## DEKONSTRUKSI TERHADAP KUASA PATRIARKI ATAS ALAM, LINGKUNGAN HIDUP, DAN PEREMPUAN DALAM NOVEL-NOVEL KARYA AYU UTAMI
Wiyatmi, Maman Suryaman, dan Esti Swatikasari
FBS Universitas Negeri Yogyakarta email: wiyatmi@uny.ac.id
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  strategi  dekonstruksi  terhadap  kuasa patriarki atas alam, lingkungan hidup, dan perempuan dalam novel-novel Ayu Utami. Penelitian ini menggunakan aliran pemikiran ekofeminisme. Sumber data adalah tiga novel karya Ayu Utami, yaitu Bilangan Fu, Manjali dan Cakrabirawa, dan Maya . Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, ketiga novel tersebut menggambarkan perjuangan tokoh dalam melawan kuasa patriarki atas alam, lingkungan, dan perempuan yang terjadi di kawasan taman bumi Sewugunung dan situs candi Calwanarang di era Orde Baru. Kedua, bentuk perlawanan yang dilakukan tokoh sejalan dengan pemikiran ekofeminisme dan merupakan strategi dekonstruksi terhadap kuasa patriarki atas alam, lingkungan, dan perempuan.
Kata kunci: ekofeminisme, alam, patriarki, novel, Ayu Utami

## THE DECONSTRUCTION OF PATRIARCHAL POWER OVER NATURE, ENVIRONMENT, AND WOMEN IN AYU UTAMI’S NOVELS
Abstract
This study aims to describe deconstruction strategies against patriarchal power over nature, environment, and women in Ayu Utami’s novels. The study used ecofeminism. The data sources were Ayu Utami’s three novels, namely Bilangan Fu, Manjali dan Cakrabirawa, and Maya . The findings are as follows. First, the three novels portray characters’ struggle against patriarchy power over nature, environment, and women in the Sewugunung park area and the Calwanarang temple site in the New Order era. Second, the forms of the resistance that the characters make are in line with ecofeminism and are deconstruction strategies against patriarchal power over nature,environment, and women.
Keywords: ecofeminism, nature, patriarchy, novels, Ayu Utami
PENDAHULUAN Setelah sukses dengan novel pertama- nya yang berjudul Saman pada tahun 1998, Ayu Utami makin mengukuhkan eksis- tensinya  sebagai  salah  satu  sastrawan perempuan dengan menerbitkan sejum- lah novel berikutnya yaitu Larung (2001), Bilangan Fu¸(2008), Manjali dan Cakrabi - rawa (2010) , Lalita (2012), dan Maya (2013),
Cerita Cinta Enrico (2012), Pengakuan Eks
Parasit Lajang (2003), dan Simple Mirache (2014). Beberapa novel tersebut merupa- kan novel serial yang diikat dengan tokoh dan peristiwa yang sama. Saman (1998), Larung (2001),  dan Maya (2013)  berada dalam satu serial dengan tema perjuangan melawan kekerasan politik era Orde Baru, selain perlawanan terhadap ketidakadilan gender.  Tokoh-tokoh  utamanya  adalah Saman,  Larung,  Yasmin,  Cok,  Shakun-
tala. Novel Maya menghubungkan serial
Saman dengan serial Bilangan Fu karena mempertemukan  tokoh  dari  kedua  se- rial  tersebut,  yaitu  Yasmin  dan  Saman (serial Saman )  dengan  Parang  Jati  dan Suhubudi (serial Bilangan Fu ). Cerita Cinta Enrico , Pengakuan Eks Parasit Lajang , dan Simple Mirache berada dalam satu serial, berkisah  tentang  perjalanan  tokoh  dari seorang lajang sampai akhirnya mengam- bil keputusan menikah secara agama dan bukan pernikahan secara negara, setelah mengalami pergulatan pemikiran tentang kesetaraan gender dalam perkawinan dan keluarga  dalam  hubungannya  dengan agama. Tokoh utama serial novel tersebut adalah A (Aku) dan Enrico. Secara garis besar novel-novel dalam
serial Bilangan Fu bercerita tentang upaya tokoh-tokoh  dalam  mendekonstruksi kuasa  patriarki  atas  alam,  lingkungan, dan perempuan di Sewugunung dan situs candi Calwanarang. Tokoh-tokoh tersebut adalah  Parang  Jati,  Manjali,  Suhubudi, dan Mbok Manyar yang menentang prak- tik panjat tebing kotor, eksploitasi sumber daya alam di Sewugunung dan penjarahan situs Calwanarang. Dengan berpijak pada pandangan  ekofeminisme  tokoh-tokoh tersebut memiliki keyakinan bahwa bumi, alam (tebing) adalah  simbol femininitas, sehingga merusak dan mengeksploitasi bumi dan alam sama dengan memperkosa perempuan, memperkosa ibunda (Utami, 2008:72, 79). Selain itu, menurutnya, keke- rasan terhadap manusia dan alam di Indo- nesia  telah  melampaui  batas,  sehingga harus dihentikan  (Utami, 2008:461).
Berdasarkan latar belakang tersebut,
penelitian ini akan memahami bagaimana ekofeminisme dalam novel-novel karya
Ayu  Utami  digunakan  sebagai  strategi dekonstruksi  terhadap  kuasa  patriarki atas alam, lingkungan hidup, dam perem- puan dalam konteks Orde Baru yang men- jadi latar cerita novel-novel tersebut. Dari kajian  ini  diharapkan  dapat  dijelaskan adanya hubungan tak terpisahkan antara
kajian sastra, khususnya novel Indonesia, dengan perspektif feminis dan ekologis.
