## Volume 4 | Nomor 1 | Maret 2019

## PLURALITAS DAN TANTANGAN MISI: KERANGKA KONSEPTUAL UNTUK PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DALAM MASYARAKAT MAJEMUK

## Fransiskus Irwan Widjaja
Sekolah Tinggi Teologi REAL Batam irwanwidjaja.fiw@gmail.com
Abstract: The purpose of this paper is to see plurality and mission as a conceptual framework in Christian religious education. Building pluralism is an appeal to accept pluralism is an order of people who understand each other that in essence they are a unity in diversity. Pluralism is a condition  where  there  are  various  things.  Religious  pluralism  explain "all  religions  have  the right to exist and live. Socially, we must learn to be tolerant and even respect the faith or beliefs of  followers  of  other  religions.  Religious  communities  need  to  rethink  their  religious responsibilities to work together, and even in some cases act as agents of God's general grace in promoting peaceful and harmonious coexistence among people of all religions. In this shell of plurality and mission, the concept of pluralistic Christian religious education developed
Keywords: Pluralistic, Mission, Christian Religious Education, Plural Society
Abstrak :  Tujuan  dari  tulisan  ini  adalah  untuk  melihat  Pluralitas  dan  misi  sebagai  kerangka konseptual  dalam  pendidikan  agama  Kristen.  Membangun  pluralisme  merupakan  imbauan menerima  kemajemukan  merupakan  sebuah  tatanan  masyarakat  yang  saling  mengerti  bahwa pada  hakekatnya  mereka  merupakan  kesatuan  dalam  kepelbagaian.  Pluralisme  adalah  suatu kondisi dimana adanya keberadaan sesuatu yang beragam. Pluralisme agama berarti ”semua agama  berhak  untuk  ada  dan  hidup”.  Secara  sosial,  kita  harus  belajar  untuk  toleran  dan bahkan menghormati iman atau kepercayaan dari penganut agama lainnya. Komunitas agama perlu memikirkan kembali tanggung jawab agamanya untuk bekerja sama, dan bahkan dalam beberapa  hal  bertindak  sebagai  agen  rahmat  umum  Tuhan  dalam  mempromosikan  hidup berdampingan  secara  damai  dan  harmonis  di  antara  orang-orang  dari  semua  agama.  Dalam kerang  pluralitas  dan  misi  inilah,  konsep  pendidikan  agama  Kristen  yang  majemuk dikembangkan.
Kata-kata Kunci: Pluralitas, Misi, Pendidikan Agama Kristen, Masyarakat Majemuk

## PENDAHULUAN
Melihat  kilas  balik  sejarah  agama  agama  di  masyarakat  Indonesia,  sebelum agama-agama  dari  luar  masuk  dan  masyarakat  Indonesia  menjadi  pemeluk  agama  non pribumi,  semua  beragama  animisme.  Ketika  Hindu  dan  Budha  masuk  ke  nusantara, yang  dibawa  dari  India  dan  negara  Asia  lainnya,  penetrasi  dan  interaksi  secara  alami terjadi.  Asimilasi  dengan  budaya  lokal  Indonesia  membuat  agama  Hindu  dan  Budha bertahan sampai hari ini. “Kekeristenan mendarat pertama di Indonesia abad ke 7, dan menghilang tanpa ada kejelasan detail, sampai akhirnya muncul kembali di Abad 11 di mana Islam mulai merambah nusantara. Kekeristenan mulai hadir dan mulai melakukan misi nya kembali di abad ke 16”. 1 Islam masuk ke Indonesia sekitar abad ke 10 atau ke 11  yang  dibawa  oleh  pedagang  dari  Gujarat  India.  Islama  kala  itu  berinteraksi  baik dengan  masyarakat  lokal  dan  budaya  lokal,  diterima  dengan  baik  oleh  penduduk setempat.  Tetapi  ketika  Islam  telah  menjadi  dominan  dan  pemerintah  dikuasai, penduduk lokal “terpaksa” dan di paksa untuk memeluk agama”. 2 Kemudian di abad 18 dan 19, ketika Timur Tengah mengalami kebangkitan dan pemurnian Islam, kegerakkan ini  juga  sampai  ke  Indonesia.  Keterbukaan  Islam  terhadap  agama  lain  semakin terbatas”. 3
Ketika kekristenan kembali bangkit di awal abad ke tujuh belas (17), bersamaan dengan  datangnya  penjajahan  Portugis  dan  Spanyol,  kekuatan  imperialisme  dan kolonialisme tidak bisa menyentuh masyarakat etnik atau setempat, juga penduduk yang sudah  bergama  Islam.  Begitu  juga  ketika  Belanda  mengambil  alih  penjajahan  di  bumi Nusantara.
