ARAH BARU PENGEMBANGAN STUDI ‘ ULÛMUL QUR`ÂN:

## REKONSTRUKSI ATAS TEORI MAKKÎ DAN MADANÎ
Oleh : Muhammad Husni Arafat
Dosen Universitas Islam Nahdlatul Ulama (UNISNU) Jepara Email: mhusniarafat85@gmail.com

## ABSTRAK
Al-Qur`an merupakan wahyu sekaligus mu’jizat terakhir  yang  diberikan  oleh Allah  kepada  Rasulullah  Saw. Pasca  mangkatnya  Rasulullah  Saw. ,  untuk menjawab  persoalan-persoalan  keagamaan  yang  ada  dibutuhkan  suatu  bentuk ijtihad yang  kemudian  melahirkan Ilmu-ilmu Al-Qur`an ( ‘ Ulûm Al-Qur`ân), dimana  salah  satu  cabang  dari  ilmu  tersebut  adalah  ilmu Makkî dan Madanî. Artikel ini bertujuan untuk menjawab persoalan-persoalan seputar pengertian dari makkî dan madanî, perkembangan makkî dan madanî, signifikansi dan arti penting teori makkî dan madanî dalam  konteks  penafsiran Al-Qur`an. Pengertian  dari Makkî dan Madanî telah disepakati oleh sebagian besar sarjanawan Islam dimana Makkî didefinisikan  sebagai ayat  dan  surat Al-Qur`an yang  diturunkan  sebelum Rasulullah  Saw.  berhijrah  ke  kota  Madinah,  walaupun turunnya  diluar  di  kota Mekah;  sedangkan Madanî adalah  ayat  dan  surat Al-Qur`an yang  diturunkan setelah  Rasulullah  Saw.  berhijrah  ke  kota  Madinah,  walaupun  di  kota  Mekah. Metode  yang telah disepakati  oleh  sarjanawan-sarjanawan  Islam  dalam mengetahui  dan  menentukan  mana  ayat  dan  surat Al-Qur`an yang Makkî dan mana yang Madanî adalah metode sima’i -naqli dan metode ijtihad (qiyasi-aqli). Teori Makkî dan Madanî ini  sangat  signifikan  bagi  seorang mufassir dalam menafsirkan Al-Qur`an.  Salah  satu solusi  sebagai  bahan  pertimbangan  dalam memecahkan persoalan seputar makkî dan madanî, adalah sintesa antara kriteria- kriteria  yang  ada,  yang  mencakup sintesa  antara  kriteria  gaya  bahasa  (panjang- pendek dan fashilah), kriteria kandungan isi (tema) dan kriteria gerak antara teks dan realitas (yang kemudian dikenal dengan asbab al-nuzul).
Kata Kunci : ‘ Ulûm Al-Qur`ân, Makkî dan Madanî
A. Pendahuluan
Al-Qur`an merupakan wahyu
sekaligus mu’jizat terakhir yang diberikan  oleh  Allah  kepada  Rasulullah Saw. sebagai petunjuk dan  pedoman umat manusia dalam mengarungi kehidupan  dunia-akhirat.  Ia diturunkan secara  berkala  dan  bertahap  selama kurang-lebih 23  tahun. Disebut  sebagai wahyu, tidak  lain karena  posisi  dan kedudukan  Rasulullah  Saw. itu  sendiri yaitu sebagai nabi dan rasul,
sebagaimana  juga para  nabi dan  rasul lainnya menerimanya, dan wahyu Rasulullah  Saw.  merupakan wahyu pamungkas  yang merangkum  seluruh ajaran  para  nabi  dan  rasul  sebelumnya. Disebut  sebagai mu’jizat ,  karena Al- Qur`an murni bersifat  transenden, ia merespons mereka yang mengingkarinya dari  golongan  manusia  dan  jin  untuk membuat,  pertama-tama, semisal Al- Qur`an (Q.S. 17:88), akan tetapi mereka tidak kuasa membuat semisalnya. Kedua
kalinya, Al-Qur`an
memberikan kompensasi bagi mereka untuk membuat sepuluh surat seperti yang terkandung di dalam Al-Qur`an,  namun  mereka  tetap tidak  kuasa  untuk  membuatnya (Q.S. 11:13-14). Dan  terakhir,  sekali  lagi, Al- Qur`an menantang mereka yang mengingkari akan ke- mu’jizat -annya untuk membuat satu surat pendek seperti yang  terkandung di  dalam Al-Qur`an, namun lagi-lagi  mereka  tidak  kuasa membuatnya (Q.S. 10:38-39) (Muhammad Abu Suhba, 1987: 6-7). Namun, Al-Qur`an itu  sendiri tidak akan pernah  menjadi petunjuk kecuali umat  manusia sendiri  yang menggali petunjuk-petunjuk yang  terkandung di dalamnya. Oleh  karena  itu,  agar Al- Qur`an lebih pro-aktif dalam memberikan petunjuk pada umat manusia  menuju ke  arah  kebenaran sesuai  tuntunan  agama. Allah  SWT mengutus Rasulullah Saw.  sebagai utusan, penyampai sekaligus  penjelas pesan  transendental itu agar mudah dipahami oleh  umat  manusia. Pada  saat Rasulullah  Saw.  masih  hidup,  beliau menjadi  satu-satunya  rujukan  umat dalam  berbagai  persoalan  keagamaan yang  mereka  hadapi  dan  jawaban  atas persoalan-persoalan  tersebut  kemudian disebut  dengan hadits,  baik  jawabannya dalam  bentuk  lisan,  aksi  maupun ketetapan atau pengakuan (Aksin
Wijaya, 2009: 1). Akan tetapi, persoalan sebenarnya baru muncul pasca mangkatnya Rasulullah Saw. dimana Al- Qur`an dan hadits berubah  wujud menjadi  ungkapan  tulisan  dan  mulai tersebar  luas  diluar  kawasan  Arab  dan diluar  situasi-kondisi  dimana  keduanya diturunkan pengakuan (Aksin  Wijaya, 2009: 3). Maka dari itu, untuk menjawab persoalan-persoalan keagamaan  yang ada  dibutuhkan suatu  bentuk ijtihad dalam  rangka  menggali  dan  memahami pesan-pesan transendental yang terkandung  dalam Al-Qur`an untuk kemudian diamalkan. Salah satu  buah ijtihad sarjanawan-sarjanawan islam klasik dalam  rangka  memahami  pesan- pesan  transendental  yang  terkandung di dalam Al-Qur`an adalah lahirnya Ilmu- ilmu Al-Qur`an ( ‘ Ulûm Al-Qur`ân), dimana  salah  satu  cabang  dari  ilmu tersebut adalah ilmu Makkî dan Madanî.
