MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
PERAN KOMUNITAS GUSDURIAN PASURUAN DALAM MENANAMKAN NILAI-NILAI MULTICULTURAL PADA MASYARAKAT DI KABUPATEN PASURUAN
Khoridatul Bahiyyah, 1 Ubaidillah Nafi' 2
MA Hasan Munadi, Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia Khoridaaelho@gmail.com, 1
ABSTRACT: The  existence  of  the  Pasuruan  GUSDURian  community  aims  to  continue  Gus Dur's example of multicultural values that have been applied during his life, in order to live side by side with other cultures and countries. Gus Dur's humanist attitude of tolerance to be side by side with differences in any way, the values inherent in Gus Dur resulted in Gus Dur's 9 main values  which were used as benchmarks for the GUSDURian  community  in  continuing  its  struggle.  At  the  end  of  2019,  the coordinating  ministry  for  human  development  and  culture  of  the  Republic  of Indonesia gave the Indonesian GUSDURian an award as a mental revolution with the  category  of  social  institutions  as  a  field  of  movement:  networks  on  issues  of democracy,  people's  economy  and  gender  equality.  In  this  case,  the  Indonesian ministry  considers  that  the  GUSDURian  can  fulfill  the  objectives  of  the  Mental Revolution  award.  For  this  reason,  Gusdurian  Pasuruan  is  still  carrying  out  its mission of instilling the values of tolerance and democracy to the people of Pasuruan from various circles.
Keywords :  GUSDURian Community, Values, Multicultural

## PENDAHULUAN/ INTRODUCTION
Pasuruan merupakan daerah luas, memiliki luas 76,79 Km2, dengan jumlah pendududk mencapai 209.104 jiwa pada tahun 2017 dan memiliki 4 kecamatan dari 34 kelurahan (dari total 666 kecamatan, 777  kelurahan,  dari  7.724  desa  di  Jawa  Timur)  sehingga  daerah  tersebut  memiliki  keanekaragaman cukup  banyak  seperti  keanekaragaman  pada  budayanya,  ras,  suku,  etnis,  bahasa,  agama  dan  lain sebagainnya. 1 Maka dari itu Pasuruan bisa dikatakan sebagian gambaran dari Indonesia, karena negara Indonesia memiliki simbol Bineka Tunggal Ika artinya berbeda-beda tetapi tetap satu jua, perbedaan itu ada  dan  menjadi  bagian  dari  kekayaan  kearifan  bangsa.  Suku,  agama,  warna  kulit,  tradisi,  bahasa  dan perbedaan  pendapat  satu  kelompok  dengan  kelompok  lain  dapat  berjalan  secara  harmoni.  Karena perjalanan sejarah bangsa mencatat bahwa Indonesia berdiri di atas keberagaman, dan kita dapat hidup berdampingan  secara  damai.  Hal  tersebut  yang  pernah  disampaikan  Gus  Dur  dalam  berbagai kesempatan . 2 Akan  tetapi  Apabila  negara  majemuk  atau  plural  ini  dikelola  dengan  baik  maka  akan menjadi asset bagi Indonesia, namun apabila tidak dikelola dengan baik maka akan menjadi threat bagi
1 Nafi, A. M. U. (2018). Perjuangan Mbah Slagah Melawan Penjajahan Demi Kadaulatan NKRI. Journal Multicultural of Islamic Education , 1 (2). https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/ims/article/view/1179.
2 Ihsanuddin "Khofifah: Banyak Orang dari Belahan Dunia Belajar dari Gus Dur," Kompas.com 23 Desember 2017, diakses pada  09  Agustus  2019,  https://nasional.kompas.com/read/2017/12/23/21495101/khofifah-banyak-orang-dari-belahan- dunia-belajar-dari-gus-dur.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
bangsa  Indonesia  itu  sendiri.  Karena  bangsa  plural  belum  tentu  menjadi  bangsa  multikultural,  sebab keduannya  memiliki  konsep  berbeda.  Konsep  masyarakat  plural (plural  society) adalah  masyarakat dipenuhi  dengan  keberagaman  budaya  (multikultur),  akan  tetapi  berbeda  dengan  konsep  masyarakat multikultural  adalah  masyarakat  yang  mampu  hidup  berdampingan  dengan  kelompok-kelompok  lain dari kebudayaan berbeda, brsedia dalam menyetarakan serta menghormati budaya lain. 3
Konsep Multikulturalisme  juga  terkandung  dalam  penjelasan  di  beberapa  pasal  dalam  UUD  RI tahun  1945  serta  dalam  pancasila  sila  ke-tiga.  Dalam  UUD  RI  1945  pasal  18b  berbunyi  “Negara mengakui dan menghormati kesatuan–kesatuan masyarakat hukum adat beserta hak-hak tradisionalnya sepanjang  masa  hidup  dan  sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat  dan  prinsip  negara  kesatuan republik Indonesia yang diaatur dalam  undang-undang. Pasal 32 ayat 1 berbunyi “Negara memajukan kebudayaan  nasional  Indonesia  di  tengah  peradaban  dunia  dengan  menjamin  kebebasan  masyarakat dalam  memelihara  dan  mengembangkan  nlai-nilai  budayanya”.  Pasal  32  ayat  2  berbunyi  “Negara menghormati  dan  memelihara  bahasa  daerah  sebagai  kekayaan  budaya  nasional”.  Pasal  29  ayat  (2) berbunyi  “Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk  agamanya  masing- masing dan untuk beribadat menurut agamnya dan kepercayaannya itu”. Dengan adanya pasal UUD RI tersebut memperkuat bahwa masyarakat Indonesia harus memiliki kesadaran tentang multikultural serta dapat terjaminnya hak-hak setara terhadap masyarakat Indonesia. 4
Bahkan, dalam tindakan semacam itu akan merusak nilai-nilai dalam budaya itu sendiri. Akibatnya, perpecahan  dan  tindakan-tindakan  mengarah  pada  anarki  menjadi  sebuah  sikap  alternatif  masyarakat ketika  pengakuan  identitas  dirinya  terhambat.  Konsep  multikultural  tidak  dapat  disamakan  dengan konsep  keragaman  suku  bangsa  atau  kebudayaan  menjadi  ciri  masyarakat  majemuk,  karena multikulturalisme  menekankan  pada  keragaman  budaya  dalam  kesederajatan. 5 Terkadang,  agama menjadi  alasan  terjadinya  permasalahan,  seperti  relasi  Islam  dan  budaya  lokal  menyisakan  tarik  ulur persoalan kerap memancing ketegangan. Di satu sisi budaya lokal dianggap tak lebih sebagai parasit bagi agama dan karenanya selalu disingkirkan. Di saat yang sama agama pun dianggap sebagai momok bagi budaya lokal yang siap mengancam eksistensinya 6 .
