## MEKANISME PEROLEHAN ILMU DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

## Maria Ulfah
Mahasiswa Program Pascasarjana IAIN Ar-Raniry Banda Aceh

## Abstract
Knowledge  is  one  of  the  truth  sources  on  humankind.  It  is believed  that  knowledge  is a main  factor  that  shapes  human’s  culture,  history,  and  civilization.  Knowledge construction is a compound that has particular  differences.  The mechanism of acquiring knowledge according to the philosophy of Islamic education consists of several types: first, mechanism of acquiring knowledge through experience;  second, mechanism  of acquiring knowledge  through  rationale  and;  third,  mechanism  of  acquiring  knowledge  through revelation.  These  mechanisms  create  some  important  implications  in  Islamic  education philosophy, particularly on learning theories.

## Abstrak
Ilmu  merupakan  salah  satu  sumber  kebenaran  pada  manusia.  Ilmu  dipercaya  telah membangun  budaya  manusia,  sejarah  manusia  dan  membentuk  peradaban  manusia seutuhnya.  Bangunan  keilmuan  merupakan  kumpulan  pengetahuan  yang  mempunyai keanekaragaman  tertentu.  Mekanisme  perolehan  ilmu  dalam  perspektif  filsafat Pendidikan  Islam  meliputi  beberapa  hal:  pertama,  mekanisme  perolehan  ilmu  melalui indera/pengalaman; kedua, mekanisme perolehan ilmu melalui akal; ketiga, mekanisme perolehan  ilmu  melalui  ilham  dan  wahyu.  Mekanisme-mekanisme  perolehan  ilmu  ini membawa beberapa implikasi penting dalam filsafat pendidikan Islam, khususnya adalah pada teori belajar.
Kata Kunci : Ilmu, teori belajar

## PENDAHULUAN
Ilmu  merupakan  salah  satu  dari  buah  pemikiran  manusian  dalam menjawab  pertanyaan-pertanyaan  pada  dirinya.  Sebagaimana  yang  telah dikaruniakan oleh Penciptanya, bahwa ilmu adalah bagian dari fitrah manusia yang diturunkan-Nya.  Fitrah  inilah  yang  memberikan  nilai-nilai  kebenaran  dalam memperkaya khazanah kehidupan dan semua kebenaran itu  mempunyai manfaat
jika  diletakkan  pada  tempat  yang  semestinya 1 .  Karena  itu  posisi  seseorang  yang berilmu selain juga karena keimanan seseorang yang teguh, juga sering disebutkan memiliki keutamaan tersendiri.
Kajian  tentang  keilmuan  dalam  memperoleh  pengetahuan  tertentu mengenai  sesuatu  yang  ingin  diketahui  manusia  harus  pula  mempergunakan pendukung  validitas  keputusan  akhir,  agar  nantinya  dalam  verifikasi  hipotesis tersebut  layak  bisa  diterima.  Konteks  keilmuan  mendasarkan  diri  pada  anggapan bahwa terdapat  keteraturan yang dapat ditemukan dalam hubungan antara  gejala- gejala  alam  dan  alat  panca  indera  manusia  pada  dasarnya  dapat  berfungsi  secara berkesinambungan.
Ilmu  merupakan  daya  yang  paling  progresif  dalam  keseluruhan  spektrum kebudayaan.  Ilmu  pula  yang  merupakan  penjelmaan  kesanggupan  transendensi manusia  melalui  berbagai  fungsi  yang  dimilikinya  seperti  bernalar,  berbahasa, bahkan melalui imajinasi dan fantasinya. Ilmu telah membawa manusia mencapai berbagai  keunggulan  dalam  penjelajahannya  terhadap  berbagai  pembatasan  yang memasung  pengembangan  kesanggupannya  untuk  melakukan  transendensi sebagai ikhtiar penjajagan adanya dunia kemungkinan. 2
Menurut  The  Liang  Gie,  pengertian  ilmu  sepanjang  sejarah  yang  terbaca dalam  pustaka  menunjukkan  pada  sekurang-kurangnya  tiga  hal  yaitu: pengetahuan,  aktivitas  dan  metode.  Di  antara  para  filosof  dari  berbagai  aliran terdapat pemahaman umum bahwa ilmu adalah sesuatu kumpulan sistematis dari pengetahuan.  John  G.  Kemeny  juga  memakai  istilah  ilmu  dalam  arti  semua pengetahuan yang dihimpun dengan perantaraan metode ilmiah. 3
Beragam  konsepsi  ilmu  yang  dikembangkan  oleh  beberapa  filosof  muslim dimulai sejak perkenalan mereka dengan para pemikir Yunani. Perkembangan ini
1 Fitrah  berarti  potensi  yang  dimiliki  manusia  untuk  menerima  agama,  iman  dan  tauhid serta  perilaku  yang  suci.  Dalam  pertumbuhannya,  manusia  itu  sendiri  yang  harus  mengarahkan fitrah  tersebut  pada  iman  atau  tauhid  melalui  faktor  pendidikan,  pergaulan  dan  lingkungan  yang kondusif.  Konsep  fitrah  tidak  identik  dengan  teori tabula  rasa yang  memandang  bahwa  manusia putih bersih, ibarat kertas yang belum dicoret. Jadi teori tabula rasa memandang  manusia terlahir secara pasif. Sebaliknya teori fitrah memandang manusia lebih dari sekadar kertas putih dan bersih, melainkan  memiliki  potensi  untuk  menerima  agama  atau  tauhid.  Abd.  Rachman  Assegaf, Filsafat Pendidikan  Islam : Paradigma  Baru  Pendidikan  Hadhari  Berbasis  Integratif-Interkonektif ,  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 2011, hal. 46-47.
2 Conny Semiawan (dkk), Panorama Filsafat Ilmu , Bandung: Mizan, 2007, hal. xi.
3 The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu , Yogyakarta: Liberty, 2007, hal. 87.
dimulai  pada  masa  imperium  Bani  Muawiyah,  Bani  Abbasiyah  hingga  masa kerajaan-kerajaan Islam kecil. Tokohnya adalah al-Kindi sampai Ibn Rusyd. Mereka telah  banyak  mempengaruhi  keilmuan  dan  laju  perkembangan  filosofis  yang cemerlang pada masanya.
Dalam  artikel  ini,  penulis  akan  memfokuskan  pembahasan  pada  aspek mekanisme  perolehan  ilmu  dalam  perspektif  filsafat  pendidikan  Islam.  Hal  ini dirasa sangat krusial sebab dewasa ini justru  filsafat pendidikan Barat lebih banyak dijadikan  acuan  dan  bahkan  turut  memberikan  pengaruh  tersendiri  di  dunia pendidikan muslim. Padahal pada dasarnya konsepsi yang dibangun dalam filsafat pendidikan Islam berbeda dengan konsepsi yang dibangun oleh filsafat pendidikan Barat.

