Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## Quran in Everyday Life: Resepsi Al-Quran Masyarakat Congaban Bangkakalan Madura
The Quran in Everyday Life: The Reception of the Quran in the Congaban Community of Bangkakalan, Madura

## Fawaidur Ramdhani
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Miftahul Ulum Modung Bangkalan, Indonesia, Kedundung, Patereman, Kec. Modung, Kabupaten Bangkalan, Jawa Timur 69166 E-mail: bungsoe.ketujuh@gmail.com

## Ibnu Amiruddin
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Jawa Timur, Indonesia, Jl. Ahmad Yani No.117, Jemur Wonosari, Kec. Wonocolo, Kota SBY, Jawa Timur 60237
E-mail: ibnuamiruddin4@gmail.com

## Ghurrotul Muhajjalah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Jawa Timur, Indonesia, Jl. Ahmad Yani No.117, Jemur Wonosari, Kec. Wonocolo, Kota SBY, Jawa Timur 60237
E-mail: gmuhajjalah@gmail.com

## Achmad Rifai
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Jawa Timur, Indonesia, Jl. Ahmad Yani No.117, Jemur Wonosari, Kec. Wonocolo, Kota SBY, Jawa Timur 60237
E-mail: achmadrifai1296@gmail.com

## ABSTRACT
This  article  aims  to  portray  how  the  Muslim  community  at  the  Congaban  pesantren  (Islamic boarding  school)  receives  the  presence  of  the  Quran.  Congaban  is  one  of  the  pesantrens  with  a strong presence of the Quran's nuances and tastes. There, the Quran lives and is integrated into the daily lives of its community. This study is a living Quran research, using qualitative methods and  a  phenomenological  approach.  The  results  of  this  study  show  that  the  typology  of  the Congaban pesantren community's reception of the Quran can be mapped into three categories: 1) those  who  show  their  love  by  continuously  reading  and  memorizing  the  Quran;  2)  those  who express  their  love  aesthetically,  through  the  art  of  reading  the  Quran  (rhythm)  and  the  art  of writing the Quran (calligraphy); 3) those who express their love by revealing the virtues (fadhilah) and moral messages of the Quran. These three typologies, in turn, form or create certain practices and  traditions,  such  as  the  tradition  of  tahfidz  (Quran  memorization),  the  study  of  Quranic exegesis (Jalalain), the calligraphy of the Quran, and the Khatmil Quran (completing the Quran). The meanings and expectations of the Congaban pesantren community in receiving the presence of the Quran are quite varied, which can be observed from cultural, theological, psychological, and philosophical perspectives. The meanings and expectations that emerge from the various forms of
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
reception of the Quran are as a duty to preserve and honor the Quran, in the context of worship, expression of love, form of obedience, obtaining livelihood, seeking blessings, and others.
Keywords: Quran in everyday life; Reception of the Quran; Congaban community; Living Quran.

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  memotret  bagaimana  resepsi  komunitas  muslim  di  pondok  pesantren Congaban  terhadap  kehadiran  al-Quran.  Congaban  termasuk  salah  satu  pondok  pesantren  yang kental  dengan  nuansa  dan  citarasa  al-Quran.  Di  sana,  al-Quran  hidup  dan  menyatu  dalam kehidupan sehari-hari masyarakatnya. Kajian ini termasuk penelitian living  Quran, menggunakan metode kualitatif dan pendekatan fenomenologi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa, tipologi resepsi  masyarakat  pesantren  Congaban  terhadap  al-Quran  dapat  dipetakan  menjadi  tiga;  1) pecinta yang membuktikan cintanya dengan cara terus menerus membaca dan menghafal al-Quran; 2) pecinta yang menyatakan cintanya secara estetis, baik melalui seni membaca al-Quran (irama) dan  seni  menulis  al-Quran  (kaligrafi);  3)  pecinta  yang  mengekspresikan  cintanya  dengan mengungkap  keistimewaan  ( fadhilah )  dan  pesan  moral  al-Quran.  Ketiga  tipologi  tersebut  pada gilirannya  membentuk  atau  menciptakan  praktik  dan  tradisi  tertentu,  di  antaranya  adalah  tradisi tahfidz  al-Quran,  pengajian  tafsir  al-Quran  (Jalalain),  kaligrafi  al-Quran  dan  Khatmil  Quran. Makna  dan  ekspektasi  masyarakat  pondok  pesantren  Congaban  dalam  meresepsi  kehadiran  al- Quran  cukup  beragam,  yang  dapat  diamati  dari  perspektif  kultural,  teologis,  prikologis,  dan filosofis. Makna dan ekspektasi yang muncul dari sekian bentuk resepsi terhadap al-Quran tersebut adalah  sebagai  sebuah  kewajiban  menjaga  dan  memuliakan  al-Quran,  dalam  rangka  beribadah, ekspresi cinta, bentuk ketaatan, mendatangkan rezeki, ngalap berkah dan lain-lain.
Kata kunci: Quran in everyday life ; Resepsi al-Quran; Masyarakat Congaban; Living Quran.
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## PENDAHULUAN
Teringat  pernyataan  Farid  Esack,  seorang  pemerhati  kajian  al-Quran kontemporer  yang  pernah  mengatakan, “Al-Quran  fulfills  many  of  function  in lives  of  muslims,” (Esack,  2002).  Pernyataan  ini  relevan,  karena  al-Quran memang  mampu  memenuhi  berbagai  fungsi  dalam  kehidupan.  Selain  berfungsi sebagai  pedoman,  al-Quran  juga  memiliki  fungsi-fungsi  lain  yang  tidak  kalah pentingnya.  Di  antara  fungsi  itu  adalah  bahwa  al-Quran  merupakan  obat  ( syifa’ ) dari berbagai kesulitan dan kesedihan serta penyelamat dari mara bahaya (Junaedi, 2015).  Dalam  panggung  publik  misalnya,  Al-Quran  menjadi  spirit  perubahan, pembela  kaum  marjinal,  penentang  tindakan  lalim,  dan  masih  banyak  lagi. Seringkali  al-Quran  menjadi  mitra  dialog  dalam  upaya  menyelesaikan  problem- problem  kehidupan  (Zainuddin  &  Hikmah,  2019).  Tidak  jarang,  al-Quran diperankan  menjadi  solusi  atas  persoalan  ekonomi  sebagai  sarana  mendatangkan rezeki.  Bahkan  sebagian  kecil  umat  Islam  menggunakan  al-Quran  untuk mendatangkan kekuatan supranatural (magis) (Mustaqim, 2017).
Terlepas  dari  perbedaan  sudut  pandang  dan  cara  umat  Islam memperlakukan kitab sucinya, tetapi yang jelas, mereka memiliki satu keyakinan bahwa  berinteraksi  dengan  al-Quran  pasti  mendatangkan  kebahagiaan  tersendiri (Mustaqim,  2017).  Melalui  keyakinan  itu,  mereka  mentransformasikan  teks  al- Quran dan berdialektika secara langsung, yang dengan sendirinya seakan-akan al- Quran hidup di tengah-tengah mereka. Ada yang diwujudkan dengan cara sekedar membaca,  menelaah, tadabbur dan  tidak  jarang  diamalkan  sesuai  dengan pemahaman  masing-masing  (Huda  &  Albadriyah,  2020).  Ragam  resepsi (penyambutan  dan  penerimaan)  terhadap  al-Quran  di  atas  kemudian  melahirkan fenomena  unik.  Sebuah  fenomena  yang  dalam  diskursus  al-Quran  kontemporer diistilahkan  dengan  “ Quran  in  everyday  life ”;  bagaimana  al-Quran  direspon  dan dipahami  di  luar  makna  tekstualnya  melalui  interaksi  yang  berkesinambungan sehingga  seolah-olah  al-Quran  hidup  dan  menyatu  dalam  kehidupan  sehari-hari. al-Quran tidak dipandang sebatas teks yang mati, tetapi lebih sebagai “kitab yang hidup”  dan  kehadirannya  benar-benar  nyata  (Farhan,  2017).  Dengan  demikian, fenomena “ Quran in everyday life ” dapat kita temukan di berbagai belahan negara dengan penduduknya yang beragama Islam. Artinya, di mana ada penduduk atau masyarakat  muslim,  maka  disanalah  ada  fenomena  “ Quran  in  everyday  life ” (Yusuf, 2007).
Pemandangan fenomena “ Quran in  everyday  life ” juga bisa kita temukan di  salah  satu  pondok  pesantren  yang  terletak  tidak  jauh  dari  pesisir  selatan Bangkalan  bagian  timur.  Orang-orang  setempat  menyebutnya  pondok  pesantren Congaban (selanjutnya disebut Congaban). Congaban termasuk salah satu pondok pesantren  yang  konsisten  melahirkan  generasi-generasi  pecinta  al-Quran.  Dalam kehidupan sehari-harinya, mereka “membumikan” dan “menghidupkan” al-Quran dalam berbagai kegiatan rutin. Nilai-nilai al-Quran meresap dan menjadi tata nilai bagi  masyarakat  Congaban  sehingga  membentuk  budaya  dan  tradisi  tertentu,  di antaranya  adalah  tahfidz  al-Quran,  pengajian  tafsir  al-Quran,  kaligrafi  al-Quran, pembacaan surah-surah tertentu dalam al-Quran, khatmil Quran dan masih banyak
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
lagi.  Meminjam  pemetaan  Zhang  (2013),  kehadiran  al-Quran  dalam  keseharian masyarakat  Congaban  setidaknya  terlihat  dari  tiga  bentuk  resepsi;  resepsi eksegesis, resepsi estetis dan resepsi komunikatif-fungsional.
Fenomena  “ Quran  in  everyday  life ”  yang  ditemukan  di  Congaban, sebetulnya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  akar  transmisi  sekaligus  transformasi keilmuan  para  leluhurnya.  Dari  Kiai  Dahlan  (pemimpin  pertama),  Kiai  Khotib, Kiai Ilyas hingga Kiai Ayyub (pemimpin saat ini) dan segenap keluarga, mereka semua  adalah  orang-orang  yang  teramat  mencintai  al-Quran.  Rasa  cinta  dan semangat ‘memuliakan’ al-Quran telah diwariskan turun temurun. Tidak hanya di lingkungan  keluarga  besar  pimpinan  Congaban,  cinta  dan  semangat  ini  juga dibekalkan  kepada  generasi  muda  (As’ad,  2022).  Bagaimanapun,  fenomena resepsi  al-Quran  di  Congaban  adalah  bagian  dari  ekspresi  cinta  komunitas  umat Islam terhadap kitab sucinya.
Diskusi-diskusi  seputar  fenomena  “ Quran  in  everyday  life ”  sebenarnya bukan hal yang baru. Sejumlah kajian telah dilakukan, ada yang fokus pada tradisi tahfidz dan khotmil  Quran (Istiqomah  &  Noorhidayati,  2021;  Maghfiroh,  2019), pembacaan  surah-surah  tertentu  dalam  al-Quran  (Nurfuadah,  2017;  Salafudin, 2021;  Shobahah,  2017),  tradisi mujahadah (Segar  &  Wati,  2022),  al-Quran sebagai wirid (Fatah,  2020),  keterkaitan  al-Quran  dengan  tradisi tabarruk (Al Ayubi,  2022)  dan  lain-lain.  Namun  sayangnya,  kajian-kajian  tersebut  belum sepenuhnya menyentuh makna di balik fenomena “ Quran in  everyday life ” yang muncul dari setiap individu muslim. Dalam konteks ini, dimensi pembaca adalah bagian  penting  yang  harus  diperhatikan.  Kontribusi  kajian  ini  tidak  saja  karena melihat  bagaimana  bentuk  resepsi  masyarakat  Congaban  selama  berinteraksi dengan  al-Quran.  Lebih  dari  itu,  tulisan  ini  akan  mencoba  melangkah  lebih  jauh untuk mengungkap makna, motivasi dan ekspektasi masyarakat Congaban ketika mereka  menyambut  kehadiran  al-Quran  dalam  keseharian  mereka.  Sebab, betapapun,  resepsi  terhadap  kehadiran  al-Quran  tentu  tidak  datang  begitu  saja. Ketika  seseorang  meresepsi  al-Quran,  maka  disaat  yang  bersamaan  mereka  juga membawa  ekspektasi  tertentu.  Ekspresi  dan  aktivitas  mereka  bergantung  pada penilaian mereka terhadap al-Quran itu sendiri.

