## MOTIVASI KEBANGKITAN DUNIA ISLAM

## PADA ABAD XIX-XX
Oleh:
Muh. Dahlan M.
Dosen Tetap pada Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar

## Abstract
The purpose of  this essay  is to  describe  the motivation of  the resurrection in Islamic World in the XIX – XX century. As well as we know,  after  three  great  kingdoms in  the  Islamic  world  (Ottoman, Safavid and Mughal) suffered a setback, Countries in Europe appeared to  be  a  new power in  the  world  in  the  XIX  century.  This  situation caused  Muslims  become  a  minority  and  marginalized  people  in  the world.  However,  the  motivation  to  restore  the  glory  of  Islam  still exists  because  of  the  strong  impulsed  of  the Islamic  doctrine.  So gradually, the  Muslims  were  able  to  rise  again,  either  by  way  of modernization or purification of Islam. In fact, there are a lot Islamic countries with  Muslims as  a  majority  people in  it,  such  as  Saudi Arabia,  Turkey,  India  (before India splited into Pakistan)  and Indonesia.

## Keywords: Islamic World, Islamic Countries, Resurrection

## A. Pendahuluan
Memasuki periode modern dalam sejarah Islam yang dimulai sekitar tahun 1800 M. secara  politis  umat  Islam  masih  dibawah  penetrasi  kolonialisme.  Baru  pada pertengahan abad 20 M. dunia Islam bangkit memerdekakan negerinya dari penjajahan yang  dilakukan  oleh  bangsa  Barat.  Manifestasi  dari  kebangkitan  dunia Islam  tersebut menurut  Lothrop,  berupa  tumbuhnya  potensi  luar  biasa  bagi  pembentukan  dunia  baru Islam. 1 Sedangkan  menurut  Badri  Yatim,  kebangkitan  dunia  Islam  adalah  bangkitnya nasionalisme di dunia Islam dan tumbuhnya gerakan multi partai yang memperjuangkan kemerdekaan negaranya. 2
Latar  belakang  sehingga  munculnya  penetrasi  dan  semangat  umat  Islam  untuk merdeka  adalah, karena negara-negara  Islam  ketika  takluk  di bawah  kekuasaan  dan cengkraman  negara-negara  Eropa,  mengalami  kemerosotan  dan  kemunduran  dalam berbagai  bidang.  Terutama  dalam  bidang  politik,  sosial,  ekonomi  serta  bidang pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan.  Keadaan  ini  mengakibatkan  umat  Islam  menjadi kelompok  marginal  dan  lepas  dari  gelanggang  perpolitikan  dunia,  yang  tentunya  juga sangat  sulit  untuk  bisa  tampil  kembali  mengambil  alih kepimpinan dunia. Walaupun demikian, karena  dorongan  yang  kuat  dari  agamanya,  umat  Islam  seakan  memiliki
1 Harun Nasution , Islam ditinjau dari berbagai aspeknya (Cet. II; Jakarta: IU Press, 2002), h. 88
2 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Dirasa Islamiyah II (Cet. II; Jakarta: Pt. Raja Gtafindo Persada, 2008), h. 184
kewajiban memperhitungkan dengan cermat akhlak bangsa-bangsa merasa berkewajiban  menuntun  seluruh  umat  manusia  ke  jalan  bahagia  menuju  pembentukan Negara ‘Baldatun Toyyibatun wa Rabbun Gafur’ .
