## RETHINGKING GAGASAN DAN PEMBAHARUAN MUHAMMAD ABDUH DI MESIR RELEVENSINYA DENGAN MASA DEPAN PENDIDIKAN ISLAM
Manijo
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kudus jojomanijo@gmail.com

## Abstract
Muhammad  Abduh  was  an  Egyptian  reformer  who emphasized renewal  thought  or effort to  respond  to the  challenges  that  come  from  the  West  and  the modern  world,  chosen  identifikatif  approach  is evidence  for  a  creative  and  proactive  stance  in solving  various  problems  of  Muslims.  With indentifikatif  approach  it  uses,  Muhammad  Abduh be  seen  as  a  reformer  who  thought  renewal characterized  by  or  having  typology  of  modernist- reformist. Agenda launched by Muhammad Abduh in order  to  carry  out  its  renewal  is;  purification, reform,  reformulation  and  defense  of  Islam.
Mohammad  Abduh  spirit  of  renewal  at  this  time  , may need to  be  rethought  as embryonic restoration of Egypt in general and Islamic education (al-Azhar) in  particular,  so  that  the  later  ending  especially Islamic  education  in  Indonesia  as  a  base  capable successor even struggle reform ideals of Muhammad Abduh. Who knows Qibla Thought advancement and progress  of  Islamic  education  can  be  switched  and started from Indonesia.
Keywords:  Renewal, Muhammad Abduh, Egyptian,
Islamic Education

## Abstrak
Muhammad Abduh adalah seorang pembaharu dari Mesir  yang  pemikirannya  atau  pembaharuannya ditekankan kepada upaya merespon tantangan yang datang  dari  Barat  dan  dunia  modern,  dipilihnya pendekatan  identifikatif  merupakan  Bukti  bagi sikapnya  yang  kreatif  dan  pro-aktif  dalam menyelesaikan  berbagai  masalah  umat  Islam Dengan pendekatan indentifikatif yang digunakannya, Muhammad Abduh  dapat dipandang sebagai  seorang  pembeharu  yang  pemikiran pembaharuannya bercorakan atau memilliki tipologi modernis-reformis.  Agenda  yang  dicanangkan Muhammad  Abduh  dalam  rangka  melaksanakan pembaharuannya,  yaitu  purifikasi,  reformasi, reformulai dan pembelaan Islam. Nafas pembaharuan  Mohammad  Abduh  pada  dewasa  ini, mungkin  perlu  di  pikirkan  ulang  sebagai  embrio perbaikan  kembali  Mesir  secara  umum  dan Pendidikan  Islam  (al-Azhar)  pada  khususnya, sehingga  pada  endingnya  nanti  pendidikan  Islam terutama di Indonesia mampu sebagai basis bahkan penerus perjuangan cita-cita pembaharuan Muhammad  Abduh,  Siapa  tahu  Kiblat  kemajuan
Pemikiran  dan  kemajuan  pendidikan  Islam  bisa beralih dan bermula dari Indonesia.
Kata-kata  Kunci:  Pembaharuan,  Muhamad  Abduh,
Mesir, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Mesir  pada  era  sekarang  ini  (2013)  sedang  mencari  bentuk dalam  politik  dan  kenegaraan,  sejak  invasi  Amerika  Serikat  (US) pertama kali  di  Mesir  Januari  2003,  Mesir  seakan  tidak ada  habisnya selalu menghiasi semua media massa baik cetak maupun elektronik.
Mesir  memang  menarik  untuk  di  perbincangkan  dan  di  kaji, mengingat  Mesir  adalah  Negara  yang  mempunyai  peradaban  kuno yang  maju,  Mesir  pernah  sebagai  simbol  –  simbol  kejayaan  Islam, bahkan  Mesir  mempunyai  sejarah  para  pemikir  besar  Islam  yang mengharumkan nama Islam di tingkat International.
Salah satu kebudayaan berfikir Mesir adalah dalam pendidikan Islam dengan al-Azhar sebagai ikon dan lambang kebesarannya. Salah satu  tokoh  yang  rajin  untuk  merubah  Mesir  secara  khusus  dan  Islam pada  umumnya,  adalah  Mohammad  Abduh.  tokoh  ini  cukup  terkenal dan fenomenal, selain karena kecermelangan pemikirannya yang telah berani  hijrah  dari  berfikir  “tradisionalis”  menjadi  berfikir  “modern” dan  terbuka,  dan  kala  itu  al-Azhar  adalah  sebagai  lembaga  yang memulainya.
Seiring  perjalanan  waktu  rakyat  Mesir  selalu  menginginkan perubahan  sebagai  contoh  saja,  pada akhir  Januari  2011  rakyat  Mesir menuntut  Presiden  yang  kala  itu  berkuasa,  Hosni  Mubarak  untuk meletakan  jabatannya. Hingga 18  hari aksi demonstrasi besar-besaran menuntut Presiden Hosni Mubarak mundur, akhirnya pada tanggal 11 Februari 2011 Hosni Mubarak resmi mengundurkan diri. Pengunduran diri  Hosni  Mubarak  ini  disambut  baik  oleh  rakyatnya,  dan  disambut baik oleh dunia Internasional.
Selang beberapa tahun pergolakan politik terus berlanjut, pada 4  Juli  2013,  Panglima  Angkatan  Bersenjata  Mesir  Jenderal  Abdel Fatah  Al  Sisi  mengumumkan  adanya  revolusi  untuk  mengamankan Mesir, yang bertujuan untuk menggulingkan Moursi (Presiden setelah Hosni  Mubarak).  Moursi  sendiri  adalah  presiden  pertama Mesir  yang dipilih  secara  demokrasi  kala  itu,  persis  setelah  presiden  lama berkuasa bertahun-tahun.
Sekali  lagi  Mesir  dengan  berbagai  derivasinya  memang menarik untuk diperbincangkan dan di kaji ulang, termasuk dari Mesir dan Islam, terutama Pendidikan Islam, mengingat Mesir sebagai kiblat dari  berbagai  ummat  Islam  di  dunia,  termasuk  Indonesia.  Perguruan Tinggi  lslam  yang  ada  di  Indonesia  baik  negeri  maupun  Swasta, kiblatnya juga al-Azhar Mesir, nama fakultas dan jurusan yang ada di PTAI  di  Indonesia,  salah  satu  bukti  adobsi  fakultas  dan  jurusan  yang ada  di  al-Azhar,  sehingga  namanyapun  tidak  berubah  dari  nama aslinya, sepeti Tarbiyyah, Syari’ah, ushuluddin, Dakwah dan adab.
Pada  hakikatnya  bila  ditelisik  lebih  dalam  pendidikan  Islam yang  dikembangkan  oleh  masyarakat  selama  ini  adalah  berakar  dari nilai-nilai Islam dan cara pandang dari tokoh besar  yang  berpengaruh saat  itu.  Pada  prinsipnya  Islam  adalah  agama  Allah  SWT  yang  telah diwahyukan  melalui  Jibril  pada  Nabi  Muhammad  SAW.  Sebagai Rahmat  dan  kebahagiaan  bagi  seluruh  umat  manusia.  Kemuliaan  ini tidaklah  terbatas  pada  ruang  dan  waktu  termasuk  ras,  suku  ataupun bangsa  dimana  manusia  hidup.  Pada  dasarnya  Islam  adalah  Agama kemajuan  dan  anti  terhadap  keterbelakangan,  kemunduran,  stagnan, dan “ketradisionalan”  (regresif).  Kemuliaan  ketinggian  dan kemampuan  berfikir  progresif  ini  ternyata  tidaklah  berjalan  mulus melainkan  masih  terdapat  ganjalan  disana  sini  bahkan  selalu menghadang baik dari dalam maupun dari luar Islam itu sendiri.