Artikel ini bertujuan untuk menjawab  persoalan-persoalan  berikut: Apa  pengertian  dari makkî dan madanî itu sendiri? Sejak kapan teori makkî dan madanî lahir? dan sejauhmanakah signifikansi  dan  arti  penting  teori makkî dan madanî dalam  konteks  penafsiran Al-Qur`an?.
Signifikansi dari  penulisan  ini  adalah pertama, mengetahui sejarah kesinambungan ayat  dan surat  yang berangsur-angsur  turun  melalui ayat  dan
surat Makkî dan Madanî dalam perspektif kultural. Kedua, memahami  isi  dan kandungan  Ayat  dan  Surat  yang  terdapat dalam Al-Qur`an. Ketiga, Menyelesaikan permasalahan-permasalahan terkait dengan Al-Qur`an melalui  penelusuran secara  mendalam;  ini  adalah  Ayat  dan Surat Makkî dan  sebaliknya. Keempat, Memperteguh  keyakinan  kaum muslimin terhadap Al-Qur`an.

## B. Hasil Temuan Dan Pembahasan

## 1. Word Wiew Makkî dan Madanî
Secara  etimologis, lafadz makkî dan madanî diambil  dari sebuah  tempat  dan notabene  merupakan  nama kota  dimana Rasulullah  Saw.  menyampaikan  misi dakwahnya,  yaitu  kota  Mekah  dan  kota Madinah. Penambahan ya’  nisbah ( ي ) diakhir kedua lafadz membentuk keduanya  menjadi makkî dan madanî. Dalam kaidah bahasa Arab, penambahan seperti  ini  antara  lain  berfungsi  untuk merubah kata  benda  menjadi  kata  sifat (adjektif).
Secara terminologis, terdapat beberapa  definisi  yang  dirumuskan  oleh sarjanawan-sarjanawan  Islam klasik  dan kontemporer berkenaan  dengan makkî dan madanî. Akan  tetapi,  dalam merumuskan  definisi  dan  maksud  dari makkî dan madanî, mereka bersilang pendapat disebabkan  perbedaan cara- pandang dari masing-masing sarjanawan
Hasbi  al-Shiddieqy (1993:  61) antara lain:
1. Dari  segi  tempat  turunnya  (tahdîd makânî / mi’yar makânî ),
Makkî adalah Ayat  dan  surat Al- Qur`an yang  diturunkan  di  kota Mekah,  walaupun  setelah Rasulullah Saw.  berhijrah.  Termasuk dalam bagian Makkî adalah  Ayat  dan  surat Al-Qur`an yang  turun  di  sekitar kawasan Mekah seperti Mina, Arafah, Hudaibiyah ( Sya’ban  Muhammad Ismail, tth:  269). Sebaliknya, Madanî adalah Ayat dan surat Al-Qur`an yang diturunkan  di  kota Madinah dan sekitarnya  seperti Badar,  Uhud  dan sekitarnya.
Definisi  ini hanya terpaku pada kriteria tempat (al- mi’yar al-makânî / tahdîd  makânî) dimana  Ayat dan  surat Al-Qur`an itu  diturunkan  dan  hal  ini tidak  bisa  dijadikan  sebagai  patokan utama dan  batasan yang  bersifat  pasti dan jelas karena belum  bisa menjawab persoalan baru yang muncul kemudian, yaitu  bagaimana  dengan  Ayat  yang diturunkan  ditempat  lainnya  semisal Ayat  yang  diturunkan  di Tabuk (Q.S. Al-Taubah:  42) dan Ayat  yang diturunkan di Bayt al-Maqdis (Q.S. Al- Zukhruf:  45)?. Berkenaan dengan persoalan terakhir ini, Sya’ban Muhammad Ismail menjelaskan bahwa jika  terdapat  ayat  dan  surat Al-Qur`an
diturunkan selain di kedua  tempat  itu maka  dia  dapat  dikatakan  sebagai  ayat dan  surat Al-Qur`an yang  independen
(mustaqil bi dzâtih) ( Sya’ban
Muhammad Ismail, tth: 269).
2. Dari  segi tema yang  dibicarakan (at-ta ḣ wîl al-mau ḍ û ’ î /  al- mi’yar al-mau ḍû’î ),
Makkî adalah setiap ayat  dan surat Al-Qur`an yang di dalamnya berbicara mengenai orang-orang kafir dan  musyrik.  sedangkan Madanî adalah  setiap ayat  dan  surat Al- Qur`an yang di  dalamnya berbicara mengenai  orang-orang  mukmin,  ahli kitab  dan  munafik ( Hadi  Ma’rifat,
2007: 69).
Definisi  ini disandarkan pada hadits Rasulullah Saw. yang diriwayatkan  oleh  sahabat  Abdullah ibn  Mas’ud yang  berbunyi:  “ Demi Tuhan  yang  tiada  Tuhan  selain-Nya, tiadalah  diturunkan  suatu  Ayat  dari Kitabullah terkecuali Aku mengetahui kepada siapa Ayat itu diturunkan dan dimana Ayat itu diturunkan ” ( Muhammad Hadi Ma’rifat, 2007: 69)
