## STUDI EKSEGETIS 1KORINTUS 10: 1-5 DAN KONTRIBUSINYA DALAM MEMAHAMI PRINSIP BAPTISAN ANAK
Suleni
Sekolah Tinggi Teologia Reformed Bengkayang – Kalimantan Barat
suleniserve@gmail.com
Abstract: Infant  Baptism  is  a  sacrament  in  the  Chruch.  But  at  this  time  many  rejected  the practice of infant baptism. The rejection comes from several Christian group. Many arguments  have  been  given  to  assert  the  validity  of  Biblical  infant  baptism. However,  these  arguments  have  not  yet  been  accepted  by  opponents  of  infant baptism. Through this article the author tries to contribute by 1Corinthians 10:1-5
as a basis for understanding infant baptism. This verse has not been widely exposed by  Theologians  to  defend  the  argument  about  the  validity  of  infant  baptism.  Thus, the reader can understand the true principle of infant baptism.
Key Words: Validity, Child baptism, Exegetical Study 1Corinthians 10: 1-5
Abstraksi: Baptisan  anak  merupakan  salah  satu  sakramen  dalam  gereja.  Namun,  pada  masa kini  masih  banyak  yang  menolak  pelaksanaan  baptisan  anak.  Penolakan  tersebut hadir  dari  beberapa  kelompok  Kristen.  Banyak  argumen  telah  diberikan  untuk menyatakan keabsahan baptisan anak secara Alkitabiah. Tetapi, argumen-argumen tersebut  masih  belum  diterima  oleh  para penentang  baptisan  anak.  Melalui  artikel ini penulis mencoba memberikan kontribusi melalui surat 1Korintus 10: 1-5 sebagai dasar  untuk  memahami  baptisan  anak.  Ayat  ini  belum  banyak  di  ekspos  oleh  para
Teolog  untuk  mempertahankan  argumen  mengenai  keabsahan  baptisan  anak.
Dengan  demikian,  pembaca  dapat  memahami  prinsip  baptisan  anak  yang sesungguhnya.
Kata Kunci: Keabsahan, Baptisan anak, Studi Eksegetis 1Korintus 10: 1-5

## I. PENDAHULUAN
Dalam  artikel  ini  penulis  memaparkan  makna  baptisan  dan  pemahaman mengenai  prinsip  baptisan  anak.  Prinsip  baptisan  anak  ini  dapat  menjadi kontribusi  bagi  pemahaman  orang  percaya  tentang  makna  baptisan  yang sebenarnya.  Sebab,  baptisan  anak  tidak  diterima  sepenuhnya  oleh  beberapa golongan  denominasi  gereja.  Terutama  golongan  Anabaptis  yang  menolak pelaksanaan  baptisan  anak.  Sedangkan,  baptisan  anak  merupakan  bagian  dalam baptisan kudus yang menggantikan sunat dalam Perjanjian Lama (PL).
ISSN:  2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 6, No. 2, April 2020 (158-177), https: //s.id/Man_Raf
Article History Submission   :  31 March 2020 Reviewed   :    8 April 2020
Approved   :  15 April 2020
Sehingga, topik tentang problematika terhadap pemahaman baptisan anak akan  dipertegas  kembali  dengan  memberi  kontribusi  melalui  1Korintus  10:  1-5 yang belum pernah diekspos untuk digunakan dalam memahami prinsip baptisan anak. Pemaparan secara sistematis mengenai pengertian baptisan, makna baptisan, studi eksegetis baptisan anak dalam surat 1Korintus 10: 1-5, pemahaman terhadap prinsip baptisan anak dan kontribusi dalam memahami prinsip baptisan anak bagi orang  percaya  akan  di  jelaskan  berhubung  adanya  perdebatan  dan  perbedaan pendapat para teolog. Golongan anabaptis berpendapat bahwa:
Anabaptists believe that baptism valid only when candidates confeses their faith in Christ and want to be baptized. This believer’s baptism is opposed to baptism of infants, who are not able to make a conscious decision to be baptized. Anabaptist are those who are in  a traditional line with the early anabaptists of the 16th century. Other Christian group with different roots also  practice  deliever’s  baptism,  such  as  baptist,  but  these  group  are  not seens  as  Anabaptist.  The  Amish,  Hutterites  and  Mennonites  are  direct descendants  of  the  early  Anabaptist  movement.  Schwarzenau,  Brethren,
Bruderhof  and  the  Apostolic  Christian  Church  are  considered  later development among the anabaptists. 1
Hal  tersebut  dapat  dilihat  dengan  adanya  golongan  yang  tidak melaksanakan  baptisan  anak  karena  meragukan  keabsahannya.  Perdebatan  ini berhubungan  dengan  orang  dewasa  yang  telah  berhak  menerima  sakramen baptisan  kudus  sebab,  sudah  bisa  mempertanggung  jawabkan  imannya  dan memahami makna baptisan kudus. Dengan begitu baptisan merupakan satu topik yang  terus  dibicarakan  oleh  orang-orang  percaya  dan  para  Teolog  di  dunia. Baptisan  tergolong  satu  topik  yang  menimbulkan  perdebatan  perbedaan pendapat. 2
1 N  N,  “Anabaptism,”  en.wikipedia.org,  Wikipedia,  diakses  25  September  2019,  https: //en.wikipedia.org/wiki/Anabaptism.
2 Esra  Alfred  Soru,  “Baptisan  Anak  Tanggung  Jawab  Orang  Tua  dan  Gereja,” anchoroflife.blogspot.com, Church of Life
(blog), Juli
2011, https:
//anchoroflife.blogspot.com/2011/07/baptisan-anak-tanggung-jawab-orang-tua.html.

