## Signifikansi Asbāb Al-Nuzūl Dalam Penafsiran Al-Qur’an

## Shonhaji
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan Email: shonhajidumairi@gmail.com

## Abstrak
Al-Quran  merupakan  kitab  suci  yang  yang  datang  dari  Allah  sebagai  petunjuk untuk  umat  manusia.  Namun  al-Quran  yang  tidak  dapat  dipahami  hanya berdasarkan  kebahasaan  saja,  karena  jika  dengan  pendekatan  kebahasaan  saja, maka akan berpotensi dipahami salah. Maka dari itu, untuk memahami al-Quran perlu  juga  pendekatan  selain  pendekatan  linguistik.  Salah  satu  yang    menjadi komponen  penting  untuk  memahami  al-Quran  adalah  dengan  mengacu  pada konteks mikro yang melatar belakangi turunnya ayat, yang lebih dikenal dengan asba>b  al-nuzul. Penelitian  ini,  bertujuan  untuk  mengetahui  signifikasi  asba>b  al- nuzul untuk  memahami  al-Quran.  melalui  metode  penelitian  kualitatif  berjenis penelitian  pustaka,  dengan  pendekatan  diskriptif  analitis,  penulis  menemukan. Signifikasi asba>b al-nuzul dapat menghilangkan ke-isykal-an dalam maksud dari ayat sebenarnya. Misalnya, ayat 62 surat al-Baqarah yang secara literal bermakna keselamatan  semua  pemeluk  agama,  namun  setelah  dilihat  dari  latar  belakang turunnya,  maksud  ayat  ini  hanya  berlaku  di  waktu  sebelum  nabi  Muhammad diutus, namun mereka beriman kepada Allah dan beramal saleh. Contoh lain, ayat 93 al-Maidah yang secara literal membolehkan meminum dan memakan apa saja bagi orang yang bertakwa dan berbuat baik. Padahal, ayat tersebut menurut asba>b al-nuzul tertuju  pada  para  orang  Islam  yang  mati  sebelum  ayat  pengharaman makanan tertentu turun.
Kata Kunci: Asba>b al-nuzul, penafsiran al-Quran, signifikasi.

## A. Pendahuluan
Kegiatan  penafsiran  al-Qur’an  bukan  perkara  mudah,  karena membutuhkan  pengetahuan  terhadap  ilmu-ilmu  al-Quran  dan  tafsir.  Di  antara ilmu-ilmu itu, yang paling urgen adalah ilmu bahasa. Demikian ini, karena al- Qur’an  turun  dengan  menggunakan  pengantar  bahasa  Arab.  Meski  demikian, menguasai bahasa tidak berarti menjamin penafsiran akan sesuai dengan maksud Allah  dalam  teks  al-Qur’an,  atau  mendekati  maksud  yang  dikehendaki  Allah, karena  selain  bahasa  juga  ada  perangkat  lain  yang  mesti  diketahui,  dan  tidak kalah urgen dari bahasa. Di antaranya ilmu asba>b al-nuzu>l . Tanpa mengetahui dan memperhatikan asba>b  al-Nuzu>l,  seorang  dikhawatirkan  terjebak  dalam  kesalahan dalam penafsiran.
Banyak  ayat-ayat  yang  secara  tekstual  berpotensi  disalah-pahami,  jika
tidak diperhatikan asba>b al-nuzu>l -nya, semisal ayat al-Baqarah: 115. Ayat ini, secara  tekstual  menjelaskan,  bahwa  kemanapun  kita  menghadap,  maka  di  situ merupakan  qiblat/Z}at Allah. Dari pemahaman tekstual ini, tidak ada ketentuan paten tentang arah qiblat pada saat salat, baik salat fardu atau Sunnah, baik salat dalam  perjalanan  atau di  rumah-rumah.  Pemahaman  ini  jelas  perlu  diperjelas, karena dalam kondisi normal, tidak boleh salat fardu dengan tidak menghadap qiblat. Ayat lain adalah surat al- Maidah: 85 yang berpontensi dipahami menjadi legalisasi minuman keras, bahkan apa saja yang disepakati keharamannya untuk dikonsumsi,  seperti  anjing,  babi  dan  lain-  lain.  Juga  ayat  al-Baqarah:  62  yang berpotensi  menjadi  legalitas  pandangan  bahwa  semua  pengikut  agama  ada kesempatan masuk surga asal beriman kepada Allah dan hari  akhir.  Ayat-ayat tersebut,    setelah    ditelusuri    berdasarkan asb ā b    al-nuz ū l-nya  pemahamannya tidak seperti bunyi tekstualnya.
Kemungkinan salah penafsiran, karena tidak memperhatikan asba>b al-nuzu>l itu  real  terjadi.  Bahkan  di  masa  Umar,  generasi  terbaik  kedua  setelah generasi kenabian Nabi Muhammad SAW., seperti yang tejadi pada Uthman bin Madh’u>n dan Amru Ma’ad Yakrib yang memfatwakan kebolehan minum khmar dengan  landasan  ayat  al-Maidah:  85.  Kesalahan  lain  di  luar  konteks asba>b  al- Nuzu>l adalah cerita sahabat yang guling-guling, karena salah dalam memahami ayat  tayamum,  juga  sahabat   yang   salah   memahami   al-khait}   al-abyat}   yang berarti  malam  dan  khait}  al- aswad yang berarti sudah fajar. Artinya, bahasa bahasa saja tidak cukup untuk dapat menafsirkan al-Qur’an dengan benar atau mendekati kebenaran. Tapi, juga membutuhkan perangkat yang lain, seperti asba>b al-Nuzu>l yang menjadi topik artikel ini.