Sejak awal abad ke sembilan belas (19), gerakan misionari Barat yang dimotori oleh Protestan dan Katolik, yang dimotori kebangunan Rohani di Eropa, juga merambah indonesia. Tetapi sejak Belanda masuk ke Indonesia yang di motori oleh VOC, orientasi dagang menjadi tujuan utama membuat penekanan dan penjangkauan terbatas.
Setelah  Indonesia    mendekati  kemerdekaan  dan  persiapan  merdeka  1945,  dan pergumulan  mempertahankan  kemerdekaan,  membuat  semua  agama  dan  semua  etnik
1 Jan S. Aritonang, A History of Christianity in Indonesia:Studies in Christian Mission, ed. Jan S. Aritonang dan Karel Steenbrink (Boston: Brill, 2000), 3.
2 Jan S. Aritonang, A Glimpse of plurality of Religious and Faiths in Indonesia , (Asian Society of Misiology, 2018), 30.
3 Jan  S.  Aritonang, Sejarah  Perjumpaan  Kristen  dan  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2004), 137-228.
penduduk  bersatu  padu  hidup  dalam  harmoni.  Tetapi  ketika  pemerintahan  mulai mengkonsep  dasar  dan  fondasi    ideologi  bangsa,  terjadi  tarik  ulur  untuk  menentukan dasar  konstitusi.  Sebagian  mengingini  menjadi  negara  Islam  dan  yang  lain  tidak menghendaki.  Menurut  Muhjiburahhman,  dalam  tulisannya  “ Feeling  Threatened ”,
“perasaan terancam umat Muslim sebenarnya terjadi sejak abad ke 11 sampai abad ke 13,  di  mana  terjadi  perang  salib  di  semenanjung  Iberia  dan  perebutan  kekuaasaan  dan pengaruh, dan perasaan terancam itu terbawa-bawa sampai abad kini. 4
Untuk mengatasi isu yang berkembang, Pachuau mengatakan bahwa, “ whereas on a grassroot level believers of different faith often live peacefully together, the situation changes when in such context a religious group identity becomes a political factor, as in Indonesia  where  Christians  and  muslim  clash ”. 5 Jonathan  Fox, 6 menganalisa  tulisan Samuel  Huntington  dalam  bukunya  " The  Clash  of  Civilizations "  didahului  hipotesis bahwa identitas budaya dan agama orang akan menjadi sumber utama konflik di dunia pasca-perang dingin. Fox berpendapat bahwa perang di masa depan akan terjadi bukan antar  negara,  tetapi  antar  budaya,  dan  bahwa  ekstremisme  akan  menjadi  ancaman terbesar bagi perdamaian dunia.

## PEMBAHASAN

## Perlunya Teologi Pluralisme
Masyarakat  Indonesia  memiliki  berbagai  latar  belakang  yang  berbeda  satu dengan  yang  lainnya.  Adanya  keberagaman  atau  perbedaan  itu  mempengaruhi  bahasa, budaya,  kepercayaan.  Secara  sosiologis,  masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat religius dan mudah menerima kebudayaan yang membawa nilai-nilai spiritual.
Membangun pluralisme merupakan imbauan menerima kemajemukan merupakan sebuah  tatanan  masyarakat  yang  saling  mengerti  bahwa  pada  hakekatnya  mereka merupakan  kesatuan  dalam  kepelbagaian.  Pluralisme  adalah  suatu  kondisi  dimana adanya  keberadaan  sesuatu  yang  beragam.  Pluralisme  agama  berarti  ”semua  agama berhak untuk ada dan hidup”. Secara sosial, kita harus belajar untuk toleran dan bahkan menghormati  iman  atau  kepercayaan  dari  penganut  agama  lainnya.  Oleh  karena  itu,
4 Mujihburrahman, Feeling Threatened Muslim-Christian in Indonesia New Osrder (Amsterdam: Amsterdam University Press, 2006).
5 Pachuau    Lalsangkima  dan  Jørgensen    Knud, Witnessing  to  Christ  in  a  Pluralistic  World Christian Mission among Other Faiths (Edinburg: Regnum, 2010), 18.
6 Jonatahan  Fox, Ethnic  Minorities  and  the  Clash  of  Civilizations:  A  Quantitative  Analysis  of Huntington’s . Thesis (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), 257-258.
Penulis  memandang  bahwa  faktor-faktor  di  bawah  ini  setidaknya  dapat  membawa pengaruh buruk terhadap upaya membangun teologi pluralisme.