## II. METODE
Untuk  dapat  memahami  ”Studi  Eksegetis  1Korintus  10:  1-5  dan Kontribusinya  Dalam  Memahami  Prinsip  Baptisan  Anak”  penulis  menggunakan metode  penulisan  yaitu  studi  pustaka.  Penulis  dalam  hal  ini  mencari  buku-buku penunjang  yang  berkaitan  dengan  baptisan  anak  yang  ditolak  oleh  beberapa golongan  gereja  yang  tidak  mengakui  baptisan  anak.  Selain  berkaitan  dengan buku-buku  baptisan,  berkaitan  juga  dengan  artikel-artikel  yang  menjelaskan tentang  Baptisan  anak  dan  pengajaran-pengajaran  baptisan  yang  bertentangan dengan  golongan  tersebut.  Penggalian  eksegesis  dilakukan  melalui  buku-buku tafsiran Alkitab mengenai  teks 1Korintus 10: 1-5. Dengan menggunakan metode ini  penulis  dapat  memaparkan  pemahaman  tentang  prinsip  baptisan  anak berdasarkan  hasil  studi  eksegetis  1Korintus  10:  1-5  dan  kontribusinya  dalam memahami prinsip baptisan anak.

## III. HASIL
Penggalian  teks  1Korintus  10:  1-5,  dapat  menjawab  dan  mempertegas kembali  prinsip  Alkitabiah  dari  kata  baptisan  Anak.  Berdasarkan  pemahaman baptisan  berdasarkan  1Korintus  10:  1-5  dapat  memberikan  kontribusi  dalam memberikan  pengajaran  tentang  pemahaman  bapatisan  anak  untuk  gereja  dan orang  percaya.  Penulisan  ini  untuk  menunjukkan  bahwa  tradisi  baptisan  dalam teologi  Reformed  adalah  prinsip  doktrin  yang  dapat  dipertanggungjawabkan kebenarannya.  Melalui  penulisan  artikel  ini  dapat  menolong  memberikan pembelaan  ajaran  baptisan  anak  secara  Alkitabiah,  dengan  kajian  dan  kaidah keilmuan yang dapat dipertanggungjawabkan.

## IV. PEMBAHASAN
Dalam  pembahasan  ini  akan  menuliskan  tentang  signifikansi  baptisan anak,  studi  eksegetis  1Korintus  10:  1-5,  problematika  baptisan  anak  dan kontribusi dalam memahami prinsip baptisan anak.

## Signifikansi Baptisan Anak
Ada banyak tulisan  yang membahas tentang baptisan anak, namun belum banyak  yang  mengekspos  dan  menggunakan  1Korintus  10:  1-5  menjadi  dasar referensi, hal tersebut dapat terlihat dari buku katekismus besar yang ditulis oleh Martin  Luther. 3 Katekismus  Heildelberg  juga  menjelaskan  tentang  baptisan  anak dalam  pengajaran  minggu  ke-27  pertanyaan  nomor  74. 4 Katekismus  Besar Westminster  dalam  pertanyaan  jawab  nomor  166  bagian  b. 5 Katekismus  Kecil Westminster  dalam  bagian  pertanyaan  nomor  95  bagian  b. 6 Selain  itu,  di  dalam buku pengakuan iman Gereja Perancis pasal XXVIII bagian Sakramen-Sakramen nomor 35 bagian c, 7 dan di dalam buku Pengakuan iman Westminster. 8
Berdasarkan  pemahaman  ini,  pengetahuan  mengenai  baptisan  anak berdasarkan 1Korintus 10: 1-5 dapat menjadi kontribusi bagi pemahaman prinsip baptisan  anak.  hal  ini  didasarkan  adanya  gejolak  dan  pertentangan  yang  terus
3 Anwar Tjen, Katekismus Besar Martin Luther (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 195-200.
4 Van den End, Enam Belas Dokumen Dasar Calvinisme (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 218.
5 Akan tetapi anak-anak dari orang tua yang mengaku percaya dan taat kepada Kristus, apakah yang keduanya atau seorang saja, dari sudut pandangan itu termasuk perjanjian, dan harus di baptis. b. Kej. 17: 7, 9 bersama Gal. 3: 9, 14, dan Kol. 2: 11-12, dan Kis. 2: 38-39, dan Rm. 4: 11-12; 1 Kor. 7: 14; Mat. 28: 19; Luk. 18: 15-16; Rm. 11: 16 (Lih.: End, 301.)
6 Akan tetapi, anak-anak para anggota Gereja yang kelihatan harus dibaptis. b. Kis. 2: 38-39; Kej. 17: 10 bersama Kol. 2: 11-12; 1 Kor. 7: 14 (Lih.: End, 328.)
7 Baptisan memang merupakan sakramen iman dan pertobatan; namun, karena Allah menerima anak-anak kecil ke dalam Gereja-Nya bersama bapak-bapak mereka, kita berkata bahwa berdasarkan kuasa Yesus Kristus anak-anak kecil orang percaya harus dibaptis. c. Mat. 19: 14; 1 Kor. 7: 14 (Lih.: End, 15.)
8 Yang harus dibaptis bukan hanya mereka yang nyata-nyata mengikrarkan iman dan kepatuhannya kepada Kristus, a melainkan juga kanak-kanak, bila satu orang tua atau keduanya adalah orang percaya. b
a. Mrk. 16: 15-16; Kis. 8: 37-38; b. Kej. 17: 7, 9-10 bersama Gal. 3: 9, 14 dan Kol. 2: 11-12 serta Kis. 2: 38-39 dan Rm. 4: 11-12; 1 Kor. 7: 14; Mat. 28: 19; Mrk. 10: 13-16; Luk. 18: 15 (Lih.: End, 134.)
dihadapi  oleh  orang  percaya  dalam  mempertahankan  iman  yang  berhubungan dengan baptisan anak. Keraguan  yang dialami orang Kristen dapat menimbulkan kekeliruan  yang  berkesinambungan.  Dengan  pemahaman  yang  tepat  dapat mengatasi pemahaman yang keliru terhadap baptisan.
Baptisan  merupakan  kewajiban  yang  telah  dilaksanakan  oleh  orang percaya sejak zaman PL hingga zaman Perjanjian Baru (PB). Dalam PL baptisan dilambangkan dengan sunat (Band. Kejadian 17: 9-14). Dengan kata lain, baptisan yang  menggantikan  sunat  (Band.  Kolose  2:  11-12).  Hal  ini  berdampak  dengan pemahaman  jemaat  mengenai  makna  sakramen  baptisan  kudus  yang  telah dilaksanakan  oleh  orang  percaya  sebagai  tanda  dan  materai  umat  Allah.  Namun, pemahaman  terhadap  baptisan  menimbulkan  banyak  perbedaan  pendapat.  Salah satunya  mengenai  baptisan  anak  yang  banyak  diragukan  keabsahannya  oleh beberapa golongan orang percaya. Hal ini mengakibatkan adanya perdebatan antar golongan orang percaya.
