## Selamat Natal dalam al-Qur’an dan Hadits

## Abstract
In this article, we will try to discuss verses and hadith related to other religious holidays. The discussion of Muslim holiday greetings to other religious followers will begin with a search for the Qur'anic verses used by Muslim thinkers in their arguments,  then  interpretive  reviews  that  have  been  carried  out  by commentators, then the study of those verses will be completed with the hadiths and  the  content  of  their  meaning  which  has  ties  and  contact  with  the  intended verses. Finally, the two types of texts will be searched for each of them according to  the  phenomenon  of  landing  verse  (asbab  al-nuzul)  and  hadith  (asbab  al- wurud).
Keywords : asbab al-nuzul, asbab al-wurud, ikhtilaf and iftiraq

## Abstrak
Pada  tulisan  kali  ini  akan  coba  dibahas  tentang  ayat  dan  hadits  yang berhubungan  dengan  ucapan  hari  raya  agama  lain.  Pembahasan  tentang ucapan selamat hari raya dari muslim kepada pemeluk agama lain akan diawali dari penelusuran ayat-ayat Alqur’an yang digunakan oleh para pemikir muslim dalam  argumentasinya,  kemudian  ulasan  penafsiran  yang  telah  dilakukan  oleh para  mufassir,  selanjutnya  kajian  atas  ayat-ayat  tersebut  akan  dilengkapi dengan  hadits-hadits  dan  kandungan  maknanya  yang  memiliki  pertalian  dan persinggungan  dengan  ayat-ayat  dimaksud.  Terakhir,  kedua  macam  nash tersebut akan dicarikan kaitannya masing-masing sesuai fenomena  landing-nya ayat (asbab al-nuzul) dan hadits (asbab al-wurud).
Kata kunci: asbab al-nuzul, asbab al-wurud, ikhtilaf dan iftiraq

## Asmuki
Dosen Fak. Tarbiyah Universitas Islam Ibrahimy Situbondo Asmukimadura@gmail.com

## A. Mukaddimah
Setiap agama  memiliki ajaran berbeda-beda, memiliki hari-hari besar yang  berlainan  pula,  dan  memiliki  bentuk  aktifitas  yang  tidak  sama  antar yang  satu  dengan  yang  lain.  Islam  memiliki  shalat  lima  waktu  dengan waktu  dan  tata  cara  yang  ditetapkan,  Hindu  juga  memiliki  ritual  ibadah yang ditetapkan oleh pembawanya, Budha dan Kristen juga demikian.
Tanggal  1  Syawal  merupakan  hari  raya  umat  Islam  pertama  dan  10 Dzulhijjah  pun  hari  raya  mereka  yang  kedua.  Di  dua  tanggal  tersebut, seluruh  umat  Islam  berbondong-bondong  mendatangi  masjid,  surau, lapangan,  dan  tempat-tempat  ibadahnya  yang  lain  untuk  melaksanakan ibadah shalat ‗id. Hal yang sama juga dimiliki umat kristiani. Mereka setiap tanggal  25  Desember  akan  merayakan  hari  rayanya  dengan  segenap keluarga, kerabat, kolega, dan seluruh umat kristiani yang lain.
Indonesia yang mengakomudir kehadiran kedua agama tersebut –tentu juga  agama  lain—  sangat  menjunjung  tinggi  persatuan  dan  kesatuan sebagaimana  bunyi  butir  ketiga  Pancasila,  yaitu  Persatuan  Indonesia.  Di tengah-tengah  keanekaragaman  agama,  Indonesia  dengan  Pancasilanya mengedepankan  semboyan  ―Bhinneka  Tunggal  Ika.‖  Dalam  rangka mengejawantahkan  nilai-nilai  semboyan  tersebut,  negara  ini  memberikan kebebasan  kepada  rakyatnya  untuk  menjalankan  ajaran  agamanya  masing- masing,  seperti  perayaan  Idul  Fitri  dan  Idul  Adlha  bagi  umat  Islam  dan perayaan Hari Natal bagi umat kristiani.
Selama  bertahun-tahun,  pelaksanaan  hari  raya  kedua  umat  beragama tersebut  berjalan  harmoni,  kecuali  beberapa  waktu  lalu  pada  peristiwa Triloka  yang  menyebabkan  1  orang  tewas  dan  puluhan  orang  luka-luka serta  kerusakan-kerusakan  bangunan  fisik  yang  ditimbulkan  oleh sekelompok orang yang mengatasnamakan Jemaat Greje Injil Di Indonesia (GIDI). 1 Terlepas  dari  tragedi  memilukan  dan  memalukan  ini,  di  tempat lain  umat  Islam  dan  kristiani  yang  hidup  berdampingan  secara  harmonis
1 Handaka Indra S., ―Arogansi GIDI dan Ketidaksigapan Pemerintah,‖ dalam Majalah Al Haromain, Surabaya, Edisi 109 Agustus 2015, h. 5.
saling  hormat  menghormati,  yang  Kristen  mengucapkan  selamat  hari  raya kepada umat Islam yang sedang merayakannya, sebaliknya umat Islam pun menyampaikan ucapan selamat natal kepada umat kristiani di saat perayaan hari natal.
Fenomena  tersebut  boleh  jadi  sudah  lama  terjadi  di  dunia  Islam, terbukti  dari  fatwa-fatwa  dan  perbincangan  para  ulama  zaman  dulu  sudah ramai  dalam  kitab-kitab  yang  ditulisnya,  baik  ulama  empat  madzhab  atau selainnya.  Dalam  tulisan-tulisannya,  semua  mengatakan  tidak  perlu  umat Islam mengucapkan selamat kepada umat agama lain di saat perayaan hari rayanya.  Mereka  memberi  status  haram  atas  hukum  ucapan  selamat  yang dilakukan umat Islam tersebut. Karena inilah, pemikir muslim yang kontra terhadap  ucapan  selamat  hari  raya  bagi  pemeluk  agama  lain  mengatakan bahwa  hukum  keharaman  hal  tersebut  merupakan  konsensus  bersama ( ijma’ ). 2
Namun, banyak pemikir muslim kontemporer yang tidak mempermasalahkan  ucapan  selamat  tersebut,  misalnya  Yusuf  al-Qardlawi dan Abdu al-Sattar Abdullah, profesor bidang Tafsir Universitas Al Azhar. Mereka memperbolehkan ucapan selamat hari raya kepada pemeluk agama lain dengan syarat tidak mengandung kata-kata yang berseberangan dengan ajaran Islam. 3
Berpijak  pada  mukaddimah  di  atas,  perlu  dirumuskan  pembahasan dalam  artikel  ini  secara  berurutan  persoalan  tentang  ayat    ucapan  selamat hari raya kepada pemeluk agama lain. Setelah itu dilanjutkan dengan  hadits ucapan  selamat  hari  raya  kepada  pemeluk  agama  lain.  Dan  di  tutup interelasi ayat dan Hadits ucapan selamat hari raya kepada pemeluk agama lain.
2 Abdullah Qari Muhammad Sa‘id al-Husaini al-Azhari, Ara’u al-Madzahib al-Arba’ah fi Tahni’ah al-Nashara bi A’yadihim.
3 Abdu al-Khaliq al-Syarif, Dirasah Fiqhiyyah: Tahni’ah Ghairi al-Muslimina bi A’yahdihim, h. 11.

