## KERAGAMAN KEYAKINAN SEBUAH TANTANGAN DAN HARAPAN BAGI KERUKUNAN BERAGAMA
(STUDI PEMIKIRAN TH SUMARTANA TENTANG KERAGAMAN KEYAKINAN)

## Nugroho

## Fakultas Ushuluddin UIN Raden Fatah Palembang
nugroho_uin@radenfatah.ac.id
Abstrak: Intensive conflicts occur when it enters an era of globalization. Sumartana, the Catholic pastor of Jogjakarta, giving the idea that it needs for a new approach of looking at religion in order to prevent the religious conflict. According to Sumartana , all Humans have "nur ilahi”  the divine light. All human being in the world is created by God. Man is not the demonic creature. Basically, humans are "good", because it has the "divine light". In Christian theology man is referred to "the map  or  the  image  of  God".  Sumartana  also  suggested  that  the  dialogue  is  not  scheduled "competition of truth". Dialogue does not choose the champions of religion. Dialogue is not a fight for  the  number  one.  Religion  according  Sumartana  should  have  a  commitment  to  humanity.  The mission  of  religion  is  humanistic,  not  just  converting  people  to  Christianity.  So  missiology  is  not heresiologi which is an attempt to condemn other people. Instead the mission is to improve the lives of  people  and  society  as  a  whole.  Sumartana  proposes  a  liberative  Christology  that  combines "liberation theology" and "theological dialogue" with the starting point at the "historical Jesus and Judaism.
Keywords: theology, plurality, religion, Christology, th Sumartana
Abstrak: Konflik lebih intensif terjadi ketika memasuki era globalisasi. Sumartana, pastor katolik dari  Jogjakarta,  memberikan  gagasan  bahwa  di  era  globalisasi  perlu  adanya  pendekatan  baru dalam  memandang  agama.  Menurut  Sumartana  semua  Manusia  mempunyai  “nur  cahaya  Ilahi”. Manusia  ada  di dunia karena diciptakan oleh Tuhan.  Manusia bukan  ciptaan  setan.  Pada dasarnya manusia  adalah  makhluk    yang  “baik”,  karena  memiliki  “nur  cahaya  Ilahi”  yang  khasanah teologi  Kristen  manusia  disebut  sebagai  “peta  atau  gambar  Allah”.  Sumartana  juga  menyarankan agar  dalam  dialog  tidak  mengagendakan  “ competition  of  truth ”  tidak  akan  memilih  mana  yang paling  kampiun  dalam  dialog.  Dialog  bukan  pertarungan  memperebutkan  nomor  satu  dalam kehidupan    pluralisme  agama.  Agama    menurut    Sumartana    seharusnya    mempunyai    komitmen yang tinggi terhadap kemanusiaan, yakni misi agama yang humanistis, bukan sekedar mentobatkan orang      yang      belum      masuk      Kristen.      Sehingga      misiologi      tidak  menjadi heresiologi yaitu upaya  untuk  mengutuk  orang  lain  yang  dianggap  diberikan    Tuhan    untuk    memperbaiki kehidupan   umat   dan   masyarakat   secara menyeluruh. Sumartana mengusulkan sebuah Kristologi yang  bercorak  liberatif  yang  menggabungkan  antara  “teologi  pembebasan”  dan  “teologi  dialog” dengan bertitik tolak pada “Yesus historis dan Yudaisme.
Kata kunci : teologi, pluralitas, agama, kristologi, th sumartana

## A. Pendahuluan
Seiring    dengan    semakin    hilangnya    batas-batas    pergaulan    antar    manusia  yang  lebih sering  disebut  globalisasi,  persoalan  di  sekitar  hubungan  antar  agama  menjadi    bertambah kompleks.  Orang  tidak  mungkin  menghindari  pergaulan dengan pemeluk agama  yang berbeda. Kondisi  seperti  sekarang,  sebagaimana  disebutkan  Alwi  Shihab(1999:39),  tentu  saja  jauh
berbeda  dengan  zaman  dahulu  ketika umat-umat  beragama  bagaikan  hidup  di  kamp-kamp  yang terisolasi dari tantangan Luar.
Sewaktu pemeluk umat beragama masih terisolir, persoalan konflik biasanya hanya terjadi dalam  satu  agama  saja,  akan  tetapi  begitu  memasuki  era  globalisasi,  maka  umat  beragama memasuki  era  konflik  yang  mematikan.  Bila  hal  ini  tidak  disadari,  maka  tiada  penyelesaian  yang dapat kita capai untuk mengakhiri konflik secara menyeluruh.
Tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Alwi  Shihab  di  atas, kegelisahan  juga  muncul  dari  Th.  Sumartana salah  seorang  teolog  Protestan  dari  Yogyakarta. Menurutnya  para  pemeluk  agama  pada  masa-masa  sebelum  dan  sesudah  agama  Hindu  dan Buddha di  Indonesia, boleh saja hidup tenang tanpa ada saingan  dari  agama  lain.  Namun  pada era    sekarang    ketenangan    tersebut    diuji  dengan  bercampur  baurnya  manusia,  dengan  segala macam  ajaran  yang  berusaha  ingin  membangun  sebuah  sikap  keberagamaan  yang  dinamis,  untuk itu  perlu  mengkaji  ulang  teologi  masing-masing  umat  beragama  dalam  menghadapi  realita pluralisme.
