila segera setelah memenangkan peperangan serta pengakuan sebagai pewaris tahta Abbasiyah,  ia  memberi  penghargaan  yang  tinggi  kepada  Syi’ah dan Mu’tazilah. Sebaliknya dan dengan keras memusuhi kelompok ortodoksi, yang meyakini ke- qadîm -an al-Qur’an.
Mengapa  soal  penciptaan  al-Qur’an  yang  dipilih  oleh  pen- guasa dan dipaksakan untuk dianut oleh umat Islam, padahal dok- trin  itu  hanya  merupakan  sub-bagian  dari  salah  satu  prinsip pokok Mu’tazilah? Para analis sepakat menyatakan bahwa hal itu terkait  erat  dengan  sistem  teokrasi  yang  diadopsi  oleh  Abasiyah
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agustiansyah, dkk
Kebijakan Mihnah dan kekerasan...
| 249
dari  model  ketata-negaraan  Persia;  dimana  penguasa  menuntut hak-hak kedewaan dan berbuat apa saja atas nama  kekuasaan Al- lah, termasuk dapat membuat perintah-perintah baru ajaran aga- ma, atau mengeliminasi ketentuan-ketentuan tertentu syarî’ah.
Sementara  itu  dari  pihak  yang  oposisi,  Imam  Ahmad  bin Hanbal  menyatakan  bahwa  ajaran  agama  bukanlah  berasal  dari suatu  kebijakan  politik  penguasa,  melainkan  ia  bersumber  dari teks yang bersifat fundamental, yakni al-Qur’an dan Hadis. Kha- lifah  semata-mata  hanyalah  berfungsi  sebagai  pelaksana  roda pemerintahan  masyarakat  Muslim,  dan  tidak  bisa  memaksa  ke- percayaan kepada seorang pun.

## F. Imam Ahmad Ibn Hanbal : Pengukuhan Sebagai Imam Besar
Perlakuan khalifah abbasiyah yang ditimpakan ke Imam Ah- mad  Ibn  hanbal  berupa  penyiksaan  sampai  berulang  kali  imam hanbali tidak sadarakan diri, setelah siuman dilanjutkan lagi pem- ukulan  dan  penyiksaan,  dan  perlakuan  itu  bukan  hanya  satu  dua hari  namun  berbulan  dan  bertahun.  Memunculkan  pertanyaan dihati penulis, mengapa sang imam tidak berdusta atau berbohong saja dengan mengatakan apa yang diinginkan oleh sang khalifah. 24
Bukan  kah  didalam  fiqih  normalnya  jika  dalam  keadaan terdesak  dan  menyulitkan  maka  hal  yang  dilarang/  haram sekalipun  menjadi  halal  untuk  dilakukan.  Hal  ini  dapat  kita
24 Yanggo,  Huzaemah  Tahido. Pengantar  Perbandingan  Mazhab .  (Jakarta: Logos, 1997).
________________________________________________________________________________________
250 | Agustiansyah, dkk Kebijakan Mihnah dan kekerasan...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli Desember 2022
temukan  bagaimana  keteguhan  pendirian  imam  hanbali  dan  tidak tergoyahkan sedikit pun bahkan dia rela mati untuk mempertahan- kan argumentasinya. Menurut analisis penulis ada beberapa sebab imam hanbali sekuat itu:
1. Imam Hanbali seorang ahli hadis dan banyak yang menulis- kan  bahwa  imam  Ahmad  Ibn  Hanbal  ahli  hadis  yang  hebat. Juga  seorang  mujtahid  yang  tekstual  dalam  mengeluarkan fatwanya yang diutamakan adalah al quran, as sunnah serta amalan  sahabat/ Fatwa  sahabat.  Apabila  Ahmad  mendapat fatwa  dari  seorang  sahabat  dan  dia  tidak  mendapatkan bantahan dari sahabat yang lain, maka dia menjadikan pen- dapat tersebut sebagai hujjah yang kuat setelah al-Quran dan as-Sunnah.  Kaitannya  dengan  imam  hanbali  tidak  berdusta, karena  tidak  ditemukan  dalil  yang  dapat  digunakan  untuk alas  an  berkata  dusta/  berbohong  di  hadapan  khalifah,  dia tidak mau berijtihad. 25
2. Imam  Hanbali mendahwahkan  agama  dan  pemikirannya secara  terang-terangan,  tidak  melakukan  keberpura-puran untuk  menyelamatkan  diri, Abu  Zuhrah pernah berkata,
“Berpura-pura  tidak  boleh  dilakukan  oleh  para  imam  yang dijadikan  sebagai  teladan  dan  diikuti  petunjuknya,  agar manusia  tidak  terjerumus  ke  dalam  kesesatannya.”  Karena jika para imam tersebut mengucapkan apa yang tidak mereka
25 Mansyur,  Opik  Taufik  dan  Ali  Khosim  al.  2014. Fiqih  4  Madzab  “Kajian Fiqih – Ushul Fiqh.” Bandung: UIN SGD Press.
http://digilib.uinsgd.ac.id/2389/147/Fiqh 4 Madzhab.pdf.
