## BUDAYA DAUR HIDUP (SIKLUS KEHIDUPAN) SUKU SERAWAI DI KABUPATEN BENGKULU SELATAN

## Dihamri
Prodi Pendidikan Geografi FKIP Universitas Prof. Dr. Hazairin, SH Bengkulu e-mail: dihamri@unihaz.ac.id

## ABSTRACT
In  South  Bengkulu  district  of  Bengkulu  province,  the  majority  of  indigenous  people  are Serawai  tribe.  Serawai  tribe  is  rich  in  culture,  one  of  Serawai's  cultural  treasures  is  the culture  of  life  cycle.  Culture  is  due  to  the  development  of  the  eroded  began to  exist  even disappeared.  General  research  is  to  preserve  the  culture  of  Serawai  tribe.  The  specific purpose of this research is to describe the life cycle culture of Serawai tribe that still exist in the life of the Serawai people. The research method is qualitative. Research location of South Bengkulu  district.  Primary  data  sources  are  informants  and  also  use  secondary  data.  Data collection techniques are: in-depth interviews, documentation and observation. Analyze data from  beginning  to  end.  The  result of  research  is  found  culture  of  life  cycle  are:  culture  of birthing,  beterang  (circumcision  of  woman),  male  circumcision,  association  of  youth, marriage  and  death.  The  culture  has  started  to  change  and  some  tend  to  disappear.  The government and society are still working to preserve it.

## ABSTRAK
Di  kabupaten  Bengkulu  Selatan  provinsi  Bengkulu,  penduduk  asli  mayoritas  adalah  suku Serawai. Suku Serawai kaya akan budaya, salah satu kekayaan budaya suku Serawai adalah budaya  siklus  kehidupan.  Budaya  tersebut  karena  perkembangan  zaman  mulai  tergerus bahkan sudah ada yang hilang.Tujuan umum penelitian ini adalah untuk melestarikan budaya suku  Serawai.  Tujuan khusus  penelitian  ini  adalah ingin  menggambarkan  budaya  siklus kehidupan suku Serawai yang masih ada dalam kehidupan masyarakat suku Serawai. Metode penelitian  adalah  kualitatif.  Lokasi  penelitian  kabupaten  Bengkulu  Selatan.  Sumber  data primer  adalah  informan  dan juga  menggunakan data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data adalah: wawancara mendalam, dokumentasi dan pengamatan. Analisis data dari awal sampai akhir.  Hasil  Penelitian  adalah  ditemukan  budaya  siklus  kehidupan  adalah: budaya melahirkan, beterang  (sunat  perempuan),  sunat  laki-laki,  pergaulan  muda-mudi, perkawinanan  dan  kematian.  Budaya  tersebut  sudah  mulai  berubah  bahkan  ada  yang cenderung hilang. Pemerintah dan masyarakat masih berupaya untuk melestarikan tersebut.

## Artikel ilmiah Pendidikan Geografi

## A. Pendahuluan
Kebudayaan adalah merupakan berbagai  aspek  kehidupan.  Kata  itu  meliputi cara-cara  berlaku,  kepercayaan-kepercayaan dan  sikap-sikap  dan  juga  hasil  dari  kegiatan manusia  yang  khas  untuk  suatu  masyarakat atau  kelompok  penduduk  tertentu  (Ihromi T.O,  2006:  18).  Selanjutnya  Saifudin  (2006: 82)  mengemukakan  kebudayaan  diambil dalam  pengertian  etnografi  yang  luas  adalah keseluruhan  kompleks  yang  luas  yang meliputi  pengetahuan,  keyakinan,  seni, moral,  hukum,  adat  istiadat,  dan  kapabilitas dan  kebiasaan-kebiasaan yang  dimiliki manusia sebagai anggota masyarakat. Koentjaraningrat (2009:144) mengemukakan kebudayaan menurut ilmu antropologi adalah keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan hasil  karya  manusia  dalam  kehidupan masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri manusia dengan belajar. Selanjutnya Koentjaraningrat (2009) mengemukakan bahwa  kebudayaan  ada  tujuh  unsur  yang dapat  ditemukan pada  semua  bangsa  di dunia.  Tujuh  unsur  tersebut  adalah:  1. Bahasa, 2. Sistem pengetahuan, 3. Organisasi sosial,  4.  Sistem  perlatan  hidup  dan teknologi, 5. Sistem mata pencaharian hidup, 6. Sistem religi, 7. Kesenian.
Kebudayaan  sebagai  suatu  system pengetahuan manusia dapat digolong- golongkan  dalam  konteks  pengetahuan khsusus  yang  dikaitkan  dengan  kegiatan- kegiatan  tertentu  dalam  kehidupan  manusia
yang mendukung suatu  kebudayaan tertentu. Pengetahuan  yang  kompleks  bagi  kegiatan tertentu  dalam  kehidupan  manusia  yang mendukung  suatu  kebudayaan  tertentu. Pengetahuan  yang  kompleks  bagi  kegiatan tertentu  tersebut  dikenal  sebagai  pranata- pranata kebudayaan atau cultural institution. Besar  kecilnya  serta  kompleksitas  pranata kebudayaan yang dimiliki dan dikembangkan oleh suatu masyarakat, tergantung  dari  kompleksitas  masyarakat  itu sendiri.
Kebudayaan  dengan  pranata-pranata dapat  saja  berubah  bahkan  selalu  berubah secara dinamis, karena tidak ada kebudayaan yang  sifatnya  statis  dan  tertutup.  Perubahan kebudayaan  dapat  terjadi  karena  adanya faktor  dari  dalam  kebudayaan  itu  sendiri berarti  para  pendukungnya  merasa  bahwa beberapa  pranata  kebudayaan  harus  dirubah dan  disesuaikan  dengan  perkembangan suyektif  yang  terdapat  dalam  kehidupan sosialnya. Perubahan sosial dapat pula terjadi karena adanya kontak-kontak dengan pendukung kebudayaan lain.
