## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 10, No. 1, Oktober 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted  : 24/07/2023 Reviewed : 31/08/2023 Accepted : 21/09/2023 Published  : 25/10/2023

## MEREDUKSI PERILAKU DAN BUDAYA KORUPTIF: UPAYA PEMBENTUKAN KARAKTER ANTI KORUPSI DALAM PERSPEKTIF ETIS TEOLOGI
Soewieto Djajadi 1 *
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang 1,2
* ) Email Correspondence: soewitodjajadi@gmail.com
Abstract: The  massive  corruption  that  occurs  in  this  nation  also  extends  to  the  church  as  a  spiritual institution. Corruption is a big problem for society, which causes people to suffer and, of course, disrupts  the  country's  economy.  Corruption  is  also  an  act  of  violation  of  human  rights  and  is now  a  social  pathology  that  is  dangerous  for  human  life.  This  research  aims  to  provide  an understanding of how the role of Christianity can reduce corrupt behaviour by forming an anti- corruption  character.  Yeng  is  certainly  very  useful  for  Christianity  in  building  a  country  free from  corruption.  This  paper  uses  a  descriptive  qualitative  method  with  a  literature  study approach.  The  results  of  this  research  state  that  corruption  is  a  crime  that  must  be  fought. Corruption contains untruths that are not in line with the teachings of the Bible. Therefore, the church  must  guide  the  congregation  with  an  anti-corruption  character  within  a  biblical framework.
Keywords : corrupt behavior, character, anti-corruption, ethical theology
Abstraksi: Korupsi  yang  terjadi  di  bangsa  ini  secara  masif  masuk  ke  dalam  gereja  sebagai  lembaga kerohanian. Korupsi merupakan masalah besar bagi masyarakat yang menyebabkan masyarakat menderita  dan  tentunya  mengganggu  perekonomian  negara.  Korupsi  juga  merupakan  suatu tindakan  pelanggaran  terhadap  hak  asasi  manusia  dan  kini  sebagai  patologi  sosial    yang berbahaya  bagi  kehidupan  manusia. Tujuan penelitian ini memberikan pemahaman bagaimana peran kekristenan dapat mereduksi perilaku koruptif melalui pembentukan karakter anti korupsi. Yeng tentunya sangat bermanfaat bagi kekeristenan dalam membangun  negeri  yang bebas dari perilaku korupsi. Tulisan ini menggunakan metode kualitatif deskritif dengan pendekatan studi literatur.  Hasil  dari  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  korupsi  sebagai  kejahatan  yang  harus dilawan.    Korupsi  memiliki  muatan  ketidakbenaran  yang  tidak  selaras  dengan  ajaran  Alkitab. Oelh  karena  itu  gereja  perlu  membimbing  jemaat  dengan  karakter  anti  korupsi  dalam  bingkai Alkitabiah.
. Kata kunci: Perilaku Koruptif, Karakter, Anti Korupsi, Etis Teologi

## PENDAHULUAN
Korupsi  adalah  tindak  kejahatan yang  dinyatakan  luar  biasa.  Korupsi menjadi  salah  satu  masalah  sosial  dan hukum. Dan Korupsi mempunyai dampak  dan  akibat  yang  besar  terhadap karakter  dan  tentunya  perekonomian negara. 1 Korupsi  yang  merajalela  dan masif  terjadi  tidak  hanya  di  kalangan Pemerintah  dan  swasta  namun  sudah terjadi pada lembaga keagamaan, seolah  korupsi  merupakan  kebiasaan yang  mengakar  kuat  berkaitan  pada karakter  masyarakat.  Hal  ini  sangat ironis  karena  perilaku  tersebut  tidak baik.  Mengapa  korupsi  dapat  dikatakan sebagai tabiat yang merusak kemanusiaan  dalam  adat  budaya  yang saling  menolong, namun adanya korupsi menjadi cara untuk menghalalkan segala cara demi kepentingan pribadi.
Dalam  kebudayaan  yang  saling membangun  dan  menopang,  sebab sejatinya  budaya  bermakna  sebagai  akal budi,  dan  secara  umum  diartikan sebagai  cara  hidup  sekelompok  orang yang berkembang dan diwariskan secara turun-temurun oleh para pioner kelompok  tersebut. 2 Namun  korupsi menjadi  cara  hidup  yang  tak  lazim  dan melenceng  dari  kebenaran.  Yang  secara masif  dan  terus  bervariasi  dalam melakukan kejahatan demi pundi pribadi yang  diuntungkan.  Dan  faktanya  cara hidup yang jahat tersebut susah diberantas  di  negeri  ini,  maka  prilaku dan  budaya  korupsi  ini  mengakar  kuat dan  merusak  sampai  kepada  generasi penerus. Hal itu tidak lain karena adanya kepetingan pribadi yang diaktualisasikan dengan
ketidakjujuran
sehingga Indonesia begitu identik dengan persoalan korupsi dan kejahatan
1 Fadjar Tri Sakti et al., ―Prilaku Koruptif Pada Masa Pandemi Covid 19 Di Indonesia,‖ Jurnal Dialektika: Jurnal Ilmu Sosial 19, no. 2 (2021): 35–43, https://doi.org/10.54783/dialektika.v19i2.5.
2 E Setiawan, ―KBBI - Kamus Besar Bahasa Indonesia,‖ Kamus Besar Bahasa Indonesia , 2019.
pengkhianatan  kepada  rakyat. 3 Korupsi dan  tindakan  koruptif  adalah  perilaku yang  sudah  mendarah  daging  dan fenomena ini tersebar luas di masyarakat.
Yang memprihatinkan adalah  korupsi  terjadi  baik  di  lembaga negara maupun swasta dan para pemimpin inilah yang seharusnya menjadi  panutan  bagi  generasi  muda.
Namun kenyataannya tidak bisa menjadi teladan. 4
Korupsi  sejatinya  merupakan masalah besar bagi masyarakat Indonesia.  Karena  dapat  menyebabkan seluruh lapisan masayarakat tidak percaya  kepada  pemerintahan  dan  juga berdampak  pada  menderitanya  serta berakibat  porak  poranda  perekonomian negara. 5 Korupsi  juga  diindikatorkan sebagai tindakan kejahatan yang melanggar  hak  asasi  manusia. 6 Bahkan Korupsi  dewasa ini  menjadi  racun dan virus  penyakit    sosial    yang    sangat berbahaya
bagi keberlangsungan kehidupan    manusia  dalam  pemeritahan maupun  organisasi. 7 Namun  realita  di lapangan,  adanya  aktivitas  dan  perilaku kehidupan  kerohanian  di  dalam  gereja berbanding terbalik dari keadaan lembaga yang berorietasi keagamaan.
Faktanya  beberapa    gereja    di
3 IGAAD Widhiyaastuti and I Gusti Ketut Ariawan, ―Meningkatkan Kesadaran Generasi Muda Untuk Berperilaku Anti Koruptif Melalui Pendidikan Anti Korupsi,‖ Acta Comitas 3, no. 1 (2018): 17–25.
