## TAREKAT SAMMANIYAH DI PALEMBANG
Oleh: Zulkarnain Yani
Peneliti Bidang Lektur dan Khazanah Keagamaan Balai Penelitian dan Pengembangan Agama,
Kementerian Agama, Jakarta e-mail: zulkarnainyani@yahoo.com )

## Abstract:
This  paper  describes  the  study  of  the  history  and  development  of  the Sammaniyah  tarekat,  that  appear  in  Palembang,  accompanied  by  the leader of Sammaniyah in Palembang. This study is interesting in view of the  lack  of  accurate  and  valid  references  on  the  development  of  the Sammaniyah  in Palembang. It is brought by one  of the famous scholars Palembang,  namely  Shaykh  'Abd  al-Samad  al-Jawi  al-Falimbani.  The tarekat  is  becoming  very  famous  in  Palembang  people  with  various religious  rituals,  which    are  performed  at  the  Great  Mosque  in Palembang and religious social life of everyday people of Palembang.
Keywords: -path for mystics to follow, -Sammaniyah, -Palembang.

## A. Pendahuluan
Ajaran Islam berkembang sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan pemikiran penganutnya. Perkembangan ini mengarah pada keluasan dan kerincian substansi ajarannya,  sehingga  terasa  lebih  spesifik  dan  lebih  mudah  diterima  serta diamalkan.  Hal  ini  terjadi  hampir  pada  semua  aspek  ajarannya,  termasuk  dalam kehidupan kerohanian yang terkenal dengan tarekat.
Jalan  kerohanian  dalam  dunia  tarekat  meliputi  zikir  yang  terus  menerus dan  menghindarkan  diri  dari  sesuatu  yang  melupakan  Tuhan.  Dalam  hal  ini, Harun  Nasution  mengatakan  bahwa  jalan  kerohanian  dalam  tarekat  adalah bagaimana seseorang berada sedekat mungkin dengan Tuhan. 1 Sehingga, tarekat merupakan  jalan spiritual  bagi  seseorang  yang di  dalamnya  berisi amalan  ibadah dan  lainya  dengan  menyebut  nama  Allah  dan  sifat-sifat-Nya  disertai  dengan penghayatan yang mendalam.
Ketika  berbicara  tentang  tarekat  maka  persoalan  mengenai  tasawuf  akan ikut  dibahas,  hal  ini  dikarenakan  antara  tarekat  dan  tasawuf  saling  berhubungan
1 Harun Nasution, Filsafat dan Mistisime dalam Islam, cetakan III, (Jakarta: Bulan Bintang, 1983), h. 63.
satu  sama  lain  secara  substansial  dan  fungsional.  Tasawuf  adalah  usaha mendekatkan  diri  kepada  Allah,  sedangkan  tarekat  adalah  cara  dan  jalan  yang ditempuh  seseorang  dalam  usahanya  mendekatkan  diri  kepada  Allah  yang melembaga; dan inilah yang menghubungkan antara tarekat dan tasawuf. 2
Berbicara mengenai perkembangan tarekat di Indonesia, maka hal tersebut tidak  bisa  dilepaskan  dari  persoalan  tasawuf  yang  telah  lebih  hadir  di  bumi Nusantara  –Indonesia.  Ketika  orang  pribumi  Nusantara  mulai  menganut  Islam, corak  pemikiran  Islam  diwarnai  oleh  tasawuf,  pemikiran  para  sufi  besar  seperti Ibn  Al-‘Arabi  dan  Abu  al-Hami{d  Al-Ghaza>li>  sangat  berpengaruh  terhadap pengamalan-pengamalan umat Islam pada waktu itu. Justru karena tasawuf itulah penduduk  nusantara  mudah  memeluk  agama  Islam,  apalagi  ulama  tersebut mengikuti  sebuah  tarekat  atau  lebih.  Secara  relatif  corak  pemikiran  Islam  yang pernah dipengaruhi oleh tasawuf selanjutnya berkembang  menjadi tarekat. Justru ketika  abad  ke-13  masehi  ketika  masyarakat  Nusantara  mulai  memantapkan  diri memeluk Islam, corak pemikiran Islam sedang dalam puncak kejayaan tarekat. 3
Abad-abad  pertama  islamisasi  Indonesia  bersamaan  dengan  masa merebaknya  tasawuf  pada  abad  pertengahan  dan  pertumbuhan  tarekat.  Dalam abad-abad  ini  bermunculan  tokoh-tokoh  sufi  yang  terkenal  seperti  Abu  al- H{ami>d Al-Ghaza>li> (w.1111) dengan konsep tasawuf yang diterima oleh para fuqaha,  Ibn  Al-‘Arabi  (w.1240)  yang  mempengaruhi  hampir  semua  sufi  yang muncul  belakangan.  Abd  al-Qa>di>r  Al-Jayla>ni>  (w.1166)  yang  ajarannya menjadi dasar tarekat Qadiriyah, Abu Al-Na>ji>b Al-Suhrawardi (w. 1167) yang darinya  nama  tarekat  Suhrawardi  diambil,  Najm  al-Di>n  Al-Kubra>  (w.  1221) tokoh  sufi  Asia  Tengah  pendiri  tarekat  Kubrawiyah  dan  sangat  berpengaruh terhadap tarekat Naqsabandiyah, Abu al-H{asan al-Shadzili> (w.1258) sufi Afrika Utara  pendiri  tarekat  Shadziliyah,  Rifa’iyah  telah  mapan  sebagai  tarekat menjelang 1320, Khalwatiyah menjelma menjadi tarekat kurang lebih pada 1300- 1450,  Naqsyabandiyah  menjadi  tarekat  khas  pemberi  nama  Bahau  al-Di>n  al-
2 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), h. 272.
3 Sri  Mulyati  (ed.), Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-Tarekat  Muktabarah  di  Indonesia, cetakan ke-3, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006), h. 8.
Naqsyabandi>  (w.  1389),  dan  ‘Abd  ‘Alla>h  al-Shat{t{ari>  pendiri  tarekat Shattariyah (w. 1428-1429) 4 .
Dari  sejumlah  tarekat  yang  disebutkan  di  atas  tadi,  ada  45  tarekat mu’tabarah  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Indonesia,  yaitu:  Rumiyah, Rifa>’iyah, Sa’diyah, Bakriyah, Justiyyah, ‘Umariyyah, Alawiyyah, ‘Abbasiyyah, Zainiyyah,  Dasuqiyyah,  Akbariyyah,  Bayumiyyah,  Malamiyyah,  Ghaiyyah, Tijaniyah,  Uwaisiyyah,  ‘Idrisiyyah,  Sammaniyah,  Buhuriyyah,  Ushaqiyyah, Kubrawiyyah, Maulawiyyah, Jaltawiyyah, Bairumiyyah, Ghazaliyyah, Hamzawiyyah, Haddadiyyah, Madbuliyyah, Sumbuliyyah, ‘Idrusiyyah,
‘Uthmaniyyah,  Shadhiliyyah,  Sha’baniyyah,  Qalqashaniyyah,  Khad{iriyyah, Shattariyyah,  Khalwatiyyah,  Bakdashiyyah,  Shuhriwiyyah,  Ah{madiyyah, ‘Isawiyyah, T{uruq al-Aka>bi>r al-Awliyyah, Qadiriyyah, wa Naqsyabandiyyah, Khalidiyyah  wa  Naqsyabandiyyah.  Pembahasan  kali  ini  hanya  pada perkembangan  tarekat  Sammaniyah  yang  masuk  dan  berkembang  di  kota Palembang, yang merupakan salah satu basis komunitas tarekat Sammaniyah yang ada di Indonesia.
