________________________________________________________________________________________________

## MEMBANGUN CHARACTER BUILDING BAGI ANAK DIFABEL DALAM PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

## CHARACTER BUILDING FOR DIFFABLE CHILDREN IN ISLAMIC EDUCATION LEARNING
Istiqomah 1 , Hendro Widodo 2
1 Universitas Ahmad Dahlan, Jalan Pramuka No. 42 Sidikan Umbulharjo, Yogyakarta, Indonesia
e-mail : istiomah.faiz@gmail.com

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan untuk mengkaji ranah penanaman dan pengembangan karakter bagi anak difabel dalam pembelajaran pendidikan agama Islam di SD NU Sleman. Kajian ini merupakan penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif deskriptif. Teknik analisa data dilakukan dengan  model Spradley yakni teknik analisa data dengan pengumpulan data dilakukan secara bersamaan. Analisis ini terdiri dari analisis domain, analisis taksonomi,  analisis  komponensial,  dan  analisis  data.  Hasil  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  penanaman karakter  bagi  anak  difabel  di  SD  NU  yaitu  tentang  kemandirian,  penerimaan  diri  dan  sosial,  dan self confidence terutama di sekolah. Dengan penanaman karakter ini, peserta difabel tidak mendapatkan persepsi negatif  oleh  peserta  didik  normal  lainnya.  Justru  peserta  didik  normal  mengapresiasi  dan  mengagumi kegigihan  belajar  peserta  didik  difabel.SD  NU  memiliki  kurikulum  terpadu  dalam  pembelajaran  PAI  agar pembentukan karakter akhlaqul karimah semakin terwujud.Peserta didik difabel ataupun yang berkebutuhan khusus lainnya berhak mendapat pendidikan agama  Islam yang sama  meski dengan keterbatasan yang ada. Dalam  menetapkan  materi,  tujuan,  dan  metode  pembelajaran  agama  Islam,  guru  mempertimbangkan kemampuan, kedalaman materi, metode, serta waktu yang tersedia.
Kata Kunci: kemandirian, penerimaan diri dan sosial, self confidence, pendidikan agama Islam, difabel.

## ABSTRACT
This article aims to examine the realm of planting and character development for children with disabilities in learning Islamic religious education at SD NU Sleman. This study is a field research with a descriptive qualitative  approach.  Data  analysis  techniques  were  carried  out  using  the  Spradley  model,  namely  data analysis carried out in conjunction with data collection consisting of domain analysis, taxonomic analysis, compound analysis, and data analysis. The results of this study indicate that character planting must be built for  children  with  disabilities  in  NU  Elementary  School,  namely  about  independence,  self-acceptance  and social, and self-confidence, especially in school. By planting this character, disabled participants did not get negative  perceptions  by  other  normal  students.  Instead  normal  students  appreciate  and  admire  the persistence  of  learning  disabled  students.  NU  Elementary  School  has  an  integrated  curriculum  in  PAI learning  so  that  the  formation  of  the  akhlaqul  karimah  character  is  increasingly  realized.  Students  with disabilities or those with other special needs have the right to receive the same Islamic education despite the limitations.  In  determining  the  material,  objectives,  and  methods  of  learning  Islam,  religious  teachers consider the ability, depth of material, methods, and time available.
Keywords: Independence, Self and Social Acceptance, Self Confidence, Islamic Education, Diffable.
First Received: 30 September 2019 Revised: 04 October 2019 Accepted: 05 October 2019 Published: 07 October 2019
________________________________________________________________________________________________

## PENDAHULUAN
Istilah  difabel  acapkali  dilihat  sebagai akronim  ( differently  abbled )  bukan different abbility seperti yang disebutkan oleh sebagian orang.  Istilah  ini  berasal  dari  bahasa  Inggris yang berarti “orang yang memiliki kemampuan berbeda”. Istilah difabel dimaknai dengan kemampuan berbuat sesuatu dengan  cara  yang  berbeda  dengan  lainnya. Misalnya  orang  yang  tidak  mempunyai  kaki bisa  melakukan  mobilitas  atau  pergerakan dengan  kursi  roda.  Ada  beberapa  sumber kapan dan bagaimana istilah difabel digunakan.  Salah  satunya  adalah  difabel diperkenalkan pada tahun 1981 dalam sebuah diskusi  pada  konferensi  ketunanetraan  Asia dengan  penyelenggaranya  dari International Federation  of  the  Blind (IFB)  bekerja  sama dengan World  Council  for  the  Welfare  of  the Blind (WCWB)  di  Singapura.  Tarsidi  dan Somad mengemukakan bahwa para pendukung  istilah  difabel  dengan  tidak  tepat memaknai disability sebagai ketidakmmapuan.  Mereka  beralasan  bahwa mereka  yang disabilitas dianggap  bukannya tidak  mampu  dalam  berbagai  hal  normal tetapi mempunyai kecenderungan atau kemampuan berbeda dengan lainnya (Maftuhin, 2016: 49).