Pluralisme  sering  dimaknai  secara  beragam,  tergantung  dari  perspektif  apa  ia  dilihat, menurut Sumartana dalam buku Wiwin Siti Aminah(2005:128) pluralisme merupakan sesuatu yang pasti  ada  dan  akan  selalu  mengikuti  manusia  modern  serta  kemanapun  dia  berada.    Mustahil menghilangkan  pluralisme  atau  kemajemukan,  baik  itu  kemajemukan  etnis,  suku,  dan  lebih  lagi agama.  Untuk  itu  cara  yang  harus  ditempuh  adalah  memformat  ulang  ajaran  agama      atau interpretasi  untuk  menghindari  pertikaian  dan  konflik yang  berkepanjangan.
Usaha-usaha    yang    mengarah    pada    pencarian    resolusi    konflik    hubungan  antar  umat beragama  di  Indonesia  memang  telah  banyak  dilakukan  oleh  para  intelektual.  Dalam  komunitas Islam  tercatat  nama-nama  seperti  Mukti  Ali,  Abdurrahman  Wahid,  Nurcholish  Madjid,  Budhy Munawar Rachman, Ahmad Wahib dan pemikir-pemikir lainnya. Sebagai pemikir yang berasal dari kelompok mayoritas  mereka  telah  berusaha  mencari  resolusi     dalam  memahami  pluralitas dan pluralisme agama. Demikian juga dalam agama Kristen, di antaranya   terdapat nama-nama   Franz Magnis-Suseno, YB Mangunwijaya, Eka Darmaputera, dan Sumartana.
Kajian akan menjadi menarik karena di samping berasal dari minoritas, Sumartana  dikenal sebagai    tokoh    yang  banyak    sekali    bergelut    dan    telah    lama  malang  melintang  dalam  urusan dialog  antar  agama  sampai  akhir  hayatnya.  Sumartana  telah  berpikir  cermat  dan  berupaya  keras dalam membangun konsep pluralisme agama, sebagai paradigma beliau dalam memandang realitas pluralisme agama, khususnya dalam konteks Indonesia. Disamping itu banyak pemikirannya sekitar tema  pluralisme  agama  yang  dituangkan  dalam  berbagai  tulisan  berupa  buku,  artikel,  jurnal,  dan lain-lain,  yang  kesemuanya  menunjukkan  kompetensi  beliau  dalam  diskursus  ini.    Ini  akan menguatkan  asumsi  penulis  bahwa  tokoh  tersebut  mempunyai  format  tersendiri  dalam  upaya membangun kehidupan beragama yang damai dan toleran di Indonesia.
Oleh  sebab  itu  tulisan  ini  ingin  mengetahui  lebih  mendalam  bagaimana  konsep Keberagaman  Keyakinan  menurut  Sumartana  serta    sumbangan    pemikiranya    bagi    upaya-upaya resolusi konflik  antar umat beragama.

## B. Biografi Th.sumartana
Theodore  Sumartana  atau  oleh  kolega  dan  kerabatnya  lebih  dikenal dengan panggilan “Pak Tono” lahir pada tanggal 15 Oktober 1944 di Banjarnegara. Ia dikenal sebagai seorang tokoh pluralis.  Meskipun  berasal  dari  keluarga  Protestan  taat  yang  merupakan  pengikut  dari  Kyai Sadrach  tidak  menjadikan  Sumartana  menjadi  seorang  pengikut  Karisten  fanatik    yang  tidak menghargai  keberadaan  pemeluk  agama  lain,  bahkan  justeru  sebaliknya  dia  menjadi  orang  yang sangat gigih memperjuangkan perdamaian antara pemeluk agama, khususnya di Indonesia.
Lulus sebagai sarjana teologi dari STT Jakarta, beliau melanjutkan studi dialog antar agama di Genewa selama satu tahun (1972-1973). Selanjutnya ia memperoleh  gelar  doktor  (Ph.D)  pada jurusan  Misiologi  dan  Perbandingan Agama, di Feji Universiteit Amsterdam, Belanda pada tahun
1991 dengan judul disertasi ” Mission at the Cross Road ”.
Sumartana(1997:352)  meniti  karier  sebagai  redaktur  bidang  teologi  pada  penerbitan  BPK Gunung  Mulia  sejak  tahun  1972  hingga   1975,  kemudian  menjadi   staf peneliti  di  Lembaga Penelitian  dan  Studi  Dewan  Gereja-gereja  di  Indonesia Jakarta   tahun   1975-1982.   Keinginan untuk      menularkan      ilmu,      membawa  Sumartana    menjadi    pengajar    tetap    pada    Program Pascasarjana    Universitas  Kristen  Satya  Wacana  Salatiga.  Di  Universitas  ini,  di  sempat  mengabdi selama  lebih  kurang  5  tahun  (1991-1995).
