## KAJIAN MUSIKALITAS DAN PROSES REGENERASI ASSUBHUBADA SEBAGAI MEDIA DAKWAH MELALUI SENI DI KOTA BANDA ACEH
Berlian Denada 1* , Rico Gusmanto 2*
Program Studi Seni Karawitan Jurusan Seni Pertunjukan Institut Seni Budaya Indonesia Aceh
Jl. Transmigrasi, Gampong Buket Meusara, Kec. Kota Jantho, Kab. Aceh Besar, Kode Pos 23911 Aceh. Indonesia
Email: berliandenada@isbiaceh.ac.id, ricogusmanto@isbiaceh.ac.id

## Abstrak
Assubhubada merupakan salah satu bentuk seni pertunjukan islami yang berisikan pujian kepada Allah SWT  dan  Nabi  Muhammad  SAW.  Unsur  utama  dalam  kesenian  ini  adalah  lantunan  selawat  yang diiringi dengan instrumen musik membranophone . Grup Al Quzah yang bertempat di Kota Banda Aceh diperkirakan  sebagai  satu-satunya  kelompok  yang  masih  melestarikan  selawat  ini  hingga  sekarang. Tujuan dari penelitian ini secara menyeluruh adalah untuk mengetahui bentuk musikalitas dari selawat Assubhubada  Grup  Al  Quzah  dalam  menyampaikan  dakwah  melalui  seni.  Selain  mengungkap musikalitas di dalam Assubhubada, penelitian ini juga bertujuan untuk mengetahui proses regenerasi Assubhubada  sebagai  upaya  pelestarian  lokalitas  budaya  masyarakat  Aceh.  Assubhubada  dianggap penting untuk dilestarikan karena dakwah dengan media seni adalah cara yang tepat untuk dilakukan agar  masyarakat  dapat  tertarik  mempelajari  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  agama.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif,  sedangkan  pendekatan  yang  digunakan adalah teori musikalitas dari Bambang Sunarto dan sistem pewarisan dari Cavalli S dan Feldman. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa musikalitas dalam Assubhubada dapat ditinjau dari tiga aspek, yaitu konstruksi, instrumentasi, dan penggarapan. Sedangkan proses regenerasi dapat ditinjau dari dua aspek, yaitu proses secara vertical transmission dan horizontal transmission.
Kata Kunci: assubhubada, Al Quzah, musikalitas, regenerasi, selawat.

## Abstract
Assubhubada is one form of Islamic performing arts that contains praise to Allah SWT and Prophet Muhammad  SAW.  The  main  element  in  this  art  is  the  chanting  of  selawat  accompanied  by membranophone musical instruments. The Al Quzah Group located in Banda Aceh City is estimated to be the only group that still preserves this prayer until now. The purpose of this research as a whole is to  find  out  the  form  of  musicality  of  the  Assubhubada  selawat  of  the  Al  Quzah  Group  in  conveying da'wah  through  art.  In  addition  to  revealing  the  musicality  in  Assubhubada,  this  study  also  aims  to determine the regeneration process of Assubhubada as an effort to preserve the cultural locality of the Acehnese people. Assubhubada is considered important to be preserved because da'wah with art media is the right way to do so that people can be interested in learning things related to religion. The method used in this research is descriptive qualitative, while the approach used is the theory of musicality from Bambang Sunarto and the inheritance system from  Cavalli S and Feldman. The results of this study indicate  that  musicality  in  Assubhubada  can  be  viewed  from  three  aspects,  namely  construction, instrumentation,  and  cultivation.  While  the  regeneration  process  can  be  viewed  from  two  aspects, namely the process of vertical transmission and horizontal transmission.
Keywords: assubhubada, Al Quzah, musicality, regeneration, selawat

