## MANAJEMEN DAKWAH NAHDLATUL ULAMA
PADA MASA KEPEMIMPINAN ABDURRAHMAN WAHID
Moh. Muafi Bin Thohir Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang muafilumajang@gmail.com

## ABSTRACT
Nahdlatul  Ulama  (NU)  has  continued  to  progress  for  the  past  89  years.  During Abdurrahman Wahid's leadership, NU slowly begin to be known as an organization that is consistent in building the  nation. The struggling is carried  out through  two channels, da’wah and politics. This article is focused on the first channel describing, da’wah,  which  is  the  basic  principle  of  the  establishment  of  NU.  During Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  leadership,  NU  developes  in  field  of  organization and thought. Gus Dur also succeeded in “creates” NU young  intellectuals because they  were  given  the  opportunity  to  develop  themselves,  especially  in  the  field  of thought. Whereas in the internal organization, Gus Dur put his members who have the capacity  and  quality in various sciences to answer the changing times and the needs  of  the  community.  Gus  Dur  has  succeeded  in  making  NU  a  religious organization  in  Indonesia  known  to  the  world.  Abdurrahman  invited  academics from all over the world to Indonesia, in order learning about NU, and this is one of Abdurrahman's efforts to improve NU managerially. This article uses The theory of Stephan P. Robbins and Marry Coulter about management, which includes; planning (planning),  organizing  (organiszing),  leadership  (leading)  and  control  (controling). At the end of this arcticle, there are some conclusions; (1) Planning: returning to the 1926  Khittah.  NU  became  a  socio-religious  organization,  focused  on  education, Islamic  da'wah,  human  resource  empowerment,  and  socio-economic  citizens  of nahdliyin. The form of establishing LP. Ma'arif, LDNU, Lakpesdam, and the People's Credit Bank (BPR) in collaboration with Bank Suma. (2) Organizing; Gus Dur and the NU  board  visited  the  regions  to  explain  the  commitment  to  return  to  the  Khittah and the work program that had been planned and formulated. (3). Leadership: Gus Dur's  charismatic  leadership  style,  his  own  choosing  of  PBNU  officials,  Gus  Dur explained  his  ideas,  and  his  thoughts  to  the  administrators  to  understand,  and collaborated  with  the  umara.  (4)  Control;  visiting  NU  officials  at  branches  and branches regularly, choosing administrators who are experts in the fields of religion, da'wah,  education,  agriculture,  economics,  human  resources,  or  professional circles.
Keywords: Da'wah Management, Organization, Leadership, Planning in Structure

## PENDAHULUAN
Dakwah  merupakan  bagian  yang  pasti  dalam  kehidupan  umat  beragama. Dalam  ajaran  agama  Islam,  dakwah  merupakan  suatu  kewajiban  yang  dibebankan kepada pemeluknya, dakwah pada hakikatnya merupakan tuntunan abadi  manusia sepanjang masa, 1 seruan  kepada keinsyafan,  atau mengubah situasi kepada situasi yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi maupun masyarakat. 2
Perwujudan  dakwah  bukan  sekadar  usaha  peningkatan  pemahaman keagamaan  dalam  tingkah  laku  dan  pandangan  hidup  saja,  tetapi  juga  menuju sasaran  yang  lebih  luas.  Esensi  dari  dakwah  Islam  itu  sendiri  adalah  tindakan membangun  kualitas  kehidupan  manusia  secara  utuh. 3 Sehingga  apabila  seorang Muslim  memahami  dan  melaksanakan  tugas  luhur  tersebut,  maka  seyogyanya kehidupan di alam ini  akan berjalan dengan tertib. Dalam buku Agama dan Analisis Sosial, Roland Roberston mengatakan bahwa agama adalah benteng moralitas bagi umat, karena lewat agama diatur bagaimana menjalin hubungan yang baik dengan sesama manusia dan antar umat manusia dengan Tuhanya. 4
Manajemen  adalah  menginvestasikan  manusia  untuk  mengerjakan  kebaikan, atau  mengerjakan  perbuatan  yang  bermanfaat  melalui  perantara  manusia. 5 Dalam manajemen, usaha yang bermanfaat merupakan tujuan utama serta manusia adalah unsur  utama.  Manajemen  dibutuhkan  oleh  semua  tipeorganisasi  (tak  terkecuali lembaga dakwah) dan bisa diterapkan dimana saja, kapan saja dan di organisasi apa saja. 6 Karena  secara  elementer  organisasi  itu  tidak  bekerja  atau  digerakan  sendiri, tetapi  ada  orang-orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  hal  tersebut.  Dengan demikian sebuah organisasi atau lembaga dakwah membutuhkan manajemen untuk mengatur dan menjalankan aktivitasnya sesuai dengan tujuan-tujuanya. 7
Nahdlatul Ulama sebagai media dakwah, tentunya diperlukan adanya metode
1 Ahmad Syafi’i Ma’arif, Membumikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994), 45
2 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an (Bandung: Mizan, 1998), 194.
3 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1974),  47-48.
4 Roland Roberston, Agama dan Analisis Sosial dalam Thomas W. Arnold, Sejarah Agama-Agama (tt: t.p. t.th), 1
5 Ali Muhammad Taufiq, Praktik Manajemen Berbasis Al-Qur‟an , (Jakarta: Gema Insani, 2004),  46
6 T. Hani Handoko, Manajemen Edisi II , (Yogyakarta: BPFE, 2003), 3.
7 M. Munir & Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Rahmat Semesta, 2006), 82
kepemimpinan  sebagai  langkah  strategis  dalam  menjalankan  fungsi  pemimpin. Kepemimpinan  merupakan  suatu  sifat  atau  sikap  pemimpin  yang  dimiliki  oleh seseorang  yang  akan  menyampaikan  dakwah  (da’i)  yang  mendukung  fungsinya untuk  menghadapi  publik  dalam  berbagai  situasi. 8 Tentunya  dalam  menjalankan kepemimpinan  di  NU  memerlukan  manajemen  dakwah  sebagai  salah  satu  cara menjalankan sistem orgnaisasi.
Dalam  perjalannya,  NU  pernah  mengalami  kondisi  dilematis,  NU  tampak banyak  didominasi  oleh  kegiatan  politik.  Akibatnya  berbagai  masalah  sosial keagamaan,  yang  semestinya  menjadi  bidang  utama  konsentrasi  NU,  menjadi terbengkalai.  Kegiatan  berpolitik  NU  tampak  jelas  sejak  tergabungnya  NU  dengan partai Masyumi hingga keluar dari Masyumi dan mendeklarasikan diri sebagai partai politik  melalui  muktamar  ke-19  di  Palembang  pada  tahun  1952. 9 Dengan  demikian NU  harus  total  melibatkan  diri  dalam  pergulatan  politik.  Kegiatan  ini  dilakukan sampai adanya kebijakan fusi partai oleh pemerintah orde baru yang mengharuskan NU  melebur  dengan  partai  Islam  lainnya  dalam  wadah  Partai  Persatuan Pembangunan (PPP). 10
Pada  Muktamar  NU  ke-27  di  Situbondo,  NU  melakukan  perubahan  Anggaran Dasar  (AD)  sebagaimana  yang  diminta  oleh  pemerintah.  NU  menyatakan  niatnya sebagai  sebuah  organisasi  keagamaan  non-politik  sebagaimana  masa  lalu. Perubahan  tersebut  telah  memberi  wajah  baru  bagi  organisasi  ini.  Abdurrahman Wahid  yang  terpilih  menjadi  ketua  umum  memiliki  gagasan  yang  agak  berbeda dengan  gagasan  para  pendahulu  mereka  mengenai  apa  yang  harus  diperjuangkan NU.
Pada  era  kepemimpinan  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur),    NU    mengalami keemasaan.  Gus  Dur  adalah  ikon  intelektual  Indonesia,  dia  tidak  hanya  dikenal sebagai tokoh NU, tapi juga sebagai pejuang HAM dan pembela demokrasi. Gus Dur
8 Zaini Muchtarom, Dasar-dasar Manajemen Dakwah, (Yogyakarta: Al-Amin Press, 1996),  73
9 Ahmad  Suaedy  dan  Ulil  Abshar  Abdalla  (ed.), Gila  Gus  Dur  Wacana  Pembaca  Abdurrahman  Wahid, (Yogyakarta: LKiS, 2010), 210
10 Ibid, 210
mengubah  citra  dan  perjalana  NU  dari  sebuah  organisasi  Islam  yang  kolot  dan terbelakang  menjadi  sebuah  organisasi  Islam  yang  dinamis.  Gus  Dur  lah  yang memperkenalkan  NU  ke  dunia  internasional.  Selama  rentang  kepemimpinannya, sudah ratusan artikel dan lusinan buku  yang ditulis para sarjana barat tentang  NU. Keberhasilan yang dicapai  oleh  Gus Dur merupakan pencapaian dalam memajukan NU  sebagai  sebuah  organisasi  sosial  yang  mampu  menjadi  media  dakwah  bagi masyarakat.
Spritualitas pemikiran Gus Dur dapat dilihat dari pencapaian NU yang mampu bergerak  menuju  perubahan  pemikiran  hingga  pada  akhirnya  NUmampu  terbuka terhadap  berbagai  kemungkinan  perdaban  yang  memang  mengharuskan  untuk berubah.  Dan  NU  dalam  wilayah  sosial  dan  intelektual  mampu  memberikan kontribusi  yang  meyakinkan  bagi  pembangunan.  NU  mampu  menerima  masukan bagi berbagai macam organisasi dan kelompok minoritas yang tersingkirkan.
