Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama Yusar
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 177

## PERTEMANAN SEBAYA SEBAGAI ARENA PENDIDIKAN DERADIKALISASI AGAMA

## Yusar
Universitas Padjadjaran Bandung e-mail: yuzzsar@gmail.com

## Abstract
This article was an endeavor to describe the arena of the education which aim to de-radicalization, specially among the youth with their peer group. In many cases, the youth is the main target of the radicalism and they were often exploited for the radical  movement.  In  previous  researches,  the  concept  of  the  peer  group  are rarely  considered.  Data  collected  based  on  several  observations  in  the  exper- iments with the artificial scene of daily life. The youth found their way to show their  awareness  on  the  religious  radical  movement.  In  some  empirical  investi- gations, this article might offers the theoretical framework of peers that may be constructed to study the de-radicalization of religious movement. In the peer life, it was built the force to control the members not to join the radical movement. This  article  may  provide  a  new  approach  in  terms  of    education  for  de- radicalization of religious movement.
***
Artikel ini merupakan upaya untuk menggambarkan arena pendidikan yang ber- tujuan untuk deradikalisasi, khususnya di antara kaum muda dengan kelompok sebaya mereka. Dalam banyak kasus, pemuda adalah sasaran utama radikalisme dan mereka sering dilakukan untuk gerakan radikal. Dalam penelitian sebelum- nya,  konsep  dari  kelompok  sebaya  jarang  dipertimbangkan.  Data  dikumpulkan berdasarkan  beberapa  pengamatan  dalam  eksperimen  dalam  adegan  buatan kehidupan  sehari-hari.  Pemuda  menemukan  jalan  mereka  untuk  memberikan tanda  kesadaran  gerakan  radikal  agama.  Pada  beberapa  penyelidikan  empiris, artikel  ini  dapat  menawarkan  kerangka  teoritis  teman  sebaya  yang  mungkin dibangun untuk mempelajari deradikalisasi gerakan keagamaan. Dalam kehidup- an teman sebaya, dibangun kekuatan untuk mengendalikan anggota untuk tidak bergabung  dengan  gerakan  radikal.  Artikel  ini  dapat  memberikan  pendekatan baru dalam pendidikan istilah untuk deradikalisasi gerakan keagamaan.
Keywords : pertemanan sebaya, remaja, deradikalisasi

## Yusar Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 178

## A.  Pendahuluan
Radikalisme  agama  merupakan  salah  satu  perhatian  utama  masyarakat dunia  dewasa  ini,  khususnya  radikalisme  agama.  Sejarah  bangsa  Indonesia diwarnai  oleh  gerakan  radikalisme  agama,  hal  ini  memiliki  makna  bahwa radikalisme agama di Indonesia bukan merupakan yang hal baru. 1 Perbedaan yang  terjadi  antara  gerakan  radikal  masa  lalu  dengan  masa  sekarang  adalah jika  pada  masa  lalu  gerakan-gerakan  radikal  muncul  sebagai  bentuk  per- lawanan  terhadap  pemerintah  kolonial,  maka  pada  masa  sekarang,  gerakan- gerakan radikal muncul karena terbukanya katup-katup demokrasi. Terbuka- nya  katup-katup  demokrasi  tersebut  pada  gilirannya  menjadi  pintu  masuk gerakan  radikal  baru  yang  berdasarkan  agama  di  Indonesia. 2 Agama  dapat menjadi faktor pendorong terjadinya konflik dalam masyarakat terutama saat isu agama digunakan oleh kelompok tertentu. Dalam hal ini agama dijadikan instrumen politik untuk menyalahkan pihak lain yang dianggap tidak memiliki keyakinan yang sama. 3
Gerakan  baru  radikalisme  agama  di  Indonesia  masa  kini  dipelopori  oleh golongan  kaum  muda  terpelajar. 4 Golongan  tersebut  merekrut  golongan- golongan  muda  lainnya  dan  menanamkan  doktrin-doktrin  gerakan  radikal dengan menggunakan terminologi jihād . Survei yang dilakukan oleh Lembaga Kajian  Islam  dan  Perdamaian  (LaKIP)  menunjukkan  bahwa  49%  siswa  me- nunjukkan  sikap  setuju  terhadap  aksi  radikal  terhadap  agama. 5 Guru-guru sekolah menengah yang merupakan golongan terpelajar, diasumsikan adalah
______________
1 Martin van Bruinessen, “Genealogies of Islamic Radicalism in Post-Suharto Indonesia”, South East Asia  Research , Vol.  10,  No.  2,  2002,  h.  117,  http:///www.  dspace.library.uu.nl/  bitstream/handle/ 1874/20378/bruinessen_02_genealogies_islamicradicalism.pdf?sequence=1,  diakses  pada  tanggal  3 Maret 2015.
2 Abu Rokhmad, “Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal”, Jurnal Walisongo , Vol  20,  No.  1,  Mei  2012,  h.  79,  http://eprints.walisongo.ac.id/1931/1/Abu_Rokhmad-Radikalisme_ Islam. pdf, diakses tanggal 4 Maret 2015.
3 Sean Byrne dan Amos Nadan, “The Social Cube Analytical Model and Protracted Ethoterritorial Conflicts”, dalam Thomas Matyok et al (ed.), Critical Issues In Peace and Conflict Studies, (Plymouth: Lexington Books, 2011), h. 64.
4 Martin van Bruinessen, “Genealogies of Islamic Radicalism in Post-Suharto Indonesia”, South East Asia  Research , Vol.  10,  No.  2,  2002,  h.  117,  http:///www.dspace.library.uu.nl/  bitstream/handle/ 1874/20378/bruinessen_02_genealogies_islamicradicalism.pdf?sequence=1,  diakses  pada  tanggal  3 Maret 2015.
5 Abdul Munip, “Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah”, Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 1 No 2. Desember  2012,  h.  160,  http://journal.uin-suka.ac.id/jurnal/artikel/133/menangkal-radikalisme- agama-di-sekolah, diakses tanggal 2 Februari 2015.
Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama Yusar
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 179
aktivis  gerakan  Islam  yang  terkategorikan  dalam  gerakan  baru  radikalisme agama  tahun  1980-an.  Dari  para  guru  itulah  pemahaman  radikal  ditrans- misikan kepada para siswa.
Radikalisme  agama  tidak  hanya  sebatas  pada  siswa.  Golongan  mahasiswa pun  memiliki  kecenderungan  mendukung  gerakan  radikal  atas  nama  agama. Dari 2.466 responden mahasiswa, sebanyak 1.594 responden (65%) menyetujui tindakan sweeping kemaksiatan,  sebanyak  446  responden  (18%)  mendukung dan terlibat aktif dalam kegiatan sweeping kemaksiatan, 268 responden (11%) tidak menyetujui kegiatan sweeping kemaksiatan, dan 158 responden (6%) tidak memberikan jawaban. Lebih lanjut, sebanyak 2.170 responden (88%) menyata- kan bahwa kegiatan sweeping tersebut merupakan perintah agama. 6 Berdasar- kan data di atas, dapat diasumsikan bahwa sikap siswa dan mahasiswa tersebut merupakan  hasil  transmisi  gerakan  radikalisme  dari  para  guru  dan  dosennya. Guru dan dosen yang kini bertugas di kampus merupakan produk sejarah, yakni golongan  muda  dan  terpelajar  yang  memiliki  pemahaman  serta  mendukung gerakan radikal di saat para guru dan dosen duduk di bangku kuliah.
Data di atas ini memberi makna bahwa lembaga pendidikan tidak kedap terhadap paham dan gerakan radikal dengan sasarannya adalah kaum muda. Guru  dan  dosen  merupakan  agen-agen  penyebar  paham  radikalisme  agama kepada siswa maupun mahasiswanya. Secara sosiologis, paham radikal ditrans- misikan  secara  antar  generasi  dengan  target  utamanya  adalah  kaum  muda. Kelak kaum muda saat ini akan menjadi agen-agen gerakan radikal keagamaan. Argumen  bahwa  kaum  muda  menjadi  agen  gerakan  radikal  keagamaan dinyatakan  oleh  Muhammad  Najib  Azca  dengan  pendekatan  psikologi  per- kembangan yang disandang oleh kaum muda. 7
Dalam  kehidupan  remaja,  umumnya  mereka  lebih  mempercayai  teman daripada  orang-orang  lain  di  sekitar  mereka,  termasuk  orang  tua.  Informasi yang didapat dari teman umumnya lebih didengar, diperhatikan, dan dipercaya untuk  dijadikan  landasan  perilaku  bagi  seorang  remaja.  Dalam  kehidupan
______________
6 Abdul Munip, “Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah”, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 1 No 2. Desember  2012,  h.  160,  http://journal.uin-suka.ac.id/jurnal/artikel/133/menangkal-radikalisme- agama-di-sekolah, diakses tanggal 2 Februari 2015.
7 Muhammad  Najib  Azca,  “Yang  Muda  yang  Radikal:  Refleksi  Sosiologis  terhadap  Fenomena Radikalisme Kaum Muda Muslim di Indonesia Pasca Orde Baru”, Ma’arif , Vol. 8, No. 1, Juni 2011, h. 27, http:maarifinstitute.org/images/../vol%20viii%20no%201%20juli%20201.pdf,  diakses  pada  tanggal 2 Maret 2015.