Suku  Serawai  adalah  suku  terbesar kedua  di  provinsi  Bengkulu  setelah  suku Rejang.  Secara  Geografis  suku  Serawai bermukim  disetiap  kabupaten  dan  kota seprovinsi Bengkulu (Kebudayaanindonesia.net/id/culture/suku serawai,  5  Maret  2014). Bahkan  suku Serawai  telah    bermigrasi    ke  provinsi tetangga  antara  lain  Sumatera  Selatan,
Lampung dan Jambi. Dominan suku Serawai bermukim di kabupaten Seluma dan kabupaten Bengkulu Selatan.
Namun  demikian  walaupun  suku Serawai  termasuk  suku  kedua    terbesar  di provinsi  Bengkulu,  masih  sangat  sedikit tulisan  tentang  budaya  Serawai  bahkan Penulis baru menemukan ada tiga buah buku yang ditulis oleh Kiagoes Hoesin tahun 1938 dan  tahun  1985. Buku  ini  hanya berisi kumpulan undang-undang pada zaman Belanda, pada  hal  suku  Serawai  memiliki kekhasan  budaya  tersendiri  dan  memiliki nilai-nilai  lokal  yang  luhur  yang  bernilai tinggi yang dapat berguna  bagi kepentingan pembangunan  baik  lokal  maupun  nasional. Budaya  yang  khas  dan  luhur  tersebut  bukan tidak  mungkin    lambat  laun  karena perkembangan zaman dan pengaruh teknologi  akan  tergerus  bahkan  hilang apabila  tidak  ada  upaya-upaya    untuk melestarikannya.
Penulis  memfokuskan  penelitian  ini kepada  suku  Serawai  yang  berdealek au di kabupaten  Bengkulu  Selatan dan  yang  akan diteliti adalah budaya  siklus atau daur hidup yaitu:  budaya  melahirkan,  budaya  sunat perempuan,  budaya  pergaulan  muda  mudi, budaya perkawinan dan budaya  kematian.

## B.Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif.  Menurut  Sugiono (2014:1)  metode  penelitian  kulaitatif  adalah
metode  penelitian  yang  digunakan  untuk meneliti  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah. Dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif maka akan dipahami budaya siklus kehidupan suku Serawai.
Lokasi  penelitian  di kabupaten Bengkulu Selatan provinsi Bengkulu. Kabupaten  Bengkulu  Selatan  penduduk aslinya adalah suku Serawai.
Data yang diperlukan untuk mengungkap budaya Serawai akan diperoleh melalui  informan.    Informan    untuk penelitian  ini    akan  ditentukan  secara purposive yang  terbagi  menjadi  :  (1). Kelompok  informan  informal  :  tokoh masyarakat,  tokoh  adat/    pengurus  BMA kecamatan  Air  Nipis  dan kecamatan  Pino .(2).  Kelompok  informan formal:    Kesbang Bengkulu  Selatan. (3). Kelompok  informan intlektual  seperti: dosen/ peneliti. (4). Masyarakat  suku  asli  suku  Serawai  di Kecamatan  Air  Nipis  kabupaten  Bengkulu Selatan.
Teknik  pengumpulan  data  yang dipakai dalam  penelitian  ini  meliputi: (1). Wawancara  Mendalam. Teknik  ini  dipakai untuk  menjaring  data  yang  berhubungan dengan  suatu  gejala  sosial-budaya    yang bersifat  kompleks,  atau  dapat  pula  dipakai untuk mengetahui pendapat informan mengenai  suatu  hal,  lengkap  dengan  alasan- alasan ataupun motif-motif yang melandasinya. Dalam pemakaian wawancara mendalam  disusun  beberapa  pertanyaan
pokok  yang  tertulis  berfungsi  sebagai pedoman  yang  bersifat  fleksibel,  dan pertanyaan  berikutnya  didasarkan  pada jawaban  informan terhadap  pertanyaan sebelumnya. (2). Pengamatan  Terbatas. Dalam  kaitan  ini Penulis      berupaya mengamati aktivitas kehidupan suku Serawai terutama  tentang    acara  adat  siklus  hidup: kelahiran, remaja, pemuda, perkawinan,  dan kematian.
Selain  data  yang  dijaring  lewat pengamatan terlibat dan wawancara mendalam, dilakukan pula pengumpulan data sekunder,  yaitu  data  yang  telah  ada  dalam masyarakat  dan  lembaga  tertentu.  Termasuk dalam  kelompok  data  ini  adalah    dokumen atau produk media masa, seperti surat kabar, majalah, dan peraturan-peraturan pemerintah.  Data  atau  informasi  yang didapat  dari  sumber-sumber  tersebut,  selalu dikembangkan  atau  dicek  kebenarannya, yakni dengan cara memperoleh data tersebut dari  sumber  lain.  Tujuannya  adalah  untuk memperoleh  kemungkinan  adanya  informasi yang  lebih  bervariasi  atau  lebih  kaya mengenai  suatu  hal.  Untuk  uji kredibilitas menggunakan triangulasi. Triangulasi diartikan  sebagai  pengecekkan  data  dari berbagai  sumber  dengan  berbagai  cara,  dan berbagai waktu (Sugiono, 2014:125).