Dalam  tiga  dasawarsa  terakhir,  kajian  mengenai  NU  telah  banyak  dilakukan baik  oleh  Indonesia-Islamolog, 11 maupun Indigenous 12 sendiri,  yang  dilakukannya secara  serius  dan  obyektif.  Lebih-lebih  pasca  khittah  1926  Nahdlatul  Ulama  tahun 1984,  di  bawah  kepemimpinan  Gus  Dur,  kajian  mengenai  NU  tampak  banyak  dan sangat  beragam  dari  tema  dan  sudut  pandangnya.  Berbeda  dengan  riset  ilmiah dalam  tiga  dawarsa  awal  kelahiran  NU,  dianggap  kurang  memberikan  kontribusi pada dinamika masyarakat dan perkembangan bangsa Indonesia. 13
Meninggalkan  politik  praktis  dan  kembali  konsentrasi  dibidang  sosial keagamaan  pasca khittah menjadi  warna  baru  yang  seharus  menjadi  perhatian utama  sebagaimana  menjadi  semangat  lahirnya  NU  itu  sendiri.  Sebab,  pada dasarnya  dakwah  tidak  hanya  dilihat  sebagai  kegiatan tabligh tetapi  juga
11 Indonesia-Islamolog adalah para peneliti asing yang mengkaji tentang Indonesia dan Islam, terutama mengkaji  Nahdlatul  Ulama  yang  dilakukan  oleh  akademisi  asing.  Seperti,  Mitsup  Nakamura  (Jepang), Martin van Bruinessen (Belanda), Greg Barton, Greg Fealy (Australia), dst.
12 Indigenous adalah para peneliti/penulis mengenai Nahdlatul Ulama yang berlatar belakang Nahdlatul Ulama  maupun  penulis  dari  Indonesia  secara  umum.  Seperti,  Choirul  Anam,  Abdurrahman  Wahid, Zamakhsyari  Dhofier,  Marzuki  Wahid,  Deliar  Noer,  Einar  M.  Sitompul,  S.  Sinansari  Encip,  dan  lain sebagainya.
13 Martin  Van  Bruinessen, Tradisionalist  Muslim  in  Modernizinng  Word:  The  Nahdlotul  Ulama  and Indonesia‟s New Order Politics, Conflicts, Factional and The Search for A New Discourse, alih  Bahasa Farid Wajidi, (Yogyakarta: LKiS, 1994), 7-11
pembangunan  umat  dalam  bentuk  pengembangan  masyarakat  Islam.  Demikian juga,  dakwah  bukan  lagi  kegiatan  yang  hanya  dilihat  sebagai  aktivitas pribadimelainkan  aktivitas  jama’ah  ( dakwah  bil  jama ‟ ah )  yang  memerlukan organisasi  yang  kuat  dengan  sistem  pengelolaan  yang  lebih  profesional  dalam bentuk  manajemen  dakwah  Islam.  Dengan  begitu,  pelaksanaan  dakwah  tentunya harus  secara  efektif  dan  efesien,  harus  dilakukan  secara  sistemik  dengan menerapkan aspek-aspek manajerial secara baik dan tepat. 14
Penulisan ini dipandang menarik karena pada umumnya, manajemen dakwah dalam setiap organisasi hampir sama. Perbedaannya hanya terletak dari penerapan dan  cara  penyampaiannya.  Oleh  sebab  itu  penulis  tertarik  untuk  meneliti  serta mengkaji  “Manajemen  Dakwah  Nahdlatul Ulama  Masa  Kepemimpinan Abdurrahman Wahid . Penulis akan fokus pada penerapan manajemen dakwah atau dengan  kata  lain  meneliti  tentang  manajemen  dakwah  NU  masa  kepemimpinan Abdurrahman  Wahid  atau  Gus  Dur.  Pengaturan  secara  sistematik  dan  koordinatif dalam  aktifitas  dakwah  yang  meliputi  perencanaan,  pengorganisasian, menggerakkan, serta pengawasan terhadap kegiatan dakwah yang diarahkan untuk mencapai  tujuan  NU.  Upaya  untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  maka  NU  harus merumuskan  manajemen  dakwah  yang  efektif  dan  tepat  dengan  pola kepemimpinan yang baik sesuai tujuan NU sebagai organisasi keagamaan yang tidak lepas dari kegiatan dan aktivitas dakwah dalam kehidupan sehari-hari.

## PEMBAHASAN

## 1. Biografi KH. Abdurrahman Wahid/ Gus Dur
Abdurrahman  Wahid  atau  yang  lebih  akrab  dipanggil  dengan  sebutan  Gus Dur  lahir  di  Denanyar  Jombang  Jawa  Timur,  pada  4  Agustus  1940.  Ia  merupakan seorang inteletual Indonesia yang menonjol dan sangat disegani. Sejak kecil Gus Dur dididik  dan  dibesarkan  dalam  keluarga  pesantren  dan  dibawah  naungan  keluarga
14 Eneng  Purwanti,  “Manajemen  Dakwah  dan  Aplikasinya  Bagi  Perkembangan  Organisasi  Dakwah”, Jurnal dzikra , Vol. 1: 2 (Juli-Desember, 2010), 12.
ulama.  Kakeknya  sendiri  adalah Hadratus  Syeikh Hasyim  Asy’ari,  salah  satu  pendiri Nahdlatul  Ulama  –NU-  dan  pelopor  Pesantren  Tebuireng  Jombang,  sedangkan ayahnya  K.H  Wahid  Hasyim  selain  Ulama  juga  merupakan  tokoh  nasioanal  yang pernah menjabat sebagai Menteri Agama R.I pada tahun 1950. dari garis keturunan Ibunya  Gus  Dur  juga  mewarisi  darah  ulama  sebut  saja  K.H  Bisri  Syamsuri  adalah kakeknya. 15 Abdurrahman Addakhil, adalah julukan Gus Dur kecil. Pada saat bocah, tidak seperti kebanyakan anak-anak seusianya, Gus Dur lebih memilih ikut kakeknya dari pada tinggal  bersama orang tuanya. Di saat serumah dengan kakeknya itulah, Gus Dur mulai mengenal politik dari orang-orang yang tiap hari hilir-mudik dirumah kakeknya. 16
Ayahnya K.H Wahid Hasyim diangkat menjadi Menteri Agama yang membuat keluarganya harus menetap di Jakarta, karena kedudukan sang ayah ini pula, untuk kesekian kalinya GusDur kecil lebih akrab dengan dunia  politik yang  di dengar dari rekan  ayahnya  yang  sering  mangkal  dirumah  mereka.  Selain  itu,  Gus  Dur  sendiri tergolong  bocah  yang  amat  peka  mengamati  sekitarnya.  Berdasarkan  pengakuan ibunya,  Ny.  Wahid  Hasyim,  “Sejak  usia  lima  tahun  ,  dia  sudah  lancar  membaca. Gurunya, waktu itu, adalah ayahnya sendiri.” 17
Kegemaran  Gus  Dur  selain  melahap  segala  macam  buku  seperti  filsafat,  sejarah, agama, cerita silat hingga fiksi sastra, juga melahap majalah, dan surat kabar, adalah main bola, catur, musik, dan nonton film. Hobbynya ini semakin jadi ketika Gus Dur melanjutkan  sekolah  di  Jogyakarta.  Pada  tahun  1955,  Ia  masuk  SMEP  Gowongan sambil nyantri di Pesantren Krapyak. Penguasaannya terhadap bahasa asing seperti Inggris, Arab, dan Jerman, semakin membuatnya ‘gila buku’. Tak heran kalau pada usia  15  tahun,  bocah nyeleneh ini  sudah  melahap Das  Kapital -nya  Karl  Mark,  filsafat Plato,  Thalles,  novel-novel  William  Bochner  dan  buku-buku  lain  yang  dipinjamnya dari berbagai perpustakaan dan juga gurunya di Pesantren dan SMEP. 18
Setamat  dari  SMEP  Jogyakarta,  Gus  Dur  kembali  melanjutkan  perantauan intelektualnya ke Pesantren Tegalrejo Magelang sekitar tiga tahun. Namun, karena
15 Dedy  D.  Malik,  Idi  S.  Ibrahim, Zaman  Baru  Islam  Indonesia,  Pemikiran  dan  Aksi  Politik, (Zaman Wacana Mulia, Jakarta : 1998),  78-79
16 lihat dalam KOMPAS 3 Desember 1989. juga Ibid. Dedy D. Malik, Idi S. Ibrahim, Zaman Baru Islam Indonesia……., 79
17 Tulian ini dapat dilihat dalam Editor , 22 Desember 1990. Ibid. Dedy D. Malik, Idi S. Ibrahim, Zaman Baru Islam Indonesia……., 79
18 Ellyasa Darwis (ed.), Gus Dur, NU, dan Masyarakat Sipil , (LKiS, Jogyakarta : 1994),  54