Oleh  karena  itu,  menurut  al-Wa>hidi>,  tidak  mungkin  menafsirkan  al- Qur’an  dengan  benar  tanpa  mengetahi  cerita  dan  menjelaskan  turunnya  al- Qur’an. Bahkan al- Wa>hidi>, mewanti bahwa tidak halal berbicara tentang al-Qur’an bagi  orang  yang  tidak  mengetahui asba>b  al-Nuzu>l. 1 Nah,  di  sinilah  signifikansi asba>b  al-Nuzu>l  dalam  penafsiran   ayat-ayat   al-Qur’an.   Al-Suyu>t}i>   mengutip praduga  sebagian  orang  yang menganggap asba>b al-Nuzu>l sebagai cerita biasa yang  tidak  memiliki  dampak  signifikan    dalam    penafsiran,    namun    al-Suyu>t}i> kemudian   membantahnya   dengan menjelaskan nilai-nilai signifikansi asba>b al- Nuzu>l tersebut dalam buah karyanya, al- Itqa>n fi> Ulu>m al-Qur’an yang penulis juga singgung dalam tulisan ini.
Dalam tulisan ini, penulis mengungkap tentang definisi asba>b al-Nuzu>l dan signifikansinya dalam penafsiran, sekaligus aplikasinya dalam ayat al-Qur’an, di mana penulis mengambil dua ayat sebagai sampel saja, yaitu: Qs. al-Baqarah: 62 dan al- Maidah: 85. Meski sebenarnya banyak ayat-ayat lain yang bisa penulis jadikan sampel dalam tulisan ini.
1 Ab ū al-Hasan ‘Ali> al-Naisabu>ri>, Asba>b al-Nuzu>l , (Saudi Arabia: Da>r al-Is}lah>, 1992 M), 8

## B. Definisi Asbāb al-Nuzūl
Asb ā b  al-nuz ū l terdiri  dari  dua  kata, asb ā b dan al-nuz ū l . Asb ā b adalah bentuk plural dari kata sabab. Secara bahasa sabab adalah habl, yaitu tali. Sabab juga bisa diartikan setiap perkara yang bisa menyampaikan pada yang lain. Dalam surat al- Kahf: 84 diterangkan, bahwa Allah membuat sabab atas segala sesuatu dan mengarahkan agar sabab itu dilalui. Untuk mencapai sesuatu perlu melalui sababnya.  Menurut shara’, sabab merupakan perkara yang bisa menyampaikan pada sesuatu, namun tidak mempengaruhinya, seperti waktu yang menjadi sabab kewajiban melaksanakan salat. 2
Dalam  konteks  hukum  pemerintahan, sabab  adalah  bukti-bukti  faktual atau  argumen-argumen  perundang-undangan  yang  dibawa  oleh  mahkamah konstitusi  untuk  memutuskan  suatu  hukum. Asb ā b  juga  bisa  diartikan abw ā b/pintu-pintu, 3 sebagaimana dalam surat al-Gh ā fir: 36 yang menerangkan kecongkaan  Fir’aun,  dimana  ia  memerintah  H ā man  membuat  bangunan  yang tinggi agar bisa sampai ke pintu-pintu langit dan bisa melihat Tuhan Nabi Musa. Arti asb ā b  di  sini  kembali  kepada  arti  sebelumnya,  yaitu  perkara  yang  dapat mengantarkan pada suatu tujuan.
Sementara al-nuz ū l adalah  masdar  dari  nazala.  Secara  bahasa al-nuz ū l adalah al-hul ū l f ī mak ā n /menetap di suatu tempat, dan al-uwiyyi bihi /mengungsi di  suatu  tempat.  Makna  ini  seperti  pernyataan, nazala  al-am ī r  al- mad ī nah/seorang  mentri  menetap di suatu kota. Sedangkan bentuk muta’add ī dari kata al-nuz ū l adalah al-inz ā l yang berarti menempatkan dan mengungsikan. Termasuk  dalam  kategori  arti  ini adalah  surat  al-Mukmin ū n:  29  yang  berisi permintaan agar ditempatkan di  suatu tempat  yang memberi berkah. Al-nuz ū l juga bisa diartikan inhid ā r al-shai’ min uluwwin ila suflin /turunnya sesuatu dari atas  menuju  bawah.  Termasuk  kategori  arti  ini  adalah  surat  al-Haj:  63  yang menjelaskan bahwa Allah telah menurunkan air dari langit. 4
Baik dalam arti pertama atau kedua, arti bahasa al-nuz ū l di atas tidak bisa digunakan dalam konteks makna menurunkannya Allah terhadap al-Qur’an atau turunnya  al-Qur’an  dari  Allah,  karena  dua  makna  tersebut  menetapkan kebendaan/ jismiyah , juga menetapkan tempat/ mak ā niyah, sementara al-Qur’an bukan benda yang menetap di suatu tempat atau turun dari atas menuju bawah, baik  yang  dikendaki  sifat qad ī mah  yang  berhubungan  dengan  kalimat-kalimat ghaib, atau kalimat-kalimat itu sendiri, atau yang dikehendaki adalah lafadh yang mengandung  kemukjizatan.  Demikian  ini  karena  sifat qad ī mah  juga  kalimat- kalimat  ghaib  disucikan  dari  perkara-perkara  baru,  juga  sifat-sifat  yang  baru.
