## ANDRAGOGI 5 (2), 2023, 200-207.
Article Type :  Research Article Date Received :  12.08.2023 Date Accepted :  22.09.2023 Date Published :  31.10.2023 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## EKSISTENSI PENDIDIK DALAM PARADIGAMA FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
Fatkhul Mubin 1 , Abd Aziz 2
1 STAI ALHIKMAH Jakarta, Indonesia (fatkhulmubin90@alhikmahjkt.ac.id)
2 Universitas PTIQ Jakarta, Indonesia (abdaziz@ptiq.ac.id)
Kata Kunci : Abstrak Pendidik, Filsafat, Pendidikan Islam Pendidik ialah orang yang bertanggung jawab atas perkembangan peserta didiknya secara jasmani dan rohani, baik di sekolah ataupun luar sekolah dan senantiasa menjadikan dirinya sebagai panutan yang baik bagi peserta didik.  Dalam  perspektif  pendidikan  Islam,  hakikat  pendidik  terdiri  dari beberapa urutan, yaitu: Allah SWT, Nabi Muhammad SAW., orangtua, dan guru dalam lembaga pendidikan. Guru memiliki kedudukan yang terhomat di sisi Allah dan di masyarakat. Hal ini berbanding lurus dengan tugas dan tanggung  jawabnya  sebagai  pemegang  amanah  dalam  melaksanakan pendidikan.  Kedudukan  guru  yang  tinggi  di  Islam  berbeda  dengan kedudukan guru di barat. Perbedaan paradigma itu terletak pada perspektif keberadaan tuhan dan ajaran-Nya yang ikut mewarnai faktor epistimologis dan  aksiologis  ilmu  Untuk  menjadi  guru  yang  ideal,  guru  harus  memilki kompentensi keguruan. Dalam perspektif Islam, kompetensi guru meliputi:
1)  kompetensi  personal-religius;  2)  kompetensi  sosial-religius;  dan  3) kompetensi profesional religius. Key Words : Abstracts Educator, Philosophy, Islamic Education Educators  are  people  who  are  responsible  for  the  physical  and  spiritual development of their students, both at school and outside school and always make themselves good role models for students. In the perspective of Islamic education,  the  nature  of  educators  consists  of  several  sequences,  namely:
Allah SWT, Prophet Muhammad SAW., parents, and teachers in educational institutions. The teacher has an honorable position in the sight of God and in society.  This  is  directly  proportional  to  his  duties  and  responsibilities  as  a trustee in carrying out education. The high position of teachers in Islam is different from that of teachers in the west. The paradigm difference lies in the perspective  of  the existence of  God and His teachings which also color the epistimological and axiological factors of science To become an ideal teacher, teachers must have teacher competence. In the Islamic perspective, teacher competencies  include:  1)  personal-religious  competence;  2)  socio-religious competence; and 3) religious professional competence.

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan pada hakikatnya merupakan suatu usaha yang dilakukan secara sadar untuk  mengembangkan  kepribadian  dan  kemampuan  manusia  yang  dilaksanakan  di dalam maupun di luar sekolah, dan berlangsung seumur hidup ( long life education ) atau dalam istilah lain adalah bimbingan berkelanjtan ( to lead forth ). 1
Salah  satu  komponen  penting  dalam  keberhasilan  pendidikan  adalah  faktor pendidik. Islam melalui al- Qur’an dan Hadits telah memberikan tuntunan bagaimana seharusnya  pendidik  melakukan  tugas  dan  fungsinya  dalam  proses  pengajaran  dan pembelajaran  agar  tujuan  pendidikan  dapat  berhasil.  Akan  tetapi  ironisnya,  masih banyak deretan masalah sosial yang terjadi di masyarakat seperti tawuran, kejahatan, pergaulan  bebas  ( free  sex ).  Analisa  penting  atas  kejadian  tersebut  karena  makna pendidik masih dipercayakan kepada  seorang guru yang ada di dalam kelas, padahal pada hakikatnya pendidikan berlangsung seumur hidup dan tugas mendidik tidak bisa diserahkan semuanya kepada guru yang hanya bertugas pada lingkungan pendidikan formal. Pihak-pihak lain di luar sekolah tempat peserta didik berinteraksi juga sangat penting, seperti orang tua di lingkungan keluarga, juga tokoh dan anggota masyarakat. Mereka juga hakikatnya adalah pendidik di lingkungan masing-masing dan memiliki peran yang besar dalam pendidikan.
