Kelola: Journal of Islamic Education Management
Oktober 2019, Vol.4, No.2 Hal 087 -100 P-ISSN : 2548 – 4052 E-ISSN : 2685 – 9939
©2019 Manajemen Pendidikan Islam. https://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/kelola

## KONSEP PENDIDIKAN PEMBEBASAN MANSOUR FAKIH

## Amir Rifa’i
Universitas Muhammadiyah Malang E-mail: amirrifaisma@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji konsep pendidikan pembebasan Mansour Fakih dan relevansinya  dengan  pendidikan  Islam.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan solusi  atau  sumbangan  pemikiran  bagi  tujuan  pendidikan  islam.  Penelitian  ini  merupakan jawaban dari pertanyaan tentang pendidikan pembebasan Mansour Fakih dan penelitian ini menggunakan  kualitatif,  sedangkan  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah studi  pustaka  ( Library  Research ),  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  penelusuran terhadap karya-karya Mansour Fakih terutama tentang pendidikan. Sedangkan analisis data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  wacana  yang  akan  mengungkap berbagai  literature  dari  objek  penelitian.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  1). Konsep  pendidikan  pembebasan  Mansour  Fakih  adalah  tentang  pendidikan  pembebasan secara  kritis,  yang  bila  diambil  benang  merahnya  adalah  pendidikan  tidak  memebelenggu peserta didik untuk mengembangkan kreatifitasnya. Dengan bercirikan pertama, belajar dari pengalaman, kedua, tidak  menggurui, ketiga, dialogis.  2).  Relevansi  pendidikan  Mansour fakih dengan pendidikan Islam. Dari konsep pendidikan pembebasan Mansour Fakih dengan pendidikan Islam adalah bahwa keduanya sama-sama tidak menginginkan pendidikan yang membelenggu karena hakekat manusia adalah bebas.
Kata Kunci: Mansour Fakih, Pendidikan Pembebasan.

## Abstract
This  research  has  purpose  to  discuss  about  the  educational  concept  of  Mansour  Fakih’s liberation and the relevance with Islamic education. The expectation of this research’s result is  to  give  a  solution  or  an  idea  for  the  purpose  of  Islamic  education.    This  research  is  an answer  from  the  Mansour  Fakih  educational  liberation’s  question,  and  it  uses  qualitative research  whereas  the  method  is  library  research.  The  collecting  data  have  been  done  by investigating Mansour Fakih’s work especially about education while the data analysis that is used  is  word  analysis  which  will  express  some  literature  from  the  research’s  object. The research’s result shows that: 1. The educational concept of Mansour Fakih’s liberation is about  critical  liberation  education  that  can  be  concluded  as  the  education  that  doesn’t restrict  the  pupils  to  develop  their  creativities with  some  characteristics  that are  learning from  experiences,  not  teaching, and  dialogis  2.  The  relevance  of  Mansour  Fakih  education with  Islamic  education.  From  the  educational  concept  of  Mansour  Fakih’s  liberation  with Islamic  education  is  that  both  of  them  do  not wish  for the  education  that  restrict  because human’s essence is free.
Keyword: Mansour Fakih,Liberation Education.

## Pendahuluan
Pendidikan adalah sarana untuk mencerdaskan anak bangsa yang bisa membawa  kepada  pencerahan  secara  keseluruhan,  pendidikan  juga bertujuan untuk membangun sebuah bangunan bangsa yang melekat dengan nilai-nilai kecerdasan, kepekaan dan kepedulian terhadap bangsa dan negara.

