## PEMIKIRAN HERMENEUTIKA AMINA WADUD MUHSIN
Eka Prasetiawati ekaprasetiawati@iaimmetro.ac.id Dosen IAIM Metro Lampung
Abstrak:
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  terjadi  pada  semua  bidang ilmu. Tak terkecuali bidang ilmu-ilmu al-Qur‟an. Di Barat lahir seorang  tokoh  perempuan  yang  menghebohkan  dunia  Islam pada  saat  itu,  bahkan  hingga  saat  ini.  Namanya  adalah  Amina Wadud  Muhsin.  Ia  seorang  Profesor  Islamic  Studies  yang pernah  menjadi  imam  shalat  Jum‟at.  Dalam  jum‟atan  tersebut, imamnya  perempuan,  khatibnya  perempuan  dan  barisan makmumnya  bercampur  aduk  antara  laki-laki  dan  perempuan. Sejak  1400  tahun  lebih  Islam  di  sebarkan  oleh  Nabi Muhammad, baru Amina Wadud-lah orang yang berani menjadi imam  shalat  Jum‟at.  Amina  Wadud  melakukan  hal  tersebut tentu bukan asal-asalan, namun juga memiliki dasar. Dasar yang di pakai olehnya adalah hermeneutika tauhid. Dalam hal ibadah, seseorang  tidak  boleh  di  halangi  hanya  karena  jenis  kemanin, asalkan bertauhid, ia boleh beribadah. Selain itu, factor kondisi geografis  dimana  Amina  Wadud  tinggal  juga  menjadi  alasan utmanya untuk melakukan hal itu.
Kata kunci : Amina Wadud, hermeneutika.

## A. Latar Belakang
Sudah maklum di ketahui bahwa Hermeneutika adalah sebuah metode yang di tawarkan oleh Barat untuk mengkaji Injil (Alkitab). Penggunaan  ini  sangat  tepat,  sebab  teks  Injil  sama  sekali  tidak mengikat untuk di aplikasikan secara literal. Hal ini dapat dilihat dari beberapa  aspek. Pertama, Jika  di  tinjau  dari  sisi  sejarah,  maka  kita akan  menemukan  bahwa  keempat  Injil  kanonik,  yaitu  Matius, Markus,  Lukas  dan  Yohanes  penulisannya  tidak  didektekan  oleh
Yesus dan jauh setelah Yesus, yakni tahun 65-100 M. 1 Bukan itu saja persoalannya,  pada  tahun  325  M.  diadakan  konsili 2 di  Nikea  yang memutuskan bahwa, keempat Injil tersebut yang sah, semantara yang lain  dinyatakan  apokrip  (dilarang  untuk  di  baca).  Yang  menarik dalam  proses  seleksi  Injil  ini  adalah,  pada  saat  konsili  itu berlangsung, ada 113 Injil dan semua versi Injil  tersebut diletakkan secara  acak  diatas  meja  jamuan  suci  didalam  gereja,  serta  di  kunci rapat-rapat.  Entah  dengan  apa,  keesokan  harinya  keempat  Inil tersebut  sudah  ada  diatas  meja,  sementara  yang  lain  di  bawah. 3
Keberagaman  Injil  tersebut  ternyata  memang  di  akui  oleh  naskah Injil itu sendiri.
Aku  heran,  bahwa  kamu  begitu  lekas  berbalik  dari  pada  dia, yang  oleh  kasih  karunia  Kristus  telah  memanggil  kamu,  dan mengikuti semua Injil lain, yang sebenarnya bukan Injil. Hanya orang yang  mengacaukan  kamu  dan  yang  bermaksud  untuk  memutar- balikkan Injil Yesus. 4
Poin  penting  lain  dalam  menerapkan  hermeneutika  terhadap Injil  adalah  karena  Injil  selain  bermasalah  dalam  segi  sejarah  juga bermasalah  dari  sisi  substansi, 5 revisi, 6 dan  versi. 7 Dan  yang  tidak
1 H } amid Qadri, Awan Gelap dalam Keimanan Kristen: Perjalanan Sejarah Kepercayaan Kristen, Pengaruh Mitologi Kuna dan Filsafat, terj. Masyhur Abadi. Surabaya: Pustaka Da‟i, 2004, 163-176. Yang mengutip dari sumber-sumber Kristen: J. T. Sunderland, The Bible – its Growth and Origin, 125. Hastings, The Encyclopedia of Religion and Ethnics.
2 Konsili adalah konvrensi yang membahas tentang masalah akidah.
3 Hamid, 187. Yang menutip dari H. P. Blavatasky, Isis Unveiled, vol. vii, h. 251.
4 Lembaga  Alkitab  Indonesia, Perjanjian  Baru,  Mazmur  dan  Amsal .  Jakarta:  Lembaga
Alkitab Indonesia, 2010, 287. /Galatia 1: 6-8.
5 Ahmad  Deedat, The  Choice. Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,  1999,  341-343.  Majalah Awake yang di terbitkan pada tanggal 8 September 1987, volume xxxviii, oleh Sekte Kristen  Yehovah  menuliskan  judul  besar  dalam  halaman  depan  “ 50.000  Kesalahan Injil”. Itu  berarti  jika  seseorang  mengimani  Injil  bulat-bulat,  maka  ia  akan  terjebak kedalam kesalahan-kesalahan yang nyata. Poin ini juga diperkuat oleh kitab yang ditulis oleh Syaikh Rahmatulla > h al-Kira > ni, Iz } ha > r al-H } a > q. Molyadi Samuel, Dokumen  Kepalsuan Alkitab (Surabaya:  Victory  Press,  2002),  serta  ada  pula  catatan  tereahir  dari  buku mantan biarawati Irena Handono, Islam Dihujat (Kudus: Bima Rodheta, 2004).
6 Sebut saja misalnya RSV (Reviced Standart Version), CEV (Contemporery English Version),  KJV  (King  James  Version),  yang  mana  masing-masing  revisi  tersebut
kalah menarik adalah hasil dari penelitian 76 Doktor Teologi Kristen yang  terfokus  pada  kelima  Injil  kanonik  ditambah  lagi  dengan  Injil Thomas,  dan  penelitian  tersebut  dilaksanakan  selama  enam  tahun, 8 sementara hasilnya adalah sangat mengejutkan, Eighty two percent of the words ascribed to Yesus in the Gospels were not actually spoken by him . 9 Atau delapan  puluh  dua  persen  ayat  yang  ada  dalam  lima  Injil,  itu  tidak dikatakan oleh Yesus, alias palsu.
Itulah  gambaran  penting  mengapa  hermeneutika  sangat  tepat ketika digunakan oleh Kristen, sebab ketentuan atau hukum-hukum yang  ada  didalam  Injil  tidaklah  mengikat.  Dan  oleh  sebab  itu, penerapan  kontekstualisasi  dalam  tubuh  umat  Kristen  tidak mengherankan,  sebab  dengan  tidak  terikat  oleh  teks-teks  Bibel, mereka  dengan  leluasa  menafsirkan  kitab  suci  sesuai  dengan „selera pasar‟  dimana  ia  berada,  atau  istilah  halus  yang  digunakan  dalam hermeneutika adalah „kontekstualisasi‟.