## Yusar Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 180
remaja,  dapat  dikatakan  bahwa  lingkungan  pertemanan  sebaya  adalah  suatu institusi yang berpengaruh besar dalam pembentukan kehidupan diri mereka di masa kini dan juga di masa yang akan datang. Pengaruh yang besar tersebut tidak lain karena adanya nilai-nilai yang dipandang sebagai kebenaran bersama dan  selalu  dipertukarkan  dalam  interaksi  mereka  secara  internal  dalam lingkungan pertemanan sebaya.
Nilai-nilai  yang  dipertukarkan  dalam  lingkup  pertemanan  sebaya  pada kaum  muda  seringkali  berkait  dengan  struktur  yang  lebih  besar.  Dalam  kon- teks, fenomena radikalisme agama, nilai-nilai yang dipertukarkan tidak lain me- rupakan suatu aktivitas pendidikan, yakni pertukaran nilai untuk menghasilkan konsensus  kelompok.  Dari  sudut  pandang  ini,  nilai-nilai  radikalisme  agama dapat  dipertukarkan  dalam  lingkungan  pertemanan  sebaya  kaum  muda  dan dijadikan standar nilai bagi kelompok tersebut. Pertukaran nilai-nilai itu akan menyebabkan  seorang  anggota  yang  tidak  memiliki  paham  radikal  dapat menjadi radikal. Di sisi lain, nilai-nilai Islam yang moderat juga dapat terbangun berdasarkan konsensus. Konsensus yang tercipta dalam kelompok pertemanan sebaya  dapat  mengubah  sikap  anggotanya  yang  berpaham  radikal  menjadi tidak  radikal.  Hal  ini  didasarkan  pada  konsensus  yang  dihasilkan  dalam kelompok pertemanan sebaya dan konsensus-konsensus selalu tercipta dalam lingkungan pertemanan sebaya.
Dalam  konteks  pendidikan  deradikalisasi  agama,  pertukaran  nilai  dan konsensus  yang  terbangun  pada  lingkungan  pertemanan  sebaya,  seorang individu  dari  golongan  kaum  muda  menghadapi  berbagai  perbedaan  cara pandang dan terus menerus dinegosiasikan dalam interaksi sehari-hari. Nilai- nilai  Islam  yang  bersifat  moderat  dinegosiasikan  terhadap  nilai-nilai  radikal dalam  suatu  pertemanan  sebaya.  Dari  perbedaan  cara  pandang  ini,  masing- masing  individu  menyadari  perbedaan  dan  mencari  solusi,  yakni  konsensus yang menengahi kedua nilai yang saling bertentangan. Secara esensial, terjadi proses  pendidikan  dalam  kelompok  pertemanan  sebaya.  Apabila  perbedaan tersebut  tetap  mencuat  maka  nilai-nilai  moralitas  kemanusiaan  menjadi mengemuka  dalam  kelompok  tersebut.  Sikap  mana  yang  pantas  dan  sikap mana  yang  tidak  pantas  dirujuk  berdasarkan  standar  nilai  masyarakat  yang lebih  luas.  Proses  pendidikan  terus  berlangsung,  yakni  pendidikan  atas  nilai- nilai  moralitas  yang  disampai  dalam  suasana  dialogis  dan  non-formal  pada lingkungan pertemanan sebaya.
Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama Yusar
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 181

## B.  Pertemanan Sebaya dan Ruang Negosiasi
Dalam  karya-karya  sebelumnya,  dinyatakan  oleh  Syamsul  Rijal  dalam tulisannya Radikalisme  Islam  Klasik  dan  Kontemporer ,  fenomena  radikalisme Islam diyakini oleh banyak pihak sebagai ciptaan abad ke-20 di dunia Muslim, terutama di Timur Tengah, sebagai produk dari krisis identitas yang berujung pada  reaksi  dan  resistensi  terhadap  Barat  yang  melebarkan  kolonialisasi  di dunia  Muslim.  Terpecahnya  dunia  Muslim  ke  dalam  berbagai  negara  bangsa ( nation-state ) dan proyek modernisasi yang dicanangkan oleh pemerintah baru berhaluan  Barat  mengakibatkan  umat  Islam  merasakan  terkikisnya  ikatan agama  dan  moral  yang  selama  ini  mereka  junjung  secara  kuat.  Hal  ini menyebabkan  munculnya  gerakan-gerakan  Islam  radikal  yang  menyerukan kembali ke ajaran Islam yang murni sebagai jalan keluar. Tidak sampai di situ, gerakan ini melakukan perlawanan terhadap rezim yang dianggap sekuler dan menyimpang dari agama. 8
Senada dengan hal tersebut, menurut Azyumardi Azra, gerakan fundamen- talisme  kontemporer  lahir  sebagai  reaksi  terhadap  masuknya  sistem-sistem, nilai-nilai  sosial,  kebudayaan,  politik,  dan  ekonomi  yang  bercorak  Barat.  Hal tersebut  merupakan  akibat  kontak  langsung  dengan  Barat  maupun  melalui pemikir Muslim yang berhaluan modernis, sekuler, atau menerapkan nilai-nilai barat dalam pemikiran dan gagasannya. Bagi kaum fundamental dan radikal, pemerintahan di negara-negara berpenduduk Islam merupakan perpanjangan kekuasaan Barat, karena tidak menjalankan sistem pemerintahan yang islami, dari  pada  kekhilafahan  Islam. 9 Kaum  fundamental  dan  radikal  sering  meng- anggap  bahwa  pemerintahan  yang  tidak  islami  adalah thagut yang  harus dilawan. 10
Gerakan  radikal  terutama  dari  golongan  Islam,  telah  ada  dan  mengiringi perjalanan Republik Indonesia, sebagaimana yang diketengahkan oleh Martin van  Bruinessen  dalam  tulisannya  “Genealogies  of  Islamic  Radicalism  in  Post- Suharto  Indonesia”.  Bibit-bibit  gerakan  radikalisme  pada  golongan  Islam  di-
______________
8 Syamsul Rijal, “Radikalisme Islam Klasik dan Kontemporer: Membanding Khawarij dan Hizbut Tahrir”,  Jurnal  al-Fikr,  Vol.  14,  No  2,  tahun  2010,  http://www.uin-alauddin.ac.id/download- 5.Syamsul%20Rijal.pdf, diakses tanggal 2 Februari 2015.
9 Azyumardi  Azra, Pergolakan  Politik  Islam:  Dari  Fundamentalisme,  Modernisme  hingga  Post- Modernisme, (Jakarta: Paramadina, 2006), h. 111.
10 Zachary Abuza, Political Islam and Violence In Indonesia , (New York: Routledge, 2007), h. 66.

