## Sejarah Dakwah Pada Masa Bani Umayyah
Hatmansyah

## UIN Antasari Banjarmasin

## Abstract
The  Umayyah  dynasty  became  a  major  force  in  the development of propaganda spread throughout the world as well as being one of the first centers of political, cultural and scientific studies in the world since the Middle Ages. At the height  of  its  greatness,  its  success  in  expanding  Islamic power was far greater than that of the Roman empire. The history of Islamic preaching in the Umayyah Dynasty can be divided into two periods in the dynasty era in Damascus and in Cordoba. Islamic da'wah at this time was carried out in three  stages,  first  the  expansion  of  the  da'wah  area,  the second  was  the  development  of  science  and  the  third  was economic thought.
Keywords: History; Da'wah; Umayyah

## Pendahuluan
Dinasti Umayyah (661-750 M) merupakan dinasti besar pertama dalam  pemerintahan  kekaisaran  khalifah  Muslim,  Dinasti  Umayyah dipimpin  oleh  Muawiyah  bin  Abi  Sofyan,  adalah  keluarga  besar pedagang  suku  Quraish  yang  berpusat  di  Mekkah.  Mereka  awalnya menentang Islam karena Bani Umayyah selalu bersaing dengan Bani Hasyim,  pada  awalnya  Bani  Umayyah  lebih  mendominasi  dan meguasai pemerintahan dan perdagangan dalam masyarakat Makkah dikarenakan  telah  yang  banyak  bergantung  kepada  pengunjung Ka’bah, dibandingkan dengan Bani Hasyim adalah orang-orang yang sederhana,  maka  seiring  dengan  berkembangnya  agama  islam  Bani Umayyah  merasa  terancam  dan  menjadi  penentang  utama  dalam
perjuangan Nabi Muhammad, namun setelah islam kuat dan mampu merebut Makkah saat peristiwa yang dikenal dengan Fathul Makkah, Abu  Sufyan  beserta  sekutunya  meyerah  dan  kemudian  memeluk agama islam hingga tahun 627 M.
Awal  berperannya  Bani  Umayyah  dalam  sejarah  Islam  adalah menjadi  administrator  terkemuka  pada  masa  pimpinan  Nabi Muhammad  dan  episode  pemerintahan  berikutnya.  Pada  masa khalifah ketiga ʿ Uthmān ibn ʿ Affān (644–656 M) Mua’awwiyah bin Abi Sofyan menjabat sebagai gubernur Siria kemudian pada masa khalifah Ali  r.a  (khalifah  keempat  yang  menjadi  anak  menantu  Nabi Muhammad SAW) Mua’awwiyah bin Abi Sofyan melakukan agitasi dan menuntut  pengungkapan  dalang  atas  pembunuhan ʿ Uthmān  ibn ʿ Affān hingga terjadi peristiwa perang saudara pertama dalam sejarah antar  sesama  umat  Islam  (fitnah;  656–661  M),  peperangan  tersebut dimenangkan Mua’awwiyah bin Abi Sofyan atas ʿ Alī r.a dan kemudian mendeklarasikan  dirinya  sebagai  khalifah  Umayyah  Pertama  dengan menjadikan Suriah sebagai basis kekuatan utama dan Kota Damaskus sebagai ibu kotanya.
Pandangan  sebagian  sejarawan  citra  negatif  melekat  pada Dinasti  Umayyah  ini  karena  adanya  sengketa  politis  akan  legalitas kekuasaan  tidak  dilakukan  secara  demokratis  (sebagaimana kekhalifahan sebelumnya), namun berubah menjadi monarchiheridetis (Dinasti  turun-temurun)  hal  ini  dapat  dilihat  ketika  dia  mewajibkan seluruh rakyatnya untuk menyatakan setia terhadap anaknya, yaitu Yazid bin Muawiyah. Selain persepsi negative bukan berarti menafikan apa yang dihasilkan oleh Dinasti Muawiyyah ini, pada era ini wilayah kekhalifahan  tumbuh  pesat  dan  Kekhalifahan  Islam  menjadi  salah satu  negara  kesatuan  terbesar  dalam  sejarah  yang  memerintah langsung  atas  tiga  benua  (Afrika,  Eropa,  dan  Asia),  meskipun  tidak
memerintah  semua  kawasan  Sahara,  namun  suku-suku  Berber nomaden tetap memberi penghormatan kepada khalifah, wilayah yang luas  ini  mengakui  supremasi  khalifah  secara  de  facto  kekuasaan berada di tangan sultan dan pemimpin lokal.
Demikian  Dinasti  Umayyah  menjadi  suatu  kekuatan  besar dalam  perkembangan  dakwah  menyebar  keseluruh  dunia  serta sebagai salah satu pusat kajian politik, budaya, dan ilmiah pertama di dunia  sejak  abad  pertengahan.  Pada  puncak  kebesarannya  adalah keberhasilannya  dalam  melakukan  ekspansi  kekuasaan  islam  jauh lebih besar daripada imperium Roma, keberhasilan ini diikuti pula oleh keberhasilan perjuangan bagi penyebaran syariat islam, baik di bidang keagamaan, politik dan ekonomi. 29

