Jurnal Indonesia Sosial Teknologi: p–ISSN: 2723 - 6609 e-ISSN : 2745-5254 Vol. 2, No. 2 Februari 2021

## MODEL  PENDIDIKAN  KEWIRAUSAHAAN  DI  PONDOK  PESANTREN  AL- INSAN KOTA CILEGON PROVINSI BANTEN

## Muhiyi
Program Pascasarjana Universitas Ibn Khaldun Bogor Email: muhiyi12@gmail.com

## Abstract
This study aims to state that the Al-Insan Islamic boarding school is an educational institution  that  will  educate  its  students  with  religious  knowledge  only  and  is  not sensitive  to  social  and  economic  affairs.  This  type  of  research  is  qualitative research. The methodology used in this research is the phenomenological method. The approach used is the content analysis approach. The data sources in this study are a number of documents from the Al-Ihsan Islamic Boarding School, the results of interviews with sources, while those used as secondary sources consist of books and  various  writings,  journals,  websites,  and  various  other  references  about  the three  pesantren.  The  data  analysis  technique  used  is  descriptive  analysis,  namely by describing and presenting the data in the form of a comprehensive and holistic systematic  description,  then  analyzed  with  a  social  historical  approach  to  Islamic education,  namely  by  looking  at  the  processes  of  the  birth  of  the  institution  with various sociological factors that influence it. The results of this study include that the growth and development model of the Al-Insan Islamic boarding school has not only succeeded in producing scholars who are experts in the science of religion, but also  participates  in  developing  entrepreneurship,  which  is  influenced  by  various social, economic, cultural, and other factors. This means that the Al-Insan Islamic boarding school wants to combine ukhrawi and worldly interests, but the first must come first.

## Keywords: education model; boarding school; entrepreneurship

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyatakan  bahwa  pondok  pesantran  Al-Insan adalah  lembaga  pendidikan  yang  akan  mendidik  santrinya  dengan    ilmu-ilmu agama  saja  dan  tidak  peka  terhadap    urusan  kemasyarakatan  dan  perekonomian. Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Metodelogi  yang  digunakan penelitian  ini  adalah  metode  fenomenologi.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan adalah  pendekatan  content  analysis.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah sejumlah dokumen-dokumen Pondok  Pesantren Al-Ihsan, hasil wawancara dengan narasumber,  sedangkan  yang  dijadikan  sumber  sekunder  terdiri-dari  buku  dan berbagai  tulisan,  jurnal,  website,  dan  berbagai  referensi  lainnya  tentang  tiga pesantren  tersebut.  Teknik  analisa  data  yang  digunakan  adalah  deskriptif    analisis yaitu dengan menggambarkan dan memaparkan data-data dalam bentuk urian yang sistematis  komprehensif  dan  holistic,  kemudian  dianalisis  dengan  pendekatan sejarah  social  pendidikan  Islam,  yaitu  dengan  melihat  proses-proses  lahirnya
lembaga tersebut dengan berbagai faktor sosiologis  yang mempengaruhinya.  Hasil penelitian    ini  antara  lain  bahwa  model  pertumbuhan  dan  perkembangan  pondok pesantren  Al-Insan  tidak  hanya  berhasil  melahirkan  para  ulama  yang  ahli  dalam ilmu  agama,  tetapi  ikut  serta  dalam  mengembangkan  kewirausahaan,  yang dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor  social,  ekonomi,  budaya,  dan  yang  lainnya.  Ini artinya  pondok  pesantren  Al-Insan  ingin  memadukan  kepentingan  ukhrawi  dan duniawi, tetapi yang pertama harus didahulukan.
Kata kunci : model pendidikan; pondok pesantren; kewirausahaan

## Pendahuluan
Ada  anggapan  mayarakat  bahwa  Pondok  Pesantren  Al-Insan  hanya  mengajarkan dan  mencetak  generasi  para  santri  untuk memperdalam  ilmu  keislaman  atau Tafaqquh Fid  Din .  Anggapan  tersebut  tidak  semuanya    benar.  Karena  ternyata  di  Kota  Cilegon terdapat  Pondok  Pesantren  Al-Insan.  Pada  samping  mengajarkan  dan  memperdalam ilmu agama Islam juga mengembangkan kewirausahaan atau entrepreneurship, sehingga penulis tertarik untuk mengadakan penelitian ini.
Akan  ditinjau  dari  segi  sejarah,  belum  ditemukan  data  sejarah  kapan  persisnya pertama  kali  berdirinya  pondok  pesantren.  Ada  pendapat  mengatakan  bahwa  pondok pesantren telah tumbuh sejak awal masuknya Islam ke Indonesia. Sementara yang  lain berpendapat bahwa pondok pesantren baru muncul pada masa Walisongo dan Maulana Malik  Ibrahim  dipandang  sebagai  orang  yang  pertama  mendirikan  pondok    pesantren (Daulay, 2018).
Tidak  ragukan  lagi    bahwa  pondok  pesantren  merupakan  fenomena  atau  fakta sosial  unik  dalam masyarakat  di  Indonesia  (Bruinessen,  1995).    Selain identik  sebagai komunitas  sosial  Islam  yang  khas,  pondok  pesantren  juga  dianggap  sebagai  salah  satu subkultur  sosial  masyarakat  Indonesia.  Artinya,  pondok  pesantren  merupakan  entitas yang  memiliki  struktur,  nilai  dan  budaya,  serta  pengaruh  tersendiri  dalam  masyarakat. Atau dalam bahasa lain dapat dikatakan, di mana terdapat pondok pesantren, di tempat itu pula terdapat perubahan sosial.
Oleh  sebab  itu  pula,  secara  genealogis  asal-usul  pondok  pesantren  tidak  dapat dipisahkan  dari  sejarah  dakwah  dan  pengaruh  Walisongo  abad  ke  15-16  di  Jawa. Pondok  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  unik  di  Indonesia. Lembaga  pendidikan  ini  telah  berkembang  khususnya  di  pulau  Jawa  selama  berabad- abad (Ismail, Huda, & Kholiq, 2002).
Setelah para wali sukses menyebarkan Islam dari satu wilayah ke wilayah lainnya dengan  cara  dan  metode  yang  bijaksana  sehingga  mudah  diterima  oleh  masyarakat banyak, tak pelak lagi Islam menjadi agama yang populis dan banyak pengikutnya.
Karena  beberapa  kelebihan  yang  dimiliki  oleh  para  wali,  membuat  masyarakat semakin  tertarik  untuk  belajar  dan  menimba  ilmu  dengan  mendirikan  pondok-pondok kecil  tempat  mereka  belajar  dan  beristirahat.  Dari  sini  kemudian  berkembang  lembaga pendidikan yang kemudian disebut pesantren.
Tatkala  Raja  Raden  Patah  Muslim  pertama  naik  tahta  di  Jawa  (1478-1546), pondok pesantren berkembang pesat karena didirikan di setiap wilayah yang diasuh oleh masing-masing  anggota  Wali  Songo  itu  sendiri.  Barangkali  motivasi  yang  mendorong kemajuan  tersebut  adalah  bahwa  raja  itu  sendiri  mendapat  pendidikan  di  pondok pesantren. Pada  periode ini pondok pesantren menjadi marak sebagai pusat pendidikan sehingga pulau Jawa menjadi salah satu pusat pendidikan Islam menyamai pusat-pusat Islam lainnya di Sumatra .
Pada  masa-masa  kerajaan  Islam  Nusantara,  pondok  pesantren  berdiri  di  pusat- pusat  kekuasaan  dan  ekonomi  rakyat  serta  menjadi  satu-satunya  lembaga  pendidikan bangsa saat itu. Pondok pesantren juga menjadi pusat kaderisasi putra-putra mahkota di beberapa  daerah  di  Nusantara  pada  masa  itu.  Bahkan  di  Banten  penguasanya  begitu peduli  terhadap  pendidikan  Islam.  Mereka  sering  mendatangkan  ulama-ulama  dari Mekkah,  bahkan  banyak  ulama  dari  negara-negara  lain  menjadikan  Istana  Banten sebagai pusat kajian dan studi pada masa itu (sekitar abad ke- 17 M).