Ekofeminisme diperkenalkan oleh Fran- coise d’Eaubonne melalui buku yang ber- judul Le Feminisme ou la Mort (Feminisme atau Kematian ) yang terbit pertama kali 1974  (Tong,  2006:366).  Dalam  bukunya tersebut dikemukakan adanya hubungan antara penindasan terhadap alam dengan penindasan terhadap perempuan (Gaard, 1993:13). Ekofeminisme berusaha untuk menunjukkan  hubungan  antara  semua bentuk penindasan manusia, khususnya perempuan, dan alam. Dalam hal ini eko- feminisme  memandang  bahwa  perem- puan  secara  kultural  dikaitkan  dengan alam. Ada  hubungan  konseptual,  sim- bolik,  dan  linguistik  antara  feminisme dengan isu ekologis (Tong, 2006:350).

## METODE
Untuk  mencapai  tujuan  penelitian design  penelitian  deskriptif  kualitatif. Seperti dikemukakan oleh Denzin & Lin- coln (1994:2) bahwa penelitian deskriptif kualitatif interpretif mempelajari benda- benda di dalam konteks alamiahnya dan berupaya untuk memahaminya atau me- nafsirkan maknanya yang dilekatkan pada manusia  (peneliti)  kepadanya.  Sumber data adalah novel Bilangan Fu , Manjali dan Cakrabirawa, dan Maya karya Ayu Utami yang terindiksi menggambarkan adanya kuasa  patriarki  atas  alam,  lingkungan hidup, dan perempuan. Di samping itu, juga dikumpulkan data yang berhubung- an dengan informasi adanya kuasa patri- arki  atas  alam,  lingkungan  hidup,  dan perempuan dalam konteks analisis eko- feminisme. Selanjutnya, data tersebut di- catat dalam kartu data dan diklasifikasi - kan  sesuai  dengan  informasi. Analisis data dilakukan dengan analisis wacana kualitatif  interpretif  dengan pendekatan ekofeminisme melalui kegiatan kategori- sasi, tabulasi, dan inferensi. Kategorisasi digunakan untuk mengelompokkan data berdasarkan kategori yang telah ditetap-
kan, yaitu adanya kesadaran ekofeminis- me yang terdapat dalam pilihan kata, kali- mat, wacana yang digunakan dalam teks novel yang diteliti. Tabulasi digunakan untuk  merangkum  keseluruhan  data dalam bentuk tabel. Inferensi digunakan untuk menginterpretasikan dan menyim- pulkan hasil penelitian sesuai dengan per- masalahan penelitian. Dalam penelitian ini inferensi didasarkan pada kerangka teori ekofeminisme.

## HASIL  PENELITIAN  DAN  PEMBA- HASAN
Dengan memfokuskan pada masalah bagaimana aliran pemikiran ekofeminisme sebagai  strategi  dekonstruksi  terhadap kuasa patriarki atas alam, lingkungan, dan perempuan dalam serial novel Bilangan Fu, maka penelitian berhasil menemukan dua hal, yaitu (1) ketiga novel tersebut meng- gambarkan perjuangan beberapa tokoh dalam melawan kuasa patriarki atas alam, lingkungan, dan perempuan yang terjadi di kawasan taman bumi Sewugunung dan hutan kawasan candi Calwanarang di era Orde Baru, (2) bentuk perlawanan yang dilakukan  oleh  sejumlah  tokoh  dalam ketiga  novel  sejalan  dengan  pemikiran ekofeminisme  dan  merupakan  strategi dekonstruksi  terhadap  kuasa  patriarki atas alam, lingkungan, dan perempuan.
Perlawanan  terhadap  Kuasa  Patriarki Atas Alam, Lingkungan, dan Perempuan Ketiga novel serial Bilangan Fu meng- gambarkan adanya perlawanan terhadap kuasa  patriarki  atas  alam,  lingkungan,
dan perempuan yang terjadi di kawasan taman  bumi  Sewugunung  dan  hutan kawasan candi Calwanarang di era Orde
Baru. Perlawanan tersebut dilakukan oleh
Parang  Jati,  Suhubudi,  Marja  manjali, Mbok Manyar. Kuasa patriarki yang di- lawan oleh tokoh-tokoh tersebut adalah praktik panjat tebing yang merusak alam, penambangan kapur, batu, penebangan pohon secara besar-besaran, pemaksaan menanam padi jenis tertentu, pengebiran
terhadap komunitas tertentu, dan mar- ginalisasi  perempuan  mantan  anggota Gerwani. Perlawanan tersebut diawali dengan pertemuan  Parang  Jati  dengan  Sandi Yuda, seorang pemanjat tebing yang telah berhasil menjalankan ekspedisi di sejum- lah tebing di Jawa Barat dan merambah ke Sewugunung. Praktik panjat tebing yang selama ini dilakukan oleh Sandi Yuda dan kawan-kawannya,  ternyata  menyalahi aturan  panjat  tebing  yang  seharusnya. Dengan  menggunakan  alat  bantu  pan- jat  berupa  bor,  paku,  dan  pasak  untuk memaku  dan  mengebor  tebing  yang akan  dipanjat,  ternyata  mereka  sudah melakukan kekerasan yang menyebabkan kerusakan dan kehancuran tebing. Parang Jati menganggap praktik panjat seperti itu sebagai panjat kotor, karena melukai dan  memperkosa  alam.  Dalam  hal  ini Parang  Jati  menganggap  alam  sebagai simbol femininitas, sehingga memanjat tebing sambil melukainya, sama dengan memperkosa perempuan. Aku merasa ia memainkan keka- lahanku. Pertama, dengan menyebut “watununung-mu”  Kami  memang selalu menganggap tebing yang kami panjat sebagai milik kami. Sindiran- nya  menegaskan  belaka  bahwa  tak ada  yang  benar  milik  kami. Kedua, dan ini yang lebih menyakitkan kare- na memang jitu- dengan menunjuk- kan  bahwa  gunung  batu  itu  lebih menyerupai lambang farji dari pada falus. Buat kami ketika itu memanjat adalah  membuktikan  diri  sebagai lelaki sejati. Tebing bagi kami adalah tonggak. Dan tonggak adalah lingga. Tapi brengsek kini ia menunjukkan bahwa tebing kami adalah garba... Dengan mata bening sialannya ia berkata: apa yang sedang kau ingin taklukkan, yang kau anggap sebagai musuh,  tak  lain  tak  bukan  adalah femininitas. Ya. Tebing batu yang kau paku dan bor itu...(Utami, 2008:37).