Difabel  bukanlah  orang-orang  yang tidak memiliki kemampuan ( disable ), mereka menjalankan  aktivitas  keseharian  dengan keadaan  fisik  ataupun  mental  yang  berbeda dengan  mayoritas  orang.  Keadaan  ini  bisa merupakan  bawaan  sejak  lahir  ataupun muncul saat sudah dewasa, seperti bisa akibat dari penyakit, kecelakaan, malnutrisi, penganiayaan,  atau  sebab  lainnya  sehingga menyebabkan  cacat  mental  dan  atau  fisik (Zuntriana,  2011:  20).  Pada  tahun  1999,
penggunaan  istilah  penyandang  cacat  diubah menjadi  istilah diffable ,  karena  istilah  ini mengandung  unsur  pemaknaan  dengan  lebih halus  dan  lebih  humanistik  bagi  kaum berkebutuhan  khusus.  Melalui  penggunaan istilah diffable ,  masyarakat  diajak  untuk merombak nilai-nilai yang awalnya memandang  keadaan  tidak  normal  atau  cacat sebagai  ketidakmampuan    atau  kurangnya pemahaman  terhadap diffable sebagai  orang yang  memiliki  keadaan  fisik  berbeda  pada umumnya  (Gutama,  2016:  43).  Hal  ini sesungguhnya  merupakan  langkah  yang  baik menuju  kesetaraan.  Anak  difabel  berdaya beda  dan  bukan  tidak  berdaya  (cacat),  dan upaya ameliorasi ini seharusnya ditindaklanjuti dengan perlakuan nyata berupa pemenuhan hak-hak para diffable yang selama ini  masih  tidak  terperhatikan  (Zuntriana, 2011: 20).
Anak  difabel  sering  mendapatkan label atau stigma dari kaum yang mempunyai kekurangan  sehingga  dianggap  memiliki ketidakmampuan  dalam  melakukan  aktivitas teretntu  dibandingkan  dengan  anak  normal lainnya.  Labeling  tersebut  merujuk  pada pernyataan ataupun sikap negatif orang-orang normal  kepada  mereka.  Bahkan,  masyarakat juga  “pelit"  memberikan  apresiasi  ataupun ramah  terhadap  mereka.  Sebagai  contoh dalam  pembuatan  gedung,  fasilitas  umum, dan  lainnya  yang  sebagian  belum  ramah difabel  (Hafiar,  2012:  44).  Sebagian  besar difabel  memiliki  kecenderungan  eksklusif  di tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  dalam artian  mengasingkan  diri  ketika  berinteraksi dengan  orang  lain.  Hal  ini  sangatlah mempengaruhi  perkembangan  diri  mereka karena  kecenderungan  ini  bisa  menjadikan
________________________________________________________________________________________________
Istiqomah dan Hendro Widodo: Membangun Character Building bagi Anak Difabel dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
difabel  sulit  mengakses  informasi  ataupun komunikasi (Gutama, 2016: 43).
Hak  aksebilitas  kaum  difabel  telah dijamin  Undang-Undang  No.  4,  Pasal  7, Tahun  1997  yang  menegaskan  bahwa  setiap penyandang cacat berhak memperoleh aksebilitas  dalam  rangka  kemandiriannya. Undang-Undang  ini  didukung  oleh  pasal  10 ayat 2 tentang penyediaan aksebilitas diperuntukkan  pada  penciptaan  kondisi  dan lingkungan  yang  lebih  menunjang  para penyandang cacat agar sepenuhnya bisa hidup berdampingan  dengan  warga  (Hafiar,  2012: 44  dan  45).  Diskriminasi  yang  diterima  oleh anak  difabel,  sudah  seharusnya  dihapuskan. Masyarakat maupun institusi sudah seharusnya  membuka  mata  terhadap  realitas kaum  difabel.  Di  antara  mereka  bahkan sukses  dengan  kemampuan  yang  ditekuninya ataupun bakat alami  yang dikembangkan dari diri mereka sendiri.
Anak  difabel  berhak  mendapatkan pendidikan. Islam memandang bahwa pendidikan  merupakan  kebutuhan  mendasar tiap insan agar keberlangsungan hidup mereka lebih  terjamin  dan  lebih  bermartabat.  Maka dari  itu,  negara  memiliki  kewajiban  untuk memberikan  pelayanan  pendidikan  yang bernilai  atau  bermutu  pada  tiap  warga negaranya  tanpa  terkecuali  termasuk  mereka yang  memiliki  perbedaan  dalam  kemampuan atau  difabel  (Sholeh,  2015:  293).  Anak difabel umumnya diberikan pendidikan khusus  yang  disesuaikan  dengan  derajat  dan jenis  difabelnya  yaitu  Sekolah  Luar  Biasa. Dalam  perjalanannya,  eksklusifisme  anak- anak  difabel  dan  berkebutuhan  khusus semakin  nyata.  Komunitas  difabel  menjadi teralienasi dari dinamika sosial di masyarakat. Mereka  mengalami  problem  dalam  interaksi
secara  sosial  dan  merasa  keberadaannya bukan menjadi bagian integral dari kehidupan masyarakat  di  sekitarnya.  (Suprihatiningrum, dkk., 2013: 169).