Triangulasi membandingkan  informasi tentang  hal  yang  sama  diupayakan  untuk memperoleh  informasi  dari  berbagai  pihak atau  sumber  data  yang  beragam,  sehingga tingkat  kepercayaan  informasi  tersebut  lebih terjamin  dan  sekaligus  untuk  mencegah mengurangi pengaruh dan pandangan subyektif.  Dalam  melakukan triangulasi dipakai  teknik  triangulasi  sumber,  triangulai teknik dan triangulai waktu.
Analis data dalam penelitian ini pada hakekatnya  dilakukan  secara  terus-menerus sejak  awal  sampai  akhir  penelitian. Dalam analisis  data  ini  maka  data  disusun,  yaitu digolongkan dalam pola, tema atau kategori: adat siklus hidup (kelahiran, remaja, pemuda, perkawinan,  dan kematian)
Strategi penelitian ini meliputi pentahapan  teknik  pengumpulan  data  dan analisis  data.  Penelitian    ini  mengikuti beberapa  langkah  sebagai  berikut: (1). Pemilihan  lokasi  penelitian. (2).  Kunjungan awal dan pengakraban diri. (3). Pengumpulan data primer dengan wawancara dan  observasi.  (4).  Menyusun  transkrip wawancara  dan  hasil  observasi  berdasarkan thema.  (6).    Menyusun  draf  laporan. (7). Seminar  hasil  penelitian.  (8).  Menyusun laporan. (9). Menerbitkan buku dan publikasi ilmiah.
Peneliti dan Camat Air Nipis Peneliti dan Ketua BMA Pino   Peneliti Ketua BMA Air Nipis C.Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Budaya siklus kehidupan suku Serawai  di  kabupaten  Bengkulu  Selatan adalah sebagai berikut:
1. Adat Melahirkan. Dalam budaya Serawai anak  dalam  kandungan    ada perhitungan  atau  masa  dan  tiap  masa memiliki  nama  tersendiri.  Perhitungan dimulai  bulan  ke  3  yang  disebut kantin (teman, maksudnya siibu yang mengandung  sudah  punya  teman  baru), bulan  ke  4  disebut adau  nyawau (ada nyawa maksudnya anak dalam kandungan sudah  ada  nyawa),  pada bulan ke 4 mulai ada sipat (sifat sebagai manusia),  pada  bulan  ke  enam sipat (sifat) 44-33 (maksudnya sudah memiliki  sifat  yang  lengkap  sebagai manusia). Acara adat biasanya diadakan mulai  bulan  ke  6  sampai  dengan  bulan ke  9.  Caranya  diatas  kepala  ibu  yang hamil  diperaskan limau (jeruk  nipis) oleh seorang ibu atau tua-tua desa, pada waktu  pagi  sampai  sore  dan  tidak  boleh kalau  matahari  sudah  tenggelam  atau pada malam hari. Kalau sudah waktunya melahirkan  biasanya  akan  dipanggil dukun  kampung  biasanya  ibu  tua  yang
telah  biasa  membantu  proses  kelahiran. Pada waktu melahirkan diadakan diruang  tengah  atau  diruang  belakang. Bayi lahir akan dimandikan dan kemudian  dibungkus  dengan  kain  dan dibaringkan  diruang  tengah  dan  mulai diberi asi oleh sang ibu. Sekarang proses kelahiran    sudah banyak beralih  kepada jasa  bidan  atau  dokter,  juga  bagi  yang beagama  Islam setelah  anak  lahir diazankan  oleh  ayah  atau nenek  lanang (kakek).  Kalau  anak  laki-laki  ditelinga kanan,  kalau  anak  perempuan  ditelinga kiri.
Setelah  bayi  lahir  maka  tetangga  dan sahabat  akan  berdatangan  untuk  melihat sang bayi  dan  mengucapkan  selamat dengan membawa  antara  lain  makanan, sabun,  beras, kelapa, pakaian  bayi dan lain-lain . Biasanya orang yang berkunjung  akan  bertanya  jenis  kelamin dan  mirip  dengan  siapa,  apakah  mirip ibu  atau  bapak  sang  bayi.  Kemudian setelah  empat  puluh  hari  biasanya  akan ada acara  mbasuh  tangan (mencuci tangan),  acaranya  adalah jamuan sederhana  memanggil  tetangga  yang biasanya  disebut njamu  aik  angat
(jamuan  sederhana  hanya minum  teh atau  kopi  dan makan  kue-kue  ala kadarnya). Sekarang sudah mulai berubah  khususnya  bagi  suku  Serawai beragama Islam yaitu Aqikah maksudnya  tanda  bersyukur  terhadap Allah Subhanahuwata’ala karena mendapat  atau  melahirkan  anak  dengan selamat  (Setda  Kota,  2005:87).  Syarat diadakan  acara  Aqikah  adalah  kalau anak  yang  lahir  anak  laki-laki  maka kambing  yang  dipotong  dua  ekor kambing. Kalau anak yang lahir perempuan maka kambing yang dipotong  satu  ekor.  Kambing  yang dipotong  sudah  cukup  umur  atau  sudah beradik.  Acara  Aqikah  biasanya  diisi dengan  ceramah  agama,  atau  seni dendang. Sekarang bagi keluarga mampu  melaksanakan ceramah  agama, seni  dendang  dan  musik.  Bahkan sekarang  kadang-dang  seni  dendang tidak dilaksanakan lagi yang diutamakan ceramah  agama  dan  musik  atau  organ tunggal.
