## NILAI  EDUKASI  KEGIATAN RITUAL PURA AGUNG GIRINATA KOTA SEMARANG

## Sujaelanto
Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstrak
Pura  Agung  Girinatha  tidak  sekedar  sebagai  tempat  yang  suci  dan  sacral  bagi  umat Hindu kota Semarang, tetapi juga sebagai symbol dan identitas. Umat Hindu kota Semarang tediri dari berbagai suku dan asal daerah. Umat Hindu Semarang ada yang berasal dari India, Bali,  Jawa  dengan  kondisi  social  yang  berbeda-beda.    Umat  Hindu  kota  Semarang menempatkan  Pura  Agung  Girinatha  bukan  saja  sebagai  sempat  yag  suci  dan  sacral  untuk tempat  upacara  agama,  tetapi  juga  sebagai  tempat    social  keagamaan.  Pura  sebagai  tempat social keagamaan, dipergunakan sebagai pengembangan budaya, pendidikan, sebagai tempat musyawarah  warga  tempek,  tempat  wisata  religi.  Mutli  fungsi  pura  Agung  Girinatha merupakan  bentuk  tranformasi  nilai  kesadaran  dalam  memahami,  manghayati  dan merefleksikan sikap keberagamaannya. Umat Hindu kota Semarang mengekspresikan emosi keagamaan mereka melalui upacara ritual keagamaan dengan menghaturkan sesaji kehadapan Ida  Sang  Hyang  Widi  Wasa.  Nilai  edukasi  dalam  upacara  di  pura  Agung  Girinata  terkait dengan  seluruh  aspek  Tri  Hita  Karana  yang  di  implementasikan  dalam  hubungan  sesame komunitas  Hindu  Semarang,  dengan  masyarakat  sekitar  serta  baktinya  dengan  Tuhan. Masyarakat Hindu di Kota Semarang dalam mengejawantahkan emosi keagamaannya dengan konsep  “desa  mawacara”  atau  “desa  kalapatra”.  Adaptasi  dengan  situasi  ruang-waktu  umat Hindu  kota  Semarang  secara  konsisten  menunjukkan  dasar  keyakinan  tatacara  beragama mereka melalui jalan ritual.
Kata Kunci: Nilai Edukasi, Umat Hindu Kota Semarang, Pura Agung Girinatha

## PENDAHULUAN
Pura  Agung  Girinatha  adalah  pura  yang  terbesar  dan  berlokasi  di  tengah  kota Semarang.  Komunitas  umat  Hindu  Kota  Semarang  dikelompokan  berdasarkan  Wilayah Semarang Timur, Barat, Selatan dan Gunungpati. Kota  Semarang memiliki lima pura. yakni pura Agung Girinata, pura Amertasari, pura Saraswati, Pura Satya Dharma dan pura Buwana Mandala, Pura Agung Girinata bagi umat Hindu kota Semarang merupakan tempat pemujaan kepada  Tuhan  yang  tanpa  dibatasi  oleh  garis  territorial,  artinya  penyungsung  pura  Agung Girinata  tidak  dibatasi  secara  territorial  seperti  pura  kahyangan  tiga  di  Bali.    Pada  hari tertentu  (piodalan,  hari  raya)  pura  dipenuhi  oleh  umat  Hindu  yang  datang  dari  berbagai penjuru.  Pada  hari  Minggu  umat  Hindu  Kota  Semarang  juga  melakukan  persembahyangan secara  pribadi  atau  keluarga  yang  tanpa  dipimpin  pemangku.  Aktivitas  umat  Hindu  kota Semarang  di  pura  Girinatha  dilakukan  hampir  tiap  hari.  Pada  hari  Sabtu  dan  Minggu merupakan hari yang penuh aktifitas umat Hindu, baik digunakan sebagai tempat pendidikan (Pasramanan dari tingkat TK sampai perguruan tinggi), sebagai tempat wisata religi, tempat ajang berkumpulnya komunitas Hindu dari Bali dan bahkan tempat olah raga dan seni (tenis meja,  latihan  menari,  megamel).  Mutli  fungsi  pura  Agung  Girinatha  merupakan  bentuk tranformasi  nilai  kesadaran  umat  Hindu  kota  Semarang  dalam  memahami,  manghayati  dan merefleksikan  sikap  keberagamaannya.  Nilai-nilai  apa  saja  yang  terdapat  dalam  kegiatan ritual di pura Agung Girinatha Semarang.

## PEMBAHASAN

## 1. Pura Membangun Kohesi Sosial
Umat Hindu Kota Semarang mengekspresikan emosi keagamaan mereka melalui upacara ritual keagamaan dengan menghaturkan sesaji kehadapan Ida Sang Hyang Widi Wasa, Tuhan Yang Maha Esa.  Dengan mempersembahkan sesaji dan disertai dengan mengumandangkan kidung suci serta mantra suci, yaitu Tri Sandya dengan dilajutkan Panca Sembah bersama- sama dengan umat Hindu lainnya, mereka merasa telah melakukan persembahyangan. Panca Sembah , yaitu memuja manifestasi Tuhan melalui lima tahapan sembah atau sujud.  Sembah atau sujud pertama dilakukan dengan tanpa menggunakan bunga yang disebut dengan istilah “sembah  puyung”.  Sembah  ini  ditujukan  kepada  manifestasi  Tuhan.    Sembah  yang  kedua dilakukan dengan mengunakan bunga yang ditujukan kepada “Batara Surya”.  Sembah yang ketiga  juga  menggunakan  bunga  yang  ditujukan  kepada  “Batara  Samudaya”.  Sembah  yang keempat  yang  juga  menggunakan  bunga  ditujukan  kepada  Tuhan  yang  dimaksudkan  untuk memohon anugerah Tuhan.  Permohonan ini tidak dinyatakan secara eksplisit oleh pemimpin persembahyangan  ( Pemangku ),  tetapi  diserahkan  sepenuhnya  kepada  masing-masing  umat mengenai anugerah yang dimohon.  Sembah terakhir, yaitu sembah kelima dilakukan dengan tanpa  bunga  atau  “sembah  puyung”.  Usai  melakukan  kelima  tahapan  sembahyang  itu, biasanya  diserta  dengan  meditasi  sejenak  dan  diikuti  dengan  acara  “turun  tirta”  di  mana  air yang  dimaknai  sebagai  pembersih  dan  pemberi  hidup  telah  disucikan  dan  diyakini memperoleh  berkat  dari  Tuhan.    Selanjutnya  tirta    itu  dipercikkan  oleh  pemangku,  kepada seluruh umat yang  hadir bersembahyang pada saat itu.