## PENDAHULUAN
Cang Panah merKesenian  dapat  diwariskan  dari generasi ke generasi melalui unsur agama, politik, adat istiadat,  norma,  kepercayaan  hingga  kemampuan  dari masyarakat satu ke masyarakat lainnya. Nuruddin Ar- Raniry  dalam  kitab Bustanul  Salatin menyebutkan bahwa  Aceh  adalah  Serambi  Mekkah  (Dhuhri,  2017: 189).  Penyebutan  ini  didasari  oleh  peradaban  Aceh masa  lampau  sebagai  pusat  perkembangan  Islam.
Perkembangan  Islam  tidak  hanya  terjadi  di  tingkat sosial masyarakat, namun juga memengaruhi berbagai unsur budaya, termasuk seni. Hampir seluruh seni yang berkembang  di  Aceh  tidak  terlepas  dari  unsur  dan norma-norma Islam, salah satunya adalah Assubhubada.
Sebagai salah satu kesenian yang mengusung kearifan lokal,  Assubhubada  berperan  penting  sebagai  media
dakwah masyarakat Aceh saat ini. Para ulama di Aceh dikenal  dengan  keahliannya  dalam  menjadikan kesenian  sebagai  media  dakwah  untuk  menyebarkan Islam di wilayah Aceh (Manalu et al., 2020: 368). Hal ini dapat dilihat dari mayoritas kesenian Aceh memiliki nilai-nilai religius.
Assubhubada merupakan suatu pertunjukan seni islami yang berisikan puji-pujian kepada Allah SWT dan Nabi Muhammad  SAW  (Rahmadyansyah,  wawancara  25 Januari 2022). Pertunjukan Assubhubada berupa sajian vokal  yang  diiringi  oleh  beberapa  instrumen  musik perkusi ritmis seperti rapai, darbuka, dan kendang bass. Lirik  dalam  Assubhubada  berasal  dari  kitab  Al- Barzanji  yang  sering  digunakan  jamaah  dan  remaja masjid  sebagai  acuan  dalam  mempelajari  syariat  dan juga sunah Nabi.
Assubhubada  sejak  dulu  sudah  diwariskan  secara turun-temurun  oleh  warga  yang  bermukim  di  Aceh. Menurut  Haikal  (wawancara,  24  Agustus  2022)  yang merupakan salah satu pelaku Assubhubada menyatakan bahwa  Assubhubada  adalah  seni  yang  memiliki  nilai religius  dan  erat  kaitannya  dengan  kebudayaan  Aceh. Bagi masyarakat Aceh, Assubhubada kerap ditampilkan  pada  kegiatan  keagamaan  seperti  Maulid Nabi,  Isra’  Mi’raj,  perayaan  tahun  baru  Islam,  dan sebagainya.  Assubhubada  juga  digunakan  sebagai media  dakwah  sekaligus  hiburan  bagi  masyarakat, khususnya di wilayah Kota Banda Aceh.
Assubhubada sangat penting untuk dilestarikan, karena dakwah  dengan  cara  inilah  yang  dirasa  tepat  untuk dilakukan  pada  zaman  modern  seperti  sekarang  ini. Pada  dasarnya  remaja-remaja  ataupun  anak-anak kurang  begitu  tertarik  mempelajari  hal-hal  yang berkaitan dengan agama jika hanya disampaikan secara monoton.  Mereka  akan  tertarik  mempelajari  hal-hal yang berkaitan dengan agama apabila disajikan secara lebih variatif seperti Assubhubada.
Minat masyarakat terhadap nilai-nilai religius di masa sekarang  tergolong  rendah,  terutama  bagi  anak-anak dan  remaja.  Hal  ini  disebabkan  oleh  berkembangnya teknologi,  seperti  media  sosial  yang  lebih  menarik perhatian  remaja  dan  anak-anak.  Oleh  sebab  itu, masyarakat Gampong Laksana, Kecamatan Kuta Alam, Kota  Banda  Aceh  membuat  Grup  Al-Quzah  untuk menarik  perhatian  serta  minat  remaja  dan  anak-anak dalam  mempelajari  nilai-nilai  religius  melalui  seni musik.  Grup  ini  diperkirakan  sebagai  satu-satunya kelompok  di  Banda  Aceh  yang  masih  melestarikan Assubhubada hingga saat ini.
Tujuan  dari  penelitian  ini  secara  menyeluruh  adalah untuk  mengetahui  bentuk  dakwah  masyarakat  Aceh yang disampaikan melalui media seni berbentuk musik. Selain mengungkap musikalitas di dalam Assubhubada,  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk mengetahui  proses  regenerasi  Assubhubada  sebagai upaya  pelestarian  lokalitas  budaya  masyarakat  Aceh. Assubhubada  dianggap  penting  untuk  dilestarikan karena  dakwah  dengan  media  seni  adalah  cara  yang tepat  untuk  dilakukan  agar  masyarakat  dapat  tertarik mempelajari hal-hal yang berkaitan dengan agama.

## KAJIAN TEORI

## 1. Musikalitas
Musikalitas  adalah  segala  persoalan-persoalan  yang bersangkutan dengan konstruksi, media, cara mengolah medium dan sifatnya (Sunarto, 2006: 76). Berdasarkan pendapat  ini,  Assubhubada  ditinjau  lebih  jauh  pada suatu sajian musik, sehingga penelaahan tersebut akan mengungkap  bentuk  dan  struktur  dari  Assubhubada yang dipaparkan secara kontekstual.

## 2. Instrumentasi
Instrumentasi  menurut  Banoe  (2003:  196)  adalah penetapan  ragam  alat  musik  yang  digunakan  dalam suatu  formasi  orkes.  Pada  tataran  ini  definisi instrumentasi  dapat  diartikan  sebagai  pengetahuan tentang  ragam  alat  musik  yang  mempunyai  sifat  khas sesuai  dengan  fungsinya  dalam  suatu  pertunjukan musik.  Berdasarkan  definisi  tersebut,  beragam instrumen yang digunakan pada pertunjukan Assubhubada
dideskripsikan sesuai dengan karakteristik dan fungsinya.