## Yusar Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 182
gagas  oleh  para  kaum  muda  terpelajar  dan  menjadikan  kampus-kampus  se- bagai  pusat  aktivitas  gerakannya.  Radikalisme  di  kalangan  kaum  muda  ter- pelajar tersebut diilhami oleh Revolusi Iran tahun 1979. 11
Penelitian Martin van Bruinessen tersebut menyiratkan bahwa kampus se- bagai institusi pendidikan formal bukanlah suatu institusi yang kedap terhadap paham-paham  radikal.  Sejatinya  kampus  sebagai  institusi  pendidikan  dapat membebaskan  manusia  dari  paham-paham  radikal  yang  seringkali  bersifat intoleran dan represif justeru menjadi arena tumbuh kembang paham radikal- isme  di  kalangan  muda  terpelajar. 12 Kenyataan  bahwa  Indonesia  merupakan negara  multikultur,  sikap-sikap  intoleran  merupakan  pengingkaran  terhadap realitas kemajemukan bangsa Indonesia. Untuk mengikisnya diperlukan stra- tegi  pendidikan  dakwah  multikultural  di  sekolah-sekolah  untuk  membuka wawasan atas realitas kemajemukan bangsa Indonesia. 13
Tantangan bagi implementasi pendidikan deradikalisasi agama, berdasar- kan  hasil  penelitian  terdahulu,  sekolah  justru  menjadi  arena  bagi  para  agen paham  radikal  untuk  menyebarkan  paham  dan menjalankan misinya.  Hal  ini dikuatkan dengan tingginya angka dukungan dari para siswa dan mahasiswa atas tindakan-tindakan radikal yang terjadi di Indonesia. 14 Karena itu diperlu- kan langkah terobosan dalam hal pendidikan guna membatasi paham radikal keagamaan. Dalam hal ini, pendidikan perlu dipandang secara lebih luas, tidak saja hanya mencakup institusi pendidikan formal, pendidikan-pendidikan yang bersifat  interaksi  antar  manusia  dalam  hidup  keseharian  sangat  mungkin dijadikan arena pendidikan deradikalisasi agama.
Pendidikan merupakan kegiatan manusia sepanjang hidupnya. Pendidikan tidak  terjadi  hanya  dalam  institusi  pendidikan  formal,  seperti  sekolah  atau kampus namun dapat terjadi dalam suatu suasana informal. Pendidikan yang
______________
11 Martin van Bruinessen, “ Genealogies of Islamic Radicalism in Post-Suharto Indonesia , South East Asia Research ”, Vol. 10, No. 2, 2002, h. 117-154, http:///www. dspace.library.uu.nl/bitstream/ handle/ 1874/20378/bruinessen_02_genealogies_islamicradicalism.pdf?sequence=1,  diakses  pada  tanggal  3 Maret 2015
12 Hairus Salim H.S, Najib Kaelani, dan Nikmal Azekiyah, Politik Ruang Publik Sekolah Negosiasi di Sekolah Menengah Umum Negeri di Yogyakarta, (Yogyakarta: UGM, 2011), h. 28.
13 Siti Irene Astuti Dwiningrum, “Multicultural Da’wa In Schools From Sociological Perspectives”, Walisongo, Vol 22, No. 2, November 2014.
14 Abdul Munip, “Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah”, Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 1 No 2. Desember 2012, h. 159-181, http://journal.uin-suka.ac.id/jurnal/artikel/133/menangkal-radikalisme- agama-di-sekolah, diakses tanggal 2 Februari 2015.
Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama Yusar
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 183
bersifat informal berkaitan dengan pengalaman-pengalaman dan realita hidup sehari-hari  yang  dialami  oleh  anggota  masyarakat  yang  tidak  terorganisasi secara  jelas,  tidak  hierarkis,  dan  proses  pembelajarannya  bersifat  insidental. Pendidikan yang bersifat informal dapat bertempat di berbagai lingkungan tan- pa terikat oleh ruang kelas. Transfer dan sharing pengetahuan dapat bersum- ber dari siapapun, misalkan dari keluarga, teman kerja, teman bermain, media massa, atau perpustakaan. 15 Dengan kata lain, pendidikan informal dapat ter- jadi di mana pun, kapan pun, dan oleh siapa pun, termasuk dalam pertemanan sebaya.
Pendidikan  informal  memiliki  muatan  agar  setiap  individu  memahami tindakan  mereka,  menyadari  perbedaan  sebagai  realitas,  dan  menerima  ber- bagai  macam  perbedaan  sebagai  suatu  yang  asasi  dalam  masyarakat. Pendidikan memiliki korelasi yang kuat dengan hak asasi manusia. Dinyatakan oleh Lieve Cattrijse, bahwa kebutuhan atas pendidikan hak asasi manusia atau untuk hak-hak pendidikan bagi manusia tidak dapat hanya ditempuh melalui teknik-teknik univocal dan statis. Pendidikan hak-hak asasi manusia merupa- kan  upaya  merealisasikan  hak-hak  asasi  manusia  dalam  kehidupan  nyata secara  terus  menerus,  bersama  dengan  anggota  masyarakat  yang  peduli terhadap  hak-hak  asasi  manusia,  termasuk  bersama  anak-anak. 16 Dari  per- nyataan tersebut, selaras dengan konteks penelitian, dalam pertemanan sebaya dapat  terjadi  proses  pendidikan  informal  yang  mengarah  pada  terwujudnya pendidikan  mengenai  kesadaran  hak-hak  asasi  manusia  secara  nyata  dalam realitas kehidupan sehari-hari anggota pertemanan sebaya.
Kaum  muda  dalam  hal  ini  adalah  golongan  berdasarkan  umur,  yakni berumur antara 13-24 tahun. Kaum muda ini terbagi atas dua golongan, yakni remaja ( teenager ) yang berusia antara 13-19 tahun dan dewasa muda ( young adults ) yakni golongan berusia 20-24 tahun. 17 Pada fase usia tersebut, seorang individu  manusia  mengalami  pencarian  identitas  diri  yang  jauh  lebih  tinggi intensitasnya daripada golongan usia di bawahnya maupun di atasnya. 18 Pada
______________
15 Wim  Hoppers, Integrating  Formal  and  Non-Formal  Basic  Education:  Policy  and  Practice  in Uganda, (Paris: IIEP, 2008).
16 Lieve Cattrijse, Human Rights Education: One Step Beyond in Search of a Conceptual Framework for Human Rights Education , (Ghent: Ghent University, 2009).
17 United Nations Division for Social Policy and Development, “Definition of Youth”, http://www.un . org/esa, diakses pada tanggal 10 Maret 2015.
18 Mark Tittley, “Youth Subcultures and Commitment Level Model”, http://www.btc.co.za, diakses tanggal 10 Maret 2015.

