## Membedah Corak Filsafat Pendidikan Muhammadiyah (Telaah Konsep Pendidik Muhammadiyah)
Yunita Furi Aristyasari * , Restu Faizah
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Indonesia
*Jl. Brawijaya, Geblagan, Tamantirto, Kec. Kasihan, Yogyakarta, DI. Yogyakarta 55183 * Email: yunita.furi.aristyasari@umy.ac.id
Abstrac t: Muhammadiyah, which is more than a century old, does not yet have an  ideal formulation that conceptualizes educators' concepts systematically. The writings related to  this  topic  scattered  in  several  Muhammadiyah  documents  as  well  as  the  article  of experts  or  observers.  This  paper  aims  to  examine  the  patterns  of  Muhammadiyah's educational philosophy so that Muhammadiyah educators can be found at the same time to elaborate on a Muhammadiyah educator concept. This paper is a qualitative methods research  using  a  literature  review.  The  data  analysis  technique  uses  a  hermeneutical analysis.  The  finding  is  that  Muhammadiyah  educators  can  be  said  to  be  rational  and pragmatic  Islamists.  From  contemporary  theory,  it  has  an  essentialist,  progressive,  and reconstructionist  outlook.  Educators  must  be  people  who  have  sincerity,  are  oriented towards real charity and benefit for others, and have an innovative and creative character in facing the challenges and problems, especially in the digital era .
Keywords: Concept of  Philosophy, Muhammadiyah Educators, Ahmad Dahlan
Abstrak: Salah satu yang menjadi persoalan filosofis  pendidikan adalah perbincangan mengenai pendidik. Muhammadiyah yang lebih dari satu abad belum memiliki sebuah rumusan  ideal  yang  terkonsep  dengan  jelas  dan  tersistematis  mengenai  pendidik. Tulisan  yang  berkaitan  dengan  topik  ini  masih  tersebar  dalam  beberapa  dokumen Muhammadiyah  maupun  tulisan  dari  beberapa  ahli  atau  pemerhati  pendidikan Muhammadiyah.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  membedah  corak  filsafat  pendidikan Muhammadiyah  sehingga  dapat  ditemukan  corak  pendidik  Muhammadiyah  sekaligus mengelaborasi  sebuah  tawaran  konsep  pendidik  Muhammadiyah.  Tulisan  ini merupakan hasil penelitian dengan metode kualitatif menggunakan kajian kepustakaan. Teknik  analisis  data  menggunakan  analisis  hermeneutis  untuk  menguji  pandangan filosofis. Temuannya adalah bahwa pendidik Muhammadiyah dapat dikatakan bercorak Islamis  rasional  dan  pragmatis.  Dari  perspektif  teori  kontemporer,  ia  memiliki  corak esensialis,  progresif,  dan  rekonstruksionis.  Pendidik  haruslah  orang  yang  memiliki keikhlasan,  berorientasi  pada  amal  nyata  dan  kebermanfaatan  bagi  orang  lain,  dan memiliki  karakter  inovatif,  kreatif  dalam  menghadapi  tantangan  dan  problema kehidupan, terutama di era digital seperti saat ini.
Kata Kunci: Konsep Filsafat, Pendidik Muhammadiyah, Ahmad Dahlan

## PENDAHULUAN
Salah  satu  kritik  yang  dilayangkan para
pengamat pergerakan Muhammadiyah  adalah  bahwa  sistem pendidikannya  tidak  didasari  dengan filsafat pendidikan. Kondisi ini diungkapkan oleh (Ali, 2004: 124) bahwa untuk  menyahuti  dan  menuntaskan problem-problem itu harus ada keberanian  untuk  membongkar  akar permasalahan  yang  sesungguhnya,  yaitu karena  belum  tersedianya  orientasi filosofis  pendidikan  Muhammadiyah  dan teori-teori pendidikan Islam dan modern. Ada  dua  kelemahan  mendasar  dalam pendidikan
Muhammadiyah,
yaitu pertama, umat Islam belum memperhatikan persoalan-persoalan yang  terkait  mutu  pendidikan;  kedua, pengelola  baik  kepala  sekolah  ataupun guru sekolah Islam/Muhammadiyah belum  memiliki  teori-teori  pendidikan modern dan islami (Tafsir, 1994). Filsafat Pendidikan  Muhammadiyah  merupakan wacana yang terus menjadi perbincangan para  ahli,  seperti  Ahmad  Syafi’i  Ma’arif, Ahmad  Tafsir,  Mahsun  Suyuthi,  Amien Rais,  Abdul  Munir  Mulkhan,  dan  masih banyak lagi.
Salah  satu  yang  menjadi  persoalan filosofis  adalah  perbincangan  mengenai pendidik  dalam suatu  sistem  pendidikan. Suatu  contoh  kasus  sebagai  bukti  bahwa Pendidikan Islam perlu memberi perhatian  lebih  mengenai  pendidik, seperti  dalam  kasus  penyebaran  ujaran kebencian  ( hoax ).  Idealnya,  kelompok terdidik  dan  berpendidikan  tinggi, dengan  kedewasaan  dan  kejernihan penalarannya, tidak akan menjadi korban apalagi  meneruskan  pesan  berantai  yang tidak terkonfirmasi. Namun, pada kenyataanya, banyak tokoh agama, dosen, bahkan  yang  bergelar  doktor  dan professor  yang  menjadi  korban  sekaligus pelaku  penyebaran  hoax  dan  ujaran kebencian  ini  (Suara  Muhammadiyah, 2019).  Belum  lagi,  dalam  internal  tubuh pendidikan Muhammadiyah sendiri.
Menurut  Said  Tuhuleley,  sebagaimana dikutip  oleh  (Hamdan,  2009:  31)  untuk menelaah  lebih  mendalam  problematika yang dihadapi pendidikan Muhammadiyah, perlu ditempatkan dalam  kerangka  pendidikan  Islam  yang memunculkan paling sedikit tiga permasalahan  penting.  Salah  satu  dari permasalahan  tersebut  adalah  masalah kualitas pengelolanya. Belum lagi di masa sekarang  ini,  Agus  Priyatno  menyebut saat  ini  ditengah  masa  pandemi  keluhan yang disampaikan murid adalah kejenuhan  cara  belajar  dan  kesulitan dalam berinteraksi dengan guru. Menurutnya,  hal  ini  disebabkan  belum diperbaharuinya sistem dan pengetahuan tentang  dunia  daring  dari  para  pendidik (“Menjaga
Kualitas Pendidikan
Muhammadiyah  Di  TengahP  andemi Berita  Muhammadiyah”).  Oleh  sebab  itu, dibutuhkan  suatu  model  pendidik  yang tidak  hanya  bertahan  dan  berhasil meneruskan  keberlangsungan  proses pembelajaran kognitif, tetapi juga berjuang untuk keberlangsungan internalisasi  afektif  berupa  nilai-nilai karakter  Islami.  Sebagaimana  dinyatakan dalam  sebuah  adagium  arab,  “ Ath- thariqatu  ahammu  minal  maddah.  Wal mudarrisu  ahammu  minath-thariqah ”. Adagium tersebut menunjukkan pentingnya posisi pendidik dalam pendidikan Islam.
Persoalan  pendidik  juga  menjadi perhatian  para  ulama  dan  para  filsuf muslim  terdahulu,  seperti  al-Ghazali,  al- Zarnuji,  Abdullah  Nashih  Ulwan,  Ibnu Taimiyyah, Ibnu Khaldun, Ibnu Taimiyah, dan  sebagainya.  Muhammadiyah  sendiri sebenarnya  telah  merumuskan  suatu rumusan dasar pendidikan Muhammadiyah  yang  disebut  dengan Revitalisasi  Pendidikan  Muhammadiyah. Revitalisasi  Pendidikan  Muhammadiyah termuat dalam dokumen Tanfidz Keputusan  Muktamar  Muhammadiyah ke-46  Tahun  2010,  di  samping  itu dokumen  mengenai  draft  pengelolaan
kepegawaian pada sekolah madrasah dan pondok pesantren di lingkungan pendidikan dasar dan menengah Muhammadiyah.