2 Kamus al-Ma’ani versi Digital
3 Isma>il  bin  Kathi>r,  Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-Adhi>m,  Jilid  6,  (Giza:  Maktabah  Aula>d  al-Shekh  li  al- Tura>th, Cet I, 2000 M/1421), 114
4 Muhammad Abd al-‘Az}i>m al-Zurqa>ni>, Mana>hil al-Irfa>n fi> Ulu>m al-Qur’a>n, (Bairut: Da>r al-Kita>b al- ‘Arabi>, 1995 M), 37
Sementara lafadh merupakan perkara yang baru datang yang akan hilang setelah diucapkan. Dengan demikian, al-nuz ū l dalam konteks al-Qur’an harus diartikan secara  majaz,  yaitu al-  i’l ā m/memberitahukan,  baik  al-Qur’an  dalam  arti  sifat qad ī mah, kalimat-kalimat ghaib atau lafadh yang mengandung kemukjizatan. 5
Dari  keterangan  di  atas,  kata asb ā b memiliki  arti  penyebab/latar belakang/faktor.  Setelah  digabung  dengan  kata nuz ū l  berarti  penyebab/latar belakang/faktor  dari  turun.  Susunan i ḍā fah dari asb ā b  al-nuz ū l  menyimpan makna min, yakni penyebab-penyebab dari turun. Setelah menjadi suatu istilah, asb ā b  al-  nuz ū l hanya  berkonotasi  pada  sabab/latar/latar  belakang/faktor turunnya  al-Qur’an,  sehingga asb ā b  al-nuz ū l diartikan  sebagai  penyebab- penyebab turunnya al-Qur’an. Secara   istilah, asb ā b   al-nuz ū l menurut   al- Suyut}i>      adalah      sesuatu     yang  menyebakan   turunnya   ayat   di   hari-hari terjadinya. 6 Sementara  menurut  al-Zurq ā ni> adalah sesuatu yang menyebabkan turunnya satu ayat atau beberapa ayat untuk menceritakannya atau menjelaskan hukumnya, di hari-hari terjadinya. Definisi al- Zurqa>ni> ini merupakan rincian dari definisi  yang  disampaikan  al-Su>yu>t}i>  sebelumnya. 7 Definisi  yang  sama  juga disampaikan oleh Nurudd ī n ‘Itr, yaitu sesuatu yang menyebabkan turunnya satu ayat atau beberapa ayat untuk menceritakannya di hari- hari terjadinya. 8 Lebih rinci lagi, menurut Ṣ ub ḥ i Ṣā li ḥ asb ā b al-nuz ū l adalah sesuatu yang menyebabkan turunnya  satu  ayat  atau  beberapa  ayat  yang  mengandung,  menjawab,  atau menjelaskan hukumnya, di zaman terjadinya. 9
Dari definisi-definisi di  atas, ada tiga hal yang  urgen untuk  dijelaskan: pertama,    kata    sesuatu.    Menurut    S}ab}h}i>    S}a>lih,    sesuatu    tersebut    adalah qi ṣṣ ah/cerita,  karena asb āb al-nuz ū l  merupakan   cerita   yang    faktual,   baik penyajiannya,    tokoh-  tokohnya,    serta    kejadian-kejadiannya.    eksistensi certia/ asba>b    al-Nuzu>l    tersebut,  menjadikan  al-Qur’an  dapat  dibaca  sepanjang waktu dan di semua tempat dengan penuh gairah. Certia/ asb āb al-nuz ū l tersebut juga dapat menyingkirkan rasa bosan dari orang-orang yang membacanya, seakan- akan ia merupakan hikayah mereka sendiri, pada saat mereka melantunkan ayat- ayat  Allah. 10 Sebutan  cerita  terhadap asb āb al-nuz ū l  terinspirasi      dari pernyataan   al-Wa>hidi>,   bahwa   tidak   mungkin mengetahui penafsiran sebuah ayat al-Qur’an tanpa mengetahui ceritanya dan menjelaskan turunnya. 11
Al-Zurqa>ni>  lebih  memperinci  lagi,  bahwa  sesuatu  dalam  definisi asba>b  al- Nuzu>l  adalah  kejadian  (ha>dithah)  yang  terjadi  di  zaman  Nabi  SAW.,  dan
5 Ibid, 38.
6 Jalaluddi>n al-Suyu>t}i>, Al-Itqa>n fi> Ulu>m al-Qur’a>n, (Bairut: Muassasah al-Risa>lah al-Na>shiru>n, Cet I, 2008 M), 73.
7 Abdul  Adhi>m  al-Zurqa>ni>,  Mana>hil  al-Irfa>n,  fi>  Ulu>m  al-Qur’a>n,  (Lebanun:  Da>r  al-Kita>b  al- ‘Arabi>,Cet I, 1996 M/1415 H), 63.
8 Nuruddi>n ‘Itr, Ulu>m al-Qur’a>n al-Kari>m, (Damaskus: Da>r al-S}abl, Cet I, 1993 M/1414 H), 46
9 S}abh}i> S}a>lih, Maba>hith fi> Ulu>m al-Qur’a>n, (Bairut: Da>r al-‘Ilm li al-Mala>yi>n, 2009 M), 134
10 Ibid, 134. 11 ‘Ali> al-Wa>hidi>, Asba>b al-Nuzu>l, (Saudi Arabia: Da>r al-Is}la>h, Cet II, 1992 M/1412 H), 8
diceritakan dalam satu ayat atau beberapa ayat yang turun, sesuatu tersebut juga berupa  pertanyaan  yang  diajukan  kepada  Nabi  SAW.,  dan  dijawab  dalam  satu ayat atau beberapa ayat yang turun. 12
Kejadian  yang  dimaksud  oleh  al-Zurqa>ni>  bisa  berupa  permusuhan  ( khus}u>mah), seperti  permusuhan  yang  terjadi  antara  Khazraj  dan  Aus,  setelah  mereka mendengarkan  provokasi  Yahudi,  hingga  dua  kabilah  tersebut  sama-sama mengangkat senjata  untuk  berperang.  Kemudian  Allah  merespon  permusuhan tersebut dengan menurunkan Qs. Al-‘Imra>n: 100 yang menjelaskan, bahwa penyebab Khazraj  dan  Aus  kembali  bermusuhan  adalah  mengikuti  provokasi  adu  domba sekelompok Yahudi.
Kejadian yang dimaksud oleh al-Zurqa>ni> juga berupa kesalahan fatal yang dilakukan oleh sebagian sahabat. Pernah ada sahabat yang mabuk, kemudian ia menjadi  imam  salat.  Sahabat  tersebut  membaca  surat  al-Ka>firu>n  dengan membuang la>  dalam  perkataan  Allah, la  a’budu  ma>  ta’budu>n menjadi a’budu ma>  ta’budu>n . Kejadian  ini  merupakan  kesalahan  yang  betul-betul  fatal,  karena setelah    kata la>  dibuang,  maka  perkataan  Allah  tersebut  mengandung pemahaman, bahwa Nabi akan menyembah tuhan-tuhan Mushriku>n. Dan ini jelas kekufuran,  sehingga  Allah  menurunkan  ayat  43  dari  surat  al-Nis ā ’  untuk merespon kejadian tersebut. 13
Selanjutnya,  kejadian  yang  dimksud  oleh  Al-Zurqa>ni>  juga  bisa  berupa harapan- harapan, seperti tiga harapan Sy. Umar yang Allah kabulkan semuanya: pertama,  harapan  Umar  agar maqa>m  Ibrahim  menjadi  musalla.  Allah mengabulkan  harapan  Umar  ini  dengan  menurunkan  Qs.  Al-Baqarah:  125. Kedua,  harapan  Umar  agar  istri-  istri  Nabi  berhijab,  Allah  juga  mengabulkan harapan Umar ini dengan menurunkan ayat tentang hijab, yaitu Qs. Al-Ahzab: 53. Ketiga, harapan agar Allah mengganti istri-istri yang lebih baik bagi Nabi dari mereka  yang  kompak  memprotes  Nabi  karena cemburu.  Harapan  ini  Allah kabulkan dengan menurunkan Qs. Al-Tahrim: 05.