Gejolak  yang  terjadi  di  dalam  kampus  ini, menyebabkan  Sumartana  terpaksa  keluar  dan  kemudian  mengajar  di  Universitas  Sanata  Dharma Yogyakarta, Bidang Religi dan Budaya.
Berangkat dari keoptimisan Sumartana bahwa lembaga semacam itu akan menjadi pijakan untuk  menggulirkan  gagasan  tentang  “dialog  antar  iman”  dan  berkat  dukungan  dari  Romo Mangun,  sekembalinya  dari  negeri  Belanda,  dengan  beberapa  orang  sahabat    Sumartana mendirikan  Institut  Dialog  Antar  Iman  di Indonesai    (DIAN)    atau Institute    for    Inter- faith   Dialogue   in   Indonesia (INTERFIDEI)   di   Yogyakarta   pada   pertengahan   tahun   1992. Yayasan    iniberdiri  sebelum  wadah-wadah  sejenis  menjamur  di  Indonesia  seperti  sekarang  ini, sehingga    Sumartana    bersama-sama    dengan    tokoh    lain    seperti    Abdurrahman  Wahid    dan Nurcholish    Madjid    pantas    disebut    sebagai    salah    seorang  perintis,  pembuka  jalan,  serta “pionir”  gerakan  dialog  antar  agama  di  Indonesia. Dari sinilah kemudian namanya mulai berkibar dan dikenal.

## C. Latar  Belakang  Pemikiran  Keberagaman  Th.Sumartana
Secara  garis  besar  pemikiran  Sumartana  lebih  banyak  dikonsentrasikan  pada  persoalan agama dalam kaitannya dengan upaya bagaimana mewujudkan kesadaran  semua  pemeluk  agama bahwa  ”kemanusiaan  mempunyai  harga  yang  lebih  tinggi  dari  apapun”.  Perhatiannya  dalam bidang  agama  dan  dialog  terbukti  dangan  pembentukan  Institut  DIAN/INTERFIDEI  dan kemudian  mencoba  untuk  memperjuangkan  nilai-nilai  demokrasi  dengan  pembentukan  LSM Demos,  yang  merupakan  ekspresi  dari  upaya  membumikan  agama.  LSM  Demos  yang  didirikan Sumartana  dengan  beberapa  teman  diharapkan  dapat  menjadi  wadah  bagi  pengejawantahan  lebih lanjut  dari  tujuan  hakiki  agama  karena  agama  baginya  harus  memberikan  sumbangan  dalam perjuangan Demokrasi dan Hak Asasi Manusia (HAM).
Kegigihan  Sumartana  dalam  memperjuangkan  hubungan  yang  kondusif  antar  pemeluk agama  tidak  terlepas  dari  keprihatinannya  terhadap  hubungan  antar  pemeluk  agama  dan  posisi agama itu sendiri yang selama ini terjadi di Indonesia khususnya hubungan antar pemeluk Kristen dan  Islam.  Sumartana  lebih  banyak  memfokuskan  tulisannya  pada  hubungan  antara  Kristen  dan Islam sementara mengenai agama lain seperti Hindu,  Budha maupun animisme sepertinya  kurang mendapat  tempat.  Hal  ini  mungkin  disebabkan  karena  Sumartana  melihat  bahwa  persoalan- persoalan  agama  yang  sering  terjadi,  seperti  permusuhan,  peperangan  dan  pembunuhan,  lebih sering mewarnai hubungan Kristen dan Islam.
Sumartana(2001:85)  menyadari  bahwa  apa  yang  sekarang  dialami  masyarakat  Indonesia sebenarnya  tidak  terlepas  dari  sejarah  masa  lalu  agama,  karena  agama  merupakan  waduk  yang amat  besar  yang  mampu  menyimpan  memori  masa  lalu pemeluk  agama  yang  diwariskan  secara turun  menurun. Seperti  dicatat  oleh  sejarah,  perang  salib  antara  Islam  dan  Kristen  tidak  bisa dihapus dengan sebuah kenangan manis, dan beban sejarah ini terus berlanjut ketika agama Kristen berkembang di Indonesia dengan berlindung di bawah kekuasaan penjajah Belanda.
Secara     implisit     Sumartana     menggaris bawahi     bahwa globalisasi merupakan  salah satu  penyebab  perlunya  pendekatan  baru  dalam  memandang  agama.  Globalisasi  sebagai  alasan mendasar  yang  mengharuskan  pendekatan  baru  seperti  dikemukakan  Sumartana  sebenarnya  tidak jauh  berbeda  dengan  pendapat  John    Hick
yang  menyebutkan    bahwa    globalisasi    telah menyebabkan  agama saling  berdekatan  satu  sama  lain  sehingga  di  masa  depan  mungkin  tidak perlu lagi  mempertahankan  ikatan-ikatan  historis-kultural  agama.  Karena  itu,  para teolog zaman
ini  harus  mempersiapkan  suatu „teologi  global‟  yang sesuai  dengan komunitas dunia; klaim-klaim agama yang eklusif dan inklusif harus dimodifikasi.