Menurut Parang Jati, apabila seorang pemanjat tebing tidak dapat menjalankan panjat bersih, lebih baik tidak memanjat tebing,  seperti  tampak  pada  kutipan berikut. Perkaranya lebih besar daripada kasus yang tampak. Yaitu bahwa ma- nusia begitu tamak. Dan bagian dari kerakusan lelaki adalah ingin menak- lukkan alam, dengan cara memperko- sanya. Persis seperti tindakan mereka terhadap  perempuan.  Mereka  me- maku, mengebor, memasang segala jerat  demi  melampaui  tebing. Atau mereka  membeli.  Dan  jika  mereka mencapai puncak itu dengan segala kerusakan yang dibuat, betapa dungu- nya. Mereka kira mereka telah berjaya
(Utami, 2008:79).
Dari dua buah kutipan tersebut tam- pak bahwa aktivitas para pemanjat tebing dilakukan oleh para laki-laki untuk mem- buktikan kejantanannya sebagai laki-laki sejati,  dengan  menaklukkan  tebing  se- bagai simbol femininitas. Menaklukkan tebing dengan alat yang melukai tebing, oleh Parang Jati dianggap sama dengan memperkosa alam, simbol perempuan.
Lokasi  Sewugunung  yang  menjadi latar cerita dalam serial novel Bilangan Fu merupakan lokasi fiksional yang mengacu pada Gunung Sewu Geopark yang ada di dekat pantai selatan perbatasan Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY), terutama Gu- nung Kidul dengan Jawa Timur (Pacitan) (www.gunungsewugeopark.org). Selama bertahun-tahun, lokasi ini telah menjadi area penambangan karst oleh warga se- tempat maupun para pengusaha. Hal ini menimbulkan keprihatinan para aktivis lingkungan. Bahkan Direktur Eksekutif Wahli (Wahana Lingkungan Hidup) DIY, Suparlan menyatakan bahwa penambang- an karst jelas merupakan tindakan yang menghancurkan kawasan lindung geolo- gis secara sistemik. Karst sebagai potensi wisata Gunung Kidul tidak mungkin di- perbaiki apabila mengalami kerusakan.
Oleh karena itu, pihaknya telah menge- luarkan surat pernyataan dukungan ke- pada  Pemkab  Gunung  Kidil  bernomor 178/B-II/WY/ED/VII/2011  yang  dikirim kepada bupati tentang upaya pengelolaan dan penyelamatan karst dari eksploitasi para penambang (www.antara news.com/ berita/266060/).  Kerusakan  ekosistem karst Gunungsewu juga telah mendorong para aktivis lingkungan, instansi terkait, dan akademisi untuk mengatasi menga- tasi masalah tersebut. Pada 27 November 2007  Kementerian  Negara  Lingkungan Hidup memfasilitasi lokakarya penyusun- an Renstra Konservasi dan Pengendalian Kerusakan Kawasan Karst Gunungsewu, yang  melibatkan  instansi  pusat,  peme- rintah daerah, akademisi, LSM, dan ke- lompok masyarakat dari tiga kabupaten terkait yang diselenggarakan di Wisma Magister Managemen Universitas Gadjah Mada (www.menlh.go.id/). Dalam novel
Bilangan  Fu peristiwa  ini  digambarkan pada  kegiatan  yang  diikuti  Parang  Jati sebagai salah satu orang yang terlibat aktif dalam upaya konservasi dan pengenda- lian kerusakan kawasan karst Sewugu- nung (Gunung Sewu) (Utami, 2008:451).
Dalam Bilangan  Fu digambarkan Parang Jati menentang keras praktik pan- jat kotor yang dilakukan Sandi Yuda dan kawan-kawannya dan memperkenalkan konsep panjat bersih, yaitu panjat tebing tanpa alat yang melukai dan memperkosa tebing, bahkan mengajak tebing berdialog.
Tapi pemanjatan bersih yang di- maksud si mata bidadari itu agaknya lebih mirip dengan pemanjatan suci.
Di dalamnya orang tidak boleh melu- kai tebing. Peralatan yang dapat digu- nakan hanyalah yang tidak bersikap sewenang-wenang pada alam. Ting- galkanlah bor, piton, paku, maupun pasak. Bawalah di sabuk kekangmu pengaman perangko, penahan, sisip, dan pegas. Juga tali-tali ambin. Maka, pasanglah pengaman sesuai dengan
sifat batu yang kau temui, tanpa meru- saknya sama sekali. Jika kau tak bisa menempuhnya, maka kau itu tak bisa memanjat. Begitu saja. Itu tak men- gurangi kehormatanmu sama sekali.
Tak mengurangi kejantananmu juga. Sacred climbing. (Utami, 2008:72) “Tapi pemanjat sejati harus berdia- log dengan tebingnya. Sebab, yang ia ingin taklukkan tak lain adalah tebing itu sendiri. Pemanjat sejati baru ber- hasil memanjat jika ia tidak merusak tebingnya. Jika ia merusak tebing, apa bedanya dengan begundal? “Perampok atau serdadu itu mem- perkosa.  Tapi  seorang  satria  atau gentleman sejati  bersetubuh  dengan perempuan dalam hubungan dialo- gis.”(Utami, 2008:81).
