Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 4, No. 1, 2019 DOI: 10.24090/maghza.v4i1.2839

## Al- Qur’an Dalam Perspektif Masyarakat Islam Kejawen dan Implikasinya dalam Kehidupan Praksis

## (Studi Komunitas Bonokeling di Desa Pekuncen Kecamatan Jatilawang Kabupaten Banyumas)

## Intan Novelia
IAIN Purwokerto Jl. A Yani N0. 40A Purwokerto Utara Email; intannovelia4217@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang Al-Quran dalam perspektif masyarakat Islam Kejawen  dan  implikasinya  dalam  kehidupan  praksis.  Penelitian  ini merupakan  jenis  penelitian  lapangan  dengan  teori  konstruksi  sosial  dari Peter L Berger yang menekankan pada makna dan penafsiran bersama yang dikonstruksi  dalam  jaringan  masyarakat.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa    komunitas  Islam  kejawen  Bonekeling  yang  sinkretis  ini  memiliki pandangan  dan  keyakinan  tersendiri  mengenai  Al-Qur’an,  bukan  sebagai pedoman  hidup  seperti  layaknya  umat  Islam,  tapi  sebagai  kitab  suci  yang nati  akan  ditanyakan  malaikat  di  alam  kubur.  Pandangan  tersebut berimplikasi terhadap kehidupan mereka. Mereka memahamai ajaran Islam dalam Al-Qur’an, seperti shalat dan aurat, berbeda dengan umat Islam pada umumnya.  Shalat  sebagai  sembahyang  dimaknai  sebagai  berbuat  baik kepada sesama manusia, rukun, saling tolong menolong dan menjaga tradisi nenek  moyang  mereka.  Sementara tentang  aurat,  mereka  tidak  memiliki batasan-batasan  anggota  tubuh  yang  wajib  ditutup,  tetapi  mereka menekankan bahwa yang terpenting adalah memperbaiki diri terlebih dahulu agar menjadi manusia yang baik.
Kata Kunci: Islam Kejawen, Al-Qur’an, Shalat, Aurat

## Abstack
This  article  discusses  the  Qu’ran  from  the  perspective  of  the  Kejawen Islamic community and its implications in the lives of praxis. This research is a type of field research with the theory of social construction from Peter L.  Berger  that  emphasizes  the  meaning  and  a  shared-interpretation constructed  in  community  networks.  The  results  showed  that  the  syncretic Kejawen  Bonekeling  Islamic  community  had  its  own  views  and  beliefs about the Qur'an, not as a way of life like Muslims, but as a holy book that would be asked by angels in the grave. This view has implications for their lives. They understand the teachings of Islam in the Qur'an, such as prayer and  aurat,  different  from  Muslims  in  general.  Prayer  as  sembahyang  is interpreted  as  doing  good  to  fellow  human  beings,  getting  along  well, helping each other to help and protect the traditions of their ancestors. While
regarding aurat, they do not have boundaries that must be covered, but they emphasize  that  the  most  important  thing  is  to  improve  themselves  first  to become a good human being.
Key Words: Javanese Islam, The Qur’an, Salat, Aurat

## A. P ENDAHULUAN
mat  Islam  di  seluruh  dunia  meyakini  bahwa  Al-Quran  merupakan petunjuk kehidupan ( way of life ) yang absolut dan eternal (sālih li kulli zamān  wa  makān) (Muslim,  2018,  p.  104).  Al-Qur’an    sebagai  sebuah petunjuk  bagi  manusia,  dipahami  dan  direspon  secara  berbeda  oleh  masayarakat. Perbedaan  pemahaman  dan  respon  ini  merupakan  bukti  konkret  bahwasannya  Al- Qur’an  merupakan kitab yang relevan dan mampu untuk survive sampai saat ini walau dalam kondisi budaya dan sosial masyarakat yang berbeda-beda ( sālih li kulli zamān wa makān ).
Di  era  pra  Al-Qur’ān,  masyarakat  Arab  telah  terbiasa  berhubungan  dengan  jin, sosok makhluk immaterial yang diciptakan Tuhan. Di dalam mencari inspirasinya, para sastrawan  dan  dukun  bergantung  pada  jin  yang  diyakini  dapat  menangkap  fenomena alam  dan  realitas  gaib  dari  langit,  sehingga  para  sastrawan  dan  dukun  mampu memberikan informasi akurat tentang berita gaib mengenai peristiwa yang akan dialami seseorang di hari-hari mendatang. Al-Qur’an mengakomodir dan mereproduksi konsep wahyu  yang  merupakan  fenomena  aktual  yang  tak  terpisah  dari  budaya  Arab  yang berkembang saat itu (Abu Zayd, 1993, p. 34). Oleh karena apabila tidak demikian, Al- Qur’an akan kehilangan daya magis dan relevansinya jika dalam budaya seperti itu Al- Qur’an hadir dengan wajah lain yang bertujuan untuk mengadili realitas, dengan asumsi budaya mereka sebagai budaya jahiliyah.
Dari  para  penyair  Arab  pra  Al-Qur’an,  Al-Qur’an  mulai  diminati  banyak  orang dan bahkan dijadikan way of life pandangan hidup masyarakat Arab saat itu, yang oleh Nasr  Hamid  kemudian  disebut  dengan  peradaban  teks  ( Ḥaḍarah  al-  Naṣ )  (Abu  Zayd, 1993,  p.  9).  Setiap  menghadapi  persoalan,  Al-Qur’an  selalu  dijadikan  rujukan  utama dan pertama sebelum mengacu pada akal dan lainnya, yang dalam hal ini menurut Nasr Hamid,  Al-Qur’anberada  dalam  fase  membentuk  budaya  ( al-marḥalah  al-takwīniyah ) puasa  ramadan  dan  ibadah  haji  merupakan  bagian  dari  ritual  masyarakat  Arab  pra  Al- Qur’an    kemudian  diislamisasi, 1 dan  akhirnya  menjadi  ritual  keagamaan  khas  Islam yang menjadi kewajiban umat Islam sepanjang masa.