## METODE
Kajian  ini  merekam  respon  sosial  masyarakat  Congaban  terhadap keberadaan  al-Quran  di  tengah-tengah  mereka.  Dalam  kajian  al-Quran kontemporer,  kajian  model  ini  dikenal  dengan  sebutan  kajian  living  Quran (Atabik,  2014).  Studi  living  Quran  lebih  fokus  pada  fenomena  lapangan  yang dijumpai  pada  komunitas  muslim  tertentu  (Junaedi,  2015).  Kajian  living  Quran telah menghadirkan paradigma baru dalam kajian al-Quran kontemporer, sehingga studi al-Quran tidak hanya berkutat pada wilayah kajian teks. Pada wilayah living Quran  ini  kajian  tafsir  akan  lebih  banyak  mengapresiasi  respons  dan  tindakan masyarakat  terhadap kehadiran al-Quran, sehingga tafsir tidak lagi bersifat  elitis, melainkan emansipatoris yang mengajak partisipasi masyarakat.
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Kajian  ini  termasuk  penelitian  lapangan  ( field  research ),  menggunakan metode  kualitatif  dan  pendekatan  fenomenologi.  Metode  kualitatif  digunakan untuk  menghasilkan  data-data  deskriptif  baik  berupa  ucapan  atau  tulisan  yang dapat  diamati  dari  subyek  penelitian  (Moleong,  2021).  Data-data  penelitian diperoleh  melalui  wawancara  dan  observasi.  Analisis  dalam  konteks  ini menggunakan  analisis  fenomenologi  yang  digagas  oleh  Edmund  Husserl,  yaitu mempelajari  bagaimana  fenomena  manusia  dialami  dalam  struktur  kesadaran manusia  dalam  tindakan  yang  melibatkan  aspek  kognitif  dan  persepsi  (Annisa, 2012).  Dalam  konteks  ini,  fenomena  yang  terjadi  di  Congaban  tidak  hanya dipandang  sebagai  gejala  yang  tampak  dari  kulit  luarnya  saja,  tetapi  berusaha memahami dan menggali makna dibalik gejala resepsi tersebut secara totalitas.
Untuk  mengungkap  makna  di  balik  penyambutan  masyarakat  Congaban terhadap  kehadiran  al-Quran,  penulis  meminjam  teori  “horizon  of  expectation” milik  Hans  Robert  Jauss.  Bagi  Jauss,  sebuah  teks  tidak  akan  memiliki  arti  tanpa ada reaksi. Karena itu, teks dianggap bernilai ketika ada timbal balik dari orang- orang  yang  membacanya.  Melalui  teorinya,  Jauss  hendak  membaca  perbedaan persepsi  terhadap  sebuah  teks  berdasarkan  cakrawala  harapan  seorang  pembaca (Nurgiantoro,  2018).  Jauss  ingin  melihat  bagaimana  posisi  dan  reaksi  pembaca dalam  memahami  sebuah  teks  sesuai  dengan  penilaian  yang  ada  dalam  benak mereka (Rahima, 2017).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Potret Masyarakat Congaban
Letak  geografis  Congaban  berada  di  pesisir  selatan  Bangkalan  bagian timur, beralamatkan Jl. KH. A. Dahlan No. 376, Patereman, Modung, Bangkalan. Pondok pesantren ini juga dikenal dengan nama pondok pesantren Miftahul Ulum Al-Islamy. Congaban didirikan oleh Kiai Dahlan pada tahun 1875. Awalnya, luas pondok pesantren secara keseluruhan hanya sekitar 0,5 hektare. Belum ada asrama tempat  santri  menginap.  Ketika  itu,  kebanyakan  santri  masih  berasal  dari lingkungan  sekitar. Kiai  Dahlan  memimpin  Congaban  dari  tahun  1875  hingga tahun  1920.  Kiai  yang  sangat  disegani  itu  wafat  di  usia  ke  85  tahun. Kepemimpinan  Congaban  dilanjutkan  oleh  putra  kedua  Kiai  Ach.  Dahlan,  yakni Kiai  Ach.  Khotib  Dahlan.  Kiai  Khotib  mulai  membangun  asrama  untuk  para santri. Mulanya hanya ada 8 bilik asrama yang dibangun dan sekitar 60 santri laki- laki yang menempati asrama tersebut (LPIT, 2020).
Kiai Khotib memimpin Congaban sejak tahun 1920 hingga tahun 1983. Ia meninggal  dunia  di  usia  83  tahun.  Selanjutnya,  kepemimpinan  Congaban dilanjutkan oleh Kiai Moh. Ilyas Khotib, putra terakhir Kiai Khotib. Tahun 1985, Kiai  Ilyas mendirikan asrama untuk  santri putri.  Selama kepemimpinannya, Kiai Ilyas  menyempurnakan  sistem  dan  manajemen  pendidikan  di  Congaban.  Seiring dengan  meningkatnya  kemajuan  dan  tuntutan  zaman,  Kiai  Ilyas  memutuskan untuk  menyediakan  lembaga-lembaga  pendidikan  formal.  Mulai  dari  lembaga pendidikan tingkat dasar hingga perguruan tinggi. Kiai Ilyas tutup usia pada tahun
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
2018. Kepemimpinan Congaban kemudian dilanjutkan oleh putra keduanya, Kiai Ayyub  Musthafa  Ilyas  hingga  sekarang.  Congaban  merupakan  pondok  pesantren terpadu yang mengintegrasikan tiga aspek pendidikan: spiritual quotient (agama), emotional quotient (akhlak), dan intelektual quotient (intelektual) sebagai syarat- prasyarat  kesuksesan.  Dengan  tiga  aspek  tersebut,  diharapkan  para  santri  selain memiliki  kemampuan  keagamaan  yang  mumpuni,  juga  bersaing  menjawab tantangan zaman (LPIT, 2020).
Wajah  sebuah  pondok  pesantren  memang  identik  dengan  figur  kiai  yang memimpinnya. Karena itu, ciri khas pondok pesantren biasanya dipengaruhi oleh karakter  dan  kepribadian  sang  kiai.  Congaban  termasuk  salah  satu  pondok pesantren yang konsisten melahirkan generasi-generasi pecinta al-Quran. Bahkan muncul sebuah asumsi yang cukup populer di kalangan masyarakat sekitar bahwa, “Jika ingin mahir membaca al-Quran dan menjadi ahlul Quran, maka masuklah ke pesantren Congaban.” Hal ini tidak bisa dilepaskan dari pengaruh para leluhurnya. Dari Kiai Dahlan (pemimpin pertama), Kiai Khotib, Kiai Ilyas hingga Kiai Ayyub (pemimpin  saat  ini)  dan  segenap  keluarga,  mereka  semua  adalah  orang-orang yang  teramat  mencintai  al-Quran.  Tipologi  para  pecinta  al-Quran  di  Congaban dapat  dipetakan  menjadi  tiga  kelompok. Pertama ,  pecinta  yang  membuktikan cintanya  dengan  cara  terus  menerus  membaca  dan  menghafal  al-Quran. Kedua , pecinta  yang  menyatakan  cintanya  secara  estetis,  baik  melalui  seni  membaca  al- Quran  (irama)  dan  seni  menulis  al-Quran  (kaligrafi). Ketiga ,  pecinta  yang mengekspresikan  cintanya  dengan  mengungkap  keistimewaan  ( fadhilah )  dan pesan moral al-Quran.
“Keakraban”  masyarakat  Congaban  dengan  al-Quran  terekam  dalam berbagai kegiatan, di antaranya adalah 1) al-Quran dibaca dan dipelajari. Bahkan ia  menjadi  bacaan  wajib  setelah  shalat magrib dan subuh .  Pada  momen  malam jum’at, surah-surah tertentu seperti Yasin, al-Kahfi dan al-Waqi’ah wajib dibaca secara serentak di Masjid; 2) al-Quran dihafal, baik utuh 30 juz ataupun sebagian, beberapa surah dan ayat-ayat tertentu; 3) al-Quran dibaca oleh Qari’ dengan nada dan  irama  yang  merdu,  khususnya  pada  event-event  tertentu;  4)  al-Quran dilombakan dalam bentuk tilawah al-Quran , tahfidz al-Quran , dan khat al-Quran ; 5) bagian ayat al-Quran dikutip dan dicetak sebagai aksesoris, kartu ucapan, kartu undangan  yang  disesuaikan  dengan  tema  dan  konteks  acara;  6)  bagian  ayat  al- Quran difungsikan sebagai terapi psikis dan jimat menangkal musibah (mistis dan magis);  7)  bagian  ayat  al-Quran  dijadikan  wirid,  dibaca  dalam  jumlah  tertentu dalam  praktik riyadhah ;  8)  bagian  ayat  al-Quran  dijadikan  sebagai  argumen ( hujjah ) dalam khutbah dan dakwah.
Keseharian  masyarakat  Congaban  memang  kental  dengan  nuansa  dan citarasa  al-Quran.  Interaksi  mereka  dengan  al-Quran  telah  mendarah  daging sehingga  membentuk  pola  perilaku  keagamaan  tertentu.  Pola  perilaku  ini didasarkan  pada  asumsi-asumsi  mereka  terhadap  objek  yang  dihadapi,  yakni  al- Quran. Asumsi-asumsi inilah yang disebut dengan pola berpikir. Bagi pelakunya, cara  interaksi  semacam  ini  terasa  lebih  bermanfaat  dan  dinamis.  Ada  banyak
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
ruang  untuk  menghadirkan  al-Quran  di  tengah-tengah  kehidupan.  Karena sejatinya, al-Quran tidaklah terbatas oleh ruang dan masa tertentu.