Dengan  semangat  reformasi  pada  diri  umat  Islam  inilah,  mereka  menjadikan ‘kejahil ia an’  Eropa  sebagai  musuh  yang  harus  ditakl ukkan.  Semangat  seperti  ini  telah melahirkan  kesadaran  umat  Islam.  Kesadaran  itu berkembang  menjadi  gerakan  untuk membebaskan  diri  dari  penguasa  asing.  Gerakan  penentuan  nasib  sendiri  dan kemerdekaan  mencapai  puncaknya  sesudah  perang  dunia  II. Gerakan  dan kesadaran nasionalisme 3 bukan  sekedar  memerangi  penjajah.  Nasionalisme  lebih  merupakan bagian terpenting bagi kebangkitan dunia Islam modern menjelma dalam bentuk negara- negara nasional. Penjajahan dalam arti sempit hanya dalam masa kurang dari setengan abad,  lenyap  di  dunia  Islam.  Beberapa  bagian  wilayah  dunia  yang  amat  strategis  dan merupakan garis hidup (life-line) bagi Negara-negara industry Barat kini ditempati oleh umat Islam yang merdeka dan berdaulat. 4
Terlepas  dari  uraian  tersebut,  dunia  Islam hingga  masa  kini  masih  tergolong terbelakang terutama  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Namun  dibalik keterbelakangannya, dunia Islam mempunyai potensi. Dengan jumlah penduduk cukup signifikan,  merupakan  potensi  besar  untuk  dapat  bangkit  kembali dan  memimpin peradaban  dunia  dalam berbagai  bidang. Maka pembahasan  dalam  tulisan ini,  terbatas pada  negara-negara  yang  penduduknya mayoritas  muslim mengenai kebangkitan  umat Islam pada abad XIX dan XX, dengan melihat faktor yang melatar belakanginya.

## B. Sebab Kebangkitan Dunia Islam abad XIX-XX
Sebagaimana  telah  dipahami bahwa  ketika  tiga  kerajaan  besar  Islam  sedang mengalami  kemunduran  di  abad  ke-18  M,  Eropa  Barat  mengalami  kemajuan  dengan pesat. Kerajaan Safawi hancur di awal abad ke-18 M, dan kerajaan Mughal hancur pada awal  paro  kedua  abad  ke-19  M  di  tangan  Inggris,  yang  kemudian  mengambil  alih kekuasaan  di  anak  benua  India.  Kekuatan  Islam  terakhir  yang  masih  disegani  oleh lawan  adalah  kerajaan  Usmani  di  Turki. 5 Akan  tetapi,  yang  terakhir  ini  pun  terus mengalami kemunduran demi kemunduran, sehingga ia dijuluki sebagai The Sick Man of Europe, orang sakit dari Eropa. Kelemahan kerajaan-kerajaan Islam itu menyebabkan Eropa dapat mencaplok, menduduki, dan menjajah negeri-negeri Islam dengan mudah.
Memasuki pertengahan  abad  20  M,  dunia  Islam  bangkit  memerdekakan negerinya  dari  penjajah  Barat.  Pada  periode  ini,  mulai  bermunculan  pemikiran pembaharuan  dalam  Islam.  Gerakan  pembaharuan  itu,  paling  tidak muncul  karena  dua hal. 6 Pertama,  timbulnya  kesadaran  di  kalangan  Ulama  bahwa  banyak  ajaran-ajaran ‘asing’  yang  masuk  dan  diterima  sebagai  ajaran  Islam. Ajaran-ajaran  itu  bertentangan dengan ajaran Islam yang sebenarnya, seperti bid’ah, khurafat, dan takhyul.
Ajaran-ajaran  inilah  menurut  mereka,  yang  membawa  Islam menjadi  mundur. Oleh  karena  itu,  mereka  bangkit  untuk  membersihkan  Islam  dari  ajaran  atau  faham seperti  itu.  Gerakan  ini  dinamakan  gerakan  reformasi. Kedua,  pada  periode  ini,  Barat
3 Lothrop Stoddard, Dunia Baru Islam, diterjemahkan oleh Joyo Martono, et. Jakarta: 1996, h. 26
4 Muhammad Nasir, Dunia Islam dalam Perspektif Sejarah (Jakarta: Yayasan Idayu, 1974), h. 24
5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II, h. 174
6 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II, 173
mendominasi dunia di bidang politik dan peradaban. Persentuhan dengan Barat tersebut, menyadarkan  tokoh-tokoh  Islam  akan  ketertinggalan  mereka.  Karena  itu,  mereka berusaha  bangkit  dengan  mencontoh  Barat  dalam  masalah-masalah  politik  dan peradaban untuk menciptakan balance of power.