Sementara  pertanyaan  yang  diajukan  kepada  Nabi  SAW.,  bisa  berupa persoalan yang telah terjadi ( mad}a>), seperti pertanyaan tentang Z}ul Qarnain yang menjadi pnyebab turunnya Qs. Al-Kahf: 83, juga persoalan yang sedang teradi ( h}a>d}ir), seperti pertanyaan tentang roh yang menjadi penyebab turunnya Qs. Al-Isra’: 85, dan  persoalan  yang  akan  terjadi  ( mustaqbal),  seperti  pertanyaan  tentang  hari kiamat yang menjadi penyebab turunnya Qs. Al-Nazi’at: 42. 14
Kedua, asba>b al-nuzu>l merupakan cerita yang faktual dan menjadi penyebab turunnya satu ayat atau beberapa ayat. Oleh karena itu, untuk mengidentifikasi kebenarannya  harus  melalui  riwayat  yang s}ahi>h  dari  orang  yang  menyaksikan
12 Al-Zurqa>ni>, Mana>hil al-Irfa>n fi> Ulu>m al-Qur’a>n, 89
13 Ibid, 90.
14 Ibid, 90.
tanzi>l/turunnya  al-Qur’an,  yaitu  sahabat.  Menurut  Ibnu  S}ala>h  dan  Imam  H}a>kim, sahabat yang menyaksikan wahyu dan turunnya al-Qur’an, apabila mengabarkan, bahwa  suatu  ayat  telah  turun  dalam  suatu  persoalan,  maka  kabar  tersebut merupakan h}adi>th musnad yang berstatus marfu>’ , 15 sebab untuk menetapkan asba>b al- Nuzu>l  tidak  boleh  melalui  ijtihad,  tapi  harus  melalui  naql  dan  sima>’,  sehingga dianggap hadith yang  didengarkan  secara  langsung  dari  Nabi  SAW. 16 Dalam asb āb al-nuz ū l,  akal berperan   sebagai   pentarjih},   ketika   ada   beberapa   riwayat asb āb al-nuz ū l,      atau  mengkompromikan  riwayat-riwayat  yang  tampak kontradiktif. 17
Sementara perkataan tabi’i>n merupakan h}adi>th  mursal, tidak masuk dalam kategori  riwayat  yang s}ah}i>h,  kecuali  diperkuat  dengan h}adi>th mursal  lain  yang diriwayatkan  oleh  mufassir  yang  nyata  pernah  belajar  kepada  sahabat,  seperti ‘Ikrimah, Muja>hid, Sa’i>d bin Jubair, ‘At}a>’, H}asan al-Bas}ri>, Sa’i>d bin al-Musayyib dan al- D}ah}h}a>k. 18
Adapun  di  antara  sahabat  yang  otoritatif  menjadi  rujukan  dalam mengetahui asb āb al-nuz ū l  adalah  Abdulla>h  bin  Mas’u>d.  Sebagaimana  riwayat  dari Bukhari,  Ibnu  Mas’u>d  mengetahui  tempat  dari  setiap  surat  yang  turun,  juga mengetahui  kepada  siapa  surat  tersebut  turun.  Bahkan,  Ibnu  Mas’u>d  pernah melontarkan pernyataan, bahwa jika ada orang yang lebih tahu darinya seputar al-Qur’an,  maka  ia  akan mendatanginya,  sejauh  perjalanan  yang  bisa  ditempuh oleh unta. 19
Ketiga,  al-Qur’an  yang  turun  harus  di  hari-hari/zaman  adanya  kejadian atau pertanyaan yang diajukan. Demikian ini diungkap dalam definisi yang telah penulis sebutkan  di  muka  dengan,  “ ayya>ma  wuqu>’ihi >/hari-hari  terjadinya”  atau dengan  redaksi    yang    lain, zamana    wuqu>’ihi>/zaman    terjadinya”.    Menurut Nuruddi>n   ‘Itr, redaksi ini merupakan qayyi>d/pembatas dan merupakan kriteria inti  dalam  definisi asb āb al-nuz ū l,  karena  untuk  membedakan  dengan  ayat-ayat yang turun dan bercerita tentang realitas-realitas masa lampau.
Pada   titik   di   atas,   al-Wa>hidi>   terjebak   dalam   kesalahan,   ketika beranggapan bahwa asb āb al-nuz ū l surat al-Fi>l adalah cerita datangnya H}abashah. Padahal, cerita ini bukan termasuk asb āb al-nuz ū l, melainkan kabar dari realitas- realitas masa lampau yang  diceritakan  oleh  al-Qur’an. 20 Hal  yang  sama  terjadi pada Qs. Al-Baqarah: 114.
15 S}abh}i> S}a>lih}, Maba>hith ff> Ulu>m al-Qur’a>n, 134.
16 Ibid, 135. 17 Musa> Sha>hin La>shi>n,, al-la>li’ al-Hissa>n fi> Ulu>m al-Qur’a>n, (kairo: Da>r al-Shuru>q, Cet I. 2002
M/1423 H), 132.
18 S}abh}i> S}a>lih}, Maba>hith ff> Ulu>m al-Qur’a>n, 134. 19 Muhammad Muhammad Abu> Shahbah, al-Madkhal li Dira>sat al-Qur’a>n al-Kari>m, (Saudi Arabia:
Da>r al-Liwa>, Cet II, 1987 M/1407), 143.