1 Menurut  Isutzu,  terdapat  kontinuitas  tertentu  antara  pandangan  Qur’aniyah  dengan  pandangan dunia  Arab.  Karena  itu,  menurutnya,  sangat  tidak  adil  terhadap  keduanya  jika  semangat Alqurandipandang  bertentangan  seratus  persen  dengan  semangat  pertama.Adopsi  yang  diambil  Alquran

## U
Seiring  dengan  perkembangan  sosial  budaya  yang  begitu  cepat,  ternyata  bentuk relasi  Al-Qur’an  dengan  budaya  lokal  era  Al-Qur’an  ini,  yang  berposisi  sebagai pembentuk budaya, tidak selamanya mendukung model purifikasi, sebab perkembangan sosial  budaya  yang  begitu  cepat  merambah  ke  dalam  jantung  kehidupan  umat  Islam, bukan  hanya  menjadi  kendala  bagi  kemurnian  agama  Islam,  sebaliknya,  umat  Islam justru  merasa  membutuhkan  perkembangan  tersebut,  sebab  ajaran  Islam  model  klasik yang melarang bid’ah atau inovasi ternyata tidak mampu memberikan solusi alternatif bagi  kebutuhan  material  dan  rasional  manusia  di  masa-masa  mendatang.  Oleh  karena itu,  peradaban  Arab  klasik  runtuh  akibat  kekakuan  pemahaman,  khususnya  pada  era belakangan  atas  relasi  Islam  dan  budaya  lokal,  utamanya  pasca  abad  pertengahan, dengan  mengikuti  model  purifikasi  dengan  tanpa  menghargai  lokalitas  atau  budaya. Oleh  karena  itu,  apabila  ditinjau  dari  aspek  sejarah,  banyak  para  pendakwah  Islam menyebarkan  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dengan  cara mengakulturasikannya dengan budaya lokal (Tajuddin, 2014, p. 367).
Selaras dengan pandangan tersebut penelitian ini mencoba menggali korelasi dari pandangan masyarakat Islam kejawen dengan menggunakan teori dari Peter L. Berger, bahwa, masyarakat merupakan fenomena dialektik dalam pengrtian, masyarakat adalah suatu  produk  dari  manusia,  dan  sebaliknya  manusia  adalah  suatu  produk  dari masyarakat  (Berger,  1991,  p.  3).  Aktivitas  dan  kesadaran  manusia  telah  memberikan sebuah  bentuk  kepada  suatu  masyarakat.  Manusia  sebagai  subjek  dari  masyarakat memiliki  standar-standar  objektifis  dalam  menciptakan  sebuah  struktur  sosial  dan budaya.  Realitas  sosial  tidak  terpisah  dari  manusia.  Pada  sisi  lain,  di  dalam masyarakatlah  sebuah  seseorang  menjadi  pribadi,  ia  memperoleh  dan  berpegang  pada suatu  identitas,  dan  ia  melaksanakan  berbagai  kegiatan  yang  menjadi  bagian kehidupannya,  yang  kemudian  dapat  dipastikan  bahwa  manusia  adalah  suatu  produk dari  masyarakat.  Menurut  Berger,  kedua  pernyataan  di  atas,  bahwa  masyarakat  adalah produk  manusia  dan  manusia  adalah  produk  masyarakat,  tidaklah  berlawanan. Sebaliknya, keduanya menggambarkan sifat dialektik inhern dari fenomena yang ada di masyarakat.  Dengan  menggunakan  kerangka  teoritis  tersebut,  maka  masyarakat  akan bisa dipahami dalam kerangka-kerangka yang memadai relalitas empirisnya (Berger & Luckman, 2012, p. 4).

## B. P ROFIL DAN S ISTEM K EYAKINAN K OMUNITAS B ONOKELING
Komunitas  Bonokeling  merupakan  sebuah  kelompok  keagamaan  yang  teletak  di Kabupaten  Banyumas  tepatnya  di  desa  Pekuncen  Jatilawang.  Komunitas  merupakan
menurutnya  tetap  dalam  kerangka  perubahan,  yakni  dalam  bentuk  Islamisasi  terhadap  nilai-nilai  lama masyarakat Arab pra Al-Qur’ān. (Izutsu, 1995, p. 111).
sebuah kelompok  yang masih mempertahankan religi Jawa. Komunitas Bonokeling ini meyakini  terhadap  roh  dan  leluhur.  Mereka  mempercayai  bahwa  roh  para  leluhur melindungi  anak  putu  selain  mereka  mempercayai  adanya  Allah  SWT  yang  mereka sebut Gusti Allah. Mereka beranggapan bahwa roh leluhur merupakan perantara dalam berhubungan dengan Tuhan.
Pembahasan  mengenai  Banyumas  sebelum  Islam  tidak  bisa  dipisahkan  dari sejarah dua kerajaan besar yang menguasai bumi Jawa, yaitu kerajaan Majapahit (Jawa Timur)  dan  Pajajaran  (Jawa  Barat)  Alur  Majapahit  yang  kemudian  membentuk Banyumas  bisa  ditelusuri  pada  sejarah  berdirinya  Kadipaten  Wirasaba  I  (abad  15). Sementara jalur kerajaan Pajajaran dapat ditemukan pada sejarah berdirinya Kadipaten Pasir luhur (abad 14-15). Setelah dua kerajaan besar tersebut, kerajaan- kerajaan di Jawa Tengah  Bagian  Timur  (Demak,  Pajang,  dan  Mataran)  mengambil  alih  wilayah Banyumas  dengan  membangun  kadipaten  wirasaba  II  dan  Kadipaten  Banyumas  (abad 16-19).  Dengan  demikian,  Banyumas  sebenarnya  hanyalah  merupakan  kota  kabupaten yang  merupakan  bagian  dari,  baik  kerajaan  majapahit,  Pajajaran,  maupun  kerajaan- kerajaan di Jawa Tengah bagian Timur (Muttaqin, 2017, p. 5).
Desa  Pekuncen  yaitu  desa  dimana  komunitas  adat  Bonokeling  ini  berada, mepunyai  adat  istiadat  atau  tradisi  yang  tidak  dapat  kita  temukan  di  desa  lain.  Ritual- ritual tersebut antara lain seperti perlon dalam acara Sadran dengan acara ‛ Unggahan ‛. Selain itu, secara umum masyarakat Desa Pekuncen masih menunjukkan identitas Jawa atau  budaya  yang  bercorak  ‛kejawen‛.  Hal  ini  bisa  dilihat  dalam  suatu  kegiatan kemasyarakatan  menggunakan  pakaian  warna  hitam,  dengan  memakai  blangkon  atau iket,  beskap,  dan  bebet  untuk  bapak-bapak  (laki-laki),  sedangkan  ibu-ibu  (perempuan) menggunakan  pakaian  kebaya.  Hal  ini  tampak  terutama  apabila  masyarakat  Desa Pekuncen mengadakan kegiatan ritual dan mempunyai hajat.
Religi  Bonokeling  ini  secara  esensinya  memiliki  kesamaan  dengan  tradisi keagamaan  orang  Jawa  pada  umumnya,  seperti  melakukan  ziarah  kubur  pada  bulan Ruwah  dan  melakukan  puasa  di  bulan  puasa  dalam  kalender  Jawa.  Keunikan  dari komunitas  Bonokeling  ini  hampir  semua  ritus  keagamaannya  berorientasi  pada pemujaan pundhen atau makam Bonokeling. Tradisi-tradisi tersebut masih tetap dijaga hingga kini.