Yang  menjadi  janggal  adalah  ketika  metode  dari  Bibel  ini diaplikasikan  kedalam  al-Qur‟an  perbedaan  kevalidan  data  dan sejarah.  Untuk  itu  wajar,  jika  memang  umat  Islam  menilainya berbeda-beda, ada yang menolak ataupun menerima. Dalam hal ini, penulis  akan  mencoba  memaparkan  tentang  hermeneutika  yang digagas  oleh  seorang  feminis  Muslim  kontroverisial  di  zaman sekarang, yakni Amina Wadud Muhsin.
B. Biografi Amina Wadud Muhsin Menurut  data  yang  ditulis  oleh  Saiful  Amin  Ghafur  yang menutip  pendapat  dari  Charlez  Khuzman,  dalam  karyanya Liberal Islam, ia adalah seorang wanita kelahiran Amerika pada tahun 1952 memuat data-data yang berbeda, dengan cara memodivikasi dan mengurangi ayat-ayat yang dianggap palsu.
7 Injil  Katolik  memuat  kitab  Tobit,  Yudit,  I  Makabe,  II  Makabe,  Kebijaksanaan Salomo  Sirakh  dan  Barukh.  Sementara  kitab-kitab  tersebut  tidak  dipakai  oleh Protestan. Lihat, Molyadi Samuel, Dokumen Kepalsuan Alkitab. Surabaya: Victory Press 2002, 13-14.
8 Robert Funk, Roy W. Hoover and The Jesus Seminar, The Five Gospels. What Did Jesus Really Say?. Harper San Fransisco: 1997, ix.
9 Robert Funk, ... 5.
M. 10 Sahiron  Syamsudin  juga  mencatat,  bahwa  ayahnya  adalah seorang  pendeta  yang  taat. 11 Dalam  perjalan  hidupnya  di  tengah- tengah  keluarga  Kristen,  Amina  Wadud  ahirnya  mendapatkan hidayah dari Allah sehingga ia tertarik kepada Islam, karena konsep keadilan  dalam  Islam.  Setelah  tertarik  kepada  Islam,  ahirnya  pada usia  ke-20  tahun,  tepatnya  pada  tahun  1972,  ia  meneguhkan  hati untuk berpindah keyakinan kepada Islam dengan mengucapkan dua kalimat syahadat ,  sehingga  hari  bersejarah  itu  ia  sebut  dengan Thanksgiving day. Puncak karir intelektual Amina Wadud dapat dilihat tentang pencapaiannya menjadi guru besar (profesor) Islamic Studies di  Commonwelth  University,  di  Richmond  Virginia  Amerika Serikat. 12

## C. Karya
Sejauh yang penulis ketahui, beberapa karya yang ditulis oleh Amina Wadud Muhsin adalah Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text  from  a  Women’s  Perspective (Kuala  Lumpur,  Fajar  bakti,  1992); Inside  the  Gender  Jihad,  Women’s  Reform  in  Islam (England:  Oneword Publication,  2008); Liberal  Islam (New  York:  Oxford  University Press, 1998).
D. Pemikiran Sebelum  kita  mengkaji  tentang  pemikiran  Amina  Wadud, terlebih dahulu akan penulis kemukakan tentang alasannya, mengapa ia  harus  menjadi  seorang  reformis-feminis.  Amina  melihat,  bahwa keterpurukan  kaum  perempuan  Islam  itu  disebabkan  oleh  budaya patriarki yang diusung oleh kaum pria. Hal ini dapat dilacak dengan adanya  karya-karya  yang  di  tulis  oleh  kaum  pria  yang  terkesan membela  kelompok  mereka  dan  memojokkan  peran–serta  kaum
10 Saiful  Anwar  Ghafur, Profil  Para  Mufasir  al-Qur’an. Yogyakarta:  Pustaka  Insan Madani, 2008, 234.
11 Sahiron  Syamsudin, Hemeneutika  al-Qur’an  dan  Hadis .  Sleman  Yogyakarta:  Elsaq
Press, 2010, 178-179.
12 Ibid,  178-179.  Lihat  juga  pada,  Adian  Husaini, Hegemoni  Kristen-Barat  dalam  Studi Islam di Perguruan Tinggi . Jakarta: Gema Insani Press, 2006,  252.
wanita.  Oleh  sebab  itu,  ia  memberanikan  langkah  untuk memperjuangkan kaum wanita agar menjadi setara dengan pria. 13

## 1. Mencurigai karya mufasir klasik
Yang  menjadi  ciri  khas  dari  beberapa  pemikir  yang notbene dari Barat adalah gagasannya tentang para mufasir klasik yang  dinilai  kuna  dan  bahkan  tidak  relevan  lagi  di  era  sekarang. Itu artinya pemikiran mereka sudah usang bahkan disalahkan oleh para  pemikir  modern,  termasuk  Amina  Wadud  Muhsin.  Dalam hal  ini  proses  pertama  yang  dilakukan  oleh  Amina  Wadud  demi tercapainya  gagasan  yang  ia  tawarkan  tentang  feminisme  adalah mencurigai para ulama klasik yang dinilainya bias gender. Hal ini wajar  karena memang para mufasir klasik adalah para kaum pria dan  bisa  dipastikan  mereka  akan  menggunakan  kesempatan  itu untuk  menguatkan  penafsirannya  dan  terkesan  memarjinalkan kaum  wanita.  Langkah  pertama  yang  ditempuh  oleh  Amina Wadud  adalah  dengan  cara  memberikan  label  terlebih  dahulu kepada para mufasir klasik, bahwa mereka „melakukan kesalahan‟ dalam  memahami  teks-teks  al-Qur‟an,  sehingga  apa  yang ditulisnya menjadi berat sebelah.
2. Prior text Secara  singkat  dapat  kita  katakan  bahwa,  gagasan pemikiran  Amina  Wadud  salah  satunya  adalah  tentang prior  text. Kata prior adalah  bahasa  Inggris  yang  memiliki  arti  dahulu, sebelumnya.  Sementara text adalah  tulisan.  Jadi,  gabungan  dari dua  kata  ini  dapat  dipahami  sebagai  „teks-teks  yang  terdahulu‟. Dalam  pandangan  penulis,  teks  terdahulu  yang  dimaksud  adalah adanya  sebuah    pengaruh  yang  panjang  dan  kuat  terhadap  umat Islam  sehingga  mereka  ikut-ikutan  dengan  faham  yang  di  usung olek  para  mufasir  klasik  yang  notabene  adalah  kaum  pria  yang cenderung  membela  diri  mereka  sendiri.  jadi  pengaruh  bacaan yang  ditulis  oleh  para  mufasir  yang  „bias  gender‟  ini  menjadi
13 Sahiron  Samsudin, Hermeneutika  al-Qur’an  dan  Hadis .  Sleman  Yogyakarta:  Elsaq, 2010, 177.
konsumsi  mereka  dan  akibatnya  adalah  mereka  ikut  terjebak kedalam  sikap  yang  sama,  yakni  sama-sama  menganggap  wanita tidak sejajar dengan pria. Sederhananya, prior text adalah persepsi, keadaan, dan latar belakang orang yang menafsirkan al-Qur‟an.
