Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## DAFTAR ISI

##  Daftar Isi
 WAJAH MULTIKULTURAL PESANTREN DALAM BINGKAI KE-INDONESIAAN Muhammad Rais Akbar, Imam Bashori (1-16)
 LGBT  DALAM  AL-QURAN:  KAJIAN  TEMATIK  DALAM TAFSI < R  AL-MARA < GHI < KARYA AH } MAD BIN MUST } AFA < AL-MARA < GHI <
Imas Amasiroh, Imam Bashori (17-38)
 HERMENEUTIKA  DERRIDA VIS  A  VIS  FORMULASI  PEMIKIRAN  IMAM  AL- SHA’RA > NI > DALAM KITAB AL-MIZA > N AL-KUBRA >
Ahmad Faizal Basri, Mustaqim (39-60)

##  FUSI NALAR QUR’ANI DAN PENGETAHUAN KONTEMPORER: IMPLIKASINYA DI PASAR VIRTUAL
Ainul Yaqin (61-80)
 KONSEP MAH } ABBAH PERSPEKTIF ABD AL-KARI < M AL-QUSHAIRI Fiqri Haikal, Abu Sari (81-100)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah – ISSN: 2598-7607 (P); 2622-223X (E) Vol. V, No. 2 (September 2020), 17-38.
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## LGBT DALAM AL-QURAN: KAJIAN TEMATIK DALAM TAFSI < R AL- MARA < GHI < KARYA AH } MAD BIN MUST } AFA < AL-MARA < GHI <
Imas Amasiroh STAI Al Fithrah Surabaya fasbillihukmirobbik@gmail.com
Imam Bashori Ma‟had Aly Al Fithrah Surabaya bashori.syaviq@gmail.com

## Abstract
The  speciality  of  Quran  certainly  can‟t  be  released  by  the  process  of  descent  of  Quran  to  the prophet Muhammad (peace be upon him) gradually. However, the content of Quran by Moslem still understood have  no contradictions  with each  other. The  verses of  Quran are  not all  explained  in detail and not all can be understood just textually, because there are many verses of the Qur'an still have a abstract meaning and need to be interpreted more deeply, in order can take a law or wisdom that  can  be  understood  and  practice.  Expect  of  Quran  to  can  answer  all  of  problems  of  life  in modern  era  that  are  often  made  sensational.  Like  the  rise  of  same-sex  relationship  news  in developed countries, it has even become a community known as LGBT. The study aims to study LGBT in the Quran by means of Tafsi > r al-Mara > ghi > . This study is library research, and collects data on LGBT  according  to  Quran  thematically.  Meanwhile,  in  this  research  focus  on al-Maraghi's interpretation. The result from this study is LGBT can be called liwa > t } , which means doing deed like the deed of the prophet Lut. This kind of deed is very contradiction with demands of fitrah, which can result what is termed 'uqubatu al-fit } rah (fitrah sanctions). Thus, LGBT is among others that can be called fa > h } ishah in Quran.
Keywords: LGBT, Quran, al-Maraghi.

## Abstrak
Keistimewaan al-Quran tentunya juga tidak bisa dilepaskan dengan proses turunnya al-Quran kepada nabi Muhammas Saw. Dengan cara berangsur-angsur. Namun demikian, kandungan al-Quran oleh umat  Islam  tetap  dipahami  tidak  mempunyai  kontradiksi  antara  satu  dengan  lainya.  Ayat-ayat  al- Qur‟an tidak semua dijelaskan secara terperinci dan tidak semua dapat dipahami secara tekstual saja, karena  banyak  dari  ayat-ayat  al-Quran  yang  masih  mempunyai  makna  yang  abstrk  dan  perlu ditafsirkan lebih dalam, agar dapat diambil sebuah hukum ataupun hikmah yang dapat dipahami dan diamalkan. Al-Quran diharapkan bisa menjawab seluruh persoalan kehidupan di zaman modern yang seringkali  dibuat  heboh.  Seperti  maraknya  berita  hubungan  sesama  jenis  di  negara-negara  maju, bahkan  telah  menjadi  komunitas  yang  terkenal  dengan  sebutan  LGBT.  Penelitian  bertujuan menelaah  tentang  LGBT  dalam  al-Quran  melalui Tafsi > r  al-Mara > ghi >. Penelitian  ini  bersifat

## Imas Amasiroh
kepustakaan,  dan  mengumpulkan  data  tentang  LGBT  menurut  al-Quran  secara  tematik.  Sedang, dalam tulisan ini difkuskan dengan penafsiran al-Maraghi. Hasil yang didapatkan dari penelitian ini ialah  bahwa  perbuatan  LGBT  bisa  disebut  dengan liwa > t }, yang  artinya  melakukan  perbuatan  seperti perbuatan nabi Luth. Perbuatan semacam ini sangat bertentangan dengan tuntutan-tuntutan fitrah, yang  bisa  mengakibatkan  apa  yang  diistilahkan  dengan ‘uqubatu  al-fit } rah (sanksi  fitrah).  Dengan demikian, LGBT merupakan antara lain yang dapat disebut fa > h } ishah di dalam al-Quran.
Kata kunci: LGBT, al-Quran, al-Maraghi .

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  Tuhan  yang  diberi  keutamaan  dibanding  makhluk  lainya  berupa pengangkatan  dirinya  sebagai khali > fah di bumi , yang  disertai  tugas  untuk  mengelola  kehidupannya. Dalam  rangka  menyukseskan  tugas  luhur  tersebut,  manusia  dianjurkan  menikah  agar keberlangsungan  generasi  manusia  tetap  terjamin  sampai  di  hari  kiamat  nanti.  Perkawinan  dalam Islam merupakan sebuah akad yang mengikat dua pihak yang setara, yaitu laki-laki dan perempuan demi mendapatkan kebahagiaan serta ketentraman lahir dan batin. Melalui perkawinan yang sah dan benar  maka  martabat  manusia  akan  terangkat.  Meskipun  Islam  telah  mengatur  hubungan  biologis yang halal dan sah melalui perkawinan, namun penyimpangan-penyimpangan tetap bisa terjadi, baik berupa perzinaan, homoseksual, lesbian, maupun biseksual. 1
Sebab dewasa ini, Negara Indonesia dimarakkan dengan berita tentang lesbian, gay biseksal dan  transgender  (LGBT).  Maraknya  LGBT  berawal  dari  disahkannya  hubungan  sesama  jenis  di negara-negara maju. Sehingga tidak menutup kemungkinan LGBT juga muncul di Indonesia sampai menjadi  kasus  kriminalitas  demi  memuaskan  hawa  nafsu.  Komunitas  LGBT  di  Indonesia  sudah berkembang  bahkan  menurut  catatan  Kementrian  Kesehatan  pada  2012  lalu  menyebutkan  bahwa ada  1.095.90  gay  yang  tersebar  di  seluruh  Indonesia.  Ya,  memang  bukanlah  jumlah  yang  sedikit, bahkan seorang aktivis hak-hak LGBT Dede Oetomo pada salah satu media online nasional sempat menjelaskan bahwa setidaknya tiga persen penduduk Indonesia adalah kaum LGBT. 2
Musdah  Mulia  dan  Husein  Muhammad  adalah  intelektual  muslim  yang  seringkali  disebut- sebut  sebagai  pendukung  halalnya  praktik  hubugan  LGBT  di  Indonesia.  Mereka  berpandangan
1 Rohmawati, “Perkawinan LGBT Prespektif Hukum Islam ”, Jurnal AHKAM (Vol 4, No, 2. November 2016), 306.
2 Musti‟ah,  “LBGT  pandangan  Islam,  Faktor  Penyebab  dan  Solusinya” ,  Jurnal  pendidikan  Islam (Vol.3,  No.  2, Desember 2016), 259.