Konsep  panjat  bersih  yang  dianut
Parang Jati mendekonstruksi praktik pan- jat tebing yang selama ini dilakukan oleh Sandi  Yuda  dan  kawan-kawannya,  ter- masuk para militer. Parang Jati mendekons- truksi  pandangan  Sandi  Yuda  bahwa, yang mungkin juga sesuai dengan pan- dangan umum, tebing yang mereka panjat adalah tonggak, simbol lingga, falus. Da- lam pandangan Parang Jati, tebing adalah simbol garba, rahim ibu pertiwi. Konsep panjat  bersih  yang  dikenalkan  Parang
Jati kepada Sandi Yuda sebenarnya telah dikenal dalam etika panjat tebing. Pan- jat  tebing  adalah  suatu  olah  raga  yang mengutamakan kelenturan dan kekuatan tubuh dan kecerdikan serta keterampilan penggunaan peralatan dalam menyiasati tebing.  Panjat  tebing  menaiki  atau  me- manjat tebing yang memanfaatkan celah atau  tonjolan  yang  digunakan  sebagai pijakan atau pegangan dalam suatu pe- manjatan  untuk  menambah  ketinggian (www.skygers.cp.id).  Kalau  pun  harus menggunakan alat bantu, pelaku panjat tebing tidak diperolehkan merusak tebing.
Para pemanjat harus mengikuti sejumlah etika panjat tebing, seperti yang dirumus- kan oleh Pengda Federasi Panjat Tebing
Indonesia (FPTI) DIY, yaitu (1) menghor- mati adat istiadat masyarakat masyarakat setempat, (2) tidak mencemari sumber air penduduk setempat, (3) tidak melakukan tindakan  yang  menyebabkan  erosi,  (4) tidak mengganggu tanaman dan satwa penduduk, (5) membatasi sedikit mung- kin penggunaan kapur magnesium, (6) membatasi  pemakaian  bor,  dan  harus dipertanggungjawabkan, (7) tidak diper- bolehkan  menambah  pengaman  pada jalur  yang  sudah  ada,  dengan  tujuan untuk mengurangi tingkat kesulitan, (8) diperbolehkan mengabaikan pengaman yang ada pada jalur pemanjatan dengan tujuan untuk meningkatkan tingkat kesu- litan, (9) tidak melepas pengaman yang tadi dibuat dan harus diberi tanda yang jelas, (10) jika jalur baru akan diselesaikan oleh orang lain harus seijin pembat jalur pertama,  (11)  apabila  ada  pemanjatan pada  satu  jalur,  maka  sebaiknya  tidak ada pemanjatan lain pada jalur tersebut (www.fpti-sleman.blogspot.co.id). Etika panjat  tebing  tersebut  pada  dasarnya sesuai dengan konsep panjat bersih yang disampaikan  Parang  Jati  kepada  Sandi Yuda dan kawan-kawannya. Selain  menyadarkan  para  pemanjat tebing agar mereka tidak memanjat de- ngan  melukai  dan  memperkosa  alam, Parang Jati juga harus berhadapan dengan para  mengusaha  dan  kekuasaan  yang melakukan  penebangan  pohon-pohon jati di hutan-hutan yang dilindungi dan penambangan batu kapur secara berlebih- lebihan di Sewunungung. Dalam hal ini Parang Jati mendekonstruksi logika patri- arki yang menganggap alam dan seisinya bukan  sebagai  makhluk  hidup,  tetapi sebagai  sumber  kapital  dan  fundamen investasi (Candraningrum, 2013:4-5), se- hingga bisa dieksplorasi dan eksploitasi sebesar-besarnya.  Misi  penyelamatan alam dan lingkungan hidup dijalankan Parang Jati karena tugas dari ayah angkat- nya, Suhubudi, yang menganggap alam sebagai rahim bagi kehidupan manusia.
Engkau diselamatkan di hutan, di tebing pegunungan batu yang mener - bit kan tiga belas mata air bagi desa ini.
Maka kelak engkau harus menyela- matkan mereka: hutan, pegunungan gamping yang melahirkan tiga belas mata  air.  Mereka  rahim  keduamu. Mereka  menjagamu.  Maka,  jagalah mereka... (Utami, 2008:290)
Parang Jati semula adalah bayi yang ditemukan di mata air oleh Mbok Manyar, penjaga mata air di desa Sewugunung, dan selanjutnya diserahkan kepada Suhubudi.
Suhubudi adalah seorang guru kebatinan dan tokoh supranatural di Sewugunung yang mempunyai relasi dengan sejumlah tokoh nasional di Indonesia, bahkan men- jadi penasihat spiritual sejumlah pejabat negara (Utami, 2014). Kerusakan ekosistem di Sewugunung tampak dari kutipan berikut. Mbok  Manyar  mengajak  kami menyadari  betapa  air  telah  keruh dan  surut. Ada  nada  marah  dalam suaranya, meski ia tidak mengeluhkan siapapun.  Parang  Jati  menjelaskan kepadaku bahwa belakangan ini be- berapa sendang desa tak lagi jernih. Bahkan  kolamnya  lekas  mengering sebelum puncak kemarau. Itu terjadi semenjak hutan-hutan jati di bukit ter- larang ditebangi dan batu-batu kapur ditambangi....(Utami, 2008:151). Nyi  Manyar  melihat  ke  depan: penggerusan  bebatuan  di  bukit  ini semakin rakus dan perkasa. Tak hanya orang-orang desa yang menambang kecil-kecilan untuk kebutuhan sendiri, dengan tobong-tobong kurus bersa- haja.  Orang-orang  desa  yang  selalu mengadakan sesajen raya sebelum pe- nambangan kecil. kini dinamit mulai meledak di sana sini. Traktor peng- garuk  mulai  bekerja  di  kaki  bukit- bukit.  Truk-truk  pengangkut  batu mulai keluar masuk jalan-jalan desa (Utami, 2008:225).