Dari semua daerah di Indonesia, Banten mengirim jumlah penduduk yang paling besar  ke  koloni  Jawa  di  Mekkah.  Pemimpin  yang  mendapat  kehormatan  yang  paling besar  pada  umumnya  juga  berasal  dari  daerah  Banten  itu.  Di  kalangan  ulama,  Syekh Muhammad  Nawawi,  yang  lebih  dikenal  dengan  Nawawi  Banten,  adalah  yang  paling masyhur. Namanya diambil dari nama seorang penulis textbook dalam mazhab Syafi’i , dan  dengan  mengambil  nama  tersebut,  dia  juga  menghormati  pelopornya.  Ayahnya Umar  bin  Arabi,  pernah  menjabat  Penghulu  Kecamatan  di  Tanara  Banten,  dan mengajarkan  sendiri  dasar-dasar  pengetahuan  suci  kepada  anak-anaknya,  Nawawi, Tamim, dan Ahmad. Tiga saudara ini selanjutnya mendapat pengajaran dari Haji Sahal, seorang  ulama  yang  masyhur  di  daerah  Banten  waktu  itu.  Kemudian  mereka  pergi  ke Purwakarta,  Karawang  dimana  Raden  Haji  Yusuf  menarik  banyak  murid  dari  seluruh Jawa, khususnya dari Jawa Tengah. Pada usia yang masih agak muda, tiga saudara ini naik haji dan kemudian Nawawi bermukim selama tiga tahun di Mekkah. Waktu pulang dengan  khazanah  ilmu  yang  sudah  banyak,  Nawawi  sudah  mempunyai  rencana  untuk menetap di bawah lindungan Bait Allah dan rencana ini cukup dapat dilaksanakan.
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  anggapan  yang  menyatakan  bahwa  pondok pesantran  Al-Insan    adalah  lembaga  pendidikan  yang  akan  mendidik  santrinya  dengan ilmu-ilmu  agama  saja  dan  tidak  peka  terhadap    urusan  kemasyarakatan  dan perekonomian.
Unit-unit  ekonomi  tersebut  bisa  menopang  sarana  dan  prasarana  lembaga  di lingkungan  Pondok  Pesantren  Al-Insan  Dari  sini  terbentuklah  usaha  ternak  kambing etawa,  ternak  sapi,  ternak  lele,  ternak  unggas,  usaha  jasa  sewa  dan  pengadaan  tenda, serta pemanfaatan limbah biogas.
Fenomena  unik  inilah  yang  menarik  bagi  penulis  untuk  melakukan  kajian  dan akademik  terhadap  pondok  pesantren  tersebut  dengan  judul  “Model  Pendidikan Kewirausahaan  di  Pondok  Pesantren  Al-Insan  Kota  Cilegon  Provinsi  Banten  di  Kota Cilegon Banten”
Kedua,  pasca  pemberlakuan  Undang  undang    Nomor  20  tahun  2003,  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional;    kebanyakan  pondok  pesantren  mengadopsi  dan mengadaptasi  kurikulum  atau  sistem  pendidikan  nasional.  Namun,  hal  itu  tidak dilakukan  pondok  pesantren  ini  justru tsiqah dalam  kajian tafaqquh  fid  dîn dalam pengertian  mendalami  ilmu-ilmu  pokok  ( ushul  al-dîn )  Q.S.  Al-Taubah:  122.  Sebuah sikap berani di saat gelombang pragmatisme menjadi fenomena global dunia.
Ketiga,  kendati  tetap  menjaga  kesalafiyahannya,  pondok  pesantren  ini  punya inovasi  ekonomi  dengan  membuka  beragai  jenis  usaha  untuk  memberikan  bekal  dan modal soft skill kehidupan bagi santri-santrinya agar mereka siap menghadapi tantangan nyata dunia.
Ada  permasalahan  yang  menurut  peneliti  perlu  ditanamkan  kepada  Pondok Pesantren Al-Insanyang penulis teliti yaitu: aspek pemasaran diperlukan bumbu-bumbu marketing  yang  menarik,  misalnya  diceritakan    tentang  bagaimana  produk  yang dilaksanakan di Pondok Pesantren tersebut. Perlu juga memanfaatkan digital marketing yang  jangkauannya  luas  dan  terukur,  karena  sementara  ini  wirausaha  yang  dilakukan oleh  ketiga  Pondok  Pesantren  ini  perlu  adanya  langkah-langkah  strategis  untuk  lebih cepat  menuju kesuksesan.

## Metode Penelitian
Pendekatan  penelitian  adalah  pendekatan  kualitatif    dengan  lokus  studi  pondok Pesantren  Al-Insan  Kota  Cilegon  Provinsi  Banten.  Instrumen  utama  dalam pengumpulan  data  penelitian  kasus  dengan  pendekatan  kualitatif  adalah  peneliti  itu sendiri,  yaitu  peneliti  sebagai  perencana,  pelaksana,  pengumpulan  data,  analisis, penafsir data, dan dia menjadi pelapor hasil penelitiannya (Moleong, 2012).
Hasil penelusuran ahli sejarah menunjukkan bahwa cikal bakal pendirian pondok pesantren  di  Nusantara  pada  masa-masa  awal  terdapat  di  daerah-daerah  sepanjang pantai  utara  Jawa,  seperti  Giri  (Gresik),  Ampel  Denta  (Surabaya),  Bonang  (Tuban), Kudus,  Lasem,  dan  Cirebon.  Kota-kota  tersebut  pada  waktu  itu  merupakan  kota kosmopolitan  yang  menjadi  jalur  penghubung  perdagangan  dunia,  sekaligus  tempat persinggahan  para  pedagang  dan  mubalig  Islam  yang  datang  dari  Jazirah  Arab  seperti Persia dan Irak.
Pondok  Pesantren  dalam  proses  perkembangannya  masih  tetap  disebut  sebagai suatu  lembaga  keagamaan  yang  mengajarkan  ilmu  agama  Islam.  Dengan  segala dinamikanya pondok pesantren dipandang sebagai  lembaga yang merupakan pusat dari perubahan-perubahan  masyarakat  lewat  kegiatan  dakwah  Islam.  Seperti  tercermin  dari berbagai  pengaruh  pesantren  terhadap  perubahan  dan  pengembangan  individu,  sampai pada pengaruhnya terhadap politik di antara pengasuhnya dan pemerintah.
Meskipun begitu, tokoh yang dianggap berhasil mendirikan dan mengembangkan  pondok  pesantren  dalam  arti  yang  sesungguhnya  adalah  Raden Rahmat  (Sunan  Ampel).  Ia  mendirikan  pondok  pesantren  di  Kembang  Kuning,  yang pada  waktu  didirikan  hanya  memiliki  tiga  orang  santri,  yaitu  Wiryo  Suroyo,  Abu Hurairah,  dan  Kyai  Bangkuning.  Kemudian  ia  pindah  ke  Ampel  Denta,  Surabaya  dan
mendirikan pondok pesantren di sana. Misi dakwah Islam dan pendidikan Sunan Ampel mencapai  sukses,  sehingga  beliau  dikenal  oleh  masyarakat  Majapahit.  Setelah  itu kemudian bermunculan pondok pesantren baru yang didirikan oleh para santri dan putra beliau. Misalnya oleh Raden Patah, dan pondok Pesantren Tuban oleh Sunan Bonang.
Memang,  pondok  pesantren  bila  dilihat  dari  latar  belakangnya,  tumbuh  dan berkembang  dengan  sendirinya  dalam  masyarakat  yang  terdapat  implikasi-implikasi politis sosio kultural yang menggambarkan sikap ulama-ulama Islam sepanjang sejarah.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Sebagai At-Tafaqquh Fid Din
Apabila  pondok  pesantren  menginginkan  bangkitmya  kembali  agama  Islam yang  dapat  memberikaan rahmatan  lil  alamin ,  tidak  ada  cara  lain  kecuali  pondok pesantren  tersebut  memperdalam  dan  mencetak  generasi  para  santri  untuuk memperdalam ilmu ke Islaman atau Tafaqquh Fid Din . Hal ini sebagaimana firman Allah dalam QS; At- Taubah (9) : 122, yang artinya : “Dan tidak sepatutnya orang- orang mukmin itu semuanya pergi (ke medan perang), mengapa sebagian dari setiap golongan  diantara  mereka  tidak  pergi  untuk  Tafaqquh  Fid  Din  (memperdalam agama).