## Sensasionalisme Agama-Indoktrinasi Pikiran
Pikiran  adalah  bagian  terpenting  dari  manusia,  dan  hidup  kita  hanyalah  luapan dari  pikiran  kita.  Pikiran  kita  menjadikan  kita  apa  adanya.  Sikap  mental  kita  adalah faktor penting yang menentukan nasib kita. Sebuah pepatah lama menyatakan, ”Pikiran menghasilkan tindakan, tindakan menghasilkan kebiasaan, dan kebiasaan menghasilkan karakter.”  Filsuf  Romawi,  Marcus  Aurelius,  berkata,  “Hidup  kita  adalah  apa  yang dipikirkan oleh pikiran kita ( Our life is what our thoughts make it ). 7 Apa yang terjadi di banyak belahan dunia, khusunya tempat-tempat yang rawan konflik agama, maka media massa  menjadi  alat  paling  ampuh  yang  digunakan  oleh  kaum  oportunis  untuk memanipulasi  massa  dengan  mengubah  fakta.  Ini  membentuk  opini  dan  sikap  serta mendefinisikan  apa  yang  normal  dan  dapat  diterima.  Penekanan  berlebihan  pada  sisi negatif agama dan tindakan ekses agama menimbulkan ketakutan dan permusuhan antar agama.  Terlebih  lagi,  media  menggambarkan  isu-isu  agama  dengan  cara  yang sensasional  sehingga  membingungkan  daripada  memberi  informasi,  menghasut  dan menimbulkan kemarahan. Hal itu dilakukan dengan salah memahami tujuan dan aliansi antar  agama,  sehingga  memperburuk  polarisasi.  Skenarionya  diperburuk  oleh  media sosial seperti WhatsApp , Facebook , Twitter dan lain-lain. Di mana pengguna cenderung menabur  benih  kebencian  dan  ketidakpuasan.    Penangkal  koeksistensi  di  antara pengikut  agama  yang  berbeda    sebagai  orang  percaya  yang  taat  beragama  yang  takut akan  Tuhan  dan  menghormati  Tuhan,  kita  ingin  menjadi  saleh  dan  religius.  Namun banyak  dari  kita  memiliki  bentuk  kesalehan,  penampilan  lahiriah  yang  religius,  tidak benar-benar  memanifestasikan  kebenaran  dari  Pengajaran  Suci.  Kita  harus  mengakui bahwa  bentuk  tanpa  kekuatan,  agama  tanpa  realitas  adalah  kesombongan.  Tidak  heran Mahatma  Gandipernah  berkata  “agama  tanpa  pengorbanan,  ilmu  pengentahuan  tanpa karakter,  yang  dapat  membuat  suatu  isu  begitu  cepat  berkembang  dan  merugikan pengikut atau ajaran agama tertentu”. 8
Oleh  karena  itu,  komunitas  agama  perlu  memikirkan  kembali  tanggung  jawab agamanya untuk bekerja sama, dan bahkan dalam beberapa hal bertindak sebagai agen
7 Marcus Aurelius di sadur dari https://www.goodreads.com/author/quotes/17212.
8 Mahatma Gandhi, Seven Deadly Sins . //http.www.mkgandhi.org di akses, Juli 2018.
rahmat  umum  Tuhan  dalam  mempromosikan  hidup  berdampingan  secara  damai  dan harmonis di antara orang-orang dari semua agama. Mengutip Kim Kong mengingatkan kita  tentang  “faktor-faktor  superioritas  dapat  membuat  orang  bisa  menjadi  intoleran terhadap orang kepercayaan orang lain”. 9
Dogmatisme Agama – Sumber Laten Intoleransi
Penganut  agama  yang  taat  akan  hidup  dan  menjalankan  agama  mereka  sesuai dengan ajaran Kitab Suci mereka. Meskipun tidak harus demikian, ada beberapa aspek dari  ajaran  agama  yang  dapat  menyebabkan  orang-orang  percaya  rentan  terhadap dogmatisme.  Doktrin  atau  ajaran  secara  sadar  atau  tidak  sadar  mengembangkan keyakinan yang kuat, suatu keadaan menjadi percaya diri dan yakin akan kebenaran dan kepercayaan  agama  mereka.  Keyakinan  akan  Kata-Kata  Suci  mereka  menjadi  indeks absolut untuk seluruh hidup mereka - iman dan praktik. Ini adalah kata yang datang dari Tuhan  mereka,  mau  tidak  mau,  tidak  hanya  mereka  tidak  dapat  mengkompromikan kepercayaan  mereka,  tetapi  dapat  menyebabkan  ketidakfleksibelan  dan  intoleransi  di hadapan  kepercayaan  lain.  Jadi,  orang-orang  percaya  cenderung  membawa  keyakinan mereka. Dengan demikian menjadi sumber konflik.