Golongan  aliran  Luther  mengakui  adanya  baptisan  anak  yang dilaksanakan dalam gereja. Menurut Luther dalam mempertahankan pemahamannya  tentang  baptisan  anak  untuk  mengatasi  keraguan  yang  dialami oleh orang-orang protestan di Swiss bahwa:
Tidak  perlu  orang  mempunyai  iman  yang  matang  untuk  menerima baptisan,  sebab  bukan  imanlah  yang  menjadikan  baptisan  efektif, melainkan  janji  Allah.  Orang  tua  yang  memberi  bayi  mereka  untuk dibaptis boleh percaya bahwa Allah akan memberi anak mereka iman yang diperlukan  untuk  menikmati  rahmat  baptisan,  bahkan  mereka  boleh percaya  bahwa  benih  iman  sudah  ditanam  Allah  dalam  anak  mereka. Dengan  singkat  dapat  dikatakan  bahwa  Luther  menerima  baptisan  bayi atas dasar praduga bahwa anak kecil itu sudah mempunyai iman. 9
Dengan demikian, pemahaman Luther mengakui keabsahan baptisan anak. selain  pemahaman  dari  Luther,  menurut  De  Jonge  mengutip  Calvin  menyatakan menerima keabsahan baptisan anak. 10
Berdasarkan  pendapat  di  atas  beberapa  Bapak  Gereja  menerima  baptisan anak dengan alasan baptisan anak merupakan janji Allah bagi umat-Nya. Namun, baptisan  anak  tidak  secara  menyeluruh  diterima  oleh  setiap  denominasi  gereja Kristen di dunia. M. Ferry H.Kakiay menuliskan:
Perlu  dicatat  bahwa  syarat  baptisan  adalah  percaya  bahwa  Tuhan  Yesus Kristus sebagai Juruselamat dan bertobat serta mentaati perintah-perintah- Nya. Seorang bayi belum tentu mengerti tentang pertobatan dan iman yang sejati. Karena itu Gereja Bethel Indonesia (GBI) tidak melakukan baptisan kepada bayi, namun yang dilakukan adalah penyerahan anak (1 Samuel 1: 27-28;  Lukas  2:  22).  Tuhan  Yesus  Kristus  tidak  melakukan  baptisan kepada  anak-anak  kecil,  melainkan  memeluk  anak-anak  itu-meletakan tangan di atasnya dan memberkati mereka (Markus 10: 13-16). 11
Sehingga,  pandangan  golongan  tersebut  baptisan  anak  tidak  diakui keabsahannya.  Karena  berlandaskan  pada  pemahaman  makna  baptisan  yang berarti  pertobatan  dan  iman  yang  sejati.  Sedangkan  anak-anak  belum  mengerti
10 Dari kesejajaran sunat dan baptisan, maka disimpulkan bahwa sama seperti sunat pada zaman Perjanjian Lama, pada zaman Perjanjian Baru, yang tetap berlaku sekarang, baptisan boleh, bahkan harus dilayankan kepada bayi. Lebih lanjut diberi alasan bahwa kalau anak-anak Israel disunat karena tercangkup dalam  Perjanjian  Allah  dengan  Israel,  maka  lebih-lebih  lagi  anak-anak  orang-orang  percaya  dibaptis  (dan hanya mereka, lihat dibawah) karena tercangkup dalam PBdalam Kristus dengan orang tua mereka. Disini dipakai  cerita  mengenai  Yesus  dan  anak-anak  (Mrk.  10:  13-16  dan  parelel-paralel)  sebagai  bukti  bahwa kasih  karunia-Nya  meluas  sampai  mereka  juga.  Semua  bukti  Alkitabiah  ini  menurut  Calvin  cukup mengimbangi  kenyataan  bahwa  bukti  langsung  mengenai  baptisan  anak-anak  dalam  PBtidak  ada. (perhatikan kejujuran ilmiah Calvin sebagai ahli tafsir).  Dalam gagasan Calvin bahwa keabsahan baptisan anak-anak terletak dalam perjanjian anugerah antara Allah dan gereja, kita melihat alasan pokok mengapa ia hendak mempertahankan tradisi gereja  untuk mambaptis bayi yang baru lahir. Hal itu tampak dari uraian pendek yang diberikan mengenai manfaat baptisan anak-anak. melalui baptisan anak-anak, iman para orang tua diperkuat, karena dinyatakan dengan tanda yang kelihatan ahwa kesetiaan Allahberlaku juga untuk anak- anak  mereka,  bahkan  turun-temurun.  Akan  tetapi  juga  untuk  anak-anak  sendiri  baptisan  sangat  berguna. Penting bagi mereka untuk sedini mungkin dimasukan kedalam persekutuan gereja, karena dengan demikian mereka dapat dibina sejak awal. Lebih lanjut, pada saat menjadi dewasa, kesadaran bahwa mereka telah diterima  oleh  Allah  sebagai  anak-Nya,  sebelum  mereka  dapat  mengakui  Allah  sebagai  Bapa,  menjadi dorongan  untuk  berbakti  kepada-Nya  dengan  sungguh-sungguh.  Oleh  karena  itu  menolak  baptisan  anak- anak sama saja dengan menyepelekan perjanjian yang ada antara Allah dan anak-anak serta anugerah yang ditawarkan  kepada  manusia  didalamnya,  suatu  sikap  yang  menurut  Calvin  dikyuk  oleh  Allah.  (Lih.:  Jong, 197-198.)
11 M. Ferry H. Kakiay, Teologi GBI Suatu Refleksi Terhadap Wacana Teologi Yang Berkembang Di GBI (Jakarta: Kapernaum, 2003), 68.
tentang  pertobatan  dan  iman.  Dengan  demikian,  pemahaman  dari  pendapat kelompok di atas adalah problematika bagi pemahaman baptisan anak.