3. Dari  segi sasaran yang  dihadapi (at- ta’yîn asy-syakh ṣî /  al- mi’yar al-mukhâ ṭ ab).
Makkî adalah ayat dan  surat Al- Qur`an yang ditujukan kepada penduduk Mekah, sementara itu Madanî adalah  ayat  dan surat Al-
Qur`an yang ditujukan kepada
penduduk  Madinah. Definisi  ini  juga dianggap kurang relevan oleh sarjanawan-sarjanawan islam, dikarenakan tidak  bersifat  universal (global) dan hanya memperhatikan segi sasaran khitâb dakwah an  sich dengan menggaris-bawahi  bahwa  ayat  dan surat Makkî selalu  berawalan “ Yâ Ayyuhâ an-Nâs ” dan  ayat  dan  surat Madanî selalu  berawalan “ Yâ Ayyuhâ al-La żî na ” tidak  mencakup  selainnya, padahal terdapat indikasi adanya beberapa  ayat  dan  surat Al-Qur`an yang tidak termasuk dalam kategori ini (Abdullah  ibn  Yusuf al-Judai,  2001:
57),  seperti Q.S.  Al-Ahzab  yang berbunyi  “ Yâ Ayyuhâ an-Nabiyyu, Ittaqillâha  wa  la  thu ṭi’  al -Kâfirîna  wa al-Munâfiqîn ”  dan  Q.S.  Al -Munafiqun yang berbunyi “ In jâ`aka al- munâfiqûna  qâlû nasyhad  innahâ larasûlullâh ”.
4. Dari  segi  urutan  masa  turunnya (at-tartîb az-zamânî /  al- mi’yar az-zamânî),
Makkî adalah ayat  dan  surat Al- Qur`an yang  diturunkan  sebelum Rasulullah Saw.  berhijrah  ke  kota Madinah, walaupun turunnya  diluar di  kota  Mekah.. Termasuk dalam bagian ini  adalah  ayat  dan  surat Al- Qur`an yang diturunkan ketika Rasulullah Saw. sedang dalam perjalanan berhijrah  ke  Madinah

## (Muhammad Abu Suhba, 1987: 221).
Madanî adalah  ayat  dan  surat Al- Qur`an yang diturunkan setelah Rasulullah  Saw.  berhijrah  ke  kota Madinah,  walaupun  di  kota  Mekah. Termasuk  dalam  bagian  ini  adalah Ayat dan  surat Al-Qur`an yang diturunkan  ketika  Rasulullah  Saw. sedang  dalam  perjalanan  setelah berhijrah  ke  Madinah (Muhammad Abu Subha, 1987: 221).
Tolak ukur  dari definisi ini adalah hijrah-nya  Rasulullah  Saw  ke kota  Madinah. Definisi ini  dipegang- teguh oleh sebagian besar sarjanawan-sarjanawan  Islam  karena dianggap  lebih  kuat  dan  sahih. Asumsinya, jika  definisi  teori makkî dan madanî hanya  didasarkan  pada tempat (al- mi’yar  al -makânî) tinggal
Rasulullah  Saw.  seperti  diindikasikan dalam  definisi  pertama  atau semata- mata  ditilik  dari  kandungan  isi dan tema (al- mi’yar  al -mau ḍû’î )  dan sasaran dakwah (al- mi’yar al - mukhâ ṭ ab) Al-Qur`an an  sich maka terdapat  unsur-unsur  lain  yang  tidak terkandung di  dalamnya  sehingga menjadikan definisi itu lemah.
Berbeda dengan definisi yang ditilik dari segi masa yang didalamnya kita  lihat mengandung unsur-unsur  lain  semisal  tempat, sasaran khi ṭâ b dan kandungan isi dan
tema Al-Qur`an. Pernyataan senada juga  dikemukakan oleh  Muhammad Ma’rifat  dalam  bukunya Tarikh Al- Qur`an,  bahwa kriteria pembedaan Makkî dan Madanî hanya  bisa diketahui  dengan  menetapkan tolak- ukur  yang  jelas  dan  setiap  tolak-ukur hanya dapat sempurna dengan melalui penggabungan  hingga  pada  kondisi- kondisi  tertentu. Lanjutnya,  tolak- ukur  dan  kriteria  itu  adalah teks, tanda-tanda  lahiriah  (tempat  dan masa)  dan  tanda-tanda  maknawiah (kandungan  isi  dan  tema) wahyu Al- Qur`an ( Muhammad  Hadi  Ma’rifat , 2007:  69). Definisi  yang  ditilik  dari segi masa ini  sangat  relevan  dengan pernyataan  beliau  karena  tolak-ukur yang ditetapkan sangat jelas dan pasti, disamping  itu  terdapat  penggabungan unsur-unsur lain didalamnya.

## 2. Metodologi dalam  Mengetahui

## Makkî dan Madanî
Dalam menentukan dan  mengetahui Makkî dan Madanî, sarjanawan- sarjanawan Islam berpegang-teguh pada 2 (dua) metode, yaitu : sima’ î-naqlî (metode transmisi-irrasional) dan qiyâsî-ijtihâdî (rasional) (Abdullah  ibn  Yusuf  Al- Judai’ , 2001: 58). Metode sima’ î-naqlî (transmisi- rasional)  adalah  metode  yang  lebih mendasarkan pada transmisi-transmisi sahih yang dinukil dari sahabat-sahabat r.a yang  menyaksikan  tempat,  masa  dan
sasaran khi ṭâ b turunnya wahyu Al-Qur`an, demikian juga dengan tambahan- tambahan informasi dari para tabi’in yang yang menerimanya  dari  para  sahabat berkenaan  dengan tata-cara  turun  wahyu Al-Qur`an dan  peristiwa-peristiwa yang terjadi  pada  waktu  turunnya wahyu Al- Qur`an. Sebab, data dan informasi secara langsung dari Rasulullah Saw. mengenai hal  ini  tidak  ada  dan  hal  ini  yang mendasari  sarjanawan-sarnawan  Islam melacak riwayat-riwayat dari para sahabat  berkenaan  dengan  hal  ini, kemudia riwayat-riwayat dari para pengikut  sahabat ( tabi’  tabiin )  karena merekalah satu-satunya rujukan terpercaya  yang  belajar  secara  langsung dari  para  sahabat. Metode  inilah  yang secara  umum digunakan  oleh  dalam mengetahui  dan menentukan Makkî dan Madanî (Abdullah  ibn  Yusuf  Al- Judai’ , 2001: 58)
Sedangkan metode qiyâsî-ijtihâdî (rasional) adalah  metode  yang  lebih mengedapankan rasionalitas dengan menganalogikan kepada ciri-khas  dan karakteristik umum yang terdapat dalam ayat-ayat Makkîyyah dan Madanîyyah (Abdullah  ibn  Yusuf  Al- Judai’ ,  2001: 58) Apabila  di dalam  surat makkîyyah terdapat  ayat-ayat  yang  mempunyai karakteristik serupa,  atau  bahkan  sama, dengan madanîyyah atau  hal-hal  lain yang mengindikasikan madanîyyah,
maka  ayat  tersebut  di  kategorikan sebagai  ayat madanîyyah,  begitu  juga sebaliknya.