Tarekat  Sammaniyah  merupakan  salah  satu  tarekat  yang  mu’tabarah  di Indonesia.  Hal  tersebut  disampaikan  Nahdlatul  Ulama  yang  mencermati perkembangan  tarekat  di  Indonesia  dengan  melakukan  kualifikasi  atas  tarekat- tarekat yang ada. Ada sekitar 45 tarekat di Indonesia masuk dalam kategori tarekat mu’tabarah.  Adapun  syarat  sebuah  tarekat  menjadi  tarekat  Mu’tabarah  adalah tarekat  tersebut  mempunyai sanad (mata  rantai)  yang  tidak  terputus  atau bersambung kepada Rasulullah SAW dan karena itu absah untuk diamalkan. 5
Tarekat Sammaniyah mulai menyebar ke Indonesia pada penghujung abad ke-18. Tarekat ini, yang penamaannya mengacu pada nama Shaykh Muh{ammad Ibn ‘Abd al-Kari>m al-Samma>n, merupakan perpaduan dari metode-metode dan bacaan-bacaan tarekat Khalwatiyah, Qadiriyah, Naqsyabandiyah, dan Shadziliyah. Tarekat Sammaniyah, agaknya tarekat pertama yang memperoleh pengikut dalam jumlah begitu besar di Nusantara. Tarekat ini sangat merakyat di daerah Sumatera
4 Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan, 1995), h. 188.
5 Said Aqil Siroj, Tasawuf Sebagai Kritik Sosial: Mengedepankan Islam, sebagai Inspirasi, Bukan Aspirasi, (Bandung: Mizan, 2006), h. 98.
Selatan  dan  Kalimantan  Selatan  serta  telah  berperan  dalam  perlawanan  anti penjajah di sana. 6
Di Indonesia,  tarekat Sammaniyah  pertama kali tersebar dan  memberikan pengaruh yang luas di Aceh, Kalimantan serta mempunyai pengaruh yang dalam di Palembang dan daerah  lainnya di Sumatera. Demikian pula di  Jakarta, tarekat ini  berpengaruh  besar  di  kalangan  penduduk  dan  daerah-daerah  sekitar  ibukota. Ciri-ciri  tarekat  ini  menurut  Abu  Bakar  Atjeh,  antara  lain,  adalah  zikirnya  yang keras-keras  dengan  suara  yang  tinggi  dari  pengikutnya  sewaktu  melakukan  zikir la>  ila>ha  illa  Alla>h ,  di  samping  juga  terkenal  dengan  ra>tib  Samma>n  yang hanya  mempergunakan  perkataan Hu ,  yaitu:  Dia  Allah.  Menurut  Snouck Hurgronje, bahwa Shaykh Samma>n di samping ada ratib Samman lebih populer lagi  di  Aceh  dengan  Hikayat  Samman,  ratib  Samman  inilah  yang  kemudian berubah  menjadi  suatu  macam  permainan  rakyat  yang  terkenal  dengan  nama seudati (tarian).  Ajaran-ajaran  yang  disampaikan  oleh  Shaykh  Samman,  antara lain,  adalah:  memperbanyak  shalat  dan  zikir,  berlemah-lembut  kepada  fakir miskin,  jangan  mencintai  dunia,  menukarkan  akal bashariah dengan  akal rabbaniyah , dan tauhid kepada Allah dalam zat, sifat dan af’al- Nya. 7
Tulisan  ini  memaparkan  proses  masuk  dan  berkembangnya  tarekat Sammaniyah  di  kota  Palembang  dengan  sejumlah  ulama  Palembang  yang  turut serta  di  dalam  menyebarkan  ajaran  tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  dan sekitarnya serta  memberikan gambaran tradisi sosial-keagamaan  yang ada dalam komunitas tarekat Sammaniyah bersumber pada naskah al-‘Urwah al-Wuthqá.
6 Dalam  kasus  Palembang,  peristiwa  tersebut  terjadi  ketika  orang  Palembang  melakukan perlawanan terhadap Belanda pada tahun 1819, sebagaimana digambarkan dalam  Syair Menteng . Dalam  peperangan  tersebut,  para  haji  membaca  asma  (al-Malik,  al-Jabbar),  berdhikir  dan  beratib dengan  suara  keras  sampai fana .  Dalam  keadaan  tak  sadar  ("mabuk  dhikir")  mereka  menyerang tentara Belanda. Mereka berani mati, mungkin juga merasa kebal dan sakti lantaran amalan tadi, dan dibalut  semangat  dan  keberanian  mereka  berhasil  mengalahkan  serangan  pertama  pasukan  Belanda. Kaum haji mujahid  yang dipotret dalam syair ini jelas adalah orang tarekat. Walaupun sang penyair tidak menyebut nama tarekat, tidaklah sulit untuk menarik kesimpulan bahwa mereka mengamalkan amalan  tarekat  Sammaniyah.  Lihat  Martin  van  Bruinessen,  “Tarekat  dan  Politik:  Amalan  Untuk Dunia Atau Akherat” , Jurnal Pesantren Volume IX No. 1. (Jakarta: 1992), h. 3-4.
7 Zulfajamarie  dalam  “Melacak  jejak  Tarekat  Sammaniyah  di  Tanah  Banjar”, http://putramartapura.blogspot.com/2009/08/tarikat-sammaniyah.html , Rabu, 23 Maret 2011.

## B. Masuk dan berkembangnya Tarekat Sammaniyah ke Palembang.
Pada  masa-masa  awal  penyebaran  tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  tidak terlepas dari  adanya peranan keraton Kesultanan  Palembang Darussalam. Hal  ini dapat  dilihat  dari  berbagai  sumber  tertulis  yang  ada  mengenai  hal  tersebut. Hubungan  antara  keraton  Palembang  dan  tarekat  Sammaniyah  dimulai  dengan hubungan beberapa ulama Palembang yang pergi ke Mekkah untuk menuntut ilmu disana diantaranya Shaykh Muhammad ‘Aqib ibn Kgs. Hasan al-Din (1736-1818) dan  berkenalan  dengan  salah  seorang  ulama  Palembang  yang  terkenal,  yaitu Shaykh ‘Abd al-Samad al-Jawi al-Falimbani.
Setelah  menimba  ilmu  di  Mekkah,  Shaykh  Muhammad  ‘Aqib  ibn  Kgs. Hasan al-Din pulang kembali ke Palembang dan menetap di kampung Penghulon , di  belakang  Masjid  Agung  yang  langsung  berdekatan dengan keraton. Pemilihan tempat  yang  strategis  ini  sebenarnya  amat  menarik  untuk  disimak.  Bagaimana sebenarnya  hubungan  antara  tarekat  Sammaniyah  dan  istana  pada  zaman kesultanan?
Ada  beberapa  petunjuk  yang  membenarkan  pandangan  adanya  hubungan erat antara sultan Palembang dan tarekat ini. Peeters menyebutkan bahwa ada dua petunjuk  yang  menandakan  penyebaran  tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  dan mendapatkan perhatian yang sangat istimewa dari Sultan Palembang, antara lain, sebagai  berikut. 8 Pertama , dijumpai  dalam  versi  Palembang Hikayat  Shekh Muhammad  Saman .  Di  dalamnya  disebutkan  bahwa  sebuah zawiyah tarekat Sammaniyah  yang  didirikan  di  Jeddah  oleh  Sultan  Mahmud  Baha’uddin  sebagai wakafnya  pada  tahun  1776  dengan  menggunakan  pemberian  mulia  500  real. 9
Jeddah  merupakan  pelabuhan  terpenting  untuk  jemaah  haji  dalam  perjalanan  ke
8 Jeroen Peeters, Kaum Tuo-Kaum Mudo: Perubahan Religius di Palembang 1821 – 1942, (Jakarta: INIS, 1997), h. 23-24.
9 Uang  tersebut  diberikan  oleh  Sultan  kepada  Shekh  Muhyiddin  bin  Syihabuddin  al- Palimbani, seorang murid Shekh Muhammad Samman, yang diperuntukkan sebagai halaqah atau pondok  sufi  dan  sekaligus  persinggahan  bagi  kaum  muslimin  terutama  yang  berasal  dari Palembang dalam menuntut ilmu maupun menunaikan ibadah haji, lihat Ahmad Purwadaksi, Ratib Samman  dan  Hikayat  Syekh  Muhammad  Samman (Jakarta:  Djambatan,  2004),  321-322. Pembiayaan  tersebut  menunjukkan  keterlibatan  kesultanan  Palembang  dalam  pemeliharaan  dan penyebaran  tarekat  Sammaniyah  di  Palembang.  Tarekat  Sammaniyah  tampaknya  tidak  hanya mendapat  pengikut  dari  masyarakat  awam  dan  ulama  Palembang  tetapi  juga  menarik  perhatian Sultan  Palembang.  Diceritakan  bahwa  dalam  waktu  yang  tidak  begitu lama  tarekat  ini mendapat kedudukan  terhormat  di  Kesultanan  Palembang.  Namun,  tidak  diketahui  apakah  sultan  tersebut menjadi  pengikut  tarekat  Sammaniyah  atau  tidak.  Lihat  Zulkifli, Tarekat  Sammaniyah  di Palembang: Sejarah dan Perkembangannya, h. 79.
