## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 4 Nomor 1, Juni 2020 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930

## Eksistensi Peradaban Islam pada Masa Dinasti Ilkhan Pasca Invasi Mongol

## Niswah Qonitah
Institut Agama Islam Negeri Kediri, Indonesia niswahqonitah@gmail.com
Keywords :
Mongols, Islamic
Civilization, Ilkhan Dynasty

## Abstract
This study was aimed at describing  to  the assimilation of Islamic culture with  Mongols at early  of  the  Hulagu  Khan  reign  and  the    Islamic  civilization  atmoshpere  during  Ilkhan Dynasty  under  the  Mongol  Muslim  rulers.  This  study  applied  historical  research  method using  library  approach.  The  study  applied  four  stages  of  historical  research  namely  data collection,  verification,  interpretation,  and  historical  writing.  The  analysis  confirmed  that, tirst, the Mongol invasion of the Abbasid dynasty did not cause Muslims lose their Islamic identity.  On  the  contrary, Islamic  civilization,  then,  influenced  the  life of Mongols  at  that time.  At  the  same  time,  although  the  territory  was  controlled  by    Mongols,  Muslims contributed a very important role in government from early period of power until the end of Ilkhan Dynasty. Second, the freedom to embrace religion and the authority given by Mongol to Muslims in ruling the government enabled for Muslim to spread out Islamization during Ilkhan Dynasty. This Islamization was further strengthened by the kings of Ilkhan dynasty who  later  converted  to  Islam.  In  the  next  period,  Islam  gradually  became  a  part  of  the government and Islam was acknowledged as the official state. Kata Kunci : Bangsa Mongol Peradaban Islam Dinasti Ilkhan Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan asimilasi budaya Islam dengan Mongol di awal kekuasaan Hulagu Khan dan kondisi peradaban Islam pada masa dinasti Ilkhan di bawah  penguasa  muslim  Mongol.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah dengan menggunakan pendekatan kepustakaan. Metode penelitian sejarah yang digunakan dalam  penelitian  ini  bertumpu  pada  empat  tahapan  penelitian  yaitu  pengumpulan  data, verifikasi,  interpretasi,  dan  penulisan  sejarah.  Berdasarkan  analisis  hasil  penelitian, disimpulkan  bahwa  Pertama,  invasi  bangsa  Mongol  terhadap  dinasti  Abbasiyah  tidak menyebabkan  umat  Islam  kehilangan  identitas  keislaman,  justru  peradaban  Islam  yang kemudian mempengaruhi kehidupan bangsa Mongol ketika itu. Pada saat yang bersamaan meskipun  wilayahnya  dikuasai  oleh  bangsa  Mongol,  umat  Islam  memiliki  peranan  yang sangat  penting  dalam  pemerintahan  sejak  awal  periode  kekuasaan  hingga  akhir  dinasti Ilkhan.  Kedua,  kebebasan  untuk  memeluk  agama  dan  posisi  yang  diberikan  penguasa Mongol  terhadap  umat  Islam  dalam  melaksanakan  pemerintahan  memungkinkan terjadinya Islamisasi pada Dinasti Ilkhan. Islamisasi ini semakin diperkuat dengan raja- raja dinasti Ilkhan yang kemudian memeluk agama Islam. Pada periode berikutnya secara perlahan Islam kemudian menjelma sebagai bagian dari pemerintahan dengan ditetapkan sebagai agama resmi negara. Article History : Received :  30-3-2020 Accepted : 19-6-2020

## PENDAHULUAN
Aku tahan kelopak mataku agar air mata ini berhenti mengalir, Namun air mata ini menolak keinginanku untuk terus menetes. Air ini ingin turut merasakan kehancuran di Baghdad, Betapa aku berharap sudah mati saat ini semua terjadi.
Sebuah  syair  memilukan  yang  diungkapkan  penyair  dari  Persia,  Sa’di  Asy-Syairazi. Syair  tersebut  menggambarkan  rasa  kedukaan  yang  hebat  atas  kepergian  khalifah  Bani Abbasiyah  terakhir,  Khalifah  Al-Musta’shim  dan  keruntuhan  dinasti  Abbasiyah. Keruntuhan  tersebut  terjadi  tahun  1258  M  akibat  serangan  pasukan  Mongol  sebagaimana dikutip oleh Ash-Shallabi (2018).
Bangsa Mongol mulai dikenal dalam sejarah dunia pada akhir abad ke-12 Masehi. Pada mulanya  bangsa  ini  dikenal  sebagai  bangsa  nomaden,  karena  tempat  tinggal  utamanya tergantung  dengan  musimnya.  Kemudian  menjelma  menjadi  bangsa  yang  dikenal  secara global  dengan  segala  kekuatan  dan  kebengisannya.  Dalam  waktu  singkat,  bangsa  mongol tercatat  mampu  membangun  dinasti  terbesar  dan  terkuat  di  dunia  dengan  wilayah kekuasaan yang terbentang luas (Faqih 2016).