3. Menawarkan  metode  baru  “Hermeneutika  Tauhid”  dan  konsep takwa
Menurut  Amina,  teks  al-Qur‟an  sudah  jelas  manyatakan kesetaraan  antara  pria  dan  wanita.  Hal  ini  termaktub  dalam  al- Qur‟an surat al-H } ujura > t [49]: 13 sebagai berikut:
اَي اَهُّ يَأ ُسانَّلا انَّنِإ ْ ُااَلْ َ َ ْ ِ ٍ َاَ ىَثْ نُأَو ْ ُااَلْ َ َ َو اًبوُ ُش َ ِااَ َ  َو وُفَراَ َ تِا نَّ ِإ ْ ُ َ َ ْاَأ َ ْلِ ِ نَّ ا ْ ُااَ ْ  َأ نَّ ِإ َ نَّ ا ٌ  ِ َ ٌ ِ َ
Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Penegasan  al-Qur‟an  ini  menjadi  salah  satu  kunci  bagi Amina Wadud untuk mengatakan, bahwa didalam al-Qur‟an pria- wanita  itu  sama-sama.  oleh  sebab  itu,  sah-sah  saja  bagi  wanita apabila  ia  tampil  menjadi  pemimpin  diberbagai  bidang,  baik agama maupun negara.
Selain  nash  al-Qur‟an  diatas,  salah  satu  kisah  dalam  al- Qur‟an  juga  dijadikan  pedoman  bahwa,  dalam  Islam  juga  ada wanita  yang  eksis  sebagai  pemimpin.  Kisah  ratu  Bilqis  yang memiliki  singgasana  agung  juga  diceritakan  oleh  al-Qur‟an. ditambah  lagi  dengan adanya  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu Majjah  yang  mengatakan  bahwa  Ummi  Waraqah  diperintahkan oleh  Nabi  untuk  menjadi  imam  bagi  keluarganya. 14 Dengan
demikian, yang menjadi tolak ukur dalam Islam bukanlah dari sisi jenis  kelamin,  akan  tetapi  yang  menjadi  ukuran  adalah  takwa. Oleh  sebab  itu,  dengan  ukuran  takwa  inilah  Amina  Wadud menawarkan  suatu  konsep  baru  untuk  menyama-ratakan  antara pria-wanita  dengan  satu  konsep  sederhana,  yakni  „Tauhid.‟ Artinya, dengan memiliki keimanan yang sama kepada Allah swt. maka  seseorang  telah  memiliki  legitimasi  untuk  menjadi pemimpin, tanpa harus memperhitungkan apa jenis kelaminnya!.
4. Tentang penciptaan wanita
Surat al-Nisa > ‟ ayat pertama menyatakan sebagai berikut:
اَي اَهُّ يَأ ُسانَّلا وُ نَّ ُ ُ نَّبَر يِذنَّا ْ ُ َ َ َ ْ ِ ٍ ْ َ ن ٍ َ ِا َو َ َ َ َو اَهْ لِ اَهَ ْوَز نَّ َبَو اَمُهْ لِ ًااَ ِر ً ِثَا ًااَ ِنَو وُ نَّ   َو َ نَّ ا يِذنَّا َ وُاَااَ َ ِ ِب َااَاْرَْا َو نَّ ِإ َ نَّ ا َ اَا ْ ُ ْ َ َ اً  ِ َر
Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya;  dan  dari  pada  keduanya  Allah memperkembang  biakkan  laki- laki  dan  perempuan  yang  banyak.  dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu menjaga dan Mengawasi kamu.
Amina  Wadud  tidak  jauh  berbeda  dengan  para  tokoh hermeneutika  lainnya  yang  mana  fokus  kajiannya  hanya  itu-itu saja,  yakni  tentang  gender,  pembolehan  hukum  yang  dulunya haram,  dan  sebaliknya.  Dalam  penciptaan  wanita  misalnya,  ia tidak  terima  jika  wanita  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam. Sementara,  Adam  diciptakan  oleh  Tuhan  dengan  wujud  yang sempurna. Hal inilah yang dipandang oleh Amina Wadud sebagai hasil dari interpretasi yang bisa gender.
Kata  kunci  dalam  ayat  diatas  yang  menjadi  titik  tekan Amina  Wadud  adalah  pada  kata nafs  wa > h } idah,  min dan zauj. Dalam  pandangannya,  istilah nafs itu  menunjuk  kepada  semua
asal  manusia  secara  umum,  dan  bukan  berarti  feminim  atau maskulin.  Menurutnya,  kisah  tersebut  adalah  menunjukkan  asal usul kejadian manusia versi al-Qur‟an. Namun biasanya kata nafs tersebut  oleh  para  mufasir  dimaknai    sebagai  Adam.  Padahal sebenarnya  tidak  ada  kejelasan  dalam  al-Qur‟an  mengenai  kata nafs, apakah  itu  Adam  atau  Hawa?.  Oleh  sebab  itu  titik  poin dalam  masalah  ini  adalah  kata nafs tersebut  adalah  bentuk mu’annath, namun  mengapa  bagi  para  mufasir  klasik  dimaknai sebagai pria?.
Sementara  itu,  para  ulama  menafsirkan  kata nafs  wa > h } idah dengan  Adam,  sedangkan  kata minha ditafsirkan  dengan  tulang rusuk bagian kiri Adam, yang mana pemahaman tersebut diusung dari  beberapa  hadis  yang  tercantum  didalam  kitab  sharh  Ibnu Hajar al-Athqala > ni, Fath } al-Ba > ri li al-Sharh } Bukha > ri , Imam Muslim dengan Sharh } Al-Nawawi. Yang  mana  keduanya  sama-sama memberikan  suatu  pemahaman  bahwa nafs  wa > hidah adalah Adam. 15 Oleh  karenanya,  apa  yang  disampaikan  oleh  para  pen- sharh } hadis  tersebut  termasuk  kedalam  golongan  mujtahid,  dan oleh  sebab  itu  wajar  jika  berbeda  dengan  mujtahid  yang  lain. menolak  hasil  ijtihad  itu  berbeda  dengan  al-Qur‟an  dan  Amina Wadud  tidak  menolak  al-Qur‟an,  akan  tetapi  menolak  hasil pemahaman  seseorang  tentang  al-Qur‟an,  terutama  yang menyangkut  masalah  gender.  Selain  itu,  para  mufasir  tidak menjelaskan latar belakang hadis tersebut sebagai dasar penafsiran ayat diatas.
Selain itu, kata zauj dalam bahasa Arab itu memiliki arti yang netral pula. Yakni bisa untuk pria maupun wanita. Jadi tidak terpaku kepada satu arti bahwa zauj yang dimaksud dalam ayat ini adalah  seorang  wanita.    Atau  istilah  lain  dalam  bahasa  kita mungkin  disebut  dengan  pasangan.  Jadi  kata  tersebut  tidak
terpaku pada satu pemahaman pria saja, atau wanita saja, kedua- duanya bisa dimasukkan.