## Pembahasan

## Perkembangan Dakwah
Dinasti  Umayyah  yang  berada  di  Damaskus  selama pemerintahannya telah terjadi pergantian sebanyak 14 orang Khalifah. Mereka  adalah  Muawiya  I  ibn  Abu  Sufyan  (661  –680),  Yazid  I  ibn Muawiyah (680 –683), Muawiya II ibn Yazid (683–684), Marwan I ibn al-Hakam (684–685), Abd al-Malik ibn Marwan (685 –705), al-Walid I ibn Abd al-Malik (705 –715), Sulayman ibn Abd al-Malik (715 –717), Umar ibn Abd al-Aziz (717 –720), Yazid II ibn Abd al-Malik (720 –724), Hisham ibn Abd al-Malik (724 –743), al-Walid II ibn Yazid (743 –744), Yazid  III  ibn  al-Walid  (744  –744),  Ibrahim  ibn  al-Walid  (744  –744), Marwan  II  ibn  Muhammad  (744  –750).  Sedangkan  Kebangkitan Kekhalifahan Umayyah di Al-Andalusia (Spanyol) disebut Kekhalifahan Córdoba  (yang  berlangsung  hingga  1031),  memiliki  beberapa
29 Siti Maryam (ed.) dkk. Sejarah Peradaban Islam: Dari Masa Klasik Hingga Modern . Yogyakarta: LESFI, 2004. Hal. 67
khalifahnya  antara  lain,  Abdur-rahman  III,  (929-961),  Al-Hakam  II (961-976), Hisyam II (976-1008), Muhammad II (1008-1009), Sulaiman (1009-1010), Hisyam II (1010-1012), Sulaiman (kembali) (1012-1017), Abdur-rahman  IV  (1021-1022)  Abdur-rahman  V  (1022-1023), Muhammad III (1023-1024), Hisyam III (1027-1031). 30
Perkembangan dakwah pada dinasti Umayyah dapat dikatakan memiliki  banyak  kegiatan  baik  yang  sifatnya  ke  dalam  maupun  ke luar,  ke  dalam  merupakan  tindakan  pembinaan  dan  konsolidasi, sedang ke luar merupakan usaha pelebaran wilayah dakwah. Sayyid Qutub mengatakan kalau bukan karena kekuatan besar yang dimiliki watak  agama  ini  niscaya  masa-masa  pemerintahan  Bani  Umayyah dapat  dijadikan  jaminan  bagi  lenyapnya  Islam  dimuka  bumi. 31 Perspektif  penerimaan  negatif  dari  sejarawan  Islam  terhadap  dinasti umayyah  yang  telah  menjadikan  suatu  dinas  (mulk,  sebuah  istilah dengan konotasi tirani) bukan khilafah sejati (khilafah), karena dalam argumentasinya  khalifah  Umayyah  menyebut  diri  mereka  bukan sebagai  Khalifaturrasulullah  khalifat  rasul  Allah  (penerus  utusan Allah),  melainkan  dinasti  umayyah  merupakan  Khalifatullah  (wakil Allah). Ini bukan berarti menafikan bahwa apa yang dihasilkan oleh Dinasti Umayyah yang berlangsung hampir satu abad, telah banyak memberi kontribusi yang sangat besar terhadap perkembangan islam ke  seluruh  dunia,  sebagaimana  membuka  wilayah  dakwah  baru, dakwah dibidang kajian dan penulisan ilmiah, memakmurkan masjid dengan  kajian  keagamaan,  pemurnian  dan  penggakan  Bahasa  arab, pengumpulan  penulisan  dan  peletakan  dasar-dasar  metodologis Hadis,  bidang  hukum  islam. 32 Secara  garis  besar  bahwa
30 https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Caliphs
31 Sayyid qutub, Keadilan Sosial dalam Islam (Bandung: Pustaka Bandung, 1984), 311-312
32 Wahyu  Ilaihi,  S.Ag.,  MA  dan  Harjani  Hefni,  Lc.,  MA,  Pengantar  Sejarah  Dakwah,  Jakarta: Kencana Prenada Media Group 2007
perkembangan  dakwah  pada  masa  Dinasti  Abbasiyah  meliputi Perluasan wilayah Dakwah, Pengembangan dan Pembinaan ilmu, dan Pemikiran dibidang Ekonomi.