Sejalan  dengan  perkembangan  sang  waktu,  Islampun mengalami  pasang  surut  yang  begitu  hebat  dan  bahkan  tidak  sedikit mengakibatkan  kegundahan  bagi  umat  Islam  pada  masanya  atau generasi penerusnya. Kebudayaan Barat yang telah lebih maju saat itu adalah  salah  satu  bukti  bahwa  Islam  mengalami  kejumudan  yang
begitu  lama dan  baru  tersentak ketika Barat  menginjak-nginjak  Islam terutama di Timur Tengah termasuk Mesir.
Ulama-ulama  Mesir  sebenarnya  telah  tanggap  untuk menghadapi  Barat,  namun  usahanya  tidaklah  kunjung  sempurna karena  gagasan  pembeharuan  yang  ingin  memajukan  Islam  dengan mentrasver  metode-metode  dan  ilmu-ilmu  dari  Barat  selalu berhadapan dengan tradisi Islam yang telah lelah dan permanen.
Gagasan  pembaharuan  dalam  Islam  sesungguhnya  muncul pada  akhir  abad  ke  sembilan  belas  masehi  yaitu  semenjak  terjadinya kontak  Islam  dengan  dengan  Barat  untuk  kedua  kali.  Kontak  ini mengakibatkan dua sisi  yang berbeda, satu sisi  ilmu pengetahuan dan teknologi  barat  masuk  ke  dalam  dunia  Islam  (Nasution,  1994  :  116), yang ditandai dengan ekspedisi Napoleon  ini  dipandang  sebagai  awal periode modern (dimulai sejak 1800 M).
Kedatangan  Napoleon  ke Mesir  bukan  hanya  murni  penetrasi, akan tetapi bersamaitu juga datang ilmu pengetahuan dan kebudayaan barat  (Nasution,  1994  :  148).  Oleh  karena  iitu,  ekspedisi  tersebut setidak-tidaknya  mempunyai  dampak  positif  bagi  dunia  Islam,  yaitu diperkenalkan  perbedaan  barat  modern,  yang  ketika  itu  dipandang telah sampai pada kemajuan.
Sedangkan  pada  sisi  yang  lain  umat  Islam  mulai  asyik  dan duduk  manis  sambil  menikmati  ajaran-ajaran  Islam  yang  telah  final dan  telah  dihasilkan  oleh  ulama-ulama  pada  masa  Shahabat  dan Tabi’in  sehingga  serasa  semua  sudah  terfikirkan  dan  tercantumkan, manusia  tinggal  melaksanakan,  tidak  ada  penafsiran  baru,  dan sepertinya pintu ijtihad telah tertutup.
Dengan  dua  corak  tersebut  di  atas,  umat  Islam  pada  satu  sisi amat terkejut menyaksikan kemajuan yang telah dicapai barat. Mereka
tidak  mengira,  barat  yang  pada  abad  ke  dua  belas  dan  tiga  belas masehi  belajar  dari  Islam,  telah  begitu  maju  melebihi  umat  Islam dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi    (Ismail,  1998  :  66), dan  pada  sisi  yang  lain  umat  Islam  mulai  mempertanyakan  pada dirinya dan pada Islam  itu  sendiri demi  membuka wacana baru Islam yang konfronhensif.
Melihat kondisi seperti itu, ulama Islam abad kesembilan belas mencoba  merenungkan  apa  yang  seharusnya  dilakukan  umat  Islam, agar  dapat  mencapai  kembali  kemajuan  yang  pernah  diraihnya. Kesadaran  inilah  yang  pada  gilirannya  melahirkan  berbagggai pembaharuan  di  dunia  Islam.  Di  Mesir  umpamanya  muncul pembaharu  seperti  Jamaludin  al-Afghani,  Muhammad  Abduh  dan  al Thahtawi,  di  Tturki  dipelopori  oleh  Mehmed  Sediq  Rifat,  Nemik Kamal  dan  Zia  Gokalp  dan  di  India  dipelopori  oleh  Ahmad  Khan, Muhammad Iqbal dan Ameer Ali.
Dari  sekian  pembaharu  yang  ada,  Muhammad  Abduh  (1849- 1905  M)  adalah  salah  seorang  tokoh  Islam  yang  monumental  dan bersemangat  melakukan  modernisasi  bagi  dunia  Islam.  Usaha-usaha pembaharuan  yang  dilakukannya  memunyai  dampak  yang  luas  dan sangat  menentukan  bagi  perjalanan  mutahir  sejarah  Islam  (Majid, 1998  :  304).  Menurut  maryam  Jameelah,  prestasi  Muhammad  Abduh tak dapat diabaikan  begitu saja. Pengaruh yang jelas dari jasa-jasanya dapat  dirasakan  beberapa  dasawarsa  setelah  wafatnya.  Beberapa pemikirannya  dapat  dipengaruhi  sebagian  besar  negarawan,  pendidik dan  seniman  yang  dikembangkan  oleh  murid-murid  dari  para pengikutnya, baik secara langsung  maupun tidak langsung (Jameelah, tt : 179).
Dari  beberapa  pernyataan  di  atas,  tulisan  sederhana  ini  akan mencoba  melacak  dan  menelusuri  sejarah  dan  gagasan  pembaharuan Muhammad  Abduh  di  Mesir,  relevensinya  dengan  perkembangan pendidikan Islam dewasa ini,  yang dengannya beliau dapat menyusun agenda bagi suatu pembaharuan. Bagaimana pendekatan atau orientasi ideologis  yang  digunakan  Muhammad  Abduh  dalam  usaha pembaharuannya,  bagaimana  tipologi  atau  corak  pemikirannya  dan apa  saja  agenda  pendidikan  yang  diprogramkannya,  adalah  beberapa permasalahan yang secara historis akan dikupas dalam tulisan ini.

## Sekilas Biografis Muhammad Abduh
Tokoh  ini  mempunyai  nama  lengkap  Muhammad  bin  Abduh Hasan  Khairullah,  yang  akrab  dipanggil  Muhammad  Abduh.  Beliau lahir  dari  keluarga  petani  yang  taat  beragama  di  desa  Mahallat  Nasr, wilayah Buhairah, sebuah desa yang terletak kurang  lebih 15 km dari Damanhur, Mesir pada tahun 1849 M / 1266 H. Ayahnya berasal dari Turki yang telah lama tinggal di Mesir, sedangkan ibunya berasal dari bangsa Arab yang silsilahnya meningkat sampai ke suku bangsa Umar bin al-Khatab (Nasution, 1984 : 58-59).
Pendidikan  dasar  Muhammad  Abduh  untuk  kali  pertama diterima  dari  orang  tuanya  sendiripelajaran  baca  tulis.  Kemudian  ia belajar menghaffal al-qur’an dibawah bimbingan seorang hafidz. Pada masa ini Muhammad Abduh telah mulai menunjukkan kemmampuannya.  Hanya  dalam  dua  tahun  beliau  telah  mampu menghafal seluruh ayat al-Qqur’an.
Pada  tahun  13  H.  Muhammad  Abduh  dikirim  oleh  orang tuanya ke Thanta untuk  melanjutkan  bacaannya di  masjid al-Ahmadi.