Ekstremisme Agama atau Fanatisme – Kekuatan Agresi yang Jelas
Ekstremisme  agama  sedang  meningkat.  Agama  dan  fanatisme  berasal  dari keyakinan agama yang kuat dan dogmatisme dari kepercayaan mereka. Mereka percaya langkah-langkah radikal dan tanpa kompromi diperlukan untuk memenuhi mandat atau perintah  Tuhan.    Ekstremis  agama  memegang  posisi  bahwa  jika  orang  lain  yang  tidak mengikuti cara mereka atau menentang mereka, mereka akan dikutuk. Jika ada pilihan antara  yang baik  dan  yang jahat,  Tuhan dan dunia, para ekstremis agama akan merasa sulit  untuk membenarkan atau berkompromi dengan dunia dan kejahatan. Tanda-tanda moderasi  dapat  dikecam  sebagai  penjualan  habis,  yang  lebih  penting,  meninggalkan kehendak Tuhan. Sebagai hasil dari keagresifan dan kegigihan pandangan mereka, para ekstrimis  ini  sering  mengajarkan  intoleransi  terhadap  semua  yang  tidak  setuju  dengan pandangan mereka sendiri. Sehingga menimbulkan konflik.
9 Wong Kim Kong, Human Rights in Religion Coexistence among followers of Different Religion . (DOHA: Interfaith Dialogue Conference, 20-21 February.2018).
Agresi Agama - Akhir dari Konfrontasi Agama
Manifestasi  keagamaan  bisa  menular.  Dogmatisme  agama  mengarah  pada keyakinan agama yang tidak kenal kompromi; keyakinan agama mengarah pada agresi agama biasanya disebabkan atau dibenarkan karena dianggap melanggar hak;  ancaman terhadap  agama  mereka;  oposisi  terhadap  kehendak  ilahi  Allah;  dan  tindakan  atau kebijakan  diskriminatif  lainnya  dari  pemerintah.  Ketika  penganut  agama  merasa  hak kebebasan berkeyakinan mereka dibatasi atau didiskriminasi, di mana tidak ada proses konstitusional  atau  hukum  yang  sah  untuk  mengekspresikan  pandangan  mereka  atau untuk  membela  hak-hak  mereka,  mereka  mungkin  lebih  cenderung  menggunakan kekerasan.  Dengan  demikian  menghasilkan  bentuk  kuat  nasionalisme  non-liberal  yang secara berkala mengarah pada intoleransi dan diskriminasi.
Dakwah Agama - Semangat Perang di Tempat Kerja
"Bagaimana  kita  menyelesaikan  konflik  agama  sebagai  akibat  dari  dakwah?" Jelas,  dia  merujuk  pada  Islam  dan  Kristen.    Jawaban  saya  adalah:  “Penganut  agama yang  taat  beragama  akan  berkhotbah  tentang  agama  mereka.  Orang-orang  percaya dipanggil  untuk  menyebarkan  firman  Tuhan  dan  menambah  jumlah  iman.  Pengabdian seperti  itu  wajar  dan  netral.  Tindakan  proselitisasi  menjadi  tidak  sensitif,  koersif, agresif,  dan  tidak  bermoral,  maka  bisa  menimbulkan  konflik.  Demikian  pula,  segala upaya  untuk  memaksakan  agama  mereka  kepada  orang  lain  terutama  melalui  cara politik bisa menjadi perdebatan”.    Semua  contoh  ini  berasal  dari  kurangnya  rasa hormat terhadap agama lain.
Fundamentalisme Agama- Reaksi Antagonistik terhadap Postmodernisme
Asumsi  postmodern,  yang  sebagian  besar  tidak  dipertanyakan,  adalah  bahwa kepercayaan  pada  dasarnya  adalah  masalah  preferensi;  bahwa  tidak  ada  realitas pamungkas; bahwa oleh karena itu semua pernyataan keyakinan yang penuh keyakinan harus  dianggap  sombong.  Bersama-sama  dengan  kemunculan  pluralisme  dan materialisme  yang  mencolok  dalam  masyarakat  dan  pendukung  sekularisme  militan, mereka  menjadi  penghinaan  terhadap  fundamentalis  agama.  Mereka  melihat  liberal yang  menopang  pikiran  modern  mengancam  kepercayaan  dan  praktik  keagamaan mereka. Masalah aborsi, permisif seksual, pernikahan sesama jenis, bahkan teori evolusi menjadi perdebatan.
Para  fundamentalis  agama  terutama  didorong  oleh  ketidaksenangan  dengan mengejar  postmodernitas.  Termotivasi  oleh  marginalisasi  agama  dalam  masyarakat modern,  mereka  bertindak  untuk  mengembalikan  iman  ke  tempat  sentral.  Ada kebutuhan untuk pemurnian agama di mata kaum fundamentalis.