2. Adat  Beterang  (Sunat Perempuan). Beterang maksudnya sama dengan sunat (sunat rasul)  tapi  kalau  beterang untuk anak  perempuan  yang  memasuki  masa gadis  kecil (Dihamri,  2016:90) .  Acara beterang dimulai anak perempuan (gadis kecil)  dibawah oleh  Ibu  tua  setempat (desa)  dan  ibu-ibu  lain  serta  teman-
teman  gadis  kecil ke  sungai  terdekat untuk mandi. Mandi ini maksudnya anak perempuan  dibersihkan  dari  segala kotoran dari  masa  anak-anak  untuk memasuki masa gadis. Kemudian setelah mandi dihiasi dengan menggunakan  pakaian  adat  pengantin wanita  suku  Serawai  yang  dirancang khusus  ukuran  gadis kecil.  Kemudian setelah dihiasi dibawah kembali kehalaman  rumah.  Dihalaman  rumah disiapkan  dua  tikar  yang  dibuat  tanda tambah (+) (maksudnya  bertambah atau berubah  memasuki  masa  gadis)  satu buah  bibit  kelapa  yang  telah  tumbuh ukuran  sekitar  setengah  sampai satu meter.  Kemudian  kalau  sekarang  bagi anak  perempuan  yang  beragama  Islam mengucapkan Syahadad, kemudian anak nari  bersama-sama  teman-teman  sebaya dan  ibu-ibu kerabat  dekat  mengelilingi bibit  kelapa  seperti  arah  putaran  jam kemudian akan berbalik berputar kearah sebaliknya sekitar  lima  enam  putaran, diiringi  bunyi  Kelintang  (gamelan  kecil yang  jumlahnya  enam  buah  yang memiliki  tiga  nada)  yang  ditabuh  dua orang serta diiringi bunyi redap (rebana) yang  ditabuh  satu  orang. Kemudian setelah  menari  gadis  kecil  beserta teman-teman sebayanya disiapkan hidangan  kue-kue  dan  minuman  ditikar tempat menari. Setelah menikmati hidangan  gadis  kecil  akan  di  bawah
keruang  khusus  yang  dihias  seperti kamar  mempelai  atau tarup  atau  tempat acara,  disiapkan pelaminan  kecil  dan gadis  kecil  akan  duduk  di  pelaminan selama  acara  berlangsung.  Namun  ada juga  yang  tidak  menyiapkan  pelaminan, setelah menari  dan  menikmati  hidangan gadis  kecil  di  bawah  kedalam  rumah kemudian  pakaian  gadis  kecil  akan diganti dengan pakian biasa. Kalau dulu disebut  bertambah kain  basahan (kain mandi)  maksudnya  gadis  kecil  kalau mandi  harus  menggunakan  kain  karena sudah  dianggap  sudah  memasuki  masa gadis kecil.
3. Adat  Sunat  (Anak  Laki-Laki). Suku Serawai  sudah  mengenal sunat,  dan dilakukan  wajib  bagi  setiap anak  laki- laki. Umur  anak  yang  disunat  sebelum umur  sepuluh  tahun. Sunat  cara  dulu diawali anak laki-laki yang akan disunat sekitar jam lima pagi atau subuh di ajak kesungai  oleh  beberapa  peria  untuk berendam disungai  lebih  kurang  30 menit sampai satu jam. Maksud berendam  adalah  untuk  mengurangi pendarahan  pada  waktu  sunat  dan mengurangi rasa sakit. Setelah berendam anak  laki-laki  akan  dibawah  pulang kerumah.  Dirumah  sudah  disiapkan ruang khusus dibagian tengah atau ruang tamu.  Ditempat  ini  sudah  menunggu seorang  peria  dewasa  yang  telah  biasa
melakukan sunat. Alat-alat yang digunakan  biasanya  pisau  kecil  yang tajam  dan  alat  jepit  ujung  kelamin.  Si anak  laki-laki  disuruh  berbaring  diatas tikar  atau  kasur  yang  dilapisisi  seperai, kemudian  peria  dewasa  siap  akan melakukan  sunat  atau  memotong  ujung kelamin. Sebelum disunat akan dibacakan  mantera  atau  doa  dan  anak laki-laki  dinasehati  supaya  jangan  takut untuk  disunat.  Namun  pada  umumnya anak laki-laki menangis karena takut dan menahan sakit. Setelah dibacakan mantera  atau  doa  maka  dilakukan pemotongan  ujung  alat  kelamin  atau sunat.  Setelah  disunat  biasanya  diberi obat  air  batang  pisang lukau (pisang hutan), air akar sekembung dan panggangan miling (kemiri  yang  sudah dibakar  dan  digiling).  Setelah  disunat dipakaikan sarung dan biasanya dibaringkan  ditempat  tidur  dibagian tengah. Pada  hari sunat  biasanya diadakan  acara  sedekah  (syukuran) dengan  memanggil  sanak  saudara  dan tetangga  khsususnya  yang  sekampung. Biasanya  sanak  saudara  dan  tetangga akan  hadir  dengan  membawa  kelapa, beras,  ayam,  uang  atau  apa  saja  yang dapat  diberikan  yang  disebut petulung (cindra  mata).  Dalam  melaksanakan sunat  akan  terlihat  strata  sosial  tuan rumah  atau  penyelenggara  sunat.    Bila yang menyelenggarakan sunat dari kelas
ekonomi atas biasanya akan melaksanakan dengan menyembelih sapi atau kerbau dan ada hiburan berupa seni dendang. Namun kalau yang menyelenggarakan  dari  kelas  ekonomi menengah kebawah hanya menyembelih kambing  atau  ayam. Sekarang  sunat suku  Serawai  telah  berubah.  Anak  yang akan  disunat dengan  menggunakan  jasa manteri  atau  dokter.  Sunat  biasanya diadakan  pada  hari  liburan  sekolah  dan acara syukurannya biasanya menyesuaikan dengan waktu dan kemampuan.  Misalnya  dari  segi  waktu setelah  panin  atau  sebelum  dan  sesudah bulan  bulan  puasa.  Sekarang  juga menyesuaikan  dengan waktu  libur sekolah anak.