B. Mencetak Ulama
Pondok  Pesantren  Salafiyah  di  samping  berperan  sebagai Tafaqquh  Fid  Din juga  sebagai  lembaga  pengkaderan  yang  dapat  melahirkan    ulama,  Karena  pondok pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  semakin  dirasakan kehadirannya  oleh  masyarakat  luas.  Sehingga  kehadiran  pondok  pesantren  ini  di tengah  masyarakat  selalu  direspon  positif  oleh  mereka.  Lalu  kemudian  pondok pesantren  salafiyah  juga  sebagai  lembaga  dakwah,  harus  mampu  menempatkan dirinya  sebagai  transformator,  motivator  dan  invator  masyarakat.  Sehingga  pondok pesantren dapat menciptakan para lulusannya yang mempunyai kemampuan analisis dan antisipatif.
C. Tradisi Keagamaan
Pada  umumnya  pondok  pesantren  Indonesia  termasuk  di  dalamnya  Pondok Pesantren di Kota Cilegon Provinsi Banten, pada era modern seperti saat sekarang ini juga  masih  berfungsi  sebagai  pusat  kegiatan  keagamaan  (religi).  Dalam  fungsi sosialnya  pondok  pesantren  saat  ini  masih  sangat  berperan  penting  dalam  menjaga nilai-nilai tradisional keagamaan sebagai ciri khas ke Islaman.
Pada  akhir-akhir  ini  ada  anggapan  pondok  pesantren  merupakan  benteng perlindungan  tradisi  keagamaan.  Sehingga  orang  pondok  pesantren  disebut  sebagai kaum  tradisional.  Atas  sebutan  itu  kebanyakan  orang  bersikap  bangga  atas  tradisi keagamaan yang dilakukan seperti melaksanakan tahlillan, marhabanan, dzikiran dan lain  sebagainya.  Namun  tidak  sedikit  juga  yang  merasa  terhina  dan  ada  pula  yang merasa bingung tidak tahu ucapan itu apa, sebagai pujian atau cercaan. Oleh karena pola pikir serta tata nilai yang didapat dari warisan masa lalu disebut tradisi.
1. Sebagai Agent of Development (Sebagai Agen Perubahan)
Sebagai  respon  atas  politik  pendidikan  Belanda  waktu  itu,  para  kyai mendirikan sistem madrasah yang diadopsi dari madrasah-madrasah yang mereka temukan ketika menuntut ilmu di Mekkah. Selain itu pondok pesantren juga mulai mengajarkan ilmu-ilmu  umum  seperti  matematika,  ilmu  bumi,  bahasa  Indonesia, bahkan bahasa Belanda, yang dipelopori oleh Pondok Pesantren Tebu Ireng pada tahun  1920.  Selain  itu  para  kyai  juga  mulai  membuka  pondok  pesantren  khusus bagi kaum wanita.
Hasilnya  sungguh  memuaskan  pondok  pesantren  semakin  diminati. Sepanjang  abad  ke-18  hingga  abad  ke-20,  pondok  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan Islam semakin dirasakan keberadaannya oleh masyarakat secara luas, sehingga  kemunculan  pondok  pesantren  di  tengah  masyarakat  selalu  direspon positif  oleh  mereka  (Zuhairini,  2004).    Sambutan  masyarakat  atas  kehadiran pondok  pesantren  dapat  dilihat  animo  dan  antusias  masyarakat  mendirikan  dan mengirimkan anak-anaknya untuk menuntut ilmu di pondok pesantren.  Padahal, ketika  tahun  1920-an,  pondok  pesantren  besar  hanya  mengasuh  200  orang  maka pada tahun 1930-an jumlah santri pada pondok pesantren besar melonjak dengan drastis mencapai lebih 1500 orang (Hasymy, 1981).
Pondok  pesantren  dilahirkan  untuk  memberikan  respon  terhadap modernisasi  yang  mulai  marak.  Di  beberapa  pondok  pesantren  diajarkan kewirausahaan.  Sehingga  pondok  pesantren  salafiyah  lulusannya  bukan  hanya sebagai    ahli  agama,  tetapi  dapat  melahirkan entrepreneur yang  bisa  eksis  di masyarakat  sekitarnya.  Situasi  dan  kondisi  sosial  ini,  yakni  di  suatu  masyarakat yang  tengah  dihadapkan  pada  runtuhnya  sendi-sendi  moral,  maka  pesantren menawarkan  transformasi  nilai.  Kehadiran  Pondok  Pesantren    Salafiyah  bisa disebut  sebagai  agen  perubahan  sosial  (agent  of  social  change),  yang  selalu melakukan  pembebasan  pada  masyarakat  dari  segala  keburukan  moral, penindasan  politik,  kemiskinan  ilmu  pengetahuan,  dan  bahkan  dari  pemiskinan ekonomi.
Pondok  Pesantren  Al-Insan  Cilegon,    juga  berkembang  sedemikian  rupa akibat bersentuhan langsung dengan masyarakat sekitar dengan situasi dan kondisi zaman  yang  selalu  berubah  sebagai  upaya  untuk  menjawab  tangtangan  zaman. Sehingga Pondok Pesantren Salafiyah Al-Insan, Kota Cilegon, juga ikut andil dan berkontribusi dalam mengembangkan perannya dari sekedar lembaga keagamaan dan  pendidikan  Islam  menjadi  lembaga  pengembangan  masyarakat  ( center  of excellence ).
2. Cilegon Gudang Pondok Pesantren
Secara historis, perkembangan pondok pesantren di Kota Cilegon tidak bisa dipisahkan dengan perkembangan dakwah Islam Wali Songo di Pulau Jawa, yang kemudian  menyebar  ke  kawasan  Banten.  Seperti  dijelaskan  para  ahli  sejarah, perkembangan  Islam  di  Banten  dipelopori  oleh  Sunan  Gunung  Djati  atau  Syarif Hidayatullah.    Menurut  cerita  berbagai  babad, setelah  Pelabuhan  Sunda-Pakwan (Pakuan) dikuasai Sunan Gunung Jati dari Cirebon, ia meminta anaknya Maulana
Hasanuddin  untuk  bertahan  dan  mengembangkan  Islam  dan  memperkuat kedudukan  Banten.  Dengan  dukungan  politik  Kerajaan  Demak  dan  semangat dakwah,  serta  dukungan  umat  Islam  Banten,  ia  juga  berhasil  mengislamkan bagian  barat  pantai  Pelabuhan  Banten,  serta  Pelabuhan  Sunda  Kepala  (Pawawoi, 2009).
Menurut data Rencana Kerja Pemerintah Daerah Kota Cilegon tahun  2015, hingga tahun 2013 di Kota Cilegon terdapat 53 pondok pesantren yang tersebar di beberapa kecamatan, dengan jumlah santri sebanyak 53.598. Keberadaan pondok pesantren  tersebut  didukung  oleh  1.060  tenaga  pengajar/ustadz  (Agustini, Riswanda, & Fuad, 2017).
Dari jumlah tersebut di atas terdapat  pondok pesantren yang menjadi fokus penelitian  penulis  yaitu  Pondok  Pesantren  Al-Insan.Mengapa  pondok  pesantren tersebut  menjadi  lokus  penelitian?    Karena  di  samping  dapat  melahirkan  dan mencetak  ulama  yang    ahli  dalam    agama,  menjaga  tradisi  keagamaan  seperti, tahlilan, marhabanan  dalailan  dan  yang  lainnya,    juga  pondok  pesantren  tersebut dirasa dapat melahirkan dan mengembangkan kewiraushaan  yang tentunya dapat melahirkan entrepreneur yang sukses dalam berwirausaha.
Perkembangan  akhir-akhir  ini  menunjukkan  bahwa  pondok  pesantren  Al- Insan  Cilegon  ini  tetap  berjalan  meneruskan  segala  tradisi  yang  diwarisi  secara turun  temurun  tanpa  perubahan  dan  improvisasi  yang  berarti  kecuali  sekedar bertahan. Namun ada juga pondok pesantren yang mencoba mencari jalan sendiri dengan  harapan  mendapatkan  hasil  yang  lebih  baik  dalam  waktu  yang  singkat. Pondok  Pesantren  semacam  ini  adalah  pondok  pesantren  yang  menyusun kurikulum  berdasarkan  pemikiran  terhadap  kebutuhan  santri  dan  masyarakat sekitarnya.