3. Karakteristik Mayor dalam Teori makkî dan madanî Konsep Makkî dan Madanî memiliki karakter-karakter tertentu yang
membedakan antara satu  sama  lain sekaligus menjadi ciri khas dan keistimewaan  bagi  keduanya. Di antara ciri-khas dan karakter yang dimiliki oleh masing-masing  dari Makkî dan Madanî adalah:
a. Era Mekah
Pertama, ditilik  dari  bentuk struktur kalimat Al-Qur`an (Uslûb Al- Qur`an) Abdul Qadir Manshur (2002: 53),  merinci  sebagai  berikut; a). Struktur  kalimat  ringkas  dan  pendek- pendek. Hal  ini  berbeda  dengan karakter  dan  ciri-khas  yang  dimiliki oleh  surat madanî dimana  tipikal Ayat dan  suratnya  panjang-panjang. Akan  tetapi,  penting  untuk  dicatat disini  adalah  bahwa  ciri-khas  dan karakter  yang  disebut  disini  bersifat general,  tidak  bersifat  mutlak. hal  ini bisa  dikembalikan  pada fase-fase dakwah  yang  telah  dilalui  oleh Rasulullah  Saw.  dimana  fase  awal (makkî) sasaran dakwah beliau adalah kaum  pagan,  kafir  dan  musyrik  yang keras  kepala.  Oleh  karena  itu,  tidak heran  jika  kemudian Al-Qur`an turun
dengan banyak fa ṣî lah-fa ṣî lah untuk membungkam dan menundukkan kekeraskepalaan  mereka. b). Ketika kita  membaca  surat-surat makkîyah, dalam pembacaan  itu  kita  akan menemukan kata-kata yang maknanya hanya  dapat  dipahamai oleh  pakar  linguistik  Arab  yang handal. c). Sebagian  besar ayat  dan surat  dimulai  dengan  kata “Y â Ayyuhâ an-Nâ s” .
Kedua, Ditilik dari kandungan isi dan tema Al-Qur`an (Mau ḍû’ Al- Qur`an) menurut Muhammad  Abu Suhba, (1987: 272-277)  sebagai berikut; a).  Dari  sudut  ini dapat  kita lihat bahwa Ayat dan surat Al-Qur`an yang turun di Mekah concern dengan hal-hal yang bersifat ideologis
(akidah) dan juga pondasi-pondasi Agama yang terdiri dari Tauhid, iman kepada  Allah, Malaikat,  utusan- utusan-Nya,  kitab-kitab-Nya  dan  hari akhir serta qadla dan qadar. b). Lebih concern terhadap pembinaan akhlak mulia (akhlâq al-karîmah) dan perbaikan  moral. c).  Banyaknya narasi-narasi
Al-Qur`an
yang terkandung  dalam ayat-ayat Makkî. dengan  melihat  keseluruhan  narasi yang terkandung  didalamnya dapat kita  petik  suatu  kesimpulan bahwa narasi-narasi  itu  bertujuan  untuk menghibur Rasulullah Saw.dan
pengikut-pengikutnya agar tidak merasa sakit  hati,  kecewa  dan putus- asa atas apa  yang telah diperbuat dan sikap yang ditunjukkan oleh kaumnya terhadapnya. Tujuan  lain dari  narasi- narasi ini adalah sebagai bukti bahwa Al-Qur`an benar-benar  wahyu  ilahi. d).  Sedikit  syariat  yang  dilegalkan  di kota  Mekah. e).  Berisi  tentang  adat- kebiasaan kalangan Arab yang bertentangan  dengan  ajaran  Islam, seperti  membunuh  anak  perempuan sendiri, pembunuhan dan lain-lain f). Berisi  penjelasan  tentang  pondasi moral  dan  hak-hak  masyarakat, g). Berisi narasi nabi dan rasul sebelumnya dan umat-umat sebelumnya disertai dengan
penjelasan mengenai sunnatullah yang  terkandung didalamnya, h).
Berisi  ayat  dan  surat  yang  sebagian besar  ringkas  dan  pendek, i). Berisi penjelasan mengenai bukti-bukti kebenaran akan  eksistensi  Tuhan yang  terdapat  disekitar  mereka  yang terdiri dari diri, alam sekitar lain-lain, j).  Banyak  berisi  kalimat  yang bernada sumpah serapah (qasam).
Ketiga, ditilik dari  segi  gaya bahasa Al-Qur`an (Uslub Al-Qur`an) menurut Abdul  Qadir Manshur, (2002:  53-54) sebagai  berikut, a). Setiap ayat dan surat Al-Qur`an yang didalamnya terdapat kata kallâ adalah

## Makkî.  karena  1/2  bagian  akhir  dari
Al-Qur`an sebagian  besar  diturunkan di  kota  Mekah  yang  dihuni  oleh  para diktator,  maka  tidak  heran  jika kemudian Al-Qur`an turun  dengan nada  keras dan  penuh  ancaman, b). Didalamnya terdapat ayat-ayat sajdah, c). Sebagian  besar ayat  dan suratnya dimulai dengan huruf 'tahajji',  dengan  pengecualian  Q.S. Al-Baqarah  dan  Q.S.  Ali  Imran karena  keduanya  bersifat madanî dan Q.S.  Al-Ra'd,  karena  surat  ini  masih diperselisihkan, apakah termasuk dalam klasifikasi ayat dan surat makkî atau madanî; d). Setiap ayat dan surat Al-Qur`an yang  mengandung  narasi tentang nabi Adam a.s, iblis, dan nabi dan  rasul  sebelumnya,  dan  narasi bangsa-bangsa terdahulu, kecuali Q.S. Al-Baqarah.
b. Era Madinah
Pertama, ditilik dari segi bentuk struktur Al-Qur`an (syakal) menurut Muhammad  Abu Suhba, (1987: 279- 280) sebagai  berikut: a). Secara  umum, sebagian  besar  ayat  dan  surat pada periode  madinah  (Madanîyah) panjang- panjang, b). Sebagian besar , untuk tidak mengatakan seluruhnya, makna- maknanya mudah dicerna dan dipahami,
c). Sebagian besar, untuk tidak mengatakan seluruhnya, dimulai dengan kata “ Yâ ayyuhâ al La żî na Âmanû ” .