## B. Ayat-ayat Ucapan Selamat Hari Raya Kepada Pemeluk Agama Lain
Dalam  kesempatan  ini,  penulis  akan  memulai  tulisan  ini  dengan argumentasi  kelompok  yang  tidak  memperkenankan  muslim  mengucapkan selamat  hari  raya  kepada  umat  lain.  Untuk  itu,  penulis  akan  memaparkan ayat-ayat  Alqur‘an  yang seringkali dijadikan dalil larangan tersebut.  Ayat- ayat tersebut antara lain yaitu:
1. Al-Mumtahinah ayat 01:
ٱ  آَُّح َ أَٰٓ َي
ۡدَكَو ِةذدٍََٔ ۡ لٱِة  ًِٓۡ َلِِإ  َنُٔلۡيُح َءٓاَِلِۡوَأ  ًُۡكذوُدَغَو يِّوُدَغ ْاوُذِخذخَت  َلَ ْأٌَُِاَء  ََيِ ذلَّ نِإ  ًُۡكِّبَر ِ ذللَّٱِة ْأٌُِِۡؤُح نَأ ًُۡكاذيوَإِ  َلُٔسذرلٱ  َنُٔجِرۡ ُيُ  ِّقَۡلۡٱ  ٌََِّ ًُكَءٓاَج اٍَِة ْاوُرَفَك َهِج  ًُۡخۡجَرَخ  ًُۡخِ ُن ٓاٍَِة  ًُ َيۡغَأ ۠اََُأَو ِةذدٍََٔۡلٱِة ًِٓۡ َلِِإ  َنوُّ ِسُِت ۚ ِتِاَضۡرَم َءٓاَغِخۡةٱَو  ِلِيِبَس  ِفِ اٗد ِويِب ذسلٱ َء ٓأََس  ذو َض ۡدَلَذ ًُۡكٌِِ ُّۡيَػۡفَح ٌَََو ًُۡۚۡخَِيۡغَأ ٓاٌََو ًُۡخۡيَفۡخَأ “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menjadikan musuh-Ku  dan  musuhmu  sebagai  teman-teman  setia  yang  kamu sampaikan  kepada  mereka  (berita-berita  Muhammad),  karena  rasa kasih  sayang;  Padahal  Sesungguhnya  mereka  telah  ingkar  kepada kebenaran  yang  datang  kepadamu,  mereka  mengusir  Rasul  dan (mengusir)  kamu  karena  kamu  beriman  kepada  Allah,  Tuhanmu.  Jika kamu  benar-benar  keluar  untuk  berjihad  di  jalan-Ku  dan  mencari keridhaan-Ku (janganlah kamu berbuat demikian). kamu memberitahukan  secara  rahasia  (berita-berita  Muhammad)  kepada mereka,  karena  rasa  kasih  sayang.  aku  lebih  mengetahui  apa  yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan. Dan barangsiapa di antara  kamu  yang  melakukannya,  maka  Sesungguhnya  Dia  telah tersesat dari jalan yang lurus.”
Imam  Bukhari  menuturkan  sebab  turunya  ayat  di  atas,  bahwa beberapa  orang  sahabat  Rasulullah  saw.  disuruh  beliau  untuk  menemui seorang  perempuan  yang  bernama  Zha‘inah  di  Raudlah  Khakh  yang berjarak  12  mil  dari  Madinah 4 karena  padanya  terdapat  surat  yang dititipkan Hatib bin  Abu Balta‘ah untuk orang-orang  musyrik  yang isinya bercerita  tentang  beberapa  hal  kebijakan  Rasulullah.  Sebenarnya  tidak  ada maksud lain dari Hatib, kecuali dia hanya ingin ada kerabatnya yang masih musyrik  diam  bersamanya  di  tengah-tengah  kaum  muslimin  di  bawah
4 Shuhaib Abdu al-Jabbar, al-Jami’ al-Shahih li al-Sunan wa al-Masanid, 15-08, 2014, Juz 1, h. 447.
bendera  Rasulullah.  Dari  peristiwa  ini,  Allah  swt.  menurunkan  surat  al- Mumtahinah  ayat  1  di  atas  yang  melarang  orang  muslim  menjadikan musyrik yang memusuhi Nabi dan umatnya sebagai teman atau sahabat. 5
Yang  perlu  diperhatikan  dari  larangan  di  atas  adalah  Allah  melarang Hatib  bin  Abu  Balta‘ah  beserta  sahabat-sahabat  Nabi  yang  lain  untuk bergaul  dengan  muysrikin  dengan  ungkapan  ― ٌمٗذعٗ  ٛٗذع ‖,  bukan dengan  ungkapan  ― ِٞمششٍ ‖  secara  langsung.  Hal  ini  mengindikasikan bahwa  musyrik  yang  tidak  boleh  diajak  hidup  berdampingan  dengan  kita adalah  musyrik  yang  memusuhi  (kafir harbi ),  karena  musyrik silmi (kafir dzimmi )  diisyarahkan  oleh  Nabi  Muhammad  aga  diajak  bergaul  dengan baik. Dengan demikian, ayat di atas tidak melarang muslim ―mengucapkan selamat  natal  kepada  umat  kristiani,‖  dan  selamat  hari  raya  lain  bagi pemeluk agama lain.
2. Al-Mujadalah ayat 22:
ۡنِإ ًِِۡۖۡٓخ  َهذٌ ُ أ  ذَُْ اذٌ ًِِٓن ٓاَسِّن ٌَِّ ًُكٌِِ َنوُرِٓ  َظُي ََيِ ذلَّٱ
ًُۡٓذجوَإِ ًَُۡۚۡٓجۡ َ لََو ئِـَٰٓ ذلٱ  ذلَِإ ًُُۡٓخ َهذٌُأ ٞرُٔفَد ٌُّٔفَػَى َ ذللَّٱ ذنوَإِ ۡۚاٗروُزَو ِلَۡٔل ۡىٱ ٌََِّ اٗرَهٌُِ َنُٔلُٔلَ َلِ
“Kamu  tak  akan  mendapati  kaum  yang  beriman  pada  Allah  dan hari  akhirat,  saling  berkasih-sayang  dengan  orang-orang  yang menentang  Allah  dan  Rasul-Nya,  Sekalipun  orang-orang  itu  bapak- bapak,  atau  anak-anak  atau  saudara-saudara  ataupun  keluarga mereka. meraka Itulah orang-orang yang telah menanamkan keimanan dalam  hati  mereka  dan  menguatkan  mereka  dengan  pertolongan  yang datang daripada-Nya. dan dimasukan-Nya mereka ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Allah ridha  terhadap  mereka,  dan  merekapun  merasa  puas  terhadap (limpahan  rahmat)-Nya.  mereka  Itulah  golongan  Allah.  ketahuilah, bahwa Sesungguhnya hizbullah itu adalah golongan yang beruntung.”
Ada  beberapa  versi  tentang asbab  al-nuzul ayat  ini,  ada  yang mengatakan  ayat  tersebut  turun  berkaitan  dengan  Hatib  bin  Abu  Balta‘ah seperti  ayat  sebelumnya,  ada  lagi  yang  menyatakan  bahwa  ayat  ini  turun menyikapi  kebimbangan  Abu  Ubaidah  saat  menghadapi  peristiwa  perang
5 Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Dar Thauqi al-Najah, Juz 4, h. 59.
Badar  di  mana  ayahnya  ikut  berperang  sebagai  lawan  umat  Islam.  Baik versi  pertama  atau  pun  kedua,  keduanya  sama-sama  dalam  konteks  situasi tidak kondusif yang menuntut  umat Islam tidak bekerjasama dengan pihak nonmuslim,  karena  jika  itu  terjadi  maka  pertahanan  umat  Islam  melemah dan  kendor  menghadapi  perang.  Hal  ini  tidak  akan  dijumpai  jika konteksnya  adalah  suasana  damai  dan  bersahabat  karena  tidak  ada  yang dihadapi.  Maka,  ayat  di  atas  tidak  dapat  didistribusi  pada  peristiwa- peristiwa  kekinian  yang  memliki  unsur  beda  dengan  peristiwa  Abu Ubaidah,  termasuk  tidak  dapat  didistribusikan  pada  persitiwa  tradisi selamat  natal  dan  sebagainya  yang  dilontarkan  umat  Islam  pada  umat kristiani dan pemeluk agama lain.