Ia merasa pendalamannya terhadap ilmu agama masih belum cukup, maka Gus Dur memutuskan untuk kembali ke Jombang tepatnya di Pesantren kakeknya dari nasab ibunya.  Selama  di  Pesantren  hari-hari  Gus  Dur  banyak  di  habiskan  hanya  untuk mengaji. Di sela-sela kesibukannya mengaji, rupanya sifat ke- berandalan- nya sebagai seorang anak, tampak juga disana. Seperti ceritanya di bawah ini ;
Suatu  ketika,  Ia  dan  seorang  temannya  tertangkap  basah  sedang  mencuri  ikan  di empang  milik  seorang  Kiai.  Kemudian  mereka  di  adili,  tapi  dengan  cerdik,  Gus  Dur berkelit, “justru saya sedang menangkap orang yang mau nyolong ikan, kiai.” Sang Kiaipun termakan omongan Gus Dur lalu percaya.”. 19
Pada tahun 1964, Gus Dur memperoleh beasiswa belajar di Ma’had Ali Dimsat al-Islamiyah Universitas al- Azhar Kairo dengan mengambil spesialisasi Syari’ah. Gus Dur  yang  ketika  berangkat  ke  Arab  berusia  23  tahun  sudah  memiliki  1000  baris gramatika bahasa Arab yang di  hafalnya diluar kepala. Merasa tidak cocok dengan dunia  atmosfir  intelektual  yang  lebih  menekankan  pada  metode  hafalan.  Yang menurutnya tidak jauh berbeda dengan kebanyakan pesantren di Indonesia, dengan demikian  Gus  Dur  justru  jarang  masuk  kuliah  dan  lebih  suka  menghabiskan waktunya  untuk  membaca  di  perpustakaan  terlengkap  di  Kairo,  yaitu American University Library . Serta menonton film. 20
Merasa jenuh belajar di Mesir, Gus Dur lalu pindah ke Bagdad untuk mengikuti kuliah  di  Universitas  Bagdad.  Di  Bagdad,  Gus  Dur  bukannya  memperdalam  studi- studi  keislaman,  akan  tetapi  Ia  malah  mempelajari  sastra  dan  kebudayaan  Arab, filsafat  Eropa,  dan  teori  social. 21 Tak  lama  kemudian  di  tempat  inilah,  bakat empirismenya  tumbuh  pesat.  Di  lingkungan  yang  baru  tersebut,  Gus  Dur  banyak membaca  karya-karya  fenomenal  seperti  pemikiran  Emile  Durkheim,  Lenin,  Mao Zedong, Gramsci, Ortega Y. Gasset. Spengler, dan lainnya. 22
Sebagai  pribadi  yang  gemar  membaca,  Gus  Dur  melahap  buku  apa  saja. Modalnya untuk itu adalah penguasaan bahasa : Arab, Inggris, Belanda, Jerman, dan Perancis. Nampaknya Gus Dur menyukai musik . dan dunia film, Kebetulan, pada saat Gus Dur tinggal di Jakarta, rumahnya berdekatan dengan gedung bioskop, sehingga hampir  setiap  saat  jika  ada  pemutaran  film  bagus,  Gus  Dur  dapat  dipastikan menonton. Bahkan tak peduli jika esok harinya Ia harus ada ulangan di sekolahnya. 23 Sepulang dari pengembaraannya mencari ilmu, Gus Dur kembali ke Jombang dan memilih menjadi guru. Pada tahun 1971, beliau bergabung di Fakultas Ushuludin
19 Elsastrow, Gus, Siapa Sih Sampeyan, (LKiS, Jogyakarta : 2000),  34
20 Faizal Ismail, Dilema NU di Tengah Badai Pragmatisme Politik , (Mitra Cendikia, Jakarta : 2004), 190
21 Greg  Barton ,  Liberalismen:  Dasar-dasar  Progesifitas  Pemikiran  Abdurrahman  Wahid ,  (Centre  of Southeast Asian Studies Monash University, Victoria : 1994),  168
22 Greg Barton , Liberalismen: Dasar-dasar Progesifitas Pemikiran  Abdurrahman ……., hal. 170
23 Abdurrahman Wahid, Kiai Nyentrik Membela Pemerintah, (LKiS, Jogyakarta : 1997),  39
Universitas  Tebu  Ireng Jombang.  Tiga  tahun  kemudian  beliau  menjadi  sekretaris Pesantren  Tebu  Ireng,  dan  pada  tahun yang  sama  Gus  Dur  mulai  menjadi  penulis. Beliau  kembali  menekuni  bakatnya  sebagaii  penulis dan  kolumnis.  Lewat  tulisan- tulisan tersebut gagasan pemikiran Gus Dur mulai mendapat perhatian banyak.
Pada  tahun  1974  Gus  Dur  diminta  pamannya,  K.H.  Yusuf  Hasyim  untuk membantu  di Pesantren  Tebu  Ireng  Jombang  dengan  menjadi  sekretaris.  Dari  sini Gus  Dur  mulai sering mendapatkan  undangan  menjadi  nara  sumber  pada  sejumlah forum  diskusi  keagamaan  dan kepesantrenan,  baik  di  dalam  maupun  luar  negeri. Selanjutnya  Gus  Dur  terlibat  dalam  kegiatan LSM.  Pertama  di  LP3ES  bersama Dawam  Rahardjo,  Aswab  Mahasin  dan  Adi  Sasono  dalam proyek  pengembangan pesantren, kemudian Gus Dur mendirikan P3M yang dimotori oleh LP3ES.
Pada  tahun  1979  Gus  Dur  pindah  ke  Jakarta.  Mula-mula  beliau  merintis Pesantren Ciganjur. Sementara  pada  awal  tahun  1980  Gus  Dur  dipercaya  sebagai wakil katib syuriah PBNU. Di sini Gus Dur terlibat dalam diskusi dan perdebatan yang serius mengenai masalah agama, sosial dan politik dengan berbagai kalangan lintas agama,  suku  dan  disiplin.  Gus  Dur  semakin  serius menulis  dan  bergelut  dengan dunianya, baik di lapangan kebudayaan, politik, maupun pemikiran keislaman. Karier yang  dianggap  `menyimpang`-dalam  kapasitasnya  sebagai  seorang  tokoh  agama sekaligus  pengurus  PBNU-dan  mengundang  cibiran  adalah  ketika  menjadi  ketua Dewan  Kesenian  Jakarta  (DKJ)  pada  tahunn  1983.  Beliau  juga  menjadi  ketua  juri dalam Festival Film Indonesia (FFI) tahun 1986, 1987.
Pada tahun 1984 Gus Dur dipilih secara aklamasi oleh sebuah tim ahl hall wa al-`aqdi  yang diketuai  K.H.  As`ad  Syamsul  Arifin  untuk  menduduki  jabatan  ketua umum  PBNU  pada muktamar  ke-27  di  Situbondo.  Jabatan  tersebut  kembali dikukuhkan  pada  muktamar  ke-28  di pesantren  Krapyak  Yogyakarta  (1989),  dan muktamar  di  Cipasung  Jawa  Barat  (1994).  Jabatan ketua  umum  PBNU  kemudian dilepas  ketika  Gus  Dur  menjabat  presiden  RI  ke-4.  Selama menjadi  presiden,  tidak sedikit  pemikiran  Gus  Dur  kontroversial.  Seringkali  pendapatnya  berbeda dari pendapat banyak orang.
2. Pemikiran-pemikiran Abdurrahman Wahid
a. Pluralisme dan Toleransi
Salah  satu  aspek  yang  sangat  mudah  dipahami  dari  sosok Gus  Dur adalah pemikirannya  tentang  pluralisme  dan  toleransi,  pembela  kelompok  minoritas, khususnya  China  –khonghucu-  Indonesia,  bahkan  Ia  juga  tidak  segan  membela kelompok  agama  minoritas,  keyakinan,  dan  kelompok  lain  yang  dianggap
terdiskriminasi  dan  dilanggar  hak  kemanusiaannya. 24 Dengan  bahasa  lain  Gus  Dur dapat dipahami sebagai figure yang memperjuangkan diterimanya kenyataan social bahwa  Indonesia  itu  beragam,  dia  sangat  mencintai  kebudayaan  Islam tradisionalnya dan juga pesan utama Islam itu sendiri. lebih dari itu, Gus Dur adalah seorang  tokoh  spiritual  dan  tokoh  moderat  yang  mampu  menyeimbangkan kepentingan duniawi dan ukhrawi.
Pemikiran  Gus  Dur  tidak  jarang  membuat  banyak  tafsiran  tentang  sosok beliau, kebingungan itu berasal dari fakta bahwa pada satu sisi Gus Dur dipandang dan dikenal banyak orang sebagai figure religius dan pada sisi lain ditafsirkan  oleh banyak orang sebagai politisi yang sekuler dan juga sebagai intelektual yang liberal.

