PENDIDIKAN ISLAM DENGAN NILAI-NILAI BUDAYA: Pewarisan Nilai-nilai Budaya

## Wahyuddin
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar Jl. H. M. Yasin Limpo No. 36 Samata, Gowa
Abstract:  In  connection  with  this  community,  education  meaningful  cultural heritage  of  the  older  generation  to  the  younger  generation  in  order  to  remain sustainable community living in other words, society has cultural values or mores that want passed down to the next generation in order to remain preserved. This century  has  given  great  power  on  humanity  that  has  never  happened  in  history. Progress and tremendous technological strength with easy to use and utilized by us  today.  How  does  one  use  these  technologies  rely  on  moral  maturity  is concerned. This was clearly stated by the historian Arnold Toynbee in his British Civilization on Trial reminds us that advances in modern technology requires an emphasis on the moral and spiritual dimensions.
Keywords: Islamic Education and Culture

## I.   PENDAHULUAN
itab suci Al-Qur’an adalah pedoman dan tuntunan hidup manusia, baik sebagai individu  maupun  sebagai  umat.  Sebagai  pedoman  dan  tuntunan  hidup,  al- Qur’an  diturunkan  Allah  swt.  bukan  sekadar  untuk  dibaca  secara  tekstual,
tetapi  al-Qur’an  dibaca  untuk  dipahami,  dihayati  serta  diamalkan  dalam  kehidupan sosial masyarakat 1
Melalui  seruan  yang  bersifat  umum,  al-Qur’an  tak  habis-habisnya  mengajak manusia berprilaku dengan moral terpuji dalam praktek kehidupan bermasyarakat, demi menyandang  akhlak  dan  moral  yang  mulia.  Sebagaimana  dinyatakan  dalam  Q.S.  al- Hajj/22:77.
اَي اَهُّيَأ َنيِذَّلا اوُنَمآ اوُعَك ْرا اوُدُجْساَو اوُدُبْعاَو َّبَر ْمُك ْفاَو اوُلَع ا َرْيَخْل َعَل ْمُكَّل َنوُحِلْفُت ( ٧٧ )
Terjemahnya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  ruku'lah  kamu,  sujudlah  kamu,  sembahlah  Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan.
Seruan semacam ini terdapat pula dalam hadis Nabi saw, di antaranya:
2 نسح قلخب سانلا قل اخو اهحمت ةنسحلا ةئيسلا عبتأو تنك امثيح الله قتا
1 Said  Agil  Husin  Al  Munawar, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’an  dalam  Sistem  Pendidikan  Islam (Ciputat : Ciputat Press, 2005), h. 16.
2 Pustaka I datar sofwer, Kitab Sembilan Imam Hadis
K
“Bertakwalah  kepada  Allah  di  mana  saja  kau  berada.  Ikutkanlah  perbuatan  jahat dengan  perbuatan  yang  dapat  menghapusnya.  Dan  perlakukanlah  manusia  dengan moral terpuji”
Moral  terpuji  yang  dimaksudkan  dalam  hadis  ini  adalah  yang  meliputi  seluruh moralitas  terpuji  serta  ucapan  dan  perbuatan  baik.  Seruan  aktualisasi  dan  internalisasi nilai-nilai  Qur’ani  menjadi  sangat  penting  sebagai  unsur  pendidikan  dan  upaya pembentukan pribadi umat yang beriman, bertakwa, berakhlak muliah, cerdas, maju dan mandiri 3 .
Setelah al-Qur’an, hadis Nabi Muhammad saw. merupakan sumber pokok kedua landasan  Pendidikan  Islam, 4 yang  bertujuan  membentuk  kepribadian  menjadi  “ insan kamil ”  yaitu  manusia  yang  memiliki  fitrah,  keutuhan  rohani  dan  jasmani,  sehingga dapat hidup berkembang secara wajar dan normal karena takwanya kepada Allah swt. 5 Muttaqin yang  terefleksi  dalam  prilaku  moralitas  Islam,  meliputi  seluruh  perbuatan manusia  yang  berhubungan  dengan  Tuhan,  dirinya  sendiri  dan  orang  lain,  baik  itu individu, kelompok, masyarakat, negara, maupun dengan alam sekitarnya.
Pendidikan  Islam  merupakan  sebuah  sistem  yang  berusaha  mengembangkan  dan mendidik  segala  aspek  pribadi  manusia  dengan  segala  kemampuannya.  Termasuk pengembangan segala segi kehidupan masyarakat dalam bidang sosial budaya, ekonomi dan  politik;  serta  bersedia  menyelesaikan problem  masyarakat  masa  kini  dalam menghadapi tuntutan-tuntutan masa depan dan memelihara sejarah dan kebudayaannya 6 .
Berkaitan dengan hal kemasyarakatan, pendidikan bermakna warisan kebudayaan dari  generasi  tua  kepada  generasi  muda  agar  hidup  masyarakat  tetap  berkelanjutan dengan  kata  lain,  masyarakat  memiliki  nilai-nilai  budaya  atau  adat-istiadat  yang  ingin diwariskan kepada generasi berikutnya agar tetap dilestarikan.
Abad ini telah memberikan kakuasaan yang besar pada umat manusia yang tidak pernah  terjadi  dalam  sejarah.  Kemajuan  dan  kekuatan  teknologi  yang  dahsyat  dengan mudah  digunakan  dan  dimanfaatkan  oleh  kita  sekarang  ini.  Bagaimana  seseorang menggunakan  teknologi  tersebut  bergantung  pada  kematangan  moral  yang bersangkutan.  Hal  ini  dengan  jelas  disampaikan  oleh  Arnold  Toynbee  seorang  ahli sejarah  Inggris  yang  pada  karyanya Civilization  on  Trial mengingatkan  kita  bahwa kemajuan  teknologi  modern  membutuhkan  penekanan  pada  dimensi  moral  dan kerohanian.
Dalam bentuk yang berbeda, dan kasus yang berbeda, serta cara dan format yang lain,  hal  serupa  sebenarnya  juga  terjadi  di  Indonesia,  korupsi  yang  sering  disebut kejahatan luar  biasa, mustahil  akan  dilaksanakan  secara  sadar  oleh  seorang  yang  tidak
3 Said Agil Husin Al Munawar, op. cit ., h 7.
4 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Cet. V; Jakarta: Bumi Aksara, 2004), h. 19.
5 Ibid., h. 29.
6 Omar Al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam (Jogyakarta: Prismasophie.1991), h.12.
berpendidikan.  Penipuan  dan Money  Loundri tidak  akan  dilakukan  dengan  bekal pendidikan sekolah rendahan. Bahkan yang lebih tragis lagi pemerkosaan, perampokan, minum-minuman  keras,  penjarahan  dan  tawuran  justru  dilakukan  oleh  remaja  dan pemuda-pemuda  yang  masih  duduk  di  bangku  sekolah  yang  notabene  sehari-hari mendapat  arahan  dan  pengawasan  dari  guru  dari  orang  tuanya.  Oleh  karena  itu, pendidikan memegang peranan penting dalam menimbulkan karakter positif anak-anak bangsa di masa lalu, kini dan di masa depan.
Adakah yang keliru dalam proses pendidikan? adakah yang kurang sempurna dan adakah  ketidak  sinkronan  antara  proses  dan  tujuan?  Sehingga output yang  dihasilkan jauh  dari  harapan.  Produk-produk  sekolahan  yang  serba  tanggung.  Akhirnya  bukan nilai-nilai  positif  yang  lahir  dari  perilakunya,  justru  keserakahan,  kesewenang- wenangan  dan  "ketegaan"  berlaku  apa  saja  demi  kepuasan  hawa  nafsunya  sendiri atau kepuasan kolega dan atasannya.