Sebagai salah satu gerakan pendidikan  yang  telah  memiliki  ribuan institusi  pendidikan  dan  berjalan  lebih dari  satu  abad,  perbincangan  khusus mengenai  pendidik  masih  dirasa  kurang. Setelah menelusuri beberapa tulisan yang membahas mengenai persoalan pendidik, penulis  menemukan  beberapa  tulisan,  di antaranya  adalah:  1)  Artikel  jurnal  yang ditulis  oleh  arif  Jamali  dan  Lantip  Diat Prasojo  berjudul  “Pengaruh  Kompetensi Manajerial  Kepala  Sekolah,  Lingkungan, Motivasi  Guru,  Terhadap  Prestasi  Siswa Sma  Muhammadiyah  Kota  Yogyakarta”. Artikel  ini  merupakan  hasil  penelitian yang  menggunakan  metode  kuantitatif. Hasil penelitiannya menunjukkan terdapat  pengaruh  langsung  antara kompetensi  manajerial  kepala  sekolah, dengan  prestasi  belajar  siswa  SMA Muhammadiyah  di  Kota  Yogyakarta, dengan konstribusi efektif sebesar 5,52% (Jamali  and  Prasojo,  2013)  2)  Artikel jurnal berjudul “Kebijakan Muhammadiyah  terhadap  Ordonansi guru”  yang  ditulis  oleh  Farid  Setiawan. Sepanjang  kemunculan  dan  penerapan Ordonansi  Guru  (baik  1905  maupun 1925),  Muhammadiyah  telah  telah “memainkan  peran  politik  yang  sangat cantik”. Permainan cantik Muhammadiyah  tersebut  bisa  dilihat pada sikapnya yang terkadang kooperatif dan  terkadang  pula  berseberangan terhadap  Belanda  (Setiawan,  2014);  3) Artikel  jurnal  yang  berjudul  “Menyemai Guru  Muhammadiyah  Berkemajuan  Di Sekolah  Muhammadiyah”  ditulis  oleh Mohamad
Ali. Artikel tersebut menyimpulkan bahwa sekolah Muhammadiyah mengalami
perkembangan  dengan  banyak  hadirnya sekolah-sekolah model baru.  Keberadaan sekolah  model  baru  tentu  memerlukan tata kelola yang baik. Masa depan sekolah
model  baru  sangat  ditentukan  oleh kemampuan  sekolah  dalam  membangun tata  kelola  yang  baik  sehingga  guru-guru profesional
yang
berintegritas intelektual-moral-religius  (baca:  guru Muhammadiyah  berkemajuan)  kerasan untuk  mendedikasikan  dirinya  (Ali, 2017).
Selain  tulisan-tulisan  di  atas, sebagian besar penelitian yang membahas  tentang  pendidik  dalam konteks pendidikan Muhammadiyah lebih banyak  menggunakan  metode  statistik untuk  meneliti  suatu  hubungan  antara pendidik  dengan  aspek-aspek  tertentu. Hal  berbeda  dalam  tulisan  ini  adalah pembahasan  yang  dikemukakan  lebih filosofis  dengan  menawarkan  sebuah konstruksi filosofis unsur pendidik dalam sistem pendidikan Muhammadiyah.
Pembahasan  mengenai  unsur  pendidik dalam ruang filsafat pendidikan Muhammadiyah  yang  dilakukan  secara terpisah  penting  untuk  dilakukan  karena ia  berfungsi  sebagai  jangkar  praktik  bagi pendidik Muhammadiyah dalam menghadapi  arus  deras  zaman  yang disruptif.  Lebih  tegasnya,  Abdul  Munir Mulkhan  (2020,  h.  5)  mengungkapkan bahwa filsafat Pendidikan Muhammadiyah sebagai
jangkar turbulensi  Pendidikan  ketika  prakteknya nanti  tidak  lagi  butuh  gedung,  tidak  lagi butuh  guru  yang  hadir  secara  fisik,  dan seabrek  mata  pelajaran  seperti  yang  ada sekarang.  Oleh  sebab  itu,  tulisan  ini bertujuan  untuk: pertama ,  membedah corak  pendidik  dalam  sistem  pendidikan Muhammadiyah melalui pendekatan filsafat; kedua ,  melakukan  elaborasi terhadap corak pendidik Muhammadiyah yang  lebih  adaptif  terhadap  dengan kondisi zaman.
KONSEP TEORI Filsafat pendidikan sebagai pelaksanaan  pandangan  filsafat  dan kaidah-kaidah  filsafat  dalam  bidang pengalaman  kemanusiaan  yang  disebut
dengan  pendidikan  (Al-Syaibany,  1979). Filsafat  pendidikan  adalah  ilmu  yang pada  hakekatnya  merupakan  jawaban- jawaban  pandangan  dalam  lapangan pendidikan dan merupakan suatu penerapan  analisa  filosofis  terhadap lapangan pendidikan (Barnadib, 1982).
Sementara filsafat pendidikan Islam merupakan suatu formula filsafat pendidikan  yang  berasaskan  sumber- sumber  Islam,  baik  sumber  yang  bersifat normatif  maupun  historis.  Sumber normatif  berasal  dari  wahyu  berupa  al- Qur’an dan hadis Nabi, sementara sumber historis berasal dari jejak-jejak penelusuran  filsafat  pendidikan  Islam. Berikut beberapa definisi yang dikemukakan  oleh  para  ahli  mengenai filsafat pendidikan Islam. Filsafat pendidikan Islam sebagai pemikiran yang radikal  dan  mendalam  tentang  berbagai masalah  yang  ada  hubungannya  dengan pendidikan  Islam  (Ramayulis,  2015). Filsafat  pendidikan  Islam  atau  filsafat tarbiyah  tidak  bisa  dirumuskan  jika filsafat Islam belum ada. Filsafat tarbiyah merupakan motor penggerak bagi proses pendidikan  dengan  cara  yang  berbeda dan  tujuan-tujuan  tertentu.  Dalam  peta pemikiran  filsafat  tarbiyah,  Muhammad Jawwad Ridla (2002: 74) mengungkapkan tiga  aliran  dalam  filsafat  tarbiyah,  yakni aliran  konservatif,  religious-rasional,  dan pragmatis.
Hal  yang  tidak  boleh  dilupakan bahwa  Muhammadiyah  lekat  dengan  KH. Ahmad  Dahlan  sebagai  peletak  dasar pendidikan Muhammadiyah. Berikut beberapa  pemikiran  Ahmad  Dahlan  yang terrangkum  menjadi  Tujuh  Falsafah  dan ajaran  KH.  Ahmad  Dahlan  dalam  buku karya K.R.H. Hadjid (2004: 3–15).
Pelajaran pertama , kita manusia ini, hidup  di  dunia  hanya  sekali,  untuk bertaruh.  sesudah  mati  akan  mendapat kebahagiaankah  atau  kesengsaraankah? Pelajaran  kedua ,  Kebanyakan  diantara manusia  berwatak  angkuh,  dan  takabur, mereka  mengambil  keputusan  sendiri-
sendiri. Pelajaran  ketiga ,  Manusia  itu kalau  mengerjakan  pekerjaan  apapun, sekali,  dua  kali,  berulang–ulang  maka kemudian jadi biasa. Kalau sudah menjadi kesenangan yang dicintai, maka kebiasaan yang dicintai itu sukar untuk di robah. Pelajaran  keempat ,  Manusia  perlu digolongkan menjadi satu dalam kebenaran, harus bersama–sama mempergunakan  akal  fikirannya  untuk berfikir,  bagaimana  sebenarnya  hakikat dan  tujuan  manusia  hidup  di  dunia. Apakah  perlunya?  hidup  di  dunia  harus mengerjakan  apa?  dan  mencari  apa?  dan apa  yang  dituju?  Manusia  harus mempergunakan  akal  fikirannya  untuk mengoreksi soal i’tikad dan kepercayaannya,  tujuan  hidup  dan tingkah lakunya, mencari kebenaran yang sejati, karena kalau hidup di dunia hanya sekali  ini  sampai  sesat,  akibatnya  akan celaka  dan  sengsara  selama-lamanya. Pelajaran  kelima ,  Setelah  manusia mendengarkan pelajaran–pelajaran fatwa yang bermacam–macam membaca beberapa  tumpuk  buku  dan  sesudah memperbincangkan, memikir–mikir, menimbang, membanding–banding kesana kemari, barulah mereka itu dapat memperoleh  keputusan,  memperoleh barang  yang  benar  yang  sesungguh- sungguhnya.  Dengan  akal  fikirannya sendiri dapat mengetahui dan menetapkan inilah perbuatan yang benar. Pelajaran keenam ,
Kebanyakan pemimpin–pemimpin rakyat, belum berani  mengorbankan  harta  benda  dan jiwanya  untuk  berusaha  tergolongnya umat  manusia  dalam  kebenaran.  Malah pemimpin–pemimpin  itu  biasanya  hanya mempermainkan,  memperalat  manusia yang  bodoh–bodoh  dan  lemah. Pelajaran ketujuh ,  Pelajaran  terbagi  kepada  dua bagian,  yaitu  belajar  ilmu  (pengetahuan dan teori) dan belajar amal (mengerjakan, mempraktekkan).  Semua  pelajaran  harus dengan  cara  sedikit  demi  sedikit, setingkat demi setingkat.