Mekkah, zawiyah ini  sekaligus  berfungsi  sebagai  penginapan  jemaah  dari Palembang dalam perjalanan mereka menuju kota suci.
Kedua, hubungan antara keraton dan Sammaniyah dijumpai dalam bentuk naskah  yang  berasal  dari  keraton  Palembang.  Dalam  terjemahan  bahasa  Melayu Bahr  al-Aja>ib di  dalamnya  disebutkan  nama  pengarangnya,  yaitu  Kemas Muh{ammad  ibn  Kemas  Ah{mad  yang  menulis  naskah  ini  atas  perintah  Sultan Mah{mu>d  Badaluddin  yang  juga  menulis  naskah  tentang Hikayat  Kramat Shaykh Muh{ammad Samma>n.
Bruinessen  menyebutkan  bahwa dalam  syair Perang  Menteng , 10 yang melaporkan  konfrontasi  pertama  dengan  orang  Belanda  pada  tahun  1818.  Di dalam syair itu disebutkan bahwa atas perintah Sultan Mahmud Badaruddin, para haji  melakukan  ratib  di  luar  dinding  keraton,  suatu  perbuatan  saleh  yang disponsori  Sultan.  Besar  kemungkinan  ratib  yang  dimaksud  di  sini  ialah  ratib Samman,  suatu  uraian  religius  yang  terdiri  dari  sejumlah  bacaan,  antara  lain, syahadah,  ayat-ayat  Alqur’an,  dan  berbagai  latihan  zikir  yang  semuanya  disertai gerak dan sikap yang khas untuk tarekat ini.
Dari data ini dapat disimpulkan bahwa para sultan Palembang mempunyai peranan  penting  sebagai  pelindung  Sammaniyah.  Runtuhnya  keraton  pada  tahun 1821,  mengakhiri  pula  hubungan  erat  antara  negara  dan  agama.  Namun, runtuhnya  kesultanan  bukan  berarti  bubarnya  Sammaniyah.  Untuk  kalangan ningrat Palembang,  tarekat  ini  justru  menjadi  kerangka  alternatif  pengganti masyarakat  keraton.  Fungsi  sosial  sesudah  1821  terutama  dikembangkan  oleh Panembahan  Bupati,  saudara  lelaki  Sultan  Mahmud  Badaruddin  dan  Sunan Ahmad Nadjamuddin II, yang diizinkan tinggal di Palembang.
Melalui Shaykh Muhammad ‘Aqib Ibn Kgs. Hasan al-Din inilah hubungan keraton  Palembang  dan  tarekat  Sammaniyah  terus  terjalin  melalui  jalinan kerjasama  dengan  Panembahan  Bupati  dan  Sunan  Ahmad  Nadjamuddin  II  yang bertindak  selaku  pelindung  Agama.  Terlepas  dari  keterlibatannya  dalam  bidang politik  dan  hubungannya  yang  erat  dengan  mantan  pembesar  keraton,  Shaykh Kiagus  Muhammad  ‘Aqib  adalah  ulama  dan  guru  tarekat  Sammaniyah  yang disegani masyarakat. Di dalam laporan Belanda tahun 1834 M disebutkan bahwa
10 Martin van Bruinessen, “Tarekat dan Politik”,..., 3.
dia adalah guru agama (di bidang hukum Islam) dengan jumlah murid terbesar di Palembang. Kemudian pada tahun 1840-an namanya muncul lagi ketika perayaan agama yang dibiayai oleh Panembahan Bupati sehingga menimbulkan kecurigaan Belanda  yang  melihat  ritual  ini  hanya  sebagai  kedok  bagi  pada  pengikut panembahan agar dapat berkumpul di halaman pelindung politik mereka. 11
Keberhasilan  tarekat  Sammaniyah  mewarnai  kehidupan  masyarakat Palembang mendapat reaksi dari beberapa pihak. Reaksi ini memberi akibat yang efektif  untuk  kemunduran  tarekat  ini, 12 di  mana  menurut  Bruinessen  ada  dua faktor yang turut menyebabkan kemunduran tarekat Sammaniyah di Palembang. 13 Kedua faktor itu adalah: [1] berkembangnya modernisme Islam dari satu sisi dan [2]  kecurigaan pihak keamanan di  sisi  lain.   Kedua-duanya  mewarnai kehidupan masyarakat  Palembang.  Amalannya  juga  dipakai  di  luar  lingkungan  pengikut tarekat,  antara  lain,  demi  tujuan  kebebasan  dan  kesaktian,  sehingga  pernah berperan  dalam  perjuangan  anti  penjajah.  Meski  tentu  saja  amalan  serupa diterapkan  pula  oleh  kalangan  penjahat  biasa  dan  kenyataan  inilah  yang belakangan menimbulkan kecurigaan terhadap tarekat ini.
Gambaran  di  atas  menjelaskan  mengenai  adanya  hubungan  yang  sangat erat  antara  keraton  Palembang  dan  tarekat  Sammaniyah  pada  zaman  dulu  dan pendapat Bruinessen yang mengatakan bahwa tarekat Sammaniyah di Palembang mengalami  kemunduran.  Pertanyaannya  yang  kemudian  bisa  diajukan  kembali, bagaimana  sebenarnya  hubungan  antara  keraton  Palembang  dan  tarekat Sammaniyah pada masa sekadang ini dan bagaimana eksistensi komunitas tarekat Sammaniyah itu sendiri di Palembang?
Dalam  kesempatan  kali  ini,  penulis  membantah  pendapat  Bruinessen bahwa  tarekat  Sammniyah  di  Palembang  mengalami  kemunduran  karena  faktor- faktor  yang  dikemukakannya  di  atas  tadi.  Berdasarkan  hasil  penelusuran  dan penelitian  yang  telah  penulis  lakukan  terkait  eksistensi  komunitas  tarekat Sammaniyah  di Palembang  itu sendiri  sampai saat ini  masih terus tumbuh  subur dan  memiliki  pengikut  yang  jumlahnya  sangat  signifikan.  Hal  ini  juga  didukung
11 Lihat  Muhammad  Azhari  al-Falimba>ni>, Mana>qib  Shaykh  Muh{ammad  al-Samma>n al-Madani >. (Mekkah: al-Mirriyah, 1331 H),  h. 15 dan Jeroen Peeters, Kaum Tuo-Kaum Mudo, h. 24.
12 Sri Mulyati (ed.), Mengenal dan Memahami Tarekat...., h. 194.
13 Martin van Bruinessen, Kitab Kuning...., h. 62.
dengan  hasil  penelitian  Zulkifli  yang  menyatakan  bahwa  komunitas  tarekat Sammaniyah  di  Palembang  memang  tidak  memiliki  struktur  organisasi  secara formal,  tetapi  secara  informal  dan  spiritual  masing-masing  komunitas  tersebut menjalankan ajaran dan ritual tarekat sesuai tingkatan-tingkatannya. 14
Hal  ini  juga  ditandai  dengan  digunakannya  naskah al-‘Urwah  al-Wuthqá karya  Shaykh  ‘Abd  al-S{amad  sebagai  pedoman  yang  sangat  penting  bagi komunitas  tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  dalam  melaksanakan  zikir,  wirid dan pembacaan ratib Samman yang terus dilestarikan oleh para khalifah, guru atau mursyid tarekat Sammaniyah  yang diikuti oleh para sa>lik, murid dan pengikuti komunitas tarekat tersebut hingga dewasa ini.