Banyak  sekali  kasus  multikultural  terjadi  di  Indonesia,  seperti  kasus  beberapa  tahun  lalu  di  poso sejak  tahun  1998-2000  dipicunya  oleh  SARA  antara  agama  Islam  dan  Kristen  yang  menyebabkan terbakarnya permukiman masyarakat Pamona di kelurahan Lambogia. dan pada tahun 1996 terjadinya
3 ROCHMAWATI  P,  S.  U.  C.  I.  (2018).  IMPLEMENTASI  NILAI-NILAI  MULTIKULTURAL  OLEH  JARINGAN GUSDURIAN PADA MASYARAKAT SURABAYA. Kajian Moral dan Kewarganegaraan , 6 (01). Diakses pada 22 maret 2-18. https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/jurnal-pendidikan-kewarganegaraa/article/view/22810
4 Suci dan Oksiana, “Implementasi”, 121-122.
5 Suci dan Oksiana “Implementasi”, 122.
6 Marzuki, A. M. A. (2016). Nilai Pendidikan Islam dalam Tradisi Unan-unan Masyarakat Suku Tengger. Al Murabbi , 1 (2), 217-242 diakses pada 19 Agustus 2020, https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/pai/article/view/396.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
perang  etnis  Dayak  dan  Madura  penyebabnya  adalah  sosial  budaya  sehingga  menewaskan  600  orang. Berlanjutkan dengan perang sampit pada tahun 2001 oleh suku Dayak dan Madura. 7
Dalam  laporan  Tahunan  Kehidupan  Beragama  di  Indonesia  pada  2010  dihimpun  oleh Center  for Religios and Cross-Cultural Studies (CRCS), terdapat 39 kasus konflik berbau kekerasan atas nama agama. Kasus  seputar  rumah  ibadah,  konflik  atau  ketegangan  melibatkan  konflik  antar  umat  beragama mendominasi,  yakni  32  kasus.  Smentara  itu,  empat  kasus  melibatkan  konflik  internal  umat  beragama, seperti internal umat Muslim satu kasus, internal umat Protestan 1 kasus, dan internal umat Katolik 1 kasus  sebanyak  3  kasus  lain  tak  dapat  diindentifikasi.  Dari  32  kasus  konflik  rumah  ibadah  dalam klasifikasi  antar  umat  beragama,  paling  banyak  adalah  antar  umat  Muslim  dan  umat  Kristiani. Bentuknya  berupa  keberatan  umat  Muslim  terhadap  keberadaan  gereja  atau  tempat  ibadah  umat Kristiani.  Tidak  ada  satu  kasus  yang  berupa  keberatan  umat  Kristiani  terhadap  masjid  atau  tempat ibadah umat Muslim. Dari 32 kasus tersebt, sebanyak 25 konflik terkait dengan legalitas izin pendirian bangunan, tetapi tetap dipermasalahkan. 8
Pada 2011, kasus kekerasan dan pelanggaran terhadap kebebasan beragama masih terjadi. Laporan SETARA  Institut  menyebutkan,  pada  2011  terjadi  244  kasus  pelanggaran  kebebasan  beragama  dan berkeyakinan  dengan  299  bentuk  tindakan  kekerasan.    Jawa  Barat,  Jawa  Timur,  dan  Sulawesi  Selatan adalah  tiga  provinsi  dengan  tingkat  pelanggaran  paling  tinggi.  Ironisnya, negara  justru  terlibat  sebagai pelaku kekerasan, baik secara aktif melakukan pelanggaran maupun pembiaran terhadap masalah itu. 9
Pada  20  April  2007  bertepatan  dengan  hari  jum’at,  telah  terjadi  demo  damai  anti  Syi’ah  yang dilakukan  oleh  para  aktifis  Islam  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah  dengan  berjumlah  ribuan  orang  hingga memenuhi  ruas  jalan  kota  Bangil.  Mereka  menuntut  agar  pemerintah  membubarkan  Syi;ah  dari  kota Bangil,  karna  disebabkan  tersebarnya  buku-buku  dan  kaset  CD  tentang  menghalalkan  nikah  mut’ah, mengkafirkan semua sahabat nabi dan keberadaan pringatan Arbain da’wa Syi’ah di masyarakat. 10
Komisi  Orang  hilang  dan  korban  tindakan  kekerasan  (KONTRAS)  Surabaya  menilai  gerakan intoleran  mulai  tumbuh  di  kabupaten  pasuruan  Jawa  Timur.  Hal  ini  terjadi  pada  Jumat  1  April  2016 dengan  adanya  pembubaran  aksi  pringatan  hari  kelahiran  putri  Nabi  Muhammad  SAW,  Fatimah Azzahra  dibubarkan  ratusan  orang  mengatasnamakan  diri  ormas  Aswaja.  Tiga  hari  sebelum  acara, beberapa  pihak  ormas  tersebut  mendatangi  Pemkab  Pasuruan.  Meminta  agar  acara  Wiladah  Fatimah Azzahra tidak digelar. Hingga pihak panitia dipanggil Bupati Pasuruan yang dihadiri oleh pihak Polres Pasuruan, Kodim Pasuruan, serta perwakilan dari Pengadilan Negri Pasuruan untuk tidak melaksanakan
7 Ahmad Nurcholish, Peace edcation dan Pendidikan Pedamaian Gus Dur (Jakarta: PT Elex Media Komputindo), 4-5.
8 Zainal Abidin Bagir dkk, Program Studi Agama dan Lintas Budaya, Laporan Tahunan Kehidupan Beragama di Indonesia Tahun 2010, (Yogyakarta: CRSC-UGM, Januari 2011), 34.
9 Ahmad Nurcholish, Peace Education, 8.
10 Isya, M. A. (2018). Pendidikan dan Konflik (Potret Konflik Sunni-Syiah dan Imbasnya Terhadap Pendidikan di Bangil Kabupaten  Pasuruan). Progressa:  Journal  of  Islamic  Religious  Instruction , 2 (1),  13-14.  Diakses  pada  28  Agustus  2020, https://doi.org/10.32616/pgr.v2.1.104.13-14.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
kegiatan  tersebut  atau  memindahkan  kegiatan  ditempat  lain,  dan  ahirnya  kegitan  tersebut  tetap berlangsung  meskipun  berlangsung  disalah  satu  rumah  warga  dikawasan  RT02/RW11  Kelurahan Kalirejo,  Kecamatan  Bangil,  Pasuruan  berpinda  asal  dari  gedung  diponegoro  Bangil  dengan  jaminan keamanan dari apparat kepolisian.namun pukul 09:30 WIB, massa ormas Aswaja mulai berdatangan ke lokasi dan minta acara dibubarkan, saat dilokasi massa intoleran meneriakkan ujaran-ujaran kebencian dan  menebarkan  selebaran  yang  berisi  seruan  kebencian  serta  menuntut  pengajian  atau  kegiatan “Wiladah Fatimah Azzahra” dibubarkan. 11
Setelah  kejadian  Bom  di  Surabaya  masyarakat  resa  dan  selalu  was-was  untuk  pergi  ketempat keramaian,  rangkaian  pristiwa  meledaknya  bom  di  berbagai  tempat  disurabaya  pada  13-14  Mei  2018 diantaranya tempat ibadah di Gereja Santa Maria Tak bercela, GKI Diponegoro, dan Gereja Pantekosta Pusat Surabaya (GPPS) Jemaat Sawahan dan Rumah Susun Wonocolo di Taman Sidoarjo serta Markas Polrestabes Surabaya mengakibatkan keberlanjutan di Jalan Pepaya RT01/RW01 Pogar Bangil Pasuruan Jawa Timur pada Kamis 05 Juli 2018 terjadi sekitar pukul 11:30 WIB. Suara ledakan berasal dari dalam rumah  tersebut  terdengar  oleh  warga  sekitar  dan  suara  ledakan  kedua  kembali  berbunyi  saat  warga mencoba  masuk  rumah  tersebut  yang  didalamnya  terdapat  1  kluarga  dan  anak  kecil  terluka  (anak pelaku),  seorang  wanita  (istri  pelaku)  kemudian  seorang  Pria  tidak  dikenal  keluar  dari  dalam  rumah sambil membawa tas ransel berlari ke ara barat. Kemudian ledakan ketiga terdengar dari jalan kampung. Dan seorang pria tersebut diketahui kepala keluarga serta salah satu anggota Jaringan Ansharu Daulah (JAD) Wilaya Jawa Timur. 12
Semua kejadian itu terjadi dikarenakan kurangnya pemahaman tentang nilai-nilai multikultural pada masyarakat Indonesia. Padahal dalam aturan-aturan Negara kita diatur dalam UUD sudah sangat jelas begitu  juga  penjelasan-penjelasan  ayat  Al-qur’an  yang  menjelaskan  tentang  nilai  toleransi,  saling menghargai, saling membantu dalam kebaikan
Dengan  adanya  nilai-nilai  multikultural  inilah  akan  mejadikan  pribumi  bangsa  indonesia  kembali pada  raganya  yaitu  saling  tolong  menolong,  toleransi,  mengenal  dan  menghormati  sesama  manusia. Sesuai dengan ayat Al-Qur’an surat Al-Hujurat ayat 13 berbunyi :
ٰن ْ لَعَجَو  ٰثْٰنُاَّو  ٍر َكَذ  ْنِّن ْمُلٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّلنا اَهُّيَاّّي َ ِّللّٰا  َّنِاۗ ْمُلىٰقْتَا ِ ِّللّٰا  َدْنِع  ْمُلَنَرْكَا  َّنِا ۚ اْوُفَراَعَ ِلِ  َلِٕىۤاَبَقَّو اًبْوُعُش ْمُل
ٌْيِبَخ ٌمْيِلَع
Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti. 13
11 Nurul  Arifin,”Kronologi  Pembubaran  Pengajian  IWOC  di  Pasuruan”,  01  April  2016,    di  akses    pada  30  April  2020. https://news.okezone.com/read/2016/04/01/519/1351738/kronologi-pembubaran-pengajian-iwoc-di-pasuruan.