4 Dhevy Setya Wibawa, Murniati Agustian, and M Tri Warmiyati, ―Pendidikan Anti Korupsi Sebagai Tindakan Preventif Perilaku Koruptif,‖ Muqoddima Jurnal Pemikiran Dan Riset Sosiologi 2, no. 1 (2021):
1–18. 5 Inggar Saputra, ―Implementasi Nilai
Pancasila Dalam Mengatasi Korupsi Di
Indonesia,‖ JPPKn 2, no. 1 (2017): 9–17.
6 Dedi and Roni Nurhidayat, ―Upaya Pencegahan Tindak Pidana Korupsi Melalui Peran Serta Masyarakat,‖ JUSTICES: Journal of Law 1, no. 1 (2022): 10–21, https://doi.org/10.58355/justices.v1i1.2.
7 Eka Adhi Wibowo and Heru Kristanto, ―Korupsi Dalam Pelayanan Gereja : Analisis Potensi Penyimpangan Dan Pengendalian Internal,‖ Jurnal Integritas 3, no. 2 (2017): 105– 36.
Indonesia    justru    harus  masuk  dalam lingkaran  prilaku  dan  budaya  korupsi bahkan    terseret    dalam    kasus    korupsi yang bertujuan membina kerohanian dan tempat  ibadah. 8 Eka  Adhi  Wibowo  dan Heru  Kristanto,  mendaftarkan  beberapa kasus  korupsi  yang  terjadi  di  gereja, yaitu pertama Dugaan  korupsi  dana kesejahteraan  Kementerian  Agama  RI sebesar Rp1.000.000.000,00 untuk pembangunan  gedung  gereja  St  Maria Banneaux, Lewoleba, Kabupaten
Lembata, NTT. Kerugian negara sebesar Rp  128.033.650  Pada  tahun  2011. Kedua, dugaan  korupsi  dana  gereja senilai  Rp  4,7  triliun  digunakan  untuk kepentingan  pribadi  pendeta  dan  masih sulit  dipastikan  apakah  ada  kerugian negara  atau  tidak.  Tahun  2013. Ketiga, dugaan  korupsi  dana  gereja  GKI Serpong sebesar
Rp2,3 miliar, pemalsuan  data,  dan  penyalahgunaan jabatan oleh bendahara gereja pada tahun 2015. Keempa t,  dana  hibah  gereja  dari anggaran  PAGU  sebesar  Rp  22    miliar baru  terserap  Rp  6  miliar  (Hasil  dari audit  Badan  pemeriksa  keuangan  atau BPK,  2015),  mengakibatkan  kerugian negara  sebesar  Rp  16  miliar.  Kasus tersebut  sudah  dilaporkan  ke  Polda Papua,  namun  tidak  ada  tindak  lanjut, akhirnya  masyarakat  Papua  berinisiatif melaporkan ke KPK (catatan:
pembangunan  gedung  gereja  belum selesai). Kelima: Dugaan  korupsi  dana Kementerian  Perumahan  Rakyat  sebesar Rp  6,1  miliar  yang  dilakukan  pengurus Yayasan  Pendidikan  Gereja  Metodis Indonesia. 9
Kasus  demi  kasus  dalam  gereja terus  muncul  hal  itu  diakibatkan  karena Jemaat  dituntun  untuk  meyakini  bahwa gereja  adalah  lembaga  yang  sakral sehingga dapat dengan kemampuan yang unggul untuk mengelola sumber dayanya dengan sangat baik. Namun terkait kasus korupsi dan amoral penggunaan keuangan seperti kasus diatas maka jelas gereja  tidak  adanya  keterbukaan  dan
8 Wibowo and Kristanto.
9 Wibowo and Kristanto.
transparansi  keuangan  gereja  memicu oknum yang disebut Pendeta berkesempatan untuk mengakali keuangan gereja demi keuntungan pribadi melalui korupsi. Dengan demikian gereja sebagai organisasi  yang seharusnya bebas dari praktik pelanggaran  yang  menyimpang    atau bisa  dibilang  gereja  harus  hidup  dalam integritas,  namun  faktanya  gereja  juga tidak  kebal  terhadap  berbagai  kasus korupsi.  Hal  ini  disebabkan  lemahnya pengendalian  secara    internal  di  dalam gereja  akibat  faktor  sakralisasi  yang tinggi sehingga mengakibatkan hilangnya kepercayaan terhadap pengelola keuangan gereja atau pemimpin rohani. 10
Beberapa penelitian terkait mereduksi  perilaku  koruptif:  upaya pembentukan  karakter  anti  korupsi dalam  perspektif  etis  teologi  disusun oleh  Romelus  Blegur,  Nico  Pabayo Gading,  dan  Sonya  Debora  Atty,  dalam judul penelitian mendidik perilaku koruptif  berdasarkan  Ibrani  13:5,  di mana  peneliti  menyimpulkan  bahwa korupsi merupakan masalah umum  yang perlu  segera  diatasi  karena  dampaknya mempengaruhi seluruh aspek kehidupan. Sejauh  ini  hukum  telah  berjalan  dengan baik  dan  apalagi  pendidikan  moral  juga telah berusaha untuk menanamkan nilai- nilai antikorupsi sebagai tindakan preventif  dengan  menjelaskan  makna Ibrani 13:5. 11 Kesimpulan lain diberikan dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh Omnesimus  Kambodji,  dan    Paulus Sugeng Widjaja, dengan judul penelitian Tinjauan Teologis-Etis Terhadap Banalitas Kejahatan Korupsi, dimana Korupsi  tidak  sesuai  dengan kehendak  Tuhan,  karena  korupsi  adalah perbuatan yang tidak memuliakan Tuhan,  melainkan  merendahkan  harkat
10 Wibowo and Kristanto.
11 Romelus Blegur, Nico Pabayo Gading, and Sonya Debora Atty, ―Mendidik Perilaku Koruptif Berdasarkan Ibrani 13:5,‖ Didache: Journal of Christian Education 3, no. 1 (2022): 38–57,
https://doi.org/10.46445/djce.v3i1.518.
dan  martabat  manusia  yang  diciptakan menurut gambar Tuhan. 12 Dari beberapa penelitian  tersebut  terdapat  hal-hal  yang belum  dibahas  atau  dilakukan  penelitian yaitu  mengenai  mereduksi  perilaku koruptif:  upaya  pembentukan  karakter anti  korupsi.    Oleh  karenanya  penulis melakukan  penelitian  melalui  kajian literatur dan menarasikan secara deskritif temuan  tersebut  menjadi  pemahaman bagi  kekristenan.  Di  mana  tujuan penelitian  ini  memberikan  pemahaman bagaimana  peran  kekristenan  dapat mereduksi  perilaku  koruptif  sebagai upaya pembentukan karakter anti korupsi yang bermanfaat bagi
kekeristenan  dalam  membangun  negeri yang bebas dari perilaku koruptif.