## b. Politik, Demokrasi dan HAM
Membincang  gaya  komunikasi  politik  Gus  Dur,  sama  halnya  dengan membuka  peluang  bagi  munculnya  multi-tafsir  atas  berbagai  gaya  yang ditampilkannya.  Sikap  politik  Gus  Dur  yang  lentur  menjadikan  dirinya  sebagai kekuatan  yang  selalu  diperhitungkan  siapapun.  Dia  tidak  alergi  untuk  bertemu dengan  banyak  orang,  mendengar  dan  membangun  kerjasama  dengan  berbagai pihak,  termasuk  dengan  orang  atau  kekuatan  politik  yang  berseberangan dengannya. Membaca Gus Dur ibarat  membaca  scenario cerita yang diwarnai oleh banyak kejadian tak terduga. 25
Gaya  komunikasi  politik  Gus  Dur  memang  unik  dan  berbeda  dengan kebanyakan  tokoh  nasional  maupun  internasional.  Dia  seringkali  membuka diskursus  di  media  massa  tentang  banyak  hal,  termasuk  persoalan  yang  bagi sebagian  orang  dianggap  sebagai  isu  sensitif.  Mengkritik  dan  bersikap  oposan terhadap  orang  dan  kelompok  tertentu  yang  dianggap  menyeleweng  seolah menjadi trade mark diri Gus Dur. 26
Ide  besar  yang  selalu  diusung  oleh  Gus  Dur  selama  ini  adalah  proses demokratisasi  di  Indonesia.  Kalau  diperhatikan  betul,  Gus  Dur  selalu  membuat
24 Greg Barton, Sebuah Pengantar memahami Abdurrahman Wahid . Untuk lebih jelasnya lhat dalam Prisma Pemikiran Gus Dur , (LKiS, Jogyakarta, 1999),  22
25 Faisal Ismail, Dilema NU di Tengah Badai Pragmatisme Politik, (Mitra Cendikia, Jakarta : 2004),  152
26 Faisal Ismail, Dilema NU di Tengah Badai Pragmatisme Politik, (Mitra Cendikia, Jakarta : 2004),  153
berbagai  diskursus  di  public  untuk  menjelaskan  berbagai  aktivitas  atau  sikap  yang berhubungan  dengan  tumbuhnya  kekuasaan  yang  demokratis  dan  mempengaruhi public  untuk  mengubah  dan  mempertahankan  suatu  betuk  susunan  masyarakat yang demokratis pula. 27

## c. Dualisme Islam Dan Negara
Gus  Dur  mengemukakan  konsep  dualisme  legitimitas  antara  agama  dan negara, yakni negara memberikan legitimasi pada agama-agama yang ada, termasuk agama  Islam,  dan  agama  Islam  yang  dipeluk  mayoritas  bangsa  ini  memberikan legitimasi pada negara. Gus Dur dengan tegas menandaskan negara Pancasila tidak berkepentingan  dengan  negara  agama,  dalam  hal  ini  negara  Islam.  Karena  itu negara  Pancasila  tidak  dimaksudkan  untuk  menerapkan  hukum-hukum Islam. 28 Komitmen  umat  Islam  pada  negara  Pancasila  berkaitan  dengan  urusan keduniawian  (muamalah),  yaitu  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Namun demikian  hal  ini  mempunyai  dimensi  ibadah,  karena  umat  Islam  melakukan  semua urusaan keduniawian itu sebagai bagian dari pengabdiaannya kepada Allah. Mereka ikhlas  melakukan  semua  urusan  keduniawian  demi  kemaslahatan  umum, menciptakan masyarakat adil dan makmur.
Sebaliknya negara tidak perlu terlalu jauh mencampuri urusan agama. Karena itu  Gus  Dur  tidak  setuju  dengan  kebijakan  pemerintah  yang  menetapkan  suatu agama sebagai agama resmi. Pemerintah Orde Baru hanya mengakui 5 agama resmi, yaitu  Islam,  Katholik,  Protestan,  Hindu,  dan  Budha,  disamping  diakui  juga  aliran kepercayaan kepada Tuhan YME. Dengan hal ini pemerintah Orde Baru sudah terlalu jauh memasuki wilayah keyakinan pemeluk agama. Kebijakan seperti ini jelas sangat berbahaya  bila  digunakan  oleh  pemerintah  untuk  mengadu  domba  kekuatan  di dalam  masyarakat  demi  mempertahankan  kekuasaannya.  Bila  suatu  lembaga keagamaan bentukan pemerintah seperti MUI (Majelis Ulama Indonesia) bagi Islam dan  PGI  (Persekuan  Gereja  Indonesia)  bagi  Protestan,  diberi  legitimasi  oleh pemerintah untuk menindas suatu cabang yang tumbuh dalam suatu agama maka
27 Faisal Ismail, Dilema NU di Tengah Badai Pragmatisme Politik, (Mitra Cendikia, Jakarta : 2004),  155
28 Abdurrahman Wahid, Membangun Demokrasi , (Rosda, Bandung: 2000),  11.
kehancuran  suatu  cabang  itu  berarti  juga  akan  melemahkan  kekuatan  umat beragama  itu  secara  keseluruhan;  lalu  pemerintah  akan  dengan  mudah mengendalikan  dan  mengontrol  umat  beragama  tersebut.  Ketika  muncul  kasus Kong  Hu  Cu  misalnya,  Gus  Dur  termasuk  salah  seorang  yang  menentang  sikap pemerintah  yang  terlampau  jauh  menggunakan  otoritasnya  sampai  memasuki wilayah  keyakinan  pemeluk  agama.  Pada  waktu  itu  pemerintah,  dalam hal  ini catatan sipil, tidak mau mengakui perkawinan dua warga Kong Hu Chu karena Kong Hu Chu bukanlah agama yang diakui secara resmi negara.
Dalam  pandangan  Gus  Dur,  negara  hendaknya  hanya  bertugas  mengatur jalannya kehidupan antar maupun inter umat beragama. Karenanya negara dituntut bersikap adil dan tidak boleh berpihak kepada salah satu agama. Dalam pandangan Gus Dur, pemerintah bertindak sebagai polisi lalulintas, yang mengatur jalannya lalu lintas hubungan antara umat beragama. Dasar untuk mengatur hubungan itu adalah dasar  negara  Pancasila.  Negara  tidak  boleh  memonopoli  penafsiran  Pancasila, mengingat  Pancasila  adalah  ideologi  terbuka,  sebagai  suatu  kompromi  politik  dari berbagai  kekuatan,  sehingga  semua  umat  beragama  diberi  kebebasaan  untuk berpartisipasi dalam memaknai ideologi Pancasila. 29
Dualisme  hubungan  agama  dan  negara  sepintas  nampak  bersifat  sekuler. Tapi  jika  kita  coba  memahami  lebih  mendalam  lagi,  justru  Gus  Dur  ingin mengembalikan  agama  kepada  keadaannya  yang  genuine  dan  autentik.  Yaitu agama yang bersifat memperibadi, sebagai tindakan privat yang lebih menekankan pada pencapaian pengalaman spiritual. Keadaan seperti ini dapat dicapai jika agama terbebaskan  dari  segala  bentuk  objektivikasi  yang  biasanya  muncul  dari  wilayah publik.  Bisa  jadi  yang  publik  itu  berasal  dari  habitat  yang  sama  seperti  organisasi keagamaan, maupun dari wilayah publik lain seperti politik.
Gus  Dur  sangat  menyadari  kalau  agama  tidak  bisa  dipisahkan  dari  politik karena agama merupakan sumber nilai. Apalagi Islam sebagai agama hukum sangat berkepentingan  untuk  menundukkan  semua  persoalan  kepada  syariah  (hukum
29 Abdurrahman Wahid, Pancasila sebagai Ideologi dalam Kaitannya dengan Kehidupan Beragama  dan Kepercayaan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dalam  Oetojo  Oesman  dan  Alfian.Pancasila  sebagai Ideologi , (BP 7 Pusat,  Jakarta: 1991), 123
agama).  Oleh  karena  itu,  agar  politik  dapat  memberikan Kesejahteraan bersamakepada publik maka agama perlu diperankan, bukan dalam wujudnya yang bersifat  formalistik,  melainkan  yang  substantif  dalam  pengertian  agama  diarahkan pada upaya pemberian dasar-dasar etik dan moral terhadap seluruh proses politik.
Ini berarti jalannya pemerintahan tidak lalu terlepas sama sekali dari kendali keagamaan.  Bahkan  oleh  NU  diajukan  tuntutan  agar  kebijakan  pemerintah senantiasa disesuaikan kepada ketentuan-ketentuan fiqih, sehingga sikap itu sendiri sering  diterima  oleh  kalangan  pemerintah  sendiri  sebagai  hambatan  di  kala melaksanakan  wewenangnya.  Untuk  kepentingan  penilaian  apakah  jalannya pemerintahan  tidak  bertentangan  dengan  ketentuan  fiqh,  digunakan  tolok  ukur sejumlah  kaidah  fiqh,  seperti  “kebijakan  kepada  pemerintahan  harus  mengikuti kesejahteraan rakyat”. 30

## 3. Perencanaan
Pentingnya perencanaan dalam manajemen dakwah yaitu bisa dilihat dalam beberapa  hal.  Dengan  perencanaan.  Nahdlatul  Ulama  (NU)  adalah  jam’iyyah (organisasi  keagamaan),  wadah  bagi  para  ulama  dan  para  pengikutnya,  yang didirikan pada tanggal 16 Rajab 1344H bertepatan pada tanggal 31 Januari 1926M di Surabaya.  NU  didirikan  atas  dasar  kesadaran  dan  keinsafan  bahwa  setiap  manusia dapat  memenuhi  kebutuhannya,  bila  bersedia  hidup  bermasyarakat.  Organisasi tersebut didirikan dengan tujuan memelihara, melestarikan, mengembangkan,  dan mengamalkan  ajaran  Islam  yang  berhaluan  Ahlussunnah  wal  Jamaah  dengan menganut  salah  satu  madzab  empat:  Hanafi,  Syafi’i,  Maliki,  dan  Hanbali  serta mempersatukan  langkah  para  ulama  dan  pengikut-pengikutnya.  Selain  itu  juga melakukan  kegiatan-kegiatan  yang  bertujuan  untuk  menciptakan  kemaslahatan masyarakat,  kemajuan  bangsa,  dan  ketinggian  harkat  dan  martabat  manusia. Dengan demikian, NU menjadi gerakan keagamaan yang bertujuan ikut membangun insan dan masyarakat yang bertakwa kepada Allah SWT, cerdas, terampil, berakhlak mulia,  tentram,  adil,  dan  sejahtera.  NU  bergerak  mewujudkan  cita-cita  dan
30 Abdurrahman Wahid, Prisma Pemikiran Gus Dur , (LkiS, Yogyakarta: 1999), 159.
tujuannya  melalui  serangkaian  ikhtiar  yang  didasari  oleh  dasar-dasar  faham keagamaan  yang  membentuk  kepribadian  khas  NU.  Inilah  yang  kemudian  disebut sebagai Khittah Nahdlatul Ulama.