Di  masjid  ini  beliau  belajar  berbagai  pelajaran  dengan  cara  hafalan. Para  gurunya  hanya  memberikan  term-term  tatabahasa  arab  dan hukum  fiqih  untuk  dihafal,  tanpa  menjelaskan  arti  term-term  itu. Muhammad Abduh merasa kecewa dengan metode pengajaran seperti itu. Oleh karena itu. Beliaupun meninggalkan Thantha dan kembali ke Mahallat Nasr untuk hidup sebagai petani. Di desa kelahirannya inilah pada  usia  16  tahun  (186  M)  Muhammad  Abduh  melangsungkan pernikahannya.
Setelah  40  hari  dari  usia  pernikahannya,  Muhammad  Abduh dipaksa orang tuanya untuk kembali belajar di Thantha. Namun dalam perjalanan  menuju  Thanthan  beliau  membelot  ke  desa  Kanish  Urin untuk  mengunjungi  pamannya,  Syaikh  Darwisy  Kkhadr.  Dibawah bimbingan  pamannyalah  Muhammad  Abduh  mengalami  perubahan total, dari yang sebelumnya membenci pelajaran menjadi mencintainya.  Melalui  pelajaran-pelajaran  tasawuf,  Syaikh  Darwisy berhasil  menumbuhkan  rasa  cinta  Muhammad  Abduh  akan  ilmu pengetahuan  (Arbiahlubis,  1993  :  133).  Dengan  demikian,  Syaikh Darwisy  adalah  seorang  yang  berjasa  bagi  Muhammad  Abduh,  baik selaku paman maupun guru (Ali, 1995 : 435).
Setelah mendapatkan semangat baru dari pamannya Muhammad  Abduh  selanjutnya  kembali  ke  Thantha.  Kemudian  pada bulan  pebruari  1866  Muhammad  Abduh  melanjutkan  studinya  di  al- Azhar.  Konon  kabarnya  kepergian  beliau  ke  Kairo  ini  berdasarkan petunjuk ilhan yang diperolehnya melalaui mimpi (Ali, 1995 : 435).
Di  al-Azhar  Muhammad  Abduh  lebih  banyak  menimba  ilmu pengetahuan  dan  lebih  serius  mengikuti  pelajaran,  beberapa  materi pelajaran  yang  diterimanya  diantaranya  adalah  tafsir,  aliran-aliran fiqh,  ilmu  kalam,  ushul  fiqh,gramatika  dan  uslub  bahasa  arab.  Akan
tetapi  di  al-Azhar  pun  beliau  mengalami  kekecewaan,karena  metode pengajaran  yang  disampaikan  tidak  jauh  berbeda  dengan  metode pengajaran  di  Tantha,  yaitu  metode  hafalan  (Ali,  1995  :  435).  Disini kiranya  jelas  bahwa kekecewaan  ini  merupakan  bukti  awal  bagi  sifat kritis yang dimiliki Muhammad Abduh.
Tahun  171  merupakan  tahun  yang  mempunyai  arti  penting bagi  perkembangan  pemikiran  Muhammad  Abduh.  Pada  tahun  inilah beliau  bertemu  dengan  Sayyid  Jamaluddin  al-Afghani  (1839-1897) yang  datang  ke  Mesir.  Dari  al-Afghani  Abduh  memperoleh pengetahuan  antara  lain  filsafst,  ilmu  kalam  dan  ilmu  pasti.  Metode pengajaran  yang  disampaikan  al-Afghani  kiranya  memberikan kepuasan  tersendiri  bagi  Muhammad  Abduh.  Selain  pengetahuan teoritis,  al-Afghani  juga  menerapkan  metode  praktis  (thoriqoh amaliyah)  dengan  cara  diskusi.  Gabungan  antara  teori  dan  praktek yang ditawarkan al-Afghani inilah yang membuat Muhammad Abduh lebih jeli dalam memandang situasi sosial politik di negerinya (Lubis, 1993  :  144).  Proses  belajar  mengajar  seperti  inilah  telah  membawa Muhammad  Abduh  ke  gerbang  keberhasilan.  Terbukti  pada  tahun 1877  yang  telah  menyelesaikan  studinya  di  al-Azhar  dengan memperoleh  gelar al-Alim dan  berhak  mengajar  di  lembaga  tersebut (Nasution, 1984 : 61).
Selain  di  al-Azhar  dan  rumahnya  sendiri,  Muhammad  Abduh juga  mengajar  di  Darul  ulum  dan  program  bahasa Khedewi ,  materi pelajaran  yang  diajarkan  Muhammad  Abduh  adalah  teologi,  sejarah, ilmu  politik,  dan  kesusastraan  arab  dengan  buku  rujukan  seperti Thahzib ibnu Niskawih dan al-Muqaddimah Ibnu Khaldun.
Pada  tahun  1879,  ketika  al-Afghani  di  usir  dari  Mesir  karena tuduhan melakukan tuduhan gerakan menentang pemerintah Khedewi
Taufik,  Muhammad  Abduh  juga  di  anggap  terlibat,  dan  akhirnya  ia dibuang  ke  Kairo.  Akan  tetapi  setahun  kemudian  atas  usaha  perdana menteri  Riad  Pasya,  Muhammad  Abduh  di  perbolehkan  kembali  ke Mesir,  ia  bahkan  di  angkat  menjadi  Redaktur  surat  kabar  resmi pemerintahan  Mesir, al-Waqa’i  al-Mishriyah .  Surat  kabar  ini,  selain memuat  berita-berita  resmi,  juga  memuat  artikel-artikel  tentang kepentingan nasionalisme Mesir.
Sebagai  pimpinan  redaksi,  Muhammad  Abduh  mempunyai kesempatan  lebih  leluasa  untuk  mengkritisi  pemerintah  melalui artikel-artikelnya  yang  berbicara  tentang  agama,  sosial,  politik  dan kebudayaan.    Media  inilah  yang  membuat  Muhammad  Abduh bermain dalam politik praktis,  yang pada akhirnya ia di asingkan  lagi ke  Beirut  kemudian  ke  Paris,  karena  di  anggap  telibat  dalam pemberontakan Urabi Pasya tahun 1882. Di Paris, Muhammad Abduh lebih  bersemangat  melancarkan gerakan politiknya yang  bukan  hanya di tujukan kepada pemerintahan Mesir, tetapi juga kepada umat Islam di  seluruh  dunia.  Bersama  al-  Alghani,  Muhammad  Abduh menerbitkan  majalah al  Urwah  al  Wutsqa yang  ide  pokoknya bertujuan  membangkitkan  semangat  umat  Islam  untuk  melawan kekuasaan  penjajah  Barat  (Djojomartono  dkk.,  1996  :  46-81).  Akan tetapi, umur majalah ini tidak begitu lama karena pemerintah kolonial telah melarang peredarannya di daerah-daerah jajahannya.