Dalam  hal  ini  beberapa  teolog  menentang  pandangan  kelompok  tersebut tentang baptisan anak, Louis Berkhof menuliskan:
Pandangan teolog  yang setujuh mengenai baptisan anak termuat  di dalam buku  Teologi  Sistematika  tentang  Doktrin  Gereja  mengenai  baptisan sebelum  zaman  Reformasi  “Bahkan  Agustinus  juga  tampaknya menganggap  bahwa  baptisan  adalah ex  opere  operato yang  efektif  dalam diri anak-anak. Ia menganggap baptisan sebagai sesuatu yang sangat perlu dan ia mengatakan bahwa anak-anak yang tidak dibaptis akan terhilang”. 12
Dengan  demikian,  signifikasi  pemahaman  tentang  baptisan  anak  sangat berpengaruh dalam menghadapi pemahaman yang berbeda. Pemahaman ini dapat berdampak  bagi  pertumbuhan  iman  jemaat  di  masa postmodern .  Sehingga,  perlu adanya pemahaman yang tepat berdasarkan Firman Tuhan.
Studi Eksegetis 1Korintus 10: 1-5
Surat  1Korintus  merupakan  kesatuan  dari  surat  2Korintus.  Surat  ini termasuk ke dalam 13 surat  yang telah ditulis oleh rasul  Paulus.  Surat  ini  ditulis menjelang  akhir  persinggahannya  di  Efesus,  karena  ia  telah  menyusun  rencana untuk  meninggalkan  Asia  dan  mengadakan  kunjungan  yang  lebih  lama  ke Makedonia  dan  Akhaya  (1Korintus  16:  5-7).  Mungkin  ia  ditulis  selama  musim dingin atau musim gugur, karena ia berbicara mengenai tinggal di Efesus  hingga hari  Pentakosta  karena  ia  melihat  banyak  pekerjaan  yang  berpengharapan  besar (16: 8). Ia sedang sibuk mengumpulkan dana sumbangan bagi orang-orang miskin di  Yerusalem,  yang  dibawanya  serta  dalam  perjalanannya  yang  terakhir  ke  kota itu (Kis. 24: 17), dimana ia berfikir untuk kembali ke Palestina lagi dalam waktu
dekat. Mungkin ia ditulis dalam musim dingin tahun 55 M, pada puncak kariernya di Efesus. 13
Surat  1Korintus  ini  ditulis  oleh  Rasul  Paulus  bagi  jemaat  di  Korintus. Korintus  merupakan  sebuah  kota  mediterania  yang  menjadi  pusat  budaya  dan kepercayaan  bagi  orang  Yunani. 14 Selain  itu,  berbeda  dengan  Athena,  Korintus juga  merupakan  tempat  perdagangan  internasional  dan  wisata.  “ Unlike  Athens, Corinth  was  an  internasional  crossroads  of  Commerce  and  travel ”. 15 Sehingga,
Korintus merupakan kota yang strategis dan penuh beragam budaya kepercayaan. Dengan  demikian,  kedatangan  rasul  Paulus  membawa  dampak  yang  besar  bagi orang-orang Korintus sebab mereka bukan berasal dari orang Yahudi, melainkan orang non Yahudi.
Dalam  hal  ini,  Paulus  memiliki  beberapa  alasan  yang  termuat  di  dalam surat  1Korintus  yang memiliki  tujuan untuk  menyelesaikan masalah  yang terjadi di jemaat Korintus dan memberi bimbingan yang tepat atas pertanyaan-pertanyaan dari  jemaat  Korintus  kepada  Paulus.  Ada  beberapa  pendapat  mengenai  tujuan penulisan surat 1 Korintus, antara lain:
Menurut  Tenney  dalam  bukunya  Survei  Perjanjian  Baru  bahwa  surat  ini ditulis untuk menjawab persoalan-persoalan di dalam Gereja Jemaat di  Korintus. Topik  pembicaraannya  berkisar  dari  perpecahan  dalam  jemaat,  hingga  keuangan dan dari tata krama gereja hingga kebangkitan. 16 Permasalahan yang terjadi mulai dari  1Korintus  1:  10-17  tentang  perpecahan  dalam  jemaat.  Selain  itu,  menurut
13 Merrill C. Tenney, Survey Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1995), 367.
14 Corinth was one of the major urban centers of the ancient mediteranean and one of the most culturally diverse cities in the empire. (Lih.: Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary New Testament (USA: IVP Academic, t.t.), 459.)
15 Craig A.  Evans dan  Stanley  E.  Porter, Dictionary Of  New Testament Back Ground (USA: IVP Academic, 2000), 228.
16 Tenney, Survey Perjanjian Baru, 367 .
buku  penuntun  hidup  berkelimpahan,  Paulus  memiliki  dua  alasan  dalam  surat 1Korintus  ini,  yaitu:    pertama,  untuk  membetulkan  masalah  yang  serius  dalam jemaat  di  Korintus  yang  sudah  diberitahukan  kepadanya.  Hal-hal  ini  mengenai pelanggaran  yang  dianggap  remeh  oleh  orang  Korintus,  tetapi  dianggap  oleh Paulus  sebagai  dosa  serius.  Kedua,  untuk  memberi  bimbingan  dan  instruksi  atas berbagai  pertanyaan  yang  telah  ditulis  oleh  orang  Korintus.  Hal-hal  ini  meliputi soal  doktrin  dan  juga  perilaku  dan  kemurnian  sebagai  perorangan  dan  sebagai jemaat.
Surat  1Korintus  10:  1-5  menjelaskan  tentang  sejarah  keluarnya  bangsa Israel dari tanah Mesir dan kisah dalam perjalanan menuju tanah Kanaan. Banyak mujizat  yang  terjadi  saat  bangsa  Israel  keluar  dari  tanah  mesir,  salah  satunya berjalan  di  bawah  lindungan  awan  dan  menyebrang  laut  Teberau  yang  terbelah menjadi  dua.  Kejadian  ini  secara  turun  temurun  diberitakan  di  keturunan  Israel. Dalam  PL  kisah  keluarnya  bangsa  Israel  dari  tanah  Mesir  terdapat  pada  Kitab Keluaran. Secara khusus mengenai tuntunan TUHAN menggunakan tiang awan di siang  hari  (lih.  Kel.  13:  21-22,  14:  19-20)  dan  kisah  bangsa  Israel  menyeberang laut Teberau yang terbelah dua oleh tongkat Musa (lih. Kel. 14: 15-31).