Pokok-pokok  filsafat  pendidikan Muhammadiyah  dapat  ditemukan  dalam dokumen  Tanfidz  Keputusan  Muktamar Muhammadiyah  ke-46  Tahun  2010. Dalam rumusan mengenai filsafat pendidikan Muhammadiyah tersebut juga disebutkan
bahwa pendidikan Muhammadiyah  merupakan  pendidikan Islam  modern  yang  mengintegrasikan agama  dengan  kehidupan  dan  antara iman  dan  kemajuan  yang  holistik. Pendidikan Muhammadiyah memiliki visi terbentuknya  manusia  pembelajar  yang bertaqwa,  berakhlak  mulia,  berkemajuan dan  unggul  dalam  IPTEKS  sebagai perwujudan  tajdid  dakwah  amar  ma’ruf nahi munkar.
Misi  pendidikan  Muhammadiyah dalam Tanfidz Keputusan Muktamar Satu Abad
(Muhammadiyah, 2010)
dirumuskan  dalam  tujuh  poin:  (1) Mendidik  manusia  memiliki  kesadaran ketuhanan  (spiritual  makrifat).  (2) Membentuk  manusia  berkemajuan  yang memiliki  etos  tadjid,  berfikir  cerdas, alternatif  dan  berwawasan  luas.  (3) Mengembangkan potensi manusia berjiwa  mandiri,  beretos  kerja  keras, wirausaha,  kompetetif  dan  jujur.  (4) Membina  peserta  didik  agar  menjadi manusia  yang  memiliki  kecakapan  hidup dan ketrampilan sosial, teknologi, informasi dan komunikasi. (5) Membimbing  peserta  didik  agar  menjadi manusia yang memiliki jiwa, kemampuan. (6) Menciptakan dan mengapresiasi karya seni-budaya.  (7)  Membentuk  kader persyarikatan,  ummat  dan  bangsa  yang ikhlas, peka, peduli dan bertanggungjawab terhadap kemanusiaan dan lingkungan.
Di  dalam  ilmu  pendidikan  yang dimaksud  pendidik  ialah  semua  yang mempengaruhi perkembangan seseorang, yaitu  manusia,  alam,  dan  kebudayaan. Dalam konsep pendidkan Islam, pendidik sering  disebut  dengan  istilah murabbi , Muallim ,  dan muaddib (Izzan,  2016). Murabbi merupakan term yang
menunjukkan pendidik melakukan tarbiyah . Muallim merupakan  term  yang menunjukkan pendidik melakukan ta’lim . Sementara, muaddib menunjukkan bahwa  pendidikan  melakukan  proses pendidikan yang disebut dengan ta’dib . Pendidik  yang  mengabdi  pada lembaga  pendidikan  Muhammadiyah adalah pendidik yang memiliki kompetensi  dasar  sebagai  pendidik  yang didukung  oleh  komitmennya  pada ideologi  persyarikatan  Muhammadiyah, nilai-nilai  dan  pemahaman  keislaman sebagaimana
yang dipahami (Muhammadiyah,  2010).  Kompetensi dasar  yang  dimaksud  adalah  kompetensi akademik, kompetensi pedagogik, kompetensi  atau  komitmen  ideologi persyarikatan,  kompetensi  sosial  dan kompetensi kepribadian.
Dalam konteks pendidikan Muhammadiyah, pendidik juga diharapkan memiliki pemahaman mengenai  pendidikan  akhlak,  pendidikan individu dan pendidikan kemasyarakatan. Pendidikan moral (akhlak) sebagai sarana untuk  menanamkan  karakter  pembelajar yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam; pendidikan individu sebagai usaha untuk menumbuhkan  kesadaran  individu  yang utuh;  dan  pendidikan  kemasyarakatan sebagai  usaha  menumbuhkan  kesediaan dan  keinginan  hidup  bermasyarakat (Muhammadiyah, 2010).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  deskripsi  dengan  metode kualitatif menggunakan sumber kepustakaan. Sumber data primer berasal dokumen  Tanfidz  Keputusan  Muktamar Muhammadiyah  ke-46  Tahun  2010  dan Falsafah  Ajaran  K.H.  Ahmad  Dahlan. Proses  analisis  data  dilakukan  dengan tahapan  sesuai  dengan  teori  Miles  dan Huberman  dalam  Kurniawan,  (2018,  h. 241),  yaitu  dimulai  dari  pengumpulan data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan  kesimpulan.    Teknik  analisis
data  menggunakan  analisis  hermeneutis untuk  menguji  pandangan  filosofis dengan  menggunakan  teori  Aliran pendidikan  kontemporer  George  Kneller dan  George  R.  Knight  serta  Teori  Aliran pendidikan  Islam  Muhammad  Jawwad Ridla.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidik Muhammadiyah dalam Konteks Filsafat Pendidikan Islam Secara  struktural  filsafat  pendidikan Muhammadiyah ialah turunan atau fungsi dari filsafat pendidikan Islam atau filsafat tarbiyah  (Mulkhan  and  Abror,  2019). Untuk  mengkaji  filsafat  pendidikan Muhammadiyah,  maka  perlu  dipahami terlebih dahulu apa itu filsafat pendidikan dan filsafat pendidikan Islam.
Jika  digambarkan  dalam  sebuah bagan,  maka  hubungan  antara  filsafat pendidikan  dengan  filsafat  pendidikan Islam  dan  hubungannya  dengan  filsafat pendidikan Muhammadiyah sebagai berikut:
Gambar 1.
Bagan struktur Filsafat Pendidikan Islam
Dari  Bagan tersebut,  terlihat gambaran bahwa filsafat Muhammadiyah merupakan bermuara dari filsafat pendidikan  Islam.  Bagan  tersebut  juga menunjukkan  bahwa  filsafat  pendidikan Islam secara garis besar mengandung tiga aliran  pemikiran,  yaitu  konservatif, rasional,  dan  pragmatis.  Aliran  ini berdasarkan klasifikasi yang digagas oleh Muhammad Jawwad Ridla.
Pertama ,  aliran  konservatif.  Aliran ini  dalam  bergumul  dengan  persoalan pendidikan  cenderung  bersikap  murni keagamaan  (Ridla,  2002).  Kelompok
aliran  konservatif  memaknai  ilmu-ilmu cenderung  bersifat  sempit  dan  hirarkis. Mereka  menganggap  bahwa  ilmu  yang dibutuhkan  di  dunia  saat  ini  adalah  ilmu yang dibutuhkan di akhirat nanti, dengan kata  lain  ilmu  agama.  Oleh  sebab  itu,  al- Qur’an  dan  al-Hadis  menjadi  ilmu-ilmu pertama  yang  harus  dipelajari. Kedua , Aliran rasional. Pemikiran aliran rasional memiliki kesamaan dengan aliran sebelumnya,  yaitu  aliran  konservatif. Perbedaannya  yang  cukup  mencolok adalah  pemikirannya  tentang  aspek  ilmu dan  belajar.  Kelompok  aliran  rasional mengakui keragaman kebutuhan manusia,  sebagai  implikasinya  bahwa ilmu  pengetahuan  harus mengakomodasi keragaman  kebutuhan  ragam  tersebut. Selanjutnya, aliran ini menegaskan bahwa kebutuhan-kebutuhan manusia dan lingkungan  material  tidak  kalah  penting dibanding
dengan kebutuhan rohaniahnya (Ridla, 2002). Oleh sebab itu, jenis-jenis  ilmu  pengetahuan  yang  dapat memfasilitasi
kebutuhan-kebutuhan material  tersebut  harus  benar-benar diakomodir.  Ketiga,  aliran  pragmatis. Pemikiran  kelompok  aliran  ini  lebih bersifat  aplikasi-praktis.  Salah  satu pemikir  dalam  aliran  ini  adalah  Ibnu Khaldun.  Dia  mengklasifikasikan  ilmu pengetahuan berdasar
tujuan fungsionalnya,  bukan  berdasar  nilai substansialnya semata (Ridla, 2002). Ibnu Khaldun  sebagai  salah  satu  kalangan pragmatis,  menurut  Jawwad  Ridla, mengakomodir  ragam  keilmuan  yang nyata terkait dengan kebutuhan langsung manusia, baik berupa kebutuhan spiritual-rohaniah  maupun  kebutuhan material-jasmaniah.  Jika  dihubungkan dengan konsep aliran pendidikan di atas, maka  sebenarnya  filsafat  pendidikan Muhammadiyah  dapat  disebut  corak pendidikan  yang  rasional  sekaligus pragmatis.
Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa gagasan  pendidikan  Muhammadiyah bermula  dari  ide-ide  dan  nilai-nilai
perjuangan  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan.  Kiai Haji Ahmad Dahlan disebut dengan sosok yang  pragmatis.  Pragmatis  di  sini  bukan berarti  penganut  aliran  pragmatisme dalam  filsafat.  Sifat  pragmatis  Kiai  Haji Ahmad  Dahlan  ditunjukkan  dengan perhatian  beliau  dalam  mengutamakan pengamalan  ajaran-ajaran  Islam.  Sifat pragmatisme  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan juga  mampu  mengaktualisasikan  ide  dan gagasannya  tersebut  ke  dalam  sebuah gerakan  pendidikan,  yaitu  sekolah  atau madrasah  saat  itu.  Pragmatisme  dalam pendidikan  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  juga tampak  dalam  ajaran  ketujuh  dalam falsafah  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan,  yaitu Pelajaran  terbagi  kepada  dua  bagian, yaitu  belajar  ilmu  (pengetahuan  dan teori)  dan  belajar  amal  (mengerjakan, mempraktekkan).  Semua  pelajaran  harus dengan  cara  sedikit  demi  sedikit, setingkat demi setingkat.
Sementara, gerakan pendidikan Kiai Haji  Ahmad  Dahlan  dapat  dimasukkan dalam  aliran  rasional.  Rasionalisme  Kiai Haji Ahmad Dahlan tampak dalam ajaran keempatnya,  yang  berbunyi  “Manusia perlu  digolongkan  menjadi  satu  dalam kebenaran, harus bersama–sama mempergunakan  akal  fikirannya  untuk berfikir,  bagaimana  sebenarnya  hakikat dan  tujuan  manusia  hidup  di  dunia. Apakah  perlunya?  hidup  di  dunia  harus mengerjakan  apa?  dan  mencari  apa?  dan apa  yang  dituju?  Manusia  harus mempergunakan  akal  fikirannya  untuk mengoreksi soal i’tikad dan kepercayaannya,  tujuan  hidup  dan tingkah lakunya, mencari kebenaran yang sejati, karena kalau hidup di dunia hanya sekali  ini  sampai  sesat,  akibatnya  akan celaka dan sengsara selama-lamanya ”. Watak  rasionalis  tersebut  juga ditunjukkan dalam ajaran kelima falsafah K.H.  Ahmad  Dahlan  yang  berbunyi sebagai  berikut:  “ Dengan  akal  fikirannya sendiri dapat mengetahui dan menetapkan inilah perbuatan yang benar ”.
Dalam proses pembelajarannya, Kiai
Haji Ahmad Dahlan memadukan pembelajaran  umum  dan  pembelajaran agama.  Seiring  berjalannya  waktu  sistem pembelajaran  ini  menjadi  cikal  bakal madrasah  di  Indonesia.  Menengok historisitas  kiprah  Kiai  Haji  Ahmad Dahlan dalam pendidikan, tampak bahwa beliau  sangat  menghargai  ilmu-ilmu umum atau keduniaan dan menempatkannya sama pentingnya dengan ilmu agama. Oleh karena itu misi pendidikan  beliau  adalah  mewujudkan sosok  kyai-intelek  atau  intelek-kyai. Kedua  istilah  tersebut  menampilkan seorang figur yang tidak hanya menampakkan  sosok  yang  memiliki pengetahuan  agama,  tetapi  juga  memiliki wawasan  pengetahuan  yang  luas.  Hal  ini diperjelas  dalam  Tanfidz  keputusan Muktamar
(Muhammadiyah, 2010) dijelaskan bahwa “Pendidikan Muhammadiyah adalah penyiapan lingkungan
yang memungkinkan seseorang  tumbuh  sebagai  manusia  yang menyadari  kehadiran  Allah  swt  sebagai Robb  dan  menguasai  ilmu  pengetahuan, teknologi dan seni (IPTEKS)”.
Implikasi watak pendidikan
Muhammadiyah menurut kerangka pemikiran  Jawwad  Ridha  tersebut berimplikasi watak pendidik Muhammadiyah. Pendidik yang berwatak rasionalitik  dalam  konteks  pemahaman Muhammadiyah  secara  implisit  memiliki keselarasan  dengan  pendidik  rasional menurut
Ikhwan al-shafa-sebagai kelompok  yang  mewakili  kelompok rasional-religius. Ikhwan al-Shafa menempatkan  setiap  pendidik  pada posisi  strategis  dan  inti  dalam  kegiatan pendidikan.  Mereka  mempersyaratkan kecerdasan, kedewasaan, kelurusan moral,  ketulusan  hati,  kejernihan  pikir, etos keilmuan dan tidak fanatik buta pada diri pendidik (Ridla, 2002).
Kecerdasan seorang pendidik dalam konteks  saat  ini  bermakna  terpenuhinya kompetensi  profesional.  Jika  mengacu
pada  Undang-undang  pendidik  oleh pemerintah,  salah  satu  kompetensi  yang tidak  disebutkan  dalam  rumusan  filsafat pendidik Muhammadiyah tersebut adalah kompetensi  profesional. Kompetensi profesional adalah kemampuan penguasaan  materi  pembelajaran  secara luas  dan  mendalam  ( Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen ,  n.d.  Pasal  10).  Meski  filsafat pendidikan Muhammadiyah tidak mencantumkan  kompetensi  profesional, pendidik  Muhammadiyah  tetap  didorong untuk  meningkatkan  kompetensi  dan profesionalisme, serta kualifikasi akademiknya, sebagaimana yang tercantum  dalam  Tanfidz  Keputusan
Muktamar  Muhammadiyah  mengenai
Rencana strategis pendidik (Muhammadiyah, 2010).
Etos  keilmuan  yang  dipersyaratkan bagi  para  pendidik  Muhammadiyah ditunjukkan dengan getolnya Muhammadiyah terhadap untuk
mendorong  para  pendidik  tidak  hanya mempelajari ilmu agama, tetapi sekaligus juga  ilmu  pengetahuan  umum.  Ilmu pengetahuan umum dianggap mendukung  kemajuan  zaman  saat  ini, sebagaimana yang dilakukan oleh Ahmad Dahlan.  Ahmad  Dahlan  sebagai  pelopor pendidikan  Muhammadiyah  memandang bahwa  pendidik  dalam  pendidikan  Islam bukan  hanya  yang  memiliki  ilmu  agama. Dalam  Kongres  Islam  Besar  di  Cirebon yang dikutip dari oleh Mulkhan dan Abror (2019, h. 270) bahwa: (a) Masing-masing orang Islam wajib meratakan (menyebarkan)  ilmunya,  jadi  wajib menyebarkan  agama  Islam,  baik  ulama, bahkan  orang  Islam  yang  baru  sedikit ilmunya.  Di  sini  dapat  dilihat  bahwa  Kiai Ahmad  Dahlan  tidak  ingin  bahwa penyebaran  ilmu  hanya  monopoli  para kiai  dan  ulama.  (b)  Orang  Islam  yang belum  pandai  harus  belajar  ke  yang pandai.  Jadi  orang  Islam  itu  bersifat  dua yaitu sifat guru dan sifat murid. Dalam hal ini, seorang pendidik dapat
memfungsikan dirinya sebagai pembelajar dan pembelajar dapat memfungsikan  dirinya  sebagai  guru.