## 3. Al-Furqan ayat 72:

## اٌٗاَرِن ْاوُّرَم ِٔۡغ ذيلٱِة ْاوُّرَم اَذوَإِ َروُّزلٱ َنوُدَٓۡشَي  َلَ ََيِ ذلَّٱَو
“Dan  orang-orang  yang  tidak  memberikan  persaksian  palsu,  dan apabila  mereka  bertemu  dengan  (orang-orang)  yang  mengerjakan perbuatan-perbuatan  yang  tidak  berfaedah,  mereka  lalui  (saja)  dengan menjaga kehormatan dirinya.”
Ayat  di  atas,  menurut  Ibnu  Katsir,  menceritakan  tentang  sebagian sifat-sifat  hamba  Allah. 6 Yang  perlu  diperhatikan  dari  pernyataan  Ibnu Katsir  ini  adalah  bahwa  ayat  di  atas  ―sebagian,‖  bukan  seluruh,  dari  sifat atau  karakter  hamba  Allah  ( َِحشىا  داثع )  yang  disebutkan  di  ayat sebelumnya  pada  ayat  63  dan  seterusnya.  Maka  dari  itu,  orang  yang melakukan سٗضىا  ُٗذٖشٝ dengan  segala  dimensi  maknanya,  masih  tetap dikatakan hamba Allah, hanya tidak sempurna.
Apa  makna  dari  firman  Allah سٗضىا  ُٗذٖشٝ ?  Di  dalam  memahami kata  ― سٗضىا ‖,  para  mufassir  tidak  satu  kata.  Setidaknya  ada  7  makna  kata
6 Abu  al-Fida‘  Ismail  bin  Umar  bin  Katsir, Tafsir  Ibnu  Katsir, Dar  Thayyibah  li  al-Nasyr  wa  al- Tauzi‘, 1999, Juz 6, h. 130.
― سٗضىا ‖  menurut  al-Mawardi  yang  dikutip  dari  beberapa  riwayat  atau penafsiran, yaitu:
a. Syirik  kepada  Allah  seperti  pernafsiran  al-Dhahhak  dan  Ibnu  Zaid.
Maka dari itu, arti سٗضىا ُٗذٖشٝ لا ِٝزىا menurut penafsiran ini adalah orang-orang yang tidak menyekutukan Allah dengan apapun.
b. Hari  raya  dan  meyerupai  nonmuslim  yang  hidup  berdamai  dengan muslim. Pemaknaan ini dikomandoi oleh Ibnu Sirin. Maka, arti لا ِٝزىا
سٗضىا ُٗذٖشٝ menurut  pemaknaan  ini  adalah  orang-orang  yang  tidak menghadiri  hari  raya  nonmuslim  sehingga  mereka  tidak  terbedakan ( tasyabbuh )  antara  nonmuslim  dengan  yang  muslim.  Berarti,  jika hanya  menghadiri  tanpa tasyabbuh tidak  masalah,  misalnya  pakaian dan identitas tetap muslim.
c. Senandung  lagu  atau  nyanyian  sebagaimana  pendapat  Mujahid.  Dari catatan  sejarah  ditemukan  bahwa  lagu  atau  nyanyian  itu  sendiri merupakan  satu  paket  dengan  kemungkaran  seperti khamr, campur
baur  laki  dan  perempuan.  Dengan  demikian, سٗضىا  ُٗذٖشٝ  لا  ِٝزىا
berarti  orang-orang  yang  tidak  menghadiri  forum  yang  di  dalamnya ada  nyanyian  yang  mengantarkan  kemungkaran,  tidak  sekedar nyanyian.
d. Tempat-tempat  bersedih  atau  menghancurkan.  Barangkali  yang dimaksud  dengan  penafsiran  ini  adalah  orang-orang  yang  tidak menghadiri tempat-tempat bersedih dalam rangka untuk menimbulkan kesedihan  dalam  dirinya  sehingga  dapat  merusak  mental  dan karakternya.
e. Permainan Jahiliyah seperti pendapat Amr bin Qays, sehingga makna سٗضىا  ُٗذٖشٝ  لا  ِٝزىا adalah  orang-orang  yang  tidak  menghadiri
tempat yang di dalamnya ada permainan Jahiliyah.
f. Dusta atau bohong seperti ungkapan Ibnu Juraih dan Qatadah. Dengan begitu,  arti ُٗذٖشٝ  لا  ِٝزىا سٗضىا adalah  orang-orang  yang  tidak melakukan kebohongan.
g. Tempat  yang  di  dalamnya  ada  cacian  terhadap  Rasulullah  saw. sebagaimana  pandangan  Khalid  bin  Katsir,  sehingga  makna لا ِٝزىا
سٗضىا  ُٗذٖشٝ adalah  orang-orang  yang  tidak  menghadiri  tempat- tempat yang di dalamnya dilakukan caci-maki terhadap Nabi kita yang mulia.
Memandang ragam penafsiran kata سٗضىا pada ayat di atas, maka ayat tersebut  tidak  secara  tegas  melarang  muslim  mengucapkan  selamat  natal dan  sebagainya,  karena سٗضىا tidak  ada  yang  secara  tegas  mengartikan ucapan  natal,  selain  juga  karena  kata سٗضىا beragam  makna.  Maka, menyikapi  penafsiran  ayat  tersebut  harus  dikedepankan  penerapan  kaedah ٔٞيع عَجَىا شنْٝ اَّإٗ ٔٞف فيرخَىا شنْٝ لا , bahwa yang perlu dilakukan nahi mungkar  adalah  persoalan-persoalan  yang mujma’  alaih yaitu  yang disepakati  pemahamannya  oleh  para  ilmuwan  muslim  (ulama‘)  seperti adanya  pengingkaran  terhadap  kewajiban  shalat maktubah, sedangkan persoalan yang mukhtalaf fih yaitu yang diperselisihkan di kalangan ulama harus  kita  terapkan  ungkapan أطخ  ٛشٞغ  ه٘قٗ  أطخىا  وَرحٝ  با٘ص  ٜى٘ق
با٘صىا  وَرحٝ ,  bahwa  pendapatku  yang  benar  namun  bisa  jadi  salah, sementara  pendapat  orang  lain  keliru  yang  berkemungkinan  ada  benarnya. Sikap  toleransilah  yang  harus  dikedepankan  untuk  menyikapi  penafsiran
سٗضىا ُٗذٖشٝ لا ِٝزىا di atas.

## 4. Ali Imran ayat 103:
Ucapan selamat natal atau selamat hari raya lain untuk umat beragama lain  dan  menghadiri  perayaan  hari  raya  tersebut  dinilai  sebagai  bentuk cerai-berai  di  intern  uma  Islam.  Maka  dari  itu,  pengusung  anti  ucapan
selamat  natal  dan  sebagainya  menghadirkan  ayat-ayat  berikut  ini  untuk menguatkan argumentasinya.
َيَغ ِ ذللَّٱ  َجٍَۡػُِ ْاوُرُنۡذٱَو  ْۡۚأُكذرَفَت َ لََو اٗػيِ َجَ ِ ذللَّٱ  ِوۡتَ ِبِ ْأٍُ ِصَخۡخٱَو
ٗءٓاَدۡغ َ أ  ًُۡخُِن ۡذِإ ًُۡكۡي ِراذلنٱ  ٌََِّ ٖةَرۡفُح  اَفَش َ َعَل  ًُۡخُِكَو اُٗ َوۡخِإ ٓۦِِّخٍَۡػِِِة ًُخۡحَتۡصَأَف  ًُۡكِبُٔيُك  َ ۡيَۡب  َفذىَأَف َنوُدَخَۡٓت ًُۡكذيَػَى ۦِِّخ  َياَء ًُۡكَى ُ ذللَّٱ  ُ ِّيَۡبُي  َمِل َذ َن ۗآٌَِِّۡ ًُكَذَلَُأَف
“Dan  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah, dan  janganlah  kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat  Allah kepadamu  ketika  kamu  dahulu  (masa  Jahiliyah)  bermusuh-musuhan, Maka  Allah  mempersatukan  hatimu,  lalu  menjadilah  kamu  karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah  menyelamatkan  kamu  dari  padanya. Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu,  agar  kamu mendapat petunjuk.”
Pada  ayat  ini  terdapat  dua  perintah,  yaitu  perintah  untuk  berpegang teguh  kepada  Allah  ( الله  وثحت  ًاصرعا )  dan  perintah  untuk  tidak  bercerai- berai  ( اْْٞت  قشفرىا ًذع ).  Al-Mawardi  menyebutkan  5  tafsiran  kata الله  وثح , yakni:
a. Kitab  Allah  (Alqur‘an  bagi  umat  Muhammad).  Peanfsiran  ini dilakukan oleh Ibnu Mas‘ud, Qatadah, dan al-Sudi yang diriwayatkan oleh Abu Sa‘id al-Khudri.
b. Islam seperti dinyatakan oleh Abu Zaid.
c. Janji  Allah  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Atho‘.  Sayang  sekali  al- Mawardi  tidak  menjelaskan  lebih  lanjut  tentang  apa  yang  dimaksud dengan  janji  Allah.  Di  sini,  penulis  memahami  barangkali  yang dimaksud dengan janji Allah adalah ikrar manusia sebelum dilahirkan ke  dunia,  yaitu  pengakuan  setiap  mereka  di  alam  Rahim  akan ketuhanan Allah, .اّذٖش ٚيت ا٘ىاق ؟ٌنتشت دسىأ .
d. Ikhlas karena Allah dan bertauhid. Penafsiran ini merupakan pendapat
Abu al-Aliyah.
e. Jama‘ah  seperti  riwayat  dari  Ibnu  Mas‘ud.  Mungkin  penafsiran  ini pengejawantahan dari hadits Nabi, حعاَجىا ق٘ف الله ذٝ .
Dengan mempertimbangkan lima makna الله وثح di atas, penulis masih meyakini  bahwa  muslim  yang  mengucapkan  selamat  natal  dan  sebagainya kepada  umat  agama  lain  tentu  masih  berpegang  teguh  pada  Islam  yang tergambarkan  di  dalam  Alqur‘an  dan  mengakui  Allah  sebagai  tuhannya, karena mengucapkan selamat natal tidak ada larangan secara tegas di dalam Alqur‘an.  Dengan  demikian,  mengucapkan  selamat  natal  tidak  melanggar nash sharih Alqur‘an.
Selanjutnya,  perintah  kedua  dalam  surat  Ali  Imran  ayat  103  adalah perintah  Allah agar umat Islam tidak bercerai-berai ( قشفرىا ًذع ). Dua ayat selanjutnya  yang  akan  dibahas  adalah  ayat  pendukung  tentang  perintah tersebut.
5. Ali Imran ayat 105:

## ًَُۡٓل  َمِهَٰٓ َلْوُأَو ۡۚ ُج َنِّيَ ۡلۡٱ  ًَُُْءٓاَج اٌَ  ِدۡػَب  ٌَِۢ ْأُفَيَخۡخٱَو ْأُكذرَفَت  ََيِ ذلَّٱَن ْأُُُٔكَح  َلََو

## ًٞيِظَغ  ٌباَذَغ
“Dan  janganlah  kamu  menyerupai  orang-orang  yang  bercerai- berai  dan  berselisih  sesudah  datang  keterangan  yang  jelas  kepada mereka. mereka Itulah orang-orang yang mendapat siksa yang berat.”

## 6. Al-Syura ayat 13:

## َنوُر  َه َ لَِإ  ۡوِسۡر َ أَف  ِنِا َسِل  ُقِي َطَِي َ لََو يِرۡد َص  ُقي ِضَيَو
“Dia  telah  mensyari'atkan  bagi  kamu  tentang  agama  apa  yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa  yang  telah  Kami  wasiatkan  kepada  Ibrahim,  Musa dan Isa Yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya.  Amat  berat  bagi  orang-orang  musyrik  agama  yang  kamu seru  mereka  kepadanya.  Allah  menarik  kepada  agama  itu  orang  yang
dikehendaki-Nya  dan  memberi  petunjuk  kepada  (agama)-Nya  orang yang kembali (kepada-Nya).”
Tiga ayat di atas sama-sama menjelaskan larangan bercerai-berai ( ًذع قشفرىا ), bukan larangan terhadap muslim untuk mengucapkan selamat natal kepada  umat  kristiani.  Sungguh  pun  ada  pihak  pro  dan  kontra  dalam  hal ucapan  selamat  natal  dari  muslim  ke  umat  kristiani,  namun  hal  tersebut jangan  sampai  menyebabkan  perpecahan  dalam  tubuh  umat  Islam.  Hal  ini juga  sama  dengan  perbedaan  pendapat  antara  NU-Muhammadiyah, misalnya.  Berbeda  ( ikhtilaf )  tidak  masalah  karena  hal  itu  merupakan rahmat, tetapi jangan sampai berpecah belah ( iftiraq ) karena yang demikian ini  adalah  laknat.  Biarkan  muslim  menganut  paham  Muhammadiyah,  NU, Persis,  mengucapkan  selamat  natal  atau  tidak.  Kita  budayakan, اْىاَعأ اْى
ٌنىاَعأ ٌنىٗ .
Sekilas  pernyataan  ini  bertentangan  dengan  surat  Ali  Imran  105,  di mana dalam ayat tersebut dilarang baik ikhtilaf atau pun iftiraq. Asumsi ini sudah  diantisipasi  oleh  al-Raghib  al-Ashfahani  dalam  tafsirnya,  dia mengatakan bahwa ikhtilaf itu ada dua yaitu ikhtilaf dalam hal yang bersifat prinsip  ( al-ushul )  dan ikhtilaf dalam  urusan  teknis  ( furu’iyah ).  Yang dimaksud ikhtilaf dalam  surat  Ali  Imran  ayat  105  yang  diancam  dengan siksa  oleh  Allah  adalah ikhtilaf model  kedua. 7 Bila  kita  tengok  kembali persoalan  ucapan  selamat  natal  oleh  umat  Islam  kepada  umat  kristiani, maka  hal  tersebut  bukanlah  aspek  prinsip,  namun  hanya  bersinggungan dengan hal prinsip. Maka, perbedaan pendapat antara muslim yang pro dan kontra dalam hal ini tidak termasuk yang diancam Allah di atas.
7. Al-Baqarah ayat 104:

## ًٞ ِلِ َ أ  ٌباَذَغ  ََيِرِف َكۡيِلَو ْۗأُػٍَۡسٱَو اَُۡرُظُٱ ْأُلُٔكَو اَِِغ َر ْأُلُٔلَت  َلَ ْأٌَُِاَء ََيِ ذلَّٱ آَُّحَأَٰٓ َي
7 Abu  al-Qasim  al-Husain  bin Muhammad  al-Raghib  al-Ashfahani, Tafsir  al-Raghib, Dar  al-Nasyr: Dar al-Wathan, Riyadl, 2003, Juz 2, h. 780.
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  katakan (kepada  Muhammad):  "Raa'ina",  tetapi  Katakanlah:  "Unzhurna",  dan "dengarlah". dan bagi orang-orang yang kafir siksaan yang pedih.”
Ayat 104 dari surat Al-Baqarah ini agak mirip dengan ucapan selamat natal. Kata ― اْعاس ‖ pada ayat di atas adalah perkataan orang-orang Yahudi yang  bernada  mengecek,  merendahkan,  dan  meremehkan. 8 Selamat  natal adalah  perkataan  pemeluk  agama  Kristen  di  saat  hari  rayanya.  Maka,  jika ucapan  selamat  natal  ini  dianalogikan  secara  langsung  pada  ungkapan ― اْعاس ‖, tampak mirip, padahal tidak. Letak ketidakmiripannya adalah kata ― اْعاس ‖  tidak boleh diarahkan dan dialamatkan  umat  Islam (dalam ayat di atas  orang-orang  beriman)  kepada  Nabi  Muhammad  karena  kata  itu merendahkan dan meremehkan, sedangkan ucapan selamat natal diarahkan umat  Islam  kepada  umat  kristiani  sebagai  bentuk  toleransi.  Sungguh  jauh berbeda dari sudut pandang tujuannya.
8. Al-Jatsiyah ayat 18:
َنٍَُٔيۡػَح َ لَ  ََيِ ذ لَّٱ َءٓأَْۡ َ أ ۡعِتذتَح َ لََو آَۡػِتذحٱَف ِرۡم َ ۡ لۡٱ  ٌََِّ ٖثَػيِ َشَ َ َعَل  َم َنۡيَػَج ذًُث
“Kemudian  Kami  jadikan  kamu  berada  di  atas  suatu  syariat (peraturan)  dari  urusan  (agama  itu),  maka  ikutilah  syariat  itu  dan janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui.”
Selain dipandang sebagai bentuk perpecahan dan meniru tradisi umat agama lain, ucapan selamat natal juga dianggap melenceng dari syari‘at dan mengikuti pendapat orang lain yang tidak paham dan mengedepankan hawa nafsu.  Al-Sam‘ani  menyebutkan  bahwa  Nabi  Muhammad  suatu  ketika didatangi  oleh  orang-orang  musyrik  dan  mereka  mengajak  beliau  untuk kembali  ke  agama  nenek  moyang  mereka  ( syirik ).  Akhirnya,  Allah menuntun Nabi Muhammad agar tidak mengikuti mereka karena Dia telah menetapkan syari‘at yang harus diikuti.
8 Muhammad bin Jarir al-Thabari, Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an, Muassasah al-Risalah, 2000, Juz 2, h. 460.
Sekali  lagi  perlu  ditegaskan  di  sini,  bahwa  ucapan  selamat  natal  dari muslim  untuk  umat  kristiani  sama  sekali  bukan  untuk  keluar  dari  Islam menuju agama Kristen. Tidak sedikit dari para petinggi agama dan  negara kita  –yang  memiliki  akses  luas  dan  bebas  berinteraksi  dengan  umat kristiani—  mengucapkan  selamat  natal  kepada  kolega,  rakyat,  dan masyarakatnya,  tetapi  hati  mereka  masih  kokoh  menjaga  keimanan  dan keislamannya.
9. Al-Ma‘idah ayat 48:
ُكۡحٱَف ِِّۖۡي
َيَغ اًٍِِۡيَُٓمَو  ِب َتِهۡىٱ ٌََِ ِّۡيَدَي َ ۡيَۡب اٍَِّل اٗكِّد َصُم ِّقَۡلۡٱِة  َب َتِهۡىٱ  َمۡ َلِِإ ٓاَ ۡلنَزَُأَو ً َ ۡ لۡٱ  ٌََِ  َكَءٓاَج اذٍَخ ًَُْۡءٓأَْۡ َ أ  ۡعِتذتَح َ لََو ُۡۖ ذللَّٱ
َلَزَُأ ٓاٍَِة ًَُِٓۡيَة ٗثَغۡ ِشَ ًُۡكٌِِ اَِ ۡيَػَج ّٖ ُكِى ِّۚق ُلِتَتۡسٱَف ًُۡۖۡك ىَحاَء ٓاٌَ  ِفِ ًُۡكَُٔيۡتَِّلِ َِك َلَو ٗةَدِح َو ٗثذٌُأ ًُۡكَيَػََلَ ُ ذللَّٱ َءٓاَش َۡٔلَو ۡۚاٗجآٌََِِۡو ْأ
ۡ َ ت ِّيِذ ًُۡخُِن اٍَِة ًُكُئِّتَنُيَذ اٗػيِ َجَ ًُۡكُػِجۡرَم ِ ذللَّٱ َ لَِإ ِۚت َرۡيَ ۡ لۡٱ