## D. Kebebasan Beragama
Dalam paham pluralisme disebutkan bahwa agama hanyalah sekedar sarana  bagi  manusia untuk    menemukan    Tuhan,    dan    tidak    mustahil    di    dalam  masing-masing  agama  terdapat kebenaran yang mengantarkan mereka ke jalan Tuhannya. Adanya kebenaran dalam setiap agama meniscayakan  untuk  menghindari  pemutlakan  kebenaran  dalam  agama  tertentu.  Namun  jika demikian halnya, mau tidak mau pluralisme akan berhadapan dengan pertanyaan apakah pluralisme juga  memberikan  kebebasan  bagi  siapa  saja  untuk  berpindah  agama  sesuai  dengan  seleranya? Ataukah perpindahan agama dianggap sebagai pelecehan terhadap agama itu sendiri.
Sebagai  anak  dari  zaman  pencerahan  yang  mempunyai  sikap  liberal dalam pemikiran, paham pluralisme tidak akan mempersoalkan apakah seseorang akan tetap dengan agamanya atau berpindah ke agama lain. Nuansa mengikuti keinginan barangkali nampak jelas dalam paham ini, sehingga tidak masuk akal kiranya melarang orang untuk berpindah agama, karena kebenaran tidak hanya terdapat dalam agama tertentu.
Sejalan   dengan   pandangan   pluralisme,   dalam   deklarasi   Perserikatan Bangsa-Bangsa tahun 1948 disebutkan dengan tegas bahwa:
“Everyone has the right to freedom of thought, conscience and religion: this right includes freedom to change his religion or belief, and freedom, either alone or in community with others and in public or private, it manifests his religion or belief in teaching, practice, worship and observance”.
Di  sini  jelas-jelas  dinyatakan  bahwa  kebebasan  beragama  termasuk  berganti  agama  atau kepercayaan merupakan hak asasi bagi setiap manusia.
Berkaitan dengan kebebasan beragama Sumartana (1997: 31) menyebutkan:
Diskursus    tentang    kebebasan    beragama    bisa    diawali    dengan      suatu  konsepsi  mengenai pandangan tentang manusia. Seperti kutipan dari humanisme universal dari Manifes   Kebudayaan, bahwa  “sejelek-jelek  manusia  ia  memiliki  apa  yang  disebut  “nur  cahaya  Ilahi”.  Manusia  ada  di dunia karena diciptakan oleh Tuhan. Manusia bukan ciptaan setan. Pada dasarnya  manusia  adalah makhluk    yang  “baik”,  karena  memiliki  “nur  cahaya  Ilahi”  yang  khasanah  teologi  Kristen manusia disebut sebagai “peta atau gambar Allah”
Penegasan  Sumartana  tentang  keberadaan  cahaya  Ilahi  pada  semua  manusia  secara  jelas mengisyaratkan  bahwa  semua  manusia  tidak  peduli  apakah  beragama  Kristen,  Islam,  Hindu, Buddha atau agama lain berada di bawah pengawalan  Tuhan  dan  merupakan  gambar  Allah  di muka  bumi.  Konsekuensi  logisnya  tentu  saja  akan  mengarah  kepada  pemahaman  bahwa sebagai  gambar  Allah  manusia  bebas  memilih  agama  apa  pun.  Bukankah  agama  hanya sebatas sarana memahami Tuhan?
Lebih   lanjut   Sumartana (1997:320)   menyebutkan   tiga   hal   mendasar   yang   harus diperhitungkan  di  dalam  kebebasan  beragama  yaitu,  pertama,  “kebebasan  kehendak”  ( free  will ) dari manusia yang mencari dan menemukan kebenaran dan keselamatan; kedua adalah menghargai hak-hak  manusia  yang  pada  dasarnya  baik,  dan  bahwa  manusia  harus  bertanggung  jawab  atas segala  perbuatannya  sendiri;  serta    ketiga,    tidak    adanya    dominasi    dari    agama    tertentu sehingga    penafsiran  teologis    tertentu    tentang    agama    menjadi    kekuatan    hukum    untuk menemukan apakah suatu agama bisa dianggap sah atau bukan agama.
Argumen Sumartana(1997:120) yang menyebutkan adanya cahaya nur Ilahi dan kebebasan berkehendak  yang  harus  diselamatkan  pada  semua  manusia  sejauh  ini  bisa      ditangkap      sebagai pengakuannya   terhadap   kebebasan   manusia   untuk berpindah agama sesuai dengan seleranya. Namun  kiranya akan  terlalu cepat menyimpulkan  pendapat  Sumartana sedemikian  rupa karena di dalam tulisan yang lain dia menyebutkan sebagai berikut:
Dialog tidak mengagendakan “ competition of truth ” tidak akan memilih mana yang paling kampiun dalam dialog. Dialog bukan pertarungan memperebutkan  nomor  satu  dalam  kehidupan pluralisme  agama.  Oleh sebab itu perpindahan agama dianggap sebagai hal yang tidak relevan dalam dialog antar agama. Orang tidak perlu menjadi Itali untuk mengerti enaknya pizza.