## 3. Regenerasi
Kata  regenerasi  berarti  pembaruan  (Kasih,  2018:  10). Pembaruan dalam konteks ini adalah proses pergantian suatu  kelompok  yang  berlangsung  terus-menerus. Proses  regenerasi  pada  dasarnya  berkaitan  dengan pewarisan,  dalam  hal  ini  ini  dapat  diartikan  sebagai upaya  Grup  Al  Quzah  dalam  melestarikan  selawat Assubhubada  kepada  anak-anak  dan  remaja  di Gampong Laksana, Kota Banda Aceh.
Cavalli S dan Feldman dalam Siti Rohana (2019: 263) mengemukakan  ada  dua  jenis  sistem  pewarisan,  yaitu secara vertical transmission dan horizontal transmission . Vertical transmission merupakan proses pembaruan  secara  alamiah,  sedangkan horizontal transmission merupakan  proses  pembaruan  yang dipersiapkan dengan sungguh-sungguh.

## METODE PENCIPTAAN
Metode yang akan digunakan dalam penelitian ini ialah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif, dimana penelitian  dilakukan  dengan  meninjau  bagaimana musikalitas  dalam  kesenian  Assubhubada  serta bagaimana  proses  regenerasi  agar  Assubhubada  bisa terus  dilestarikan  khususnya  di  daerah  Provinsi  Aceh yang  dilakukan  dengan  studi  literatur  dan  juga wawancara  dengan  anggota  Assubhubada.  Menurut Sugiyono  (2017:  9),  penelitian  yang  menggunakan metode  deskriptif  kualitatif  memiliki  tujuan  untuk menggambarkan, melukiskan, menerangkan, menjelaskan  dan  menjawab  secara  rinci  pokok permasalahan  yang  akan  diteliti  dengan  cara mempelajari  objek  semaksimal  mungkin  melalui individu ataupun kelompok.
Dalam penelitian kualitatif, manusia sebagai instrumen penelitian  dan  pernyataan,  kata-kata  merupakan  hasil penelitian  yang  sesuai  dengan  keadaan  sebenarnya. Penelitian  ini  berfokus  kepada  bagaimana  suatu kelompok  yang  melestarikan  kesenian  bernafas  Islam dan  cara  pengajaran  kepada  generasi  penerusnya. Untuk  mendukung  metode  ini,  diperlukan  langkah- langkah  dalam  proses  penelitian  kualitatif.  Moleong (dalam  Wirandi,  2021:  417)  menyajikan  langkah penelitian  yang  terdiri  dari  tahap  pra  lapangan, lapangan,  dan  analisis  intensif.  Dari  pendapat  ini, peneliti mengembangkan langkah tersebut menjadi 1). Pra  Lapangan;  2).  Tahapan  Lapangan;  3).  Tahapan pengolahan  data;  4).  Tahapan  penyajian  data;  5). Tahapan publikasi.

## 1. Pra Lapangan
Tahap  pra  lapangan  berbentuk  studi  pustaka  dan observasi.  Studi  pustaka  merupakan  langkah  awal dalam  penelitian  ini  yang  dilakukan  dengan  cara meninjau  beberapa  sumber  referensi  yang  berkaitan dengan  topik  penelitian  melalui  beberapa  artikel ilmiah, buku, dan lainnya. Observasi bertujuan untuk mengetahui  lokasi  dan  kondisi  objek  yang  diteliti. Observasi dilakukan dengan cara datang langsung ke lokasi  penelitian  dan  berdiskusi  bersama  pelaku Assubhubada mengenai rencana kerja penelitian.

## 2. Lapangan
Tahap  selanjutnya  adalah  tahapan  lapangan.  Pada tahap  ini  peneliti  mengumpulkan  data  dengan  cara melakukan  wawancara  terhadap  narasumber  dan mengumpulkan  berupa  dokumentasi.  Narasumber yang  dipilih  adalah  para  anggota  dan  ketua  Grup  Al Quzah  sebagai  pelaku  Assubhubada  di  Kota  Banda Aceh.

## 3. Pengolahan Data
Tahapan ketiga adalah pengolahan data. Pada tahapan ini, peneliti melakukan proses pengolahan, klasifikasi dan  analisis  data  yang  telah  diperoleh  pada  tahap pengumpulan data. Data yang telah diolah selanjutnya akan disajikan dalam bentuk laporan penelitian.

## 4. Penyajian Data
Tahap  keempat  dalam  penelitian  ini  adalah  tahap penyajian data. Pada tahapan ini, peneliti menjabarkan hasil  pengolah  data  penelitian  secara  menyeluruh. Penjabaran data ini dipaparkan secara deskriptif dalam bentuk laporan penelitian.