## Memperluas Wilayah Dakwah
Guna  mempertahankan  kelangsungan  dakwah  Islamiyah  dari dua  ancaman  kekuatan  besar  dunia  pada  saat  itu,  yakni  kerajaan Romawi  Timur  dan  kerajaan  Persia.  Maka  daulat  Bani  Umaiyah memandang perlu mengambil langkah-langkah kebijaksanaan dalam rangka  upaya  menyelamatkan  dan  penyebaran  dakwah  Islamiyah. Atas dasar konsederasi inilah, maka kemudian arena perjuangan dan pengenbangan  dakwah  Islamiyah  dilakukan  pada  tiga  wilayah  yang luas. Ketiga wilayah itu ialah wilayah asia kecil, wilayah afrika utara dan wilayah timur.
1) Wilayah Asia Kecil
Daulat  Bani  Umaiyah  mengambil  Damaskus  sebagai  ibukota Negara  dan  sekaligus  sebagai  pusat  kegiatan  dakwah,  karena  itu wilayah Asia Kecil menjadi sangat penting. Sebab apabila wilayah ini dibiarkan begitu saja sama halnya dengan memberi peluang kerajaan Romawi  Timur  memperkuat  dirinya,  dan  ini  memberi  kesempatan kepada mereka untuk memukul jantung dakwah Islamiyah.
Justru  itulah,  rezim  Bani  Umaiyah  terus  berusaha  memukul jantung  kerajaan  Romawi  Timur  yang  berpusat  di  Bizantium. Meskipun  untuk  ini  harus  terlebih  dahulu  berusaha  keras menancapkan kakinya di daerah-daerah sekitar Bizantium itu sendiri dan  pulau-pulau  Laut  Tengah  seperti  pulau  Rhodus  Kreta,  Sicilia, Arwad dan Cyprus.
Satu sisi meskipun Kota Konstantinopel gagal direbut, namun daerah- daerah luas menuju ke sana dapat dikuasai, sehingga memudahkan
perluasan  wilayah  dakwah  pada  masa-masa  selanjutnya,  minimal membukakan jalan untuk menuju ekspansi wilayah Islam ke daerah- daerah baru.

## 2) Wilayah Afrika Utara
Perluasan  wilayah  dakwah  di  wilayah  ini  merupakan  tindak lanjut penyempurnaan dari masa Khulafaur Rasyidin. Sehingga Kota Kairawan berhasil dijadikan pusat kegiatan dakwah dan selanjutnya menjadi  tempat  pengembangan  dan  penempatan  tenaga  untuk persiapan ke Andalusia.
Wilayah  Afrika  Utara  ini  menjadi  sangat  kuat  setelah  bangsa Barbary  yang  terkenal  setia  dan  gagah  berani  itu  memeluk  Agama Islam. Putra-putra bangsa Barbary inilah yang berjasa besar karena telah  berhasil  melintasi  selat  Sempit  yang  sangat  strategis  dalam membukakan jalan dakwah dalam melanjutkan misinya ke sebagian wilayah Italia dan melintasi pegunungan Pyrenia menuju Perancis.
Pada  wilayah  Afrika  Utara  inilah  (khususnya  di  Andalusia) dakwah  Islamiyah  dapat  bertahan  sekitar  sembilan  abad  dengan meninggalkan  kebudayaan  Islam  yang  tinggi  dan  mempunyai pengaruh yang besar di mata dunia hingga saat ini.

## 3). Wilayah Timur
Melebarnya dakwah Islamiyah melalui wilayah Timur ini, yaitu ke daerah-daerah Seberang Sungai (negeri-negeri yang terletak antara Sungai Jihun / Amu Darya dan Sungai sihun / Syr Darya) dan daerah- daerah  Sind  (Indus),  maka  terbukalah  baginya  jalan  menuju  Asia Tenggara dan ke Timur Jauh.
Setelah terbukanya daerah Sind tersebut maka terbuka pulalah kemungkinan  yang  besar  bagi  berdirinya  kerajaan  Islam  Akra  yang
termasyhur  dengan  Taj  Mahalnya  itu.  Demikian  pula  membukakan jalan  bagi  berdirinya  kerajaan  Aceh  Darussalam  di  Asia  Tenggara dengan  ibukota  Banda  Aceh.  Jadi  untuk  Indonesia  buat  pertama kalinya  Islam  masuk  melalui  Aceh,  karena  itulah  tidak  heran  kalau Aceh dijuluki dengan nama “Serambi Mekkah”.