Sejarah  kekaisaran  Bangsa  Mongol  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pengaruh  dan kontribusi Gengis Khan. Michael J. Heart sebagaimana yang dikutip oleh Zubaidah (2016) menempatkan Gengis Khan pada urutan ke 21 dari 100 tokoh terkemuka di dunia. Nama asli  dari  Gengis  Khan  adalah  Temujin.  Ia  adalah  putra  dari  Yasugi  Bahadur  Khan  yang berhasil  menyatukan  13  kelompok  suku  yang  sebelumnya  terpecah  belah  dan  saling bermusuhan.  Setelah  Yesugi  meninggal,  Temujin  yang  saat  itu  berusia  13  tahun  tampil sebagai  pemimpin.  Temujin  memperoleh  gelar  Gengis  Khan  dan  diangkat  sebagai  Khan Agung  Bangsa  Mongol  setelah  berhasil  menyatukan  bangsa  Mongolia  dan  kemudian mendirikan  kekaisaran  dengan  menganut  agama  Syamanisme  dan  menerapkan  Undang- undang negara Ilyasa dalam pemerintahannya.
Jatuhnya Baghdad pada tahun 1258 Masehi oleh bangsa Mongol yang dipimpin oleh Hulagu  Khan  menjadi  salah  satu  bagian  suram  dalam  sejarah  Islam.  Kejatuhan  ini mengakhiri  kekhilafahan  Dinasti  Abbasiyah  yang  telah  berkuasa  selama  enam  abad  dan kemudian  memasuki  episode  kemunduran,  baik  secara  politik  maupun  peradaban  Islam. Hal itu karena  Baghdad sebagai pusat peradaban dan kebudayaan Islam  yang sangat kaya khazanah  ilmu  pengetahuan  berhasil  kuasai  oleh  pasukan  Mongol.  Suatu  kerugian  besar bagi  umat  muslim  yang  dampak  kerugiannya  masih  dirasakan  hingga  saat  ini  (Syarif  and Farid 2016).
Invasi  bangsa  Mongol  datang  begitu  keras  terhadap  kaum  muslim  di  Syam.  Diawali dengan  keruntuhan  dinasti  Khawarizmi  akibat  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  Sultan Aluddin Muhammad Khawarizm Syah, yang menginstruksikan pembunuhan terhadap para pedagang  yang  berasal  dari  Mongol  yang  pada  dasarnya  kedatangannya  bertujuan  untuk berniaga.  Kemudian,  ketika  Gengis  Khan  memerintahkan  beberapa  duta  untuk menanyakan  tentang  alasan  pembunuhan  terhadap  para  pedagang  itu,  namun  ia  malah membunuhnya  juga.  Maka  amarah  Gengis  Khan  pun  tak  terbendung,  kemudian  ia melakukan serangan militer yang membabi buta terhadap kekhilfaan Khawarizm Syah, lalu kemudian  menyebar  ke  seluruh  penjuru  wilayah  Islam  (Ash-Shallabi  2018).  Satu-satunya wilayah  Islam  yang  terbebas  dari  kerusakan  yang diakibatkan  oleh  tentara Mongol  adalah daerah  Mesir  dan  berhasil  menghalau  serangannya  adalah  dinasti  Mamluk  di  Mesir  yang dipimpin  oleh  Jenderal  Baybars  dan  Qutuz  dalam  peristiwa  Ain  Jalut  (Sujati  and  Astuti 2018).  Karim  (2006)  menyebutkan  bahwa  terdapat  fakta  yang  menarik  terkait  ekspansi Mongol terhadap peradaban Islam yaitu kontribusinya pada kekayaan peradaban Islam.
Penelitian ini bertujuan mengungkap tentang proses asimilasi peradaban Islam dengan bangsa  Mongol.  Secara  spesifik  kajian  ini  lebih  terfokus  pada  proses  awal  asimilasi peradaban Islam dengan bangsa Mongol di awal kepemimpinan dinasti Ilkhan, yaitu Hulagu Khan.  Penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  peradaban  Islam  dibawah penguasa  Ilkhan  yang  telah  memeluk  agam  Islam  hingga  secara  perlahan  diikuti  oleh keturunan Hulagu Khan.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  berbasis  kepustakaan  ( library  research ).  Penelitian kepustakaan  merupakan  serangkaian  metode  penelitian  yang  memperoleh  data-data  dari sumber  perpustakaan  baik  berupa  jurnal,  buku,  majalah,  dan  lain  sebagainya  (Harahap 2014).  Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kajian  sejarah  atau disebut  dengan historical  method. Metode  sejarah  adalah  proses  menganalisis  dan  menguji secara  kritis  rekaman  dan  peninggalan  masa  lampau  berdasarkan  data  yang  diperoleh (Rosidah  2012). Historical  method bertumpu  pada  empat  tahapan  pengumpulan  data, verifikasi, interpretasi, dan penulisan (Rahman 2017).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Asimilasi Peradaban Islam Pasca Invasi Mongol