Memahami  aspek  pluralisme  yang  sejalan  dengan  Bhineka  Tunggal  Ika  ada beberapa hal yang menjadi isu, hal yang harus ditelaah ulang adalah mengapa nilai-nilai toleransi  muncul  juga  dengan  mendekonstruksi  pemahaman  dan  kadangkala  sering bercampur dengan pengecilan nilai akan keselamatan Kristus.
Membangkitkan  dan  menghargai  Pluralisme,    yang  diperlukan  adalah  perubahan menyeluruh  dari  orientasi  sikap  dan  perilaku  kita  terhadap  agama  satu  sama  lain  dan untuk  berusaha  membangun  koeksistensi  yang  damai  dan  harmonis  di  antara  orang- orang  dari  semua  agama.  Komunitas  agama  perlu  semakin  ditantang  untuk mengembangkan  jenis  pikiran  dan  sikap  yang  radikal  yang  mau  menghitung  biaya hubungan  koeksistensi  yang  berkelanjutan.  Orang-orang  percaya  dari  semua  agama harus  dilihat  dalam  promosi  dan  praktik  perdamaian  dan  harmoni;  menunjukkan  rasa kebersamaan  dan  kesatuan  yang  dalam  di  suatu  negara.  Ada  tembok  perlawanan  di pikiran dan sikap penganut  agama. Pikiran dan sikap tidak hanya membangun tembok perlawanan Pikiran adalah poros umum dan dasar dari keberadaan kita. Itu adalah dasar dari tindakan kita, inti dari kemanusiaan kita. Pikiran kita adalah hal terpenting tentang kita,  dan  hidup  kita  hanyalah  luapan  dari  pikiran  kita,  sebagaimana  Alkitab  katakan dalam Filipi 4:8  Jadi akhirnya, saudara saudara, semua yang benar, semua yang mulia, semua  yang  adil,  semua  yang  manis,  semua  yang  sedap  didengar,  semua  yang  disebut kebajikan dan patut di puji, pikirkanlah semuanya itu.

## Pluralisme Agama dan Konflik
Para pelaku konflik agama adalah orang-orang percaya yang pikiran dan sikapnya begitu sibuk dengan dogmatisme, fanatisme, dan ekstremisme sehingga mereka menjadi disengaja,  keras  kepala,  dan  dominan.  Proses  rekonsiliasi  dan  membangun  hubungan dimulai  dengan  para  pemimpin  agama.  Ada  kebutuhan  untuk  menjauh  dari kecenderungan dan mentalitas ini. Kita harus berhasrat untuk menembus penghalang di dalam dan di sekitar kita, pada saat yang sama dapat mendengarkan dan memahami satu sama  lain,  tidak  menyangkal  nilai  dan  pentingnya  masing-masing  agama.  Tugas mempromosikan koeksistensi religius adalah tugas yang membutuhkan kerja sama antar
agama dan salah satu rintangan terbesar untuk kerja sama itu adalah pengertian agama yang sempit yang tidak jauh dari batas agama.
Pluralisme  agama  berarti  bahwa  ”semua  pandangan  moral  dari  masing-masing agama  bersifat  relatif  dan  sah  menurut  penganutnya”.  Jika  kita  menganut  pluralisme agama  dalam  nuansa  etis,  kita  didorong  untuk  tidak  menghakimi  penganut  agama  lain yang memiliki pandangan moral berbeda.
Menghindari konflik horizontal antar agama, pemeluk agama harus bersedia untuk mengarahkan kembali pikiran dan sikap dan berani  mengakui:
- Ketidakcukupan pengetahuan tentang agama lain. Keyakinan dogmatis tentang iman tidak hanya mengarah pada ketidak fleksibelan dan intoleransi di hadapan kepercayaan lain, menjadi lebih unggul secara agama. Rasa bangga menghalangi penganut keyakinan seseorang untuk mencari pengetahuan dan pemahaman tentang agama lain. Perhatian yang perlu diambil adalah bahwa mendekati masalah apa pun dari sudut pandang pengetahuan superior saja tidak memadai, dan berbahaya. Karena masing-masing pihak dalam argumen iman akan memiliki setidaknya pemahaman tentang kebenaran Allah. Tetapi jika hanya menekankan pengetahuan tentang kebenaran, pasti akan mengembangkan kesombongan rohani, kesombongan yang tahu lebih banyak dan lebih baik dari pada yang lain. Tetapi pada kenyataannya pemahaman manusia mana pun tentang kebenaran tidak lengkap dan oleh karena itu, perlu mengakui ketidak cukupan pengetahuan kita, kita perlu mengetahui dan memahami keyakinan agama-agama lain untuk memfasilitasi promosi koeksistensi. Dialog agama diperlukan.