Sementara  menurut  Munawir  Sjadzali,  menurun  dan  melemahnya  tiga  Negara Islam tersebut disebabkan oleh disintegrasi politik dengan melemahnya otoritas masing- masing  pemerintah  pusat,  dan  munculnya  penguasa-penguasa  semi  otonom diberbagai daerah  dan  propinsi  negara-negara  tersebut.  Disamping  itu, terjadinya  dislokasi  sosial, memburuknya situasi ekonomi akibat persaingan dagang dengan negara-negara Eropa, atau  karena  kalah  perang  serta  kemerosotan  spritualitas  dan  moralitas  masyarakat, terutama para penguasa. 7
Kesadaran  akan  akan  melemah  dan  menurunnya  dunia  Islam  ini,  maka  banyak wilayah-wilayah  dunia  Islam  seperti  di  benua  Afrika,  Timur  Tengah  dan  India bermunculan  gerakan-gerakan  pembaharuan  atau  mungkin  lebih  tepatnya  dikatakan usaha pemurnian kembali ajaran Islam. Dengan pengertian dasar dan sasaran yang tidak selalu sama antara satu gerakan dengan gerakan yang lain.
1. Pembaharuan di Jazirah Arab.
Pada  Jazirah  Arabia  muncul  gerakan  pemurnian  kembali  ajaran  Islam  yang dipelopori  oleh  Syeh  Mohammad  bin  Abdul  Wahab  (1703-1792  M). 8 Gerakan  ini mengajak umat Islam untuk meninggalkan banyak kepercayaan dan praktek keagamaan yang  sudah  sejak  lama  dianut dan  dilakukan  secara  luas,  karena  tidak  sesuai  dengan ajaran  Islam  yang  murni  dan  bahkan  merupakan  kepercayaan  dan  praktek  zaman Jahiliyah,  dan  yang telah  diberantas  oleh  Nabi. Gerakan  ini  mengajak  umat  Islam kembali  kepada  ajaran  islam  yang  murni  dengan  menafsirkan  al- Qur’an  dan  Hadis secara  lebih  ketat  dan  berpedomankan  praktek  Islam  pada  zaman  Nabi  dan  para sahabatnya.  Gerakan  ini  kemudian  lebih  dikenal  dengan  gerakan  Wahabi. Gerakan  ini bersekutu dengan seorang kepala suku terkemuka Muhammad Ibnu Saud (w. 1765 M), dari  persekutuan  ini  berdirilah  dinasti  Saudi  Arabiah  yang  sekarang  ini,  yang kekuasaanya meliputi sebagian besar wilayah jazirah Arabiah.

## 2. Pembaharuan di Turki.
Kekalahan  besar  kerajaan  Usmani  dalam  menghadapi  serangan  Eropa  di  Wina (1683 M), menyadarkan akan kemundurannya dan kemajuan yang dialami oleh bangsa Eropa. 9 Usaha-usaha pembaharuan pun mulai dilaksanakan dengan mengirim duta-duta ke negara-negara  Eropa, terutama  Prancis  untuk  mempelajari  suasana  disana  secara dekat.  Pada  tahun  1720  M,  Celebi  Mehmed  diutus  ke  Paris  dan  diinstruksikan  untuk mendatangi  pabrik-pabrik,  benteng-benteng  pertahanan  dan institusi-institusi  lainnya. Dari  laporan-laporannya,  mendorong  Sultan  Ahmad  III  (1703-1730  M)  memulai pembaharuan  di  kerajaannya. Pada  tahun  1717  M,  seorang  perwira  Prancis,  De Rocefort, datang  ke  Istambul  dalam  rangka  membentuk  Korp  Altileri  dan  melatih
7 Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara Ajaran, Sejarah dan Pemikiran, (Cet V; Jakarta: UI Press, 1993), h. 111
8 Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara Ajaran, Sejarah dan Pemikiran, h. 112
9 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II, h. 178
tentara  Usmani  dalam  ilmu-ilmu  kemiliteran modern.  Pada tahun  1729 M,  datang  lagi Comte De Bonneval, yang juga dari Prancis untuk memberi latihan penggunaan meriam modern.  Ia  dibantu  oleh Mc.  Carty  dari  Irlandia, Ramsay  dari  Skotlandia,  dan  Mornai dari  Prancis.  Pada  tahun  1734  M,  untuk  pertama  kalinya  Sekolah  Teknik  Militer dibuka. 10 Usaha  pembaharuan  ini  tidak  terbatas  dalam  bidang  militer.  Dalam  biang- bidang  yang  lain  pembaharuan  juga  dilaksanakan,  seperti  pembukaan  percetakan  di Istanbul tahun 1727 M, untuk kepentingan kemajuan ilmu pengetahuan. Demikian juga, gerakan penerjemahan buku-buku Eropa ke dalam bahasa Turki.