4. Adat  Pergaulan  Muda  Mudi Pergaulan muda mudi melalui beberapa cara antara lain: Pertama, pada    acara  pesta pernikahan biasa,  sunatan  dan  lain-lain. Biasanya  pertemuan  muda  mudi  ini dilaksanakan  pada  malam  sebelum pernikahan  atau  sunatan.  Pertemuan  ini biasanya pada acara sebelum pernikahan atau  sunatan gadis  atau  pemudi-pemudi akan  membantu  kegiatan-kegiatan  tuan rumah  antara  lain  kegiatan  masak memasak  untuk  tamu  pada  acara pernikahan.  Biasanya  ada  pekerjaan- pekerjaan  memasak masakan  khas Serawai yang biasanya khsusus
dikerjakan muda mudi atau kaum wanita misalnya  masak buak  (wajik) atau menyiapkan  bahan-bahan  sambal  yang dari kates muda. Pada acara ini biasanya masyarakat  sudah  tahu,  bahwa pada malam  tersebut akan  ada  pemuda- pemuda  yang  datang  untuk  bertemu gadis-gadis yang sedang bekerja. Biasanya  gadis-gadis tempa kerjanya disediakan  tempat  khusus  disekitar atau tidak  jauh  dari rumah  tempat  acara. Di tempat gadis-gadis bekerja inilah, biasanya pemuda yang datang dari desa- desa  sekitar secara individu  atau berkelompok,  kadang-kadang  sampai puluhan  pemuda.  Pemuda-pemuda  akan datang  sekitar  jam  delapan  untuk bertemu  pemudi  yang  sedang  bekerja, biasanya  pemuda  akan  akan  duduk didekat pemudi sedang bekerja, kadang- kadang turut membantu pemudi bekerja. Biasanya  tuan  rumah  akan  menyiapkan makanan  dan  minuman  ala  kadarnya untuk  pemuda  yang  datang. Pertemuan ini dimanfaatkan untuk saling memperhatikan  atau  membina  benih- benih  cinta. Pertemuan  ini  sekitar  dua jam  kemudian  pemuda-pemuda  akan pulang  kedesa  masing-masing. Kedua, pada acara  pernikahan  yang  disebut gegerit (acara  tari  pada  malam  sebelum pernikahan    bimbang).  Pada  acara gegerit  ini,  pemuda  pemudi  bertemu untuk saling memperhatikan. Pertemuan
pemuda  pemudi  di  awali  pemuda- pemuda  datang  kerumah  gadis-gadis sekitar jam delapan sampai jam sepuluh. Gadis-gadis  kadang-kadang  ada  yang datang  dari  desa  lain  yang    datang karena  acara  gegerit.  Gadis-gadis  yang datang  dari  desa  atau  tempat  lain  ini disebut pertandang (gadis  yang  yang datang). Biasanya gadis-gadis pertandang  ini  biasanya  nginap  dirumah kerabatnya,  karena  dulu  masih  jarang hotel  atau  penginapan  seperti  sekarang. Biasanya  kehadiran  pertandang  ini sangat  ditunggu-tunggu  oleh  pemuda, masyarakat  dan  keluarga  kerabat.  Bagi pemuda kesempatan ini untuk mengenal gadis-gadis lain, bagi masyarakat menambah  semarak  acara  gegerit,  bagi keluarga  kerabat  satu  penghargaan dikunjungi  oleh  gadis  dari  tempat  lain. Kunjungan ini juga bermanfaat mempererat hubungan kekerabatan.
Sekitar jam sepuluh akan diadakan acara gegerit yang diadakan di atar- atar(semacam  tenda atap  datar yang bahannya  terbuat  dari  kayu,  ukuran sekitar  10  meter  x10 meter  atau ukurannya tergantung perkiraan undangan yang akan hadir pada acara ini pemuda  pemudi juga  punya  kesempatan untuk  bertemu  pada  acara  tari andun (pemuda  pemudi  menari  berpasangan) diiringi  bunyi kelintang (enam  buah gamelan  kecil  yang  memiliki  3  nada)
dan redap (  rebana  besar  atau  ukuran sekitar  dua  kali  rebana  yang  dipakai untuk  acara  kasidah  yang  terbuat  dari kulit  kambing). Kemudian  pada  acara bimbang disiang, pertemuan muda-mudi ini  lanjutan  gegerit  tapi  dilaksanakan pada  siang  hari.  Pada  acara  ini  juga pemuda  pemudi  dapat  bertemu. Ketiga, pada  acara Berayak atau Begadis (kunjungan  pemuda  kerumah  sang pemudi biasanya  dilaksanakan  pada malam hari tapi dapat juga malam hari). Kunjungan  pemuda  biasanya  dilakukan pada  malam  hari.  Sebelum  berkunjung biasanya  sang  pemuda  akan  memakai pakaian  yang  terbaik  yang  dianggap sopan yaitu  memakai  baju  kemeja dan memakai sarung. Pemuda akan berkunjung  sendirian  tapi  dapat  juga dengan  beberapa  teman  sekitar  lima orang.  Pada  sekitar  jam  delapan  sang pemuda  tiba  dirumah    sang  gadis. Pemuda  biasanya  akan  mengetuk  pintu rumah, kemudian sang ibu pemudi akan membukakan pintu, kalau pemudi berkenan  ditemui  malam  itu  sang  ibu akan mempersilakan pemuda masuk dan duduk  diruang  tamu  dengan  beralaskan tikar, kemudian sang ibu akan berbicara sebentar dengan sang pemuda, kemudian sang ibu akan memanggil anak gadisnya untuk keluar dari kamar untuk menemui pemuda.  Biasanya  sang  ibu  akan mengawasi  pertemuan  anaknya  dengan