Asimilasi  peradaban  Islam  pada  masa  dinasti  Ilkhan  terjadi  tidak  terlepas  dari  figur- figur  yang  berjasa  dalam  melakukan  Islamisasi.  Dalam  pandangan  Rofiq  (2019)  pada periode  ini  terdapat  pejabat  pemerintahan,  tawanan  perang,  penguasa  Khan  yang  masuk Islam.  Peran  ulama  sangat  terlihat  jelas  pada  masa  Ghazan  Khan  yang  berjasa  menjadi penasehat Ghazan Khan dalam menjalankan pemerintahannya yang berbasis syariah Islam. Ibnu  Khaldun  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Tamam  (2017)  menyebutkan  bahwa Bangsa yang kalah cenderung meniru bangsa yang menang.  Pandangan Ibnu Khaldun ini dapat  dimaknai  bahwa  bangsa  yang  kalah  cenderung  mengikuti  simbol,  pakaian,  budaya, trend,  dan  ideologi  dari  bangsa-bangsa  yang  menang  atau  bangsa  penjajah.  Namun pandangan tersebut tidak sepenuhnya relevan dengan realitas yang terjadi terhadap dinasti Ilkhan pasca invasi bangsa Mongol. Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh Bosworth (1993),  bahwa  pasca  melakukan  penaklukan  terhadap  wilayah  Islam,  bangsa  Mongol kemudian  sadar  tidak  akan  mampu  memerintah  wilayah  yang  sedemikian  luas  dengan jumlah tentara yang sedemikian terbatas. Ketidakmampuan ini karena bangsa Mongol yang menjadi  kelas  penguasa  tidak  memiliki  kaum  terpelajar  yang  cukup  untuk  memerintah wilayah  yang  sangat  luas  yang  baru  saja  mereka  taklukkan.  Oleh  karena  itu  Wicaksono (2016) menyebutkan bahwa meskipun berkuasa, bangsa Mongol tetap memanfaatkan kaum cendekiawan lokal untuk menjadi administrator wilayah pendudukan. Hal ini karena secara administratif  dan  politik  Mongol  sangat  tidak  piawai.  Selain  itu,  Gengis  Khan  juga menetapkan kebijakan toleransi terhadap semua agama dalam imperiumnya, dan akhirnya aliran bersifat kesukuan yang ia anut dengan setia tersebut menjadi layu (Dunn 1995).
Kelemahan dibidang pemerintahan tersebut juga terjadi pada wilayah kekuasaan bangsa Mongol  yang  lain.  Realitas  ini  kemudian  menjadi  pintu  awal  perkembangan  peradaban Islam pada masa kekuasaan Mongol sebagaimana yang terjadi pada  Dinasti Golde Horde. Pada periode ini Berke merupakan bagian bangsa Mongol sebagai penguasa penganut Islam pertama  yang  taat.  Berke  menerapkan  hukum  Syariat  Islam  dengan  menggantikan Yassa secara  total.  Peradaban  Islam  pada  masa  Golden  Horde  mengalami  kejayaan  pada  masa Uzbeg Khan (Karim 2016). Realitas ini menunjukkan pandangan Ibnu Khaldun tidak bisa sepenuhnya  berlaku  pada  dinasti  Ilkhan  dan  Dinasti  Golden  Horde,  di  mana  Mongol sebagai bangsa pemenang cenderung terpengaruh dan terasimilasi oleh bangsa yang kalah. Oleh karena itu menurut Supriyadi (2008) walaupun secara politis wilayah Syam ditaklukan oleh Mongol, namun pada akhirnya Mongol sendiri terserap ke dalam budaya Islam.
Temuan di atas semakin diperkuat dengan adanya teori Tri-Kon yang dikenalkan oleh Mohammad Abdul Karim. Dalam teori ini Karim  (2016) memandang bahwa  kebudayaan suatu  bangsa  akan  mengalami  suatu  perkembangan  bila  situasi  dan  kondisi  memberikan suatu  dukungan  terhadap  kemungkinan-kemungkinan  berkembangnya  budaya  itu.  Teori pada  dasarnya  relevan  dengan  realitas  yang  terjadi  pada  asimiliasi  antara  kebudayaan Mongol dengan agama baru, Islam.
Interaksi  sosial  bangsa  Mongol  dengan  dunia  Islam  kemudian  berimplikasi  pada formalisasi  Islam  sebagai  agama  resmi  negara.  Formalisasi  ini  terutama  terjadi  pada  masa pemerintahan  Ghazan  Khan  dengan  perhatiannya  begitu  besar  terhadap  perkembangan Islam.  Perhatian  itu  diwujudkan  berbagai  upaya  pembaruan  yang  tidak  pernah  dilakukan oleh pemimpin Khan sebelumnya. Pada periode ini juga kemudian  umat Islam mendapat kemerdekaannya  kembali  (Suryanti  2017).  Sejalan  dengan  temuan  tersebut,  Dunn  (1995) menyebutkan  bahwa  setelah  memeluk  Islam,  bangsa  Mongol  bahkan  menjadi  pembelajar dan pelestari seni budaya Persia. Pada masa ini dinasti Ilkhan yang sebelumnya merasakan kekalahan  akibat  invasi  Mongol  kembali  merasakan  kemajuan  peradaban  yang  begitu mengesankan.  Kemajuan  peradaban  tersebut  terutama  menjelang  akhir  kekuasannya  saat Ibnu Battutah berada disana untuk menjadi saksi tentangnya.