## 5. Publikasi Penelitian
Tahap  terakhir  dalam  rangkaian  penelitian  ini  adalah publikasi  hasil  penelitian.  Pada  tahap  ini,  peneliti mempublikasikan hasil penelitian dimana hasil tersebut dipublikasikan  dalam  bentuk  laporan  dan  artikel ilmiah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Hasil
Kesenian  menjadi  salah  satu  cara  masyarakat  Aceh untuk menyebarkan dan mengembangkan ajaran-ajaran Islam.  Assubhubada  sebagai  salah  satu  selawat  yang saat  ini  menjadi  sarana  masyarakat  Aceh  berperan penting  dalam  penyampaian  dakwah-dakwah  Islam melalui  media  seni.  Lantunan  dalam  Assubhubada yang  dinyanyikan  ini  diambil  dari  kitab  Al  Barzanji yang  sering  digunakan  jamaah  dan  remaja  masjid sebagai  acuan  dalam  mempelajari  syariat  dan  juga sunah Nabi.
Kajian  musikalitas  dalam  sebuah  pertunjukan  musik dapat  menjawab  permasalahan  tekstual  dari  unsur musik  yang digunakan,  struktur, dan juga bentuk dari kesenian  tersebut.  Untuk  menelaah  unsur  musikalitas dalam  Assubhubada  tersebut,  peneliti  menggunakan kajian  musikalitas  oleh  Bambang  Sunarto  yang mencakup  wilayah  konstruksi,  instrumentasi,  dan penggarapan.
Keberadaan Grup Al Quzah tidak terlepas dari proses regenerasi  dalam  melestarikan  selawat.  Terdapat  dua jenis  proses  regenerasi  yang  dilakukan,  yaitu vertical transmission dan horizontal  transmission .  Dua  jenis proses  regenerasi  ini  juga  dikenal  dengan  istilah regenerasi  secara  alamiah  dan  terencana.  Proses alamiah  dilakukan  dengan  menurunkan  langsung keahlian seseorang melalui jalur genetik atau keluarga, sedangkan  proses  regenerasi  terencana  dilakukan melalui  lembaga-lembaga,  sanggar,  pemerintah,  dan sejenisnya di luar hubungan kekeluargaan.

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 11 Nomor 02 Juli-Desember 2022 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380

## 2. Pembahasan

## 1). Deskripsi Musikal dalam Assubhubada Grup Al Quzah
Menurut Sunarto  (2006: 76), hakekat dari  musikalitas adalah segala hal yang berkaitan dengan permasalahan konstruksi,  medium,  cara  mengolah  medium  beserta sifatnya.  Berdasarkan  pemaparan  Sunarto  tersebut, musikalitas dalam Assubhubada dapat ditelaah menjadi tiga  bagian  utama,  antara  lain:  1)  konstruksi  musik dalam Assubhubada; 2) medium dalam  Assubhubada; dan 3) Penggarapan Assubhubada.
(1).  Konstruksi  Musik  Assubhubada  Grup  Al

## Quzah
Penyaji  Assubhubada  terdiri  dari  dua  jenis,  yaitu kelompok  pemain  musik  dan  penyanyi.  Kelompok penyanyi  terbagi  dari  penyanyi  kelompok  dan  ketua penyanyi/penyanyi  utama  yang disebut syeh . Grup  Al Quzah  biasanya  terdiri  dari  paling  sedikit  delapan orang,  yaitu  satu syeh dan  dua  penyanyi  kelompok, serta lima pemusik yang terdiri dari tiga pemain rapa’i , satu darbuka ,  dan  satu bass .  Untuk  kuantitas  penyaji yang  lebih  besar  dapat  berupa  penambahan  penyanyi kelompok pada jumlah yang tidak terbatas (tergantung permintaan “tuan rumah” atau kondisi area pentas).
Repertoar  yang  disajikan  dalam  Assubhubada  adalah selawat nabi yang berasal dari kitab Al Barzanji. Syair dalam  selawat  ini  diberi  irama  sedemikian  rupa sehingga dapat dinyanyikan serta diiringi menggunakan instrumen musik. Irama yang dilantunkan merupakan irama yang biasa ditemui pada pelantun  selawat  di  Nusantara  (misal; hadroh ). Terdapat  delapan  jenis  selawat  yang  biasa  disajikan dalam  pertunjukan  Assubhubada,  yaitu  Istighfar, Assalamualaik, Marhaban, Al Madad, Ya Ima Marusli, Qomarun, Tola ‘Albadru, dan Ya Hanana.
Gambar 1. Potret Salah Satu Syair dalam Kitab Al Barzanji
Struktur  pertunjukan  Assubhubada  diawali  dengan melantunkan  repertoar  Istighfar  yang  dilanjutkan dengan  repertoar  Assalamualaik.  Setelah  kedua repertoar tersebut selesai disajikan, beberapa repertoar lainnya dapat disajikan secara acak, tergantung kepada syeh (vokalis utama) yang memulai melantunkan vokal (Agus  Salim,  wawancara  25  Agustus  2022).  Artinya, syeh berperan  sebagai  orang  yang  melantunkan  vokal pertama  kali  yang  kemudian  disusul  oleh  vokal kelompok.  Dengan  demikian, syeh juga  berfungsi sebagai  penentu  jenis  repertoar  yang  disajikan. Repertoar  terakhir  yang  disajikan  adalah  selawat Marhaban.  Dapat  disimpulkan,  struktur  pertunjukan Assubhubada  terdiri  dari  tiga  bentuk,  yaitu  pembuka (Istighfar  dan  Assalamualaik),  isi,  dan  penutup (Marhaban).