Dalam tulisan ini, penulis membatasi bahasan pendidik dalam perspektif filsafat pendidikan  Islam  dengan  membandingkannya  dalam  tinjauan  filsafat  barat. Pembahasan  ini  berfokus  pada  hakekat  pendidik  dan  bagaimana  seorang  pendidik dikatakan “profesional" dal am perspektif pendidikan Islam.

## B. METODE
Dalam penelitian ini, ada beberapa langkah penting yang dapat di tempuh. Penelitian ini  adalah  sebagai  pengembangan  dari  penelitian-penelitian  yang  terdahulu.  Karena  itu, penelitian ini merupakan jenis penelitian deskriptif analitik ( descriptive research ), 2 yaitu suatu penelitian yang mendeskripsikan data, fakta, dan kecenderungan yang terjadi, yang kemudian dianalisis  dan  direkomendasikan  mengenai  apa  yang  harus  dibangun  untuk  mencapai  suatu keadaan.  Namun,  di  lihat  dari  segi  objeknya,  penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian kepustakaan  ( library  research ). 3 Di  tinjau  dari  tujuannya,  penelitian  ini  termasuk  penelitian eksploratif 4 sebagai upaya untuk menemukan secara faktual, akurat dan sistematis terhadap fakta dan data.
Berdasarkan  jenis  penelitiannya,  maka  pendekatan  yang  sesuai  adalah  pendekatan fungsional. Pendekatan fungsional bekerja dengan penekanan pada segi kemanfaatannya bagi masyarakat  akademik  dan  para  pelaku  pendidikan.  Pendekatan  fungsionalisme  melihat interelasi antara fungsi masyarakat dengan budaya. Budaya bukan suatu  fenomena material,
1 Suparlan Suhartono, Filsafat Pendidkan Islam , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), 77, Saihu Saihu and Athoillah Islamy, “Exploring the Values of Social Education in the Qur’an,” Academic Knowledge 3, no. 1 (n.d.): 59 – 84.
2 Burke Johson & Larry Christensen, Educational Research Quantitative, Qualitative, and Mixed Approaches (Boston: Pearson Education, 2004), 437.
3 Sumardi Suryabrata, Metodologi Penelitian (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006), 18. Bahan dan sumber tertulis yang digunakan adalam penelitian yaitu buku, ensiklopedia, jurnal, tesis dan dokumen lainnya yang sesuai dengan prinsip kemutakhiran ( recency ) dan prinsip relevansi ( relevance ). Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, Cet.VIII (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2003), 125
4 Muhammad Nazir, Metode Penelitian (Jakarta:Ghalia Indonesia, 1998), 66-74.
karena dia tidak berdiri di atas benda-benda, manusia, tingkah laku, atau emosi-emosi. 5 Dalam konteks penelitian ini, pendekatan fungsionalisme melihat apakah perubahan dan transformasi sosial mendorong lahirnya sebuah pandangan baru. 6 Pendekatan ini menuntut dilakukan upaya dan langkah untuk mencapai tujuan tersebut.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini ada dua macam, yakni sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer adalah buku-buku yang mengkaji pembahasan ini yakni mengenai pendidik dalam pandangan filsafat Islam sebagai literature review .