## 88 | Konsep Pendidikan Pembebasan Mansour Fakih
Semakin  berkembang  dunia  ini,  semakin  berkembang  pula  pendidikan  dan dalam  perkembanganya  tersebut,  dituntut  untuk  mendeklarasikan  sebuah gaya  yang  “berbeda”,  supaya  bisa  menjadi  lebih  baik  dari  masa  ke  masa ( progressive ).
Pendidikan  harus  mampu  mewujudkan  manusia  yang  seutuhnya, karena  berfungsi  sebagai  proses  penyadaran  terhadap  manusia  untuk mampu  mengenal,  mengerti  dan  memahami  relitas  kehidupan  sehari-hari. Kunci  pendidikan,  adalah  kemanusiaan.  Bahkan  kurang lebih  600  tahun  SM di Yunani, telah dideklarasikan bahwa “Pendidikan adalah usaha membantu manusia  menjadi  manusia.” 1 Dengan  demikian,  relasi  antara  perkembangan zaman  dengan  kesadaran  pendidikan  adalah  harus  secara  progresif bersesuaian  dengan  perkembangan  zaman,  kebudayaan,  pemikiran,  sains dan teknologi yang berlandaskan kemanusiaan sejati.
Pendidikan  sangat  penting  di  seluruh  aspek  kehidupan.  Akan  tetapi selama ini banyak orang yang mengartikan bahwa pendidikan adalah sebuah proses  belajar  mengajar  secara  formal  saja.  Padahal  pendidikan  sebagai aktivitas  penyadaran  kemanusiaan,  bisa  dilakukan  oleh  siapa-pun  dan  di mana-pun, termasuk di rumah. Jelas sekali bahwa pandangan ini merupakan sebuah kekurangan bila dibandingkan dengan tujuan luhur pendidikan.
Pendidikan  formal  maupun  non  formal  adalah  satu  kesatuan.  Satu tujuan  integratif  menyangkut  pendidikan  adalah  untuk  memanusiakan manusia.  Cita-cita  humanisme  pendidikan  yang  utama  adalah  membuka ruang dialog untuk keadilan kemanusiaan. Tidak ada sekat sama sekali yang meminggirkan hak kemanusiaan.
Bila  dalam  dunia  pendidikan  masih  terbatasi  oleh  sekat  sosial tertentu,  belumlah  dikatakan  bahwa  pendidikan  itu  sudah  manusiawi. Karena  itu  dalam  agenda  humanisasi  pendidikan,  keadilan  sosial  adalah prinsip yang utama. Pendidikan yang masih menaruh perhatian dan melayani hanya  satu  golongan  tertentu  serta  mengikuti  trend  dan  kepentingan akumulasi profit para pemilik kapital bahkan cenderung menginjak martabat kemanusiaan,  maka  itu  bukanlah  filsafat  pendidikan  yang  sesungguhnya. Dengan kata lain, pemahaman  atas filsafat pendidikan yang dimengerti saat ini,  masih  melayani  kehendak  kepentingan  pribadi  tertentu,  atau  kehendak politik yang dehumanistik dan imoral.
Sebenarnya  filsafat  pendidikan  adalah  sebuah  penghormatan terhadap  pengetahuan  yang  luhur  dalam  proses  dialogis.  Guru  dan  murid saling  memberi  dan  mengapresiasi  pengetahuan.  Tidak  ada  manusia  yang bodoh  dan  tidak  ada  pula  siapa  pun  yang  paling  pintar  di  antara  manusia lainnya.  Murid  adalah  guru  bagi  gurunya,  dan  guru  adalah  fasilitator  yang memacu dan memicu percepatan meraup limpahan pengetahuan. Karena itu, setiap  pendidikan  harus  memiliki  garis-garis  halauan  sebagai  petunjuk praksis pendidikan yang jelas dan menjunjung humanisme. Tidak terkecuali juga  di  Indonesia.  Dengan  pelbagai  masalah  yang  dialami  bangsa  ini,  maka pendidikan  harus  tetap  teguh  untuk  berpegang  terhadap  kredo  utamanya, humanisme.
1 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami:  “Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan  Kalbu Memanusiakan Manusia” (Bandung: Bumi Aksara , 2006), hal. 33.
Berbicara  tentang  pendidikan  yang  humanis,  berarti  sama  halnya membicarakan  pendidikan  sebaliknya.  Karena  humanisme  akan  menjadi berarti ketika ada upaya pembebasan terhadap segala tindak laku yang anti kemanusiaan.  Dalam  dunia  pendidikan,  secara  sadar  maupun  tidak  kita seringkali dibodohi dengan praktik pendidikan yang sangat kurang bermutu. Terlebih  bahwa  pendidikan  saat  ini  memiliki  trend  “mutu”  yang  lebih mementingkan  taraf  internasional.  Dengan  kata  lain,  kualitas  yang  baik, sebenarnya ditentukan oleh internasionalisasi lembaga formil pendidikan.
Suatu hal yang memprihatinkan ketika melihat bahwa internasionalisasi  sebenarnya  hanyalah  klasifikasi  sosial  pendidikan  yang melayani kehendak pasar bebas dan kapitalisme. Pendidikan akan dianggap lebih  terhormat  dibanding  yang  lain,  bila  memiliki  kapital  yang  kuat. Kekuatan  kapital  inilah  yang  selalu  menjadi  dasar  pendidikan  dan kependidikan, dari pada pembebasan kemanusiaan.
Fakta  dewasa  ini,  mencatat  bahwa  praktik  pendidikan  masih tergolong  “tebang  pilih”. 2 Siapa  yang  memiliki  kualitas  finansial  yang  baik, maka  dia  bisa  mendapatkan  pendidikan  yang  terbaik.  Uang  yang  selalu berjalan  seperti  di  pasaran  dan  hasilnya  siswa  menjadi  pembeli  sedangkan sang  guru  menjadi  penjual. 3 Pendidikan  semacam  ini  akan  menjadikan sekolah  sebagai  penentu  akumulasi  profit  kapitalis,  bukan  kecerdasan  dan kreatifitas. Dengan demikian, pendidikan adalah komoditas.
Pasar,  dalam  wacana  ini  telah  menjadi  penjajah  kesadaran  kritis. Tidak  hanya  itu,  yang  lebih  parah  lagi  telah  menjadi  pemutus  harapan  bagi kelas termarginalkan. 4 Praktik pendidikan pasar juga dilakukan dengan cara menggratiskan  biaya  sekolah,  namun  tetap  saja  mengambil  pungutan  dan menambah  tarif  biaya  buku  atau  Lembar  Kerja  Siswa  (LKS).  Atas  dasar fenomena  tersebut,  malah  pemerintah  melakukan  pembiaran  atas  segala praktik pendidikan yang berorientasi pasar. 5
Selain  praktek  pendidikan  mahal,  kasus  pembodohan  juga  kerap sekali  terjadi  di  dunia  pendidikan  saat  ini.  Anak-anak  yang  dibiarkan  di dalam  lingkungan  yang  sangat  memprihatinkan  ini,  tentu  memerlukan pendidikan  yang  penuh  dengan  harapan.  Bukan  hanya  pendidikan  yang memposisikan  peserta  didik  sebagai  objek  dari  perubahan,  melainkan pendidikan  yang  memerankan  mereka  sebagi  manusia  yang  memiliki  hak ( the  pedagogy  of  hope ).  Sayangnya,  di  sekolah,  murid  diibaratkan  hanya sebagai  sebuah  wadah,  dan  guru  atau  pendidik  berperan  untuk  mengisi wadah itu dengan pengetahuan. Murid hanya menerima, tanpa diajak untuk berpikir  kritis,  bagaimana  memahami  kondisi  sosialnya  dan  memiliki kesadaran untuk merubah kondisi tersebut dari segala keterbatasan, menuju situasi yang lebih membebaskan.
Siswa  dalam  proses  pembelajarannya,  mempunyai  hak  untuk mendapatkan  pelajaran  yang  lebih  manusiawi.  Setiap  anak  didik  memiliki hak  untuk memilih  peran mereka  sendiri. Seorang  pendidik  tentunya  harus
2 Eko Prasetyo, Guru: Mendidik itu Melawan (Yogyakarta: Resist Book, 2006), hal. 96. 3 Ibid.,
4 Ibid., hal. 98.
5 Ibid. , hal. 31.