Pada  tahun  1884  akhirnya  Muhammad  Abduh  kembali  ke Beirut.  Di  kota  ini  tampaknya  beliau  lebih  banyak  terlibat  dalam kegiatan pengajaran dan tulis- menulis. Di sini Beliau sempat menulis karya termashurnya, Risalah al Tawhid, dan menerjemahkan beberapa buku  seperti  Al-  Radd  ‘  ala  al  Dahriyyin  karya  al-  Afghani  (dari
bahasa  perancis)  juga  membuat  komentar  atas  buku Nahj  al-

## Balaghah.
Setelah  masa  pengasingannya  berakhir,  Muhammad  Abduh kembali  ke  Mesir  pada  tahun  1888.  Kali  ini  beliau  tidak  di perkenankan  mengajar,  karena  di  khwatirkan  oleh  pemerintah  dapat mempengaruhi  mahasiswanya.  Sebagai  gantinya  beliau  di  angkat menjadi  hakim  pada  salah  satu  mahkamah.  Kemudian  pada  tahun 1894  Muhammad  Abduh  di  angkat  menjadi  anggota  Majlis,  Beliau banyak  melakukan  perubahan  dan  perbaikan  bagi  Universitas  ini. Akhirnya  pada  tahun  1899,  Muhammad  Abduh  di  angkat  menjadi Mufti  Mesir.  Jabatan  agung  ini  dipegang  sampai  ia  meninggal  dunia pada tanggal 11 Juli 1905 di Kairo (Nasution, 1984 : 62).

## Corak Pemikiran Pembaharuan Muhammad Abduh
Umat  Islam  dalam  perjalannan  sejarah  sering  tidak mendapatkan  peran  ideal.  Hal  ini  sering  juga  dikaitkan  pada  posisi Islam  sebagai  Ad-Din  dan  bersifat  transendental  sehingga  terkesan normatif  dogmatif.  Persoalan  inilah  yang  sering  memunculkan “benturan teologis” antara keharusan berpegang pada doktrin tersebut yang  sudah  baku  dengan  keinginan  memberikan  penafsiran  baru karena  kondisi  zaman,  benturan  inilah  yang  pada  akhirnya  mewarnai wacana  aktualisasi  Islam  melalui  proyek  besar  yang  disebut  dengan pembaharuan.
Term “pembaharuan” merupakan alih bahasa dari istilah tajdid (A’la  Maududi,  1984  :  2).  Dan  modernisasi.  Ketiga  istilah  ini (pembaharuan,  tajdid  dan  modernisasi)  sering  dipahami  berlainan, sehingga  menimbulkan  polemik  yang  tak  berujung  dikalangan  umat
Islam  (Azra,  1996  :  III).  Terlepas  dari  polemik  itu,  pembaharuan  di dalam  Islam  muncul  sebagai  respon  umat  Islam  terhadap  tantangan barat dan dunia modern, disamping di dalam doktrin Islam  itu sendiri terkandung landasan teologis bagi suatu upaya pembaharuan.
Dalam  rangka  merumuskan  respon  terhadap  tantangan  barat dan  dunia  modern,  ada  tiga  pendekatan  yang  digunakan  para pembaharu, yaitu Apologetik, Identifikatif dan Affirmatif. Dari ketiga pendekatan  ini  kiranya  pendekatan  identifikatif  telah  di  pilih  oleh Muhammad  Abduh  dalam  upaya  menyelaksanakan  pembaharuannya. Hal  ini  tampak  dari  esensi  pemikirannya,  yaitu  perumusan  kembali pemikiran  dan  revitalisasi  masyarakat  mulim  melalui  identifikasi gagasan-gagasan  dan  institusi-institusi  model  dengan  doktrin  Islam (Azra, 1996 : III).
Menurut  Marcel  A.  Boisard  pembaharuan  Muhammad  Abduh didasarkan  kepada dua postulat.  Pertama,  perlunya peran agama  bagi kehidupan  manusia    yang  secara  mutlak  merupakan  wahyu  yang bersumber dari Al-Qur’an dan Al-Hadis.kedua, perlunya menggunakan  dan  mengasimilasikan  bagian  terbaik    dari  peradaban barat,  karena  Islam  adalah  agama  yang  sesuai  dengan  akal  dan  akal tidak menolak kemajuan (Rasyidi, 1980 : 318).
Dari kedua postulat ini tampak jelas bahwa Muhammad Abduh berupaya mengidentifikasi Islam sebagai doktrin dengan memadukannya dengan kemajuan  modern  sebagai hasil  dari rekayasa akal.  Sikap  kreatif  dan  pro-aktif    yang  dimiliki  Muhammad  Abdu dalam  mengahadi  peradaban  barat  merupakan  bukti  bagi  pendekatan identifikasi yang digunakannya.
Dengan  pendekatan  identifikasi  itu,  sebenarnya  Muhammad Abduh  ingin  menegaskan  bahwa  Islam  adalah  agama  rasional  yang
dapat  menjadi  basis  kehidupan  modern.  Tak  ada  konflik  atara  Islam dengan  prinsip-prinsip  peradaban,  meskipun  pada  akhirnya  Islam harus  meluruskan  peradaban  modern  dari  noda-noda  yang  telah mencemarinya  (Haddad,  1998  :  51).  Alam  fikiran  rasional  yang tampak  pada  diri  Muhammad  Abduh  karena  memang  beliau  adalah pengikut  aliran  mu’tazilah,  bukan  pengikut  aliran  Asy’ariyah (Nasution, 1984 : 18).
Kemudian  dengan  pendekatan  identifikasinya,  bagaimana corak  atau  tipologi  pemikiran  pembaharuan  Muhammad  Abduh. Dalam  menjawab  pertanyaan  ini,  A.  Syafii  Maarif  mengemukakan bahwa  Muhammad  Abduh  termasuk  pada  kelompok  modernis  yang membela  prinsip  itjihad  sebagai  metode  utama  untuk  memberantas kebekuan  berfikir  umat  Islam.  Muhammad  Abduh  selaku  modernis telah mensikapi barat modern secara selektif dan kritis. Nilai-nilai dan gagasan  tertentu  yang  lahir  dari  peradaban  barat,  seperti  demokrasi, prinsip  persamaan  dan  kemerdekaan,  negara-bangsa,  diterimanya dengan  bingkai  Islam.  Sedangkan  eksepsi  peradaban  barat  dalam bentuk  kolonialisme  dan  imperialisme  modern  ditentangnya  dengan berbagai  cara  dan  strategi.  Sedangkan  menurut  Nurcholis  Madjid, medernisme  Muhammad  Abduh  tercermin  dalam  sikapnya  yang apresiatif terhadap filsafat (Ma’arif, 1993 : 12).
Sementara itu, di lain pihak, A. Luthfi Assyaukanie lebih suka menyebut Muhammad Abduh sebagai seorang pembaharu yang corak pembaharuannya  besifat  reformistik  rekonstruktif,  yaitu  yang  melihat tradisi  dengan  perspektif  pembangunan  kembali.  Maksudnya  adalah bahwa  agar  tradisi  suatu  masyarakat  dapat  tetap  hidup  dan  diterima, maka  ia  harus  dibangun  kembali  secara  baru  dengan  kerangaka modern dan prasyarat rasional.
Lebih  ekstrem  lagi,  Watt  telah  menganggap  Muhammad Abduh  sebagai  seorang  pembaharu  yang  konserfatif.  Menurutnya, gerakan pembaharuan yang diinagurasi Muhammad Abduh sebenarnya  bersifat  konserfatif,  bukan  liberal.  Hal  ini  terlihat  dari tidak  adanya  sikap  Muhammad  Abduh  untuk  merubah  potret  diri Islam.  Lebih  lanjut dikatakannya, risalah  Al-tawhid  merupakan karya Muhammad  Abduh  dalam  upaya  menegaskan  kembali  pandangan dunia dan potret diri Islam tradisional. Finalitas dan keunggulan Islam mendapat tekanan serius dalam karya ini (Mongomery, 1997 : 105).