## II.   KONSEP NILAI DAN NILAI-NILAI BUDAYA
Nilai  dalam  bahasa  Inggris  adalah  “ value”. Nilai  masuk  dalam  bidang  kajian filsafat, yaitu filsafat nilai. Istilah nilai dalam bidang filsafat dipakai untuk menunjukan sesuatu yang abstrak, yang artinya worlh (keberhargaan) atau goodness (kebaikan).
Nilai  sendiri  memiliki  banyak  arti  bagi  beberapa  tokoh.  Diantaranya  adalah  : Menurut  Gordon  Allport,  sebagai  seorang  ahli  psikologi  kepribadian  mengemukakan bahwa  nilai  adalah  keyakinan  yang  membuat  seseorang  bertindak  atas  dasar pilihannya. 7 Kupperman,  mengemukakan  bahwa  nilai  adalah  normatif  yang mempengaruhi  manusia  dalam  menentukan  pilihannya  di  antara  cara-cara  tindakan alternatif. 8 Lain juga definisi  yang dikemukakan oleh Kluckhohn, ia menganggap nilai sebagai  konsepsi  (tersirat  atau  tersurat  yang  sifatnya  membedakan  individu  atau  cirri- ciri  kelompok)  dari  apa  yang  diinginkan,  yang  mempengaruhi  pilihan  terhadap  cara, tujuan  dan  tujuan  akhir  tindakan. 9 John  Dewey  menyatakan:  “ …value is any object of social  interest ”.  Maknanya  adalah  bahwa  sesuatu  bernilai  apabila  disukai  dan dibenarkan oleh sekelompok manusia (sosial). Dalam hal ini Dewey mengutamakan kesepakatan sosial (masyarakat, antar manusia, termasuk negara). 10 Jack R Fraenkel menegaskan sejumlah rumusan tentang nilai, bahwa; Nilai atau value adalah idea  atau  konsep  yang  bersifat  abstrak  tentang  apa  yang  dipikirkan  seseorang  atau dianggap  penting  oleh  seseorang  yang  biasanya  mengacu  pada  estetika  (keindahan), etika, logika, baik, efesien, bermutu serta benar dan adil. 11
7 Rohmat  Mulyana, Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai (Cet.  II;Bandung:  Penerbit  Alfabeta, 2011), h. 9
8 Ibid.
9 Ibid.
10 Mohammad Noor Syam, Filsafat Pendidikan dan dasar Filsafat Pendidikan Pancasila (Cet. IV; Surabaya: Usaha Nasional, 1988), h. 133.
11 Ibid .  Lihat  juga  http://edukasi.kompasiana.com/2011/09/28/pendidikan-nilai-definisi-nilai- menurut-beberapa-tokoh/
Mencermati  beberapa  pendapat  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai adalah  sesuatu  yang  berharga,  bermutu,  menunjukkan  kualitas,  dan  berguna  bagi manusia. Sesuatu itu bernilai berarti sesuatu itu berharga atau berguna bagi kehidupan manusia.  Nilai  diartikan  sebagai  perwujudan  kesadaran  manusia  sebagai  makhluk berakal budi yang menunjukkan harkat dan martabatnya. Dengan tingkat kesadaran nilai inilah, maka harkat dan martabat manusia tetap luhur atau boleh sebaliknya.
Nilai  juga  dapat  diartikan  sebagai  satu  keyakinan  yang  ditempatkan  sebagai wilayah psikologis tertinggi dari wilayah lainnya seperti; hasrat, motif, sikap, keinginan dan  kebutuhan.  Oleh  karenanya,  keputusan  benar  salah,  baik  buruk,  indah  tidak  indah pada  wilayah  ini  merupakan  hasil  dari  serentetan  proses  psikologis  kemudian mengarahkan  individu  pada  tindakan  dan  perbuatan  yang  sesuai  dengan  nilai pilihannya.  Pelibatan  nilai-nilai  normatif  adalah  merupakan  salah  satu  hal  terpenting dalam kehidupan sosial, sebab dengan penegakan norma, seseorang dapat hidup tenang dan terbebas dari tuduhan masyarakat yang akan merugika dirinya. Demikian pula idea atau kepercayaan yang bersifat abstrak dan dianggap penting oleh masyarakat mengenai apa yang harus dan tidak harus dilakukan oleh seseorang.
Nilai-nilai  budaya  dalam  artian  yang  lebih  spesifik,  merupakan  nilai-nilai  dasar fundamental  yang  merupakan  sistem  kepribadian  dan  sosio-budaya  yang  berfungsi mengendalikan  nilai-nilai  sosial  untuk  mencapai  keteraturan  atau  untuk  menghargai orang  lain  dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan,  yang  berpengaruh  pada  nilai-nilai praksis. Jika dilihat dari segi perkembangan budaya, nilai-nilai budaya adalah akar atau landasan dari nilai lainnya.
Oleh karenanya, nilai nilai itu tidak hanya menurut pikiran dan keinginan manusia secara subjektif, tetapi nilai itu bersifat obyektif, universal, independen dalam arti bebas pengaruh rasio dan keinginan manusia secara individual. Nilai tidak hanya semata-mata untuk  memenuhi  dorongan  intelek  dan  keinginan  manusia.  Nilai  justru  berfungsi membimbing  dan  membina  manusia  supaya  menjadi  lebih  luhur,  lebih  mapan  sesuai dengan  martabat  ( human-dignity ). Human-dignity ini  adalah  tujuan  dan  cita-cita manusia. 12
Allport, Vernon dan Lindzei mengidentifikasi enam nilai dasar dalam kebudayaan yakni  nilai  teori,  ekonomi,  estetika,  sosial,  politik  dan  agama. 13 Nilai  teori  adalah hakekat  penemuan  kebenaran lewat  berbagai  metode  ilmiah.  Nilai ekonomi mencakup kegunaan  dari  berbagai  benda  dalam  memenuhi  kebutuhan  manusia.  Nilai  estetika berhubungan  dengan  keindahan  dan  segi  artistik  yang  menyangkut  antara  lain  bentuk, harmoni,  dan  wujud  kesenian  yang  memberi  kenikmatan  kepada  manusia.  Nilai  sosial berorientasi  kepada  hubungan  antarmanusia  dan  penekanan  segi  kemanusiaan  yang luhur.  Nilai  politik  berpusat  kepada  kekuasaan  dan  pengaruh  baik  dalam  kehidupan
12 Mohammad Noor Syam, op cit ., h. 135
13 Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta:  Pustaka  Sinar harapan), h. 263.
masyarakat maupun dunia politik. Sedangkan nilai agama merengkuh penghayatan yang bersifat mistik dan trasendental dalam usaha manusia untuk mengerti dan memberi arti bagi  kehadirannya  di  muka  bumi.  Setiap  kebudayaan  mempunyai  skala  hirarki mengenai mana yang lebih penting dan yang kurang penting dari nilai-nilai tersebut dan mempunyai penilaian tersendiri dari tiap-tiap kategori.
Berdasarkan kategori tersebut di atas, maka masalah pertama yang dihadapi oleh pendidikan  adalah  menetapkan  nilai-nilai  budaya  apa  saja  yang  harus  dikembangkan dalam diri anak didik. Pendidikan yang dapat diartikan secara luas “sebagai usaha yang sadar  dan  sistematis  dalam  membantu  anak  didik  untuk  mengembangkan  pikiran, kepribadian  dan  kemampuan  fisiknya,” 14 mengharuskan  untuk  mengkaji  kembali masalah  tersebut.  Hal  ini  harus  dilakukan  karena  nilai-nilai  budaya  yang  harus dikembangakan  dalam  diri  anak  didik,  haruslah  relevan  dengan  perkembangan  zaman, dengan pertimbangan di mana anak didik akan hidup kelak. Selain itu usaha pendidikan yang sadar dan sistematis mengharuskan kita untuk lebih eksplisit dan definitive tentang hakekat nilai-nilai budaya tersebut.