SD  NU  Sleman  menerima  anak-anak difabel  untuk  bersekolah  dan  bersosialisasi dengan  anak-anak  normal  lainnya  meski bukan  merupakan  bagian  dari  pendidikan inklusi.  Bagi  anak  difabel,  keterampilan dalam  bersosial  itu  penting.  Cartledge  dan Milburn  mengemukakan  bahwa  keterampilan sosial memungkinkan orang untuk berkomunikasi, belajar, mengajukan pertanyaan,  meminta  bantuan,  mendapatkan kebutuhan  mereka  dengan  cara  yang  sesuai, bergaul  dengan  orang  lain,  mencari  teman, dan mengembangkan hubungan antar individu yang  sehat,  melindungi  mereka  sendiri,  dan umumnya dapat berinteraksi dengan siapapun dalam  kehidupan  nyata.  Interaksi  sosial  ini merupakan  potensi  bagi  anak  difabel  dengan tujuan  utamanya  adalah  penerimaan  sosial. Mereka  ingin  bisa  diterima  oleh  lingkungan masyarakat  pada  umumya  (Trisnani,  dkk., 2017:  146).  Pada  tahun  pelajaran  2018-2019 ini,  SD  NU  Sleman  memiliki  peserta  didik difabel dengan beberapa keterbatasan diantaranya  keterbatasan  pada  anggota  gerak (tuna  daksa)  dan  tuna  grahita  (keterbatasan mental).  Tuna  daksa  adalah  suatu  keadaan rusak atau terganggu sebagai akibat gangguan bentuk  atau  hambatan  pada  tulang,  otot,  dan sendi  dalam  fungsinya  yang  normal,  baik sejak bawaan lahir maupun sebab lain.
Pergeseran  istilah,  model  pendekatan, dan  sifat  pendekatan  terhadap  anak-anak difabel dan disabilitas menggambarkan pergeseran  perkembangan  peran  dan  posisi difabel  juga  penyandang  disabilitas.  Menurut Brown  S,  mulanya  difabel  dan  penyandang
________________________________________________________________________________________________
Istiqomah dan Hendro Widodo: Membangun Character Building bagi Anak Difabel dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
disabilitas  hanya  sebagai  objek  semata, terintervensi,  menerima  bantuan,  menjadi pasien, dan sebagai subjek penelitian. Adapun paradigma  baru  difabel  dan  penyandang disabilitas  melihtanya  sebagai user ,  menjadi partisipan  riset,  mitra  yang  terberdayakan ( empowered  peer ),  dan  pemegang  tampuk kebijakan (Sholeh, 2015: 302-303).
Dalam  pengembangan  kurikulum  PAI bagi  difabel  di  beberapa  Sekolah  Luar  Biasa (SLB),  ada  permasalahan  pada  penyelarasan materi  pembelajaran,  kemampuan  intelektual yang  berbeda,  terbatasnya timing belajar, kurangnya kemampuan guru pada penguasaan metode  belajar  yang  efektif,  dukungan  orang tua  yang  kurang,  media  pembelajaran  yang kurang variatif, dan lainnya (Irfan, 2017: 69). Berawal dari pertimbangan tersebut, orang tua difabel  menginginkan  tujuan  agar  putra putrinya  mendapatkan  pendidikan  yang  lebih dari sekedar pemenuhan kebutuhan pendidikan  standar  minimal.  Untuk  itulah, orang tua banyak memasukkan putra putrinya yang  difabel  untuk  bersekolah  bersama dengan  anak  normal  lain,  baik  sekolah tersebut menyelenggarakan pendidikan inklusi  ataupun  tidak.  Selain  itu,  karakter yang ingin dibangun terlepas dari eksklusiftas anak-anak  difabel  di  sekolah  bersama  anak- anak normal merupakan salah satu tujuannya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  yang sifatnya  kualitatif  yang  memakai  jenis penelitian  lapangan.  Sumber  data  diperoleh secara  langsung  lewat  pengamatan  langsung atau  observasi, interview ,  rekam,  foto,  dan informan  yang  sudah  dipilih  melalui  hasil interview mendalam  pada  penelitian  ini. Pengumpulan  data  dilaksanakan  melalui  cara
indepth  interview ,  pengamatan  langsung (observasi)  di  lapangan,  dan  studi  literatur. Siswa-siswa  SD  NU  ada  yang  berkebutuhan khusus,  difabel, low  learner ,  dan  superior. Akan  tetapi,  subjek  penelitian  yang  penulis ambil  adalah  para  siswa  yang  terindikasi berkebutuhan  khusus  dan  difabel  baik  dari kelas  2  sampai  kelas  6,  baik  cacat  fisik, autisme, maupun keterlambatan perkembangan mental.
