## PENDAHULUAN

## A. Latar  Belakang
Masyarakat  Indonesia  dalam  Negara Kesatuan Republik Indonesia memiliki keragaman, mencakup beraneka ragam etnis, bahasa, agama, budaya,dan  status  sosial.  Keragaman  dapat menjadi ” integrating  force ” yang  mengikat kemasyarakatan namun dapat menjadi penyebab terjadinya benturan antar  budaya,  antar  ras, etnik,  agama  dan  antar nilai-nilai hidup.
Keragaman  budaya  (multikultural) merupakan  peristiwa  alami  karena  bertemu- nya berbagai budaya, berinteraksinya beragam

## MODERASI BERAGAMA DALAM KERAGAMAN INDONESIA RELIGIOUS  MODERATION  IN  INDONESIA’S  DIVERSITY

## Agus  Akhmadi
Balai Diklat Keagamaan Surabaya agusakhmadi63@gmail.com
Bangsa Indonesia adalah masyarakat beragam budaya dengan sifat kemajemukannya. Keragaman mencakup perbedaan budaya, agama, ras, bahasa, suku, tradisi dan sebagainya. Dalam masyarakat multibudaya yang demikian, sering terjadi ketegangan dan konflik antar kelompok budaya dan berdampak pada keharmonisan hidup. Tujuan penulisan  ini adalah membahas keragaman budaya bangsa  Indonesia, moderasi beragama dalam keragaman dan peran penyuluh agama dalam mewujudkan kedamaian bangsa Indonesia. Metode yang digunakan adalah penelitian pustaka. Kesimpulan kajian ini adalah bahwa dalam kehidupan multikultural diperlukan pemahaman dan kesadaran multibudaya yang menghargai perbedaan, kemajemukan dan kemauan berinteraksi  dengan  siapapun  secara  adil.  Diperlukan  sikap  moderasi  beragama  berupa  pengakuan  atas keberadaan pihak lain, memiliki sikap toleran, penghormatan atas perbedaan pendapat dan tidak memaksakan kehendak dengan cara kekerasan. Diperlukan peran pemerintah, tokoh masyarakat, dan para penyuluh agama untuk mensosialisasikan, menumbuhkembangkan moderasi beragama kepada masyarakat demi terwujudnya keharmonisan dan kedamaian.
Kata Kunci : Multikultural, Moderasi beragama, Penyuluh agama.

## ABSTRAK

## ABSTRACT
The Indonesian is multicultural country. It’s diversity includes differences in culture, religion, race, language, ethnicity, tradition and others. In a such multicultural society, there are frequent tensions and conflicts among cultural groups and have impacts on harmony in life. The purpose of this paper is to discuss the diversity of Indonesian culture, its religious moderation in the diversity and role of religious educators in realizing Indonesian national peace. The method used is a library research. The conclusion of this study is that  multicultural  life  requires  multicultural  understanding  and  awareness  that  respects  diversity,  and willingness  to  interact  with  anyone  fairly.  A  religious  attitude  of  moderation  is  needed  in  the  form  of recognition  of  the  existence  of other  parties, being  tolerant,  respecting  differences of  opinion and  not forcing the will through violence. The role of the government, community leaders, and religious guidance is needed to socialize, develop religious moderation to the community for the sake of the realization of harmony and peace.
Keywords : Multicultural, Religious moderation, Religious guidance.
individu dan kelompok dengan membawa perilaku budaya, memiliki cara hidup berlainan dan spesifik. Keragaman  seperti  keragaman  budaya,  latar belakang keluarga, agama, dan etnis tersebut saling berinteraksi dalam komunitas masyarakat Indonesia.
Dalam  komunikasi  horizontal  antar masyarakat, Mulyana menyebut, benturan antar suku  masih  berlangsung  di  berbagai  wilayah, mulai  dari  sekedar  stereotip  dan  prasangka antar suku, diskriminasi, hingga ke konflik terbuka dan pembantaian antar suku yang memakan korban jiwa  (Mulyana,  2008).  Persaingan  antar  suku
tidak hanya di kalangan masyarakat tetapi juga dikalangan  elit  politik bahkan  akademisi  untuk menempati jabatan di berbagai instansi.
Dalam masyarakat multikultural, interaksi sesama  manusia  cukup  tinggi  intensitas- nya, sehingga kemampuan sosial warga   masyarakat dalam berinteraksi antar manusia perlu dimiliki setiap anggota masyarakat. Kemampuan tersebut menurut Curtis, mencakup tiga wilayah, yaitu : affiliation (kerja  sama), cooperation  and resolution conflict (kerjasama  dan penyelesaian konflik), kindness, care and affection/ emphatic skill (keramahan, perhatian, dan kasih sayang). (Curtis, 1988).
