MEMAKNAI NILAI DASAR DARI TINDAKAN ORANGTUA DALAM MENOLONG ANAK

## Yustus Adipati

## PENDAHULUAN
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KUBI),  bahwa  nilai  adalah  harga, harga  uang,  angka  kepandaian,  banyak  sedikitnya  isi;  kadar;  mutu,  dan  sifat-sifat (hal-hal)  yang  penting  atau  berguna  bagi  kemasyarakatan,  serta  sesuatu  yang menyempurnakan  manusia  sesuai  dengan    hakikatnya.  Menurut  Kattsoff,  kata nilai kiranya  mempunyai  macam  makna.  Beberapa  arti nilai seperti  yang  tampak  dalam contoh-contoh berikut ini:
Pertama,  mengandung  nilai  (artinya,  berguna).  Kedua,  merupakan  nilai (artinya,  ‘baik’  atau  ‘benar’  atau  ‘indah’).  Ketiga,  mempunyai  nilai (artinya,  merupakan  obyek  keinginan,  mempunyai  kualitas  yang  dapat menyebabkan orang mengambil sikap “menyetujui”, atau mempunyai sifat nilai  tertentu.  Keempat,  memberi  nilai,  (artinya,  menanggapi  sesuatu sebagai hal  yang  diinginkan atau sebagai hal  yang menggambarkan nilai tertentu. 1
Adanya  perbedaan  sudut  pandang  mengenai  arti nilai ini,  Kattsoff menjelaskan  mengenai nilai sebagai  kualitas  obyek,  yang  mengatakan  bahwa  jika nilai merupakan  suatu  kualitas  obyek  atau  perbuatan  tertentu,  maka  obyek  dan perbuatan tersebut dapat didefinisikan berdasarkan atas nilai-nilai tersebut. Menurut Kattsoff  bahwa  jika nilai merupakan  pengertian  jenis  bagi  kualitas-kualitas  empiris yang  bercorak  tertentu,  maka  pertanyaannya:  “Apakah  nilai  itu?”,  hanya  dapat dijawab dengan jalan melakukan penyelidikan serta pelukisan secara empirik. 2
Perry  menjelaskan  mengenai  nilai  sebagai  kepentingan,  yang  mengatakan bahwa  setiap  obyek  yang  ada  dalam  kenyataan  maupun  dalam  pikiran,  setiap perbuatan  yang  dilakukan  maupun  yang  dipikirkan,  dapat  memperoleh  nilai,  jika pada  suatu  ketika  berhubungan  dengan  subyek-subyek  yang  mempunyai kepentingan. 3 Dewey menjelaskan nilai sebagai  hasil  pemberian  nilai,  yang mengatakan  bahwa nilai bukanlah  sesuatu  yang  dicari  untuk  ditemukan; nilai bukanlah  suatu  kata  benda  atau  bahkan  juga  bukan  kata  sifat.  Masalah nilai , sesungguhnya berpusat pada sekitar perbuatan memberi nilai. 4
1 Louis  O.  Kattsoff, Pengantar  Filsafat. (Yogyakarta:  Penerbit  Tiara Wacana  Yogya,  1992), 332
2 Ibid, 334-335
3 Louis O. Kattsoff, Pengantar Filsafat, 338
4 Ibid, 340

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 90-101
Hartmann  menjelaskan  mengenai  nilai  sebagai  esensi,  yang  mengatakan bahwa  sebagai  esensi,  nilai  tidak  bereksistensi,  namun  ada  dalam  kenyataan.  Nilai- nilai dapat dikatakan mendasari barang sesuatu dan bersifat tetap.
Pengetahuan  mengenai  nilai  bersifat  a  priori  dalam  arti  tidak  tergantung pada  pengalaman  dalam  arti  kata  yang  biasa.  Nilai-nilai  diketahui  secara langsung,  baik  orang  dapat  atau  tidak  menangkapnya…nilai  bukanlah merupakan kualitas, melainkan merupakan esensi. 5
Berdasarkan  uraian  dan  penjelasan  tersebut  di  atas,  maka  dapat  disimpulan bahwa arti  kata atau makna nilai pada dasarnya  adalah suatu esensi  berupa kualitas obyek atau perbuatan yang ada dalam kenyataan dan mendasari barang sesuatu yang bersifat tetap, dan mempunyai kepentingan melalui perbuatan  dalam memberi nilai. Salah  satunya,  dari  bentuk  bantuan  atau  pun  tindakan  orangtua  dalam menolong  kepada  seorang  anak,  semata-mata  dimaksudkan  untuk  memberi rangsangan kepada anak untuk mendapatkan dunianya dengan mengembangkan diri melalui  pengalamannya  bersama orang tua atau  orang  yang lebih  dewasa agar anak menerima kehidupan aslinya, sebagaimana layaknya dan cerianya dari seorang anak sebagaimana  yang  digambarkan  Alkitab  sebagai  yang  empunya  Kerajaan  Allah (Mark. 10:14-15; Luk. 18:16-17).
Kehadiran orangtua atau siapa pun orang yang lebih dewasa,  itu dimaksudkan agar berdampak kepada  kehidupan dan dunia  anak atau siapa pun orang  yang lebih muda di kekinian dan yang akan datang. Tuntutan yang harus dimiliki adalah berupa kekuatan kepribadian dari orang yang lebih dewasa tersebut, berupa nilai-nilai dasar yang melandasi dari tindakannya tersebut. Para orang tua atau siapa pun orang yang lebih  dewasa  diharapkan  telah  memiliki  pemahaman  atau  persepsi  yang  benar mengenai  kedudukan  seorang  anak  atau  orang  yang  lebih  muda.  Hal  inilah  yang menjadi  alasan  mendasar  bagi  nilai-nilai  tindakan  yang  bertanggungjawab  bagi keluarga Kristen. Tindakan yang dimaksudkan adalah  berupa makna dari nilai-nilai kemurahan hati.