Di  Palembang  sendiri,  ada  beberapa  tempat  yang  menjadi  basis  dari komunitas  tarekat  Sammaniyah  itu  sendiri,  antara  lain,  di  Masjid  Agung Palembang.  Di  Masjid  Agung  ini,  masjid  ini  merupakan  peninggalan  bersejarah dari kesultanan Palembang yaitu Sultan Mahmud Badaruddin II yang bertempat di jantung  ibukota  Palembang,  komunitas  tarekat  Sammaniyah  cukup  banyak. Pelaksanaan  ajaran  tarekat  Sammaniyah  berupa  pembacaan  ratib  Samman  masih dilestarikan  oleh  seorang  khalifah  tarekat  Sammaniyah  Palembang  yang  sangat terkenal, yaitu K.H. Zen Syukri.
KH.  Zen  Syukri  sendiri  mendapatkan  ijazah  tarekat  Sammaniyah  dari ayahnya  yang  bernama  H{asan  Ibn  ‘Abd  al-Syukur  dan  masih  sempat  menimba ilmu dengan kakeknya,  yaitu Shaykh  Muh{ammad Azhari> Ibn  ‘Abd  Alla>h al- Ja>wi>  al-Falimba>ni>.  Melalui  K.H.  Zen  Syukri  inilah,  komunitas  tarekat Sammaniyah  di  Palembang  mengalami  kemajuan  yang  cukup  pesat.  Beliau memiliki  kelompok  pengajian  yang  bernama  “Majelis  Ta’lim  Ahlus  Sunnah  wal Jama’ah” yang tersebar di sejumlah masjid di Palembang.
Selain K.H. Zen Syukri, ada salah seorang zuriat atau keturunan ke 7 dari Shaykh  ‘Abd  al-S{amad  al-Ja>wi  al-Falimba>ni  yang  turut  serta  dalam menyebarkan  dan  mengembangkan  ajaran  tarekat  Sammaniyah  dan  memimpin pelaksanaan  peribadatan  komunitas  tarekat  Sammaniyah  di  Masjid  Agung
14 Zulkifli,  “Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang:  Sejarah  dan  Perkembangnnya” , Makalah Seminar Jabileum ke-30, Jurnal Antropologi Indonesia , Jurusan Antropologi FISIP UI, Depok, 6- 8 Mei 1999
Palembang,  yaitu  Kms.  H.  Andi  Syarifuddin.  Dia  memperoleh  ijazah  tarekat Sammaniyah dari ayahnya Kms. H. Ibrahim Umari> ibn Ki. Kms. H. ‘Umar.
Melalui kedua tokoh inilah, pelaksanaan peribadatan tarekat Sammaniyah di Masjid Agung Palembang dilaksanakan setiap hari Selasa pagi sekitar jam 7.00 sampai  dengan  selesai  yang  dipimpin  langsung  oleh  KH.  Zen  Syukri  dan  hari Rabu  malam  sekitar  jam  8.00  setelah  salat  Isya’  sampai  dengan  selesai  yang dipimpin langsung oleh Kms. H. Andi Syarifuddin.

## C. Ulama Penyebar Tarekat Sammaniyah di Palembang.
Berdasarkan  data  yang  penulis  peroleh,  penyebaran  tarekat  Sammaniyah  di Palembang  pertama  kali  dilakukan  oleh  Shaykh  ‘Abd  al-S{amad  al-Ja>wi>  al- Falimba>ni>  yang  memperoleh  ijazah  tarekat  langsung  dari  Shaykh  Muhammad al-Samman  al-Madani.  Selain  Shaykh  ‘Abd  al-Samad  ada  dua  orang  murid  dari Shaykh  Muhammad  al-Samman  al-Madani  yang  juga  memiliki  andil  dalam penyebaran tarekat Sammaniyah di Palembang, yaitu Shaykh Kemas Ah{mad ibn ‘Abd  Alla>h  al-Falimba>ni>  (1735-1800)  dan  Shaykh  Muh{ammad  Muh{yi  al- Di>n  ibn  Shih{ab  al-Di>n.  Sebenarnya,  ada  satu  orang  lagi  murid  dari  Shaykh Muh{ammad  al-Samma>n  al-Madani,  yaitu  Sult{a>n  Muh{ammad  Baha>u  al- Di>n  (1728-1804).  Namun,  Sult{a>n  Muh{ammad  Baha>u  al-Di>n  tidak mengikuti  jejak  dari  murid-murid  Shaykh  Muhammad  al-Samma>n  al-Madani> lainnya 15 .
Shaykh  Muh{ammad  Muh{yi  al-Di>n  Ibn  Shih{ab  al-Din  hanya menerima  ijazah  tarekat  saja  tapi  tidak  melakukan  penyebaran  ajaran  tarekat tersebut  di  Palembang.  Akan  tetapi,  berdasarkan  data  yang  ada,  keterlibatan Shaykh  Muh{ammad  Muh{yi  al-Di>n  Ibn  Shih{ab  al-di>n  dalam  penyebaran ajaran  tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  banyak  dikaitkan  dengan  karya-karya yang dia tulis, diantaranya Shaykh Muh{ammad Muh{yi al-di>n Ibn Shih{a>b al- Di>n  menerjemahkan  kitab al-Mana>qib  al-Kubra> ke  dalam  bahasa  Melayu dengan  judul Hikayat  Shaykh  Muh{ammad  Samma>n yang  selesai  ditulis  pada tahun 1791 M.
15 Hasil  wawancara  dan  data  dari  Kms.  H.  Andi  Syarifuddin  pada  hari  Rabu  tanggal  16 Februari 2011 di Palembang.
Selain  itu  juga,  perhatian  Shaykh  Muh{ammad  Muh{yi  al-Di>n  Ibn Shih{ab al-Di>n terhadap perkembangan tarekat Sammaniyah ditunjukkan dengan bukti bahwa dia mengusahakan berdirinya sebuah zawiyah Sammaniyah di Jeddah dua  tahun  setelah  wafatnya  Shaykh  Muh{ammad  al-Samma>n  yang pembangunannya tersebut dibiayai oleh Sult{a>n Baha>u al-Di>n 16 .
Berdasarkan  informasi  tersebut,  diketahui  bahwa  tarekat  Sammaniyah  di Palembang  bukan  saja  mendapat  perhatian  yang  sangat  besar  dari  pada  ulama Palembang  itu  sendiri  bahkan  Sultan  Palembang  juga  memberikan  perhatian dalam  upaya  pemeliharaan  dan  penyebaran  ajaran  tarekat  Sammaniyah  di Palembang.  Patut  disayangkan,  tidak  ada  satu  informasi  pun  yang  menerangkan penerus ataupun  murid dari Shaykh  Muhammad  Muh{yi al-di>n Ibn Shih{ab al- di>n.
Penyebaran  tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  dilakukan  juga  oleh Shaykh  Kemas  Ah{mad  Ibn  ‘Abd  Alla>h  al-Falimba>ni>  yang  ditandai  dengan keterlibatan  dirinya  dalam  menulis Nafa>hat  al-Rah{ma>n  Mana>qib Ustadhina> al-‘A<z{am al-Samma>n. Dalam perkembangan selanjutnya, Shaykh Kemas  Ah{mad  Ibn  ‘Abd  Alla>h  al-Falimba>ni  memberikan  ijazah  tarekat kepada  anaknya  yang  juga  menantu  dari  Sult{a>n  Mah{mu>d  Badar  al-Di>n  II yaitu  Shaykh  Kemas  Muh{ammad  Ibn  Ah{mad  (1764-1837)  dan  Kemas  Sa’i>d (1770-1819) serta Sult{a>n Mah{mu>d Badar al-Di>n II (1767-1852).
Melalui  anak  Shaykh  Kemas  Muh{ammad  Ibn  Ah{mad  penyebaran tarekat Sammaniyah di Palembang diteruskan yang kemudian memberikan ijazah tarekat  Sammaniyah  kepada  Shaykh  Muh{ammad  Azhari>  Ibn  ‘Abd  Alla>h  Ibn Ah{mad  (1811-1874), 17 dan  kepada  Pangeran  Surya  Kusuma  Arsyad  ibn Pangeran  Adipati ‘Abd al-Rah{ma>n Ibn Sult{a>n Baha>u al-Di>n  (1805-1884) dari keturunan kesultanan Palembang Darussalam.