Dalam hal ini Paulus menggunakan kisah keluarnya  bangsa Israel dengan penyertaan tiang awan dan menyeberang laut Teberau kepada jemaat di Korintus sebagai  suatu  peringatan.  Perjalanan  bangsa  Israel  keluar  dari  tanah  Mesir mencangkup golongan dewasa dan anak-anak serta ternak maupun barang-barang bawaan  mereka.  Sehingga,  secara  khusus  dalam  ayat  1-2  membahas  tentang makna baptisan bagi bangsa Israel (yang disebut sebagai generasi hutan belantara)
dalam awan dan laut. 17 Dalam ayat ini Paulus menekankan bahwa bahwa perintah dalam  peringatan  akan  baptisan  sangat  penting  bagi  jemaat  di  Korintus.  Sebab pada zaman itu jemaat di Korintus mengalami permasalahan dan perilaku jemaat yang sudah bergeser dari imannya. Tentang hidup yang tidak setia kepada Tuhan karena  ada  penyembahan  berhala  dan  moral  yang  menurun,  sehingga  Paulus mengingatkan  jemaat  di  Korintus  dengan  kisah  keluarnya  bangsa  Israel  dari Mesir. Paulus memiliki alasan  yang kuat bahwa mengulang kembali kisah nenek moyang akan membuat jemaat kembali berbalik kepada Tuhan sebagai peringatan bagi  mereka  bahwa  pelanggaran  akan  berakibat  hukuman  dan  perlu  ada pembaharuan  serta  kembali  kepada  Firman  Tuhan.  Terutama  mengenai  baptisan yang  membentuk  nilai  kerohanian  jemaat  yang  sudah  mulai  lari  dari  Firman Tuhan.  Ayat  ini  membahas  tentang  makna  baptisan  yang  dilakukan  bagi  seluruh bangsa  Israel  yang  keluar  dari  Mesir  bukan  menggunakan  air  tetapi  dalam  awan dan  laut  sehingga  Paulus  me review kisah  ini  bagi  jemaat  di  Korintus. 18 Dalam ayat ini, menekankan bahwa bagi pengikut Musa harus dibaptis dalam awan dan laut,  artinya  bahwa    tidak  ada  satu  orangpun  yang  luput  dari  janji  Allah  yaitu tanda  meterai  sebagai  umatnya  yang  dilambangkan  dalam  baptisan.  Pemahaman ini  juga  di  tegaskan  oleh  Keener  mengenai  1Korintus  10:  1-2  dalam  buku  nya “ The IVP Bible Background Commentary ” bahwa:
Some  later  Jewish  teacher  also  drew  parallels  between  the  Red  Sea  and Jewish proselyte baptism. Paul parallels the experience of salvation in the first  exodus and  salvation in Jesus to  show that salvation  does not  render
17 He  begains  by  claiming  that  the  wilderness  generation  also  received  baptism;  that  is,  the wildreness generation’s deliverance compares to Christian deliverance symbolized in baptism. (Lih.: David E. Garland, I Corinthians Baker Exegetical Commentary On The New Testament (USA: Baker Academic, 2003), 449.) 18 Since the peoPL e were not covered with water but miraculously crossed the sea on dry ground (exod. 14: 22)-unless Paul somehow knew the legend that the peoPL e went into the sea up to their noses before it finally parted- calling this “baptism” may seem far-fetched. (Lih.: Garland, 449.)
one  invulnerable  to  falling  (10:  6-12).  (Jewish  peoPL  e  were  awaiting  a new exodus, promised bye the prophets for the time of the Messiah).  For the comparison, he  emPL  oys Christian language:  baptism  “into Moses” recalls baptism “into Christ” (12: 13). 19
Dalam  pemahaman  ini  menegaskan  bahwa  baptisan  Musa  mengingatkan baptisan  dalam  Kristus.  Artinya  bahwa  baptisan  pada  zaman  Musa menggambarkan  baptisan  saat  kedatangan  Kristus.  Selain  itu,  menurut  David  E. Garland  bahwa  kata  baptisan  melalui  Musa  yang  dalam  bangsa  bukan  Yahudi sejajar  dengan  Paulus  dari  khas  Kristen  yaitu  baptisan  dalam  Kristus. 20 Baptisan itu berlaku bagi semua umat TUHAN sebagai orang dewasa atau anak-anak.
Dalam surat 1Korintus 10: 1-5 dalam ayat 1-2  yang membahas mengenai baptisan  zaman  Musa  ketika  bangsa  Israel  keluar  dari  tanah  Mesir.  Menurut  nas Alkitab  ini  menjelaskan  prinsip-prinsip  baptisan  anak,  yaitu,  pertama  bahwa baptisan  merupakan  hak  bagi  setiap  umat  Tuhan  dari  sejak  zaman  PL  ketika bangsa Israel menjadi umat Allah dalam wujud sunat. Namun, zaman PB disebut sebagai baptisan dalam lindungan awan dan dalam laut ketika bangsa Israel keluar dari  Mesir  menuju  tanah  Kanaan.  Kedua,  baptisan  menjangkau  semua  golongan dewasa maupun anak-anak yang ikut bersama dalam perjalanan itu.
Berdasarkan  hasil  eksegesis  1Korintus  10:  1-5  mengenai  perjalanan bangsa  Israel  keluar  dari  tanah  Mesir  yang  di  dalamnya  terkandung  makna baptisan  dan  kontribusinya  dalam  memahami  prinsip  baptisan  anak  yang menegaskan kembali bahwa baptisan bukan hanya berlaku zaman Perjanjian Baru, namun berawal dari zaman PL bagi bangsa Israel. Dalam perjanjian antara Allah
19 Keener, The IVP Bible Background Commentary New Testament , 479.
20 The  phrase  “baptism  into  Moses”  (e,ivz  tóv  Mwu;sh/n  evbaptisqhsan, eis  ton  Mo y se n ebaptisthe san) has no Jewish parallels and appears to have been coined by Paul from the Christian Idiom “baptized into Christ” (Rom. 6: 3; Gal. 3: 27; cf. Matt 28: 19; Acts 8: 16; 19: 5; 1Cor. 1: 13; so Barret 1968: 221;  Willis  1985b;  Schrage  1995:  390;  Wollff  1996:  215).  (Lih.:  Garland, I  Corinthians  Baker  Exegetical Commentary On The New Testament, 450.)
dengan  umat-Nya  melalui  sakramen  baptisan  (sunat  dalam  Perjanjian  Lama)  di tentukan untuk semua golongan, yaitu orang dewasa maupun anak-anak. Dengan demikian, baptisan bukan berdasarkan usia, namun berdasarkan perintah TUHAN sebagai tanda materai umat-Nya.