Khittah NU adalah landasan berfikir, bersikap dan bertindak warga NU yang harus  dicerminkan  dalam  tingkah  laku  perorangan  maupun  organisasi  serta  dalam setiap  proses  pengambilan  keputusan.  Landasan  tersebut  adalah  faham Ahlussunnah  wal  Jamaah  (Aswaja)  yang  diterapkan  menurut  kondisi kemasyarakatan  di  Indonesia,  meliputi  dasar-dasar  amal  keagamaan  maupun kemasyarakatan.
NU  berdasarkan  faham  keagamaan  kepada  sumber  ajaran  Islam  yaitu  Al Quran dan al Hadits serta al Ijma’ dan al Qiyas. Dalam memahami dan menafsirkan Islam  dari  sumber-sumbernya  tersebut,  NU  mengikuti  faham  Ahlussunnah  wal Jamaah  dengan  menggunakan  jalan  pendekatan  (al-madzab)  dengan  rincian:  Di bidang aqidah, NU mengikuti Ahlussunnah wal Jamaah yang dipelopori oleh Imam Abul  Hasan  al-Asy’ari  dan  Iman  Abu  Mansur  al-Maturidi.  Di  bidang  fiqih,  NU mengikuti  jalan  pendekatan  (al-madzab)  dari  Muhammad  bin  Idris  as-Syafi’i.  Di bidang tasawuf, NU mengikuti Imam Junaid al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali.
Dasar-dasar  pendirian  faham  keagamaan  NU  tersebut  menumbuhkan  sikap kemasyarakatan  yang  bercirikan  pada:  Sikap  tawasuth  dan  i’tidal,  Sikap  tasamuh, Sikap tawazun, Amar ma’ruf dan nahi munkar. Sikap tengah yang berintikan kepada prinsip  hidup  yang  menjunjung  tinggi  keharusan  berlaku  adil  dan  lurus  di  tengah- tengah kehidipan bersama. NU dengan sikap dasar ini akan selalu menjadi kelompok panutan  yang  bersikap  dan  bertindak  lurus  dan  selalu  bersifat  membangun  serta menghindari  segala  bentuk  pendekatan  yang  bersifat tatharruf (ekstrim).  Sikap seimbang  dan  berkhidmah.  Menyerasikan  khidmah  kepada  Allah  SWT,  khidmah kepada  sesama  manusia  serta  lingkungan  hidupya,  menyelaraskan  kepentingan masa lalu, masa kini, dan masa mendatang.
NU  dibawah  kepemimpinan  Gus  Dur  untuk  kembali  ke  Khittah  1926.  NU menjadi  organisasi  sosial-keagamaan,  fokus  pada  pendidikan,  dakwah  Islam,
pemberdayaan SDM, dan sosio-ekonomi warga nahdliyin . Bentuknya mendirikan LP.
Ma’arif,  LDNU,  Lakpesdam,  dan  Bank  Perkreditan  Rakyat  (BPR)  yang  bekerjasama dengan Bank Suma.

## 4. Pengorganisasian;
Selama memimpin Nahdlatul Ulama ( NU), Abdurrahman Wahid alias Gus Dur tak  lepas  dari  pergolakan  internal  di  salah  satu  organisasi  besar  umat  Islam  itu.  Di dalam buku "Gila Gus Dur" yang merupakan kumpulan kisah terbitan LKIS, Andree Feillard  menceritakan  intrik  demi  intrik  yang  harus  dihadapi  Gus  Dur  selama memimpin  NU.  Konflik  internal  mulai  terjadi  tepatnya  pada  saat  musyawarah nasional  Nahdlatul  Ulama  (NU)  pada  November  1987  di  Cilacap  berlangsung.  Gus Dur  menghadapi  tantangan  dari  orang-orang  yang  berseberangan  dengannya.
Waktu  itu  ada  yang  menggugat  pernyataan  Gus  Dur  tentang "assalamu’alaikum"  yang  boleh  digantikan  dengan  "selamat  pagi".  Ucapan "assalamu'alaikum",  menurut  Gus  Dur,  lebih  pas  digunakan  untuk  memberi  salam dalam acara-acara keagamaan. (Baca: Di Balik Misteri Tidur Gus Dur).
Paman Gus Dur sendiri, KH. Yusuf Hasyim bahkan dengan mengutip sebuah majalah  menyatakan  bahwa  kasus  selamat  pagi-nya  Gus  Dur  ini  sudah  terdengar sampai  ke  Saudi  Arabia.  Tetapi  tampaknya,  sebenarnya  orang  tidak  begitu mempedulikan kasus tersebut, kecuali lawan-lawan politiknya Gus Dur.
Kiai  Achmad  Siddiq  merupakan  salah  satu  pendukung  Gus  Dur  pada  munas ini. Ia  menunggu Gus Dur hingga malam, saat Gus Dur menjawab semua  serangan yang  diajukan  kepadanya  dalam  munas  tersebut.  Gus  Dur,  ternyata  menjawab dengan  brilian,  dan  menyerang  balik  dengan  cerdas  tetapi  tetap  hormat.  Setelah bertahun-tahun Gus Dur didampingi rekan setianya di NU, Kiai Achmad Siddiq wafat pada  23  Januari  1991.  Ia  meninggalkan  Gus  Dur  "sendirian"  untuk  meraih  cita- citanya.  Saat  Kiai  Achmad  Siddiq  wafat,  beberapa  pekan  sebelumnya  terbentuk Ikatan  Cendikiawan  Muslim  Indonesia  (ICMI)  yang  banyak  mengubah  konstelasi politik  di  sekitar  NU.  Gus  Dur,  menolak  untuk  bergabung  dengan  ICMI,  suatu
langkah  yang  mengurangi  kuatnya  legitimasi  Islam  terhadap  kekuasaan  Presiden Soeharto  ketika  itu.  Sebaliknya,  penolakan  Gus  Dur  ini  memunculkan  tantangan besar  terhadap  kepemimpinannya  di  NU.  Penolakannya  itu  memperkuat  oposisi "para politisi" terhadap Gus Dur sebagaimana terjadi sebelumnya di Munas Cilacap.
Munas  Lampung  pada  tahun  1992  disebut  sebagai  puncak  pergolakan tantangan babak kedua setelah Cilacap dalam usaha "menggulingkan" Gus Dur. Kiai Ali  Yafie,  yang  menjadi  pemimpin  ICMI,  tidak  bisa  naik  menggantikan  KH  Achmad Siddiq  sebagai  rais  aam  syuriyah  meskipun  berada  di  urutan  kedua  dalam  struktur kepengurusan  lembaga  tertinggi  dalam  NU  itu.Ini  mungkin  saja  kemenangan  G  us Dur atas tantangan yang keras itu.
Dua  tahun  kemudian,  di  Muktamar  Cipasung,  Desember  1994,  serangan terhadap  kepemimpinan  Gus  Dur  lebih  terkoordinasi.  Abu  Hasan,  seorang pengusaha dari Sumatra hampir saja memenangkan kompetisi melawan Gus Dur di bawah  semboyan  ”Asal  Bukan  Gus  Dur",  berkat  campur  tangan  ekstenal.  Namun, para  kiai  sepuh  menahan  air  mata  pada  malam  itu,  ketika  proses  demokrasi  riil terjadi  dan  memenangkah  Gus  Dur  untuk  memegang  tampuk  kepemimpinan  NU kembali. Penolakan Gus Dur untuk bergabung dengan ICMI dan Soeharto, memang sangat mahal harganya, tetapi Gus Dur berhasil bertahan. Sejak saat itulah  Gus Dur mengajak  pengurus NU berkunjung ke daerah-daerah untuk menjelaskan komitmen kembali  ke  Khittah  dan  program  kerja  yang  telah  direncanakan  dan  dirumuskan. 31

## 5.   Kepemimpinan ;
Ketika  menjadi  ketua  PB  NU,  dengan  segala  atribut  keistimewaan  sebagai cucu pendiri NU, Hasyim Asy’ari, yang kharismatik, Gus Dur malah lebih menekankan semangat  egalitarianisme,  progresifitas  dan  antifeodalisme.  Oleh  sebagian  besar para  pengikutnya di NU,  Gus Dur dianggap sebagai waliyullah (kekasih Allah) yang mempunyai  banyak  keistimewaan  dan  kharisma,  akan  tetapi,  beliau  justru  tidak
31 https://nasional.kompas.com/read/2017/09/07/09430101/kisah-gus-dur-yang-hendak-digulingkan-dari- kepemimpinan-nu .
memperdulikan hal tersebut dan malah mengajak ummatnya untuk berfikir rasional. Dalam  setahun  menjabat  sebagai  Presiden  RI,  Gus  Dur  telah  berhasil mendesakralisasi istana dengan mengajak para kyai tradisional, seniman, dan rakyat bertandang ke istana dengan menggunakan sandal jepit dan kain sarung. 32
Ilmu  pertama  yang  kita  dapatkan  dari  seorang  Gus  Dur  adalah  kerendahan hati.  Gus  Dur  adalah  seorang  keturunan  darah  biru  (ningrat).  Ayahnya,  KH.  Wahid Hasyim  adalah  putera  KH.  Hasyim  Asy’ari,  pendiri  Ormas  NU  dan  Pesantren  Tebu Ireng Jombang. Namun, Gus Dur tidak pernah sombong dengan hal itu. Ketokohan dan kepopuleran Gus Dur bukan karena ia sudah terlahir sebagai cucu tokoh besar Indonesia, namun karena proses yang begitu panjang dalam hidupnya. Karakternya sebagai  pemimpin  yang  rendah  hati  sudah  terbentuk  sejak  ia  masuk  Pesantren Tambakberas,  Jombang  tahun  1956.  Bersama  santri-santri  lainnnya,  ia  mengalami hal yang sama dalam proses belajar, tidak ada  perbedaan. Hal itulah yang Gus  Dur bawa  kemanapun  dan  mudah  diterima  oleh  siapa  saja.  Pemimpin  yang  memimpin dengan kerendahan hati, mulia perjuangannya.