Kata  lain  yang  menjadi  perhatian  Amina  Wadud  adalah lafad min. Dalam bahasa Arab, kata min itu bukan hanya memiliki arti „dari‟ yang menunjukkan bagian sesuatu. Akan tetapi min juga bisa memiliki arti „sama‟ atau semacam, yang mana dalam bahasa Arab disebut sebagai min jinsiyyah. Dalam hal ini mayoritas mufasir menuliskan min dengan  arti  dari,  bukan min yang  dimaknai „sejenis‟. 16 Inilah  yang  disebut  oleh  Amina  Wadud  sebagai „penyimpangan penafsiran‟ karena didominasi oleh kaum pria.
5. Tentang kepemimpinan wanita
6. Pada  bab  sebelumnya  penulis  telah  menjelaskan  tentang prihal kepemimpinan wanita dalam masalah ibadah, yakni dengan hermeneutika tauhid seseorang tidak ada bedanya lagi di hadapan Tuhan.  Jika  ia  adalah  orang  yang  beriman,  maka  porsinya  sama dihadapan  Tuhan,  dan  ukurannya  bukanlah  jenis  kelamin,  akan tetapi  takwa.  Dalam  masalah  ini,  penulis  akan  menjelaskan tentang argumentasi Amina Wadud yang menyinggung al-Qur‟an, bahwa wanita itu boleh menjadi pemimpin. Hal ini tertera dalam surat al-Naml [27]: 22-23 sebagai berikut:
َ َ َمَف َ ْ  َ ٍ  ِ َب َااَ َ ف ُط َاَأ اَِبِ َْ ْ ُِ ِ ِب َ ُتْ  ِ َو ْ ِ ٍ َ َ ٍ َ َلِب ٍ ِ َي نِّي ِإ ُ ْ َ َو ً َأَ ْ ْ ُهُ ِ َْ ْطَ ِ وُأَو ْ ِ نِّي ُا ٍاْ َش اََلََو ٌشْ َ ٌ  ِ َ
Maka tidak lama kemudian (datanglah hud-hud), lalu ia berkata: "Aku telah  mengetahui  sesuatu  yang  kamu  belum  mengetahuinya;  dan  kubawa kepadamu  dari  negeri  Saba,  suatu  berita  penting  yang  diyakini. Sesungguhnya Aku menjumpai seorang wanita  yang memerintah mereka, dan dia dianugerahi segala sesuatu serta mempunyai singgasana yang besar.

## 7. Tentang nushuz
Amina  Wadud  memang  orang  yang  sangat  teliti  dalam melakukan  kajian,  dan  salah  satu  poin  penting  yang  dijadikan argumentasinya untuk membela kuam wanita adalah pada saat ia menafsirkan  ayat  tentang nusuz. Ayat  yang  menjelaskan  hal tersebut adalah sebagai berikut.
ُااَ نِّي ا َ وُ  نَّوَ ىَ َ ِااَ نِّيلا اَِبِ َ نَّ َف ُ نَّ ا ْ ُهَ ْ َ ب ىَ َ ٍ ْ َ ب اَِبَِو وُ َ ْ نَأ ْ ِ ْ ِِلَ َوْ َأ ُ اَِاانَّلااَف ٌ اَتِناَ ٌ اَ ِفاَا ِ ْ َ ْ ِا اَِبِ َ ِ َا ُ نَّ ا ِ  نَّلا َو َ وُفاََ نَّ ُ َزوُ ُن نَّ ُ وُ ِ َف نَّ ُ وُ ُ ْ  َو ِ ِ  ِ اَ َمْا نَّ ُ وُبِ ْا َو ْ ِ َف ْ ُ َلْ َ َأ َلَف وُ ْ  َ نَّ ِهْ َ َ ًل ِ َ نَّ ِإ َ نَّ ا َ اَا اًّ ِ َ ً ِ َا
Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah  memelihara  (mereka).  wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan nusyuznya, maka  nasehatilah  mereka  dan pisahkanlah  mereka  di  tempat tidur  mereka, dan  pukullah mereka.  Kemudian  jika mereka  mentaatimu, maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.
Kata qa > nita > t dalam kasus nushu > z, menurut Amina Wadu > d, kata ini bermaksud baik, yang menggambarkan suatu karakteristik atau  personalitas  kaum  yang  beriman  kepada  Allah.  Kata  ini berlaku kepada laki-laki QS al-Baqarah [2]: 238; Ali Imra > n [3]: 17, maupun  bagi  perempuan  al-Nisa > ‟  [4]:  34,  al-Ah } za > b  [33]:  34. Kombinasi  dari  ayat-ayat  ini  menunjukkan  „taat  adalah menganjurkan respon pribadi, bukan mengikuti faktor eksternal.‟ Karena ayat qa > nita > t adalah berlaku bagi laki-laki dan perempuan, maka  kata  tersebut  tidak  boleh  serta-merta  disandarkan  kepada perempuan saja. dalam hal ini Amina Wadud mengutip pendapat
Sayydi Qutb, yakni nushu > z dirtikan sebagai „keadaan kalut dalam keluarga.‟
Dalam  al-Nisa > ‟  [4]:  34  ini,  jika  ada  permasalahan,  al- Qur‟an  menekankan  kepada  pasangan  suami  istri  agar  tetap harmonis melalui empat tahap. Pertama, memperingatkan dengan ucapan. Kedua, melalui  penengah. Ketiga, pisah  ranjang,  dan. Keempat, adalah  dengan  pemukulan. 17 Jadi  pesan  utama  yang ditekankan  oleh  al-Qur‟an  adalah  keharmonisan,  bukan melakukan  tindakan  yang  semena-mena  yang  berujung  kepada kekerasan dalam rumah tangga.
Sementara  itu,  menurut  Abdul  Mustaqim,  kata fad } ribu > hun itu tidaklah harus dimaknai dengan memukul. Dalam kamus Lisa > n Arab, kata tersebut juga bisa berarti „berpalinglah kamu darinya‟. Oleh  sebab  itu,  pemaknaan  dengan  memukul  itu  akan membahayakan  bagi  perempuan.  Dan  tafsir  inilah  yang  dapat meminimalisir terjadinya kekerasan dalam rumah tangga. 18

## E. Aksi
Pada hari Jum‟at tanggal 18 Maret 2005, ada sebuah peristiwa yang  menghebohkan  dunia  Islam.  Yakni,  Amina  Wadud    menjadi imam  shalat  Jum‟at  di  sebuah  Gereja  Katedral  di  Sundram  Tagore Gallery  137  Green  Street,  New  York  Amerika.  Wadud  menjadi imam  sekaligus  khatib  dalam  shalat  Jum‟at  yang  diikuti  sekitar  100 jamaah  laki-laki  dan  perempuan  yang  bercampuran  barisannya. Mu‟azinnya juga perempuan dengan tanpa megenakan kerudung. 19
17 Sahiron, ...184.
18 Abdul  Mustaqim, Dinamika  Sejarah  Tafsir  al-Qur’an:  Studi  Aliran-aliran  Tafsir  dari Periode Klasik, Pertengahan, hingga Modern-Kontemporer . Yogyakarta: Adab Press, 2012, 19-
20.