12 Dini  Mutiah,  “Kronologi  Ledakan  Diduga  Bom  di  Bangil  Pasuruan”,  05  Juli  2018,  di  akses  pada  05  Mei  2020, https://www.liputan6.com/regional/read/3579520/kronologi-ledakan-diduga-bom-di-bangil-pasuruan?source=search.
13 Qur’an in word versi. 64 BIT
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Dari  ayat  Al-Qur’an  diatas  menunjukan  bagaimana  Ayat  tersebut  menegaskan  bahwa keanekaragaman  dalam  kehidupan  umat  manusia  adalah  alamiah  tidak  memandang  siapapun,  baik perbedaan itu mulai dari jenis kelamin, suku, bangsa dan Agama yang beraneka ragam.

## METODE/METHOD
Adapun  jenis  jenis  penelitian  kualitatif, 14 yang  cenderung  bersifat  deskriptif 15 yang  dianalisa nonstatistik  dengan  menggunakan  logika  induktif.,  dengan  pendekatan  fenomenologi. 16 .  Penelitian  ini dilakukan Pada Masyarakat Di Kabupaten Pasuruan.
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara  mendalam  ( in-depth  interview ),  observasi partisipasi  moderat  dan  dokumentasi.  Sedangkan  teknik  analisa  data  Pada  tahap  awal,  peneliti pengumpulan data dari wawancara, observasi dan dokumentasi, tahap kedua, data yang diperoleh dari lapangan direduksi sehingga menemukan tema-tema pokok yang relevan dengan penelitian, kemudian disajikan  dalam  bentuk  narasi  sesuai  dengan  kategorisasi  data  yang  selaras  dengan  permasalahan penelitian. Tahap ketiga, reduksi data dan penyajian data adalah dua komponen analisis yang dilakukan secara bersama-sama pada saat pengumpulan data. Setelah reduksi data telah dibuat display data, maka langkah  terakhir  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi  data  yang  mampu  menjawab  permasalahan penelitian. 17 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Toleransi berasal dari bahasa Inggris, yaitu “tolerance” yang artinya memberi kebebasan dan berlaku sabar  dalam  menghadapi  orang  lain.  Dalam  bahasa  Arab “toleransi” diistilahkan  dengan “tasamuh” yang berarti membiarkan sesuatu atau membolehkan, mengizinkan, dan saling memudahkan. Toleransi pada dasarnya  merupakan  sikap  lapang  dada  terhadap  prinsip  yang  dipegang  atau  dianut  orang  lain,  tanpa mengorbankan prinsip sendiri. 18 Wikipedia Ensiklopedia, mengutip Perez Zagorin, menjelaskan bahwa toleransi adalah terminologi yang berkembang dalam displin ilmu sosial, budaya dan agama yang berarti
14 Penelitian kualitatif  adalah jenis penelitian yang menghasilkan data deskriptif yang memandang subjek penelitian secara holistik dengan menetapkan peneliti sebagai instrumen, dan melakukan analisa data secara induktif. Lihat : Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2012), 4-11.
15 Imam Bawani, Metodologi Penelitian Pendidikan Islam , (Sidoarjo, Khazanah Ilmu Sidoarjo, 2016), 108.
16 Pendekatan  Fenomenologi  adalah  pendekatan  dalam  penelitian  yang  menitikberatkan  pada  pengalaman-pengalaman subjektif  manusia  atau  aspek  subjektif  dari  prilaku  manusia  pada  fenomena  tertentu.  .  Dalam  pandangan  fenomenologis, peneliti  berusaha  memahami  arti  peristiwa  dan  kaitan-kaitannya  terhadap  orang-orang  yang  berada  dalam  situasi-situasi tertentu.Lihat John W Creswell, Reseach Design, Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches, Third Edition, (California : Sage, tt), 13
17 Matthe  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman, Qualitative  Data  Analysis, Tjetjep  Rohendi  Rohidi  (Penerjemah)  Analisa  Data Kualitatif, Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru, (Jakarta : UI.P ress, 1992), 16-20.
18 Azizah, Utami Yulianti. Nilai-nilai Toleransi Antar Umat Beragama dan Teknik Penanamannya Dalam Film 99 Cahaya Di Langit Eropa . Diss. UIN Raden Intan Lampung, 2017 diakses pada 09 Agustus 2020 http://repository.radenintan.ac.id/2370/
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
sikap  dan  perbuatan  yang  melarang  adanya  diskriminasi  terhadap  kelompok-kelompok  yang  berbeda atau tidak dapat diterima oleh mayoritas dalam suatu masyarakat. 19
Deklarasi  prinsip-prinsip  toleransi  UNESCO  menyatakan  bahwa  “toleransi  adalah  rasa  hormat, penerimaan,  dan  penghargaan  atas  keragaman  budaya  dunia  yang  kaya,  berbagai  bentuk  ekspresi  diri dan  cara-cara  menjadi  manusia.Toleransi  adalah  kerukunan  dalam  perbedaan”.  Yayah  Khisbiyah menjelaskan, toleransi adalah kemampuan untuk menahankan hal hal yang tidak kita setujui atau tidak kita sukai, dalam rangka membangun hubungan sosial yang lebih baik. Toleransi mensyaratkan adanya penerimaan dan penghargaan terhadap pandangan, keyakinan, nilai, serta praktik orang/kelompok lain yang berbeda dengan kita. Yusuf al-Qardhawi berpendapat bahwa toleransi sebenarnya tidaklah bersifat pasif,  tetapi  dinamis.  Sehubungan  hal  tersebut,  al-Qardhawi  mengategorikan  toleransi  dalam  tiga tingkatan; Pertama, Toleransi  dalam  bentuk  hanya  sebatas  memberikan  kebebasan  kepada  orang  lain untuk  memeluk  agama  yang  diyakininya,  tetapi  tidak  memberinya  kesempatan  untuk  melaksanakan tugas-tugas  keagamaan  yang  diwajibkan  atas  dirinya. Kedua ,  Memberinya  hak  untuk  memeluk  agama yang diyakininya, kemudian tidak memaksanya mengerjakan sesuatu sebagai larangan dalam agamanya. Ketiga, Tidak  mempersempit  gerak  mereka  dalam  melakukan  hal-hal  yang  menurut  agamanya  halal, meskipun hal tersebut diharamkan menurut agama kita. 20
Dapat  disimpulkan  dari  beberapa  pendapat  di  atas  bahwa  toleransi  merupakan  sikap  saling menghargai,  menghormati  dengan  memberikan  kebebasan,  membiarkan  melakukan  apa  yang  ia kehendaki  dengan  tidak  mengorbankan  prinsip-prinsip  yang  ada.  Begitu  juga  yang  dilakukan  oleh komunitas  GUSDURian  di  masyarakat  Pasuruan  yang  menanamkan  nilai-nilai  toleransi  dengan memberikan contoh beberapa kegiatan yang positif terhadap sekelompok yang berbeda.