## PEMBAHASAN

## Pengertian  Ilmu Pengetahuan  dalam Perspektif  Filsafat Pendidikan Islam
Ilmu  merupakan  kata  yang  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  masdar  dari ‘alima-ya ̒ lamu yang  berarti  tahu  atau  mengetahui.  Dalam  bahasa  Inggris  ilmu biasanya  dipadankan  dengan  kata science ,  sedang  pengetahuan  dengan knowledge . Dalam  bahasa  Indonesia  kata science umumnya  diartikan  ilmu  tapi  sering  juga diartikan  dengan  Ilmu  Pengetahuan,  meskipun  secara  konseptual  mengacu  pada makna yang sama. 4
Terkait dengan hal di atas, Abd. Rachman Assegaf berpendapat bahwa ilmu adalah  pengetahuan  yang  sudah  diklasifikasi,  diorganisasi,  disistematisasi,  dan diinterpretasi.  Ilmu  menghasilkan  kebenaran  obyektif,  sudah  diuji  kebenarannya dan  dapat  diuji  ulang  secara  ilmiah. 5 Setiap  ilmu  membatasi  diri  pada  salah  satu bidang  kajian.  Oleh  sebab  itu,  seseorang  yang  memperdalam  ilmu-ilmu  tertentu disebut  sebagai  spesialis.  Dari  sudut  pandang  filsafat,  ilmu  lebih  khusus dibandingkan dengan pengetahuan. 6
4 Uhar Suharsaputra, “Ilmu
dalam Pandangan
Islam”, dalam http://uharsputra.wordpress.com/filsafat/islam-dan-ilmu/ diakses tanggal 05/05/2011.
5 Abd.  Rachman  Assegaf, Filsafat  Pendidikan  Islam : Paradigma  Baru  Pendidikan  Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2011, hal. 266.
6 Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan ... , hal. 266.
Secara  etimologis,  kata  ilmu  berarti  kejelasan,  karena  itu  segala  yang berbentuk dari akar katanya mempunyai ciri kejelasan. Kata ilmu dengan berbagai bentuknya  terulang  sebanyak  854  kali  dalam  al-Qur’an.  Ilmu  adalah  pengetahuan yang  jelas  tentang  sesuatu.  Meski  demikian,  kata  ini  berbeda  dengan  kata ‘arafa (mengetahui), ‘ ā rif (yang mengetahui) dan ma ̒ rifah (pengetahuan). 7
Dalam  pandangan  al-Qur’an  ilmu  adalah  keistimewaan  yang  menjadikan manusia  unggul  terhadap  makhluk-makhluk  lain  guna  menjalankan  fungsi kekhalifahan.  Ini  tercermin  dari  kisah  kejadian  manusia  pertama  yang  dijelaskan al-Qur’an dalam surat al-Baqarah ayat 31 dan 32. Allah berfirman:
َٰﻫ ِءﺎَْﲰَﺄِﺑ  ِﱐﻮُﺌِﺒﻧَأ  َلﺎَﻘَـﻓ ِﺔَﻜِﺋ َﻼَﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ  ْﻢُﻬَﺿَﺮَﻋ ﱠُﰒ ﺎَﻬﱠﻠُﻛ َءﺎَْﲰَْﻷا َمَدآ َﻢﱠﻠَﻋَو )  َﲔِﻗِدﺎَﺻ  ْﻢُﺘﻨُﻛ نِإ ِء َﻻُﺆ
31 ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ ﺎَﻨَﻟ َﻢْﻠِﻋ  َﻻ  َﻚَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ اﻮُﻟﺎَﻗ ( ﺎَﻨَـﺘْﻤﱠﻠَﻋ ۖ◌ ) ُﻢﻴِﻜَْﳊا ُﻢﻴِﻠَﻌْﻟا َﺖﻧَأ َﻚﱠﻧِإ 32 (
Dan  Dia  (Allah)  mengajarkan  kepada  Adam,  nama-nama  (benda-benda) semuanya.  Kemudian  Dia  mengemukakannya  kepada  para  malaikat  seraya berfirman,  “Sebutkanlah  kepadaKu  nama-nama  benda-benda  itu  jika  kamu memang  orang-orang  yang  benar  (menurut  dugaanmu).”  Mereka  menjawab, “Maha  Suci  Engkau.  Tiada  pengetahuan  kecuali  yang  telah  Engkau  ajarkan. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana ”.
Menurut  al-Qur’an,  manusia  memiliki  potensi  untuk  meraih  ilmu  dan mengembangkannya  seizin  Allah Sub ḥā nahu  wa  Ta’ ā la .  Karena  itu  banyak  ayat yang memerintahkan manusia untuk menempuh berbagai cara demi mewujudkan hal tersebut. Berkali-kali pula al-Qur’an menunjukkan betapa tingginya kedudukan orang-orang yang berilmu pengetahuan. 8
Ketika al-Qur’an diturunkan, ilmu pengetahuan telah berkembang di Mesir, Yunani,  Romawi,  India,  Cina,  Persia  dan  lainnya.  Namun  demikian,  ilmu-ilmu yang  berada  di  daerah-daerah  tersebut  sudah  berada  dalam  kemandegan,  tidak berkembang,  karena  faktor  yang  bersifat  politik.  Pada  saat  Islam  datang,  filsafat Yunani sudah tidak berkembang lagi di Athena, melainkan berkembang di Timur Tengah  seperti  Alexandria,  Nisisibi,  Jundisapur  dan  sebagainya.  Bahkan  Neo Platonisme yang dikembangkan oleh Plotinus tumbuh dan berkembang di Mesir 9 .
7 Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an , Tafsir  Mau ḍ u ̒ i  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat ,  Cet.  3, Bandung: Mizan, 1996,  hal. 434.
8 Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an... , hal. 435.
9 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1978, hal. 54.
Selain  itu  filsafat  Yunani  juga  dipengaruhi  oleh  pandangan  mitologi  Yunani  yang bersifat spekulatif. Ilmu pengetahuan yang berkembang saat itu  belum  didukung oleh  data  empiris  yang  didasarkan  pada  eksperimen.  Dengan  kata  lain,  ilmu pengetahuan yang ada sebelum Islam tengah berada di gerbang kehancuran. 10
Islam  mencoba  menganalisis  mengenai  faktor  penyebab  utama  terjadinya keadaan  dunia  yang chaos tersebut.  Ternyata  ditemukan  bahwa  faktor  penyebab utama  terjadinya  kondisi  sedemikian  rupa  adalah  karena  tidak  berkembangnya ilmu pengetahuan sebagai akibat kurangnya perhatian terhadap pendidikan. 11
Berbicara  lebih  lanjut  mengenai  pendidikan  ini,  tentu  penting  untuk dipahami konsepsinya dalam perspektif filosofis. Filsafat pendidikan secara umum dapat dipahami sebagai  hasil pemikiran dan perenungan secara mendalam sampai akar-akarnya, sistematis, dan universal mengenai pendidikan. Perenungan tersebut untuk  mengkoordinasi  tentang  pendidikan  atau  sejumlah  prinsip,  kepercayaan, konsep, asumsi dan premis yang ada hubungan eratnya dengan praktek pendidikan yang ditentukan dalam bentuk yang saling melengkapi, bertalian dan selaras yang berfungsi  sebagai  teladan  dan  pembimbing  bagi  usaha  pendidikan  dan  proses pendidikan  dengan  seluruh  aspek-aspeknya  serta  bagi  politik  pendidikan  dalam sebuah negara. 12
Adapun  secara  spesifik  terkait  filsafat  pendidikan  Islam,  ada  beberapa pendapat yang dikemukakan beberapa ahli. Muzayyin Arifin misalnya mengatakan bahwa  filsafat  pendidikan  Islam  pada  hakikatnya  adalah  konsep  berpikir  tentang kependidikan  yang  bersumberkan  atau  berlandaskan  ajaran-ajaran  agama  Islam tentang hakikat kemampuan manusia untuk dapat dibina dan dikembangkan serta dibimbing  menjadi  manusia  muslim  yang  seluruh  pribadinya  dijiwai  oleh  ajaran Islam.  Sedangkan  menurut  Omar  Muhammad  al-Taomy  al-Syaibani,  filsafat pendidikan  Islam  tidak  lain  adalah  pelaksanaan  pandangan  filsafat  dari  kaidah filsafat Islam dalam bidang pendidikan yang didasarkan pada ajaran Islam. Dengan demikian dapat dipahami bahwa fisafat pendidikan Islam merupakan kajian secara filosofis mengenai berbagai masalah yang terdapat dalam kegiatan pendidikan yang
10 Abudin Nata, dkk, Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2005,  hal. 51.
11 Abudin Nata, dkk, Integrasi Ilmu Agama... , hal. 51.
12 Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisa  Psikologi  dan  Pendidikan , Jakarta: PT al Husna Zikra, 1995, hal. 37.