Salah satu ajaran yang disampaikan yakni orang-orang Islam diwajibkan berpuasa di  Bulan  Ramadhan,  sehingga  Bulan  Ramadhan  adalah  bulan  suci  yang  memiliki keistimewaan dan harus dimuliakan. Oleh sebab itu, setiap menjelang Bulan Ramadhan, Bonokeling mengumpulkan seluruh keturunannya untuk mengadakan acara menyambut datangnya bulan yang suci yaitu Bulan Ramadhan dengan doa dan dzikir kepada Allah SWT.  Tata  cara  menyambut  bulan  Ramadhan  yang  dilakukan  oleh  Bonokeling  dan
keturunanya, semasa hidupnya, ternyata diteruskan oleh anak keturunannya hingga saat ini.  Bonokeling  sendiri  setelah  wafat  dimakamkan  di  sekitar  tempat  tinggalnya  (Desa Pekuncen, Kecamatan Jatilawang).
Sejarah dari komunitas Bonokeling ini sendiri ada beberapa versi yang kemudian banyak  digunkan  sebagai  basis  legitimasi  struktur  sosial  tertentu  kondisi  budaya tertentu. Keberadaan Desa Pekuncen seringkali dikaitkan dengan satu nama tokoh yaitu Bonokeling. Namun  sejarah mengenai  kyai  Bonokeling itu sendiri masih  rancu karena memiliki  banyak  versi  sehingga  belum  bisa  dijelaskan.  Meskipun  dalam  hal  ini sebenarnya  ada  yang  bisa  untuk  menjelaskan  namun  para  tetua  adat  belum  bisa memberikan informasi tersebut kepada masyarakat.
Cikal bakal Desa Pekuncen, berdasarkan keterangan informasi dari informan yaitu bapak  Sumitro,  yang  ia  sebut  sebagai  “Cerita  Legenda  Desa  Pekuncen”.  Legenda tersebut diceritakan oleh bapak Sumitro yang bisa penulis rangkum sebagai berikut :
“Pada  zaman  Kerajaan  Hindu-Budha  ada  2  orang  tokoh  berkelana  di  hutan  dan sungai. Selama perjalanan melihat pohon besar berwarna merah dipinggir sungai. Karena  penasaran  salah  satu  tokoh  menyuruh  temannya  supaya  memetik  buah tersebut,  tetapi  ternyata  tidak  enak,  sehingga  dianggap  membohongi  ( nglombo ) maka buah tersebut  dinamakan buah  Lo. Pohon buah tersebut  tumbuh di  pinggir sungai  dan  di  wilayah  pasir,  sehingga  diberi  nama  Sungai  Lopasir  (Kali  Pasir). Kemudian  kedua  tokoh  tersebut  meneruskan  perjalanan  dari  arah  barat  ke  timur sampai  kelelahan  dan  beristirahat  di  bawah  pohon  beringin.  Di  sekitar  pohon beringin  terdapat  rawa  ( kedhung ),  sehingga  desa  tersebut  di  beri  nama  Desa Kedungwringin.  Selanjutnya  kedua  tokoh  meneruskan  perjalanan  lagi  kearah selatan,  melihat  hutan  yang  dibatasi  dengan  pohon  besar  dan  aneh  karena pertumbuhannya. Adapun macam tumbuhan tersebut, ada yang diberi nama pohon Naga Sari, Cendana, Kepuh dan lainnya. Pohon itu mengelompok dan dikelilingi pohon Wergu dan Rotan ( penjalin ). Maka bila di dalam hutan tersebut ada pohon yang  tumbang  masih  diyakini  akan  ada  peristiwa,  sehingga  hutan  di  sengker (dilindungi),  tidak  ada  yang  boleh  menebang  pohon  di  hutan  tersebut  (dikunci), yang kemudian diberi nama dukuh Kuncen (Purwana, 2015, p. 61).
Desa  Kedungwringin  kedatangan  dua  orang  tokoh  lagi,  tetapi  yang  satu menempati dukuh Kuncen yang bernama Bonokeling dan menanam cikal (kayu agung). Kemudian cikal tersebut diluruskan satu dengan yang lain tidak papak (rajin), sehingga dukuh tersebut yang tadinya diberi nama Dukuh kuncen karena tidak papak dinamakan Dukuh  Pekuncen.  Setelah  itu,  datang  lagi  seorang  tokoh  ke  Dukuh  Pekuncen  dan akhirnya  ketiga  tokoh  tersebut  merencanakan  berani.  Selanjutnya  mereka  membuka hutan yang disengkar (dilindungi).
Mereka  mendirikan  bangunan  secara  tradisional  yang  disebut kedaton .  Ketiga tokoh tersebut massing-massing mempunyai ide antara lain:  (a) memutuskan membuat kedaton, (b) menggambar kedaton, dan (c) melaksnakan pembuataan kedaton . Kedaton yang  dibangun  bentuknya joglo,  atap  terbuat  dari  ijuk  menjulur  ke  bawah  dan dilengkapi  dengan mustoko. Kemudian  tokoh  tersebut  mengajak  warganya  untuk bertani,  berternak  dan  berkebun  serta  memberikan  arahan  tentang  keyakinan  terhadap
Tuhan Yang Maha Esa. Tokoh tersebut juga membentuk kelompok yang dipimpin oleh juru  kunci untuk  mempermudah memberikan  arahan/ wejangan tentang  sosial,  budaya dan gotong royong (Nawawi, 2015, p. 24).
Sesepuh  desa Bonokeling  menyatakan  bahwa  di  dunia  ini  manusia  dalam melakukan  pendekatan  kepada  yang  kuasa  itu  “ Menungsa  urip  teng  dunya  niku  nek mboten nyantri nggih nyandi”. Yaitu yang berarti bahwa, manusia hidup di alam dunia ini  terbagi  menjadi  dua,  “ nyantri ”  dan  “ nyandi ”. Nyantri merupakan  muslim  dengan pengamalan  rukun  Islamnya  yang  lima  secara  utuh  sedangkan nyandi merupakan kelompok  muslim  yang  pengamalan  rukun  Islamnya  hanya  tiga  (syahadat,  puasa  dan zakat),  tanpa  mengerjakan  shalat  lima  waktu.  Oleh  karena  itu  istilah  “nyantri”  bisa dikatakan “ Islam lima waktu”, sedangkan istilah “nyandi” identik dengan “ Islam tanpa shalat lima waktu”.  Adapun poros dari keyakinannya mendasarkan pada punden yaitu tempat-tempat  suci.  Tempat  yang  dianggap  suci  oeleh  leluhur  mereka  dahulu  yaitu makam Kyai Bonokeling.
Salah satu ajaran yang masih dijaga sampai sekarang adalah ritual unggahan yaitu upacara  yang  dilakukan  oleh  anggota  komunitas  Bonokeling  untuk  menyambut  bulan suci Ramadhan dengan do’a dan zikir kepada Allah. Tata cara yang dajarkan oleh kyai Bonokeling tersebut hingga kini masih dilaksanakan oleh anggotanya. Ritual Unggahan ini biasanya dilakukan pada bulan Syaban atau dalam sebutan orang jawa bulan Sadran.