Toleransi  dalam  pergaulan  hidup  antar  beragama  berpangkal  dari  penghayatan  ajaran  agama masing-masing bila toleransi dalam pergaulan hidup ditinggalkan, berarti kebenaran ajaran agama tidak dimanfaatkan sehingga pergaulan dipengaruhi oleh saling curiga mencurigai dan saling prasangka. 21 Hal ini dapat dikuatkan juka dalam pendapat Alwi Sihab, Inti masalah sesungguhnya bahwa perselisian antar agama  adalah  terletak  pada  ketidak  percayaan  dan  adanya  saling  curiga.  Masyarakat  agama  saling menuduh  satu  sama  lain  sebagai  yang  tidak  toleran,  keduanya  menghadapi  tantangan  konsep-konsep toleransi agama. Tanpa harus mempunyai kemauan untuk saling mendengarkan satu sama lain. 22 Maka dari itu sangat tidak mungkin jika suatu agama mengajarkan keburukan, sehingga baik buruk seseorang tergantung pada diri masing-masing dan bagaimana mengimplemntasikan nilai-nilai keagamaannya. 1. Penanaman nilai toleransi komunitas GUSDURian pada masyarakat di Kabupaten  Pasuruan
19 H. Bahari, Toleransi Beragama Mahasiswa, (Jakarta: Maloho Abadi Press 2010), 50.
20 H. Bahari, Toleransi, 53-59.
21 Said Agil Husain Al-Munawar, Fikih Hubungan Antar Agama, (Ciputat: PT Ciputat Press, 2005), 16.
22 Faizin, Strategi Pengamalan Nilai-Nilai Toleransi, 57.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Keberagaman  yang  ada  pada  masyarakat  Pasuruan  memiliki  latarbelakang  dan  cerita  menarik dari  beberapa  penelitian  yang  sudah  peneliti  baca,  apalagi  dengan  adanya  beberapa  problematika pada masyarakat Pasuruan tentang isu intoleran. Untuk itu GUSDURian Pasuruan memiliki peran aktif dalam menumbuhkan nilai-nilai multikultural salah satunya dengan menanamkan nilai toleransi kepada  masyarakat  Pasuruan  dengan  berbagai  tindakan  dalam  mendampingi  masyarakat  golongan muda maupun tua, dengan mengadakan kegiatan dan pendampingan secara langsung. Ditambahkan pendapat mbah min, bahwasannya GUSDURian memang dicetak untuk menjadi pelopor penerus Gus Dur untuk menegakkan toleransi kepada siapapun tanpa melihat agama mereka, memang perlu adanya  pendampingan  diberbagai  sector  agar  masyarakat  Pasuruan  dapat  hidup  secara berdampingan meskipun kita memiliki budaya yang beragam 23 .
Program  Inisiasi  Pencegahan  Kekerasn  (IPK)  yang  digagas  KGSKR  Pasuruan  dan  bekerja sama  dengan PC  IPNU-IPPNU  Kabupaten  Pasuruan  dan  Bangil yang  bertujuan  untuk  memutus rantai  kekerasan  intoleran  dikalangan  para  pemuda  milenial  yang  berada  di  naungan  lembaga pendidikan tidaklah mudah, aksi narasi kekerasan yang terjadi dimasyarakat Pasuruan memang harus dihindari sejak dini yang dimulai pada siswa-siswi disekolah karena memiliki daya pengaruh tinggi terhadap  pengaruh  dari  luar,  apalagi  dengan  adanya  isu-isu  tentang  buku  pelajaran  yang menyimpang  dari  ajaran inklusif,  dan 24 beberapa  guru  yang  memiliki sikap  intoleran  dan  eksklusif dalam menyampaikan pelajaran di sekolah. Belum lagi dibeberapa sekolah yang memiliki siswa-siswi beragam agamanya dan beragam kebudayaanya, nilai-nilai multikultural yang menjadi jawaban dari setiap keraguan dalam menjalankan proses belajar mengajar di sekolah.  Belum lagi buku-buku PAI yang dipelajari di tingkat SLTA seperti SMA dan SMK hanya sekilas saja materi tentang toleransi yang  dibahasa  pada  bagian  paling  akhir  dari  pembahasan, hal  ini  disampaikan  oleh  guru  PAI  dari SMKN 1 Sukorjo.  Padahal mata pelajaran PAI seharusnya menjadi spirit dan inspirasi bagi mata pelajaran  lain  dalam  menumbuhkan  karakter  dan  watak  anak  didik.  Beberapa  temuan  dilapangan yang terjadi pada pendidikan di Pasuruan  membuat komunitas GUSDURian mengambil tindakan untuk mencegah terjadinya perpecahan dan aksi narasi kekerasan.
Dengan  cara  menanamkan  nilai-nilai  tolerans  terhadap  siswa-siswi  sebagai  penerus  bangsa, pada  awalnya GUSDURian mengadakan Asessment terhadap  beberapa  sekolah  dan  beberapa pesantren  yang  berada  di  Pasuruan,  akan  tetapi  komunitas  GUSDURian  memfokuskan  kegiatan tersebut  pada  masyarakat  kaum  milenial  yang  berada  di  beberapa  lembaga  pendidikan,  sehingga
23 Saat wawancara dengan Abdurahman Amin, penggerak pertama komunitas GUSDURian (KGSKR) Psuruan, pada tanggal 22 Maret 2020.
24 Bagong Suyanto, “Guru Intoleran dan Ancaman Degradasi Pendidikan”, Media Indonesia, diterbitkan pada kamis 18 Oktober 2018, diakses pada 14 Agustus 2020, https://mediaindonesia.com/read/detail/191485-guru-intoleran-dan- ancaman-degradasi-pendidikan
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
komunitas  GUSDURian  membuat  Asesment  IPK  (Inisiasi  Pencegahan  Kekerasan)  yang  memiliki bebrapa tujuan yakni:
1) Mengkampanyekan anti kekerasan yang terjadi di wilayah Pasuruan
2) Menfasilitasi  ruang  pertemuan  diantara  siswa-siswi  yang  mendiskusikan  hal-hal  atau  isu-isu relevan yang seringkali tampil hitam-putih mana yang benar mana yang salah dan memberikan keleluasan jawaban, seperti pengucapan selamat hari raya kepada orang yang berbeda keyakinan, pemakaian jilbab yang sering diberdebatkan dan lain-lain.
3) Menampilkan beragam pendapat dan berbagai pandangan. 25
Adapun  lembaga  pendidikan  yang  diambil  dalam  penanaman  nilai-nilai  toleransi  di  Pasuruan oleh GUSDURian kali ini ada 10 sekolahan yaitu: 1. SMAN 1 Bangil. 2, SMKN 1 Bangil. 3. SMAN 1 Pandaan. 4. SMKN 1 Sukorjo.5. SMAN 1 Purwosari. 6. SMKN Winongan. 7. SMAN 1 Kejayan. 8. SMAN 1 Gondang Wetan. 9. SMAN 1 Grati 10. SMKN 1  Grati. Dari 10 lembaga pendidikan sekolah  yang  masuk  dalam  program  penanaman  nilai-nilai  toleransi  oleh  GUSDURian  Pasuruan dari  hasil  assessment  sebelum  melakukan  aktivitas  yang  bekerja  sama  dengan  beberapa  lembaga pendidikan di Pasuruan diantaranya: 26
1. Kerentanan Intoleran lebih dimiliki oleh siswa sekolah (Sekolah tersebut masih rentan terhadap narasi kekerasan dalam hal agama atau identitas diri dari warga sekolah)
2. Memilih sekolah Negri dikarenakan sekolah tersebut sekolah publik yang dimiliki Negara
3. Sekolah favorit, yang  tersebar di berbagai  wilayah kabupaten Pasuruan yang mencangkup dari wilayah barat, timur, selatan dan tengah).