## Imas Amasiroh
bahwa  tidak  ada  larangan  secara  eksplisit  dalam  teks  al-Qur‟an  terhadap  homoseksual  maupun lesbian. Sebab yang dilarang adalah perilaku seksual dalam bentuk sodomi atau liwat } .
Umumnya, masyarakat mengira setiap homo pasti melakukan sodomi untuk pemuasan nafsu biologisnya,  padahal  tidaklah  demikian.  Sodomi  bahkan  dilakukan  juga  oleh  orang-orang heteroseksual. 3
Dengan  demikian,  Al-Quran  sebagai  kalamullah  yang  diturunkan  melalui  malakat  Jibril kepada Nabi Muhammad Saw kurang lebih 23 tahun tidak identik dengan undang-undang produk lembaga legislative yang kandungannya tentu saja sangat persial. Al-Quran sebagai undang-undang ila > hi berbicara  dalam  lintas  bidang  sekalipun  dengan  maksud  tertentu  hanya  menjelaskan  secara global  saja,  namun  cukup  menjadi  bukti  bahwa  kandungannya  mampu  melampaui  setiap  zaman dalam kehidupan manusia.  Hal tersebut dibuktikan oleh pernyataan al-Qur‟an sendiri sebagaimana terlihat dalam beberapa ayat di bawah ini.
ِفِ ٍةَّباَد ْنِم اَمَو َلِإ َُّثُ ٍءْيَش ْنِم ِباَتِكْلا  ِفِ اَنْطَّرَ ف اَم ْمُكُلاَثْمَأ ٌمَمُأ  َّلَِإ ِوْيَحاَنَِبِ ُيرِطَي ٍرِئاَط  َلََو ِضْرَْلْا نوُرَرُْحْ ْمَِِِّر “Dan tidaklah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua  sayapnya,  melainkan  umat  (juga)  seperti  kamu.  Tidaklah  kami  alpakan  sesuatupun dalam al-kitab. Kemudian kepada Tuhanlan mereka dihimpunkan.” (QS..al-An‟am: 38) 4 Kajian atas Islam, dengan begitu saja mengabaikan al-Quran, merupakan suatu langkah yang tidak  akan  menemukan  validitasnya  secara  memadai.  Sebab  dalam  keimanan  Islam,  al-Quran dipandang sebagai petunjuk bagi umat manusia, yang dengan nyata menempati posisi penting dalam pemikiran dan peradaban umat Islam. Namun, posisinya yang strategis itu tidak berarti lalu al-Quran lah  satu-satunya  faktor  yang  menentukan  dalam  peradaban  umat  manusia.  Sebab  teks  apapun,  tak terkecuali  teks  al-Quran,  tidak  dapat  membangun  dan  menegakkan  peradaban  secara  sendirian. Tentu,  yang  membangun  dan  menegakkan  peradaban  manusia,  sesungguhnya  adalah  proses dialektika manusia dengan realitas di satu pihak, dan teks dengan al-Quan di pihak lain. 5
Maka, untuk memahami teks dalam al-Quran juga dibutuhkan penafsiran para mufassir yang mana  mereka  telah  memberikan  penjelasan  dan  pengungkapan  atau  ulasan  para  ulama‟  yang mengungkap makna-makan al-Qur‟an, menjelaskan isi serta substansi ayat-ayat yang terkandung di
3 Inayatul  Aini,  “Kisah  Homoseksual  kaum  Nabi  Luth  dalam  Al-Qur‟an  menurut  penafsiran  Musdah  dan Husein  Muhammad”,  ( Skripsi–- Fakultas Ushuluddin dan pemikiran Islam UIN  Yogyakarta). Baca juga Musdah Mulia, ”Seksualitas Lesbian”, dalam Jurnal Perempuan, 58,124.
4 Departemen Agama RI, al-Quran dan Terjemahnya (Mamlakah al-Arabiyah: Khodimul Haramain asy-Syarifain, T.th), 192.
5 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia  Dari  Hermeneutika  Hingga  Ideologi (Yogyakata  :  LKiS  Printing cemerlang, 2013 ), 1.

## Imas Amasiroh
dalamnya  dengan  cara  mengklarifikasi  lafadz  yang mushkil dan  berlandaskan  pada  makna  lahirnya ayat. 6
Penafsiran ulama‟ terhadap al-Qur‟an memang sering berubah dari masa ke masa. Namun, hal tersebut  tidak sampai meruntuhkan tatanan dan kaedah penafsiran yang sudah dibangun oleh ulama‟ tafsir itu sendiri. Tidak mengherankan apabila kita melihat beberapa ulama‟ khususnya tafsir memberikan komentar dan penafsiran yang tidak sama dari beberapa mufassir lainnya. Ini tidak lepas dari  perbedaan wawasan, geografis, lingkungan dan pribadi masing-masing mufassir yang memiliki corak pemikiran tersendiri sehingga berpengaruh dalam epistemologi yang mereka gunakan.
Berdasarkan latar belakang di atas, penulis hendak mengkaji bagaimana pandangan Al-qur‟an terhadap LGBT, melalui historis kisah kaum Nabi Luth as. Dengan difokuskan pada penafsiran al- Maraghi,  tokoh  ini  adalah  ulama  tafsir  kontemporer  yang  menafsiri  al-Quran  mengunakan  corak adabu al-ijtima > ’i atau meninjau dari sisi sosial kemasyarakatan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  kepustakaan.  Dalam  pengumpulan  data,  penulis  menelusuri  dan mengumpulkan  data  tentang  LGBT  menurut  referensial  al-Quran  secara  tematik.  Namun,  dalam analisa, penelitian fokus pada penafsiran-penafsiran yang diungkap oleh al-Maraghi dalam tafsirnya.
Biografi Ah } mad al-Mara > ghi >
1. Perjalanan Hidup al-Mara > ghi >
Nama lengkap Ah } mad al-Mustafa > ibn Mustafa > ibn Muh } ammad ibn „Abd al-Mu‟i > n al-Qa > d } i al-Mara > ghi > . Ia lahir pada tahun 1300 H/1883 M di kota al-Maraghah, propinsi Suhaj, kira-kira 700 meter dari arah selatan kota Kairo. 7 Menurut Abd al-„Azi > z al-Mara > ghi > yang di kutip oleh Abd al- Jali > l, kota al-Maraghah adalah ibu kota kabupaten al-Maraghah yang terletak di tepi barat sungai Nil, berpenduduk 10.00 jiwa, dengan penghasilan utama gandum, kapas dan padi. 8
Al-Mara > ghi > mempunyai  7  orang  saudara.  Lima  di  antaranya  adalah  laki-laki  yaitu Muh } ammad  Must } afa > al-Mara > ghi > ,  Abd  al-„Azi > z  al-Mara > ghi > ,  Abdullah  Must } afa > al-Mara > ghi > , Abdullah Must } afa > al-Mara > ghi > , dan Abd al-Wafa > Must } afa > al-Mara > ghi > . Hal ini perlu diperjelas sebab
6 Imam Jalaluddin al-Suyuti, al-Itqa > n fi ‘Ulu > m al-Qura > n (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2015), 568-569.
7 Adil  Nuwaidhid, Mu’jam  al-Mufassiri > n  min  S } adr  al-Isla > m  h } atta  al-Asr  al-H > a > d } ir Vol.  1 (Bairut  :  Muasasah  al- Nuwaihid al-Syaqafiyyah, 1988), 10.
8 Abdul  jalal, Tafsir  Al-Maraghi  dan  Tafsir  al-Nur;  Sebuah  Study  Perbadingan (Yogyakarta  :  IAIN  Sunan  Kalijaga, 1985), 110.

## Imas Amasiroh
seringkali terjadi salah kaprah tentang siapa sebenarnya penulis Tafsi > r al-Mara > ghi > di antara kelima putra  Must } afa > tersebut.  Kesalah-kaprahan  ini  terjadi  karena  Muh } ammad  Must } afa > al-Mara > ghi > (kakaknya)  juga  terkenal  sebagai  seorang mufassir .  Sebagai mufassir ,  Muh } ammad  Must } afa > al- Mara > ghi > juga melahirkan sejumblah karta tafsir, hanya saja ia tidak meninggalkan karya tafsir al- Quran  secara  menyeluruh.  Ia  hanya  berhasil  menulis  tafsir  beberapa  bagian  al-Quran,  seperti surah al-Hujurat dan lain-lain. Dengan demikian, jelaslah yang dimaksud di sini  sebagai penulis Tafsi > r  al-Mara > ghi > adalah  Ah } mad  Must } afa > al-Mara > ghi > ,  adik  kandung  dari  Muh } ammad  Must } afa > al- Mara > ghi > . 9
Ketika al-Mara > ghi > menginjak usia sekolah, orang tuanya berinisiatif mendaftarkannya ke madrasah  di  desanya  untuk  mendalami  al-Qur‟an.  Al-Mara > ghi > memiliki  kecerdasan  yang  tinggi. Pada  usia  13  tahun  ia  sudah  menghafal  ayat-ayat  al-Quran  dan  menguasai  tata  cara  bacanya berupa  ilmu  tajwid  serta  dasar-dasar  syari‟at.  Di  madrasah  itu  pula  ia  menamatkan  pendidikan tingkat menengah. 10 Al-Mara > ghi > memperlajari al-Quran dan bahasa arab di tempat kelahirannya, setelah  diterima  sekolah  di  al-Azhar,  dia  pindah  ke  Mesir  dan  belajar  di  al-Azhar.  Dia memperlihatkan  jejeniusannya  di  sekolah  dan  terus  mengikuti  materi-materi  yang  disampaikan gurunya, Muhammad Abduh. 11
Setelah  menamatkan  tingkat  madrasah,  al-Mara > ghi > mendapat  anjuran  dan  perintah  dari ayahnya  untuk  melanjukan  pendidikan  ke  Universitas  al-Azhar  tepatnya  pada  tahun  1314 H/1897M. Di al-Azhar al-Mara > ghi > belajar banyak cabang ilmu pengetahuan seperti bahasa arab, Balaghah, Tafsir, ilmu al-qur‟an, Hadis, Ilmu hadis, Usul fiqih, Akhlaq, Ilmu falak dan sebagainya. Selain itu dia juga merangkap kuliah di Dar al-Ulum kairo yang dulu merupakan perguruan tinggi tersendiri dan kini menjadi bagian dari Cairo University, dia berhasil menyelesaikan studinya di dua Universitas tersebut pada tahun 1909. 12
Setelah  lulus  dari  dua  Universitas  bergengsi  di  Mesir  tersebut,  ia  pun  mengawali  karir dengan menjadi utusan di sekolah menengah, dan menjadi direktur di salah satu daerah tersebut, tepatnya adalah di daerah Fyumi kira-kira 300 KM di sebelah barat daya Kairo. Dan pada tahun berikutnya  tepatnya  pada  tahun  1916  ia  diangkat  menjadi  dosen  utusan  Universitas  al-Azhar untuk  mengajar  ilmu-ilmu  syar‟iah  islam  di  Universitas  Ghirdun  di  Sudan.  Di  Sudan,  selain
9 Ibid , 112.
10 Umar Ridha Kahlalah, Mu’jam al-Muallifu > n (Beirut : Dar Ihya‟ al-Ulum, 1376), 319.
11 Mani‟ Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir, (Jakarta : PT.Raja Grafindo Persada, 2006), 328.
12 Abdullah Mustafa al-Maraghi, al-Fath } al-Mubi > n fi T } abaqa > t al-Us } u > liyyi > n (Beirut : Muhammad Amin, 1934), 202.