19 Adian  Husaini, Hegemoni  Kristen  Barat  dalam  Studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi .  Jakarta: Gema Insani Press, 2006, 252.
Apa  yang  dilakukan  oleh  Amina  Wadud  ini  benar-benar rekor di dunia Islam, sebab, sejak 14 abad lebih, belum ada satupun wanita  dalam  Islam  yang  berani  untuk  menjadi  imam  dalam  shalat Jum‟at.  Diakui  atau  tidak,  hal  iu  merupakan  suatu  keberanian  yang ada  pada  diri  Amina  Wadud  Muhsin  yang  percaya  diri  sebagai seorang mujtahid.

## F. Analisa
1. Kelemahan
Jika  pemikiran  Amina  Wadud  tersbut  benar,  maka  ia hanya memberikan penafsirn satu dari ribuan ayat yang ada dalam al-Qur‟an,  dan  oleh  sebab  itu,  bukan  levelnya  apabila  ia mengkritik  para  mufasir  klasik  yang  memiliki  karya  lebih  brilian dan selaras dengan asas Islam.
Pemikirannya  tentang prior  text, yang  katanya  adalah imbas  dari  buah  pemikiran  para  mufasir  laki-laki  klasik,  maka dalam hal ini, justru Amina Wadud juga terjebak dalam teorinya sendiri. Jika para umat Islam pada saat ini terjebak dengan bacaan yang  mereka  konsumsi  dan  dinilai  sebagai  bias  gender,  maka dalam  hal  ini  Amina  Wadud  juga  terkena prior  text terhadap konsep  hermeneutika  yang  dibangun  oleh  Fazlur  Rahman,  dan hal  itu  diakuiya  sendiri.  Jadi  jika  dikatakan  saling taqlid, umat Islam  pada  umunya taqlid kepada  para  ulama  klasik,  sementara Amina Wadud taqlid kepada Fazlur Rahman.
2. Kelebihan Memberikan  sumbangsih  terhadapat  para  kaum  wanita, terutama  untuk  meminimalisir  kekerasan  dalam  rumah  tangga  – khususnya dalam masalah nushuz – dan memompa semangat bagi kaum wanita untuk unjuk kebolehan, bahwa ia adalah kaum yang bisa  bangkit  dan  mengimbangi  kaum  pria  dari  berbagai  aspek, baik politik maupun bidang yang lain.
3. Kritik
a. Hadis  tentang  imam  shalat  sebagai  argumen  Amina  Wadud adalah d } a’i > f
اَلَ ثنَّ َا وُبَأ ٍ ْ َ ُ ن َااَ اَلَ ثنَّ َا ُ  ِاَوْا َااَ ِ ْتَ ثنَّ َا ِ نَّ َ ْ َ نِّياُأ َ َ َرَو ِطْلِب ِ ْ َ ِ نَّ ا ِ ْب ِ ِراَْا ْطَناَاَويِراَلْنَْا ْ َ ْطَ ََ َ  ْ ُ ْا َ اَاَو ُِّ نَّلا ىنَّ َص ُ نَّ ا ِ ْ َ َ َ نَّ َ َو ْ َ اَ َ َ َأ ْ َأ نَّاُ َ َ ْ َأ اَ ِر َد َ اَاَو اََلَ ٌ نِّي َ ُ ْطَناَاَو ُّاُ َ َ ْ َأ اَ ِر َد
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Nu'aim  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  al-Walid  berkata,  telah  menceritakan kepadaku nenekku dari Ummu Waraqah binti Abdulla > h bin al-Harits al-Anshari dan ia pernah ikut mengumpulkan Al-Qur'an, sedangkan Nabi  saw.  telah  memerintahkan  kepadanya  untuk  memimpin  shalat keluarganya,  ia  mempunyai  tukang  adzan  dan  ia  menjadi  imam  di rumahnya."
Perawi  1.  Nama  Lengkap  :  Al  Fa } l  bin  Dukain  bin H } ammad bin Zuhair, termasuk kalangan Ta > bi' al-Ta > bi'i > n  tua, kuniyahnya   Abu Nu'aim, negeri semasa hidup di Kufah dan wafat pada tahun 218 H. Menurut al-Nasa‟i Thiqqah al-Ma’mun. Perawi  2.  Nama  Lengkap  :  Al  Walid  bin  'Abdullah  bin Jami', Tabi'in kalangan biasa. Kuniyahnya tidak jelas,   negeri semasa hidup di  Kufah, tahun wafat tidak jelass dan  Menurut Abu Dawud, Ahmad bin Hambal dan Ibnu Zur‟ah, laisa bihi al- ba’s.
Perawi  ke-3.  Nama  Lengkap  :  Laila  binti  Malik, Kalangan  :  Tabi'in  kalangan  pertengahan,    kuniyahnya  tidak ada,  negeri  semasa  hidup    tidak  ditemukan  serta  tahun wafatnya juga tidak di temukan. Tiada komentar ulama, hanya kata maqbul, itupun tidak ada nama yang menyatakan. Perawi  ke-4.  Nama  Lengkap  :  Ummu  Waraqah  binti 'Abdullah  bin  Al  Harits  Kalangan  :  Shahabiyah  Kuniyah  : Ummu Waraqah Negeri semasa hidup di Madinah Wafat : ....? Sahabat .
b. Hadis  yang  di  kritik  oleh  Amina  Wadud,  yang  katanya  „tidak memiliki sebab khusus‟, ternyata shahih.