pemuda antara lain dengan cara mengerjakan pekerjaan-pekerjaan rumah tidak jauh dari ruang pertemuan anaknya dengan  sang  pemuda.  Setelah  sekitar paling lama pertemuan dua jam pemuda akan  pulang  dengan  berpamitan  dengan sang  gadis  dan  ibu  sang  gadis.  Kalau sekitar  dua  jam  atau  jam  sepuluh pemuda  belum  pulang  maka  biasanya sang  ibu  akan  memberikan  teguran langsung  kepemuda  agar  pulang  tapi bisa  juga  teguran  tidak  langsung misalnya  sang  ibu  mengucapkan lah malam  aeini ( hari  sudah  malam  sudah waktunya  tidur).  Pertemuan  ini  pemudi dan  sang  pemuda  ini  dapat  juga  terjadi seorang pemudi dikunjungi oleh beberapa  pemuda  kadang-kadang  bisa sampai puluhan pemuda. Kalau pertemuan  seperti  ini  terjadi  biasanya sekelompok    pemuda  akan  ngobrol bersama  dengan  sang  gadis  tetapi pemuda    dapat  berkomunikasi  atau mengungkapkan secara  pribadi  dengan pemuda  dengan  cara merekis ( menulis apa  yang  mau  disampaikan disecarik kertas  dan  disampaikan  atau  diberikan langsung  ke  pemudi).  Biasanya  untuk menjaga atau menghormati sang pemuda sang  pemudi  akan  menjawab  ungkapan hati  sang  pemuda.  Pertemuan  ini waktunya juga akan berakhir sekitar jam sepuluh  malam. Namun  pertemuan muda  mudi  ini  sudah  mulai  berubah,
antara  lain  pertemuan  muda  mudi  ini tidak  lagi  ditemani  atau  diawasi  si  ibu bahkan pertemuan sudah berubah ditempat  wisata  atau  tempat-tempat  lain yang disepakati sendiri  muda mudi.
5. Adat  Perkawinan. Dalam  suku  Serawai perkawinan  dilarang  dengan  saudara dekat  atau  yang  masih  ada  hubungan keluarga bahkan pada zaman dulu walau bukan  saudara  dekat saja tapi  kalau sedusun  atau  sekampung  maka  dilarang untuk  menikah,  karena  sekampung  atau sedesa  dianggap  bersaudara.  Kalau ada muda  mudi  yang  menjalin  hubungan percintaan apalagi sampai kepada jenjang  pernikahan maka  dianggap tercela dalam masyarakat. Ada beberapa perkawinan suku Serawai menurut (Http ://Musiardanis.Multiply.com) dan wawancara dengan informan adalah: (1) Kawin Biasau (Kawin  Biasa),  yaitu perkawinan yang direstui kedua keluarga belah  pihak  antara  bujang  gadis  dan bujang gadis yang saling mencintai. (2). Kawin Selaeian (Kawin  Lari),  yaitu perkawinan yang tidak disetujui biasanya orang tua atau pihak perempuan. Si  gadis pergi atau dibawah kerumah  bujang  untuk  menikah  tanpa persetujuan  orang  tua  atau  keluarga perempuan.  Si  gadis  di  bawah  kerumah kepala  desa  atau  kerumah  keluarga sibujang  atau  kerumah  sang  bujang untuk  menikah. (3) Kawin Ganggang
(Kawin  Terpisah), yaitu  perkawinan yang dilakukan apabila kedua mempelai belum  dapat  hidup  bersama  atau berkumpul karena sesuatu hal. Misalnya si laki-laki masih menyelesaikan pendidikan atau  pekerjaan  yang  belum memungkinkan  untuk  memungkinkan untuk  mengurusi  isteri  atau  karena  hal yang  lainnya. (4) Kawin Genti  Tikae (Ganti  Tikar),  yaitu  perkawinan  yang dilakukan  oleh  seorang  pria    dengan saudara  isterinya,  apabila  isterinya  telah meninggal  dunia.  Pria  dapat  menikah dengan  adek  mantan  isterinya. (6) Kawin  Surung  Kulo,  yaitu perkawinan yang  dilakukan  oleh  seorang  wanita dengan saudara suaminya, bila suaminya telah  meninggal  dunia. Sedangkan resepsi pernikahan suku Serawai disesuaikan dengan kemampuan keluarga mempelai. Bila keluarga sederhana maka  resepsi  hanya  akan dilaksanakan  secara  sederhana dengan menyembelih ayam atau kambing sedangkan  kalau  keluarga  mempelai keluarga  berada  maka  akan  diadakan bimbang adat dengan acara bisa tiga hari sampai  tujuh  hari  dengan  menyembelih kerbau. Namun sekarang acara bimbang ini  sudah  mulai berubah  kalau  dulu dilaksanakan siang malam maka sekarang  hanya  dilaksanakan  pada malam  hari  saja  dengan  durasi  waktu sekitar  dua  jam,  kemudian  dilanjutkan
dengan  musik  organ  tunggal. Suku Serawai  melakukan  resepsi  pernikahan di tempat atau rumah kedua belah pihak mempelai.  Pertama  di  rumah  keluarga mempelai  wanita  dan  kedua  dirumah keluarga pria atau sebaliknya tergantung kesepakatan. Pada waktu resepsi dirumah  mempelai  wanita  maka  yang diundang  famili atau  krabat mempelai wanita dan sebaliknya. Namun sekarang sudah mulai berubah khususnya diperkotaan  kadang  kala  resepsi  hanya dilakukan  satu  tempat  tempat  misalnya di  gedung  atau  tempat  lain  tergantung kesepakatan kedua mempelai dan keluarga.