Masalah ini lebih serius lagi jika diperhatikan bahwa pada kenyataanya nilai-nilai budaya  yang  disampaikan  lewat  proses  pendidikan,  bukan  nilai-nilai  budaya  yang diperlukan  oleh  anak  didik  kita  kelak  di  mana  dia  akan  dewasa  dan  berfungsi  dalam masyarakat, melainkan nilai-nilai konvensional yang sekarang berlaku untuk sementara. Bukan  nilai-nilai  yang  sifatnya  universal  dan  belaku  untuk  siapa,  kapan,  dan  di manapun  bisa  laku.  Oleh  karena  itu,  persiapkanlah  anak  didik  kita  untuk  hidup  dalam zamannya dengan mewariskan nilai-nilai budaya universal agar menjadi manusia yang taqwa,  terdidik,  bermoral,  luhur,  estetik  dan  memiliki  kreatifitas  (kemampuan  untuk mencari  pemecahan  baru  terhadap  suatu  masalah).  Nilai  ini  akan  mendorong  ke  arah pengembangan segenap potensi kebudayaan dalam mewujudkan peradaban yang khas.
Nilai-nilai  Budaya  sebagai  isi  dari  pendidikan  Islam  adalah  nilai-nilai  yang bersumber  dari  ajaran  Islam  yang  dilandasi  oleh  al-Qur’an  dan  hadis.  Kegiatan menanamkan nilai-nilai budaya sebenarnya adalah kegiatan inti pendidikan yang  harus dipatuhi,  ditiru  dan  diwariskan.  Nilai-nilai  itu  antara  lain  sebagai  berikut:  Nilai  asas pribadi;  Amanah,  Ikhlas,  dedikasi,  bersih,  tekun,  disiplin,  sederhana  dan  jujur, memenuhi janji. Nilai agama; Beriman, bersyukur, bertaqwa, tawakkal, bersabar, lapang dada, kasih sayang, rendah hati dan lemah lembut . Nilai Kepemimpinan; Adil, berani, bertanggungjawab,  murah  hati,  malu.  Nilai  Profesionalis;  berilmu,  kreatif,  inovatif, integritas, intelek dan akuntabiliti, tidak sombong dan suka menolong.
Kebudayaan  lokal  dari  berbagai  suku  berpotensi  untuk  diaktualisasikan  menjadi kebudayaan nasional karena esensi nilai-nilai budaya yang hidup di tengah masyarakat lokal  dilihat  dari  sudut  Budaya  akan  senantiasa  mengalami  perkembangan  mengikuti tuntutan zaman dan masuk dalam kategori universal.
14 Ibid.
Kebudayaan  yang  sifatnya  universal  dapat  dikenali  dalam  tiga  wujud  yaitu Pertama ;  Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  ide-ide,  gagasan-gagasan,  nilai- nilai,  norma-norma,  dan  sebagainya; Kedua ;  Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu kompleks  aktivitas  kelakuan  berpola  dari  manusia  dan  masyarakat. Ketiga ;  Wujud kebudayaan  sebagai  benda-benda  hasil  karya  manusia.  Nilai  yang  paling  ideal  adalah sistem  nilai  budaya. 15 Sistem  nilai  budaya  yang  dimaksud  adalah  petuah-petuah, nasehat-nasehat  yang  ditinggalkan  oleh  sesepuh  masyarakat  masa  lampau  yang diwariskan kepada generasi sesudahnya.
Nilai-nilai  luhur  budaya  lokal  ini  diintegrasikan  dengan  nilai-nilai  budaya  lokal lainnya. Sehingga nilai-nilai tersebut bersifat universal, terdapat pada semua budaya dan berlaku  pada  seluruh  waktu  di  mana  dan  kapanpun  manusia  itu  berada.  Nilai-nilai  itu antara  lain:  kegotong-royongan  (kebersamaan),  persatuan  dan  persatuan,  saling- monghormati,  kesantunan,  kedemokrasian  (kemufakatan),  keseimbangan,  kejujuran, keadilan, keramah-tamahan.
Namun  dewasa  ini,  ada  kecenderungan  nilai-nilai  tersebut  tidak  atau  belum diamalkan  sebagaimana  mestinya,  sehingga  kehidupan  dalam  bermasyarakat  belum berjalan sebagaimana yang diharapkan. Bahkan, ada kecenderungan “dibaikan”. Hal itu antara lain tercermin dari masih adanya tawuran pelajar antarsekolah, konflik sosial, dan kerusuhan lainnya di berbagai tempat, terutama di ibukota.

## III.  KONSEP PENDIDIKAN DAN TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM

## A. Konsep Pendidikan
Pendidikan  pada  hakikatnya  adalah  kemampuan  untuk  mendidik  diri  sendiri. Dalam  konteks  ajaran  Islam,  hakikat  pendidikan  adalah  mengembalikan  nilai-nilai ilahiyah  pada  manusia  dengan  bimbingan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  sehingga  menjadi manusia  yang  berakhlakul  karimah.  Dengan  demikian  hakikat  pendidikan  sangat ditentukan oleh nilai-nilai, motivasi dan tujuan dari pendidikan itu sendiri. 16
Hakikat  pendidikan  juga  merupakan  upaya  sadar  untuk  mengembangkan  potensi yang  dianugerahkan  Tuhan  kepada  manusia  dan  diarahkan  pada  tujuan  yang diharapkan,  agar  memanusiakan  manusia  atau  menjadikannya  sebagai  insan  kamil, manusia  utuh  atau  kaffah.  Hakikat  pendidikan  ini  dapat  terwujud  melalui  proses pengajaran,  pembelajaran,  pembersihan  dan  pembiasaan,  dengan  memperhatikan kompetensi-kompetensi,  kepribadian  sosial,  sehingga  pendidikan  dapat  menumbuhkan budi pekerti, kekuatan batin, karakter,  dan pikiran  peserta didik yang dilakukan secara integral tanpa dipisah-pisahkan antara ranah-ranah tersebut.
15 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan ( PT Gramedia, Jakarta, 1975), h.
32
16 Abuddin Nata , Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama 2005),  h. 5.
Chairul  Mahfud,  secara  sederhana  mengatakan,  pendidikan  bermakna  sebagai usaha untuk menumbuhkan dan mengembangkan potensi-potensi bawaan, baik jasmani maupun rohani sesuai dengan nilai-nilai yang ada dalam masyarakat dan kebudayaan. 17
Menurut  Jujun  S.  Suriasumantri,  Pendidikan  dapat  diartikan  secara  luas  sebagai usaha  yang  sadar  dan  sistematis  dalam  membantu  anak  didik  untuk  mengembangkan pikiran, kepribadian dan kemampuan fisiknya 18
Langeveld,  pakar  pendidikan  dari  Belanda  mengemukakan  bahwa  pendidikan ialah  suatu  bimbingan  yang  diberikan  oleh  orang  dewasa  kepada  anak  yang  belum dewasa untuk mencapai tujuan, yaitu kedewasaan. 19
Pendidikan  Islam,  Qodri  Azizy  membuat  batasan  tentang  definisi  pendidikan Islam  dalam  dua  hal  yaitu;  a.  Mendidik peserta  didik  untuk  berperilaku  sesuai  dengan nilai-nilai atau akhlak Islam; b. Mendidik peserta didik untuk mempelajari materi ajaran Islam. 20 Sehingga  pengertian  pendidikan  Islam  merupakan  usaha  secara  sadar  dalam memberikan bimbingan kepada anak didik untuk berperilaku sesuai dengan ajaran Islam dan memberikan pelajaran dengan materi-materi tentang pengetahuan Islam.