Ahmad Dahlan menerapkan
pembelajaran  sepanjang  hayat  dengan konsep  guru  dan  murid  seperti  tersebut. (c)  Kesempatan  belajar  dan  mengajar itu dimana-mana.
Aspek kelurusan moral dan ketulusan hati seiring dengan kompetensi kepribadian  yang  dibutuhkan  seorang guru. Selain memiliki penguasaan materi, seorang  pendidik  tersebut  juga  harus memiliki  pengetahuan  dasar  mengenai akhlak, karakter atau moral. Pengetahuan tersebut  tentunya  berdasarkan  sumber al-Qur’an  yang  sesuai  dengan  faham Muhammadiyah.
Selain memiliki pengetahuan dasar, pendidik Muhammadiyah  juga  perlu  memiliki kompetensi kepribadian
yang ditunjukkan  melalui  sikap  dan  perilaku serta  mengacu  pada  nilai-nilai  akhlak dalam al-Qur’an dan Hadis.
Terakhir adalah persyaratan kejernihan berpikir dan tidak fanatik buta pada diri pendidik juga menjadi perhatian yang  ditekankan  oleh  Ahmad  Dahlan dalam  falsafahnya  dalam  pelajaran keempat, yaitu “Manusia perlu digolongkan menjadi satu dalam kebenaran, harus bersama–sama mempergunakan  akal  fikirannya  untuk berfikir”  serta  pelajaran  kelima,  yaitu “Dengan  akal  fikirannya  sendiri  dapat mengetahui  dan  menetapkan  inilah perbuatan yang benar”.
Corak  pendidikan  Muhammadiyah juga dapat dikatakan pragmatis. Hal yang menjadikan  pendidik  Muhammadiyah bercorak  pragmatis  adalah  bahwa pendidik Muhammadiyah didorong untuk menekankan  pembelajaran  pada  proses pengamalan  atau  praktik.  Ini  terlihat dalam  ajaran  falsafah  Ahmad  Dahlan ketujuh, yaitu pelajaran terbagi ke dalam dua  bagian,  pertama  adalah  belajar  ilmu. Kedua  adalah  belajar  amal.  Belajar  amal inlah yang dimaksud dengan
mengerjakan  dan  mempraktekkan.  Pada prinsipnya  corak  pragmatis  tersebut memang memiliki beberapa titik kesamaan dengan corak rasionalis. Hanya saja, kaum pragmatis memiliki tujuan dan orientasi  pendidikan  yang  lebih  bersifat aplikasi-praktis.  Ibnu  Khaldun  sebagai seorang  yang  juga  dikatakan  pragmatis menurut  Jawwad  Ridla  (2002  h.  186),  ia mengungkapkan  bahwa  prestasi  atau keberhasilan  dalam  pembelajaran  adalah malakat (profesionalitas),  dan  karenanya terbentuk  melalui  proses  latihan  dan keseriusan.
Keterpaduan  antara  ilmu  dan  amal sebenarnya juga ditekankan oleh kalangan  konservatif,  semisal  al-Ghazali. Ia  menyerupakan  guru  sejati  dengan matahari  yang  menyinari  sekelilingnya, dan  dengan  minyak  wangi  ( misk )  yang membuat  harum  di  sekitarnya  (Ridla, 2002).  Meskipun  begitu,  pemikiran Ahmad  Dahlan  lebih  condong  pada pragmatisme daripada konservatif sebagaimana dikatakan (Majid, 2020).
Namun,
pada hakikatnya pragmatisme  yang  ditekankan  oleh  Kiai Haji  Ahmad  Dahlan  berbeda  dengan pragmatisme Ibnu Khaldun. Pragmatisme Kiai Haji Ahmad Dahlan lebih berorientasi pada  pengamalan  dari  ilmu  yang dipelajari,  yaitu  ilmu  agama.  Sementara, pragmatisme  Ibnu  Khaldun  lebih  kepada mengakomodasi  ilmu-ilmu  yang  lebih kepada bermanfaat langsung bagi kehidupan.  Ridla  (2002,  h.  185) mengatakan bahwa kecenderungan pragmatis dalam pemikiran Ibnu Khaldun kiranya  masih  belum  eksplisit,  kecuali bila  dilihat  juga  idenya  memasukkan pengajaran (program kurikuler) sejumlah keterampilan praktis, yakni ia mengedepankan  corak  aplikasi  praktis dalam proses pembelajaran.
Selain  yang  disebutkan  di  atas, Menurut  Ibnu  Khaldun,  sebagaimana dikutip  Ridla  (2002,  191)  bahwa pengajaran  ragam  keilmuan  hanya  akan berguna  bila  dilakukan  secara  gradual
sedikit  demi  sedikit.  Perlunya  konsep pembelajaran  gradual  disepakati  oleh Ahmad  Dahlan  sebagaimana  yang  telah diungkapkan  dalam  falsafah  pelajaran ketujuh,  yaitu  “Semua  pelajaran  harus dengan  cara  sedikit  demi  sedikit, setingkat demi setingkat”.
Di  samping  itu  corak  pragmatisme pendidik  Muhammadiyah  juga  tampak pada  penekanan  kemampuan  komparatif yang  dimiliki  seorang  pendidik,  di antaranya adalah kemampuan melaksanakan  pendidikan  masyarakat. Pendidikan  masyarakat  mengharuskan seorang  pendidik  menyelanggarakan sebuah  proses  pembelajaran  yang  dapat mendorong  peserta  didik  untuk  dapat dan bersedia mengaktualisasikan ilmunya dalam hidup bermasyarakat.
Keberhasilan seorang pendidik untuk melaksanakan pendidikan individu dipengaruhi oleh kualifikasi dirinya, yaitu terpenuhinya  kompetensi  kepribadian dan  sosial.  Kompetensi  kepribadian adalah  kemampuan  kepribadian  yang mantap,  berakhlak  mulia,  arif,  dan berwibawa serta menjadi teladan peserta didik  (Undang-Undang  Nomor  14  Tahun 2005  Tentang  Guru  Dan  Dosen.  Pdf,  n.d., h. pasal 10).
Sementara  keberhasilan  seorang pendidik melaksanakan pendidikan masyarakat dipengaruhi oleh kompetensi sosial.  Kompetensi  sosial  merupakan kemampuan  guru  untuk  berkomunikasi dan berinteraksi secara efektif dan efisien dengan  peserta  didik,  sesama  guru, orangtua/wali peserta didik, dan masyarakat  sekitar  (“Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru Dan Dosen. Pdf” pasal 10).
Pendidik Muhammadiyah dalam Konteks Filsafat Pendidikan Kontemporer
Pendidikan  yang  menghidupkan merupakan  teoritisasi  dari  pandangan Ahmad  Dahlan  terhadap  manusia  dan pendidikan. Konsep Guru dan murid yang diistilahkan  dengan  “pembelajar”  belum
bisa  begitu  saja  dikatakan  sebagai pendidikan  sepanjang  hayat.  Pendidik yang  juga  berperan  sebagai  pembelajar memiliki  peran  dan  fungsi  mencari  dan memberikan ilmu pengetahuannya kepada peserta didik. Supaya pengetahuan  yang  diberikan  mampu membawa  nilai,  maka  ia  harus  memiliki manfaat untuk kehidupan sosial masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  tugas pendidik  adalah  mendorong  tumbuhnya kesadaran peserta didik melalui pengaktifan  akal  mereka  untuk  dapat memecahkan baik individu dan sosial.
Jika  diperhatikan,  konsep  pendidik ini  memang  masih  sejalan  dengan pemikiran progresivisme. Pendidik progresif  selalu  melatih  anak  didiknya untuk  mampu  memecahkan  problem- problem  yang  ada  dalam  kehidupannya (Muhmidayeli,  2013).  Pandangan  ini sesuai  dengan  konsep  pembelajaran sepanjang  hayat  bahwa  pengetahuan manusia  perlu  diaktualisasikan  dalam kehidupan  nyata.  Maka,  tugas  pendidik dalam pandangan Muhammadiyah adalah mendorong peserta didik untuk mengaktualisasikan ilmu pengetahuannya untuk bisa memecahkan persoalan-persoalan
keumatan, sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Kiai Ahmad Dahlan.