Denagn  demikian,  ada  tiga  tipologi  yang  dilontarkan  kepada Muhammad Abduh berkenaan dengan pembaharuan yang dilaksanakannya,  yaitu  modernis,  reformis,  dan  konserfatis.  Ketiga tipologi  ini  kiranya  merupakan  refleksi  dalam  membaca  segala pemikiran  Muhammad  Abduh.  Dalam  membaca  itu,  corak  pertama lebih ditekankan kepada aspek selektivitas dan kritisisme Muhammad Abduh  dalam  menyikapi  dan  peradaban  barat.  Corak  kedua  lebih ditekankan  kepada  upaya  Muhammad  Abduh  dalam  membangun kembali  tradisi  Islam  secara  konstrutif.  Sedangkan  corak  ketiga memfokuskan bacaannya kepada upayanya Muhammad Abduh dalam membela  Islam  melalui  finalitas  Islam  dan  keunggulannya.  Ketiga hasil bacaan di atas itu kiranya tidak dapat di asalkan, karena masing- masing  pembaca  memandang  Muhammad  Abduh  sebagai  sosok pembaharu dari perspektif dan penekanan yang berbeda. Kenyataannya  adalah  memang  sulit  membaca  pemikiran  seseorang, karena  memang  pemikiran  itu  sendiri  mengalami  perkembangan sehingga  kadang-kadang  seorang  individu  memiliki  beberapa  corak pemikiran.  Namun  demikian  disini  penulis  lebih  cenderung  untuk
menggabungkan  corak  pertama  dengan  kedua,  sehingga  Muhammad Abduh layak disebut sebagai seorang modernis-reformis.

## Agenda Pembaharuan Pendidikan Muhammad Abduh
Di  dalam  buku Modern  Trend  In  Islam ,  Gibb  telah menyebutkan  empat  agenda  pembaharuan  yang  dicanangkan Muhammad Abduh (Gibb, 1978 : 33), yaitu pertama, pemurnian Islam dari  berbagai  pengaruh  ajaran  dan  pengalaman  yang  tidak  benar (Purifikasi),  Kedua,  perumusan  kembali  ajaran  Islam  sejalan  dengan pemikiran  modernis  (Reformulasi),  Ketiga,  pembelaan  Islam  dari pengaruh Eropa dan serangan-serangan Kristen, Keempat, pembaharuan  pendidikan  tinggi  Islam  berakhiri  ini  akan  dibahas tersendiri  dan  banyak  porsi  penekanannya  karena  pendidikan merupakan media yang baik-baik pembaharuannya.
1. Purifikasi
Purifikasi  (pemurnian  Islam)  yang  mendapat  tekanan  dan dukungan  serius  dari Muhammad  Abduh  adalah  upaya melenyapkan  bid’ah  dan  khurafah  yang  terserap  masuk  dalam kehidupan  beragama  umat  Islam.  Umat  Islam  tak  perlu mempercayai  adanya  karamah  yang  dimiliki  para  wali  atau kemampuan  mereka  sebagai  perantar  (wasilah)  kepada  Allah. Menurut  Muhammad  Abduh,  seorang  muslim  diwajibkan menghindari  diri  dari  perbuatan  syirik  (lihat  Q.S.6:97)  dan menyerahkan  kehidupannya  secara  total  kepada  Allah  lihat (Q.S.6:162-163). Agar  menjadi  manusia merdeka,  mereka takperlu percaya  kepada  kekuatan  yang  terdapat  pada  batu,  kuburan, binatang  dan  sebagainya.  Percaya  kepada  orang-orang  yang
merupakan perantara kepada Allah,  juru-juru nujum dan ahli tebak membuat  manusia  terbelenggu  pada  ketidak  pastian.  Islam mengajarkan  bahwa  roh  manusia  itu  merdeka  dari  perhambaan juru-juru tipu dan manusia-manusia Dajjal.
Muhammad  Abduh,  seperti  halnya  kaum  Wahabi  dan  al- afghani,  berpendapat  bahwa  masuknya  berbagai  bid’ah  kedalam Islam  telah  membuat  umat  ini  lupa  akan  ajaran  yang  sebenarnya.
Bid’ah-bid’ah telah menyebabkan masyarakat muslim
menyeleweng  dari  kondisi  masyarakat  muslim  seperti  pada zaman Salaf.  Untuk  itu,  umat  Islam  harus  kembali  kepada  ajaran  Islam yang  orisinil,  sebagaimana  terwujud  pada  zaman  sahabat  dan ulama-ulama besar (Nasution, 1984 : 63).
2. Reformasi
Reformasi  pendidikan  tinggi  Islam  difokuskan  Muhammad Abduh pada universitas almamaternya, al-Azhar. Dalam  salah satu artikelnya  disurat  kabar  al-Ahram  pada  tahun  1876,  beliau menyatakan  bahwa  kewajiban  belajar  tidak  hanya  mempelajari buku-buku klasik berbahasa Arab tentang dogma ilmu kalam untuk membela Islam, tetapi wajib juga dipelajari sains teknologi modern serta  sejarah  dan  agama  Eropa,  agar  dapat  diketahui  sebab-sebab kemajuan yang telah mereka capai (Gibb, 1996 : 70).
Muhammad  Abduh  tidak  henti-hentinya  menggunakan gagasan  pembaharuannya  setelah  beliau  membarikan  ulasan, komentar  dan  kritik  yang  tajam  melalui  media  cetak  terhadap lawan-lawannya, kini Muhammad Abduh  menggunakan  media Al- Azhar  di  Cairo  sebagai  sarana  pelandingan  pemikirannya,  sebab dalam  pandangannya  Al-Azhar  adalah  jantung  umat  Islam,  jika  ia
rusak  maka  rusaklah  umat  Islam  dan  jika  bersih  maka  kumpullah umat Islam.
Usaha-usaha  Abduh  setelah  ditunjuk  menjadi  rektor  di  al Azhar  pertama-tama  Abduh  membuat  gebrakan  dengan  beberapa langkah  strategis sebagai  jalan untuk melancarkan gagasannya dan untuk  mencari  dukungan  para  ulama.  Langkah  tersebut  adalah pertama  pembangunan  secara  fisik,  gerakan  ini  diisi  dengan menaikkan  gaji  pengajar  dan  pegawai,  memperbaiki  fasilitas, meningkatkan pelayanan, kesehatan, pengobatan  Cuma-Cuma, dan memperbaiki  perpustakaan.  Kedua  melalui  non  fisik,  langkah  ini ditempuh  dengan  memperluas  kurikulum  al  Azhar  dengan  jalan memasukkan  mata  kuliah  umum  seperti  universitas  di  Eropa (Jameela, 1995 : 182).
Usaha  awal  Muhammad  Abduh  dalam  reformasi  yang kedua  ini  adalah  lebih  menekankan  dan  memperjuangkan  mata kuliah  filsafat dan sains-sains  modern agar di ajarkan di  Al-Azhar. Sebab dengan filsafat dan sains-sains modern intelektualisme Islam yag  telah  padam  dapat  dihidupkan  kembali  (Madjid,  1998  :  311). Usaha ini  mengalami kegagalan karena ditolak Dewan Guru Besar al-Azhar yang berfikir konservasif.
Usaha  terakhir  ini  ternyata  membuat  syaikh-syaikh  mulai curiga  dengan  gerakan  Muhammad  Abduh  dan  kecurigaan  itu  di teruskan  dengan  kehawatiran  yang  berlebihan  bahkan  sudah  ada syaikh  dengan  benar  barang  menunjukkan  ketidak  senangannya, secara langsung.