Asimilasi  budaya  Islam  pasca  invasi  Mongol  dalam  bidang  politik  dan  sosial  budaya terjadi  sejak  awal  pendudukan  Baghdad  setelah  menuntaskan  pembantaian  dengan  kejam oleh pasukan Hulagu Khan. Menurut Bosworth (1993) Asimilasi ini didukung oleh luasnya wilayah  yang  dikuasai  bangsa  Mongol  untuk  diperintah  sebagai  sebuah  negara  yang tersentralisasikan. Dalam kondisi seperti ini, penguasa bangsa Mongol saat itu melibatkan sebagian  umat  Muslim  dalam  membantu  administrasi  pemerintahannya.  Pemberian kesempatan  kepada  umat  Islam  untuk  mengurus  birokrasi  pemerintahan  saat  itu  menjadi latar belakang utama dari peralihan agama bangsa Mongol menjadi Islam. Menurut Dunn (1995),  orang-orang  Mongol  bahkan  berguru  dan  mencari  bimbingan  kepada  umat  Islam yang memiliki kemampuan baca tulis yang baik. Hal ini merupakan sebuah langkah yang tak diundang dalam proses Islamisasi.
Peran umat Islam pada masa kekuasaan bangsa Mongol terlihat dari banyaknya jabatan penting  yang  diberikan  kepada  umat  Islam.  Ash-Shallabi  (2018)  menyebutkan  jabatan tersebut  seperti  jabatan  hakim  agung  Negara  yang  diberikan  kepada  Abdul  Mun’in  Al- Bandinigi.  Selain  itu  untuk  urusan  wakaf  Negara  dipercayakan  kepadan  Nasiruddin  Ath- Thusi.  Sedangkan  perwakafan  khusus  untuk  kota  Baghdad  sendiri  dibawah  pimpinan Syihabudin  bin  Abdullah yang  kemudian  berjasa  besar  dalam  kelanjutan  peradaban  Islam pada  masa  ini.  Shihabudin  bin  Abdullah  merupakan  pengawas  pembangunan  kembali masjid  khilafah  yang  sebelumnya  dibakar  oleh  pasukan  Mongol  dan  merekonstruksi monument  Al-Kazim  Musa  bin  Ja’far.  Selain  itu  juga  sebagai  penanggung  jawab  untuk membangun sekolah, penunjukan ulama fikh dan sufi di wilayah tersebut.
Ash-Shallabi  (2018)  juga  menyebutkan  bahwa  selain  ditunjuk  sebagai  pengurus perwakafan  Negara  Ath-Thusi  juga  berkontribusi  membujuk  Hulagu  Khan  untuk membangun observartium yang terkenal dan lengkap di Maraga, Azerbaijan pada tahun 658 Hijriah.  Tempat  ini  digunakan  sarjana  dari  Persia  dan  Cina  dalam  bekerja  sama menyeleseikan  daftar-daftar  astronomi  yang  akan  sangat  penting  bagi  generesi-generasi berikutnya.  Dalam  pengelolaan  observatorium  itu,  Ath-Thusi  mengemban  tugas  sebagai direktur observartiuma.
Observartium  ini  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  pengamatan  astronomi  saja, namun  juga  menjelma  sebagai  sebuah  institusi  ilmiah  yang  lengkap  dan  multifungsi  yang mengajarkan  berbagai  disiplin  ilmu.  Keberadaannya  sangat  berkontribusi  besar  dalam membina  para  pelajar  dan  melahirkan  sebagian  besar  ilmuan  yang  masyhur  pada  abad pertengahan.  Kelebihan  dari  observartium  ini  adalah  adanya  perpustakaan  besar  super lengkap, yang sebelumnya diluluhlantakan oleh pasukan Mongol ketika mereka melakukan penyerbuan di Baghdad, yang di dalamnya yang memuat lebih dari 400.000 buku. Kiprah Nasirudiin Ath-Thusi dalam peradaban Islam mendapat komentar positif dari kalangan  ulama.  Beberapa  komentar  tersebut  sebagaimana  yang  dicatat  oleh  Rakhman (2018)  yang  mencatat  setidaknya  ada  dua  tokoh  yang  memuji  kemampuan  Ath-Thusi.
Misalnya Ash-Shafadi, yang berpendapat bahwa Ath-Thusi merupakan ahlinya ilmu klasik, ilmu  astronomi  dan  ilmu  hitung.  Kemudian,  Adz-Dzahabi  juga  mengungkapkan pendapatnya  tentang  Ath-Thusi  ketika  memaparkan  biografi  Ibn  Al-Fauthi,  yang merupakan  salah  satu  dari  murid  Ath-thusi.  Bahwasannya,  kemahiran  Al-Fauthi  dalam ilmu-ilmu klasik, dan bidang-bidang lain termasuk adab, sejarah, dan riwayat hidup, semua itu  berkat  sang  guru  Ath-Thusi.  Catatan  Rakhman  tersebut  menunjukan  Ath-Thusi merupakan tokoh penting dalam peradaban Islam pada masa ini. Sejalan dengan itu, Asep (2016) bahkan menyebut Ath-Thusi memiliki keahlian yang beragam dan mengantarkannya menjadi orang kepercayaan Hulagu Khan.
Temuan di atas menunjukkan bahwa umat Islam pada masa kekuasaan bangsa Mongol memiliki  peranan  yang  cukup  penting  pada  pemerintahan  dan  sosial  politik.  Peranan tersebut  kemudian  dimanfaatkan  untuk  membangun  pusat  peradaban  Ilmu  pengetahuan yang  keberadaannya  sangat  berarti  bagi  generasi-generasi  kemudian.  Peranan  itu  juga kemudian  hari  melakukan  Islamisasi  pada  bangsa  Mongol,  terlebih  kemajuan  tersebut sangat nampak pada masa Ghazan Khan (Dunn 1995).