Dari kutipan tersebut tampak bahwa kerusakan ekosistem di Sewugunung ter- jadi akibat kuasa patriarki yang mendapat dukungan dari penguasa. Mbok Manyar, sang  penjaga  air  (sendang)  di  Sewu- gunung  merupakan  ibu  yang  menjaga sumber hidup dan menyelamatkan bayi Parang Jati yang dibuang orang tuanya. Dari kutipan di atas juga tampak pandan- gan Suhubudi yang menyatakan bahwa alam adalah rahim kedua yang menjaga manusia, sebuah pandangan yang akhir- nya  mendasari  pandangan  Parang  Jati dan mencoba merealisasikannya dalam perbuatannya.  Oleh  karena  itu,  ketika hutan-hutan jati dan bukit kapur di Sewu- gunung dieksploitasi besar-besaran oleh para  penambang  liar  dan  perusahaan- perusahaan  besar  dan  dilindungi  oleh kepala  desa  Parang  Jati  menjadi  orang pertama  yang  berani  mengajak  kepala desa untuk menghentikan proyek yang dilindunginya. Parang Jati menggunakan kesem- patan itu untuk sedikit menyinggung tentang sendang-sendang desa yang telah mulai keruh. Sebagian sumber air itu telah  berwarna coklat tanah sekarang, karena hutan-hutan di per- bukitan di atasnya telah rusak. “Apa tidak bisa penebangan liar itu dihenti- kan?” ia tak tahan tak menambahkan. “Penambangan  skala  besar  itu  juga merusak ekosistem kawasan ini,” dan mengundang  Pak  Pontiman  untuk hadir  dalam  diskusi  lanjutan  yang akan  diadakan  para  peneliti  besok lagi. Agar Pak Pontiman tahu betapa dunia luar menghargai kawasan ini semantara kepala desa itu tidak. Pak Pontiman menjawab dengan gayanya yang khas..., kata pertama yang keluar dari mulutnya adalah: setuju. Ia setuju pada segala yang dikatakan Parang Jati. Tetapi.... tidak sesederhana itu, Nak  Jati...  Keadaan  krisis  moneter ini membuat masyarakat terkondisi untuk melanggar hukum..., (Utami, 2008:292)
Tentu saja kepala desa menolak per- mintaan Parang Jati, karena dirinya meru- pakan bagian dari proyek tersebut. Pontiman  Sutalip  nama  kepala desa itu. Kaisar Yulius kecil. ia seorang prajurit angkatan darat yang nyaris seumur  hidupnya  menjadi  kepala desa di Sewugunung. Itu sesungguh- nya  sebuah  data  yang  sejak  awal pantas kucurigai.... Belakangan aku mendengar bahwa ia mungkin sekali berada di belakang penebangan jati yang legal maupun ilegal di Sewugu- nung. Posisinya adalah untuk menga- mankan  jalur  bisnis  dan  distribusi laba ke “tangan-tangan yang benar.” (Utami, 2008:171).
....karena kepala desa ini melan- carkan izin perusahaan besar penam- bang batu itu bekerja di Sewugunung.
Dan karena ia diam-diam mengelola penebangan  jati  yang  kini  semakin tak  mengendalikan  nafsu  serakah. Pak Pontiman adalah agen di tubuh wilayah ini yang akan pertama-tama merusak  ekosistem.  (Utami,  2008; 391). Dari kutipan tersebut tampak bahwa kepala desa Sewugunung dan para pemi- lik perusahaan merupakan simbol kuasa patriarki yang menjadi agen perusak eko- sistem. Itulah yang ditentang oleh Parang Jati. Untuk menjalankan misinya, Parang Jati akhirnya bekerja sama dengan sejumlah peneliti geologi dan budaya dari pergu- ruan tinggi, khususnya dari ITB dan UGM dan lembaga lingkungan hidup, hingga akhirnya Kementerian Lingkungan Hidup melarang penambangan di bukit Sewu-
gunung.
Dalam tahun ini Parang Jati dan tim  peneliti  Goa  Hu  telah  berhasil menarik  perhatian  orang  pada  per- soalan  Sewugunung.  Mereka  telah berhasil melibatkan beberapa lembaga
lingkungan hidup, dunia intelektual yang  lebih  luas,  dan  para  aktivis hak-hak ulayat untuk menekan laju penggalian.  Telah  turun  surat  dari kementerian Lingkungan Hidup yang menghentikan penambangan karena tidak memiliki syarat analisa dampak lingkungan. Aku  harus  mengakui bahwa Parang Jati sangat gigih. Sama seperti ia telah mempertobatan kami dari pemanjat kotor menjadi pemanjat bersih, kini aku melihat bahwa usul- usul dalam Strategi Kebudayaan-nya mulai  menjadi  platform  tuntutan... (Utami, 2008:451).
Dari kutipan tersebut tampak bahwa melalui  tokoh-tokohnya,  Parang  Jati,
Suhubudi, Mbok Manyar, para peneliti geologi, dan pecinta lingkungan Bilangan Fu ditulis untuk mendekonstruksi kuasa patriarki, yang menyosok pada para pe- manjat tebing yang melanggar etika panjat tebing dan orang-orang yang secara priba- di maupun kelompok, bahkan melembaga melakukan eksploitasi terhadap alam dan lingkungan  tanpa  mempertimbangkan kelestarian ekosistem. Kepala desa Sewugunung, Pontiman Sutalip, tidak hanya menjadi agen patri- arki yang menyebabkan kerusakan alam dan lingkungan hidup di desanya, tetapi juga melakukan kekerasan karena mela- rang warganya menanam padi varietas pribumi  dan  memaksanya  mengganti dengan padi IR yang dianggap sebagai kualitas unggul. Parang Jati menjadi saksi bagaimana ayahnya, Suhubudi dan salah seorang pegawai kepercayaannya, Ban- dowo tetap mempertahankan menanam padi pribumi di sawahnya. Untuk menun- jukkan kuasanya atas perlawanan terse- but, sang kepala desa pun menghukum Bandowo  dengan  memotong  telapak tangannya.