Kendati  demikian,  terdapat  pula  pondok  pesantren  yang  tetap  keukeuh dengan  tradisi  salafiyahnya.  Artinya,  pondok  pesantren  tersebut  betul-betul independen  dalam  pengaturan  kurikulum  dan  materi  pembelajaran,  tidak  terikat dan tak mengikuti pola, model, dan sistem Pendidikan Nasional. Beberapa pondok pesantren yang mengikuti pola demikian antara lain : Pondok Pesantren Al-Insan Kota Cilegon.
Sikap  pondok  pesanten  Al-Insan  demikian  kuat,  karena  bagi  mereka tantangan  yang  dihadapi  oleh  pendidikan  Islam  tetap  saja  kompleks  dan  berat, karena faktanya lembaga pendidikan yang “menginduk” regulasi pemerintah juga tidak mudah menyelesaikan masalah-masalah di masyarakat.
Untuk  memenuhi  berbagai  tuntutan  dan  tekanan  globalisasi  tersebut, terlepas  dari  kekurangan  dan  kelemahannya,  dunia  pondok  pesantren  salafiyah berusaha  sekuat  tenaga  dan  membuat  inovasi-inovasi,  sembari  tetap mempertahankan kekhasan dan keaslian nilai-nilai salafiyahnya.
Beberapa  usaha  dan  inovasi  yang  dilakukan  pondok  pesantren  Al-Insan adalah  membuka  usaha  ( entrepreneruship ),  bertani,  berternak,  dan  sebagainya.
Hal tersebut dilakukan sebagai sarana edukasi bagi santri untuk hidup mandiri dan siap memberikan kontribusi kepada masyarakat dalam berbagai bidang kehidupan.
Bagi  pondok  pesantren  Al-Insan,  kemandirian  merupakan  prinsip,  sikap, nilai  dari  seorang  santri.  Sebanyak  apapun  ilmu  yang  dimiliki  seseorang,  jika  ia tak  mandiri,  maka  hal  itu  petaka  bagi  dirinya.  Celakanya  lagi,  santri  yang  tidak mandiri  tidak  akan  memberi  manfaat  kepada  orang  lain  atas  ilmu  yang  telah diraihnya.
Prinsip,  nilai,  dan  sikap  inilah  yang  ditempuh  Pondok  Pesantren  Al-Insan, Kota  Cilegon  dalam  mengembangkan  dakwah  agama  dan  membina  santri- santrinya.  Pada  tengah-tengah  gegap-gempita  arus  deras  modernisme  dan globalisme,  dengan  ciri  utamanya  pemenuhan  hak-hak  ekonomi,  industrialisasi, dan dunia kerja, dan sebagainya.
Bila mengikuti irama dan gaya hidup modernisme dunia, dan  Kota Cilegon sebagai  kota  modern,  mestinya  pondok  Pesantren  Al-Insanmengadopsi  atau mengadaptasi  sistem  dan  nilai  kurikulum  pendidikannya  seperti  halnya  pondok pesantren modern atau madrasah, yaitu mengikuti regulasi negara.
Seperti  dijelaskan  di  muka,  pondok  pesantren  pada  umumnya  mendidik santi-santrinya  menjadi  orang  yang  belajar  dan  ahli  agama.  Namun,  pondok pesantren  Al-Insan  mampu  memberikan  “dua  ilmu  kehidupan”  sekaligus  bagi santrinya, yaitu ilmu-ilmu akhirat dan ilmu-ilmu keduniaan.
3. Pondok Pesntren Al-Insan Berkiprah dalam Kewirausahaan Terdapat anggapan bahwa pondok pesantren umumnya hanya menghasilkan alumni  atau  ahli  agama.  Secara  sosiologis,  fakta  dan  pandangan  ini  tidak  bisa dibantah.  Lebih  lagi  pondok  pesantren  salafiyah  yang  memang  hanya memfokuskan diri pendidikannya pada kajian tafaqquh fîd dîn .
Meski  demikian,  fakta  dan  anggapan  tersebut  tidak  selamanya  benar. Adalah  Pondok  Pesantren    Al-Insan  yang  di  luar  fakta  dan  pendapat  tersebut. Pondok  pesantren  ini,  selain  mencetak  ahli  agama  juga  mendidik  para  santrinya menjadi wirausahawan ( entrepreneur ) yang siap berkhidmat di masyarakat.
Pendidikan  wirausaha  diajarkan  kepada  para  santri,  karena  pondok pesantren  memandang  para  santri  setelah  lulus  akan  kembali  ke  masyarakat. Mereka  tidak  hanya  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  dengan  mengajar  ilmu agama, tetapi juga harus memenuhi kebutuhan mereka sendiri, keluarga dan anak- anaknya nanti (Tolib, 2015).
Pondok  Pesantren  Al-Insan  dituntut  pula  untuk  mempersiapkan  para santrinya  dengan  berbagai  keahlian  yang  dibutuhkan  di  masyarakat.  Atau  paling tidak  mereka  dapat  mandiri  atau  eksisitensinya  diakui  di  masyarakat.  Untuk maksud tersebut, beberapa keahlian dan/atau keterampilan diajarkan oleh pondok pesantren,  antara  lain  keahlian  berternak  seperti  ternak  sapi,  kambing  etawa, unggas,  ikan  lele,    bertani   melon,  cabe  ,dan  teknis  las,  pemanfatan  kotoran  sapi dan kambing menjadi biogas untuk memasak, warung wakaf dan pelbagai bentuk kewirasuhaan lainnya.
Dari  kegiatan  tersebut,  para  alumni  Pondok  Pesantren  Al-Insan  mampu melahirkan “sarjana” dan para ahli agama yang multi talenta. Selain ahli agama, mereka  juga  terampil  dalam  bertani,  beternak,  dan  melakukan  pelbagai  jenis wirausaha.
Pengembangan  wirausaha  di  Pondok  Pesantren  Al-Insan  pada  dasarnya tidak  hanya  diperlukan  oleh  santri an  sich ,  lebih  dari  itu  secara  institusional Pondok  Pesantren  juga  memerlukannya.  Melalui  kegiatan  wirausaha,  rencana pembangunan  dan  pengembangan  pondok  pesantren  dapat  dilakukan.  Selain  itu, hasil usaha wirausaha dapat pula meringankan biaya bagi wali santri, karena biaya santri dapat disubsidi.
Pondok pesantren ini menarik untuk diteliti, karena beberapa alasan berikut ini: Pertama, pondok pesantren tersebut tetap bergeming dengan kesalafiyahannya di  tengah  arus  modernisme  dan  globalisme  yang  menuntut  dunia  pendidikan mengarahkan santrinya siap kerja pada dunia kerja dan industri.

## A. Sejarah Pondok Pesantren Al-Insan
Perkembangan Pondok Pesantren Al-Insan tidak bisa dilepaskan dari dinamika sosial  politik  dan  ekonomi  Kota  Cilegon  sebagai  kota  industri.  Seperti  umumnya kotai  ndustri,  Kota  Cilegon  merupakan  salah  kota  penting  yang  dijadikan  tujuan masyarakat untuk mencari kerja. Karena itu, di kota ini terdapat banyak kaum urban dari  pelbagai  daerah  yang  mengadu  nasib  keberuntungan  di  berbagai  perusahaan besar  seperti  PT  Krakatau  Steel,  PT  Cilegon  Karya  Nusa,  PT  Chandra  Asri Petrocehemical, Amoco Mitsui PT. Argamas Bajatama PT, Asahimas Chemical PT, ASDP Merak PT. dan sebagainya.
Seperti diketahui, Kota Cilegon merupakan salah satu dari tujuh pemerintahan Kabupaten  dan  Kota  yang  ada  di  wilayah  Provinsi  Banten.  Kota  Cilegon  dipimpin oleh seorang wali kota  yang dipilih langsung oleh rakyat.  Kota Cilegon di samping sebagai  kota  industri  juga  sebagai  daerah  lintas  antara    pulau  Jawa  dari  arah  pulau Sumatera,  telah  menjadikan  kota  ini  menjadi  pusat  transportasi  baik  melalui  darat maupun laut.
Di  wilayah  ini  terdapat  beberapa  pelabuhan  besar,  salah  satunya  adalah pelabuhan  penyeberangan  Merak-Bakauheni.  Selain  dijadikan  tempat  singgah, daerah  ini  juga  menjadi  tempat  tujuan  para  pencari  kerja  dari  berbagai  daerah lainnya.