Pada  tatacara  persembahyangan  tersebut,  apabila  diperhatikan  digunakan  beberapa sarana pemujaan, yaitu sesaji, dupa, bunga, doa-doa, dan air suci. Sesaji masih dapat dipilah menjadi  dua.  Pertama  sesaji  utama,  yaitu  berbagai  bentuk  bebanten  yang  harus  ada  dalam suatu persembahyangan yang terkait dengan upacaranya, misalnya harus ada banten Daksina dan Pejati yang dilengkapi dengan banten yang lain.  Sesaji ini biasanya diadakan dan dibuat
oleh suatu kelompok umat secara kolektif dengan menggunakan pendanaan dari uang  punia yang  dikumpulkan  dari  setiap  kepala  keluarga  dalam  satu  kelompok  umat  Hindu.    Kedua, adalah banten yang  dibuat  dan  disajikan  atau  dipersembahkan  oleh  setiap  umat  pada  setiap upacara ritual Hindu di pura.  Semua bentuk banten yang dipersembahkan pada upacara ritual Hindu tersebut pada hakekatnya merupakan sarana untuk mewujudkan rasa bakti umat Hindu kepada Tuhan Yang Maha Esa yang secara simbolis.  Umat Hindu akan merasa keyakinannya kurang lengkap jika dalam persembahyangan tidak menggunakan sarana-sarana simbolis itu. Demikianlah  tradisi  yang  diwariskan  secara  turun  temurun,  sehingga  keberlangsungan tatacara  persembahyangan  seperti  itu  masih  lestari  hingga  di  zaman  modern  ini,  walaupun terjadi  perubahan-perubahan  tatacara  dan  bentuk  bebanten,  namun  kehendak  yang  menjadi landasan esensial persembahan tidak berubah.
Substansi  tatacara  persembahyangan  yang  telah  berubah,  disadari  atau  tidak, menempatkan  tatalaksana  pemujaan  bersifat  khas.  Umat  Hindu  di  Kota  Semarang  yang merupakan  masyarakat  urban  yang  datang  dari  Bali  seringkali  menghadirkan  sesuatu  yang khas  sesuai  dengan  kebiasaan-kebiasaan  yang  berlaku  di  daerah  asalnya,  sehingga  secara visual akan tampil berbeda-beda dan menarik perhatian. Tanpa disadari sepenuhnya, berbagai perbedaan,  walaupun  tergolong  kecil,  tetapi  bisa  menyebabkan  tatacara  pelaksanaan kehidupan beragama bersifat relatif.  Substansinya boleh saja bersifat relatif, tetapi esensinya tetap  tunggal.  Pada  tataran  inilah  konteks  sosial  dan  budaya  yang  menjadi  setting keberagamaan  masyarakat  Hindu  Kota  Semarang  membawa  tradisi  ritualnya.  Hal  ini menandakan  bahwa  tradisi  lokalnya  melekat  sangat  kuat  pada  umat  Hindu  Kota  Semarang. Inilah kekuatan tradisi. Sikap hormat umat Hindu terhadap tradisi budaya lokal yang dengan mudah  bisa  diaplikasikan  dalam  kehidupan  beragama,  dapat  dikaitkan  dengan  pernyataan Sztompka (2005:71) yang mengatakan sebagai berikut.
Dalam memahami tradisi yang penting adalah sikap atau orientasi pikiran tentang benda material dan gagasan  yang berasal dari masa lalu  yang dipungut oleh  orang di  masa kini. Sikap  atau  orientasi  ini  menempati  bagian  khusus  dari  keseluruhan  warisan  historis  dan mengangkatnya menjadi tradisi. Arti penting penghormatan atau penerimaan sesuatu secara sosial diterapkan sebagai tradisi dan menjelaskan betapa menariknya fenomena  tradisi itu.
Benda-benda atau gagasan tradisi ritual yang biasanya diwarisi oleh para generasi antara lain tradisi tatacara dari para pelaksana upacara ritual tertentu oleh Pedanda, Pemangku, Juru Banten (Sarati ) dalam membuat  aneka sesajen, berbagai  tradisi seni  ritual  termasuk kidung , aneka tari ritual, musik ritual, drama ritual, dan sebagainya. Dalam kaitannya dengan tradisi tersebut,  tradisi  merupakan  pola  reproduksi  sosial  budaya  yang  paling  murni  dan  paling polos.    Tradisi  dalam  samarannya  yang  paling  fundamental,  merupakan  serangkaian pengulangan  suatu  aksi  tanpa  henti  yang  pada  setiap  kesempatan  dilaksanakan  berdasarkan rangkaian tindakan  yang sudah pernah dilakukan pada masa lalu, kemudian dibakukan, dan diakui, meskipun otoritasnya bisa sangat bervariasi (Gidden, 2009:381-82).