## Imas Amasiroh
mengajar,  al-Mara > ghi > giat  menulis  buku.  Salah  satu  buku  yang  dikarang  ketika  dia  mengajar  di sudan adalah ‘Ulu > m al-Bala > ghah .
Selanjutnya,  tepat  pada  tahun  1920  ia  kembali  ke  Kairo  dan  diangkat  menjadi  dosen bahasa arab dan ilmu-ilmu Syari‟ah Islam di Dar al-Ulum sampai tahun 1940. Selain itu, ia juga mengajar Ilmu balaghah dan sejarah kebudayaan Islam di fakultas Adab Universitas al-Azhar dan Dar  al-Ulum,  sekaligus  menetap  sampai  akhir  hayatnya  di  daerah  al-Huwwa,  sehingga  setelah wafat, namanya diabadikan sebagai nama salah satu jalan menuju kita itu, jalan al-Maraghi. 13
2. Karya-Karya Ah } mad Must } afa > al-Mara > ghi
Al-Mara > ghi > adalah  salah  seorang  tokoh  terbaik  yang  pernah  dimiliki  oleh  dunia  Islam. Dalam usiannya yang terbentang selama 71 tahun, ia telah melakukan banyak hal. Selain mengajar di  beberapa  lembaga  pendidikan  yang  telah  disebutkan,  ia  juga  memberikan  sumbangsih  yang besar terhadap umat ini lewat beragam karyanya. Salah satu di antaranya adalah Tafsi > r al-Mara > ghi > , sebuah kitab tafsir yang beredar di seluruh dunia  Islam sampai saat ini. Adapun karya-karyanya yang lain, yaitu :
a. Al-Hisa > b fi al-Isla > m
b. Al-Waji > z fi Us } u > l al-Fiqh
c. ‘Ulu > m al-Bala > ghah
d. Muqaddima > t at-Tafsi > r
e. Buh } u > th wa Ara fi Funu > n al-Bala > ghah
f. Al-Diyana > t wa al-Akhla > q . 14
3. Tafsi > r al-Mara > ghi >: Latar Belakang Penulisan dan Corak Penafsiran
Dalam  pendahuluan  tafsirnya,  al-Mara > ghi > mengatakan  bahwa  di  masa  al-Mara > ghi > hidup orang sering menyaksikan banyak kalangan yang cenderung memperluas cakrawala pengetahuan di bidang agama, apalagi dalam bidang tafsir al-Quran dan Sunnah Rasul. Pertanyaan-pertanyaan yang  sering  muncul  adalah  pertanyaan  yang  menyangkut  masalah  yang  paling  bermanfaat  bagi para  pembaca,  dan  dapat  dipelajari  dalam  waktu  singkat.  Melihat  feomena  tersebut,  al-Mara > ghi > agak  kesulitan  memberikan  jawaban.  Masalahnya,  menurut  analisa  al-Mara > ghi > ,  meskipun  kitab- kitab tafsir tersebut bermanfaat dan menyingkap persoalan-persoalan yang sulit dan tidak mudah dipahami.  Namun kebanyakan  diselingi  dengan  ilmu  balaghah,  nahwu,  sharaf,  fiqih,  tauhid  dan
13 Abdul jalal, Tafsir al-Maroghi…., . 114.
14 Sayyid Muhammad Ali Iyazi, Haya > tuhum wa Mana > hijuhum Vol. 2 (Tt, 1386), 117.

## Imas Amasiroh
ilmu-ilmu lainnya, yang semuanya justru merupakan hambatan bagi pemahaman al-Quran secara benar bagi para pembacanya. 15
Dari  sini  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  al-Mara > ghi > berusaha  menengahi  bagaimana memberikan penafsiran yang baik dalam al-Quran, bukan berarti tidak setuju dengan penafsiran ilmiah,  ia  lebih  mengisyaratkan  bahwa  tafsir  itu  menggunakan  isyarat-isyarat  yang  disusun  dan diungkapkan dengan bahasa-bahasa yang mudah dipahami oleh umat sepanjang masa.
Dari sisi metodologi al-Mara > ghi > bisa disebut mengembangkan metode baru, bagi sebagian pengamat tafsir, al-Mara > ghi > adalah mufasir yang pertama kali memperkenalkan metode tafsir yang memisahkan  antara  “uraian  global”  dan  “uraian  rincian”  sehingga  penjelasan  ayat-ayat  di dalamnya dibagi menjadi dua ketegori, yaitu makna ijmali dan makna tahlili. Namun tidak dapat dipungkiri, Tafsi > r  al-Mara > ghi > sangat  dipengaruhi  oleh  tafsir-tafsir  yang  ada  sebelumnya,  terutama tafsir al-Manna > r . Hal ini wajar karena dua penulis tafsir tersebut Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha adalah guru yang paling banyak memberikan bimbingan kepada al-Mara > ghi > di bidang tafsir, bahkan  sebagian  orang  berpendapat  bahwa Tafsi > r  al-Mara > ghi > adalah  penyempurnaan  terhadap tafsir al-Manna > r yang  sudah  ada  sebelumnya,  metode  yang  digunakan  juga  dipandang  sebagai pengembangan dari metode yang digunakan oleh Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha.
Adapun Tafsi > r al-Mara > ghi > ini dapat dikatakan kitab tafsir yang memiliki corak adabi ijtima‟i, Hal itu disebabkan dari uraian dalam kitab tafsirnya menggunakan bahasa yang indah dan menarik dengan berorientasi pada sastra, kehidupan budaya dan kemasyarakatan. Selain dari Muhammad Abduh  dan  Rasyid  Ridha,  tokoh  yang  dinilai  menggunakan  corak  yafsir  adabil  ijtima‟i  ialah  al- Mara > ghi > , Mahmud Syaluth, Muhammad Bath al-Hijazi. 16

## Artikulasi LGBT dalam Islam
LGBT  merupakan  akronim  dari  kata  lesbian,  Gay,  Biseksual  dan  Transgender,  yang menunjukkan  kepada  bentuk-bentuk  orientasi  seksual  yang  terdapat  pada  manusia.  Istilah  ini digunakan semenjak tahun 1990-an dan menggantikan frasa “komunitas gay”. Karena istilah ini lebih mewakili  kelompok-kelompok  yang  telah  disebutkan.  Akronim  ini  dibuat  dengan  tujuan  untuk menekankan  keanekaragaman  budaya  yang  berdasarkan  identitas  seksualitas  dan  gender.  Istilah LGBT  kadang-kadang  digunakan  untuk  setiap  individu  yang  tidak  heteroseksual,  bukan  saja
15 Ahmad Musthafa al-MAraghi, Tafsi > r al-Mara > ghi Vol. 1 (Beirut: Dar al-Fikr, 1974 ), 3.
16 Sebagaimana dikutib oleh M.Quraish Shihab dkk dalam sejarah Ulumu Al-Qur’an (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2001), 184.

## Imas Amasiroh
homoseksual, biseksual, atau transgender. Maka dari itu, seringkali huruf Q ditambahkan agar queer dan  orang-orang  yang  masih  mempertanyakan  identitas  seksual  mereka  juga  terwakili  di  dalamnya seperti LGBTQ atau GLBTQ hal ini tercatat semenjak tahun 1996.
Istilah  LGBT  sangat  banyak  digunakan  untuk  menunjukkan  identitas  diri.  Istilah  ini  juga diterapkan  oleh  mayoritas  komunitas  dan  media  yang  berbasis  identitas  seksualitas  dan  gender  di Amerika  Serikat  dan  beberapa  negara  berbahasa  Inggris  lainnya.  Tidak  semua  kelompok  yang disebutkan  setuju  dengan  akronim  ini.  Beberapa  orang  dalam  kelompok  yang  telah  disebutkan merasa tidak berhubungan dengan kelompok lain dan tidak menyukai penyeragaman ini. Beberapa orang menyatakan bahwa pergerakan trasgender dan transeksual itu tidak sama dengan pergerakan kaum LGBT. 17
Adapun  secara  khusus  pengertian  dari  masing-masing  komponen  LGBT  adalah  sebagai berikut, yaitu:
1. Lesbian
Al-Sih } a > q, disebut  juga al-Sah } q,  al-Musa > h } aqah,  al-Tadalluk ,  dan al-Sih } aqiyyah .  Istilah  ini dipakai  dalam  bahasa  arab  untuk  menunjukkan  makna  lesbian/lesbianisme.  Bahasa  arab  tidak pernah mengenal istilah asli yang sepadan dengan kata lesbianism. Oleh karna itu, sulit ditemukan hubungan antara asala kata sihaq dengan lesbianisme. Namun Wahbah al-Zuhaili mendefinisikan dengan ungkapan yang lebih abstrak lagi, dengan menggunakan lafadz sih } a > q. Ia mengatakan:
ِسلا َح َو : قا ُى ِف و ُلع ِّنلا َس َب ءا ِضع ِه ِب م َب ٍضع “ Sih } a > q adalah perbuatan wanita satu satu sama lain.” Rasulullah bersabda:
ِس َح ُقا ِّنلا َس َب ءا َ ني ُه َّن ِز َن
“Perilaku lesbi antar kaum wanita adalah perzinahan.” (H.R. al-Thabarani).
Hukuman pelaku lesbi ( Sih } a > q ) adalah dita‟zir sesuai degan kebijakan hakim yang berwewenang. 18
Sedangkan  kata  lesbian  sendiri  itu  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu lesbos, yakni  tempat kelahiran  penyair  wanita  dari  Yunani  yang  bernama  Sappho . Wanita  Yunani  yang  bernama Sappho ini dikenal memiliki orientasi seksual  yang  suka dengan sesama wanita Yunani kira-kira abad ke-6 SM, yang sebagian di antaranya masih ada sampai sekarang. Pada masa itu, percintaan
17 Munadi, Diskursus Hukum LGBT Di Indonesia, (Sulawesi: UNIMAL PRESS, 2017), 11.
18 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqhu al-Isla > mu wa Adillatuhu Vol. 7 (Syuria: Dar-fikr), 290.