Namun,  dalam  pandangan  penulis peran pendidik dalam pandangan progresif menjadi tergeser menjadi hanya sebagai  fasilitator  dan  monitor  saja.  Hal ini  tentu  merupakan  implikasi  dari pandangan  progresivisme  yang  menolak otoritarianisme.  Progresivisme  tidak mengakui kemutlakan kehidupan, menolak  absolutisme  dan  otoritarisme dalam  segala  bentuknya,  nilai-nilai  yang dianut  bersifat  dinamis  dan  selalu mengalami perubahan (Ramayulis, 2015).
Dalam praktik perjalanan pendidikan  Muhammadiyah  hingga  saat ini  tidak  berjalan  sebagaimana  yang dianut  oleh  pendidikan  progresivisme. Dalam  aspek  pendidik,  penulis  lebih
sepakat pandangan Muhammadiyah lebih sejalan  dengan  pandangan  esensialisme. Dalam  hal  ini  tugas  guru  adalah  sebagai agen  untuk  memperkuat  pembentukan kebiasaan  dalam  rangka  penyesuaian dengan
lingkungan
tersebut (Muhmidayeli,  2013).  Jika  progresif memandang bahwa peserta didik sebagai pusat pembelajaran. Maka, tidak demikian  halnya  dengan  esensialis. Esensialis  memandang  bahwa  guru  atau pendidiklah yang menjadi pusat pembelajaran.  Jika  merunut  perjalanan dan  pandangan  Ahmad  Dahlan,  memang ditemukan bahwa Ahmad Dahlan merupakan  seorang  progresif  dengan beberapa  perubahan-perubahan  yang dikemukakannya. Namun, praktik pengajaran  yang  dilakukan  oleh  Ahmad Dahlan  tetap  berpihak  pada  esensialis. Mengapa?  Karena  proses  pendidikan tetap berada dalam kendali pendidik. Hal ini dikarenakan fokus Ahmad Dahlan saat itu  adalah  membersihkan  tauhid  dan menumbuhkan  kesadaran  akal  mengenai kondisi  sosial  dan  keagamaan  yang sedang  mengalami  kemunduran  saat  itu. Tentu  dengan  kondisi  seperti  itu  tidak bisa  dilakukan  hanya  dengan  peran fasilitator  saja,  melainkan  guru  tetap berperan sebagai pendidik yang menentukan  dan  mengarahkan  materi dan jalannya proses pembelajaran. Yunan Yusuf    mengungkapkan  bahwa  peranan guru  tidak  secara  langsung  melainkan sebagai penasihat (Hamdan, 2009).
Mengenai praktik pendidikan Muhammadiyah  saat  ini  meskipun  sudah cenderung  mengarah  pada  pendekatan SCL ( student centered learning ) yang lebih berpihak pada progresivisme, tetapi guru tetap  menjadi  poros  yang  menentukan kebijakan, baik mengenai aspek kurikulum  maupun  proses  pembelajaran yang dilaksanakan. Bagi kalangan Muhammadiyah, guru atau pendidik tetap menjadi  sosok  yang  perlu  mendapat tempat terhormat oleh para peserta didik.
Inilah  yang  dikenal  dengan  adab  bagi kalangan muslim.
Karakter pembelajaran yang holistik dan  terintegrasi  setidaknya  dapat  dibagi dalam  dua  ranah  adab  yang  penting, yaitu:  pertama,  adab  kepada  Allah  dan Rasulullah  Saw.  dan  kedua,  adab  kepada orang lain atau masyarakat (Sayuti et al., 2020). Dalam pendidikan Islam, termasuk pendidikan Muhammadiyah, adab kepada guru  atau  murid  menjadi  aspek  yang mendapat  perhatian  besar  dalam  proses pembelajaran.  Abror  mengatakan  bahwa menuntut  ilmu  dengan  mematuhi  dan menjalankan  adab-adab  kebaikan  tidak lain merupakan Langkah pengejawantahan  paling  rasional  dari nilai-nilai Islam (Sayuti et al., 2020). Salah satu  aspek  esensialisme  adalah  bentuk rasa  hormat  kepada  guru.  Jika  rasa hormat  tidak  datang,  guru  memiliki  hak dan  tanggung  jawab  untuk  menata tatanan kedisiplinan yang akan membawa ke  arah  suasana  yang  kondusif  untuk proses belajar yang tertib (Knight, 2007).
Pandangan Muhammadiyah mengenai  pemenuhan  kompetensi  yang perlu  dipenuhi  oleh  guru  juga  menjadi pertimbangan  bagi  kaum  esensialis. Dalam Tanfidz Keputusan Muktamar Satu Abad (Muhammadiyah, 2010) disebutkan bahwa  pendidik  yang  mengabdi  pada lembaga  pendidikan  Muhammadiyah adalah pendidik yang memiliki kompetensi  dasar  sebagai  pendidik  yang didukung  oleh  komitmennya  pada ideologi  persyarikatan  Muhammadiyah, nilai-nilai  dan  pemahaman  keislaman sebagaimana yang dipahami Muhammadiyah.  Para  progresivis  terlalu menekankan  pada  aspek  kebebasan  dan kepentingan  individu  (peserta  didik) sehingga kurang perhatiannya pada aspek kompetensi  pendidik  yang  diperlukan  ke arah  tujuan  tersebut.  Di  sisi  lain,  para esensialis memberikan perhatian terhadap  kompetensi-kompetensi  yang harus  dipenuhi  oleh  pendidik.  Ramayulis (2015:  61)  mengatakan  bahwa  para
tokoh  esensialisme  sepakat  dengan  apa yang  dikemukakan  oleh  progresivisme bahwa  belajar  tidak  akan  sukses  tanpa didasarkan  pada  berbagai  kapasitas, interes dan tujuan subjek belajar, namun aliran  ini  yakin  bahwa  kesemuanya  ini harus  melalui  keterampilan  mengajar guru,  baik  dalam  merencanakan  dan mengorganisasi  subjek-subjek  materi, maupun  dalam  memahami  proses pengembangan pendidikan. Keterampilan ini  memiliki  keterkaitan  erat  dengan kompetensi  pedagogis  dan  keterampilan professional seorang guru.
Di  samping  itu,  sebagai  implikasi dari  pandangan  esensialisme  mengenai konsep  peserta  didik  sebagai  manusia yang  utuh,  maka  seorang  pendidik  perlu mengenali dan memiliki konsep pandangan  yang  utuh  tentang  peserta didik sebagai manusia. Dalam pandangan Muhammadiyah, hal ini menuntut pemahaman  keislaman  seorang  guru yang  utuh  khususnya  pandangan  Islam tentang  manusia.  Pandangan  keislaman yang utuh akan mempengaruhi pemahaman  guru  tentang  bagaimana mengaktualisasikan kompetensi
pedagogis, kompetensi sosial dan kompetensi kepribadiannya. Dalam Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional Nomor 16 Tahun 2007 disebutkan bahwa kompetensi  pedagogis  adalah  menguasai karakteristik  peserta  didik  dari  aspek fisik,  moral,  spiritual,  sosial,  kultural, emosional,  dan  intelektual  (Nasional, 2007).  Sedangkan,  kompetensi  sosial adalah kemampuan guru untuk berkomunikasi dan bergaul secara efektif dengan peserta didik, tenaga kependidikan,  orang  tua/wali  peserta didik, dan masyarakat sekitar. Kompetensi profesional adalah penguasaan  materi  pembelajaran  secara luas  dan  mendalam,  yang  mencakup penguasaan  materi  kurikulum  mata pelajaran  di  sekolah  dan  substansi keilmuan yang menaungi materinya, serta penguasaan  terhadap  struktur  dan
metodologi keilmuannya. Terakhir adalah kompetensi kepribadian
adalah kemampuan personal yang mencerminkan kepribadian yang mantap, stabil,  dewasa,  arif  dan  berwibawa, menjadi  teladan  bagi  peserta  didik,  dan berakhlak  mulia.  Di  samping,  komitmen lain  yang  harus  dipegang  oleh  pendidik adalah nilai-nilai persyarikatan dan nilai- nilai  keislaman  yang  dipahami  oleh Muhammadiyah.  Komitmen  terhadap nilai-nilai yang absolut menjadi salah satu poin  pokok  yang  disangkal  oleh  kaum progresivis,  namun  tidak  bagi  esensialis. Sejalan dengan pandangan dari Muhammadiyah  tersebut,  esensialisme merupakan filsafat pendidikan tradisional yang  memandang  nilai-nilai  pendidikan hendaknya  bertumpu  pada  nilai-nilai yang  jelas  dan  tahan  lama,  sehingga memiliki  kestabilan  dan  arah  yang  jelas (Muttaqin,  2013).  Dalam  pandangan Islam,  nilai-nilai  yang  baku  dan  stabil tersebut  bersumber  dari  nilai-nilai ketuhanan  yang  termuat  dalam  wahyu- Nya.