Semua  tradisi  ritual  keagamaan  yang  bersifat  konvensional,  dipahami  dan  didudukkan sebagai simbol-simbol religius yang telah menyatu dengan sistem keyakinan umat Hindu. Itu sebabnya  dalam  konteks  sosial  religius  simbol-simbol  tersebut  tidak  mudah  lenyap  dari ingatan dan tindakan. Lagi pula simbol-simbol tersebut telah menjadi sikap dan landasan pola pikir dan tindakan religius umat Hindu kota Semarang.  Weber (2006:10) mengatakan, bahwa Hinduisme awal ditunjang oleh kasta yang sifatnya herediter (turun-temurun) dari orang yang sangat  terdidik  dan  berbudaya.  Dia  berfungsi  sebagai  semacam  pembimbing  ritual  dan spiritual  bagi  individu  dan  masyarakat.    Mereka  membentuk  semacam  orientasi  yang  stabil bagi  stratifikasi  status  dan  menempatkan  tanda  atau  status  mereka  di  puncak  tatanan  sosial. Sebagai  pembawa  tradisi,  hanya  Brahmana  yang  terdidik  dalam  veda  saja  yang  bisa membentuk kelompok status keagamaan yang diakui secara penuh.
Budaya herediter tersebut diturunkan dari seorang individu ke anggota keluarga dan dari keluarga  ke  anggota  masyarakat,  sehingga  mengakar  kuat  dalam  jiwa  dan  prilaku  umat. Ketika  seorang  umat  Hindu  dari  Bali    meninggalkan  keluarga  dan  asal  kelahirannya  untuk pergi  dan  tinggal  menetap  di  Semarang,  maka  simbol-simbol  ritus  keagamaannya  tidak mudah  luntur,  apalagi  punah.  Ekspresi  ritual  keagamaan  Hindu  dari  Bali    di  Semarang biasanya mencerminan asal daerahnya.
Terkait  dengan  simbol-simbol  religius  dan  terjadinya  proses-proses  negosiasi  internal yang  melahirkan  relativitas  tindakan  beragama  dalam  sistem  keyakinan.  Menurut  Turner (2006:78), bahwa keyakinan dan simbol-simbol religius sangat ditentukan oleh konteks sosial dan  kulturalnya.  Dengan  demikian,  kebenaran  agama  berubah  menjadi  relatif  dan  spesifik, tidak lagi universal.
Dalam  menghadapi  aneka  perbedaan  ekspresi  tradisi  keberagamaan  umat  Hindu  seperti itu, terutama di  berbagai daerah termasuk di  wilayah urban seperti di  Kota Semarang, tidak seorang  pun  yang  bisa  mencegahnya,  apalagi  melarang.  Tindakan  simbolis  manusia  yang mengharapkan  keselamatan  itu  memiliki  banyak  bentuk,  misalnya  menceritakan  kembali mitos asal, mementaskan isi mitos,  melakukan upacara adat, menghadirkan tata alam dalam tari-menari, beraneka perayaan, makan bersama ( selamatan ), peralihan jenjang dalam hidup, dan  sebagainya  (Subagya,  1981:116).  Pemilahan  seperti  itulah  yang  menurut  Durkheim (dalam Turner, 2006:83) benar-benar melandasi pemikiran religius. Keimanan, mitos, dogma, dan legenda-legenda merupakan representasi atau sistem representasi yang mengekspresikan hakekat segala yang sakral, kualitas dan kekuatan-kekuatan yang dilekatkan pada yang sakral tersebut, atau hubungan antara mereka dan dengan hal-hal yang profane.

## 2. Nilai Edukasi  Ritual di  Pura
Pura  merupakan  suatu  tempat  untuk  melaksanakan  upacara  ritual.  Ritual  menurut  kitab Weda  harus  dilakukan  secara  tepat  dan  sempurna,  serta  membutuhkan  konsentrasi maksimum.  Oleh  karena  itu,    para  penjaga  tradisi  ritual  suci  ini  membutuhkan  penempaan mental  yang  berat  (Ali,  2010:53).  Pada  sisi  inilah  upacara  ritual  membutuhkan  persiapan berupa self  education (pendidikan  diri)  yang  mantap  dan  dilakukan  secara  berkelanjutan  di sepanjang masa atau seumur hidup oleh setiap individu, agar kesucian diri bisa tetap terjaga. Lagi pula suatu  ritual tidak pernah beridiri sendiri.    Ia selalu hadir dalam  kaitannya dengan yang  lain.  Inilah  sebuah  sistem  ritual  keagamaan  dari  umat  Hindu  yang  selalu  melibatkan unsur  hubungan  timbal  balik  antara  manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan  alam,  dan manusia dengan Tuhan sebagai kulminasi hubungan.
Ketiga hubungan timbal balik antara manusia dengan manusia, manusia dengan alam, dan manusia  dengan  Tuhan  merupakan  tujuan  dari  wahyu  Veda  untuk  menguraikan  pengertian hukum  abadi  dari  perilaku  manusia.  Hubungan  itu  menunjukkan  proses  interelasi  manusia dengan lingkungan dan hubungan manusia dengan Tuhan sang pencipta yang dikenal dengan istilah Tri  Hita  Karana. Hal  tersebut  merupakan  suatu  aspek  edukasi  atau  pendidikan  yang harus disadari oleh umat Hindu. Aspek pendidikan di sini cenderung lebih dipahami sebagai upaya  untuk  memperoleh  pengertian  dasar  secara  sadar  dari  kompleksitas  segala  macam kegiatan upacara ritual  yang dilaksanakan dalam siklus kosmis oleh umat Hindu itu sendiri. Siklus kosmis adalah salah satu kurun waktu alam semesta yang terjadi berulang-ulang tanpa batas yang meliputi penciptaan, pemeliharaan, dan peleburan alam semesta (Suryanto, 2007: 99).
