## DAKWAH DAN TANTANGAN ETIKA GLOBAL
Rosdialena 1
1 Rosdialena Email : rosdialena@gmail.com

## ABSTRACT
Da'wah that develops at this time has a tendency to doctrine, where the community is likened to a piggy bank that must continue to be filled with a set of beliefs and moral values  in his life. One of the  most  important  issues  is  the  challenge  of  da'wah  in  the  global  era  as  the  impact  of  the globalization  process  related  to  the  religious  life  of  the  community,  namely  the  depletion  of  the space of religiosity in the context of human life. On the same side, we can see that some Muslims tend  to  accept  what  comes  from  the  West  without  filtering  it  out.  Besides  that,  the  challenge  of global  ethics  that  needs  to  be  a  very  important  study  at  this  time  is  the  dissemination  of perspectives  around  human  relations  with  the  natural  environment,  family  relationships,  social harmony, especially those that develop in developed countries. For this reason, da'wah in the global era requires the dai to be better able to adjust to the times.
Keywords: Da'wah, challenges, global ethics

## PENDAHULUAN
Dakwah  yang  dikembangkan  oleh
Rasulullah SAW merupakan gerakan transformasi  sosial  menuju  tatanan  global. Dakwah dijabarkan sebagai gerakan pembebasan dari berbagai bentuk eksploitasi penindasan  dan  ketidakadilan  dalam  semua aspek  kehidupan.  Kemudian  terbentuk masyarakat  yang  memiliki  kecanggihan transformasi dan kapasitas politik modern di masanya. Untuk melahirkan masyarakat yang humanis  di  mana  masyarakat  berperan sebagai  subyek  dan  bukan  objek,  karenanya dibutuhkan  da’i  partisipatif  yang  mampu memfasilitasi  masyarakat  untuk  memahami berbagai  masalah,  menyatakan  pendapat, merencanakan  prospek  ke  depan,  dan mengevaluasi  transformasi  global  yang dikehendaki  dan  akhirnya  masyarakat  yang menikmati  hasilnya.  Karakteristik  dakwah tersebut ditandai hubungan yang terbuka dan
saling menghargai antara da’i dan mad’u. Isu sentralnya  adalah  mad’u  dan  pengalaman mereka,  bukan  da’i  dan  persepsinya.  Materi dakwah  yang  disampaikan  kepada  mad’u bertujuan untuk memperbaiki keadaan.
Indonesia pada era globalisasi ini di mana  masyarakatnya  sudah  semakin  kritis, maka  diperlukan  dakwah  yang  berorientasi pada  transformasi  global  dan  dapat menerima kemajuan teknologi dalam kehidupan, baik melalui penyadaran,
pendidikan, dialog, maupun ilmu
pengetahuan agar mampu menjadi perubahan secara struktural maupun kultural yang  lebih  baik.  Salah  satu persoalan  krusial sebagai  dampak  proses  globalisasi  yang terkait dengan kehidupan keagamaan adalah makin  menipisnya  ruang  religiusitas  dalam kontek  kehidupan  manusia.  Temuan-temuan empiris  dan  perkembangan  pengetahuan menghadapkan kepada  manusia yang
beragama  menjadi  sebuah  realitas  akan kekuasaan  manusia  dimuka  bumi  ini.  Hal yang  sebelumnya  dianggap  sebagai  misteri Tuhan,  satu  persatu  telah  jatuh  ke  tangan manusia  melalui  eksperimen  yang  mereka lakukan,  maka  tidak  aneh  jika  agama  bukan menjadi  sesuatu  yang  dianggap  sakral  dan suci  sehingga  kehilangan  daya  signifikansi dan perannya di tengah kehidupan manusia.