## (2). Instrumen Musik dalam Assubhubada Grup Al Quzah
Instrumen  musik  yang  digunakan  dalam  ansambel Assubhubada  adalah  jenis  instrumen  perkusi  ritmis yang tergolong dalam membranophone .
Membranophone adalah instrumen musik yang sumber bunyinya  berasal  dari  getaran  membran  atau  kulit (Rahman & Gusmanto, 2021: 136). Terdapat beberapa jenis instrumen membranophone yang digunakan pada Assubhubada  Grup  Al  Quzah,  yaitu rapa’i,  darbuka, dan bass .  Ketiga  instrumen  ini  dimainkan  secara bersama dalam mengiringi selawat yang dinyanyikan.
Rapa’i adalah instrumen musik tradisional masyarakat Aceh yang dimainkan dengan cara dipukul
menggunakan  tangan  (Karina  et  al.,  2022:  39). Instrumen ini berbentuk tabung tipis yang ditutupi oleh kulit di salah satu sisi lubangnya. Secara bentuk, rapa’i sangat  mirip  dengan  rebana,  namun  dengan  ukuran yang  lebih  besar.  Secara  umum  terdapat  tiga  bentuk timbre atau  warna  bunyi  dari rapa’i ,  yaitu  “bum”, “crek”, dan “peung”. Bunyi “bum” dihasilkan dengan cara memukul membran menggunakan telapak tangan, bunyi “crek” dihasilkan dengan cara memukul bagian kayu  atau ring menggunakan  pangkal  telapak  tangan, sedangkan  bunyi  “peung”  dihasilkan  dengan  cara memukul membran secara keras atau slap menggunakan jari-jari tangan.
Rapa’i yang  digunakan  pada  Assubhubada  Grup  Al Quzah berjumlah tiga buah. Tiga rapa’i ini dimainkan secara interlocking maupun unison ,  tergantung jenis/judul selawat yang dinyanyikan. Instrumen rapa’i menjadi alat musik inti dalam pertunjukan Assubhubada (Rahmadyansyah, wawancara
24
Agustus 2022). Artinya, instrumen ini memainkan pola ritme  utama  dalam  mengiringi  irama  selawat  yang dinyanyikan.
Gambar 2. Instrumen Rapa’i
Instrumen  kedua  yang  digunakan  dalam  pertunjukan Assubhubada  adalah darbuka . Darbuka adalah  alat musik  perkusi  berbentuk  jam  pasir  yang  berasal  dari Timur  Tengah  (Adriyana,  2021:  1).  Sama  seperti rapa’i , instrumen darbuka juga dimainkan dengan cara dipukul  menggunakan  tangan,  perbedaannya  terletak pada  teknik  permainan,  yaitu rapa’i dipukul menggunakan satu tangan, sedangkan darbuka dipukul menggunakan  dua  tangan.  Permainan  tangan  yang lincah  menjadi  alat  musik  ini  sebagai filler dalam permainan  instrumen rapa’i .  Artinya,  ritme  yang dimainkan  oleh darbuka berfungsi  untuk  mengisi kekosongan ritme rapa’i. Rahmadyansyah (wawancara,  24  Agustus  2022)  menyebutkan  bahwa kehadiran  instrumen darbuka dapat  menyebabkan musik  Assubhubada  menjadi  “ramai”.  Dengan
demikian,  permainan  instrumen darbuka sangat memengaruhi  pola  ritme  dari  instrumen  lain  yang digunakan dalam pertunjukan Assubhubada.
Gambar 3. Instrumen Darbuka
Instrumen terakhir yang digunakan dalam pertunjukan Assubhubada  adalah bass . Bass merupakan  jenis instrumen  perkusi  yang  dipukul  menggunakan  alat tabuh berupa stick . Instrumen ini sering disebut sebagai kendang  bass bagi  seniman hadroh .  Bunyi  yang dihasilkan oleh alat musik ini memiliki intensitas yang besar dengan kategori bunyi low , sehingga ritme yang dimainkan  disesuaikan  dengan  bunyi  pada  ketukan keras  (biasanya  pada down  beat ).  Instrumen bass sangat  bermitra  dengan  instrumen rapa’i ,  hal  ini disebabkan bunyi “bum” pada rapa’i dipertegas dengan bunyi bass sehingga  kedua  instrumen  ini  tidak  bisa dipisahkan  dalam  pertunjukan  Assubhubada  (Haikal, wawancara 25 Agustus 2022). Jika dianalogikan pada instrumen drum  set ,  instrumen bass dapat  disamakan dengan kick  drum berdasarkan  fungsinya  yang mempertegas ketukan keras pada suatu birama musik.
Gambar 4. Instrumen Bass
(3). Penggarapan Assubhubada Grup Al Quzah Format  penyajian  Assubhubada  adalah  ansambel campuran.  Ansambel  campuran  merupakan  bentuk penyajian  musik  yang  terdiri  dari  penggunaan  media