## 4). Memasuki Negeri Cina
Khalifah Hisyam bin Abdul Malik (khalifah ke sepuluh dari Bani Umaiyah)  pernah  mengirim  sebuah  delegasi  di  bawah  pimpinan perwira  tinggi  yang  bernama  Sulaiman  kepada  Maharaja  Cina  yang bernama  Hswan  Tsung.  Perwira  tinggi  yang  diutus  tersebut  adalah dalam rangka untuk mengikat persahabatan. Dengan demikian sejak saat  itu  terjadilah  hubungan  bilateral  antara  daulat  Bani  Umaiyah dengan  kemaharajaan  Cina  yang  pada  saat  itu  sedang  dijatuhkan tahtanya oleh suatu pemberontakan.
Dalam kondisi yang demikian Su Tsung putra maharaja Cina ini kemudian  minta  bantuan  kepada  khalifah  Abi  Ja’far  Al  Mansyur (khalifah kedua dari Bani Abbasiah), permintaan itu dikabulkan dan dikirimlah satu angkatan perang Islam yang cukup kuat sehingga Su Tsung berhasil merebut tahtanya kembali. Sejak saat itulah angkatan perang  Islam  tersebut  tidak  kembali  lagi  ke  tanah  airnya,  malah mereka mengawini putri-putri Cina dan menetap di negeri-negeri Cina. Mulai  saat  itulah  dakwah  Islamiyah  telah  menjejakkan  kakinya  di bumi Cina yaitu di awal pemerintahan Daulat Bani Abbasiyah sekitar tahun  136/754  M.  hingga  pada  suatu  waktu  jumlah  Muslim  Cina sampai lebih dari 50 juta jiwa mendiami satu wilayah luas (Turkistan Timur) atau Tsing Kiang. Pada abad ke 15 H. sekarang ada informasi bahwa di Cina sekarang sudah memiliki Institut Teologi Islam, begitu pula masjid yang dulunya ditutup kini dibuka. Malah ada berita tidak kurang dari 6000 buah masjid kini sedang diperbaiki / dibangun di
provinsi  Xinjiang.  Selain  itu  di  negeri  Tirai  Bambu  ini  pernah  pula diadakan pameran Busana Muslim.
Perluasan dakwah pada masa Daulat Bani Umaiyah ini disebut dengan  periode  dakwah  tahap  profesional  yang  pertama  dan kegiatannya  masih  menitik  beratkan  pada  perluasan  daerah.  Dalam hal ini misalnya pendaratan pasukan Islam di bawah pimpinan Thariq bin  Ziad  ke  tanah  Spanyol,  meluaskan  wilayah  ke  Turki,  Bukhara, Samarkand dan terus ke Turkistan Cina serta melakukan pengiriman pasukan armada ke India melalui Ceylon. 33
Kemenangan-kemenangan  yang  diperoleh  umat  islam  secara luas menjadikan orang-orang Arab bertempat tinggal di daerah-daerah yang dikalahkan itu bahkan mereka telah menjadi tuan-tuan tanah, prinsip keuangan negara diberlakukan mengikuti apa yang ada pada masa  khulafaurrasyidin  yaitu  penetapan  pajak  tanah  (Kharraj)  dan pajak  perorangan  (Jizyah)  untuk  setiap  individu  penghuni  daerah- daerah  yang  telah  dikalahkan  merupakan  income  bagi  pemerintah Umayyah. Hal ini memperlancar terlaksananya system penggajian bagi bala  tentara,  sehingga  memberikan  banyak  waktu  bagi  orang-orang Arab untuk berdakwah 34