## Resepsi Performatif Al-Quran dan Cakrawala Ekspektasi
Al-Quran  memiliki  dua  fungsi  sekaligus;  fungsi  informatif  dan  fungsi performatif.  Fungsi  informatif  artinya  al-Quran  menyimpan  berbagai  informasi sebagai  petunjuk  dan  bekal  bagi  umat  manusia  agar  mereka  meniti  jalan  yang benar ( al-Shirat al-Mustaqim ). Singkat kata, al-Quran adalah materi yang dibaca, dipahami  dan  diamalkan  (Zaman,  2019).  Sedangkan  fungsi  performatif  adalah bagaimana  masyarakat  memperlakukan  al-Quran,  atau  mengungkap  sisi  lain  di luar  teks  al-Quran  (Dewi,  2017;  Salafudin,  2021).  Dengan  begitu,  performa  al- Quran  dipahami  dan  diaplikasikan  secara  berbeda  dengan  muatan  tekstualnya (Rakhman,  2019).  Dari  uraian  konsep  fungsi  al-Quran  di  atas,  kajian  ini  akan menyorot  fungsi  performatif  al-Quran;  bagaimana  kitab  suci  ini  diterima  dan diperlakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  kajian  al-Quran,  praktik  ini kemudian dikenal dengan istilah resepsi al-Quran.
Selama  al-Quran  berdialektika  dengan  realitas  kehidupan,  maka  akan selalu  muncul  beragam  resepsi  terhadapnya,  dan  pada  gilirannya  akan menghadirkan  wacana  dalam  ranah  pemikiran  dan  tindakan  praktis  (Junaedi, 2013). Dalam proses ini, telah terjadi saling mempengaruhi antara universalitas al- Quran  dengan lokalitas  umat muslim (Rusmana, 2015). Jika ditarik ke belakang, praktik meresepsi al-Quran sebenarnya sudah terjadi pada masa Nabi Muhammad SAW  seperti  pembacaan  surah-surah  tertentu  dalam  al-Quran.  Resepsi  atas kehadiran al-Quran kemudian mengalami transmisi dan transformasi yang sedikit banyak dipengaruhi oleh kondisi  serta situasi  komunitas baru dari masa  ke masa (Dozan & Rahman, 2021).
Secara  umum,  terdapat  tiga  tipologi  resepsi  atas  kehadiran  al-Quran (Zaman, 2019). Pertama , resepsi eksegesis. Tipologi pertama ini berkaitan dengan interpretasi terhadap makna teks. Mereka yang menganggap al-Quran sebagai teks yang  berisi  keilmuan  (keagamaan  atau  umum),  akan  berorientasi  untuk memahami  dan  mendalami  makna-makna  yang  dikandung  al-Quran.  Dikatakan sebagai resepsi eksegegis karena masyarakat memposisikan al-Quran sebagai teks yang berbahasa Arab dan bermakna sebagai bahasa. Wujud dari resepsi ini paling tidak ada dua macam; 1) wujud penafsiran al-Quran secara lisan, yakni al-Quran ditafsirkan  melalui  pengajian-pengajian  kitab  tafsir  seperti  kajian  tafsir  Jalālaīn, tafsir  Ibnu  Kaṡīr,  dan  tafsir-tafsir  lainnya;  2)  penafsiran  al-Quran  dengan  tulisan (bi al-qalam), yakni al-Quran ditafsirkan melalui banyak karya tafsir.
Kedua ,  resepsi  estetis.  al-Quran  bukanlah  sekedar  kitab  biasa.  Sebagian muslim menganggapnya sebagai suatu maha ‘seni’. Keistimewaan ini tentu amat berharga bagi siapa saja yang berkecimpung dalam dunia seni. Karena itu, mereka mencoba  membangun  interaksi  dengan  Al-Quran  melalui  cara-cara  yang  estetis. Fenomena  unik  ini  bisa  kita  jumpai  pada  kalangan  pegiat  kaligrafi  Al-Quran, tradisi musabaqah tilawatil  Quran  (MTQ),  dan  variasi  irama qira’at  al-Quran .
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Resepsi  ini  juga  ingin  memperlihatkan  bahwa  keindahan-keindahan  yang dijumpai di dalam al-Quran benar-benar menyatu dan inheren. Artinya, al-Quran penuh  dengan  unsur-unsur  puitis  dan  melodik  yang  mengalahkan  karya  sastra lainnya.  Selain  itu,  al-Quran  juga  diterima  secara  estetis,  yakni  al-Quran  dapat dibaca, ditulis, dilantunkan dan ditampilkan secara estetik pula.
Ketiga ,  resepsi  komunikatif-fungsional.  Tipologi  terakhir  ini  lebih cenderung mengamati bagaimana seorang pembaca berkomunikasi secara intensif dengan  al-Quran  sehingga  melahirkan  ‘kenikmatan’  yang  berkesan  saat  lisan melantunkannya.  Ketika  membaca  al-Quran,  pembaca  membawa  perasaan tertentu yang membekas, menyentuh dan mampu mempengaruhi tindakan mereka. Dalam  realisasinya  bisa  dilakukan  secara  individu  maupun  kolektif,  rutin, temporer,  insidental,  bahkan  tidak  jarang  akan  memunculkan  sistem  sosial,  adat, hukum  dan  politik  (Istiqomah  &  Noorhidayati,  2021).  Model  tipologi  ketiga  ini terlihat  jelas  dari  resepsi  umat  Islam  yang  menganggap  fungsi  Al-Quran  sebagai penyembuh luka, tombo ati , sekaligus pembawa kabar gembira. Praktik nyata dari fenomena  ini  adalah ruqyah ,  terapi  Al-Quran  untuk  pasien  di  rumah  sakit, pembacaan  surah-surah  tertentu  pada  acara  dan  seremoni  sosial  keagamaan tertentu dan lain sebagainya.
Sebelum  berinteraksi  dengan  al-Quran,  setiap  pembaca  pasti  membawa ekspektasi-ekspektasi  tertentu  yang  menjadi  keinginan  mereka.  Ekspektasi- ekspektasi  tersebut  sangat  erat  kaitannya  dengan  latar  belakang  pendidikan, pengalaman  dan  perjalanan  hidup  mereka  (Mahtubah,  2020).  Maka  berbicara tentang  resepsi  al-Quran  tidak  bisa  dilepaskan  dari  cakrawala  harapan  yang tertanam dalam pikiran setiap pelakunya. Orientasi dan motivasi dalam meresepsi al-Quran selain bertujuan untuk ibadah, petunjuk, serta alat justifikasi, resepsi al- Quran  juga  bertujuan  mendorong  para  pembacanya  untuk  mendapatkan pemahaman  apa  yang  dicari  berupa  sistem  teologis  tertentu  yang  kemudian diekspresikan dalam perilaku sehari (Abshor, 2019).