## Yusar Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 184
masa pencarian diri tersebut, kaum muda menyerap pandangan dari luar dan memilih  nilai-nilai  yang  cocok  bagi  dirinya.  Nilai-nilai  yang  diserap  dan dianggap cocok merupakan kebenaran bagi mereka, termasuk paham-paham radikal keagamaan.
Kaum muda merupakan suatu golongan khas dalam masyarakat. Kehidupan kaum  muda  seringkali  berbeda  dengan  kehidupan  unsur  masyarakat  lainnya. Kaum  muda  seringkali  dipandang  sebagai  sub-kebudayaan  dari  golongan masyarakat yang lebih besar yang memiliki peranan penting dalam masyarakat. Mereka membangun diri sebagai aktor-aktor aktif yang terlibat di dalam suatu relasi dialektis antara dirinya dengan struktur yang lebih besar. Sebagai sebuah budaya,  kaum  muda  mengembangkan  standar-standar  nilai  kelompok  yang saling  mempengaruhi  di  antara  mereka.  Standar-standar  nilai  itu  membangun aspek-aspek esensial bagi keberadaan golongan kaum muda, terbentuk dari ke- biasaan dan nilai-nilai yang memiliki makna simbolis bagi anggota-anggotanya. 19
Para ilmuwan sosial, khususnya di Indonesia seringkali tidak memperhati- kan  keberadaan  kaum  muda.  Kaum  muda  merupakan  penerus  estafet  ke- hidupan  dan  peradaban  manusia  di  dunia.  Di  sisi  lain,  kaum  muda  adalah golongan  kreatif  yang  selalu  memunculkan  gagasan-gagasan  baru  yang  juga sangat  mungkin  saling  bertentangan  dengan  gagasan-gagasan  yang  telah  ada sebelumnya  dalam  struktur  masyarakat.  Nilai-nilai  dalam  sub-kultur  kaum muda  dinegosiasikan  secara  internal  dalam  lingkup  pertemanan  sebaya. Negosiasi  nilai-nilai  dalam  sebuah  pertemanan  sebaya  seringkali  mengubah perilaku  anggotanya  menjadi  sesuai  dengan  perilaku  yang  diharapkan  oleh kelompok.  Hal  ini  memiliki  makna  bahwa  di  dalam  lingkungan  pertemanan sebaya di kalangan kaum muda, terdapat nilai standar yang menjadi patokan baku bagi mereka untuk berpikir dan bertindak. 20
Pertemanan  sebaya  dipandang  penting  dalam  melihat  kehidupan  kaum muda. Dalam kehidupan sehari-harinya, kaum muda dapat dikatakan selalu ber- ada dalam lingkungan pertemanan sebayanya secara intim dan bersifat pribadi. Kehidupan kaum muda sangat sarat diwarnai oleh informasi dan nilai-nilai yang mereka  dapatkan  dalam  lingkungan  pertemanan  sebaya.  Abercrombie  dan Warde mengemukakan bahwa kaum muda lebih mempercayai teman daripada ______________
19 Mike Brake, The Sociology of Youth Culture and Youth Subculture: Sex, Drugs and Rock ‘n’ Roll , (New York: Routledge, 2013), h. 9.
20 Mike Brake, The Sociology of Youth Culture ...., h. 10-11.
Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama Yusar
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 185
keluarga,  hal  ini  didukung  dengan  fakta  bahwa  lebih  dari  80%  kaum  muda  di Inggris  menceritakan  pengalaman-pengalaman  pribadinya  kepada  teman  dari- pada kepada keluarganya. Abercrombie dan Warde pun secara tersirat memberi- kan  suatu  pandangan nomotetik yang  dapat  dirangkum  mengenai  ciri  kaum muda,  yang  terdiri  atas:  (1)  Maraknya  budaya  santai  yang  bukan  bekerja. (2)  Hubungan-hubungan  sosial  kaum  muda  berada  di  sekitar  keloompok  per- temanan  sebaya,  baik  secara  kolektif  maupun  individual.  (3)  Ditandai  dengan kepedulian terhadap gaya. 21
Hal  ini  menyiratkan  bahwa  dalam  kehidupan  sehari-hari  kaum  muda, mereka  tidak  dapat  dilepaskan  dari  lingkungan  pertemanan  sebayanya. Lingkungan  pertemanan  sebaya  dapat  berupa  lingkungan  pertemanan  biasa, yakni dalam jumlah yang banyak seperti sekolah, kampus, atau organisasi, atau dalam  lingkungan clique (klik),  yakni  kelompok  kecil  dengan  jumlah  anggota antara 3 hingga 13 orang. 22
Umumnya  kaum  muda  selalu  tergabung  dalam  suatu  ikatan  klik.  Pada suatu kelompok klik, interaksi antar individu berjalan intim, pribadi, dan ter- buka. Kaum muda dalam klik melibatkan suasana keperdulian antar anggota- nya  dalam  ikatan  yang  melibatkan  hubungan  emosional.  Kaum  muda  tidak ragu  untuk  menukarkan  kode-kode  pemikiran,  gagasan,  atau  perasaannya kepada  anggota  kliknya.  Dalam  klik,  terjadi  pula  hubungan  saling  mempe- ngaruhi  antara  anggotanya,  sekaligus  terjadi  pertukaran  nilai-nilai  yang dianggap kebenaran bagi seorang individu dengan individu lainnya.
Dalam  klik , individu  membagikan  pengalaman-pengalaman  pribadinya melalui  serangkaian  interaksi  yang  terkodekan  dalam  bentuk  bahasa  verbal. Kode-kode  ini  mendapat  tanggapan  dari  individu-individu  lainnya,  baik tanggapan yang mendukung ataupun yang menyanggah kode yang disampai- kan.  Tanggapan-tanggapan  yang  bersifat  positif  maupun  negatif,  ditanggapi pula oleh si pemberi kode di awal. Dengan demikian tercipta suatu saling mem- bagi ( sharing ) kode di antara mereka mengenai realitas kehidupan sehari-hari antar  anggota  klik  tersebut . Dalam  lingkungan  pertemanan  sebaya  tercipta pengetahuan mereka tentang dunia karena sharing kode yang dilakukan dalam
______________
21 Nicholas Abercrombie dan Alan Warde, Contemporary British Society Third Edition , (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).
22 Bradford B. Brown dan Christa Klute, “Cliques, Crowds, and Friendships” , dalam Gerald R . Adams and Michael D. Berzonsky, Blackwell Handbook of Adolescence, (Malden: Blackwell, 2003), h. 330-348.