Teknik  analisis  data  pada  penelitian ini  memakai  teknik  analisis  data  model Spradley,  yakni  analisis  data  dan  proses pengumpulan data dilaksanakan secara bersamaan, terdiri dari analisis domain (untuk mendapatkan  informasi  ranah  konseptual), analisis  taksonomi  (mendalami  domain  dan subdomain  penting  dengan  merujuk  pada bahan  pustaka  agar  diperoleh  pemahaman mendalam), analisis komponensial (mengkontraskan  unsur-unsur  pada  ranah yang  diperoleh  dan  berikutnya  kategorisasi yang relevan), dan analisis tema. Perombakan pada bentuk narasi, deskripsi, dan argumentasi  untuk  ditarik  kesimpulan  sesuai sasaran penelitian (Spradley, 1997: 145).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan
hasil penelitian, mengenai penanaman karakterdalam
pembelajaran  PAI  bagi  anak  difabel  di  SD NU Sleman, ada beberapa pengalaman difabel didasarkan  pada  hasil  temuan  penelitian  baik persepsi  awal  sebagian  anak  sekolah  terkait keterbatasan  fisik  anak  difabel,  peran  yang tidak  dipercayakan  kepada  anak  difabel, partisipasi, dan kesempatan dalam menyampaikan  aspirasi  dan  pendapatnya  di sekolah.  Namun,  SD  NU  memiliki  model
________________________________________________________________________________________________
Istiqomah dan Hendro Widodo: Membangun Character Building bagi Anak Difabel dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
pendekatan  sosial  yang  memandang  difabel sepenuhnya  sebagai  bagian  dari  warga sekolah.  Mereka  berhak  melakukan  kegiatan yang  dikehendakinya  termasuk  program sekolah  baik  belajar,  bermain, outing , study tour , maupun kegiatan lainnya. Melalui model ini,  peserta  didik  difabel  memiliki  hak, privilese, dan sumber daya yang sama dengan peserta  didik  lainnya  (Zuntriana,  2011:  22). Proses  pengambilan  akses  yang  sama  bagi difabel  dapat  diwujudkan  dengan  adanya kebijakan yang mendukung, pelayanan institusi  pada  peserta  didik diffable dan modifikasi belajar pada pembelajaran tertentu (Abdorin, 2011: 346).
Karakter  yang  dibangun  bagi  anak difabel adalah tentang kemandirian, penerimaan diri  dan sosial,  dan self confident terutama di  sekolah. Kemandirian merupakan salah satu  tujuan penting untuk  diraih  supaya difabel  tidak  mengalami  persoalan  ekstrim yang  bisa  membuat  hak-haknya  terabaikan (Gutama, 2016:  46). Di SD NU, anak  difabel harus  berbaur  dengan  sebagian  besar  anak normal.  Melalui  kegiatan  sekolah  yang beraneka ragam, kebutuhan akan kemandiarian  bisa  terpenuhi  melalui  proses pembelajaran  di  sekolah  agar  difabel  dapat berkembang  sesuai  kodratnya  serta  hidup berdampingan  dengan  peserta  didik  lainnya. Kebutuhan  sekolah  tidak  dibeda-bedakan. Selanjutnya  difabel  juga  diarahkan  untuk mencapai  tujuan  kemandirian,  bertindak selaras  dengan  norma  dan  nila  yang  sudah menjadi  budaya.  Karakter  mandiri  dalam minoritas  dibangun,  menjadikan  difabel  tidak banyak tergantung kepada orang lain.
Sikap  kemandirian  yang  dibangun antara  lain  dalam  belajar,  melaksanakan ibadah,  bermain,  dan  kegiatan  makan  selama
masih  bisa  dilakukan  sendiri,  mereka  tidak banyak  atau  selalu  meminta  bantuan  orang lain. Peserta didik difabel di SD NU berada di kelas  4  dan  5.  Selama  di  area  dalam  gedung sekolah,  difabel  tidak  perlu  menggunakan kursi  roda.  Cukup  memakai  tongkat  atau berjalan sambil berjinjit. Peserta didik difabel di  sekolah  kami,  salah  satunya  hanya memiliki  satu  tangan  dan  satu  kaki  di  bagian kiri dan ketidaksempurnaan anggota tubuhnya merupakan  bawaan  sejak  lahir.  Peserta  didik difabel  ini  masuk  kategori  berkebutuhan khusus  dan  masuk  dalam  kelompok  kelainan fisik  tunadaksa  ortopedi.  Tunadaksa  ortopedi yaitu  orang  yang  mengalami  ketunaan, kecacatan,  ketidaksempurnaan  tertentu  pada motorik  tubuhnya,  terutama  pada  bagian tulang-tulang, otot tubuh, dan daerah persendian (Abdullah, 2013: 4). Peserta didik difabel  lainnya  yaitu  tidak  lengkapnya anggota  jari  tangan  dan  kaki  saja.  Teras sekolah  antar  satu  dengan  lainnya  saling terhubung  dan  dibangun  ramah  difabel  agar kursi roda bisa meluncur tanpa hambatan oleh tangga atau lainnya.