## MENOLONG ADALAH TINDAKAN SEBAGAI PEMBAWA KUASA ALLAH (Yoh. 1:12, bdk. Yoh.1:4,5,9)
Di  dalam  budaya  Yunani,  pentingnya  menyadari  konteks  intervensi  bahwa kehadiran seorang penolong di luar dirinya sendiri, dipahami sebagai bentuk bantuan pertolongan terhadap seorang individu tertentu. Kemurahan hati, secara etimologinya dimaksudkan  untuk  menggambarkan  tentang  anugerah  dari  para  dewa  Yunani kepada  seorang  manusia,  yakni:  berupa  perkenan  atau  suatu  kemampuan  yang dimiliki  seseorang  manusia.  Melalui  tanda  pemberian  atau  anugerah  inilah,  orang Yunani  menganggapnya  bahwa  telah  berlangsung  dan  terjadi  semacam  suatu komunikasi,  yakni: antara para dewa selaku pemberi dengan manusia sebagai pihak
5 Ibid, 346
yang  telah  berjuang  untuk  memperoleh  pemberian  anugerah  itu. 6 Pada  pihak  lain, selain  sebagai  anugerah  dari  para  dewa  Yunani,  sikap  kemurahan  hati  diwujudkan melalui para penguasa dari seorang kaisar atau seorang raja pada peristiwa-peristiwa tertentu, misalnya: pemberian pembebasan terhadap seorang tahanan, pemberian izin, perkenanan  atau  kemudahan-kemudahan  lainnya  yang  diberikan  dari  pihak  kaisar atau raja.
Arti  lainnya, dapat  pula  diartikan  sebagai akibat  yang ditimbulkan akibat dari sikap perkenan atau melalui kemampuan tertentu yang diterimanya, misalnya: berupa sebuah ‘pesona’ atau pada ‘daya tarik tertentu’. Dalam pemaknaan yang lebih luas, kemurahan  hati  berarti  menyangkut  hal-hal  atau  ‘sifat-sifat  atau    bawaan  yang ramah’  dari  seseorang  pribadi.  Hal  ini  terjadi  oleh  karena  dalam  bahasa  Yunani setiap  istilah  atau  kata  memiliki  ciri  yang  khas.  Salah  satunya,  adalah  bahwa  pada hampir  di  setiap  pokok  pemikiran  tertentu,  tersimpullah  di  dalam  salah  satu  istilah tertentu pula. Melalui istilah tertentu, di dalamnya  terjalinlah pula suatu pemahaman yang utuh beserta arti yang terkandung di dalamnya. 7
Naskah Alkitab Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Yunani  ( koine ).  Bahasa ini  dipakai  sebagai  bahasa  pergaulan  di  Timur  Tengah  pada  abad pertama Masehi. 8 Kemurahan  hati  merupakan  istilah  yang  khas  dalam  Perjanjian  Baru.  Kata χαρις ( Kharis )  merupakan  salah  satu  istilah  bahasa  Yunani  yang  digunakan  untuk menyatakan suatu kondisi atau keadaan suasana hati dari seorang individu.
Secara etimologi, penggunaan  yang  awal kata χαρις ini berhubungan dengan kata χαιρω ’khairo’. 9 Kata χαιρω adalah  kata  kerja  yang  berarti:  bergembira, bersukaria ( to rejoice ), girang ( to be glad ), senang ( to be joyful ), atau penuh sukacita ( to  be full  of joy ), lihat di Matius  2:10; 5:12; 18:13;  Markus 14:11; Roma 12:12;  II Korintus  2:13. 10 Namun  dalam  bentuknya,  istilah Kharis berasal  dari  akar  kata Yunani χαρ ( khar), yang menunjuk pada suatu keadaan tertentu  yakni: suatu situasi dan  kondisi  yang  utuh  dan  lengkap  pada  diri  seseorang.  Kondisi  atau  situasi  yang dimaksud  adalah    suatu  keadaan  yang  benar-benar  utuh  dan  sempurna,  jasmani maupun  rohani. 11 Sehingga, bila dilihat dari akar katanya, maka dalam istilah χαρις terkandung  di  dalamnya  suatu  pemahaman  mengenai    keberadaan  seseorang  yang utuh  dan  sempurna.  Namun,  di  dalam  literatur  Yunani,  pada  akar  kata  yang  sama, kata χαρ (khar) ,  secara  terminologi  tidak  selalu  jelas  perbedaannya  dengan  makna istilah χαρα ( khara) .  Sebab,  di  dalam  kata χαρα menunjukkan  kepada  suatu  cara pembawaan suatu  pribadi  yang khas dalam menghadapi  sesamanya, dengan situasi serta kondisi yang utuh dan sempurna, jasmani maupun rohani.
Keadaan  yang  demikian  ini  bukanlah  sesuatu  situasi  dan  kondisi  yang dipaksakan  atau  yang  dibuat-buat,  oleh  karena  di  dalam  makna χαρα itu  sendiri dimaksudkan  di  dalamnya  menyatakan  peristiwa  atau  pengalaman  yang  dialami
6 Charles C. Ryrie, The Grace of God. (Chicago: Moody Press, 1963), 21-22
7 Richard Chenevix Trench, Synonyms of the New Testament. (Michigan, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing House, 1953), 166-167
8 Donald M. Davies, Free from Law, An Exposition on the Seventh Chapter of Roman , (dalam Interpretation Vo. VII, No. 2, April 1953), 219
9 Gerhard Kittel, (Ed.), The Theological Dictionary of the New Testament, Vol. IX. (Michigan, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing House, 1974), 373
10 Ibid, 443
11 Colin Brown, The International Dictionary of New Testament Theology. (Michigan: Zondervan Publishing House Brown, 1971), 115