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Hakikat Pendidik dalam Pendidikan Islam
Secara  etimologi  pendidik  berasal  dari  kata  didik  yang  mempunyai  arti memelihara dan memberi latihan (ajaran, tuntunan, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan  pikiran, 7 selanjutnya  dengan  menambah  kata  pemenjadi  pendidik  maka menunjukkan arti seorang yang mendidik ( educator ). Kemudian kata pendidik sendiri mempunyai beberapa sinonim. Dalam bahasa Inggris terdapat kata teacher berarti guru atau pengajar, dan tutor yang berarti guru pribadi atau guru yang mengajar di rumah. Kemudian  di  dalam  bahasa  arab  terdapat  beberapa  istilah  di  antaranya, Murabbi, Mu’allim, Mu’addib, Mudarris . Akan tetapi istilah yang umum dipakai dalam keseharian adalah istilah ustadz, atau syaikh. Perbedaan istilah yang digunakan ini terletak pada ruang tugas dan peran guru dalam melaksanakan tugas. 8
Secara  terminologi,  ada  beberapa  penjelasan  tentang  pendidik.  Ahmad  Tafsir berpendapat  bahwa  pendidik  ialah  orang  dewasa  yang  bertanggungjawab  terhadap perkembangan  anak  didik  dengan  meningkatkan  beberapa  potensi  yang  dimilikinya yang  meliputi,  aspek  afektif  (rasa),  kognitif  (cipta),  maupun  aspek  psikomotorik (karsa). 9
Hadari  Nawawi  menyatakan  pendidik  adalah  seseorang  yang  bertanggungjawab dalam  membantu  anak  untuk  mencapai  kedewasaan  masing-masing.  Selanjutnya  ia menambahkan  bahwa  pendidik  bukanlah  hanya  seorang  guru  yang  menyampaikan pengetahuan di depan kelas saja melainkan semua anggota masyarakat yang ikut aktif dan  berjiwa  besar  dalam  mengarahkan  perkembangan  anak  didiknya  menuju kedewasaan yang baik. 10
5 Made  Saihu, Merawat Pluralisme Merawat Indonesia: Potret Pendidikan Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali (Yogyakarta: DEEPPUBLISH, 2019).
6 Dalam tatapan fungsionalisme, seorang functionalist viewed culture as a collection of integraetd parts that work together to keep a society functioning. Microsoft Encarta Encyclopedia CD-ROM, 2001, entry “Functionalism”.
7 Depdiknas, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Edisi  Ketiga,  (Jakarta:  Balai  Pustaka,  2002),  Made Saihu, “Manajemen Berbasis Madrasah, Sekolah Dan Pesantren,” Abd. Aziz. Tangerang Selatan: Yapin An- Namiyah , 2020.
8 Saeful  Anam,  “Tinjauan  Filosofis  Tentang  Pendidikan:  Analisa  Terhadap  Pendidik  dalam Pendidikan Islam”. Miyah: Jurnal Studi Islam, 12(1), 2016, 3-4
9 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  (Bandung:  Penerbit  PT  Remaja Rosdakarya, 1992) 74
10 Saeful  Anam,  “Tinjauan  Filosofis  Tentang  Pendidikan:  Analisa  Terhadap  Pendidik  dalam Pendidikan Islam”, 3-4
Ahmad  Yasin  memberikan  penjelasan  bahwa  pendidik  ialah  seseorang  yang dengan  sengaja  mempengaruhi  orang  lain  (peserta  didik)  untuk  mencapai  tingkat kesempurnaan (kemanusiaan) yang lebih tinggi. 11
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidik  ialah  orang  yang bertanggung jawab atas perkembangan peserta didiknya secara jasmani dan rohani, baik di  sekolah  ataupun  luar  sekolah  dan  senantiasa  menjadikan  dirinya  sebagai  panutan yang baik bagi peserta didik. Dalam perspektif pendidikan Islam, pihak atau person yang dapat disebut sebagai pendidik ada beberapa, yaitu:
a. Allah SWT: pada poin ini jelas yang menjadi pendidik sepanjang hidup manusia ialah Allah SWT, sebagaimana firman-Nya dalam surah Al-Baqarah (2): 21 yang artinya: Dan Dia mengajarkan kepada Adam namanama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama bendabenda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!".
b. Rasulullah SAW. Kedudukan pendidik kedua setelah Allah SWT ialah Nabi Muhammad SAW, dengan menyampaikan wahyu Allah yang diterima dan diajarkannya kepada manusia serta menjelaskan beberapa hal praktis dalam haditsnya yang meliputi ucapan, perbuatan dan penetetapannya, supaya manusia selamat dunia dan akhirat.
c. Orang Tua: sebagaimana surah At Tahrim ayat 6, maka peran orang tua sebagai pendidik ketiga sangatlah signifikan, karena pendidikan paling awal sebelum sekolah ialah keluarga dan orang tua sebagai pendidiknya.