Frater tahu, ayah saya menanam
“padi purba” –kadang orang menye- butnya padi Majapahit- di padepokan.
Ia mau memelihara padi nenek mo- yang. Ia tidak mau ikut-ikutan beralih kepada  padi  bikinan  laboratorium. Seperti bayi tabung, kata ayah, ada jiwa yang hilang. Ayah bilang kepada kami,  ia  mau  terus  menanam  padi purba di sawahnya. Paklik Bandowo mwnyahut. Ia juga akan melakukan- nya di sawahnya, ayah berkata, “kamu tidak perlu. Sawahmu kecil dan be- rada di sebelah sawah-sawah yang di bawah pengawasan Bimas, koperasi, dan lain-lain aparat desa. Apalagi ada tentara... Suatu  hari  ia  pulang  ke  rumah dan mendapati kemenakannya tidak ada, diambil tentara. Istri dan anak- anaknya menangis, karena si keme- nakan dianggap membangkang peme- rintah. Dianggap makar, menentang pembangunan.  Bandowo  pun  men- datangi tempat penahanan di marjas Koramil,  bermaksud  membebaskan anak itu. Apa yang terjadi setelah itu, sungguh  sakit  saya  menceritakan- nya.... Tapi paklik Bandowo dibawa ke suatu tempat...dan di situ tangannya dipotong. Tetapak tangan kanannya hingga ke pergelangan dipotong. Saya masih menangis seriap kali menceri- takan ini....(Utami, 2014:132).
Untuk menunjukkan kekuasaannya, kepala desa juga mengebiri para laki-laki kerdil  dan  cacat  yang  dikenal  dengan Klan Saduki yang dirawat dan dilindungi di pedepokan Suhubudi. Mereka diang- gap sebagai monster-monster yang sakit dan menyimpang, sehingga tidak boleh berkembangbiak (Utami, 2014:114-115). Seluruh lelaki dalam Klan Saduki menjalani vasektomi –suatu operasi yang membuat mani mereka tidak ber- benih lagi. Perempuannya tidak diapa- apakan. Sebab Pontiman Sutalip ber- pikir bahwa perempuan-perempuan seperti itu tidak akan membangkitkan hasrat kecuali lelaki dari Klan saduki sendiri. Jadi, jika kaum lelakinya su- dah mati benih, laum perempuannya tidak akan hamil. Suhubudi menyaksikan peristiwa itu dengan kesedihan yang ia simpan di  tempat  rahasia.  Bukan  lantaran mereka  tak  bisa  lagi  berketurunan. Tetapi karena mereka sungguh seperti bangsa  siluman  yang  dikalahkan....
(Utami, 2014:115).
Dari kutipan tersebut tampak bahwa sikap Suhubudi untuk mempertahankan menanam padi pribumi jelas memperta- hankan salah satu tanaman yang menjadi sumber  makanan  pokok  dan  kekayaan alam  Indonesia.  Menggantinya  dengan padi import sama saja dengan mendukung punahnya  sumber  makanan  pribumi, yang merarti juga akan membunuh ma- nunsia  pribumi.  Tindakan  kapala  desa dan aparat yang memotong tangan kanan Bendowo merupakan salah satu bentuk pembunuhan  tersebut.  Demikian  juga dengan mengebiri para lelaki Klan Saduki dapat dipahami sebagai tindakan yang akan memunahkan generasi berikutnya. Padahal  orang-orang  kerdil  dan  catat yang dirawat dan dilindungi Suhubudi di padepokannya, sebagian besar berasal dari bayi-bayi cacat yang dibuang oleh orang  tua  mereka,  bukan  orang-orang yang  dilahirkan  dari  orang  cacat  fisik. Mereka dilahirkan oleh orang tua yang berfisik normal, tetapi catat secara kema - nusiaan. Pada era Orde Baru, pasca gerakan 30 September 1965, semua yang berkaitan dengan Partai Komunis Indonesia harus dimusnahkan. Dalam Manjali dan Cakra- birawa, dikisahkan ketika Parang Jati dan Marja Manjali menemani seorang arkeolog Perancis (Jaques) melakukan penelitian di kawasan Candi Calwanarang di daerah Kediri, Jawa Timur secara tidak sengaja bertemu dengan Ibu Murni (alias Satinem) yang tinggal di tengah hutan dekat Candi
Calwanarang.  Murni  adalah  mantan anggota Gerwani, sementara suaminya,
Sarwengi adalah anggota pasukan Cakra- birawa yang dibunuh oleh aparat Orde Baru  atas  tuduhan  terlibat  Gerakan  30
September 1965. Gerakan 30 September 1965  menyebabkan  Murni  dipenjara  di Plantungan selama sepuluh tahun. Setelah keluar dari penjara, dia tinggal di tengah hutan sambil mencari informasi tempat suaminya dimakamkan. Atas bantuan Parang Jati, Marja, dan
Suhubudi, Murni akhirnya dapat mene- mukan makam suaminya. Pada era kekua- saan  Orde  Baru,  Murni  dan  suaminya, dianggap sebagai musuh yang harus di- binasakan pemerintah (Utami, 2014:150). Mereka adalah orang-orang yang dising- kirkan oleh kuasa patriarki yang menyo- sok pada kekuasaan militer Orde Baru. Menolong Murni yang mengasingasing- kan diri di hutan dan membantu mene- mukan  makan  suaminya  merupakan wujud dari dekonstruksi terhadap kuasa patriarki atas alam dan perempuan yang terpinggrikan. Mereka tidak takut dicuri- gai sebagai bagian dari pendukung PKI dan Cakrabirawa, seperti ketakutan yang dimiliki penduduk sekitar hutan dan situs Candi  Calwanarang  apabila  dikaitkan dengan PKI dan Cakrabirawa.