didasarkan  pada  al-Qur’an  dan  al-Hadis  sebagai  sumber  primer,  serta  pendapat para  ahli,  khususnya  filosof  muslim  sebagai  sumber  sekunder. 13 Atau  dalam ungkapan  yang  ringkas,  filsafat  pendidikan  Islam  adalah  pemikiran  mendalam tentang aspek-aspek pendidikan yang dituntun oleh ajaran Islam. 14
Dari  penjelasan  di  atas  tergambar  dengan  jelas  bahwa  antara  ilmu pengetahuan dan filsafat pendidikan Islam memiliki  keterkaitan  yang sangat erat. Ilmu  pengetahuan  yang  merupakan  salah  satu  bagian  penting  dalam  konteks filsafat  secara  umum,  juga  menduduki  posisi  yang  signifikan  di  dalam  filsafat pendidikan Islam.

## Mekanisme Perolehan Ilmu Pengetahuan dalam Filsafat Pendidikan Islam
Ada  beragam  pendapat  yang  dikembangkan  oleh  para  intelektual  Islam mengenai konsepsi ilmu. Dalam pandangan al-Ghazali, pada dasarnya ilmu dibagi menjadi dua klasifikasi besar yaitu  ilmu  syar’i dan ilmu ‘aqly. Dari sini kemudian berkembanglah ilmu-ilmu lainnya. Untuk mengetahui perkembangannya, maka ia melihat  bahwa  ilmu-ilmu  itu  diperoleh  dengan  berbagai  metode  yaitu  metode tafakkur dan metode ta ̒ allum. 15
Menurut  al-Zarnuji,  hukum  dasar  menuntut  ilmu  adalah far ḍ u  ‘ayn yang artinya  menjadi  kewajiban  pribadi  setiap  muslim  maupun  muslimah.  Pandangan ini  didasarkan  pada  hadis  Rasulullah Ṣ allall ā hu  ‘alayhi  wa  Sallam yang menyatakan:” Menuntut  ilmu  adalah  kewajiban  bagi  setiap  umat  Islam,  laki-laki  dan perempuan ”. Akan tetapi karena alasan-alasan tertentu, al-Zarnuji membagi hukum menuntut  ilmu,  baik  aktivitas  belajar  maupun  ilmu  yang  dipelajari  menjadi beberapa  tingkatan  hukum  yaitu: far ḍ u  ‘ayn,  far ḍ u  kifayah,  haram dan jawaz/mubah 16 .
13 Abudin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,  2005,  hal.  14-15. Lihat  juga  Hamdani  Ihsan  &  A.  Fuad  Ihsan, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  Pustaka  Setia, 2001, hal. 22.
14 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami  Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006, hal. 6.
15 Al-Ghazali, Risalah  al-Ladunniyah dalam Qusur  al-Awwal ,  dihimpun  oleh  Mustafa Muhammad Abu al-Ala, Kairo: Maktabah Jundi, 1970, hal. 106 dan 112.
16 Syabuddin Gade, Esei-Esei Pemikiran Pendidikan (al-Ghazali, al-Zarnuji, al-Abrashi dan al- Shaibani) , Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2008, hal. 39-40.
Menurut  al-Zarnuji,  ilmu  yang  wajib  dipelajari  oleh  umat  Islam  baik  laki- laki  maupun  perempuan  adalah  ‘ ilm  al- ḥ al ,  yakni  ilmu  yang  diperlukan  dalam setiap kondisi dan situasi di manapun seorang muslim berada. 17 Setiap orang Islam wajib  mempelajari  ilmu-ilmu  yang  berhubungan  dengan  kewajiban  sehari-hari dalam kondisi apa pun seperti shalat, puasa, zakat dst, demikian pula ilmu tentang akhlak. 18 Adapun  terkait  dengan  ilmu far ḍ u  kifayah ,  al-Zarnuji  memberikan ketentuan  umum  bahwa  ini  terkait  dengan  ilmu-ilmu  yang  keperluannya  pada waktu tertentu saja. Sementara ilmu  yang haram dipelajari adalah ilmu-ilmu yang tidak memberikan manfaat, baik bagi si penuntut ilmu maupun orang lain, seperti ilmu  nujum  (ramalan).  Sedangkan  ilmu  yang  mubah  dipelajari,  al-Zarnuji memang tidak memberikan definisi yang jelas. Akan tetapi dia memberikan salah satu contoh yaitu ilmu kedokteran. 19
Untuk mengelaborasi lebih lanjut mengenai mekanisme perolehan ilmu ini, maka  ulasan-ulasan  berikut  akan  difokuskan  pada  perolehan  ilmu  melalui pengalaman,  akal  dan  wahyu  dalam  konteks  filsafat  pendidikan  Islam.  Uraian mengenai ketiga hal ini akan dipaparkan secara komprehensif sebagai berikut:

## 1. Mekanisme Perolehan Ilmu melalui Indera
Indera  merupakan  salah  satu  mekanisme  perolehan  ilmu  yang  penting, khususnya  indera  pendengaran  dan  penglihatan.  Signifikansi  indera  ini  juga banyak  disinggung  di  dalam  al-Qur’an. 20 Di  dalam  al-Qur’an  indera  pendengaran pada  umumnya  lebih  dahulu  disebutkan  sebelum  indera  penglihatan.  Hal  ini disebabkan  oleh  beberapa  alasan: Pertama ,  indera  pendengaran  lebih  utama dibandingkan  indera  penglihatan  dalam  proses  perolehan  ilmu  pengetahuan (belajar). Kedua ,  indera  pendengaran  langsung  berfungsi  sejak  seorang  anak dilahirkan. Ketiga , indera pendengaran berfungsi secara kontinyu. Keempat , indera
17 Amrullah Ahmad, “Kerangka Dasar Masalah Paradigma Pendidikan Islam”, dalam Muslih Usa (Ed), Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991, hal. 4.