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 90-101
langsung  dan  nyata,  oleh  seseorang  dalam  kondisi  yang  tidak  dapat  diwakilkan kepada orang lain.
Mengacu  pada  makna  kata χαρα ,  maka  pada  pengertian χαρις dalam  bentuk tunggal  dapat  berarti:  anugerah  ( grace ),  perkenan  ( favor ),  keindahan  ( beauty ), syukur  ( thanksfulness ),  rasa  terima  kasih  ( gratitude ),  sukacita  ( delight ),  kebaikan ( kindness ),  ungkapan  perkenan  ( expression  of  favor ),  tahu  membalas  budi  ( good turn ),  manfaat  ( benefit ).  Sedangkan,  dalam  pengertian  jamaknya  berarti:  bentuk ucapan  terima  kasih  atau  tanda  dari  seseorang  yang  tahu  membalas  budi  ( debt  of gratitude, gratitude, recompense, thanks ).
Dalam  bentuk  present  infinitifnya,  kata χαιρειν ( khairein) ,  pertama-tama adalah  kepunyaan  dan  dimiliki  oleh  seseorang  yang  dianggap  dapat  menghadirkan sukacita atau kegembiraan. Rasa sukacita atau kegembiraan, yang meluap bagi orang Yunani,  tidak  ada  yang  lain  kecuali  ditandai  dengan  hadirnya  seseorang  secara langsung  dan  nyata. 12 Dalam  kasus  akusatif  singularnya,  disertai  kata ‘eichein’ diartikan  sebagai  orang  yang  tahu  berterima  kasih  ( to  be  grateful ).  Apabila  diikuti dengan preposisi ‘pros tina’ diartikan sebagai orang  yang tercapai keinginannya ( to have  some  one’s  good  will ).  Bila  ditambahkan  dengan  kata ‘apdounai’ atau ‘ophelein’ , diartikan sebagai orang yang mampu mengungkapkan rasa syukurnya ( to return thanks ).
Makna  yang  lainya,  misalkan  istilah χαρις ini  dikombinasikan  dengan  kata ‘eis’ dapat  diartikan  sebagai  bentuk  pernyataan  kesukaan  seseorang  terhadap  orang lain  atau  kepada  sesuatu  yang  menarik  berupa:  pemberian  atau  hadiah.  Sedangkan, bila  kata χαρις diikuti  dengan  sebuah  preposisi ‘ en’ dapat  diartikan  untuk menjelaskan  tentang  kepentingan  seseorang  terhadap  seseorang  yang  lain,  atau sesuatu  yang  menarik  lainnya.  Dan  bila  dari  kata χαρις diawali  dengan  preposisi ‘pros’ maka  dapat  diartikan  sebagai  bentuk  dukungan  seseorang  terhadap  seorang yang  lain,  atau    sesuatu  yang  dingini  sejak  semula;  dan  bila  kata χαρις diawali dengan preposisi ‘syn’ maka dapat diartikan sebagai bentuk kepuasan hati seseorang terhadap  orang  lain  atau  sesuatu  yang  lainnya.  Sedangkan,  bila  istilah χαρις dikombinasi dengan kata ‘khristinos’ dapat diartikan sebagai bentuk sikap seseorang terhadap  sesamanya  atau  terhadap  sesuatu. 13 Sehingga,  pemaknaan  arti ‘Kharis’ apabila  dihubungkan  dengan  kehadiran  Yesus  Kristus  ke  dalam  dunia,  berperan penting dalam menggantikan kedudukan Hukum Taurat dalam Perjanjian Lama; hal mana  sebagaimana  dalam  Perjanjian  Lama  yang  dahulu  telah  dinyatakan  sebagai tanda perkenan Allah kepada umat Israel (Lihat Kel. 20:1-17).
James  Moffat 14 mengatakan  bahwa  melalui  kehadiran χαρις ( Kharis )  dan αληθεια ( aletheia )  di  dalam  Yesus  Kristus,  maka  Hukum  Taurat  tidak  lagi  berlaku sebagai tolok ukur kebenaran (Gal. 3:24). Tolok ukur yang baru telah datang melalui Yesus Kristus (Ro. 10:4). 15 Sehingga, penggunaan istilah dan pemaknaan arti χαρις di  sini  sangat  identik  dan  dekat  dengan  pemahaman  akan  makna  peristiwa
12 Richard Chenevix Trench, Synonyms of …, 166-167
13 Colin Brown, The International Dictionary of …, (1971), 115
14 James  Moffat, Grace  in  the  New  Testament .  (New  York:  Ray  Long  &  Richard  R.  Smith, Inc, 1932), 366
15 William Hendriksen, A Commentary on the Gospel of John. (London: The banner of thruth Trust, 1964), 87