Keragaman  suku,  ras,  agama,  perbedaan bahasa  dan    nilai-nilai  hidup  yang  terjadi  di Indonesia sering berbuntut berbagai konflik. Konflik di masyarakat yang bersumber  pada  kekerasan  antar kelompok  yang  meledak  secara sporadis  di  berbagai  kawasan  di Indonesia  menunjukkan  betapa rentannya  rasa kebersamaan yang dibangun  dalam  Negara-Bangsa Indonesia,  betapa  kentalnya prasangka  antara  kelompok dan  betapa  rendahnya  saling pengertian antar kelompok.
Konflik berbasis kekerasan di Indonesia  seringkali  berakhir menjadi  bencana  kemanusiaan  yang  cenderung berkembang  dan meluas baik dari jenis maupun pelakunya.  Hal  ini  yang  menjadikan  proses penanganan  konflik  membutuhkan  waktu  lama dengan  kerugian  sosial,  ekonomi,  dan  politik yang luar biasa.  Berdasarkan masalah-masalah yang   datang silih berganti ini, Indonesia bisa masuk dalam situasi darurat kompleks.
Konflik  dan  kekerasan  sudah  masuk dalam  berbagai  lingkungan  masyarakat. Faktor  pemicu  tindak-tindak  kekerasan  yang selama  ini  terjadi  seringkali  merupakan muara  terjadinya  konflik  yang  tertangani secara  keliru.  Konflik  merupakan  penyebab bagi  kekerasan,  karena  dibalik  setiap  bentuk kekerasan  terdapat  konflik  yang  belum
terselesaikan.  Konflik  telah  mencapai  titik kekerasan  dapat  dipastikan  karena  konflik telah  tertangani  secara  keliru  atau  konflik telah diabaikan (Sutanto, 2005).
Budaya kekerasan berfokus pada anggapan bahwa  konflik  sebagai  perusak  atau  peng- hancur.  Konflik  dipandang      sebagai  pergulatan yang baik dan jahat, hitam dan putih, kemenangan dan kekalahan, keuntungan dan kerugian. Konflik dapat  dianggap  sebagai  penyebab  niscaya  bagi kekerasan,  jika  keberadaannya  dipersepsikan negatif dan diselesaikan dengan cara  kompetitif. Oleh  karena  itu  perlu  diusahakan  agar  konflik ditangani  lebih  serius  untuk  menciptakan  ke damaian di masyarakat.
Dalam kontek kemasya-rakatan, pengendalian terhadap perilaku konflik ada  yang dilakukan secara ketat    tetapi  ada    pula  yang mengembangkan  pendekatan edukatif. Sebagai contoh,  dalam dunia pendidikan terdapat tiga pendekatan edukatif yang umum diterapkan    untuk  mengatasi konflik  pelajar,  yaitu  :  [1] pendidikan  damai  yang  di- integrasikan dengan kurikulum sekolah, [2] latihan penyelesaian konflik secara konstruktif,  dan [3] mediasi dan negosiasi oleh teman    sebaya  (Gerstein  & Moeschberger, 2003). Model penyelesaian  konflik tersebut  efektif,  di  antaranya  dapat  meningka- tkan  pengetahuan  pelajar  dalam  menyelesai- kan  konflik  secara  konstruktif,  lebih  bersikap prososial, dan dapat menghindari sebagai korban dari  tindak  kekerasan  (Laursen,  Finkelstein, Betts, 2001).
Bagi  para  penyuluh  agama  sebagai pelayan  publik,  maka  fenomena  keragaman budaya mengharuskan para penyuluh memahami pengetahuan dan kesadaran multikultural, sehingga memiliki  kompetensi  dalam  menghadapi perbedaan,  sekecil  apapun  perbedaan  kelompok binaannya. Penyuluh perlu meningkatkan persepsi mereka,  mencukupkan  diri  dengan  pengetahuan tentang  keragaman  budaya,  memahami  adanya
3 3 3 3 3 3 46
Kesadaran  dan  pemahaman tentang  keragaman  budaya (multi-kultural) khususnya keragaman  beragama semakin  dibutuhkan masyarakat.  Penyuluh  agama sebagai  pelayan public selayaknya memiliki kompetensi  dan  melakukan gerakan  moderasi untukmeningkatkan kedamaian  umat.
bentuk-bentuk diskriminasi, stereotip dan rasisme yang sering terjadi dalam kehidupan masyarakat. Dalam masyarakat multikultural, para penyuluh diharapkan  dapat  menjadi  fasilitator  perubahan dan ahli dalam mengatasi konflik dan melakukan konsultasi  kepada  pihak-pihak  yang  terkait untuk  meningkatkan  keharmonisan  kelompok binaannya.
Dengan meningkatnya kebutuhan pelayanan publik terhadap beragam kelompok masyarakat, maka  penyuluh  dihadapkan  dengan  jangkauan layanan yang lebih luas, sehingga perlu memahami multikultural sehingga dapat lebih efektif dalam pelayanan publik.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, maka  fokus  kajian  artikel  ini  adalah  kesadaran dan  pemahaman  tentang  keragaman  budaya, moderasi  beragama  dan  peran  yang  dimainkan para  penyuluh  agama  untuk  membangun keharmonisan  beragama  pada  masyarakat Indonesia yang multikultur.