Kedua, ditilik dari segi kandungan isi  dan tema Al-Qur`an (Mau ḍû’ Al-Qur`an) masih menurut Muhammad Abu Suhba, (1987: 279- 280)  sebagai berikut: a).  Berisi tentang  penjelasan  hukum-hukum Islam  secara detail  berkenaan  dengan masalah  hukum keluarga  (al-a ḣ wâl asy-syakh ṣ iyyah), warisan, wasiat dan lain-lain, b). Berisi pemaparan tentang sifat-sifat munafik dan pemilik sifat itu. c). Berisi pemaparan dialog  dengan ahl  al-kitâb dari kalangan yahudi  dan  nasrani  dengan menyebutkan indikasi penyelewengan yang  telah  dilakukan,  dan  ada  pada, mereka serta kelemahan- kelemahannya. d).  Berisi pemaparan mengenai peperangan-peperangan (ghazwât) yang  telah dilalui  oleh Rasulullah  Saw. beserta  peristiwa- peristiwa yang  menyertainya. Hal  ini sangat  logis,  mengingat peperangan dilegalkan  di  Madinah  oleh Al- Qur`an bertujuan untuk  membela akidah  dan  melawan  kesewenang- wenangan musuh  Islam.  kita  lihat di Q.S. Ali Imran yang berisi penjelasan mengenai perang uhud, Q.S. Al-Anfal yang berisi  pemaparan  mengenai perang Badar  besar  dan  Q.S.  Al- Taubah  berisi  penjelasan  mengenai perang  tabuk  dan  lain-lain. e).  Berisi tentang penjelasan syariat dan
hukum-hukumnya  secara cermat  dan detail. f).  Seruan  kepada ahlul  kitab untuk  memeluk  agama  Islam. g). Terdiri  dari  ayat-ayat  dan  surat-surat yang panjang-panjang dan berbelit.
Ketiga. Ditilik dari segi  gaya bahasa Al-Qur`an (Uslûb Al-Qur`an) Abdul  Qadir  Manshur, (2002:  54) sebagai  berikut: a). Setiap  ayat  dan surat yang mengandung had
(hukuman yang kadar dan ketentuannya  disebutkan  oleh Al-
Qur`an) dan berkenaan dengan farâ`i ḍ (warisan), b). Berisi pemaparan  hal-hal yang  berkenaan dengan  'izin'  dan  'jihad'  (secara umum)  disertai  penjelasan  hukum- hukumnya, c). Berisi  pemaparan mengenai kalangan hipokrit (munafiq) berserta sifat-sifatnya,
kecuali Q.S. Al-Ankabut.
4. Rekonstruksi Studi Al-Qur`an: Kuasa  Wacana atas Makkî dan Madanî
Kreatifitas dan produktivitas
sarjanawan-sarjanawan Islam, baik klasik  maupun  kontemporer,  dalam  hal pembacaan Al-Qur`an tidak dapat dipandang sebelah mata. Hal itu dibuktikan  dengan  maraknya  kajian- kajian  yang  mereka  lakukan  dalam konteks  pengkajian Al-Qur`an dan diabadikan ke dalam buku-buku mereka. Salah  antara  sarjanawan  Islam  dan
produk  pembacaan  mereka  terhadap Al- Qur`an adalah  Nasr  Hamid  Abu  Zayd dan  munculnya  ide  dan  teori  berkenaan dengan Makkî dan Madanî.  Bagi sebagian  besar  sarjanawan,  teori  ini menjadi  pijakan  dasar  yang  sangat signifikan  bagi  seorang  peneliti  dan pengkaji Al-Qur`an ketika ingin mentransformasikan nilai-nilai yang terkandung didalamnya untuk diketengahkan  ke  dalam tataran realitas praksis.
Terlepas dari kontroversi mengenai sosok cendekiawan prolifik  ini, wacana dan  isu  pemikiran  yang diangkat  dalam konteks diskursus keagamaan, utamanya dalam  konteks  diskursus  kajian Al- Qur`an,  patut  mendapatkan  perhatian dan  porsi lebih untuk  dikaji  dan dicermati karena  pemikiran-pemikiran beliau cenderung  kritis-progresif.  Sikap dan  pemikiran  kritis-progresif  yang dipilih oleh Nasr Hamid tentu saja tidak berawal dari ruang-hampa, hal ini tidak lain  karena adanya  indikasi  kekacauan konseptual  yang dirasakan  dalam  karya- karya sarjanawan-sarjanawan klasik yang harus direkonstruksi.
Diantara upaya rekonstruksi Nasr Hamid dalam  konteks  kajian Al-Qur`an adalah  merekonstruksi teori-teori Ilmu- ilmu Al-Qur`an sarjanawan klasik. Teori makkî dan madanî juga  masih  termasuk dalam  jangkauan  perhatiannya. Hal  ini
dapat dibuktikan dengan adanya tulisan- tulisan Nasr  Hamid yang  berkaitan dengan  objek  kajian makkî dan madanî ini yang  tertuang dalam  buku Mafhum al-Nash. Dalam  buku  ini, Nasr  Hamid Abu  Zayd memberikan  beberapa  saran, masukan dan  kritik  konstruktif  dalam pengembangan Ilmu-ilmu Al-Qur`an (Ulûmul Qur`an),  yaitu  (1)  catatan berkenaan  dengan definisi teori makkî dan madanî berdasarkan kriteria pembedaan, dan  karakteristik  keduanya berdasarkan kriteria gaya bahasa dengan difokuskan pada
fashîlah (intermisi/divisi/partisi), (2) catatan berkenaan  dengan metode  sinkretisasi antar riwayat,  (3) catatan  berkenaan dengan  repetisi  penurunan  ayat-ayat Al- Qur`an dan, (4)  catatan  berkenaan dengan  diferensiasi  dan  pemisahan antara ’ teks ’ dan ’ hukum ’ .