Pelaksanaan  prosesi unggahan ini  membutuhkan  waktu  yang  cukup  lama  yaitu sekitar  2-3  hari,  dikarenakan  ritual unggahan ini  merupakan  ritual  terbesar  dan  paling banyak  dihadiri  oleh anak  putu Bonokeling.    Bukan  hanya anak  putu yang  berada  di Desa  Pekuncen  saja  akan  tetapi  semua anak  putu yang  berasal  dari  sekitar  Banyumas dan  banyak  juga  orang-orang  yang  datang  dari  luar  kota  turut  mengikuti  ritual  ini. Menariknya ritual  ini banyak diikuti oleh bermacam-macam  kalangan mulai  dari anak putu Bonokeling sendiri, peneliti kebudayaan, jurnalis, dan para mahasiswa.
Nilai-nilai kebersamaan dalam ritual ini sangat kental dikarenakan berbagai anak putu bersatu  dan  berbaur  tanpa  ada  perbedaan.  Mereka  datang  berbondong-bondong dari  berbagai  daerah  khususnya  Banyumas  dan  Cilacap,  bukan  hanya anak  putu yang hadir dalam acara tersebut akan tetapi banyak pula dari masyarakat luas.

## C. P EMAH A MAN A L -Q UR ’ AN K OMUNITAS B ONOKELING

## 1. Pandangan umum terhadap Al-Qur’an
Masyarakat  komunitas  Bonokeling  ini  merupakan  komunitas  masyarakat  adat yang  masih  memegang  erat  budaya  Jawa,  baik  itu  kepercayaan  dalam  keberagamaan ataupun  hukum-hukum  adat  yang  berlaku  sejak  zaman  nenek  moyang  mereka.  Perihal
pedoman  hidup  yang  mereka  pegang  pun  sebagian  besar  merupakan  pedoman  dari nenek moyang mereka.
Mengenai  Kitab  suci  yang  mereka  jadikan  pedoman  hidup,  tidak  seperti  umat Islam  pada  umumnya,  kitab  suci  yang  mereka  jadikan  pedoman  hidup  bukanlah  kitab suci  Al-Qur’an.  Kitab  suci  atau  pedoman  yang  digunakan  mereka  merupakan Kitab Turki atau tuturing  kaki (petuah-petuah  nenek  moyang)  dalam  menjalani  kehidupan mereka.
Sebagai pedoman utama, mereka mempercayai tuture kyai atau kepala adat, yang mana  petuah-petuah  yang  diberikan  sang kyai merupakan  hasil  olah  rasa  dan  hati  dari sang kepala  adat. Dapat  dikatakan  bahwa  komunitas  Bonokeling  ini  tidak  menjadikan Al-Qur’an  sebagai  pedoman  mereka.  Namun  hasil  wawancara  yang  telah  dilakukan dengan bapak Sumitro selaku kepala adat menyebutkan:
“Ya  tiang  sepuh  niku  kan  sampe  dengan  apa,  sampe  meninggal  saja  disini  ada kata-kata  pertanyaan-pertanyaan  pertanggung  jawaban  dunia  misalkan  itu  kitab suci  Al-Qur’an    saja  dipertanyakan,  panutane  sapa?  Panutane  kanjeng  nabi Muhammad SAW ingkang ketingal petak lah niku sepuh senajane ora bisa mbaca niku pedoman tuntutan wis ana, nah niku karena ngakune meluk agamane Islam, pertanyaan alam kubur kan ya diikutna itu diikut sertakan itu. jadi pedoman hidup itu ada Al-Qur’an nya tapi tidak paham tapi ada jawanya tetep tuntunannya dunia akhirat  pake  ilmu  jawa  makannya  ya  itu  yang  tadi  ngomong  belajarnya  dari  ini dicocokkan dengan Al-Qur’an  sebenarnya di Al-Qur’an  itu ada tapi ini pakenya jawa.  Lalu  kitabnya  apa  pak?  Ya  makane  disini  disebutken  kitab  turki  (pituture kaki) ya kaya gini mlakune mboten tertulis, dadi mbatin semuanya, tapi kan kalo kita  ngapalna,  kalo  ada  orang  yang  bisa  ilmu  sini  bisa  nangkep  gitu  lho maksudnya.
Dari pernyataan bapak Sumitro, yang dalam hal ini beliau merupakan kepala adat komunitas  Islam  kejawen  Bonokeling  bahwasannya  mereka  mempercayai  adanya  Al- Qur’an hanya saja mereka tidak memperlakukan Al-Qur’an sebagai mana umat Muslim pada  umumnya.  Umat  Muslim  pada  umumnya  membaca,  mengahafal,  atau  menggali makna-makna yang terdapat dalam Al-Qur’an sesuai dengan fungsi al-Quran itu sendiri yaitu sebagai pedoman hidup umat muslim.
Komunitas Bonokeling ini tidak memposisikan Al-Qur’an sebagai pedoman hidup secara  langsung  karena  mereka  tidak  bisa  membacanya.  Akan  tetapi  mereka  tetap mempercayai  atau  meyakini  bahwa  Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci  umat  Islam. Adapun dari pernyataan pak Sumitro diatas karena mereka merupakan umat Islam yang meyakini ketika di  alam kubur nanti akan ditanya mengenai  Tuhan, Rasul, Kitab  yang mereka yakini.
Kemudian mereka juga mempercayai bahwa apa yang mereka kerjakan tidak jauh berbeda  dari  apa  yang  diperintahkan  oleh  Al-Qur’an.  Pak  Sumitro  mengambil kesimpulan  tersebut  dikarenakan  setelah  banyak  para  peneliti-peneliti  dari  luar  salah satunya  yang  berasal  dari  LIPI  (Lembaga  Pemerintah  Non  Kementrian  Republik
Indonesia)  yang  mempelajari  ajaran-ajaran  ataupun  tradisi-tradisi  komunitas Bonokeling  ini  dan  mencocokan  dengan  apa  yang  ada  didalam  Al-Qur’an  ataupun ajaran  Islam  bahwa  pada  hakikatnya  tujuan  dari  apa  yang  komunitas  Bonokeling  ini kerjakan  sama  dengan  apa  yang  menjadi  tujuan  dari  Al-Qur’an  atau  pada  umumnya ajaran Islam itu sendiri. Akan tetapi perbedaan yang sangat mencolok dari ajaran Islam kejawen  dengan  Islam  Puritan  atau  Islam  yang  menjadikan  Al-Quran  dan  Al-Hadits sebagai  pedoman  adalah  shalat  lima  waktu,  karena  mereka  mempunyai  definisi tersendiri terkait dengan sholat.