18 Syabuddin Gade, Esei-Esei Pemikiran... , hal. 41.
19 Syabuddin Gade, Esei-Esei Pemikiran... , hal. 42-43.
20 Muhammad ‘Utsman Najati, Jiwa dalam Pandangan Para Filosof Muslim , terj. Ghazi Saloo, Bandung: Pustaka Hidayah,  2002, hal. 209.
pendengaran  bisa  mendengar  baik  dalam  keadaan  gelap  maupun  terang. Kelima , pendengaran bisa menangkap suara dan semua arah. 21
Adanya  keterbatasan  pada  indera  lahir,  baik  indera  pendengaran, penglihatan  dsb,  maka  menuntut  adanya  kerjasama  dengan  indera  batin.  Hal  ini dikarenakan indera lahir hanya mampu mempersepsikan obyek luar untuk dikirim ke  indera  batin.  Sedangkan  indera  batin  sendiri  mampu  menangkap  makna  dari suatu  obyek  tanpa  harus  dipersepsi  oleh  indera  lahir.  Akan  tetapi  indera  batin  ini perlu  bekerjasama  dengan  daya    rasional  dalam  melaksnakan  tugasnya.  Sebab bagaimanapun  juga  baik  sistem  kerja  indera  lahir  maupun  indera  batin  memiliki keterkaitan erat dengan daya jiwa rasional ( al-‘aql ). 22
Di  dalam  filsafat  mekanisme  perolehan  ilmu  melalui  indera  ini  disebut dengan empirisme. Empirisme berasal dari bahasa Yunani “ empeiria ” yang berarti coba-coba  atau  pengalaman. 23 Empirisme  adalah  aliran  yang  menjadikan pengalaman sebagai sumber sumber pengetahuan. Pengalaman merupakan faktor fundamental  dalam  pengetahuan,  ia  merupakan  sumber  dari  pengetahuan manusia.  Aliran  ini  beranggapan  bahwa  pengetahuan  diperoloeh  melalui pengalaman dengan cara observasi/penginderaan. 24
Seorang  empirisis  berpendapat  bahwa  seseorang  dapat  memperoleh pengetahuan  melalui  pengalaman.  Sifat  yang  menonjol  dari  jawaban  ini  dapat dilihat  bila  kita  memperhatikan  pertanyaan  seperti  “bagaimana  seseorang mengetahui  es  membeku?”.  Jawabannya  bisa  jadi,  “karena  saya  melihatnya demikian”,  atau  “karena  seorang  ilmuwan  melihatnya  demikian.”  Dengan  begitu, dapat dibedakan dua macam unsur, pertama: unsur yang mengetahui, kedua: unsur yang  diketahui.  Orang  yang  mengetahui  merupakan  subjek  yang  memperoleh
21 Muhammad ‘Utsman Najati, Jiwa dalam Pandangan ..., hal. 135-138.
22 Syabuddin Gade, Esei-Esei Pemikiran... , hal. 20.
23 Ahmad  Syadali  dan Mudzakir, Filsafat  Umum ,    Bandung:  Pustaka  Setia,  2004,  hal.  116. Lihat  juga  Atang  Abdul  Hakim  dan  Bani  Ahmad  Saebani, Filsafat  Umum  dari  Metologi  Sampai Teofilosofi , Bandung: Pustaka Setia, 2008, hal. 265.
24 Ali  Maksum ,  Pengantar Filsafat hingga  Postmodernime ,  Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2011, hal. 357. Lihat juga, Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal dan Hati Sejak Thales sampai Capra , Cet. XV, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007, hal. 173.
pengetahuan  dan  dikenal  dengan  perkataan  yang  menunjukkan  seseorang  atau suatu kemampuan. 25
Lebih lanjut, penganut empirisme mengatakan bahwa “pengalaman tidak lain akibat suatu objek yang merangsang alat-alat inderawi, yang kemudian dipahami di dalam  otak,  dan  akibat  rangsangan  tersebut  terbentuklah  tanggapan-tanggapan mengenai  objek  yang  telah  merangsang  alat-alat  inderawi  tersebut.  Pengalaman inderawi sering dianggap sebagai pengadilan yang tertinggi. 26
Namun demikian, aliran ini banyak memiliki kelemahan karena:
1. Indera sifatnya terbatas.
2. Indera sering menipu.
3. Objek juga menipu, seperti ilusi/fatamorgana.
4. Indera dan sekaligus objeknya.
Jadi, kelemahan empirisme ini karena keterbatasan indera manusia. 27

## 2. Mekanisme Perolehan Ilmu melalui Akal
Di dalam al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad Ṣ allall ā hu ‘alayhi wa Sallam , akal  ditempatkan  pada  kedudukan  yang  tinggi  serta  mendorong  manusia  untuk menggunakannya.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  ungkapan  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  menyuruh  manusia  untuk  mempergunakan  dan  memanfaatkan akalnya.  Kata ya ̒ qilu (memanfaatkan  akal  untuk  berpikir)  terdapat  pada  48  ayat dalam  berbagai  bentuknya.  Kata na ẓ ara (melihat  secara  abstrak)  terdapat  pada  30 ayat.  Kata tafakkara (berpikir)  terkandung  dalam  19  ayat.  Kata tadhakkara (memperhatikan,  mempelajari)  terkandung  dalam  40  ayat. Kata faqiha (perbuatan berpikir) terkandung dalam 16 ayat. Selain itu  dalam al-Qur’an terdapat pula kata- kata ul ū al-albab (orang  berpikir), ul ū al-‘ilm (orang  berilmu), ul ū al-ab ṣā r (orang
25 Juhaya S. Praja, Aliran-Aliran Filsafat dan Etika, Jakarta: Kencana, 2003, hal. 25.
26 Ali Maksum, Pengantar Filsafat; ... , hal 358.
27 Ali Maksum, Pengantar Filsafat... , hal 358
berpandangan), ul ū al-nuha (orang  bijaksana) 28 .  Semua  itu  adalah  sebutan  yang memberi sifat berpikir yang terdapat pada manusia. Banyaknya kata dan ungkapan tentang  akal  tersebut  mengandung  pengertian  bahwa  potensi  yang  dimiliki manusia sangat dihargai al-Qur’an.
Dalam praktek beragama, akal menjadi syarat yang menentukan keabsahan pengamalan ajaran agama. Orang yang terkena hukum dalam syari’at Islam adalah orang  yang  sempurna  akalnya.  Apabila  tidak  sempurna  atau  terganggu,  maka keberlakuan  hukum  atas  orang  itupun  berhenti.  Terkait  hal  ini  Nabi  Muhammad Ṣ allall ā hu ‘alayhi wa Sallam bersabda:
َﺘَـﻗ ْﻦَﻋ ،ٌمﺎﱠَﳘ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،َﺮَﻤُﻋ ُﻦْﺑ ُﺮْﺸِﺑ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ﱡيِﺮْﺼَﺒْﻟا ﱡﻲِﻌَﻄُﻘْﻟا  َﲕَْﳛ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ... ﻰﻠﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ،ﱟﻲِﻠَﻋ ْﻦَﻋ ،ﱢيِﺮْﺼَﺒْﻟا ِﻦَﺴَْﳊا ِﻦَﻋ ،َةَدﺎ
َلﺎَﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا " ْﻦَﻋ ُﻢَﻠَﻘْﻟا َﻊِﻓُر َﺛَﻼَﺛ ٍﺔ
َﻞِﻘْﻌَـﻳ  ﱠﱴَﺣ ِﻩﻮُﺘْﻌَﻤْﻟا ِﻦَﻋَو ﱠﺐِﺸَﻳ  ﱠﱴَﺣ ﱢِﱯﱠﺼﻟا ِﻦَﻋَو َﻆِﻘْﻴَـﺘْﺴَﻳ  ﱠﱴَﺣ ِﻢِﺋﺎﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ "
Kewajiban agama dikecualikan dari tiga kelompok manusia, yaitu anak-anak sampai ia baligh, orang yang tidur sampai ia terbangun, dan orang gila sampai ia sembuh ” (HR Tirmidzi).