## 90 | Konsep Pendidikan Pembebasan Mansour Fakih
mempunyai  ide  yang  layak  bagi  seorang  anak,  yang  semata-mata  bukan hanya  kumpulan  siswa,  tetapi  seseorang  yang  punya  kaitan  dengan lingkungan  sosialnya. 6 Sudah  sepatutnya,  guru  adalah  fasilitator  untuk meraup  segala  jenis  kesadaran  kritis.  Bila  guru  merasa  dirinya  serba  tahu seperti Tuhan, maka murid tidak pernah berdaya, terlebih bahwa murid tidak memiliki kesempatan untuk agenda transformasi sosial sesuai dengan situasi dan kondisi yang dialaminya.
Senada  dengan  hal  ini,  Paulo  Freire  secara  sederhana  menyusun daftar  antagonisme  pendidikan  “gaya  bank”  untuk  menyebut  segala  praktik penindasan  di  dunia  pendidikan.  Menurutnya,  pendidikan  yang  menindas tersebut adalah
1. Guru mengajar, murid belajar,
2. guru tahu segalanya, murid tidak tahu apa-apa,
3. guru berpikir, murid dipikirkan,
4. guru bicara, murid mendengarkan,
5. guru mengatur, murid diatur
6. Guru memilih dan memaksakan pilihanya, mmurid menuruti
7. Guru  bertindak,  murid  membayangkan  bagaimana  bertindak sebagaimana bertindak seperti gurunya.
8. Guru memilih apa yang akan diajarkan, murid menyesuaikan diri
9. Guru mengacaukan wewenang ilmu pengetahuan dengan wewenang profesionalismenya, dan mempertentangkanya dengan murid-murid
10. Guru adalah suibjek proses belajar, murid objeknya.” 7
Jelas  hal  ini  sangat  berlawanan  dengan  hakikat  pendidikan  sebagai proses  memanusiakan  manusia  kembali. 8 Dari  sini,  muncullah  gagasan pendidikan  yang  diharapkan  mampu  memberi  jawaban  yang  selama  ini cukup  meresahkan  martabat  kemanusiaan.  Pelbagai  problem  di  atas  adalah kegagalan  pemerintah  dalam  menyelenggarakan  pendidikan  yang berkualitas. Karena itu, gagasan pendidikan kritis yang membebaskan adalah solusi yang ditawarkan dalam menjawab tantangan zaman kini.
Pendidikan  kritis  bukan  wacana  baru,  namun  sudah  lama berkembang.  Kendati  demikian,  pendidikan  kritis  harus  selalu  disuarakan karena  menjadi  kelanjutan  dari  agenda  gerakan  pembebasan. 9 Secara filosofis,  pendidikan  kritis  dan  pembebasan  pada  dasarnya  merupakan  dua hal yang tidak bisa dipisahkan. 10
Istilah  pembebasan  muncul  sebagai  gugatan  karena  ketergantungan terhadap  sistem  kapitalisme,  pengekangan  guru  dan  kurang  menghargai kreatifitas  siswa  sebagai  peserta  didik.  Hal  ini  sungguh  akan  merugikan generasi  muda  di  masa  mendatang.  Di  sinilah  pentingnya  setiap  individu
6 Ibid. , hal. 99.
7 Paulo  Freire, Politik  Pendidikan:  “Kebudayaan,  Kekuasaan  dan  Pembebasan” (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hal. Xi.
8 Mansour  Fakih  et.al., Pendidikan  Populer,  Membangun  Kesadaran  Kritis (Yogyakarta: INSIST Press, 2005), hal. Xvi.
9 Ibid. , hal. 42.
terlibat  dalam  proses  pendidikan,  untuk  menyadarkan  semua  kalangan masyarakat. 11 Pembacaan  baru  tentang  konsep  pembebasan  ini,  sangat menarik untuk dikaji secara serius.
Salah  satu  pemikir  dan  juga  praktisi  pendidikan  yang  sangat  selalu menyuarakan  konsep  pembebasan  terhadap  pendidikan  adalah  Mansour Fakih.  Ia  adalah  salah  satu  aktivis  organisasi  non  pemerintah  ( Non Government  Organisation )  dan  juga  tokoh  pendidikan,  yang  secara  intens mengkritik praktik pendidikan yang selama ini ada di Indonesia. Fakih, selalu mencoba menawarkan solusi ilmiah dan rasional guna perbaikan pendidikan dewasa ini.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  di  mana  data  yang hendak  diteliti,  adalah  data-data  yang  memiliki  kualitas  makna-makna tertentu.  Metode  penelitian  ini  adalah library  research atau  kajian  pustaka. Kajian  pustaka  yang  mengungkapkan  konsep-konsep  baru  dengan  cara membaca  dan  menganalisis  segala  tulisan  Mansour  Fakih  yang  ada  tentang pendidikan,  politik,  maupun  kebudayaan.  Penelitian  ini  dikhususkan  pada pemikiran  pendidikan  DR.  Mansour  Fakih  seputar  konsep  pendidikan pembebasan.  Adapun  yang  menjadi  objek  studi  dari  judul  yang  diambil adalah beberapa buku karya DR. Mansour Fakih. Analisis yang dipakai dalam penelitian  ini  adalah  analisis  wacana  dengan  memperhatikan  tindakan, konteks,  historis  dan  kekuasan.  Selain  itu,  alasan  peneliti  menggunakan analisis wacana ini dan tidak menggunakan analisis isi adalah karena analisis isi  tidak  mampu  untuk  menentukan  contoh  yang  sangat  relevan  sesuai dengan yang di inginkan peneliti dan juga tidak mampu memberikan definisi oprasional dari topik yang diteliti. 12