Menurut  pak  Sumitro  kalau  di  masyarakat  komunitas  Islam  Kejawen  itu  tidak shalat  akan  tetapi  sembahyang  dan  sembahyang  di  komunitas  tersebut  bermakna sembah yang disini adalah:
Menyembah  sanghyang  widi  merguna  kan  ngerukunaken  umat  tradisi  guyub rukun  rukun  gotong  royong  meyembah  saamyang  widhi  kalo  semyang  widhi  itu tuhan  yang  maha  esa  makanya  kadang  kadang  sgolat  tiap  hari  bisa  tidak  bisa sembahyang karena tandanya nggak wawuh merga tidak rukun kan dadine. 2
Menyembah Sanghyang  Widi melestarikan  dan  merukunkan  umat  tradisi membuatnya rukun gotong royong menyembah sanghyang widhi atau Tuhan yang maha Esa  maka  dari  itu  terkadang  orang-orang  bisa  sholat  tiap  hari  tetapi  tidak  bisa sembahyang karena tandanya tidak kenal atau mengerti maka dari itu jadi tidak rukun.

## 2. Implikasi terhadap kehidupan sehari-hari
Berangkat dari cara pandang dan pemahaman mereka mengenai Al-Qur’an inilah kemudian  membawa  implikasi-implikasi  terhadap  kehidupan  sehari-hari  mereka. Masyarakat  komunitas  Islam  kejawen  ini  mejadikan  petuah  nenek  moyang  sebagai tuntunan hidup hingga kini, dalam hal ini peneliti hanya memfokuskan dalam beberapa hal yang dianggap penting antara lain mengenai salat dan aurat:

## a. Pandangan Terhadap Salat
Ibadah  salat  yang  menjadi  tiang  agama  Islam,  memiliki  makna  dan  interpretasi tersendiri  bagi  kalangan  orang  Islam  kejawen.  Shalat  bagi  kalangan  orang  Islam Kejawen  menjadi  rukun  agama  yang  sangat  penting,  tidak  hanya  sebatas  rukun  Islam dan media membersihkan diri dari dosa, tetapi juga sebagai jalan mistik untuk mencapai manunggaling  kawula  Gusti .  Ajaran  salat  sebagai  jalan  mistik  ini  dapat  kita  temukan dalam  berbagai  serat  atau  suluk,  diantaranya  adalah Suluk  Sajatining  Salat dan Suluk Salat  Sarengat  Tarekat  Kakekat  Makripat yang  ditulis  oleh  Abdi  Dalem  Pangeran Sastrawijaya dari Kajoran (Khalim, 2011, p. 7).
2 Wawancara dengan bapak Sumitro selaku kepala adat pada Jum’at 21 September 2018
Suluk Sajatining Salat dan Suluk Salat Sarengat Tarekat Kakekat Makripat yang ditulis oleh Sastrawijaya secara singkat memberikan gambaran tentang makna salat bagi orang-orang  Islam  Kejawen,  yaitu  salat  sebagai ngelmu dan laku ,  dan  makna simbolisme gerakan salat. Salat sebagai ngelmu dan laku , oleh Sastrawijaya dilandaskan pada  lafal  niat  salat  ( uṣalli ),  yang  ditafsirkan  secara  falsafi  untuk  memperoleh  makna terdalam (hakekat) dari kata-kata (lafal) niat sendiri. Kata uṣalli sebagai lafal niat salat, terdiri  dari  empat  huruf  ( alif,  ṣad,  lam,  dan  ya atau alif  layyinah ),  oleh  Sastrawijaya diartikan bahwa huruf alif yang pertama merupakan perumpamaan manusia, dan huruf alif kedua  merupakan  perumpamaan  Tuhan,  yang  menghimpit  sifat  dan  zat  Tuhan (huruf ṣad dan lam ). Sifat dan zat Tuhan sebenarnya telah ada dan menyatu dalam diri manusia, sebagai sosok insan kamil (Khalim, 2011, p. 7).
Berbeda dengan pemaknaan dari komunitas Islam Kejawen Bonokeling, Menurut pak  Sumitro  kalau  di  masyarakat  komunitas  Islam  Kejawen  Bonokeling  itu  tidak mengistilahkan  salat  akan  tetapi sembahyang dan sembahyang di  komunitas  tersebut bermakna Sembah yang disini adalah:
Menyembah  sanghyang  widi  merguna  kan  ngerukunaken  umat  tradisi  guyub rukun  rukun  gotong  royong  meyembah  saamyang  widhi  kalo  semyang  widhi  itu tuhan  yang  maha  esa  makanya  kadang  kadang  sgolat  tiap  hari  bisa  tidak  bisa sembahyang karena tandanya nggak wawuh merga tidak rukun kan dadine. 3
Menyembah Sanghyang  Widi melestarikan  dan  merukunkan  umat  tradisi.  Yang membuat rukun gotong royong adalah menyembah Sanghyang  Widhi atau Tuhan yang maha  Esa,    sehingga  kadang-kadang  orang  bisa  sholat  tiap  hari  tetapi  tidak  bisa sembahyang. Itu tandanya dia tidak kenal atau mengerti maka itu jadi tidak rukun.
Perbedaan-perbedaan  pemaknaan  antara  Islam  kejawen  pada  masa  kekeratonan dan  Islam  kejawen  yang  ada  di  desa  Pekuncen  Jatilawang  ini  sangatlah  berbeda. Perbedaan  diantara  keduanya  itu  memunculkan  banyak  kemungkinan,  yang  dalam  hal ini  kondisi  politik  dan  sosial  historis  pada  saat  penyebaran  ajaran  Islam  di  desa  ini sangatlah  mempengaruhi  kondisi  tersebut.  Akan  tetapi  sangat  disayangkan  karena sejarah  mengenai  komunitas  Bonokeling  khususnya  mengenai  tokoh  Kyai  Bonokeling yang  masih  sebatas  asumsi  dan  belum  bisa  dilacak  dengan  pasti  inilah  yang menyebabkan  penelusuran  mengenai  ajaran  mereka  belum  bisa  dipastikan kebenarannya.

## b. Pandangan Terhadap Aurat
Aurat  menurut  bahasa  adalah  sesuatu  yang  menimbulkan  rasa  malu,  sehingga seseorang  terdorong  untuk  menutupnya  (Poerwadarminta,  1984,  p.  65).  Secara terminologi dalam Hukum Islam, aurat adalah bagian badan yang tidak boleh kelihatan
3 Wawancara dengan bapak Sumitro selaku kepala adat pada Jum’at 21 September 2018
menurut  syariat  Islam,  batas  minimal  bagian  tubuh  manusia  yang  wajib  ditutupi berdasarkan perintah Allah. Berdasarkan pengertian ini, dipahami bahwa aurat tidaklah identik dengan bagian tubuh yang ditutup menutut adat suatu masyarakat (Sesee, 2016, p. 316).