- Kita semua adalah manusia yang tidak sempurna dan lemah dalam karakter kita. Rasa superioritas spiritual memunculkan pembenaran diri. Itu adalah sikap bahwa menganngap diri lebih baik dari yang lain, bahkan dosa, karakter diri lebih baik daripada yang lain. Kebanggaan murni dan pemuliaan diri ini cenderung mengangkat diri sendiri dan meyakini kesempurnaan karakter. Sikap orang-orang Farisi secara langsung, puas dengan kebenaran mereka. Standar subyektif yang ditentukan sendiri ini memisahkan komunitas, sehingga menakutkan koeksistensi yang damai dan harmonis. Alkitab berkata, ”Karena semua orang telah berbuat dosa, dan telah kehilangan kemuliaan Allah.” “Mengapa engkau melihat selumbar yang ada di mata saudaramu, sedangkan balok di dalam matamu tidak engkau ketahui. Kccenderung fokus pada dosa orang lain, kita tidak memperhatikan dosa sendiri. Jangan sampai
kita dibutakan oleh kelemahan karakter dan perilaku kita sendiri. Secara sadar, sikap membenarkan diri sendiri ini akan membangun tembok secara langsung, ketika kita merendahkan orang lain karena kesalahan mereka ketika saya harus fokus pada diri saya sendiri daripada mereka. Itu membangun tembok secara tidak langsung bahkan jika kita tidak mengatakan apa-apa karena sikap hati kita akan disampaikan oleh perlakuan kita terhadap orang lain, karena kesombongan diri saya sendiri yang benar. Untuk hidup dengan rendah hati dan anggun menerima satu sama lain, kita perlu mengenali kelemahan manusia dari karakter kita dan juga kegagalan dalam praktik keagamaan kita.
- Memperbaiki kesalahpahaman antar agama dan praktik masing-masing; Kesalah pahaman tentang keyakinan dan praktik keagamaan mengarah pada pemahaman dan persepsi salah tentang iman satu sama lain. Dengan demikian, konsepsi yang salah tidak hanya menciptakan ketidakpercayaan, tetapi juga menghakimi satu sama lain. Penyimpangan atau pendapat yang tidak berdasar ini bisa merupakan hasil dari pemalsuan kebenaran, miskomunikasi, kurangnya pemahaman atau informasi yang salah. Banyak yang salah informasi tentang niat satu sama lain, dan ketika mereka mendengar fakta mereka menjadi lebih ramah dan menerima. Karena itu, kita harus siap untuk berkomunikasi secara terbuka dengan anggota agama lain. Kita tidak tahu bagaimana mengatakan hal yang benar dengan cara yang benar. Jika kita adalah pemimpin agama, kita harus berusaha untuk berdialog satu sama lain. Kita harus siap untuk mendengarkan, mengajukan pertanyaan, terlihat bodoh, dan rentan terhadap pertanyaanmenyelidik orang lain. Kita harus belajar melangkah keluar dari kehidupan religius arus utama. Tetapi apakah orang menerima atau tidak, kita harus belajar menerima kritik dengan patuh, mengetahui bahwa dengan melakukan itu kita menghilangkan kerentanan kesalahpahaman. Kita dapat bereaksi secara melindungi diri sendiri atau dengan keterbukaan yang pada kenyataannya satu-satunya cara menuju kedalaman realitas yang lebih besar.
- Menerima peran saling melengkapi kebaikan dan kekuatan satu sama lain. Isolasi sosial dan individualisme memunculkan disintegrasi dan fragmentasi sosial. Mereka memisahkan interaksi peran dan fungsi kontribusi keagamaan kepada masyarakat.
Dengan demikian, mereka memengaruhi keegoisan dan keterpusatan pada keterlibatan diri. Karena itu kita perlu mendengarkan dan belajar dari satu sama lain sehingga masing-masing agama dapat memberikan kontribusi yang khas untuk
kesejahteraan kerukunan beragama. Untuk memberikan beberapa contoh nyata, mungkin kita bisa belajar untuk:
 Orang-orang Muslim dapat mengajari kita tentang puasa satu bulan mereka selama “Ramadhan.” Praktek keagamaan yang saleh ini penting bagi umat Islam yang sulit dilakukan atau dipraktikkan oleh agama lain.
 Orang-orang Kristen membawa spiritualitas pribadi yang mendalam di mana penekanan pada pertobatan dan kekudusan pribadi, bersama dengan kepedulian sosial, dan nyanyian pujian dan nyanyian pujian yang agung. Umat Budha tidak percaya pada kehidupan kekal (surga) sebagai tempatbersama Allah. Budhisme percaya pada Nirwana dan Reinkarnasi. Nirwana adalah Keadaan Damai yang membahagiakan, yang merupakan kepadaman segala perpaduan yang bersyarat. Bagi Budhisme, tidak ada neraka dalam definisi ”tempat dan kondisi dimana Allah menghukum manusia”. Yang ada adalah reinkarnasi bagi mereka yang belum mampu memadamkan keinginan-keinginan duniawinya.