4.1. Kriteria Pembedaan
Problem  pertama  yang  dibahas dan  menjadi  perhatian Nasr  Hamid Abu Zayd adalah definisi dan pengertian dari makkî dan madanî yang didasarkan pada kriteria
pembedaan ( mi’yâr a t-tamyîz ).
Dimana  dalam  hal  ini,  sebagian sarjanawan Islam  mendasarkan pada kriteria  pembedaan  tempat  ( mi’yâr makâni)  dan  kriteria  pembedaan sasaran  pembicaraan ( mi’yâr  al -
mukhâ ṭ abîn) sebagai  dasar  klasifikasi
penentuan makkî dan madanî. Kelompok pertama penyokong kriteria  pembedaan  tempat  ( mi’yâr makâni) berpendapat  bahwa makkî adalah ayat dan surat yang diturunkan di  Mekah dan madanî adalah  Ayat dan surat yang diturunkan di Madinah (Nasr  Hamid  Abu  Zayd, 2008:  76). Dengan argumentasi-asumtif bahwa tempat (locus) komunikasi atau wahyu selalu berhubungan erat dengan  tempat  penerima  pemula wahyu  yang  berhijrah  dari  Mekah  ke Madinah,  kemudian  kembali  ke Makah sebagai penakluk, dan, setelah itu  pulang-pergi  dan  hilir-mudik untuk berziarah atau berhaji. Sedangkan  bagi  kelompok  kedua, kelompok penyokong kriteria pembedaan sasaran pembicaraan
( mi’yâr al -mukhâ ṭ abin), makkî adalah ayat  dan  surat  yang,  sasarannya, ditujukan  kepada  penduduk  Mekah dan madanî adalah  ayat  dan  surat yang ditujukan  kepada  penduduk Madinah. Kelompok kedua berargumentasi bahwa setiap ayat dan surat Al-Qur`an,  baik  dalam  unit terkecil  maupun  terbesar,  terdapat kalimat yâ  ayyuhaâ al-la żî na  âmanû dan yâ ayyuhâ an-nâs yang merupakan  representasi  dari  sasaran pembicaraan  dan  hal  ini  sekaligus menjadi  karakteristik  tersendiri  bagi
ayat  dan surat Al-Qur`an itu  sendiri. Dimana  setiap  ayat  dan  surat Al- Qur`an yang  diawali  dan  dimulai dengan kalimat yâ  ayyuhâ an-nâs adalah makkî dan yâ  ayyuhaâ al- la żî na âmanû adalah madanî.
Berkenaan  dengan  kriteria  kedua pembedaan  ini, khususnya  kriteria pembedaan sasaran pembicaraan
( mi’yâr  al -mukhâ ṭ abîn), Nasr  Hamid Abu  Zayd (2008:  77), memberikan catatan  kritis-asumtif yang mana dalam  kriteria pembedaan kedua, sasaran  pembicaraan, masih  terdapat celah,  untuk  tidak  mengatakan  cacat, bagi  munculnya  persoalan  lain  yaitu apakah  sasaran  pembicaraan Al- Qur`an hanya  berkisar  dua  saja  dan tidak ada yang lain?. Dalam arti kata
lain, sasaran pembicaraan
(masyarakat) Al-Qur`an sangat
variatif dan tidak hanya terbatas pada dualisme ” manusia ” dan ” yang beriman ” saja,  tetapi  juga  terdapat sasaran pembicaraan selain dualisme tersebut. Semisal, tambahnya,
bagaimana kita harus mengklasifikasikan ayat dan surat Al-
Qur`an yang ditujukan kepada Rasulullah  Saw. sebagai  penerima awal Al-Qur`an, dan hal-hal lain yang ternyata juga banyak.
Selain memberikan catatan kritis, Nasr  Hamid  Abu  Zayd (2008:  77)
juga  memberikan  saran  dan  masukan solutif guna menutupi celah yang ada dan  belum  tertutupi. Menurutnya, pada  satu  sisi,  seharusnya kriteria pembedaan  (klasifikasi) didasarkan pada realitas dan, disisi lain, didasarkan  pada teks. Didasarkan pada realitas karena  gerak  teks berkaitan  dengan  gerak  realitas  dan didasarkan  pada teks karena gerak teks  dalam  realitas  berpengaruh dalam  pembentukan  teks  dari  kedua segi;  baik  dari  segi  struktur  kalimat dan  segi  kandungan isi Al-Qur`an. Ketika  kita  memperhatikan  gerak realitas, lanjutnya,  maka  kita  akan menemukan  dan  menyadari  bahwa peristiwa  hijrah  Rasulullah  Saw. beserta  sahabat-sahabatnya, r.a, dari Mekah  ke  Madinah  bukan  hanya sekedar  pindah  tempat  saja,  akan tetapi lebih dari itu yakni perpindahan (pergulatan perubahan) konsep- konsep lama  pada  taraf  kognitif menuju  konsep-konsep  baru  sebagai bentuk  perubahan,  dimana  hal  ini menjadi  faktor  pembeda  diantara kedua fase dakwah ini, yang menggerakkan kesadaran bahwa terdapat  kerusakan dalam realitas, dan,  oleh  karenanya,  harus  diadakan perubahan  secara  signifikan.  Dalam arti-kata lain, apabila kita
memperhatikan fase  dakwah  yang
dilalui  oleh  Rasulullah  Saw.,  baik pada saat  di  Mekah  dan  di  Madinah, maka  didalamnya  akan  kita  temukan batasan-batasan tertentu yang membedakan  satu  sama  lain. Fase dakwah di Mekah hanya terbatas pada batas-batas in żâ r (peringatan)  dan belum sampai pada batas-batas risâlah kecuali  hanya  sedikit, maka hijrah  (perpindahan)  ke  Madinah mengubah wahyu yang semula bersifat in żâ r menjadi risâlah.