4. Sekolah tersebut memiliki siswa-siswi yang multikultur.
Dari  beberapa  kriteria  di  atas,  munculah  nama-nama  peserta  didik  yang  menjadi  salah  satu perwakilan dari setiap sekolah tersebut untuk menjadi pelopor disetiap sekolah yang mereka wakili dengan membawa karakter dari sekolah masing-masing. Sebagaimana siwa-siswi yang diusulkan dari guru-guru  pendamping  disetiap  sekolah.  Harapan  dari  GUSDURian  maupun  beberapa  guru pendamping  program  tersebut  menginginkan  perubahan  pandangan  toleransinya  baik  dalam lingkungan sekolah maupun pada masyarakat yang mereka tinggali.
Beberapa agenda kegiatan IPK dilaksanakan oleh GUSDURian Pasuruan, seperti mengadakan diskusi kultural dengan para pelajar duta toleransi SMA dan SMK se-Pasuruan. Diskusi penguatan narasi  tentang toleransi dan  ke-Indonesiaan  pada  anak  muda  merupakan  pemahaman  yang  harus diajarkan pada institusi akademik pada setiap jenjangnya. Karena pada dasarnya sumber pemahaman berasal dari berbagai arus media yang dikonsumsi setiap hari. Dalam kegiatan tersebut diahir acara adanya penyematan sumpah janji sebagai duta toleransi Pasuruan untuk berpandangan, bersikap dan
25 Hasil wawancara bersama Makhfus Syawaludin sebagai koordinator GUSDURian saat ini, pada tanggal 25 Juli 2020.
26 Hasil wawancara bersama koordinator GUSDURian M. Syawaludin bersama penggerak komunitas GUSDURian Pasuruan  A. Bahru Roji, pada tanggal  16 Juni 2020.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
berprilaku  toleran  kepada  siapapun  tanpa membedakan  agama,  aliran,  suku,  budaya  dan  Bahasa. 27 Pembacaan  janji  sebagai  duta  toleransi  Pasuruan  yang  difasilitatori  oleh  Advisor  Jaringan GUSDURian Dr. A. Zainul Hamdi, M.Ag bertempat di saygon cottages purwosari Pasuruan.
Kegiatan  GUSDURian  IPK  (inisiasi  pencegahan  kekerasan)  juga  mendapatkan  perizinan  dan respon  baik  dari  Cabang  Dinas  Penddikan  Wilayah  Kabupaten  Dan  Kota  Pasuruan,  untuk bekerjasama  dengan  beberapa  sekolah  yang  ada  di  Pasuruan  dengan  melibatkan  generasi  muda melalui  siswa-siswi  sekolah  sebagai  masyarakat  Indonesia  dan  penerus  bangsa.  Duta  toleransi bersama  komunitas  GUSDURian  KGSKR  memiliki  website durasi.org yang  sudah  diresmikan bersama pada webinar Kentara Agustusan pada tanggal 16 Agustus 2020, seperti yang diungkapkan 28 khamim  website  ini  bertujuan  untuk  menampung  aspirasinya  berupa  karya-karya  kreatif  mereka dalam mengkampanyekan nilai-nilai toleransi siswa-siswi yang berada di Pasuruan khususnya duta toleransi Pasuruan untuk memutus rantai kekerasan atau intoleran di Pasuruan sendiri.
Penanaman nilai-nilai toleransi memang tidak semudah yang dibayangkan, karena tidak semua elemen menerimanya dengan baik, ada yang menerima namun hanya mengakui saja atas keberadaan keragaman,  ada  pula  yang  bisa  menerima  secara  berdampingan  atas  perbedaan  dilingkungannya. Semua  itu  menjadikan  GUSDURian  sebagai  tantangan  dalam  meneladankan  nila-nilai  Gus  Dur semasa perjuangannya yang tidak segampang seperti yang orang bicarakan, kecintaan Gus Dur pada bangsa  dan  kebaragaman  di  Indonesia  membuat  para  pecinta  Gus  Dur  terinspirasi  dan  terbuka dengan  lebar  dari  beberapa  sudut  pandang  yang  awalnya  tabu  menjadi  pembuka  tabir  bagi masyarakat Indonesia. Adapula yang tetap bersikukuh untuk bersikap apatis, adapula yang bersikap tetap  eksklusif  dengan  alasan  tidak  mencampurkan  antara  aqidah  dan  amaliyah,  seperti  apa  yang didapat  peneliti  pada  saat  melakukan  wawancara  dengan  siswa  SMAN  1  Pandaan  menyatakan bahwa  beberapa  kegiatan  GUSDURian  yang  kurang  sependapat  terhadap  ajaran  yang  dia  ketahui diantaranya:  1.  Pengucapan  selamat  terhadap  agama  yang  tidak  sesuai  dengan  keyakinanya.  2. Terlalu  dekat  dengan  agama  laian  (non  muslim).  3.  Kunjungan  ke  tempat  ibadah  selain keyakinannya samahalnya merusak akidah yang dipelajarinya seperti yang dikatakannya: 29
Toleransi  GUSDURian  berbeda  dengan  apa  yang  saya  tahu,  dan  sepertinya  berbeda dengan apa yang diajarkan Gus Dur,karena yang saya tahu Gus Dur hanya mengajarkan tentang  amaliyahnya  tanpa  mencampurkan  aqidahnya  sendiri    dan  menurut  saya mengucapkan  selamat  hari  raya  terhadap  agama  lain  itu  samahalnya  ridho  dengan
27 Ainul Yakin, “Perkuat Narasi Keislaman & Keindonesiaan Pelajar GUSDURian Pasuruan Gelar Diskusi Kultural,” 31 Juli 2019, diakses pada 31 Juli 2020, https://www.kabarpas.com/perkuat-narasi-keislaman-keindonesiaan-pelajar-GUSDURian- pasuruan-gelar-diskusi-kultural/
28 Saat wawancara bersama M. Nur Khamim selaku penggerak KGSKR dan Pimpinan Umum website pelajar durasi.org , pada tanggal 20 Agustus 2020.
29 Salah satu peserta didik bernama Toriq yang  mengikuti kegiatan GUSDURian hanya sekali, karna dari awal siswa tersebut kurang  searah  dengan  apa  yang  disampaikan  pada  awal  pertemuan  di  tempat  MWC  NU  Purwosari  Pasuruan.  Dan  tidak sependapat  salahsatu  penggerak  GUSDURian  bernma  Yaqin  saat  memposting    kegiatan  GUSDURian  di  gereja  bersama orang-orang  non muslim. Kegiatan tersebut diluar program IPK GUSDURian Pasuruan.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957
Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
kekafiran, sama seperti menyetujui apa saja yang mereka lakukan. Saya juga kurang setuju dengan  GUSDURian  karna  terlalu  dekat  dengan  agama  lain  (non  muslim)  karna  takut aqidah  saya  terguncang.  Tapi  bukan  berarti  saya  membenci  mereka  karna  saya  tetap menghormati mereka karna teman satu sekolah saya ada yang beragama Kristen bahkan satu organisasi dengan saya dan saya tetap menghormati agamanya.