20 Nuruddi>n ‘Itr, Ulu>m al-Qur’a>n al-Kari>m, 46.
Dalam  pandangan  al-Wa>hidi>,  mengutip  pendapat  Qata>dah,  ayat  ini turun    pada  Nebukadnezar  II,  Babilon  (Bakhtans}ir 21 )  dan  tentaranya.  Mereka menyerang  orang  Yahudi,  menghancurkan  Baitul  Maqdis  dibantu  Kristen Ramawi>. Di sini, al-Wa>hidi> menyebut adanya persekongkolan antara Kristen dan Nebukadnezar.  Padahal,  kejadian  Nebukadnezar  tersebut  terjadi  633  tahun sebelum kelahiran Isa al-Masi>h. 22
Kesalahan    yang    dilakukan    oleh    al-Wa>hidi>    pada    konteks    ayat    al- Baqarah  di atas, menurut Ṣ ub ḥ i Ṣā li ḥ masih dapat ditoleransi: pertama, karena al-Wa>hidi>  bukan  sejarawan.  Kedua,  al-Wa>hidi>  tidak  mempertimbangkan pendapat  Qata>dah  tersebut.  Bahkan  ia  menyebutkan  saja,  tanpa  memberi komentar, seakan-akan hal demikian tersebut boleh-boleh saja dilakukan. Meski sebelumnya  ia  menganggap  cerita  tersebut  sebagai  penakwilan,  kemudian menganggap sebagai penafsiran. 23

## C. Nilai-nilai Signifikansi Asba>b Al-Nuzu>l
Sebagaimana  kutipan  al-Suyu>t}i>,  ada  anggapan  dari  sebagian  orang, bahwa  asba>b  al-Nuzu>l  tidak  ada  nilai  signifikansinya,  karena  asba>b  al-Nuzu>l merupakan  sejarah  biasa,  seperti  sejarah-sejarah  pada  umumnya.  Namun, anggapan  ini  disalahkan  oleh  al-Suyu>t}i>.  Kemudian  al-Suyu>t}i>  menyebutkan signifikansi  asba>b  al-Nuzu>l  tersebut  secara  detail,  lengkap  dengan  aplikasinya dalam al-Qur’an, bisa dirujuk langsung dalam buah karyanya al-Itqa>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n.  Namun  dari  sekian  banyak  rincian  tentang    signifikansi    asba>b    al- Nuzu>l  yang  disebutkan  al-Suyu>t}i>  tersebut,  semuanya bermuara pada satu titik, yaitu dapat mengantarkan pada penafsiran yang dekat dengan kebenaran, sesuai dengan kehendak Allah.
Menurut S}abhi> S}a>lih, mengetahui cerita dari ayat al-Qur’an, atau sabab- sabab  yang  menuntut  turunnya  ayat  al-Qur’an,  lebih  membantu  ketelitian mufassir  dalam  memahami  ayat  al-Qur’an,  juga  dapat  mengilhami  mufassir penakwilan  yang  lebih  unggul,  serta  penafsiran  yang  lebih  benar. 24 Bahkan menurut al-Wa>hidi>, mengetahui asba>b al-nuzu>l mesti menjadi perhatian pertama, bagi orang yang hendak menafsirkan al-Qur’an, karena tafsir sebuah ayat tidak akan dapat diketahui, tanpa mengetahui cerita dan menjelaskan turunnya. Dan tidak halal berbicara asba>b al-nuzu>l, kecuali melalui riwayat dan sima>’ dari orang yang menyaksikan turunnya al-Qur’an. 25 Artinya,  berdasarkan  pernyataan  al- Wa>hidi>  ini,  tidak  mungkin  mengetahui  tafsir sebuah ayat, tanpa mengetahui asb ā b al-nuz ū l.
21 Bahasa Persia yang memiliki arti punya bagian yang beruntung, www.wikipedia.org
22 S}abh}i> S}a>lih}, Maba>hith ff> Ulu>m al-Qur’a>n, 137 23 Ibid, 137 24 S}abh}i> S}a>lih}, Maba>hith ff> Ulu>m al-Qur’a>n, 129
25 Ali> al-Wa>hidi>, Asba>b al-Nuzu>l, 8
Tentunya, pernyataan al-Wa>hidi> tersebut mesti dipahami tertuju  secara khusus  kepada  ayat-ayat  yang  memang  memiliki asb ā b  al-nuz ū l,  karena  al- Qur’an  ada  yang  turun  tanpa  asb ā b  al-nuz ū l  juga.  Bahkan,  kategori  al-Qur’an yang  turun  tanpa  asb ā b  al-nuz ū l  ini  adalah  mayoritas  dari  al-Qur’an.  Dengan demikian,  asb ā b  al-nuz ū l  berperan  signifikan  dalam  penafsiran  yang  objek ayatnya memiliki asb ā b al-nuz ū l saja tidak yang lain.
Menurut Ibnu Taimiyah, sebagaimana yang dikutip al-Suyu>t}i> dalam al- Itqa>n, mengetahui asb ā b al-nuz ū l dapat membantu memahami ayat, 26 dan asba>b al-nuzu>l, sebagaimana pernyataan Ibnu Daqi>q al-I>d, sebagaimana yang dikutip al- Suyu>t}i> juga merupakan metode kuat dalam memahami makna-makna al-Qur’an. Oleh  karena  itu,  kesalahan  dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  di  antaranya  karena yang menafsirkan tidak mengetahui dan memperhatikan asb ā b al-nuz ū l. Adapun penjelasan global tentang signifikansi asba>b al-nuzu>l adalah: pertama, membantu memahami ayat dan menghilangkan kemusykilan pemahaman. Kedua, membantu memahami  hikmah  dari  tashri>’  al-ahka>m  (pensyariatan  hukum). Ketiga, menghilangkan  dugaan  terbatas. Keempat,  mengetahui  orang  yang  menjadi penyebab  turunnya  ayat,  juga  mengidentifikasinya  secara  jelas. Kelima, mengetahui bahwa objek yang termuat dalam asb ā b al-nuz ū l tidak keluar dari hokum dalam ayat, apabila redaksi ayatnya bersifat umum. Keenam, mentakhs}i>s} hokum  dengan asb ā b  al-nuz ū l  bagi  yang  berpendapat,  bahwa  yang dipertimbangkan  dalam asb ā b  al-nuz ū l  adalah  kekhususan  sabab,  bukan keumuman  redaksi. Ketujuh,  mempermudah  menghafal  dan  memahami  ayat, serta menguatkan hukum dalam otak orang yang mendengarkan ayat.