## Imas Amasiroh
homoseksual  dipahami  sebagai  hal  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  percintaan  heteroseksual. Sehingga istilah lesbianism dinisbatkan pada kata lebos tersebut. 19
Perbuatan sih } a > q tidak  bisa  disamakan  dengan liwa > t } , sehingga  tidak  bisa  dikenai  sanksi liwa > t } . Perbuatan  ini  juga  bukan  digolongkan  jenis  zina,  sehingga  tidak  bisa  dikenai  sanksi  zina. Perbuatan  ini  adalah  perbuatan  maksiat  yang  jelas  melanggar  banyak  nash yang  menunjukkan keharamannya. Hanya saja tidak ada nash khusus yang menjelaskan bentuk sanksinya. Sehingga maksiat  ini  termaksuk  jenis  maksiat  yang  tidak  ada had- nya  dan  juga  tidak  ada kaffa > rah -nya. Maksiat  jenis  ini  harus  dihukum  dengan  hukuman  bentuk ta’zi > r .  Karena  perbuatan  ini  juga semakna  dengan  perbuatan muba > sharoh  du > na  al-farji (bercumbu  tidak  sampai  bersetubuh), mengingat sih } a > q tidak mengandung unsur ila > j (memasukkan kelamin). 20

## 2. Gay atau Homoseksual
Al- Liwa > t } disebut  juga al-Liwa > t } ah ,  yang  artinya  melakukan  perbuatan  seperti  perbuatan kaum nabi Luth As. Seperti yang dikatakan oleh Imam Nawa > wi > : ِللا َو ُِّس طا َي ِب َذ ِل َِلْ ك َّن َأ َّو َل َم َع ن ِم َل َق و ُمو ُل طو “ Liwa > t } dinamakan  demikian  karena  yang  pertama  kali  melakukannya  adalah  kaum nabi Luth.” Dari  sinilah,  orang  yang  melakukan  perbuatan liwa > t } (tanpa  membedakan  apakah  pelaku aktif  atau  pasif)  disebut  dengan  istilah lu > t } i > , yang  bermakna;  “orang  yang  dinisbatkan  pada perbuatan kaum nabi Luth”. 21 Allah menamakan perbuatan ini dengan perbuatan yang keji ( fa > h } ish ) dan melampaui batas ( musrifu > n) . Sebagaimana Allah terangkan dalam firmanNya.
ْنِم اَِِ مُكَقَ بَس اَم َةَرِحاَفْلا َنوُتَْتََأ ِوِمْوَقِل َلاَق ْذِإ اًطوُلَو َيِمَلاَعْلا َنِّم ٍدَحَأ . ِءاَسِّنلا ِنوُد نِّم ًةَوْهَش َلاَجِّرلا َنوُتْأَتَل ْمُكَّنِإ ْمُتنَأ ْلَب   ۚ
َنوُفِرْسُّم ٌمْوَ ق . “Dan (Kami juga telah mengutus) Luth (kepada kaumnya). (Ingatlah) tatkala dia berkata kepada mereka: "Mengapa kamu mengerjakan perbuatan faahisyah itu, yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun (di dunia ini) sebelummu?". Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsumu (kepada mereka), bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum yang melampaui batas.” (QS. al-A‟raf: 80-81) Homoseksual, istilah Homo ini berasal dari bahasa Yunani yang berarti sama. Sedangkan seksual  mempunyai  dua  pengertian. Pertama ,  seks  sebagai  jenis  kelamin. Kedua ,  seks  adalah  hal
19 Rozikin, LGBT dalam tinjauanfiqih, (Malang : UB Press, 2017), 165.
20 Ibid 175. 21 Al-Nawawi, Tahriru al-Fadzhi at-Tanbi > h Vol. 1 (Damaskus : Dar-Qolam), 324.

## Imas Amasiroh
ihwal yang berhubungan dengan alat kelamin, misalnya persetubuhan atau senggama. 22 Sedangkan menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia,  Homoseksual  adalah  keadaan  tertarik  terhadap  orang dan jenis kelamin yang sama.
Gay  adalah  seorang  laki-laki  yang  mempunyai  ketertarikan  dengan  laki-laki.  Kaum  gay dalam  melakukan  senggama  biasanya  dengan  memanipulasi  alat  kelamin  pasangannya  dengan memasukkan penis ke dalam mulut (oralerotisme), dengan menggunakan bibir ( fellaatio ), dan lidah ( cunnilings )  untuk  menggelilitik.  Metode  lainnya  adalah  dengan  memanipulasi  penis  di  sela-sela paha ( intervemoral coitus). 23 Liwa > t } (gay) adalah perbuatan yang dilakukan oleh laki-laki dengan cara memasukkan dhakar (penis)nya ke dalam dubur laki-laki lain.

## 3. Biseksual
Pengertian  Biseksual  secara  kebahasaan  dari  kata  “bi”  yang  artinya  dua  sedangkan “seksual” bermakna persetubuhan antara laki-laki dan perempuan. 24 Sehingga dapat disimpulkan secara bahasa, bahwa Biseksual adalah oang yang tertarik kepada kedua jenis kelamin yaitu baik laki-laki ataupun perempuan. 25
Biseksualitas  merupakan  ketertarikan  romantik,  ketertarikan  seksual,  atau  kebiasaan seksual  kepada  pria  maupun  wanita.  Istilah  ini  umumnya  digunakan  dalam  knteks  ketertarikan manusia untuk wanita sekaligus. Istilah ini juga didefinisikan sebagai gender atau pada seseorang tanpa  mempedulikan  jenis  kelamin  atau  gender  biologis  orang  tersebut,  biseksual  terkadang disebut juga panseksualitas. 26

## 4. Trasgender
Dalam  bahasa  arabnya  disebut al-mukhannath, laki-laki  yang  menyerupai  perempuan dalam  kelembutan,  cara  bicara,  melihat  dan  gerakannya. Al-khuntha dari  kata kkhanatha yang secara  bahasa  berarti  lemah  lembut. Al-khuntha secara  istilah  bermakna  seseorang  yang mempunyai dua kelamin, yaitu kelamin laki-laki dan kelamin perempuan, atau orang yang tidak mempunyai salah satu dari dua alat vital tersebut, tetapi ada lubang untuk keluar air kencing.
22 J.S. Badudu, Suthan Muhammad Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan) 1245.
23 Marzuki Umar Sa‟abah, Seks dan Kita, (Jakarta : Gema insani Press, 1998), 146.
24 Peter Salim dan Yenny Salim, kamus besar Bahasa Indonesia Kontemporer Ed. 3 (Jakarta: Modern English Pers, 2002), 1355.
25 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus besar Bahasa Indonesia Ed. 4 (Jakarta : PT Gramedia Pustka, 2008),
199.
26 Munadi, Diskursus Hukum LGBT Di Indonesia (Lhokseumawe: UNIMAL PRESS, 2017), 24.