## METODE
Penelitian dalam artikel ini menggunakan  metode  kualitatif  yang dilakukan  melalui  pendekatan  kajian pustaka. Pemilihan metode ini dilakukan karena
penelitian
mayoritas
menggunakan  analisis  teori  yang  kuat untuk  sampai  pada  simpulan. 13 Menurut Umar  Sidiq  dan  Choiri  dalam  bukunya, disampaikan  bahwa  paradigma  dari penelitian menggunakan metode kualitatif  memberikan  saran  dan  solusi bahwa  persoalan-persoalan  hidup  harus dilakukan  pendekatan  dengan  asumsi bahwa  segala  sesuatu  memiliki  makna yang  perlu  dinaratifkan. 14 Sumber- sumber data dari penelitian ini diperoleh dari  berbagai  literatur  dan  tentunya
12 Omnesimus Kambodji and Paulus Sugeng Widjaja, ―Tinjauan Teologis-Etis Terhadap Banalitas Kejahatan Korupsi,‖
Dunamis: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (2021): 262–81. 13 Sonny Eli Zaluchu, ―Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,‖ Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38, https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167. 14 Umar Sidiq and Moh. Miftachul Choiri, Metode Penelitian Kualitatif Di Bidang Pendidikan , Journal of Chemical Information and Modeling , vol. 53 (Ponorogo: CV. Nata Karya, 2019).
sumber  primer  didapat  dari  narasi Alkitabiah  menjadi  pedoman  untuk memberikan pemahaman mengenai korupsi  dan  perilakunya,  serta  tindak pencegahan dalam mereduksi dari perilaku  koruptif  tersebut.    Terkait dengan  pembentukan  karakter  sesuai dengan etis teologis dimunculkan bahwa nilai  etis  teologis  menjadi  pendidikan anti korupsi  yang disusun sesuai hakikat pendidikan  Kristen  dan  ajaran  mutlak Alkitabiah.  Hal  itu  tentunya  mampu menjadi  landasan  membentuk  pribadi generasi  Kristen  untuk  hidup  dalam prilaku kebenaran Alkitabiah dan menjadi  pribadi  yang  melawan  segala bentuk koruptif.

## HASIL
Kajian dari penelitian ini menghasilkan temuan-temuan yang terkait  dengan  perilaku  dan  budaya koruptif dan upaya pembentukan karakter  anti  korupsi.  Temuan-temuan tersebut  berupa  adanya  prilaku  dan budaya  Korupsi  sebagai  kejahatan  yang harus  dilawan  dengan  pendidikan  dan pembentukan  karakter  anti  korupsi dalam  perspektif  etis  teologi  dimana Hakikat  dan  difinisi  Koruptif  harus dipahami oleh masyarakat luas khususnya  kekristenan  dan  generasi penerus.  Maka  Pembentukan  Karakter Anti  Korupsi  dalam  bingkai  Alkitab menjadi  cara  terbaik  sejak  dini  bagi pendidikan  anti  korupsi  dan  prilaku koruptif sejak dini. Semua penemuan ini menjadi  dasar  dalam  memabangun budaya  anti  korupsi  bagi  kekristenan sehingga  peran  lembaga  kerohanian dapat dengan mudah mereduksi perilaku koruptif sejak dini.

## PEMBAHASAN
Korupsi  dan  kejahatan  yang  harus dilawan
Korupsi pada prinsipnya merupakan  tindakan  kejahatan  yang dilakukan  dalam  setiap  perbuatan  yang menyangkut  hajat  orang  banyak  dan secara  umum  dilakukan  tanpa  adanya sikap  malu  serta  dianggap  wajar  dalam
kebudayaan  atau  sebagai  budaya  baru yang menguntungkan. Tak lain tujuannya untuk mendapatkan keuntungan diri sendiri maupun komunal. Cara dan ide untuk mendapatkan  keuntungan  yang  culas inilah yang memang sengaja secara sadar dipergunakan  dengan  tak  bernalar  dan tak  bermoral  tentunya  juga  kurang  baik, misalnya  dengan  melakukan  praktek suap menyuap, tindak pemerasan terhadap  hal  yang  berkaitan  dengan keuntungan, gratifikasi dan lain sebagainya.  Oleh  karena  itu  Korupsi digambarkan  sebagai  sebuah  budaya yang  sudah  merusak  dan  sebagai kejahatan  yang sangat luar biasa. Secara universal,  korupsi  dipahami  sebagai penyalahgunaan  wewenang  dan  juga otoritas  kekuasaan  yang  dipercayakan, namun  ditunggangi  untuk  cara  serakah dengan  menambil  keuntungan  demi kepentingan  pribadi  secara  personal maupun komunal dalam
kelompokmya. 15 Oleh  karena  kejahatan korupsi  sangat  merusak  management keuangan  baik  organisasi  kerohanian maupun  non  kerohanian  dan  juga maupun pemerintah.
Alkitab  secara  tegas  melarang suap dan segala bentuk keegoisan dalam mementingkan diri sendiri dalam korupsi.  Sebab  Tindakan  korupsi  adalah perbuatan jahat di hadapan Allah. Hal ini bermakna  bahwa  mereka  para  pelaku kejahatan tidak memenuhi standar Tuhan bagi  mereka  di  dalam  memerintah  (Rm 13:1-4)  bahwa  mereka  adalah  hamba Allah untuk melayani kepentingan rakyat.  Namun  diselewengkan  demi kepentingan diri sendiri dan keluarganya. 16 Dan  juga  para  oknum yang  dinyatakan  sebagai  koruptor  ini dikuasai  hawa  nafsu,  dan  berbagai keinginan  daging  seperti  orang  yang
15 Sakti et al., ―Prilaku Koruptif Pada Masa Pandemi Covid 19 Di Indonesia.‖
16 Sostenis Nggebu, ―Korupsi Dalam Sorotan Etika Kristen Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Anti Korupsi,‖ Didache: Journal of Christian Education 2, no. 1 (2021): 20–32, https://doi.org/10.46445/djce.v2i1.386.