## َنُٔفِيَخ
“dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran,  membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  Yaitu  Kitab-Kitab (yang  diturunkan  sebelumnya)  dan  batu  ujian  terhadap  Kitab-Kitab yang  lain  itu;  Maka  putuskanlah  perkara  mereka  menurut  apa  yang Allah  turunkan  dan  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  mereka dengan  meninggalkan  kebenaran  yang  telah  datang  kepadamu.  untuk tiap-tiap  umat  diantara  kamu,  Kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian- Nya  kepadamu,  Maka  berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  hanya kepada  Allah-lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu  diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu.”
Surat  Al-Ma‘idah  ayat  48  ini  memiliki  muatan  dan  konten  mirip dengan  ayat  sebelumnya,  yaitu  larangan  terhadap  muslim  untuk  tidak mengikuti  hawa  nafsu.  Namun  perbedaannya  adalah  terletak  pada  konteks yang melatari turunnya ayat ini. Dilihat dari rentetannya, ayat ini berkaitan dengan  pemberian  hukuman  bagi  orang  yang  memiliki  kasus.  Karena  itu, Allah swt. memerintahkan Nabi Muhammad saw. agar beliau memutuskan hukum  sesuai  ketentuan  yang  telah  ditetapkan  Allah  swt.  ( اَت ٌْٖٞت ٌنحاف الله هضّأ )  dan  supaya  tidak  mengikuti  keinginan  mereka  ( ٌٕءإ٘أ عثرذ لاٗ ).
Dengan demikian, kelompok yang kontra dengan kebolehan ucapan selamat natal telah keliru membawa dan menempatkan ayat pada peristiwa ini.
10. Al-Hasyr ayat 19:

## َنُٔلِس  َف ۡىٱ ًُُْ  َمِهَٰٓ َلْوُأ ًَُۡۚۡٓسُفَُأ ًُۡٓ ىَسنَأَف َ ذللَّٱ ْأُسَن ََيِ ذلَّٱَن ْأُُُٔكَح  َلََو
“dan  janganlah  kamu  seperti  orang-orang  yang  lupa  kepada Allah,  lalu  Allah  menjadikan  mereka  lupa  kepada  mereka  sendiri. mereka Itulah orang-orang yang fasik.”
Ayat  ini  juga  menjadi  salah  satu  dalil  yang  digunakan  kelompok kontra  kebolehan  ucapan  selamat  natal  dan  semacamnya  kepada  warga nonmuslim.  Dilihat  dari  artinya  saja,  ayat  tersebut  tidak  ada  yang menyinggung-nyinggung  ucapan  selamat  natal.  Sungguh  pun  demikian, ucapan  tersebut  hendaknya  jangan  sampai  membuat  muslim  larut  dalam kebahagiaan  mereka  hingga  muslim  tersebut  lupa  kepada  Allah  tidak melaksanakan  kewajiban-kewajibannya  sebagai  hamba  Allah  seperti  lupa shalat dan bentuk-bentuk ketaatan lainnya. 9

## C. Hadits-hadits  Ucapan  Selamat  Hari  Raya  Kepada  Pemeluk  Agama Lain
Seperti  pada  pembahasan  sebelumnya,  dalam  kesempatan  ini  penulis juga akan memaparkan hadits-hadits yang dijadikan hujjah kelompok yang tidak  setuju  umat  Islam  memgucapkan  selamat  hari  raya  kepada  penganut agama lain. Hadits-hadits tersebut antara lain atalah:
1. Hadits Abu Hurairah

## 9189
- :َهاَق ،َج َشْٝ َشُٕ ِٜتَأ  َِْع ،َحَََيَس ِٜتَأ  َِْع ،ٌذَََّحٍُ اّشثخأ ،ُذٝ ِضَٝ اََْشَّذَح
ِثَّرَرَى " :ٌََّيَس َٗ  َِْٔٞيَع ُالله َّٚيَص ِالله  ُهُ٘س َس  َهاَق
،ٍعاَثِت اًعاَت  ٌُْنَيْثَق  َُاَم  ٍَِْ  ََُِْس  َُِّع
9 Jamalu al-Din Abu al-Farj Abdu al-Rahman bin Ali al-Jauzi, Zad al-Masir fi al-Tafsir, Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi, 1422 H., Juz 4, h. 263.
،"  ٌَُْٖعٍَ  ٌُْرْيَخَذَى ٍّةَض  ِشْحُج ِٜف اُ٘يَخَد  َْ٘ى َّٚرَح ، ٍشْثِشِت ا ًشْثِش َٗ ،ٍعا َسِزِت اًعا َسِر َٗ
َََِْف " :َهاَق ،ٙ َساَصَّْىا َٗ ُدَُْٖ٘ٞىا ،ِالله َهُ٘س َس اَٝ :اُ٘ىاَق