## B. Permasalahan
Fokus  kajian  ini  adalah  tentang keragaman  budaya  bangsa  Indonesia,  bagai- mana  moderasi  beragama  dalam  keragaman bangsa Indonesia dan bagaimana peran  penyuluh agama  dalam  mewujudkan  keharmonisan  hidup bangsa Indonesia.

## C. Tujuan  Penulisan
Tujuan  penulisan  ini  adalah  memahami keragaman  budaya  pada  bangsa  Indonesia, bagaimana  moderasi  dalam  keragaman  bangsa Indonesia dan bagaimana peran penyuluh agama dalam keragaman bangsa Indonesia.

## D. Manfaat  Penulisan
Manfaat yang diharapkan adalah tersedia- nya  kajian  tentang  keragaman  budaya bangsa  Indonesia,  sikap  moderasi  dalam keragaman bangsa Indonesia dan peran penyuluh agama dalam kehidupan keragaman Indonesia.

## KAJIAN  TEORI
A. M ul ti ku lt ural (K eragaman) bangsa Indonesia
Indonesia dengan keanekaragaman budaya, agama, suku, bahasa yang dimilikinya menunjuk- kan  sebagai  salah  satu  bangsa  yang  memiliki masyarakat  multikultural.  Keanekaragaman menjadi  rahmat  tersendiri  jika  dikelola  dengan baik,  menjadi  keunikan  dan  kekuatan,  namun pluralitas demikian dapat menjadi tantangan jika tidak disikapi dengan bijak dan arif, dapat menjadi ancaman  perpecahan  dan  perseteruan  yang dapat mengoyak keamanan sosial.
Keragaman  budaya  merupakan  peristiwa alami  karena  bertemunya  berbagai  perbedaan budaya  di  suatu  tempat,  setiap  individu  dan kelompok  suku  bertemu  dengan  membawa perilaku  budaya  masing-masing,  memiliki  cara yang khas dalam hidupnya.   Konsep  multibudaya berbeda    dengan  konsep  lintas  budaya  sebagai- mana pengalaman bangsa Amerika yang beragam budaya  karena  hadirnya  beragam  budaya  dan berkumpul  dalam  suatu  negara.  Dalam  konsep multibudaya perbedaan individu meliputi cakupan makna  yang  luas,  sementara  dalam  konsep lintas  budaya  perbedaan  etnis  yang  menjadi fokus perhatian.
Multikulturalisme secara kebahasaan dapat dipahami  dengan  paham  banyak  kebudayaan. Kebudayaan  dalam  pengertian  sebagai  idiologi dan  sekaligus  sebagai  alat  menuju  derajat kemanusiaan  tertinggi.  Maka  untuk  itu  penting melihat    kebudayaan  secara  fungsional  dan secara  operasional dalam pranata-pranata sosial.
Secara  istilah  dikenal  multikulturalisme deskriptif dan multikulturalisme normatif. Multi- kulturalisme  deskriptif  adalah  kenyataan  sosial yang  mencerminkan  adanya  kemajemukan (pluralistik).  Sedangkan  multikulturalisme normatif  berkaitan  dengan  dasar-dasar  moral, yaitu adanya ikatan  moral dari para warga dalam lingkup negara/ bangsa untuk melakukan sesuatu yang  menjadi  kesepakatan  bersama  (Nugraha, 2008),  dan  multikulturalisme  normatif  itulah tampaknya yang kini dikembangkan di Indonesia.
Muzhar  dalam  Darlis,  2017,  memandang
multikulturalisme  mencakup  gagasan,  cara pandang,  kebijakan,  penyikapan  dan  tindakan, oleh  masyarakat  suatu  negara,  yang  majemuk dari  segi  etnis,  budaya,  agama  dan  sebagainya, namun mempunyai cita-cita untuk mengembang- kan  semangat  kebangsaan  yang  sama  dan mempunyai  kebanggaan  untuk  mempertahankan kemajemukan tersebut.
Konsep  multikulturalisme  tidak  asing  di dunia  Islam,  setidaknya  memiliki  pengalaman historis  yang  menguatkan  bahwa  Islam  meng- hargai  keragaman,  sebagaimana  dipraktikan Rasul dalam pemerintahan Madinah.
Multikultralisme memiliki relevansi dengan ajaran Islam antara lain dalam toleransi, perdamaian dan keadilan. a] Toleransi, sebagaimana Al-Qur’an Surat Al  Hujuraat :  13 yang  menegaskan bahwa Allah  telah  menciptakan  manusia  dengan  ber- macam-macam suku bangsa agar manusia saling mengenal. Bahwa perbedaan tidak boleh menjadi ajang konflik, karenanya harus dihargai. Dengan saling  mengenal  maka  jalan  menuju  kehidupan multikultural akan terbuka. b] Perdamaian. Islam berasal  dari  akar  kata ” al-Salam ” yang  berarti perdamaian.  Islam  mengajak  umatnya  untuk melakukan dan menyebarkan perdamaian di muka bumi. Dalam QS al-Baqarah [2] : 208, ” Udkhulu fi al-silmi  kaffah ” -  yang  selama  ini  sering diterjemahkan ” masuklah ke dalam agama Islam secara  kaffah ” -  jika  meng-gunakan  konsep multikultural  ada  yang  melakukan  reorentasi pemahaman  yang  mendekati  konsep  multi- kulturalisme yaitu dengan menyatakannya sebagai kebersediaan untuk masuk ke dalam perdamaian secara kaffah (total). Makna ini berbeda dengan makna secara literer yang menegaskan perbedaan secara sepihak, dan menafikan  keberadaan entitas lain dalam kehidupan. c] Keadilan. Multikultural menekankan  berlaku adil  dalam memandang dan bersikap  terhadap  orang  atau  kelompok  lain. Al-Qur’an (Surat al-Maidah [5] :  8) ” Dan janganlah sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu kaum  mendorong  kamu  untuk  berlaku  tidak adil ” .    Ayat  ini  mengajak  untuk  berlaku  adil sekalipun  terhadap  orang  atau  kelompok  yang memusuhi kita. Berlaku adil maksudnya hendak-
lah  kita  tetap  berlaku ” obyektif ” terhadap mereka.  Jika prinsip ini menjadi ruh kehidupan kita, maka kehidupan multi-kultural akan dapat terwujud.
Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia merupakan negara yang pluralistik dan memiliki dua modalitas penting yang membentuk karakter- nya  yang  multikultural,  yaitu  demokrasi  dan kearifan lokal ( local wisdom ) sebagai nilai yang dipercaya  dan  dipahami  dapat  menjaga kerukunan umat beragama.
Dalam keragaman bangsa Indonesia, secara historis  dan  sosiologis  agama  Islam    dianut mayoritas  bangsa  Indonesia,  namun  jika  dilihat tingkat provinsi atau daerah, misalnya kabupaten/ kota maka terdapat agama Kristen, Katolik, Hindu, Buddha dan  Konghuchu  yang menjadi mayoritas di lingkungan tersebut.
Fakta  dan  data  keragaman  agama- agama  di  Indonesia  menunjukkan  bahwa keragaman  agama  ini  merupakan  mozaik  yang memperkaya  khazanah kehidupan keagamaan di Indonesia,  namun di sisi lain keragaman agama juga mengandung potensi ancaman bagi persatuan Negara  Republik  Indonesia.  Disinilah  diperlu- kan  keterlibatan  seluruh  warga  masyarakat dalam mewujudkan kedamaian.
Tugas  untuk  menyadarkan  masyarakat tentang multikultural ini tidaklah mudah, bahkan membangun  kesadaran  kalangan  masyarakat bahwa  kebhinekaan  adalah  sebuah  keniscayaan sejarah.  Menanamkan  sikap  yang  adil  dalam menyikapi  kebinekaan  adalah  perkara  yang lebih  sulit,  karena,  penyikapan  terhadap kebhinekaan  kerap  berimpitan  dengan  pelbagai kepentingan  sosial, ekonomi, dan politik.
Indonesia  sebagai  sebuah  Negara  multi- kultural  dengan  mayoritas  penduduk  muslim terbesar di dunia dan memiliki keragaman etnik, budaya,  bahasa,  dan  agama  juga  menjadi masalah  untuk  terwujudnya  keharmonisan dan  kenyamanan  beragama,  oleh  karena  itu, disamping bekerja sama  dengan para ahli yang mempunyai  perhatian  terhadap  masalah multikultural,  para    penyuluh  agama  sebaiknya juga  mulai  memikirkan  untuk  memberikan
3 3 3 3 3 3 48
informasi  mengenai  multikulturalisme  kepada berbagai  lembaga,  badan,  dan  organisasi kemasyarakatan untuk bersama-sama membangun kesadaran multi-kultural.