Pada  dasarnya  tidak  ada  perselisihan  mengenai  kewajiban  menutup  aurat  akan tetapi  yang  banyak  dipermasalahkan  adalah  batasan-batasan  yang  diberlakukan  pada setiap  individu.  Berdasarkan  syari’at,  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  Al-Qur’an dan Hadits, maupun ijtihad ulama.
Jumhur  Ulama  sepakat  bahwa  aurat  wanita  yang  wajib  ditutup  ketika  bershalat adalah segenap anggota tubuhnya, kecuali muka dan telapak tangan nya. Muka dan dua telapak  tangan  itu,  menurut  Sayyid  Sabiq  adalah  bagian  tubuh  yang  diperbolehkan tampak  sesuai  dengan  kaliamat illā  mā  ẓahara  minhā dalam  QS.  An-Nur (24):  31. Adapun  aurat  ketika  berhadapan  dengan  non-muhrim,  para  fuqaha  pun  memiliki pandangan  yang  berbeda-beda  ada  yang  berpendapat  bahwa  aurat  yang  boleh  terlihat saat shalatlah yang boleh terlihat oleh selain muhrim (Sesee, 2016, p. 317).
Al-Qurtubi  mengatakan  bahwa  menurut  kebiasaan  adat  dan  ibadah  dalam  Islam, wajah  dan  dua  telapak  tangan  itulah  yang  biasanya  kelihatan,  sehingga  pengecualian dalam ayat 31 surah An-Nur merujuk kepada dua bagian tubuh tersebut. Selain dari itu wajib ditutup, berdasarkan pula satu riwayat dari Asma binti Abu bakar bahwa ia pernah ditegur oleh Rasulullah SAW;
تلخد ركب بيأ تنب ءاسمأ ّنا
اهنع ضرع أف قاقر بايث اهيلعو مّلسو هيلع  ّللّا لوسر ىلع ىري نأ حلصت لم ضيلمحا تغلباذإ ةأرلما ّنإ ,ءاسمأ يا : لاقو مّلسو هيلع  ّللّا ىّلص ّالله لوسر اذهو اذه ّلاإ اهنم هجو لىإراشأو
هيّفكو ه
“Hai  Asma”,  sesungguhnya  wanita  yang  sudah  baligh  tidak  boleh  tampak  dari badannya kecuali ini, lalu rasul menujuk wajah dan dua telapak tangannya” 4
Nashr  Hamid  Abu  Zaid  menegaskan  kenyataan  yang  menunjukkan  bahwa  teks Al-Qur’an senantiasa mempunyai hubungan dialektika dengan masyarakat Arab di masa pewahyuan  merupakan  hal  nyata  yang  memberikan  pengertian  bahwa  secara  tidak langsung  teks  Al-Qur’an  dibentuk  oleh  realitas  peradaban  Arab  yang  ada  di  satu  sisi, namun  di  sisi  lain  juga  teks  Al-Qur’an  berperan  dalam  perombakan  peradaban  lewat pesan  atau  konsep-konsep  yang  ditawarkan  dari  Al-Qur’an  itu  sendiri.  Bahwa  Al- Qur’an  terbentuk  dalam  suatu  budaya  tertentu  inilah  yang  menjadikan  beberapa pembahasan dalam Al-Qur’an tidak sertamerta dapat diambil secara mentah, celah yang kemudian membuka berbagai ijtihad dari para ulama maupun intelektual atas beberapa
4 Dari Aplikasi Gawamiul Kalem, Sunan Abu Daud, HR. Abu Daud No. 3580.
pembahasan.  Akan  tetapi  di  sisi  lain  Al-Qur’an  pula  pembentuk  pesan-pesan,  yang secara tidak langsung membentuk pandangan secara umum dari umat muslim.
Jika  kita  mengambil  tafsiran  dari  Quraish  Shihab  mengenai  kewajiban  menutup aurat dalam QS.An-Nur ayat 31 yaitu:
Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  Menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.  dan  hendaklah  mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah Menampakkan perhiasannya kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka,  atau  ayah  suami  mereka,  atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki- laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera- putera saudara perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita  Islam,  atau  budak-  budak  yang  mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. dan janganlah mereka  memukulkan  kakinyua  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka sembunyikan.  dan  bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada  Allah,  Hai  orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.
Beliau  memaknai  perintah  untuk  mengenakan  jilbab  bagi  Muslimah  pada  ayat diatas  sebagai  budaya  dari  masyarakat  Arab.  Maka  jilbab  dikatakan  tidaklah  wajib dalam  konteks  keindonesiaan.  Karena  menurut  beliau  ayat  dalam  Al-Qur’any  ang menjelaskan  kewajiban  untuk  seorang  muslim  menggunakan  jilbab  merupakan kewajiban  yang  dinilai  mengandung  unsur-unsur  budaya  dari  bangsa  arab.  Sehingga dengan konteks sosial yang berbeda menurut beliau tidaklah diwajibkan bagi muslimah Indonesia  untuk  memakai  jilbab.  Pandangan  Quraish  Shihab  mengenai  jilbab  dalam konteks keindonesiaan tersebut selaras dengan pandangan dari Nashr Hamid Abu Zaid bahwasnnya  teks  Al-Qur’an  harus  dimaknai  sesuai  konteks  ayat  tersebut  diaplikasikan (Azmyannajah, 2016, p. 123).
Komunitas  Islam  Kejawen  memiliki  pemahaman  tersendiri  mengenai  konsep aurat  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang  mereka.  Pemahaman  nenek  moyang  yang masih  kental  dengan  tata  aturan  dan  tradisi  Jawa  Hindu-Budha.  Corak  Islam  yang sangat kental akan nuansa Kejawen inilah yang menjadikan tradisi-tradisi yang mereka jalankan  sangat  erat  dengan  tradisi  Jawa  Hindu-Budha  seperti  sembahyang,  sadran, perlon dan lain sebagainya.
Dalam  ritual  unggahan  misalnya, unggahan merupakan  ritual  yang  dilaksanakan setahun  sekali  untuk  menyambut  bulan  suci  Ramadhan.  Ada  beberapa  hal  menarik untuk  dikaji  terkait  syarat-syarat  dalam  ritual  unggahan  ini,  diantaranya  dalam  hal busana. Para peserta  yang  akan mengikuti  upacara ini harus mengenakan  pakaian  adat jawa untuk laki-laki seperti jarit atau kain batik panjang, berpakaian hitam panjang, dan mengenakan udeg-udeg atau  semacam blangkon .  Kemudian  untuk  perempuan mengenakan jarit , berpakaian hitam  panjang tidak boleh memakai  penutup kepala dan
dibeberapa tahapan ritual perempuan harus melepas baju hitam dan hanya menggunakan kemben.
Mengenai alasan kenapa peserta wanita tidak boleh menggunkan jilbab, dibawah ini merupakan hasil wawancara dengan pak sumitro selaku kepala adat.