## Quran in everyday life: Makna dan Ekspektasi di Balik Kehadiran Al-Quran
Masyarakat  Congaban  begitu  dekat  dengan  al-Quran.  Al-Quran  seolah “hidup”  dan  menyatu  bersama  kehidupan  sehari-hari  mereka.  Dari  bacaan  ( oral reception ),  tulisan  ( written  reception ),  hingga  menjelma  dalam  bentuk  kegiatan dan praktik sosial ( action reception ). Dalam kajian Stuart Hall, konsep semacam ini diistilahkan dengan representasi; sebuah produksi konsep makna dalam pikiran melalui bahasa (simbol-simbol dan tanda tertulis, lisan, atau gambar) (Hall, 1997). Berikut  ini  adalah  bentuk  resepsi  masyarakat  Congaban  terhadap  al-Quran,  dan makna sekaligus ekspektasi di balik kehadiran al-Quran dalam kehidupan sehari- hari mereka.

## Tahfidz Al-Quran; Kewajiban, Ibadah, Kemuliaan dan Cinta
Tradisi  menghafal  al-Quran  walaupun  sudah  menjadi  fenomena  lazim, tetapi  di  dalamnya  terdapat  berbagai  bentuk  motivasi  yang  berbeda  (Hasbillah,
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
2019).  Di  antara  motivasi  tersebut  adalah  keyakinan  terhadap  keutamaan ( fadhilah )  al-Quran  dan  harapan  mendapatkan  ganjaran  dari  apa  yang  telah dilakukan  (Farhan,  2017).  Begitu  juga  dengan  para  penghafal  ( hafidz ) Quran  di Congaban.  Resepsi  terhadap  al-Quran  para huffadz di  Congaban  searah  dengan horizon  ekspektasi  yang  ada  di  benak  pikiran  mereka.  Semua  ragam  horizon ekspektasi  tersebut  pada  gilirannya  melahirkan  bermacam  resepsi  yang  dapat ditilik dari perspektif kultural, teologis, prikologis, dan filosofis.
Pertama ,  perspektif  kultural. Prinsip  menghafal  al-Quran  dalam  kultur pondok  pesantren  sebenarnya  berpijak  pada  kewajiban  ( fardhu  kifayah )  menjaga jumlah  ketersambungan  para  penghafal  al-Quran.  Bila  tugas  ini  sudah  dilakukan oleh sebagian orang, maka gugurlah kewajiban itu bagi yang lain (Rahima, 2017). Prinsip ini merujuk pada pandangan al-Suyuthi dalam magnum opusnya al-Itqan fi  ‘Ulum  al-Quran ,  seorang  pakar ulum  al-Quran yang  menjadi  salah  satu primadona  orang-orang  pondok  pesantren.  Ini  misalnya  terlihat  dari  penuturan Muhammad  Soleh.  Menurutnya,  menghafal  al-Quran  adalah  salah  satu  cara menjaga  ayat-ayat  al-Quran  dari  kepunahan.  Menghafal  al-Quran  juga  menjadi sarana syiar dan dakwah Islam (Wawancara, Muhammad Soleh, 2021).
Kedua , perspektif  teologis. Bagi  umat  Islam  di  Indonesia,  al-Quran diyakini sebagai kalamullah yang mulia dan harus dimuliakan. Membacanya saja termasuk  perbuatan  mulia,  apalagi  sampai  menghafalkannya  (Atabik,  2014). Tipologi  resepsi  seperti  ini  juga  tampak  pada  sebagian  masyarakat  Congaban, yang  salah  satunya  disampaikan  oleh  Malik  Fahad.  Ia  menuturkan  bahwa membaca  al-Quran  merupakan  sebuah  ibadah  yang  agung.  Setiap  satu  huruf diganjar satu pahala. Barangsiapa yang membaca satu huruf dari al-Quran, maka baginya  satu  kebaikan.  Lebih-lebih  kalau  bisa  sampai  khatam  dan  hafal  30  juz. Fahad  sangat  bersyukur  karena  hampir  seluruh  waktunya  ia  habiskan  untuk membaca dan menghafal al-Quran. Tidak bisa dibayangkan, berapa banyak pahala yang didapatkan. Fahad menambahkan, orang yang senantiasa membaca al-Quran, apalagi  sampai  bisa  mengkhatamkannya,  mereka  adalah  orang-orang  yang dimuliakan  dan  orang-orang  pilihan.  Karena  tidak  semua  orang  bisa  konsisten membaca  al-Quran,  dan  tidak  semua  orang  juga  bisa  menghafalkan  al-Quran (Wawancara, Malik Fahad, 2021).
Ketiga , perspektif psikologis. Sebagian masyarakat Congaban berkeyakinan  bahwa  al-Quran  adalah  obat  ( syifa’ ).  Terutama  obat  dari  segala penyakit  hati  seperti  dengki,  hasud,  sombong  dan  lainnya.  Mereka  juga  ingin memperoleh  kenikmatan,  sehingga  melahirkan  perasaan  tertentu  yang  mampu menyentuh hati (Rahima, 2017). Hamim mengatakan bahwa dengan menghafal al- Quran,  ia  bisa  lebih  mudah  dan  lebih  sering  merenungkan  ( tadabbur )  serta berfikir mendalam ( tafakkur ). Merenungkan isi al-Quran sebagai koreksi diri dan memikirkan  tanda-tanda  kebesaran  Allah.  Menurut  Hamim,  al-Quran  juga  dapat menjadi  obat  dari berbagai  macam  penyakit, penyakit hati, penyakit jasmani  dan rohani (Wawancara, Hamim, 2021).
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Keempat ,  perspektif  filosofis.  Puncak  dari  seluruh  ragam  resepsi masyarakat  Congaban  sejatinya  berpulang  pada  keinginan  memetik  keberkahan al-Quran.  Keberkahan  tentu  tidak  datang  secara  tiba-tiba  dari  ruang  antah- berantah,  melainkan  setelah  melalui  proses  panjang;  membaca,  menghafal, merenungkan  serta  mengamalkan  kandungannya  secara  istiqamah  dan  ikhlas. Buah yang akan diraih adalah bertambahnya keimanan, ketenangan, ketentraman, dan  kebahagiaan.  Itulah  yang  disebut  keberkahan  al-Qu’ran.  Senada  dengan  ini, Nasikh  al-Haromain  menuturkan,  berkah  membaca  apalagi  menghafal  al-Quran dapat  menumbuhkan mahhabbah umat  Islam  kepada  al-Quran,  bernilai  ibadah, meneruskan  tekad  dan  perjuangan  ulama-ulama  salaf,  memudahkan  dalam mempelajari ilmu agama, pikiran bisa tenang, dan mendapatkan rezeki yang tidak diduga-duga (Wawancara, Nasikh Al-Haromain, 2021).
Dengan  demikian,  masyarakat  Congaban  memaknai  tradisi  tahfidz  al- Quran  sebagai  sebuah  kewajiban  menjaga  orisinalitas  al-Quran;  sebagai  sebuah ibadah;  sebuah  kemuliaan  dan  sebagai  bentuk  kecintaan  mereka  terhadap  kitab sucinya. Sementara ekspektasi mereka selama berinteraksi dengan al-Quran cukup beragam,  ada  yang  memfungsikan  al-Quran  sebagai  obat  ( syifa’ )  untuk menawarkan  penyakit  jasmani  dan  rohani.  Mereka  juga  berharap,  melalui interaksi dengan al-Quran, rezeki mereka dapat semakin berlimpah.