d. Guru: sebagai pendidik dari urutan ini merupakan sosok teladan yang memberi kontribusi penting terhadap perkembangan peserta didik, oleh sebab itu guru adalah pendidik profesional yang secara khusus disiapkan untuk mendidik peserta didik yang diamanahkan kepadanya. Sebagai pemegang amanat, seorang guru bertanggung jawab atas amanat tersebut, sebagaimana firman Allah SWT (QS. An- Nisa [4]:58). 12
Ki  Hadjar  Dewantara  mengajukan  konsep  pendidikan  untuk  mewujudkan tercapainya tujuan pendidikan, yaitu Tri Pusat Pendidikan: (1) pendidikan keluarga; (2) pendidikan  dalam  alam  perguruan;  dan  (3)  pendidikan  dalam  alam  pemuda  atau masyarakat. 13 Dari  konsep  pendidikan  ini,  maka  tugas  pendidikan  terletak  pada penanggung  jawab  dari  masing-masing  pusat  pendidikan.  Dalam  keluarga  sebagai lembaga  informal,  maka  orangtua  memiliki  peran  besar  dalam  mendidik  putra  dan putrinya.  Di  sekolah  atau  lembaga  pendidikan  formal,  maka  guru  dengan  seluruh komponen dan aturannya di sekolah memiliki tugas dan peran dalam mendidik peserta didiknya. Dan di alam masyarakat dan lembaga non-formal, maka peran lingkungan dan tokoh masyarakat ikut bertanggung jawab dalam pendidikan anak. Sinergi dari ketiga pusat pendidikan akan menghasilkan generasi terdidik yang berkualitas.
11 A. Fattah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam , (Malang: UIN Malang Press, 2008), 68
12 Saeful  Anam,  “Tinjauan  Filosofis  Tentang  Pendidikan:  Analisa  Terhadap  Pendidik  dalam Pendidikan Islam”, 3-4
13 Suparlan,  “Filsafat  pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara  dan  sumbangannya  bagi  pendidikan Indonesia”, Jurnal filsafat, 2015: 56-74.

## Kedudukan Pendidik Dalam Pendidikan Islam
Melihat definisi pendidik di atas, maka tanggung jawab yang dimiliki oleh seorang pendidik begitu besar, suatu bentuk amanah kepada seorang pendidik. Ketika amanah dijalankan dengan baik, maka tidak heran jika pendidik mempunyai kedudukan (posisi) yang  cukup terhormat. Terhormat di mata Tuhan juga dalam komunitas masyarakat. Secara substansi, ketika seseorang mendapat atau diposisikan tinggi oleh Allah, maka otomatis juga di mata manusia akan terangkat. Posisi ini didapat bukan datang secara tiba-tiba dari langit, melainkan datang sebagai pantulan kompotensi yang dimiliki oleh jiwa  seorang  pendidik.  Tingginya  kedudukan  guru  dalam  Islam  merupakan  realisasi ajaran  Islam  itu  sendiri.  Islam  memuliakan  pengetahuan;  pengetahuan  didapat  dari belajar dan mengajar, yang belajar adalah calon guru, dan yang mengajar adalah guru. Sehingga Islam menempatkan kedududukan pendidik dalam posisi yang mulia.