16 Ahmad  Purwadaksi, Ratib  Samman  dan  Hikayat  Syekh  Muhammad  Samman, (Jakarta: Djambatan, 2004), h. 321-322.
17 Shaykh  Muh{ammad  Azhari>  Ibn  ‘Abd  Alla>h  Ibn  Ah{mad  memiliki  beberapa  karya diantaranya At{iyah  ar-Rah{ma>n yang  selesai  ditulis  pada  tahun  1259  H  /  1843  M  dan diterbitkan pertama  kali  di  Mekkah  pada tahun 1887  M.  Selain  itu,  dia  juga menulis Tuhfah  al- Muridin, kitab berbahasa Arab ini membicarakan ilmu falaq dan selesai ditulis pada tahun 1276 H / 1859 M. Lihat Zulkifli dan Abdul Karim Nasution, Islam dalam Sejarah dan Budaya Masyarakat Sumatera Selatan. Cetakan. I, (Palembang: Universitas Sriwidjaya, 2001), h. 83.
Selanjutnya Shaykh Muh{ammad Azhari> Ibn ‘Abd Alla>h Ibn Ah{mad memberikan  ijazah  tarekat  Sammaniyah  kepada  putranya  yang  bernama  Kms. Haji  ‘Abd  Alla>h  Azhari>  Ibn  Muh{ammad  Azhari>  (1862-1938)  dan  Kms. Ah{mad  Azhari>.  Kms.  Haji  ‘Abd  Alla>h  Azhari>  Ibn  Muh{ammad  Azhari> dikenal  sebagai  ulama  yang  menguasai  ilmu  fiqih,  tasawuf  dan  falaq  yang dipelajarinya di Palembang dan di Mekkah. Kemas Haji ‘Abd Alla>h Azhari> Ibn Muhammad Azhari ini lebih dikenal dengan sebutan Ki Pedatukan. 18 Selanjutnya, Kms. Haji ‘Abd Allah Azhari ibn Muhammad Azhari memberikan ijazah kepada KH. Amin Azhari (Kyai Cek Ming).
Ia  adalah  ulama  Palembang  keturunan  Cina  dan  ahli  dalam  bidang  ilmu falaq.  Nama  lengkapnya  ialah  Baba  Haji  Muhammad  Amin  Azhari  atau  yang lebih  dikenal  dengan  sapaan  Kiai  Cek  Ming  bin  Baba  A.Azhari  bin  Baba H.Balkiah bin Baba M.Najib bin Baba Abdul Khaliq Ki Demang Wirolaksalo bin Baba  M.Najib  Ki  Demang  Jayo  Sepuh  Wiroguno  bin  Baba  Yu  Cin  bin  Kapiten Bela Tiku bin Raja Cina bangsa Si Sual. Mengenai sejarah asal usulnya, menurut naskah Palembang, bahwa nenek moyangnya inilah yang menurunkan zuriat Baba di  Palembang  hingga  sekarang.  Diceritakan  salah  seorang  turunan  raja  Cina bernama Kongsu mempunyai tiga orang anak yang masing-masing mereka hijrah ke  Palembang  dan  menjadi  pembantu  Susuhunan  Palembang,  mereka  adalah: Kapiten Bela (di Bangka), Kapiten A Sing Minal Muslimin (wafat di Palembang,
18 Gelar ini diperoleh oleh Kemas Haji Abdullah bin Muhammad Azhari karena aktivitasnya dalam  menyelenggarakan  pengajaran  dan  dakwah  Islam.  Selain  itu,  dia  sangat  disegani  oleh masyarakat,  dia  senantiasa  memberikan  bimbingan  dan  pelayanan  kepada  masyarakat  dan  terus memimpin  berbagai  ritual  dan  perayaan  agama  maupun  kegiatan-kegiatan  tarekat  Sammaniyah hingga  usia  sepuh,  kampung  tempat  tinggalnya  diberi  nama  kampung  Pedatukan.  Kemas  Haji Abdullah  Azhari  bin  Kemas  Haji  Muhammad  Azhari  adalah  Salah  satu  ulama  Palembang  yang lahir di Kampung 12 Ulu pada hari Senin tanggal 27 Syakban 1279 H /1862 M. Beliau merupakan keturunan dari (Ayah) Kemas Haji Muhammad Azhari bin Kemas Haji Abdullah bin Kemas Haji Ahmad  bin  Kemas  Haji  Abdullah  bin  Mas  Nuruddin  bin  Mas  Syahid  bin  Ja’far  Siddiq  (Sunan Kudus) bin Usman Al-Haj (Sunan Wudung), dan (Ibu) Nyimas Khodijah binti Kemas Haji Abdul Kholiq.  Kiai  Pedatukan  belajar  ilmu  agama  dan  Tarekat  Sammaniyah  (hingga  mendapatkan Ijazah)  langsung  dari  ayahnya  (Kms.  H.  Muh.  Azhari)  dan  belajar  juga  dengan  beberapa  Kiai seperti Kiai Marogan / Masagus Haji Abdul Hamid bin Mahmud serta para ulama di negeri Arab. Lihat  Zulkifli  dan  Abdul  Karim  Nasution  (ed), Islam  dan  Sejarah  dan  Budaya  Masyarakat Sumatera  Selatan, 84  dan  Kemas  Ari, Profile  Kiai  Pedatukan  (kemas  Haji  Abdullah  Azhari), http://sukasejarah.org/index.php?topic=191.0 ,  Kamis,  13  Januari  2011.  Ki  Pedatukan  bernama lengkap  Kemas  Haji  Abdullah  Azhari  Ibn  Kemas  Haji  Muhammad  Azhari.  Ia  adalah  ulama Palembang yang lahir di Kampung 12 Ulu pada hari Senin tanggal 27 Sya’ban 1279 H /1862 M.
dikuburkan  di  Cina)  dan  Kapiten  Bong  Su  (di  Pulau  Kemaro) 19 .  Dalam  proses selanjutnya  melalui  jalur  Kyai  Cek  Ming  tidak  meneruskan  penyebaran  tarekat Sammaniyah di Palembang.
Dari  keseluruhan  proses  penyebaran  tarekat  Sammaniyah  di  Palembang yang  masih  ada  dan  berkembang  adalah  dari  silsilah  Shaykh  ‘Abd  al-Samad. Shaykh ‘Abd al-S{amad sendiri mengangkat dua orang muridnya sebagai khalifah yaitu  menantunya  Shaykh  Kiagus  Muh}ammad  Zayn  ibn  Kgs.  Shamsu  al-Di>n Ibn  Faqih  Jala>l  al-Di>n  (1760-1819)  dan  Shaykh  Muh{ammad  ‘Aqi>b  Ibn H{asan al-di>n (1760-1818) 20 .
Dalam penyebarannya, Shaykh Kiagus Muhammad Zayn Ibn Kgs. Shamsu al-Di>n  Ibn  Faqih  Jala>l  al-Di>n  menurunkan  ajaran  tarekat  tersebut  hingga sampai  kepada  ayah  KH.  Amin  Azhari.  Kyai  Amin  yang  menerima  ijazah  dari ayahnya  itu  sekarang  tidak  lagi  mengajarkan  tarekat  Sammaniyah.  Adapun Shaykh  Muhammad  Zayn  Ibn  Kgs.  Shamsu  al-Di>n  Ibn  Faqih  Jala>l  al-Di>n menjadi  pemimpin  dalam  perang  melawan  Belanda  pada  tahun  1819  M  yang dikenal dengan perang Menteng (Zulkifkil dan Abdul Karim Nasution (ed), 2001: 81).
Murid  Shaykh  ‘Abd  al-S{amad  lainnya  adalah  Shaykh  Muh{ammad ‘A<qib  Ibn  Kgs.  H{asan  al-Di>n  (1760-1949),  tidak  banyak  diketahui  tentang bagaimana riwayat hidup dan pemikiran ulama  ini. Ia  lahir di Palembang sekital tahun 1760 M dan pada usia muda berangkat ke Mekkah untuk melanjutkan studi agama dengan Shaykh ‘Abd al-S{amad al-Ja<wi> al-Falimba>ni>, tidak diketahui berapa lama ia belajar di tanah suci.