“Njih mboten, pas acara niku dilepas, ya karena menunjukkan bahwa orang jawa itu  harus  mengetahui  jawanya  asli,  nah  ini  kan  termasuknya  sebelum  Islam kemudian  jilbab  kan  sesudah  adanya  Islam.  nah  tradisi  ini  sudah  ada  sebelum Islam  datang,  kita  masih  tetap  memakai  polos  kejawennya  ditunjukkan  itu  kita memakaai  kebaya  jarit  ciri  khas  orang  jawa  kan  seperti  itu  dulu.  Makanya misalnya ada aanak-anak yang mau ziarah kemakan ya harus kita lepas kalau mau kesana  harus  pake  tapih  nggk  pake  celana  harus  pake  kebaya  harus  adat  jawa makanya  orang  laki-laki  seperti  ini  (sambil  menunjukkan  apa  yang  beliau  pakai yaitu  baju  ciri  khas  orang  jawa  disertai  dengan  blangkon)  kalau  setelah  itu  nanti selesai itu boleh dipakai lagi paling pas saat itu karena disitu naik kesana karena disitu  nanti  ada  wudhu  kita  harus  pasrah  sesuaikan  dengan  alam  itu  tidak  boleh ditutup-tutupi karena kita asalnya tanah kembali ketanah. Jadi kita menyesuaikan alam itu juga termasuk ada kayu ada apa gitu.” 5
Bahwasannya masyarakat komunitas Bonokeling ini masih sangat memegang erat adat  Jawa  terlihat  dari  pernyataan-pernyataan  yang  diberikan  oleh  pak  Sumitro mengenai  alasan  kenapa  para  peserta  ritual  unggahan  ini  harus  memakai  pakaian  adat dan  melarang  peserta  wanita  yang  mengenakan  jilbab  untuk  mengikuti  ritual  ini. Mereka  beranggapan  bahwa “orang  Jawa  itu  harus  mengetahui  Jawanya  asli”. Itu artinya bahwa mereka harus kembali kebiasaan-kebiasan atau tradisi-tradisi Jawa yang sudah ada sejak zaman dahulu.  Dan pula pak Sumitro meyebutkan “kita harus pasrah sesuaikan dengan alam itu tidak boleh ditutup-tutupi karena kita asalnya tanah kembali ke  tanah.  Jadi  kita  menyesuaikan  alam.” Bahwasannya  atas  dasar  filosofis  tersebut terbangun.  Tidak  menurut  mereka  jilbab  atau  lebih  khususnya  Islam  datang  sesudah adanya  Jawa  atau  Hindhu-Budha,  sehingga  mereka  lebih  memilih  untuk  melestarikan warisan  nenek  moyang  mereka  yaitu  dengan  tetap  menggunakan  pakaian  adat  dalam semua ritual-ritual yang dilaksanakan.
Sedangkan  menurut  ibu-ibu  yang  dari  golongan  masyarakat  biasa,  mereka  tidak menggunakan  jilbab  karena  nenek  moyang  mereka  tidak  memerintahkan  untuk memakai  jilbab. 6 Dalam  struktur  sosial  masyarakat  Islam  Kejawen  ini  wanita  tidak memiliki hak untuk sekedar menanyakan kenapa hal tersebut menjadi sebuah ketentuan. Karena  wanita-wanita  komunitas  Bonokeling  bahkan  istri  dari  ketua  adatpun  tidak mengerti  mengapa  hal  tersebut  dijadikan  sebuah  ketentuan  atau  tradisi  yang  harus dilaksnakan  oleh  semua  anggota  komunitas  Islam  kejawen.  Para  wanita  anggota komunitas  Islam  kejawen  ini  beranggapan  bahwa  tugas  wanita  hanya  mengikuti  apa
5 Wawancara dengan bapak Sumitro selaku ketua adat pada Minggu 11 November 2018
6 Wawancara dengan ibu Atmo selaku anggota komunitas Islam kejawen Bonokeling, Pada Jum’at 21 September 2018
yang  diperintahkan  oleh  suami  dalam  lingkup  keluarga  dan  juga  kepala  adat  dlam lingkup komunitas.
Menurut  pak  Sumitro  selaku  ketua  adat  bahwasannya  jilbab  itu  tidak  begitu mempengaruhi  diri  seseorang,  karena  segala  sesuatu  itu  tergantung  hatinya,  walaupun badannya  tertutupi  semua  tapi  hatinya  jelek  atau  jahat  akan  percuma.  Jadi  walaupun terkadang  tidak  berpendirian  dalam  berpakaian  atau  dalam  sesuatu  yang  bersifat  fisik tetapi  yang  terpenting  hatinya  tetap  teguh  yakin  kepada  Allah  SWT.  Karena  pada dasarnya mereka meyakini sorga neraka ana nang awake dewek.
Menurut penuturan pak Sumitro;
“Surga neraka itu ada ning atine dewek arep perbuatan apik ya ning dewek, ala ya ning  dewek  sorga  neraka  ning  awake  dewek  iya  kan?  Iya  monggo  arep  dituku karo  zakat  nggo  bayaran  sorga  masa  bisaha  karena  malaikat  sudah  mncatat  lagu sehari-hari iya kan? Kalo kepercayaan mriki percaya malekat malekate dewek lho ora malekat ngko nang kan, itu nek carane wong jawa arane kie cahaya mata dua itu  malekat.  Setan  niku  anane  nang  awake  dewek  lha  kui  kudu  terhindarkan. Napsu anane nag awak dewek.” 7
“Surga  neraka  itu  ada  didalam  hati  masing-masing  orang,  apakah  itu  perbuatan baik nantinya akan kembali kepada diri kita sendiri, keburukan juga akan kembali ke  diri  seseorang  tersebut  surga  neraka  dalam  diri  masing-masing  iya  kan?  Ia solahkan mau dibeli  dengan zakat  untuk  membeyar surga tidak akan bisa karena malaikat  sudah  mencatat  perilaku  kita  setiap  hari  iya  kan?  Kalau  kepercayaan disini,  percaya  kepada  malaikat  akan  tetapi  malaikatnya  sendiri  bukan  malaikat nanti  disana,  itu  kalau  menurut  orang  jawa  bahwa  cahaya  mata  kita  atau  mata seseorang  it  merupakan  malaikat.  Setan  itu  adanya  dalam  diri  manusia  dan  itu harus dihindarkan, nafsu ada dalam diri seseorang.” 8
Mereka meyakini bahwa surga dan neraka itu ada dalam hati atau diri seseorang, malaikat  sudah  mencatat  perbuatan  manusia  setiap  harinya.  Adapun  malaikat  menurut mereka adalah kedua mata yang dimiliki manusia jadi istilahnya malaikat itu adalah diri sendiri,  dan  setan  juga  ada  didalam  diri  dan  itulah  yang  harus  dihindarkan,  dan seharusnya diri kita sendirilah yang bisa menahan diri dari perbuatan-perbuatan dosa.