## Pemikiran Pendidikan Pembebasan Mansour Fakih
Pendidikan  pemebebasan  yang  digagas  oleh  Mansour  Fakih  bukan konsep  pendidikan  yang  baru  akan  tetapi  sudah  pernah  digagas  oleh  Paulo Freire  yang  juga  tokoh  pembebasan  dari  Barsil.  Sementara  itu,  Mansour Fakih  lebih  dikenal  sebagai  orang  yang  paling  giat  dalam  mengembangkan model pendidikan pembebasan di Indonesia ini. Menurut Mansour Fakih ada dua teori pendidikan secara umum yaitu teori reproduksi dan teori produksi. Dalam  teori  reproduksi,  pendidikan  merupakan  alat  dominasi  yang  selalu digunakan  demi  melenggangkan  atau  melegitimasi  dominasi  tersebut. Sementara  teori  produksi  dalam  pendidikan  merupakan  model  pendidikan yang bertujuan untuk membangun kesadaran kritis, kesadaran pekerja yang ditindas oleh pimpinan, orang kaya yang diperbudak oleh harta, orang miskin yang dieksploitasi oleh konglomerat bahkan untuk anak didik yang ditindas
11 Azzet  Muhaimin, Pendidikan  yang  Membebaskan (Yogyakarta:  Ar-Ruz  Media, 2011), hal. 9.
12 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif (Jakarta: 2010), hal. 118.

## 92 | Konsep Pendidikan Pembebasan Mansour Fakih
oleh  Negara,  model  pendidikan  yang  kedua  inilah  yang  menjadi  akar  dari pendidikan kritis.
Model  pendidikan  yang  kedua  ini  lebih  merupakan  proses pembebasan  manusia,  yang  mengasumsikan  bahwa  manusia  dalam  sistem dan struktur sosial yang ada pada dasarnya mengalami proses dehumanisasi karena  eksploitasi  kelas,  dominasi  gender  maupun  karena  hegemoni  dan dominasi budaya lainya. 13
Oleh  karena  itu  pendidikan  merupakan  suatu  sarana  untuk “memproduksi” kesadaran untuk mengembalikan kemanusiaan manusia, dan dalam  kaitan  ini,  pendidikan  berperan  untuk  membangkitkan  kesadaran kritis  sebagai  prasarat  upaya  untuk  pembebasan. 14 Hal  ini  berarti pendidikan harus memberi ruang untuk menyingkirkan segenap hal tabu dan menentang  secara  kritis  hegemoni  dominan  dalam  bentuk  sistem  dan struktur yang tidak adil yang tengah berlaku. 15
Selanjutnya  bagaimanakah  proses  pembebasan  dan  proses  belajar untuk membangkitkan kesadaran kritis dan pembebasan dilakukan? Banyak pendidik dalam menjawab pertanyaan ini umumnya lebih konsentrasi pada metode  ketika  proses   belajar  diselenggarakan. 16 Namun  sesungguhnya, pendidikan  tidak  pernah  berdiri  bebas  tanpa  berkaitan  secara  dialektis dengan  lingkungan  dan  sistem  sosial  di  mana  pendidikan  diselenggarakan. Proses  pendidikan  sebagai  proses  pembebasan  tidak  pernah  terlepas  dari sistem dan struktur sosial, yakni konteks sosial yang menjadi penyebab atau yang  menyumbangkan  proses  dehumanisasi  dan  keterasingan  pada  waktu pendidikan itu diselenggarakan.
Apalagi dalam era Globalisasi Kapitalisme seperti saat ini, pendidikan dihadapkan  pada  tantangan  bagaimana  mengkaitkan  konteks  dan  analisis isinya  untuk  memahami  globalisasi  secara  kritis.  Strategi  pada  umumnya para  pendidik  lebih  tertuju  untuk  bagaimana  membuat  proses  belajar mereka  relevan  terhadap  formasi  sosial  yang  dominan  saat  ini,  yakni globalisasi kapitalisme dan menguatnya Neoliberalisme. 17 Strategi seperti ini lebih berkesan menerima dan mensiasati dan justru sering menjebak untuk penyesuaian  terhadap  globalisasi.  Sementara  itu  jarang  proses  belajar  yang mengintegrasikan  analisis  globalisasi  dan  bagaimana  mereka  berperan dengan proses kritik dan melakukan dekonstruksi, untuk menemukan solusi alternatif  terhadap  globalisasi,  misalnya  menciptakan  diskursus  tandingan terhadap  diskursus  globalisasi  yang  dominan  dengan  perspektif  alternative dan juga membuat pendidikan kritis.
Dalam  pendidikan  kritis,  tugas  yang  dibawa  oleh  pendidikan  adalah melakukan refleksi kritis terhadap sistem dan ideologi dominan yang tengah
13 Ibid., hal. xi 14 Mansour  Fakih, Masyarakat  Sipil  dan  Transformasi  Sosial ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996), hal.63
15 Mansour  Fakih, Jalan  Lain  Manifesto  Intelektual  Organik, (  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), hal. 144
16 Mansour  Fakih, Runtuhnya  Teori  Pembangunan  dan  Globalisasi ,  (Yogyakarta: INSIST Ppess, 2009), hal. 158
17 Mansour  Fakih,  Sebuah  Pengantar  dalam  buku  Francis  Wahono, Kapitalisme penddikan Antara Kompetisi dan Keadilan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hal. xi
berlaku  dimasyarakat,  serta  menentang  system  tersebut  untuk  memikirkan sistem alternative ke arah transformasi sosial menuju suatu masyarakat yang adil.
Pendidikan kritis adalah pendidikan yang digagas oleh Mansour Fakih dalam  melenggangkan  pendidikan  pembebasan  di  Indonesia.  Dan  dalam pendidikan  kritis  mempunyai  asumsi  bahwa  ada  beberapa  komponen  yang terkandung dalam pendidikan kritis.