Carolina (2006) mengemukakan ketika  melakukan  aktivitas  bersama  dengan orang  normal  pada  umumnya,  akan  terlihat permasalahan  yang  cukup  mendasar  pada perilaku  difabel.  Sebagai  contoh  ditemuinya kesulitan-kesulitan  baik  dalam  kegiatan  fisik,
Gambar 1. Siswa difabel bersama guru dan rekan sekolah.
________________________________________________________________________________________________
Istiqomah dan Hendro Widodo: Membangun Character Building bagi Anak Difabel dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
sosial,  ataupun  psikologis  saat  mereka berbicara,  bermain,  ataupun  ketika  bersama dengan  orang  normal.  Seiring  berjalannya waktu,  hal  yang  dirasakan  difabel  setelah masalah fisik  yang tidak sempurna umumnya disertai  masalah  kesehatan,  sosial,  hingga psikologis. Namun, pengaruh masalah psikologis yang dialami difabel banyak terjadi akibat  rentannya  mendapatkan  gangguan- gangguan  salah  satunya  penerimaan  diri (Tentama, 2014: 2).
Peserta  didik  difabel  di  SD  NU  bisa dikatakan  mempunyai  penerimaan  diri  yang cukup  bagus.  Cirinya  adanya  kemampuan dalam  menghadapi  hidup  sehari-hari,  tidak beranggapan  bahwa  dirinya  abnormal,  tidak beranggapan orang lain  menolak diri  mereka, bisa  menghargai  dirinya  sebagai  orang  yang sederajat  dengan  lainnya,  berani  bertanggung jawab  atas  segala  perilakunya,  tidak  hanya fokus  terhadap  dirinya  dan  tidak  pemalu, dalam  bertingkah  laku  memakai  norma, menerima  pujian  dan  celaan  dengan  obyektif serta tidak menyalahkan diri atas keterbatasan dirinya.  Penerimaan  diri  sejatinya  berupa sikap  merasa  puas  dengan  dirinya,  bakat  dan kualitas diri serta pengakuan akan keterbatasan sendiri. Suleman (1995)
mengemukakan bahwa difabel yang menerima  dirinya  mempunyai  penghargaan
yang  tinggi  tentang  potensi  dirinya  beserta penghargaan  bahwa  dirinya  bisa  bermanfat untuk  lainnya,  percaya  akan  norma  dan  nilai serta  tentang  keterbatasan-keterbatasan  tanpa memunculkan perilaku penolakan diri. Mereka  bisa  menerima  keberadaan  dirinya, mengetahui  dan  menghargai  potensi  dirinya (Tentama, 2014: 2-3).
Kemampuan difabel dalam memahami akan  dirinya  yang  diselaraskan  dengan  batas kemampuan  intelektual  dan  kesempatan  diri untuk  menemukan  jati  dirinya  menunjukkan pemahaman diri difabel. Difabel bisa mengenal  dan  menyadari  keberadaan  dirinya.
Pemahaman  diri  sejalan  dengan  penerimaan diri.  Harapan  yang  realistis  menuntutnya untuk menyadari kelemahan sekaligus kelebihan  yan  dimilikinya.  Perilaku  sosial yang menyenangkan diupayakan oleh sekolah terhadap  peserta  didik  difabel  agar  difabel menerima  dirinya.  Faktor  kesuksesan  atau keberhasilan  dalam  mendalami  bakat  juga mempengaruhi  dan  membentuk  penerimaan diri. Perspektif diri dan adanya kondisi emosi yang  menyenangkan  diupayakan  baik  oleh orang tua maupun guru di sekolah. Hal positif seperti  inilah  yang  menjadikan  difabel menerima dirinya (Tentama, 2014: 6).
Umumnya,  pola  komunikasi  dan interaksi  anak  difabel  terhadap  orang  tuanya, kualitas interaksi dengan teman dan penerimaan  anak  pada  lingkup  wilayah tertentu adalah faktor eksternal atau lingkungan yang bisa mempengaruhi perkembangan  sosial  anak  difabel.  Cartledge dan  Milburn  (1995)  mengemukakan  adanya unsur keterampilan sosial diantaranya meminta  izin,  saling  menolong,  berbagi pengalaman, kontrol diri, negosiasi, mempertahankan  hal  yang  umumnya  benar,
Gambar  2.  Kemandirian  selama  Pesantren Ramadlan Ceria (PRC) 18 hari.