Ekofeminisme sebagai Strategi Dekons- truksi  terhadap  Kuasa  Patriarki  atas Alam, Lingkungan, dan Perempuan Sebagai salah satu tipe aliran pemi- kiran dan gerakan feminisme, maka eko- feminisme seperti halnya feminisme pada dasarnya lahir untuk melakukan dekons- truksi terhadap pemikiran dan gerakan sebelumnya yang bersifat patriarkis. De- konstruksi  pada  dasarnya  merupakan aktivitas pembacaan yang membaca teks dengan  cara  yang  sama  sekali  baru (Sarup, 2003:86). Dekonstruksi berusaha menunjukkan bahwa pemahaman dunia kita  mungkin  berbeda  dari  pandangan yang bersandar para teori-teori yang ada sebelumnya  (Sarup,  2003:92).  Dekons-
truksi juga dipandang sebagai salah satu metode analisis yang dikembangkan De- rrida dengan membongkar struktur dari kode-kode  bahasa,  khususnya  struktur oposisi  pasangan  sedemikian  rupa  se- hingga menciptakan satu permainan tanda yang tanpa akhir dan tanpa makna akhir (Piliang, 2012:4). Sesuai dengan konsep dekonstruksi  tersebut,  maka  penelitian ini  akan  memahami  bagaimana  kuasa patriarki  atas  alam,  lingkungan  hidup, dan perempuan dalam novel Bilangan Fu didekonstruksi melalui pandangan tokoh- tokoh yang mengusung isu ekofeminisme. Sementara patriaki itu sendiri adalah se- buah sistem yang menyebabkan laki-laki mengendalikan masyarakat melalui posisi mereka sebagai kepala keluarga (Walby, 2014:27). Walby membagi stuktur patri- arki ke dalam dua jenis, patriarki privat yang  beroperasi  dalam  ranah  keluarga dan patriarki publik yang beroperasi da- lam ranah publik. Dalam konteks patriarki publik, maka negara dipandang sebagai patriarki sekaligus kapitalis dan rasialis (Walby, 2014;29). Perlawanan terhadap kuasa patriarki atas alam, lingkungan, dan perempuan yang dilakukan oleh sejumlah tokoh da- lam novel seria Bilangan FuI pada dasarnya sesuai dengan perspektif ekofeminisme. Dengan perspektif ekofeminsme, Karen J Warren menyatakan jika laki-laki meng- anggap dirinya tuan dari alam dan telah dibeti kekuasaan atas alam, maka laki- laki akan memegang kendali atas alam, juga  atas  perempuan  (Tong,  2006:360).
Warren melihat ada keterkaitan penting antara penindasan terhadap perempuan dengan penindasan terhadap alam, seh- ingga pemahaman terhadap alam alam keterkaitan ini penting untuk mendapat- kan  pemahaman  yang  memadai  atas penindasan  terhadap  perempuan  dan penindasan  terhadap  alam.  Selain  itu, menurutnya pemecahan masalah ekologis harus  menyertakan  perspektif  feminis (Tong, 2006:360).
Konsep panjat bersih yang diperkenal- kan Parang Jati untuk melawan praktik panjat kotor yang dilakukan Sandi Yuda dan kawan-kawannya sesuai dengan pen- jelasan Karen J. Warren, ketika mengkon- traskan pemanjat tebing yang memanjat untuk  mengalahkan  gunung  dengan pemanjat yang memahami gunung den- gan cara baru. Menurut Warren, ketika seorang ekofeminis memanjat gunung, ia berasumsi bahwa ia mempunyai hubung- an yang sesungguhnya dengan gunung itu.  Yang  menjadi  perhatian  seorang ekofeminis  dengan  mendaki  hingga  ke puncak bukanlah menunjukkan siapa bos antara dirinya dengan alam, tetapi lebih merupakan usaha untuk menjalin persa- habatan (Tong, 2006:388). Dari persamaan pandangan tersebut, maka dapat disim- pulkan bahwa konsep panjat bersih yang dikemukakan oleh Parang Jati ternyata merujuk pada pandangan Warren terse- but. Artinya, sebagai penulis Bilangan Fu , diduga Ayu Utami pun telah memahami pandangan Warren tentang panjat tebing dalam perspektif ekofeminisme. Pandangan Parang Jati dan Suhubu- di  yang  menyamakan  alam  dengan perempuan jelas merupakan pandangan ekofeminisme. Perlawanan yang dilaku- kan Parang Jati dan Suhubudi terhadap eksploitasi alam Sewugunung yang dil- indungi oleh kapala desa dilandasi oleh perspektif ekofeminisme. Ekofeminisme memandang  bahwa  eksploitasi  alam adalah  wujud  dari  kapitalisme  bumi dan  merupakan  produk  patriarki  yang memandang alam dan seisinya sebagai sumber kapital dan investasi (Candran- ingrum, 2013:5). Perlawanan yang diakukan Suhubudi yang diikuti oleh Bandono yang menolak menanam padi import jenis IR (Interna- tional Rice) di sawahnya dalam pandang- an  ekofeminisme  sama  dengan  yang dilakukan oleh gerakan chipco, yaitu me- meluk dan mempertahankan tumbuhan pribumi ( indigenous ) yang akan digantikan