## 1. Komponen Pendidikan Pembebasan Kritis
a. Asumsi-asumsi dasar Pendidikan Kritis
Asumsi  adalah  sebuah  anggapan  yang  dianggap  benar,  sedangkan yang  dimaksud  dalam  wacana  ini  merupakan  hal  yang  mendasar  dalam memaknai pendidikan, demikian pula pendidikan kritis yang tidak bisa lepas dari  asumsi  bahwa  pendidikan  hendaklah  bersikap  kritis.  Artinya  adalah dengan  memahami  asumsi  dasar  pendidikan  kritis  maka  siapapun  berhak mengatakan  bahwa  sebuah  proses  pendidikan  disebut  sebagai  pendidikan kritis.

## b. Fasilitator
Fasilitator  bisa  diartikan  dengan  orang  yang  bertugas  untuk memperlancar  sebuah  proses  supaya  bisa  memperlancar  tujuan  yang diinginkan. Sedangkan fasilitator yang dimaksud dalam pendidikan kritis ini adalah  seseorang  yang  memfasilitasi  peserta  didik  untuk  mengadakan transformasi  di  dalam  masyarakatnya,  dari  kondisi  yang  tidak  adil  menuju kondisi  yang  lebih  adil.  Usaha  mentransformasi  mengindikasikan  bahwa fasilitator  faham  akan  struktur  yang  menindas  dalam  masyarakat  tersebut dan  juga  tahu  apa  yag  seharusnya  dilakukan  untuk  menuju  kepada  kondisi yang  lebih  baik.  Walaupun  dalam  kenyataanya  kadang  dan  sering  peserta didik mempunyai strategi yang lebih aplikatif daripada fasilitator. 18
Dengan  demikian  fasilitator  yang  memang  beraksi  lokal  tapi  harus memiliki  wawasan  yang  global  akan  perkembangan  masyarakat  khususnya yang berhubungan dengan paradigma-paradigma sosial.

## c. Metode Pendidikan Kritis
Pendidikan  kritis  mengharuskan  metode  pembelajaran  yang membebaskan  yaitu, dari, oleh dan untuk peserta didik. “Dari” yaitu karena peserta didik mengalami proses penindasan baik disadari atau tidak. “Oleh” artinya  peserta  tidak  menganalisa  masalah  yang  mereka  hadapi  kemudian menyimpulkan  dan  melakukan  aksi  untuk  merubah  dirinya  yang  tentunyya difasilitasi oleh fasilitator. Dan “untuk” artinya proses pembelajaran hanyalah untuk  menyelsaikan  maslah  yang  mereka  hadapi. 19 Dengan  demikian pendidikan  kritis  sebenarnya  lebih  condong  menanggapi  pertanyaan  dan menyelesaikan  masalah  peserta  didik  disbanding  mencari  kebenaran obyektif yang ilmiah tapi malah tidak dapat menyelesaikan system pendidika
18 Ibid., hal. xix

## 94 | Konsep Pendidikan Pembebasan Mansour Fakih
tersebut.  Sedangkan  hal  lain  yang  perlu  diperhatikan  dalam  metode pendidikan  kritis  adalah  diantaranya  ada  hubungan  yang  horizontal  antara peserta didik dengan fasilitator.

## 2. Proses Pendidikan Kritis
Mansour  Fakih  mengatakan  bahwa  pendidikan  kritis  adalah pendidikan  yang  mengarahkan  pendidikan  untuk  merefleksikan  kritis terhadap  idiologi  dominan  kearah  transformasi  sosial.  Pendidikan  kritis adalah pendidikan yang berusaha menciptakan ruang untuk mengidentifikasi dan  menganalisis  segenap  potensi  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik  secara bebas  dan  kritis  untuk  mewujudkan  transformasi  sosial. 20 Melihat  dasar filosofis  dari  pendidikan  kritis  di  atas,  maka  selanjutnya  ada  3  (tiga)  ciri pokok pendidikan kritis.

## a. Belajar dari Realitas atau Pengalaman
Apa  yang  dipelajari  bukan  ajaran  (teori,  pendapat,  kesimpulan, wejangan,  nasihat,  dan  seterusnya)  dari  seseorang,  tetapi  keadaan  nyata masyarakat atau pengalaman seseorang atau sekelompok orang yang terlibat di  atas  keadaan  nyata  tersebut.  Akibatnya,  tidak  ada  otoritas  pengetahuan seorang  yang  lebih  tinggi  dari  lainnya.  Keabsahan  pengetahuan  seorang ditentukan  oleh  pembuktiannya  dalam  realitas  tindakan/pengalaman langsung, bukan pada retorika atau kepintaran omong-nya.

## b. Tidak Menggurui
Tidak ada guru dan tidak ada murid yang digurui, semua orang yang terlibat dalam proses pendidikan ini adalah guru sekaligus murid pada saat yang bersamaan. Oleh karena itu dalam pendidikan kritis  siswa dibebaskan dengan  memperoleh  hak  sebagaimana  guru  dalam  proses  pembelajaranya. Siswa  bisa  memberikan  pendapat  serta  mengkritisi  argument  yang dimilikinya  tanpa  ada  sekat  pemisah  apapun  yang  memisahakn  antara peserta didik dengan guru.