Berdasarkan letak geografisnya,  Kota Cilegon terletak berada di bagian ujung sebelah  barat  Pulau  Jawa  dan  terletak  pada  posisi  :  5  52’24”  –  6  04’07”  Lintang Selatan (LS),105 54’05” – 106 05’11” Bujur Timur (BT) (HAKIM, 2018).
Secara Administratif wilayah berdasarkan Undang-Undang No. 15 tahun 1999 tentang  terbentuknya  Kotamadya  Daerah  Tingkat  II  Depok  dan  Kotamadya  Daerah Tingkat II Cilegon pada tanggal 27 April 1999, Kota Cilegon mempunyai batas-batas wilayah  sebagai  berikut:  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Kecamatan  Bojonegara (Kabupaten  Serang)-sebelah  barat  berbatasan  dengan  Selat  Sunda-sebelah  selatan
berbatasan  dengan  Kecamatan  Anyer  dan  Kecamatan  Mancak  (Kabupaten  Serang)- Sebelah  timur  berbatasan  dengan  Kecamatan  Kramatwatu  (Kabupaten  Serang). Secara geografis, Kota Cilegon dapat dilihat pada gambar berikut:

## Gambar 1 Peta Kota Cilegon dan batas-batasnya
Sejak menjadi otonom, pembangunan dan arus industriliasasi di Kota Cilegon semakin  bertambah  pesat.  berbagai  perusahaan  nasiomal  dan  multinasional  pun tumbuh  banyak.  Karena  itu  pula,  kota  ini  diserbu  para  pencari  kerja  dari  pelbagai daerah.
Selain itu mereka juga mengadu nasib pada sektor jasa, industri, perdagangan, dan  sebagainya.  Realitas  Kota  Cilegon  yang  gegap  gempita  dengan  industrialisasi, kemodernan,  heterogenitas  kaum  urban,  dan  sebagainya  tentu  menyisakan  masalah sosial dan lainnya bagi masyarakat setempat.
Kondisi  demikian  menginspirasi  sejumlah  tokoh  agama  setempat  mendirikan pondok  pesantren  sebagai  benteng  agama  dan  moral  masyarakat  atas  arus  dan dampak negatif modernism dan industraliasme,
Pondok  Pesantren  didirikan  biasanya  didorong  oleh  dua  hal,  yaitu:  1)  sebagai respon terhadap gejala sosial yang berkembang di tempat dan waktu tertentu. Secara empiris,  kehadiran  pondok  pesantren  tidak  hanya  di  tempat-tempat  yang  suasana keagamaannya  terlihat  kuat,  tetapi  dalam  banyak  kasus  justru  lahir  di  daerah  yang kehidupan agamanya lemah; 2) pondok pesantren berkembang didorong oleh suasana sosial kultural yang mengelilinginya (Aboebakar, 1957).
Selain  alasan-alasan  di  atas,  pendirian  pondok  pesantren  sebagaimana  halnya pendirian  madrasah,  juga  digunakan  sebagai  sarana  dan  alat  menyebarkan  ajaran- ajaran agama Islam sebagaimana dulu dilakukan para ulama dan khalifah, serta raja.
Hal ihwal ini  pula  yang  menjadi  alasan  teori  sosiologis  berdirinya  Pondok Pesantren Al-Insan. Pesantren ini didirikan pada tahun 2006 oleh Kyai Gaos Adhom, S.Ag.  Ia  adalah    putra  dari  pasangan  KH  Hamdani  dan  Tulelah.  Pada  awal berdirinya,  pondok  pesantren  ini  yang  berlokasi  di Link .  Kerotek  kelurahan Kalitimbang, Kecamatan Cibeber Kota Cilegon.
Menurut Pengasuh Pondok Pesantren Al-Insan Ustadz  Adbul  Gofur, ST, pada mulanya  pondok  pesantrennya  hanya  mengkhususkan  pada  santri  usia  dasar  dan menengah ( ula-wustha ). Namun dalam masa perkembangan berikutnya berdatangan pula para santri yang berusia sekolah menengah tingkat atas (SMA).  Dari waktu ke waktu  jumlah  santri  yang  datang  semakin  bertambah,  bukan  saja  yang  berasal  dari kawasan  setempat  namun  juga  berdatangan  dari  pelbagai  kota,  baik  masih  dalam provinsi maupun dari provinsi lain.
Pondok  Pesantren  Al-Insan  bertujuan  untuk  mencetak  generasi  muda  yang berilmu  dan  beriman  serta  berkepribadian  luhur  sesuai  karakter  bangsa  Indonesia. Sesuai dengan namanya, pondok pesantren ini menanamkan kapada para santri yang mempunyai jiwa insani dalam segala amal perbuatan. Pondok Pesantren salafiyah ini menekankan kepada para santrinya untuk siap menjadi manusia wiraswasta. Karena itu  pula  pondok  pesantren  ini  bertekad  memberi  bekal  berbagai  ketrampilan,  di antaranya, bertani, beternak, dan perkoperasian.
1. Kegiatan Enterpreneurship di Pondok  Pesantren Al-Insan
Kegiatan  kewirausahaan  di  pondok  pesantren  Al-Insan  antara  lain,  ternak kambing  etawa,  ternak  ikan  lele,  ternak  unggas,  pemanfatan  limbah  menjadi biogas  untuk  memasak,  warung  wakaf  dan  yang  lainnya,    khsusnya  di lingkungan pondok  pesantren Al-Insan.
Pondok  Pesantren  Al-Insan  merupakan  pondok  pesantren  salafi  yang melaksanakan  usaha (entrepreneurship) karena  usaha  merupakan  salah  satu kunci sukses dan berusaha ini dalam rangka menjalankan usaha yaitu peternakan kambing etawa dengan bermodalkan kemampuan untuk mengawinkan kambing tepat  waktu  dan  memperoleh  hasilnya  (anakan/cempe).  Jika  peternak  yang dalam hal ini di pondok pesantren al-Insan, sudah mampu menguasai aspek ini maka jumlah kambing etawa yang diperoleh dari proses pengembang biakan ada prediktif atau dapat diestimasi dan diduga, seperti pemahaman yang benar akan skema kawin kambing etawa betina  , akan sangat berpengaruh pada kesuksesan ini.
Berikut  ini  adalah  analisa  prediksi  yang  disampaikan  ke  penulis  bahwa jumlah  anakan  atau  cempe  kambing  etawa  yang  didapat  dari  1  ekor  kambing etawa betina. Di sini diasumsikan kambing etawa betina selalu mengeluarkan 2 ekor  anak  betina  (pada  kenyataannya  jumlah  anak  yang  dihasilkan  bervariasi dari 1, 2, 3 atau 4 ekor tapi pada umumnya 2 ekor). Selain usaha kambing etawa
kami  juga  mengembangkan  usaha  ternak  ayam  kampung  khususnya  di  pondok pesantren Al-Insan
Berikut ini adalah asumsi perhitungan biaya usaha ternak ayam kampung sepetri  hasil  wawancara  antara  saya  sebagai  peneliti  dengan  nara  sumber  yang sekaligus juga pimpinan pondok pesantren Al-Insan yaitu Ust. Abdul Ghfur, ST. Beliau  menyampaikan  untuk  ternak  ayam  kampung,    apa  saja  yang  harus dipersiapkan    ketika  memulai  usaha  tersebut  di  pondok  pesantren  Al  Insan, antaralaian :
a. Ayam kampung dengan jenis super.
b. Populasi sekitar 150 ekor.
c. Masa panen sekitar  2 bulan.
d. Bobot panen sekitar 800 gram.
e. Tingkat kematian sebesar 2%.
f. Biaya lain-lain.
Anggap saja harga bibit ayam kampung jenis super sebesar Rp. 8000 x 150 ekor  ayam  kampung,  hasilnya  adalah  modal  awal  membeli  bibit  ayam  sebesar Rp1,200,000,  kemudian  biaya  pakan  sekitar  Rp  250.000,  obat  dan  vitamin Rp150.000,  kandang  dengan  lahan  milik    sendiri  R7.500.000,  peralatan  makan dan minum ayam kampung sekitar Rp. 500.000.