tidak  mengenal  Allah  (1  Ptr  4:3).  Dan juga  para  koruptor  yang  dikuasai  oleh keserakahan  tidak  memiliki  bagian dalam  Kerajaan  Kristus  (Ef  5:5)  karena mempraktikkan  cara  hidup  kefasikan. Mereka  telah  dibutakan  oleh  ilah  zaman ini  yaitu  nafsu  dan  mamon  (2  Kor  4:4) sehingga  gemar  berbuat  yang  jahat  dan menjadi budak materialisme serta mendewakannya. 17
Tindakan  pada  pidana  korupsi dapat menyebabkan kerusakan sosial dan juga kejahatan yang tidak dapat dielakkan    sebab  sangat  melanggar  hak sosial  maupun  hak  ekonomi  di  dalam masyarakat sehingga tindakan koripsi ini bukan lagi sebagai kejahatan biasa-biasa saja  atau  (ordinary  crimes)  yang  hanya dilihat  sebagai  tindakan  yang  wajar namun  dampak  dari  tindakan  ini  telah menjadi kejahatan yang sangat luar biasa (extra  ordinary  crimes).  Sehingga  dalam penanggulangan  akan  tindak  pidanan serta pemberantasannya pun harus dilakukan  secara  luar  biasa. 18 Karena bahaya  yang  timbul  dari  korupsi  yaitu bahaya  bagi  masyarakat  dan  individu, generasi  muda,  politik,  perekonomian, bangsa  dan  birokrasi. 19 Prilaku  tersebut dalam  masyarakat  sering  terdengar dalam  pemberitaan  headline  di  semua stasiun  TV  maupun  portal  berita sehingga  tindak  Korupsi  merupakan serangkaian  perbuatan  yang  dianggap wajar dan kejahatan kecil untuk memperoleh keuntungan bagi diri sendiri maupun  orang  lain.  Hal  ini  pula  yang menyebabkan korupsi sangat sulit dicegah  dan  diberantas.  Korupsi  sudah menjadi  perilaku  dalam  keseharian masyarakat dan sudah menjadi kebiasaan,  budaya. 20 Tentunya  Korupsi
17 Nggebu.
18 Sakti et al., ―Prilaku Koruptif Pada Masa Pandemi Covid 19 Di Indonesia.‖
19 Salma Napisa, ―Upaya Pemberantasan Korupsi,‖ Universitas Mercu Buana 2, no. Upaya pemberantasan korupsi di indonesia (2021): 564–65, https://dinastirev.org/JMPIS/article/view/595/36 6.
20 Widhiyaastuti and Ariawan, ―Meningkatkan Kesadaran Generasi Muda
di  negara  saat  ini  sedang  merajalela  dan masif  disegala  institusi  negeri  maupun swasta  bajkan  juga  gereja  lembaga  non formal  atau  krohanian  bahkan  korupsi telah menjadi suatu ―kebiasaan‖.
Ada kebiasaan buruk yang termasuk  sebagai  kejahatan  dan  7 kebiasaan yang termasuk dalam kategori prilaku  dan  budaya  korupsi,  yaitu korupsi  yang  merusak  keuangan  publik, penyuapan,  penggelapan  dan  penyuapan jabatan,  pemerasan,  tindakan  penipuan, konflik dari kepentingan dan keuntungan dari gratifikasi. Korupsi dicirikan sebagai  kejahatan  yang  dilakukan  oleh lebih  dari  satu  orang,  terjadi  secara rahasia, melibatkan penipuan dan mengkhianati  integritas  dan  nilai  dari kejujuran. 21 Oleh karena itu  korupsi  dan tindakan  koruptif  harus  dicegah  dan dilawan.

## Hakikat dan difinisi Koruptif
Korupsi  merupakan  serapan  dari kata Corruptio , dimana kegiatan tersebut dapat  berupa  suatu  kegiatan  menyogok maupun menyuap pejabat yang berwenang  dengan  cara  yang  salah  atau ilegal guna memenuhi kebutuhan masing-masing  individu  yang  memiliki kepentingan kolektif akan hal tersebut. 22 Kata "corruptio" berarti  korupsi  atau kebobrokan  dalam  bahasa  Latin  dan digunakan  untuk  menunjukkan  keadaan atau  tindakan  yang  bejat.  Oleh  karena itu,  korupsi  merupakan  kejahatan  luar biasa  dan  sistematis  yang  memerlukan upaya  luar  biasa  dengan  cara  yang  tepat pula  untuk  memberantasnya. 23 Perilaku
Untuk Berperilaku Anti Koruptif Melalui Pendidikan Anti Korupsi.‖
21 Sakti et al., ―Prilaku Koruptif Pada Masa Pandemi Covid 19 Di Indonesia.‖
22 Fernando Tobing, ―Penanganan Permasalahan Perilaku Koruptif Pada Anak Muda Dengan Menerapkan Sistem Pendidikan Anti Korupsi,‖ Jurnal Ilmu Hukum Sui Generis 2, no. 4 (2022): 148–58. 23 Ulang Mangun Sosiawan, ―Peran Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) Dalam Pencegahan Dan Pemberantasan Korupsi,‖
Jurnal Penelitian Hukum De Jure 19, no. 4 (2019): 517–23,
koruptif  yang  terus  berlanjut  akan menghasilkan  karakter  buruk  yaitu tindak  dan  tingkah  laku  korupsi  dimana kejahatan tersebut sangat merusak kehidupan sosial, menghambat
perekonomian  bangsa  dan  negara  dan daya  saing  disegala  lini  ekonomi,  serta menghambat  pengentasan  kehidupan marginal  dari  kemiskinan. 24 Dengan demikian,  korupsi  diartikan  sebagai perbuatan  yang sangat tercela dan buruk sekali secara moral dan nilai kemanusiaan  yang  berkaitan  dengan penggelapan dan pencucian uang, menerima  suap  terkait  proyek  dan jabatan  untuk  kepentingan  pribadi  dan lain-lain.  Misalnya,  dalam  pengertian yang  lebih  spesifik,  korupsi  dapat dipahami  dari  berbagai  sudut  pandang: Secara  moral,  korupsi  adalah  tindakan merusak  moral  yang  menyimpang  dari kebaikan,  dari  cita-cita  luhur  bangsa yang ideal. 25 Dalam pernyataan Alkitab korupsi membuat manusia telah mencemarkan dirinya dan oknum tersebut  telah  tercemar  secara  intelek  (2
Kor  4:4)  dan  kehendak  (Rm  1:28).
Cemar  secara  intelek  karena  gagal memahami kebenaran Injil dan pikirannya  dikuasai  oleh  keduniawian. Dan  secara  kehendak  mereka  menolak keberadaan Allah karena pikiran mereka dikuasai oleh hawa nafsu dan perbuatan- perbuatan kotor yang hanya diprioritaskan  pada  materialistik  yang fana. 26 Dan dalam tindak prilaku korupsi
https://doi.org/10.30641/dejure.2019.v19.517- 538.
24 Alwino Alfensius, ―Indonesia Dalam Pusaran Korupsi,‖ Jurnal Perennial Pedagogi 1, no. 1 (2019): 77–86, http://perennial-pedagogi.e- journal.id/JP/issue/archieve%0AINDONESIA.
25 Salma Napisa and Hafizh Yustio, ―Korupsi Di Indonesia (Penyebab, Bahaya, Hambatan Dan Upaya Pemberantasan, Serta Regulasi) Kajian Literatur Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial,‖ Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial 2, no. 2 (2021):
564–79.