Kedua pendapat di atas menjelaskan sikap dan posisi Sumartana dalam persoalan kebebasan beragama.  Sebagai  tokoh  pluralis,  Sumartana  sangat  menjunjung  tinggi  kebebasan  beragama karena merupakan hak setiap manusia. Tetapi sejauh kutipan „orang tidak perlu menjadi Itali untuk mengerti  enaknya  pizza‟  diperhatikan,  maka  akan  dapat  ditarik  sebuah  pemahaman  bahwa  bagi Sumartana  seseorang  tidak  harus  menjadi  Kristen  apabila  ingin  mendapatkan  keselamatan  dari Kristus  dan  juga  tidak  perlu  menjadi  Muslim  untuk  mengetahui  betapa  nikmatnya  merasakan kedamaian dalam Islam.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Sumartana  meskipun  mengakui  kebebasan untuk  memeluk  agama,  namun  tidak  setuju  dengan  perpindahan  agama  dalam  Islam  proses  ini dinamakan murtad,  yang disebabkan oleh keinginan untuk mendapatkan ajaran yang lebih baik di dalam  agama  lain.  Apalagi  jika  perpindahan  tersebut  dilakukan  karena  adanya  unsur  pemaksaan, karena    baginya    yang    paling    penting    adalah    bagaimana    masing-masing    orang  dapat  saling memahami  dan  saling  mengisi  dalam  upaya  memahami  agamanya  masing-masing  dan menghormati  agama  lain,  dan  hal  tersebut  merupakan  hak  asasi  setiap  orang.  Orang  bisa tetap  berada  dalam  agamanya  sendiri,  meyakini dan   setia   pada   agamanya   sendiri,   tanpa harus      kehilangan      peluang      untuk  menghargai  agama  lain. Di  sinilah  terlihat  jelas  posisi seorang  Sumartana  yang  mampu  menjaga  identitas  dirinya  dan  juga  mampu  menghargai  agama lain.

## E. Misi Kristen
Mengenai  persoalan  misi,  pandangan  Sumartana  sekurang-kurangnya akan lebih mudah dilihat  apabila  terma  misi  dikategorikan  ke  dalam  dua  bagian  seperti  yang  diusulkannya  sendiri yakni  misi  kuantitatif  dan  misi  kualitatif.  Misi  kuantitatif  adalah  misi  yang  dijalankan  dengan tujuan  mencari  jumlah  pengikut  agama  sebanyak-banyaknya  yang  tidak  jarang  menimbulkan kemarahan dari pemeluk  agama  lain  seperti  isu  Islamisasi  dan  Kristenisasi.  Sementara  misi kualitatif adalah misi yang dilaksanakan dengan tujuan meningkatkan mutu kehidupan iman umat beragama mereka sendiri.
Jika dilihat dari kedua kategori di atas, misi yang dicanangkan dan dianjurkan  oleh  doktrin teologis  Kristen  lebih  cenderung  kepada  misi  kuantitatif,  hal  ini  tampak  jelas  ketika  Kristen menganggap  orang  lain  sebagai  objek  yang harus ditobatkan sehingga dapat diselamatkan dalam Yesus  Kristus.  Misi, seperti yang  dinyatakan   Sumartana,   dianggap   sebagai   pengabdian   yang luhur  dan memiliki status sosial yang tinggi di masyarakat. Sehingga misi agama-agama di masa lalu  tidak  jarang  dilakukan  dengan  sombong  tanpa  menghargai  hak  dan kebebasan orang lain, layaknya seorang jagoan koboi  yang merasa menang sendiri dan   menempeleng   orang-orang   di jalanan   hanya   karena   agamanya   dianggap bersalah. Para  missionoris  berlagak  seperti  mandor tebu  bagi  petani,  yang  bis  berbuat  apa  saja  sesuai  dengan  keinginan  mandor.  Unsur  pelecehan terhadap  agama-agama  tampak  jelas  dalam  proses  penyelenggaraan  misi  tersebut.  Cara-cara penyebaran agama seperti ini menurut Sumartana tidak bisa lagi diterima di abad yang pluralistik seperti sekarang.
Meskipun  penyebaran  agama  secara  kuantitatif  tidak  lagi  menggunakancara-cara  yang disebutkan  tadi,  ketidakadaan  ruang  kosong  bagi  misi  untuk  menambah  jumlah    pemeluk  agama juga  merupakan  alasan  mendasar  Sumartana  untuk    bersikap    tegas    menolak    misi    kuantitatiif yang    dijalankan    oleh    agama-  agama  termasuk  Kristen  sendiri,  apalagi  dalam  konteks  bangsa Indonesia, seperti yang dinyatakannya:
Di Indonesia sekarang, dilihat dari sisi formal maupun informal, tidak ada lagi orang yang tidak beragama. Dengan kata lain, sebenarnya tak ada lagi “lahan  bebas”  bagi  misi  agama-agama
untuk    menarik    mereka    masuk  dalam  agama  mereka.  Tak  ada  lagi  ruang  kosong  untuk mengagamakan  orang  “kafir”  (pagan,  orang  tak  beragama).  Oleh  sebab  itu  misi  kuantitatif  yang bertujuan agar orang lain masuk ke agamanya sendiri tidak bisa diberlakukan lagi.