ِ َثنَّ َا ُ نَّمَُ ُ ْب نَّ َ ثُمْا ُّيِ َلَ ْا اَنَ َ  ْ َأ ُ نَّمَُ ُ ْب ٍ َ ْ َ اَلَ ثنَّ َا ُ َ ْ ُش ْ َ ِ ْوَ ِ ْب ِ َأ َ َ ْ  َ ُ ْ َ ِرِذْلُمْا ِ ْب ٍ يِ َ ْ َ ِ  ِبَأ َااَ انَّلُا َ ْلِ ِاوُ َر ِ نَّ ا ىنَّ َص ُ نَّ ا ِ ْ َ َ َ نَّ َ َو ِ ِرْ َص ِراَهنَّ لا َااَ ُ َااَ َف ٌاْوَ ٌ اَ ُا ٌ  َ ُ ِ اَتُْ ِراَمنِّيلا ْوَأ ِااَ َ ْا يِ نِّي َ َ تُ ِووُ ُّ ا ْ ُهُ تنَّ اَ ْ ِ َ َ ُ ْ َب ْ ُهُّ ُا ْ ِ َ َ ُ َ نَّ َمَتَ ف ُ ْ َو ِاوُ َر ِ نَّ ا ىنَّ َص ُ نَّ ا ِ ْ َ َ َ نَّ َ َو اَمِا ىَأَر ْ ِِ ْ ِ ِ َ اَ ْا َ َ َ َف نَُّ َ َ َ َ َ َ َف ًا َلِب َ نَّ َ َف َااَ َأَو ىنَّ َلَف نَُّ َ َ َ َااَ َ ف اَي اَهُّ يَأ ُسانَّلا وُ نَّ ْ ُ نَّبَر يِذنَّا ْ ُ َ َ َ ْ ِ ٍ ْ َ ن ٍ َ ِا َو َ ِإ ِ ِ ِ َي ْا نَّ ِإ َ نَّ ا َ اَا ْ ُ ْ َ َ اً  ِ َر َ َي ْا َو ِ نَّا ِ ِ ْ َْا وُ نَّ َ نَّ ا ْ ُ ْلَ تْاَو ٌ ْ َ ن اَ ْطَ نَّ َ ٍ َ ِا وُ نَّ   َو َ نَّ ا } َ نَّ َلَ ٌ ُ َر ْ ِ ِ ِراَليِد ْ ِ ِ َِ ْرِد ْ ِ ِ ِبْوَ ث ْ ِ ِااَص ِ نِّي ُ ب ْ ِ ِااَص ِ ِ َْ نَّ َا َااَ ْوَاَو نِّي ِ ِب ٍ َ َْ َااَ َااَ َف ٌ ُ َر ْ ِ ِراَلْنَْا ٍ نَّ ُلِب ْ َداَا ُ ُّ َا ُ ِ ْ َ اَهْ لَ ْ َب ْ َ ْ َ َ َ َااَ نَُّ َ َباَتَ ُسانَّلا نَّ َا ُطْيَأَر ِْ َ ْوَا ْ ِ ٍااَ َ ٍااَ ِثَو نَّ َا ُطْيَأَر َ ْ َو ِاوُ َر ِ نَّ ا ىنَّ َص ُ نَّ ا ِ ْ َ َ َ نَّ َ َو ُ نَّ َهَ تَ ي ُ نَّنَ َا ٌ َ َ ْذُ َااَ َ ف ُاوُ َر ِ نَّ ا ىنَّ َص ُ نَّ ا ِ ْ َ َ َ نَّ َ َو ْ َ نَّ َ ِ ِا َلْ ِْا ً نَّلُ ً َلَ َا ُ َ َ ف اَ ُ ْ َأ ُ ْ َأَو ْ َ َ ِمَ اَِ ُ َ ْ َ ب ْ ِ ِْ َ ْ َأ َ ُ ْ لَ ي ْ ِ ْ ِ ِروُ ُأ ٌاْ َش ْ َ َو نَّ َ ِ ِا َلْ ِْا ً نَّلُ ً َ نِّي َ َ اَا ِ ْ َ َ اَ ُرْزِو ُرْزِوَو ْ َ َ ِمَ اَِ ْ ِ ِ ِ ْ َ ب ْ ِ ِْ َ ْ َأ َ ُ ْ لَ ي ْ ِ ْ ِ ِر َزْوَأ ٌاْ َش
Telah  menceritakan  kepadaku  Muhammad  bin  Al  Mutsanna  Al Anazi telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ja'far Telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Aun bin Abu Juhaifah dari Al Mundzir bin Jarir dari Jarir ia berkata; Pada suatu pagi, ketika kami  berada  dekat  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam,  tiba-tiba datang  segerombongan  orang  tanpa  sepatu,  dan  berpaiakan  selembar kain yang diselimutkan ke badan mereka sambil menyandang pedang. Kebanyakan  mereka,  mungkin  seluruhnya  berasal  dari  suku  Mudlar. Ketika melihat mereka, wajah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam terharu lantaran kemiskinan mereka. Beliau masuk ke rumahnya dan keluar  lagi.  Maka  disuruhnya  Bilal  adzan  dan  iqamah,  sesudah  itu beliau  shalat.  Sesudah  shalat,  beliau  berpidato.  Beliau  membacakan firman Allah: "Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu
yang Telah menciptakan kamu dari seorang diri…, " hingga akhir ayat, "Sesungguhnya  Allah  selalu  mengawasi  kalian."  kemudian  ayat  yang terdapat  dalam  surat  Al  Hasyr:  "Hai  orang-orang  yang  beriman, bertakwalah  kepada  Allah  dan  hendaklah  setiap  diri  memperhatikan apa  yang  Telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok  (akhirat);  dan bertakwalah kepada Allah..., " Mendengar khutbah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam itu, serta merta seorang laki-laki menyedekahkan dinar dan  dirhamnya,  pakaiannya,  satu  sha'  gandum,  satu  sha'  kurma sehingga Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Meskipun hanya dengan  setengah  biji  kurma."  Maka  datang  pula  seorang  laki-laki Anshar  membawa  sekantong  yang  hampir  tak  tergenggam  oleh tangannya,  bahkan  tidak  terangkat.  Demikianlah,  akhirnya  orang- orang  lain  pun  mengikuti  pula  memberikan  sedekah  mereka,  sehingga kelihatan olehku sudah terkumpul dua tumpuk makanan dan pakaian, sehingga  kelihatan  olehku  wajah  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam berubah menjadi bersinar bagaikan emas. Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pun bersabda: "Barangsiapa yang memulai mengerjakan perbuatan baik dalam Islam, maka dia akan memperoleh pahalanya  dan  pahala  orang  yang  mencontoh  perbuatan  itu,  tanpa mengurangi pahala mereka sedikitpun. Dan barangsiapa yang memulai kebiasaan  buruk,  maka  dia  akan  mendapatkan  dosanya,  dan  dosa orang yang mengikutinya dengan tanpa mengurangi dosa mereka sedikit pun." 20
c. Mencurigai ulama klasik karena bias gender Apa  yang  diungkapkan  oleh  Amina  Wadud,  bahwa penafsiran nafs wa > h { idah yang diartikan sebagai Adam, ditentang olehnya,  sebab  kata  tersebut  tidaklah  menunjukkan  laki-laki, apalagi  ada  sandaran wa > hidah, bukan wa > h } id .  Ditambah  lagi dengan  kata zauj pada  lafad  setelahnya  itu  juga  tidaklah  pasti merujuk  pada  seorang  wanita,  tepatnya  kata  tersebut  netral, bisa  pria  maupun  wanita.  Dan  jika  dikembalikan  kepada argumentasi  masing-masing  (Amina  Wadud-mufasir  klasik),
maka  semua  memiliki  kekhasan  tersendiri.  Untuk  itu, penafsiran  Amina  Wadud  akan  penulis  bandingkan  dengan pendapat para ulama klasik.
Al-Zamakshari, menjelaskan bahwa penafsiran kata nafs wa > h } idah sebagai berikut: { اهيأاي سالا } اي ب اد { ْ ُ َ َ َ ّ ٍ ْ نَّ ن ا و } ف صأ ا و و و ن اد بأ 21
Itu  artinya  memang  Zamakhshari  benar-benar menafsirkan  kata nafs  wa > h } idah sebagai  Adam.  Namun  yang menjadi  penting  adalah  penafsiran  ini  bukan  hanya  pendapat Zamakhshari  saja,  al-Mawardi 22 ,  Ibnu  Abba > s 23 ,  bahkan  al- T } abari  mengutip  tujuh  hadis  yang  menyatakan  bahwa  tafsir kata  tersebut    sama, yakni  Adam, 24 apalagi  hal itu  juga  masih diperkuat oleh  mufasir lain. 25 Untuk menghukumi, apakah tafsir Amina Wadud benar atau  salah,  hingga  saat  ini  belum  ada  bukti  empiris  yang membenarkan pebndapat tersebut, apakah manusia diciptakan dari Adam, atau sebaliknya?. Untuk itu, hemat penulis selama ini  yang  diperdebatkan  adalah  masalah  yang  belum  bisa dibuktikan  dan  hanya  sebatas  keyakinan  masing-masing  dan jika dilihat kekuatan argumentasi, maka penulis lebih condong
21 Abu > al-Qa > sim  Mah } mu > d  bin  „Amr  bin  Ah } ma > dal-Zamakhshari, al-Kashsha > f .  al- Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni, QS. 4: 1.