6. Adat  Kematian. Kematian adalah  akhir dari  siklus  kehidupan  manusia  didunia ini.  Pada  masa  lampau  adat  kematian adat  Serawai  adalah  apabila  ada  yang meninggal dunia berita akan disampaikan  keseluruh  sanak  famili  dan tentangga  secara  lisan.  Apabila  ada keluarga  yang  tempat  tinggalnya  jauh maka akan akan utusan untuk menyampaikan berita duka yang ditunjuk  keluarga  dan  tua-tua  desa. Biasanya  yang  ditunjuk  adalah  kaum peria  dewasa.  Apabila  tempatnya  cukup jauh  yang  diutus  dua  atau  tiga  orang peria  dewasa  atau  pemuda. Di  rumah duka biasanya secara spontan masyarakat akan datang untuk
menyatakan turut berduka dan membantu  pekerjaan-pekerjaan  antara lain  membersihkan  rumah,  membuatkan tempat  duduk  para  pelayat,  menyiapkan alat-alat  kematian  seperti  kain  kapan, keranda, menggali  kubur dan  lain-lain. Biasanya  tempat  atau  tanah  kuburan desa  letaknya  tidak  jauh  dari  desa. Biasanya  jenazah  akan  secepatnya dikuburkan  apabila  sanak  famili  yang dianggap  dekat  sudah  hadir.  Sebelum dikubur biasanya jenazah akan dimandikan  dan  yang  memandikan adalah  keluarga  dekat  misalnya  yang meninggal seorang  bapak  maka  yang memandikan  adalah  anak-anak  lelaki dibantu  oleh  kerabat  dekat  dan  kerabat didesa. Setelah  dimandikan  dikapani oleh petugas khsusus di desa. Kemudian akan  dikuburkan  oleh  masyarakat  desa. Kuburan  biasanya  ditandai  dengan  batu sebagai nisan,  dan  ditanami  bunga  yang warnanya daunya berwarna agak kemerah-merahan disebut puding. Pada malam  harinya akan  ada  acara tangi (tidak  tidur  semalam  suntuk)  yang dihadiri  sanak  famili  dan  kerabat  desa setempat.  Pada  malam  ini  masyarakat akan  hadir untuk  menghibur.  Bentuk hiburan  biasanya  akan  ada  acara andai- andai. Andai adalah suatu cerita tentang kehidupan  manusia  dialam  lain  atau setelah meninggal. Cerita ini dilantunkan  oleh  seorang  peria  dewasa
seperti  berpuisi  dengan  memegang gergoak (satu  ruas  bambu  yang  sudah dikeringkan  untuk  menampung  air). Andai-andai  ini  dilaksanakan  sepanjang malam dengan dibagi menjadi beberarapa  segmen  atau  tahapan.  Tiap akhir segmen akan dilaksanakan istirahat sekitar  setengah  jam. Ada  makan makanan khusus yang akan dibuat kalau ada  yang  meninggal.  Makanan  tersebut disebut gegabuak atau lepat  binti (terbuat  dari  tepung  beras ketan  diaduk dengan  santan  dan  dibungkus kecil – kecil diisi kelapa campur gula dibungkus pisang  muda berbentuk  segi  tiga dan  di kukus). Sekarang  upacara  kematian sudah  mengalami  banyak  perubahan. Acara  kematian  akan  mengikuti  acara sesuai  dengan  agama  yang  meninggal. Kalau  yang  meninggal  agama  Islam maka akan dilaksanakan upacara kematian  secara  agama  Islam  demikian juga  yang  beragama  Kristen  dan agama lainnya. Apabila umat muslim meninggal  dunia  maka  bagi  kaum m uslimin  lain  wajib  pula  menta’ziahi mentasliahi keluarganya. Terhadap jenazah tersebut wajib pula dimandikan, dikafankan, disembahyangkan, dido’akan dan diantar secara bersama ke tempat  peristirahatan  terakhir,  yaitu ketempat  pekuburan  Islam.  Pada  waktu malamnya  diadakan  acara  pengajian, tablig,  tahlilan  bahkan  ada  kelompok
masyarakat Islam
lain menyelenggarakan peringatan hari kematian  itu  dalam  wujud  peringatan tiga  hari,  tujuh  hari,  seratus  hari  dan seribu hari. Pada saat berkabung seluruh warga  terutama  sanak  famili,  jiran tetangga  dan  handai  taolan  datang bersama-sama mentakziahi dan mentasliahi  keluarga  rumah  duka  (Adat Kota Bengkulu, 2005:127-128). Apabila  yang meninggal umat Kristiani, maka  akan  diadakan  upacara  sesuai kebiasaan  umat  Kristiani  antara  lain jazad  dimandikan,  dipakaikan pakaian terbaik ada juga yang masih mengapani. Kalau dikapani biasanya tidak dipakaikan pakaian cukup menggunakan kapan.  Kemudian  diletakkan  kedalam peti yang terbuat dari kayu. Peti mati ini biasanya dibuat secara bergotong royong pada  hari  duka,    bahan-bahan peti biasanya milik keluarga yang meninggal atau kalau keluarga duka tidak memiliki bahan-bahan  maka  jiran  tetangga  akan
memberi  pinjaman  kadang-kadang  jiran tetangga  akan  memberikan  dengan ikhlas bahkan ada kebanggaan bagi yang memberi karena dapat membantu. Acara pemakaman yang disebut Ibadah biasanya  dipimpin  oleh  pendeta  gereja setempat.  Acara  biasanya  diadakan dirumah duka sebelum jenazah diberangkatkan, dikuburan sebelum jenazah  dimakamkan  dan  dirumah  duka malam  setelah  jenazah  dikuburkan sekitar  jam  sembilan  belas sampai  jam sembilan atau durasinya sekitar dua jam. Biasanya  dilaksanakan  hanya  satu  kali, dapat  lebih  satu  kali  bila  diminta keluarga  duka. Inti  ibadah  antara  lain mengibur keluarga duka dengan menjelaskan  lagi  kepada  keluarga  duka tentang  kematian  menurut kepercayaan Kristen antara  lain  orang  meninggal dalam  Tuhan  sudah  beristirahat  dengan tenang  di  sorga. Sedih  sesuatu  yang wajar tapi jangan larut dalam kesedihan.