## Pengembangan dan Pembinaan Ilmu
Pengembangan  dan  pembinaan  ilmu  pada  masa  Daulat  Bani Umaiyah juga merupakan kelanjutan dari apa yang telah dirintis dan diusahakan  oleh  Rasulullah  SAW.  dan  Khulafaur  Rasyidin.  Dakwah Islamiyah ini berada pada jalan yang lempang kearah pengembangan dan perluasan bidang-bidang ilmu dengan bahasa Arab sebagai media
33 Drs. Nazaruddin SH., Publisistik dan Da’wah (Persamaan dan Perbedaannya) 1974, hal. 148-149.
34 Hassan Ibrahim Hassan. Sejarah dan Kebudayaan Islam, Terj. Jahdan Ibnu Humam (Yogyakarta: Kota Kembang, 1989). Hal. 63. Lih juga Siti Maryam (ed.) dkk. Sejarah Peradaban Islam: Dari Masa Klasik Hingga Modern. Yogyakarta: LESFI, 2004. Hal. 73
utamanya.  Ilmu-ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkan  dan  dibina ialah  seperti  ilmu  Qiraat,  Tafsir,  Hadits,  Fiqih,  Nahwu,  Tarikh  dan Geografi 35 .
Selain itu penerjemahan terus dilakukan dalam berbagai disiplin ilmu yang terdiri dari berbagai bahasa ke dalam bahasa Arab. Diantara buku-buku  yang  diterjemahkan  antara  lain  mengenai  Kimia,  Fisika, Astronomi, Falak, Kedokteran dan lain-lain.
Upaya  melakukan  penerjemahan  ini  diawali  oleh  Khalid  bin  Yazid. Bahasa  resmi  Negara  pada  saat  itu  ditetapkan  bahasa  Arab, sedangkan bahasa Romawi dan Persia ditinggalkan. Itulah sebabnya Mesir, Syam dan negeri-negeri di Afrika Utara telah menjadi sebagai negeri Arab.
Sebagai langkah yang positif dalam usaha pengembangan ilmu, daulat  Bani  Umaiyah  mendirikan  sebuah  kota  kecil  sebagai  pusat kegiatan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan,  pusat  tersebut dinamakan Marbad, kota satelit dari Damaskus. Dalam Kota Marbad itulah  berkumpul  para  pujangga,  filosof,  ulama,  penyair  dan sebagainya, sehingga “Ukhad-nya Islam”.
Lebih  lanjut  mengenai  pengembangan  dan  pembinaan  ilmu pengetahuan  ini  pada  bagian  kedua  dari  periode  Bani  Umaiyah  ini dimulailah  kegiatan  kesenian  dan  arsitektur.  Dari  sini  mulailah dakwah  melalui  sekolah  bersistem  lokal  /  kelas,  penyebaran  para Ulama  sebagai  da’i  ke  berbagai  pelosok  negeri  dan  juga  ditugaskan melakukan  penyeleksian  hadits-hadits  serta  membersihkan  tafsir- tafsir yang menyeleweng. 36
Pada  zaman  Umaiyah  para  Ulama  dan  guru  Agama  turut bersama-sama dengan tentara Islam. Dengan sistem pendidikan, para
35 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah, 2009, hlm. 133.
36 Nazaruddin. Publisistik dan Da’wah (Persamaan dan Perbedaannya), Jakarta: Erlangga, 1974, hal. 148-149.
guru  Agama  inilah  turut  “menambahkan  panah  dakwah”  ke  dalam jantung  hati  umat.  Inilah  rahasianya  mengapa  Islam  tersebar  ke seluruh penjuru dunia dan dianut oleh pemeluk-pemeluknya dengan hati yang lapang dan mesra, bukan dengan paksaan dan kekerasan. Kemudian pada Zaman Bani Umaiyah ini pula dilanjutkan pendidikan yang  dirintis  di  masa  Khulafaur  Rasyidin  yaitu  seperti  di  Damsyik, Iraq,  Persia  dan  Mesir,  begitu  pula  yang  ada  di  pendidikan  Mekkah yang ada di Masjidil Haram. 37
Meskipun  ilmu  pengetahuan  berkembang  dengan  baik  dan perluasan daerah makin maju, akan tetapi secara politis periode Bani Umaiyah  ini  mengalami  kemunduran.  Hal  ini  disebabkan  khalifah pertamanya  Muawiyah  bin  Abi  Sufyan  melalui  sistem  pemerintahan dinasti atau kerajaan yang berpusat di Damaskus. 38
Hal  tersebut  cukup  besar  dampaknya  bagi  jatuh  bangunnya rezim  penerus  Khulafaur  Rasyidin  ini.  Malahan  pada  akhirnya menimbulkan  keretakan  dalam  pemerintahan.  Sebagai  puncak  dari perpecahan keretakan itu ialah dengan lahirnya berbagai partai yang saling bermusuhan. Partai-partai itu adalah Khawarij, Syiah, Zubair, Murjiah dan Mu’tazilah. 39