26 Nggebu, “Korupsi Dalam Sorotan Etika Kristen Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Anti Korupsi.”
yang  menjadi  terdakwa  adalah  para tindak  kriminal  dari  pelaku  kejahatan kemanusiaan  yaitu  korupsi  seringkali datang  dari  kalangan  yang  sangat terdidik  dan  para  elit-elit  kekuasaan, terdiri  dari  para    pimpinan  RT  sampai kekuasan  di  pemerintahan  pusat,  oknum tersebut yang melakukan tindakan korupsi ditunggangi Mereka dibutakan oleh
keserakahan  akan  kekayaan  yang  tidak bisa  dikendalikan  oleh  akal  dan  moral yang  sangat  tidak  manusiawi.  sebab Mereka  dibutakan  oleh  keserakahan akan kekayaan yang tidak bisa dikendalikan  oleh  akal  dan  nalar manusia. 27
Korupsi  merupakan  perbuatan buruk  dan  berbahaya  karena  dipicu  pula oleh  perilaku  buruk.  Potensi  terjadinya pelanggaran  korupsi  disebabkan  oleh banyak  faktor,  salah  satunya  didorong oleh  rendahnya  semangat  kerja  yang motivasi  duniawi  dan  hedonisme  serta nilai  moral  dan  integritas  yang  sangat jauh dari kemanusiaan. 28
Pembentukan  Karakter  Anti  Korupsi dalam bingkai Alkitab
Kekeristenan mengajarakan ajaraan  untuk  membawa  dampak  baik bagi  kelangsungan  hidup  bangsa  dan negara,  karena  agama  memiliki  suatu peranan  penting  bagi  seluruh  lapisan masyarakat  dibangsa  ini  yang  mana terdiri atas berbagai macam keberagaman  baik  suku  bangsa,  dalam agama  sendiri  mengajarkan  pentingnya hidup secara
manusiawi tanpa mementingkan diri sendiri, hal ini berarti sebagai  umat  manusia,  pentingnya  rasa kemanusiaan itu memanusiakan manusia dengan  tidak  memberi  ruang  terhadap
27 Blegur, Gading, and Atty, ―Mendidik Perilaku Koruptif Berdasarkan Ibrani 13:5.‖
28 Hariawan Bihamding, ―Fenomena Perilaku Koruptif Analisis Penyebab Timbulnya Perilaku Koruptif Di Indonesia,‖ Jurnal Inspirasi 9, no. 1 (2018): 1–8.
korupsi. 29 Oleh  sebab  itu  kekristenan dan  pentingnya  nilai  kemanusiaan  yang dikombinasikan  sebagai  pedoman  yang selaras  dengan  pendidikan  dari  nilai karakter maupun norma dan sila keadilan  manusia  untuk  meningkatkan secara  signifikan  dari    kontrol  sosial sebagai upaya yang tepat dalam menanggulangi  sifat  dan  karakter  dari perilaku koruptif. 30 Sebab korupsi sebagai tindak pidana yang haram. 31 Dan hal  itu  dipertegas  bahwa  agama  sangat melarang  perbuatan  korupsi  karena korupsi termasuk sebagai tindak pengkhianatan. 32 Oleh karena itu, gereja sebagai lembaga spiritual sudah selayaknya berperan dalam pemberantasan  korupsi,  karena  korupsi tidak selaras dengan Firman Tuhan yang dikatakan  sebagai  landasan  kehidupan bergereja  yang  mana  tertulis  dalam Alkitab  yaitu  ―Jangan    mencuri,‖    dan, ―Jangan  mengingini,    apa  pun  yang dipunyai  sesamamu.‖  (Keluaran    20: ayat    15    dan    17).  Begitu  juga  dalam cerita  yang  terjadi  pada  anak-anak Samuel  yaitu  Yoel  dan  Abia,  Samuel mengangkat putra-putranya menjadi hakim  di  bagian  selatan  wilayah  Israel, tetapi  mereka  tidak  mengikuti  teladan baik ayah mereka yaitu Samuel (ayat 1Sam  8:3)  mereka  mengejar  laba, menerima  suap  dan  memutarbalikkan keadilan  (1  Samuel  8:  1-2).  Selanjutnya
29 Tobing, ―Penanganan Permasalahan Perilaku Koruptif Pada Anak Muda Dengan Menerapkan Sistem Pendidikan Anti Korupsi.‖
30 K. Khodijah, ―Agama Dan Budaya Malu Sebagai Kontrol Sosial Terhadap Perilaku Koruptif,‖ Sosial Budaya 15, no. 2 (2018): 121– 35, https://doi.org/10.24014/sb.v15i2.7606.
31 Supriyadi Ahmad, ―Dari Mahar Politik Hingga Mental Politik Transaksional: Kajian Komparatif Tentang Korupsi Di Era
Milenial Indonesia,‖ Mizan: Journal of Islamic Law 5, no. 1 (2018): 1–22, https://jurnalfai- uikabogor.org/index.php/mizan/article/view/173.
32 Hilal Arya Ramadhan, Yusrizal Y, and Fauzah Nur Aksa, ―Tindak Pidana Korupsi Dalam Persfektif Hukum Pidana Dan Hukum Pidana Islam,‖ Jurnal Ilmiah Mahasiswa Fakultas Hukum Universitas Malikussaleh 2, no. 3 (2021): 21–29,
https://doi.org/10.29103/jimfh.v4i2.4267.
dalam 1 Sam. 2:16 Tindakan
pementingan  diri  sendiri  anak  imam  Eli terhadap  korban  bakaran  tergolong tindak korupsi karena menyeleweng dari jabatan  keimaman  mereka.  Bahkan prilaku  korupsi  dan  tindakan  kekerasan demi  mendapatkan  kepentingan  sendiri juga  terjadi  dalam  cerita  Panglima Naaman  dan  Gehazi.    Ghazi  adalah murid  dari  Elisa,  kesembuhan  panglima Naaman  dari  kusta,  Naaman  hendak memberi  sejumlah  uang  kepada  Elisa tetapi sang nabi ini menolak. Akan tetapi tanpa  sepengetahuan  Elisa,  Gehazi mengejar Naaman yang telah pulang dan meminta sejumlah dua talenta perak dan dua  potong  pakaian    (2  Raj.  5:21-24). Tindakannya  Gehazi  mementingkan  diri sendiri digolongkan ke dalam korupsi.
Dari  persoalan  dan  historical korupsi dalam Alkitabiah, maka pendidikan  karaketr  pa  yang  ditawarkan dalam  pengajaran  Alkitabiah  supaya prilaku  koruptif  terreduksi  dan  hilang dalam  kehidupan  masyarakat.  Oelh sebab itu Persoalan korupsi ini menimbulkan  keprihatinan  secara  iman Kristen bahwa korupsi sebagai perbuatan yang momok, kotor dan busuk. Perbuatan ini tidak mencerminkan perilaku  iman  sebagai  orang  yang mengaku beragama atau
yang mengikrarkan  dirinya  percaya  kepada Allah  yang  mahakuasa.  Penyelenggara negara  masih  berbuat  kotor,  bobrok  dan licik.  Mengambil  hak  yang  bukan miliknya. 33
Gereja  dapat  memainkan  peran ini  untuk  membangun  watak  Kristen sejati  bagi  warga  gereja.  Sebab  untuk itulah gereja hadir di dunia ini. Berperan aktif dalam  pendidikan watak  bagi  umat Allah.  Sehingga,  mereka  tahu  arah  dan tujuan  hidupnya. 34 Pendidikan  Karakter tentang  prilaku  koruptif  sejatinya  dapat diterapkan  dalam  pengajaran  mendidik manusia  untuk  merasa  cukup  atau