Akumulasi  sejumlah  pengertian  mengenai  berbagai  permasalahan  hidup  manusia  dalam hubungannya dengan alam dan Tuhan membangun intelektualitas dan kesadaran kosmis umat Hindu.  Kemampuan  intelek  inilah  yang  diasah  dan  dikembangkan  untuk  mendapatkan
kearifan  akal-budi  yang  bersifat  mencerahkan  kehidupan.    Jalan  intelek  merupakan  sarana untuk  merealisasikan  diri  melalui  kearifan  diskriminatif,  artinya  dapat  membedakan  antara yang  sejati  dan  yang  tidak  sejati.  Jadi jñâna (pengetahuan)  yang  menegakkan  dharma merupakan  konsep  penting  dalam  tradisi  Hinduisme  (Ali,  2010:136-137).  Dalam  ritus  juga dapat  diperoleh  pengertian  atau  pemahaman  mengenai  penyebab  keterikatan  manusia  dan cara-cara  untuk  mencapai  pembebasan  dari  berbagai  bentuk  keterikatan.  Di  sana diperlihatkan  juga  kepada  manusia  mengenai  misteri  alam,  cara  pengentasan  roh  yang terbelenggu menuju jalan kebenaran, pencerahan, dan keabadian (Maswinara, 2004:xv). Uraian di atas menimbulkan pemahaman, bahwa kegiatan punia sebagai pondasi spiritual pelaksanaan  ritus  atau  kurban  suci  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widi  Wasa  dalam  berbagai bentuk yadnya mencerminkan  adanya  nilai-nilai  pendidikan  Agama  Hindu.  Kegiatan  punia bisa dijadikan ajang pendidikan moral agar bisa menempatkan harta kekayaan milik individu umat dalam konteks ritual. Inilah fungsi kontrol ajaran agama terhadap harta. Individu yang dimaksudkan itu adalah orang yang tidak terjerumus dalam sikap individualisme yang dalam masyarakat kapitalisme dianggap sebagai orang yang memiliki idologi paling dominan. tetapi menjadi  perusak  sistem  kepercayaan  yang  sangat  bertentangan  dengan  model  eksistensi kolektif  dan  tradisional  (Turner,  2006:267).  Sebaliknya  individu  yang  dianggap  ideal  oleh umat Hindu adalah seseorang yang tidak jatuh dalam lembah materilistik. Dalam pandangan Hindu  materialistik  dianggap  bisa  menyesatkan  hidup.  Prinsip  seperti  itu,  dilandasi  dengan pemahaman, bahwa harta benda atau kekayaan materi bukan tujuan utama.  Harta benda tetap diperlukan  untuk  menopang  kehidupan,  tetapi  yang  terpenting  dari  demikian  banyak kegunaan harta adalah sebagai sarana untuk membina kehidupan beragama terutama sebagai persembahan  pada  Tuhan  melalui yadnya .  Seperti  telah  ditegaskan,  bahwa    punia  untuk keperluan  y adnya senantiasa  terkait  dan  bahkan  merupakan  implementasi  dari  konsep Tri Hita  Karana ,  seperti  disampaikan  dalam  pengertian  di  atas  yang  bertujuan  mendidik  umat Hindu, agar selalu berusaha mewujudkan jñāna (pencerahan), karma (tugas atau kewajiban), dan upasana (pengabdian dan cinta kasih pada Tuhan).
Nilai  edukasi  dalam  upacara  ritual  yang  terkait  dengan  seluruh  aspek Tri  Hita  Karana, pada hakekatnya juga mendidik umat Hindu agar memiliki kesadaran atas kekuasaan Iswara . Menurut  Ali  (2010:48)  hanya Iswara yang  dapat  mengatur  alam  semesta  dan  memberikan buah dari tindakan baik-buruk kepada jiwa individual. Berdasarkan pemahaman ini, manusia harus  dididik  dalam  kaitan  dengan  ketiga  pilar  landasan  kehidupan  ( Jñāna , karma ,  dan upasana ), agar umat Hindu memiliki kecerdasan  dan  karakteristik untuk menyelami rahasia batin  dan  memberi  arah  awal  bagi  suatu  motivasi  yang  mendorong  tindakan  selanjutnya (Maswinara, 2004:xv).
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  tidak  berlebihan  kiranya  apabila  dinyatakan,  bahwa terdapat dua macam klasifikasi global yang penting dalam melakukan punia untuk ditetapkan dan  dikembangkan  sebagai  pendidikan  spiritual  dalam  melakukan yadnya bagi  kehidupan umat Hindu.