Mencermati  beberapa  pendapat  tentang  pendidikan  Islam,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  pada  intinya  pendidikan  Islam  merupakan  wahana  pembentukan manusia yang berbudi luhur. Dalam ajaran Islam masalah akhlak tidak dapat dipisahkan dari  iman , keimanan  merupakan  hati,  akhlak  adalah  pantulan  iman  berupa  prilaku, ucapan dan sikap. Dengan kata lain, dapat dikatakan bahwa akhlak adalah amal shaleh, iman  adalah  maknawi  (abstrak).  Oleh  karena  itu,  akhlak  merupakan  bukti  keimanan dalam bentuk perbuatan yang dilakukan dengan kesadaran karenan Allah semata.
Pendidikan Islam lebih tertuju kepada akhlak dan sopan santun serta penghayatan nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pendidikan  Islam  sangat  dibutuhkan untuk  mengantisipasi  keruntuhan  moral,  penangkalan  aqidah,  budaya  korup  dan sejenisnya.  Karena  itu,  pendidikan  Islam  secara  sempurna  harus  menggunakan kurikulum yang sesuai dengan al-Qur’an dan sunnah Rasulullah saw.
Jadilah  teladan  yang  harus  diikuti  dalam  menjalankan  proses  pendidikan  Islam, sebab untuk mendapat keberhasilan dalam pelaksanaan pendidikan Islam perlu adanya keterlibatan  keluarga,  orang  tua  dan  masyarakat  sebagai  penanggung  jawab  secara formal maupun informal.
Model  pendidikan  Islam  ala  Rasulullah  saw.  perlu  dijadikan  modal  dan uswatun hasanah dalam mendidik generasi muda dalam setiap zaman. Muhammad saw. sebagai pemerintah,  orang  tua,  pendidik  dan  sekaligus  sebagai  wakil  Allah  di  bumi  ini  yang telah terbukti keberhasilannya dalam mendidik dan menggembleng para sahabatnya dan
17 Chairul Mahfud, Pendidikan Multikultural (Cet. III; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 32.
18 Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta:  Pustaka  Sinar harapan), h. 264.
19 Chairul Mahfud, op. Cit , h. 33.
20 Ahmad  Qodri  A.  Azizy, Islam dan Permaslahan Sosial ; Mencari  Jalan  Keluar (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), h. 4.
ummat Islam secara umum ketika beliau masih hidup. Ini sebagai pertanda bahwa untuk berhasilnya  pendidikan  haruslah  adanya  komitmen  sejumlah  orang  dan  institusi  yang saling  bahu  membahu  memantau  dan  memberi  perhatian  terlaksananya  proses pembelajaran.  Kepedulian  semua  pihak  menunjukkan  adanya  perasaan  bersama  dalam membangun keluarga, masyarakat bangsa dan negara di masa yang akan datang.

## B. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  diartikan  sesuatu  yang  dicita-citakan  dimasa  yang  akan  datang  dan  ingin diwujudkan  dengan  berbagai  daya  dan  upaya.  Membahas  tujuan  pendidikan  Islam sangatlah  penting  untuk  melahirkan  formulasi  yang  gamblang  untuk  memberikan pencerahan di masa yang akan datang.
Pendidikan  Islam  sebagai  agen  pencerahan  dan  penyelamatan  hidup  manusia sangat membutuhkan pondasi yang kuat, arah yang jelas dan tujuan yang utuh. Melalui pondasi,  arah  dan  tujuan  tersebut  diharapkan  idealitas  pendidikan  Islam  seperti  yang tersirat dalam sumber ajaran Islam senantiasa mendorong umatnya menjadi orang atau kelompok yang berkualitas (berilmu), beriman, dan punya kesalehan yang tinggi.
Agar  tujuan  pendidikan  Islam  efektif,  dibutuhkan  pendekatan-pendekatan  yang terpadu,  seperti  pendekatan  melalui  normatif  filosofis,  pendekatan  melalui  analisa historis,  dan  pendekatan  melalui  analisa  ilmiah  tentang  realita  kehidupan  yang  aktual. Pendekatan  normatif-filosofis  mengajak  semua  manusia  komitmen  menegakkan  nilai kebenaran  dan  keadilan  dalam  berbagai  dimensinya,  baik  bidang  sosial,  ekonomi, politik  dan  budaya.  Dengan  merujuk  pada  ajaran  wahyu  dan  sunnah,  setiap  manusia harus  bisa  berlaku  adil  dan  benar.  Pendekatan  ini  juga  menekankan  pentingnya mengedepankan aspek akhlak sebagai pondasi pendidikan. Misi kerasulan Muhammad saw  diantaranya  adalah  membangun  akhlak  bagi  pengikutnya  agar  menjadi  manusia seutuhnya.  Selain  itu,  juga  membangun  fondasi  aqidah/spiritual  yang  kuat  sebagai sentral keyakinan seseorang.
Tujuan pendidikan Islam merupakan kelanjutan misi besar yang terkadung dalam wahyu ilahi dan sunnah Nabi Muhammad saw. Merujuk pada dua sumber utama itulah, pendidikan  Islam  harus  bersentuhan  dengan  segala  dimensi  kehidupan.  Tidak  hanya seputar  pendidikan  agama,  melainkan  juga  menyentuh  persoalan-persoalan  sosial, kultural, ekonomi, politik, dan sebagainya. Pendidikan tidak ingin melahirkan generasi yang  berat  sebelah.  Artinya  suatu  generasi  yang  hanya  mementingkan  satu  dimensi keilmuan,  sementara  yang  lain  dipandang  tidak  penting.  Model  pendidikan  Islam semacam  ini  justru  akan  terjebak  pada  formulasi  yang  mengarah  terjadinya  dikhotomi ilmu.
Untuk  menghindari  model  formulasi  dikhotomi  tersebut,  pendidikan  Islam  harus kontekstual sesuai dengan persoalan hidup seperti yang diajarkan al-Qur'an dan Sunnah Nabi. Kontekstualisasi pendidikan dengan persoalan zaman adalah pilihan strategis dan rasional yang relevan dengan semangat dan spirit doktrin Islam. Pendidikan Islam harus
mengambil  pola-pola  yang  modern,  tetapi  tidak  mengesampingkan  nilai-nilai spiritualitas dan akhlakul karimah.
Tujuan  pendidikan  Islam  biasanya  dilihat  dari  dua  perspektif,  yaitu  perspektif manusia (pribadi) dan perspektif masyarakat (makhluk sosial). Perspektif manusia ideal digambarkan seperti manusia kamil, insan cita, manusia paripurna, manusia berkualitas, manusia  unggul,  manusia  bertaqwadan  lain  sebagainya.  Sedangkan  dalam  perspektif manusia  sebagai  makhluk  sosial  tujuan  pendidikan  diformulasikan  dalam  bentuk  citra masyarakat ideal seperti: warga masyarakat, masyarakat madani, masyarakat utama, dan lain sebagainya.
Tujuan  utama  dari  pendidikan  Islam  ialah  mencapai  ridha  Allah.  Dengan pendidikan  diharapkan  akan  lahir  individu-individu  yang  baik,  bermoral,  berkualitas sehingga  bermanfaat  bagi  dirinya,  keluarganya,  masyarakatnya,  bangsanya  serta  umat manusia pada umumnya. Tujuan Pendidikan Islam bersifat universal dan tidak terkena perubahan dari waktu-ke waktu. 21
Tujuan  pendidikan  identik  dengan  gambaran  manusia  terbaik  menurut  orang- orang  tertentu.  Kualitas  hidup  seseorang  ditentukan  oleh  pandangan  hidupnya.  Bila pandangan  hidupnya  berupa  agama,  maka  manusia  yang  baik  yang  menjadi  tujuan pendidikan adalah manusia yang baik menurut agamanya.