33 Sostenis Nggebu, ―Pencegahan Korupsi Menurut Iman Kristen,‖ Jurnal Teologi Injili 2, no. 1 (2022): 1–18. 34 Nggebu.
mencukupkan diri seperti yang dinyatakan  oleh  rasul  Paulus  ―Asal  ada makanan  dan  pakaian,  cukuplah‖  (1 Tim.  6:8).  Hal  itu  juga  selaras  dengan pernyataan  dikitab      Ibrani  13:5  yaitu ―Janganlah  kamu  menjadi  hamba  uang dan  cukupkanlah  dirimu  dengan  apa yang  ada  padamu.  Karena  Allah  telah berfirman:  ―Aku  sekali-kali  tidak  akan membiarkan engkau dan Aku sekali-kali tidak akan meninggalkan engkau. Pendidikan  tentang  anti  korupsi  dalam
Amos 8:4-8 memberi dampak mengerikan  dari  efek  yang  ditimbulkan dari  pikiran  koruptif.  Pikiran  koruptif yang  bercokol  dalam  benak  para pedagang  yag  dikaji  dalam  pembahasan kitab  Amos  tersebut  yang  kemudian dipraktikkan  dalam  tindak  penipuan sangat menyengsarakan orang-orang miskin.  Pikiran  koruptif  membidani tindak ketidakadilan sosial yang merusak tatanan  hidup  bersama  sebagai  suatu komunitas masyarakat ataupun bangsa. 35
Oleh karena itu  koruptif sangat  merusak spritualitas sebab tidak adanya nilai-nilai integritas  dan  jiwa  kemanusiaan  yang nasionalisme. 36
Rasa  cukup  atau  mencukupkan diri  juga  dinyatakan  oleh  Yohanes Pembaptis  saat  mengajar  ketika  mau membaptis pertobatan.
Yohanes Pembaptis secara tegas berbicara kepada orang  banyak    dan  secara  khusus ditujukan  kepada  para  aparat  negara Romawi  supaya  mereka  memegang prinsip  yang  benar  dalam  menjalankan tugas  dan  pekerjaan  mereka.  Yakni ―cukupkanlah  dirimu  dengan  gajimu‖ (Luk.  3:14).  Sebab  rasa  cukup  dan
35 Siang Suk Hauw and Bernadus Dirgaprimawan, ―Menelisik Pola Berpikir Koruptif Para Pedagang Licik: Sebuah Tinjauan Teologis Atas Teks Amos 8: 4-8,‖ Studia Philosophica et Theologica 23, no. 1 (2023): 119–34.
36 Irfan Setiawan and Christin Pratami Jesaja, ―Analisis Perilaku Korupsi Aparatur Pemerintah Di Indonesia (Studi Pada Pengelolaan Bantuan Sosial Di Era Pandemi Covid-19),‖ Jurnal Media Birokrasi 4, no. 2 (2022): 33–50,
https://doi.org/10.33701/jmb.v4i2.2744.
mencukupkan  diri  dengan  apa  yang dipunyai  diharapkan  mampu  menjadi dasar  dan  contoh  dalam  kekristenan.
Sebab kekristenan dituntut untuk mengikuti  prinsip  hidup  ini  juga  selaras dengan  menguasai  diri,  menguasai  diri dari  hal  yang  bukan  miliknya  atau bagiannya, menguasai diri dan penegndalian  diri  penting  ditanamkan dalam  karakter  generasi  muda  umat Kristen, sebab  menguasai  diri  yang juga bagian  dari  buah  Roh  akan  menekan segala  keinginan  daging,  mata  maupun keangkuhan  hidup.  Mengusasi  diri dibutuhkan dalam pendidikan anti korupsi  supaya  setiap  orang  dapat menahan diri dari segala macam plexing maupun sikap hedonisme.
Pendidikan karakter
nilai kejujuran juga menjadi prioritas pendidikan  anti  korupsi,  kejujuran  yang ditanamkan dalam benak generasi muda, akan  membawa  prinsip  seperti  hyang Yesus  ajarkan  jika  ya  katakan  ya,  jika tidak  katakan  tidak  (Matius  5:37). Kejujuran juga dapat membawa generasi muda bebas dari saksi dusta, sebab dusta juga  bagian  dari  kebohongan  yang identik dengan korupsi. Dalam
pendidikan  formal  kejujuran  dilatih supaya  siswa  tidak  mencontek,  maupun curang dalam mengerjakan tugas sekolah.  Dengan  adanya  pendidikan karakter nilai  kejujuran maka dari  mulai sekolah  mereka  mengaktulisasikan  nilai karakter  kristiani  dalam  kehidupan sehari-hari.  Pendidikan  karakter  tentang mengasihi  juga  tidak  lepas  dari  peran anti korupsi dimana kasih menjadi dasar dalam  melakukan segala sesuatu, seperti yang  dinyatakan  oleh  rasul  Paulus bahwa  lakukanlah  segala  pekerjaanmu dengan  Kasih  (1  Korintus  16:14).  Kasih juga  yang  harus  ditanamkan  dalam  diri generasi  muda supaya  mengingat bahwa untuk  dapat  berkenan  kepada  Tuhan dibutuhkan  sikap  hati  yang  mengasihi Tuhan.  Kasih  kepada  Tuhan  akan mengesampingkan segala hal ketamakan dan  kejahatan  koruptif  menjadi  hilang. Memang  pencobaan  dan  keinginan  diri sendiri  yang  menjurus  pada  keinginan
duniawi  selalu  menjadi  indikator  utama untuk  lepas  dari  hidup  mentaati  firman Tuhan.

## Mereduksi Perilaku Koruptif sejak dini
Pendidikan anti korupsi akan efektif  dapat  dilakuakn  pada  generasi muda sejak dini, pendidikan anti korupsi juga  dapat  dilakukan  dalam  pendidikan formal  di  sekolah,  ataupun  pendidikan informal di lingkungan keluarga, dimana peran  keluarga  sangat  mendukung  anak sejak  dini  terlatih  untuk  jujur  dan memiliki  kasih  untuk  tidak  egosi. Pendidikan  anti  korupsi  juga  dapat dilakukan  dalam  pendidikan  nonformal di  tengah  masyarakat. Pendidikan  anti korupsi juga
diharapkan dapat
mengintegrasikan domain kognitif,
afektif  dan  menstimulasi  psikomotorik anak  untuk  terampil  menghargai  arti kejujuran  dan  rasa  cukup.  Oleh  karena itu nilai-nilai anti korupsi harus ditanamkan,  dihayati,  diamalkan  setiap orang  percaya,  dimanapun  berada  dari usia  sejak  dini  sampai  sepanjang pengiringan kepada Tuhan. Sebab perilaku  koruptif  adalah  segala  hal  yang berkaitan  dengan  sikap  tindakan  dan pengetahuan seseorang  atau sekelompok orang  yang  menjebakan  dirinya  pada kegiatan korupsi. 37 Dan tentunnya korupsi  pun  sebetulnya  muncul  dalam berbagai bentuk, misalnya korupsi waktu,  contek,  dan  lain-lain  yang berpotensi  menguntungkan  diri  sendiri secara  tidak  wajar. 38 Oleh  karena  itu, generasi  muda  yang  merupakan  tonggak perubahan  dan  juga  harus  mengalami perubahan  dan  menjadi  tonggak  sejarah dalam  melaksanakan  perubahan  suatu bangsa.  Generasi  muda  juga  memegang peranan  yang  sangat  penting  dalam bidang  menurunkan  prilaku  korupsi.