1. Kesejahteraan sosial.
2. Kesejahteraan rohani.
Bidang  kesejahteraan  sosial  yang  bertujuan  untuk  mensejahterakan  kehidupan  sosial ekonomi  masyarakat  dapat  diraih  melalui  pendidikan  dengan  menerapkan  pengembangan berbagai  disiplin  ilmu  dan  teknologi.  Hasil  punia  yang  terkumpul  di  Kota  Semarang  tidak semata  hanya  dipergunakan  untuk  kepentingan  keagamaan/  ritual  umat  Hindu,  tetapi  juga dipergunakan  untuk  kesejahteraan  sosial  seperti  untuk  membantu    kepada  masyarakat lingkungan  pura.  Bidang  kesejahteraan  rohani  masyarakat  dapat  digali,  dipelajari,  dan dilaksanakan dari filosofi dan nilai-nilai spiritualitas dalam melakukan kegiatan yadnya . Penegasan yadnya sebagai  upaya  menggalang  kebersamaan  dapat  disimak  dalam pernyataan  Pendit  (1996:47)  yang  mengatakan,  bahwa  tiada  doa  tanpa  kebersamaan,  baik
dilakukan di pura tempat melakukan sembahyang bersama, atau di mrajan tempat pemujaan keluarga  kepada  leluhur,  atau  dalam tapa-brata di  tempat  suci  sendirian,  maupun  tafakur dalam  Samadhi  di  malam  sunyi  sepi.      Nilai  pendidikan  Hindu  yang  dapat  dipetik  dari pernyataan  Pendit  tersebut,  mengandung  adanya  orientasi  kebersamaan  yang  secara  sosial menjadi penting bagi umat Hindu untuk mengukuhkan kembali rasa solidaritas sosial mereka. Hal ini juga ditegaskan oleh Pitchard (1984:19) melalui fungsi sosial upacara ritual.  Pertama, ritus  itu  mengikat  anggota-anggota klan menjadi  satu.    Kedua,  pelaksanaan  ritus  secara kolektif  pada  saat-saat  konsentrasi  dapat  memperbaharui  rasa  solidaritas  mereka.  Berbagai upacara rituil itu membangkitkan kegairahan, di mana semua kesadaran individualitas lenyap dan semua orang merasa dirinya sebagai satu kolektifitas di dalam dan melalui benda-benda suci mereka.  Akan tetapi ketika anggota-anggota klan berpisah-pisah, rasa solidaritas mulai menurun,  sebab  itu  sewaktu-waktu  mereka  harus  dirangsang  lagi  dengan  berkumpul  dan mengulangi  upacara.  Dengan  cara  demikian  kelompok  tersebut  memperkuat  kembali kehadirannya. Meskipun orang-orang percaya bahwa upacara ritual itu berlangsung terhadap benda-benda, tetapi sesungguhnya pikiranlah yang menjadi obyek ritus itu.
Dalam  upaya  menyelaraskan  sikap  individualitas  sejumlah  orang  yang  menonjolkan egonya agar  menjadi seorang individu  yang berorientasi pada nilai-nilai, sikap, dan prilaku yang  memiliki  visi  dan  misi  kolektivitas,  maka  kaum  intelektual  dalam  ilmu-ilmu  agama dengan praktek sosial religiusnya, seperti para  Pemangku, Wasi pura Agung Girinatha dalam mengemban  tugas  pokok  sebagai  penyelaras.  Mereka  memberi  pelayanan  praktek  sosial keagamaan  dan  meningkatkan  pemahaman  masyarakat  agar  dapat  membawa  perubahan kehidupan sosial ke arah yang lebih manusiawi. Untuk kepentingan tersebut, dapat diadopsi dan dimodifikasi enam butir pemikiran filosofi untuk politisi oleh Prawironagoro (2010:361) mengenai  daya  nalar  pembelajaran  sosial,  yaitu  kecakapan  pikiran,  perasaan,  kreativitas, sosial, daya juang, dan hati nurani.
1.Kecakapan  pikir  atau  kecerdasan  intelektual  para  pemuka  agama  dan  guru  spiritual ( acarya ) sudah tentu telah memiliki ketajaman berpikir. Kemampuan tersebut berguna untuk melakukan  anilisis  terhadap  kehidupan  sosial  masyarakat  umat  Hindu  pada  masa  kini  dan kemampuan  meramalkan  tentang  kecenderungan  arah  dan  kemajuan  kehidupan  sosial masyarakat binaannya di masa depan. Kecakapan ini merupakan akumulasi pengetahuan dari pemuka agama atau gruru spiritual dari hasil belajar mengenai sejarah perkembangan sosial di  suatu  wilayah.    Dalam  hal  ini  beban  sosial  yang  dipanggul  oleh  para  pemuka  agama. Mereka tidak bisa lagi secara spesifik memperhatikan bidang keagamaan belaka, tetapi harus mampu  mengkaitkannya  dengan  dimensi  lain  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat,  karena kehidupan  beragama  pasti  terkait  dengan  kehidupan  sosial  lainnya.  Hal  ini  berarti,  bahwa pemuka  agama  membutuhkan  pendamping  dari  berbagai  profesi  lain  agar  ditemukan  suatu permasalahan utama masyarakat.
2.Kecakapan Perasaan, atau kecerdasan emosional.
Pada  kecerdasan  ini  para  pemuka  agama  seyogyanya  mengedepankan  rasa  simpati  dan empati  terhadap  penderitaan  masyarakat,  karena  penderitaan  tersebut  pada  dasarnya  juga merupakan penderitaan para guru spiritual atau pemuka agama, baik  yang ditugaskan secara formal oleh pemerintah maupun para pemuka yang hadir secara informal dari masyarakat.
3.Kecakapan  kreativitas  para  pemuka  agama  merupakan  suatu  ke-unggulan  dalam menciptakan:  (a)  metode  kerja  yang  lebih  baik  dan  pemikiran-pemikiran  baru  yang didasarkan  atas  kondisi  riil  ke-hidupan  masyarakat,  dan  (b)  meningkatkan  akumulasi pengetahuan  keagamaan  kelompok-kelompok  sosial  dan  kemampuan  untuk  menerapkannya dalam  konteks  kehidupan  yang  lebih  luas  yang  beragam  sesuai  dengan  kebutuhan  hidup seluruh  anggota  kelompok  masyarakat  yang  bersangkutan.  Kecerdasan  ini  merupakan realisasi aktual dari knowledge and skill (pengetahuan dan keterampilan) dalam memecahkan permasalahan  yang  dihadapi  oleh  anggota  kelompok  masyarakat  binaannya.  Misalnya
meyakinkan  kejujuran  pengelola  dana  punia  untuk  menepis  keraguan  masyarakat  bahwa pengelolaan dana punia benar-benar sesuai dengan peruntukannya.