Dengan demikian, kriteria pembedaan (klasifikasi) yang didasarkan  pada,  gerak, realitas ini harus didasarkan pada
asas pembedaan  dan  klasifikasi  antara kedua fase ini. Penamaan makkî dan madanî tidak  harus  menunjukkan pada  tempat  semata,  tetapi  harus menunjukkan pada kedua fase sejarah  itu. Berawal  dari  sinilah, Nasr  Hamid  Abu  Zayd (2008:  77), memilih definisi yang senada dengan  definisi  pilihan  sebagian besar sarjanawan Islam yang mengatakan bahwa:
” Makkî adalah  ayat  dan  surat Al-Qur`an yang diturunkan sebelum  hijrah  dan Madanî
adalah yang diturunkan setelahnya, baik turun di Mekah ataupun di Madinah, pada tahun penaklukan  kota  Mekah,  haji wada’, dalam  suatu  perjalanan
dan atau tidak dalam perjalanan ” .
Bagi Nasr Hamid Abu Zayd, untuk membedakan  antara  yang makkî dan yang madanî, tidak  mungkin  hanya bertumpu pada kriteria-kriteria itu saja, sebab  data  sejarah  berupa  perkataan para  sahabat  dan  tabi’ in r.a. dirasakan belum cukup untuk menjawab persoalan-persoalan  berkaitan  dengan Makkî dan Madanî dan  itu  pun  belum final. Pendeknya, seluruh  karakteristik yang  dibuat sarjanawan  Islam  klasik belumlah  sempurna dan  hal  ini pun juga disadari oleh sebagian sarjanawan Islam sendiri.

## 4.2. Kriteria  Gaya  Bahasa  dan
Fashîlah (Divisi)
Berawal dari asumsi bahwa pembedaan  dan  penetapan makkî dan madanî masih  merupakan  masalah ijtihadiyyah,  Nasr  Hamid  berusaha mencari  ketentuan  lain.  Karena  ijtihad para sarjanawan  Islam pada  umumnya hanya  terfokus  pada  upaya  men-tarjih riwayat-riwayat  yang  ada tanpa berani, kecuali  sedikit,  melakukan  upaya- upaya pengkajian, misalnya, karakteristik  gaya  bahasa  yang  khas dan lainnya.
Menurut Nasr  Hamid  Abu  Zayd (2005:  90), Karakteristik  gaya  bahasa yang  khas bisa  membantu  kita  untuk membedakan makkî dan madanî.  Dia mengikuti  pendapat  Ibnu  Khaldun, bahwa  ayat-ayat  atau  surat madanî
lebih  panjang  apabila  dibandingkan dengan ayat makkî. Pembedaan dari sisi panjang  dan  pendek  ayat  ini  juga  erat hubungannya  dengan  pergeseran  fase dakwah dari indzar ke risalah.
Selain karakter gaya bahasa yang khas,  karakteristik  yang  berkaitan dengan penggunaan fashîlah juga bisa digunakan  untuk  membedakan  yang makkî dan madanî.  Karakteristik  ini dapat  dianggap sebagai  bagian  dari sifat bahasa persuasif (bahasa peringatan) (Nasr  Hamid  Abu  Zayd, 2005: 94).
Apabila kedua  kriteria  gaya bahasa  ini  diambil  sebagai bahan pertimbangan,  selain  juga  kriteria  isi dan  kriteria  kaitan  gerak  antara  teks dengan  realitas,  maka persoalan- persoalan kontroversial di  kalangan sarjanawan  Islam klasik seputar persoalan makkî dan madanî akan terpecahkan. Sikap  yang  ditunjukkan oleh  sarjanawan  Islam  klasik  yang memisahkan  antara  teks-teks Al
Qur’an,  dengan  teks -teks  lain  yang ada dalam kebudayaan ini sedemikian kuatnya,  sehingga  antara  teks  dengan realitas  benar-benar  terpisah  sama sekali.  Ini  mereka  lakukan untuk mempertahankan  sikap  mensakralkan yang  mereka  anggap  bertentangan dengan  sikap  yang  menyatakan  teks muncul  dari  realitas  dan  berinteraksi
dengannya. Apabila sarjanawan Islam klasik  sedikit  saja  mengendurkan sikap  kerasnya  dalam  memisahkan teks-teks Al-Qur`an dengan  teks-teks lain, maka niscaya  mereka  dapat menafsirkan al-hurûf  al-munqa ṭi’ah (huruf-huruf terpenggal pada beberapa  permulaan  surat)  yang dianggap  sebagai  salah  satu  tanda surat makkîyyah (Nasr  Hamid  Abu Zayd, 2005: 94).

## 4.3. Repetisi Turunnya Al-Qur`an
Kemudian,  tambahnya, metode tarjih (menetapkan  mana  yang  paling kuat di antara riwayat yang bertentangan) dalam menghadapi berbagai  riwayat  yang  bertentangan dalam  rangka  menetapkan  apakah  teks tersebut makkî atau madanî ,  diambil para  ulama  klasik  merupakan  akibat dari  ketidakmampuan  mereka  dalam mengaitkan  teks  dengan  realitas  dan kebudayaan  secara  umum,  dan  dalam mengaitkan  teks  dengan  teks-teks lainnya secara khusus.
Sementara itu, asumsi bahwa surat atau  ayat Al-Qur`an turun  berulang- ulang  (sebagai ta’ẓî m/penghormatan dan ta ż kîr/peringatan),  menurut  Nasr Hamid, sebenarnya menunjukkan ketidakmampuan  dalam  menghadapi berbagai  pendapat  dan  ijtihad  ulama klasik secara kritis dan ilmiah.
Ketidakmampuan  ini  muncul  dari adanya  kepercayaan  terhadap  kesucian pribadi, yang kemudian merembet pada keyakinan  bahwa  pendapat  dan  ijtihad mereka benar
-taqlîd dalam berpendapat (Nasr  Hamid  Abu  Zayd, 2005: 97).
Pendapat  yang mengatakan bahwa sebuah  ayat  diturunkan  dua  kali, merupakan asumsi  belaka,  untuk
mempertemukan riwayat yang bertentangan. Selain
itu juga memunculkan  asumsi  lain  bahwa  teks Al Qur’an  yang telah diturunkan dapat dilupakan,  bahkan  oleh  Nabi Saw. sendiri. Oleh karena itu, sejalan dengan munculnya  peristiwa-peristiwa    yang sama,  Nabi  memerlukan  Jibril  untuk menurunkan  ayat  kepadanya — sekali lagi — untuk  mengingatkan  teks  yang sebelumnya ntelah diwahyukan kepadanya (Nasr  Hamid  Abu  Zayd, 2005: 98).