Para  syaikh  akhirnya  betul  berani  berbeda  pendapat  dan menurutnya pembaharuan di Al-Azhar hanya akan menghancurkan Islam  itu sendiri pernyataan tersebut  muncul terutama dari syaikh-
syaikh  yang  bermadzhab  Syafi’i  seperti  Syam  Suddin  Muhammad al-Anbahi,  Abdurrahman  al-Shirbini.  Setelah  nada-nada  protes yang  dilancarkan  oleh  para  syaikh  ini  akhirnya  menambah  pelik dan  runyam  persoalan  di  Al-Azhar  orang-orang  yang  dulu mendukung  Abduh  sekarang  berbalik  menyerang  Abduh  termasuk Chediv yang dulu mensupport Abduh
Perjalanan  semakin  tidak  menentu  setelah  pihak  Syaikh maupun  penguasa  menyerang  bersama-sama  dan  akhirnya  Abduh dan  tokoh  yang  lain  yang  sefaham  seperti  Abdul  Karim  Salman, Syikh  Ahmad  Hambali  keluar  dari  Dewan  Andininistrasi  sebagai bentuk kekecemaan dan keputusasaan dan memilih berperan diluar, namun “liberalisme Islam” yang ditanamkan terus berkembang dan mempengaruhi  jalan  pikiran  generasi  muda  Muslim  “terpelajar” berikutnya. Usaha intelektulisme Muhammad Abduh ini
sebenarnya  terkait  erat  dengan  usahanya  menerangi  taqlid  yang dilaksanakan  secara  membabi  buta  dalam  masalah  keyakinan (aqidah)  dan  pengamalan-pengamalan  kewajiban  agama  secara praktis.
Dilain  pihak  pada  masa  Muhammad  Abduh,  di  Mesir terdapat  dua  model  pendidikan  pertama  adalah  sekolah-sekolah modern,  baik  yang  dibangun  oleh  pemerintah,  maupun  oleh  pihak asing. Model ini lebih menekankan aspek intelek, sebagai hasil dari pembaharuan  pendidikan  yang  dilaksanakan  Muhammad  Ali.  Dari model  ini  telah  dilahirkan  kelas  elite  generasi  muda  yang  lebih condong  kepada  ilmu-ilmu  Barat.  Menurut  muhammad  Abduh pendidikan  model  ini  akan  mengancam  sendi-sendi  agama  dan moral yang tergoyahkan oleh pemikiran modern yang disergap dari Barat.  Model  kedua  adalah  sekolah  agama  yang  bersifat  doktrin
dan tradisional. Model ini telah memproduksi para ulama dan tokoh masyarakat  yang  enggan  menerima  perubahan  dan  cenderung untuk  mempertahankan  tradisi.  Muhammad  Abduh  memandang sekolah  model  kedua  ini  tidak  dapat  dipertahankan,  karena  akan menyebabkan  umat  Islam  jauh  tertinggal,  terdesak  oleh  arus kehidupan  modern.  Dari  kedua  model  pendidikan  tersebut Muhammad  Abduh  bermaksud  mengadakan  reformasi  secara intitusional,  agar  jurang  pemisah  di  antara  keduanya  dapat dipersatukan.
Dari  hasil  diatas,  Muhammad  Abduh  tampaknya  hendak menghilangkan dualisme pendidikan yang ada pada saat itu. Untuk itu  beliau  menawarkan  kepada  sekolah  modern  agar  aspek  agama perlu diperhatikan. Karena sekolah modern telah melahirkan output yang  merosot  dalam  moral.  Sedangkan  kepada  sekolah  agama, Muhammad  Abduh  menyarankan  agar  dijadikan  lembaga pendidikan yang mengikuti sistem pendidikan umum. Disini beliau berusaha  memperkenalkan  ilmu-ilmu  pengetahuan  Barat  kepada sekolah  agama  dengan  memasukkan  pelajaran  sejarah,  geografi, matematika, fisika dan kimia, disamping juga menghidupkan ilmu- ilmu  Islam  klasik  yang  orisinal  seperti  al-Muqaddimah  karya Ibnu Khaldun (Rahman, 1995 : 70-78).
Dengan  adanya  keseimbangan  antara  pengembangan  akal melalui  ilmu-ilmu  pengetahuan  modern,  dan  pembinaan  melalui pendidikan  akhlak  (agama),  maka  menurut  Muhammad  Abduh, umat  Islam  akan  dapat  berpacu  dengan  barat  dalam  menemukan ilmu  pengetahuan  baru  dan  dapat  mengimbangi  mereka  dalam bidang kebudayaan (Lubis, 1993 : 156).
3. Reformulasi
Salah satu pendapat Muhammad Abduh yang
menggemparkan  kaum  tradisionalis  pada  saat  itu  adalah penolakannya  secara  tegas  terhadap  faham  tradisionalis  yang menyatakan  bahwa  ajaran-ajaran  al-Qur’an  secara  otoratif  telah ditafsirkan  secara  tuntas  oleh  para  ulama  pada  tiga  abad  pertama Islam.  Penafsiran  mereka  telah  disahkan  dengan  ijma’  yang  tidak mungkin  dibantah  lagi.  Oleh  karena  itu,  penelitian  oleh  sumber- sumber  Islam  sama  sekali  tidak  dibenarkan  (Gibb,  1996  :  75). Penolakan  Muhammad  Abduh  terhadap  terhadap  kaum  tradisional disini  telah  mengantarkannya  kepada  upaya  perumusan  kembali ajaran  agama  Islam  sesuai  dengan  perkembangan  pemikiran modern.  Dalam  buku  Islam  and  Modernism,  Abduh  dengan kerasnya  menentang  masalah  ini,  yaitu  dengan  kata-kata  “akal mempunyai  posisi  yang  penting  dalam  Islam  sebab  Islam  adalah agama akal dan seluruh doktrin-doktrinnya dapat dibuktikan secara logis dan rasional”.
Sebagai upaya untuk mewujudkan reformasi ini,
Muhammad  Abduh  telah  mencanagkan  dibukanya  kembali  pintu ijtihad. Menurutnya kemudian masyarakat muslim disebabkan oleh faktor  eksternal,  yaitu  hegemoni  barat  dan  faktor  internal,  yaitu situasi yang diciptakan oleh umat Islam itu sendiri (Haddad, 1998 : 41).  Untuk  menghilangkan  faktor  internal  ini  umat  Islam  dituntut menggunakan akalnya untuk melakukan Ijtihad.
Muhammad  Abduh  telah  menegaskan  bahwa  Islam  telah membangkitkan  akal  pikiran  dari  tidur  panjangnya.  Manusia tercipta  dalam  keadaan  tidak  terkengkang  dan  Islam  telah membebaskan  mannusia dari  segala  bentuk  ikatan, terutama taqlid
Islam  telah  mengembalikan  fungsi  akal  kepada  yang  sebenarnya, sesuai dengan hukum dan kebijaksanaannya.