## Imas Amasiroh
Transgender  merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan  orang  yang melakukan, merasa, berpikir atau terlihat berbeda dari jenis kelamin yang ditetapkan saat mereka lahir. Seperti yang difirmankan Allah:
ٰىَثنُْلْاَو َرَكَّذلا ِْيَجْوَّزلا َقَلَخ ُوَّنَأَو
“Dan bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-pasangan pria dan wanita.” (QS. al-Najm: 45)
Ayat  ini  mengartikan  bahwa  Allah  hanya  menciptakan  dua  jenis  saja,  laki-laki  dan perempuan, dan tidak ada jenis lainnya. Tetapi di dalam kenyataannnya, kita dapatkan seseorang tidak mempunyai status yang jelas, bukan laki-laki dan bukan perempuan. Dan Transgender ini tidak lepas dari upaya operasi ganti kelamin. Karena mereka yang transgender ada orientasi untuk merubah  atau  mengganti  jenis  organ  kelamin.  Alasan  apapun  yang  dilakukan  oleh  seseorang untuk tujuan mengubah ciptaan Allah maka hal tersebut dilarang. 27
Sedangkan Ibnu Nujaim mendefinisikan:
ْلا ْنِم ِهِْيرَغَك ُوَّنَِلْ  ِقاَفِّت ِلَِبِ ُوَل ُّلَِحْ  َلَ  ِلاَعْ فَْلْا ْنِم َءيِدَّرلا  ِتَِْيَ يِذَّلا َوُىَو ُثَّنَخُمْلا َّسُف ِءاَسِّنلا ْنَع ُدَعْ بُ يَ ف  ِقا " Al-Mukhannath adalah  orang  yang  melakukan  perbuatan  buruk  yang  tidak  halal  baginya berdasarkan  kesepakatan.  Karena  ia  sebagaimana  orang-orang  fasiq  yang  lain,  maka  dia harus dijauhkan dari para wanita”. 28
Transgender  ini  mengarah  pula  dengan  transeksual  yang  bermaksud  ingin  mengubah kebiasaan hidup dan orientasi seksnya secaa biologis. Berlawanan dengan yang dimilikinya secara lahir. Misalnya seseorang lahir sebagai lelaki, kemudian memutuskan untuk menjadi wanita (secara biologis, kebiasaan, identititas diri dan sebagainya). Maka dia disebut transeksual. Orang tersebut telah  mengantikan  organ-organ  utama  yang  berkenaan  dengan  seks  lawan  jenisnya. Berpenampilan wanita, bertingkah laku wanita, dan menggantikan identititas dirinya secara resmi sebagai orang berjenis kelamin wanita.
Transgender  pula  istilah  untuk  menunjukkan  keinginan  tampil  berlawanan  dengan  jenis kelamin yang dimiliki. Seorang transgender boleh saja mempunyai identititas sosial heteroseksual, biseksual,  gay,  atau  bahkan  aseksual.  Golongan  transgender  tidak  menjadikan  jenis  kelaminnya sebagai  suatu  masalah  dan  tidak  mau  mengubah  alat  kelaminnya  melalui  pembedahan.  Justru seseorang  yang  berjenis  kelamin  lelaki,  mempunyai  orientasi  heteroseksual,  tetapi  ingin  selalu
27 Tri ermayani, “LGBT dalam Prespektik Islam” Jurnal Humanika (2017 ), 87.
28 Ibnu nujaim, al-Bahru al-Raiq ,.Vol 22, 150.

## Imas Amasiroh
berhias  atau  berpenampilan  sebagai  wanita,  maka  dia  boleh  juga  disebut  sebagai  seorang transgender. 29
Penafsiran al-Mara > ghi >: Ayat-Ayat Tentang LGBT dan Analisisnya
1. Ayat-Ayat LGBT dalam Perbincangan Tafsi > r al-Mara > ghi >
ْمُكَّنِئَأ َنوُلَهَْتَ ٌمْوَ ق ْمُتْ نَأ ْلَب ِءاَسِّنلا ِنوُد ْنِم ًةَوْهَش َلاَجِّرلا َنوُتْأَتَل "Mengapa kamu mendatangi laki-laki untuk (memenuhi) nafsu(mu), bukan (mendatangi) wanita?  Sebenarnya  kamu  adalah  kaum  yang  tidak  mengetahui  (akibat  perbuatanmu)". (QS. al-Naml: 55)
Ceritakanlah kepada kaummu perkataan Luth kepada kaumnya ketika dia berkata kepada mereka  seraya  menakut-nakuti  dan  memberi  peringatan  kepada  mereka,  “sesungguhnya  kalian benar-benar  melakukan  perbuatan  keji  yang  belum  pernah  dilakukan  oleh  seorangpun,  padahal kalian  mengetahui  keburukannya  menurut  akal  dan  syari‟at”,  melakukan  keburukan  dengan mengetahui keburukannya adalah lebih buruk.
Setelah  menjelaskan  secara  abstrak,  selanjutnya  Allah  menjelaskan  secara  gamblang kekejian  yang  mereka  lakukan,  agar  memberikan  pengaruh  dalam  jiwa;  patutkah  kalian mendatangi laki-laki dan mengikuti hawa nafsu untuk itu, serta meninggalkan kamu wanita yang memiliki kecantikan dan kesenangan bagi laki-laki, sesungguhnya kamu adalah kaum yang bodoh lagi gila. Senada dengan ayat tersebut ialah firman Allah, QS. al-Syu‟ara: 165-166;
َيِمَلاَعْلا َنِم َناَرْكُّذلا َنوُتَْتََأ . َنوُداَع ٌمْوَ ق ْمُتْ نَأ ْلَب ْمُكِجاَوْزَأ ْنِم ْمُكُّبَر ْمُكَل َقَلَخ اَم َنوُرَذَتَو Allah  merujuk  kepada  sangat  buruknya  perbuatan  mereka  dari  berbagai  segi. Pertama , firmanNya al-rija > l “jenis  lelaki”  menunjukkan  bahwa  binatang  sekalipun  tidak  rela  dengan perbuatan seperti ini. Kedua , firmanNya min du > ni al-nisa > ’, selain jenis wanita menunjukkan bahwa meninggalkan  wanita  dan  mengantikannya  dengan lelaki  adalah  kekeliruan  besar  dan  perbuatan yang sangat buruk. Ketiga , firmanNya bal antum qaumun tajhalu > n, bahkan kalian adalah kaum yang jahil  menunjukkan  bahwa  mereka  melakukan  perbuatan  orang-orang  bodoh  yang  tidak mempunyai otak, dan tidak mengetahui betapa buruknya perbuatan mereka. 30
َس اَم َةَرِحاَفْلا َنوُتْأَتَل ْمُكَّنِإ ِوِمْوَقِل َلاَق ْذِإ اًطوُلَو َيِمَلاَعْلا َنِّم ٍدَحَأ ْنِم اَِِ مُكَقَ ب “Dan (ingatlah) ketika Luth berkata kepada kaumnya: "Sesungguhnya kamu benar-benar mengerjakan  perbuatan  yang  amat  keji  yang  belum  pernah  dikerjakan  oleh  seorangpun dari umat-umat sebelum kamu". (QS. al-Ankabut: 28).
29 Memahami lesbian, gay, biseksual, dan transgender (Malaysia : JAKIM dan YIM), 5.
30 Ahmad Musthafa al-MAraghi, Tafsi > r al-Mara > ghi > Vol 19, 149-151.

## Imas Amasiroh
Pada  ayat-ayat  terdahulu  Allah  telah  menyajikan  kisah  Ibrahim  dan  kesombongan  yang diterimannya  dari  kaumnya  serta  kemenangan  yang  diberikanNya  kepadanya.  Selanjutnya  pada ayat-ayat  ini  Allah  menyajikan  kisah  lut  yang  hidup  semasa  dengannya,  tetapi  lebih  dahulu  dari padanya  dalam  menyeru  kepada  Allah.  Kaum  Luth  telah  dicoba  dalam  suatu  perbuatan  yang belum pernah dilakukan oleh seorang pun sebelum mereka, dan para malaikat yang menimpakan azab kepada negri Sodom datang bertemu kepada Ibrahib as.
Ingatkanlah  kaummu,  kisah  Luth  ketika  kami  mengutusnya  kepada  penduduk  Sodom yang  dia  tinggal  bersama  mereka  lalu  mereka  menjadi  kaumnya.  Kemudian  dia  mengingkari perbuatan mereka yang buruk yang hanya dilakukan oleh mereka dan belum pernah ada seorang pun  sebelum  mereka  yang  melakukannya.  Dia  mengingkari  perbuatan  itu  disebabkan  oleh keburukannya, dan dijauihi oleh tabiat yang sehat.
Kemudian Luth menguraikan kekejian ini dan berulang-ulang mengingkarinya:
a. َلاَجِّرلا َنوُتْأَتَل ْمُكَّنِئَأ
“Sesungguhnya  kalian  telah  mendatangi  laki-laki  dengan  syahwat,  dan  kalian  menikmati mereka sebagaimana kalian menikmati wanita.”
b. َليِبَّسلا َنوُعَطْقَ تَو
“Kalian  berdiam  di  jalan-jalan  untuk  menghadang  orang-orang  yang  berlalu,  kemudian kalian membunuh mereka dan merampas harta mereka.”
c. َرَكْنُمْلا ُمُكيِدَن  ِفِ َنوُتَْتََو
“Dan tempat-tempat pertemuan kalian melakukan perbuatan serta melontarkan perkataan yang tidak layak, yang dirasa malu orang-orang berfitrah sehat dan berakal bijaksana.” Ahmad, Tirmizi, Tabrani dan Baihaqi mengeluarkan riwayat Ummu Habi‟ binti Abi Talib:
“Saya bertanya kepada Rasulullah Saw tentang firman Allah Ta‟ala; Wa ta’tu > na fi na > di > kum al-munkar. Rasul bersabda “mereka dahulu duduk-duduk di jalan, lalu menempari orang- orang yang lewat dengan batu kerikil dan mencemooh mereka.” Dalam  sebuah  riwayat  dari  Ibnu  Abbas  diterangkan,  “perbuatan  itu  ialah  melempar dengan  batu  kerikil,  membidik  dengan  bedil  dan  mesin,  mengunyah  kemenyan,  bersiwak  di tengah-tengah  orang  banyak  menanggalkan  pakaian,  mencaci  dan  berbuat  kekejian  dan bercanda.”
Kemdian Allah mengemukakan jawaban mereka terhadap nasehat Luth kepada mereka.
َيِقِداَّصلا َنِم َتْنُك ْنِإ َِّللَّا ِباذَعِب انِتْئا اوُلاق ْنَأ َّلَِإ ِوِمْوَ ق َباوَج َناك امَف Jawaban mereka ketika Luth melarang melakukan apa yang dibenci oleh Allah, yaitu melakukan kekejian  yang  diharamkan  oleh  Allah  kepada  azab  mereka,  tidak  lain  adalah,  “Datangkanlah kepada kami azab Allah yang kamu ancamkan kepada kami, jika memang kamu orang yang benar