## Pemikiran Dibidang Ekonomi
Pemikiran  serius  terhadap  penerbitan  dan  pengaturan  uang dalam  masyarakat  islam  muncul  di  masa  Abdul  Malik  bin  Marwan, beliau mengubah mata uang Bizantium dan Persia dibeberapa daerah yang dikuasai islam, hal ini didasarkan pemikiran bahwa mata uang selain  memiliki  nilai  ekonomi  juga  sebagai  pernyataan  kedaulatan
37 Hamzah Ya’qub, Publisistik Islam Teknik Da’wah, Bandung: Diponegoro, 1981 hal. 94.
38 Nazaruddin., op cit, hal. 149
39 A. Hasjmy , Sejarah Kebudayaan Islam , Jakarta : Bulan Bintang, 1995, hal. 343-344.
dinasti Islam. 40 Selain itu khalifah Abdul Malik dalam hal pajak dan zakat memberikan kebijakan dengan memberlakukan kewajiban bagi umat islam untuk membayar zakat dan bebas dari pajak lainnya. Hal inilah  yang  mendorong  orang  non-Muslim  memeluk  agama  islam, namun  hal  ini  menimbulkan  masalah  bagi  perekonomian  negara, karena disatu sisi perpindahan agama mengakibatkan berkurangnya sumber pendapatan negara dari sektor pajak.
Masa  Khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz  diterapkannya  kembali ajaran  islam  secara  utuh  dan  menyeluruh,  mengumumkan  dan menyerahkan seluruh harta kekayaan diri dan keluarganya yang tidak wajar kepada kaum muslimin melalui baitul Maal, sebelumnya pada jaman khalifah Muawiyah bin abu sufyan memberlakukan baitul maal sebagai harta kekayaan pribadi yang boleh dipergunakan untuk apa saja  oleh  sang  penguasa  Bani  umayyah.  Khalifah  Umar  berupaya membersihkan baitul maal dari pemasukan harta yang tidak halal dan berusaha  mendistribusikannya  kepada  yang  berhak  menerimanya. Khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz  melindungi  dan  meningkatkan kemakmuran  taraf  hidup  masyarakat  secara  keseluruhan.  Ia mengurangi beban pajak dari kaum nasrani dari 2000 keping menjadi 200  keping,  menghapus  pajak  terhadap  kaum  Muslim,  membuat takaran dan timbangan, membasmi cukai dan kerja paksa dan lain- lain.  Berbagai  kebijakan  berhasil  meningkatkan  taraf  hidup masyarakat  secara  keseluruhan  hingga  tidak  ada  lagi  yang  mau menerima zakat.
Namun kondisi baitul Maal yang telah dikembalikan oleh Umar bin  Abdul  Aziz  kepada  posisi  yang  sebenarnya  tidak  dapat  bertahan lama.  Keserakahan  penguasa  telah  meruntuhkan  sendi-sendi  Baitul
40 Nur  Chamid.  Jejak  langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar. Hal.109
Maal  dan  keadaan  demikian  berkepanjangan  sampai  masa kekhalifahan Bani Abbasyiah.