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 90-101
kedatangan Yesus Kristus ke tengah dunia sebagai Sang pembawa kuasa, atau dalam pemahaman Yunaninya, digunakan istilah εζουσια ( eksousia , Yoh. 1:12). 16
Gerhard  Kittel 17 menjelaskan  bahwa  pernyataan  tentang  kedatangan  Tuhan Yesus Kristus dalam bentuk dan  wujud λογος (Firman Allah) ke dalam dunia ini, dinyatakan  melalui  pemahaman  yang  dalam  terhadap  pemaknaan  arti  istilah ‘Kharis’ ,  yakni  sebagai  upaya  penggambaran  bagaimana  wujud  datang-Nya  Sang Terang  yang  benar  itu  ke  dalam  dunia  ini  (Yoh.  1:4,5,9).  Injil  Yohanes  1:17  oleh Lembaga Alkitab (LAI) diterjemahkan: “Sebab Hukum Taurat diberikan oleh Musa, tetapi kasih karunia dan kebenaran datang oleh Yesus Kristus”.
Hal demikian ini, berbeda dalam pemahaman atau persepsi sebagaimana yang diterapkan di dalam agama suku dalam memaknai arti dari suatu tindakan kebaikan, yakni  sebagai beban dari  pihak  manusia  dalam  menyenangkan  sesembahan  yang dipuja  agar  tetap  berkenan  kepada  manusia;  bahwa  bantuan  pertolongan  dimaknai dalam  konteks  makna  korban  persembahan,  yakni  sebagai  bentuk  antropomorf tentang dewa agar dewa dapat hidup tenteram dan bersikap ramah terhadap manusia yang selayaknya menjaga hubungan agar terus serasi dan terjamin, dalam pengertian sebagai  korban  persembahan.  Pemahaman  yang  demikian  disebut do  ut  des (“aku memberi engkau memberi”). 18
Berkurangnya  sesembahan  diartikan  sebagai  malapetaka  bagi  manusia. Pemahaman  demikian  ini  jauh  dari  ajaran  yang  dikemukakan  dalam  Alkitab,  oleh karena sifat transaksi melalui perbuatan manusia bukan menjadi dasar tindakan Allah kepada manusia, melainkan berdasarkan kasih-Nya semata (Yoh. 3:16).
Dalam konteks iman kristiani, maka setiap tindakan orang tua untuk menolong anak  di  dalam  keluarga  harus  terlebih  dahulu  dengan  menerima  anugerah-Nya sebagai  “wakil  Tuhan”  sang  pembawa  kebaikan  bagi  keluarga,  khususnya  bagi pendampingan  anak  dalam  masa  tumbuh-kembangnya,  bukan  sebaliknya,  dengan cara  mempengaruhi Tuhan melalui berbagai  cara agar dapat  bertindak dan bersikap baik kepadanya dengan melakukan intervensi kepada anak. Kebenaran hidup datang dimulai  dari  dan  melalui  kuasa  Bapa  kepada  anak-Nya  (Yoh.14:8-14),  yaitu  Tuhan Yesus Kristus, sang Guru Agung.

## MENOLONG ADALAH TINDAKAN SEBAGAI PEMBAWA KEHIDUPAN BARU DALAM KRISTUS
(Ef. 2:5; bdk.  ayat 8: Tit. 2:11; I Tes. 5:9; II Tim. 1:19)
Istilah kemurahan  hati ini  sangat  khas  digunakan  dalam  pemahaman  gereja tentang  kebaikan  Allah  kepada  manusia,  di  mana  penggunaan  istilah  ini dalam Perjanjian Baru adalah 115 kali, dan utamanya banyak terdapat di dalam surat-surat kiriman  Rasul  Paulus.  Di  dalam  surat-surat  kiriman  Rasul  Paulus,  istilah  ini jumlahnya sebanyak 100 kali. 19
16 Donald  Guthrie, New  Testament  Theology ,  (London:  Intervarsity  Fellowship  Press,  1981), 610
17 Gerhard Kittel, (Ed.), The Theological Dictionary of …, 399
18 G. E. A. de Kuyper Wright, Perjanjian Lama terhadap Sekitarnya . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1967), 120.
19 Colin Brown, The International Dictionary of …, 118
Rasul  Paulus  memakai  istilah  ini  sebagai salah  satu upaya untuk menggambarkan mengenai kebaikan Allah terhadap manusia  yang sebenarnya tidak layak di  hadapan hadirat-Nya,  akibat pelanggaran dosa   (Ro.  3:24;  5:8,15;  Ef. 2:8). Menurut Rasul Paulus, pernyataan χαρις yang diungkapkan dalam suratnya memiliki makna yang khusus dan sangat berhubungan erat dengan pengorbanan Yesus Kristus yang menderita sengsara di atas kayu salib di Golgota (Ro. 8:32; Gal. 3:1).
Dasar pemahaman kemurahan hati ini,  yang kemudian mengilhami para bapa gereja,  seperti  Agustinus maupun  tokoh-tokoh  reformator  gereja,  di  antaranya Marthin Luther, 20 dan menjiwai dalam semangat gerakan Protestantisme: hanya oleh iman ( sola fide ), hanya oleh anugerah ( sola gratia ), hanya melalui Alkitab saja ( sola scriptura ),  dan  hanya  melalui  Kristus  ( solus  Kristus )  Allah  memberikan keselamatan-Nya  kepada  manusia.  Melalui  pemahaman  istilah  ini  pula,  nuansa kekristenan  terlihat  pada  semangat  kekristenan,  hanya  oleh  anugerah    ( sola  gratia ). Sehingga, hanya oleh χαρις Allah semata-mata, maka manusia mendapat kehidupan yang  baru  sebagai  orang  percaya  yang  telah  ditebus  oleh  darah-Nya  dan  dijadikan layak untuk memperoleh keselamatan melalui anak-Nya, Yesus Kristus (Ef. 2:5; bdk. Ayat 8 denganTit. 2:11; I Tes. 5:9; II Tim. 1:19).
Terbentuknya  persekutuan  orang  percaya  yang  telah  diselamatkan  ini, kemudian  menjadi  dasar  berdirinya:  Gereja  (Mat.  16:18).  Melalui  kehadiran  di tengah  dunia,  gereja  berkewajiban ‘ mem-berlaku-kan  yang  di-laku-kan  Allah ‘. 21 Oleh  karena  salah  satu  fungsi  gereja  adalah  persekutuan  orang  percaya  yang melaksanakan  tugas  kesaksian,  pelayanan  dan  persekutuan  sebagai  respon  terhadap karya penyelamatan di dalam Yesus Kristus. 22 Di dalam tata ibadah (liturgi), ucapan votum  dan  berkat  menyatakan  tindakan  Allah  yang  terus-menerus  agar  manusia hidup  di  dalam  terang  Allah  dan  tetap  terpelihara  sampai  kesudahan  akhir  zaman. Menurut  Abineno  bahwa  makna  salam  dan  berkat  dalam  ibadah  bukanlah  hanya menyatakan  perasaan  belas  kasihan  Allah  semata-mata,  tetapi  lebih  dari  itu  adalah perbuatan  anugerah  yang  senantiasa  menyertai  setiap  orang  percaya,  termasuk keberadaan para orangtua bagi upaya menolong anak. 23