## Problematika Baptisan Anak
Kata  ’baptis’  berasal  dalam  bahasa  Yunani bapti,zw kata  ini  berarti membasuh (dalam penyucian ritual orang Yahudi); membaptis. 21 Selain memiliki arti  membasuh  dan  penyucian,  menurut  Geoffrey  W.  Bromiley  dalam  bukunya Theological  Dictionary  Of  The  New  Testament baptisan  berarti  masuk  ke  dalam air, masuk ke dalam bak air, mandi dan membersihkan.
The meaning of bapto and baptizo. Bapto, “to dip in or under,” “to dye,” “to  immerse,”  “to  sink,”  “to  bathe,”  “wash.”  The  NT  uses  bapto  only  in the  literal  sense,  e.g.,  “to  dip”  (Lk.  16:  24),  “to  dye”  (Rev.  19:  13),  and baptizo only in a cultic sense, mostly “to baptize.” 22
Apakah  baptisan  itu?  Kata  “membaptiskan”  artinya  membasahi, menyelamkan,  membasuh  (lih.  Luk.  11:  38).  Pembaptisan  melambangkan pembersihan,  yaitu pembersihan dari dosa.  Ingatlah pembaptisan  yang dilakukan oleh  Yohanes  Pembaptis  (Mat.  3:  1-6;  band.  Kis.  19:  1-4).  Ketika  Yesus  minta dibaptiskan, Ia mempersatukan diri dengan manusia yang berdosa (Mat. 3: 13-17; lih. bab 15). Kemudian Ia mewujudkan pengampunan, yakni dengan kematian dan kebangkitanNya.  Demikianlah  sakramen  baptisan  kudus  mendapat  maknanya yang  sedalam-dalamnya:  dengan  Firman  yang  kelihatan”  ini  kita  yakini  tentang pengampunan yang dikerjakan oleh Kristus.
21 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkoordansi  (PBIK) ,  vol.  2 (Jakarta: LAI, 2014), 133.
22 Geoffrey B. Bromiley, Theological Dictionary Of The New Testament (USA: Library Of Congress Cataloging in Publication Data, 1985), 92.
Sebab  itu  Rasul  Paulus  berkata,  bahwa  kita  dibaptiskan  dalam  kematian Kristus  (Rom.  6:  3-11).  Maksudnya:    pembaptisan  itu  menandakan,  bahwa  diri kita,  yang  disebut  ”manusia  lama”  mati  bersama  Kristus,  agar  kita  bangkit  pula bersama Dia sebagai ”manusia baru.”
Dengan  kata  lain  ketika  kita  dibaptiskan,  Tuhan  memberi  jaminan  yang senyata-nyatanya,  bahwa  kita  termasuk  kepada  perjanjian  baru,  yang  didirikan dibukit  Golgota.  Sebab  itu  kedua  sakramen  itu  disebut  “tanda  dan  materai  dari perjanjian  Allah.”  Maksudnya:    jaminan  itu  diberikan  Tuhan  dengan  tanda  yang kelihatan  (sama  seperti  cap  yang  sehelai  kertas  materai),  agar  semakin  teguh keyakinan  kita  akan  keselamatan  yang  disediakanNya.  Sebab  itu  anak-anak  pun boleh  dibaptiskan:    bagi  mereka  itu  pun  perjanjian  Allah  dan  janji-janji-Nya berlaku juga.
Baptisan itu harus disambut dan dijawab dengan percaya.  Dan percaya itu dikerjakan  oleh  Roh  Kudus  dalam  hati  orang  yang  mau  menerima-Nya.  Maka pembaptisan  yang  sebenarnya  dilakukan  oleh  Roh  Kudus,  yang  membuat  kita ”dilahirkan  kembali”  (band.  Titus  3:  5).  Meskipun  anak-anak  belum  mengerti seluruhnya,  tetapi  baptisan  itu  menjamin,  bahwa  Roh  Kudus  sungguh  bersedia berbuat  demikian.  Justru  baptisan  anak-anak  menegaskan  kepada  kita,  bahwa janji-janji Allah mendahului jawaban kita (Band. 1Yoh. 4: 10). 23
Dengan  demikian,  baptisan  disambut  dengan  percaya  oleh  dorongan  Roh Kudus  setiap  hati  orang  percaya  yang  menerimanya.  Termasuk  bagi  anak-anak yang  telah  dipilih  Allah  sejak  dalam  kandungan  sebagai  umat-Nya  dan  baptisan anak  dapat  dilaksanakan  oleh  orang  Kristen  sebagai  bagian  dari  sakramen
baptisan  yang  telah  dijelaskan  berdasarkan  pengertian  dan  makna  baptisan  yang sebenarnya.
Namun,  baptisan  anak  tidak  mudah  diterima  oleh  beberapa  golongan Kristen  berdasarkan pemahaman mereka  yang berbeda mengenai  baptisan. Salah satunya  adalah  golongan  Anabaptis.  Dengan  beberapa  alasan  yang  digunakan untuk  menentang  baptisan  anak.  menurut  Anabaptis,  baptisan  anak  yang  mereka terima  dari  GKR  bukanlah  baptisan  yang  Alkitabiah,  karena  itu  tidak  sah. 24
Menurut  kaum  Anabaptis,  anak-anak  belum  bisa  mengakui  iman  mereka dihadapan Tuhan. Sebab anak-anak belum bisa percaya kepada Tuhan dan belum mengerti apa itu iman. Anak-anak diidentikan dengan sebuah kertas kosong yang belum mengerti tentang iman Kristen. Seperti yang dikatakan oleh Horton:
From a covenantal perspective, it is  impossible to  separate  the claim  that the children of believers are holy (1Co 7: 14) from the sign and seal of the covenant.  According  to  the  traditional  Anabaptist/Baptist  view,  the children are not regarded as holy until they personally repent and believe. 25
Selain  dari  belum  bisa  mengakui  iman,  anak-anak  juga  dikatakan  belum bisa  sungguh-sungguh  percaya  kepada  Tuhan  sebab  pemikiran  mereka  belum mengarah kepada hal-hal rohani. Hal ini sesuai dengan tingkat pemahaman anak- anak yang masih polos dan belum mengenal Tuhan secara pribadi. Pemahaman ini dikatakan  oleh  kaum  Baptis  (kaum  Mennonit),  baptisan  yang  sah  haruslah diberlakukan  bagi  orang  yang  sudah  mampu  memahami  dan  menyatakan imannya, berarti harus orang dewasa. 26
Alasan  terakhir  yang  sangat  berpengaruh  dalam  penolakan  baptisan  anak yaitu  bahwa  anak-anak  belum  bisa  mempertanggungjawabkan  imannya  kepada