Pendidikan  Islam  telah mengalami  kemajuan  di  berbagai  bidang  terutama  sarana dan prasarana.  Lembaga-lembaga pendidikan Islam memiliki bangunan yang tak kalah megahnya dengan lembaga milik pemerintah maupun swasta yang lain. Namun dari sisi kwalitas, pendidikan Islam dirasa belum memenuhi keinginan umat. Sebab visi dan misi pendidikan  yang  mengarah  kepada  terbentuknya  manusia  yang  beradab  terabaikan dalam institusi pendidikan.

## C. Pentingnya Pendidikan Islam
Pendidikan  mempunyai  arti  penting  bagi  kehidupan  manusia.  Pendidikan  diakui sebagai  kekuatan  yang  juga  dapat  membantu  manusia  mencapai  kemegahan  dan kemajuan  peradaban.  Selain  itu  pendidikan  memberikan  bekal  kepada  manusia  untuk menyongsong hari esok yang lebih cerah dan lebih manusiawi.
Persoalan  pendidikan  sangat  penting  dan  aktual  sepanjang  masa,  karena  hanya dengan  pendidikan,  manusia  akan  memperoleh  pengetahuan  dan  keterampilan  dalam kapabelitas  mengelolah  alam  yang  dikaruniakan  Allah  kepada  kita.  Pernyataan  ini mengindikasikan bahwa pendidikan memiliki konstribusi besar, baik dalam pembinaan moral,  pensejahteraan  dan  bahkan  membawa  kemajuan  suatu  umat.  Oleh  karena  itu, untuk  mengukur  kemajuan  suatu  umat  atau  bangsa  dapat  dilihat  seberapa  jauh  tingkat pendidikannya.
Oleh  karena  pendidikan  Islam  dianggap  sangat  penting,  terutama  dalam pembinaan  etika  moral  generasi  muda,  maka  M.  Athiyah,  mengatakan  bahwa
21 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan berdasarkan Al-Quran ( Cet. III, Jakarta: Rineka Cipta), h. 152.
pendidikan  Islam  berfungsi  untuk  membentuk  budi  pekerti.  Sementara  budi  pekerti adalah  jiwa  dari  pada  pendidkan  Islam.  Islam  telah  menyimpulkan  bahwa  mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah tujuan utama pendidikan Islam.
Iman  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa  pentingnya  pendidikan  Islam  ialah  usaha untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  pendidikan  Islam  bukan  sekedar  mengisi otak  dengan  segala  macam  ilmu  yang  berorientasi  pragmatis,  melainkan  mendidik akhlak dan jiwa (spritual) dengan kesopanan yang tinggi, mempersiapkan mereka untuk suatu kehidupan yang suci, seluruhnya ikhlas.
Muhammad  Quthub,  berpendapat  bahwa  hakekat  pendidikan  Islam  ialah pembinaan  rohani,  pendidikan  intelektual  dan  pembinaan  jasmani.  Hubungannya dengan pembinaan rohani, Muhammad Quthub menjelaskan bahwa rohani adalah pusat eksistensi  manusia  yang  menjadi  titik  perhatian.  Rohani  adalah  landasan,  tempat  dan penuntun kepada kebenaran.
Apabila dimaknai secara umum, menyeluruh dan mendasar tentang pendapat dan pandangan-pandangan  tersebut,  maka  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  Islam  adalah usaha untuk mendidik jiwa, membina mental intelektual dan melati fisik agar bertindak sopan, ikhlas dan jujur sebagai wujud akhlakul karimah . Oleh karena itu, apabila nilai- nilai  moral  dan  akhlak  tidak  diajarkan  atau  dimarjinalisasikan  dalam  kehidupan manusia,  maka  akibatnya  adalah  manusia  akan  mengambil  kehidupan  duniawi  ini sepuas-puasnya  dengan  membuat  berbagai  tatanan  di  atas  standar  materialistik. Sekalipun  kesenangan  itu  musnah  seluruhnya  akibat  jiwa  yang  kosong  dari  iman,  dan kekosongan  dari  norma-norma  agama.  Kesenangan,  kenikmatan  dan  kemanisan  hidup yang  dibangun  selain  dari  perinsip  moral,  saatnya  nanti  akan  berubah  menjadi pemburuan hawa nafsu dan selalu menghantui dalam kehidupan berdinamika. Kalau ada kehidupan  yang  dibangun  di  atas  prinsip  materialistik  murni  dan  mencapai kesejahteraan, sudah dapat dipastikan bahwa hanya kesejahteraan lahiriyah,  sedangkan kesejahteraan  rohania  tidak  akan  terpenuhi.  Keadaan  ini  apabilah  sampai  pada  tingkat teratas  strata  kehidupan  dan  terbagi  segmen  kehidupan,  maka  akan  terjadi  kehancuran yang  dahsyat  dan  mengerikan.  Akhirnya  cita-cita  manusia  untuk  mencapai  ketaqwaan hanyalah  menjadi  suatu  harapan  yang  hampa.  Disinilah  letaknya  urgensi  pendidikan Islam.
Dalam  hal  itu  proses  untuk  mencapai  dan  meningkatkan  kesejahteraan  hidup, maka setiap orang/individu diperintahkan untuk belajar secara terus menerus sepanjang hidupnya,  dan  hal  itu  merupakan  konsekwensi  logis  ditetapkanya  manusia  sebagai khalifah  dimuka  bumi  ini.  pendidikan  merupakan  bagian  dari  tugas  kekhalifaan manusia.  Oleh  karena  itu,  kegiatan  pendidikan  harus  dilaksanakan  dengan  penuh  rasa tanggunjawab  dan  konsisten.  Dalam  hal  ini  Islam  memberikan  pandangan  bahwa konsep-konsep yang mendasar tentang pendidikan dan tanggung jawab manusia muslim untuk menjabarkan dan mengaplikasikannya ke dalam peraktik pendidikan.
Dengan  demikian  dapat  ditarik  suatu  kesimpulan  bahwa  pendidikan  Islam merupakan  keharusan  mutlak  untuk  dilaksanakan  secara  konsisten  dengan  penuh  rasa tanggung  jawab,  guna  mencapai  kesejahteraan  hidup  dan  menjadi  fasilitas  untuk beribadah/bertaqwa kepada Allah swt.

## IV.  PEWARISAN NILAI-NILAI BUDAYA
Antara pendidikan dan kebudayaan memiliki hubungan yang amat erat. Keeratan hubungan itu sering diibaratkan seperti dua sisi mata uang. Sisi yang satu akan memiliki makna  apabila  dilengkapi  dengan  sisi  yang  sebelahnya.  Demikian  sebaliknya.  Dilihat dari  sisi  pendidikan,  hampir  seluruh  materi  yang  diberikan  dalam  proses  pendidikan pada  hakikatnya  adalah  kebudayaan.  Sebaliknya  dari  sisi  kebudayaan,  pelestarian kebudayaan  pada  hakikatnya  dicapai  melalui  proses  pendidikan.  Melalui  pendidikan segala  hal  yang  terkandung  dalam  kebudayaan  dari  suatu  generasi  ditransfer  dan ditrasformasikan ke generasi berikutnya. Demikian, proses itu akan berlangsung secara terus  menerus  sehingga  yang  dapat  disaksikan  melalui  pendidikan,  kebudayaan  suatu bangsa tetap lestari. Oleh karena itu, pendidikan sering disebut proses pembudayaan.