## BENTUK TINDAKAN ORANGTUA DALAM MENOLONG ANAK
Sikap  mengintervensi  sering  dianggap  sebagai  tindakan  yang  merampas kebahagiaan  dari  kehidupan  yang  sesungguhnya  dari  seorang  anak.  Dalam pandangan orang dewasa, bahwa sikap menolong, sering diasumsikan sebagai bentuk kepedulian  dari  orang  yang  dewasa  oleh  karena  adanya  ketidak-mampuan  di  dalam diri orang yang lebih muda. Namun, sesungguhnya bantuan kepada orang yang lebih muda  tidak  dimaksudkan  untuk  menghilangkan  hak-hak  individu  dalam mengembangkan  kemampuan  anak  secara  habis-habisan.  Kondisi  anak  atau  orang
20 J. I. Packer, Knowing God . (London: Hodde and Stoughton, 1973), 142.
21 Liem Khiem Yang, Mem-berlaku-kan yang di-laku-kan Allah. (Jakarta: Orasi STT Jakarta, 3 Maret 1973)
22 H. Kraemer , Theologia Kaum Awam , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981), 97-116
23 J. L. Ch. Abineno, Apa Kata Alkitab III . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981), 86

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 90-101
yang  lebih  muda,  kemudian  sampai-sampai  seorang  anak  terlihat  pasif  dan  tidak memiliki tenaga sama sekali.
Secara  Alkitabiah  bahwa  pada  awal  dunia  Allah  menjadikan  laki-laki  dan perempuan (Mark.10:6).  Lembaga keluarga, sebagai  unit terkecil dalam  masyarakat dibentuk oleh Allah (Kej. 2:22-24; Mat.19:5 bdk. Ef. 5:22-33). Sebagai ciptaan-Nya, “manusia”  dijadikan  serupa  dengan  gambar-Nya,  yang  kemudian  memberkatinya dengan  keturunan  agar  bertambah  banyak  serta  diberi  kuasa  atas  semua  ciptaan lainnya (Kej.1:26-28).
Undang-Undang (UU) No. 10 tahun 1992 dan Peraturan P no. 27 tahun 1994 menyebutkan bahwa keluarga adalah unit terkecil dalam masyarakat yang terdiri dari suami  istri  atau  suami  istri  dan  anaknya,  atau  ayah  dan  anaknya,  atau  ibu  dan anaknya.  Lebih  lanjut,  Sopater  menjelaskan  bahwa  anggota  keluarga  terdiri  dari bapak  dan/atau  ibu  dan  juga  anak  yang  menjadi  tanggungannya. 24 Secara lengkapnya, Burgess dan Locke dalam Tapi Omas Ihromi, menguraikan bahwa:
Keluarga merupakan kesatuan dari jumlah orang yang saling berinteraksi dan  berkomunikasi  dalam  rangka  menjalankan  peranan  sosial  sebagai suami,  istri,  ibu,  bapak,  anak-anak,  anak  perempuan,  saudara  laki-laki dan saudara perempuan. 25
Melalui beberapa uraian di atas, maka dapat dirangkum bahwa keluarga adalah suatu ikatan antara laki-laki dan perempuan dan/atau juga beserta anak yang menjadi tanggungannya  agar  berfungsi  sebagai  lembaga  sosial  dari  unit  terkecil  masyarakat dengan  keterlibatan  para  anggota  di  dalamnya  selaku    warga  masyarakat  yang bertanggungjawab.
Pengertian  yang  benar  tentang  keluarga  merupakan  hal  yang  sangat  penting dan  mendasar  dalam  mempersiapkan  masa  depan  anak.  Pemahaman  orangtua khususnya  tentang  bagaimana  fungsi  keluarga  menjadi  penentu  arah  sekaligus  juga maksud  dan  tujuan  pendidikan  anak  agar  terlaksana  dengan  baik.  Tidaklah berlebihan  jika  kemudian  tanggungjawab  pendidikan  awal  anak  ini  sangat bergantung sepenuhnya kepada keluarga. Menurut PP no. 21 tahun 1994 disebutkan fungsi  keluarga.  Fungsi-fungsi  yang  dimaksud,  adalah:  a)  Fungsi  keagamaan,  b) Fungsi  sosial  budaya,  c)  Fungsi  cinta  kasih,  d)  Fungsi  melindungi,  e)  Fungsi reproduksi,  f)  Fungsi  sosial  dan  pendidikan,  g)  Fungsi  ekonomi,  h)  Fungsi pembinaan lingkungan.
Godde,  dalam  Soetarlinah  Sukadji,  menjelaskan  bahwa  keluarga  sebagai lembaga  sosial,  juga  diberi  tanggungjawab  untuk  mengubah  warga  yang dihasilkannya  menjadi  manusia  angggota  masyarakat. 26 St.  Vebrianto membagi fungsi  keluarga  ke  dalam  4  (empat)  fungsi  keluarga:  Pertama,  fungsi  pendidikan (keluarga  adalah  lembaga  pendidikan  yang  pertama  diterima  oleh  anak);  Kedua, fungsi rekreasi; Ketiga, fungsi keagamaan; Keempat, fungsi perlindungan. Sehingga,