Penghargaan  ini  dilanjutkan  pula  dengan  dorongan  yang  kuat  untuk mempergunakan  akal.  Akal  adalah  daya  berpikir  yang  terdapat  dalam  jiwa  dan memiliki  kemampuan  untuk  berpikir  konkrit  maupun  abstrak.  Al-Qur’an mendorong  manusia  untuk  mempergunakan  akal  dalam  memahami  tanda-tanda kekuasaan  Allah Sub ḥā nahu  wa  Ta’ ā la yang  terdapat  di  alam  raya  ( al-ay ā t  al- kawniyyah ). Hal ini tergambar dalam banyak ayat al-Qur’an. 29
Di dalam konsep filsafat, penekanan mengenai pentingnya akal dalam ilmu pengetahuan  melahirkan  paham  rasionalisme.  Paham  ini  memandang  bahwa sumber  pengetahuan  yang  dipercaya  dan  dapat  dijadikan  pegangan  adalah  akal. Hanya  pengetahuan  yang  diperoleh  lewat  akallah  yang  memenuhi  syarat  yang dituntut semua ilmu pengetahuan ilmiah. Melalui akal dapat diperoleh kebenaran dengan metode deduktif seperti yang dicontohkan ilmu pasti. 30
Dalam perspektif pendidikan Islam, akal memang memegang peranan yang sangat  penting  sebagai  salah  satu  mekanisme  memperoleh  ilmu  pengetahuan,
28 “Ilmu Pengetahuan dalam Islam”, dalam http://file.upi.edu/Direktori /FPBS/JUR._PEND._BAHASA_ARAB/195604201983011-SOFYAN_SAURI/BUKU_PAI_ REVISI/BAB_XII.pdf diakses tanggal 01/05/2011.
29 Antara lain Q.S al-Naba’ ayat 6-7; al-Baqarah ayat 22; al-Ra ̒ d ayat 3.
30 Asmoro Achmadi, Filsafat Umum , Cet X, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010, hal. 115.
sebagaimana  diulas  di  atas.  Meski  demikian,  akal  juga  dianggap  memiliki keterbatasan-keterbatasan.  Oleh  sebab  itu  ada  dimensi-dimensi  lain  yang  akan diuraikan  berikutnya  mengenai  aspek-aspek  lain  ilmu  dan  mekanisme perolehannya dalam perspektif filsafat pendidikan Islam yaitu terkait dengan ilham dan wahyu.

## 3. Mekanisme Perolehan Ilmu melalui wahyu dan ilham
Ilham,  disebut  juga  intuisi  atau  inspirasi.  Adalah  bisikan  hati,  berupa pengetahuan  yang  diberikan  oleh  Allah Sub ḥā nahu  wa  Ta’ala kepada  hamba-Nya, baik  kepada  Rasulullah  maupun  selainnya.  Ilham  sering  dianggap  oleh  orang awam sebagai sebuah wangsit untuk melakukan sesuatu atau meninggalkannya 31 .
Ilham bagi para nabi dan rasul adalah wahyu, sebagaimana firman Allah:
ُﷲا ُﻪَﻤﱢﻠَﻜُﻳ نَأ ٍﺮَﺸَﺒِﻟ َنﺎَﻛﺎَﻣَو ٌﻢﻴِﻜَﺣ ﱞﻰِﻠَﻋ ُﻪﱠﻧِإ ُءﺂَﺸَﻳﺎَﻣ ِﻪِﻧْذِﺈِﺑ َﻲِﺣﻮُﻴَـﻓ ًﻻﻮُﺳَر َﻞِﺳْﺮُـﻳ ْوَأ ٍبﺎَﺠِﺣ ِئآَرَو ﻦِﻣ ْوَأ ﺎًﻴْﺣَو ﱠﻻِإ
Artinya:  “ Dan tidak ada  bagi seorang manusiapun bahwa Allah  berkata-kata dengan dia  kecuali  dengan  perantaraan  wahyu  atau  di  belakang  tabir  atau  dengan  mengutus seorang  utusan  (malaikat)  lalu  diwahyukan  kepadanya  dengan  seizin-Nya  apa  yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana ” (Al-Shura:51).
Mujahid  dalam  menafsirkan  ayat  di  atas  berkata,”Membisikkan  di  hatinya berupa  ilham  dari-Nya,  sebagaimana  diilhamkan  kepada  ibu  Musa  dan  Nabi Ibrahim  untuk  menyembelih  puteranya.  Imam  Nawawi  berkata,  yang  dimaksud dengan wahyu pada ayat tersebut menurut jumhur ulama adalah ilham dan mimpi ketika tidur, dan keduanya disebut wahyu. 32
Sebagaimana  wahyu,  ilham  diterima  oleh  Rasulullah Ṣ allall ā hu  ‘alayhi  wa Sallam dengan perantaraan malaikat. Beliau mendapatkan sesuatu di hatinya, tanpa mendengar  suara  malaikat,  sebagaimana  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Jabir  bin Abdullah, Rasulullah Ṣ allall ā hu ‘alayhi wa Sallam bersabda:
ﻲِﻋْوَر  ِﰲ  َﺚَﻔَـﻧ  ِسْﺪُﻘْﻟا  َحْوُر  ﱠنِإ
ِﺐَﻠﱠﻄﻟا  ِﰲ  اْﻮُﻠِْﲨَأَو  َﷲا  اْﻮُﻘﱠـﺗﺎَﻓ  ﺎَﻬَـﻗْزِر  َِﰲْﻮَـﺘْﺴَﺗ  ﱠﱴَﺣ  َتْﻮَُﲤ  ْﻦَﻟ  ًﺎﺴْﻔَـﻧ  ﱠنِإ Artinya: Sesungguhnya  ruhul  qudus  (Jibril)  membisikkan  di  hatiku,  bahwasanya
31 “ Kedudukan  Ilham  Dalam  Islam ”,  dalam http://almanhaj.or.id/content/3061/slash/0/ kedudukan-ilham-dalam-Islam/diakses tanggal 6 Mei 2011.
32 Syarah  Shahih  Muslim,  III/6,  di  dalam “ Kedudukan  Ilham  Dalam  Islam ”, http://almanhaj.or.id/content/3061/slash/0/  kedudukan-ilham-dalam-Islam/diakses  tanggal  6  Mei 2011.
sebuah jiwa tidak akan mati kecuali setelah disempurnakan rizkinya dan ajalnya. Dan bertakwalah kepada Allah dan baiklah dalam berdoa. (HR Ibnu Hibban dan Hakim)
Ilham  bisa  juga  diterima  langsung  oleh  Rasulullah Ṣ allall ā hu  ‘alayhi  wa Sallam dari  Allah Sub ḥā nahu  wa  Ta’ala ketika  beliau  dalam  keadaan  tidur, sebagaimana  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  ‘Abdullah  ibn  Abbas,  Rasulullah Ṣ allall ā hu  ‘alayhi  wa  Sallam bersabda,” Saya  bangun  pada  suatu  malam  dan  shalat semampu saya, kemudian saya mengantuk dan merasa berat. Tiba-tiba Rabb-ku dalam bentuk  yang  sebaik-baiknya  dan  berfirman:  “Wahai  Muhammad,  tahukah  kamu tentang apa para malaikat itu berdebat? ” (HR Tirmidzi).