Kesesuaian Pendidikan Islam dengan nilai-nilai budaya nampak pada kerja sama antara  keduanya.  Kerjasama  tersebut  adalah  pendidikan  Islam  sebagai  aktifitas, sedangkan isinya adalah nilai-nilai budaya Islam ataupun nilai-nilai budaya lainnya.
Visi utama Pendidikan Islam adalah untuk melakukan transfer dan transmisi nilai- nilai  budaya  yang  memungkinkan  peserta  didik  mengalami  perubahan  sikap,  sifat  dan prilaku  secara  lebih  positif. 22 Tentunya,  ada  ukuran  minimal  untuk  menilai  seorang peserta  didik  telah  mengalami  perkembangan  kualitas  karakter  atau  moral  misalnya. Seorang anak akan dinilai telah memiliki karakter jika ia mampu mengaplikasikan nilai- nilai  kebaikan  dalam  bentuk  tindakan  atau  tingkah-laku  sehari-hari.  Jika  ia  berprilaku jujur  dan  suka  menolong,  ia  bisa  dikatakan  sebagai  seorang  yang  berkarakter  muliah. Namun  sebaliknya  jika  ia  berprilaku  tidak  jujur,  kejam  atau  rakus,  ia  dikategorikan sebagai orang yang berkarakter buruk.
Tindakan  mengamalkan  nilai-nilai  moral  yang  didasarai  kesadaran  dan menghargai  pentingnya  nilai-nilai  moral  tersebut  adalah  hal  yang  sangat  bermanfaat. Namun  bukan  tindakan  yang  didasari  oleh  ketakutan  berbuat  salah  atau  motivasi ekstrinsik jangka pendek lainnya. Konsekwensinya, ketika seseorang berbuat jujur tapi perbuatannya  didasari  perasaan  takut  jika  dinilai  atau  dilihat  oleh  orang  lain,  bukan muncul  karena  atas  dasar  keinginannya  yang  tulus  untuk  menghargai  kejujuran  itu sendiri, maka jenis kejujuran itu bukanlah mencerminkan karakter moral.
Karakter  yang  mengutamakan  intens  bathiniah-rohaniah  juga  sejalan  dengan konsep  akhlak  yang  diperkenalkan  oleh  Pendidikan  Islam.  Jadi  pengamalan  nilai-nilai budaya  adalah  suatu  sifat  yang  harus  melekat  dalam  jiwa,  yang  darinya  muncul
22 Zubaedi, Pendidikan  Berbasis  MasyarakatUpaya  menawarkan  Solusi  terhadap  Berbagai Problem Sosial (Cet. III; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 30
perbuatan dengan mudah dan tidak membutuhkan pikiran. Berdasarkan prinsip ini maka seseorang  peserta  didik  dianggap  mengalami  perkembangan  moralitas  positif  jika  ia telah  memiliki  kesadaran  moral  sehingga  dapat  menilai  dan  membedakan  hal  yang buruk,  hal  yang  boleh  dilakukan,  serta  hal  yang  etis  dan  tidak  etis,  dan  ada  kesatuan antara penalaran moral dan prilaku moralnya. 23
Pengembangan  moralitas  merupakan  aspek  penting  dalam  kehidupan.  Banyak orang  memiliki  anggapan  keliru  apa  yang  dimaksud  dengan  moralitas.  Bagi  sebagian orang  menganggap  bahwa  moralitas  berarti  menerapkan  sikap-sikap  eksternal  yang umum seperti berpakaian, etika dan cara-cara yang dangkal dan munafik. Mereka lupa bahwa  moralitas  seperti  itu  adalah  bikinan  manusia,  dikondisikan  oleh  keadaan  sosial dan karenanya rentan terhadap perubahan dan mudah usang. Moralitas yang sebenarnya adalah  standar  dan  prinsip  bagi  perilaku  yang  baik  di  dalam  jalan  kebajikan.  Ia menyiratkan  suatu  disiplin  pribadi  yang  dikembangkan  dari  dalam  dan  bukannya muncul dari rasa takut terhadap hukuman. 24
Pendidikan  Islam  dapat  diartikan  sebagai  pewarisan  nilai-nilai  budaya  Islam. Disinilah  letak  peranan  Pendidikan  Islam  dalam  pewarisan  nilai-nilai  budaya  dalam rangka membangun manusia seutuhnya.
Dalam  memainkan  peranannya,  Pendidikan  Islam  bertumpu  pada  tri  pusat lingkungan pendidikan; yaitu keluarga, sekolah dan masyarakat.
Pewarisan niali-nilai budaya dalam lingkungan keluarga menjadi perhatian utama dalam  Pendidikan  Islam.  Sebab  menurut Zakiah  Daradjat  bahwa  orang  tua  merupakan pendidik utama dan pertama bagi anak-anak mereka, karena dari merekalah anak mula- mula menerima pendidikan. Dengan demikian bentuk pertama dari pendidikan terdapat dalam kehidupan keluarga. 25
Selanjutnya  Zakian  Daradjat  mengemukakan  bahwa  Pada  umumnya  pendidikan dalam  rumah  tangga  itu  bukan  berpangkal  tolak  dari  kesadaran  dan  pengertian  yang lahir  dari  pengetahuan  mendidik,  melainkan  karena  secara  kodrati  suasana  dan strukturnya  memberikan  kemungkinan  alami  membangun  situasi  pendidikan.  Situasi pendidikan  itu  terwujud  berkat  adanya  pergaulan  dan  hubungan  pengaruh- mempengaruhi secara timbal balik antara orang tua dan anak. 26
Demikian  pula  Islam memerintahkan agar  para  orang  tua  berlaku  sebagai  kepala dan  pemimpin  dalam  keluarganya  serta  berkewajiban  untuk  memelihara  keluarganya dari api neraka, sebagaimana Allah swt. berfirman di dalam QS. al-Tahriim /66: 6.
23 Ibid ., h. 32.
24 K. Sri Dhammananda, Hidup Sukses dan Bahagia (Karaniya:Bandung, 1995), h. 7.
25 Zakiah Daradjat, dkk., op.cit., h. 35.
26 Ibid.
Terjemahnya:
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” 27
Lingkungan  selanjutnya  yang  berperan  dalam  pewarisan  nilai-nilai  dan  budaya dalam  Pendidikan  Islam  ialah  sekolah  (madrasah)  sebagai  sebuah  sistem  dan  struktur sosial pendidikan. 28 Dalam lingkungan ini akan terjadi proses sosial antara pendidik dan anak didik.
Menurut  Muhammad  Athiyyah  al-Abrasyi  nilai-nilai  dan  budaya  yang  harus ditonjolkan  oleh  pendidik  dalam  lingkungan  sekolah  (madrasah)  antara  lain  ;  zuhud, bersih,  ikhlas,  pemaaf,  berfungsi  sebagai  orang  tua  bagi  peserta  didik,  memahami akhlak anak didik, menguasai bidang yang diajarkan, dan lain-lainnya. 29
Nilai-nilai  dan  budaya  tersebut  akan  mengakar  terhadap  peserta  didik  jika pendidik  mencontohkannya  melalui  pola  dan  tingkah  laku  dalam  proses  sosial  di sokolah. Sebab pendidik adalah idola bagi anak didiknya, pemberi contoh yang  sangat cepat  dicerna  oleh  peserta  didik,  bahkan  tidak  jarang  pendidik  menjadi  tumpuan  bagi orang tua didik untuk membina dan mengembangkan mental dan moral anak-anaknya.