## Yusar Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 186
interaksi  antar  anggotanya.  Para  aktor  saling  mendistribusikan  pengetahuan, baik  yang  murni  berasal  dari  pengalamannya  sendiri  ataupun  dengan  “me- minjam”  pengalaman  orang  lain. 23 Dalam  terminologi  Garfinkel,  hal  tersebut dinyatakan  sebagai report ,  yakni  pelaporan-pelaporan  untuk  membuat pengertian  terhadap  dunia. 24 Distribusi  pengetahuan  di  antara  mereka  saat berinteraksi dalam kelompok seringkali terjadi tanpa disadari oleh para aktor.
Pembentukan pengetahuan mengenai dunia membuat para aktor tersadar akan kekhasan masing-masing dan juga melihat standar-standar nilai yang ber- laku  dalam  masyarakat.  Kekhasan  masing-masing  individu  dan  standar- standar  nilai  yang  berlaku  dalam  masyarakat  mendorong  seorang  individu untuk berperilaku sesuai dengan yang diharapkan oleh individu lain dan juga masyarakat  luas.  Individu-individu  mulai  menata  citra  dirinya  agar  diterima oleh kelompok dan juga masyarakat luas. Hal ini memiliki makna bahwa dalam berinteraksi, seorang individu perlu menata dirinya untuk tampil berdasarkan peran-peran  yang  diharapkan  oleh  orang  lain.  Dalam  ranah  kognitif  seorang individu  yang  terus  menerus  menata  perannya  terjadi  proses  perubahan pemahaman  atas  nilai-nilai  yang  ia  anut  sebelumnya.  Pada  ranah  afektif, terdapat penerimaan atas perbedaan, dan pada ranah psikomotorik, individu tersebut  mengganti  perilakunya  seperti  yang  diharapkan  oleh  orang  lain. Dengan  kata  lain,  individu  tersebut  menyesuaikan  diri  untuk  menjadi  bagian masyarakat dan budaya yang berlaku dalam lingkungannya. 25
Dari  kajian  pustaka  di  atas,  dapat  ditarik  suatu  hipotesis  kerja  dalam konteks  pendidikan  deradikalisasi  agama.  Hipotesis  ini  mengarahkan  pada metode pengambilan data, yakni dalam suatu lingkungan pertemanan sebaya terdapat  anggota-anggotanya  yang  menentang  paham-paham  radikal  maka anggota lain di dalam kelompok tersebut yang mendukung paham radikal akan akomodatif, mengubah pandangan radikalnya,dan mengubah perilaku menjadi lebih  moderat  agar  dapat  diterima  oleh  lingkungan  pertemanan  sebayanya. Proses  pendidikan  deradikalisasi  agama  lebih  efektif  dilakukan  dalam  per- temanan sebaya yang bersifat dialogis dan nonformal.
______________
23 E.C.Cuff,  W.W.Sharrock  dan  D.W.Francis, Perpectives  In  Sociology  Fifth  Edition ,  (New  York: Routledge, 2006), h. 131-135.
24 George Ritzer, Teori Sosiologi dari Sosiologi Klasik hingga Perkembangan Terakhir Postmodern, ed. VIII, 2012, terj. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), h. 670.
25 Thomas  J.  Scheff, Goffman  Unbound!  A  New  Paradigm  For  Social  Science ,  (London:  Paradigm Publisher, 2006), h. 16.
Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama Yusar
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 187

## C.  Memahami Fenomena Pertemanan Sebaya dengan Pendekatan Etnometodologi
Mengacu pada konteks dari artikel ini untuk menggambarkan pertemanan sebaya  sebagai  arena  pendidikan  deradikalisasi  agama,  pendekatan  yang  di- lakukan adalah pendekatan kualitatif dengan mengkonstruksi etnometodologi Garfinkel.  Pendekatan  etnometodologi  dianggap  penting  karena  berbeda  de- ngan  sosiologi  konvensional  yang  seringkali  gagal  menangkap  realitas  pada kelompok kecil dan juga menawarkan wawasan penelitian dan sikap intelek- tual  baru. 26 Berdasarkan  metode  yang  dilakukan,  penelitian  yang  telah  di- lakukan  adalah  menggambarkan  pendidikan  deradikalisasi  agama  di  luar institusi pendidikan formal, khususnya pada kaum muda.
Serangkaian pengamatan dan pendengaran dilakukan untuk mengkaji cara para kelompok pertemanan sebaya dalam mengorganisasikan, memahami ke- giatan  mereka,  dan  saling  menegosiasikan  nilai-nilai  dalam  kelompoknya. Proses pengamatan dan pendengaran dilakukan kepada 8 (delapan) kelompok klik kaum muda kelas menengah terpelajar, yakni siswa SMA dan mahasiswa di Kota Bandung dan Jatinangor. Proses pengamatan dan pendengaran dilakukan sejak April tahun 2014 hingga Februari tahun 2015.
Serangkaian  eksperimen  berupa  simulasi  dilakukan  kepada  2  (dua)  ke- lompok  klik  kaum  muda  kelas  menengah  terpelajar,  yakni  mahasiswa  di kampus Universitas Padjadjaran dalam setting yang disusun sealamiah mung- kin untuk mendapatkan dialog pertukaran nilai-nilai dalam kelompok dengan menghadirkan  kaum  muda  berpandangan  radikal  dengan  kaum  muda  ber- pandangan moderat. Pertukaran nilai-nilai dalam selubung kode-kode bahasa dan  sikap  tubuh  mencerminkan  bahwa  setiap  peserta  simulasi  saling  me- mahami apa yang mereka ujarkan.
Analisis  data  dilakukan  dengan  memperhatikan  percakapan-percakapan yang  terjadi,  perubahan-perubahan  cara  pikir,  sikap,  dan  citra  pada  anggota klik  yang  terjadi  dalam  setiap  proses sharing kode. 27 Perubahan  sikap  dari anggota  kelompok  klik  dapat  ditangkap  baik  melalui  pengamatan  maupun pendengaran  yang  dilakukan  oleh  peneliti  secara  interpretif  yang  dapat  di- konfirmasi kebenarannya oleh anggota-anggota klik yang diteliti.
______________
26 Alain Coulon, Etnometodologi, cet. III, (Jakarta: Lengge, 2008).
27 George Ritzer, Teori Sosiologi ... , h. 674.