## اًرِإ "
10
“Dari  Abu  Hurairah,  dia  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda, Sungguh  kalian  akan  meniru  kebiasaan-kebiasaan  orang-orang sebelum  kalian  sedikit  demi  sedikit,  sampai-sampai  andaikata  orang- orang  sebelum  kalian  itu  masuk  ke  lubang  kadal  niscaya  kalian menyertainya.  Beberapa  sahabat  bertanya:  Yahudi  dan  Nasranikah (yang  engkau  maksud  orang-orang  sebelum  kami),  wahai  Rasulullah? Beliau menjawab: Siapa lagi, (kalau bukan mereka)?”
Disebutkan  dalam  Umdah  al-Qari,  bahwa  kebiasaan-kebiasaan  yang akan  diikuti  oleh  orang-orang  Islam  bukanlah  kebiasaan  dalam  bentuk kekufuran,  melainkan  tindakan-tindakan  maksiat  dan  bentuk-bentuk pelanggaran Agama. Hadits ini menceritakan tentang ramalan baginda Nabi Muhammad saw. tentang banyaknya umat Islam yang akan berbuat maksiat dan pelanggaran-pelanggaran norma Agama, walaupun mereka masih tetap meyakini Allah sebagai tuhannya, 11 dan ramalan ini sekarang sudah terlihat jelas di depan mata kita.
Yang  menjadi  persoalan,  apakah  mengucapkan  selamat  natal  kepada umat kristiani termasuk tindakan maksiat dan pelanggaran terhadap norma- norma  Agama?  Penulis  yakin,  jawabannya  tidak  tunggal,  karena  tidak  ada nash  sharih (dalil  tegas)  yang  menyatakan  keharamannya,  seperti  penulis ujarkan  di  pembahasan  sebelumnya.  Selain  argumentasi  di  atas,  al-Harawi menyebutkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  mengikuti  kebiasan  mereka adalah  mengikuti  kebiasaan  Yahudi  dan  Nasrani  dalam  hal  mengubah agama dan mendistorsi kitab-kitab mereka. 12 Jika ini yang dimaksud, maka mengucapkan  selamat  natal  dan  sebagainya  tidak  sampai  menyebabkan
10 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Muassasah al-Risalah, 2001, Juz 15, h. 508.
11 Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-Hanafi, Umdah al-Qari Syarh Bukhari, Beirut, Dar Ihya‘ al-Turats al-Arabi, Juz 16, h. 43.
12 Ali  bin  Sulthan  Muhammad  al-Harawi  al-Qari, Mirqat  al-Mafatih  Syarh  Misykat  al-Mashabih, Beirut-Libnan, Dar al-Fikr, 2002, Juz 8, h. 3360.
muslim  berubah  dari  Islam  ke  Kristen,  dan  juga  mereka  tidak  sampai medistorsi Alqur‘an.
2. Hadits Amr bin Ash

## 64
- ( 8994
ِِْت َٚسٍُ٘  َِْع ، ٌسَْٞى اََْشَّذَح ،ٍذِٞعَس  ُِْت ُحَثَْٞرُق اََْشَّذَح )
ِِْت ٗ ِشََْع َٚى ٍَْ٘ ، ٍسَْٞق ِٜتَأ  َِْع ،ِِٔٞتَأ  َِْع ،ٍَّٜيُع ِِْت ٗ ِشََْع  َِْع ، ِصاَعْىا
:َهاَق ٌََّيَس َٗ َِْٔٞيَع ُالله َّٚيَص ِالله  َهُ٘س َس  ََُّأ ، ِصاَعْىا « اٍَِْاَٞ ِص  ََِْٞت اٍَ  ُوْصَف
ِشَحَّسىا ُحَيْمَأ ،ِباَرِنْىا ِوَْٕأ  ًِاَٞ ِص َٗ . » 13
“Dari  Amr  bin  Ash,  dia  menceritakan  bahwa  Rasulullah  saw. bersabda:  perbedaan  puasa  kita  dengan  puasa  Ahli  kitab  adalah adanya makan di waktu sahur.”
Di  dalam  mengomentari  hadits  ini,  Muhammad  Fuad  al-Baqi menjelaskan  bahwa  para  Ahli  kitab  berpuasa  tanpa  melaksanakan  sahur, sedangkan kita yang muslim diajarkan oleh baginda Nabi Muhammad saw. untuk melaksanakan sunnah makan sahur walaupun sedikit. 14 Dalam salah satu  hadits  disebutkan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  menganjurkan umatnya  agar  berpuasa tasu’ah (tanggal  9  setiap  Dzulhijjah)  juga,  selain berpuasa asyura’ (tanggal 10 setiap Dzulhijjah). Anjuran berpuasa tasu’ah dalam rangka membedakan ibadah kita dengan ibadah umat sebelumnya.

## 3. Hadits Abdullah bin Amr bin Ash
72 - ( 7922 )
،ِٜتَأ َِْٜشَّذَح ، ًٍاَشِٕ ُِْت ُراَعٍُ اََْشَّذَح ،ََّْٚصَُْىا ُِْت ُذَََّحٍُ اََْشَّذَح
َِْشَّذَح ،َْٚٞحَٝ  َِْع
ََُّأ ،ُٓ َشَثْخَأ ،َُاَذْعٍَ  َِْتا  ََُّأ ،ِز ِساَحْىا  ِِْت  ٌَِٕٞا َشْتِإ  ُِْت ُذَََّحٍُ ٜ َٙأ َس  :َهاَق  ،ُٓ َشَثْخَأ  ، ِصاَعْىا  ِِْت  ٗ ِشََْع  َِْت ِالله َذْثَع  ََُّأ  ،ُٓ َشَثْخَأ  ، ٍشَْٞفُّ  َِْت  َشَْٞثُج
13 Muslim bin al-Hajjaj al-Naysaburi, Shahih Muslim, Beirut, Dar Ihya‘ al-Turats al-Arabi, Juz 2, h. 770.
14 Keterangan  ini  dapat  dilihat  pada  catatan  Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Naysaburi, Shahih  Muslim, Beirut, Dar Ihya‘ al-Turats al-Arabi, Juz 2, h. 770, saat al-Baqi mengomentari hadits di atas.
َت َْ٘ش  ََّٜيَع  ٌََّيَس َٗ  َِْٔٞيَع ُالله  َّٚيَص ِالله  ُهُ٘س َس :َهاَقَف  ، ِِْٝ َشَفْصَعٍُ  ِِْٞ «
ِْ ٍِ  ِِٓزَٕ  َُِّإ اَْٖسَثْيَذ  َلََف  ِساَّفُنْىا ِباَِٞش » 15
“Dari  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash,  dia  berkata:  Rasulullah  saw. melihat  dua  potong  baju  yang  dicelup  warna  kuning  yang  ada  padaku. Lalu,  beliau  bersabda:  Ini  pakaian  orang-orang  kafir.  Maka  dari  itu, janganlah kau pakai.”
4. Hadits Abu Umamah