## Pengajian  Tafsir  Jalalain;  Ketaatan,  Menambah  Wawasan  dan  Melestarikan Warisan
Pemaknaan al-Quran sebagai sebuah kitab dan sebagai bacaan merupakan resepsi umum yang hampir kita temukan pada setiap lapisan umat Islam. “Dibaca” disini  maksudnya  adalah  dilantunkan,  dibaca  dan  direnungkan  isinya,  atau  boleh jadi dibaca dan didiskusikan bersama-sama untaian-untaian pesan dan maknanya. Ketika al-Quran dibaca dan didiskusikan makna-maknanya, di sana ada beberapa orang  yang  duduk  bersama  dan  satu  orang  di  antara  mereka,  yang  paling  dalam pengetahuannya tentang agama dan al-Quran berperan memimpin, memandu dan menjelaskan  makna  pesan  al-Quran.  Tradisi  semacam  inilah  yang  kita  sebut dengan pengajian tafsir al-Quran.
Salah satu bagian fenomena “ Quran in everyday life ” di Congaban adalah pengajian  tafsir  Jalalain.  Tradisi  seperti  ini  merupakan  bentuk  resepsi  eksegesis; sebuah resepsi yang memposisikan al-Quran sebagai sebuah teks berbahasa Arab dan memiliki makna. Resepsi eksegesis mewujud penafsiran al-Quran, baik bi al- lisan (secara  lisan)  dan bi  al-qalam (secara  tulisan). Bi  al-lisan maksudnya,  al- Quran ditafsirkan melalui pengajian kitab-kitab tafsir seperti tafsir Jalalain, Tafsir Ibnu  Katsir,  dan  kitab-kitab  tafsir  lain.  Sedangkan bi  al-qalam maksudnya  al- Quran ditafsirkan dalam bentuk sebuah karya tafsir (Zaman, 2019).
Pengajian  tafsir  Jalalain  di  Congaban  dilaksanakan  setiap  hari,  dimulai dari  pukul  05:30  WIB  sampai  06:30  WIB.  Kecuali  di  hari  senin  dan  jumat,  atau ketika Kiai Ayyub selaku pengampu pengajian ada udzur seperti sedang sakit, ada keperluan atau acara, maka pengajian tafsir Jalalain diliburkan. Pengajian dimulai
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
dengan  pembacaan tawassul  bi  al-fatihah yang  dipimpin  langsung  oleh  Kiai Ayyub.  Seperti  halnya  pengajian-pengajian  tafsir  di  pesantren  pada  umumnya, pengajian  tafsir  Jalalain  di  Congaban  menerapkan  model bandongan ;  tulisan pegon berbasis i’rab dan nahwu (makna gandul ).  Tidak  seperti  model sorogan dan musyawarah ,  model bandongan dikenal  lebih  menonjolkan  keaktifan  dan kreasi sang kiai.
Pengajian  tafsir  Jalalain  di  Congaban  dilaksanakan  melalui  dua  tahap. Pertama ,  Kiai  Ayyub  membacakan  ayat-ayat  al-Quran  yang  menjadi  topik pembahasan sesuai dengan urutan mushaf Usmani. Setelah itu, ia memaknai kata demi  kata  dalam  urutan  ayat  dengan I’rab dan tarkib -nya.  Dengan  begitu,  para santri  akan  mudah  memahami  makna  literal  dari  setiap  teks  ayat. Kedua ,  Kiai Ayyub memberikan penjelasan terkait penafsiran ayat-ayat  yang sedang  dibahas. Adapun  kaitannya  dengan  pemaparan  materi,  pengasuh  biasanya  memberikan keterangan-keterangan  tambahan  di  luar  teks  Tafsir  Jalalain.  Misalnya menyampaikan al-qisas  wa  al-tarikh (kisah  dan  sejarah),  atau al-istarah  al- wijdaniyah (stimulus-stimulus  yang  menyentuh  perasaan  santri),  dan  terkadang diselingi  dengan guyon penuh  hikmah.  Setelah  selesai,  pengajian  ditutup  dengan fatihah dan doa i’tiraf ( Ya Rabbana I’tarafna ).
Kalau  meminjam  teori  sosiologi  Karl  Mannheim,  makna  resepsi masyarakat  Congaban  yang  menjadi  anggota  pengajian  tafsir  Jalalain  dapat dikelompokkan  menjadi  tiga  tipologi. Pertama ,  makna  obyektif.  Makna  objektif yang ditemukan ketika meresepsi al-Quran dalam pengajian tafsir Jalalain adalah bentuk  simbolisasi  ketaatan  dan  kepatuhan  terhadap  peraturan  pesantren.  Di lingkungan  pondok  pesantren,  sikap  patuh, ta’dzim (penghormatan),  taat  dan tunduk  memang  tidak  bisa  ditawar-tawar.  Yasin  al-Farisi  menyampaikan  bahwa sebagai santri memang seharusnya taat dan patuh pada aturan. Jangan melanggar aturan.  Pengajian  tafsir  Jalalain  wajib  diikuti  seluruh  santri.  Ini  sudah  peraturan resmi  di  pondok  pesantren  Congaban.  Sudah  sepatutnya  para  santri  mematuhi kewajiban  dan  menjaga  tanggung  jawab.  Jika  ingin  ilmu  yang  didapatkan bermanfaat  ( nafi’an ),  maka  taatlah  pada  aturan-aturan  yang  berlaku  di  pondok pesantren (Wawancara, Yasin al-Farisi, 2021).
Kedua ,  makna  ekspresif.  Resepsi  makna  ekspresif  masyarakat  Congaban sangat  beragam  dan  bergantung  pada  individu  masing-masing.  Namun,  dari berbagai  makna  ekspresif  itu,  paling  tidak  ada  tiga  makna  ekspresif  besar  yang tampak;  1)  ingin  menambah  perbendaharaan  keilmuan  terhadap  penafsiran  Al- Quran,  2)  sebagai  bentuk  ikhtiar  menjadi  sebaik-baik  manusia,  dan  3)  sebagai upaya  untuk  menghindari  sifat  sombong.  Muhammad  Kamil  menuturkan  bahwa al-Quran adalah sumber ilmu. Seseorang dapat mengambil banyak sekali ilmu dari al-Quran. Karena itu, santri harus terus mempelajari isi dan kandungan al-Quran. Dengan  mempelajari  al-Quran,  itu  artinya  sedang  berusaha  menjadi  sebaik- baiknya  manusia.  Sehingga  santri  sadar  tentang  hakikat  dirinya;  bahwa  mereka hanyalah  makhluk  yang  tidak  luput  dari  kesalahan  dan  dosa.  Tidak  pantas  bagi mereka  untuk  menyombongkan  diri  di  hadapan  Allah  SWT  (Wawancara Muhammad Kamil, 2021).
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Ketiga ,  makna  dokumenter.  Ia  adalah  makna  implisit  atau  makna  tersirat dari tindakan tertentu. Setiap tindakan dari para pelaku tidak sepenuhnya disadari sebagai  bagian dari ekspresi  budaya yang menyeluruh. Dalam konteks pengajian tafsir  Jalalain,  diketahui  bahwa  alasan  masyarakat  Congaban  mengikuti  dan berpartisipasi dalam acara tersebut karena ingin menjaga tradisi yang sudah lama dilestarikan  secara  turun  temurun.  Secara  tidak  langsung,  mereka  mengafirmasi bahwa  pengajian  tafsir  Jalalain  adalah  simbol  dari  hakikat  keilmuan  di  kalangan pondok  pesantren.  Masyarakat  Congaban  menganggap  ilmu  sebagai  suatu  yang diperoleh  melalui  pewarisan,  transmisi,  dan  bukan  suatu  hal  yang  diciptakan sendiri. Seperti yang dikatakan oleh Alfin Kurniawan misalnya. Ia menyampaikan bahwa  pengajian  tafsir  Jalalin  di  pesantren  Congaban  adalah  tradisi  yang  sudah diwarikan  secara  turun  temurun.  Maka  yang  menjadi  tugas  santri  adalah melestarikan  tradisi  tersebut.  Sebab,  ilmu  yang  diperoleh  saat  ini  bukanlah semata-mata  hasil  usaha  santri  sendiri,  melainkan  karena  adanya  pewarisan  dan transmisi yang terus berkesinambungan dari para guru-guru mereka (Wawancara, Arifin Kurniawan, 2021).