## Keislaman Raja-Raja Ilkhan
Bangsa Mongol dan umat Islam pada masa Dinasti Abbasiyah memiliki hubungan yang kurang  baik.  Pada  masa  ini  umat  Islam  mengalami  pembantaian  oleh  bangsa  Mongol. Diantara  faktor  yang  menjadi  penyebab  pembantaian  tersebut  adalah  Hulagu  Khan dikelilingi  oleh  orang-orang  Kristen  yang  memendam  kebencian  mendalam  kepada  umat Muslim.  Selain  itu  ada  upaya  balas  dendam  orang-orang  Persia  atas  penaklukan  wilayah Persia  yang  terjadi  pada  masa  Umar  bin  Khattab(Suryanti  2017).  Namun  pada  periode selanjutnya, justru keturunan dari Hulagu Khan yang berkontribusi besar pada peradaban Islam  (Suryanti  2016).  Hitti  (2018)  misalnya  menyebutkan  bahwa  Ghazan  Khan  yang merupakan  salah  satu  cicit  Hulagu  Khan  justru  mencurahkan  banyak  waktu,  tenaga  dan energi  untuk  menghidupkan  kembali  kebudayaan  Islam.  Keterangan  Hitti  tersebut menunjukkan  adanya  transformasi  pada  pemimpin  dari  keturunan  Hulagu  Khan  yang semulanya  memerangi  umat  Islam  kemudian  memainkan  peranan  penting  dalam membangun kembali peradaban Islam. Secara spesifik, pemimpin keturunan Hulagu Khan yang memimpin Dinasti Ilkhan adalah sebagai berikut :
Tabel 1. Daftar Raja Dinasti Ilkhan Nama Raja Tahun Memerintah Hulagu Khan 1256 – 1265 Masehi Abaqa Khan 1265 – 1281 Masehi Ahmad Tegunder 1281 – 1284 Masehi Arghun Khan 1284 – 1290 Masehi Gaykhatu Khan 1290 – 1293 Masehi Baydu Khan 1293 – 1295 Masehi Mahmud Ghazan Khan 1295 – 1304 Masehi Muhammad Khuda Bandah Oljeytu Khan 1304 – 1317 Masehi Abu Sa’id 1317 – 1335 Masehi Sumber : Suryanti (2017)
Menurut Suryanti (2017), dari sembilan raja yang pernah memerintah, ada empat raja dinasti Ilkhan  yang memeluk Islam yaitu Ahmad Teguder, Ghazan Khan, Olijeytu Khan, Abu Sa’id. Ahmad Teguder merupakan raja yang pertama dari dinasti Ilkhan yang memeluk agama  Islam.  Pada  masa  kecilnya  Ahmad  Teguder  bernama  Nikodar  Khan,  beragama Katholik,  dan  telah  dibaptis  di  Gereja  Katholik  Ortodok.  Namun  karena  pendidikannya didapatkannya  dari  orang  Islam,  akhirnya  Ahmad  Teguder  memeluk  Islam.  Pada  masa pemerintahannya keadaan umat Islam sedikit lebih membaik. Pada masa pemerintahannya
juga  Ahmad  Teguder  mempercayakan  sebagian  tenaga  ahli  yang  bergama  Islam  untuk membantu pemerintahannya. Menurut Atwood  (2004), meskipun memeluk Islam Ahmad Teguder  tidak  berusaha  untuk  mengislamkan  kerajaannya.  Meskipun  demikian  menurut Hamka  (2016)  Ahmad  Teguder  mengeluarkan  peraturan  pelarangan  penyiaran  agama Nasrani di wilayah kekuasaannya. Peraturan ini kemudian menyebabkan adanya konspirasi kudeta dan pembunuhan yang dilakukan oleh keponakannya yang bernama Aragon Khan. Raja  kedua  dari  Dinasti  Ilkhan  yang  beragama  Islam  adalah  Ghazan  Khan  yang diangkat pada tahun 1295. Pada awalnya Ghazan Khan memeluk agama Budha, kemudian melakukan  konversi  agama  kepada  Islam.  Menurut  Rasyid  Ad-Din  sebagaimana  yang dikutip  oleh  Gasimov  dan  Azimli  (2018)  menyebutkan  bahwa  Ghazan  Khan  sebagai penganut  setia  madzhab  Hanafi.  Namun  pada  saat  yang  sama,  Ghazan  Khan  berjuang untuk kaum Syiah karena beliau berziarah ke Najaf dan Baghdad serta mengalokasikan kas negara  untuk  memperbaiki  makam  suci  kaum  Syiah.  Sedangkan  menurut  Ismail sebagaimana  dikutip  oleh  Azimli  dan  Gasimov  (2018)  Ghazan  khan  adalah  penganut Madzhab Hanafi, dan tidak pernah memperlakukan orang-orang Syi’ah dengan buruk.