________________________________________________________________________________________________
Istiqomah dan Hendro Widodo: Membangun Character Building bagi Anak Difabel dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
merespon  hinaan,  menghindari  permasalahan dengan  siapapun,  dan  membuang  jauh-jauh keinginan  ingin  bertengkar.  Adapun  salah satu cirinya adalah peer acceptance. Maksudnya  tingkah  laku  yang  berkaitan dengan  penerimaan  dengan  teman  sebaya, contohnya memberikan salam, berkomunikasi dalam  pemberian  dan  penerimaan  informasi, membersamai  teman  untuk  terlibat  dalam suatu  kegiatan,  dan  memahami  emosi  orang lain  dengan  baik  (Trisnani,  dkk.,  2017:  148- 149).
Selain  kemandirian  dan  penerimaan diri serta sosial, self confident atau kepercayaan  diri  mutlak  harus  ditanamkan pada  difabel.  Kepercayaan  diri  merupakan aspek  penting  untuk  meraih  kesuksesan. Ghufron  dan  Rini  (2011)  mengemukakakan bahwa kepercayaan diri merupakan keyakinan dalam melaksanakan sesuatu pada diri subjek sebagai  karakteristik  pribadi  yang  mana terdapat  optimisme,  objektifitas,  kemampuan diri,  rasional,  bertanggung  jawab,  dan realistis.  Surya  mengemukakan  bahwa  ada unsur  psikologis  yang  memberikan  pengaruh dan  membentuk  kepercayaan  diri  yaitu gabungan  unsur  karakteristik  citra  fisik,  citra psikologis,  citra  sosial,  aspirasi,  prestasi,  dan emosional.  Unsur  emosional  diantaranya self control (pengendali  diri),  keadaan  hati  yang sedang  dirasakan,  citra  fisik,  citra  sosial, self image (pencitraan diri) dan aspek keterampilan teknis berbentuk keahlian menyusun kerangka berpikir dan keterampilan  dalam  menyelesaikan  masalah (Hapsari, 2011: 341-342).
SD NU berupaya menetralkan gejolak yang  timbul  akibat  dari  pola  pikir  peserta didik  lain  yang  keliru  mengenai  difabel  juga memperbaiki  derajat  kepercayaan  peserta
didik  kepada  difabel,  begitu  pula  sebaliknya. Hampir  tidak  ada  anak  normal  yang  suka mencela keadaan kekurangan bahkan kecacatan  fisik  difabel  di  SDNU.  Anak-anak normal  justru  termotivasi  dan  menghargai difabel dengan kemampuan mereka yang bisa menyuguhkan sikap positif di hadapan peserta didik  lainnya.  Penanaman  karakter  Islami sangat ditekankan agar akhlakul karimah bisa terwujud  diantara  mereka.  Penyaluran  bakat peserta  didik  difabel  juga  diupayakan  oleh orang tua maupun pendidik di sekolah. Minat renang dari difabel diupayakan secara intensif dan  profesional  sehingga  tumbuh  menjadi anak  difabel  yang  berbakat  dan  bisa mengikuti  Pekan  Olahraga  Difabel  (Porda) DIY pada tahun 2019.
Dengan penanaman sikap
kemandirian, penerimaan diri dan kepercayaan  diri,  peserta  difabel  bisa  belajar dengan  baik  di  sekolah.  Mereka  nyaman bergaul  dengan  orang  dewasa  di  sekolah maupun  teman-teman.  Dengan  penanaman karakter ini, peserta difabel tidak mendapatkan  persepsi  negatif  oleh  peserta didik  normal  lainnya.  Justru  peserta  didik normal mengapresiasi dan mengagumi kegigihan  belajar  peserta  didik  difabel.  Hal yang  terjadi  di  SD  NU,  kekurangan  bentuk fisik  akan  lebih  diterima  dan  dihargai daripada mereka yang mempunyai kekurangan  dalam  bidang  mental.  Karena selain  difabel,  di  SD  NU  ada  pula  peserta didik yang berkebutuhan khusus, seperti autis dan low  learner. Peningkatan  dari  sisi psikologi,  sosial,  maupun  akademik  difabel menjadikan  dampak  positif  diterimanya peserta didik difabel di SD NU. Peserta didik difabel  bisa  menunjukkan  karakter  mandiri,
________________________________________________________________________________________________
Istiqomah dan Hendro Widodo: Membangun Character Building bagi Anak Difabel dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
tidak  selalu  tergantung  kepada  orang  lain. Aktif, dan percaya diri.