## 77712
-
َِْٜشَّذَح ، ٍشْت َص  ِِْت  ِء َلََعْىا  ُِْت ِالله ُذْثَع اََْشَّذَح ،َْٚٞحَٝ  ُِْت ُذْٝ َص اََْشَّذَح
ُالله َّٚيَص ِالله  ُهُ٘س َس  َض َشَخ :ُهُ٘قَٝ َحٍَاٍَُأ اَتَأ  ُدْعََِس :َهاَق ٌُِساَقْىا َٚيَع ٌََّيَس َٗ َِْٔٞيَع
،اٗ ُشِّفَص َٗ اٗ ُشََِّح  ِساَصَّْ ْلْا  َشَشْعٍَ اَٝ " :َهاَقَف ٌُْٕاَحِى  ٌضِٞت  ٍساَصَّْ ْلْا  ٍَِِ ٍحَخَْٞشٍَ ْلا َٗ  ََُ٘ى َٗ ْشَسَرَٝ ِباَرِنْىا َوَْٕأ  َُِّإ ،ِالله َهُ٘س َس اَٝ :اَْْيُقَف :َهاَق ." ِباَرِنْىا َوَْٕأ اُ٘فِىاَخ َٗ
َذْأَٝ
اُ٘فِىاَخ َٗ اٗ ُس ِضَرْئا َٗ اُ٘ى َٗ ْشَسَذ " :ٌََّيَس َٗ  َِْٔٞيَع ُالله َّٚيَص ِالله  ُهُ٘س َس  َهاَقَف  َُٗ ُس ِض
. َُُ٘يِعَرَْْٝ  َلا َٗ  َُُ٘فَّفَخَرَٝ ِباَرِنْىا  َوَْٕأ  َُِّإ ،ِالله  َهُ٘س َس اَٝ :اَْْيُقَف :َهاَق ." ِباَرِنْىا  َوَْٕأ
َّٚيَص ُِّٜثَّْىا َهاَقَف :َهاَق
." ِباَرِنْىا َوَْٕأ اُ٘فِىاَخ َٗ اُ٘يِعَرّْا َٗ اُ٘فَّفَخَرَف " :ٌََّيَس َٗ َِْٔٞيَع ُالله
:َهاَق .ٌَُْٖىاَثِس َُٗ ُشِّف َُ٘ٝ َٗ ٌَُِّْْٖٞاَصَع َُُّ٘صُقَٝ ِباَرِنْىا َوَْٕأ َُِّإ ِالله َهُ٘س َس اَٝ :اَْْيُقَف :َهاَق
َّيَس َٗ َِْٔٞيَع ُالله َّٚيَص ُِّٜثَّْىا َهاَقَف
َوَْٕأ اُ٘فِىاَخ َٗ ٌُْنَِّْٞاَصَع اٗ ُشِّف َٗ َٗ ٌُْنَىاَثِس اُّ٘صُق " :ٌَ
ِباَرِنْىا
. " 16
“Al-Qasim  berkata:  saya  mendengar  Abu  Umamah  berkata: Rasulullah  saw.  keluar  menuju  tempat  orang-orang  sepuh  dari kalangan  kaum  Anshar  yang  jenggotnya  sudah  memutih.  Kemudian Rasulullah  saw.  bersabda:  Wahai  kaum  Anshar,  merahkan  dan kuningkan (jenggotmu itu) dan berbedalah kalian dengan orang-orang Ahli  Kitab.  Kami  (Kaum  Anshar)  menceritakan:  Ahli  kitab  memakai pakaian bawahan dan tidak bersarung. Rasulullah menimpali: Pakailah pakaian bawahan dan sarung tapi yang berbeda dengan mereka. Kami (Kaum  Anshar)  menambahkan:  Ahli  kitab  juga  memakai  sepatu  khuf dan tidak bersandal. Rasulullah menjawab: Silahkan pakai sepatu dan sandal,  tapi  tampil  bedalah  dengan  mereka.  Kami  (Kaum  Anshar)
15 Muslim bin al-Hajjaj al-Naysaburi, Shahih Muslim, Beirut, Dar Ihya‘ al-Turats al-Arabi, Juz 3, h. 1647.
16 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Muassasah al-Risalah, 2001, Juz 36, h. 613.
menceritakan  lagi:  Wahai  Rasulullah,  Ahli  kitab  mencukur  jenggotnya dan  memperbagus  kumisnya.  Rasulullah  menasihati:  Cukurlah  kumis kalian dan perbaguslah jenggot kalian, dan tampil bedalah dengan Ahli kitab.”
Dalam  hadits  di  atas  ini,  Rasulullah  saw.  tidak  mencegah  sahabat Anshar sama sekali untuk melepas tradisi Ahli Kitab. Dalam hal ini beliau tetap  mempersilahkan  mereka  mengenakan  apa-apa  yang  dipakai  Ahli Kitab, namun cukup ada perbedaan yang dapat membedakan antara pakaian mereka  dengan  pakaian  Ahli  Kitab,  bersepatu  tetap  diijinkan  oleh  beliau tetapi  sepatunya  harus  berbeda,  dan  seterusnya.  Fenomena  yang ditunjukkan  Rasulullah  lewat  sahabat  Anshar  ini  kiranya  dapat  ditarik  ke persoalan  mengucapkan selamat natal oleh  muslim terhadap umat kristiani dengan  ucapan  berbeda,  misalnya  ucapan  ―selamat  natal,  semoga  Tuhan memberi kita petunjuk,‖ dan sebagainya.
5. Hadits Anas

## 87994
- ِالله  ُهُ٘س َس ًَِذَق :َهاَق  ٍسََّأ  َِْع ،ٍذََُْٞح  َِْع ،ٍِّٛذَع ِٜتَأ  ُِْتا اََْشَّذَح
َُِّإ " :َهاَقَف ،ِحَِّٞيِٕاَجْىا ِٜف اََِِٖٞف  َُُ٘ثَعْيَٝ  ُِاٍَ َْ٘ٝ ٌَُْٖى َٗ َحَِْٝذََْىا ٌََّيَس َٗ َِْٔٞيَع ُالله َّٚيَص
ِشْحَّْىا ًَ َْ٘ٝ َٗ ، ِشْطِفْىا ًَ َْ٘ٝ :اٍََُِْْٖ ا ًشَْٞخ اََِِٖت ٌُْنَىَذْتَأ ْذَق َالله . " 17
“Dari Anas, dia berkata: Rasulullah saw. berkunjung ke Madinah dan ada dua hari yang biasa diramaikan oleh penduduknya sejak masa Jahiliyah.  Lantas,  Rasulullah  saw.  memberikan  wejangan:  Sungguh Allah telah mengganti kedua hari itu dengan yang lebih baik, yaitu Hari Raya Fitri dan Adlha.”
Dalam  hadits  di  atas,  Rasulullah  menyebut  dua  hari  raya  lebih  baik daripada  dua  hari  warisan  Jahiliyah.  Kata  yang  dipilihnya  adalah  ―lebih baik.‖  Secara  kebahasaan,  jika  dua  hal  diperbandingkan  dengan menggunakan  ungkapan  ―lebih  baik,‖  maka  hal  itu  mengandung  arti keduanya sama-sama baik, cuma tingkat atau derajat kebaikannya saja yang berbeda. Dengan demikian, tradisi umat sebelumnya, yang dipandang tidak
17 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Muassasah al-Risalah, 2001, Juz 19, h. 65.
mengandung  unsur  kesyirikan  dan  kemaksiatan  tidak  ada  masalah dilangsungkan hingga saat ini.

## 6. Hadits Tsabit bin al-Dhahhak

## 2282
- ،ِِّٜعا َص َْٗ ْلْا  َِِع ،َقاَحْسِإ  ُِْت  ُةَْٞعُش اََْشَّذَح ،ٍذَْٞش ُس  ُِْت ُد ُٗاَد اََْشَّذَح
َْٞحَٝ  َِْع
، ِكاَّحَّضىا  ُِْت  ُدِتاَش َِْٜشَّذَح :َهاَق ،َحَت َلَِق ُ٘تَأ َِْٜشَّذَح :َهاَق  ٍشِٞصَم ِٜتَأ  ِِْت ٚ َحَّا َُ٘ثِت  ًلَِتِإ  َشَحَْْٝ  َُْأ  ٌََّيَس َٗ  َِْٔٞيَع ُالله َّٚيَص ِ َّاللَّ  ِهُ٘س َس  ِذَْٖع َٚيَع  ٌوُج َس  َسَزَّ :َهاَق
َِْٔٞيَع ُالله  َّٚيَص  َِّٜثَّْىا  َٚذَأَف
َهاَقَف  ،َحَّا َُ٘ثِت  ًلَِتِإ  َشَحَّْأ  َُْأ  ُخ ْسَزَّ  ِِّّٜإ  :َهاَقَف  ،ٌََّيَس َٗ
:ٌََّيَس َٗ َِْٔٞيَع ُالله َّٚيَص ُِّٜثَّْىا « ؟ُذَثْعُٝ ِحَِّٞيِٕاَجْىا  ُِاَش َْٗأ  ٍِِْ  ٌَِش َٗ اَِٖٞف  َُاَم  ْوَٕ
» :اُ٘ىاَق :َهاَق ، َلا « ٌِِْٕداَْٞعَأ  ٍِِْ ٌذِٞع اَِٖٞف  َُاَم  ْوَٕ ؟ » ُالله َّٚيَص ِ َّاللَّ  ُهُ٘س َس  َهاَق ، َلا :اُ٘ىاَق ، :ٌََّيَس َٗ َِْٔٞيَع «
ُلِيََْٝ  َلا اََِٞف  َلا َٗ ،ِ َّاللَّ ِحَٞ ِصْعٍَ ِٜف  ٍسْزَِْى  َءاَف َٗ  َلا َُِّّٔإَف ، َك ِسْزَِْت  ِف َْٗأ
ًََدآ ُِْتا » 18
“Tsabit  bin  al-Dhahhak  menuturkan  kisah:  di  masa  Rasulullah saw.,  ada  seorang  laki-laki  yang  berhajat  menunaikan  kurban  seekor unta  di  suatu  tempat  yang  disebut  Buwanah.  Lalu,  laki-laki  itu mendatangi Nabi Muhammad saw., kemudian menyampaikan hajatnya: Saya bernadzar menunaikan kurban seekor unta di Buwanah. Seketika Rasulullah  saw.  bertanya:  apakah  di  tempat  itu  ada  berhala  yang disembah  oleh  masyarakat  Jahiliyah?  Sahabat-sahabat  menjawab: tidak ada. Apa di tempat itu ada hari raya yang dirayakan masyarakat Jahiliyah?  Para  sahabat  menjawab:  tidak  ada.  Tunaikan  nadzarmu, karena  tidak  wajib  ditunaikan  nadzar  kemaksiatan  kepada  Allah  dan tidak wajib pula nadzar yang tidak dimampui ditunaikan.”
Hadits  di  atas  Rasulullah  menghalangi  penyembelihan  binatang kurban di tempat yang ada sesembahan penganut agama lain dan di tempat yang  ada  perayaan  hari  raya  mereka.  Secara  tegas,  Rasulullah  tidak melarang  muslim  menghadiri  perayaan  atau  tempat  ibadah  umat  agama lain. Apalagi larangan mengucapkan selamat natal dan sebagainya.
7. Hadits Ibnu Umar
18 Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy‘ats, Sunan Abi Dawud, Beirut, al-Maktabah al-Ashriyah, Juz 3, h. 238.
Al-Insyiroh  Volume  2, Nomor  2,  2018 | 157