## Kaligrafi Al-Quran; Kewajiban, Rezeki dan Dakwah
Ya’qut  al-Musta’simi,  seorang  kaligrafer  kenamaan  era  kesultanan  Turki Usmani mengistilahkan kaligrafi dengan ‘Seni arsitektur rohani yang lahir melalui alat-alat  kebendaan’  (Sirojuddin,  2022).  Di  mata  seorang  kaligrafer,  al-Quran teramat  istimewa.  Begitu  juga  dengan  kaligrafer-kaligrafer  di  Congaban. Walaupun  resepsi  al-Quran  di  antara  mereka  beragam,  tetapi  pada  intinya  sama- sama  berpulang  pada  satu  titik;  bahwa  mereka  sedang  mempertontonkan visualisasi  keindahan  wahyu  Tuhan  mengikuti  gerak  imajinasi  dan—meminjam istilah Hans Robert Jauss—‘horizon ekspektasi’ dalam benak pikiran mereka.
Menjelajahi dunia seni kaligrafi al-Quran tentu tak semudah membalikkan telapak  tangan.  Dibutuhkan  pendalaman  pada  aspek-aspek  elementer  seperti tekstur,  warna,  bidang,  ruang,  kombinasi  dan  komposisi  dengan  mengolah  ayat- ayat  al-Quran  menjadi  tampilan  yang  mampu  memanjakan  mata  dari  siapa  saja yang  memandangnya.  Karena  itulah,  dalam  seni  kaligrafi  al-Quran  selain dibutuhkan keterampilan khusus, juga diperlukan latihan yang intens.
Para  kaligrafer  Congaban  pada  dasarnya  berangkat  dari  tradisi  kaligrafi dan  ornamen  Islam-Arab.  Mereka  mendalami  seluk  beluk  dan  pedoman khat al- Quran. Mulai dari khat Kufi , Tsuluts , Naskh , Riq’ah , Humayuni ( Diwani ), sampai Farisi .  Walau  begitu,  mereka  tidak  berhenti  sebatas  mendalami  kaligrafi  klasik- tradisional  dengan  berpegang  pada  panduan khat ,  tetapi  melangkah  hingga  pada pendalaman kaligrafi kontemporer dengan memperkaya konsep-konsep penunjang seperti  background,  model,  gaya  tulisan  dan  lain-lain.  Mereka  tidak  hanya mengadopsi imaji-imaji simbolik spiritual dari tradisi yang sudah mengakar kuat di pesantren. Lebih dari itu, mereka juga menyuguhkan nilai-nilai artistik baru dan berupaya  memperkaya  imaji-imaji  simbolik-spiritual  dimensi fisiko  plastis dari kaligrafi  al-Quran  secara  khusus,  dan  kaligrafi  Arab  secara  umum.  Mereka  lalu
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
mengembangkannya  menjadi  beberapa  kategori  seperti  figural,  ekspresionis, simbolis dan abstraksionis murni.
Selain  mengukir  kaligrafi  al-Quran  di  lingkungan  Congaban,  kaligrafer- kaligrafer  Congaban  juga  kerap  menerima  pesanan  dari  masyarakat  sekitar. Mereka biasanya memesan kaligrafi khusus untuk surah atau ayat tertentu dalam al-Quran, seperti ayat Qursi, Surah al-Ikhlas, Surah Yasin dan ayat-ayat al-Quran yang dapat merangsang motivasi hidup. Di luar itu, untuk pilihan ayat yang akan dijadikan objek kaligrafi biasanya disesuaikan dengan momen dan tempat. Seperti pemilihan  potongan  terakhir  QS.  Al  Mujadalah  [58]:  11  sebagai  objek  kaligrafi pada  dinding-dinding  dekorasi  dalam  acara haflah  Imtihan (Wawancara, Muhammad Arifin, 2021).
Seorang  kaligrafer  al-Quran  sejatinya  adalah implied  reader (pembaca pada apa yang tersirat). Ia akan menenggelamkan diri ke dalam struktur artistik al- Quran.  Itulah  mengapa  kaligrafer  selalu  memaknai  al-Quran  secara  estetik.  Ia membawa  ikut  serta  hasil  pemaknaan  terhadap  al-Quran  pada  setiap  pola  dan model  kaligrafi  yang  diciptakan  (Jannah,  2018).  Sebagai implied  reader ,  para kaligrafer  di  Congaban  memiliki  resepsi  (pemaknaan)  berbeda  antara  satu  dan yang  lainnya.  Beberapa resepsi  (pemaknaan)  terhadap  kehadiran  al-Quran  di kalangan kaligrafer-kaligrafer Congaban—yang bisa disebutkan di sini—adalah 1) sebagai suatu kewajiban, 2) pembuka pintu rezeki dan 3) sebagai media dakwah.
Pertama ,  sebagai  sebuah  kewajiban.  Bagi  para  kaligrafer  yang  fanatik akan melihat lebih jauh bahwa menjaga keindahan artistik al-Quran bukan sekadar hobi  atau  “pelarian”  untuk  mengisi  waktu  senggang,  tetapi  taubahnya  adalah kewajiban. Mereka mencurahkan segenap perhatian dalam setiap goresan dengan niat  yang  tulus  lagi  suci.  Seperti  yang  disampaikan  Ahmad  Faqot.  Baginya,  dari tiga  macam  seni  (audio,  visual  dan  audiovisual)  semua  itu  sudah  ada  dalam  al- Quran.  Jadi  tidak  bisa  dipungkiri  jika  al-Quran  merupakan  sebuah  seni  yang indah.  Sebenarnya  yang  menunjukkan  kalau  al-Quran  itu  ibarat  seni  masih banyak. Karena itu, al-Quran menurut Faqod adalah objek terindah dalam sebuah kaligrafi.  bahkan  seni-seni  lainnya.  Sebagai  seorang  kaligrafer,  bagi  Faqod, menjaga keindahan al-Quran bukan hanya sebatas hobi atau untuk mengisi waktu luang,  tetapi  lebih  sebagai  suatu  kewajiban.  Kalau  bukan  mereka  para  kaligrafer al-Quran,  lantas  siapa  lagi  yang  akan  menjaga  keindahan  visual  al-Quran? (Wawancara, Ahamd Faqot, 2021).
Kedua ,  mempermudah  datangnya  rezeki.  Dari  sisi  kultural-normatif, kaligrafer-kaligrafer  Congaban  tidak  saja  berangkat  dari  keindahan  al-Quran sebagai  sebuah  seni.  Tetapi,  mereka  juga  berpijak  pada  landasan-landasan kultural-normatif.  Resepsi  semacam  ini  misalnya  dapat  dilihat  dari  penuturan Nasikh  al-Haromain.  Ia  menandaskan  bahwa  salah  seorang  penulis  wahyu sekaligus  Amirul  Mukminin  umat  Islam,  Sayyidina  Ali  bin  Abi  Thalib  pernah berpesan; Hendaklah  kalian  bisa  menulis  dengan  baik  (khusn  al-khat),  karena menulis  dengan  baik  merupakan  salah  satu  sarana  untuk  membuka  pintu  rezeki (Wawancara  Nasikh  al-Haromain,  2021).  Di  dunia  kaligrafer,  nasihat  dari
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Sayyidina  Ali  sebagaimana  dikutip  al-Haromain  di  atas  memang  sudah  sering didengar. Meskipun sumber dari pernyataan Sayyidina Ali ini masih simpang siur, tetapi  banyak  kaligrafer  yang  menjadikannya  sebagai  pegangan.  Keberkahan  al- Quran diyakini dapat mengantarkan para kaligrafer untuk membuka pintu rezeki. Dengan kata lain, resepsi pertama ini nampak lebih bersifat pragmatis.
Ketiga ,  sebagai  media  dakwah.  Dakwah  dapat  dilakukan  setidaknya melalui lima media yang berbeda; lisan, tulisan, lukisan, audio visual dan akhlak (keteladanan)  (Wawancara,  Ramdhani,  2021).  Sebuah  kekeliruan  besar  jika menganggap  dakwah  hanya  terbatas  pada  ceramah  dan  pidato  keagamaan  saja. Kini,  metode  dakwah  yang  bisa  menjadi  pilihan  dan  sepertinya  cukup  menarik adalah  dakwah bi  al-qolam ,  yang  salah  satunya  bisa  dilakukan  melalui  seni kaligrafi.  Hal  ini  disampaikan  oleh  Arifin.  Ia  mengatakan  bahwa  dalam  setiap kaligrafi  al-Quran,  ada  makna  dan  pesan  mendalam  yang  hendak  disampaikan oleh  pembuatnya.  Setiap  ayat  yang  dipilih  memiliki  fungsi  artistik  untuk menyampaikan maksud  secara simbolis. Bahasa sederhananya, kaligrafi-kaligrafi al-Quran  adalah  wujud  ekspresi  dari  pembacaan  mendalam  tentang  apa  yang dikandung  oleh  al-Quran.  Di  sanalah  pesan-pesan  moral  al-Quran  sedang diperjuangkan (Wawancara, Muhammad Arifin, 2021).
Tidak  berlebihan  jika  seumpama  Ubaidillah  bin  al-Abbas  menyebut kaligrafi sebagai lisan  al-yadd (lidahnya tangan); karena dengan tulisan kaligrafi itulah  tangan  sedang  berbicara.  Jika  orang-orang  di  Congaban  pada  umumnya berdakwah bi  al-khutbah dan bi  al-hal ,  maka  tidak  dengan  para  kaligrafer- kaligrafernya.  Mereka  lebih  memilih  menempuh  jalan  dakwah bi  al-qolam melalui  gemerincing  pena  dan  arsiran  kuas.  Mungkin  itulah  cara  mereka berkhidmah  untuk  agama  ini  dan  sebagai  cara  mereka  dalam  mengekresikan kecintaannya terhadap al-Quran.