Hadits  di  atas  menegaskan  bahwa  Rasulullah Ṣ allall ā hu  ‘alayhi  wa  Sallam menerima  ilham  dalam  tidurnya  tanpa  perantaraan  Malaikat.  Karena  itu  bukan termasuk  wahyu  dari  balik  tabir  yang  hanya  terjadi  ketika  terjaga,  seperti  ketika Allah Sub ḥā nahu wa Ta’ala berbicara dengan Nabi Musa atau dengan Rasulullah Ṣ allall ā hu  ‘alayhi  wa  Sallam pada  malam  mi’raj  dan  yang  dilihat  oleh  Rasulullah Ṣ allall ā hu ‘alayhi wa Sallam dalam tidur tersebut, bukanlah Malaikat. Karena beliau sendiri  mengatakan  melihat  Tuhannya,  sehingga  tidak  mungkin  dianggap  wahyu dalam mimpi lewat malaikat. Dengan demikian,  maka jelaslah yang diterima oleh Rasulullah Ṣ allall ā hu ‘alayhi wa Sallam adalah ilham secara langsung.
Ada  perbedaan  antara  wahyu  yang  berupa  kalam  (pembicaraan)  dengan wahyu  yang  berupa  ilham.    Wahyu  berupa  kalam  harus  dengan  suara  yang  bisa didengar  baik  secara  langsung  dari  Allah Sub ḥā nahu  wa  Ta’ala atau  lewat malaikat, atau seperti gemerincing lonceng yang terkadang bisa didengar oleh para sahabat.  Wahyu  berupa  kalam,  juga  hanya  bisa  terjadi  ketika  terjaga.  Karena seorang yang tidur tidak bisa mendengar dan memahami suara.
Adapun wahyu berupa ilham hanya berupa perasaan dalam hati Rasulullah Ṣ allall ā hu ‘alayhi wa Sallam yang tidak disyaratkan harus ada suara yang didengar. Ini  bisa  terjadi  pada  saat  terjaga  atau  ketika  tertidur.  Karena  seseorang  bisa  saja memahami apa yang pernah terjadi dalam mimpinya ketika tidur. Itulah sebabnya, mimpi  seorang  nabi  juga  termasuk  wahyu  yang  harus  diterima  dan  diamalkan sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Ibrahim,  ketika  bermimpi  menyembelih puteranya. Allah Sub ḥā nahu wa Ta’ ā la berfirman:
َـﻓ ٰىَﺮَـﺗ اَذﺎَﻣ ْﺮُﻈﻧﺎَﻓ َﻚَُﲝْذَأ  ﱢﱐَأ ِمﺎَﻨَﻤْﻟا  ِﰲ ٰىَرَأ  ﱢﱐِإ ﱠَﲏُـﺑ ﺎَﻳ  َلﺎَﻗ َﻲْﻌﱠﺴﻟا ُﻪَﻌَﻣ َﻎَﻠَـﺑ ﺎﱠﻤَﻠ
ۚ◌ ُﺮَﻣْﺆُـﺗ ﺎَﻣ ْﻞَﻌْـﻓا  ِﺖَﺑَأ ﺎَﻳ َلﺎَﻗ ۖ◌ َﻦِﻣ ُﻪﱠﻠﻟا َءﺎَﺷ نِإ  ِﱐُﺪِﺠَﺘَﺳ َﻦﻳِﺮِﺑﺎﱠﺼﻟا (102) ِﲔِﺒَﺠْﻠِﻟ ُﻪﱠﻠَـﺗَو ﺎَﻤَﻠْﺳَأ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ (103) ُﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ﺎَﻳ نَأ ُﻩﺎَﻨْـﻳَدﺎَﻧَو (104) ﺎَﻳْؤﱡﺮﻟا َﺖْﻗﱠﺪَﺻ ْﺪَﻗ ۚ◌ َﲔِﻨِﺴْﺤُﻤْﻟا يِﺰَْﳒ َﻚِﻟَٰﺬَﻛ ﺎﱠﻧِإ (105) ُﲔِﺒُﻤْﻟا ُء َﻼَﺒْﻟا َﻮَُﳍ اَﺬَٰﻫ ﱠنِإ (106)
Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim  berkata,"Hai  anakku  sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi,  bahwa  aku menyembelihmu.  Maka  pikirkanlah  apa  pendapatmu!"  Ia  menjawab,"Hai  bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah   kamu akan mendapatiku termasuk  orang-orang  yang  sabar."  Tatkala  keduanya  telah  berserah  diri  dan  Ibrahim membaringkan  anaknya  atas  pelipis(nya),  (nyatalah  kesabaran  keduanya)  Dan  Kami panggillah  dia,  “Hai  Ibrahim,  sesungguhnya  kamu  telah  membenarkan  mimpi  itu; sesungguhnya  demikianlah  Kami  memberi  balasan  kepada  orang-orang  yang  berbuat baik. Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata”. (Al- Ṣ aff ā t:102-106)
Yang pertama diterima oleh Rasulullah sebelum wahyu adalah mimpi ketika tertidur,  sebagai  persiapan  bagi  hatinya  untuk  menerima  wahyu  yang  akan diturunkan kepadanya ketika terjaga, sebagaimana yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah, beliau  berkata,” Yang  pertama  kali  menjadi  permulaan  wahyu  kepada  Rasulullah adalah  mimpi  yang  baik  ketika  tidur.  Beliau  tidak  bermimpi  kecuali  datang  seperti cahaya shubuh .” (H.R. Bukhari). 33
Ilham  tidak  hanya  diberikan  kepada  Nabi  dan  rasul-rasul Allah Sub ḥā nahu wa Ta’ ā la , akan tetapi juga manusia selain mereka. Dalil yang menunjukkan bahwa selain Nabi juga bisa mendapatkan ilham, Di antaranya adalah sebagai berikut:
Firman  Allah Sub ḥā nahu wa Ta’ ā la :
ْﺮِﻔْﻐَـﻳَو ْﻢُﻜِﺗﺎَﺌﱢﻴَﺳ ْﻢُﻜﻨَﻋ ْﺮﱢﻔَﻜُﻳَو ﺎًﻧﺎَﻗْﺮُـﻓ ْﻢُﻜﱠﻟ ﻞَﻌَْﳚ َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻘﱠـﺘَـﺗ نِإ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ
ْﻢُﻜَﻟ ۗ◌
ِﻢﻴِﻈَﻌْﻟا ِﻞْﻀَﻔْﻟا وُذ ُﻪﱠﻠﻟاَو
” Hai  orang-orang  beriman,  jika  kamu  bertakwa  kepada  Allah,  niscaya  Dia  akan memberikan  kepadamu  furqan  dan  menghapuskan  segala  kesalahan-kesalahan  dan mengampuni  (dosa-dosa)mu.  Dan  Allah  mempunyai  karunia  yang  besar ”.  (Al - Anfal:29).
Syaikh  Muhammad  Amin  al-Syinqithi  dalam  menafsirkan  ayat  ini berkata,”Ini menunjukkan, bahwa yang dimaksud dengan al-furqan dalam ayat ini adalah  ilmu  (pengetahuan)  yang  bisa  membedakan  antara  yang  hak  dan  batil, sebagaimana firman Allah:
33 “ Kedudukan Ilham Dalam Islam ”, http://almanhaj.or.id/content/3061/slash/0/ kedudukan-ilham-dalam-Islam/diakses tanggal 6 Mei 2011.