D. Signifikansi Asba>b al-Nuzu>l dalam Penafsiran Ayat al-Qur’an
Dalam  sub  ini,  penulis  akan  mengambil  dua  sampel  saja  dari  ayat  al- Qur’an,  untuk    melihat    signifikansi asb ā b  al-nuz ū l  dalam    penafsiran. Sebagaimana   yang penulis sebutkan, bahwa dari sekian nilai-nilai signifikansi yang ada, semuanya mengantarkan pada satu hal, yaitu berhasil memahami al- Qur’an  lebih  dekat  dengan  apa  yang  dikehendaki  oleh  Allah,  meski  pada kenyataannya  dalam  pengetahuan  Allah  tidak  demikian,  karena  hakikat kebenaran, hanya diketahui oleh Allah. Dalam konteks penafsiran, mufassir hanya berusaha bagaimana penafsiran mendekati maksud yang dikhendaki oleh Allah, sesuai dengan kemampuan yang mufassir miliki, setelah ia berbekal dengan ilmu- ilmu yang mesti dikethaui. Adapun dua ayat tersebut adalah Qs. Al-Baqarah: 62 dan al-‘Imra>n: 85. Berikut rincian pembahasannya.

## 1. Qs. Al-Baqarah: 62
Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  orang-orang  Yahudi,  orang- orang Nasrani dan orang-orang s}a>bi’i>n, siapa saja (di antara mereka) yang beriman kepada Allah dan hari akhir, dan melakukan kebajikan, mereka
26 Jalaluddi>n al-Suyu>t}i>, Al-Itqa>n fi> Ulu>m al-Qur’a>n, 71.
mendapat pahala dari Tuhannya, tidak ada rasa takut pada mereka, dan mereka tidak bersedih.
Ayat  di  atas  berbicara  tentang  pengikut  agama-agama,  yaitu:  pengikut agama Islam, pengikut agama Yahudi, pengikut agama Kristen, dan pengikut agama  S}a>bi’ah.  Berdasarkan  tekstual  ayat,  kelak  mereka  akan  selamat danmasuk  surga,  jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir.  Artinya, Allah mengakui eksistensi agama-agama dalam  ayat Al-Baqarah: 62 tersebut, dan  kelak  mereka  berpotensi  selamat  dan  masuk  surga.  Padahal,  pada kesempatan yang lain Allah menegaskan bahwa agama yang diterima di sisinya hanya agama Islam, dan Ia tidak menerima agama selain Islam. Dari penjelasan tekstual  ini,  sepertinya  ada  kontradiksi  dan  ketidakjelasan,  sehingga  ayat  al- Baqarah: 62 tersebut perlu diperjelas penafsirannya, Ada dua pendekatan yang dipakai oleh mufassiri>n dalam menafsirkan ayat al-Baqarah: 62 di atas: pertama, pendekatan na>sikh  mansu>kh.  Ayat  al-Baqarah: 62  tersebut  memang  tegas menjelaskan,  bahwa  pengikut  agama-agama  yang  termuat  di  dalamnya kelak akan selamat dan masuk surga dengan bekal iman kepada Allah dan hari akhir.
Namun ayat tersebut telah mengalami pe nasakhan.
Prinsip dalam pendekatan na>sikh mansu>kh adalah adanya dua dalil atau lebih yang dianggap kontradiktif, baik dalil tersebut adalah ayat al-Qur’an yang kontradiktif dengan ayat al-Qur’an yang lain, riwayat hadith yang saihi yang kontradiktif dengan riwayat hadith sahih yang lain, atau ayat al-Qur’an yang kontradiktif  dengan  riwayat  hadith  yang  sahih,  sementara  antara  dalil-  dalil tersebut tidak ditemukan jalan kompromi.
Ayat  al-Baqarah:  62  tersebut,  dianggap  kontradiktif  dengan  ayat  Al- ‘Imra>n:  85  yang  menjelaskan,  bahwa  barangsiapa  menjadikan  selain  Islam sebagai  agama,  maka  hal  demikian  itu  tidak  akan  pernah  diterima.  Juga kontradikitif dengan ayat Al-‘Imra>n: 19 yang menjelaskan bahwa, agama yang diakui di sisi Allah hanya Islam. Namun ayat al-Baqarah: 62 tersebut menurut riwayat dari Ibnu Abbas yang dikutip oleh al-Sudi> telah dinasakh dengan ayat al-Imra>n: 85. Dengan demikian, penganut agama selain Islam tidak akan masuk surga, baik penganut agama Yahudi, Kristen, S}a>bi’ah dan yang lain, sehingga mereka memeluk Islam dan beriman kepada Nabi SAW., sebagai konsekuensi beriman kepada Allah dan hari akhir.
Kedua,  pendekatan asb ā b  al-nuz ū l.  Diriwayatkan  dari  al-Sudi>,  bahwa ketika  Salma>n  al-Fa>risi>  berbincang-bincang  dengan  Nabi  SAW.,  tiba-tiba Salma>n  bercerita  tentang  kabar-kabar  kaumnya  yang  sudah  meninggal  dunia sebelum  sempat  beriman  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Menurut  cerita Salma>n,  mereka  berpuasa,  menunaikan  salat,  juga  beriman  kepada  kamu (Muhammad)  dan  bersaksi  bahwasanya  kamu  akan  diangkat  menjadi  nabi. Selepas  Salma>n  bercerita,  Nabi  menyatakan  bahwa  kaum  Salma>n  tersebut termasuk  penduduk  neraka.  mendengar  hal  itu,  Salma>n  merasa  berat  hati, sampai Allah menurunkan ayat al-Baqarah: 62. 27 Dalam riwayat yang lain dari Muja>hid, bahwa Salma>n bercerita, saya bertanya kepada Nabi SAW., tentang