## Imas Amasiroh
dalam  berkata  menepati  ancaman.”  Memang  sebelumnya  Luth  mengancam  mereka  dengan  hal itu.
Jawaban ini mereka lontarkan pada nasehatnya yang pertama, tetapi manakala dia terus- menerus mengingkari perbuatan mereka dan melarang melakukannya, mereka berkata :
ْمُىوُجِرْخَأ َنوُرَّهَطَتَ ي ٌسَنُأ ْمُهَّ نِإ ْمُكِتَيْرَ ق ْنِم Hal  ini  menunjukkan  kekufuran  dan  penentuan  mereka  yang  sangat  keras.  Manakala merasa  berputus  asa,  bahwa  kaumnya  akan  mengikuti  petunjuk  dan  nasehatnya,  maka  Luth memohon pertolongan kepada Allah. Luth berdo‟a :
َنيِدِسْفُمْلا ِمْوَقْلا ىَلَع  ِنِْرُصْنا  ِّبَر َلاق
“Ya Tuhanku, tolonglah aku atas orang-orang yang mengadakan kekejian, menjadikannya tradisi  bagi  orang-orang  sesudah  mereka,  terus-menerus  melakukannya  dan menjadikannya  ancaman  kami  sebagai  perolokan,  maka  turunkanlah  azab  dari  langit karena mereka telah fasiq. 31
َثِئاَبَْلْا ُلَمْعَّ ت تَناَك  ِتَِّلا ِةَيْرَقْلا َنِم ُهاَنْ يََّنََو اًمْلِعَو اًمْكُح ُهاَنْ يَ تآ اًطوُلَو َيِقِساَف ٍءْوَس َمْوَ ق اوُناَك ْمُهَّ نِإ   ۚ “Dan kepada Luth, Kami telah berikan hikmah dan ilmu, dan telah Kami selamatkan dia dari  (azab  yang  telah  menimpa  penduduk)  kota  yang  mengerjakan  perbuatan  keji. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang jahat lagi fasik”. (QS. al-Anbiya: 74). Setelah  menyajikan  beberapa  nikmat  yang  dilimpahkan  kepada  Ibrahim  as,  selanjutnya Allah menyajikan beberapa nikmat yang dilimpahkan kepada Luth :
a. اًمْكُح ُهاَنْ يَ تآ اًطوُلَو
“Kami  berikan  kepada  Luth  al-Hukm,  yaitu  kemampuan  memutuskan  perkara  dengan  baik dalam pengadilan orang-orang yang bersengketa.”
b. اًمْلِعَو “Kami  berikan  pula  kepadanya  pengetahuan  tentang  perkara  agama  dan  kewajibannya terhadap Allah, berupa kewajiban taat dan ikhlas kepadaNya.”
c. َثِئاَبَْلْا ُلَمْعَّ ت تَناَك  ِتَِّلا ِةَيْرَقْلا َنِم ُهاَنْ يََّنََو
“Dan  kami  selamatkan  dia  dari  azab  kami  yang  ditimpakan  kepada  para  penduduk  yang melakukan  perbuatan-perbuatan  keji,  yang  di  antaranya  ialah  “mendatangi  rumah-rumah bukan melalui pintunya.”
Kemudian Allah menjelaskan alasan yang mendorong mereka melakukan perbuatan itu :
ِإ َيِقِساَف ٍءْوَس َمْوَ ق اوُناَك ْمُهَّ ن
Apa yang mendorong mereka berani melakukan perbuatan keji seperti itu ialah, karena mereka telah  keluar  dari  ketaatan  kepada  Allah,  merusak  segala  laranganNya,  dan  mengotori  dirinya
31 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsi > r al-Mara > ghi > Vol 20, 125-126.

## Imas Amasiroh
dengan  perbuatan  serta  perkataan  yang  buruk.  Maka,  tidak  mengherankan  jika  mereka terombang-ambing di dalam kesesatannya.
d. اَنِتَْحَْر  ِفِ ُهاَنْلَخْدَأَو
“Dan kami jadikan dia termaksut oang-orang yang berhak menerima rahmat serta kelembutan kami dengan memasukkannya ke dalam surge kami”, sebagaimana diterangkan di dalam hadis shahih:
ىِداَبِع ْنِم ُءاَشَأ ْنَم ِكِب ُمَحْرَأ  ِتَِْحَْر  ِتْنَأ ِةَّنَجْلِل َُّللَّا َلاَقَ ف
“Allah berfirman  kepada  surga:  kamu  adalah  rahmat-Ku;  aku  akan  mengasihi denganmu siapa pun yang aku kehendaki di antara hamba-hamba-Ku.” Kemudian,  Allah  menjelaskan  alasan,  mengapa  Dia  melimpahkan  semua  nikmat  itu kepada Luth :
َيِِلِاَّصلا َنِم ُوَّنِإ
Karena,  dia  termaksuk  hamba-hamba  kami  yang  saleh,  yang  telah  lebih  dahulu  mendapat kebaikan  dari  kami,  lantaran  dia  termaksuk  orang-orang  taat  kepada  kami,  maka  dia melaksanakan apa yang kami perintahkan kepadanya dan menjauhi apa yang kami larang. 32
َيِمَلاَعْلا َنِّم ٍدَحَأ ْنِم اَِِ مُكَقَ بَس اَم َةَرِحاَفْلا َنوُتَْتََأ ِوِمْوَقِل  َلاَق ْذِإ اًطوُلَو .
ْأَتَل ْمُكَّنِإ ِءاَسِّنلا ِنوُد نِّم ًةَوْهَش  َلاَجِّرلا َنوُت ْلَب   ۚ
َنوُفِرْسُّم ٌمْوَ ق ْمُتنَأ
“Dan (Kami juga telah mengutus) Luth (kepada kaumnya). (Ingatlah) tatkala dia berkata kepada mereka: "Mengapa kamu mengerjakan perbuatan faahisyah itu, yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun (di dunia ini) sebelummu?" (QS. al-A‟raf: 80)
Sesungguhnya  kamu  mendatangi  lelaki  untuk  melepaskan  nafsumu  (kepada  mereka),  bukan kepada wanita, malah kamu ini adalah kaum yang melampaui batas.
Luth  yang  dimaksud  ialah  Luth  bin  Harun.  Yaitu,  kemenakan  Ibrahim  as.  Ia  lahir  di Urkasdim,  di  ujung  timur  selatan  Irak,  yang  dulu  isebut  tanah  Babil.  Setelah  orang  tuanya meninggal dunia, Luth merantau bersama pamannya, Ibrahim ke daerah yang terletak antara dua sungai yang disebut Jazirah qura, dan di sanalah letak kerajaan Asyur.  Oleh Ibrahim, kemudian Luth itu ditempatkan di sebelah timur Yordan, karena lahan penggembalaan di sana cukup baik. Dekat laut mati atau laut luth, terdapat lima perkampungan. Luth tinggal di salah satu di antara melakukan perbuatan-perbuatan yang keji, dan sekarang tidak ada tanda-tanda yang menunjukkan di mana letak Sodom itu secara pasti. Tetapi, sebagian orang mengatakan bahwa sadom itu telah digenangi laut. Namun demikian, mereka tidak mempunyai dalil atas kebenaran kata-kata itu.
Penjelasan:
32 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsi > r al-Mara > ghi > Vol 17, 52-54.