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 11 Nomor 02 Juli-Desember 2022 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
berbeda  (Wamirza  et  al.,  2021:  91).  Assubhubada disajikan  menggunakan  media  yang  terdiri  dari  vokal dan  perkusi  ritmis  berjenis membranophone .  Irama selawat  yang  dilantunkan  dalam  bentuk  vokal merupakan  irama  yang  sering  ditemui  pada  selawat- selawat populer dalam kajian kitab Al Barzanji. Bahkan selawat dalam kitab tersebut sudah banyak diproduksi dalam bentuk lagu seperti Tola ‘Albadru, Al Madad, Ya Hanana, dan lainnya oleh beberapa penyanyi Islami.
Meskipun  irama  vokal  sudah  umum  dijumpai,  namun yang  menjadi  keunikan  dalam  Assubhubada  Grup  Al Quzah  adalah  pola  ritme  dari  instrumen  yang digunakan.  Pola  ritme  instrumen  musik  dalam  sajian Assubhubada disusun untuk mengiringi irama selawat yang dilantunkan, sehingga vokal dan instrumen musik merupakan kesatuan dalam pertunjukan Assubhubada. Keunikan  lain  dari  musik  Assubhubada  adalah penggunaan  instrumen  tradisional  Aceh,  yaitu rapa’i . Rapa’i tidak  hanya  digunakan  sebagai  visualisasi lokalitas,  namun  pola  ritme  yang  digunakan  juga diadopsi  dari  ritme  umum  yang  digunakan  dalam permainan rapa’i Aceh.
Terdapat  tiga  jenis  pola  ritme  yang  digunakan  dalam Assubhubada.  Tiga  pola  ritme  ini  tidak  memiliki penamaan khusus, namun untuk memudahkan analisis musikal dapat disebutkan penamaannya sebagai pola 1, pola  2,  dan  pola  3.  Pola  1  digunakan  pada  repertoar Istighfar,  Assalamualaik,  Al  Madad,  dan  Ya  Hanana, pola  2  digunakan  pada  repertoar  Tola  ‘Albadru  dan Marhaban, sedangkan pola 3 digunakan pada repertoar Qomarun  dan  Ya  Ima  Marusli.  Masing-masing  pola ritme dimainkan secara repetisi,  yaitu permainan pola ritme yang berulang. Repetisi tidak hanya terjadi pada instrumentasi,  namun  juga  terjadi  pada  irama  selawat yang dilantunkan. Irama selawat pada umumnya terdiri dari dua irama, yaitu irama lagu dan irama reff .
Gambar 5. Notasi Pola 1
Gambar 6. Notasi Pola 2
Gambar 7. Notasi Pola 3
Ketiga  notasi  di  atas  merupakan  notasi  baku  tanpa adanya  penambahan  not  ornamentasi.  Pemain  diberi keleluasaan  dalam  memberi  ornamen  musik  yang berfungsi  untuk  memperindah  pola  ritme  yang dimainkan.  Ornamen  ini  biasanya  terdapat  pada permainan  instrumen darbuka dalam  mengisi  ritme kosong  instrumen rapa’i ,  semakin  tinggi  musikalitas pemain darbuka ,  maka  akan  semakin  apik  pola  ritme yang dimainkan. Paparan notasi di atas memperlihatkan secara jelas tiap instrumen mempunyai tugas dan fungsi masing-masing.
Pola ritme yang dihadirkan dalam notasi di atas terlihat saling mengisi secara simultan sehingga menghadirkan suatu  musik  bernuansa  Aceh-Timur  Tengah.  Nuansa Aceh  dihadirkan  dengan  jelas  oleh  pola  ritme instrumen rapa’i yang  memainkan  ritme-ritme  umum dalam  permainan rapa’i Aceh,  sedangkan  instrumen darbuka memainkan ritme-ritme yang biasa ditemukan pada  musik  bernuansa  Timur  Tengah.  Dengan demikian,  pola  ritme  yang  dihadirkan  sangat  sesuai dalam mengiringi selawat yang bernuansa Islam.

## 2). Proses dan Sistem Regenerasi Assubhubada
Proses  regenerasi  yang  pada  dasarnya  berkaitan  erat dengan  pewarisan  tentunya  menjadi  upaya  yang dilakukan oleh grup Al Quzah kepada anak-anak dalam melestarikan  Assubhubada.  Konsep  pewarisan  yang merupakan  proses  enkulturasi  dapat  diterjemahkan dengan istilah “pembudayaan”. Pembudayaan merupakan upaya individu mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran serta sikapnya dengan adat, norma,  dan  peraturan  peraturan  yang  hidup  dalam sebuah kebudayaan (Wiyono et al., 2022: 6).
Cavalli  S  dan  Feldman  (dalam  Rohana,  2019:  263) mengemukakan  ada  dua  jenis  sistem  pewarisan,  yaitu secara vertical transmission dan horizontal transmission . Vertical transmission merupakan sistem pewarisan  yang  berlangsung  dengan  mekanisme genetik  yang  diturunkan  dari  waktu  ke  waktu  secara lintas generasi dimana proses ini melibatkan penurunan ciri-ciri  budaya  dari  orang  tua  kepada  keturunannya. Sedangkan horizontal  transmission merupakan  sistem pewarisan  yang  berlangsung  dengan  dan  dijalankan oleh  lembaga-lembaga  pendidikan  non  formal  seperti kelompok  kesenian,  sanggar-sanggar,  dan  komunitas lainnya.
Assubhubada  memiliki  dua  proses  regenerasi  yaitu proses  regenerasi  secara  alamiah  dan  juga  regenerasi secara terencana. Regenerasi yang berlangsung secara alamiah berarti proses yang dijalankan secara lumrah, berjalan secara alami, tidak dipaksa, tidak dipublikasikan  dimana  proses  ini  sering  terjadi  pada kelompok  manusia  umumnya.  Sedangkan  regenerasi berencana  berarti  proses  regenerasi  yang  sungguh- sungguh direncanakan dan dipersiapkan secara matang.