## Yusar Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 188

## D.  Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Gerakan Keagamaan
Kaum  muda  menghabiskan  kehidupan  sehari-harinya  dalam  suasana  per- temanan  sebaya.  Seperti  yang  diutarakan  oleh  Abercrombie  dan  Warde  me- ngenai karakteristik kaum muda masa kini, kaum muda di Indonesia pun kurang lebih memiliki karakteristik yang sama, terutama dalam hal hubungan-hubungan sosial  yang  terjadi  di  antara  mereka,  yakni  berada  dalam  lingkup  pertemanan sebaya  dan  berbentuk  klik. 28 Suasana  pertemanan  sebaya  di  kalangan  kaum muda  tidak  hanya  terjadi  lingkungan  kampus,  di  luar  kampus  pun  hubungan- hubungan sosial kaum muda berada dalam ranah pertemanan sebaya.
Berdasarkan  hasil  dari  konstruksi  etnometodologi  yang  dilakukan  sejak kemunculan berita mengenai  gerakan  radikal Islamic  State of  Iraqi  and  Syam (ISIS)  didapatkan  pemahaman  awal  mengenai  pendidikan  deradikalisasi agama dalam lingkungan pertemanan kaum muda yang terkonseptualisasikan dalam  beberapa  kategori  seperti  berikut: pertama ,  Kaum  muda  yang  berasal dari  masyarakat  berpenghasilan  rendah  dan  tidak  terpelajar,  tidak  terdapat adanya pandangan radikal di antara mereka. Sharing kode berkisar mengenai kesenangan-kesenangan keseharian yang bersifat profan. Temuan ini dijadikan residu data yang mungkin dapat berguna bagi penelitian atau kajian lain.
Kedua , kaum muda terpelajar yang berasal dari kelas menengah, baik siswa maupun mahasiswa terdapat pandangan untuk membenarkan paham ataupun gerakan  radikal  berbasis  agama  Islam.  Pada  golongan  ini  pun  terdapat pandangan yang menentang paham dan gerakan radikal, dan lebih menentang jika paham atau gerakan radikal tersebut diimplementasikan dalam kehidupan nyata. Temuan ini dijadikan bahan untuk ditelusuri lebih lanjut.
Ketiga , kaum muda terpelajar yang berasal dari golongan masyarakat ber- penghasilan tinggi, hanya sedikit yang menaruh perhatian terhadap paham dan gerakan radikal. Secara sikap, mereka menentang paham dan gerakan radikal. Umumnya kaum muda terpelajar yang berasal dari golongan berpenghasilan tinggi, bersikap apatis terhadap isu-isu radikalisme agama. Temuan ini dijadi- kan residu data yang mungkin berguna bagi penelitian atau kajian lain.
______________
28 Lihat  Nicholas  Abercrombie  dan  Alan  Warde, Contemporary  British  Society  Third  Edition , (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).
Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama Yusar
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 189
Tabel 1.

## Pandangan Kaum Muda Terpelajar Berdasarkan Golongan Ekonomi
terhadap Paham dan Gerakan Radikal Agama Kaum Muda Terpelajar Dukungan terhadap Paham dan Gerakan Radikal Penentangan terhadap Paham dan Gerakan Radikal Golongan Masyarakat Berpenghasilan Tinggi - + Golongan Kelas Masyarakat Berpenghasilan Menengah ++ ++ Golongan Berpenghasilan Rendah - - Sumber: Pengumpulan Data Tahun 2014.
Dari temuan awal, fokus perhatian adalah pada kaum muda terpelajar yang berasal  dari  golongan  kelas  menengah  karena  terdapat  dua  pandangan  yang saling  bertentangan,  yakni  mendukung  radikalisme  agama  dan  menentang radikalisme  agama.  Temuan  ini  sangat  penting,  karena  membuka  kategori baru,  tidak  seluruh  kaum  muda  menaruh  perhatian  pada  isu  radikalisme agama. Kaum muda terpelajar dari golongan menengah adalah golongan yang menaruh perhatian atas isu radikalisme agama, baik yang mendukung maupun menentang radikalisme agama.
Dari serangkaian observasi, pendengaran, dan simulasi diperoleh pola yang relatif tetap. Dalam suasana lingkungan klik, baik siswa SMA maupun mahasiswa terjadi sharing kode  berupa  pandangan  dan  pemahaman  atas  isu  radikalisme agama.  Serangkaian  dialog  yang  melibatkan  pengetahuan-pengetahuan  indivi- dual atas dukungan ataupun penentangan terhadap paham radikalisme agama dipertukarkan di antara mereka. Individu menempatkan diri mereka pada posisi yang  berlawanan  guna  mendapatkan  pemahaman-pemahaman  dari  lawan bicara. Proses dialog dalam interaksi pertemanan sebaya kaum muda terpelajar golongan  kelas  menengah  merupakan  pertukaran  pengalaman  dan  persepsi mereka  atas  dunia  di  mana  mereka  hidup  dan  bermakna  bagi  diri  masing- masing. 29 Masing-masing  individu  mempertahankan  pandangan  mereka  dan saling menegasikan pandangan dari lawan bicara.
______________
29 Darren  Lagdridge, Phenomenological  Pschycology:  Theory,  Research,  and  Methods ,  (London: Pearson, 2007), h. 4.

## Yusar Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 190
Dari  observasi-observasi,  pendengaran,  dan  simulasi  yang  dilakukan, individu  yang  menentang  paham  radikal,  meski  mempertahankan  argumen- nya, cenderung memilih sikap untuk mendengarkan lawan bicaranya dan me- ngalah. Sebaliknya, individu yang mendukung paham dan gerakan radikal cen- derung berapi-api dan menginginkan lawan bicaranya menerima pandangan- nya  untuk  mendukung  paham  dan  gerakan  radikal.  Hal  ini  terjadi  secara berulang  dan  membentuk  pola  dialog  yang  tetap  antar  individu  dalam  suatu kelompok pertemanan sebaya.
Pengetahuan  tentang  dunia  yang  terbentuk  dari  dialog  tersebut  adalah menguatnya  pemahaman  atas  keragaman  pandangan  dari  individu-individu yang menentang paham dan gerakan radikalisme agama. Di sisi lain, individu- individu  tersebut  berupaya  untuk  mempertahankan  keutuhan  klik  mereka, meskipun  di  dalamnya  terdapat  nuansa  konflik  keyakinan  atau  pandangan hidup. Artinya, pada individu-individu penentang gerakan keagamaan, terjadi proses pendewasaan diri untuk menerima perbedaan-perbedaan pandangan, sebagai konsekuensi dari kehidupan manusia yang beragam. Sebaliknya, dari sisi  pendukung  paham  dan  gerakan  radikal,  cenderung  untuk  intoleran  ter- hadap  perbedaan,  meskipun  terhadap  teman  dekatnya  di  dalam  suatu  klik. Suasana ini terangkum dalam tabel 2 di bawah:

## Tabel 2.
Suasana Dialog antara Pendukung dan Penentang Paham dan Gerakan Radikal Keagamaan dalam Lingkup Pertemanan Sebaya/ Clique Tahap Awal
Paham dan Gerakan Radikal Keagamaan Ketegangan Penerimaan Perbedaan Argumentatif/ Rasional Reflektif Perubahan Sikap Pendukung + + + - - - - - + - - - - - - Penentang + + - + + + + + - + + - - - -
Sumber: Pengumpulan Data Tahun 2014.
Tabel 2 di atas menunjukkan terjadi ketegangan atau konflik dalam lingkung- an pertemanan sebaya. Penerimaan perbedaan terdapat pada pihak penentang paham dan gerakan radikal, di sisi lain, pendukung paham dan gerakan radikal memiliki  sikap  tidak  menerima  perbedaan.  Argumentasi  yang  rasional  cen-
Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama Yusar
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
191
derung dinyatakan oleh penentang dibandingkan dengan pendukung paham dan gerakan radikal. Sikap reflektif ditunjukkan oleh penentang, sementara dari sisi pendukung tidak menujukkan sifat reflektif dalam relung rohaninya. Dalam hal perubahan sikap, tidak terjadi perubahan sikap pada dua pihak.
Pada pengamatan, pendengaran, dan simulasi berikutnya, terjadi dialog se- rupa dan dengan posisi yang sama. Pihak penentang paham dan gerakan radikal mengeluarkan  argumen-argumen  mengenai  moralitas,  mana  yang  pantas  dan mana  yang  tidak  pantas  untuk  dilakukan.  Berdasarkan  pertimbangan  rasional atas  realitas,  anggota-anggota  klik  yang  menjad  penentang  radikalisme  agama memaparkan bahwa gerakan radikal keagamaan menimbulkan stigma di masya- rakat. Tidak hanya bagi manusianya tetapi juga stigma bagi agamanya. Dari peng- amatan atas mimik muka para aktor yang berdialog, terlihat perubahan wajah pada individu-individu pendukung paham dan gerakan radikal. Perubahan wajah tersebut  menunjukkan  adanya  kesan  bahwa  mereka  tidak  dapat  memberikan argumen  yang  tepat  untuk  membalas  argumen  yang  diberikan  oleh  individu- individu  penentang  paham  dan  gerakan  radikal.  Hal  ini  membuat  suasana sharing kode menjadi lebih “sejuk” karena individu-individu pendukung paham dan  gerakan  radikal  lebih  memilih  untuk  menjadi  pendengar  dan  menerima kode-kode  yang  disampaikan  oleh  individu-individu  penentang  paham  dan gerakan radikal. Suasana ini terangkum dalam tabel 3 di bawah:

## Tabel 3.
Suasana Dialog antara Pendukung dan Penentang Paham dan Gerakan Radikal Keagamaan dalam Lingkup Pertemanan Sebaya/Clique Tahap Berikut
Paham dan Gerakan Radikal Keagamaan Ketegangan Penerimaan Perbedaan Argumentatif/ Rasional Reflektif Perubahan Sikap Pendukung + + - - - + - - + - - + - - + Penentang + - - + + + + + + + + + - - -
Sumber: Pengumpulan Data Tahun 2014.
Tabel  3  di  atas  menunjukkan  bahwa  ketegangan  atau  konflik  dalam lingkungan  pertemanan  sebaya  cenderung  menurun.  Penerimaan  perbedaan secara konsisten terdapat pada anggota-anggota kelompok penentang paham

## Yusar Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 192
radikal. Di sisi lain, pendukung paham radikal mulai memiliki sikap menerima perbedaan.  Argumentasi  yang  rasional  secara  konsisten  dinyatakan  oleh penentang dibandingkan dengan pendukung paham dan gerakan radikal. Sikap reflektif  ditunjukkan  oleh  penentang,  sementara  dari  sisi  pendukung  mulai menunjukkan  sifat  reflektif  dalam  relung  rohaninya.  Dalam  hal  perubahan sikap, mulai terjadi perubahan sikap pada pihak pendukung, di sisi lain tidak terjadi perubahan sikap pada pihak penentang paham dan gerakan radikal.
Pandangan  dengan  pendekatan  multikultur  dari  individu-individu  pe- nentang  paham  dan  gerakan  radikal  di- sharing- kan  kepada  individu-individu pendukung paham dan gerakan radikal. Para aktor membagikan pengetahuan mereka  atas  dunia  yang  plural  dan  di  sisi  lainnya  terdapat  aktor  yang  me- nerima  pengetahuan  atas  dunia  yang  mungkin  selama  ini  mereka  abaikan. Sharing kode-kode mengenai realitas dunia yang plural tersebut berjalan dalam dialog  yang  interaktif  namun  hegemonis.  Refleksi  terjadi  pada  relung  rohani dari pihak pendukung paham dan gerakan radikal yang membuatnya menjadi lebih  lunak.  Sebagai  mana  dikatakan  oleh  Ignas  Kleden  dalam  kritiknya  ter- hadap habitus dari Bourdieu, kehidupan rohani menuntut refleksi secara terus- menerus  dengan  rujukan  yang  sadar  kepada  nilai-nilai  umum  yang  berlaku dalam  masyarakat  dan  motivasi  yang  melandasi  suatu  tindakan. 30 Refleksi dalam  kehidupan  rohani  para  pendukung  paham  dan  gerakan  radikal  ke- agamaan  dapat  mengarahkan  pada  perubahan  habitus  atau  membentuk habitus baru. Suasana ini terangkum dalam tabel 4.
Tabel 4 berikut menunjukkan bahwa ketegangan atau konflik dalam ling- kungan pertemanan sebaya semakin menurun. Penerimaan perbedaan secara konsisten  terdapat  pada  pihak  penentang  paham  dan  gerakan  radikal,  di  sisi lain, pendukung paham dan gerakan radikal semakin memiliki sikap menerima perbedaan.  Argumentasi  yang  rasional  secara  konsisten  dinyatakan  oleh penentang dibandingkan dengan pendukung paham dan gerakan radikal. Sikap reflektif secara tetap ditunjukkan oleh penentang dengan kuat, sementara dari sisi  pendukung  mulai  menunjukkan  kenaikan  sifat  reflektif  dalam  relung rohaninya. Dalam hal perubahan sikap, semakin terjadi perubahan sikap pada pihak  pendukung,  di  sisi  lain  tidak  terjadi  perubahan  sikap  pada  pihak penentang paham dan gerakan radikal.
______________
30 Ignas  Kleden,  “Pierre  Bourdieu  dan  Konsep  Habitus  Baru”,  http://www.habitusbaru.com, diakses pada tanggal 4 Maret 2015.
Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama Yusar
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 193
Tabel 4.
Suasana Dialog antara Pendukung dan Penentang Paham dan Gerakan Radikal Keagamaan dalam Lingkup Pertemanan Sebaya/ Clique Tahap Lanjutan
Paham dan Gerakan Radikal Keagamaan Ketegangan Penerimaan Perbedaan Argumentatif/ Rasional Reflektif Perubahan Sikap Pendukung + - - - + + - - + - + + - + + Penentang - - - + + + + + + + + + - - -
Sumber: Pengumpulan Data Tahun 2015.
Habitus  atau  skema  kognitif  dari  individu-individu  yang  menciptakan tindakannya, 31 mengalami  pergeseran,  yakni  dari  mendukung  paham  dan gerakan radikal menjadi lebih bersedia untuk menerima kenyataan keragaman yang terdapat di sekitarnya dan juga mengarahkan pandangannya pada nilai- nilai yang dianggap pantas dalam budaya masyarakatnya yang lebih luas. Hal ini  dapat  dimaknai  bahwa  proses  pendidikan  deradikalisasi  telah  berjalan dalam lingkungan pertemanan sebaya.
Dari  data  yang  didapat  menunjukkan  bahwa  pertemanan  sebaya  me- rupakan arena pendidikan deradikalisasi agama yang bersifat dialogis dengan mempertemukan  individu-individu  yang  memiliki  pandangan  yang  berbeda atas  radikalisme  agama.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  dalam  kehidupan nyata,  pendidikan  deradikalisasi  telah  berjalan  dalam  suasana  informal  yang dilakukan  khususnya  oleh  kaum  muda  dengan  jangkauan  pendidikan  de- radikalisasi yang berskala mikro, yaitu pada tingkat individu dalam kelompok kecil, sesuai dengan metode yang digunakan.

## E.  Kesimpulan
Pendidikan deradikalisasi agama dapat ditempuh melalui pendidikan yang bersifat  informal,  yakni  pada  lingkungan  pertemanan  sebaya.  Dari  artikel  ini dapat  ditarik  empat  faktor  kekuatan  pendidikan  deradikalisasi  agama  dalam
______________
31 Robertus  Robert  dan  U.  Abdul  Rojak,  “Proses  Sosial  Sebagai  Medium  Pembelajaran:  Konsep- tualisasi  Habitus  Untuk  Sosiologi-Pedagogis”,  Jurnal Sosialita ,  Vol.  9,  No.  1.  Juni,  2011,  h.  81,  http:// unj.ac.id/fis/sites/default/files/eman_sosialita_912011_0.pdf, diakses pada tanggal 4 Maret 2015.