Pernyataan  tersebut  menggambarkan  bahwa  sikap  tidak  menerima  kegiatan  GUSDURian  itu terjadi karna faktor lain, karna di program IPK ini, GUSDURian tidak pernah mengajak berkegiatan untuk berkunjung ke tempat rumah ibadah agama yang berbeda. Karena yang dilihat siswa bernama Toriq  tersebut  salah  satu  kegiatan  internalnya  GUSDURian  bersama  lintas  agama.  Koordinator KGSKR  menanggapi  tentang  hal  itu  bahwa,  terkait  perbedaan  pandangan  oleh  salah  satu  siswa perwakilan  dari  SMAN  1  Pandaan  tentang  aktifitas  GUSDURian  tersebut  merasa  suatu  hal  yang wajar dikarenakan memang masyarakat Indonesia memiliki pemahaman inklusif maupun exsklusif baik  dari  masyarakat  awam,  elit  agama  maupun  dari  berbagai  sektor.  GUSDURian  memaklumi keragaman  perspektif  yang  dimiliki  oleh  beberapa  siswa,  karena  ragam  perspektif  tersebut  juga dimiliki  oleh  elit  agama  yang  berada  di  Pasuruan. 30 Begitulah  tanggapan  dari  kordinator GUSDURian  pasuruan  terkait  pemahaman  dari  salah  satu  siswa  tersebut. 31 Jadi,  pada  intinya penanaman  nilai  toleransi  yang  ditanamkan  oleh  GUSDURian  dalam  lembaga  pendidikan  yang masih  tergolong  masyarakat  Pasuruan  tidak  semuanya  menerima  dengan  kacamata  yang  sama dengan GUSDURian.
Berkunjung  kerumah  kerabat  yang  berbeda  agama  sudah  suatu  kebiasaan  bagi  KGSKR Pasuruan  untuk  menjalin  keakraban  dan  menghilangkan  rasa  kecurigaan  atas  perbedaan  satu samalain, hal ini juga dilakukan saat adanya acara-acara hari raya agama selain agama Islam dengan menghadiri  undangan  atas  perayaan  agama  Kristen  maupun  Agama  Budha  yang  ada  di  wilayah Pasuruan, 32 seperti menghadiri acara Natal dan mengucapkan selamat hari Natal adalah suatu bentuk penghormatan atas keberagaman yang dimiliki masyarakat Pasuruan, dengan seperti itu kita dapat merangkul bukan memukul, mengajak bukan mengejek untuk memajukan Indonesia, karena sudah saatnya masyarakat Indonesia khususnya masyarakat Pasuruan bersatu memajukan negara ini, bukan malah memperdebat keyakinan antara agama satu dengan yang lain. Begitu juga dengan anggota komunitas GUSDURian  pasuruan  Muchamad  Najib 33 bahwa  kegiatan  tersebut  merupakan  bentuk  dari  anti diskriminasi  terhadap  agama  minoritas,  karena  agama  mayoritas  di  Indonesia  ini  adalah  agama Islam,  untuk  itu  GUSDURian  Pasuruan  mengajarkan  kepada  masyarakat  Pasuruan  tentang pentingnya nilai-nilai toleransi terhadap perbedaan agama lain.
30 Baca  jurnal  Makhfud,  https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/islamfutura/article/view/5805  (diakses  pada  02  Agustus 2020)
31 Tanggapan saat wawancara bersama Makhfud Syawaludin pada 25 Juli 2020.
32 Tanggapan saat wawancara bersama penggerak KGSKR Hilmi Masruri.
33 Kutiban tersebut diambil saat wawancara bersama Muchamad Najib sebagai anggota komunitas GUSDURian angkatan ke dua yang  masih aktif sampai sekarang,, pada tanggal 08 Agustus 2020.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Berbicara  tentang  kegiatan  dan  pendampingan  GUSDURian  baik  melalui  online  mau  pun offline  seperti  yang  sudah  peneliti  bahas  pada  pembahasan  paparan  data  di  atas  bahwa, GUSDURian  memiliki  kegiatan  online  berupa  kampanye  Nasional  yang  mana  kampanye  nasional merupakan  kampanye  yang  dilakukan  oleh  jaringan  GUSDURian  untuk  menyikapi  isu-isu  aktual dan  mempringati  hari  besar  agama  dan  tema  lainnya.  Hal  ini  bukan  hanya  dilakukan  oleh GUSDURian Pasuruan saja, akantetapi komunitas-komunitas GUSDURian seluruh Indonesia juga melakukan hal yang sama, karena kegiatan tersebut sebagai dari kegiatan rutinan yang dimotori oleh SEKNAS  jaringan  GUSDURian.    Seperti ucapan  selamat  mempringati  hari  besar  beberapa  agam yang ada di Indonesia 34 yang disebar luaskan dimedia social dan mendatangi undangan atas perayaan hari besar agama lain. Kegiatan ini memang sangat disambut baik bagi mereka yang merayakannya karena  nilai  toleransi amaliyah yang  dilakukan  komunitas  gitu  saja  kok  repot  Pasuruan  ini memberikan  contoh  atas  dasar  nilai  kemanusiaan  dalam  menjalin  persaudaraan.  Hal  ini  sesuai dengan  apa  yang  dikatakan  koordinator  pertama  GUSDURian  Juharul  Luthfi 35 kegiatan  tersebut tidak mempengaruhi akidah kita karena dalam ayat Al-Qur’an sudah jelas “ lakum dinukum waliyadin” jadi  tidak  bisa  dicampur  adukkan  antara  keyakinan  agama  masing-masing.  Begitu  juga  dengan ucapan  selamat  atas  peringatan  hari  besar  Nasional  kerap  diucapkan  pada  media  social GUSDURian  Pasuruan 36 ,  konten  ini  menujukkan  contoh  sikap  Nasionalisme  juga  ada  pada komunitas GUSDURian Pasuruan.
Perumusan nilai yang melekat pada Gus Dur, seperti yang sering disebut-sebut oleh komunitas GUSDURian  tentang  9  nilai  dasar  GUSDURian  dalam  melangka  untuk  mengambil  setiap tindakannya,  untuk  memanusiakan  manusi  serta  bersikap  adil  adalah  ajaran  yang  sering  dilakukan oleh Gus Dur, begitu juga dengan GUSDURian yang menjalin kemanusiaan dalam bermasyarakat, GUSDURian  selalu  menjalin  hubungan  baik  dengan  agama-agama  lain,  seperti  contoh  pernah menghadiri  undangan  dari  GKJW  (Greja  Kristen  Jawi  Wetan)  Pandaan  dan  menjadi  pembicara dalam  acara  pemantapan  regenerasi  pengurus  pemuda  gereja  dengan  tema Dialog  Lintas  Iman: Pemuda, NKRI Dan Media Sosial. Dalam acara tersebut mereka membahas dan mengajak kehidupan rukun  dan  damai  diantara  umat  beragama.  Sesuai  dengan  apa  yang  diucapkan  pendeta  Bram  saat peneliti  melakukan  wawancara,  bahwa  keutuhan  NKRI  negara  Indonesia  yang  kita  miliki  harus dijaga  dan  kita  pertahankan  sehingga  menimbulkan  sikap  damai,  rasa  persaudaraan  tinggi  yang
34 Lihat  pada  lampiran  belakang  Kampanye  Nasional,  tentang.  Ucapan  selamat  mempringati  hari  besar  agama  Budha, Ucapan selamat untuk mempringati bulan suci Ramadhan agama Islam, Ucapan selamat memperingati Natal agama Kristen, Ucapan selamat hari Imlek, selengkapnya gambar konten lihat di lampiran peneliti (diambil pada 28 Juli 2020 ).