Shaykh Muh{ammad ‘A<qib Ibn Kgs. H{asan al-di>n adalah ulama yang bertanggungjawab dalam penyebaran tarekat Sammaniyah di Palembang. 21 Hal ini dibuktikan dengan perhatiannya yang sangat besar terhadap perkembangan tarekat
19 Kiai  Cek  Ming  dilahirkan  oleh  ibunya  Nyayu  Siti  Aminah  binti  Kgs.  H.  Nanang Hasanuddin  (Nang  Lenggok)  bin  Kgs.  H.  Ajir  bin  Kgs.  Maun  bin  Kgs  H.  Mahmud  bin  Kgs. Muhammad Tohir bin Ario Nandito Ngabehi Gajahnata pada tanggal 17 Rabiul Akhir 1326 H atau tahun 1910 M di Palembang. Informasi diperoleh dari Kms. Andi Syarifuddin.
20 Muhammad  Azhari  al-Falimba>ni>, Mana>qib  Shaykh  Muh{ammad  al-Samma>n..., h.15.
21 Shaykh  Muh{ammad  ‘Aqib  bin  H{asan  ad-Di>n  memiliki  beberapa  murid,  antara  lain Abdullah bin Ma’ruf dan anaknya sendiri Hasanuddin bin Muh{ammad ‘Aqib, Muhammad Azhari bin Abdullah bin Ahmad, Masagus Haji Abdul Hamid bin Mahmud dan saudaranya Masagus Haji Abdul Aziz bin Mahmud.
Sammaniyah  di  Palembang  sejak  kepulangannya  dari  Mekkah  dengan  memiliki jumlah  murid  yang  terbesar  di  Palembang  dan  peranannya  dalam  mendirikan zawiyah. Dari  berbagai  silsilah  menyebutkan  nama Shaykh  Muh{ammad  ‘A<qib bin H{asan al-di>n yang menerima ijazah dari Shaykh Muh{ammad Samma>n.
Shaykh Muh{ammad ‘A<qib Ibn Kgs. H{asan al-di>n memiliki beberapa murid  yang  terkenal  yang  memegang  peranan  penting  dalam  proses  penyebaran tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  setelah  dirinya,  diantaranya  Shaykh  ‘Abd Alla>h  Ibn  Ma’ru>f,  anaknya  sendiri  yaitu  H{asan  al-Di>n  Ibn  Muh{ammad ‘A<qib,  Masagus  Haji  ‘Abd  al-H{ami>d  Ibn  Mah{mu>d  (1811-1901)  atau  yang lebih dikenal dengan sebutan Kyai Marogan atau Ki Marogan 22 dan Masagus Haji ‘Abd  al-‘Azi>z  Ibn  Mah{mu>d  serta  Sayyid  H{ashi>r  Ibn  Muh{ammad  ‘A<rif Jamal al-Layl (1817-1874).
Melalui  Shaykh  ‘Abd  Alla>h  Ibn  Ma’ru>f  penyebaran  tarekat Sammaniyah  di  Palembang  berkembang  dengan  memberikan  ijazah  tarekat kepada muridnya yaitu Shaykh Muh{ammad Azhari> Ibn ‘Abd Alla>h Ibn ‘Ashiq al-Di>n  (1856-1932).  Guru  tarekat  ini  adalah  ulama  Palembang  yang  paling produktif  menulis  karya-karya  keislaman 23 setelah  Shaykh  ‘Abd  al-S{amad.
22 Ki  atau  Kyai  Marogan  memiliki  nama  lengkap  Masagus  Haji  Abdul  Hamid  Ibn  Haji Mahmud alias Kanang Ibn Taruddin Ibn R. Wirakesuma Ibn R. Perak, ibunya bernama Perawati, seorang perempuan keturuan etnis Cina. Dinamai dengan Kiyai Marogan karena beliau menetap di Muara  Sungai  Ogan.  Penyebutan  nama  beliau  mengalami  penyederhaan  sesuai  dengan  lidah masyarakat menjadi Ki Marogan. Mengenai tanggal kelahirannya masih menjadi misterius karena belum ada satu informasipun mengenai kepastian kelahirannya, akan tetapi beliau meninggal pada tanggal 17 Rajab 1319 H atau 31 Oktober 1901 M dalam usia 89 tahun. Berdasarkan tahun wafat dan  usianya  diperkirakan  ia  lahir  pada  tahun  1812  M.  Ki  Marogan  merupakan  ulama  paling populer  dalam  masyarakat  Sumatera  Selatan,  ada  tiga  faktor  yang  membuat  dirinya  populer pertama, ia mewariskan dua buah karya monumental saat ini yang masih terpelihara dengan baik yaitu  masjid  Ki  Marogan  di  daerah  Kertapati  Palembang  dan  masjid  Lawang  Kidul  di  5  Ilir Palembang. Kedua, semasa  hidupnya,  ia  disebut-sebut  banyak  melakukan  penyiaran  agama  ke daerah-daerah Uluan ,  suatu  aktivitas  yang  membuat  dirinya  dikenal  sampai  ke  pedalaman,  dan ketiga ia  diyakini  sejumlah  kalangan  masyarakat  sebagai  ulama  yang  memiliki  kekeramatan sehingga  makamnya  sampai  kini  masih  ramai  oleh  kunjungan  penziarah.  Lihat  Abdul  Karim Nasution, Kiprah Ki Marogan Mengembangkan Islam di Uluan Palembang, dalam Jurnal Intizar Pusat  Penelitian  IAIN  Raden  Fatah  Palembang,  Volume  10  Nomor  2,  Desember  2004,  h.  267– 269. Pada waktu Kyai Marogan lahir, kesultanan Palembang sedang dalam peperangan yang sengit dengan Kolonial Belanda. Dilahirkan oleh seorang Ibu bernama Perawati yang keturunan Cina dan Ayah yang bernama Masagus H. Mahmud alias Kanang, keturunan priyayi atau ningrat. Dari surat panjang hasil keputusan Mahkamah Agama Saudi Arabia, diketahui silsilah keturunan Masagus H. Mahmud  berasal  dari  sultan-sultan  Palembang  yang  bernama  susuhunan  Abdurrahman  Candi Walang,  Lihat  Masagus  Fauzan, Sekilas  Tentang  Ki  Marogan, http://kiaimarogan. com/index.php?option=com_content&task=view&id=13&Itemid=26 ,
23 Karya-karya Muhammad Azhari bin Abdullah bin Asikin antara lain: [1] ‘Aqa>`i>d al- I>ma>n,  [2]  Badi’  az-Zama>n,  [3]  Taqwi>m  al-Qiya>m,  [4]  Bida>yah  ar-Rah{ma>n,  [5]
Kebanyakan  kitab-kitab  yang  ditulisnya  membicarakan  masalah  tasawuf  dan ketauhidan.  Adapun  kitab-kitabnya  yang  membicarakan  amalan-amalan  tarekat Sammaniyah  dan  silsilah  tarekat  tersebut  dalam  kitab ‘Aqa>`i>d  al-I>ma>n. Shaykh  Muh{ammad  Azhari>  Ibn  ‘Abd  Alla>h  Ibn  ‘Ashiq  al-Di>n  selanjutnya memberikan  ijazah  kepada  menantunya  yakni  H{asan  Ibn  ‘Abd  al-Shuku>r  dan yang  terakhir  ini  menurunkannya  kepada  anaknya  KH.  M.  Zen  Syukri,  guru tarekat Sammaniyah yang berpengaruh di Palembang dewasa ini.
KH.  M.  Zen  Syukri 24 (lebih  dikenal  dengan  sebutan  Kyai  Zen  Syukri) adalah  guru  tarekat  Sammaniyah  yang  memiliki  banyak  pengikut  di  Palembang, yang  kesemuanya  berasal  dari  kelompok  sosial  yang  meliputi  buruh,  pedagang, pegawai  dan  mahasiswa.  Perkembangan  yang  pesat  ini  berkaitan  erat  dengan ketokohan  dan  kemasyhuran  Kyai  Zen  Syukri  sendiri.  Ia  adalah  seorang  ulama sufi kharismatik  yang diakui  masyarakat Palembang. Ia adalah alumni Pesantren Tebuireng  yang  menjadi  murid  Had{arah  Shaykh  Hashim  al-ash’a>ri  yang menguasai seluruh bidang ilmu agama Islam dengan spesialisasi pada tauhid dan tasawuf.