## Diskusi
Perluasan  wilayah  di  masa  dinasti  Bani  Umaiyah  dapat dilakukan  dengan  baik,  sehingga  wilayah  yang  diperoleh  dapat difungsikan  sebagai  kubu  pertahanan  dalam  rangka  menghadapi berbagai kemungkinan yang akan muncul mengganggu kelangsungan dakwah Islam. Apalagi pada waktu itu ada dua kekuatan dunia berupa dua  kerajaan  adikuasa,  yakni  kerajaan  Romawi  Timur  dan  kerajaan Persia.
Wilayah-wilayah  baru  dapat  diamankan  dan  malah  dapat dimanfaatkan  sebagai  perintis  jalan  untuk  mengembangkan  sayap dakwah ke kawasan mancanegara lainnya. Memang perluasan wilayah pada  masa  ini  dapat  dikatakan  professional  dan  strategis,  sehingga aktifitas dakwah lebih memprioritaskan pelebaran daerah.
Demikian  pula  halnya  dengan  pembinaan  dan  pengembangan ilmu  pengetahuan  dapat  dilaksanakan  dengan  baik,  sehingga dapat/biasa  dikatakan  sebagai  revolusi  ilmu  pengetahuan,  baik pengetahuan  Agama  maupun  umum.  Di  sinilah  terjadi  kontak pemikiran  barat  ke  dalam  pemikiran  Islam,  terutama  melalui penerjemahan filsafat Yunani.
Meskipun  juga  harus  diakui  upaya  Bani  Umaiyah  dalam membina  dan  mengembangkan  ilmu  sebagai  realisasi  dakwah  itu adalah  kelanjutan  dari  usaha-usaha  yang  telah  diletakkan  dasar- dasarnya  oleh  Rasulullah  SAW.  Dan  Khulafaur  Rasyidin.  Namun langkah yang ditempuh oleh dinasti bani Umaiyah merupakan enovasi dan pembaruan sebagai seuatu prestasi ilmiah.
Ilmu pengetahuan yang sampai kepada kita hari ini adalah buah daripada apa yang dihasilkan pada masa bani Umaiyah dulu. Paling tidak ada hubungan yang tidak terputus kepadanya. Sebagai contoh, Muballigh  yang  handal  bersama-sama  tentara  Islam  dalam  suatu peperangan,  sehingga  bila  peperangan  telah  usai  mereka  pun melepaskan  baju  militer  dan  tidak  lagi  memanggul  senjata,  tetapi tampil  sebagai  da’i,  memanggil  umat  manusia  ke  jalan  yang  lurus, yakni  Agama  Islam.  Sistem  seperti  ini  dilakukan  dengan  persi  yang berbeda  tetapi  tujuannya  sama,  yaitu  mengirimkan  da’I  pada masyarakat terasing atau yang membutuhkan siraman rohani.
Semua  keberhasilan  pada  masa  rezim  setelah  Khulafaur Rasyidin  itu  tentu  saja  didukung  oleh  factor  mitode  dan  media pendekatan yang diterapkan, baik dalam melakukan perluasan daerah maupun  dalam  membina  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan. Minimal  dalam  semuanya  itu  mereka  mengaplikasikan  pendekatan yang tepat dengan situasi serta kondisi pada waktu itu.
Jadi tegasnya dalam kerangka dakwah Islamiyah di masa Bani Umaiyah  berkuasa,  mereka  menggunakan  metode  dan  media  yang tepat  guna,  walaupun  bersifat  kondisional  dan  situasional.  Artinya seperangkat  mitode  dan  media  itu  pada  umumnya  hanya  relevan digunakan  pada  masa  yang  bersangkutan.  Sehingga  untuk memanfaakannya  secara  dominan  dalam  dakwah  masa  kini,  jelas relevansinya  dan  efektifitas  serta  efesiensinya  tidak  sama.  Untuk itulah  perlu  ditinjau  kembali  pada  bagian-bagian  tertentu  sesuai dengan permasalahan atau duduk perkaranya.

## Hasil-hasil yang Dicapai
Peta  sejarah  dakwah  terus  berkembang  luas  ke  beberapa wilayah,  secara  bertahap  bergerak  dari  satu  wilayah  ke  wilayah
berikutnya meskipun tempat yang dimasukinya berbeda-beda. Kesan yang  menonjol  sekali  ialah  bahwa  citra  atau  corak  agama  Islam  tak pernah  pudar  di  segala  tempat/keadaan  yang  pernah  menjadi terminalnya.
Memang  dakwah  Islamiyah  dalam  masa  setelah  Khulafaur Rasyidin ini merupakan era baru dalam lembaran sejarah Islam, baik segi-segi  yang  positifnya  atau  segi-segi  yang  dikatakan  negatif. Capaian  Hasil  yang  telah  diberikan  dinasti  Bani  Umaiyah  secara umum  meliputi  pembinaan  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan yang  dibarengi  dengan  teknologinya,  kemudian  diikuti  dengan pengembangan  dan  pembinaan  sayap  kekuasaan  atau  membangun daerah yang takluk dengan rezim Islam pada waktu itu, baik di bawah kepemimpinan  Rasulullah  SAW.  dulu  maupun  di  masa  Khulafaur Rasyidin dan lebih-lebih pada periode Bani Umaiyah sendiri.
Menurut  Haidar  Bammate,  para  Khalifah  Bani  Umaiyah  rata- rata dikenal sebagai orang yang supel dalam pergaulan mereka dengan para  ilmuwan  meskipun  mereka  berasal  dari  agama  yang  berbeda. Meskipun  para  penguasa  saat  itu  masih  bertahan  dengan  agama mereka  seperti  Yahudi  dan  Kristen,  mereka  tetap  dihormati, dimuliakan  dan  malah  tidak  jarang  dianggap  sebagai  guru.  Paling tidak  profesionalisme  mereka  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan teknologi dimanfaatkan untuk kepentingan pembangunan khilafah. 41 Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang dirintis daulat Bani Umaiyah ini, tidak saja dinyatakan oleh penulis-penulis Islam sendiri secara sepihak, tapi juga diakui oleh penulis di luar Islam, umpamanya Roger Garandy dari Perancis dalam bukunya “ Promesses De L’ Islam ”, mengakui bahwa armada angkatan laut Islam telah menjelajahi dunia
41 Haidar Bammate, Sumbangan Islam Kepada Peradaban, terj. O. Hashem, Surabaya, 1963, hal. 12.
sejak  zaman  khalifah  Muawiyah. 42 ini  menjadi  bukti  bahwa  saat khalifah-khalifah memegang kendali daulah Islamiyah, mereka tidak mau ketinggalan dengan pengembangan ilmu sain dengan teknologi.
Kekhalifahan  Bani  Umaiyah  secara  khas  mencirikan  dari “zaman emas Islam” (The Islamic Golden Age), dimana tidak ada suatu kerajaan  Arab  lainnya  yang  dapat  menandingi  ini,  baik  tentang luasnya maupun mengenai cepatnya bagaikan kilat. Demikian hasil- hasil  yang  diraih  pemerintahan  Bani  Umaiyah  yang  memerintah hampir satu abad lamanya itu, yang disoroti melalui kacamata dakwah Islamiyah. Selian itu hasil-hasil ilmu pengetahuan yang dicapai juga diakui oleh penulis non Muslim. Secara mendasar hasil yang dicapai itu  meliputi  dua  aspek,  yaitu  perluasan  wilayah  dan  pengembangan ilmu pengetahuan, dan  pemikiran dibidang ekonomi,  sehingga dari sanalah  terbukalah  ilmu  pengetahuan  dunia  Barat  dan  Timur  serta budaya, yang hingga sampai kini masih terasa pengaruhnya. Secara spesifik  dampak  positif  yang  masih  berkembang  hingga  masa-masa yang  akan  datang  dari  hasil  yang  dicapai  adalah  masih berlangsungnya  kegiatan  dakwah  Islam  hingga  ke  segala  pelosok belahan dunia.