Beterang Pemimpin acara Beterang
Pengantin Serawai

## D. Kesimpulan Dan Saran
Berdasarkan  pembahasan  terhadap data-data  skunder  dan primer  dari  penelitian tentang  budaya siklus kehidupan  suku Serawai  di kabupaten  Bengkulu  Selatan, maka  dapat  di  simpulkan sebagai  berikut: Suku  Serawai  memiliki budaya siklus  hidup yaitu budaya melahirkan,    beterang  atau aqikah bagi anak perempuan,  sunat laki-laki, pergaulan  muda/mudi,    perkawinan  dan kematian. Budaya tersebut ada yang mengalami  perubahan bahkan  hampir  punah karena  pengaruh perkembangan  teknologi, budaya  suku-suku  pendatang dan  pengaruh lainya. Pemerintah  dan  masyarakat  masih berupaya  melestarikan budaya  yang  masih ada.  Upaya  tersebut  antara  lain  pemerintah menyediakan  dana  membantu  program Badan Musyawarah Adat (BMA), membentuk  lembaga  adat  dari  tingkat  desa sampai tingkat kabupaten, menyelenggarakan pekan budaya dan mengikuti  even-even  budaya  regional  dan nasional.  Masyarakat  pada  umumnya  masih mengikuti  atau  melaksanakan  budaya  siklus dalam kehidupan  sehari-hari.  Masih  dapat kita temui budaya siklus kehidupan ini dalam kehidupan masyarakat sehari-hari
Berdasarkan  hasil  penelitian  maka saran (1). Pemerintah Daerah. Perlu menyediakan  anggaran  untuk  pembinaan generasi  muda  agar  generasi  muda  berminat dan  berpartisipasi  melestarikan  budaya Serawai. Menyediakan dana untuk
menyiapkan tenaga-tenaga profesional untuk pengembangan budaya Serawai. Menyediakan dana untuk penelitian, penerbitan  buku dan  pengembangan  budaya Serawai.  Bekerjasama  dengan  lembaga- lembaga,  perguruan  tinggi atau  pemerintah yang  mengembangkan  budaya  didaerahnya seperti  pemerintah  di  Jawa  Tengah,  Jogja, Solo  dan  Bali  serta  tempat-tempat  lain  yang telah  berhasil  mengembangkan  pelestarian budaya.  Menyelenggrakan,  memotivasi  dan mendorong    acara-acara  budaya khususnya budaya  siklus  hidup  dan  kesenian    yang bernuasa  budaya  Serawai. (2). Badan Musyawarah  Adat  (BMA). Kiranya  BMA melengkapi pengurus pengetahuan  dan ketrampilaan budaya  Serawai,  mendukung dan  memfasilitasi  kegiatan-kegiatan  budaya serta  melibatkan  generasi  muda  pada  even- even budaya. Melaksanakan kegiatan- kegiatan  budaya  dan  mengawasi  secara konsisten pelaksanaan budaya. (3). Masyarakat. Kiranya masyarakat melaksanakan  adat  siklus  kehidupan  yang masih  dianggap  relevan  dan  mengandung nilai-nilai luhur serta bangga dengan budaya Serawai. (4).  Generasi  Muda.  Kiranya generasi  muda  bangga akan  budaya  Sendiri dengan melibatkan diri dan menjaga perilaku berpedoman  pada  nilai-nilai  luhur  budaya Serawai  agar  budaya  Serawai  dapat  menjadi lestari.

## Daftar Pustaka
Anonim, 2005 Adat Kota
Bengkulu.
Bengkulu:  Bagian  Hukum  Setda
Kota Bengkulu
Danim Sudarwan, 2008. Penelelitian Kualitatif. Bengkulu: Universitas Bengkulu Dihamri,  Dihamri.  Kearifan  Lokal  Suku
Serawai  Di  Kabupaten  Bengkulu
Selatan. Jurnal Georafflesia: Artikel Ilmiah Pendidikan
Geografi, 2016, 1.2: 82-92.
Hosein Kiagoes, 1938. Simboertjahaja Bangkahoele Koempoelan Oedang – Oedang Sembilan Onderraedeelinen Hoesin Kiaggoes, 1985. Kumpulan Undang-Undang Adat Lembaga dari Sembilan Onderafdelinger Dalam Keresidenan Bengkulu. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia Koentjaraningrat,  2009. Pengatar Ilmu

## Antropologi. Jakarta: Rineke Cipta
Saifuddin Ahmad Fedeyani, 2006. Antropologi Kontemporer. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Sugiono,  2014. Memahami  Penelitian
Kualitatif. Jakarta: Alfa Beta.