Kyai  Zen  Syukri  pertama  belajar  agama  dari  ayahnya  sendiri  dan  guru- guru  agama  di  Palembang  sebelum  meneruskan  studinya  di  Tebuireng.  Ia kemudian  meneruskannya  di  tanah  suci.  Ia  juga  masih  sempat  belajar  kepada kakeknya  Muh{ammad  Azhari>  Ibn  ‘Abd  Alla>h  Ibn  ‘Ashiq  al-Di>n.  Kyai  Zen Syukri  menerima  ijazah  tarekat  Sammaniyah  dari  ayahnya  sendiri  (Zulkifli  dan Abdul  Karim  Nasution,  2001:  86-87).  Peranan  yang  dilakukan  oleh  KH.  Zen Syukri  dalam  memelihara  dan  mempertahankan  tarekat  Sammniyah  ini  dengan mengadakan  pendidikan  dan  pengajian-pengajian  di  masjid  dan  langgar  bahkan dirumahnya sendiri.
Pengajaran dan bimbingan diberikan menurut tiga tingkatan murid tersebut sehingga  masing-masing  tingkatan  memperoleh  jadwal  dan  materinya  masing-
Bida>yah  al-‘Ilmiyyah,  [6]  Risa>lah  fi>  ‘Aqi>dah  at-Tawhi>d  li>  Ma’rifah,  dan  [7]  Mana>qib Shaykh Muh{ammad Samma>n.
24 KH.  M. Zen  Syukri  lahir  pada  1919,  hidup  di  lingkungan  keluarga  Islam  santri  yang tergolong kelas menengah Palembang pada zamannya, karena itu ia memperoleh pendidikan yang memadai,  terutama  dalam  bidang  agama.  Walaupun  keluarganya  mampu  menyekolahkan  ke sekolah  Belanda,  tetapi  orang  tunya  melarang  sekolah  dan  mempelajari  bahasa  kolonial  itu, akhirnya ia hanya belajar di madrasah Ibtidaiyah Hingga tamat Tsanawiyah pada tahun 1935. KH M. Zen Syukri: Simbol Eksistensi NU Sumatera Selatan , http://www.nu.or.id/ page.php?lang=id&menu=news_view&news_id=833 , Rabu, 19 Januari 2011.
masing. Pada tingkatan mubtadi materi utama  yang diberikan  adalah dasar-dasar keimanan dan ketauhidan dengan menggunakan kitab-kitab al-‘A<sha>riyah, pada tingkatan mut{awwa{sit{ materi  yang  disampaikan  berupa  tasawuf  akhlaqi> dengan  menggunakan  kitab-kitab  karya  Imam  al-Gha>zali>    dan  tingkatan muntahi materi  yang  diberikan  berupa  tasawuf  falsafi>  (teosofi)  dengan menggunakan  kitab-kitab  karya  Ibn  al-‘Arabi>  (Zulkifli  dan  Abdul  Karim Nasution, 2001: 89-90).
Bila  melihat  tahapan  atau  tingkatan  dan  rujukan  bahan-bahan  dan  materi yang disampaikan oleh Kyai Zen Syukri kepada murid-muridnya maka ke semua hal  tersebut  merujuk  kepada  apa  yang  telah  disampaikan  oleh  Shaykh  ‘Abd  al- S{amad dalam kitabnya Siyar al-Sa>liki>na ila> ‘Iba>dat Rabb al-‘Ala>mi>n. Sampai saat ini, Kyai Zen Syukri memberikan pengajaran sebanyak 30 kelompok pengajian  yang  tersebar  di  sejumlah,  masjid,  mushalla,  langgar  maupun  majelis ta’lim  yang  ada  di  kota  Palembang  dengan  beraneka  ragam  murid  yang  belajar kepadanya mulai dari kelompok terdidik dan pejabat tinggi.
Pengikut  tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  memang  tidak  memiliki struktur  organisasi  secara  formal,  akan  tetapi  secara  informal  dan  spiritual, struktur tersebut tampaknya jelas dan masing-masing pengikut harus menjalankan ajaran  dan  ritual  tarekat  sesuai  dengan  tingkatannya.  Juga  tidak  terdapat  aturan- aturan  yang  bersifat formal  yang  menggambarkan tugas dan kewajiban penganut tarekat.
Tokoh  lain  yang  juga  memegang  peranan  dalam  penyebaran  tarekat Sammaniyah  adalah  Masagus  Haji  ‘Abd  al-Hami>d  Ibn  Mah{mu>d  atau  lebih dikenal  dengan  sebutan  Kyai  Marogan.  Kyai  Marogan  dikenal  sebagai  seorang ulama  dan  guru  tarekat  yang  berhasil  dalam  bidang  ekonomi,  dia  meninggalkan beberapa  karya  tulis  dan  mewakafkan  dua  masjid  di  Palembang  yang  cukup terkenal yaitu Masjid Ki Marogan dan Masjid Lawang Kidul. Dia juga orang yang melaksanakan  kegiatan  pengajaran  dan  dakwah  Islam  di  sejumlah  daerah  di Sumatera Selatan. Murid dan sekaligus teman dekat yang kemudian menjadi guru tarekat  Sammaniyah  adalah  Haji  ‘Abd  al-Rah{ma>n  Delamat  (1820-1896)  yang lebih dikenal dengan panggilan Ki. Delamat.
Murid  Shaykh  Muh{ammad  ‘A<qib  Ibn  Kgs.  H{asan  al-Di>n  lainnya yang turut berperan dalam penyebaran tarekat Sammaniyah di Palembang adalah Sayyid H{ashi>r Ibn Jamal al-Layl. Seorang habib yang sering mengadakan safari dakwah  sampai  ke  pelosok  desa  di  Sumatera  Selatan.  Ia  mengangkat keponakannya  yaitu  Sayyid  ‘Abd  al-Rah{ma>n  Jamal  al-Layl  Hoofd  Penghulu (1851-1920)  seorang  penghulu  sebagai  khalifah  penggantinya  yang  selanjutnya mengangkat  seorang  murid  yang  bernama  Ki.  Kms.  H.  ‘Umar  Khatib  Penghulu (1880-1953)  kemudian  memberikan  ijazah  tarekat  kepada  KH.  ‘Ali  Ibn  H.  ‘Abd al-Khali>q (wafat 1980) yang selanjutnya menurunkan ijazah tarekat Sammaniyah kepada Kms. H. Ibra>hi>m ‘Umari> Ibn Ki. Kms. H. ‘Umar (1939-2004) sebagai mursyidnya. Dari silsilah Sayyid H{ashi>r Ibn Jamal al-Layl ini yang masih terus mengamalkan  ajaran  tarekat  Sammaniyah  adalah  Kms.  H.  Andi  Sharif  al-Di>n yang mendapatkan ijazah ra>tib Samma>n dari ayahnya yaitu Kms. H. Ibra>hi>m ‘Umari> Ibn Ki. Kms. H. ‘Umar.
Penyebaran tarekat Sammaniyah tidak hanya di kota Palembang saja, akan tetapi masuk ke pelosok desa di Sumatera Selatan, antara lain dilakukan oleh Kgs. Ahmad dan  Kgs. M.  Arshyad  menyebarkan tarekat Sammaniyah di daerah Ogan Ulu  –  Baturaja,  Khatib  Belindang,  Khatib  Muara  Saik,  Khatib  Karang  Lintang, Khatib Ujan Mas, Khatib Dusun Belindang dan Khatib Gelumbang menyebarkan tarekat Sammaniyah di daerah Marga Pangendonan.