ْﻢُﻜﱠﻟ ﻞَﻌَْﳚَو ِﻪِﺘَْﲪﱠر ﻦِﻣ ِْﲔَﻠْﻔِﻛ ْﻢُﻜِﺗْﺆُـﻳ ِﻪِﻟﻮُﺳَﺮِﺑ اﻮُﻨِﻣآَو َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻘﱠـﺗا اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ْﻢُﻜَﻟ ْﺮِﻔْﻐَـﻳَو ِﻪِﺑ َنﻮُﺸَْﲤ اًرﻮُﻧ ۚ◌
ٌﻢﻴِﺣﱠر ٌرﻮُﻔَﻏ ُﻪﱠﻠﻟاَو
“ Hai orang-orang yang beriman  (kepada  para rasul), bertakwalah kepada Allah     dan berimanlah kepada RasulNya, niscaya Allah   memberikan rahmatNya kepadamu dua bagian, dan menjadikan untukmu cahaya yang dengan cahaya itu kamu dapat berjalan dan  Dia  mengampuni  kamu.  Dan  Allah      Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang ”. (Q.S. Al-Hadid:28).
Dalam ayat ini Allah Sub ḥā nahu wa  Ta’ ā la menjanjikan kepada siapa saja yang bertakwa kepadaNya akan diberikan al-furqan . Orang yang telah mendapatkan al-furqan dari  Allah,  pasti  memiliki  ilmu    dan  petunjuk  yang  tidak  dimiliki  oleh orang  lain.  Karena al-furqan tersebut  hanya  dikhususkan  kepada  siapa  saja  yang takut kepada Allah Sub ḥā nahu wa Ta’ ā la . Al-furqan itu merupakan pemberian Allah Sub ḥā nahu wa Ta’ ā la yang tidak bisa dicari dan dipelajari.
Terkait  dengan  hal  di  atas,  al-Ghazali  mengatakan  bahwa  sumber penggalian  ilmu  ada  dua,  yaitu  sumber ins ā niyyah dan  sumber rabbaniyyah. 34
Sumber ins ā niyyah adalah  sumber  pengetahuan  yang  bisa  diusahakan  oleh manusia  berdasarkan  kekuatan  rekayasa  akal. 35 Sedangkan  sumber rabbaniyyah tidak  dihasilkan  melalui  kemampuan  akal,  melainkan  harus  dengan  informasi Allah Sub ḥā nahu wa Ta’ ā la , baik informasi langsung melalui ilham yang dibisikkan ke  dalam  hati  manusia,  maupun  petunjuk  yang  datang  melalui  wahyu  yang diturunkan kepada para nabi dan rasul-Nya. 36
Pada  sumber rabbaniyyah itu  al-Ghazali  membagi  perolehan  ilmu  menjadi dua  jalan,  yaitu  dengan  jalan  wahyu  dan  dengan  melalui  ilham.  Ilmu  yang diperoleh  lewat  wahyu  datang  tanpa  melalui  proses  belajar  dan  berpikir.  Ia  hanya diturunkan kepada para nabi, karena memiliki al-‘aql kulliy (akal universal). 37 Oleh sebab itu  ilmu  yang diperoleh lewat  wahyu ini  disebut  dengan ilmu nabawi ,  yakni ilmu  yang  berkisar  rahasia  ibadah  maupun  larangan  Allah,  tentang  hari  akhir, surga,  neraka  serta  termasuk  juga  masalah  mengetahui  tuhan  (metafisika).  Yang menurut  al-Ghazali  tidak  dapat  dicapai  dengan  akal,  melainkan  dengan  wahyu  al-
34 Al-Ghazali, Risalah al-Ladunniyah ..., hal. 112.
35 Al-Ghazali, Risalah  al-Ladunniyah ...,  hal.  112-114.  Lihat  juga  M.  Basri  al-Ghazali, Konsep Ilmu Menurut al-Ghazali , Yogyakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1991, hal. 80.
36 Al-Ghazali, Risalah al-Ladunniyah ..., hal. 114-115.
37 Al-Ghazali, Risalah al-Ladunniyah ..., hal. 115.
Qur’an. 38 Begitu  pula  tentang  syariat  agama,  menurutnya  manusia  tidak mengetahui rahasia yang terkandung dalam setiap pernyataan ajaran agama itu. 39
Sedangkan  ilmu  yang  datang  melalui  ilham  yang  masuk  ke  dalam  hati tersebut  disebut  dengan ilmu  ladunni ,  yakni  ilmu  yang  menjadi  terbuka  dalam rahasia  hati  yang  diberikan  Allah Sub ḥā nahu  wa  Ta’ ā la ke  dalam  jiwa  manusia. 40
Dengan  kata  lain,  ilmu  ladunni  merupakan  ilmu  yang  didatangkan  dari  Tuhan secara  langsung  tanpa  sebab,  yang  membuat  hati  terbuka  dalam  memahami  atau mengetahui sesuatu tanpa perantara atau tanpa sebab. 41
Selanjutnya  dari  kedua  sumber  perolehan  ilmu  itu  (wahyu  dan  ilham),  al- Ghazali memasukkan jalan ta ̒ allum dan tafakkur sebagai metode memperoleh ilmu. Tafakkur berbeda  dengan ta ̒ allum . Tafakkur adalah  proses  berpikir  secara  batin dengan melalui nafs kulliy (jiwa universal) yang kemudian menghasilkan ilmu-ilmu universal yang bersifat metafisik,  sedangkan ta ̒ allum adalah proses berpikir secara lahiriah dengan  menggunakan akal yang kemudian  menghasilkan ilmu-ilmu juz’i yang material. 42
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  ilham  dan  wahyu  merupakan salah  satu  mekanisme  perolehan  ilmu  di  dalam  Islam.  Dalam  konteks  ini,  tentu berbeda  dengan  konsep  filsafat  pendidikan  Barat  yang  lebih  cenderung mengedepankan rasionalitas sebagai dasar pijakannya.

## Analisis
Dari  penjelasan-penjelasan  di  atas  tergambar  bahwa  ilmu  pengetahuan menduduki  posisi  yang  signifikan  dalam  pembahasan  filsafat  pendidikan  Islam. Adapun  terkait  dengan  mekanisme  perolehan  ilmu  pengetahuan  dan  pembagian
38 Al-Ghazali, Tahafutal-Falasifah , Sulaiman Dunya (ed), Kairo: Dar al-Ma’arif, 1966, hal. 256 dan287. Lihat juga Yasir nasution, Manusia Menurut al-Ghazali , Jakarta: Rajawali Press, 1988, hal. 102; Mukhtar Solihin, “Epistemologi Ilmu dalam Kitab Risalah al-Laduniyyah”, Makalah dalam 9th Annual Conference on Islamic Studies (AICIS), Surakarta 2-5 November 2009.
39 M. Basri al-Ghazali, Konsep Ilmu... , hal. 80.
40 Al-Ghazali, Risalah al-Ladunniyah ..., hal. 116.
41 Al-Ghazali, Risalah  al-Ladunniyah ...,  hal.  116.  Lihat  juga,  Al-Ghazali, Ihya’  ‘Ul ū m  al-Din , Jilid III, Dar al-Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, Indonesia, t.t., hal. 23.
42 Mukhtar Solihin, “Epistemologi Ilmu dalam Kitab Risalah al-Laduniyyah”, Makalah dalam 9th Annual Conference on Islamic Studies (AICIS), Surakarta 2-5 November 2009, hal. 4.
ilmu  yang  beragam  menurut  pendapat  para  intelektual  Islam  tidak  mereduksi signifikansi kedudukan ilmu pengetahuan ini.