Barangkali  diantara  semua  presiden  Indonesia,  hanya  Gus  Dur  yang  berani mengubah  gaya  formal  dan  kekakuan  Istana  Negara  menjadi  “istana  rakyat”. Wartawan maupun masyarakat mendapatkan akses mudah, hubungan mencair dan penuh  goyonan.  Sandal  jepit,  sarung  ataukah  yang  selama  ini  “diharamkan  “  di Istana Negara tidak menjadi persoalan. Nuansa kesederhanaan semasa di pesantren seakan pindah ke Istana Negara. Gaya berpakaian Gus Dur tidak seelok dan perlente Soekarno. Cukup kopiah dan pakaian sederhana.
Tidak  banyak  pemimpin  di  dunia  ini  yang  menerapkan  prinsip  humanis daripada  otoriter  dan  kepintaran.  Gus  Dur  adalah  seorang  pemimpin  yang menerapkan prinsip humanis dalam gaya memimpinnya. KH Hasyim Muzadi, Ketua Umum  PBNU  mengatakan,  “Humanisme  Gus  Dur  berangkat  dari  nilai-nilai  Islam yang paling dalam. Tetapi,  humanismenya itu melintasi agama, etnis, teritorial  dan
32 Ali, said. Gus dur bertutur. ( Jakarta: Harian proaksi. 2005)
negara.”  Tidak  mengherankan  jika  Gus  Dur  mendapatkan  banyak  penghargaan dalam  bidang  perdamaian  seperti,  Doktor  Honoris  Causa  Bidang  Perdamaian  dari Soka University, Jepang (2003), Global Tolerance Award dari Friends of the United Nations,  New  York  (2003)  dan  World  Peace  Prize  Award  dari  World  Peace  Prize Awarding Council (WPPAC), Seoul, Korea Selatan (2003).
Inilah  gaya  kepemimpinan  Gus  Dur  yang  sangat  khas,  humoris  dan  penuh guyonan-guyonan segar. Dengan pendekatan yang humoris inilah seakan tidak ada jarak  antara  lawan  atau  kawan.  Guyonan-guyonan  Gus  Dur  memecah  kebuntuan dalam setiap persoalan. Namun yang perlu diingat, guyonan dan sikap humoris Gus Dur  sarat  makna  dan  mengandung  nilai-nilai  kritik  serta  edukatif.  Mungkin  inilah cara  Gus  Dur  menyampaikan  sebuah  pesan  dalam  bentuk  guyonan-guyonannya. Ucapan Gus Dur, “gitu aja kok repot,” menjadi karakteristik tersendiri. Dalam suatu pertemuan  dengan  Fidel  Castro,  presiden  Cuba,  Gus  Dur  mengatakan  bahwa Indonesia  mempunyai  empat  presiden  yang  semuanya  “gila”.  Presiden  pertama (Soekarno), gila perempuan; Presiden kedua (Soeharto), gila harta; Presiden ketiga (Habibie), gila teknologi; dan Presiden keempat (Gus Dur) membuat orang jadi gila. Mendengar  penjelasan  Gus  Dur,  Fidel  Castro  tertawa  terbahak-bahak.  Dalam kesempatan  lain,  Gus  Dur  sering  mengatakan,  Indonesia  telah  mempunyai  empat orang presiden yang mempunyai kelebihan tersendiri. Soekarno adalah Negarawan, Soeharto adalah Hartawan, Habibie adalah ilmuwan dan Gus Dur adalah wisatawan. Maksudnya wisatawan karena Gus Dur meskipun dalam jangka waktu relatif singkat menjadi  presiden  namun  dapat  mengunjungi  banyak  negara  untuk  tugas-tugas diplomasi kenegaraan.
Seni memimpin ala Gus Dur adalah visioner dan berani melakukan terobosan. Mungkin sebagian orang mengatakan kebijakan dan keputusan Gus Dur kadangkala “gila”  dan  kontroversial.  Namun  inilah  kelebihan  Gus  Dur,  apa  yang  dilakukannya dapat  dipertanggungjawabkan  dan  ia  sudah  memperhitungkan  untuk  jangka panjang,  bukan  saat  itu.  Terobosan-terobosan  oleh  Gus  Dur  mengandung  nilai kostrukstif, demokrasi, penegakkan hak asasi manusia dan perdamaian. Di era Gus
Dur, ia berhasil memisahkan Kepolisian daari ABRI (sekarang TNI). Pada tanggal 26 Oktober  1999,  ia  membubarkan  Departemen  Sosial  dan  Departemen  Penerangan yang selama masa Orde Baru menjadi kekuatan Soeharto. Tanggal 17 Januari 2000, menerbitkan  Keppres  No.  6  Tahun  2000  tentang  Pencabutan  Instruksi  Presiden Nomor 14 tahun 1967 tentang Agama,  Kepercayaan dan Adat Istiadat China. Inilah cikal  bakal  hari  raya  Imlek  dijadikan  sebagai  hari  libur  nasional.  Selanjutnya  pada tanggal 14 Maret 2000, mengusulkan pencabutan Tap MPRS No. XXV/1996 tentang pelarangan penyebaran marxisme, komunisme dan leninisme. Tugas negara adalah melindungi  segenap  bangsa  Indonesia  dan  tumpah  darah  Indonesia  dan  eks  PKI merupakan bagian dari bangsa Indonesia yang harus dilindungi.
Dalam era kepemimpinan Gus Dur sebagai Presiden Indonesia, entah sudah berapa  banyak  cacian,  fitnah,  teror  dan  sebagainya.  Namun  sepanjang kepemimpinannya  itulah  Gus  Dur  tetap  memperlihatkan  kesabaran  dan  jiwa pemaafnya. Seperti guyonannya, “gitu aja kok repot.” Ketika group lawak “Bagito Group” mempelesetkan gaya yang melecehkan  Gus Dur, malah Gus Dur membuka pintu  maaf  untuk  mereka.  Gus  Dur  sering  difitnahkan  telah  murtad,  dibaptis  di Gereja  karena  kedekatannya  dengan  kaum  non-muslim.  Selain  itu,  ia  diisukan  pula sebagai  agen  Zionis  Israel  karena  idenya  membuka  hubungan  diplomatik  dengan Israel serta turut mengambil bagian dalam Yayasan Simon Perez. Penganut paham sekularisme  barat,  tidak  berpihak  kepada  kaum  Muslim  dan  dianggap  melecehkan Al-Qur’an.  Menghadapi  semua  tuduhan  dan  fitnah  itu,  Gus  Dur  menjawab  dengan “nyeleneh”, gaya khasnya, “Buang-buang energi saja.” Sampai Gus Dur balik kepada sang  Khalik,  kita  semua  tidak  pernah  menemukan  semua  tuduhan-tuduhan  itu. Memang  kesabaran  dan  jiwa  pemaaf  Gus  Dur  dengan  sendirinya  melenyapkan fitnahan  dan  tuduhan-tuduhan  yang  dialamatkan  kepadanya.  Seorang  pemimpin harus mempunyai dua hati, yang satunya sabar dan yang satunya lagi memaafkan.
Mungkin  hal  inilah  yang  menjadi  salah  satu  alasan  dibalik  pemakzulan Presiden  Abdurrahman  wahid,  cabinet  persatuan  nasional  pertama  banyak dihasilkan  dari  kompromi-kompromi  politik  yang  kemudian  disingkirkan  satu
persatu  oleh  Gus  Dur,  bahkan  pada  akhir  kepemimpinan  Gus  Dur  hampir  75% Departemen  (sekarang  kementrian)  merupakan  orang-orang  dari  kalangan professional.
Abdurrrahman  Wahid  atau  yang  sering  disebut  Gus  Dur  adalah  sosok pemimpin  yang  sangat  akrab  di  telinga  kita.  Mantan  Presiden  ke-4  RI  ini  bahkan sudah  dikenal  di  seluruh  dunia.  Sepak  terjang  dan  gagasan-gagasannya  yang kotroversial menjadi daya tarik tersendiri bagi siapa saja yang memperbincangkannya. Ibarat telaga yang tak pernah kering untuk ditimba. Selain dikenal sebagai aktivis prodemokrasi, perjuangan dan pembelaannya kepada kaum minoritas  benar-benar  mendapat  apresiasi  yang  positif  dari  banyak  kalangan, termasuk  dunia  internasional  meskipun  sebenarnya  juga  tidak  sedikit  yang  tidak suka.  Lebih  dari  itu,  ketokohan  dan  kepemimpinan  Gus  Dur  dalam  mempelopori dialog antar umat beragama, mendapat respond dan apresiasi yang luar biasa dari masyarakat  internasional.  Ini  terbukti  dengan  diterimanya  penghargaan  Global tolerance  Award  oleh  Gus  Dur  dalam  peringatan  Hari  Hak  Asasi  Manusia Internasional  tanggal  10  Desember  2003  di  markas  PBB  New  York.  Pada  sisi  lain, proses  terpilihnya  Presiden  Abdurrahman  wachid  bisa  dikatakan  unik  padahal, partai Kebangkitan Bangsa (PKB) sebagai partai pendukungnya hanya memiliki 10 % kursi  di  DPR,  sementara  partai  Golkar  dan  PDI  Perjuangan  yang  memiliki  jumlah suara  lebih  besar  gagal  memperoleh  kursi  presiden.  Pembahasan  dan  terhadap kepemimpinan  ala  Gus  Dur  ini  dimaksudkan  sebagai  upaya  dan  sarana  berlatih melakukan analisis kepemimpinan.