## PEMBAHASAN
1. Dakwah di Era Globalisasi
Dalam    kontek  sosial  keagamaan, globalisasi melahirkan
masyarakat polisentris  yang  multi  kultural  dan  multi religious  (Peters  & Gaymon,  2006;  Purnama, 2016;  Wicaksono,  2016).  Globalisasi  dan agama  memang  tidak  dapat  dipisahkan,  baik secara  historis  maupun  ideologis.  Agama akan  selalu  ada  dibalik  setiap  proses  dan peristiwa sosial di era globalisasi ini. Bahkan globalisasi  adalah  misi  agama  itu  sendiri. Oleh  sebab  itu,  apabila  membicarakan globalisasi berkaitan dengan agama merupakan  suatu keharusan untuk meminta pertanggunjawaban moral, etika dan spiritual dari  agama-agama  tentang  ragam  persoalan kemanusiaan  dan  lingkungan  alam  yang terjadi dewasa ini. Apabila suatu sistem yang berada  dalam  keseimbangan  salah  satu subsistem atau komponen sistemnya mengalami  gangguan  maka  seluruh  sistem akan berubah. Besarnya perubahan mungkin dalam  kuantitas  yang  sangat  kecil  tetapi setelah  beberapa  waktu  gangguan  ini  dapat memberikan  akibat  yang  mungkin  tidak terduga sebelumnya.
Timbulnya  kerusakan  alam  atau lingkungan hidup sebagian besar adalah hasil perbuatan  manusia  (Indonesia  &  Indonesia, 1990;  Iskandar,  2001;  Mangunjaya,  2006; Siahaan,  2004).  Karena  manusia  diberi tanggung  jawab  sebagai  khalifah  di  bumi. Manusia  mempunyai  daya  inisiatif    dan kreatif, sedangkan makhluk-makhluk lainnya tidak  memilikinya.  Kebudayaan  manusia makin  lama  makin  maju  sesuai  dengan perkembangan dan kemajuan ilmu
pengetahuan  dan  teknologi.  Sejalan  dengan kemajuan tersebut,
perkembangan persenjataan  dan  alat  perusak  lingkungan makin  maju  pula.  Kerusakan  lingkungan diperparah lagi dengan banyaknya kendaraan bermotor dan pabrik-pabrik yang menimbulkan pencemaran.
Tuhan  menciptakan  alam  berikut hukum-hukum  kausalnya  ( law  of  nature ).
Dengan  hujan  Tuhan  membuat  tanah  yang gersang  dan  tandus menjadi  subur,  sehingga tumbuh  berbagai  tanaman.  Namun  Tuhan mengingatkan, bila terjadi kerusakan di muka bumi,  maka  itu  akibat  ulah  manusia  sendiri. Sebagaiman  terdapat  dalam  firman  Allah dalam surat  ar-Ruum  ayat  41  yang  berbunyi sebagai berikut:
                                                          
                                                
          