35 Saat wawancara bersama Jauharu Lutfi sebagai koordinator pertama KGSKR GUSDURian Pasuruan, pada tanggal 27 Juli 2020
36 Lihat  pada  lampirn  Ucapan  Memperingati  hari  kartini,  ucapan  memperingati  hari  perempuan  internasional,  ucapan memperingati hari buruh internasional, (diambil dari Instagram Komunitas GUSDURian Pasuruan).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
menghasilkan  nilai  keksatriaan  pada  setiap  jiwa  pemuda. 37 Kegiatan  tersebut  ditutup  dengan  ikrar kebangsaan pemuda lintas iman pengurus pemuda se-MD Malang III dan GUSDURian Pasuruan. 2. Penanaman nilai demokarasi komunitas GUSDURian pada masyarakat di Kabupaten  Pasuruan Nilai demokrasi sangat didambahkan bagi setiap negara tentang kesejahteraannya, keadilannya dan  pembebasannya  bagi  masyarakat  Indonesia,  demokrasian  yang  diharapkan  seperti  yang diungkapkan oleh Mas’oed, demi kelestarian demokrasi diperlukan sebuah kesepakatan dari rakyat mengenai  makna  demokrasi  itu  sendiri  dari  segi  mekanisme  kerja  demokrasi  dan  kegunaan demokrasi  bagi  kehidupan.  Kekuatan  demokrasi  berasal  dari  kehendak  rakyat  sendiri  bertujuan untuk  mencapai  kebaikan  bersama  sehingga  persoalan  demokrasi  berkaitan  dengan  persoalan terakomodirnya atau keterwakilan kehendak rakyat itu sendiri. Begitu juga yang diungkapkan oleh Rousseau, demokrasi adalah tahapan yang harus dilewati bagi negara jika ingin sejahtera. Pernyataan tersebut  merujuk  bahwa  demokrasi  sebagai  acuan  bagi  semua  negara  jika  ketatanegaraan  suatu negara ingin sempurna. Selaras dengan apa yang dilakukan Gus Dur semasa hidupnya, bagaimana Gus Dur dalam memperjuangkan nilai-nilai demokrasi untuk negara Indonesia, keteladanan inilah yang menjadikan GUSDURian untuk melanjutkan apa yang sudah dicapai Gus Dur, baik Gus Dur saat  menjabat  menjadi  presiden  Indonesia  maupun  sesudah  menjabat  menjadi  presiden,  apalagi sikap Gus Dur saat dilengserkan dari jabatanya sebagai presiden yang malah memilih keselamatan rakyat  demi  keutuhan  bangsanya  agar  tidak  terjadi  pertumpahan  dara  seperti  apa  yang  sering diucapkan dalam setiap momentum pemilu bahwa “Tidak ada jabatan yang dipertahankan dengan mati- matian” karena yang diutamakan Gus Dur adalah rakyatnya. Seperti kaidah fikih yang sering dikutip Gus  Dur  bahwa “asharruful  iman  „alal  rai‟yyah  manuthun  bil  maslahah” tindakan  atau  kebijakan seseorang  pemimpin  atas  rakyat  (yang  dipimpin)  sepenuhnya  bergantung  kepada  kemaslahatan (kebutuhan  atau  kesejahteraan)  mereka.  Jaringan  GUSDURian  maupun  komunitas  GUSDURian tidak mengikuti politik praktis sebagai bentuk dari keadilan dalam jaringan GUSDURian itu sendiri.
Kajian-kajian intelektual juga sebagai sarana dalam menanamkan nilai-nilai demokrasi terhadap komunitas maupun masyarakat umum, kajian Gus Dur (KGD)  merupakan ruang untuk mengkaji dan  mendalami  gagasan  Gus  Dur  melalui  tulisan-tulisan  dari  berbagai  tema,  seperti  kajian  yang membahas tulisan Gus Dur tentang jilbab atau hijab yang digunakan oleh perempuan sebagaimana perempuan  memiliki  batasan-batasan  aurat  yang  harus  ditutupi    hal  ini  membuat  komunitas GUSDURian  untuk  mendiskusikan  membahas  tentang  tulisan  Gus  Dur “Jilbab  dan  demokrasi perancis” 38 pembahasan tersebut sangat menarik bagi kaum muda sebagai jawaban dari maraknya isu
37 Intervew/ wawancara bersama Pendeta Brahm Kharismatius  setelah acara  pemantapan regenerasi pengurus pemuda gereja dengan tema dialog  lintas iman: pemuda, NKRI dan media social oleh GKJW (greja Kristen jawi wetan) Pandaan. Pada tanggal 21 Juli 2018.
38 Kegiatan ini dinarasumberi oleh Erna Wati sebagai penggerak komunitas GUSDURian Pasuruan  pada tanggal 5 Februari 2020, yang berada di Stapa Center kolursari Bangil.  https://www.instagram.com/p/B8DVbkXBUkH/
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
mengenai  hal  tersebut  yang  diwadahi  dengan  kegiatan  KGD,  semua  pembahasan  itu  dikaitkan dengan  teladan  Gus  Dur  semasa  hidupnya,  kegiatan  KGD    ini  dilakukan  setiap  1  bulan  sekali output dari kegiatan ini adalah: 1). untuk mendalami nilai-nilai pemikiran dan keteladanan Gus Dur melalui  berbagai  tulisan,  2).  Sebagai  ruang  penggerak  GUSDURian  untuk  berbagi  gagasan,  3). Sebagai ruang bagi anak-anak muda untuk mempelajari gagasan Gus Dur. Kegiatan ini melibatkan sekertariat nasional jaringan GUSDURian serta penggerak GUSDURian dan untuk umum. Begitu juga  kata  Erna  Wati  sebagai  penggerak  komunitas  GUSDURian  bahwa  semua  itu  tidak  lain memperjuangkan 9 nilai yang ada pada Gus Dur dan keteladanan Gus Dur 39 .
Selanjutnya pada kegiatan Kelas Pemikiran Gus Dur (KPG) yang dilakukan setiap tahun sekali juga dilaksanakan komunitas yang lainnya untuk menanamkan pemikiran-pmikiran Gus Dur melalui Kelas  ini  GUSDURian  menanamkan  nilai-nilai  Demokrasi  Gus  Dur.  Sebelum  KPG  ini dilaksanakan  para  penggerak  mengikuti  TOF  KPG  yang  diadakan  oleh  SEKNAS  Jaringan GUSDURian guna untuk mempersiapkan kegiatan KPG didaerah masing-masing. Beberapa materi yang disampaikan pada saat KPG diantaranya; 1). Biografi Intelektual Gus Dur. 2). Gagasan Islam, Budaya  dan  Demokrasi.  3).  9  nilai  Utama  Gus  Dur.  4).  Gerakan  Jaringan  GUSDURian.  5). Manajemen KPG & RTL. Melalui materi-materi tersebut peserta KPG dibebaskan berpendapat dan mendiskusikan  dengan  segala  pengetahuannya  yang  difasilitasi  narasumberi  yakni  dari  pendiri GUSDURian dan sahabat-sahabat Gus Dur secara langsung. Dalam materi KPG, Jay Ahmad selaku narasumber  dan  Presidium  SEKNAS  Jaringan  GUSDURian  dalam  menanamkan  nilai  demokrasi tentang memahami diri sebagai leader, penguatan intelektual tentang kepemimpinan GUSDURian bukan hanya mengacu pada Gus Dur saja, akan tetapi mengacu juga dengan isi judul buku “the 7 Habits of Highly Effective People” karangan Stephen Covey. Kenapa harus buku dari karangan Stephen covey? Apa alasan Stephen Covey memberikan bukunya secara langsung kepada Gus Dur? Karena apa yang dilakukan oleh Gus Dur selama ini, itu sama dengan apa yang ditulis oleh Stephen covey, buku tersebut diberikan secara langsung oleh Stephen Covey untuk diberikan kepada Gus Dur, dan didalamnya  terdapat  tanda  tangan  sang  pengarang  buku 40 .  Untuk  itu  para  penggerak  komunitas GUSDURian  dalam  memimpin  diharapkan  bias  seperti  Gus  Dur  yang  tidak  jauh  dari  apa  yang ditulis oleh Stephen Covey. Dalam hal ini peneliti mengaris bawai bahwa menjadi seseorang harus memiliki sikap yang positif, win-win situation (dimana kedua bela pihak saling tercapai tujuannya), berfikir saling menguntungkan satu samalain. Dari sebagian penjelasan dari buku itu sudah sangat jelas nilai kemaslahatan untuk rakyat dalam kepemimpinan, yang mana situasi itu akan terjadi jika pemimpinnya dapat menerapkan 7 situasi yang ada pada buku Stephen Covey.