Kebutuhan  berikutnya  adalah  harga  pemanas  sekitar  Rp.  800.000, kemudian terpal sebesar Rp 400.000, biaya lain-lain untuk memenuhi kebutuhan mendadak  sebesar  Rp1.000.000.  Total  biaya  operasional  seluruhnya  adalah Rp.11.800.000. (Sebelas juta delapan ratus ribu rupiah).
Keuntungan  dari  hasil  panen  ayam  kampung,  bisa  kita  hitung  sesuai dengan anggaran  yang telah disediakan untuk usha ternak ayam kampung  yang akan dan sedang kita jalani dilingkungan pondok pesantren Al-Insan.
2. Profil Pondok Pesantren Al-Insan Cilegon
Untuk  melihat  profil  Pondok  Pesantren  Al-Insan  dapat  dilihat  pada  visi, misi,  para  guru,  sarana  dan  prasarana  pondok  pesantren  dan  lain-lainnya.  Visi Pondok  Pesantren  Al-Insan  adalah  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang mencetak  kader-kader  pemimpin  serta  mendorong  lahirnya  tatanan  masyarakat yang  moralitasnya  kuat,  menuju  kapasitas  intelektual  yang  saleh  dan  salehah demi mengamalkan ajaran Rasulullah SAW.
Adapun  misinya  adalah:  1)  Menanamkan akhlaqul  karimah melalui pendidikan  dan  pembiasaan  dalam  kehidupan  sehari-hari;  2)  Mempersiapkan kader-kader  santri  unggulan  dan  berkualitas  menuju  terbentuknya khoiru ummah ; dan 3) Mendidik dan mengembangkan kader-kader santri yang berbudi pekerti tinggi, berbadan sehat, berpengetahuan luas, dan berfikir bebas serta siap berkhidmat kepada agama, bangsa dan negara.
Visi  dan  misi  Pondok  Pesantren  Al-Insan  ini  seirama  dengan  tujuan pendidikan  sebagaimana  diamanatkan  pada  Undang-undang  Sistem  Pendidikan Nasioanl Nomor 20 Tahun 2003.
Sebagai  subsistem,  pendidikan  Islam  mempunyai  tujuan  khusus  yang harus  dicapai,  dan  tercapainya  tujuan  tersebut  akan  menunjang  pencapaian tujuan  pendidikan  nasional  secara  keseluruhan  yang  menjadi  suprasistemnya (Daradjat,  2017).  Dalam  konteks  ini,  pondok  pesantren  merupakan  pendidikan keagaman, Pendidikan keagaman adalah pendidikan khusus yang mempersiapkan  peserta  didik  untuk  dapat  melakukan  peranan  yang  menurut penguasaan pengetahuan khusus tentang ajaran agama.
Untuk  mewujudkan  visi  dan  misinya,  Pondok  Pesantren  Al-Insan mendiskripsikannya pada logo yang terdiri atas pena, buku, padi dan kapas, serta bintang tiga sebagaimana gambar di bawah ini:

## Gambar 2

## Logo Pondok Pesantren Al-Insan
Pendirian  Pondok  Pesantren  Al-Insan  sebagai  badan  hukum  berdasarkan Akta  Yayasan  Nomor  56    pada    Notaris  Muhammad  Isyah,  SH  dan  Surat Keputusan Menteri Hukum dan HAM Nomor 396501042012 tertanggal 28 Juli 2012,  serta  Surat  Keputusan  Menteri  Agama  Kota  Cilegon  Nomor 2806420072043007 tertanggal 3 Februari 2010.
Pondok Pesantren Al-Insan berdomisili secara hukum di Jalan Cikerai No. 10  Link.  Karotek  Kelurahan  Kalitimbang  Kecamatan  Cibeber  Kota  Cilegon seperti terlihat pada gambar peta di bawah ini:
3. Profil Guru Pondok Pesantren Al-Insan
Menurut  data    pondok  pesantren  Al-Insan  2019,  para  guru  pondok pesantren Al-Insan adalah lulusan sarjana. Mereka terdiri 12 orang. Dari jumlah tersebut,  sebanyak  10  guru  alumni  dari  Jurusan  Fakultas  Tarbiyah,  satu  orang dari Jurusan Metalurgi dan satu orang dari Jurusan Bimbingan dan Penyuluhan.
Sesuai  dengan  Bab  IV  Pasal  9  Undang-Undang  Nomor  14  Tahun  2005 Tentang Guru dan Dosen, para guru pondok pesantren Al-Insan telah memenuhi syarat  dan  kualifikasi  peraturan  tersebut.  Ini  artinya,  secara  administratif  dan akademik,  para  guru  pondok  pesantren  ini  memenuhi  standard  pendidikan nasional.  Guru  sebagai  tenaga  professional  memiliki  peran  strategis  untuk mewujudkan  visi  penyelenggaraan  pembeljaran  sesuai  dengan  prinsip profesionalitas dan untuk mewujudkan profesionalitas guru, perlu perbaikan tata
kelola  guru,  menjadi  pertimbangan  dalam  menerbitkan  Peraturan  Pemerintah Nomor  74  tahun  2008  tentang  guru.  Secara  rinci,  profil  para  guru  pondok pesantren Al-Insan dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 1
Profil Dewan Guru Pondok Pesantren Al-Insan N o Nama Lengkap Tempat, Tanggal Lahir JK Jabatan Pendidikan Terakhir Jenjan g Jurusan 1. Abdul Gofur, ST Serang, 05/06/1981  L Pimpin an S1 Teknik Metalurgi 2. Musyafa'ah, S.Pd.I Lamongan, 29/08/1973 P Guru S1 Tarbiyah/P AI 3. Hayatunnufus, S.Pd.I Serang, 21/08/1983  P Guru S1 Tarbiyah/ PAI 4. Afiyah, S.Pd.I Serang, 06/04/1986  P Guru S1 Tarbiyah/ PAI 5. Ipah Rahmawati Lebak, 15/11/1992 P Guru S1 Tarbiyah/ PAI 6. Farhanudin, S.Pd.I Jakarta, 16/08/1991 L Guru S1 Tarbiyah/ PAI 7. Ina  Mutmainah, S.Pd.I Serang, 15/08/1988  P Guru S1 Tarbiyah/ PAI 8. Muhtar, S.Pd.I Serang, 16/05/1977  L Guru S1 Tarbiyah/ PAI 9. Marhawi, S Pd.I Serang, 30/04/1985  L Guru S1 Tarbiyah/ PAI 10. Muhlis, S.Pd.I Serang, 09/01/1988  L Guru S1 Tarbiyah/ PAI 11. Ruslan Amin, S.Pd.I Serang, 07/09/1985  L Guru S1 Tarbiyah/ PAI 12. M. Rebidin, S.Pd Serang, 15/07/1987  L Guru S1 BK/BP 13. Iwan Lampung, 26/06/1983 L Umum SLTA 14. A. Safroni Serang, 24/11/1971  L Umum SLTA 15. Saefullah Serang, 17/02/1958  L Umum SLTA
4. Profil Santri Pondok Pesantren Al-Insan Cilegon
Meski tidak memberikan ijazah formal sebagaimana sekolah dan madrasah bagi lulusannya, Pondok Pesantren Al-Insan tetap menjadi destinasi masyarakat. Hal  ini  terbukti  dengan  minat  masyarakat  Kota  Cilegon  Provinsi  Banten khusunya, dan daerah lain-lainnya, yang belajar di pondok pesantren ini. Selama
tiga tahun terakhir, warga masyarakat yang belajar di Pondok Pesantren Al-Insan kurang lebih 36-49 anak yang mendaftar per tahunnya.  Secara terperinci, santri yang belajar di pesantren ini dapat dilihat pada tabel dan gambar berikut
Tabel 4.2.
Profil Santri Pondok Pesantren Al-Insan
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  para  santri  hidup  seperti  saudara  sanak famili, berbaur dalam satu keluarga sepenangungan. Kebersamaan (berjama’ah) dan  kepedulian  antar  santri  menjadi  prinsip  utama  dalam  pesantren  Al-Insan. Oleh  karena  itu  pula,  jiwa  social  menjadi  nilai  spiritual  mereka  dalam menghadapi segala tantangan dan masa depan hidup mereka.