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agustiansyah, dkk
Kebijakan Mihnah dan kekerasan... | 251
yakini,  sedangkan  orang-orang  tidak  memahaminya,  maka mereka  akan  mengikuti  ucapan  tersebut  dan  mengira  itu merupakan  kebenaran  yang  terdapat  dalam syariat  Islam.
Akibatnya terjadilah kerusakan dalam skala besar, tidak han- ya menimpa orang-orang tertentu saja. Maka, pantaslah jika seorang imam mendapatkan ujian dan cobaan yang kemudi- an  menjadikan  kebenaran  tersebar  luas  dan  ujian  menjadi media penyebaran dan publikasinya. 26
3. Imam Hanbali keteguhan iman yang tidak ada tandingannya, teguh  dalam  mempertahankan  kebenaran  yang  diyakini  nya Sebagaimana yang dijelaskan sebelumnya, bahwa Imam Ah- mad  telah  menghadapi  berbagai  macam  ujian.  Al-Ma’mun mengujinya  dengan  penahanan,  lalu  Imam  Ahmad  digiring menghadap  Al-Ma’mun  dalam  keadaan  dibelenggu  dengan besi  yang  sangat  berat.  Al-Mu’tashim  mengujinya  dengan penjara,  pukulan  dan  penyiksaan.  Al-Watsiq  mengujinya dengan  pencekalan  dan  penahanan  rumah.  Pada  masa  Al- Mutawakkil  belia  diuji  dengan  kemewahan,  namun  beliau menolak dan tidak menerimanya sekalipun beliau miskin, fa- kir,  dan  sangat  membutuhkan.  Setelah  menghadapi  semua ujian  tersebut,  Imam  Ahmad  diuji  dengan  ujian  yang  lebih berat  dengan  kekaguman  manusia  pada  dirinya,  namun  hal
26 Al-Matrafi,  Masyari.  2021.  “Ujian  Keimanan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal dari Para Penguasa.” dakwah.id. 2021. https://www.dakwah.id/ujian-keimanan- imam-ahmad-bin-hanbal-dari-para-penguasa/.
________________________________________________________________________________________
252 | Agustiansyah, dkk Kebijakan Mihnah dan kekerasan...

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli Desember 2022
itu  tidak  membuat  Imam  Ahmad  membanggakan  diri  dan tertipu. 27

## G. Penutup
Dari pemaparan di atas, dapat kita temukan bahwa kebijakan mihnah dikarena adanya kelompok intelektual yang dikenal dengan teologi  mu’tazilah  yang  bersekongkol  dengan  penguasa  khalifah abbasiyah,  dijadikan  sebagai  mazhab  teologi  resmi  Negara.  Kai- tanya  dengan  teori  relasi  kuasa,  karena  paham  teologi  mu’tzilah sudah  diakui  Negara  maka  rakyat  harus  seirama  dengan  paham teologi  tersebut,  dikawatirkan  jika  tidak  ikut  dengan  kebijakan Negara  suatu  kesempatan  akan  terjadi  pemberontakan.  Ketakutan terhadapa  perbedaan  yang  berlebihanlah  mendasari  kemunculan lembaga mihnah. Imam  Ahmad  bin Hanbal  adalah  seorang  ilmuan hukum islam ahli hadis yang termasuk paling tekstual dalam me- mahami  Al  Qur’an  dan  sunnah.  Kecintaan  beliau  terhadap sunnah dan  hadith  Nabi  Muhammad  SAW,  membuat  beliau  dikenal masyarakat  luas  sebagai  ilmuan  hadits  daripada  ilmuan  fiqh.  Se- bagai pembela  hadith  Nabi  yang  sangat  gigih,  dapat  dilihat  dari cara-cara yang digunakan dalam memutuskan hukum, yakni tidak menggunakan  akal kecuali  dalam  keadaan  yang  sangat  terpaksa.
Beliau  sangat  berhati-hati  tentang  riwayat  hadith.  Menurut pan- dangan  beliau  hadith  yang  digunakan  untuk  dasar  hukum,  tidak akan ada manfaatnya tanpa memiliki riwayat. Dalam bidang teolo-
27 Ibid
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agustiansyah, dkk
Kebijakan Mihnah dan kekerasan... | 253
gi,  pemikiran Ahmad  bin  Hanbal  tentang  ayat-ayat mutasyabihat , lebih  suka menerapkan  pendekatan lafdzi /  tekstual  daripada  pen- dekatan ta’wil , terutama  yang  berkaitan  dengan  sifat-sifat  Tuhan dan ayat-ayat mutasyabihat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Banna, Gamal. 2003. Al-Islam: Din wa Ummah wa Laisa Din wa Daulah . Mesir: al- Maktabah al-„Ashriyah.