## (1). Regenerasi Assubhubada Secara Alamiah
Regenerasi  Assubhubada  yang  terjadi  secara  almiah adalah  proses  regenerasi  secara  langsung  seperti anggota  yang  tergabung  dalam  grup  Assubhubada dilihat  dari  garis  keturunan.  Ada  beberapa  anggota kelompok  Al  Quzah  yang  memiliki  hubungan  darah dengan penerus Assubhubada ini. Mereka secara alami melakukan  proses  regenerasi  kepada  adik-adiknya dalam  upaya  melestarikan  Assubhubada.  Dengan kebiasaan sehari-hari secara tidak langsung, ilmu-ilmu dalam  Assubhubada  diserap  oleh  adik-adiknya.  Salah satu  anggota  Al  Quzah  yang  memiliki  hubungan keluarga  adalah  Haikal  dimana  kedua  kakaknya  telah lebih  dulu  menjadi  anggota  grup  Al  Quzah.  Haikal mempelajari  Assubhubada  secara  alamiah  yang diturunkan oleh kedua kakaknya bernama
Rahmadyansyah  dan  Agus  Salim.  Rahmadyansyah merupakan  ketua  dari  grup  Al  Quzah  yang  sekarang masih aktif membawakan Assubhubada.

## (2). Regenerasi Assubhubada Secara Terencana
Regenerasi  Assubhubada  secara  terencana  merupakan salah satu upaya dari kelompok Al Quzah untuk tetap melestarikannya.  Proses  regenerasi  ini  memiliki beberapa  ketentuan  seperti  anak-anak  yang  ingin bergabung ke dalam kelompok ini harus bisa mengaji. Anak-anak dilatih dengan kelas khusus pengajian dari kecil  hingga  fasih  dalam  melantunkan  ayat  suci  Al Qur’an. Proses ini dilakukan satu kali dalam seminggu, tepatnya pada setiap Kamis malam.
Gambar 8. Proses Latihan Mengaji

## 3). Strategi dan Model Pelatihan Assubhubada
Beberapa strategi yang digunakan dalam meregenerasi Assubhubada ialah strategi ekstern dan strategi intern. Strategi  intern  terdapat  pada  pelaku  Assubhubada  itu sendiri  dimana  mereka  harus  bekerja  sesuai  dengan tanggungjawab masing-masing yang memiliki komitmen  yang  sama  untuk  memperjuangkan  dan melestarikan Assubhubada. Artinya adalah Assubhubada  bukan  hanya  hidup  dan  berkembang  di dalam lingkungan latihan saja tetapi juga dapat dilihat dan  ditonton  oleh  masyarakat  luas.  Sesuai  dengan tujuan  Assubhubada  itu  sendiri  yaitu  berdakwah melalui  kesenian.  Untuk  melakukan  itu  semua  perlu adanya koordinasi antara satu dengan yang lainnya.
Sedangkan  strategi  ekstern  diartikan  bahwa  pelaku Assubhubada itu harus bisa bekerjasama dengan orang luar.  Dalam  hal  ini  sosialisasi  sangat  diperlukan  dan tidak  hanya  melibatkan  orang  dalam  saja  tetapi  juga orang  luar.  Orang-orang  yang  tidak  terlibat  langsung dalam  Assubhubada  dapat  membantu  mendukung, mensuport dan mempromosikan Assubhbubada kepada masyarakat luas. Oktovan (dalam Mikaresti, 2022: 149) menyatakan bahwa faktor pendukung pewarisan adalah masyarakat, orang tua, pemerintah, dan lain-lain.
Dalam  perkembangan  zaman  dibutuhkan  pertemuan khusus  secara  berkala  untuk  membahas  pertunjukan Assubhubada  yang  biasanya  diadakan  di  acara-acara besar keagamaan. Peranan masyarakat dalam mempromosikan  Assubhubada  sangat  berpengaruh terhadap proses regenerasi. Hal ini terlihat dari antusias para orang tua yang merekomendasikan anak-anaknya untuk bergabung dalam grup Al Quzah.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## 1.Kesimpulan
Kajian  musikalitas  dalam  sebuah  pertunjukan  musik dapat  menjawab  permasalahan  tekstual  dari  unsur, struktur,  dan  juga  bentuk  dari  kesenian  tersebut.  Dari hasil penelitian dapat dilihat bahwa kajian musikalitas Assubhubada terdiri dari konstruksi, instrumentasi, dan bentuk  penggarapan  Assubhubada  Grup  Al  Quzah. Keunikan  selawat  Grup  Al  Quzah  terdapat  pada  gaya musikal  yang  berasal  dari  tabuhan  instrumen  musik membranophone yang  digunakan.  Pola  ritme  yang terbentuk  menghasilkan  gaya  musik  Aceh-Timur Tengah  yang  sesuai  dalam  nilai  religius  masyarakat Aceh.
Keberadaan Grup Al Quzah tidak terlepas dari proses regenerasi  dalam  melestarikan  selawat.  Terdapat  dua jenis  proses  regenerasi  yang  dilakukan,  yaitu vertical transmission dan horizontal  transmission .  Dua  jenis
proses  regenerasi  ini  juga  dikenal  dengan  istilah regenerasi  secara  alamiah  dan  terencana.  Proses alamiah  dilakukan  dengan  menurunkan  langsung keahlian seseorang melalui jalur genetik atau keluarga, sedangkan  proses  regenerasi  terencana  dilakukan melalui  lembaga-lembaga,  sanggar,  pemerintah,  dan sejenisnya di luar hubungan kekeluargaan.