## 4.4. Pemisahan  antara Teks  dan Hukum
Opini yang  mengatakan  bahwa teks Al-Qur`an turun di  Mekah tetapi hukum syar’i dan fiqhiyyah-nya turun atau  berlaku  dikemudian  hari  sampai tiba  fase Madinah,  menurut  Nasr Hamid,  berarti  memisahkan  teks  dari maknanya dan menjadikan maknanya menggantungdan  berada  di  luar  teks.
Hal  ini,  menurut  dia,  tidaklah rasional.

## C. Simpulan
Sebuah  ringkasan  dan  kesimpulan sederhana yang  dapat dipetik  dari pembahasan-pembahasan  di atas,  antara lain:
1) Benih  dan  embrio Ilmu-ilmu Al-
Qur`an (Ulumul  Quran) sebenarnya sudah  ada  sejak  masa Khulafa’  al - Rasyidin dan  selanjutnya  diteruskan oleh generasi-generasi berikutnya.
2) Pengertian  dari Makkî dan Madanî telah  disepakati  oleh  sebagian  besar sarjanawan  Islam  dimana  : Makkî adalah ayat dan surat Al-Qur`an yang diturunkan  sebelum  Rasulullah  Saw. berhijrah  ke  kota  Madinah,  walaupun turunnya  diluar  di  kota  Mekah; sedangkan Madanî adalah  ayat  dan surat Al-Qur`an yang  diturunkan setelah  Rasulullah  Saw.  berhijrah  ke kota  Madinah,  walaupun  di  kota Mekah.
3) Metode  yang  telah  disepakati  oleh sarjanawan-sarjanawan  Islam  dalam mengetahui  dan  menentukan  mana ayat dan surat Al-Qur`an yang Makkî dan  mana  yang Madanî. Metode pertama  dan  yang  utama  adalah metode sima’i -naqli dan  metode kedua adalah ijtihad (qiyasi-aqli).
4) Teori Makkî dan Madanî ini  sangat signifikan  bagi  seorang mufassir dalam menafsirkan Al-Qur`an.
5) Nasr Hamid  Abu  Zayd memberikan solusi  sebagai  bahan  pertimbangan dalam memecahkan persoalan seputar makkî dan madanî, yaitu:  sintesa antara kriteria-kriteria  yang  ada;
dalam  arti  lain,  sintesa antara  kriteria gaya  bahasa  (panjang-pendek  dan fashilah),  kriteria  kandungan  isi (tema)  dan  kriteria  gerak  antara  teks dan  realitas  (yang  kemudian  dikenal dengan asbab al-nuzul).
***

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  Syamah.  1993. Al-Mursyid  al-Wajîz ilâ ‘ Ulûm T ata’allaqu  bi  al -Kitâb  al- ‘ Azîz, Kuwait :  Maktabah al-Imam al-
Zahabi, 1993, cet. II
Abu  Suhba,  Muhammad. 1987. Al- Madkhal  li  Dirasat  Al-Qur`an  al- Karim. Saudi Arabia: Dâr Al-Liwâ, cet.
III

## Abu Zayd, Nasr Hamid. 2008. Mafhum al-
Nash. Beirut : Al-Markaz  al-Arabi  al-
Tsaqafi, cet. V
__________. 2005. Tekstualitas Al- Qur`an: Kritik terhadap Ulumul Quran, terj.  Khoiron  Nahdliyyin. Yogyakarta : LKiS Yogyakarta, cet. IV
al-Ibrahim,  Musa  Ibrahim.  1996. Buhû ṡ Manhajiyyah  fî ‘ Ulûm Al-Qur`an al- Karîm, Yordania: Dâ r ‘Ammar, cet. II
Al- Judai’, Abdullah ibn Yusuf. 2001. Al-
Muqaddimah  al-Asasiyyah  fi  Ulum Al-Qur`an, Beirut, Muassah al- Rayyah, cet. I.
as-Shabbagh,  Muhammad  ibn  Luthfi.
1990. Lam ḣ at fî ‘ Ulûm Al-Qur`an wa Ittijâhât at-Tafsîr, Beirut : Al-Maktab al-Islami, cet.III.
as-Suyuthi, Jalaluddin. Al-Itqân fî ‘ Ulûm Al-Qur`an
az-Zarkasyi,  Badruddin. Al-Burhân  fî ‘ Ulûm Al-Qur`an
az-Zurqani, Manâ ḣ il  al- ‘ Irfân    fî Ulum Al-Qur`an
Hadi Ma’rifat, Muhammad . 2007. Sejarah Al-Qur`an, terj. Thoha
Musawwa, Jakarta, Penerbit Al-Huda, cet. I Hasbi  al-Shiddieqy,  Muhammad, Ilmu- ilmu Al-Qur`an:  Media-media  Pokok dalam Menafsirkan Al-Qur`an,
Jakarta, Bulan Bintang, cet. III
Ibrahim  Haqqî,  Muhammad  Shafa’ . , 2004. Ulûm Al-Qur`an min  Khilâl Muqaddimat al-Tafâsîr min Nasy`atihâ ila  Nihâyat  al-Qarn  A ṡ - Ṡ amin  Al-Hijri. Beirut:  Mu`assasah ar-Risalahcet. I
Ismail,  Sya’ban  Muhammad .  T.th. Al- Madkhal li Dirâsat Al-Qur`an wa as- Sunnah  wa  al- ‘Ul ûm  al-Islâmiyyah.
T.tp : tp.
Manshur,  Abdul  Qadir. 2002. Mausu ’ ah Ulûm Al-Qur`an, Suriah : Dar  al- Qalam al- ‘Arabi, cet. I .
Wijaya,  Aksin.  2009. Arah  Baru  Studi Ulum Al-Qur`an;  Memburu  Pesan Tuhan  di  Balik  Fenomena  Budaya. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, cet. I