Pada  pertengahan  kedua  abad  ke-XIX,  muncul  suatu  gerakan  yang  tidak  puas dengan  pembaharuan  zaman  Tanzimat.  Gerakan  ini  dikenal  dengan  nama  Usmani Muda.  Mereka  menginginkan  pembatasan  yang  lebih tegas  terhadap  kekuasaan  Sultan dengan mengadakan konstitusi. Salah satu ahli fikir Usmani Muda adalah Namik Kemal (1865-1871 M). Ia banyak membaca karangan-karangan Montesqiu, Rousseau, dan ahli- ahli fikir Prancis lainnya. Pemerintahan menurutnya, harus didasarkan atas persetujuan rakyat,  dalam  arti  rakyatlah  yang  memiliki  kedaulatan.  Faham  kedaulatan  ada  dalam Islam dan terkandung dalam system bay’ah.
Begitu  juga  pemerintahan  konstitusional  ada  dalam  Islam,  karena  kekuasaan Khalifah atau Sultan dibatasi oleh syari’ah. Atas dasar inilah, ia menganjurkan supaya didirikan tiga lembaga, yakni; Dewan Negara yang bertugas merancang undang-undang, dewan  nasional untuk  membuat  undang-undang,  dan  senat  yang  menjadi  perantara antara  badan  legislative  dan  badan  eksekutif. 11 Pemerintahan  konstitusional  ini  gagal dan dibubarkan tahun 1878.
Pada  perkembangan  selanjutnya,  ide  nasionalisme  Turki-lah  yang  memperoleh kemenangan.  Dibawah  kepemimpinan  Kemal  Attaturk  (1924  M),  membawa  Turki kepada sekularisme dalam arti pemisahan agama dari Negara di Turki modern. 12

## 3. Pembaharuan di India.
Di  India  kesadaran  akan  kemunduran  umat  Islam  bersamaan  waktu  timbulnya dengan  di  Turki. 13 Sesudah  wafatnya  Sultan  Aurangzeb  (1707  M),  kerajaan  ini  selalu dihadapkan dengan perang saudara untuk merampas kekuasaan di Delhi. Sementara dari fihak  luar,  bangsa  Inggris  telah  mulai  memasuki  anak  benua  ini.  Pada  mulanya  fihak Inggris  hanya  bermaksud  berdagang,  tetapi  kemudian  muncul  keinginan  untuk menguasai  India.  Terjadilah  beberapa  kali  pertempuran  dengan  kerajaan  Mughal,  dan fihak Inggris selalu dalam kemenangan. Hal-hal inilah yang membuat pemikir-pemikir Islam India sadar akan kelemahan umat Islam.
Syah Waliyullah (1702-1762 M), adalah salah satu tokoh pembaharuan Islam di India.  Bersama  dengan  murid-muridnya,  beliau mengecam  kebobrokan  moral  yang melanda  masyarakat  Islam  India dan  sinkritisme  dari  ajaran  Sufi yang  demikian akomodatif. Beliau  kemudian  melakukan  pemurnian  ajaran  Islam.  Syah  Waliyullah tidak  serta  merta  memberantas ajaran  Sufi  sebagai  mana  yang  dilakukan  oleh
10 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II, h. 179
11 Harun Nasution , Islam ditinjau dari berbagai aspeknya, h. 102
12 Harun Nasution , Islam ditinjau dari berbagai aspeknya, h. 104
13 Harun Nasution , Islam ditinjau dari berbagai aspeknya, h. 104
Mohammad  bin  Abdul  Wahab  di  jazirah  Arabiah.  Beliau  hanya  mengadakan  koreksi dan  perubahan  terhadap  kepercayaan  dan  praktek  keagamaan  yang  telah  menyimpang dari ajaran Islam, tetapi melakukan repormasi ajaran Sufi yang ada. 14 Syah Waliyullah berkeyakinan, bahwa dengan mengadakan perbaikan terhadap kepercayaan dan praktek keagamaan, umat Islam akan menemukan kembali vitalitas mereka.