Hitti, Philip Khuri. 2006. History of the Arabs: Rujukan induk dan paling otoritatif tentang sejarah peradaban Islam . Diterjemahkan oleh Cecep
Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: Penerbit Serambi.
Karim, M. Abdul. 2007. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam .
Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.
Madjid, Noercholis. 1992. Disiplin Keilmuan Tradisional Islam, Ilmu Kalam”, dalam Islam Doktrin dan Peradaban . Jakarta: Paramadina.
Misrawi, Zuhairi. 2010. Al-Qur’an Kitab Toleransi: Tafsir Tematik Islam
Rahmatan lil’Alamin . Jakarta: Pustaka Oasis.
Saeed, Abdullah. 2014. Pemikiran Islam Sebuah Pengantar . Diedit oleh Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta: Baitul Hikmah Press.
Sodiqin, Ali. 2012. Fiqh Ushul Fiqh: Sejarah, Metodologi, dan Implementasinya di Indonesia . Yogyakarta: Beranda . Yogyakarta:
Beranda Publishing.
Usman, Suparman H, dan H Busthanul Arifin. 2001. Hukum Islam: asas- asas dan pengantar studi hukum Islam dalam tata hukum Indonesia . Jakarta: Gaya Media Pertama.
Yanggo, Huzaemah Tahido. 1997. Pengantar Perbandingan Mazhab .
Jakarta: Logos.
Yasir, Muhammad. 2013. “Kitab Musnad Ahmad Ibn Hanbal.” Menara 12.
Yatim, Badri. 2003. Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II . Raja
________________________________________________________________________________________
254 | Agustiansyah, dkk Kebijakan Mihnah dan kekerasan... JURNAL SOPHIST
Vol. 4. No.2 Juli Desember 2022
Grafindo . Jakarta: PT RajaGranfindo Persada.

## JURNAL
Agustam. 2010. “Kritik Terhadap Pemikiran Samuel P. Huntington Tentang Benturan Antar Peradaban.” Jurnal Al-Adiyan 5 (1): 33+46.
Faiz, Fahruddin. 2012. “Kekerasan Intelektual Dalam Islam (Telaah Terhadap Peristiwa Mihnah Mu’tazilah).” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13 (1): 1+18. https://doi.org/10.14421/esensia.v13i1.719.
Khatimah, Husnul. 2017. “Sejarah Pemikiran Hukum Ahmad Bin Hanbal.” LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan 11 (1):
157+70. https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v11i1.166.
Mansyur, Opik Taufik dan Ali Khosim al. 2014. Fiqih 4 Madzab “Kajian Fiqih – Ushul Fiqh.” Bandung: UIN SGD Press.
http://digilib.uinsgd.ac.id/2389/147/FIQH 4 MADZHAB.pdf.
Rahman, Rahmat Abd . 2020. “LATAR BELAKANG SOSIAL LAHIRNYA MAZHAB HAMBALI.” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam
1 (3).
Syafiuddin, Arif. 2018. “Pengaruh Kekuasaan Atas Pengetahuan (Memahami Teori Relasi Kuasa Michel Foucault).” Refleksi: Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam 18 (2): 141. https://doi.org/10.14421/ref.2018.1802-02.
Mansyur, Opik Taufik dan Ali Khosim al. 2014. Fiqih 4 Madzab “Kajian Fiqih – Ushul Fiqh.” Bandung: UIN SGD Press. http://digilib.uinsgd.ac.id/2389/147/FIQH 4 MADZHAB.pdf.
Rahman, Rahmat Abd . 2020. “LATAR BELAKANG SOSIAL LAHIRNYA MAZHAB HAMBALI.” BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam
1 (3): 505+15.
Syafiuddin, Arif. 2018. “Pengaruh Kekuasaan Atas Pengetahuan (Memahami Teori Relasi Kuasa Michel Foucault).” Refleksi: Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam 18 (2): 141. https://doi.org/10.14421/ref.2018.1802-02.
WEB
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.2 Juli-Desember 2022
Agustiansyah, dkk
Kebijakan Mihnah dan kekerasan... | 255
Al-Matrafi, Masyari. 2021. “Ujian Keimanan Imam Ahmad bin Hanbal dari Para Penguasa.” dakwah.id. 2021. https://www.dakwah.id/ujian- keimanan-imam-ahmad-bin-hanbal-dari-para-penguasa/.