## c. Dialogis
Dalam pembelajaran secara umum, banyak pendidik yang melakukan pembelajranaya  dengan  tanpa  interaksi  bersama  siswa,  lebih  cendrung hanya  mengajari,  mencontohkan  dan  tanpa  memberikan  ruang  gerak  bagi peserta didik untuk berdialog. Dalam pendidikan kritis proses dialogis yang membangun antara siswa dan guru. Proses berlangsungnya belajar mengajar bersifat  komunikasi  dalam  berbagai  bentuk  kegiatan  (diskusi,  kelompok bermain,  dan  sebagainya),  dan  media  (peraga,  grafik,  audio-visual,  dan sebagainya) yang lebih memungkinkan terjadinya dialog kritis antara semua orang yang terlibat dalam proses pembelajaran tersebut. 21 Semua hal di atas merupakan  tujuan  ideal  pendidikan,  namun  bagaimana  kenyataan  di lapangan?  Ternyata,  praktik  pendidikan  yang  terjadi  justru  sebaliknya. Pendidikan  dijadikan  cara  untuk  melanggengkan  doktrin  tertentu  dan
20 Mansour fakih , Op Cit. hal. 22 21 Ibid, hal. 105
sebagai  alat  hegemoni  kekuasaan.    Peserta  didik hanya  dijadikan  objek  dan dilatih untuk menjadi penurut dengan tujuan keseragaman nasional. Apabila hal  ini  terjadi,  pendidikan  tidak  lagi  mampu  menjadikan  manusia  sebagi insan  kamil,  tetapi  justru  menjadikan  manusia  sebagai  robot-robot kekuasaan yang tidak bisa berpikir secara kritis dan bebas terhadap realitas yang  ada  di  sekelilingnya.  Kenyataan  inilah  yang  kemudian  menjadikan manusia  mengalami  kehampaan  eksistensi  sebagai  manusia  yang  pada dasarnya secara fitriah memiliki potensi berpikir bebas dan berkesadaran.
Itulah dasar dari pendidikan pembebasan Mansour Fakih yang dalam tataran  penerapanya  menggunakan  proses  pendidikan  kritis  yang membangun  serta  menjadikan  peserta  didik  untuk  ikut  andil  dalam pembangunan masyarakat yang berperadaban.

## Kritik Wacana terhadap Pendidikan Mansour Fakih
Sebenarnya  paradigma  pendidikan  yang  digagas  oleh  Mansour  Fakih mempunyai  titik  temu  yaitu  pendidikan  sebagai  proses  pemerdekaan manusia.  Bagi  dia,  pendidikan  dimaknai  sebagai  langkah  awal  untuk menumbuhkan  kesadaran  kritis  pada  setiap  manusia  sebagai  wujud  dari pelaku  sejarah.  Karena  kesadaran  kritis  hanya  akan  bisa  dicapai  apabila orang  itu  telah  sukses  memaknai  realitas  dan  belajar  mmemahami lingkungan  mereka  dengan  perantara  dunia  disekitar  mereka.  Sedangkan proses  yang  paling  tepat  untuk  mencapai  kesadaran  tersebut  adalah  lewat pendidikan.
Kadangkala  ada  sebagian  manusia  yang  tanpa  melalui  proses pendidikan  sudah  bisa  belajar  sekaligus  memahami  realitas  yang  ada disekitarnya,  namun  pemahamanya  tidak  bisa  utuh  dan  menyeluruh  hal  ini disebabkan oleh tidak adanya proses analisis yang sistematis. Dalam konteks inilah  seseorang  membutuhkan  sebuah  proses  pendidikan  yang  dilakukan dengan  kesadaran  untuk  belajar  memahami  realitas  yang  ada  secara bersama-sama  dengan  metode  dan  analisis  yang  tepat,  sehingga  bisa menemukan  akar  dari  permasalahan  yang  ada.  Maka  dari  sinilah  seseorang itu menjalani penyadaran. 22
Penyadaran  adalah  hal  pertama  yang  harus  dilakukan  untuk membuka  tabir-tabir  keterasingan  dan  penindasan  yang  menyelimuti kalangan  manusia.  Kesadaran  kritis  dalam  proses  pembebasan  manusia menjadi  sangat  penting,  karena  hanya  kesadaran  dan  mentalitas  yang tercerahkan, jernih dalam melihat realitas dan waawasan kemanusiaan yang baru  yang  menentukan  terjaadinya  transformasi  sosial.  Dengan  kesadaran kemanusiaan  yang  luhur  manusia  akan  menjadi  penentu  atas  terciptanya struktur hidup yang harmonis. 23
Paradigma  pendidikan  pembebasan  Mansour  Fakih  mempunyai hubungan yang kuat dengan pendidikan penyadaranya Paulo Freire. Menurut Freire,  untuk  mengatasi  kelemahan  pendidikan  perlu  menciptakan  sikap-
22 Paulo Freire, Pendidikan Sebagai Praktek Pembebasan , (Jakarta: 1984), hal. 41
23 Ibid. , hal. 32