## Imas Amasiroh
اًطوُلَو َةَرِحاَفْلا َنوُتَْتََأ ِوِمْوَقِل َلاَق ْذِإ Dan sebutlah Luth ketika dia berkata kepada kaumnya seraya mengecam mereka apakah kamu sekalian melakukan perbuatan itu yang teramat buruk dan keji. َيِمَلاَعْلا َنِّم ٍدَحَأ ْنِم اَِِ مُكَقَ بَس اَم Yang  tak  pernah  diakukan  oleh  seorang  pun  sebelum  kam  di  zaman  apa  pun.  Tapi, perbuatan  itu  termaksuk  hal-hal  baru  yang  kamu  buat  dalam  soal  kerusakan.  Sehingga,  kalian merupakan contoh dan teladan dalam perbuatan yang rusak, sehingga kalian akan mendapatkan dosanya  dan  dosa  dari  siapa  pun  yang  mengikuti  kamu  dalam  melakukan  perbuatan-perbuatan rusak itu sampai hari kiamat.
Ini  merupakan  keterangan  bahwa  keburukan-keburukan  yang  mereka  lakukan  adalah bertentangan dengan tuntutan-tuntutan fitrah. Oleh karena itu, tidak diingini oleh hati siapa pun dari umat sebelum mereka, di samping hal itu bertentangan dengan petunjuk agama.
ِءاَسِّنلا ِنوُد نِّم ًةَوْهَش َلاَجِّرلا َنوُتْأَتَل ْمُكَّنِإ
Yang dimaksud al-itya > n (mendatangi), ialah mencari kenikmatan yang telah dikenal, sesuai dengan  tunutan  fitrah  antara  suami  istri  yang  disebabkan  oleh  syawat  dan  keinginan  untuk memperoleh  keturunan.  Namun,  perlu  dicatat  di  sini  mengenai  mereka,  bahwa  mereka  hanya menginginkan syahwat semata-mata. Oleh karena itu, mereka lebih rendah kelakuannya daripada jenis  binatang.  Karena  binatang-binatang  jantan  pun  itu  mencari  betinanya  karena  dorongan syahwat  dan  keturunan  yang  dapat  memelihara  jenisnya.  Bukankah  anda  tahu,  bahwa  burung- burung dan serangga memulai kehidupan suami istri di antara mereka terlebih dahulu di sarang puncak-puncak  gunung  atau  batu-batu  di  perut  bumi.  Tujuan  lain  kecuali  memperturutkan kelezatan-kelezatan  semata,  tidak  menginginkan  keturunan  berlebih-lebihan  dalam  menikmati kelezatan  itu,  sedang  manfaatnya  berubah  menjadi  bahaya,  dan  kebaikannya  berubah  menjadi keburukan.
Hal ini menambahi kecaman dan celaan terhadap mereka, seolah-olah hal itu tidak patut dilakukan oleh siapa pun. Adapun firman Allah Ta‟ala; Min Du > ni al-Nisa > ’ (bukan kepada wanita) adalah  merupakan  jihar,  bahwa  mereka  melewatkan  orang-orang  perempuan  yang  sebenarnya mereka adalah tempat pelampiasan syahwat bagi orang-orang yang mempunyai fitrah yang sehat. Tetapi mereka, mengalihkan syahwat kepada selain wanita.
َنوُفِرْسُّم ٌمْوَ ق ْمُتنَأ ْلَب
Sesungguhnya  kalian  melakukan  kekejian  ini.  Namun,  kamu  tidak  menyesal  atas perbuatanmu itu. Bahkan, kalian adalah kaum yang berlebih-lebihan dalam melakukan kekejia dan

## Imas Amasiroh
dalam melakukan berbagai perbuatan yang lain; dan kamu tidak behenti dalah hal itu pada batas keseimbangan.
Dalam surat An-Naml 55, dikatakan pula Bal tajhalu > n (sebenarnya kamu adalah kaum yang tidak  mengetahui  sifat  perbuatanmu).  Maksudnya;  kalian  adalah  orang-orang  yang  bodoh  dan kurang akal. Sedangkan dalam surat al-Ankabut; 29 dikatakan pula:
َرَكْنُمْلا ُمُكيِدن  ِفِ َنوُتَْتََو َليِبَّسلا َنوُعَطْقَ تَو َلاجِّرلا َنوُتْأَتَل ْمُكَّنِإَأ Semua ini merupakan dalil, bahwa mereka benar-benar berlebih-lebihan dalam menikmati kelezatan-kelezatan mereka dan melampaui batas-batas akal dan fitrah tanpa memikirkan bahaya dari  perbuatan  mereka,  dengan  melakukan  kejahatan  atas  keturunan,  kesehatan  dan  kesopanan umum.  Andaikan  mereka  memikirkan  hal  itu,  tentu  menghindarinya  dan  sekiranya  mereka mempunyai sifat keutamaan sedikit, tentu mereka menghindari kejahatan tersebut. 33

## 2. Analisis Ayat-Ayat Tentang LGBT
Berdasarkan  beberapa  ayat  yang  telah  disajikan  dan  disesuaikan  dengan  penafsiran  al- Mara > ghi > ,  penulis  meninjau  LGBT  yang  sedang  marak  di  beberapa  negara  maju,  bahkan  sahnya hubungan  sesama  jenis  ini  menjadikan  kerisauan  dari  berbagai  macam  pihak.  Hal  ini  senada dengan historis kaum nabi Luth, yang di antara kejahatan umatnya adalah kaum pria yang senang melampiaskan  seksnya  kepada  sesama  pria,  melakukan  perampokan  dan  pembunuhan,  dan pembicaraan-pembicaraan kotor di tempat-tempat perkumpulan. 34 Seperti uraian berikut ini:
a. َلاَجِّرلا َنوُتْأَتَل ْمُكَّنِئَأ
“Sesungguhnya  kalian  telah  mendatangi  laki-laki  dengan  syahwat,  dan  kalian  menikmati mereka sebagaimana kalian menikmati wanita.”
b. َليِبَّسلا َنوُعَطْقَ تَو
“Kalian berdiam di jalan-jalan untuk menghadang orang-orang yang berlalu, kemudian kalian membunuh mereka dan merampas harta mereka.”
c. َرَكْنُمْلا ُمُكيِدَن  ِفِ َنوُتَْتََو
“Dan  tempat-tempat  pertemuan  kalian  melakukan  perbuatan  serta  melontarkan  perkataan yang tidak layak, yang dirasa malu orang-orang berfitrah sehat dan berakal bijaksana.”
Semuanya itu meruntuhkan sendi-sendi moral yang luhur. Sebab dari cerita kaumnya Nabi luth  sendiri  kita  bisa  memahami  homoseksual  itu  tidak  terlepas  dari  ceritanya  kaum  nabi  Luth. Maka ayat yang dihimpun semua memang terkait dengan kisah nabi Luth.
33 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsi > r al-Mara > ghi > Vol 8, 203-204.
34 Kementrian Agama Republik Indonesia, Tafsir Qur’an dan Terjemahnya Vol. 20 (Indonesia : UII, 1990 ), 488.

## Imas Amasiroh
Dalam penafsiran al-Mara > ghi > prilaku keburukan ini merupakan perbuatan fa > h } ishah seperti firmanNya Innakum lata’tu > na al-fa > h } ishah, perbuatan keji di mana kalian telah mengetahui keburukan menurut akal dan syari‟at. Melakukan keburukan dengan mengetahui keburukannya adalah lebih buruk.  Mereka  mendatangi  lelaki  bukan  mendatangi  wanita.  menunjukkan  bahwa  binatang sekalipun  tidak  rela  dengan  perbuatan  seperti  ini.  Karena  mereka  hanya  menginginkan  syahwat semata, karena binatang-binatang jantan pun mencari betinanya.
Dengan  demikian,  mereka  tergolong  perbuatan  orang-orang  bodoh  yang  tidak  memiliki otak, dan tidak mengetahui betapa buruknya perbuatan mereka. serta bahwa hal seperti ini adalah sebagai  berlebihan  dalam  menikmati  kelezatan-kelezatan  mereka  tanpa  memikirkan  bahaya, dengan  melakukan  kejahata  atas  keturunan,  kesehatan  dan  kesopana  umum.  Andaikan  mereka memikirkan hal itu, tentu menghindarinya.
Telah  dinash  dalam  al-Quran  terkait  perbuatan  ini,  yang  tak  pernah  dilakukan  oleh seorang pun sebelum kaum di zaman apa pun. Tapi, perbuatan itu termaksuk hal-hal baru yang kamu  buat  dalam  soal  kerusakan.  Sehingga,  kalian  merupakan  contoh  dan  teladan  dalam perbuatan yang rusak, serta akan mendapatkan dosanya dan dosa dari siapa pun yang mengikuti kamu  dalam  melakukan  perbuatan-perbuatan  rusak  itu  sampai  hari  kiamat.  Ini  merupakan keterangan  bahwa  keburukan-keburukan  yang  mereka  lakukan  adalah  bertentangan  dengan tuntutan-tuntutan  fitrah.  Oleh  karena  itu,  tidak  diingini  oleh  hati  siapa  pun  dari  umat  sebelum mereka, di samping hal itu bertentangan dengan petunjuk agama.
Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  Quraish  Shihab,  mengenai  hubungan  seks  yang merupakan  fitrah  manusia  hanya  dibenarkan  terhadap  lawan  jenis.  Pria  mencintai  dan  birahi terhadap wanita demikian pula sebaliknya. Selanjutnya fitrah wanita adalah monogamy, karena itu, poliandri merupakan pelanggaran wanita, berbeda dengan lelaki yang bersifat poligami, sehingga buat mereka poligami dalam batas dan syarat-syarat tertentu tidak dilarang agama. Kalau wanita melakukan poliandri atau lelaki melakukan hubungan seks dengan wanita yang berhubungan seks dengan  lelaki  lain,  atau  terjadi  homoseksual  baik  antara  lelaki  dengan  lelaki  maupun  wanita dengan wanita, maka itu bertentangan dengan fitrah menusia. Setiap pelanggaran terhadap fitrah mengakibatkan  apa  yang  diistilahkan  dengan ‘uqu > bata  al-fit } rah (sanksi  fitrah).  Dalam  konteks pelanggaran  tehadap  fitrah  seksual,  sanksinya  antara  lain  apa  yang  dikenal  dewasa  ini  dengan penyakit Aids.