Berkenaan  dengan  pembaharuan  yang  dilancarkannya Muhammad  Abduh  memandang  tidak  cukup  hanya  dengan  kebali kepada  ajaran-ajaran  Islamyang  orisinil,  seperti  yang  dilakukan kaum  puritan.  Zaman  dan  suasana  umat  Islam  telah  jauh  berdeda dengan  zaman  dan  suasana  umat  Islam  pada  masa  klasik.  Oleh karena itu, ajaran-ajaran asli perlu disesuaikan dengan perkembangan  zaman,  penyesuaian  ini,  menurut  Muhammad Abduh  dapat  mengambil  faham  Ibnu  Taimiyah  yang  mengatakan bahwa ajaran Islam itu terbagi dua, ibadah dan mu’amalah. Ajaran Islam tentang ibadah bersifat tegas, jelas dan terperinci. Sedangkan ajaran  Islam  tentang  mu’amalah  hanya  bersifat  prinsip-prinsip dasar  umum  dan  tanpa  terperinci.  Oleh  karena  itu  prinsip-prinsip itu  bersifat  umum,  maka  ia dapat  disesuaikan  dengan  tuntutan  dan perkembangan zaman. Disinilah perlunya interprestasi baru melalui ijtihad.  Hanya  orang-orang  yang  memenuhi  persyaratan  tertentu diperbolehkan melakukan ijtihad (Nasution, 1984 : 63-64). Dengan demikian,  reformulasi  ajaran  Islam  dapat  ditegakan  dan  taqlidpun dengan sendirinya dapat dihilangkan.
4. Pembelaan Islam
Seperti telah dikemukakan  bahwa kemunduran umat Islam, menurut  Muhammad  Abduh,  disebabkan  oleh  faktor  internal  dan eksternal,  maka  kajian  tentang  pembelaan  Islam  ini  berkaitan dengan  faktor eksternalnya,  yaitu  hegemoni  barat. Hegemoni  barat sebagai sebagai faktor eksternal bagi kemunduran Islam tidak dapat dihilangkan  begitu  saja.  Umat  Islam  tidak  dapat  melakukan tindakan  ofensif  terhadap  barat.  Yang  dapat  dilakukan  umat  Islam
hanyalah  tindakan  defensif,  yaitu  pembelaan  Islam  atas  serangan- serangan yang dilakukan barat-kristen.
Diakui  bahwa  Muhammad  Abduh  sangat  tertarik  kepada pemikiran  Barat.  Dalam  masalah  ini  Abduh  sudah  terlalu  jauh bahkan  Abduh  di  cap  sebagai  seorang  yang  membawa “westernisasi”  karena  membuka  lebar-lebar  pintu  pembaratan  dan bagi  generasi  sesudahnya  seperti  Qasim  Amin,  Ali  Abdurraziq, Moh.  Kurd  Ali  dan  Thaha  Husain  telah  membawa  aliran-aliran liberal  ini  untuk  mendukung  logikanya,  dan  bahkan  telah melakukan  perkenalan  dengannya,  baik  semasa  menetap  di  Eropa maupun  melalui  pengetahuannya  membaca  referensi  berbahasa Perancis. Namun  hal  ini tidak berarti  bahwa  beliau adalah seorang yang  antusias  kepada  pemikiran  Barat.  Muhammad  Abduh  lewat risalah al-Tawhidnya tetap mempertahankan unsur-unsur potret diri Islam.  Hasratnya  untuk  mengenyahkan  unsur-unsur  asing merupakan  petunjuk  bagi  keyakinannya  atas  kemandirian  Islam. Muhammad  Abduh  terlihat  tidak  menaruh  perhatian  pada  filsafat- filsafat  anti-agama  yang  marak  di  Eropa,  tetapi  ia  lebih memperhatikan  serangan-serangan  terhadap  agama  dari  sudut keilmuan.  Pada  butir  ini  beliau  berusaha  memperhatikan  potret Islam  dengan  mengesahkan  bahwa  jika  akal  pikiran  dimanfaatkan sebagaiman  mestinya,  maka  hasil  yang  dicapainya  akan  selaras dengan  kebenaran  ilahi  yang  di  pelajari  dari  agama  (Watt,  1997  : 108-109).  Dengan  demikian,  dalam  kaitannya  dengan  pengaruh barat  atas  Islam,  pembaharuan  mendasar  yang  dilakukan  dengan cara penegasan kembali Islam tradisional.
Metode dan kajian ilmiyah objektif seperti yang dibela para ilmuan  barat  modern  diberi  penghargaan  yang  tinggi  oleh
Muhammad  Abduh.  Namum  demikian,  soal  keagamaan  baginya tetap  merupakan  hal  yang  sentral  dan  bahkan  keagamaan  harus dapat  menjiwai  ilmu  pengetahuan,  tidak  seperti  di  barat. Muhammad  Abduh  berpendapat bahwa menerima secara sungguh- sungguh  pengetahuan  merupakan  semangat  asli  dari  Islam.  Hanya Islam  yang  sanggup  menghubungkan  antara  ilmu  dan  agama (Madjid, 1998 : 312). Disini telah tampak sikap pembelaannya atas Islam  secara  rasional,  dan  untuk  itu  kelebihan  ia  telah  mengarang sebuah  buku  yang  khusus  mengungkapkan  kelebihan  Islam  atas barat-kristen,  yaitu  Al-Islam  wa  al-Nashraniyyah  ma’a  al-Ilm  wa al-Madaniyyah (al-Bahiy, 1996 : 28).
Dalam  pada  itu,  untuk  mengimbangi  serangan  kristen  atas Islam, Muhammad Abduh mencoba mendefinisikan kembali ajaran Islam, Muhammad Abduh mencoba mendefinisikan kembali ajaran Islam  yang  berbeda  dengan  kristen.  Upayanya  yang  defensif  ini telah  mampu  membuktikan  keunggulan  Islam  atas  kristen.  Ada delapan  keunggulan  Islam  yang  diungkapkan  Muhammad  Abduh, yaitu (Haddad, 1998 : 46-47) :
a. Islam  telah  menegaskan  bahwa  menyakini  keesaan  Allah  dan membenarkan  risalah  Muhammad  saw,  adalah  suatu  kebenaran dari inti ajaran Islam.
b. Umat Islam telah sepakat bahwa jika terjadi pertentangan antara akal dan wahyu, maka yang didahulukan adalah akal.
c. Islam sangat terbuka atas berbagai interprestasi. Oleh karena itu, Islam tidak membenarkan adanya saling mengkafirkan di antara umatnya.
d. Islam  tidak  membenarkan  seseorang  menyerukan  risalahnya kepada orang lain, kecuali dengan bukti.
e. Islam  diperintahkan    untuk  menumbuhkan  otoritas  agama, karena  satu-satunya  hubunga  sejati  adalah  hubungan  langsung manusia dengan Tuhannya.
f. Islam  melindungi  dakwah  dan  risalah,  dan  menghentikan perpecahan dan fitnah.
g. Islam  adalah  agama  kasih  sayang,  persahabatan  dan  mawaddah kepada orang yang berbeda doktrinnya.
h. Islam  memadukan antara kesejahteraan dunia dan kesejahteraan akhirat.
Beberapa  keunggulan  Islam  atas  Kristen  seperti  di ungkapkan  Muhammad  Abduh  di  atas  merupakan  bukti  yang menunjukkan kepada sikap apologetiknya secara rasional itu lebih menunjukkan  kepada  sikap  defensipnya  terhadap  Islam  atas serangan-serangan yang datang dari Barat-Kristen.
Bila segala ide, gagasan pembaharuan Mohammad Abduh direlevensikan  pada  masa  kekinian  terutama  gejolak  politik  di Mesir  terutama  masa  depan  al-Azhar  yang  agung  menjadi cerminan dan sudah saatnya untuk membuka diri, introspeksi diri, dan  selanjutnya  berpegang  pada  Islam  dan  demi  kemajuan  Islam dan Pendidikan Islam, sehingga dengan Pendidikan Islam, ummat Islam  bisa  keluar  dari  belenggu  barat,  selanjutnya  kembali  pada Islam  untuk  maju  dengan  kekuatan  dan  corak  pemikiran  sendiri, walaupun pemikiran itu berasal dari pihak-pihak luar.