4.Kecakapan  sosial  menempatkan  kepentingan  masyarakat  di  atas  kepentingan  pribadi. Dalam konteks ini para pemuka agama harus hidup bersama masyarakat dengan menerapkan pola  hidup  yang  setara,  dan  sadar  bahwa  keberadaannya  dari  dan  untuk  masyarakat. Kecakapan  ini  merupakan  wujud  bahwa  pemuka  agama  harus  menyatu  dengan  kehidupan suatu masyarakat yang dalam kehidupan modern ini semakin sulit untuk diwujudkan. Hal ini merupakan tantangan besar bagi pemuka agama  dalam menghadapi masyarakat urban seperti umat  Hindu  di  Kota  Semarang  yang  telah  memasuki  ranah  kehidupan  masyarakat  modern. Mereka  tidak  lagi  berdomisili  dalam  satu  kawasan  seperti  anggota  banjar  di  Bali,  tetapi terpencar-pencar  pada  beberapa  pemukiman  dan  baru  bisa  berkumpul  dalam  pelaksanaan ritual  tertentu.  Mereka  juga  tidak  lagi  memiliki  latar  belakang  pekerjaan  yang  sama,  tetapi berbeda-beda  sesuai  latar  belakang  pendidikan  dan  profesinya  yang  dikembangkannya. Mereka  juga  berbaur  secara  heterogen  dengan  masyarakat  urban  lain  yang  berasal  dari berbagai  etnis  dan  agama  yang  berbeda.  Dalam  menghadapi  kehidupan  masyarakat  modern seperti  ini  diperlukan  penanganan  dengan  metode  pendidikan  sosial  humaniora  baru  yang harus  digali  dalam  masyarakat  tersebut  yang  kemudian  diterapkan  secara  hati-hati,  agar kelestarian  dan  penguatan  rasa  solidaritas  mereka  tetap  terpelihara.  Dalam  situasi  sosial seperti  ini  sesuai  dengan  pernyataan  Turner  (2006:243),  bahwa  sistem  moral  modern  tidak memiliki  universalitas  dan  signifikansi  yang  pernah  dinikmati  pemikiran  pra-sekular  yang berakar  pada  integrasi  moral  masyarakat.    Akibatnya  berbagai  pertanyaan  tentang  hakikat Tuhan dan moralitas tidak lagi muncul dari masyarakat modern.
5.Kecakapan daya juang seorang pemuka agama mencerminkan keteguhan dan ketahanan dalam  berjuang  menghadapi  rintangan  dan  tantangan.  Ia  harus  memiliki  pendirian  teguh dalam  memperjuangkan  kepentingan  masyarakat,  misalnya  mengupayakan  penggalangan punia untuk keperluan beasiswa siswa Hindu tingkat Sekolah Dasar (SD), Sekolah Menengah Pertama  (SMP),  Sekolah  Lanjutan  Tingkat  Atas  (SLTA)  di  luar  Kota  Semarang  yang  di sponsori  Yayasan  Dharma  Duta  Semarang.  Pengelolaan  yayasan  tersebut  benar-benar menerapkan  manajemen  modern  yang  professional,  transparan,  dalam  arti  dapat  dikontrol oleh  pihak-pihak  yang  diberi  wewenang  untuk  melakukan  hal  itu  dan  dapat  dipertanggung jawabkan secara akuntabel .
6.Kecakapan  hati  nurani  seorang  pemuka  agama  harus  menampakkan  ketulusan  dalam mengabdi kepada kepentingan, pikiran dan perasaan masyarakat serta memahami pikiran dan kepentingan  masyarakat  bagaikan  kepentingan  pribadi.  Misalnya,  mengupayakan  kesadaran masyarakat  Hindu  melakukan    punia  untuk    kegiatan  ritual,  melakukan ngayah kegiatan agama  di  pura  Agung  Girinatha.    Dengan  cara  membangun  dan  mentradisikan  kebiasaan tersebut,  dimungkinkan  eksistensi  Hindu  di  Semarang  dapat  ditransmisikan  sampai  ke  anak cucu dan menghindarkan mereka beralih ke agama lain. Hal ini dimaksudkan untuk menjaga kelestarian komunitas Hindu di wilayah urban seperti di Kota Semarang.
Ke enam butir tersebut terkait dengan tiga hal utama yang menjadi dasar bagi kehidupan masyarakat  Hindu.    Pertama, sattva adalah  mewujudkan  sifat  baik  yang  membantu masyarakat dalam mencapai emansipasi kehidupan spiritualnya.  Sifat sattva ini diupayakan agar dapat menekan sifat rajas. Rajas adalah sifat aktif yang membawa seseorang pada jalan keinginan  dan  kehausan  akan  hasil  perbuatannya  yang  menyebabkannya  berulang-ulang terlahir  ke  dunia  inkarnasi.    Sifat Tamas juga  harus  ditekan,  bila  perlu  dilenyapkan. Tamas adalah  sifat  bodoh  yang  dapat  menyeret  seseorang  atau  masyarakat  terus  ke  bawah  sampai pada tingkat yang lebih rendah dalam kehidupan spirituilnya (Pendit, 1994:357).
Masyarakat Hindu di Kota Semarang tidak jauh berbeda dengan umat  Hindu di berbagai tempat  lain  di  Indonesia  dalam  mengejawantahkan  emosi  keagamaannya.  Hampir  seluruh umat Hindu paham bahwa tradisi ritualistik yang mereka laksanakan merupakan realisasi dari
konsep  “desa  mawacara”  atau  “desa  kalapatra”.  Kedua  konsep  tersebut  seakan  hendak menegaskan  bahwa  setiap  aktivitas  kehidupan  suatu  masyarakat  senantiasa  terikat  pada ruang-waktu.  Pengertian  yang  sama  juga  dapat  diterapkan  di  pura  Agung  Girinatha.  Dari mana  pun  mereka  berasal  harus  mampu  beradaptasi  atau  menyesuaikan  diri  dengan  ruang lingkungan  sosial  dan  lingkungan  alam,  serta  waktu.  Istilah  tersebut  juga  sebagai  landasan pengakuan  terhadap  adanya  perbedaan-perbedaan  berbagai  tatacara  dalam  melaksanakan upacara  ritual  di  pura  Agung  Girinatha.  Atas  hasil  adaptasinya  dengan  situasi  ruang-waktu umat  Hindu  kota  Semarang  secara  konsisten  menunjukkan  dasar  keyakinan  tatacara beragama  mereka  melalui  jalan  ritual.  Ritual  adalah  awal  dari  pada  pemahaman  dan penghayatan akan kepercayaan dan keyakinan yang disebut agama (Pendit, 1996:52).