## B. Moderasi  dalam  keragaman  Indonesia
Dalam  masyarakat  Indonesia  yang multibudaya, sikap keberagamaan yang ekslusif yang hanya mengakui kebenaran dan keselamatan secara  sepihak,  tentu  dapat  menimbulkan gesekan antar kelompok agama.
Konflik keagamaan yang banyak terjadi di Indonesia,  umumnya  dipicu  adanya  sikap keberagamaan  yang  ekslusif,  serta  adanya kontestasi  antar  kelompok  agama  dalam meraih  dukungan  umat  yang  tidak  dilandasi sikap  toleran,  karena  masing-masing  meng- gunakan  kekuatannya  untuk  menang  sehingga memicu konflik.
Konflik  kemasyarakatan  dan  pemicu disharmoni  masyarakat  yang  pernah  terjadi dimasa  lalu  berasal  dari  kelompok  ekstrim kiri  (komunisme)  dan  ekstrim  kanan (Islamisme).  Namun  sekarang  ini  ancaman disharmoni  dan  ancaman  negara  kadang berasal  dari  globalisasi  dan  Islamisme,  yang oleh  Yudi  (2014  :  251)  disebutnya  sebagai dua fundamentalisme :  pasar dan agama.
Dalam  kontek  fundamentalisme  agama, maka  untuk  menghindari  disharmoni  perlu ditumbuhkan  cara  beragama  yang  moderat, atau  cara  ber-Islam  yang  inklusif  atau  sikap beragama  yang  terbuka,  yang  disebut  sikap moderasi  beragama.  Moderasi  itu  artinya moderat,  lawan  dari  ekstrem,  atau  berlebihan dalam menyikapi perbedaan dan keragaman.
Kata moderat dalam bahasa Arab dikenal dengan al-wasathiyah sebagaimana  terekam dari  QS.al-Baqarah  [2]  :  143.  Kata al-Wasath bermakana  terbaik  dan  paling  sempurna. Dalam  hadis  yang  juga  disebutkan  bahwa sebaik-baik  persoalan  adalah  yang  berada di  tengah-tengah.
Dalam  melihat  dan  menyelesaikan  satu persoalan,  Islam  moderat  mencoba  melaku- kan pendekatan kompromi dan berada di  tengah-
tengah,  dalam  menyikapi  sebuah  perbedaan, baik  perbedaan  agama  ataupun  mazhab,  Islam moderat  mengedepankan  sikap  toleransi,  saling menghargai,  dengan  tetap  meyakini  kebenaran keyakinan  masing-masing  agama  dan  mazhab, sehingga semua dapat menerima keputusan dengan kepala  dingin,  tanpa  harus  terlibat  dalam  aksi yang anarkis. (Darlis, 2017)
Dengan  demikian  moderasi  beragama merupakan  sebuah  jalan  tengah  di  tengah keberagaman  agama  di  Indonesia.  Moderasi merupakan budaya Nusantara yang berjalan  seiring, dan  tidak  saling  menegasikan  antara  agama dan  kearifan  lokal  ( local  wisdom ).  Tidak  saling mempertentangkan  namun  mencari  penyelesaian dengan toleran.
Dalam  kontek  beragama,  memahami teks  agama  saat  ini  terjadi  kecenderungan terpolarisasinya pemeluk agama dalam dua kutub ekstrem.  Satu  kutub  terlalu  mendewakan  teks tanpa menghiraukan sama sekali kemampuan akal/ nalar.  Teks  Kitab  Suci  dipahami  lalu  kemudian diamalkan  tanpa  memahami  konteks.  Beberapa kalangan  menyebut  kutub  ini  sebagai  golongan konservatif. Kutub ekstrem yang lain, sebaliknya, yang  sering  disebut  kelompok  liberal,  terlalu mendewakan  akal  pikiran  sehingga  mengabaikan teks itu sendiri.
Jadi  terlalu  liberal  dalam  memahami  nilai- nilai  ajaran agama juga sama ekstremnya.
Moderat  dalam  pemikiran  Islam  adalah mengedepankan sikap toleran dalam  p e r b ed a a n . K e t e r b u k a a n   m e n e r i m a   keberagamaan (inklusivisme).  Baik  beragam  dalam  mazhab maupun  beragam  dalam  beragama.  Perbedaan tidak  menghalangi    untuk  menjalin  kerja  sama, dengan asas kemanusiaan  (Darlis, 2017). Meyakini agama Islam yang paling benar, tidak berarti harus melecehkan  agama  orang  lain.  Sehingga  akan terjadilah  persaudaraan  dan  persatuan  anatar agama,  sebagaimana  yang  pernah  terjadi  di Madinah di bawah komando Rasulullah SAW.
Moderasi  harus  dipahami  ditumbuh- kembangkan  sebagai  komitmen  bersama untuk  menjaga  keseimbangan  yang  paripurna, di  mana  setiap  warga  masyarakat,  apapun
3 3 3 3 3 3 49
suku, etnis, budaya, agama, dan pilihan politik- nya  mau  saling  mendengarkan  satu  sama  lain serta saling belajar melatih kemampuan mengelola dan mengatasi perbedaan di antara mereka.
Untuk  mewujudkan  moderasi  tentu harus  dihindari  sikap  inklusif.  Menurut  Shihab bahwa  konsep  Islam  inklusif  adalah  tidak hanya  sebatas  pengakuan  akan  kemajemukan masyarakat, tapi juga harus diaktualisasikan dalam bentuk  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan tersebut.  Sikap  inklusiv-isme  yang  dipahami dalam pemikiran Islam adalah memberikan ruang bagi  keragaman  pemikiran,  pemahaman dan perpsepsi keislaman.
Dalam  pemahaman  ini,  kebenaran  tidak hanya terdapat dalam satu kelompok saja, melain- kan juga ada pada kelompok yang lain, termasuk kelompok  agama  sekalipun.  Pemahaman  ini berangkat  dari  sebuah    keyakinan  bahwa  pada dasarnya  semua  agama  membawa  ajaran keselamatan.  Perbedaan  dari  satu  agama  yang dibawah  seorang nabi dari generasi ke generasi hanyalah syariat saja (Shihab, 1999).
Jadi  jelas  bahwa  moderasi  beragama sangat erat terkait dengan menjaga kebersamaan dengan  memiliki  sikap  ‘tenggang  rasa’,  sebuah warisan  leluhur  yang  mengajarkan  kita  untuk saling  memahami  satu  sama  lain  yang  berbeda dengan kita.
Seruan untuk selalu menggaungkan moderasi, mengambil  jalan  tengah,  melalui  perkataan  dan tindakan  bukan  hanya  menjadi  kepedulian  para pelayan publik seperti penyuluh agama, atau  warga Kementerian agama namun seluruh warga negara Indonesia saja dan seluruh umat manusia, sehingga tidak  sampai  menimbulkan  peristiwa  sebagai penembakan  di  masjid  Selandia  Baru  yang menewaskan 50 jamaah salat jum’at.
Berbagai  konflik  dan  ketegangan  antar umat  manusia  dalam  keragaman  agama,  suku, faham  dan  sebagainya  telah  memunculkan ketetapan  internasional  lewat  Perserikatan Bangsa Bangsa   yang menetapkan tahun 2019 ini sebagai ” Tahun  Moderasi  Internasional ” ( The International Year of Moderation ). Penetapan ini jelas sangat relevan dengan komitmen Kementerian
Agama  untuk  terus  menggaungkan  moderasi beragama.
Agama menjadi pedoman hidup dan solusi jalan  tengah  ( the  middle  path )  yang  adil  dalam menghadapi masalah hidup dan kemasyarakatan, agama menjadi cara pandang dan pedoman yang seimbang antara urusan dunia dan akhirat, akal dan  hati,  rasio  dan  norma,  idealisme  dan fakta,  individu    dan  masyarakat.  Hal  sesuai dengan  tujuan  agama  diturunkan  ke  dunia  ini agar menjadi tuntunan hidup, agama diturunkan ke  bumi  untuk  menjawab  berbagai  persoalan dunia,  baik  dalam  skala  mikro  maupun  makro, keluarga (privat) maupun negara (publik).