Kedudukan guru yang tinggi di Islam berbeda dengan kedudukan guru di barat. Perbedaan paradigma itu terletak pada perspektif keberadaan tuhan dan ajarannya yang ikut  mewarnai  faktor  epistimologis  dan  aksiologis  ilmu.  Oleh  karena  itu,  tidak mengherankan bila di Barat guru tidak lebih dari sekedar orang yang pengetahuannya lebih  banyak  daripada  murid.  Hubungan  guru-murid  juga  tidak  lebih  dari  sekedar hubungan kepentingan antara pemberi dan menerima jasa (dalam hal ini pengetahuan), bahkan  terkadang  hubungan  itu  diikat  oleh  pembayaran  berdasarkan  perhitungan ekonomi. 14

## Tugas Pendidik dalam Pendidikan Islam
Dalam perspektif al-Ghazali, tugas pendidik yang utama adalah menyempurnakan, memberikan, menyucikan, serta membawakan hati manusia untuk mendekatkan diri ( taqarrub ) kepada Allah SWT. Hal itu karena tujuan pendidikan Islam yang  utama  adalah  upaya  untuk  mendekatkan  diri  kepadaNya.  Jika  pendidik  belum mampu  membiasakan  diri  dalam  peribadatan  pada  peserta  didiknya,  maka  ia mengalami  kegagalan  dari  tugasnya,  sekalipun  peserta  didiknya  memiliki  prestasi akademik yang luar biasa. Hal itu mengandung arti akan keterkaitan antara ilmu dan amal saleh. 15
Dalam paradigma falsafah Jawa, pendididik diidentikkan dengan guru ( gu dan ru ) yang berarti “digugu dan ditiru”. Digugu (dipercaya) karena kompetensi keilmuan dan keahlian yang dimiliki guru. Juga ditiru (diikuti) karena guru memiliki kepribadian yang patut dicontoh oleh peserta didik. 16
Dalam  perkembangan  berikutnya,  paradigma  pendidik  tidak  hanya  bertugas sebagai  pengajar  yang  mendoktrin  peserta  didiknya  untuk  menguasai  seperangkat pengetahuan dan skill tertentu. Pendidik juga bertugas sebagai motivator dan fasilitator dalam  proses  belajar  mengajar.  Keaktifan  sangat  tergantung  pada  pesera  didiknya
14 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  77,  Saihu  Saihu  and  Baeti  Rohman, “Pembentukan  Karakter  Melalui  Model  Pendidikan  Transfromatife  Learning  Pada  Santri  Di  Pondok Pesantren Nurul Ikhlas Bali,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 02 (2019): 435 – 52.
15 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Prenadamedia Group, 2019) cet. 6 79
16 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , 79, Ekawati, Yani’ah Wardhani, and Fatkhul Mubin, “The Development of The Modern Society Order Movement in Indonesia and Pakistan,” Hikmah: Journal of Islamic Studies 18, no. 1 (2022): 27 – 46.
sendiri,  sekalipun  keaktifan  itu  akibat  dari  motivasi  dan  pemberian  fasilitas  dari pendidik.
Sebagai  titik  poin  yang  mudah  untuk  dipahami,  maka  tugas  pendidik  dapat diformulasikan sebagai berikut: 17
a. Organisator: pendidik mampu mengelola kegiatan akademik seperti penyusunan seperangkat pembelajaran.
b. Inspirator: senantiasa memberikan masukan ataupun ide kepada pesrta didik baik dalam hal pencarian masalah atau penyelesaian masalah.
c. Instruktur: faham dan mampu menyampaikan pembelajarannya dalam kelas.
d. Fasilitator: mampu menjadikan dirinya sebagai fasilitas utama dalam pembelajaran.
e. Evaluator: memberikan evaluasi yang sesuai pada peserta didik dalam kesahariannya.
f. Modernisator: membawa serta memperkenalkan kepada peserta didik akan perubahan yang terjadi, baik yang kerkenaan dengan pembelajaran, teknologi ataupun isu-isu yang up to date yang dianggap dalam pendidikan.
g. Agent of Socialization : yakni memberikan sosialisasi dan arahan kepada peserta didik dalam pembelajaran yang berlangsung.

## Kompetensi Pendidik dalam Pendidikan Islam
Dalam rangka melahirkan pendidik yang ideal dan professional tidaklah mudah, karena ia harus memiliki berbagai kompetensi-kompetensi keguruan. Kompetensi dasar ( basic  competency )  bagi  pendidik  ditentukan  oleh  tingkat  kepekaannya  dari  bobot potensi  dasar  dan  kecenderungan  yang  dimilikinya.  Hal  tersebut  karena  potensi  itu merupakan  tempat  dan  bahan  untuk  memproses  semua  pandangan  sebagai  bahan untuk menjawab semua rangsangan yang datang darinya.