Pada  perkembangan  selanjutnya,  gerakan  Waliyullah  berubah  dari  gerakan pemurnian  ajaran  agama  semata-mata  menjadi  gerakan  politik.  Hal  itu  disebabkan karena  munculnya  tantangan  baru  dari  luar  dunia  Islam.  Tantangan  tersebut  adalah ancaman  dan  serangan  baik  dari  golongan  Sikh  maupun  dari  pendatang  baru  Inggris. Gerakan yang dimulai oleh Waliyullah tersebut, bergeser menjadi gerakan jihad degan pengertian yang meliputi pula perjuangan pisik atau perang. Sedangkan tujuan akhirnya adalah  mempertahankan  keberadaan  kekuasaan  Islam  di  India  dan  mendirikan  suatu Negara  Islam  yang  berasaskan  ajaran  Islam  yang  telah  dimurnikan,  dan  berdasarkan keadilan social dan persamaan. 15
Pemikiran  yang  kemudian  banyak  mempengaruhi  gerakan  pemikiran pembaharuan  di  India  adalah Sir  Sayyid  Ahmad  Khan  (1817-1898  M). 16 Pada  masa mudanya ia bekerja pada East India Company dan kemudian pada pemerintahan Inggris di India. Tahun 1869/70 M, ia pernah berkunjung ke London. Kontaknya dengan orang- orang Inggris menimbulkan dalam dirinya rasa kagum terhadap peradaban Inggris dan ingin memasukkan peradaban itu ke kalangan umat Islam India. Menurut pendapatnya, untuk  meningkatkan  umat  Islam  India  akan  dapat  dicapai  dengan  kerja  sama  dengan pemerintah  Inggris  di  India  dan  bukan  dengan  melawannya.  Ia  menganjurkan  supaya umat  Islam  jangan  turut  campur  dalam  partai  kongres  India  yang  dibentuk  1885  M. Baginya perbaikan posisi umat Islam dapat dicapai bukan dengan melalui jalan politik, melainkan dengan jalur pendidikan. Pada tahun 1878 M, ia mendirikan Muslim Anglo Oriental  College  (MAOC)  di  Aligart.  Didalam  kurikulumnya  terdapat  bahasa  Inggris dan  matapelajaran-matapelajaran  mengenai  ilmu  pengetahuan  modern. Dalam  usaha menyatukan  program  pendidikan  di  kalangan  umat  Islam  India,  beliau mengadakan Konferensi Pendidikan Islam di tahun 1886 M.
Tahun  1906  M  berkembang  ide  nasionalisme  yang  dipelopri  oleh  segolongan intelektual Islam India sebagai reaksi atas ide nasionalisme Hindu yang terdapat dalam parti  kongres.  Di  bawah  pimpinan  Muhamad  Ali  Jinnah  (1876-1948  M)  Liga  Muslim menjadi gerakan popular di India dan mulai memajukan ide Negara tersendiri bagi umat Islam  di  india.  Ide  Pakistan  dimunculkan  buat  pertama  kali  oleh  Muhammad  Iqbal (1873-1938  M).  Ide  Negara  Pakistan  semakin berkembang hingga  akhirnya  tercapai pada  tahun  1947  M.  Keberhasilan  ini,  Muhammad  Ali  Jinnah  mendapat  gelar  Qaid’I Azam  (pemimpin  besar).  Kalau  gerakan  pembaharuan  umat  Islam  Turki  akhirnya melahirkan  Negara  Turki  yang  bersifat  sekuler,  gaerakan  pembaharuan  umat  Islam India melahirkan Negara Pakistan yang mempunyai agama sebagai dasar. 17
Jamaluddin al-Afgani (1839-1897 M) adalah tokoh pembaharu yang bergerak di berbagai  dunia  Islam  dan  meninggalkan  pengaruh  bukan  saja  di  daerah-daerah  yang dikunjunginya,  tetapi  di  seluruh  dunia  Islam.  Beliau  lahir  di  Afganistan,  kemudian
14 Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara Ajaran, Sejarah dan Pemikiran, h. 113
15 Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara Ajaran, Sejarah dan Pemikiran, h. 113
16 Harun Nasution , Islam ditinjau dari berbagai aspeknya, h. 106
17 Harun Nasution , Islam ditinjau dari berbagai aspeknya, h. 108
pindah  ke  India  pada  saat  Negara  itu  di  bawah  kekuasaan  Inggris. Setelah  itu,  beliau pindah  ke  Mesir.  Karena  situasi  politik, beliau  akhirnya  dipaksa  keluar  dan  pergi  ke Eropa pada tahun 1879 M. Tahun 1889 M beiau diundang datang ke Iran, tetapi karena soal politik terpaksa ia pindah ke Istambul dan akhirnya meninggal di sana pada tahun 1897 M.