 Hindu menunjukkan diri sejati seorang individu yang tidak dapat diidentifikasi dengan fenomena, esensi dari seorang individu. Untuk mencapai pembebasan, seorang manusia harus memperoleh pengetahuan diri, yaitu menyadari bahwa diri sejati seseorang identik dengan diri Brahman yang transenden. Taoisme, Taoisme adalah tradisi keagamaan atau filosofis yang berasal dari Cina yang menekankan hidup selaras dengan Tao "Jalan". Tao adalah gagasan mendasar yang menunjukkan prinsip yang merupakan sumber, pola, dan substansi dari segala yang ada.
Meskipun  tidak  ada  salahnya  mempertahankan  atau  menjaga  keyakinan  agama kita  secara  agama,  adalah  tidak  etis  atau  tidak  bermoral  untuk  mengutuk  atau  menilai kepercayaan  atau  praktik  kepercayaan  lain.  Kita  juga  harus  bertobat  dari  perasaan superioritas dan pembenaran diri kita. Perlu disadari bahwa betapapun benarnya doktrin kita, kita sering melewatkan kebajikan sejati dari keyakinan kita; betapapun menariknya praktik kita, kita kadang-kadang terlalu sibuk dengan pembicaraan kita tetapi kita hanya di jalan di tempat.
Membangun  hubungan  yang  kuat  dan  tulus  dengan  penganut  agama  lain memungkinkan  perhatian  individu  dan  juga  kemampuan  untuk  mengembangkan kepercayaan.  Dengan  berinteraksi  dengan  mereka,  kita  dapat  belajar  memahami  dan menerima  satu  sama  lain  dengan  cara  yang  bermakna  dan  konstruktif.    Untuk
meningkatkan  hubungan  antar  agama  yang  berbeda,  sangat  penting,  kita  saling mengenal.  kita  harus  mengambil  setiap  kesempatan  untuk  bertemu  bersama,  terlibat dalam  dialog  satu  sama  lain,  dan  dengan  sopan  mengedepankan  bentuk  kepercayaan yang benar-benar religius.

## Pluralitas dan Misi dalam Kerangka Pendidikan Agama 10
Diskusi  di  atas  tentu  menimbulkan  beberapa  pertanyaan  seperti:  apakah pendidikan  Kristen  kita  memungkinkan  kita  menemukan  terang  dan  kebenaran  dalam kehidupan  orang-orang  yang  beriman? Atau  apakah  kita  mengerjakan  asumsi  bahwa kita  sendiri  yang  memiliki  terang  dan  kebenaran? Lalu  bagaimana  kita  bisa  bekerja sama  dengan  orang  lain,  menyadari  bahwa  kita  membutuhkan  masukan  mereka, pengalaman  mereka  agar  kita  menemukan  jawaban  yang  sama  untuk  ancaman  lokal, nasional,  dan  global? Bisakah  kita  mengajar  di  lembaga-lembaga  pendidikan  Kristen seperti Sekolah Minggu, persekutuan pemuda, persekutuan pria, persekutuan wanita dan lain-lain  dengan  prinsip  ekumenis  "yang  bisa  kita  lakukan  bersama  tidak  boleh  kita lakukan secara terpisah" dan menerapkannya dalam dunia agama kemajemukan? 11 Pertanyaan-pertanyaan  ini  menantang  pendidikan  Kristen  saat  ini untuk menjadi lebih inklusif dan kritis dalam sifatnya.
Terlepas  dari  tulisan  suci,  isi  pendidikan  Kristen  harus  mencakup  studi  tentang lingkungan,  berbagai  agama  di  daerah  kita  dan  berbagai  masalah  yang  membara  pada masa-masa  di  mana  kita  bergumul. 12 Jika  kita  benar-benar  serius  tentang  pendidikan Kristen untuk gereja-gereja Indonesia, kita tidak dapat mengabaikan isu-isu kontekstual seperti  kemiskinan  yang  meluas,  dampak  kebijakan  ekonomi  nasional,  globalisasi, ledakan  media,  pluralitas  agama,  budaya,  festival,  memperdalam  fundamentalisme, meningkatnya  kecenderungan  untuk  kekerasan  dan  meluasnya  ketimpangan sosial. Karena  itu,  isi  pendidikan  Kristen  tidak  dapat  terbatas  pada  apa  yang  disebut sebagai  warisan  Yahudi-Kristen  yang  terkandung  dalam  Alkitab  dan  tradisi Kristen. Kita  perlu  mengambil  warisan  budaya  dan  realitas  sosial-ekonomi  yang
10 Bnd. Noh, Ibrahim, Boiliu, Multiculturalism And Pedagogic Contextual In Indonesia Christian Education  Practice. Fakultas  Keguruan  dan  llmu  Pendidikan  Universitas  Kristen  lndonesia,  Indonesia, Jakarta, pp. 189-202.