Pandangan kaum esensialis memandang  bahwa  pendidik  perlu menerapkan sikap disiplin dan menanamkan  rasa  hormat  kepada  orang yang  lebih  tua.  Hal  ini  merupakan implikasi  dari  pandangan  esensialisme bahwa  sekolah-sekolah  mengajarkan  dan melatih  anak-anak  secara  aktif  tentang nilai-nilai  kedisiplinan,  kerja  keras,  dan rasa  hormat  kepada  pihak  yang berwenang  atau  orang  yang  memiliki otoritas (Boiliu, 2013).
Di  samping  wajah  esensialis  yang terdapat dalam konsep pendidik Muhammadiyah,  penulis  menemukan aspek-aspek  filsafat  rekonstruksionisme di  dalamnya.  Dalam  hal  pemenuhan kompetensi sosial, kompetensi pedagogis, dan  kompetensi  profesional,  pandangan Muhammadiyah  juga  sejalan  dengan filsafat rekonstruksionisme. Kinsley Price menggarisbawahi  bahwa  guru  harus dapat  meyakinkan  subjek  didiknya  akan
kemampuannya  dalam  memecahkan masalah,  sehingga  masalah  yang  ada dalam subject  matters dapat  diatasi (Ramayulis,  2015).  Di  samping  itu,  para rekonstruksionis  menganggap  untuk menumbuhkembangkan keinginan belajar  subjek  didik,  guru  harus  mampu mengenali  setiap  diri  subjek didik  secara individu.  Guru  juga  harus  dapat menciptakan  kondisi  kelas  sedemikian rupa  sehingga  interaksi  guru  dengan peserta  didik  dan  semua  yang  hadir dalam kelas dapat berkomunikasi dengan baik.
Aspek-aspek rekonstruksionisme juga tampak dalam filsafat Ahmad Dahlan mengenai  pelajaran  keenam,  yaitu keberanian  berkorban  dan  berjuang untuk kepentingan orang lain. Perjuangan Ahmad  Dahlan  untuk  melawan  corak otokrasi dalam sistem pendidikan saat itu juga  menunjukkan  bahwa  ia  adalah seorang  pendidik  yang  rekonstruksionis. Keberanian  untuk  tampil  merubah tatanan  merupakan  salah  satu  corak rekonstruksionis  sebagaimana  dikatakan bahwa  guru  harus  berani  berbeda pandangan  sebagai  lambang  dari  suatu kreativitas  dalam  memberikan  solusi terhadap persoalan-persoalan yang disajikan (Ramayulis, 2015).

## Formulasi Pendidik Muhammadiyah
Setelah  membahas  tipe  atau  corak pendidik  Muhammadiyah  baik  dari perspektif  Islam  maupun  perspektif kontemporer,  maka  penting  kiranya membuat sebuah formula konsep pendidik yang dapat mencakup keseluruhan  corak  di  atas,  namun  tetap dalam bingkai filsafat pendidikan Muhammadiyah.
Konsep  pendidik  Muhammadiyah tidak bisa dilepaskan dari pandangan Kiai Haji  Ahmad  Dahlan  tentang  khalifah. Tentu  saja  pandangan  ini  bukan  tanpa alasan karena sejatinya tujuan pendidikan Islam adalah untuk mewujudkan atau menghasilkan manusia yang  mampu  mengemban  perannya
sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Hal  ini diamini  oleh  Izzan  (2016:  95)  bahwa pendidik  adalah  orang  yang  bertanggung jawab  memberi  bimbingan  atau  bantuan kepada  anak  didik  dalam  perkembangan jasmani  dan  rohani  agar  mencapai kedewasaan, mampu melaksanakan tugasnya sebagai makhluk Allah, khalifah di  muka  bumi,  sebagai  makhluk  individu dan makhluk sosial.
Dalam  pengertian  Kiai  Dahlan, khalifah  adalah  orang  yang  mengerti baik-buruk,  benar-salah,  kebahagiaan atau  penderitaaan,  dan  bertindak  atas dasar pengertian itu (Mulkhan and Abror, 2019).  Khalifah  dalam  pandangannya adalah  manusia  yang  berpikir  sesuai fakta, cermat, kritis, meletakkan relativitas  kebenaran  iptek  dan  mencari kebenaran  yang  lebih  bermanfaat  bagi hidup  semua  orang.  Aditya  Pratama dalam Mulkhan and Abror (2019, h. 127) menambahkan  bahwa  manusia  yang dicita-citakan  oleh  Kiai  Dahlan  dan Muhammadiyah  adalah  manusia  yang sesuai  kodratnya,  yaitu  manusia  yang berakal  sehat  dan  memiliki  etos  welas asih dan kesederhanaan.
Dari  pandangan  kekhalifahan  yang dikemukakan di atas serta mengkompromikannya  dengan  corak- corak pendidik, baik dari perspektif teori pendidikan Islam maupun teori pendidikan  kontemporer,  maka  konsep pendidik Muhammadiyah memiliki karakter-karakter,  yaitu;  (a)  Pendidik Muhammadiyah  harus  mensucikan  niat dan  hati  dalam  melaksanakan  tugas  dan tanggung jawabnya. Menurut Kiai Dahlan “dalam  menentukan  baik-buruk,  betul- salah  hanyalah  hukum  yang  sah  dan sesuai dengan hati yang suci”, lanjutnya…. ”tidak  ada  gunanya  pangkat  yang  tinggi kecuali  dengan  hati  yang  suci”  (Mulkhan and  Abror,  2019).  Semboyan  “ Hidup hidupilah Muhammadiyah, jangan mencari  kehidupan  di  Muhammadiyah ” menunjukkan bahwa pendidik Muhammadiyah  jangan  sampai  memiliki
orientasi  materi  dalam pekerjaannya.  (b) Pendidik  Muhammadiyah  adalah  orang yang  selalu  ingin  dan  tidak  pernah berhenti  belajar  dan  memotivasi  peserta didik  untuk  terus  belajar  (pembelajar). Perhatian  yang  begitu  besar  terhadap akal  harus  didorong  dengan  belajar  dan menuntut  ilmu.  Kiai  Ahmad  Dahlan, sebagaimana  dikutip  oleh  Muhammad Sulaiaman  dalam  Mulkhan  and  Abror (2019:  270)  bahwa  orang  itu  harus  dan wajib  mencari  tambahan  pengetahuan, jangan  sekali-kali  merasa  cukup  dengan pengetahuannya sendiri, apalagi menolak pengetahuan orang lain. Konsep pendidik adalah  pembelajar  berimplikasi  bahwa pendidik harus selalu menjadikan dirinya selalu  ingin  maju  dan  meningkatkan kualitas  dirinya  termasuk  mempelajari, memahami dan memanfaatkan kecanggihan  teknologi  di  masa.  (c) Pendidik  Muhammadiyah  adalah  orang yang  mampu  memadukan  ilmu  dengan amalnya.  Sikap  ini  harus  ia  contohkan dalam dirinya dan ia tanamkan dalam diri peserta  didik.  Muhammad  Sulaiman dalam  Mulkhan  and  Abror  (2019:  270) mengutip pernyataan Kiai Ahmad Dahlan bahwa  orang  itu  perlu  dan  wajib menjalankan pengetahuannya yang utama,  jangan  sampai  hanya  tinggal pengetahuan  saja.  Di  sinilah  letak pendidikan individu yang harus dilaksanakan oleh pendidik. Keterpaduan antara ilmu dan amal akan menumbuhkan  keseimbangan  antara jasmani  dan  rohani.  (d)  Pendidik Muhammadiyah adalah orang yang selalu ingin  memberikan  manfaat  bagi  dirinya dan  juga  bagi  masyarakat.  Hal  ini mengingat bahwa penyelenggaraan pendidikan di
lingkungan
Muhammadiyah  perlu  memperhatikan nilai  manfaat  sebagai  upaya  pemenuhan prinsip-prinsip sosial kemanusiaan (aspek  sosiologis)  sehingga  output lembaga  pendidikan  Muhammadiyah memiliki kontribusi nyata bagi masyarakat  (Mulkhan  and  Abror,  2019).
Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan  dapat  dijadikan figur  contoh  oleh  para  pendidik Muhammadiyah. Kesucian hati, kecerdasan  akal  pikiran  dan  pengamalan ilmu  beliau  memberikan  manfaat  bagi orang  lain,  dengan  membangun  rumah yatim,  panti  asuhan  dan  lembaga pendidikan. (e) Seorang pendidik Muhammadiyah
memiliki
karakter berani,  inovatif  dan  kreatif.  Sudah menjadi  sebuah  keharusan  untuk  dapat menghadirkan  pendidikan  Islam  yang inovatif,  kreatif,  unggul  dan  berkualitas agar  dapat  sejalan  dengan  zaman  yang ada  dan  mampu  berkompetisi  dengan lembaga  pendidikan  lainnya  (Al  Faruq, 2020).  Oleh  sebab  itu,  ruh tajdid dalam Muhammadiyah  harus  mampu  dijiwai oleh  pendidik  Muhammadiyah  sehingga ia tidak hanya berperan sebagai pendidik, tetapi  juga  menjadi  pembaharu  yang inovatif,  kreatif,  dan  berani  berbeda pandangan dalam memberikan solusi atas persoalan-persoalan kehidupan.

## PENUTUP
Pendidikan  dalam  Muhammadiyah merupakan derivasi dari filsafat pendidikan  Muhammadiyah  yang  dapat dikaji  dari  berbagai  dokumen,  seperti hasil  pemikiran  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan yang terrekam dalam falsafah ajaran Kiai Haji  Ahmad  Dahlan  dan  terformulasikan lebih sistematis dalam Tanfidz Keputusan Muktamar  Muhammadiyah  tahun  2010. Dari  kajian  mengenai  dua  dokumen tersebut  dapat  dilihat  bagaimana  corak pendidikan  Muhammadiyah  dan  hal  itu berimplikasi  ke  dalam  corak  pendidik Muhammadiyah.
Pendidik Muhammadiyah  memiliki  corak  Islam- pragmatis  dan  Islam-rasional.  Dari tinjauan pendidikan kontemporer, Pendidik  Muhammadiyah  memiliki  corak esensialis, progresif dan juga rekonstruksionis. Dari corak-corak tersebut, pendidik Muhammadiyah adalah pendidik yang memiliki keikhlasan hati  dalam  bekerja,  mampu  memotivasi
diri untuk meningkatkan kualitas hidupnya (pembelajar) sekaligus menjadi motivator bagi peserta didik, memberikan  keteladanan  dalam    amal dan akhlak, memiliki orientasi kebermanfaatan bagi masyarakat, bersikap  inovatif  dan  kreatif  dalam menghadapi  problema  dan  tantangan zaman.[]

## DAFTAR RUJUKAN
Menjaga Kualitas Pendidikan Muhammadiyah di Tengah Pandemi-Berita  Muhammadiyah.” Menjaga Kualitas Pendidikan Muhammadiyah di Tengah Pandemi-Berita Muhammadiyah, 2020.
Indonesia,  Presiden  Republik.  "Undang- undang  Republik  Indonesia  Nomor 14  Tahun  2005  tentang  Guru  dan Dosen." (2006).
Al  Faruq,  Umar. “Peluang Dan  Tantangan Pendidikan  Muhammadiyah  Di  Era 4.0.”  Ar-Risalah:  Media  Keislaman, Pendidikan  Dan  Hukum  Islam,  vol.
18, no. 1, 2020, pp. 013–030.
Ali,  Mohamad,  and  Marpuji  Ali.  "Filsafat
Pendidikan Muhammadiyah: Tinjauan  Historis  Dan  Praksis." (2004). Ali,
Mohamad. "Menyemai guru Muhammadiyah  berkemajuan  di sekolah  Muhammadiyah."  Ishraqi 1.1 (2017): 1-10.
Al-Syaibany. Omar Muhammad al-Toumy.
Falsafah Pendidikan. Bulan Bintang, 1979.
Barnadib,  Imam.  Filsafat  Pendidikan Pengantar  Mengenai  Sistem  Dan Konsep. 1982.
Boiliu,  Noh  Ibrahim.  “Peran  Pendidik Terhadap  Kelakuan  Murid  Dalam Perspektif  Filsafat  Esensialisme.” Jurnal  Dinamika  Pendidikan,  vol.  6, no. 2, 2, Fakultas Keguruan dan llmu Pendidikan  Universitas  Kristen lndonesia, July 2013, pp. 65–71.
Hamdan.  Paradigma  Baru  Pendidikan Muhammadiyah.  Ar-Ruzz  Media,
2009. Izzan,  Ahmad.  Hadis  Pendidikan:  Konsep Pendidikan Berbasis Hadis. Humaniora, 2016. Jamali,  Arif,  and  Lantip  Diat  Prasojo. “Pengaruh  Kompetensi  Manajerial Kepala Sekolah,
Lingkungan,
Motivasi  Guru,  Terhadap  Prestasi
Siswa  SMA  Muhammadiyah  Kota Yogyakarta.”  Jurnal  Akuntabilitas Manajemen Pendidikan, vol. 1, no. 1, 2013, pp. 8–21.
K.R.H.  Hadjid.  Ajaran  K.H.  Ahmad  Dahlan Dengan  17  Kelompok  Ayat  Al- Qur’an. PWM Jawa Tengah, 2004. Knight,  George  R.  Filsafat  Pendidikan
(Issues and Alternatives in Educational  Philosphy).  Translated by Mahmud Arif, Gama Media, 2007. Kurniawan,  Asep.  Metodologi  Penelitian Pendidikan.  Remaja  Rosdakarya, 2018.
Majid,  Nuur  Wachid  Abdul.  “Pendidikan
Berkemajuan: Konsep Pemikiran KH Ahmad  Dahlan  dalam  Menghadapi Era Multidigital Artikel Muhammadiyah, 2020. Pimpinan Pusat Muhammadiyah. “Tanfidz
Keputusan  Muktamar  Satu  Abad Muhammadiyah.”  Yogyakarta:  PP Muhammadiyah, 2010. Muhmidayeli.  FIlsafat  Pendidikan.  Refika Aditama, 2013. Mulkhan, Abdul Munir, and Robby Habiba
Abror. Jejak-Jejak Filsafat Pendidikan Muhammadiyah: Membangun Basis Etis Filosofis Bagi
Pendidikan.  Majelis  Diktilitbang  PP Muhammadiyah, 2019. Mulkhan, Abdul Munir. Memahami Fungsi FPI  Dan  FPM.  Webinar  “FIlsafat Pendidikan  Islam  Berkemajuan,”
Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta. Muttaqin,  Labib.  "Aplikasi  Teori  Double
Movement Fazlur Rahman Terhadap Doktrin Kewarisan Islam Klasik." Al-
Manahij:  Jurnal  Kajian  Hukum
Islam 7.2 (2013): 195-206. Nasional, Kementrian Pendidikan. “Permendiknas No. 16 Tahun 2007.” Tentang Standar Kualifikasi Akademik  Dan  Kompetensi  Guru. Jakarta: Depdiknas, 2007.
Ramayulis.  Filsafat  Pendidikan  Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam. Kalam Mulia, 2015.
Ridla,  Muhammad  Jawwad.  Tiga  Aliran
Utama  Teori  Pendidikan  Islam: Perspektif Sosiologis -Filosofis.
Translated  by  Mahmud  Arif,  Tiara Wacana, 2002.
Sayuti,
Muhammad, et al. Adab
Mahasiswa  Di  Perguruan  Tinggi Muhammadiyah Dan ’Aisyiyah. Majelis Diktilitbang PP Muhammadiya, 2020. Setiawan,  Farid.  "Kebijakan  pendidikan
Muhammadiyah terhadap ordonansi guru." Jurnal  Pendidikan  Islam 3.1
(2014): 47-70. Suara  Muhammadiyah.  “Pendidikan  dan Keadaban Bangsa.” Suara Muhammadiyah, vol. 12, June 2019, p. 08.
Tafsir,  Ahmad.  Ilmu  Pendidikan  Dalam Perspektif Islam. Rosdakarya, 1994.