## C. Peran  penyuluh  agama
Penyuluh  agama  merupakan  salah  satu jabatan  fungsional  di  Kementerian  Agama Republik Indonesia. Penyuluh Agama adalah ujung tombak  pemerintah  dalam  menyampaikan pesan-pesan  agama  maupun  pesan-pesan program pemerintah.
Peran  penyuluh  agama  dalam  masyarakat sangat  penting  karena  sebagian  masyarakat masih  memandang  pentingnya  sosok  ideal sebagai  figur  atau  patron  dalam  kehidupan masyarakat,  oleh  karena  itu  penyuluh  agama memiliki  potensi  untuk  didudukkan  sebagai figur atau tokoh agama di masyarakat.
Menurut  teori  strukturisasi,  eksistensi penyuluh  agama  dapat  dilihat  sebagai  agen yang  dapat  membentuk  struktur  dalam masyarakat.  Aktifitas  para  penyuluh  agama melalui  praktik  atau  tindakan  yang  berulang- ulang  akan  menjadi  contoh  atau  sebagai  aktor. Penyuluh  agama  sebagai  agen  akan  mengem- bangkan  kebiasaan  sehari-hari  yang  tak  hanya memberikan perasaan aman kepada aktor, tetapi juga  memungkinkan  mereka  menghadapi kehidupan sosial mereka  secara efisien.
Untuk  menumbuhkan  motivasi  dan melakukan  tindakan-tindakan  membangun kesadaran dan sikap moderasi beragama tersebut, penyuluh  agama  diharapkan  berfungsi  sebagai  : 1]  informatif  dan  edukatif;  penyuluh  agama memposisikan  sebagai  juru  dakwah  yang
3 3 3 3 3 3 50
berkewajiban  mendakwahkan  ajaran  agamanya, menyampaikan penerangan agama dan mendidik masyarakat dengan sebaik-baiknya sesuai ajaran agama  2] Fungsi  Konsultatif  : penyuluh  agama menyediakan dirinya untuk turut memikirkan dan memecah-kan persoalan-persoalan yang dihadapi masyarakat, baik secara pribadi, keluarga  maupun sebagai masyarakat umum. 3] Fungsi administratif: penyuluh  agama  memiliki  tugas  untuk merencanakan,  melaporkan  dan  mengevaluasi pelaksanaan  penyuluhan  dan  bimbingan  yang telah dilakukannya (Amirulloh, 2016).
Untuk  menjalankan  fungsi  penyuluh agama  secara  optimal,  maka  dalam  naskah akademik (Kementerian Agama RI, 2015) disebut- kan  pokok  pokok  kemampuan  yang  diperlukan, yaitu  :  1]  Kemampuan  untuk  mengidentifikasi dan  memonitor  variabel-variabel  dan  isu-isu penting  bagi  vitalitas  masyarakat  (sebagai- mana  fungsi  tersebut  dilakukan  misalnya  isu demografis,  ekonomi,  pelayanan  manusia, lingkungan dan lain-lain) dan kemampuan untuk menggunakan dan menerapkan variabel-variabel dalam  memprioritaskan  program,  perencanaan dan penyerahan atau disebut Proses aksi sosial 2] kesadaran, komitmen dan kemampuan termasuk rasa  memiliki  terhadap  berbagai  budaya  yang berbeda,  asumsi-asumsi,  norma-norma, kepercayaan  dan  nilai-nilai  multi-budaya,  atau Keanekaragaman  budaya.  3]  Kemampuan merencanakan,  mendesain,  penerapan,  meng- evaluasi,  menghitung  dan  menjual  program penyuluhan  untuk  memperbaiki  mutu  hidup sasaran  penyuluhan  atau  Pemograman  bidang penyuluhan.  4]  Kemampuan  untuk  mengenali, memahami,  memudahkan  peluang  dan  sumber daya  yang  diperlukan  sebagai  respon  terbaik terhadap kebutuhan dari individu dan masyarakat binaan  (Perikatan).  5]  Menguasai  keterampilan berkomunikasi  baik  lisan  dan  tulisan, penerapan  teknologi  dan  metode-metode penyuluhan untuk mendukung program-program penyuluhan dalam memandu perubahan perilaku kelompok  sasaran  penyuluhan  (Penyampaian pendidikan dan informasi). 6] Kemampuan interaksi yang  efektif  dengan  individu  dan  kelompok
binaan  yang  beragam  untuk  mewujudkan  kerja- sama,  membangun  jaringan  dan  sistem  dinamis (Hubungan antara pribadi). 7] Pemahaman sejarah, filsafat  dan  karakteristik  dari  penyuluhan (Pengetahuan tentang organisasi) 8] Kemampuan untuk  mempengaruhi  individu  dan  kelompok- kelompok  binaan  yang  berbeda  secara  positif, atau pengelolaan organisasi penyuluh 9] kemam- puan  untuk  menetapkan  struktur,  mengorganisir proses,  pengembangan,  dan  memonitor  sumber daya  serta  memimpin  perubahan  untuk  mem- peroleh hasil-hasil penyuluhan secara efektif  dan efisien atau fungsi kepemimpinan. 10] Kemampuan memperagaan  perilaku  yang  mencerminkan tingginya  tingkat  dari  kinerja  penyuluh, mencerminkan  etika  kerja  yang  kuat,  komitmen untuk  pendidikan  berkesinambungan  sesuai  visi, misi  dan  sasaran  penyuluhan  dalam  rangka meningkatkan  efektifitas  individu  dan organisasi (Profesionalisme).
Menurut  Fahrudin,  2019,  dalam  upaya mewujudkan  keharmonisan  hidup  berbangsa dan  beragama,  maka  membutuhkan  moderasi beragama,  yaitu  sikap  beragama    yang  sedang atau  di  tengah-tengah  dan  tidak  berlebihan. Tidak  mengklaim  diri  atau  kelompoknya  yang paling benar, tidak menggunakan legitimasi teologis yang  ekstrem,  tidak  menggunakan  paksaan apalagi  kekerasan,  dan  netral  dan  tidak  ber- afiliasi dengan kepentingan politik atau kekuatan tertentu.  Sikap  moderasi  tersebut  perlu disosialisasikan, dididikkan,  ditumbuh-kembang- kan dengan suri teladan para penyuluh agama.
Para  penyuluh  dapat  memposisikan  diri ikut  ambil  bagian  dalam  moderasi  beragama, yang  menghadirkan  kedamaian  beragama  pada setiap  kegiatan  penyuluhannya.  Bangunan masyarakat yang toleran, damai perlu dioptimal- kan  oleh  para  penyuluh  melalui  kegiatan  atau tahapan  :  melakukan  perencanaan  kegiatan, mengorganisir  kegiatan,  melaksanakan kegiatan serta melakukan monitoring   untuk evaluasi program moderasi beragama.