24 Jan S. Aritonang, Garis Besar Sejarah Reformasi (Bandung: Jurnal Info Media, 2007), 64.
25 Michael  Horton, Christian  Faith (Zondervan,  2010),  795Michael  Horton, Christian  Faith (Michigan: Zondervan Publishing House, 2010), 795.
26 Aritonang, Garis Besar Sejarah Reformasi, 71 .
Tuhan.  Sebab,  pemikiran  mereka  belum  menuju  iman  Kristen  atau  disebut kehidupan rohani. Menurut kaum anabaptis. Baptisan bukan baptisan anak (yang mereka  nilai  sebagai  kekejian  utama  yang  dilakukan  oleh  Paus),  melainkan  bagi mereka yang secara sadar memilih menjadi kristen. 27
Berdasarkan  alasan-alasan  yang  dijelaskan  oleh  pemahaman  golongan yang  menolak  pelaksanaan  baptisan  anak  di  gereja.  Mereka  melakukan  sebuah upacara  yaitu penyerahan anak dihadapan Tuhan, hal ini didasari oleh pemikiran bahwa  setiap  orang  tua  bertanggung  jawab  menyerahkan  anak  mereka  di  dalam pimpinan Tuhan.

## Kontribusi Dalam Memahami Prinsip Baptisan Anak
Pemahaman  yang  keliru  mengenai  makna  baptisan  dan  alasan-alasan menolak  baptisan  anak  oleh  beberapa  teolog  dan  golongan  Kristen  bertentangan dengan makna baptisan yang sebenarnya berdasarkan Alkitab. Secara khusus surat 1Korintus 10: 1-5 yang mempertegas mengenai makna baptisan yang berpengaruh pada  pelaksanaan  baptisan  anak  bagi  umat  Allah.  Selain  itu,  ada  beberapa  teks Alkitab lainnya yang mendukung pelaksanaan baptisan anak yang menjadi alasan bahwa  baptisan  anak  sangat  penting.  Yaitu,  Pemahaman  tentang  pentingnya baptisan anak dijelaskan dalam tiga bagian, yaitu:

## 1. Baptisan sebagai tanda materai umat Allah
Pemahaman  tentang  baptisan  yang  sesuai  dengan  Alkitab  ialah  dimaknai sebagai tanda materai umat Allah. Tanda materai merupakan sebuah simbol yang mengungkapkan bahwa  benda tersebut  dimiliki oleh tuan  yang  empunya materai tersebut.  Sehingga,  benda  itu  tidak  bisa  diambil  oleh  orang  lain  dari  tangan
tuannya.  Sebab,  tanda  materai  sudah  mensahkan  kepemilikan.  Seperti  yang dikatakan oleh Calvin bahwa baptisan  diajukan  Tuhan  kepada kita  sebagai  tanda dan bukti tentang pembersihan kita; atau, supaya maksud saya diterangkan dengan lebih  jelas,  sebagai  suatu  surat  bermaterai  yang  menegaskan  kepada  kita  bahwa segala dosa kita telah dihapuskan, dicoret dan ditiadakan sedemikian rupa hingga tak  bakal  muncul  dihadapan-Nya,  dan  tidak  akan  diingat  atau  diperhitungkan kepada kita. Sebab Ia mengkehendaki supaya semua orang yang percaya dibaptis untuk pengampunan dosa mereka. 28

## 2. Anak-anak  tergolong umat perjanjian
Selain  daripada  itu,  anak-anak  juga  tergolong  sebagai  umat  perjanjian Allah sehingga anak-anak berhak menerima baptisan kudus sebagai tanda materai umat  perjanjian  berdasarkan  Alkitab.  Perkataan  ini  dikatakan  oleh  Tuhan  Yesus sendiri  dalam  Matius  19:  14,  bahwa  ”Biarkanlah  anak-anak  itu,  janganlah menghalang-halangi  mereka  datang  kepada-Ku;  sebab  orang-orang  yang  seperti itulah  yang  empunya  Kerajaan  Sorga.”  Ayat  Alkitab  ini  menjelaskan  bahwa betapa  anak-anak  berharga  dimata  Tuhan  dan  merupakan  bagian  dari  Kerajaan Sorga.
Selain  itu  dalam  PL  juga  dijelaskan  bahwa  anak-anak  termasuk  umat perjanjian  Allah  yang  harus  berpegang  pada  perjanjian  yang  Allah  tetapkan. Terdapat  dalam  Mazmur  132:  12,  yang  berbunyi:    jika  anak-anakmu  berpegang pada  perjanjian-Ku,  dan  pada  peraturan-peraturan-Ku  yang  Kuajarkan  kepada mereka,  maka  anak-anak  mereka  selama-lamanya  akan  duduk  di  atas  takhtamu. Dengan  jelas  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  anak-anak  Israel  juga  termasuk  umat
perjanjian,  bukan  hanya  orang  dewasa  yang  termasuk  umat  perjanjian  sebab, anak-anak merupakan generasi penerus umat perjanjian Allah.
Dalam perspektif  Reform anak-anak termasuk ke dalam umat perjanjian. 29
Dengan  demikian,  dalam  pandangan  Reform  anak-anak  juga  berhak  menerima baptisan anak sesuai dengan perjanjian Allah dengan Abraham dan keturunannya turun temurun.