Lingkungan masyarakat menjadi media pewarisan nilai-nilai dan budaya menurut Pendidikan Islam karena setiap orang akan hidup ditengah masayarakat. Oleh sebab itu, peranan  para  tokoh  agama  (ulama  dan  cendikiawan  Islam)  sangat  diharapkan  untuk dapat mengendalikan nilai-nilai dan budaya masayarakat menuju nilai-nilai dan budaya yang Islami.
Peranan  Pendidikan  Islam  dalam  pewarisan  nilai-nilai  dan  budaya  Islam  pada masyarakat ini dapat dilihat melalui berbagai lembaga Islam dan juga lembaga-lembaga kemasyarakatan  lainnya  seperti;  majelis  taklim,  lembaga  dakwah  Islam,  organisasi kemasyarakatan  Islam  yang  telah  dan  sudah  serta  sementara  menguasahakan  berbagai kegiatan untuk pewarisan nilai-nilai dan budaya Islam.
Demikianlah Pendidikan Islam berperanan dalam pewarisan nilai-nilai dan budaya Islam  melalui  tiga  lingkungan  pendidikan,  yaitu  keluarga  sebagai  lingkungan  pertama dan  utama,  sekolah  sebagai  lingkungan  yang  menjadi  harapan  orang  tua  didik  dalam
27 Ibd., h. 560.
28 Nanang  Fatah, Landasan  Manajemen  Pendidikan (Cet.VII;  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2004), h. 6.
29 Muhammad Athiyah al-Abrāsy, op.cit., h. 146-149.
pengembangan  mental  dan  moral  anak-anaknya,  masyarakat  yang  menjadi  lingkungan dimana setiap orang akan hidup dan berkembang dan saling mempengaruhi.

## V.  IMPLEMENTASI  NILAI  NILAI  BUDAYA DALAM KEHIDUPAN MANUSIA
Sesuai  perkembangan  masyarakat  yang  yang  semakin  dinamis  sebagai  akibat kemajuan ilmu dan teknologi, terutama teknologi informasi, maka aktualisasi nilai-nilai al-Qur’an  menjadi  sangat  penting.  Secara  normatif,  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam proses  aktualisasi  nilai-nilai  al-Qur’an  dalam  pendidikan  meliputi  tiga  dimensi kehidupan  yang  harus  dibina  dan  dikembangkan  oleh  pendidikan. Pertama, dimensi spiritual,  yaitu  iman,  takwa,  dan  akhlak  mulia  (yang  tercermin  dalam  ibadah  dan muamalah). Kedua, dimensi  budaya,  kepribadian  yang  mantap  dan  mandiri,  tanggung jawab  kemasyarakatn  dan  kebangsaan. Ketiga, dimensi  kecerdasan  yang  membawa pada kemajuan, yaitu, cerdas, kreatif, terampil, disiplin, etos kerja, profesional, inovatif, dan produktif.
Jika  menatap  kenyataan  perilaku  sosial  masyarakat  yang  mayoritas  beragama Islam,  masih  ada  beberapa  masalah  besar  yang  dihadapi.  Kehebatan  ajaran  Islam, terutama  dalam  pembinaan  moralitas  masyarakat  atau  etika  sosial,  memang  tidak diragukan,  namun  masih  banyak  nilai-nilai  yang  tidak  terwujud  dalam  kehidupan sehari-hari  atau  dalam  sistem  sosial.  Ini  sebuah  paradox.  Ada  beberapa  contoh  dalam masyarakat  yang  masih  tampak  di  depan  mata,  antarara  lain;  agama  mengajarkan al- haya'  min  al-iman (malu  adalah  bagian  dari  iman).  Sehingga  di  Sulawesi  Selatang sendiri  muncul  istilah  konsep siri '.  Namun  apa  yang  terjadi?  Generasi  muda,  terlebih lagi  para  elit/tokohnya,  lebih  sering  berprilaku  memalukan.  Ajaran  agama menganjurkan  agar  berperilaku amanah, namun  generasi  dan  para  elit  justeru  sering berprilaku  sebaliknya  ( khianah ).  Agama  Islam  mengajarkan  untuk  menepati  janji; namun  dalam  perakteknya  para  pemuka/elite  dan  masyarakat  masih  sering menampakkan  praktek-praktek  mengingkari  janji.  Dalam  ushul  fiqh  ditegaskan  bahwa " menghindari  mudarat  atau  kerusakan  harus  didahulukan  dari  pada  memperoleh kebaikan " namun dalam perakteknya, kemafsadatan dan kemudaratan diobral ditengah- tengah.
Nilai nilai budaya yang masih eksis adalah nilai-nilai budaya lokal masing-masing memiliki  ciri  khas  tersendiri,  namun  tidak  terlalu  jauh  berbeda  satu  sama  lain.  Dalam masyarakat  Sulawesi  Selatan  nilai-nilai  budaya  utama  masih  berlangsung  hingga  kini namun  kelangsungan  hidupnya  tidak  dapat  dipisahkan  dari  keadaan  masyarakat  yang selalu mengalami perubahan dan perkembangan . Sekalipun demikian nilai-nilai budaya luhur tersebut bersifat universal dan masih relevan dengan perkembangan zaman.
Nilai-nilai  budaya  utama  masyarakat  Sulawesi  Selatan  bersumber  pada siri’na pacce .  Kata siri’na  pacce yang  sering  digunakan  dalam  percakapan  sehari-hari hendaknya  dapat  dibedakan  dengan  konsep siri’na  pacce sebagai  nilai  budaya.
Meskipun  demikian  kata siri’na pacce dalam  pemakaian  sehari-hari  dan  dalam  sistem nilai budaya mempunyai arti yang sama yaitu malu. Tetapi sebagai konsep dalam sistem budaya, siri’na  pacce diberi  pengertian  sebagai  berikut; siri’na  pacce adalah  suatu sistem  nilai  sosiokultural  dan  kepribadian  yang  merupakan  pranata  pertahanan  harga diri  dan  martabat  manusia  sebagai  individu  dan  anggota  masyarakat. 30 siri’na  pacce juga  sering  diartikan  dengan  harga  diri  tetapi  pengertian  tersebut  kurang  tepat,  karena mengandung pengertian negatif dan seringkali terjadi penerapan siri’ dalam masyarakat yang  mengarah  kepada  negatif  disebabkan  karena  pemaknaan  sebagai  harga  diri  itu. Dalam  sistem  sosial, siri’na pacce adalah  nilai  budaya  yang  mengendalikan  nilai-nilai sosial  masyarakat  sulawesi  selatan. siri’na  pacce adalah  pandangan  hidup  yang bertujuan  untuk  mempertahankan  dan  meningkatkan  harkat,  martabat,  dan  harga  diri baik  sebagai  individual  ataupun  sebagai  makhluk  sosial. 31 Siri’ identik  dengan tau (manusia)  dengan  sikapnya  yang  saling  menghargai  ( sipakatau ).  Seorang  yang  tidak mempunyai siri’ ( de’siri’ na ) oleh masyarakat dianggap manusia yang bersifat binatang karena kehilangan sifat manusiawinya.
Kualitas manusia dalam budaya nasional adalah kualitas manusia Indonesia yang mengacu  pada  pembudayaan  nilai-nilai  dasar  yang  terdapat  pada  pancasila.  Telah diketahui  bersama  bahwa  nilai-nilai  dasar  dari  pancasila  itu  adalah  ketuhanan, kemanusiaan,  persatuan,  permusyawaratan  dan  keadilan.  Nilai-nilai  fundamental  itu perlu  dijabarkan  dalam  bentu  nilai-nilai  instrumental  dan  nilai-nilai  praksis  dalam bentuk  sikap  dan  perilaku,  sehingga  lebih  mudah  dan  real  dapat  diinternalisasikan melalui  pendidikan.  Sejauh  ini  terdapat  kesulitan  dalam  pembardayaan  nilai-nilai pancasila  karena  terlalu  filisofis.  Dengan  demikian  terdapat  pula  hambatan  dalam memberdayakan  manusia  indonesia,  oleh  karena  itu,  kualitas  manusia  pancasila  sulit dicapai.  Nilai-nilai  pancasila  baru  sebatas  ucapan  dan  hafalan,  mewujudkan  dalam bentuk  sikap  dan  perilaku  orang  indonesia  masih  sulit  sekalipun  pemerintah  sudah berusaha membudayakan nilai-nilai pancasila lewat penataran P4, namun hasilnya nihil sebab yang ditatar adalah orang dewasa yang masa peka untuk internalisasi sudah lewat.