## 6928 - ِٜتَأ ُِْت ُُاََْصُع اََْشَّذَح ََِِْح َّشىا ُذْثَع اََْشَّذَح ، ِشْضَّْىا ُ٘تَأ اََْشَّذَح ،َحَثَْٞش
:َهاَق ، َشََُع  ِِْتا  َِِع ،ِِّٜش َشُجْىا ٍةٍُِْٞ ِٜتَأ  َِْع ،َحَِّٞطَع  ُِْت  ُُاَّسَح اََْشَّذَح ،ٍدِتاَش  ُِْت
:ٌََّيَس َٗ َِْٔٞيَع ُالله َّٚيَص ِ َّاللَّ ُهُ٘س َس َهاَق « ًٍ َْ٘قِت ََّٔثَشَذ  ٍَِْ ٌٍُِْْْٖ  ََُٖ٘ف » 19
“Dari  Ibnu  Umar,  dia  berkata:  Rasulullah  saw.  bersabda: Barangsiapa  menyerupai  suatu  kaum,  maka  orang  itu  termasuk kelompoknya.”
Banyak  penafsiran  tentang tasyabbuh (penyerupaan)  muslim  dengan nonmuslim  yang  tidak  diperbolehkan.  Menyerupai  dalam  hal  apakah  yang tidak diperbolehkan, itulah yang diperselisihkan di kalangan para pemakna hadits;  ada  yang  mengatakan  serupa  dalam  hal  amal  perbuatan,  ada  pula yang  mengatakan  serupa  dalam  hal  kondisi  atau  keadaan.  Perbuatan  atau keadaan yang seperti apa masih sangat mujmal (tak tentu).
Maka  dari  itu  itu,  ada  sebagian  pendapat  yang  mengatakan  bahwa yang  tidak  boleh  ditiru  adalah  perbuatan  dan  keadaan  yang  menjadi  ciri khas  pemeluk  agama  lain,  sehingga  selama  perbuatan  dan  keadaan  yang dilakukan  oleh  penganut  agama  lain  juga  dijumpai  di  agama  kita,  maka melakukan  perbuatan  dan  keadaan  tersebut  tidak  termasuk tasyabbuh (menyerupai) yang dilarang, misalnya ucapan selamat di hari raya kita ada, di  hari  raya  pemeluk  agama  lain  juga  ada.  Maka,  yang  demikian  tidak masalah dilakukan. Perbuatan dan keadaan yang menjadi ciri khas misalnya adalah  isi  perayaan  hari  raya  masing-masing  yang  merupakan  ritual  bagi mereka. Yang demikian ini, kita dilarang melakukan atau menirunya karena hal itu sudah ranah identitas masing-masing.
Dalam salah satu keterangan dinyatakan bahwa hadits di atas berawal dari  suasana  perang  agar  pakaian  muslim  ketika  perang  berbeda  dengan pakaian  musuh  agar  serangan  yang  akan  dilancarkan  tidak  salah  sasaran. Maka,  baginda  Rasulullah  saw.  mewajibkan  berpakaian  beda  dengan musuh supaya mudah diidentifikasi.
19 Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy‘ats, Sunan Abi Dawud, Beirut, al-Maktabah al-Ashriyah, Juz 4, h. 44.

## D. Penutup
Setelah  mengamati  nash-nash  Alqur‘an  dan  al-Hadits  di  atas,  penulis tidak  menjumpai  nash  yang  secara  tegas  melarang  muslim  mengucapkan selamat natal kepada umat kristiani dan selamat hari raya kepada penganut agama  lain.  Larangan  tersebut  bukan  berdasarkan  nash-nash  Alqur‘an  dan al-Hadits,  melainkan  berdasarkan  pemahaman  para  pemerhati  keduanya yang  tertuang  dalam  kitab-kitab  karyanya.  Larangan  yang  dilakukan  oleh kelompok  ini  ditentang  oleh  kelompok  lain  yang  memiliki  pemahaman berbeda dari sudut pandang yang berbeda pula. Maka dari itu, muslim yang bersinggungan  langsung  dengan  umat  beragama  lain  dalam  kehidupan sehari-harinya dipersilahkan mengikuti pendapat kedua (boleh), sedangkan muslim  yang  berada  di  komunitas  muslim  dan  koleganya  hanya  sebatas umat  seagama  dipersilakan  berpegangan  pada  pendapat  pertama  (tidak boleh).
Tidak ada dalil secara tegas yang melarang pengucapan selamat natal. Yang ada justru dalil yang mengucapkan selamat natal seperti dicontohkan langsung oleh Nabi Isa.

## Daftar Rujukan
Abdu  al-Khaliq  al-Syarif, Dirasah  Fiqhiyyah:  Tahni’ah  Ghairi  al- Muslimina bi A’yahdihim .
Abdullah Qari Muhammad Sa‘id al-Husaini al-Azhari, Ara’u al-Madzahib al-Arba’ah fi Tahni’ah al-Nashara bi A’yadihim.
Abu al-Fida‘ Ismail bin Umar bin Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Dar Thayyibah li al-Nasyr wa al-Tauzi‘, 1999, Juz 6.
Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad al-Raghib al-Ashfahani, Tafsir al- Raghib, Dar al-Nasyr: Dar al-Wathan, Riyadl, 2003, Juz
2.
Abu  Dawud  Sulaiman  bin  al-Asy‘ats, Sunan  Abi  Dawud, Beirut,  al-
Maktabah al-Ashriyah, Juz 3.
---------, Sunan Abi Dawud, Beirut, al-Maktabah al-Ashriyah, Juz 4.
Abu  Muhammad  Mahmud  bin  Ahmad  al-Hanafi, Umdah  al-Qari  Syarh Bukhari, Beirut, Dar Ihya‘ al-Turats al-Arabi, Juz 16.
Ahmad bin Muhammad bin  Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Muassasah al-Risalah, 2001, Juz 15.
---------, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Muassasah al-Risalah, 2001, Juz 36.
---------, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Muassasah al-Risalah, 2001, Juz 19.
Ali  bin  Sulthan  Muhammad  al-Harawi  al-Qari, Mirqat  al-Mafatih  Syarh Misykat al-Mashabih, Beirut-Libnan, Dar al-Fikr, 2002, Juz 8.
Handaka Indra S., ―Arogansi GIDI dan Ketidaksigapan Pemerintah,‖ dalam Majalah  Al  Haromain,  Surabaya,  Edisi  109  Agustus
2015.
Jamalu al-Din Abu al-Farj Abdu al-Rahman bin Ali al-Jauzi, Zad al-Masir fi al-Tafsir, Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi, 1422 H., Juz
4.
Muhammad  bin  Isma‘il  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari, Dar  Thauqi  al- Najah, Juz 4.
Muhammad  bin  Jarir  al-Thabari, Jami’  al-Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an,
Muassasah al-Risalah, 2000, Juz 2.
Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Naysaburi, Shahih  Muslim, Beirut,  Dar  Ihya‘  al- Turats al-Arabi, Juz 2.
---------, Shahih Muslim, Beirut, Dar Ihya‘ al-Turats al-Arabi, Juz 3.
S huhaib Abdu al-Jabbar, al-Jami’ al-Shahih li al-Sunan wa al-Masanid, 15-08,
2014, Juz 1.