37 Vieta Imelda Cornelis, Sri Astutik, and Galuh Lintang Taslim, ―Agen Perubahan Anti Tindikan Koruptif,‖ Universitas Dr. Soetomo Surabaya Lembaga Pengabdian Masyarakat , 2018.
38 Wibawa, Agustian, and Warmiyati, ―Pendidikan Anti Korupsi Sebagai Tindakan Preventif Perilaku Koruptif.‖
Generasi muda
dengan segala idealismenya  dapat  memutus  rantai korupsi  jika  ditanamkan  mentalitas antikorupsi  sejak  dini,  yang  dapat ditanamkan
melalui pendidikan antikorupsi. 39 Adapun  kekristenan  wajib mengetahui segala
Bentuk  perilaku  koruptif  di masyarakat  adalah  pelanggaran  berlalu lintas  yang  tidak  mematuhi  rambu  lalu linta,  penyuapan  untuk  memperlancar usaha,    peraturan  yang  menghalalkan segala  cara,  pemberian  suap  kepada lembaga  publik,  kebiasaan  terlambat dalam  menyelesaikan  tugas, 40 tidak menghormati  dunia  pendidikan  dengan mengedepankan plagiarisme, suka berbohong,  memberi  uang  suap  dalam pembuatan  SIM  dan  KTP  dan lainnya. 41
Pendidikan  antikorupsi  tidak  bertujuan untuk memberantas korupsi tetapi mencegahnya dengan mendidik masyarakat  tentang  perilaku  dan  budaya antikorupsi yang harus dikerjakan dalam masyarakat. Pendidikan antikorupsi tidak  akan  efektif  jika  karakter  yang dibentuk masih bukan karakter antikoruptif. Membentuk karakter antikoruptif melalui pendidikan antikorupsi akan mempertajam idealisme dan  integritas  generasi  muda,  serta menjadikan  mereka  melihat  korupsi sebagai perbuatan melawan hukum yang harus  segera  dicegah,  diperangi,  dan diberantas.  Dan  menjadikan  budaya  anti korupsi  menjadi  masif  diaktualisasikan bagi  genersai  penerus. 42 Karena  salah satu kunci utama keberhasilan pemberantasan korupsi adalah memperkenalkan dan memberikan
39 Widhiyaastuti and Ariawan, ―Meningkatkan Kesadaran Generasi Muda Untuk Berperilaku Anti Koruptif Melalui Pendidikan Anti Korupsi.‖
40 Dwina Putri, ―Korupsi Dan Prilaku Koruptif,‖ Tarbiyah Bil Qalam: Jurnal Pendidikan Agama Dan Sains 5, no. 2 (2021): 47–54. 41 Putri.
42 Widhiyaastuti and Ariawan, ―Meningkatkan Kesadaran Generasi Muda Untuk Berperilaku Anti Koruptif Melalui Pendidikan Anti Korupsi.‖
pemahaman  kepada  masyarakat  dan generasi  muda  tentang  korupsi.  Oleh karena  itu  pentingnya  pendidikan  anti korupsi  dalam  menumbuhkan  kesadaran hukum  generasi  muda untuk  berperilaku anti koruptif. 43 Maka itu pendidikan anti korupsi  berupaya  agar  semua  orang dapat mengetahui dengan jelas permasalahan  korupsi  yang  sedang terjadi  dan  usaha  untuk  mencegahnya. 44
Karena sistem pendidikan yang diandalkan  ini  yakni  berupa  pendidikan anti  korupsi  nantinya  diharapkan  dapat menjadi  jalan  keluar  yang  cukup membantu masyarakat guna menumbuh- kembangkan  jiwa  perilaku  anti  korupsi, karena salah satu perilaku korupsi secara kecil  berasal  dari  keluarga. 45 Maka  itu generasi  muda  dari  sejak  dini  harus diajar dan diberikan pemahaman penting tentang  anti  korupsi  sehingga  memiliki prilaku  jujur  dan  taat  kepada  ajaran firman Tuhan.

## KESIMPULAN
Pentingnya penerapan pendidikan  anti  korupsi  memang  harus selaras  dengan  sikap  dan  keberanian pemimpin  kristen  dan  juga  gereja dimana peran untuk membangun manusia  berkarakter  sejak  dini  dalam pendidikan  etika  Kristen  seperti  rasa cukup,  pengendalian  diri  dan  juga moralitas  kejujuran  dan  integritas,  serta pemahaman  kasih  kepada  tuhan  dengan menghidupi  takut  akan  Tuhan,  serta pembelajaran  dalam  mengucap  syukur senantiasa dalam pendidikan anti korupsi di  keluarga  menjadi  keharusan  dalam mereduksi  perilaku  koruptif,  hal  itu sebagai  upaya  pembentukan  karakter anti  korupsi  dalam  perspektif  etis teologi,  yang  mana  dapat  disimpulkan
43 Widhiyaastuti and Ariawan.
44 Ita Suryani, ―Ita Suryani :
PePenanaman Nilai-Nilai Anti Korupsi Di Lembaga Pendidikan Perguruan Tinggi Sebagai Upaya Preventif Pencegahan Korupsi,‖ Jurnal Visi Komunikasi 14, no. 02 (2015): 285–301.
45 Tobing, ―Penanganan Permasalahan Perilaku Koruptif Pada Anak Muda Dengan Menerapkan Sistem Pendidikan Anti Korupsi.‖
bahwa  korupsi  adalah  kejahatan  yang harus  dilawan,  dengan  segala  upaya. Karena  korupsi  hakikatnya  memiliki muatan  ketidakbenaran  yang  selaras dengan Alkitabiah, sehingga perlu
adanya pembentukan karakter anti korupsi dalam bingkai Alkitabiah.