4. Pembaharuan di Indonesia.
Menurut Musyrifah Sunanto, perkembangan pemikiran Islam di Indonesia dapat dilihat dari tiga periode yaitu; periode ketika kepemimpinan Ulama sangat dominan di masyarakat  muslim,  periode  ketika  peran  ulama  digantikan  oleh  pemimpin-pemimpin Islam  yang  bergerak di  bidang  organisasi  atau  kepartaian  dalam  perpolitikan,  dan periode kebangkitan kaum intelektual Muslim. 18
a. Periode ketika kepemimpinan Ulama sangat dominan di masyarakat Muslim. Periode  ini  berlangsung  sejak  datang  dan  berkembangnya  Islam  di  Indonesia (sekitar abad ke-VII M)  hingga berlangsungnya  masa penjajahan. Pada periode ini,  Ulama merupakan  satu-satunya  sumber  rujukan  bertindak  dan  informasi mengenai  wacana dan  faham  ke  Islaman,  mereka  menjadi  sumber  rujukan ketaatan baik dalam perilaku sosial maupun politik. Hingga penjajahan Belanda makin  merata,  peran  Ulama  tidak  tergoyahkan,  bahkan  menjadi  simbol perlawanan  dalam perang-perang  besar  melawan  penjajah.  Misalnya  Fatahillah mengusir Portugis dari Sunda Kelapa, Kiai Maja membantu perang Diponegoro, Imam  Bonjol  dalam  perang  Padri.  Periode  sekitar  tahun  1900,  ketika  muncul gerakan pembaharuan.
b. Periode ketika peran Ulama digantikan oleh pemimpin-pemimpin Islam yang bergerak  di  bidang  organisasi  atau  kepartaian  dalam  perpolitikan.  Ini  diawali oleh peran  pemimpin  organisasi  sosial  seperti  Haji  Abdul  Karim  Amrullah, Zaenuddin  Labai  al-Yunusi,  dan  pemimpin-pemimpin  orgnisasi  Sumatra Thawalib di Sumatra, Syeh Ahmad Surkati dari al-Irsyad, Haji Abdul Halim dari persyarikatan  Ulama  Majalengka,  KH.  Ahmad  Dahlan  dari  Muhammadiah, Ahmad  Hasan  dari  Persis,  dan  organisasi  politik  SI  dengan  tokoh-tokohnya. Periode  ini,  para  pemimpin  organasasi  keagamaan  ataupun  politik Islam  yang diadopsi  dari  Barat,  bergerak  melakukan  perlawanan  terhadap  penjajah  dengan menggunakan  wadah  organisasi  dan  partai  politik  yang  mereka  pimpin. Sementara  dalam  bidang  pembaharuan,  Muhammadiah  memilki  peran  penting dalam  memperkenalkan  modernitas  terutama  dalam  bidang  pendidikan.  Model pendidikan  tradisional  (pesantren)  yang  dulu  digunakan  diganti  dengan  model pendidikan Barat (Belanda), yang memakai bangku, jadwal, kurikulum, dll. 19
Hal  itu  didorong  oleh  kesadaran  beragama  yang  modernis,  yakni  menjadikan modernitas  sebagai  kebenaran  yang  netral  dan  tidak  identik  dengan  barat. Modernitas  Barat  dianggap  sebagai  kelanjutan  dari  modernitas  Islam  periode klasik.