24 Soelarso Sopater, Peranan dan Tanggungjawab Keluarga dalam Pendidikan Anak. (Jakarta: Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional, 1996), 1
25 Tapi  Omas  Ihromi  (Penyunting), Para  Ibu  yang  Berperan  Tunggal  dan  yang  Berperan Ganda. (Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi UI., 1990), 5
26 Soetarlinah Sukadji, Keluarga dan Keberhasilan Pendidikan. (Jakarta: Urusan Produksi dan Distribusi Alat Tes Fakultas Psikologi UI, 1988), 6

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 90-101
bila  dilihat  dari  perannya  sebagai  lembaga  sosial,  fungsi  keluarga  di  tengah masyarakat  merupakan  salah  satu  bentuk  tanggungjawab  bersama  serta  saling bergantungan  dan  membutuhkan  satu  dengan  lainnya  selaku  sesama  anggota masyarakat. 27
Keluarga  adalah  kelompok  kecil  masyarakat  manusia.  Sebagai  anggota masyarakat, keluarga membutuhkan dukungan dari masyarakat yang luas dan banyak bergantung kepada masyarakat. 28
Sebagai  agen  perubahan  sosial,  maka  lembaga  keluarga  terutama  berperan juga  dalam  penanaman  nilai-nilai  hidup  anak,  melalui  lembaga  keluarga mendapatkan  adat-istiadat,  kebiasaan  maupun  aturan  yang  berlaku  di  masyarakat. Tentang  tugas  keluarga,  Soetarlinah  Sukadji  menjelaskan  4  (empat)  hal  ketika menjalankan  fungsinya,  yaitu:  pertama,  melahirkan  warga  baru;  kedua,  memelihara kebutuhan  fisik  anggota  keluarga;  ketiga,  mempersiapkan  anak  untuk  berperan sebagai warga masyarakat; keempat, melakukan kontrol sosial.
Melalui  pola  kegiatan  tertentu  dan  pembiasaan  aturan  yang  berlaku  di  luar rumah  diharapkan  agar  anak  tidak  mengalami  benturan  yang  berarti  terhadap  nilai- nilai yang dipegang di dalam rumah. Murray mengatakan bahwa “keluarga berfungsi meletakkan  dasar  pendidikan  dan  juga  meletakkan  kerangka  berpikir  yang  dinamis kepada  seorang  anak”. 29 Proses  pembelajaran  demikian  ini  telah  berlangsung  lama dan telah ada sesuai usia peradaban manusia. Lebih terperinci lagi, Borgadus dan Titi H Roebyantho, dalam Danny I Yatim dan Irwanto, menjelaskan:
Melalui  orangtua,  anak  menerima  proses  saat  anak  mulai  belajar  segala tata  cara,  aturan  sosial,  kepercayaan,  kebiasaan,  norma  sosial,  norma kesusilaan, dan lain-lain yang berlaku di masyarakat. 30
Dari uraian di atas, maka ketika seorang anak hadir di tengah keluarga, bahwa tanggungjawab  dan  kewajiban  para  orangtua  adalah  memberikan  fungsinya  secara maksimal,  berupa:  pengembangan  kemampuan  sosial  anak. Oleh  karena,  dalam proses  pembelajaran  anak  di  dalam  keluarga  ternyata  membutuhkan  pentingnya proses sosialisasi. 31 Sebagai salah satu faktor untuk meningkatkan  kemampuan anak, peran komunikasi  antara orangtua dan anak merupakan nilai tambah dan penunjang penting bagi perkembangan dan kemampuan anak.
Lubis mengingatkan hal terpenting dalam berkomunikasi dengan anak, bahwa memberitahu  tangis  dan  tawa  sama  pentingnya  dan  sama  dapat  diterima. 32 Lubis menulis: “Bagi anak yang sedang tumbuh kembang, ia merasa enak dan lega bila ia merasa kemarahan atau kesedihannya dapat diterima orangtua.” 33
27 St.  Vebrianto,  dalam  EM  K  Kaswardi  (Penyunting), Pendidikan  Nilai  Memasuki  Tahun 2000 , (Jakarta: Grasindo, 1993), 36
28 Soetarlinah Sukadji, Keluarga dan …, 5
29 Yunus A. Muri, Pengantar Ilmu Pendidikan . (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982), 26
30 I Yatim Danny dan Irwato, Kepribadian, Keluarga, dan Narkoba. (Jakarta: Penerbit Arcan, 1993) 86
31 Soerjono Soekanto, Teori Sosiologi, cetakan II. (Jakarta: Ghalia Indoneia, 1984), 140
32 Kompas, Senin, 18 Pebruari 2002
33 Ibid.