Sehingga  dapat  mereduksi  perilaku koruptif sejak dini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Supriyadi. ―Dari Mahar Politik Hingga Mental Politik Transaksional: Kajian Komparatif Tentang Korupsi Di Era Milenial Indonesia.‖ Mizan: Journal of Islamic Law 5, no. 1 (2018): 1–22. https://jurnalfai- uikabogor.org/index.php/mizan/arti cle/view/173. Alfensius, Alwino. ―Indonesia Dalam Pusaran Korupsi.‖ Jurnal Perennial Pedagogi 1, no. 1 (2019): 77–86. http://perennial-pedagogi.e- journal.id/JP/issue/archieve%0AIN DONESIA. Bihamding, Hariawan. ―Fenomena Perilaku Koruptif Analisis Penyebab Timbulnya Perilaku Koruptif Di Indonesia.‖ Jurnal Inspirasi 9, no. 1 (2018): 1–8.
Blegur, Romelus, Nico Pabayo Gading, and Sonya Debora Atty. ―Mendidik Perilaku Koruptif Berdasarkan Ibrani 13:5.‖ Didache: Journal of Christian Education 3, no. 1 (2022): 38–57. https://doi.org/10.46445/djce.v3i1.5 18. Cornelis, Vieta Imelda, Sri Astutik, and Galuh Lintang Taslim. ―Agen Perubahan Anti Tindikan Koruptif.‖
UNIVERSITAS Dr. SOETOMO SURABAYA Lembaga Pengabdian Masyarakat , 2018.
Dedi, and Roni Nurhidayat. ―Upaya Pencegahan Tindak Pidana Korupsi Melalui Peran Serta Masyarakat.‖
JUSTICES: Journal of Law 1, no. 1 (2022): 10–21. https://doi.org/10.58355/justices.v1i 1.2.
Hauw, Siang Suk, and Bernadus Dirgaprimawan. ―Menelisik Pola Berpikir Koruptif Para Pedagang Licik: Sebuah Tinjauan Teologis Atas Teks Amos 8: 4-8.‖ Studia Philosophica et Theologica 23, no.
1 (2023): 119–34.
Ita Suryani. ―Ita Suryani : PePenanaman
Nilai-Nilai Anti Korupsi Di Lembaga Pendidikan Perguruan
Tinggi Sebagai Upaya Preventif Pencegahan Korupsi.‖ Jurnal Visi Komunikasi 14, no. 02 (2015): 285–
301. Kambodji, Omnesimus, and Paulus
Sugeng Widjaja. ―Tinjauan Teologis-Etis Terhadap Banalitas Kejahatan Korupsi.‖ Dunamis: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (2021): 262–81. Khodijah, K. ―Agama Dan Budaya Malu Sebagai Kontrol Sosial Terhadap Perilaku Koruptif.‖ Sosial Budaya 15, no. 2 (2018): 121–35. https://doi.org/10.24014/sb.v15i2.7
606.
Napisa, Salma. ―Upaya Pemberantasan Korupsi.‖ Universitas Mercu Buana 2, no. Upaya pemberantasan korupsi di indonesia (2021): 564– 65. https://dinastirev.org/JMPIS/article/ view/595/366. Napisa, Salma, and Hafizh Yustio. ―Korupsi Di Indonesia (Penyebab,
Bahaya, Hambatan Dan Upaya Pemberantasan, Serta Regulasi) Kajian Literatur Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial.‖
Jurnal Manajemen Pendidikan Dan Ilmu Sosial 2, no. 2 (2021): 564–79.
Nggebu, Sostenis. ―Korupsi Dalam Sorotan Etika Kristen Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Anti Korupsi.‖ Didache: Journal of Christian Education 2, no. 1 (2021): 20–32. https://doi.org/10.46445/djce.v2i1.3
86.
———. ―Pencegahan Korupsi Menurut Iman Kristen.‖ Jurnal Teologi Injili
2, no. 1 (2022): 1–18.

## Putri, Dwina. ―Korupsi Dan Prilaku
Koruptif.‖ Tarbiyah Bil Qalam: Jurnal Pendidikan Agama Dan Sains 5, no. 2 (2021): 47–54.
Ramadhan, Hilal Arya, Yusrizal Y, and Fauzah Nur Aksa. ―Tindak Pidana Korupsi Dalam Persfektif Hukum Pidana Dan Hukum Pidana Islam.‖
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Fakultas Hukum Universitas Malikussaleh 2, no. 3 (2021): 21–29. https://doi.org/10.29103/jimfh.v4i2. 4267.
Sakti, Fadjar Tri, Woerly Deti Lianawati, Diwanie Aulia Az Zahra, Izna Azzahra Nur Saputri, and Jamsuni. ―Prilaku Koruptif Pada Masa Pandemi Covid 19 Di Indonesia.‖ Jurnal Dialektika: Jurnal Ilmu Sosial 19, no. 2 (2021): 35–43. https://doi.org/10.54783/dialektika. v19i2.5.
Saputra, Inggar. ―Implementasi Nilai
Pancasila Dalam Mengatasi Korupsi Di Indonesia.‖ JPPKn 2, no. 1 (2017): 9–17.
Setiawan, E. ―KBBI - Kamus Besar Bahasa Indonesia.‖ Kamus Besar Bahasa Indonesia , 2019.
Setiawan, Irfan, and Christin Pratami Jesaja. ―Analisis Perilaku Korupsi Aparatur Pemerintah Di Indonesia (Studi Pada Pengelolaan Bantuan Sosial Di Era Pandemi Covid-19).‖ Jurnal Media Birokrasi 4, no. 2 (2022): 33–50. https://doi.org/10.33701/jmb.v4i2.2 744. Sidiq, Umar, and Moh. Miftachul Choiri.
Metode Penelitian Kualitatif Di Bidang Pendidikan . Journal of Chemical Information and Modeling . Vol. 53. Ponorogo: CV. Nata Karya, 2019. Sosiawan, Ulang Mangun. ―Peran Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) Dalam Pencegahan Dan Pemberantasan Korupsi.‖ Jurnal Penelitian Hukum De Jure 19, no. 4 (2019): 517–23. https://doi.org/10.30641/dejure.201
9.v19.517-538. Tobing, Fernando. ―Penanganan Permasalahan Perilaku Koruptif Pada Anak Muda Dengan Menerapkan Sistem Pendidikan Anti Korupsi.‖ Jurnal Ilmu Hukum Sui Generis 2, no. 4 (2022): 148– 58.
Wibawa, Dhevy Setya, Murniati
Agustian, and M Tri Warmiyati. ―Pendidikan Anti Korupsi Sebagai Tindakan Preventif Perilaku Koruptif.‖ Muqoddima Jurnal Pemikiran Dan Riset Sosiologi 2, no. 1 (2021): 1–18. Wibowo, Eka Adhi, and Heru Kristanto. ―Korupsi Dalam Pelayanan Gereja : Analisis Potensi Penyimpangan Dan Pengendalian Internal.‖ Jurnal Integritas 3, no. 2 (2017): 105–36.
Widhiyaastuti, IGAAD, and I Gusti Ketut Ariawan. ―Meningkatkan
Kesadaran Generasi Muda Untuk Berperilaku Anti Koruptif Melalui Pendidikan Anti Korupsi.‖ Acta Comitas 3, no. 1 (2018): 17–25. Zaluchu, Sonny Eli. ―Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.‖ Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.16 7.