## 96 | Konsep Pendidikan Pembebasan Mansour Fakih
sikap  kritis.  Dalam  hal  ini  pendidikan  yang  dibutuhkan  adalah  pendidikan yang  membuat  berani  membicarakan  tentang  masalah  lingkunganya  dan mau ikut dalam lingkungan tersebut serta mampu memperingatkan manusia terhadap bahaya zaman yang mengekang. Bukan pendidikan yang membuat kita tunduk patuh terhadap keputusan orang lain.
Dengan  mengajak  manusia  terus  menerus  melakukan  penilaian, menganalisis  penemuan-pnemuan,  menggunakan  metode  dan  juga  proses ilmu  pengetahuan  serta  melihat  diri  sendiri  dalam  hubungan  dialektis dengan  realitas  sosial,  pendidikan  akan  membantu  manusia  dalam menciptakan sikap kritis terhadap dunia dan mengubahnya. 24
Bagi  Fakih,  pendidikan  adalah  praktek  pembebasan,  bukan  sekedar pengalihan  atau  penyebaran  ilmu  pengetahuan  atau  kebudayaan  belaka. Pendidikan  juga  bukan  merupakan  perluasan  teknis  dan  tindakan menanamkan  laporan  teknis  atau  fakta  kedalam  diri  terdidik  serta  bukan hiasan nilai kebudayaan semata. Pendidikan juga bukan hanya mengadaptasi anak didik kedalam lingkungan saja. 25
Oleh  karena  itu,  pendidikan  sebagai  praktek  pembebasan  terutama sekali  merupakan  situasi  yang  sungguh-sungguh  harus  diperjuangkan.  Dari sana tindakan mengetahui tidak memperoleh maknanya terutama dari objek yang dapat diketahui. Dalam proses pendidikan bagi pembebasan, guru dan murid  sama-sama  menjadi  subjek  kognitif  di  hadapan  objek  pengetahuan yang menjembatani mereka.
Maka dari itu, pendidikan yang membebaskan adalah pendidikan yang menekankan  pada  relasi  yang  satara  antara  guru  murid  dan  guru. Memberikan kebebasan pada setiap peserta didik untuk saling berpendapat, menganalisa  dan  mengkritik  gurunya  jika  perlu.  Pendidikan  ini mengutamakan  pengetahuan  pemahaman  akan  realitas  objektif  dengan segala ketimpangan dan kontradiksi di dalamnya. Dan usaha untuk memupuk solidaritas untuk menuntaskan kemiskinan dan penindasan secara struktural juga tidak boleh dinafiikan.
Sebenarnya  guru  dan  murid  bisa  digambarkan  dalam  relasi  yang sama,  sebab  keduanya  sama-sama  mempunyai  sumber  ilmu untuk  bersama menggali pengalaman hidup. Setiap manusia mempunyai pengalaman sendiri tentang kehidupanya, maka dia memiliki ilmu yang setara denga yang lainya. Pola hubungan yang setara ini memberikan peluang bagi datangnya ilmu dari segi  manapun.  Tidak  ada  yang  bisa  memonopoli  sumber  apalagi  ilmu pengetahuan  dan  kebenaranya.  Pengalaman  adalah  sumber  utama  dalam keilmuan.
Model  pendidikan  pembebasan  selain  menjadi  hal  yang  efektif  juga sangat  membantu  masyarakat  untuk  membangun  sikap  yang  kritis  dan pencerahan  bagi  pendidikan.  Dampak  dari  pendidikan  ini  akan  menjadi masyarakat  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  pendidikan  atau  dengan kata  lain  masyarakat  yang  belajar  dan  masyarakat  terdidik.  Masyarakat belajar  adalah model masyarakat yang selalu siap menjawab tantangan dan
24 Ibid ., 34 25 Mansour  Fakih,  et  al, Pendidikan  Populer  “Membangun  kesadaran  Kritis” , (Yogyakarta: INSITPress, 2001), hal.xi
kebutuhanya  sendiri,  dimana  mereka  selalu  menawarkan  solusi  yang  layak bagi kelangsungan hidup dan kebutuhan baik secara pribadi maupun orang lain.
Model  dari  masyarakat  yang  belajar  tidak  akan  bergantung  oleh fasilitas atau ruang yang diberikan oleh Negara yang justru akan mengganggu dan  membelenggu  serta  mengontrol  kebebasan.  Pada  masyarakat  ini pendidikan dianggap sebagai kebutuhan dari dan untuk mereka yang tanpa harus terjebakk dan bergantung dari instansi secara resmi karena kesadaran untuk  belajar  sudah  melekat  dalam  pemikirann  mereka  sedangkan  untuk menciptakan  masyarakat  seperti  itu  dibutuhkan  individu  yang  terdidik secara mandiri, bebas, kreatif dan inovatif.
Proses  yang  ada  di  dalam  sistem  sekolah  saat  ini  adalah  hanya menguntungkan  siswa  yang  mampu  saja  yang  relative  sedikit,  akan  tetapi meminta  tumbal  tergusurnya  anak-anak  kaum  bawah  yang  lemah.  Sekolah telah  memperbudak  orang  dengan  cara  sistematis,  karena  hanya  sekolah yang  dianggap  mampu  menjalankan  tugas  utama  yaitu  membentuk  nilai kritis.  Pemahaman  yang  demiikian  itu  telah  membuat  ketergantungan  bagi kita sehingga tidak dapat membebaskan diri dengan cara apapun. Oleh krena itu  masing-masing  dari  kita  mempunyai  tanggung  jawab  untuk membebaskan kebudayaan dan struktur sosial dari persekolahan. 26
Penulis  berpandangan  bahwa  pergumulan  Fakih  dalam  dunia pendidikan tidak saja bergerak dalam tatanan epistemologis dan ontologism saja, akan tetapi sudah menjalar pada ranah aksiologis yaitu mempraksiskan ide-idenya yang sangat membangun melalui dunia pendidikan.