Pendekatan  terhadap  peserta  didik difabel  di  SD  NU  juga  dilakukan  agar  upaya mendidik  anak  yang  mempunyai  kemampuan berbeda bisa dioptimalkan, yaitu prinsip kasih sayang  dan  tanpa  memanjakan,  bersikap peduli terhadap kebutuhannya, dan memberikan  tugas  yang  sesuai  dengan kemampuan difabel. Prinsip layanan individual perlu mendapat porsi yang berbeda,  prinsip  siap  belajar  baik  di  dalam maupun  di  luar  kelas  ( outing ),  prinsip motivasi dengan menitikberatkan pada pembelajaran, pemberian evaluasi yang disesuaikan dengan keadaan anak difabel, dan prinsip  belajar  dan  bekerja  kelompok  yang arahnya  adalah  mengembangkan  kemampuan sosial  peserta  didik  difabel  dan  lainnya.  Hal ini dimaksudkan agar mereka saling memahami,  menghayati  perasaan  sehingga anak  difabel  pecaya  diri  di  hadapan  orang normal.  Prinsip  keterampilan  yang  sifatnya selektif,  edukatif,  rekreatif,  dan  terapi  juga diberikan,  dan  prinsip  penanaman  serta penyempurnaan  sikap  agar  secara  fisik maupun  psikis  anak  difabel  mempunyai akhlak yang baik (Abdullah, 2013: 8-9).
SD  NU  memiliki  kurikulum  terpadu dalam  pembelajaran  PAI  agar  pembentukan karakter akhlaqul karimah semakin terwujud. Kegiatan  pembelajaran  sejak  jam  belajar sekolah  dimulai  dengan  shalat Dhuha bersama,  berdoa,  dan  tikrar  surat-surat pencapaian juz amma. Selain kurikulum yang menginduk  kepada  Kemendiknas,  SD  NU juga menggunakan kurikulum diniyah takmiliah  dari  Kemenag  yang  diintegrasikan dengan PAI. Hal ini dikehendaki oleh sekolah agar peserta didik mendapatkan pembelajaran agama  dengan  porsi  yang  lebih  berkualitas dan terukur. Peserta didik yang di rumah tidak terbiasa  dengan  mengaji  diniyah  atau  TPA terutama anak-anak difabel atau berkebutuhan khusus  bisa  diakomodir  oleh  sekolah.  Anak- anak  difabel  dan  berkebutuhan  khusus  di  SD NU  nyatanya  tidak  mengikuti    pendidikan agama  selain  di  sekolah.  Mereka  merasa minder dan malu karena berhubungan dengan anak-anak normal  yang terkadang belum bisa memahami  keterbatasan  mereka.  Meskipun prosesnya harus senantiasa diusahakan dengan  penuh  perjuangan,  tetapi  niat  sekolah agar  anak-anak  mendapat  pendidikan  agama lebih matang sangat dipentingkan.
Pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam untuk  anak  difabel  di  SD  NU  secara  konsep tidak  ada  unsur  membedakan  dengan  anak lainnya.  Problematika  secara  teknis  pasti adanya,  tetapi  selama  problem  tersebut  tidak banyak  mengganggu  pencapaian  hasil  belajar yang  baik  tidak  dipersoalkan  secara  berarti. Umumnya,  problematika  yang  ada  seputar materi PAI, perilaku, motivasi, dan konsentrasi  (Albab,  2015:  6).  Kegiatan pembelajaran  PAI  khususnya  bagi  anak difabel pada awalnya perlu pengkondisian dan penanaman sikap bahwa peserta didik difabel
Gambar 3. Perlakuan kasih sayang dan komunikatif antara guru dengan siswa berkebutuhan khusus.
________________________________________________________________________________________________
Istiqomah dan Hendro Widodo: Membangun Character Building bagi Anak Difabel dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
seperti  halnya  peserta  didik  normal  yang harus  menerima  semua  kekurangan  yang  ada pada dirinya.
Peserta  didik  difabel  ataupun  yang berkebutuhan khusus lainnya berhak mendapat pendidikan agama Islam yang sama walaupun  dengan  keterbatasan  yang  ada. Dalam  menetapkan  materi,  tujuan,  dan metode  pembelajaran  agama  Islam,  guru agama mempertimbangkan kemampuan, kedalaman  materi,  serta  waktu  yang  tersedia. Penyesuaian  tergantung  dari  capaian  materi PAI  dan  menggunakan  strategi  yang  tepat dalam pembelajaran (Nurussalihah, 2016: 11).