Pembahasan  mengenai  mekanisme  perolehan  ilmu  sebagaimana  telah diuraikan  di  atas  memberikan  beberapa  implikasi  penting  di  dalam  dunia pendidikan,  baik  secara  umum  maupun  secara  khusus  pada  pendidikan  Islam. Salah satu implikasi penting adalah terkait dengan konsepsi belajar.
Dalam  konsepsi  pendidikan  umum,  mengacu  pada  taksonomi  Bloom, domain    pendidikan  meliputi  aspek  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Di  dalam filsafat pendidikan Islam, hal ini bisa dijabarkan lagi menjadi domain ilmu,  amal, akhlak dan iman. Konsep ilmu dalam pendidikan Islam memiliki penekanan yang sejalan dengan domain kognitif, sedangkan amal memiliki penekanan yang sejalan dengan  aspek  psikomotorik,  dan  akhlak  memuat  nilai-nilai  yang  fungsional  bagi domain  afektif.  Adapun  iman  adalah  menjadi  inti  dari  ketiga  domain  ini  sebagai manifestasi dari nilai spiritualitas dan emosional manusia yang sadar akan makna hubungannya dengan Allah Sub ḥā nahu wa Ta’ ā la , orang lain, lingkungan dan alam sekitar. 43
Berdasarkan  pemikiran  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  mekanisme perolehan  ilmu  yang  didapatkan  melalui  proses tafakkur maupun ta ̒ allum ,  baik dalam  konteks  yang  menekankan  pada  akal  (rasionalisme),  pengalaman (empirisme)  maupun  ilham/wahyu  menurut  perspektif  filsafat  pendidikan  Islam adalah harus didasarkan pada aspek keimanan  kepada Sang Maha Penguasa ilmu pengetahuan, yaitu Allah Sub ḥā nahu wa Ta’ ā la . Dengan kata lain bahwa keimanan adalah menjadi pondasi  utama agar perjalanan umat manusia dalam meraih ilmu pengetahuan tetap berada di jalan-Nya.

## SIMPULAN
Ilmu  dapat  dipahami  sebagai  pengetahuan  yang  sudah  diklasifikasi, diorganisasi,  disistematisasi,  dan  diinterpretasi.  Ilmu  menghasilkan  kebenaran obyektif, sudah diuji kebenarannya dan dapat diuji ulang secara ilmiah. Dari sudut pandang filsafat, ilmu lebih khusus dibandingkan dengan pengetahuan.
43 Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan ..., hal. 86-90.
Mekanisme  perolehan  ilmu  dalam  perspektif  filsafat  Pendidikan  Islam meliputi  beberapa  hal: pertama ,  mekanisme  perolehan  ilmu  melalui indera/pengalaman; kedua ,  mekanisme  perolehan  ilmu  melalui  akal; ketiga , mekanisme  perolehan  ilmu  melalui  ilham  dan  wahyu.  Mekanisme-mekanisme perolehan ilmu ini membawa beberapa implikasi penting dalam filsafat pendidikan Islam, khususnya adalah pada konsepsi belajar. Indera/pengalaman dan akal meski menduduki  posisi  yang  krusial,  namun  dalam  konsep  filsafat  pendidikan  Islam, faktor  iman  yang  menjadi  pondasi  perolehan  ilmu  tidak  bisa  diabaikan.  Sebab dengan  pondasi  keimanan  yang  kokoh  maka  segala  aktivitas  belajar  maupun pembelajaran, baik terkait dengan proses maupun mekanismenya adalah ditujukan sebagai bentuk pengabdian kepada Allah Sub ḥā nahu wa Ta’ ā la (ibadah).

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi, Asmoro, Filsafat Umum , Cet X, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010.
Ahmad, Amrullah, “Kerangka Dasar Masalah Paradigma Pendidikan Islam”, dalam Muslih  Usa  (Ed), Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Antara  Cita  dan  Fakta ,
Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991.
Assegaf,  Abd.  Rachman, Filsafat  Pendidikan  Islam : Paradigma  Baru  Pendidikan Hadhari  Berbasis  Integratif-Interkonektif ,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2011.
Al-Ghazali, Ihya’  ‘Ulum  ad-Din ,  Jilid  III,  Dar  al-Ihya’  al-Kutub  al-‘Arabiyyah,
Indonesia, t.t.
-------, Tahafut al-Falasifah , Sulaiman Dunya (ed), Kairo: Dar al-Ma’arif, 1966.
-------, Risalah  al-Ladunniyah dalam Qusur  al-Awwal ,  dihimpun  oleh  Mustafa Muhammad Abu al-Ala, Mesir: Maktabah Jundi, 1970.
Al-Ghazali,  M.  Basri, Konsep Ilmu Menurut al-Ghazali ,  Yogyakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1991.
Gade, Syabuddin, Esei-Esei Pemikiran  Pendidikan (al-Ghazali, al-Zarnuji, al-Abrashi dan al-Shaibani) , Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2008.
Hakim,  Atang  Abdul  dan  Bani  Ahmad  Saebani, Filsafat  Umum  dari  Metologi Sampai Teofilosofi , Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Ihsan,  Hamdani  &  A.  Fuad  Ihsan, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  Pustaka Setia, 2001.
Langgulung,  Hasan, Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan , Jakarta: PT AlHusna Zikra, 1995.
Maksum , Ali, Pengantar Filsafat hingga Postmodernime , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media,
2011.
Najati,  Muhammad  ‘Utsman, Jiwa  dalam  Pandangan  Para  Filosof  Muslim ,  terj. Ghazi Saloo, Bandung: Pustaka Hidayah,  2002.
Nasution, Harun, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1978. Nata,  Abudin  dkk, Integrasi  Ilmu  Agama  dan  Ilmu  Umum ,  Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2005.
-------, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005.
Nasution, Yasir, Manusia Menurut al-Ghazali , Jakarta: Rajawali Press, 1988.
Praja, Juhaya S., Aliran-Aliran Filsafat dan Etika, Jakarta: Kencana, 2003
Suharsaputra,
Uhar, “Ilmu
dalam
Pandangan Islam”, dalam
http://uharsputra.wordpress.com/filsafat/islam-dan-ilmu/  diakses  tanggal 05/05/2011.
Shihab, Quraish, Wawasan al-Qur’an , Tafsir Mau ḍ u’i atas Pelbagai Persoalan Umat , Cet. 3,  Bandung: Mizan, 1996.
Solihin,  Mukhtar,  “Epistemologi  Ilmu  dalam  Kitab  Risalah  al-Laduniyyah”, Makalah dalam  9th  Annual  Conference  on  Islamic  Studies  (AICIS), Surakarta 2-5 November 2009.
Syadali, Ahmad dan Mudzakir, Filsafat Umum ,  Bandung: Pustaka Setia, 2004.
Tafsir,  Ahmad, Filsafat  Pendidikan  Islami  Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia , bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
----------, Filsafat Umum: Akal dan Hati Sejak Thales sampai Capra , Cet. XV, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007.

## Referensi dari Website
“Ilmu Pengetahuan dalam Islam,” dalam http://file.upi.edu/Direktori /FPBS/JUR._PEND._BAHASA_ARAB/195604201983011- SOFYAN_SAURI/BUKU_PAI_REVISI/BAB_XII.pdf  diakses  tanggal  1  Mei 2011 01/05/2011.
“ Kedudukan  Ilham  Dalam  Islam ”,  dalam http://almanhaj.or.id/content/3061/ slash/0/kedudukan-ilham-dalam-Islam/ diakses tanggal 6 Mei 2011.