## Khotmil Quran; Silaturahim, Pahala, Keberkahan dan Istiqamah
Kemeriahan bulan Ramadhan memang identik dengan al-Quran ( Syahr al- Quran ).  Di  momen  bulan  spesial  itu,  masyarakat  Congaban  juga  tidak  mau ketinggalan. Mereka turut menyemarakkan kehadiran bulan suci Ramadan melalui satu  program  yang  cukup  unik,  ‘ Khatmil  Quran One  Day  One  Juz ’  (selanjutnya disebut  ODOJ),  mereka  bersama-sama  menghidupkan  al-Quran  sembari  meraup keberkahan bulan suci Ramadhan. Rutinitas khatmil Quran di kalangan santri dan alumni putri pesantren Congaban dibuat dengan sistem one day one juz (satu hari satu juz).
Program ini menyediakan tujuh kelompok/grub; enam kelompok/grup inti dan satu kelompok/grup badal (pengganti) untuk menggantikan para anggota yang sedang  absen  karena  berhalangan  (haid,  sakit,  bepergian  dan  lain-lain).  Masing- masing  kelompok/grup menampung  sebanyak  30  orang.  Mekanisme  program  ini mewajibkan setiap anggota membaca 1 juz secara urut di  rumah masing-masing. Usai rampung, mereka akan mengkonfirmasi kepada koordinator grub/kelompok. Di luar itu, mereka diperkenankan bahkan dianjurkan untuk kembali melanjutkan
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
membaca  al-Quran  dan  mengkhatamkannya  secara  pribadi.  Dalam  satu  bulan, setiap anggota bisa mengkhatamkan 30 juz/1 kali khatam. Kalau dihitung secara keseluruhan  dari  6  kelompok/grub,  maka  dalam  sehari  bisa  khatam  sebanyak  6 kali, dan satu bulan sebanyak 180 kali khatam.
Program khatmil  Quran ODOJ  dimulai  sejak  malam  pertama  bulan Ramadhan, dilaksanakan setelah shalat tarawih dan berlangsung sekitar satu jam lebih.  Setelah  semua  kelompok/grup  selesai  mengkhatamkan  seluruhnya,  Nyai Huzaimah  yang  memandu  jalannya  program  ini  akan  menutupnya  dengan doa khatmil  Quran .  Melansir  keterangan  Muzayyanah  selaku  admin  pelaksana program khatmil  Quran ODOJ,  rutinitas  khataman  ini  berawal  dari  keinginan untuk meneruskan pesan al-Maghfurlah Kiai Ilyas Khotib, “Jadikanlah al-Quran sebagai  wiridan.” Harapannya  adalah  menjaga  kedisiplinan  ( istiqamah )  dalam membaca al-Quran setiap waktu (Wawancara, Muzayyanah, 2021).
Anggota  ODOJ  memiliki  makna  dan  ekspektasi  yang  berbeda-beda terhadap  kehadiran  al-Quran  di  tengah-tengah  mereka. Pertama ,  sebagai  sarana silaturahim. Resepsi fungsional al-Quran dalam praktiknya juga memiliki simbol- simbol  tersendiri.  Secara  filosofis,  pembacaan  al-Quran  dalam khatmil Quran dimaknai  salah  satunya  sebagai  sarana  silaturahim.  Dengan  demikian, tradisi khatmil  Quran yang  melibatkan  kehadiran  al-Quran  tidak  saja  sebagai ajang memperbanyak pahala, tetapi juga sebagai wadah menciptakan harmonisasi sosial  (Fathurrosyid,  2015).  Secara  umum,  seluruh  anggota  program khatmil Quran ODOJ  sepakat  memaknai  kehadiran  al-Quran  di  tengah-tengah  mereka sebagai  sarana  mempererat  silaturahim.  Jumila  misalnya,  ia  menuturkan, pembacaan  al-Quran  melalui  program  ODOJ  ini  sangat  banyak  manfaatnya. Selain mampu istiqamah membaca dan mengkhatamkan al-Quran setiap hari, para santri  juga  dapat  bersilaturahmi,  baik  dengan  guru  atau  teman-teman  senior  dan junior  sehingga  seakan-akan  tidak  ada  dinding  pemisah  di  mereka  (Wawancara, Jumila, 2021).
Kedua ,  memanen  pahala  dan  keberkahan  al-Quran.  Masyarakat  muslim memaknai  al-Quran  sebagai kalamullah yang  agung.  Membacanya  termasuk perbuatan  mulia  yang  akan  diganjar  dengan  pahala  dan  berkah  melimpah (Atabik, 2014 ).  Resepsi  prakmatik  ini  juga  tampak  dari  para  anggota program khatmil Quran ODOJ. Seperti yang dituturkan oleh Samrotul Farhanah misalnya.
Menurut  Farhanah,  dengan  membaca  al-Quran  melalui  program khatmil  Quran ini , santri dapat meraup pahala dan berkah secara berjamaah, khususnya di bulan suci  Ramadhan.  Mereka  dapat  berlomba-lomba  dalam  ibadah,  bersama-sama berebut  keberkahan  al-Quran.  Selain  dalam  rangka  memperbaiki  diri  dalam membaca  al-Quran  juga  mendapat  pahala  yang  setimpal  (Wawancara,  Farhanah, 2021).
Ketiga ,  menjaga  kedisiplinan  ( istiqamah ).  Secara  psikologis,  berinteraksi dengan al-Quran dan mengkhatamkannya dengan rutin akan mampu memberikan efek  positif  terhadap  kedisiplinan  seseorang.  Di  sinilah  para  anggota khatmil Quran ODOJ  terlihat  memaknai  kehadiran  al-Quran  setidaknya  sebagai al-
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
syifa’ (obat)  untuk  membunuh  rasa  malas,  sehingga  membentuk  pribadi  yang disiplin  ( istiqamah )  (Wawancara,  Tsana’i,  2021).  Berkepribadian  disiplin (istiqamah) inilah yang paling diharapkan oleh Nyai Huzaimah, pemimpin pondok pesantren  Congaban  putri  ketika  menyampaikan  sambutannya  dalam  program khatmil Quran ODOJ tersebut (Ramdhani, 2021).