## SIMPULAN
Difabel  dimaknai  dengan  kemampuan melakukan sesuatu dengan cara yang berbeda. Difabel  bukanlah  orang-orang  yang  tidak memiliki  kemampuan  ( disable ),  mereka menjalankan  aktivitas  hidup  dengan  kondisi fisik  dan  atau  mental  yang  berbeda  dengan orang  kebanyakan.  Karakter  yang  mesti dibangun  bagi  anak  difabel  adalah  tentang kemandirian,  penerimaan  diri  dan  sosial,  dan self  confident terutama  di  sekolah.  Dengan penanaman  karakter  ini,  peserta  difabel  tidak mendapatkan  persepsi  negatif  oleh  peserta didik  normal  lainnya.  Justru  peserta  didik normal mengapresiasi dan mengagumi kegigihan belajar peserta didik difabel. Dalam menetapkan  materi,  tujuan,  dan  metode pembelajaran  agama  Islam,  guru  agama mempertimbangkan  kemampuan,  kedalaman materi,  metode,  serta  waktu  yang  tersedia kepada anak difabel.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdorin,  M.  (2011).  Kemampuan  Berfikir Matematis  Mahasiswa  Difabel  Netra
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga  Yogyakarta  pada  Matakuliah Statistika. Prosiding  Seminar  Nasional Matematika dan Pendidikan Matematika  dengan  tema  “Matematika dan Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran” pada tanggal 3
Desember  2011  di  Jurusan  Pendidikan Matematika  FMIPA  UNY,  halaman 346-355.
Abdullah,    N.  (2013).  Mengenal  Anak Berkebutuhan  Khusus. Magistra, 25 (86), 1-10.
Albab, H.A.U. (2015). Problematika Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam bagi  Siswa  Autis  (Studi  Kasus  di  SMA Galuh  Handayani  Surabaya). Tesis
Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya . Gutama, Th.A., dan Setyaningsih, R. (2016). Pengembangan Kemandirian bagi Kaum Difabel. Jurnal Sosiologi
DILEMA, 31 (1), 42-52.
Hafiar,  H.  (2012).  Komunikasi  Difabel Melalui  Buku  Bacaan  bagi  Anak-anak. Jurnal Edulib, 2 (1), 43–50.
Hapsari,  M.J.  (2011).  Upaya  Meningkatkan Self-Confident Siswa dalam Pembelajaran Matematika Melalui Model  Inkuiri  Terbimbing. Prosiding Seminar  Nasional  Matematika  dan
Pendidikan  Matematika  dengan  tema
________________________________________________________________________________________________
Istiqomah dan Hendro Widodo: Membangun Character Building bagi Anak Difabel dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
“Matematika  dan  Pendidikan  Karakter dalam  Pembelajaran” pada  tanggal  3 Desember  2011  di  Jurusan  Pendidikan Matematika  FMIPA  UNY,  halaman 337-345.
Irfan,  L.A.  (2017).  Menyelesaikan  Problem Materi Belajar bagi Anak-anak Berkebutuhan  Khusus  dengan Reseach and  Development  in  Education . Nadwa Jurnal Pendidikan Islam, 11 (1), 67-83.
Maftuhin,  A.  (2016).  Mengikat  Makna
Diskriminasi: Penyandang Cacat,
Difabel,  dan  Penyandang  Disabilitas.
Inklusi: Journal of  Disability Studies, 3 (2), 139-162.
Nurussalihah, A. (2016). Implementasi
Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam terhadap Anak Berkebutuhan Khusus di Sekolah  Inklusi  (Studi  Multisitus  di SDN  Mojorejo  01  dan  SDN  Junrejo  01 Kota  Batu). Tesis  Program  Magister
PAI Fakultas Pascasarjana, UIN Maulana Malik Ibrahim.
Sholeh,  A.  (2015).  Islam  dan  Penyandang
Disabilitas:  Telaah  Hak  Aksesibilitas Penyandang  Disabilitas  dalam  Sistem Pendidikan di Indonesia. JurnalPalastren, 8 (2), 293-320. Spradley,  J.  (1997). The  Etnographic Interview, terj. Misbah Zulfah Elizabeth, Metode Etnografi, (Yogyakarta: Tiara Wacana).
Suprihatiningrum,  J.,  Yuliawati,  F.,  dan
Rokhimawan, M.A. (2013).
Pengembangan  Modul  Pembelajaran Sains  Berbasis  Integrasi  Islam-Sains untuk  Peserta  Didik  Difabel  Netra MI/SD  Kelas  5  Semester  2  Materi Pokok Bumi dan Alam Semesta. Jurnal Pendidikan  IPA  Indonesia, 2  (2),  169- 177.
Tentama,    F.  (2014).  Hubungan  Positive Thinking  dengan  Self-Acceptance  pada
Difabel  (Bawaan  Lahir)  di  SLB  Negeri
3 Yogyakarta. Jurnal Psikologi
Integratif, 2 (2), 1-7. Trisnani,  R.P.,  Anggriana,  Tyas  M.,  dan Kadafi,  A.  (2017).  Peran  Konselor dalam Meningkatkan Keterampilan Sosial Siswa Difabel. Prosiding Seminar Hasil Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat UNIPMA, h. 146-151.
Wawancara  dengan  kepala  sekolah  SD  NU Sleman  pada  tanggal  20  Mei  2019 mengenai  konsep  pendidikan  karakter bagi anak difabel di SD NU.
Zuntriana,  A.  (2011).  Hak  atas  Informasi bagi  Difabel. Jurnal Pustakalola, 3 (2),
19-28.