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 90-101
Kemampuan  anak  dalam  bersosialisasi  ini,  menurut  Schneiders  akan  terlihat bagaimana  seorang  anak:  pertama,  memiliki  hubungan  yang  akrab  dengan  dan  atau di antara anggota keluarga; kedua,  mau menerima otoritas orangtua; ketiga, mampu bertanggungjawab  dan  menerima  aturan;  keempat,  mampu  bekerja  kelompok  atau individual;  kelima,  menghargai  kesamaan  derajat  dan  kemandirian. 34 Sehingga, menurut Schneiders:
Unsur-unsur  pendukung  dalam  keluarga  yang  dimaksud  adalah  faktor fisiologis,  kematangan,  proses  perkembangan,  kondisi  psikologis,  dan juga  lingkungan,  seperti:    kebiasan-kebiasaan,  adaptasi,  adat  istiadat  dan juga aturan dalam kehidupan keagamaan. 35
Gereja  selaku  organisasi  masyarakat  keagamaan,  turut  bertanggungjawab  dan berperan  penting  terhadap  semua  bentuk  kegiatan  pendidikan  termasuk  pendidikan anak,  baik  yang  dilakukan  di  dalam  maupun  di  luar  jemaat.  Gereja  menghadapi  2 (dua) tantangan besar,  yakni: melaksanakan pembinaan ke dalam, berupa tugas dan panggilan amanat agung Yesus Kristus (Mat. 28:19-20) dan juga kepekaan terhadap apa yang terjadi di luar lingkungan gereja, seperti: isu-isu terkait masalah anak, serta arah  pendidikan  anak.  Beberapa  gereja  di  antaranya  sudah  memberikan  perhatian terhadap pendidikan anak, walaupun masih dalam taraf apa adanya tanpa menyadari dengan  sungguh-sungguh  tentang  siapa  yang  sesungguhnya  paling  berperan  dan bertanggungjawab  penuh  untuk  masa  depan  anak.  Gereja  menghadirkan keberadaannya  dengan  membentuk  semacam  badan  atau  komisi  yang  menangani pelayanan anak.
Eli  Tanya menyatakan  kekawatirannya  terhadap  tekanan-tekanan    pekerjaan seorang  Pendeta,  bahwa:  “pelayanan  pedagogis  gereja  terlantar  disebabkan  begitu banyaknya tugas-tugas yang terletak di atas bahunya.” 36 Mengenai keterkaitan gereja dengan  pendidikan,  Eka  Darmaputera  menjelaskan  bahwa:  “seluruh  kegiatan  gereja mengandung  dimensi  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)”. 37 Namun  dalam praktiknya, banyaknya kerancuan pelaksanaan, jenis pelayanan maupun tanggungjawab  pedagogis  terhadap  anak  di  dalam  jemaat.    Salah  satu  di  antaranya, ialah  tidak  adanya  keterpaduan  antar  kegiatan,  termasuk  program  pendidikan,  di mana terdapat tumpang tindih penyelenggaraan antar badan atau komisi yang ada di dalam jemaat. Masing-masing kegiatan gereja seakan-akan terlepas satu dengan yang lainnya,  serta  tidak  adanya  badan  khusus  yang  mengelola  dan  memiliki  kapasitas yang jelas terhadap seluruh program pendidikan di jemaat.
Pengembangan  dan  arah  kebijaksanaan  dalam  pengangkatan  pengurus  atau pemimpin  dan  guru-guru  Sekolah  Minggu,  penentuan  jenis  prioritas  dan  arah kebutuhan  anggaran  belanja  untuk  PAK,  maupun  perencanaan  PAK  dalam  gereja, dsb.,  belum  sepenuhnya  dipahami  secara  memadai  layaknya  suatu  kegiatan  PAK yang ideal, terencana dari gereja selaku penanggungjawab pernuh  pendidikan iman
34 A.A. Schneiders, Personal Adjustment and Mental Health. ( New York: Holt, Rinehart, and Wilson, 1964), 452- 453
35 Ibid, 122
36 Eli Tanya, Gereja dan Pendidikan Agama Kristen . (Cianjur: STT Cipanas, 2006), 103-106
37 Eka Darmaputera, dalam Andar Ismail (Penyunting), Ajarlah Mereka Melakukan , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 115

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 90-101
kristiani,  baik  untuk  pribadi  maupun  kelompok.  Sehingga,  upaya  menolong  anak, seyogyanya  sudah  diawali  dalam  keluarga  melalui  kemurahan  hati  dari  para orangtua.