Menurut  kepala  adat  komunitas  Bonokeling  ketika  ibu-ibu  yang  sudah  tua kemudian  memakai  jilbab  itu  kesannya “wagu” (tidak  pantas)  karena  menurut  pak Mitro  segala  sesuatu  itu  seharusnya  dimulai  sejak  kecil  dan  bertahap  kalo  mengikuti ketika  sudah  tua  itu  istilah  jawanya  ” wis  tua  cemang-cemong  jilbabab  wagu” ( sudah blepotan  malah  jilbaban  tidak  pantas ).  Ketidakpantasan  itu  karena  adanya ketidaksesuaian antara yang nampak secara fisik dan yang tidak nampak atau dalam hal ini ilmu yang dimilki oleh seseorang tersebut.
Contoh  menggunakan  jilbab  rapih,  baik,  cantik  tapi  mereka  tidak  menjalankan syariat  Islamnya  misalnya  seseorang  disuruh  untuk  membaca  kalimat  syahadat  dan
7 Wawancara dengan bapak Sumitro selaku ketua adat pada Jum’at 21 September 2018
8 Wawancara dengan bapak Sumitro selaku ketua adat pada Jum’at 21 September 2018
gelagapan karena tidak bisa, jadi tidak sebatas untuk menutupi aurat luar saja batin pun perlu juga di brongsong (dibungkus) dan tidak boleh dilupakan. Akan tetapi bahwa tidak bisa dipungkiri bahwa jilbab itu benar untuk menutupi aurat itu betul tetapi aurat bukan hanya  fisiknya  saja  tetapi  batinnya  perlu  ada  penerang  juga.  Lalu  pak  sumitro menegaskan  bahwasannya  menurut  kepercayaan  Islam  kejawen  di  komunitas Bonokeling  ketika  mereka  disuruh  untuk  menutupi  aurat  mereka  beranggapan  bahwa memakai  jilbab itu harus batinnya terlebih  dahulu sehingga orang tidak tertipu dengan penampilan luar kita, dan antara yang nampak dan yang tidak akan selaras.
Secara  umum  implikasi  dari  pandangan  umat  Islam  terhadap  keberislaman  di masyarakat  Islam  sangat  kentara  dimana  mereka  tidak  sepenuhnya  melaksanakan  apa yang  disyariatkan  dalam  ajaran  Islam,  misalnya  mereka  tidak  melaksanakan  shalat begitu  juga  rukun  Islam  yang  lain,  sang  kepala  adat  hanya  mewajibkan  anggota  dari komunitas  Islam  kejawen  untuk  melaksanakan  rukun  iman  saja.  Mereka  mejadikan petuah nenek moyang sebagai tuntunan hidup hingga kini. Sehingga dengan pandangan- pandangan tersebut mengakibatkan implikasi yang berbeda dalam kehidupan sehari-hari mereka.

## D. S IMPULAN
Dari  pemaparan  diatas  dapat  kita  simpulkan  bahwa; Pertama, komunitas  Islam kejawen ini merupakan salah satu komunitas Islam kejawen yang masih memegang erat tradisi-tradisi nenek moyang mereka. Oleh pemerintah komunitas ini ditetapkan sebagai aliran  keyakinan  bahkan  makam  Kyai  Bonokeling  telah  diresmikan  sebagai  kawasan cagar  budaya  oleh  pemerintah. Kedua, Komunitas  Islam  kejawen  yang  bisa  dikatakan sinkretis  ini  memiliki  pandangan  atau  pemahaman  tersendiri  mengenai  Al-Qur’an. Mereka  tidak  menggunakan  Al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  layaknya  umat  Islam pada  umumnya.  Mereka  hanya  meyakini  Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  yang  kelak  di alam kubur akan ikut dipertanyakan oleh malaikat, sehingga dengan pandangan tersebut membawa  implikasi  dalam  kehidupan  praksis  mereka.  Contohnya  pandangan  mereka mengenai  shalat,  mereka  mengistilahkan  shalat  sebagai  sembahyang  yang  dalam  segi definisi  pun  memiliki  definisi  yang  berbeda  dengan  shalat  bagi  umat  Islam  pada umumnya. Ketiga, mereka memaknai sembahyang sebagai berbuat baik kepada sesama manusia,  rukun,  saling  tolong  menolong  dan  menjaga  tradisi  nenek  moyang  mereka. Keempat, sedangkan  dalam  memaknai  aurat,  mereka  tidak  memiliki  batasan-batasan anggota  tubuh  yang  wajib  ditutup  akan  tetapi  mereka  menekankan  bahwa  yang terpenting  adalah  memperbaiki  diri  terlebih  dahulu  karena  menurut  mereka  akan percuma  ketika  diluar  terlihat  baik  sedangkan  di  dalam  diri  seseorang  tersebut  masih belum baik.

## E. D AFTAR P USTAKA
Abu  Zayd,  N.  H.  (1993). Mafhūm  al-Nash:  Dirāsāt  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān .  Kairo:  al- Hay’ah al-Mishriyyah al-‘Āmmah li Alkitāb.
Azmyannajah, G. (2016). Penafsiran Ayat-Ayat Tentang Aurat Dalam Al-Qur’an (Studi Komparatif  Tafsir  Al-Misbab  dan  Al-Azhar) (Skripsi).  Fakultas  Ushuluddin  UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Berger, P. L. (1991). Langit Suci :Agama Sebagai Realitas Sosial . Jakarta: LP3ES.
Berger,  P.  L.,  &  Luckman,  T.  (2012). Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan  Risalah  Tentang Sosiologi Pengetahuan (H. Basari, Trans.). Jakarta: LP3ES.
Izutsu, T. (1995). Etika Keberagaman dalam Al-Qur’an . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Khalim, S. (2011). Salat dalam Tradisi Islam Kejawen. Sabda , VI (1), 7.
Muslim,  S.  (2018). Memasyarakatkan  Alqurandi  Era  Globalisasi .  Yogyakarta:  MUI Gunung Kidul.
Muttaqin,  A.  (2017). Sejarah  Islamisasi  Banyumas [Penelitian].  Purwokerto:  IAIN Purwokerto.
Nawawi,  N.  (2015). Tradisi  Unggahan  Sebagai  Transformasi  Agama,  Sosial  dan Budaya [Penelitian]. Purwokerto: IAIN Purwokerto.
Poerwadarminta. (1984). Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: PN Balai Pustaka.
Purwana, B. H. S. (2015). Sistem Religi Komunitas Adat Bonokeling, di Desa Pekuncen, Kecamatan Jatilawang, Kabupaten Banyumas . Yogyakarta: Kepel Press.
Sesee,  M.  S.  (2016).  Aurat  Wanita  dan  Hukum  Menutupnya  Menurut  Hukum  Islam. Jurnal Al-Maiyyah , IX (2).
Tajuddin,  Y.  (2014).  Walisongo  Dalam  Strategi  Komunikasi  Dakwah. Addin , VIII (2),
365.