## Simpulan
Dinasti  Umayyah  sebagai  dinasti  awal  pertama  dalam  dunia islam telah membawa kemajuan yang sangat pesat dalam penyebaran islam  keseluruh  dunia,  walaupun  tidak  dapat  dipungkiri  sejarah politik memperoleh persepsi negative dalam perubahan demokratis ke monarchy  namun  hal  tersebut  bukanlah  menjadi  suatu  kelemahan bahwa  dinasti  Umayyah  dalam  sejarah  Panjang  banyak  memiliki kontribusi  yang  sangat  menggembirakan  sehingga  islam  dapat
42 Roger Garandy, Promesses De'l Islam , terj. Prof. Dr. H. M. Rasyidi, Jakarta, 1982, hal. 124.
tersebar  dan  dikenal  ke  berbagai  penjuru  dunia,  demikian  dapat disimpulkan bahwa  sejarah dakwah pada masa bani umayyah dimulai dengan  perluasan  wilayah  dakwah  seiring  ekspansi  teritorial  yang dilakukan  oleh  bani  umayyah  di  beberapa  wilayah,  serta pengembangan  ilmu  pengetahuan  sebagaimana  menjadikan  bahasa Arab menjadi bahasa administratif, dan pemikiran dakwah di bidang ekonomi  seperti  pengeloaan  baitul  Maal,  mengganti  mata  uang  dan pengeloaan pajak.

## Daftar Pustaka
Amin, Samsul Munir. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Amzah, 2010. Bammate, Haidar. Sumbangan Islam Kepada Peradaban . Translated by O Hashem. Surabaya: JAPI, 1963.
Garaudi, Roger. Promesses De'l Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1982. Hasjmy, A. Sejarah Kebudayaan Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1995. Hassan, Hassan Ibrahim. Sejarah Dan Kebudayaan Islam . Yogyakarta: Kota Kembang, 1989.
Nazaruddin. Publisistik Dan Da'wah: (Persamaan Dan Perbedaannya) : Erlangga, 1974.
Nur  Chamid. Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam . Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2010.
Quthb, Sayyid. Al-Adalah Al-Ijtimaiyyah Fil Islam . Bandung: Pustaka, 1994.
Siti  Maryam,  dkk.  (ed.). Sejarah  Peradaban  Islam:  Dari  Masa  Klasik Hingga Modern . Yogyakarta: LESFI, 2004.
Wahyu  Ilaihi  &  Harjani  Hefni. Pengantar  Sejarah  Dakwah .  Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007.
Ya'qub. Publisistik  Islam:  Teknik  Da'wah  Dan  Leadership :  Bandung: Diponegoro, 1981.
https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Caliphs