Ghazan  Khan  merupakan  pemimpin  bangsa  Mongol  yang  paling  berhasil  bahkan periode  kekuasaannya  dianggap  sebagai The  Golden  Age  Of  Islam  Post  Baghdad .  Hal  ini dibuktikan  dengan  kemajuan  dari  berbagai  aspek:  politik,  ekonomi,  dan  sosial  politik. Menurut  Bosworth  (1993),  pada  masa  kekuasaan  Ghazan  Khan,  Tabriz  dan  Maragha menjadi pusat ilmu pengetahuan, khususnya dalam penulisan sejarah dan ilmu pengetahuan alam  sehingga  banyak  seniman  dan  ilmuan  yang  datang  dari  penjuru  dunia  untuk mengunjunginya.  Selain  itu  menurut  Yatim  (2011)  Ghazan  Khan  juga  berusaha membangun kembali institusi pendidikan meliputi membangun perguruan tinggi, madrasah, perpustakaan, observartium, masjid, menata institusi kemilitaran dengan membangun barak tentara  dan  sebagainya  yang  sebelumnya  telah  habis  diporak-porandakan  oleh  pasukan Hulagu Khan pada masa invasi. Pada masa Ghazan Khan juga ulama diberikan ruang untuk berkontribusi dalam hirarki kerja negara sebagai penasihat pemerintah (Karim 2006).
Pada periode Ghazan Khan Islam ditetapkan sebagai agama resmi negara Ilkhaniyah. Penetapan  tersebut  berimbas  pada  penggantian  Undang-Undang Yassa dan  kemudian menerapkan  hukum  syariah  Islam  pada  pemerintahannya.  Dengan  ditegakkannya  hukum syariah Islam pada masa Ghazan Khan maka secara signifikan memperkuat otoritas pusat dengan penguasa lokal dan ulama muslim (Gasimov and Azimli 2018).
Periode awal Ghazan Khan memerintah, perekonomian negara sedang tidak stabil. Hal itu  karena  banyak  pejabat-pejabat  yang  korup,  bahkan  harta  yang  berlimpah  ruah  hasil invasi Baghdad telah dicuri oleh penjaga dan digunakan semena-mena oleh pemerintahan sebelumnya.  Oleh  karena  itu  kebijakan  ekonomi  pertama  yang  dilakukan  oleh  Ghazan Khan adalah memperbaiki sistem perekonomian, terutama di bidang pertanian. Kemudian Ghazan Khan menginstruksikan kepada semua gubernur dan petugas pajak dengan harus menyisihkan dari sejumlah uang pajaknya untuk membantu petani kecil yang tidak mampu yang  pada  akhirnya  berdampak  besar  pada  peningkatan  hasil  pengolahan  perkebunan (Rosidah  2012).  Ghazan  Khan  juga  membangun  beberapa  kota  dengan  mengembangkan proyek-proyek irigasi dan mensponsori kemajuan dalam bidang pertanian dan perdagangan, termasuk membuka rute perdagangan Asia Tengah-Cina (Faqih 2016).
Upaya lain yang dilakukan Ghazan Khan adalah memperbaiki sistem monoter dengan membentuk  dinas  perpajakan.  Tujuannya  adalah  untuk  mencatat  pemasukan  dan pengeluaran  keuangan  negara  yang  belum  ada  dalam  pemerintahan  sebelumnya.  Namun reformasi  sistem  moneter  yang  sedemikian  baik  tersebut  tidak  mampu  berlangsung  lama, hal  ini  dikarenakan  kebijakan  tersebut  tidak  mengakar  sampai  pada  para  penerus  Ilkhan selanjutnya. Ghazan Khan juga mencetak uang dinar untuk melancarkan kegiatan ekonomi
perdagangan. Selain itu, Ghazan memulihkan keamanan negara dari pencegahan pemerasan dan  penindasan  yang  sebelumnya  terjadi.  Sehingga  kesejahteraan  dan  ketentraman  rakyat terwujud  pada  masa  Ghazan  Khan  yang  dikenal  sebagai  pemerintahan  yang  bebas  dari korupsi,  kolusi,  dan  nepotisme.  Bahkan  Ghazan  dikenal  sebagai  pemimpin  yang  dikenal sangat dekat dengan rakyatnya  dengan selalu terjun langsung  mengunjungi rakyatnya baik dilakukannya secara langsung maupun menyamar (Karim 2006).
Uljaytu  Khan  menjadi  penerus  penguasa  Dinasti  Ilkhan  setelah  wafatnya  Ghazan Khan. Masa pemerintahannya selama 14 tahun sejak 1304-1316 Masehi. Dua bulan setelah naik  tahta,  Uljaytu  Khan  menerima  duta  dari  kaisar  Cina  yang  menyampaikan  untuk mengakhiri  genjatan  senjata  yang  baru  saja  terjadi  diantara  mereka.  Tak  lama  kemudian Uljaytu Khan mengutus duta besar ke Mesir untuk menemui Sultan Nasir sebagai bentuk persahabatan antara kedua negara.