Perbedaan-perbedaan  ruang-waktu  seperti  kondisi  lingkungan  sosial  dan  alam  dapat menghasilkan  ekspresi  budaya  ritual  yang  berlainan  dengan  kondisi  lingkungan  sosial  dan alam  yang  berbeda  di  tempat  lain,  termasuk  dalam  hal  bentuk  dan  tatacara  ritual. Kebhinekaan  tersebut  dianggap  sah  dan  berdimensi  tunggal.  Hal  ini  sejalan  dengan  konsep monothesime  Dayānanda  (lihat  Maswinara,  2004:xv)  yang  mengatakan,  bahwa    Hinduisme membawa  monotheisme  murni.  Sang  Diri  tertinggi  dapat  disapa,  dipanggil,  diingat  dengan berbagai  nama  sesuai  dengan  sifat-sifat,  karakteristik,  dan  fungsi  atribut-Nya.  Dia  adalah satu,  tetapi  dikenal  dengan  berbagai  nama.    Penganut  agama  tertentu  terlalu  sempit  dalam memahami hakekat Tuhan, sehingga menganggap Tuhan hanya milik umat mereka dan hanya punya  satu  nama.  Orang  Hindu  beruntung,  karena  Weda  mengajarkan  bahwa  Tuhan  Maha Tidak  Terbatas.  Oleh  karena  itu,  Tuhan  punya  banyak  nama  dan  sebutan  yang  jumlahnya tidak terbatas. Apabila dianalogkan hampir mirip seperti matahari yang oleh suatu kelompok masyarakat  tertentu  disebut mentari , srengenge , surya , sun , bhaskara ,  dan  lain-lain.  Begitu pula  Tuhan  punya  banyak  gelar  dan  sebutan.  Justru  kita  membatasi  Tuhan  kalau  dikatakan Tuhan  hanya  mempunyai  satu  nama.    Menurut  Weda,  Tuhan  memang  tidak  punya  nama, tetapi manusia memberi nama Tuhan menurut sifat-sifat yang dimilikinya.
Realisasi atas tafsir atau pemahaman ajaran Hindu bisa berbeda-beda, dan nama sang Diri (Tuhan) juga berbeda-beda, sudah sejak awal filosofi pembelajaran dalam ajaran agama pada umat  Hindu  dikondisikan  untuk  tidak  serta  merta  menempatkan  segala  sesuatu  yang  ada  di dunia ini dalam kebenaran tunggal, apalagi bersifat absolute. Di sinilah letak kelembutan dan kelenturan  ajaran  Hindu  yang  melandasi  tradisi  ritual  mereka.  Selain  itu  dapat  pula dianalogikan  bahwa  antara  ide  pemahaman  mengenai  Tuhan  yang  dilakukan  dengan menyebut-Nya  banyak  nama  dan  realisasi  kegiatan yadnya yang  dilaksanakan  berdasar prinsip  perbedaan  ruang–waktu  dalam  ”desa  mawacara”  atau  “desa  kalapatra”,  maka keduanya  dapat  ditempatkan  dalam  dimensi  relatifitas.  Tujuan  ilmu  pengetahuan  adalah mendekati  kebenaran  melalui  langkah-langkah  aproksimasi  atau  asumsi-asumsi  dasar  yang berkelanjutan, tanpa berkehendak untuk mengklaim finalitas akurasi pengukuran yang tuntas, apalagi dianggap telah berhasil dicapai pada satu tahapan tertentu. Sama sekali bukan seperti itu.  Logika  tersebut  senantiasa  menjunjung  dan  membenarkan  adanya  aplikasi  faktual  dari konsep  “the  others”,  konsep  mengenai lian atau  yang  lain  sebagai  wacana  pengabsahan relativitas. Konsep tersebut  juga membangun suatu keterbukaan sikap  yang kemudian dapat mengakui  dan  menerima  bentuk-bentuk  ekspresi  yang  lain  dalam  mewujudkan  esensi  yang sama.  Hal  ini  justru  menjadi  konsekuen  logis  dari  dibiarkan  tumbuh-suburnya keanekaragaman  budaya  ritual  agama  di  berbagai  lokus  msyarakat  lokal.  Prinsip-prinsip  ini pula yang telah berabad-abad diterapkan untuk membangun keanekaragaman budaya lokal di Nusantara yang mendasari multikulturalisme Indonesia. Konsep “the others” tersebut sejalan dengan  konsep Tat  Twam  Asi.  Tat  Twan  Asi adalah  ajaran  normatif  (Wesnawa,  2004:60), yaitu  ajaran  yang  mendasari  perilaku  humanis  setiap  manusia  yang  menerima  kehadiran orang lain bagaikan seseorang yang menerima dan mencintai dirinya sendiri. Dalam konteks
inilah  konsep  “the  others”    yang  lain  memancarkan  nilai  humnisme  sosialnya  yang  peduli terhadap dan untuk orang lain yang tidak dapat dibatasi oleh kelompok sosial tertentu.
Masyarakat  Hindu  di  Kota  Semarang  juga  menempatkan yadnya sebagai  upacara  ritual dalam konteks ritus keagamaan belaka. Tindakan tersebut, me-nunjukkan ketulusan sikap dan dunia  batin  mereka  dalam  melakukan  ritual yadnya .    Hal  ini  tidak  sepenuhnya  dapat disalahkan atau dipandang keliru, karena perilaku ritual seperti itu selama ini dipandang sah keberlakuannya  karena  didasarkan  atas  salah  satu  ajaran  yang  terdapat  dalam  Kitab Bhagawadgita  percakapan  IX  ayat26  antara  Krishna  dan  Arjuna  (dalam  Pendit,  1994:248). Adapun bunyi ajaran yang dimaksud adalah sebagai berikut.