## PEMBAHASAN
Bangsa  Indonesia  sudah  terkenal  dengan
keragaman budaya dan dengan sifat kemajemu- kannya. Kemajemukan bangsa Indonesia tampak dari  keragaman  budaya,  agama,  ras,  bahasa, suku, tradisi dan sebagainya sehingga berpredikat sebagai bangsa yang multikultural.
Masyarakat  multikultural  terdiri  dari masyarakat  negara,  bangsa,  daerah,  atau lokasi geografis seperti kota atau kampung, yang memiliki  kebudayaan  yang  berbeda-beda. Masyarakat  multikultural  tidak  bersifat homogen,  namun  memiliki  karakteristik heterogen di mana  pola hubungan sosial  antar individu  di  masyarakat    bersifat  toleran  dan menerima kenyataan untuk  hidup berdampingan secara damai satu sama lain dengan perbedaan yang ada pada tiap  entitas budayanya.
Fenomena kehidupan damai dan harmonis tersebut ternyata tidak selalu terjadi di Indonesia, masyarakat  multikultural  di  Indonesia  tidak selamanya  dapat hidup  berdampingan  sebagai- mana  yang  diharpkan.  Ketegangan  dan  konflik sering  muncul  pada  masyarakat  Indonesia yang memiliki keragaman kultur, agama, bahasa, ras  dan  tradisi  yang  berbeda,  yang  pada  saat tertentu multikultur tersebut menjadi persoalan besar  bagi  keharmonisan  bahkan  kelangsungan bangsa. Oleh karena itu, perlu perjuangan terus menerus untuk mewujudkannya.
Berbagai  tragedi  ketidakharmonisan masyarakat multibudaya yang pernah terjadi di Indonesia  dapat  terjadi  akibat  dari  minimnya kesadaran  multibudaya,  rendahnya  moderasi beragama, serta kekurangarifan dalam mengelola keberagaman  masyarakat,  yang  menyebabkan terjadinya  gesekan  horizontal  yang  berujung pada  perpecahan,  yang  semuanya  menjadi pengalaman pahit bangsa Indonesia.
Dalam  upaya  mengantisipasi  terjadi- nya  ketegangan  dan  konflik  di  tengah masyarakat,  maka  perlu  pendekatan  kultural dengan mem-perkuat falsafah lokal atau kearifan lokal  yang  mimiliki  pesan-pesan  luhur  tentang kedamaian.  Namun,  solusi  dengan  pendekatan tersebut  juga  tidak  selalu  berhasil  digunakan tanpa dibarengi dengan paham keagamaan yang tepat  dan  bijak,  karena  masyarakat  Indonesia
adalah masyarakat beragama. Peran-pesan agama menjadi sesuatu yang mendasar menjadi pijakan masyarakat dalam bertingkah laku.
Sebagai  masyarakat  yang  fanatik  dengan keyakinannya, maka pendekatan keagamaan menjadi pilihan  untuk  membangun  keharmonisan  umat. Pendekatan yang dipilih tentunya sikap beragama yang damai, yang sesuai dengan kultur masyarakat Indonesia yang multikultural. Dengan pendekatan ini,  moderasi  beragama  yang  ramah,  toleran, terbuka, fleksibel dapat menjadi jawaban terhadap kekhawatiran    konflik yang marak terjadi di tengah masyarakat mulkultural.
Moderasi  beragama  tidak  berarti  bahwa mencampuradukkan  kebenaran  dan  menghilang- kan jati diri masing-masing. Sikap moderasi tidak menistakan kebenaran, kita tetap memiliki sikap yang  jelas  dalam  suatu    persoalan,  tentang kebenaran, tentang hukum suatu masalah, namun dalam moderasi beragama, kita lebih pada sikap keterbukaan menerima bahwa diluar diri kita ada saudara  sebangsa  yang  juga  memiliki  hak  yang sama dengan kita sebagai masyarakat yang ber- daulat dalam bingkai kebangsaan. Masing-masing orang memiliki keyakinan di luar keyakinan atau agama  yang  mesti  kita  hormati  dan  akui keberadaannya, untuk itu kita perlu terus menerus bertindak dan beragama  dengan cara moderat.
Moderasi  dalam  Islam  telah  dicontoh- kan  oleh  para  pendahulu  kita,  mulai  dari  Nabi kita,  sahabat,  para  ulama  termasuk  ulama- ulama  kita  adalah  berlaku  adil  atas  sesama tanpa  harus  melihat  latarbelakang  agama,  ras, suku dan bahasa.
Dalam  lingkup  masing-masing  agama, juga  terdapat  keragaman  faham  agama. Schwartz,  2007  menyebutkan  adanya  dua wajah  yang  merupakan  manifestasi  sosio- kultural  ajaran  Islam  yang  tidak  bisa  dilepas dari pola epistemologis yang dilaluinya yang ber- beda secara socio—kultural, pertama, wajah Islam yang ramah, bersahabat, toleran, dan inklusif yang siap  berdampingan  dengan  para  penganut keyakinan  yang  berbeda  dan  dengan  sendirinya melihat  perbedaan  sebagai  rahmat  dan kedua, wajah  Islam  yang  garang,  mudah  marah,  tidak
toleran,  dan  ekslusif,  yang  menjadi  antagonis bagi wajah Islam yang pertama.
Demikian  juga  pada  kelompok  kristen, terdapat  juga  beberapa  kelompok.  Mereka yang menerima pikiran-pikiran  baru dalam ber- teologi ini disebut kelompok modernist dan atau liberal. Tetapi  tidak  semua  gereja  dan  para pemimpin    gereja,  teolog  dan  umat  Kristen menerima  teori  evolusi  itu.  Mereka  menentang keras  ajaran  itu  dengan  membentengi  dirinya dengan  berbagai  argumen  Alkitabiah.  Mereka yang  menentang  teori  evolusi  berargumen bahwa gereja harus loyal   kepada ” dasar-dasar iman  Protestan ” ,  sebagaimana  tertulis  dalam Alkitab.  Untuk  membentengi  diri  dari  terpaan modernisme dan teori evolusionisme itu, maka para pemimpin  gereja  dari  berbagai  kelompok konservatif dan evangelikal bersatu menerbitkan sebuah  buku  berjudul The  Fundamentals  :  A Testimony to the Truth, yang terbit tahun 1910. M a s i n g - m a s i n g  a g a m a  m e m i l i k i kelompok fundamental yang  melihat kelompok- nya yang paling benar. Latar belakang kelahiran fundamentalisme sebagaimana dibuat teolog dan ahli sejarah, George C. Marsden, yang mengatakan fundamentalisme  adalah ” vangry  evangelical ” adalah sangat   tepat dalam konteks ini.
Disamping  sesama  agama  terdapat  sikap fundamentalis, ternyata harus diakui bahwa dalam kehidupan  agama-agama  yang    beragam  juga terdapat dilema yang serius yaitu ketika anggota kelompok agama berhubungan dengan kalangan di luar  komunitasnya.  Dalam  komunitas  agama, hampir  semua  agama  memandang  pihak  lain lebih  rendah,  bahkan  cenderung  mendiskredit- kan  ketika berbicara  komunitas  di luar  dirinya. Jika ini terjadi, maka ketegangan akan tercipta.