## D. Tradisi Sosial-Keagamaan Tarekat Sammaniyah di Kota Palembang
Berbicara  mengenai  tarekat  Sammaniyah  di  kota  Palembang  maka  tidak  dapat dipisahkan  dengan  yang  namanya  tradisi  dan  ritual  yang  dijalankan  oleh komunitas tarekat tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Dalam komunitas tarekat Sammaniyah di Palembang, tradisi yang sering dilakukan oleh komunitas tarekat tersebut adalah tradisi pembacaan ratib Samman yang bersumber pada naskah al- ‘Urwah  al-wuthqá karya  Shaykh  ‘Abd  al-S{amad  al-Ja>wi>  al-Falimba>ni>. Dalam  kehidupan  sekarang,  tradisi  pembacaan ratib  Samman tersebut diselenggarakan  di  sejumlah  masjid  dan  mushalla  yang  ada  di  kota  Palembang, antara lain di masjid Agung Palembang secara berjama’ah.
Tradisi pembacaan ratib Samman dalam komunitas tarekat Sammaniyah di Palembang  digunakan  dalam  berbagai  tradisi  sosial  keagamaan  kemasyarakatan, antara  lain  dibaca  pada  acara  pernikahan,  menempati  rumah  baru,  pembayaran nadhar,  syukuran,  selamatan  dan  lain  sebagainya  yang  kesemuanya  tersebut sebagai  manifestasi  dari  ungkapan  rasa  syukur  atas  segala  ni’mat  yang  telah diberikan  oleh  Allah  Swt  dan  ingat  kepada-Nya.  Bahkan  tak  jarang  apabila  ada masyarakat  yang  hendak  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  di  atas  tadi,  mereka selalu  membaca  ratib  Samman  sebagai  bagian  dari  rangkaian  acara,  hal  inilah yang  menyebabkan  ratib  Samman  menjadi  sangat  populer  dan  dikenal  di masyarakat  kota  Palembang  karena  selain  dibaca  oleh  komunitas  tarekat Sammaniyah  pada  hari-hari  tertentu  bahkan  juga  dibaca  oleh  masyarakat  umum lainnya  yang  ada  di  kota  Palembang  dalam  kegiatan  tradisi  sosial  keagamaan sehari-hari dan dikenal dengan sebutan beratib Samman .
Selain  itu, ratib ini  juga  memiliki  faedah  dan  khasiat  yang  besar, diantaranya  sangat  kuat  memberi  bekal  kepada  hati,  mensucikan  hati  dan  dapat memperbaiki perangai, membuka pintu rezeki, terkabulnya segala hajat, terhindar dari gangguan makhluk halus dan lain sebagainya. Dalam pelaksanaan pembacaan ratib Samman  yang dibaca pada tradisi sosial keagamaan, sebagai bentuk shukuran kepada  Allah  bahwa  acara  telah  berjalan  lancar  tanpa  satu  halangan  dan  bentuk  shukur terhadap  karunia  Allah. Pelaksanaan  pembacaan  ratib  Samman  dilakukan  secara berjama’ah  yang  dipimpin  oleh  salah  seorang  guru  atau  mursyid  yang  telah memperoleh ijazah tarekat ataupun ijazah dalam memimpin ratib Samman.

## E. Penutup
Tarekat Sammaniyah merupakan salah satu tarekat yang mu’tabarah di Indonesia. Syarat  sebuah  tarekat  menjadi  tarekat  Mu’tabarah  adalah  tarekat  tersebut mempunyai sanad (mata  rantai)  yang  tidak  terputus  atau  bersambung  kepada Rasulullah  Saw, dan  karena  itu  absah  untuk  diamalkan.    Di  Indonesia  tarekat Sammaniyah pertama kali tersebar dan memberikan pengaruh yang luas di Aceh, Kalimantan  serta  mempunyai  pengaruh  yang  dalam  di  Palembang  dan  daerah lainnya  di  Sumatera.  Demikian  pula  di  Jakarta  sangat  besar  pengaruhnya  di kalangan penduduk dan daerah-daerah sekitar ibukota.
Awal  penyebaran  tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  tidak  terlepas  dari adanya  peranan  keraton  Kesultanan  Palembang  Darussalam.  Hubungan  tersebut dimulai dengan ulama Palembang Shaykh Muh{ammad ‘Aqi>b Ibn Kgs. H{asan al-Di>n  yang  pergi  ke  Mekkah  menimba  ilmu  dan  berkenalan  dengan  salah seorang  ulama  Palembang  yaitu  Shaykh  ‘Abd  al-S{amad  al-Ja>wi>  al- Falimba>ni>  yang  kemudian  menyebarkan  ajaran  tarekat  Sammaniyah  yang diperolehnya tersebut sepulang dari Mekkah.
Berbagai  petunjuk  adanya  hubungan  yang  erat  antara  keraton  Palembang Darussalam  dan  tarekat  Sammaniyah  dibuktikan  dengan  naskah Hikayat  Shekh Muhammad  Saman yang  menyebutkan  bahwa  sebuah  zawiah  sebagai  tempat persinggahan  yang  didirikan  di  Jeddah  oleh  Sultan  Mahmud  Baha’uddin  bagi orang Palembang yang hendak menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Naskah Bahr al-Aja>ib yang ditulis oleh  Kemas  Muhammad Ibn  Kemas  Ahmad atas perintah Sultan  Mahmud  Badaruddin.  Bahkan  dalam  syair Perang  Menteng disebutkan bahwa para haji atas perintah Sultan Mahmud Badaruddin untuk melakukan ratib di luar dinding keraton dalam hal ini adalah Ratib Samman.
Beberapa ulama pelopor dan penyebar ajaran tarekat Sammaniyah di Kota Palembang,  di  antaranya  adalah  Shaykh  ‘Abd  al-S{amad  al-Ja>wi>  al- Falimba>ni>, Shaykh  Kemas  Ah{mad Ibn  ‘Abd  Alla>h al-Falimba>ni>,  Shaykh Muh{ammad Muh{yi al-Di>n Ibn Shih{ab al-Di>n,

## Daftar Pustaka

## Sumber Buku :
Azhari al-Falimba>ni>, Muhammad., 1331 H. Mana>qib Shaykh Muh{ammad al- Samma>n al-Madani >. Mekkah: al-Mirriyah.
Bruinessen,  Martin  van.,  1992.  “Tarekat  dan  Politik:  Amalan  Untuk  Dunia  Atau Akherat” , Jurnal Pesantren Volume IX No. 1. Jakata, 1992.
_____. 1995. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, Bandung: Mizan. Mulyati,  Sri  (et.  al).,  2006. Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-Tarekat Muktabarah  di  Indonesia, Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, Cetakan ke. 3.
Nata, Abuddin. 1997. Akhlak Tasawuf. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Nasution, Harun., 1983. Filsafat dan Mistisime dalam Islam. Cetakan. III. Jakarta: Bulan Bintang
Purwadaksi,  Ahmad.,  2004. Ratib  Samman  dan  Hikayat  Syekh  Muhammad Samman, Jakarta: Djambatan.
Peeters,  Jeroen.,  1997. Kaum  Tuo  –  Kaum  Mudo  :  Perubahan  Religius  di Palembang 1821 – 1942. Jakarta: INIS. Siroj,  Said  Aqil.,  2006. Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial:  Mengedepankan  Islam, sebagai Inspirasi, Bukan Aspirasi. Bandung: Mizan. Zulkifli dan Abdul Karim Nasution (ed.). 2001. Islam dalam Sejarah dan Budaya Masyarakat  Sumatera  Selatan. Palembang:  Universitas  Sriwidjaya. Cetakan. I.
Sumber Internet : Ari,  Kemas.,  “Profile  Kiai  Pedatukan  (kemas  Haji  Abdullah  Azhari)”, http://sukasejarah.org/index.php?topic=191.0 , Kamis, 13 Januari 2011 Syukri, KH. M. Zen., Simbol Eksistensi NU Sumatera Selatan ,
http://www.nu.or.id/page.php?lang=id&menu=news_view&news_id=833 , Rabu, 19 Januari 2011 Fauzan, Masagus., “Sekilas Tentang Ki Marogan” ,
http://kiaimarogan.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1 3&Itemid=26
Zulfajamarie,  “Melacak  jejak  Tarekat  Sammaniyah  di  Tanah  Banjar”, http://putramartapura.blogspot.com/2009/08/tarikat-sammaniyah.html , Rabu, 23 Maret 2011
Shaykh  Muh{ammad  Azhari>  Ibn  ‘Abd  Alla>h  Ibn  Ma’ru>>f, ‘Aqa>id  al- I<ma>n,