11 Bnd.  Maryam  Budiarjo, Pendidikan  Kristiani  Multikultural (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2014).
12 Bnd.  Hope  S.  Antone, Pendidikan  Kristiani  Kontekstual:  Mempertimbangkan  Realitas Kemajemukan dalam Pendidikan Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010).
terkandung dalam kitab suci, sastra, surat kabar Indonesia, dan juga dalam pengalaman hidup sehari-hari para pembelajar.

## KESIMPULAN
Membangun pluralisme merupakan imbauan menerima kemajemukan merupakan sebuah  tatanan  masyarakat  yang  saling  mengerti  bahwa  pada  hakekatnya  mereka merupakan  kesatuan  dalam  kepelbagaian.  Pluralisme  adalah  suatu  kondisi  dimana adanya  keberadaan  sesuatu  yang  beragam.  Pluralisme  agama  berarti  ”semua  agama berhak untuk ada dan hidup”. Secara sosial, kita harus belajar untuk toleran dan bahkan menghormati  iman  atau  kepercayaan  dari  penganut  agama  lainnya.  Komunitas  agama perlu memikirkan kembali tanggung jawab agamanya untuk bekerja sama, dan bahkan dalam  beberapa  hal  bertindak  sebagai  agen  rahmat  umum  Tuhan  dalam mempromosikan hidup berdampingan secara damai dan harmonis di antara orang-orang dari semua agama.  Dalam  kerang pluralitas dan  misi  inilah, konsep pendidikan agama Kristen yang majemuk dikembangkan.
Mengajar di lembaga-lembaga pendidikan Kristen seperti sekolah formal, Sekolah Minggu,  persekutuan  pemuda,  persekutuan  pria,  persekutuan  wanita  dan  lain-lain dengan  prinsip  ekumenis.  Hal  kita  lakukan  bersama  ini  tidak  boleh  dilakukan  secara terpisah" dan harus menerapkannya dalam dunia agama kemajemukan.
Pendidikan  Kristen  untuk  gereja-gereja  Indonesia,  kita  tidak  dapat  mengabaikan isu-isu  kontekstual.  Isu-isu  kontekstual  seperti  kemiskinan  yang  meluas,  dampak kebijakan  ekonomi  nasional,  globalisasi,  ledakan  media,  pluralitas  agama,  budaya, festival,  memperdalam  fundamentalisme,  meningkatnya  kecenderungan  untuk kekerasan dan meluasnya ketimpangan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Antone, Hope S., Pendidikan Kristiani Kontekstual: Mempertimbangkan Realitas Kemajemukan dalam Pendidikan Agama, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Aritonang,  Jan.  S., A  Glimpse  of  plurality  of  Religious  and  Faiths  in  Indonesia , Asian Society of Misiology, 2018.
_______________, A  History  of  Christianity  in  Indonesia:Studies  in  Christian Mission, ed. Jan S. Aritonang dan Karel Steenbrink, Boston: Brill, 2003.
_______________, Sejarah Perjumpaan Kristen dan Islam di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 137-228.
Boiliu,  Noh,  Ibrahim, Multiculturalism  And  Pedagogic  Contextual  In  Indonesia Christian  Education  Practice. Fakultas  Keguruan  dan  llmu  Pendidikan  Universitas Kristen lndonesia, Indonesia, Jakarta, pp. 189-202.
Budiarjo,  Maryam, Pendidikan  Kristiani  Multikultural, Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2014.
Fox, Jonatahan, Ethnic Minorities and the Clash  of  Civilizations: A Quantitative Analysis of Huntington’s . Thesis, Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
Kong,  Wong,  Kim, Human  Rights  in  Religion  Coexistence  among  followers  of Different Religion . (DOHA: Interfaith Dialogue Conference, 20-21 February 2018.
Lalsangkima, Pachuau  dan Jørgensen  Knud, Witnessing to Christ in a Pluralistic World Christian Mission among Other Faiths , Edinburg: Regnum, 2010.
Mahatma  Gandhi, Seven  Deadly  Sins .  //http.www.mkgandhi.org  di  akses,  Juli 2018.
Marcus Aurelius di sadur dari https://www.goodreads.com/author/quotes/17212. Mujihburrahman, Feeling  Threatened  Muslim-Christian  in  Indonesia  New Osrder , Amsterdam: Amsterdam University Press, 2006.