Penyelesaian  politik  Mesir  dengan  ide-dan  gagasan Mohammad  Abduh  saya  kira  perlu  untuk  diperhatikan  baik purifikasi  pemikiran  dalam  Islam,  Reformasi  dalam  gerakan,
reformulasi dalam pendidikan Islam dan pembelaan Islam sebagai idiologinya,  mungkin  ini  penting  sebagai  titik  awal  pembaharuan di  Mesir  terutama  lembaga  pendidikan  al-Azhar,  yang  imbasnya nanti bisa dijadikan kiblat bagi kebanggaan Islam, terutama arah baru Pendidikan Islam.

## Kesimpulan
Dari beberapa pernyataan tentang agenda pembaharuan yang dicanangkan Muhammad Abduh di atas, tulisan ini dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Muhammad  Abduh  adalah  seorang  pembaharu  dari  Mesir  yang pemikirannya  atau  pembaharuannya  ditekankan  kepada  upaya merespon  tantangan  yang  datang  dari  Barat  dan  dunia  modern, dipilihnya pendekatan identifikatif merupakan Bukti  bagi  sikapnya yang  kreatif  dan  pro-aktif  dalm  menyelesaikan  berbagai  masalah umat Islam
2. Dengan pendekatan  indentifikatif  yang digunakannya,  Muhammad Abduh  dapat  dipandang  sebagai  seseorang  pembeharu  yang peikiran  pembaharuannya  bercorakan  atau  memilliki  tipologi modernis-reformis
3. Ada  agenda  yang  dicanangkan  Muhammad  Abduh  dalam  rangka melaksanakan  pembaharuannya,  yaitu  purifikasi,  reformasi, reformulai dan pembelaan Islam
4. Khusus  dalam  lembaga  Al-azhar  Abduh  telah  menanamkan langkah-langkah  pembaharuan  dalam  bidang  pendidikan  Islam walaupun hasilnya belum sampai pada yang diharapkan akan tetapi nafas pembaharunya dapat ditiru oleh pemikir-pemikir sesudahnya.
5. Nafas pembaharuan Mohammad Abduh pada dewasa ini,  mungkin perlu  di  pikirkan  ulang  sebagai  embrio  perbaikan  kembali  Mesir secara  umum  dan  Pendidikan  Islam  (al-Azhar)  pada  khususnya, sehingga  pada  endingnya  nanti  pendidikan  Islam  terutama  di Indonesia  mampu  sebagai  basis  bahkan  penerus  perjuangan  cita- cita pembaharuan Muhammad Abduh, Siapa tahu Kiblat kemajuan Pemikiran  dan  kemajuan  pendidikan  Islam  bisa  beralih  dan bermula dari Indonesia.

## Daftar Pustaka
Abu  A’la  Maududi, Mujaz  Tarikh , Tajdid  ad-Din  Wa  Ihya-Ih ,  alih bahasa, oleh dating Kahmad, dan Arif Muhammad, Langkah- Langkah  Pembaharuan  Islam ,  Bandung,  Penerbit  Pustaka,
1984.
Abdullah,  M.  Amin, Falsafah  Alam  di  Era  Postmodernisme ,  cet,  II,
Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1997.
Ali,  H.  A.  Mukti, Alam  Pemikiran  Islam  Modern  di  Timur  Tengah , Jakarta, Djambatan, 1995
Azra,  Azyumardi, Pergolakan  Politik  Islam  dari  Fundamentalisme , Modernisme,  hingga  postmodernisme ,  cet.  I,  Jakarta, Paramadina, 1996.
Al  Bahiy,  Muhammad, Pemikiran  Islam  Modern ,  alih  bahasa,  M. Rasyidi, Cet. I, Jakarta, Pustaka Panjimas, 1996.
Boiserd,  Marcel  A. Humanisme  dalam  Islam ,  Alih  Bahasa,  M. Rasyidi, cet. I, Jakarta, Bulan Bintang, 1980.
Gibb,  H.A.R. Aliran-Aliran  Modern  dalam  Islam ,  alih  bahasa, machnun Husein, cet. VI, Jakarta, Rajawali Pers, 1996.
………….., Islam dalam Lintasan Sejarah , alih  bahasa,  Abusalamah, cet. III, Jakarta, Bahtera Kartya Aksara, 1983.
…………..., Modern  Trens  in  Islam ,  cet,  III,  new  York,  Octogen Books, 1978.
Haddad,  Yuonne, Muhammad  Abduh,  Perintis  Pembaharuan  Islam
adam  ali  rahnema,  (Ed.), Para  Perintis  Jaman  Baru  Islam , alih bahasa ilyas hasan, cet. III, Bandung, Mizan, 1998.
Ismail,  Faisal, Paradigma  Kebudayaan  Islam , Studi  Kritis  dan Refleksi Historis , cet. II, Yogyakarta, Titian Ilahi Pers, 1998.
Jameelah,  Maryam. Islam  dan  Modernisme ,  alih  bahasa,  A.  Jaenuri dan Syafiq A. Mugni, Surabaya, Usaha Nasional, tt.
Lubis,  Arbiyah, Pemikiran  Muhamadyah  dan  Muhammad  Abduh, suatu  Studi  perbandingan, cet.  I,  Jakarta,  Bulan  Bintang, 1993.
Ma’arif, A. syafi’I, Peta Bumi Intelektualisme Islam di Indonesia , cet.
I, Bandung, Mizan, 1993
Majdid,  Nurcholis, Islamkemodernan  dan  keindonesiaan, cet.  XI,
Bandung, Mizan, 1998
……….……, Khazanah  Intelektual  Islam, cet.  III,  Jakarta,  Bulan Bintang, 19934.
Nasution,  harun, Islam  ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya, Jilid  I, Jakarta, UI Pers, 1984.
……………., Pembaharuan Islam Sejarah Pemikkiran dan Gerakan, cet, VIII, Jakarta, Bulan Bintang, 1991.
Proyek  Pembinaan  Prasarana  dan  Sarana  Perguruan  Tinggi, Agama/IAIN, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta, Direktorat Jendral Pembinaan Lembaga Agama Islam. 1984-1985.
Rahman,  Fazlur, Islam  dan  Modernitas,  Tentang  Tranformasi Intelektual, alih bahasa, Ahsin Muhammad, cet. II, Bandung,
Pustaka, 1995.
……………., Islam, alih  bahasa,  Ahsin  Muhammad,  cet.  III, Bandung, Pustaka, 1997.
Stoddar,  Lothrop, Dunia  Baru  Islam, alih  bahasa,  M.  Mulyadi Djoyomartono dkk,. Tiara Wacana, 1994.
Tibi,  Basaam, Krisis  Peradaban  Islam  modern, alih  bahasa,  Yudian W. Asmin, cet. I, Yogyakarta, Tiara wacana, 1994.
Watt, W. Montgomery. Fondamentalisme Islam dan Modernitas, alih bahasa,  Taufik  Adnan  Amal,  cet.  I,  Jakarta,  Raja  Grafindo, 1997.
Salim,  Badri, Sejarah  Peradaban  Islam, Jakarta,  PT  Raja  Grafindo Persada, 1998.
Abduh,  Ali  Muhammad  Ahmad, al  Fihr  as-Siyasi bi  Al  Imam,
Muhammad Abduh, Cairo Al-Hayah Al-Misriyah bi al-Kitab, 1978.