Sedangkan  menurut  budaya  Islam  manusia  adalah  salah  satu  makhluk  ciptaan Allah swt. berbeda dengan makhluk lainnya, manusia mengembangkan amanah sebagi khalifah  Allah  di  bumi  ( Khalifahtullahi  Fil  Ardh ). 32 Dalam  kedudukan  seperti  itu manusia  berperan  ganda  yaitu  menyembah  Allah  swt.  dan  memakmurkan  bumi.  Jadi manusia  yang  berkualitas  menurut  budaya  Islam  adalah  manusia  yang  mempunyai kemampuan  untuk  melaksanakan  ibadah  secara  formal  dan  secara  fungsional 33 dan
30 Laica  Marzuki, Siri’  Bagian  Kesadaran  Hukum  Rakyat  Bugis-Makassar ,  Universitas Hasanuddin Press, Ujung Pandang, 1995, h. 99.
31 A. Zainal Abidin, Capita Selecta Sejarah Sulawesi Selatan , Hasanuddin University Press, Ujung Pandang, 1999, h. 179.
32 Difahami dari Q.S. al-Baqarah /2:30.
33 Ibadah  secara fungsional adalah telah berfungsinya ibadah itu bagi kehidupan pribadi dan bagi kehidupan  sosial.  oleh  sebab  itu  ibadah  yang  bermanfaat  adalah  ibadah  bila  dilaksanakan  secara  formal dan secara fungsional.
mempunyai  kemampuan  untuk  mengolah  dan  memelihara  alam  untuk  kesejahteraan umat  manusia  serta  bermanfaat  bagi  sesama  manusia.  Agar  supaya  manusia  dapat melaksanakan  amanahnya,  maka  Allah  menciptakan  manusia  itu  dalam  wujud  yang terbaik, baik jasmani maupun rohaniahnya. Kelengkapan rohaniah yang hanya diberikan oleh Allah swt. kepada manusia itu berupa potensi-potensi yang harus diaktualisasikan oleh manusia sendiri. Oleh karena potensi-potensi itulah manusia dapat dididik melalui internalisasi  atau  proses  penghayatan  nilai-nilai  fundamental  menurut  budaya  Islam, maka  seorang  atau  masyarakat  Islam  akan  meningkat  kualitasnya  yaitu  kualitas  iman, kualitas  moral/akhlah,  kualitas  pikir,  kualitas  emosi  dan  kualitas  sosialnya.  Hanya dengan kualitas demikian seorang muslim dapat melaksanakan amanah kekhalifaannya dengan  sebaik-baiknya.  Keterpaduan  anasir-anasir  Islam,  budaya  lokal  dan  budaya nasional  yang  menggambarkan  tentang  derajat  manusia  cukup  tinggi  jika  memiliki kepedulian terhadap Tuhannya, alam lingkungan dan dirinya yang terpatri dalam konsep manusia utuh dalam aplikasi prilaku, perkataan dan perbuatan.

## VI.  KESIMPULAN
Pendidikan Islam bertujuan membentuk kepribadian menjadi “insan kamil” yaitu manusia  yang  memiliki  fitrah,  keutuhan  rohani  dan  jasmani,  sehingga  dapat  hidup berkembang  secara  wajar  dan  normal  karena  takwanya  kepada  Allah  swt.  Oleh karenanya,  Pendidikan  agama  harus  sudah  dilaksanakan  sejak  dini  sebelum  anak memperoleh  pendidikan  atau  pengajaran  yang  lain  dengan  menitip  sertakan  pada pengajaran  Al-Qu’ran.  Hakekat  nilai-nilai  budaya  adalah  dasar  fundamental  yang berfungsi  mengendalikan  nilai-nilai  social  masyarakat.  Fungsi  lain  adalah  dengan mengaplikasikan  nilai-nilai  budaya  islam,  berarti  manusia  telah  mengemban  amanah secara  formal  dan  secara  fungsional.  Adanya  kesesuaian  antara  pendidikan  Islam  dan nilai-nilai  budaya  dalam  arti  Pendidikan  Islam  sebagai  aktifitas,  sedangkan  isinya adalah  nilai-nilai  budaya.  Oleh  karena  itu,  pewarisan  nilai-nilai  budaya  melalui keluarga,  sekolah  dan  lingkungan  masyarakat  merupakan  suatu  proses  pendidikan. Melalui  pendidikan  segala  hal  yang  terkandung  dalam  kebudayaan  dari  suatu  generasi ditransfer  dan  ditrasformasikan  ke  generasi  berikutnya.  Demikian,  proses  itu  akan berlangsung  secara  terus  menerus  sehingga  yang  dapat  disaksikan  melalui  pendidikan kebudayaan suatu bangsa tetap lestari.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrāsy,  Muhammad  Athiyah. Rūh  al-Tarbiyah  wa  al-Ta’līm, t.t.:  Isā  al-Bābī  al-
Halab, t.th.
Abdullah, Abdurrahman Saleh. Teori-teori Pendidikan berdasarkan Al-Quran , Cet. III,
Jakarta: Rineka Cipta, 2005
Abidin,  A.  Zainal. Capita  Selecta  Sejarah  Sulawesi  Selatan ,  Hasanuddin  University Press, Ujung Pandang, 1999.
Al Munawar , Said Agil Husin. Aktualisasi Nilai-Nilai Qur’an dalam Sistem Pendidikan Islam , Ciputat : Ciputat Press, 2005.
Azizy,  Ahmad  Qodri  A. Islam  dan  Permaslahan  Sosial ; Mencari  Jalan  Keluar , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Daradjat, Zakiah, dkk. Ilmu Pendidikan Islam, Cet. V; Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Koentjaraningrat. Kebudayaan  Mentalitet  dan  Pembangunan ,  PT  Gramedia,  Jakarta, 1975
Fatah,  Nanang. Landasan  Manajemen  Pendidikan, Cet.VII;  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Mahfud  ,  Chairul .  Pendidikan  Multikultural ,  Cet.  III;  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2009.
Marzuki  ,  Laica. Siri’  Bagian  Kesadaran  Hukum  Rakyat Bugis-Makassar ,  Universitas Hasanuddin Press, Ujung Pandang, 1995.
Matsumoto,  David. Pengantar  Psikologi  Lintas  Budaya ,  Cet;  II,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008.
Poerwanto,  Hari. Kebudayaan  dan  Lingkungan  dalam  Persfektif  Antropologi ,  Cet;  III, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008
Pustaka I datar sofwer. Kitab Sembilan Imam Hadis
K. Sri Dhammananda. Hidup Sukses dan Bahagia Karaniya:Bandung, 1995
Suriasumantri  ,  Jujun  S. Filsafat  Ilmu  Sebuah  Pengantar  Populer ,  Jakarta:  Pustaka Sinar harapan, 1996
Zubaedi. Pendidikan  Berbasis  Masyarakat  Upaya  menawarkan  Solusi  terhadap Berbagai Problem Sosial , Cet. III; Yogyakta: Pustaka Pelajar, 2006.