3. Anak-anak dapat percaya kepada Tuhan
Meskipun  banyak  teolog  dan  golongan  yang  menolak  pelaksanaan baptisan  anak  berdasarkan  pemahaman  mereka  yang  belum  memahami  iman Kristen, anak-anak sebenarnya dapat  percaya kepada Tuhan. Hal  ini berdasarkan pemahaman Alkitab mengenai anak-anak yang lahir dari keluarga orang percaya, salah  satunya  adalah  Timotius  yang  dipakai  Tuhan  sejak  mudanya.  Timotius berasal  dari  keluarga  yang  sungguh-sungguh  percaya  kepada  Tuhan  yang  setiap hari  mendengar  cerita  Firman  Tuhan    melalui  neneknya  Lois  dan  ibunya  Eunike (lih. 2 Timotius 1: 5).
Selain itu, dalam buku Institutio pembelaan Calvin:  Baptisan mempunyai arti  yang  sama  dengan  sunat  dalam  Perjanjian  Lama. 30 Seperti  telah  dibahas sebelumnya,  Luther  mengatakan  bahwa  baptisan  adalah  kehendak  Allah,  bukan kehendak  manusia.  Oleh  sebab  itu,  baik  anak-anak  ataupun  orang  dewasa,  jika baptisan  itu  atas  nama  Allah  Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus,  maka  baptisan  itu adalah sah adanya.
29 Horton, Christian Faith, 794. 30 Calvin, Institutio, 238.

## V. KESIMPULAN
Studi  eksegetis  1Korintus  10:  1-5  memaparkan  pandangan  mengenai baptisan  yang  ditekankan  oleh  rasul  Paulus  bagi  jemaat  di  Korintus  yang memberikan  kontribusi  bagi  pemahaman  prinsip  baptisan  anak.  Di  dalam  teks Alkitab  ini  menjelaskan  tentang  makna  yang  sesungguhnya  mengenai  baptisan yang merupakan materai atau tanda sebagai umat perjanjian Allah. Namun,banyak pemahaman  makna  baptisan  yang  berbeda-beda  sehingga  menjadi  problematika bagi  banyak  teolog  dan  aliran  Kristen  di  dunia.  Ternyata  beberapa  aliran menganggap  baptisan  sebagai  penyucian/pembersihan  terhadap  dosa.  Sehingga baptisan  difokuskan  hanya  untuk  orang  dewasa  yang  sudah  bisa  mengakui  iman dan  mempertanggung  jawabkan  imannya  kepada  Tuhan.  Ini  merupakan pemahaman yang keliru, sebab dalam nas ini menegaskan bahwa baptisan berlaku bagi  semua  orang  percaya,  yaitu  orang  dewasa  dan  anak-anak.  Sebab  anak-anak juga termasuk umat pilihan Allah yang ikut keluar bersama orang tua mereka dari Mesir  menuju  tanah  Kanaan.  Anak-anak  ikut  menyeberang  laut  Teberau  dan dalam perlindungan awan dan api.
Dengan  demikian,  prinsip  pemahaman  baptisan  anak  sangat  signifikansi bagi  jemaat,  bermanfaat  untuk  menguatkan  iman  bahwa  sejak  kecil  anak-anak orang  percaya  berhak  menerima  baptisan  berdasarkan  perjanjian  dengan  Allah. Dengan  dasar  ini  pandangan  terhadap  sakramen  baptisan  tidak  hanya  sebagai penghapusan  dosa  dan  pembaharuan  hidup,  tetapi  yang  terpenting  ialah  sebagai materai umat perjanjian Allah.
Oleh  karena  itu  melalui  studi  ini  menyimpulkan  bahwa  baptisan  anak adalah  sakramen  baptisan  yang  Alkitabiah.  Hal  tersebut  didasarkan  pada  prinsip yang digambarkan melalui  Allah  yang bertindak  menjadikan umat  Israel  sebagai
umat perjanjian melalui peristiwa penyeberangan Laut Teberau yang memisahkan umat  Israel  dari  daerah  perbudakan  di  Mesir.  Pemisahan  tersebut  dilakukan dengan  terbelahnya  laut  teberau  sehingga  umat  Israel  setelah  melewatinya  tidak dapat kembali lagi namun terus melanjutkan ke daerah tanah Perjanjian. Demikian juga  baptisan  anak  sebagai  pernyataan  bahwa  anak  yang  dibaptis  memasuki perjanjian  sebagai umat Allah.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Aritonang,  Jan  S. Garis  Besar  Sejarah  Reformasi .  Bandung:  Jurnal  Info  Media, 2007.
Berkhof, Louis. Teologi Sistematika . Surabaya: Momentum, 2005.
Boland, B.J. Intisari Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Bromiley,  Geoffrey  B. Theological  Dictionary  Of  The  New  Testament .  USA: Library Of Congress Cataloging in Publication Data, 1985.
Calvin, Yohanes. Institutio . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980.
End,  Van  den. Enam  Belas  Dokumen  Dasar  Calvinisme .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2004.
Evans,  Craig  A.,  dan  Stanley  E.  Porter. Dictionary  Of  New  Testament  Back Ground . USA: IVP Academic, 2000.
Garland,  David  E. I  Corinthians  Baker  Exegetical  Commentary  On  The  New Testament . USA: Baker Academic, 2003.
Horton, Michael. Christian Faith . Michigan: Zondervan Publishing House, 2010.
Jong, Christian De. Apa Itu Calvinis? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Kakiay, M. Ferry H. Teologi GBI Suatu Refleksi Terhadap Wacana Teologi Yang Berkembang Di GBI . Jakarta: Kapernaum, 2003.
Keener, Craig S. The IVP Bible Background Commentary New Testament . USA: IVP Academic, t.t.
N, N.  “Anabaptism.” En.wikipedia.org. Wikipedia. Diakses 25 September 2019. https: //en.wikipedia.org/wiki/Anabaptism.
Soru,  Esra  Alfred.  “Baptisan  Anak  Tanggung  Jawab  Orang  Tua  dan  Gereja.”
Anchoroflife.blogspot.com. Church  of  Life (blog),  Juli  2011.  https: //anchoroflife.blogspot.com/2011/07/baptisan-anak-tanggung-jawab- orang-tua.html.
Sutanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkoordansi (PBIK) . Vol. 2. Jakarta: LAI, 2014.
Tenney, Merrill C. Survey Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 1995.
Tjen,  Anwar. Katekismus  Besar  Martin  Luther .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,
2011.