No Tahun Tingkatan Jenis Kelamin Jumlah L P 1. 2017 Ula 6 5 11 2. Wustho 12 12 24 3. Ulya - 4 4 4. 2018 Ula 8 8 16 5. Wustho 12 8 20 6. Ulya - 11 11 7. 2019 Ula 5 5 10 8. Wustho 7 3 10 9. Ulya 3 13 16 10. Jumlah 53 76 129
Gambar 3
Santriwan dan santriwati berkumpul bersama di halaman Masjid Pondok Pesantren

## Gambar 4 Para santri usai belajar ternak kambing etawa
5. Sarana Prasarana dan Pendanaan Pendidikan Pondok pesantren Al-Insan Cilegon Untuk  menunjang  dan  mendukung  kegiatan  pembelajaran,  Pondok Pesantren Al-Insan menyediakan sejumlah sarana dan prasarana bagi para ustadz dan  santrinya  sebagai  berikut:  masjid/mushala,  asrama,  ruang  kelas,  kantor usaha,  laboratorium  wirausaha,  kamar  mandi,  dapur,  bengkel,  dan  sebagainya. Semua  pondok  pesantren  di  Indonesia    termasuk  di  Cilegon  Provinsi  Banten adalah merupakan lembaga swasta, di mana kemandirian menjadi salah satu cirri utamanya, tujuan pendidikan pondok pesantren bukanlah mengejar kepentingan kekuasaan, uang dan keagungan dunia, tetapi ditanamkan kepada mereka bahwa belajar nyantri adalah semata-mata kewaajiban dan pengabdian ke Allah S.W.T.
Kebutuhan ekonomi pondok Pesantren Al-Insan relative kecil dan mudah, karena  hanya  membutuhkan  sebuah  tempat  pertemuan  sederhana,  untuk  acara penerimaan  tamu-tamu  baik  wali  santri,  calon  wali  santri  atau  tamu  lain  yang memang ingi sekedar silaturrahiem dengan pihak pondok pesantren Al-Insan. Di sisi  lain.  sebagaimaana  lazimnya  pondok  pesantren,  pelaksanaan  tugas kebersihan,  keindahan,  keamanan  sarana  prasarana  pondok  pesantren  dikelola langsung  oleh  para  santri  dengan  bimbingan  para  ustadznya.  Mereka  bertugas secara bergiliran sesuai dengan jadwal dan tempat yang telah ditentukan.
Sedangkan  sumber  pendanaan  operasional,  dan  SDM,    pondok  pesantren Al-Insan  memiliki  potensi  dalam  penyediaan  sumber    dana  operasional  dan sumber daya manusia pondok pesantren, termasuk juga   dari sumbangan santri, yang  berkualitas,  ulet,  sabar, jujur,  dan  tekun  dan  dari  santri  (wali  santri)  yang didukung  oleh  amal  usaha,  kemudian  sumbangan  dari  pemerintah  dan
sumbangan masyarakat, karena tujuan dari pesantren Al-Insan
menyelenggarakan  kewirausahaan  itu  adalah  menumbuhkan  jiwa  usaha  santri, sehingga  santri  dapat  menciptakan  usaha-usaha  baru  di  bidang  pertanian, peternakan,  pemanfatan  hasil  limbah  dijadikan    biogas  untuk  memasak  di linkungan  pesantren  Al-Insan,  dan  1  (satu)  tahun  terahir  ini  pondok  pesantren Al-Insan  juga dipercaya untuk mengembangkan warung  wakaf,  yang diinisiasi oleh  Global  wakaf  dan  Aksi  Cepat  Tanggap  (ACT),  yang  salah  satu  tujuannya adalah  memberantas  kemiskinan  dan  mengembangkan  perkembangan  bagi kemaslahatan umat.
Pendanaan  terkait  dengan  anggaran  pembiayaan  pesantren  baik  yang menyelanggrakan  kewirausahaan  maupun  yang  tidak,  sebenarnya  berdasarkan amanat  Peraturan  Menteri  Agama  nomor:  13  tahun  2014  tentang  Pendidikan Keagamaan  Islam  pasal  53  yaitu  pembiayaan  oendidikan  keagmaan    Islam bersumber  dari;  penyelenggara,  pemerintah,  pemerintah  daerah,masyarakatm dan/atau sumber lainyang sah.
6. Sistem dan Kurikulum Pondok Pesantren Al-insan Cilegon Sebagai  pesantren  salaf,  Pesantren  Al-Insan  pada  awal    berdirinya  hanya mendidik  dan  mengajarkan  kepada  santri-santrinya  ilmu-ilmu  keagamaan  ( al- ‘ulûm  al-dîniyah )  seperti  Ilmu-ilmu  Alquran,  Tafsir,  Hadis,  Ushûl  Fiqh,  Fikih, dan  ilmu-ilmu  bahasa  Arab  seperti  Nahwu,  Sharf,  Balaghah,  dan  lain-lainnya. Kurikulum merupakan alat yang sangat penting dalam keberhasilan dalam suatu pendididkan termasuk di dalamnya pendidikan pesantren Al-Insan, tanpa adanya kurikulum  yang  baik  dan  tepat  maka  akan  sulit  dalam  mencapai    tujuan  dan sasaran  pendidikan  pondok  pesantren  yang  telah  dicita-citakan    oleh  suatu lembaga  pendidikan  pesantren  yang  merupakan  pendidkan  non  formal,  karena segala  sesuatu  harus  ada  manajemennya,  bila  ingin  menhasilkan  sesuatu  yang baik, sesuai dengan apa yang di harapkan.
Karena  itu  pula,  buku  atau  kitab  yang  dijadikan  referensi  dan  kurikulum dalam  kegiatan  pembelajaran  santri  adalah  kitab-kitab  berbahasa  Arab,  baik yang ditulis ulama Timur Tengah maupun yang ditulis ulama Indonesia.
Dalam  kegiatan  pembelajaran,  di  pesantren  Al-Insan,    kyai  pesantren mempunyai peran sentral dalam merumuskan dan menyusun kurikulum. Kendati demikian,  pembelajaran  kitab-kitab  di  pondok  pesanten  Al-Insan  disusun berdasarkan kebutuhan masyarakat. Secara umum kurikulum pesantren disususn berkenaan  dengan  ibadah  dan  muamalah  (interaksi)  dengan  masyarakat,  serta kompetensi yang dimiliki kiai.
Dilihat  dari  aspek  kompetensinya,  kurikulum  Pondok  Pesanten  Al-Insan terdiri  dari  atas  kurikulum  intrakurikuler,  kokurikuler  dan  ekstrakurikuler. Kurikulum  intrakurikuler  bersifat  khusus,  yaitu  kurikulum  yang  mengajarkan materi-materi  kejuruan  santri.  Sedangkan  kurikulum  intrakurikuler  merupakan kurikulum campuran, di mana santri belajar semua bidang keilmuan agama dari mulai  fikih,  hadist,  tafsir  juga  tauhid.  Fokus  penekanan  kurikulum  kokurikuler
pondok  pesanten  salafi  khusus  juga  salafi  campuran  adalah  beberapa  bidang ilmu alat yang meliputi; ilmu nahwu, ilmu saraf, ilmu balaghah.
Adapun  kurikulum  ekstrakurikuler  merupakan  kurikulum  tambahan ( nafilah ). Kurikulum ini harus dipilih para santri agar mereka dapat menyalurkan bakat dan minatnya. Kurikulum ini meliputi kegiatan nasyid, marawis, jam’iyah al-qurra’  tahlilan.  Selain  kegiatan  yang  bersifat soft  skill ,  pesantren  juga memberikan  beberapa  keahlian  lain  seperti  menjalankan  praktek  program warung  wakaf,  BLK  (Balai  latihan  Kerja)    dari  Kementerian  Tenaga  kerja (Kemenaker), mengelas, beternak, dan lain-lainnya.
Waktu  yang  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  adalah  setelah  shalat Subuh, tepatnya pagi hari sekira pukul 07.00 samapai menjelang waktu Dzuhur pukul  12.00  hingga  waktu  shalat  Ashar.  Kemudian  proses  belajar  dilanjutkan pada malam hari setelah salat Isya sampai pukul 22.00.