Dalam bidang politik, hal pertama yang dilakukan Uljaytu Khan menetapkan hukum Syariat Islam atau hukum Qanun sebagaimana pendahulunya, Ghazan Khan. Kemudian ia menunjuk Rashid Al-Din sebagai sejarawan, dokter dan ditunjuk sebagai kanselir bersama menteri keuangan. Uljaytu Khan  mengunjungi observartium ternama, yaitu Observartium Maragha  yang  dibangun  oleh  Astronom    Nasirudin  Ath-Thusi.  Ia  mendirikan  kota  raja Sultaniyah  dekat  Zanjan  yang  sekarang  hanyalah  tinggalah  reruntuhan  puing-puing  dan reruntuhan  masjid  nan  mewah  yang  rusak.  Namun  pendiri  dari  kerajaan  masih  diingat dalam kesusastraan (Brown 1951).
Gerakan  perluasan  tidak  banyak  terjadi  pada  masa  Uljaythu  Khan.  Karakternya merupakan  seorang  yang  sangat  taat  dalam  menjalankan  ajaran  Islam  bahkan  mengajak 100.000  tentaranya  masuk  Islam.  Uljaythu  Khan  merupakan  penganut  faham  Syi’ah  yang fanatik  dan  menjadikan  dasar  faham  Syi’ah  dalam kerajaannya  dan  memerintahkan  untuk memuji nama 12 orang Syi’ah (Hamka 2016).
Uljaytu Khan meninggal di Sultaniyah karena sakit sendi pada tahun 1316 di usia tiga puluh lima tahun. Ia digambarkan sebagai sosok yang berbudi luhur, liberal, tidak mudah dipengaruhi  oleh  fitnah,  tetapi  sebagaimana  penguasa  Mongol  lain,  ia  adalah  sosok  yang fanatik agama. Upacara pemakamannya dirayakan secara megah dan rakyatnya berkabung selama delapan hari. Ia mempunyai dua belas istri yang memberinya enam putra dan tiga putri, tetapi dari lima putranya telah meninggal di waktu kecil dan satu-satunya yang masih hidup adalah Abu Sa’id yang kemudian meneruskan kekuasaan Uljaytu Khan (Brown 1951).
Pasca  Uljaythu  Khan  wafat,  tahta  kepemimpinan  dinasti  Ilkhan  dilanjutkan  anaknya yang bernama Abu Said. Pada masa Abu Said, madzhab Sunni mulai mendapatkan tempat kalangan rakyat setelah dibatasi keberadaannya oleh ayahnya. Abu Said merupakan seorang pengikut  Sunnah  yang  setia,  pemurah,  alim,  penuh  toleransi,  dan  memiliki  kemampuan yang  baik  dalam  bahasa  Arab  maupun  Parsia.  Kebijakan  Abu  Said  bidang  politik meneruskan  kebijakan  Ghazan  Khan  untuk  menerapkan  Hukum  Syariat  Islam  dalam kerajaannya.  Selain  itu  Abu  Said  juga  melarang  penggunaan  minuman  keras  yang  sudah biasa dilakukan oleh pendahulunya.
Menurut  Yatim  (2011),  pada  masa  pemerintahan  Abu  terjadinya  bencana  kelaparan yang  sangat  menyedihkan  dan  angin  topan  dengan  hujan  es  yang  mendatangkan malapetaka.  Bencana  tersebut  diperparah  dengan  situasi  tak  kondusif  yang  terjadi  pada masanya  yakni  adanya  pemberontakan  yang  dilakukan  oleh  emir-emir  untuk  melepaskan diri  dari  kekuasaan  Dinasti  Ilkhan  (Qasim  and  Mohammad  2014).  Dalam  menghadapi pemberontakan,  Abu  Said  memimpin  sendiri  pasukannya.  Namun  di  tengah  jalan menghadapi  pemberontakan  tersebut,  Abu  Said  jatuh  sakit  yang  menyebabkannya  wafat. Dengan  wafatnya  Abu  Said,  dinasti  Ilkhan  kembali  terpecah  belah.  Masing-masing  Amir
hendak  berdiri  sendiri  sampai  datang  seorang  pahlawan  Mongol  Islam  lainnya  yang mempersatukan Amir-Amir tersebut yaitu Timurlenk (Hamka 2016).
PENUTUP
Peradaban Islam mengalami dinamika yang cukup berarti baik sebelum maupun pasca invasi  bangsa  Mongol.  Pembahasan  terkait  peradaban  Islam  pada  Dinasti  Ilkhan  pasca Invasi Mongol mengarahkan pada  dua simpulan. Pertama, invasi bangsa Mongol terhadap dinasti  Abbasiyah  tidak  menyebabkan  umat  Islam  kehilangan  identitas  keislaman,  justru peradaban Islam yang kemudian mempengaruhi kehidupan bangsa Mongol ketika itu. Pada saat  yang  bersamaan  meskipun  wilayahnya  dikuasai  oleh  bangsa  Mongol,  umat  Islam memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  pemerintahan  sejak  awal  periode  kekuasaan hingga  akhir  dinasti  Ilkhan. Kedua ,  kebebasan  untuk  memeluk  agama  dan  posisi  yang diberikan  penguasa  Mongol  terhadap  umat  Islam  dalam  melaksanakan  pemerintahan memungkinkan terjadinya Islamisasi pada Dinasti Ilkhan. Islamisasi ini semakin diperkuat dengan  raja-raja  dinasti  Ilkhan  yang  kemudian  memeluk  agama  Islam.  Pada  periode berikutnya  secara  perlahan  Islam  kemudian  menjelma  sebagai  bagian  dari  pemerintahan dengan ditetapkan sebagai agama resmi negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Asep, Sulaiman. 2016. Mengenal Filsafat Islam . Bandung: Yrama Widya. Ash-Shallabi, Ali Muhammad. 2018. Bangkit Dan Runtuhnya Bangsa Mongol . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Atwood,  Christoper  P.  2004. Encylopedia  Of  Mongolia  and  The  Mongol  Empire .  New  York:
Facts On File.