## KESIMPULAN
Kehadiran  al-Quran  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Congaban disambut  dengan  respon  yang  beragam.  Makna  dan  ekspektasi  masyarakat Congaban  dalam  meresepsi  kehadiran  al-Quran  juga  beragam,  yang  dapat  ditilik dari  sisi  kultural,  teologis,  prikologis,  dan  filosofis. Pertama ,  dalam  konteks tradisi  tahfidz  al-Quran,  masyarakat  Congaban  memaknainya  sebagai  sebuah kewajiban,  ibadah,  kemulian  dan  cinta. Kedua ,  dalam  konteks  pengajian  tafsir Jalalain, masyarakat Congaban memaknainya sebagai sebuah ketaatan, menambah wawasan  dan  melestarikan  warisan. Ketiga ,  dalam  konteks  kaligrafi  al-Quran, masyarakat  Congaban  memaknainya  dengan  sebuah  kewajiban,  memudahkan datangnya  rezeki,  dan  sebagai  media  dakwah. Keempat ,  dalam  konteks khatmil Quran  pasa’an ,  masyarakat  Congaban  memaknainya  sebagai  cara  mempererat silaturahmi, ngalap berkah, dan membentuk kepribadian yang istiqamah

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  kami  sampaikan  kepada  pihak-pihak  yang  bersedia  menjadi informan  dalam  penelitian  ini.  Kami  juga  mengucapkan  banyak  terimakasih kepada rekan-rekan kolega yang telah memberikan dukungan dalam penyusunan artikel jurnal ini. Besar harapan, hasil penelitian ini memiliki nilai kontribusi baik secara teoritis maupun praktis.

## REFERENCES
Abshor,  M.  U.  (2019).  Resepsi  Al-Qur’an  Masyarakat  Gemawang  Mlati Yogyakarta. Qof , 3 (1), 52–53.
Al  Ayubi,  S.  (2022).  Living  Quran:  Tabaruk  Tradition  in  The  Practice  of  The Book  of  Nurul  Burhan  at  Nahdlatul  Ulum  Islamic  Boarding  School. Al Qalam , 39 (1), 25–39.
Annisa,  F.  (2012).  Harmoni  dalam  Keragaman  (Konstruksi  Perdamaian  dalam Relasi  Islam-Katolik-Sunda  Wiwitan  di  Kali  Minggir  dan  Nagaraherang Kabupaten  Tasikmalaya). Dinamika  Penanganan  Gerakan  Keagamaan , 101.
Atabik,  A.  (2014).  The  Living  Qur’an:  Potret  Budaya  Tahfiz  al-Qur’an  di Nusantara. Jurnal Penelitian , 8 (1), 161–178.
Dewi,  S.  K.  (2017).  Fungsi  Performatif  dan  Informatif  Living  Hadis  dalam Perspektif Sosiologi Reflektif. Jurnal Living Hadis , 2 (2), 179–207.
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Dozan, W., & Rahman, S. (2021). The Living Quran: Tradisi Free Lunch Setelah Shalat Jumat  di  Masjid  Jogokariyan Yogyakarta. REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 2 (2), 194–205.
Esack, F. (2002). The Qur’an: a Short Introduction . Oneworld.
Farhan,  A.  (2017).  Living  Al-Qur’an  sebagai  Metode  Alternatif  dalam  Studi  Al- Qur’an. El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis , 6 (2), 87– 97.
Fatah,  A.  F.  (2020).  Living  Qur’an:  Tradisi  Wirid  Al-Ma’tsūrāt  di  Smait  Abu Bakar  Boarding  School  Kulon  Progo. Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu Alqur’an Dan Tafsir , 5 (1), 1–19.
Fathurrosyid,  F.  (2015).  Tipologi  Ideologi  Resepsi  Al  Quran  Di  Kalangan Masyarakat  Sumenep  Madura. EL  HARAKAH  Jurnal  Budaya  Islam , 17 (2), 218–239.
Hall,  S.  (1997). The  spectacle  of  “he  other”.  Representation:  cultural representations and signifying practices . Sage publications.
Hasbillah,  A.  ’Ubaydi.  (2019).  Ilmu  Living  qur’an-hadis. Tangerang:  Yayasan Wakaf Darus-Sunnah .
Huda,  N.,  &  Albadriyah,  A.  S.  (2020).  Living  Quran:  Resepsi  Al-Qur’an  Di Pondok Pesantren Al-Husna Desa Sidorejo Pamotan Rembang. Al-Munqidz: Jurnal Kajian Keislaman , 8 (3), 358–376.
Istiqomah, P., & Noorhidayati, S. (2021). Living Qur’an terhadap Halaqah Tahdiz Al-Qur’an di Pondok Pesantren Al-Mizan Muhammadiyah Lamongan. Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al-Hadis , 9 (01), 95–109.
Junaedi, D. (2013). Memahami Teks, Melahirkan Konteks: Menelisik Interpretasi Ideologis Jamaah Tabligh. Quran and Hadith Studies , 2 (1), 1.
Junaedi,  D.  (2015).  Living  Qur’an:  Sebuah  Pendekatan  Baru  dalam  Kajian  Al- Qur’an  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  As-Siroj  Al-Hasan  Desa Kalimukti  Kec.  Pabedilan  Kab.  Cirebon). Quran  and  Hadith  Studies , 4 (2), 169.
LPIT.  (2020). Kilau  Mutiara  dari  Ujung  Timur  Bangkalan:  Biografi  KH.  Ilyas Khotib . Yasmi.
Maghfiroh,  E.  (2019).  Khataman  Sebagai  Upaya  Santri  dalam  Melestarikan  Al- Qur’an. Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 11 (1), 109–127.
Mahtubah, H. (2020). Resepsi Masyarakat Madura Terhadap QS. AL-Ikhlas dalam Tradisi  Kompolan  Sabellesen. Nun:  Jurnal  Studi  Alquran  Dan  Tafsir  Di Nusantara , 6 (2), 241–267.
Moleong, L. J. (2021). Metodologi penelitian kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Mustaqim,  A.  (2017). Metode  Penelitian  Al-Quran  dan  Tafsir.  cet.  ke-3 .  Idea Press Yogyakarta.
Potret Pemikiran Vol. 26, No. 2 (2022): 224-241 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
Nurfuadah,  H.  (2017).  Living  Quran:  Resepsi  Komunitas  Muslim  Pada  Alquran (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  at-Tarbiyyatul  Wathoniyyah  Desa Mertapada  Kulon,  Kec.  Astatana  Japura,  Kab.  Cirebon). Diya  Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al-Hadis , 5 (01), 125–139.
Nurgiantoro,  B.  (2018). Transformasi  unsur  pewayangan  dalam  fiksi  Indonesia . UGM PRESS.
Rahima, A. (2017). Literature Reception (a Conceptual Overview). Jurnal Ilmiah Dikdaya , 6 (1), 1–16.
Rakhman,  I.  A.  (2019).  Studi  Living  Qur’an  dalam  Tradisi  Kliwonan  Santri  PP. Attauhidiyyah Syekh Armia bin Kurdi Tegal. Madaniyah , 9 (1), 22–40.
Ramdhani, Fawaidur. (2021). “Semarak Ramadhan: Resepsi Khatmil Quran Santri dan Alumni Putri Congaban.” Tafsiralquran.id , diakses pada 30/04.
Rusmana, D. (2015). Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir . Pustaka Setia.
Salafudin,  A.  B.  (2021).  Studi  Living  Qur’an:  Tradisi  Pembacaan  Surat  Al- Waqi’ah di Pondok Pesantren Darul-Falah Tulungagung. Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits , 15 (1), 111–138.
Segar, D. K., & Wati, E. A. F. (2022). The Living Qur’an: Makna Mujahadah di Pondok Pesantren ISC Aswaja Lintang Songo Piyungan Bantul Yogyakarta. REVELATIA Jurnal Ilmu Al-Quran Dan Tafsir , 3 (1), 18–30.
Shobahah, L. (2017). Praktik Pembacaan Yasin Fadilah  di Masyarakat Perspektif Living  Qur’an  dan  Analisis  Perubahan  Sosial  (Studi  Kasus  di  Majelis Taklim Al-Muthmainnah Desa Lemahabang Kulon, Kec. Lemahabang, Kab. Cirebon). Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al-Hadis , 5 (02), 315– 338.
Sirojuddin, D. (2022). Seni Kaligrafi Islam . Amzah.
Zainuddin,  A.,  &  Hikmah,  F.  (2019).  Tradisi  Yasinan  (Kajian  Living  Qur’an  Di Ponpes Ngalah Pasuruan). Mafhum , 4 (1), 9–26.
Zaman,  A.  R.  B.  (2019).  Resepsi  Al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto. MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir , 4 (1), 15–31.
Zhang,  J.  (2013).  Translator’s  Horizon  of  Expectations  and  the  Inevitability  of Retranslation  of  Literary  Works. Theory  \&  Practice  in  Language  Studies , 3 (8).