Adapun  metode  pembelajaran  kurikulum  kurikuler  dilakukan  dengan  tiga cara,  yaitu bandongan,  sorogan, dan  hafalan . Metode bandongan merupakan metode  pembelajaran  dengan  berpusat  pada  guru  (guru  yang  aktif  dan  santri pasif) di mana para santri dengan duduk di sekeliling guru (kiai) yang membaca kitab  dan  santri  menyimak  masing-masing  kitab  dan  mencatat  jika  dipandang perlu.  Metode sorogan adalah  metode  pembelajaran  dimana  santri  menghadap guru secara satu persatu dengan membawa kitab yang dipelajari. Adapun metode pembelajaran  dengan  hafalan  berlangsung  di  mana  santri  menghafal  teks  atau kalimat  tertentu  dari  kitab  yang  dipelajarinya.  Kendati  demikan,  para  santri tingkat tinggi ( ulyâ ) juga diajarkan metode Bahtsu al-Masa’il. Yaitu membahas hal-hal yang bersifat furu’iyah, bukan ushuliyah.
Metode  sorogan  diterapkan  untuk  materi  penunjang  seperti  ilmu  nahwu, dan ilmu saraf, waktu pelaksanaannya adalah setelah santri melaksanakan shalat subuh,  baik  di  rumah  kiai  maupun  di  majelis  ta’lim,  mengingat  pesantern  Al- Insan  termasuk  kategori  atau tipologi  pesantren  salafiyah  yang  mengkaji  kitab- kitab  kuning,  identik  dengan  pesantren  tradisional,  metode  sorogan  di  pondok pesantren  Al-Insan  ini  adalah  sistem  belajar  mengaji  di  mana  santri  membaca kitab  yang  dikaji,  sistem  sorogan  ini  merupakan  bagian  pengajian  yang  paling sulit  dari  keseluruhan  sistem  metode  pendidikan  Islam  tradisional,  karena metode  sorogan  memerlukan  kesabaran  ketekunan,  kerajinan,  ketatandan disiplin  dari  santri  itu  sendiri,  dan  metode  sorogan  ini  merpakan  cirikhas pesantren salafiyah, sehingga metode sorogan ini seperinya sangat dipertahankan oleh umumnya pesanteren salafiyah termasuk di dalam nya pesantren Al-Insan.
Sementara  metode  bandongan  atau    wetonan  adalah  metode  kuliah,  di mana para santri mengikuti pengajian/pelajaran dengan duduk di sekeliling kiai yang  menerangkan  secara  kuliah,  santri  menyimak  kitab  masimg-masing  dan membuat  catatan  padanya,    istilah  wetonan  berarti  dalam  bahasa  jawa  Banten adalah  waktu,  yang  berarti  pengajian  ntersebut  diberikan  pada  waktu-waktu
tertentu,  yaitu  dilakukan    sebelum  atau  setelah  shalat  fardu,  biasanya pelaksanaannya dilakukan di majelis ta’lim.

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  dan  temuan  penelitian  pada  bab-bab  sebelumnya,  kesimpulan besar penelitian ini adalah :
Pertama ,  bahwa  model  pertumbuhan  dan  perkembangan  pondok  pesantren  Al- Insan di Kota Cilegon, tumbuh dan berkembang sesuai dengan visi, misi, dan motivasi pendirian masing-masing pondok pesantren. Hal ini terjadi karena pondok pesantren Al- Insan    memang  hanya  dikhususkan  bagi  masyarakat  yang  berminat  mendalami  ilmu- ilmu agama dan tidak berorientasi mencari kerja semata. Jadi santri betul-betul didesain hanya untuk mencari tafaqquh fid din dalam mencari ridha Allah dalam menuntut ilmu.
Kedua ,  konsep  kewirausahaan  yang  dikembangkan  di    Pondok  Pesantren  Al- Insan,  berbasis  keimanan,  keikhlasan  dan  profesionalitas.  Kewirausahaan  secara  Islam ini berlandaskan keimanan pada ajaran al-Quran dan al-Hadits sebagai wujud ketaatan dan rasa tanggungjawab kepada Allah SWT.
Dalam  berwirausaha,    Pondok  Pesantren  Al-Insan  kyai  dan  ustadz-ustadznya membimbing kepada santri-santrinya untuk mengosongkan diri dari niat-niat yang tidak baik,  semata-mata  karena  Allah  (ikhlas).  Pondok  Pesantren  Al-Insan  tersebut    penulis menemukan telah melakukan pengembangan usaha secara professional. Terbukti bahwa Pondok  Pesantren  tersebut,  semakin  tumbuh  dan  berkembang  dalam  mengembangkan kewirausahaannya.
Ketiga ,  bahwa  jenis-jenis    usaha  kewirausahaan  yang  dikembangkan  di  Pondok Pesantren  Al-Insan  adalah  pertanian,  peternakan,  pemanfatan  limbah  kotoran  ternak menjadi  biogas  untuk  memasak,  bengkel  las,  dan  membuka  warung  wakaf.  Pondok Pesantren  Al-Insan  mempunyai  kontribusi  dan  pengaruh  yang  positif  bagi  santri, masyarakat  Kota  Cilegon  dan  masyarakat  lain  pada  umumnya.  Hal  tersebut  terbukti dengan  kian  tumbuh  dan  bertambahnya  unit  usaha  Pondok  Pesantren.  Selain  itu, kepercayaan dari berbagai pihak yang melakukan kerjasaman dengan Pondok Pesantren merupakan bukti lain kemajuan, peran dan dedikasi sosial ekonomi Pondok  Pesantren kepada  masyarakat.  Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  Pondok  Pesantren  Al-Insan pun tidak meninggalkan dan menanggalkan peran intinya sebagai pencetak kader-kader ulama yang ahli dalam  agama.
Temuan-temuan  di  atas  membuktikan,  bahwa  Pondok  Pesantren  Al-Insan merupakan  satu  dari  sekian  agen  perubahan  (agent  of  change)  terpercaya  bagi kehidupan  sosial  masyarakat,  pembawa  dan  penyeru  umat  untuk  berbuat  pada  hal-hal yang  maslahat,  dan  memadukan  atau  menyatukan  urusan-urusan  dunia  dan  urusan akhirat.
Uraian  dan  kesimpulan  penelitian  ini  meneguhkan,  tak  diragukan  lagi  bahwa Pondok  Pesantren  Insan  mempunyai  kontribusi  besar  terhadap  pembangunan  bangsa Indonesia dalam pelbagai aspeknya, terutama pembangunan jiwa bangsa Indonesia

## Bibliografi
Aboebakar,  H.  (1957). Sedjarah  hidup  KHA  Wahid  Hasjim  dan  karangan  tersiar . Panitya Buku Peringatan Almarhum KHA Wahid Hasjim.
Agustini, Murni, Riswanda, Riswanda, & Fuad, Anis. (2017). Strategi pemerintah kota cilegon menuju cilegon smart city . Universitas Sultan Ageng Tirtayasa.
Bruinessen,  Martin  van.  (1995).  Kitab  kuning,  pesantren  dan  tarekat:  Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan , 17 .
Daradjat, Zakiah. (2017). Ilmu pendidikan islam .
Daulay, H. Haidar Putra. (2018). Sejarah Pertumbuhan & Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia . Kencana.
Hakim,  Lukmanul.  (2018). Peran  Forum  Komunikasi  Majlis  Ta’lim  (Fkmt)  Dalam Pembangunan  Kota  Cilegon  (Studi  di  Kota  Cilegon) .  Universitas  Islam  Negeri" Sultan Maulana Hasanuddin" Banten.
Hasymy,  Ali.  (1981). Sejarah  masuk  dan  berkembangnya  Islam  di  Indonesia . Alam’arif.
Ismail,  S.  M.,  Huda,  Nurul,  &  Kholiq,  Abdul.  (2002).  Dinamika  Pesantren  dan Madrasah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset .
Moleong,  Lexy  J.  (2012).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Bandung. Pariwisata Pedesaan  Sebagai  Alternatif  Pembangunan  Berkelanjutan  (Laporan  Penelitian Hibah Bersaing Perguruan Tinggi) Yogyakarta .
Pawawoi,  Andi.  (2009).  Analisis  Kedip  Tegangan  (Voltage  Sags)  Akibat  Pengasutan Motor  Induksi  Dengan  Berbagai  Metode  Pengasutan  Studi  kasus  di  PT.  Abaisiat Raya. Jurnal Teknika, Universitas Andalas , 1 (32).
Tolib,  Abdul.  (2015).  Pendidikan  di  pondok  pesantren  modern. Risâlah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 2 (1), 60–66.
Zuhairini, Zuhairini. (2004). Sejarah Pendidikan Islam . Bumi Aksara.