“Tidak   ada   ruang  kosong   untuk   mengagamakan   oran   kafir   termasuk orang   pagan atau   orang   tak   beragama”   sekalipun,   merupakan   kata   kunci pandangan Sumartana dalam penolakannya  terhadap  misi  kuantitatif.  Lebih  lanjut  Sumartana  mengatakan  bahwa  yang  harus dilakukan oleh umat beragama adalah misi kualitatif-intensif:
...  misi  kuantitatif  yang  bertujuan  agar  orang  lain  masuk  agamanya  sendiri  tidak  bisa diberlakukan  lagi,  dan  diganti  dengan  misi  kualitatif-intensif  yang    bertujuan meningkatkan    mutu    kehidupan    iman    dari    komunitas  agama  yang  ada,  baik  secara individual maupun kolektif.
„Agama  untuk  manusia‟  mempunyai  nuansa  yang  sangat  jelas  sekali dalam  pandangan Sumartana    tentang    misi.    Agama    seharusnya    tidak  mementingkan      pengembangan      institusi agama   belaka,   tetapi   juga   harus memikirkan dan mendahulukan kepentingan manusia. Sejalan dengan upaya memanusiakan   agama,   Sumartana   sering   menyebutkan   Kartini   –   seorang pahlawan  wanita  Indonesia  yang  berjuang  mengangkat  hak  dan  martabat  bangsa  Indonesia khususnya  kaum  wanita-  sebagai  orang   yang  paling  pantas   disebut dalam  sejarah  Indonesia yang  memberikan  kritik  paling  tepat  dan  sekaligus  paling religius terhadap praktik “Kristenisasi” khususnya di Jawa.
Bisa  jadi  Kartini  merupakan  sumber  inspirasi  tersendiri  bagi  Sumartana.  Kajian      yang dilakukan      Sumartana      atas      pemikiran      Kartini      nampak      jelas  berpengaruh  dalam pemikirannya.  Menurut  Kartini,  jikalau  memang  agama  merupakan    mewartakan      pembebasan seperti      yang    disampaikan    dalam    misi  Kristen,    kenapa    tidak    langsung    saja    pada pembebasan    itu    sendiri. Mengapa  Kristen  tidak  mengajarkan  perlunya  membebaskan manusia dari belenggu kolonialisme yang sedang gencar-gencarnya menyengsarakan bangsa Indonesia.
Agama    menurut    Sumartana    seharusnya    mempunyai    komitmen    yang  tinggi  terhadap kemanusiaan,  yakni  misi  agama  yang  humanistis,  bukan  sekedar  mentobatkan      orang      yang belum      masuk      Kristen.      Sehingga      misiologi      tidak  menjadi heresiologi yaitu  upaya  untuk mengutuk orang lain yang dianggap diberikan  Tuhan   untuk   memperbaiki   kehidupan   umat   dan masyarakat   secara menyeluruh.
Menurut Sumartana, sekarang sudah saatnya untuk merubah paradigma misi    dari    misi ekstensif-kuantitatif 1 ke    misi    intensif-kualitatif.    Jika    misi ekstensif-kuantitatif  cenderung menjadikan    orang    lain    sebagai    objek    penderita  yang    harus    ditobatkan    sehingga    mau berpindah    agama,    maka    misi    intensif-  kualitatif  lebih  bersifat  humanis  dengan  menjadikan manusia sebagai subjek. Misi intensif-kualitatif  sendiri  bergerak  dalam  dua  aras,  yakni  ke  dalam (intensif)  dan ke  luar  (ekstensif).  Ke  dalam  misi  ditujukan  kepada  upaya  untuk  memperdalam kerohanian    warga    komunitas    agama. Dengan    kata    lain    menjadikan    orang  beragama semakin  beragama,  Muslim  menjadi  semakin  Muslim,  Kristen  semakin  Kristen,  Hindu  semakin Hindu,  Buddha  semakin  Buddha.  Sedangkan  misi  ke  luar  dilakukan  atas  dasar  dialog,  di  mana tujuan  yang  hendak  dicapai  bersama  adalah  agar  umat  beragama  bisa  semakin  bersikap  hormat kepada agamanya sendiri dan juga  hormat  kepada  agama  orang  lain. Dengan  demikian,  sasaran yang  menjadi  objek  misi  intensif-kualitatif  adalah  persoalan  kemanusiaan  yang  ada  seperti kemiskinan, kesehatan, dan persoalan lain yang dihadapi bersama.