Keunikan-keunikan  Gus  Dur  sebagai  seorang  pemimpin  terlihat  sebagai berikut.  Pertama,  Gus  Dur  memiliki  wacana  religio-kultural  yang  dalam  dan  kuat dalam  banyak  hal  yang  tidak  tampak  (intangible)  tetapi  mendasari  semua tindakannya  dalam  mengimplementasikan  peran-perannya  (tangible).  Hal  ini disebabkan  Gus  Dur  menguasai  nilai-nilai  agama  dan  budaya  lokal,  filosofis  dan dasar-dasar  ideologis.  Pemanfaatan  terhadap  dasar-dasar  ideologis  atau ( ideologically  based )  dan  sistem  keyakinan  yang  memicu  secara  positif  ( positive
beliefs  system )  dapat  memunculkan  dukungan  masyarakat  dan  terelemenasinya konflik budaya dan keagamaan. Disamping itu, Gus Dur juga memiliki kharisma/daya tarik  yang  luar  biasa  sehingga  mempunyai  pengikut  yang  jumlahnya  sangat  besar. Yang menarik,  para pengikut Gus Dur  kadang tidak mempersoalkan  nilai-nilai yang dianut,  sikap  dan  perilaku  serta  gaya  Gus  Dur.  Contohnya  adalah  pembentukan Partai  Kebangkitan  Bangsa  (PKB)  yang  secara  struktural  terpisah  dari  NU,  namun secara kultural para pengikut cenderung mengikuti kemanapun Gus Dur melangkah. Padahal notabene pengikut PKB adalah pengikut NU dan simpatisan Gus Dur.
Gus Dur secara inspirasional menunjukan kualitas personal yang mempesona ( attractiveness personal ) yang dicirikan  dengan sifat proaktif, kolaboratif, humanis, berjiwa avant-garde yang kesemuanya diorientasikan pada konsep keteladanan ( al- uswat al-hasanah ). Artikulasi Jawa tentang Gus Dur sebagai pemahaman “digugu lan ditiru”  menjadi  faktor  determinan  bagi  tampilnya  peran  kepemimpinan  yang membangkitkan  semangat  dan  menjadi  inspirasi  ( Inspirational  leadership ).  Setidak- tidaknya  seorang  pemimpin  yang  inspiratif  senantiasa  memiliki  gagasan-gagasan brilian, kreatif, inovatif yang mampu mencari jalan keluar bagi semua permasalahan bangsa.  Dalam  banyak  kasus,  gaya  kepemimpinan  Gus  Dur  cenderung  nyleneh.  Di tengah-tengah  orang  mensakralkan  lembaga  kepresidenan,  Gus  Dur  malah sebaliknva.  Istana  Presiden  yang  semula  terkesan  tertutup  dan  formal,  diubahnya menjadi “istana rakyat” dengan mengadakan open house bagi semua masyarakat, tidak peduli rakyat atau pejabat.
Dalam pandangan demokrasi tindakan semacam ini adalah positif dalam arti memperlakukan  rakyat  sama  martabat  dan  derajatnya.  Siapapun  yang  bernama rakyat pantas dan berhak “menikmati” istana kepresidenan. Pada peristiwa lain, Gus Dur  merupakan  seorang  pemimpin  yang  berani  mengambil  keputusan,  salah satunya  ketika  ia  berani  mengangkat  Khoflfah  Indar  Parawansa  (yang  relatif dianggap masih “ijo” dan tak ada apa-apanya”) sebagai menteri. Langkah Gus  Dur ini merupakan bentuk terobosan eksperimentatif, namun justru paling relevan. Gus Dur  mencoba  menampilkan  kader-kader  muda  yang  boleh  dikatakan  amat  minim
terpengaruh  “Sekolah  Orde  Baru”  Gayanya  yang  lain  adalah  suka  melemparkan gagasan  yang  sangat  kontroversral.Misalnya  ide  membuka  hubungan  diplomatik dengan  Israel.  Kontan  saja  ide  tersebut  mendapat  reaksi  keras  dari  lawan-lawan politiknya.  Sebab  dalam  pandangan  banyak  orang,  terutama  kalangan  islam  garis keras,  Israel  adalah  bangsa  merampas  tanah  Palestina.  Juga  langkahnya memberhentikan  para  menteri  dari  partai  yang  telah  mengantarkanya  menjadi Presiden  adalah  kontrovesial  ucapannya,  termasuk  ancaman  Dekrit  presiden  dan beberapa  daerah  akan  memerdekakan  diri  bila  MPR  menggelar  Sidang  Istimewa menuntut pertanggungjawaban beliau. Ada kesan Gus Dur memaksakan kehendak sehingga popularitas Gus Dur saat itu semakin merosot yang akhirnya diberhentikan menjadi presiden melalui sidang istimewa MPR. (“lndonesia Sepanjang Tahun 2001” Kompas)  Meskipun  demikian,  daya  tarik  kharismanya  tidak  pudar.  Terutama kalangan  warga  nahdliyin,  mereka  tetap  menghormati  dan  mengakui kepemimpinannya.  Setidaknya  uraian  di  atas  memberikan  informasi  kepada  kita tentang  bagaimana  tipe  ataupun  gaya  kepemlmpinan  Gus  Dur  tidak  monolitik. Tetapi,  bervariasi  sangat  situasional.  Suatu  ketika  beliau  cenderung  dcmokratis, pada saat yang lain beliau bisa ccnderung otokratik bahkan bisa sangat kharismatik. Dengan demikian, kelebihan dari gaya kepemimpinan Gus Dur adalah konsistensinya pada  perjuangan  membela  hak-hak  kaum  minoritas  dan  demokrasi  dan penghargaannya yang tinggi terhadap perbedaan Sikap kontroverialnya justru bisa dijadikan  pelajaran  berharga  dalam  Mendewasakan  anak  bangsa  untuk  tidak gampang kaget dengan sesuatu yang berbeda.
K.H Abdurrahman Wahid atau biasa di sapa Gus Dur telah meninggalkan kita semua  menuju  Sang  Khalik  pada  hari  Rabu,  30  Desember  2009,  pukul  18.45  di Rumah  Sakit  Cipto  Mangunkusumo,  Jakarta.  Meninggalnya  Gus  Dur  menjadi kesedihan  dan  kehilangan  besar  Indonesia  akan  sosok  Guru  Bangsa  yang  gigih memperjuangkan  kebebasan  dan  demokrasi  hingga  akhir  hayatnya.  Kepopuleran dan  ketokohan  seorang  Gus  Dur  bukan  hanya  untuk  kalangan  Muslim,  tetapi menembus batas perbedaan suku, agama dan golongan apapun. Oleh sebab itu, tak heran Gus Dur sangat dicintai semua orang. Indonesia dan dunia Internasional pun
kehilangan.  Gus  Dur  pergi  disaat  Indonesia  masih  membutuhkan  pemikiran- pemikirannya  akan  tegaknya  demokratisasi,  pluralisme  dan  hak  asasi  manusia. Namun, ternyata Tuhan lebih mencintai Gus Dur dibandingkan kita.
Terakhir,  Gus  Dur  adalah  sosok  yang  gigih  dalam  membela  dan memperjuangkan  demokrasi,  humanisme  dan  anti  kekerasan.  Gus  Dur  bekerja menjaga  kebebasan  manusia  dengan  melindungi  kaum  minoritas  dan  berbicara untuk  yang  tertindas.  Gus  Dur  Mendorong  kaum  perempuan  untuk  bertindak, membela  kaum  lemah  dan  berjuang  untuk  perdamaian.  Beliau  membangun identitas  nasional  dengan  menjalin  solidaritas  di  antara  berbagai  golongan  yang berbeda.  Selamat  jalan  Gus  Dur,  kami  akan  selalu  mengenangmu  dan  mengikuti jejak teladanmu.

## 6. Pengendalian;
Pengendalian  organisasi  NU  terdiri  dari  tiga  jenis,  yaitu  pengendalian strategis,  pengendalian  manajemen  dan  pengendalian  operasional.  Pengendalian strategis  merupakan  proses  dari  evaluasi  strategi,  yang  dilakukan  baik  strategi tersebut  dirumuskan  dan  setelah  diimplementasikan.  Pengendalian  manajemen berfokus  pada  pencapaian  sasaran  dari  berbagai  substrategi  bersesuaian  dengan strategi utama dan pencapaian sasaran dari rencana jangka menengah. Sedangkan pengendalian  operasional  berpusat  pada  kinerja  individu  dan  kelompok  yang dibandingkan  dengan  peran  individu  dan  kelompok  yang  telah  ditentukan  oleh rencana  organisasi.  Masing-masing  jenis  pengendalian  tersebut  tidak  terpisah  dan tidak  berbeda  secara  nyata  serta  dalam  kenyataan  mungkin  tidak  berbeda  satu dengan yang lainnya.