22 Abu > al-H } asan „Ali bin Muh } ammad bin Muh } ammad bin H } abib al-Bas } ri al-Ma > wardi > , al-Nukat wa al-‘Uyu > n. al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni, QS. 4: 1.
23 Yunsabu ila > al-S } aha > bah „Abd Alla > h ibn „Abba > s, Tanwi > r al-Miqba > s min Tafsi > r Ibn Abba > s . al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni, QS. 4: 1.
24 Abu > Ja‟fa > r Muh } ammad bin Jari > r bin Yazi > d bin Gha > lib al-Amu > li al-T } abari, Ja > mio’ al- Baya > n fi > Ta’wi > l al-Qur’a > n . Mu‟assasah al-Risa > lah, 2000. QS. 4:1.
25 Misalnya al-Qushairi, Tafsi > r al-Qushairi, al-Kha > zin, Luba > b al-Ta’wil fi Ma’a > ni al-Tanzi > l, bahkan  mufsir  yang  saat  ini  (2013)  masih  diberikan  umur  panjang  oleh  Allah, Wahabah al-Zuh } aili dengan dua karya tafsirnya Tafsi > r al-Muni > r fi al-Aqi > dah wa al-Shari > ’ah wa al-Minha > j dan Tafsir al-Wasi > t } .
kepada  ulama  klasik  yang  bersandar  pada  hadis,  dan  jika mengingkarinya, maka sama juga mengingkari hadis.
d. Untuk masalah wanita menjadi imam shalat sekaligus imam – sejauh yang penulis ketahui – tidak ada sepanjang sejarah Islam yang berani melakukan hal itu, meskipun diakui, bahwa dalam Islam  banyak  sekte  atau  aliran,  baik  fikih,  teologi  maupun sekte yang lain. yang menjadi pertimbangan dalam masalah ini adalah  urusan  ibadah.  Ibadah  adalah  mengajarkan  kita  untuk konsentrasi  dan  fokus  kepada  Tuhan,  bahwa  kita  sedang menghadap Zat Yang Maha Tinggi, Maha Agung, oleh sebab itu,  kita  hendaknya  konsentrasi  dan  meyadari  bahwa  kita sedang  menghadap-Nya.  bayangkan  jika  yang  ada  di  depan para  lelaki  itu  adalah  wanita?  Bayangkan  jika  imam  shalat Jum‟at  adalah  Julia  Peres?  Bagaimana  jika  ada  sebuah pengumuman ‘Para  hadirn  jamaah  shalat  Jum’at  yang  dimuliakan Allah, hari ini Jum’atan kita libur, karena sang Imam sedang haid’? di arena olah raga saja laki-laki dan wanita dibedakan, sebut saja tinju,  sepak  bola,  gulat,  karate  dan  sebagainya  dibedakan, mengapa Amina Wadud tersinggung dalam masalah ibadah?.
e. Sejarah wanita di Barat
Perlu  diketahui  bahwa,  hak-hak  wanita  dalam  Islam lebih  terjamin  dibanding  hak-hak  wanita  diluar  Islam.  Sebut saja misalnya dalam tradisi Yunani, kaum wanita bagi kalangan bangsawan disekap dalam kamar. Sementara itu, bagi kalangan rakyat  jelata,  kaum  wanita  diperjual  belikan  bagaikan  barang dagangan.  Selain  itu,  mereka  juga  tidak  memiliki  hak  seperti mendapatkan  waris,  kepemilikan  harta,  dan  bahkan  tidak sedikitpun  ikut  andil  dalam  urusan  keluarga,    karena  hal  itu adalah urusan lelaki.
Pada  saat  kemuajuan  Yunani,  kaum  wanita  lebih mengenaskan  lagi,  mereka  dijadikan  suatu  pemuas  seks ditempat-tempat  ramai,  hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan
peninggalan  sejarah  berupa  patung-patung  telanjang  yang berada di Eropa. 26
Pada  peradaban  Hindu-Cina,  perlakuan  terhadap wanita lebih kejam lagi, yakni jika sang suami meninggal dunia, maka  sang  istri  tersebut  harus  mati  saat  itu  juga,  yakni  harus dibakar hidup-hidup. Yang labih parah lagi, kenyataan ini baru berahir  pada  abad  ke-17.  Wanita  dalam  traidsi  Hindu  juga sangat tidak terhormat, yakni para petuah mereka mengatakan „racun, ular dan api tidak lebih jahat dari wanita.‟
Dalam  ajaran  Yahudi  juga  demikian,  wanita  dinggap sebagai  sumber  laknat  yang  menyebabkan  Adam  terusir  dari surga.  Nasrani  juga  tidak  boleh  dilupakan  dalam memperlakukan  wanita,  pada  abad  ke-5  Masehi,  diadakan konsfrensi dengan pertanyaan, apakah wanita itu memiliki ruh atau tidak? Dan ahirnya berkesimpulan bahwa wanita itu tidak memiliki  ruh  suci.  Di  abad  ke-6  juga  demikian,  dikalangan Kristen juga mempertanyakan eksistensi wanita, yakni apakah wanita  itu  manusia  atau  bukan,  dan  konsili  tersbut memutuskan bahwa wanita itu adalah manusia yang diciptakan semata-mata  untuk  melayani  laki-laki.  Bahkan  hingga  tahun 1805, perundang-undangan Inggris mengakui hak suami untuk menjual istrinya, hingga tahun 1882-pun, wanita Inggris belum memiliki  hak  kepemilikan  harta  dan  hak  untuk  menuntut kepengadilan. 27
Gambaran  kelam  tentang  wanita  memang  mewarnai dari beberapa dekade dalam sejarah Barat, terutama pada abad pertengahan. Adian Husaini menggambarkan betapa kejamnya Barat terhadap wanita. Ia mengutip dari buku yang ditulis oleh Robert Held berjudul Inquisition yang menampilkan foto-foto penyiksaan yang dilakukan oleh para tokoh gereja yang dengan 50  jenis  alat  penyiksaan,  seperti  tempat  pembakaran  hidup- hidup, gergaji pembelah tubuh, alat pengebor vagina dan alat-
26 M. Quraish Shihab, Tafsir Maudlu’i Atas Pelbagai Problematika Umat . Bandung, Mizan,
1996, 294.