1 Apabila  semua  agama-agama  merupakan  ungkapan dimensi religius semesta,  maka  misi (ekstensif-kuantitatif)  yang mau  mempertobatkan  umat  beragama  lain  tidak  dapat  diterima  dan  tidak  masuk    akal.    Yang    dapat    dibenarkan adalah    sebatas    saling    memperkenalkan    penghayatan    rohani  masing-masing  untuk  saling  memperkaya,  saling membantu  dan  mencari  solusi  untuk  memecahkan

## F. Perlunya Pemikiran Ulang Kristologi
Sumartana  menegaskan  bahwa  selama  ini  dogma  mengenai  Kristologi  yang  berkembang sangat  didominasi  oleh  ortodoksi  rasional  hasil  produksi  dunia  Barat  yang  belum  tentu  dapat dipakai dan cocok untuk semua. Kristologi yang bercorak Barat-sentris tersebut belum tentu dapat diterapkan  dengan  baik  di  Indonesia    yang    terdiri    dari    berbagai    macam    agama    dan    suku apalagi  agama Kristen    bukan    merupakan    agama    mayoritas,    sehingga    sebuah    Kristologi Kontekstual perlu dibangun.
Dalam   upaya   merekonstruksi   sebuah   Kristologi   baru   yang   sesuai dengan  konteks Indonesia,  Sumartana  menyandarkan  pandangan  dan  dasar berpijak  pada  3  orang  tokoh  yaitu Paul  Newman,  Paul  F.  Knitter  dan  Jon Sobrino. Dari hasil kajiannya terhadap ketiga tokoh ini, Sumartana  mengusulkan  sebuah  Kristologi  yang  bercorak  liberatif  yang  menggabungkan  antara “teologi  pembebasan”  dan  “teologi  dialog”  dengan  bertitik  tolak  pada  “Yesus  historis  dan Yudaisme.” Corak  teologi  inilah  yang  menurut  Sumartana,  mampu  membuka  hubungan- hubungan   dialogis   antara   Kristen   dan   Islam   karena   keduanya mempunyai  kesamaan  yang bukan    hanya    terbatas    pada    kepentingan    umum  bersama  tetapi  juga  mempunyai  alasan-alasan yang sama secara teologis dalam mengatasi masalah-masalah bersama.
Untuk membangun Kristologi kontekstual, Sumartana menambahkan bahwa   geraja-gereja perlu   melakukan   sebuah   konsili    yang   bukan    untuk menyatukan pandangan atau mencari kesepakatan  dalam  bentuk  dogma  yang  uniform,  juga  bukan  untuk  mengutuk  pandangan  yang berbeda  akan  tetapi  justru  sebaliknya  untuk  melakukan  pendataan  terhadap  kekayaan perbendaharaan  tradisi  spritual  gerejawi  yang  ada  selama  ini  dimiliki  oleh  gereja-gereja,  dan sekaligus untuk melakukan pemikiran dan peninjauan ulang untuk mencari Kristologi  yang cocok untuk Indonesia

## G. Kesimpulan
Th.  Sumartana salah  seorang  teolog  Protestan  dari  Yogyakarta.  Sumartana  dikenal sebagai   tokoh    yang  banyak    sekali    bergelut    dan   telah   lama  malang  melintang  dalam  urusan dialog  antar  agama  sampai  akhir  hayatnya.  Sumartana  telah  berpikir  cermat  dan  berupaya  keras dalam membangun konsep pluralisme agama, sebagai paradigma beliau dalam memandang realitas pluralisme  agama,  khususnya  dalam  konteks  Indonesia.  Disamping  itu  banyak  pemikirannya sekitar tema pluralisme agama yang dituangkan dalam berbagai tulisan berupa buku, artikel, jurnal, dan lain-lain,  yang kesemuanya  menunjukkan kompetensi beliau  dalam  diskursus  ini.  Ini  akan menguatkan  asumsi  penulis  bahwa  tokoh  tersebut  mempunyai  format  tersendiri  dalam  upaya membangun  kehidupan  beragama  yang  damai  dan  toleran  di  Indonesia.  Konflik  agama  biasanya hanya  terjadi  dalam  satu  agama  saja,  akan  tetapi  begitu  memasuki  era  globalisasi,  maka  umat beragama memasuki era konflik yang mematikan. Sumartana yang berasal dari klompok minoritas di  Indonesa  memberikan  gagaan  bahwa  di  era  globalisasi  perlu  adanya  pendekatan  baru  dalam memandang  agama.Menurut  Sumartana  semua  Manusia  mempunyai  “nur  cahaya  Ilahi”.  Manusia ada di dunia karena diciptakan oleh Tuhan. Manusia bukan ciptaan setan. Pada dasarnya  manusia adalah  makhluk    yang  “baik”,  karena  memiliki  “nur  cahaya  Ilahi”  yang  khasanah  teologi Kristen  manusia  disebut  sebagai  “peta  atau  gambar  Allah”.  Sumartana  juga  menyarankan  agar dalam  dialog  tidak  mengagendakan  “ competition  of  truth ” tidak  akan  memilih mana  yang paling kampiun dalam dialog. Dialog bukan pertarungan memperebutkan  nomor  satu  dalam  kehidupan pluralisme  agama. Agama  menurut  Sumartana  seharusnya  mempunyai  komitmen  yang tinggi terhadap  kemanusiaan,  yakni  misi  agama  yang  humanistis,  bukan  sekedar  mentobatkan      orang yang      belum      masuk      Kristen.      Sehingga      misiologi      tidak  menjadi heresiologi yaitu  upaya untuk  mengutuk  orang  lain  yang  dianggap  diberikan    Tuhan    untuk    memperbaiki    kehidupan umat    dan    masyarakat    secara  menyeluruh.  Sumartana  mengusulkan  sebuah  Kristologi  yang bercorak liberatif yang menggabungkan antara “teologi pembebasan” dan “teologi dialog” dengan bertitik tolak pada “Yesus historis dan Yudaisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin, Studi  Agama:  Normativitas  dan  Historitas?, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1996.