W.  Robert  Houston  mendefinisikan  kompetensi  dengan:  “suatu  tugas  yang memadai  atau  pemilikian  pengetahuan,  ketrampilan,  dan  kemampuan  yang  dituntut oleh  jaban  seseorang”.  Definisi  ini  mengandung  arti  bahwa  calon  pendidik  perlu mempersiapkan  diri  untuk  menguasai  sejumlah  pengetahuan,  keterampilan,  dan kemampuan  khusus  yang  terkait  dengan  profesi  keguruannya,  agar  ia  dapat menjalankan  tugasnya  dengan  baik,  serta  dapat  memenuhi  keinginan  dan  harapan peserta didiknya. 18
Dalam perspektif pendidikan Islam, kompetensi pendidik dapat dikelompokkan ke dalam 3 hal yang masing-masing didasarkan pada nilai agamis (religius), yaitu: a. Kompetensi  Personal-Religius.  Kompetensi  ini  menyangkut  kepribadian  agamis pendidik,  seperti  nilai  kejujuran,  amanah,  tanggung  jawab,  keadilan  dan  lain-lain, sehingga  nilai  ini  dapat  menjadi  contoh  bagi  peserta  didiknya  dan  efektif  dalam pembinaan karakter peserta didik
b. Kompetensi  Sosial  Religius.  Kompetensi  ini  menyangkut  kepeduliannya  terhadap masalah sosial, seperti sikap gotong royong, egalitarian, toleransi dan lain-lain
17 Saeful  Anam,  “Tinjauan  Filosofis  Tentang  Pendidikan:  Analisa  Terhadap  Pendidik  dalam Pendidikan Islam”, 11.
18 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , 76.
c. Kompetensi  Profesional-Religius.  Kompetensi  ini  menyangkut  kemampuan  dalam menjalankan  tugas  keguruannya  seperti  keahlian  dalam  penguasaan  materi  dan kemampuan menyampaikannya kepada peserta didik.
Dalam  hal  pembinaan  karakter,  pendidik  perlu  mempelajari  dan  mencontoh filsafat  pendidikan  dari  ibnu  Maskawaih  yang  dalam  pembahasannya  banyak memfokuskan  pada  Akhlak.  Teori  pendidikan  Ibn  Miskawaih  didasarkan  pada  teori pendidikan  Aristoteles  yang  menekankan  segi  intelektual,  kejiwaan  dan  pendidikan moral yang ditujukan pada upaya melahirkan manusia yang baik menurut pandangan masyarakat dan agar mencapai kebahagian hidup yang abadi dan mengamalkannya. 19 Ibn  Miskwaih  lebih  mengkerucutkan  lagi  bahwa  kebahagiaan  dapat  dicapai  dengan memperbaiki akhlaq .  Pemikiranya  itu  terangkum  penuh  dalam  karya Tahdzib  Al- Akhlaq .  Baginya,  karakter  ( khuluq )  merupakan  suatu  keadaan  jiwa.  Keadaan  ini menyebabkan  jiwa  bertindak  tanpa  dipikir  atau  dipertimbangkan  secara  mendalam. Keadaan ini ada dua jenis, yaitu yang pertama secara alamiah bertolak dari watak, dan kedua tercipta melalui kebiasaan dan latihan.
Ibn Miskawaih dalam konsep pendidikannya memiliki kemiripan dengan konsep John Locke. Keduanya sama-sama beranggapan bahwa anak secara natural tidak baik dan  tidak  buruk.  Singkatnya  anak  itu  tidak  bersalah.  Pemikiran  seorang  anak  tak ubahnya seperti batu tulis yang bersih sejak lahirnya, dimana di atas batu itu kita dapat menulis apa yang kita mau. 20 John Locke menyebut keadaan ini dengan istilah tabula rasa (kertas kosong). Tetapi dalam hal ini “menulis apa yang kita mau” dalam istilah Ibn Miskawaih  difokuskan  pada  perbaikan  moral,  bukan  pada  kemampuan  yang  bersifat bawaan secara biologis. 21

## D. KESIMPULAN
Pendidik  ialah  orang  yang  bertanggung  jawab  atas  perkembangan  peserta didiknya secara jasmani dan rohani, baik di sekolah ataupun luar sekolah dan senantiasa menjadikan  dirinya  sebagai  panutan  yang  baik  bagi  peserta  didik.  Dalam  perspektif pendidikan Islam, hakikat pendidik terdiri dari beberapa urutan, yaitu: Allah SWT, Nabi Muhammad SAW., orangtua, dan guru dalam lembaga pendidikan. Dalam konsep Ki Hajar  Dewantara  tentang  Tri  Pusat  Pendidikan,  maka  pendidik  yang  berperan  di lingkungan  keluarga  adalah  orangtua,  di  lingkungan  sekolah  adalah  guru,  dan  di lingkungan  masyarakat  adalah  masyarakat  dan  pendidik  lainnya  di  lembaga  non- formal. Guru memiliki kedudukan yang terhomat di sisi Allah dan di masyarakat. Hal ini berbanding lurus dengan tugas dan tanggung jawabnya sebagai pemegang amanah dalam melaksanakan pendidikan. Kedudukan guru yang tinggi di Islam berbeda dengan kedudukan guru di barat. Perbedaan paradigma itu terletak pada perspektif keberadaan tuhan  dan  ajaran-Nya  yang  ikut  mewarnai  faktor  epistimologis  dan  aksiologis  ilmu Untuk  menjadi  guru  yang  ideal,  guru  harus  memilki  kompentensi  keguruan.  Dalam perspektif  Islam,  kompetensi  guru  meliputi:  1)  kompetensi  personal-religius;  2) kompetensi sosial-religius; dan 3) kompetensi profesional religius.