Operasional mengidentifikasi standar kinerja yang terkait dengan alokasi dan pemanfaatan sumber daya keuangan, fisik, dan factor-faktor penentu keberhasilan merupakan  sarana-sarana  utama  dari  pengendalian  operasional.  Sistem pengendalian  operasional  menuntut  evaluasi  sistematik  atas  kinerja  dibandingkan standar  atau  target  yang  telah  ditentukan  sebelumnya.  Hal  yang  penting  di  sini adalah  identifikasi  dan  evaluasi  penyimpangan  kinerja,  dengan  perhatian  yang
khusus  diarahkan  pada  penentuan  sebab-sebab  dan  implikasi  strategik penyimpangan  yang  terjadi  sebelum  manajemen  bereaksi.  Beberapa  perusahaan menggunakan titik pemicu dan rencana darurat dalam proses ini. 33
Pengggendalian    yang  dikembangkan  oleh    NU  mengarah  pada  media silaturahim, salah satunya mengunjungi pengurus NU di tingkat cabang dan ranting secara  rutin,  memilih  pengurus  PBNU  yang  ahli  dalam  bidang-bidang  agama, dakwah, pendidikan, pertanian, ekonomi, SDM, atau kalangan profesional.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian tentang penerapan manajemen dakwah Nahdlatul Ulama (NU)  pada  masa  kepemimpinan  Gus  Dur  yang  telah  disajikan  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  dalam  mengelola  NUsejak  terpilih  menjadi  Ketua  Umum  PBNU Muktamar  ke-27  di  Situbondo  1984  Gus  Dur  menyerukan  NU  kembali  ke  Khittah 1926.  Amanat  Khittah  1926  itu  menyerukan  NU  kembali  menjadi  organisasi  sosial keagamaan yang bergerak di bidang pendidikan, dakwah Islam, dan pemberdayaan sumber daya manusia serta pemberdayaan ekonomi , khususnya warga nahdliyin .
Penulisan  ini  menggunakan  teori  Stephan  P.  Robbins  dan      Coulter  yang menjelaskan  tentang  konsep  manajemen  meliputi  perencanaan  ( planning ), kepemimpinan  ( leading ),  pengorganisasian  ( organiszing ),  dan  pengendalian. ( controling ).  Mengacu  pada  konsep  manajemen  tersebut,  pada  masa  awal  terpilih menjadi  Ketua  Umum  PBNU,  perencanaan  Gus  Dur  di  dalam  bidang  pendidikan dengan  mendirikan  LP.  Ma’arif,  pemberdyaaan  sumber  daya  manusia  dengan diririkannya Lakpesdam, bidang  sosio-ekonomi mendirikan Bank BPR Summa serta bidang dakwah Islam dengan mendirikan LDNU. Pengorganisasian, Gus Dur memilih sendiri  pengurus  organisasi.  Sementara  dalam  kepemimpinannnya,  Gus  Dur  dan pengurus organisasi (PBNU) berkunjung ke berbagai wilayah untuk menjelaskan apa yang  dimaksud  dengan  Khittah  serta  menjelaskan  posisi  NU  sebagai  organisasi sosial  keagamaan  yang  telah  mendirikan  badan  otonom,  lembaga  dan  lajnah
33 http://ais-zakiyudin.blogspot.com/2012/05/pengendalian-organisasi.html
sekaligus  menegaskan  bahwa  NU  tidak  terlibat  dalam  politik  praksis  serta bekerjasama dengan para umara yang identik dengan Islam. Terakhir, pengendalian program-program  kerja  organisasi  Gus  Dur  menjadwalkan  berkunjung  ke  berbagai cabang dan ranting di berbagai daerah untuk memastikan program terlaksana.
Dari  penjelasan  singkat  di  atas,  manajemen  dakwah  NU  pada  masa kepemimpinan Gus Dur berjalan sesuai dengan rencana awal. Dalam memimpin NU, Gus  Dur  menggunakan  gaya  kepemimpinan  kharismatik    sebagai  kekuatan  utama demi  membangun  rasa  kepercayaan  ( trust )  pada  seluruh  pengurus  PBNU  baik  di pusat maupun di tingkat ranting dan cabang. Penjelasan Gus Dur tentang komitmen kembali  ke  Khittah  1926  merupakan  kunci  kesuksesan  manajemen  dakwah  NU karena  penjelasan  tersebut  mampu  diterjemahkan  secara  praksis  oleh  seluruh pengurus  NU.  Terpenting  dalam  proses  pencapaian  tujuan  dari  program-program yang tela dicanangkan sejak awal ialah Gus Dur menempatkan sosok-sosok yang ahli di  berbagai  bidang  seperti  pendidikan,  pemberdayaan  sumber  daya  manusia, dakwah Islam dan sosio-ekonomi.

## REFERENSI
A. Nur Alam Bachir, 99 Keistimewaan Gus Dur, Jakarta: Kultura, 2007.
Abdurrahman  Nusantari, Ummat  Menggugat  Gus  Dur,  Menelusuri  Jejak  Penentang Syariat,
Bekasi: Aliansi Pecinta Syariat, 2006.
Abdurrahman  Wahid, Islam  Kosmopolitan  Nilai-Nilai  Indonesia  Transformasi  Nasional dan Kebudayan, Jakarta: The Wahid Institute, 2007.
Ahmad Suaedy (ed.) Gila Gus Dur Wacana Pembaca Abdurrahman Wahid, Yogyakarta: LKiS, 2010
Ahmad  Suaedy  dan  Ulil  Abshar  Abdalla  (ed.), Gila  Gus  Dur  Wacana  Pembaca Abdurrahman Wahid, Yogyakarta: LKiS, 2010.
Atho Mudzar, Membaca Gelombang Ijtihad, Antara Tradisi dan Liberasi , Yogyakarta: Titian Ilahi, 1998.
Bahtiar Efendy, Gus Dur dan Pupusanya Dwi Tungga, Jakarta: Ushul Pers, 2005.
Choirul  Anam, Jejak  Langkah  Sang  Guru  Bangsa  Suka  Duka  Mengikuti  Gus  Dur  Sejak 1978 ,Jakarta: PT Duta Aksara Mulia, 2010.
Choirul  Anam, Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Nhadlatul  Ulama Surabaya:Duta Aksara Mulia, 2010
Efendi  Choirie,  Arief  Mudatsir dan  Hermawan  Sulistyo (ed.), Sejuta  Gelar  untuk Gus  Dur,
Jakarta: Pencil 324; PB IKA PMII, 2010.
Einar Martahan Sitompul, NU & Pancasila Yogyakarta, LKiS : 2010.
Fuad Anwar, Melawan Gus Dur , Cet. I, Yogyakarta: Pustaka Tokoh Bangsa, 2004
Greg Barton, “Memahami Abdurrahman Wahid”, dalam Pengantar Prisma Pemikiran Gus  Dur Yogyakarta: LKiS, 1999.
Greg Barton, Biografi Gus Dur, Yogyakarta: LKiS, 2003.
Greg  Fealy  dan  Greg  Barton, Tradisional  Radikal,  Persinggungan  NU  dan  Negara,
Yogyakarta: LKiS, 1998.
Kacung  Marijan, Quo  Vadis  NU  Setelah  Kembali  Ke  Khittah  1926 ,  Jakarta:  Erlangga, 1992.  Khamami  Zada  (ed.) Nahdlatul  Ulama  Dinamika  Ideologi  dan  Politik, Jakarta: Kompas, 2010
Kompas  (ed), Gusdur  (Santri  Par  Exellence), Jakarta:  PT  Kompas  Media  Nusantara, 2010.
Laode Ida dan A. Thantowi Jauhari, Gus Dur di antara Keberhasilan dan Kenestapaan Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 1999.
M.  Bibit  Suprapto, Ensiklopedi  Ulama  Nusantara:  Riwayat  Hidup,  Karya  dan  Sejarah Perjuangan 157 Ulama Nusantara, Jakarta: Gelegar Media Indonesia, 2010.
M. Munir & Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, Jakarta: Rahmat Semesta, 2006.
M. Nur Hasan, Ijtihad Politik NU Kajian Filosofis Visi Sosial Dan Moral Politik NU Dalam Upaya Pemberdayaan “Civil Society”, Yogyakarta: Mahaj, 2010.
Malayu  S.P.  Hasibuan, Manajemen  Dasar:  Pengertian  dan  Masalah ,  Cet.  8,  Jakarta:

## Bumi
Aksara, 2009.
Martin  Van  Bruinessen, Tradisionalist  Muslim  in  Modernizinng  Word:  The  Nahdlotul Ulama  and  Indonesia’s  New  Order  Politics,  Conflicts,  Factional  and  The  Search  for  A New Discourse, alih Bahasa Farid Wajidi, Yogyakarta: LKiS, 1994.
Nanang  Fattah, Landasan  Manajemen  Pendidikan ,  Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
2008.
RB.  Khatib  Pahlawan  Kayo, Manajemen  Dakwah  dari  Dakwah  Konvensional  Menuju Dakwah Professional , Jakarta: Amzah, 2007.
Semuil Tjiharjadi, dkk, “To Be A Great Leader”, Yogyakarta: ANDI, 2007.
Sondang  P  Siagian, “Teori  &  Praktek  Kepemimpinan”, Jakarta:  Rineka  Cipta,  2010.
Stephan P.
Tim Pimpinan Pusat Lembaga Ma’arif NU, Nahdlatul Ulama: Ideologi, Garis Politik dan Cita- cita Pembentukan Ummat, Cet 1 Jakarta: PP.  Lembaga Pendidikan Ma’arif  NU, 2004.
Tim  Tujuh, Pokok-pokok  Pikiran  Tentang  Pemulihan  Khittah  Nadlatul  Ulama  1926 , Jakarta: LAKPESDAM, 1994.
Umaruddin  Masdar, Membaca  Pikiran  Gus  Dur  dan  Amin  Rais  tentang Demokrasi Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012.
Zainal Arifin Thoha, Jagadnya Gus Dur: Demokrasi, Kemanusiaan, dan Pribumusasi
Islam Yogyakarta: Kutub, 2003.
Zaini Muchtarom, Dasar-dasar Manajemen Dakwah, Yogyakarta: Al-Amin Press, 1996. ais-zakiyudin.blogspot.com/2012/05/pengendalian-organisasi
nasional.kompas.com/read/2017/09/07/09430101/kisah-gus-dur-yang-hendak- digulingkan-dari-kepemimpinan-nu.