---------------, Dinamika      Islam      Kultural:      Pemetaan      Atas      Wacana      Keislaman Kontemporer, Bandung: Mizan, 2000.
Abdullah,  Taupfiq, Manusia  dalam  Kemelut  Sejarah ,  Jakarta:  LP3ES,1994.  Abdurrahman, Dudung, Pengantar  Metodologi  Penelitian  dan  Penulisan  Karya Ilmiah , Yogyakarta: Ikfa, 1998.
Ali,  Mursyid,  (ed.), Dinamika  Kerukunan  Hidup  Beragama  Menurut Perspektif Agama- agama: Bingkai Teologi Kerukunan Hidup Beragama, Jakarta: Litbang Depag RI, 1999. ---------------, (ed.), Pluralitas Sosial dan Hubungan Antar-agama: Bingkai Kultural dan Teologi- Kerukunan Hidup Umat Beragama di Indonesia, Jakarta: Balitbang Depag RI, 2000. Aslan,  Adnan, Menyingkap  Kebenaran  Pluralisme  Agama  dalam  Filsafat  Islam  dan  Kristen: Seyyed  Hossein  Nasr  dan  John  Hick ,  terj.  Munir , Bandung: Alifya, 2004 .
Barton, Greg, Gagasan  Islam Liberal di Indonesia , Jakarta: Paramadina,  1999. Beding,  Marcel, dkk., Gereja  Indonesia  Pasca-Konsili  Vatikan  II:  Refleksi  dan Tantangan , Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1997.
Borrmans,  Maurice,  “Pluralism  and  it‟s  Limits  in  the  Quran  and  the  Bible”  dalam Islamochristiana, No. 17, 1991.
Sumartana, Th., Mission at Crossroad, Jakarta: BPK Gunung Mulia ---------------, “Sekelumit Pemikiran Tentang “Theologia Religionum” dalam Wiwin Siti Aminah, dkk., (ed.), Sejarah, Teologi dan Etika Agama-Agama, Yogyakarta: DIAN/Interfidei, 2005. ---------------, “Mencari Basis Pemikiran Baru bagi Dialog dan Kerjasama antar Agama (Beberapa Butir  Pemikiran John Hick)” dalam Wiwin Siti Aminah, dkk., (ed.), Sejarah, Teologi dan Etika Agama- agama, Yogyakarta: DIAN/INTERFIDEI, 2005.
---------------, “Agama,  Dialog  dan  Demokrasi”  dalam  Sindhunata  (ed.), Pergulatan Intelektual dalam Era Kegelisahan , Yogyakarta: Kanisius, 1999.
---------------, “Pemikiran  Kembali  Kristologi  untuk  Menyongsong  Dialog  Kristen Islam” dalam Penuntun , Vol. 4, No. 13, 1997/1998.
---------------,  “Pluralisme,  Konflik  dan  Dialog:  Refleksi  tentang  Hubungan  Antar  Agama  di Indonesia”,  dalam  Th.  Sumartana,  dkk., Pluralisme,  Konflik  dan  Pendidikan  Agama  di Indonesia ,Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2001.
---------------,  “Agama,  Dialog  dan  Demokrasi”,  dalam  Sindhunata  (ed.), Pergulatan Intelektual dalam Era Kegelisahan ,Yogyakarta: Kanisius, 1999.
--------------,  “Theologia  Religionum  Sebuah  Pengantar  :  Kepekaan  Teologi  pada  Tanda  Zaman” dikutip  dari http://www.tokohindonesia.  com/ensikklopedi/s/sumartana-th/ Diakses  pada tanggal 27  Mei 2009.
--------------,    “Pengantar”,    dalam    Olaf  Schumann, Pemikiran    Keagamaan    dalam Tantangan, Jakarta: PT. Grasindo, 1992.
-------------, “Semua            Orang            sesungguhnya            Bisa            Diajak Bicara”, http://www.tempo.co.id/ harian/wawancara/waw-sumartana.html .  Diakses  pada tanggal 3 Juni 2009.