Bosworth, C.E. 1993. Dinasti-Dinasti Islam . Jakarta: Mizan. Brown, Edward G. 1951. A Literary History Of Persia Volume III: The Tartar Dominion 1265- 1502 M . Cambridge: University Press.
Dunn,  Ross  E.  1995. Petualangan  Ibnu  Battuta  Seorang  Musafir  Muslim  Abad  Ke-14 .  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Faqih, Taufiqurrohman. 2016. Sejarah Peradaban Islam . Surabaya: Pustaka Islamika.
Gasimov,  Heyirbek  S, and  Dilaver  M Azimli.  2018.  ‘The  Role  of  Islam  in The  Policy  of The Ilkhanate Khans’. History, Archeology and Ethnography of The Caucasus 14 (3): 14– 19. https://doi.org/10.24411/2618-6772-2018-13002.
Hamka.  2016. Sejarah  Umat  Islam:  Pra  Kenabian  Hingga  Umat  Islam  Di  Nusantara .  Jakarta: Gema Insani.
Harahap,  Nursapia.  2014.  ‘Penelitian  Kepustakaan’. Jurnal  Iqra’ 08  (01):  68–73. https://doi.org/10.30829/iqra.v8i1.65.
Hitti, Philip K. 2018. History Of The Arabs . Jakarta: Zaman. Karim, M Abdul. 2006. ‘Ghazan Khan ; Pemimpin Besar Mongol Islam (Analisis Historis Atas  Sistem  Pemerintahan  Dan  Pembaruan)’. Millah 5  (2):  307–23. https://doi.org/10.20885/millah.vol5.iss2.art11.
———. 2016. ‘Dinasti Golden Horde Pembacaan Historis Terhadap Kekuasaan Mongol Islam Di Asia Tengah’ 7 (2): 129–42. https://doi.org/10.22146/kawistara.15511. Qasim,  Ibrahim.  A, and Saleh  Mohammad.  2014. Buku  Pintar  Sejarah  Islam: Jejak  Langkah Peradaban Islam Dari Masa Nabi Hingga Masa Kini . Yogyakarta: Zaman.
Rahman,  Fatchor.  2017.  ‘Menimbang  Sejarah  Sebagai  Landasan  Kajian  Ilmiah;  Sebuah Wacana  Pemikiran  Dalam  Metode  Ilmiah’. EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  Dan Pendidikan Islam 7 (1): 128–50.
Rakhman,  Itmam  Aulia.  2018.  ‘Filsafat  Rumah  Tangga:  Telaah  Pemikiran  Khawajah Nashiruddin Ath-Thusi’. Jurnal Islam Nusantara 2 (1): 32–44. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i1.57.
Rofiq, Achmad Choirul. 2019. Cara Mudah Memahami Sejarah Islam . Yogyakarta: Diva Press. Rosidah,  Dede.  2012. Kebijakan  Ekonomi  Ghazan  Khan  Pada  Masa  Dinasti  Ilkhan  Di  Persia Tahun 1295-1304 M . Skripsi: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Sujati,  Budi,  and  Nita  Yuli  Astuti.  2018.  ‘Politik  Penguasaan  Bangsa  Mongol  Terhadap Negeri-Negeri Muslim Pada Masa Dinasti Ilkhan (1260-1343)’. Rihlah 6 (1): 46–63. https://doi.org/10.24252/rihlah.v6i01.5456.
Supriyadi, Dedi. 2008. Sejarah Peradaban Islam . Bandung: Pustaka Setia. Suryanti.  2016. Peranan  Dinasti  Ilkhan  (Bangsa  Mongol)  Terhadap  Peradaban  Islam  Pasca Kehancuran Dinasti Abbasiyah Di Baghdad Tahun 1258-1343 M . Tesis: UIN Alauddin Makassar.
———. 2017. ‘Bangsa Mongol Mendirikan Kerajaan Dinasti Ilkhan Berbasis Islam Pasca Kehancuran  Baghdad  Tahun  1258-1347  M’. Nalar:  Jurnal  Peradaban  Dan  Pemikiran Islam 1 (2): 146–58. https://doi.org/10.23971/njppi.v1i2.910. Syarif,  Adnan,  and  Achmad  Farid.  2016.  ‘Sejarah  Perkembangan  Dakwah  Islam  Pasca Invasi Mongol’. Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam 2 (1): 1–12.
Tamam,  Abas  Mansur.  2017. Islamic  Worldview:  Paradigma  Intelektual  Muslim .  Jakarta:  Spirit Media.
Wicaksono, Michael. 2016. Genghis Khan Sang Penakluk . Jakarta: Elex Media Komputindo. Yatim, Badri. 2011. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Raja Grafindo. Zubaidah, Siti. 2016. Sejarah Peradaban Islam . Medan: Perdana Publishing.