39 Wawancara bersama koordinator KGSKR Pasuruan Makhfud Syawaludin, pada tanggal 25 Juli 2020
40 Ungkapan tersebut disampaikan oleh Jay Ahmad selaku Presidium Seknas Jaringan GUSDURian, saat adanya pelatihan TOF KPG, pada 19 Agustus 2020 dengan menggunakan aplikasi zoom.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957
Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Dalam kegiatan tersebut dibatasi oleh usia 19-30 guna untuk mencari jenjang frekuensi pemikiran  para  pemuda  yang  masih  produktif  yang  berada  dikalangan  masyarakt, kegiatan tersebut juga dibatasi oleh kuota sebanyak ± 30 peserta dengan keinginan agar kelas tersebut kondusif.
Pemuda memang sebagai garda terdepan bagi Indonesia karena apabila pemudanya saja tidak memiliki sikap dan pandangan yang demokratis, nasionalis, patriotis serta jiwa kemanusiaan untuk memanusiakan  manusia  yang  didasari  dengan  nilai  ketauhidan,  maka  Indonesia  akan  kehilangan penerus bangsa dalam memperjuangkan keadilan dan NKRI. Keadilan yang diinginkan masyarakat Indonesia  adalah  dengan  menghargai  perbedaan  satu  samalain  dan  benar-benar  menjalankan  arti demokrasi  yang  seutuhnya  dalam  menjamin  kesejahteraan  rakyat,  baik  dalam  hal  ketidak  adilan, diskriminasi maupun ujaran kebencian serta berita hoax yang sering muncul, dengan itu SEKNAS Jaringan  GUSDURian  memiliki  situs  dengan  nama kabarkan.org merupakan  platform  untuk menampung peristiwa sikap ketidak adilan, ujaran kebencian dan diskriminasi, baik di dunia maya atau pun dunia nyata, baik daring (online) atau pun luring (offline) yang dilouncingkan pada 14 Mei 2018 41 . Harapan GUSDURian dari media pengaduan ini dapat membantu persoalan yang dihadapi masyarakat Indonesia untuk memperjuangkan keadilannya.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Berdasarkan  uraian  dan  analisis  tentang  penanaman  nilai-nilai  multicultural  pada  masyarakat Pasuruan, baik nilai toleransi maupun nilai demokrasi diperoleh kesimpulan sebagai berikut: Komunitas GUSDURian  Pasuruan  dalam  menanamkan  nilai-nilai  multikultural  pada  masyarakat  Pasuruan menggunakan 9 nilai dasar baik saat menanamkan nilai toleransi mau pun nilai demokrasi. Kesimpulan yang kedua, penanaman nilai toleransi komunitas GUSDURian KGSKR Pasuruan, dengan mengadakan program Inisiasi Pencegahan Kekerasan (IPK) yang menghasilkan “Duta Toleransi Pelajar Pasuruan” dan mereka  memiliki Website  Pelajar yang  sudah  dilouncingkan  bersama  Kepala  Cabang  Dinas  yang  mana website  tersebut  bernama “durasi.org”. Dengan  tujuan  website  tersebut  bias  sebagai  sarana  untuk menampung karya-karya pelajar untuk memutus rantai narasi kekerasan atau intoleran demi masa depan Kabupaten  Pasuruan.  Mengadakan  kampanye  Nasional  berupa  tulisan-tulisan  Gus  Dur  dan pengetahuan-pengetahuan yang lain tentang nilai Toleransi dan nilai Demokrasi. Membantu masyarakat yang  mengalami  bancana  alam  atas  dasar  kemanusiaan  dan  sebagai  nilai  toleransi  ssesama  manusia untuk saling tolong-menolong (bencana alam, membantu kaum minoritas, pandemi  covid19, dan lain sebagainya). Tidak semua masyarakat dapat menerima atau setuju dengan kegiatan GUSDURian terkait pengucapan  selamat  hari  besar  agama  yang  berbeda  keyakinan.  Tidak  bisa  menerima  kegiatan GUSDURian ketika berkunjung silaturahmi atau pun menghadiri acara di rumah Ibadah yang berbeda
41 Peluncuran media kabarkan.org oleh jaringan GUSDURian pada 14 Mei 2018 oleh Alissa Wahid sebagai kordinator utama jaringan GUSDURian Indonesia. https://www.instagram.com/p/BiyjNtshLik/
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
keyakinan. Mengadakan kajian-kajian mengenai tulisan-tulisan Gus Dur dan berdiskusi tentang isu-isu menarik  yang  bersinggungan  dengan  kemanusiaan,  nilai  Toleransi  dan  nilai  Demokrasi.  Melibatkan sahabat-sahabat  Gus  Dur  dan  SEKNAS  Jaringan  GUSDURian  dalam  menanamkan  nilai-nilai kemanusiaan dan demokrasi melalui Kelas Pemikiran Gus Dur (KPG).

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Al-Munawar Husain Said Agil, Fikih Hubungan Antar Agama, Ciputat: PT Ciputat Press 2005. Amin Rifqi Ahmad, Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum , Yogyakarta: LKiS, 2015. Arif  Syaiful, Humanisme  GusDur  Pergumulan  Islam  dan  Kemanusiaan, Yogyakarta:  AR-RUZZ  MEDIA, 2017.
Baidhawy  Zakiyuddin, “Pendidikan  Agama    yang  Berwawasan    Multikultural  dalam  Tashwirul  Afkar,  edisi Khusus:perebutan  Identitas  Islam,  Pergulatan  Islamisme  dan  Islam  progesif, Jakarta:  Erlangga  PT  Gelora Aksara Pratama Barton Gren, Biografi Gus Dur The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid , Yogyakarta: LIKiS, 2003. Creswell  Johan  W., Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed, Yogyakarta:  Pustaka Belajar.
Creswell  Johan  W., Penelitian  Kualitatif  &  Desain  RisetMemilih  diantara  Lima  Pendekatan, Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2015.
AZIZAH , Utami Yulianti. Nilai-nilai Toleransi Antar Umat Beragama dan Teknik Penanamannya Dalam Film 99 Cahaya Di Langit Eropa . 2017. PhD Thesis. UIN Raden Intan Lampung.
Arikunto Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. (Jakarta: Rineka Cipta 2010), 102. MAHFUD ,  Ubaidillah  Ahmad. Sosialisasi  Nilai-Nilai  Demokrasi  Abdurrahman  Wahid  dalam  Islam Modern . Jurnal Al-Harakah, 2020, 3.01.
Marzuki ,  A.  M.  A.  (2016). Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Tradisi  Unan-unan  Masyarakat  Suku  Tengger . Al Murabbi, 1(2), 217-242
NAFI , Abdul Mukti Ubaidillah. Perjuangan Mbah Slagah Melawan Penjajahan Demi Kadaulatan Nkri . Journal Multicultural of Islamic Education, 2018, 1.2.
ROCHMAWATI P, S. U. C. I. (2018). Implementasi Nilai-Nilai Multikultural Oleh Jaringan Gusdurian Pada Masyarakat Surabaya . Kajian Moral dan Kewarganegaraan, 6(01).
Syawaludin,  Makhfud. Multicultural  Ukhuwah  Concept:  The  Study  of  Various  Signification  on  Ukhuwah Perspective of Islamic Elite Religion in Pasuruan District . Jurnal Ilmiah Islam Futura 20.1 (2020): 69-85, Yusuf,  Achmad.  Best  Practices Nilai-Nilai  Karakter  Multikultural  Di  Pondok  Pesantren  Ngalah, Pasuruan . AL MURABBI 5.1 (2019): 36-56