## Yusar Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 194
lingkungan pertemanan sebaya kaum muda secara informal. Pertama , standar nilai kelompok yang dianggap sebagai konsensus dalam kelompok pertemanan sebaya. Kedua ,  arena  informal  yang  membuat  para  aktor  lebih  cair  dalam berdialog. Ketiga ,  kesetaraan  yang  memungkinkan  terjadinya  pertukaran pengetahuan atas realitas dunia antar anggota kelompok. Keempat , sifat khas kaum muda yang memiliki kecenderungan lebih mempercayai teman daripada orang lain.
Dalam  lingkungan  pertemanan  sebaya  ini  terjadi  proses  pendidikan  yang seringkali  terabaikan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  yaitu  pendidikan  yang menjangkau  ranah  kehidupan  nyata,  pandangan  tentang  dunia,  dan pengalaman-pengalaman  hidup  yang  dialami  oleh  para  aktor.  Pertemanan sebaya dapat memiliki makna dan guna untuk menghindarkan kaum muda agar tidak  terjerumus  pada  gerakan  radikal  keagamaan.  Selain  itu,  secara  hikmah, pertukaran  kode  dalam  lingkungan  pertemanan  sebaya  dapat  menjadi  suatu aktivitas  dakwah  yang ma‘rūf dan  tanggung  jawab  sosial  personal  untuk  me- nyelamatkan  orang-orang  di  sekitarnya  untuk  mendukung  Islam  yang  ramah, lembut, dan membumi, sebagai pengejawantahan raḥmatan li ’l- ‘ālamīn .[w]
Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama Yusar
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015 195

## BIBLIOGRAFI
Abercrombie,  Nicholas  dan  Alan  Warde, Contemporary  British  Society  Third Edition , Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
Abuza,  Zachary, Political  Islam  and  Violence  in  Indonesia ,  New  York:  Routledge, 2007.
Azra, Azyumardi, Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalisme, Modernisme hingga Post-Modernisme, Jakarta: Paramadina, 2006.
Brake, Mike, The Sociology of Youth Culture and Youth Subculture: Sex Drugs and
Rock ‘n’ Roll , New York: Routledge, 2013.
Brown,  Bradford  B.  dan  Christa  Klute,  “Cliques,  Crowds,  and  Friendships”, dalam Gerald R. Adams and Michael D. Berzonsky (ed.), Blackwell Hand- book of Adolescence, Malden: Blackwell, 2003.
Cattrijse,  Lieve, Human  Rights  Education:  One  Step  Beyond  in  Search  of  a Conceptual  Framework  for  Human  Rights  Education, Ghent:  Ghent  Uni- versity, 2009.
Coulon, Alain, Etnometodologi, cet. III, Jakarta: Lengge, 2008.
Cuff, E.C, W.W. Sharrock dan D.W. Francis, Perpectives in Sociology, Ed. V, New York: Routledge, 2006.
Hoppers, Wim, Integrating Formal and non-Formal Basic Education: Policy and Practice in Uganda , Paris: IIEP, 2008.
H.S.,  Hairus  Salim,  Najib  Kaelani,  dan  Nikmal  Azekiyah, Politik  Ruang  Publik Sekolah  Negosiasi  di  Sekolah  Menengah  Umum  Negeri  di  Yogyakarta,
Yogyakarta: UGM, 2011.
Lagdridge,  Darren, Phenomenological  Pschycology:  Theory,  Research  and Methods, London: Pearson, 2007.
Ritzer,  George, Teori  Sosiologi  Dari  Sosiologi  Klasik  Hingga  Perkembangan Terakhir Postmodern, ed. VIII , terj., Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Scheff, Thomas J, Goffman Unbound! a New Paradigm for Social Science , London: Paradigm Publisher, 2006.
Sean Byrne dan Amos Nadan, “The Social Cube Analytical Model and Protracted
Ethoterritorial Conflicts”, dalam Thomas Matyok, et.al (eds.), Critical Issues In Peace and Conflict Studies , Plymouth: Lexington Books, 2011.

## Yusar Pertemanan Sebaya sebagai Arena Pendidikan Deradikalisasi Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 23, Nomor 1, Mei 2015
196

## Internet:
Azca, Muhammad Najib, “Yang Muda yang Radikal: Refleksi Sosiologis terhadap Fe- nomena  Radikalisme  Kaum  Muda  Muslimdi  Indonesia  Pasca  Orde  Baru”,
Maarif ,  Vol.  8,  No.  1,  Juni  2011,  http://maarifinstitute.org/images/ ../vol%20viii%20no%201%20juli%20201.pdf, diakses pada tanggal 2 Maret 2015.
Bruinessen, Martin V, “Genealogies of Islamic Radicalism in Post Suharto Indonesia”, South  East  Asia  Research,  Vol.  10,  No.  2,  tahun  2002,  http://  www.dspace. library.uu.nl/bitstream/handle/1874/20378/bruinessen_02_genealogies_isla micradicalism.pdf?sequence=1, diakses pada tanggal 3 Maret 2015 .
Dwiningrum,  Siti  Irene  Astuti,  “Multicultural  Da’wa  in  Schools  From  Sociological
Persepectives”,  Jurnal  Walisongo,  Vol.  22,  No.  2,  November  2014,  http:// portalgaruda.org/?ref=browse&mod=viewissue&journal=5939&issue=%20 Vol%2022,/%2/0No%202%20(2014):%20Dakwah%20Multikultural,
diakses pada tanggal 9 Maret 2015.
Kleden,  Ignas,  “Pierre  Bourdieu  dan  Konsep  Habitus  Baru”,  diterbitkan  melalui http://www.habitusbaru.com , diakses pada tanggal 4 Maret 2015.
Munip, Abdul, “Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah”, Jurnal Pendidikan Islam,
Vol. 1 No 2. Desember 2012 dalam, http://journal.uin-suka.ac.id/jurnal/ artikel/ 133/menangkal-radikalisme-agama-disekolah, diakses pada tanggal 2 Februari 2015.
Rijal, Syamsul, “Radikalisme Islam Klasik dan Kontemporer: Membanding Khawarij dan  Hizbut  Tahrir”,  Jurnal al-Fikr ,  Vol.  14,  No.  2,  tahun  2010, http://www.uin- alauddin.ac.id/download-5.Syamsul%20Rijal.pdf , diakses pada tanggal 2 Februari
2015.
Robert, Robertus dan U. Abdul Rojak, “Proses Sosial Sebagai Medium Pembelajaran:
Konseptualisasi Habitus Untuk Sosiologi-Pedagogis”, Jurnal Sosialita , Vol 9, No.
1.  Juni  2011,    dalam  http://unj.ac.id/fis/sites/default/  files/eman_sosialita_
912011_0.pdf, diakses pada tanggal 4 Maret 2015.
Rokhmad,  Abu,  “Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal”, Walisongo ,  Vol  20,  No.1,  Mei  2012,  http://eprints.walisongo.ac.id/1931/
1/Abu_Rokhmad-Radikalisme_ Islam. pdf, diakses tanggal 4 Maret 2015.
Tittley,  Mark,  “ Youth  Subcultures  and  Commitment  Level  Model” ,  http://www. btc.co.za, diakses pada tanggal 10 Maret 2015.
United  Nations,  Division  for  Social  Policy  and  Development,  “ Definition  of
Youth ”, http://www.un.org/esa, diakses pada tanggal 10 Maret 2015.