oleh tumbuhan import (Tong, 2006:394). Program  swasembada  pangan  yang mengharuskan  petani  hanya  menanam padi jenis IR dan melarang petani mena- nam padi lainnya, termasuk padi pribumi yang diwariskan nenek moyang sebelum- nya dalam perspektif ekofeminisme dapat dipahami sebagai wujud kuasa patriarki yang  melakukan  penindasan  terhadap alam dan perempuan. Selain itu, program swasembada  pangan  yang  dijalankan oleh pemerintah Orde Baru dan dikenal dengan revolusi hijau telah berdampak pada  marginalisasi  perempuan  karena penanaman  bibit  unggul  yang  tumbuh lebih rendah menyebabkan panen harus dilakukan dengan sistem tebang menggu- nakan sabit. Hal ini telah menghilangkan kesempatan kaum perempuan untuk ikut berperan dalam kegiatan panen menggu- nakan ani-ani yang merupakan pekerjaan perempuan.  Pertanian  pun  kemudian dikuasai laki-laki karena merekalah yang menyabit padi  (Fakih, 2004:14). Berdasarkan sejumlah temuan yang telah  diuraikan  di  atas,  tampak  bahwa ketiga novel karya Ayu Utami yang dikaji sengaja  ditulis  dengan  menggunakan wawasan  estetika  ekofeminisme.  Este- tika  tersebut  digunakan  strategi  untuk mendekonstruksi  kuasa  patriarki  atas alam,  lingkungan  hidup,  dan  perem- puan  khususnya  di  era  pemerintahan Orde Baru yang dilakukan oleh individu atau pun kelompok, tetapi juga dilaku- kan oleh negara dengan memanfaatkan aparatnya.  Selama  ini  oleh  sejumlah pembaca dan peneliti novel-novel karya Ayu Utami dikategorikan sebagai karya yang  mengusung  ideologi  feminisme dan menolak dominasi patriarki, seperti tampak pada penelitian Wiyatmi (2013) dan Banita (2015). Kesadaran feminisme yang  telah  menjiwai  karya-karya Ayu Utami sebelumnya, berkembang menjadi ekofeminisme  ketika  karya  yang  ditu- lisnya mengangkat isu ekologis, seperti Bilangan Fu, Manjali dan Cakrabirawa, dan
Maya. Melalui novel-novel tersebut Ayu
Utami  mengritisi  kuasa  patriarki  yang menyebabkan kerusakan alam, lingkun- gan hidup, dan marginalisasi perempuan yang  terjadi  di  Indonesia  di  era  Orde
Baru.
SIMPULAN Berdasakan  hasil  dan  pembahasan dapat disimpulkan dua hal sebagai beri- kut. Pertama, ketiga novel tersebut meng- gambarkan perjuangan beberapa tokoh dalam melawan kuasa patriarki atas alam, lingkungan, dan perempuan yang terjadi di kawasan taman bumi Sewugunung dan situs candi Calwanarang di era Orde Baru. Kedua , bentuk perlawanan yang dilakukan oleh sejumlah tokoh dalam ketiga novel sejalan dengan pemikiran ekofeminisme dan  merupakan  strategi  dekonstruksi terhadap kuasa patriarki atas alam, ling- kungan, dan perempuan. Ekofeminisme dalam ketiga novel tersebut disuarakan oleh tokoh-tokoh yang memiliki keyakin- an  bahwa  bumi,  alam  (tebing)  adalah simbol  femininitas,  sehingga  merusak dan  mengeksploitasinya  sama  dengan memperkosa  perempuan,  memperkosa ibunda. Melalui ketiga karyanya tersebut tampak bahwa Ayu Utami mengajak pem- bacanya  untuk  selain  mengritisi  kuasa patriarki juga memberikan perhatian dan penghargaan terhadap kelestarian alam dan lingkungan, serta harmonisasi, dan kesetaran gender.
UCAPAN TERIMA KASIH Terima kasih kepada Ditjend Ristekdik- ti, LPPM Universitas Negeri Yogyakarta, dan para reviuwer yang telah mendanai, menfasilitasi, dan memberikan saran dan masukan untuk penyempurnaan proposal dan laporan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Banita, Baban. 2015. “Novel Saman dan Larung Karya Ayu Utami dalam Pers- pektif Feminis Radikal.” Laporan Pene-
litian. Prodi Sastra Indonesia, Fakultas Sastra,  Universitas  Padjajaran  Ban- dung. Candraningrum, Dewi. 2013. Ekofeminisme dalam tafsir Agama, Pendidikan, Ekonomi, dan Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Denzin. Norman K. & Lincoln, Yvonna S.  2011. Qualitative  Research. Edisi Ketiga. Diterkemahkan dalam Bahasa Indonesia oleh Dariyanto. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fakih, Mansour. 2004. Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Cetakan 8. Yogya- karta: Pustaka Pelajar. http://www.skygers,co.id/about/profil. php. Diakses melalui google.com. 5 Juli 2016. h t t p : / / w w w . d e t i k . c o m / n e w s / wawancara/969733/ayu-utami-saya- tak-pernah-nulis-buku-untuk-laris). Diakses  melalui  google,com.  5  Juli 2016. http://www.ayuutami.info, diakses mela - lui google.com 15 Juli 2016. Gaard, Greta and Patrick D. Murphy. 1998. Ecofeminism Literary Criticsm, Theory, Interpretation, Pedagogy. USA: Board of Trustees of the Universuty if Illionis.
Piliang, Yasraf Amir. 2012. Hipersemiotika: Tafsir  Cultural  Studies  atas  Matinya Makna. Yogyakarta: Jalasutra. Sarup,  Madan.  2003. Poastrukturalisme dan Postmodernisme, Sebuah Pengantar Kritis. Yogyakarta: Jendela. Tong, Rosemary Putnam. 2006. Feminist Thought:  A More Com pre hensive Intro- duction. Diterjemahkan dalam Bahasa Indo nesia oleh Aquaini Priyatna Pra- bas mara. Bandung: Jala sutra. Walby, Sylvia. 2014. Patriarchy at Work. UK, Cambridge: Polity Press.
Wiyatmi. 2013. Menjadi Perempuan Terdidik, Novel Indonesia, dan Feminisme. Yogya- karta: UNY Press.