## Imas Amasiroh
Penyakit  ini  petama  kali  ditemukan  di  New  York  Amerika  Serikat  pada  1979  pada seseorang yang ternyata melakukan hubungan seksual secara tidak normal, kemudian ditemukan pada  orang-orang  lain  dengan  kebiasaan  serupa.  Penyebab  utama  Aids  adalah  hubungan  yang tidak normal , dan inilah antara lain yang disebut fa > h } ishah di dalam al-Quran. Dalam satu riwayat yang oleh sementara ulama dinyatakan sebagai hadis  nabi Muhammad  Saw. Dinyatakan bahwa; “tidak  merajalela fa > h } ishah dalam  satu  masyarakat  sampai  mereka  terang-terangan  melakukannya kecuali  tersebar  pula  wabah  dan  penyakit  di  antara  mereka  yang  belum  dikenal  oleh  generasi terdahulu. Pelampauan batas fitrah kemanusiaaan, sekaligus menyia-nyiakan potensi mereka yang seharusnya ditempatkan pada tempatnya yang wajar, guna kelanjutan jenis manusia. 35
Jadi  hemat  penulis,  menikah  sesama  jenis  itu  menentang  hakikat  kemanusiaan.  Sebab sama sekali tidak bisa dibenarkan (praktek LGBT) bukan hanya oleh agama Islam bahkan semua agama,  juga  kemanusiaan.  Allah  menjadikan  manusia  terdiri  dari  pria  dan  wanita  adalah berpasang-pasangan  sebagai  suami  istri  untuk  mendapatkan  keturunan  yang  sah  dan  untuk memperoleh ketenangan, sebagaimana yang terdapat di surat al-Nahl ayat 72.
َنِم ْمُكَقَزَرَو ًةَدَفَحَو َيِنَب ْمُكِجاَوْزَأ ْنِم ْمُكَل َلَعَجَو اًجاَوْزَأ ْمُكِسُفْ نَأ ْنِم ْمُكَل َلَعَج َُّللَّاَو ْمُى َِّللَّا  ِتَمْعِنِبَو َنوُنِمْؤُ ي ِلِطاَبْلاِبَفَأ  ِتاَبِّيَّطلا
َنوُرُفْكَي
“Allah menjadikan bagi kamu isteri-isteri dari jenis kamu sendiri dan menjadikan bagimu dari isteri-isteri kamu itu, anak-anak dan cucu-cucu, dan memberimu rezki dari yang baik- baik.  Maka  mengapakah  mereka  beriman  kepada  yang  bathil  dan  mengingkari  nikmat Allah ?” (QS. al-Nahl: 72)
Dengan  demikian  problem  ini  bukan  hal  yang  sepele  atau  probem  yang  tidak  pernah dibahas dalam al-Quran. Akan tetapi Allah telah memberikan ketentuan lewat firmanNya, yang tentunya  ketentuan  Allah  pasti  memiliki  banyak  maslahat.  Seperti  dalam  al-Quran  pun  telah membahas  mengenai  homoseksual  yang  tersirat  dalam  peristiwa  pengadzaban  kaum  Sodom dikarenakan  prilaku  mereka  yang  sering  lebih  senang  bergaul  dengan  sesama  jenis.  Hal  ini membuat Allah murka dan menghukum sebagai ganjaran atas perilaku mereka yang menyimpang. Maka, problem ini telah terdokumentasikan pada ayat yang sering menjadi penjelasan mengenai betapa kejamnya adzab yang diberikan oleh Tuhan kepada  kaum Sodom terdapat pada surat al- Syu‟ara ayat 173 :
َنيِرَذْنُمْلا ُرَطَم َءاَسَف اًرَطَم ْمِهْيَلَع َنْرَطْمَأَو
35 M Quraish Shihab, Tafsi > r al-Misba > h } , (Jakarta: lentera hati, 2002), 161-162.

## Imas Amasiroh
“Dan Kami hujani mereka dengan hujan (batu) maka amat jeleklah hujan yang menimpa orang-orang yang telah diberi peringatan itu”. (QS. al-Syu‟ara: 173)

## Kesimpulan
Dari uraian penjelasan di atas maka menurut penulis, perbuatan LGBT bisa disebut dengan liwa > t }, yang artinya melakukan perbuatan seperti perbuatan nabi Luth. Dengan demikian, LGBT yang dibahas pada pemaparan ini dinisbatkan pada kisah  nabi Luth yang sedang menegakkan syari‟at di tengah-tengah kaum Sodom, yakni kaum yang suka berhubungan sesama jenis. Beberapa kali Nabi luth mengajak atau berusaha meminimalisir problem tersebut, namun nyatanya perbuatan itu masih tetap mereka lakukan dan mengabaikan ajakan nabi Luth.
Maka dapat diambil kesimpulan sebuah hikmah dari kisah kaum Sodom dan pelajaran yang sangat  berharga  atas  adzab  yang  Allah  turunkan  pada  mereka.  Persoalan  inipun  sesuai  dengan persoalan  yang  kini  sedang  hangat  di  bahas.  Yakni,  hubungan  sesama  jenis  atau  dikenal  dengan istilah LGBT.  Dan persoalan ini, diteliti dengan mengkaitkan pada berbagai macam ilmu, baik di sisi psikologis, fiqih tasawuf atau padangan mufasir. Namun disisni, penulis mengkaji dan menguraikan permasalahan  hubungan  sesama  jenis  dengan  meninjau  dari  al-Qur‟an  yang  memfokuskan  pada prespektif    salah  satu  mufasir  kontemporer  bercorak adabu  al-ijtima’i atau  sosial  kemasyarakatan adalah keterangan bahwa keburukan-keburukan yang mereka lakukan tersebut bertentangan dengan tuntutan-tuntutan  fitrah.  Dan  Setiap  pelanggaran  terhadap  fitrah  mengakibatkan  apa  yang diistilahkan  dengan ‘uqubatu  al-fit } rah (sanksi  fitrah).  Dalam  konteks  pelanggaran  tehadap  fithrah seksual,  sanksinya  antara  lain  apa  yang  dikenal  dewasa  ini  dengan  penyakit  Aids.  Penyebab  utama Aids adalah hubungan yang tidak normal, dan inilah antara lain yang disebut fa > h } ishah di dalam al- Quran.

## Daftar Pustaka
An-Nawawi, Tahriru al-Fadzhi At-Tanbih , Damaskus: Dar-Qolam.
Departemen Agama RI, al Quran dan Terjemahnya Mamlakah al-Arabiyah: Khodimul Haramain asy- Syarifain, T.th.
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus besar Bahasa Indonesia , Jakarta : PT Gramedia Pustka, 2008.
Ermayani, Tri, “LGBT Dalam Prespektik Islam”, Jurnal Humanika , 2017.
Gusmian, Islah, Khazanah Tafsir Indonesia Dari Hermeneutika Hingga Ideologi , Yogyakarta : LKiS Printing Cemerlang, 2013.

## Imas Amasiroh
Inayatul Aini, “Kisah Homoseksual kaum Nabi Luth dalam Al-Qur‟an menurut penafsiran Musdah dan  Husein  Muhammad”,  Skripsi–-Fakultas  Ushuluddin  dan  pemikiran  Islam  UIN Yogyakarta.
J.S.  Badudu,  Suthan  Muhammad  Zain, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta  :  Pustaka  Sinar Harapan, 1245.
Jalal,  Abdul, Tafsir  al-Maraghi  dan  Tafsir  al-Nur:  Sebuah  Study  Perbandingan ,  Yogyakarta:  IAIN  Sunan Kalijaga, 1985.
Kahlalah, Umar Ridha, Mu’jam al-Muallifu > n , Beirut: Dar Ihya‟ al-Ulum, 1376.
Kementrian Agama Republik Indonesia, Tafsir Qur’an dan Terjemahnya, Indonesia: UII, 1990.
Mani‟, Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir, Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2006.
Maraghi,  Abdullah  Mustafa  al-, al-Fath } al-Mubi > n  fi  T } abaqa > t  al-Us } u > liyyi > n, Beirut:  Muhammad  Amin,
2006.
Maraghi, Ahmad Musthafa al-, Tafsi > r al-Mara > ghi > , Beirut : Dar al-Fikr, 1374.
Memahami Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender , Malaysia: JAKIM dan YIM.
Munadi, Diskursus Hukum LGBT Di Indonesia, Sulawesi: UNIMAL PRESS, 2017.
Musdah Mulia, ”Seksualitas Lesbian”, dalam jurnal perempuan, 58.
Musti‟ah, “LBGT pandangan Islam, Faktor Penyebab dan Solusinya” , Jurnal Pendidikan Islam , Vol.3, No. 2, Desember 2016.
Nujaim, Ibnu, al-Bahru ar-Raiq .
Nuwaidhid,  Adil, Mu’jam  al-Mufassiri > n  min  S } adr  al-Isla > m  h } atta  al-Asr  al-H } a > d } ir, Bairut  :  Muasasah  al- Nuwaihid al-Syaqafiyyah, 1998.
Rohmawati,  “Perkawinan  LGBT  Prespektif  Hukum  Islam” ,  Jurnal  AHKAM ,  Vol  4,  No,  2. November 2016.
Rozikin, LGBT dalam Tinjauan Fiqih, Malang: UB Press, 2017.
Sa‟abah, Marzuki Umar, Seks dan Kita, Jakarta: Gema insani Press, 1998.
Salim, Peter dan Salim, Yenny, Kamus besar Bahasa Indonesia Kontemporer , Jakarta: Modern English Pers, 2002.

## Imas Amasiroh
Sayyid Muhammad Ali Iyazi, Haya > tuhum wa Mana > hijuhum, 1386.
Shihab, M Quraish, Tafsi > r al-Misba > h } , Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Shihab, M.Quraish dkk, Sejarah Ulumu Al-Qur‟an Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
Suyuti, Imam Jalaluddin al-, al-Itqa > n fi Ulu > m al-Qur’a > n , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2015.
Zuhaili, Wahbah al-, al-Fiqhu al-Isla > mu wa Adillatuhu , Syuria: Dar-fikr.