18 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, (Jakarta; PT. Raja Grafindo Persada, 2007), 308.
19 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, h. 311
c.  Periode  kebangkitan  kaum  intelektual  Muslim.  Periode  ini  dimulai  tahun 1970, ditandai dengan munculnya beberapa literatur yang mencoba mencermati secara sistematis perkembangan dunia intelektual Muslim Indonesia. Pada tahun 1980-an  dan  1990-an  marak  penerbitan  buku-buku  yang  bertema  keagamaan serta  merebaknya  buku- buku  keIslaman  “intelektual  dan  berbasis  pemikiran” yang  berdampak  pada  perkembangan  dunia  intelektual  Muslim.  Namun  pada masa berikutnya, zaman kebangkitan intelektual ini mempunyai berbagai macam corak pemikiran. 20 Mereka itu adalah;
 Neo  modernism,  yaitu  pemikiran  ke-Islam-an  yang  menggabungkan  dua aliran  modernisme,  tokohnya  adalah  Nurcholis  Majid, Abdurrahman Wahid, dan Ahmad Wahib.
 Sosialisme demokrat, yaitu gerakan Islam yang melihat keadilan sosial dan demokrasi  sebagai  unsur pokok  Islam.  Tokoh-tokohnya  adalah  Dawam Rahardjo, Adi Sasono, dan Kuntowijoyo.
 Universalisme,  yaitu  gerakan  pemikiran  Islam  yang  memandang  Islam sebagai ajaran yang universal dengan obsesi Islam sebagai perangkat nilai alternative  dari  kemerosotan  nilai-nilai  Barat.  Tokoh-tokohnya  adalah Amin Rais, Jalaluddin Rahmat dan AM. Saefuddin.
 Neo  revivalis,  sering  diartikan  sebagai  Ikhwanul  Muslimin  di  Mesir.  Di Indonesia  variannya  muncul  dari  beberapa  organisasi  seperti,  Hamas, Hizbut Tahrir, FPI, dan Majelis Mujahidin.

## C. Kesimpulan
Dari beberapa uraian yang telah diuraikan sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan bahwa,  faktor  yang  memotivasi  bangkitnya dunia  Islam  abad  XIX-XX    adalah munculnya kesadaran di kalangan kaum Muslimin tentang kemunduran dan kerapuhan dunia Islam yang disebabkan oleh faktor-faktor internal, sehingga munculnya gerakan- gerakan  pemurnian    dan  pembaharuan  dalam  Islam.  Disamping  itu,  rongrongan  Barat atas  keutuhan  dan  kekuasaan  politik  dan  wilayah  dunia  Islam,  juga  merupakan  faktor pendorong  bagi  umat  Islam  untuk  bangkit  melakukan  perlawanan  terhadap  penjajahan yang  di  lakukan  oleh  bangsa  Barat.    Begitu  pula  kesadaran  akan  keunggulan  Barat dalam  bidang  politik,  sosial,  ekonomi,  dan  budaya,  memompa  semangat  umat  Islam untuk  dapat  mengejar  ketertinggalannya  dari  bidang-bidang  tersebut.  Dalam  hal  ini terjadinya kontak antara dunia Islam dengan dunia Barat, melahirkan pemahaman baru dikalangan umat Islam, untuk dapat mencoba mentolerir segala sesuatu yang datang dari dunia Barat.
20 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, h. 312

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  M.  Mansyur, Sejarah  Peradaban  Islam, Bandung:  Indonesia  Spirit  Foundation, 2004.
Nasution,  Harun, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya,  Jilid;  II,  Jakarta:  UI  Press, 2002.
Sjadzali, Munawir, Islam dan Tata Negara, Ajaran, Sejarah dan Pemikiran, Jakarta: UI Press, 1993
Stoddard, Lothrop, Dunia Baru Islam, Diterjemahkan oleh Djojo Martono, et., Jakarta: 1996
Sunanto,  Musyrifah, Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia, Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2007
Thohir,  Ajid, Perkembangan  Peradaban  di  Kawasan  Dunia  Islam, Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2009
Yatim,  Badri, Sejarah  Peradaban  Islam,  Dirasah  Islamiyah  II,  Jakarta: Raja  Grafindo Persada, 2008.