27 Ibid, 294-296.
alat mengerikan lainnya. Ironisnya 85% dari orang yang disiksa tersbut  adalah  wanita.  Antara  tahun  1450-1800,  diperkirakan ada dua sampai empat juta wanita dibakar hidup-hidup. 28
Itulah  gamabaran  perlakuan  peradaban  diluar  Islam dari beberapa sudut, maka wajar apabila Barat terjebak dalam titik  yang  ekstrim  yang  mana  pada  awalnya  mereka  benar- benar tidak menghargai wanita dan kini Barat  membebaskan wanita  dengan  kebablasan.  Oleh  sebab  itu,    tidak  adil  jika hanya menyalahkan Islam dari satu sisi, sementara tidak tidak memuat perjalanan wanita diluar Islam.
Yang  menarik  adalah  ungkapan  Adian  Husaini  dalam masalah  hermeneutika  “Aturan  Tuhan  sudah  tidak  berlaku lagi,  dan  bahkan  dapat  dikatakan    menuhankan  manusia  dan memanusiakan Tuhan.” 29 Dr. Shamsudin Arif juga menyatakan “Orang yang mengadopsi hermeneutika  digambarkan sebagai isteri  Aladin  yang  menukarkan  lampu  lamanya  dengan  lampu baru yang dijajakan oleh si tukang sihir. 30
G. Kesimpulan Amina  Wadud  Muhsin  lahir  di  Amerika  pada  tahun  1952, ayahnya adalah seorang Kristiani yang taat. Pada saat remaja, Amina Wadud tertarik dengan Islam tentang konsep keadilan, sehingga pada usia ke-20 tahun, Amina Wadud Muhsin menyatakan mengikrarkan diri  menjadi  seorang  Muslim  dengan  mengucapkan  dua  kalimat syahadat.  Dan  pada  puncak  karirnya  ia  berhasil  memperoleh  gelar profesor Islamic Studies.
Sedangkan  gagasan  yang  menjadi  ciri  khas  Amina  Wadud Muhsin,  yakni  dia  menitik  beratkan  urusan-ursuan  tentang  gender.
28 Adian  Husaini, Hegemoni  Kristen  Barat  dalam  Studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi .  Jakarta: Gema Insani Press, 2006, 260.
29 Adian  Husaini, Wajah  Peradaban  Barat:  Dari  Hegemoni  Kristen  ke  Dominasi  Sekuler Liberal . Jakarta: Gema Insani Press, 2005, 1.
30 Husaini, Wajah .... 333.
Pembela  wanita  dari  beberapa  aspek,  baik  dalam  ranah  keluarga, publik, kepemimpinan, atau bahkan dalam memimpin shalat jum‟at.
Prior text, adalah konsep yang dibangun oleh Amina Wadud bahwa  apa  yang  dibaca  oleh  orang-orang  saat  ini  adalah  hasil  dari buah  pemikiran  orang  yang  terdahulu,  dan  karena  orang-orang tersebut  didominasi  oleh  kaum  pria,  maka  wajar  apabila  gagasan serta ide yang dia bangun memiliki bias gender. Teks-teks klasik yang menjelaskan  posisi  wanita  itu  dianggap  tidak  tepat  karena  dalam kenyataannya, dalam memaknai ayat tentang penciptaan perempuan, nushuz, kepmimpinan wanita yakni ratu Saba‟ dianggap sebelah mata oleh para mufasir klasik. Selain itu, apa yang dilakukan oleh Amina Wadud  tentang  menjadi  imam  shalat  ini  dianggap  sah  atas  nama Islam,  karena  adanya  hadis  tentang  Ummu  Waraqah  yang diperintahkan oleh Nabi untuk menjadi imam shalat.
Sebagai  mujtahid  gender,  ia  menawarkan  hermeneutika tauhid,  yang  mana  hal  tersebut  didasarkan  kepada  al-Qur‟an  yang menyatakan  dengan  tegas  bahwa  dihadapan  Allah  semua  sama, ukurannya bukan kelamin, akan tetapi takwa. Bagi orang yang telah beriman  akan  ke-Esaan  Allah,  maka  ia  memiliki  kesempatan  yang sama untuk menjadi seorang pemimpin, baik urusan umum maupun urusan ibadah.

## DAFTAR PUSTAKA
Deedat, Ahmad. The Choice. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1999.
Ghafur, Saiful Anwar. Profil Para Mufasir al-Qur’an , Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008.
Handono, Irena. Islam Dihujat , Kudus: Bima Rodheta, 2004.
Husaini,  Adian. Hegemoni  Kristen-Barat  dalam  Studi  Islam  di  Perguruan Tinggi , Jakarta: Gema Insani Press, 2006.
--------, Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekuler
Liberal, Jakarta: Gema Insani Press, 2005
Ibn  „Abba > s,  Yunsabu  ila > al-S } aha > bah  „Abd  Alla > h. Tanwi > r  al-Miqba > s  min Tafsi > r Ibn Abba > s , al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.
al-Kha > zin, Luba > b  al-Ta’wil  fi  Ma’a > ni  al-Tanzi > l, al-Maktabah  al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.
Lembaga Alkitab Indonesia, Perjanjian Baru, Mazmur dan Amsal (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010.
Mustaqim,  Abdul. Dinamika  Sejarah  Tafsir  al-Qur’an:  Studi  Aliran-aliran Tafsir  dari  Periode  Klasik,  Pertengahan,  hingga  Modern-Kontemporer , Yogyakarta: Adab Press, 2012.
Ma > wardi > (al), Abu > H { asan Ali bin Muh } ammad bin H } abib. al-Nukat wa al-‘Uyu > n, al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.
Qadri,  Hamid. Awan  Gelap  dalam  Keimanan  Kristen:  Perjalanan  Sejarah Kepercayaan  Kristen,  Pengaruh  Mitologi  Kuna  dan  Filsafat, terj. Masyhur Abadi, Surabaya: Pustaka Da‟i, 2004.
Samuel, Molyadi. Dokumen Kepalsuan Alkitab, Surabaya: Victory Press, 2002.
Syamsudin,  Sahiron. Hemeneutika  al-Qur’an  dan  Hadis ,  Sleman
Yogyakarta: Elsaq Press, 2010.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Maudlu’i  Atas  Pelbagai  Problematika  Umat , Bandung: Mizan, 2006.
al-T } abari,  Abu > Ja‟fa > r  Muh } ammad  bin  Jari > r  bin  Yazi > d  bin  Gha > lib  al- Amu > li. Ja > mi’  al-Baya > n  fi > Ta’wi > l  al-Qur’a > n ,  Mu‟assasah  al-Risa > lah, 2000.
al-Qushairi, Tafsi > r al-Qushairi, al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.
W.  Funk,  Robert.  Roy  W.  Hoover  and  The  Jesus  Seminar, The  Five Gospels. What Did Jesus Really Say? Harper San Fransisco: 1997.
al-Zamakhshari,  Abu > al-Qa > sim  Mah } mu > d  bin  „Amr  bin  Ah } ma > d. al- Kashsha > f , al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.
al-Zuh } aili,  Wahabah  Mus } t } afa. Tafsi > r  al-Muni > r  fi  al-Aqi > dah  wa  al-Shari > ’ah wa al-Manhaj al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.
---------, Tafsir al-Wasi > t } .  al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da > r Tha > ni.