## 2.Saran
Penulis  berharap  bahwa  penelitian  terkait  selawat Assubhubada akan terus berlanjut. Keberadaan terkait eksistensi Grup Al Quzah dalam melestarikan  selawat Assubhubada di Kota Banda Aceh dapat menjadi objek penelitian  selanjutnya.  Melalui  pandangan  yang berbeda, diharapkan dapat terciptanya penelitian dalam bidang  ilmu  seni  lain  yang  bersumber  dari  selawat Assubhubada.

## DAFTAR RUJUKAN
Adriyana, R. A. (2021). Ali Kribo Penggagas Darbuka, Alat  Musik  dari  Timur  Tengah  di  Indonesia . https://www.ketiknews.id/tokoh-bicara/pr- 3012057645/ali-kribo-penggagas-darbuka--alat- musik-dari-timur-tengah-di-indonesia (diakses tanggal 30 Agustus 2022). Banoe, P. (2003). Kamus Musik . Yogyakarta: Kanisius. Dhuhri,  S.  (2017).  Aceh  Serambi  Mekkah  (Studi tentang Peran Ibadah Haji dalam Pengembangan Peradaban  Aceh). Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura , 16 (2),
188-195.
https://doi.org/10.22373/jiif.v16i2.750
Karina, A. E., Widyastutieningrum, S. R., & Hirza, H. (2022).  Transkrip  Musikal  Pertunjukan  Rapai Pasee Di Aceh Utara. Grenek: Jurnal Seni Musik ,
11 (1), 38-45. https://doi.org/https://doi.org/10.24114/grenek.v 11i1.34695 Kasih,  S.  D.  (2018).  Regenerasi  Seni  Kuda  Lumping Sari  Muda  Budaya  Dusun  Sangkalan,  Desa Bapangsari,  Kecamatan  Bagelen,  Kabupaten Purworejo, Provinsi Jawa Tengah. Imaji: Jurnal
Seni Dan Pendidikan Seni , 16 (1), 9–17.
Manalu,  N.  A.,  &  Febryanti  Sukman,  F.  (2020).  Tari Seudati  Inong  Sebagai  Wujud  Representasi Kesetaraan  Gender  di  Kabupaten  Aceh  Besar. Gorga:  Jurnal  Seni  Rupa , 9 (2),  367-376.
https://doi.org/https://doi.org/https://doi.org/10.2 4114/gr.v9i2.20673 Mikaresti,  P.,  &  Mansyur,  H.  (2022).  Pewarisan Budaya  Melalui  Tari  Kreasi  Nusantara. Gorga: Jurnal Seni Rupa , 11 (1), 147-155. https://doi.org/10.24114/gr.v11i1.33333 Rahman,  S.,  &  Gusmanto,  R.  (2021).  Pemanfaatan Batok  Kelapa  Sebagai  Media  Pembuatan  Bio- Instrumen  Musik. Besaung:  Jurnal  Seni  Desain dan Budaya , 5 (2), 135-140. https://doi.org/10.36982/jsdb.v5i2.1855 Rohana,  S.,  &  Juhadi.  (2019).  Sistem  Pewarisan  dan Keberlanjutan  Pengelolaan  Usaha  Tambak Garam Desa Genengmulyo, Kecamatan Juwana. Edu Geography , 7 (3), 263-271. https://doi.org/https://doi.org/10.15294/edugeo.v 7i3.33574 Sugiyono,  S.  (2017). Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sunarto,  B.  (2006). Sholawat  Campurngaji:  Studi Musikalitas,  Pertunjukan,  dan  Makna  Musik Rakyat  Muslim  Pinggiran .  Surakarta:  Institut
Seni Indonesia Surakarta.
Wamirza,  E.,  Sihombing,  L.  B.,  &  Wiflihani,  W.
(2021).  Metode  Pembelajaran  dan  Bentuk
Penyajian  Musik  Ansambel  Campuran  pada Musik  Keroncong. Jurnal  Pendidikan  dan Penciptaan Seni , 1 (2), 90-97. https://doi.org/https://doi.org/10.34007/jipsi.v1i 2.146 Wirandi,  R.,  &  Permata.,  M.  M.  B.  (2021).  Fungsi Musik dalam Upacara Perayaan Ritual Thaipusam  Etnis  Hindu  Tamil  di  Banda  Aceh.
Gorga:  Jurnal  Seni  Rupa , 10 (2),  415–422. https://doi.org/10.24114/gr.v10i2.28379
Wiyono, H., Firmansyah, H., & Ramadhan, I. (2022).
Perubahan  Sosial  Budaya .  Klaten:  Penerbit Lakeisha.