27 Isma>il bin Kathi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-Adhi>m, Jilid 6, 127.
pengikut  agama  yang  dulu  saya  bersama-sama  mereka,  kemudian  saya menyebutkan salat mereka dan ibadah mereka, lalu Allah menurutkan ayat al- Baqarah: 62. 28
Dari asb ā b  al-nuz ū l  ayat  al-Baqarah  62  tersebut,  pengikut  agama  selain Islam yang kelak akan selamat adalah mereka yang lurus berpegang teguh pada agama  masing-masing  ( h}ani>fiyah).  Dalam  konteks  ini,  iman  yang  akan menyelamatkan  pengikut  agama  Yahudi  adalah  berpegang  teguh  pada  taurat dan  ketentuan  Nabi  Musa,  hingga  terutusnya  Nabi  Isa.  Selanjutnya  mereka mengikuti  Nabi  Isa  dan  berpegang  teguh  pada  ketentuan  Nabi  Isa.  Tanpa demikian, pengikut agama Yahudi tersebut tidak akan selamat. Kemudian iman yang akan menyelamatkan orang Kristen adalah berpegang teguh kepada Injil dan  shariat  Nabi  Isa,  hingga  ketika  Nabi  Muhammad  diutus,  mereka beriman  kepada  Nabi  Muhammad.  Tanpa  beriman  kepada  Nabi  Muhammad, mereka tidak akan selamat.
Dari asb ā b  al-nuz ū l  tersebut,  konteks  yang  dibicarakan  dalam  ayat  al- Baqarah:  62  adalah  pengikut  agama  samawi>  yang  beriman  kepada  nabinya masing-masing,  dan  tidak  menututi  terutusnya  Nabi  Muhammad  SAW., sehingga  dengan  demikian,  dari  perspektif asb ā b  al-nuz ū l-nya,  ayat  tersebut tidak  bisa  dibawa  pada  pemahaman,  bahwa  semua  agama  benar,  dan pengikutnya kelak akan berpotensi untuk selamat dan masuk surga, asal mereka beriman kepada Allah dan hari akhir, karena beriman kepada Nabi Muhammad setelah  beliau  diutus,  adalah  syarat  mutlak  keselamatan.  Dengan  beriman kepada Nabi Muhammad, pengikut agama selain Islam akan menjadi Muslim dan berstatus sebagai Muslim.
2. Al-Maidah: 93
Artinya: tidak berdosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebaikan,  tentang  apa  mereka  makan  (dahulu),  apabila  mereka  bertakwa  dan beriman,  serta  mengerjakan  kebajikan,  kemudian  mereka  tetap  bertakwa  dan beriman, selanjutnya mereka (tetap juga) bertakwa dan berbuat kebajikan. Dan Allah menyukai orang-orang yan berbuat kebajikan.
Terkstual ayat di atas menjelaskan, bahwa bagi orang-orang yang beriman dan beramal kebajikan, tidak ada batasan makanan tertentu yang hendak mereka konsumsi.  Semua  makanan  halal,  setelah  mereka  bertakwa  dan  beramal kebajikan. Uthma>n bin Madh’u>n, Amr bin Ma’d Yakrib pernah terjebak pada pemahaman  tekstual  ini.  Keduanya  memperbolehkan  mengonsumsi  minuman keras (khamr) dengan dalil ayat al-Maidah: 93 di atas. 29
Ada beberapa riwayat terkait asb ā b al-nuz ū l ayat al-Maidah: 93 di atas: pertama, ketika Allah mengharamkan khamr, yaitu setelah perang Ah}za>b, ada beberapa  orang  laki-laki  dari  sahabat  Nabi  SAW.,  mereka  berkata:  fulan terbunuh di perang Badar dan fulan terbunuh di perang Uhud, sementara kami bersaksi mereka akan masuk surga, maka turunlah ayat al-Maidah: 93. 30 Kedua,
28 Ibid, 187.
29 S}abh}i> S}a>lih}, Maba>hith ff> Ulu>m al-Qur’a>n, 131
30 Muhammad  bin  Muhammd  Mus}t}afa>,  Irsha>d  al-‘Aql  al-Sali>m  Yla>  Maza>ya>  al-Kita>b  al-Kari>m, (Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiah, 1971), 139
riwayat  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  riwayat  pertama,  yaitu  ketika  ayat keharaman  khmar  turun,  sahabat  bertanya,  dalam  riwayat  lain  Abu>  Bakar kepada Nabi SAW., bagaimana dengan saudara-saudara kami yang meninggal dunia,  padahal  sebelumnya  mereka  meminum  khamr  dan  berjudi,  kemudian turun ayat al-Maidah: 93. 31
Ketiga, riwayat Hamma>d bin Zaid dari Tha>bit dari Anas, ia berkata: kami menungkan  minuman  (khamr)  di  rumah  Abu>  T}alhah.  Tiba-tiba  dari  luar  ada seorang  memanggil,  keluar  dan  lihatlah,  ingat  sesungguhnya  khamr  hari  ini sungguh  telah  diharamkan,  kemudian  Abu>  T}alhah  berkata  kepada  saya,  mari keluar  untuk  membuang  khamr,  dan  saya  melakaknnya.  Selanjutnya  para sahabat  (diriwayat  lain,  sebagian  sahabat)  berkata:  telah  terbunuh  fulan  dan fulan, sementara khamr ada di perut mereka. Maka, Allah menurunkan ayat al- Maidah:  93. 32 Keempat,  riwayat  yang  tidak  jauh  dari  riwayat  sebelumnya. menurut  sanad  dalam  riwayat  ini  sahih,  dari  Ja>bir  bin  Abdulla>h,  pada  waktu perang  Uhud  orang-orang  dari  sahabat  Nabi  SAW.,  banyak  berbekal  khamr, kemudian  mereka  terbunuh  sebagai shuhada>’  di  perang  Uhud.  Maka  orang Yahudi  berakata:  telah  terbunuh  sebagian  orang  yang  berperang,  sementara khmar berada di perutnya, kemudian Allah menurutkan ayat al-Maidah: 93.