19 Alavi, S.M. Zianuddin, Pemikiran Pendidikan Islam Pada Abad Klasik dan Pertengahan , (Bandung: Penerbit Angkasa, 2003) 50.
20 Alavi, S.M. Zianuddin, Pemikiran Pendidikan Islam Pada Abad Klasik dan Pertengahan , 51.
21 Zulkifli  Safri,  “Tinjauan  Filsafat  Pendidikan  Ibn  Miskawaih  Terhadap  Fenomena  Kenakalan Remaja”, Kelola: Journal of Islamic Education Management, 2017, 2.1.

## DAFTAR PUSTAKA
Alavi, S.M. Zianuddin, Pemikiran Pendidikan Islam Pada Abad Klasik dan Pertengahan. (Bandung: Penerbit Angkasa, 2003)
Anam, Saeful. Tinjauan Filosofis Tentang Pendidikan: Analisa Terhadap Pendidik dalam Pendidikan Islam.
Miyah: Jurnal Studi Islam, 12 (1), 2016
http://ejournal.inkafa.ac.id/index.php/miyah/article/view/26  diakses  tanggal  11 November 2022
Ekawati, Yani’ah Wardhani, and Fatkhul Mubin. “The Development of The Modern Society Order Movement in Indonesia and Pakistan.” Hikmah: Journal of Islamic Studies 18, no. 1 (2022): 27 – 46.
Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga, (Jakarta: Balai Pustaka, 2002) diakses tanggal 16 November 2022
Mujib,  Abdul  dan  Jusuf  Mudzakkir,  Ilmu  Pendidikan  Islam,  (Jakarta:  Prenadamedia Group, 2019) cet. 6
Saihu, Made. “Manajemen Berbasis Madrasah, Sekolah Dan Pesantren.” Abd. Aziz. Tangerang Selatan: Yapin An-Namiyah , 2020.
——— . Merawat Pluralisme Merawat Indonesia: Potret Pendidikan Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali . Yogyakarta: DEEPPUBLISH, 2019.
Saihu, Saihu, and Athoillah Islamy. “Exploring the Values of Social Education in the Qur’an.” Academic Knowledge 3, no. 1 (n.d.): 59 – 84.
Saihu, Saihu, and Baeti Rohman. “Pembentukan Karakter Melalui Model Pendidikan Transfromatife Learning Pada Santri Di Pondok Pesantren Nurul Ikhlas Bali.”
Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 02 (2019): 435 – 52.
Safri,  Zulkifli.  Tinjauan  Filsafat  Pendidikan  Ibn  Miskawaih  Terhadap  Fenomena Kenakalan  Remaja.  Kelola:  Journal  of  Islamic  Education  Management,  2017,  2.1. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/kelola/article/view/447
Suhartono, Suparlan. Filsafat Pendidkan Islam, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008) Suparlan,  H.  Filsafat  pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara  dan  sumbangannya  bagi pendidikan
Indonesia. Jurnal
filsafat,
2015: 56-74.
https://journal.ugm.ac.id/wisdom/ article/view/12614 diakses tanggal 11 November 2022
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Penerbit PT Remaja Rosdakarya, 1992)
Yassin,  A.  Fattah  Yasin.  Dimensi-Dimensi  Pendidikan  Islam,  (Malang:  UIN  Malang Press, 2008)