Negara  Indonesia  adalah  negara  dengan jumlah penduduk muslim terbanyak di dunia, Islam pembawa  kedamaian,  nilai-nilai  Islam  sangat mendukung  terciptanyya  kedamaian,  maka selayaknyalah umat Islam yang rohmatan lil alamin menjadi  penggerak  kedamaian  dan  pengayom masyarakat.  Disini  terdapat    kesadaran  bahwa dalam keberagaman terdapat beragam keragaman seperti perbedaan dan keragaman faham agama.
Dalam mengejawantahkan keagamaannya, masing masing memiliki kultur, bahasa, adat, dan kewajiban yang  sama-sama    dimiliki  dan  perlu  dihormati. Dengan  keyakinan  itulah  akan  mengantarkan kepada  sikap  keterbukaan,  toleran,  dan  fleksibel dalam bertingkah.
Agama  Islam  yang  datang  ke  Indonesia memang  tidak  dalam  ruang  yang  hampa, datang  langsung  berinteraksi  dengan  budaya Indonesia,  wajah  Islam  Indonesia  seperti  saat ini  adalah  cerminan  dari  hasil  interaksi  Islam dengan budaya Indonesia yang kemudian melahir- kan Islam dengan tradisi NU dan Muhammadiyah.
Dengan  demikian  perlu  diupayakan  adanya peningkatan kesadaran multikultural pada bangsa kita,  dan  seklanjutnya  akan  memupuk  sikap moderasi  beragama.  Hal  ini  perlu  dilakukan terhadap  seluruh  warga  bangsa  Indonesia  baik oleh  pemerintah,  para  tokoh-tokoh  bangsa,  dan para penyuluh agama yang memang ditugasi mem- berikan penyuluhan agama.
Bagaimana sikap moderat tersebut ditumbuh- kembangkan di masyarakat kita ? Setidaknya perlu menggunakan pendekatan  agama dan  pendekatan multikultural.  Pendekatan  agama  didahulukan, karena  keyakinan  agama  sangat  dominan  dalam kehidupan seseorang.
Sikap  moderat  dalam  beragama  berasal dari  konsep ” tawasuth ” ,  karena  dalam  segala aspek  ajarannya  Islam  itu  berkarakter moderat.  Kita  dianjurkan  untuk  tidak  ber- lebih-lebihan  dalam  beragama  atau  bersikap ekstrim  ( ghuluw ).  Allah  memerintahkan  bersikap ” tawazun ” (seimbang).  Dalam  QS  Ar-Rahman  : ” Dan langit Allah tinggikan dan timbangan diletak- kan.  Agar  kamu  jangan  melampaui  timbangan (keseimbangan) ” .  (Darlis, 2017).
Dalam  Risalah  Jakarta  disepakati  bahwa konservatisme adalah sesuatu yang  lumrah dalam beragama  karena  pemeluk  agama  berkewajiban memelihara keyakinan  dan praktek keagamaannya.
Namun  yang  perlu  untuk  dihindarkan  oleh setiap  pemeluk  agama  adalah  sikap  yang  terlalu berlebihan  dalam  beragama  ( ultra-conservatism ). Dalam Islam, sikap tidak berlebih-lebihan tersebut berangkat  dari  konsep al  wasathiyah yang  ber-
3 3
makna seimbang.
Dalam  konteks  Indonesia, al  wasathiyah meniscayakan  keseimbangan  antara  ber- agama menurut teks Kitab Suci dengan penerapan- nya  secara  kontekstual.  Pertimbangan  konteks dalam beragama berangkat dari prinsip maqashid atau  tujuan ditetapkannya hukum Islam ( Syari’ah ).
Moderasi Islam menjadi paham keagamaan keislaman  yang  mengejewantahkan  ajaran  Islam yang  sangat  esensial.  Ajaran  yang  tidak  hanya mementingkan hubungan baik kepada Allah, tapi juga yang tak kalah penting adalah hubungan baik kepada  seluruh  manusia.  Bukan  hanya  pada saudara  seiman  tapi  juga  kepada  saudara  yang beda agama. (Kementrian Agama RI, 2015).
Moderasi  ini  mengedepankan  sikap keterbukaan  terhadap  perbedaan  yang  ada yang  diyakini  sebagai  sunnatullah  dan  rahmat bagi  manusia.  Selain  itu,  moderasi  Islam tercerminkan  dalam  sikap  yang  tidak  mudah untuk  menyalahkan  apalagi  sampai  pada  peng- kafiran terhadap orang  atau kelompok yang ber- beda pandangan.
Moderasi  Islam  lebih  mengedepankan persaudaraan  yang  berlandaskan  pada  asas kemanusiaan,  bukan  hanya  pada  asas keimanan  atau  kebangsaan.  Pemahaman seperti  itu  menemukan  momentumnya  dalam dunia  Islam  secara  umum  yang  sedang  dilanda krisis  kemanusiaan  dan  Indonesia  secara  khusus yang  juga  masih  mengisahkan  sejumlah persoalan  kemanusian  akibat  dari  sikap  yang kurang  moderat  dalam  beragama.  Konsekuensi- nya,  perkembangan  hukum  Islam  menjadi dinamis dan sesuai zaman (Fahrudin, 2019).
Pendekatan kultural juga dapat diterapkan. Kearifan lokal berasal dari dua kata : arif berarti cerdik,  pandai  dan  bijaksana  (Kamus  Besar Bahasa Indonesia). Dengan awalan ” ke ” dan akhiran ” an ” maka  berarti  kearifan  atau  kebijaksanaan yang  tumbuh  yang  berbeda  antara  satu  dengan lainnya perlu diperhatikan.
Kearifan  lokal  bermakna  bijaksanaan atau  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  dalam kekayaan-kekayaan  budaya  lokal  seperti tradisi,  pepatah  pepitih  dan  semboyan  hidup’
juga  perlu  diperhatikan,  sehingga  menjadi modal dalam membangun keharmonisan. Dengan menggunakan  pendekatan  kearifan  lokal  atau local  wisdom ,  maka  beragam  bentuk pengetahuan,  keyakinan,  pemahaman  dan wawasan  serta  adat  kebiasaan  atau  etika  yang menuntun  perilaku  manusia  dalam  kehidupan di dalam komunitas  perlu juga diperhatikan.
Namun  yang  perlu  diperhatikan,  bahwa wacana  kearifan  lokal  juga  bersandingan dengan  wacana  perubahan,  modernisasi  dan relevansinya.  Hal  ini  karena  kearifan  lokal terkait  dengan  ekspresi  kebudayaan  asli dalam  konteks  geografis  dan  kultural  juga selalu  dituntut  untuk  mampu  merespon perubahan-perubahan masyarakat.
Untuk  itu,  upaya  yang  dilakukan  sesuai pendapat Mas’ud, (2018) perlunya mengembang- kan  wawasan  multikultural  bagi  segenap  unsur dan  lapisan  masyarakat,serta  peningkatan dialog  dan  kerja  sama  intern  dan  antarumat beragama  dengan  pemerintah  dalam  pembinaan kerukunan umat beragama.
Berbagai  bentuk  kearifan  lokal  moderasi beragama  dapat  menjadi  contoh,  sebagai- mana pengalaman lokal Sumatera  Barat  : Adat Basandi  Syarak (ABS) Syarak  Basandi Kitabullah (SBK), Syarak Mangato Adat Memakai (Ulama  memfatwakan,  kaum  Adat  yang menjalankan), Raso  jo  Pareso (ulama  harus memiliki raso (rasa di hati) dan pareso (teliti di otak) agar bisa merasakan dan meneliti.
Disinilah  dipertemukan  komponen agama  dan  budaya  dalam  menyelesaikan masalah. Sehingga tanah Minang tidak ada lagi persoalan antara Islam dan adat. Kearifan Lokal inilah yang menangkal ketegangan dalam beragama.