## Kesimpulan
Setelah  mengkaji  pemikiran  Mansour Fakih  tentang  pendidikan  yang meliputi  pendidikan  kritis  yang  membebaskan,  maka  dapat  disimpulkan dalam beberapa bagian berikut: (1)Bahwa pendidikan di Indonesia ini telah mengalami  kemerosotan  nilai  penghargaan  terhadap  peserta  didik,  oleh karena itu, Mansour Fakih menempatkan peserta didik sebagai manusia yang berpotensi  dalam  mengembangkan  dirinya.  Salah  satu  konsep  yang  digagas oleh  Mansour  Fakih  dalam  memebebaskan  peserat  didik  dari  belenggu ketertindasan  sistem kapitalis, pendidikan monoton, pendidikan yang tanpa memberi  ruang  bebas  untuk  berfikir  kritis  bagi  peserta  didik  yaitu pendidikan kritis. Selain itu, pendidikan pembebasan Mansour Fakih ini juga mempunyai  komponen-komponen  diantaranya  adalah  Metode  dalam pembelajaran,  dan  juga  guru  disebut  sebagai  fasilitator  yang  akan mengantarkan  peserta  didik  dalam  mengembangkan  pendidikanya, (2)Pendidikan  Islam  juga  dikatakan  sebagai  satu  pranata  sosial  yang  tidak hanya  melihat  bahwa  pendidikan  itu  sebagai  upaya  mencerdaskan  semata, melainkan sejalan dengan Islam tentang manusia dan hakekat eksistensinya. Oleh karena itu pendidikan Islam juga berusaha menumbuhkan pemahaman dan kesadaran bahwa manusia itu sama didepan Allah. Perbedaanya adalah
26 Ivan Illich, Bebas dari Sekolah, (Jakarta: sinar Harapan, 1982) hal. 55

## 98 | Konsep Pendidikan Pembebasan Mansour Fakih
kadar ketaqwaanya  sebagai  bentuk pembedaan secara kualitatif.  Paradigma Islam  tentang  pembebasan  sama  dengan  misi  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad SAW. Ajaran tauhid sebagai kunci pokok ke-Islaman dengan jelas menunjukkan  bahwa  tidak  ada  penghambaan  atau  penyembahan  keculai kepada  Allah  serat  bebas  dari  belenggu  apapun.  Dengan  kata  lain  bahwa seseorang  yang  telah  mengikrarkan  diri  dengan  kalimat  syahadat  berarti melepaskan dirinya dari belenggu yang mengekangnya
Melihat  Problematika  yang  dihadapi  dunia  pendidikan  saat  ini, maka penulis  berharap  tulisan  tentang  pendidikan  ini  bisa  memberikan sumbangsih sebagai berikut: (1)Pemikiran pendidikan pembebasan Mansour Fakih  tentu  tidak  semudah  itu  diterapkan  di  Indonesia  ini,  namun  tiada salahnya jika dipakai bahan perenungan bagi praktisi pendidikan saat ini, (2) Pendidikan  dalam  proses  pembelajaranya  memang  harus  sesuai  dengan corak  kultur  dimana  pendidikan  tersebut  ada,  namun  tidak  bisa  dilepaskan dari  peran  semua  pihak  pelaku  perubahan  pendidikan  untuk  menggagas konsep  pendidikan  pembebasan  yang  memang  belum  semua  diterapkan didunia pendidikan, dan (3)Para pengampu pendidikan harus melihat realita yang  terjadi  di  dunia  pendidikan  saat  ini,  dan  semoga  tulisan  ini  bisa dijadikan  rujukan  guna  memperdalam  teori  sekaligus  gagasan  tentang pendidikan.

## Daftar Pustaka
Aliah Darma, Yoce.  (2009). Analisis Wacana Kritis. Bandung: Yrama Widya. Andre  Yuris,  Studi  Analisis  Wacana  Kritis,  diakses  pada  tanggal  13  Januari 2013 dari http://andreyuris.wordpress.com Azzet, Muhaimin, (2001) Pendidikan yang Membebaskan . Yogyakarta: Ar-Ruz Media.
Bungin, Burhan, (2010). Penelitian Kualitatif . Jakarta: Prenada Media Grup.
Fakih,  Mansour,  et.al.,  (2005). Pendidikan  Populer,  Membangun  Kesadaran Kritis . Yogyakarta: INSIST Press.
Fakih,  Mansour  (2001),  Sebuah  Pengantar  dalam  buku  Francis  Wahono,
Kapitalisme  penddikan  Antara  Kompetisi  dan  Keadilan ,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Fakih, Mansour  (2011) Jalan Lain Manifesto Intelektual Organik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Fakih, Mansour (1996) Masyarakat Sipil dan Transformasi Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Fakih,  Mansour  (2009), Runtuhnya  Teori  Pembangunan  dan  Globalisasi ,
Yogyakarta: INSIST Ppess.
Freire,  Paulo,  (1984) Pendidikan  Sebagai  Praktek  Pembebasan ,  Jakarta: Gramedia
Illich,Ivan,  (1982) Bebas dari Sekolah , Jakarta: sinar Harapan.
Moleong, Lexi J (2007), Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: PT Remaja Rosda Karya Mukhtar,  Erna  Widodo.  (2000). Konstruksi  ke  Arah  Penelitian  Deskriptif . Yogyakarta: Avyrouz.
M. Pidarta, (1999). Studi tentang Landasan Kependidikan; Jurnal, Filsafat, Teori dan Praktik Kependidikan . Jakarta. Syaodih Sukmadinata, Nana, (2007). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Rosda Karya
Prasetyo, Eko, (2006). Guru: Mendidik itu Melawan . Yogyakarta: Resist Book Tafsir,  Ahmad  (2006). Filsafat  Pendidikan  Islami:  “Integrasi  Jasmani,  Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia” Bandung
Mudjia  Rahardjo,  Analis  Wacana  dalam  Studi  Keislaman  Sebuah  Pengantar Awal, diakses pada tanggal 13 Januari 2013 dari http://mudjiarahardjo.com/artikel/230-.html .
………………….,  (2007). Politik  Pendidikan:  “Kebudayaan,  Kekuasaan  dan Pembebasan” . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

## HALAMAN INI SENGAJA DIKOSONGKAN