Riwayat-riwayat  asb ā b  al-nuz ū l  ayat  al-Maidah:  93  yang  telah  penulis sebutkan,  semuanya  bisa  diarahkan  menadi  dua  hal:  pertama,  ayat  tersebut masuk  kategori  satu  ayat  yang  turun  berdasarkan  beberapa  sabab.  Kedua, riwayat-riwayat sab ā b al-nuz ū l ayat al-maidah: 93 tersebut, kontennya hampir sama, dan bermuara pada satu persoalan, yaitu orang Mukmin yang meninggal dunia, pada saat khmar diharamkan, sementara baru saja ia meminum khmar, sehingga khamar masih ada di perutnya.
Berdasarkan  riwayat-riwayat  asb ā b  al-nuz ū l-nya,  ayat  al-Ma’idah:  93 tersebut memberikan pengertian, bahwa makanan atau minum yang diharamkan dalam Islam, apapun jenisnya, jika dikonsumsi sebelum diharamkan, pelakunya tidak  tergolong  orang  melakukan  kemaksiatan.  Meski  pada  saat  diharamkan, makanan atau minuman tersebut bisa berada di perutnya, apalagi dikonsumsi jauh-jauh sebelum diharamkan. Sama seperti dosa-dosa yang dilakukan ketika waktu  kafir,  bahkan  dosa  kafir  sendiri,  setelah  memeluk  Islam,  dihapus semuanya  oleh  Allah.  Uthma>b  bin  Madh’u>n  dan  Amr  bin  Ma’ad  Yakrib, terjebak dalam kesalahan penafsiran, karena ia tidak memperhatikan sab ā b al- nuz ū l  dari  ayat  yang  ia  jadikan  hujjah  sebagai  kebolehan  meminum  khamr, karena seandainya ia mengetahuinya, dan menyadarinya, ia tidak akan terjebak dalam kesalahan dalam menafsirkan.

## E. Kesimpulan
Asb āb al-nuz ū l adalah sesuatu yang menjadi penyebab turunnya satu ayat atau  beberapa  ayat  di  hari  terjadinya.  Mengetahui asb āb al-nuz ū l  memiliki pengaruh  yang signifikan  dalam  memahami,  dan  menghilangkan  keisykalan
31 Ibid, 139
32 Isma>il bin Kathi>r, Tafsi>r al-Qur’a>n al-Adhi>m, Jilid 6, 127
penafsiran al-Qur’an. Antara lain ayat al-Baqarah: 62 yang bisa dipahami sebagai jaminan keselamatan untuk semua pengikut agama yang beriman kepada Allah dan  hari  akhir.  Padahal  berdasarkan  sabab  al-Nuzu>lnya  berbicara  tentang pengikut  agama-agama  yang  tidak menututi  Islam,  namun  mereka  beriman kepada ajaran mereka, seperti Yahudi yang beriman kepada taurat dan Kristen yang beriman kepada Injil,  serta membenarkan  keberadaan  Nabi  Muhammad SAW.,  sebagai  utusan,  bukan  tentang  legalitas kebenaran asumsi, bahwa semua pengikut  agama  memiliki  peluang  masuk  surga,  meski  tidak  masuk  Islam  dan mengikuti Nabi Muhammad SAW.,
Juga ayat al-Maidah: 93 yang dijadikan hujjah oleh Uthma>n bin Madhu‘ ī dan  Amr  Ma’ad  Yakrib  yang  memfatwakan  kebolehan  meminum khamr  . Padahal, jika diperhatikan sab āb al-nuz ū l-lnya, ayat tersebut berbicara tentang makanan  atau  minuman  yang  diharamkan  oleh  Islam,  namun  dikonsumsi bersamaan  dengan  waktu  pengharaman,  atau  jauh-jauh  sebelum  diharamkan, bukan tentang legalitas kebolehan meminum khamr.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu> Shahbah Muhammad Muhammad, al-Madkhal li Dira>sat al-Qur’a>n al-Kari>m. Saudi Arabia: Da>r al-Liwa>, Cet II, 1987 M/1407.
‘Ali> al-Wa>hidi>, Asba>b al-Nuzu>l. Saudi Arabia: Da>r al-Is}la>h, Cet II, 1992 M/1412 H
‘Itr  Nuruddi>n,  Ulu>m  al-Qur’a>n  al-Kari>m.  Damaskus:  Da>r  al-S}abl,  Cet  I,  1993 M/1414 H.
Kathi>r. Ibn, Isma>’il, Tafsi>r al-Qur’a>n al-Adhi>m, Jilid 6. Giza: Maktabah Aula>d al- Shekh li al-Tura>th, Cet I, 2000 M/1421
Kamus al-Ma’ani versi Digital.
Mus}t}afa> Muhammad bin Muhammd, Irsha>d al-‘Aql al-Sali>m Yla> Maza>ya> al-Kita>b al-Kari>m. Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiah, 1971.
Musa> Sha>hin La>shi>n, al-la>li’ al-Hissa>n fi> Ulu>m al-Qur’a>n. kairo: Da>r al-Shuru>q, Cet I. 2002 M/1423 H.
Mus}t}afa> Muhammad bin Muhammd, Irsha>d al-‘Aql al-Sali>m Yla> Maza>ya> al-Kita>b al-Kari>m. Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiah, 1971.
Suyu>t}i (al) Jalaluddi>n, Al-Itqa>n fi> Ulu>m al-Qur’a>n. Bairut: Muassasah al-Risa>lah al-Na>shiru>n, Cet I, 2008 M.
S}abh}i> S}a>lih, Maba>hith fi> Ulu>m al-Qur’a>n. Bairut: Da>r al-‘Ilm li al-Mala>yi>n, 2009
M.
Musa> Sha>hin La>shi>n, al-la>li’ al-Hissa>n fi> Ulu>m al-Qur’a>n. kairo: Da>r al-Shuru>q, Cet I. 2002 M/1423 H.
www.wikipedia.org
Zurqa>ni> (al), Abdul Adhi>m, Mana>hil al-Irfa>n, fi> Ulu>m al-Qur’a>n. Lebanun: Da>r al- Kita>b al-‘Arabi>,Cet I, 1996 M/1415 H.
www.wikipedia.org