Patram pushpam phalam toyam Yo me bhaktya prayachchati Tad aham bhaktyupahritam Asnami prayatatmanah
Artinya: Siapapun yang sujud kepada-Ku Dengan persembahan stangkai daun, sekuntum bunga, sebiji buah-buahan atau seteguk air, aku terima sebagai bakti peresmbahan dari orang yang berhati suci.
Dalam menjelaskan pengertian kutipan ayat suci tersebut, Pendit (1994:248) mengatakan, bahwa  setangkai  daun,  sekuntum  bunga,  sebiji  buah-buahan  atau  seteguk  air,  adalah persembahan yang bersifat simbolik.  Yang terutama adalah hati suci, pikiran terpusatkan dan jiwa  dalam  keseimbangan  tertuju  kepada-Nya.    Karena  itu,  Bhagawadgita  tidak  menolak jalan yang ditempuh orang seperti tercantum pada sloka di atas untuk memuja Brahman.

## KESIMPULAN
Umat  Hindu  kota  Semarang  menempatkan  Pura  Agung  Girinatha  bukan  saja  sebagai sempat  yag  suci  dan  sacral  untuk  tempat  upacara  agama,  tetapi  juga  sebagai  tempat    social keagamaan. Umat Hindu kota Semarang mengekspresikan emosi keagamaan mereka melalui upacara  ritual  keagamaan  dengan  menghaturkan  sesaji  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widi Wasa. Nilai edukasi dalam upacara ritual yang terkait dengan seluruh aspek Tri Hita Karana yang  di  implementasikan  dalam  hubungan  sesame  komunitas  Hindu  Semarang,  dengan masyarakat sekitar serta baktinya dengan Tuhan.
****

## KEPUSTAKAAN
Agus,  Bustanuddin.  2006. Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia .    Jakarta:  PT  Rajagrafindo Persada.
Audifax.    2007 Semiotika  Tuhan:  Tafsir  atas  Pembacaan  Manusia  terhadap  Tuhan. Yogyakarta: Penerbit Pinus.
Bagus, 2003.  Agama Hindu Dalam Perspektif Perubahan Masyarakat.  Makalah Matrikulasi Program Pascasarjana STAH Negeri Denpasar.
Fashri, Fausi.  2007. Penyingkapan Kuasa Simbol. Yogyakarta: Juxtapose. Geertz,  H,  1967.  “ Indonesian  Culture  and  Communities” dalam  Ruth  T.  Mc.  Vey  (Ed) Indonesian, Souheast Asia Studies, Yale University Press.
Hadi, Y. Sumandiyo.  2006. Seni dalam Ritual Agama .  Yogyakarta: Pustaka.
Nasution, Harun. 1973. Filsafat Agama . Jakarta: Bulanbintang.
Piliang,  Yasraf  Amir.    2003. Hpersemiotika:  Tafsir  Cultural  Studies  Atas  Matinya  Makna. Yogyakarta: Jalasutra.
Poloma,  Margaret  M.  2003. Sosiologi  Kontemporer .    Penerjemah:  Tim  Yasogama. Yogyakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Pudja, I Gde.  1976. Pengantar Agama Hindu II. Sradda ( pokok-pokok keimanan Agama Hindu.)  Jakarta: Mayasari.
---------------- 1999. Theologi Hindu ( BrahmaWidya ). Surabaya: Paramita.
Radha  Krishnan,  R.  2000. Pencarian  Kebenaran .    Penterjemah:  Trimbudi  Satrio. Yogyakarta: Forum Penyadaran Dharma dan Duta Wacana University Press.
Repet, I Ketut.  1972. Tatwa Agama Hindu . Tabanan: Dinas Agama Hindu dan Budha. Rumadi, 2002. Masyarakat Post-teologi: Wajah  Baru Agama dan Demokratisasi Indonesia. Bekasi: Gugus Press.
Saul,  John  Ralston.  2008. Runtuhnya  Globalisme  dan  Penemuan  Kembali  Dunia. Penerjemah: Daryatno. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
. Somvir. 2001. 108 Mutiara Weda untuk Kehidupan Sehari-hari . Surabaya: Paramita. Sugiono, 1992. Metode Penelitian Administrasi. Bandung : CV. Alpabeta. Sumardjo, Jakob. 2000. Filsafat Seni. Bandung: Penerbit ITB. Susanto, Astrid S. 1985. Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial. Jakarta:Binacipta. Tester,  Keith.  2003. Media,  Budaya,  dan  Moralitas. Penerjemah:  Muhammad  Syukri. Yogyakarta: Juxtapose.
Titib, Made.  1996. Weda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan .  Surabaya: Paramita. Turner,  Brian  S.,  2006. Agama  &  Teori  Sosial:  Rang ka -Pikir  Sosiologi  dalam  Membaca Eksistensi  Tuhan  di  antara  Gelegar  Ideologi-Ideologi  Kontem  porer. Penerjemah: Inyiak Ridwan Muzir.  Yogyakarta: IRCiSoD.
----------------------  2008. Runtuhnya  Universalitas  Sosiologi  Barat.  Bongkar  Wacana  Atas: Islam Vis A Vis Barat,  Orientalisme, Postmodernisme, dan Globalisme. Penerjemah: Sirojuddin Arief, dkk.  Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Ullmann, Stephen.  2007. Pengantar Semantik. Sumarsono, ed.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wahana, Paulus.  2004. Nilai Etika Aksiologis Max Scheler .  Yogyakarta: Kanisius.