## PENUTUP Simpulan
Dalam kehidupan multikultural diperlukan pemahaman  dan  kesadaran  multibudaya  yang menghargai  perbedaan,  kemajemukan  dan sekaligus  kemauan  berinteraksi  dengan siapapun secara adil.
Menghadapi  keragaman,  maka  diperlu- kan    sikap  moderasi,  bentuk  moderasi  ini  bisa
berbeda  antara  satu  tempat  dengan  tempat lainnya. Sikap moderasi berupa pengakuan  atas keberadaan pihak lain, pemilikan sikap toleran, penghormatan  atas  perbedaan    pendapat,  dan tidak  memaksakan  kehendak  dengan  cara kekerasan.
Diperlukan  peran  pemerintah,  tokoh masyarakat,  dan  para  penyuluh  agama  untuk mensosialisasikan,menumbuhkembangkan wawasan  moderasi  beragama  terhadap masyarakat  Indonesia  untuk  terwujudnya keharmonisan dan kedamaian.

## Jurnal Diklat Keagamaan, Vol. 13, no. 2, Pebruari - Maret 2019

## Rekomendasi
Wawasan  multibudaya  bagi  masyarakat Indonesia  menjadi  kebutuhan  penting  dalam membangun  keharmonisan  bangsa,  sehingga perlu  dilakukan  pendidikan,  pelatihan  dan penyuluhan terhadap masyarakat.
Moderasi  beragama  perlu  ditumbuh- kan  melalui  sarasehan,  pengajian,  maupun dialog  kebangsaan,  sehingga  menjadi  sikap bangsa Indonesia. Pemerintah, melalui Kementerian Agama,  Balai  Diklat  Keagamaan  bersama penyuluh  agama  dapat  menjadi    penggerak gerakan  moderasi beragama ini. [  ]
Pengembangan Kompetensi Penyuluh Agama pada Ditjen Bimas Islam Kementerian Agama RI dalam Memelihara Kerukunan Umat Beragama. Tangerang: Young Progressive Muslim. Darlis. (2017). Mengusung Moderasi Islam di Tengah Masyarakat Multikultural. Rausyan Fikr, Vol.13 No. 2 Desember , 225-255.
Fahrudin. (2019). Pentingnya Moderasi Beragama bagi Penyuluh Agama. Republika . Kementrian Agama RI. (2015). Naskah Akademik Bagi Penyuluh Agama Puslitbang Kehidupan Keagamaan. Jakarta.
Mas’ud, A. (2018). Strategi Moderasi Antarumat Beragama. jakarta: Kompas. Nugraha. (2008). Wawasan Multikultural. Bandung: BDK Bandung. Rakhmat, C. (2008). Paradigma Konseling Berbasis Budaya: Metateori yang membumikan Konseling dalam konteks Budaya. Pidato pengukuhan Guru Besar pada FIP UPI. Bandung : UPI.
Schwartz, S. (2007). Dua wajah Islam: moderatisme vs fundamentalisme dalam wacana globa. Jakarta: Belantika.
Shihab, A. (1999). Islam Inklusif. Bandung: Mizan.

## DAFTAR  PUSTAKA