## SIMPULAN
Di  era globalisasi  dan  perubahan  lingkungan  yang  demikian  cepat  ini,  maka dalam perjalanan gereja selanjutnya telah menimbulkan berbagai tantangan baru dan menuntut  gereja  untuk  peka  terhadap  berbagai  persoalan  berkaitan  dengan keberadaan  jemaat  di  masa  kini  dan  yang  akan  datang.  Dalam  mengantisipasi perubahan  zaman  ini,  gereja  menghadapi  tantangan  yang  cukup  berat  sebagai dampak  atau  akibat  negatif  dari  kemajuan  umat  manusia  dan  hal  yang  nyata,  salah satu di antaranya adalah terabaikannya hak anak dalam hal pendidikan.
Bentuk-bentuk  kegiatan  mulai  dari  perencanaan,  proses  pelaksanaan pembelajaran, sampai dengan penilaian hasil belajar merupakan unsur-unsur penting dalam  pendidikan.  Sedangkan,  upaya  menolong  anak,  semuanya  bermuara  pada kegiatan pendidikan. Tanggungjawab keluarga menjadi sangat penting terutama bagi dan untuk masa depan anak di kemudian hari. Salah satu implementasi akademisnya adalah  bahwa  setiap  anak  berhak  memperoleh  pendidikan  dan  pengajaran  serta pengembangan  pribadi  dengan  tingkat  kecerdasan  sesuai  dengan  minat  dan  bakat anak.  Sekalipun,  tugas  dan  tanggungjawab  terhadap  pembinaan  serta  pendidikan anak  secara  teologis  masih  terkait  dengan  fungsi  gereja;  namun  dalam  praktik pelaksanaannya  bahwa  tugas  pokok  ini  sangat  tergantung  sepenuhnya  pada keterlibatan  semua  orangtua  agar  berperan  nyata  di  tengah  keluarga  berdasarkan kemurahan hati.

## DAFTAR  PUSTAKA
_____________,
1980 Alkitab . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia
Abineno, J. L. Ch., 1981 Apa Kata Alkitab III . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Brown, Colin,
1971
The International Dictionary of New Testament Theology. Michigan:
Zondervan Publishing House Danny, I Yatim dan Irwato, 1993 Kepribadian, keluarga, dan Narkoba. Jakarta: Penerbit Arcan Davies, Donald M.,
1953 Free  from  Law,  An  Exposition  on  the  Seventh  Chapter  of  Roman ,
dalam Interpretation Vo. VII, No. 2, April 1953
Guthrie, Donald,
1981 New Testament Theology. London: Intervarsity Fellowship Press
Hendriksen, William,
1964 A Commentary on the Gospel of John. London: The banner of thruth Trust
Ihromi, Tapi Omas (Penyunting), 1990 Para Ibu yang Berperan Tunggal dan yang Berperan Ganda. Jakarta:
Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi UI
Ismail, Andar (Penyunting),
1999 Ajarlah Mereka Melakukan. Jakarta: BPK Gunung Mulia
Kaswardi, EM K (Penyunting),
1993 Pendidikan Nilai Memasuki Tahun 2000. Jakarta: Grasindo
Kattsoff, Louis O,
1992 Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Penerbit Tiara Wacana Yogya
Kittel, Gerhard (Ed.),
1974 The Theological Dictionary of the New Testament, Vol. IX. Michigan, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing House
Kraemer, H.
1981 Theologia Kaum Awam. Jakarta: BPK Gunung Mulia

## Missio Ecclesiae , 5(2), Oktober  2016, 90-101
Moffat, James,
1932 Grace  in  the  New  Testament .  New  York:  Ray  Long  &  Richard  R. Smith, Inc
Muri, Yunus A., 1982 Pengantar Ilmu Pendidikan . Jakarta: Ghalia Indonesia
Packer, J. I.,
1973 Knowing God . London: Hodde and Stoughton
Ryrie, Charles C.,
1963 The Grace of God. Chicago: Moody Press
Schneiders, A. A.
1964 Personal  Adjustment  and  Mental  Health. New  York:  Holt,  Rinehart, and Wilson Sukadji, Soetarlinah, 1988 Keluarga dan Keberhasilan Pendidikan. Jakarta: Urusan Produksi dan Distribusi Alat Tes Fakultas Paaikologi UI
Soekanto, Soerjono,
1984 Teori Sosiologi, cetakan II. Jakarta: Ghalia Indoneia
Soelarso, Sopater,
1996 Peranan  dan  Tanggung  jawab  Keluarga  dalam  Pendidikan  Anak.
Jakarta: Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional
Tanya, Eli,
2006 Gereja dan Pendidikan Agama Kristen . Cianjur: STT Cipanas
Trench, Richard Chenevix, 1953 Synonyms  of  the  New  Testament. Michigan,  Grand  Rapids:  Wm.  B.
Eerdmans Publishing House
Wright, G. E., de Kuyper, A., 1967 Perjanjian Lama terhadap Sekitarnya . Jakarta: BPK Gunung Mulia
_________,
t.t UU  RI  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional. PT Kloang Klede Putra Timur bekerjasama dengan Koperasi Primer Praja Mukti I Depdagri Yang, Liem Khiem, 1973 Mem-berlaku-kan yang di-laku-kan Allah. Jakarta: Orasi STT Jakarta, 3 Maret 1973