Artinya: Telah  nampak  kerusakan  di  darat dan  di  laut  disebabkan  Karena
perbuatan  tangan  manusia,  supaya Allah  merasakan  kepada  merek sebahagian  dari  (akibat)  perbuatan mereka,  agar  mereka  kembali  (ke jalan yang benar). (Qs. Ar-Ruum:41)
Jawaban teologi menyangkut lingkungan  adalah  harmoni  hubungan manusia dan alam sekitar. Agama Budha, Tao, Kungfusanisme  dan  Shinto,  menganggap alam  sakral  (Khitam,  2014,  2016).  Budha mengatakan  pepohonan  dan  bumi  memiliki semangat  Budha,  yaitu  kehidupan.  Tao mengajarkan  hubungan  harmonis  manusia dan alam. Kungfusius menekankan langit dan bumi  dinamakan  orang  tua  agung  yang memberi  kehidupan  dan  kebutuhan  hidup. Dalam  Islam,  manusia  harus  menghargai  air sebagai  bagian  dari  struktur  keimanan (Maarif,  2009;  Majid,  2008)  .  Islam  juga menekankan,  hubungan  manusia  dan  tanah bukan  bersifat  penguasaan  dan  dominasi, tetapi pemanfaatan yang terkendali.
Pengembangan  tanah  harus  sesuai  dengan tatanan  yang  lebih  luas  dalam  rangka kepentingan publik.
Dalam  Islam,  ada  prinsip  “jangan merusak”,  prinsip  taskhir  (wewenang menggunakan  alam  guna  mencapai  tujuan penciptaan)  dan  prinsip istikhlaf (wakil Tuhan  di  bumi  yang  bertanggungjawab.
Ziauddin Sardar (Assya’bani, 2017; Damanuri,  2013;  Fabriar,  2014;  Harahap, 2015; Sardar, 2004)
lebih jauh menggambungkan  prinsip-prinsip  tauhid, khilafah,  amanah,  halal,  dan  haram  dengan
keadilan,  moderasi,  keseimbangan,  harmoni, istihsan dan istislah. Hubungan manusia dan lingkungan  dilihat  sebagai  bagian  dari hubungan  interaktif  antara  semua  ciptaan Tuhan,  yang  dibentuk  berdasarkan  prinsip berserah  diri  kepada  Tuhan  yang  sama. Berserah  diri  tidak  semata-mata  praktek ritual,  karena  kebaktian  bersifat  simbolik. Kesadaran  manusia  akan  kehadiran  Tuhan harus  dibuktikan  melalui  perbuatan  nyata dalam hubungannya dengan sesama manusia dan alam sekitar.
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi sebagai  salah  satu  motor  penggerak  proses globalisasi  telah  mengancam kelestarian  dan keseimbangan alam, punahnya keanekaragaman hayati, dan polusi tanah, air dan udara. Sebagai akibatnya bumi bukan lagi tempat yang aman untuk didiami. Memahami globalisasi  dan  berbagai  permasalahan  yang ditimbulkannya maka menjadi jelas bagi kita bahwa  globalisasi  harus  disikapi  secara positif,  kritis,  realitis,  dan  konstruktif. Bencana  alam  dan  krisis  lingkungan merupakan  dampak  individualism,  selain materialism  yang  membuat  manusia  kering dari  kesadaran  akan  lingkungan,  dan kepentingan  sesaat  menjadikan  manusia tidak peduli dengan integritas dan kesehatan ekosistem  bumi.  Krisis  lingkungan  yang terjadi  tidak  bisa  dialamatkan  hanya  pada fenomena  alam  semata.  Eksploitasi  eksesif, perusakan  habitat,  konsumsi  eksesif,  dan penyalahgunaan  sumber  daya  alam  hanya dilakukan manusia yang mengalami kekeringan  spiritual.  Pada  hakikatnya  krisis
lingkungan  yang  terjadi  saat  ini  adalah disebabkan  karena terjadinya  krisis  spiritual dan kedangkalan iman.
Hubungan manusia dengan lingkungan  dilihat  sebagai  bagian  dari hubungan  interaktif  antara  semua  ciptaan Tuhan,  yang  dibentuk  berdasarkan  prinsip berserah  diri  kepada  Tuhan  yang  sama. Berserah  diri  tidak  semata-mata  praktik ritual,  karena  kebaktian  bersifat  simbolik. Kesadaran  manusia  akan  kehadiran  Tuhan harus  dibuktikan  melalui  perbuatan  nyata dalam hubungannya dengan sesama manusia dan alam sekitar.
Islam sangat menekankan
keseimbangan, karena keseimbangan merupakan  salah  satu  asaz  penciptaan  alam raya, sebagimana firman Allah dalam surat al- Mulk ayat 3-4 yang berbunyi:
                                                      
                                                              
                                                                 
             
Artinya: Yang Telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis.  kamu  sekali-kali  tidak melihat  pada  ciptaan  Tuhan  yang Maha  Pemurah  sesuatu  yang  tidak seimbang.  Maka  Lihatlah  berulang- ulang,  Adakah  kamu  lihat  sesuatu yang  tidak  seimbang?  Kemudian pandanglah  sekali  lagi  niscaya penglihatanmu akan kembali kepadamu dengan tidak menemukan sesuatu  cacat  dan  penglihatanmu
itupun dalam keadaan payah . (QS. al- Mulk: 3-4)
Masalah mendasar pada masyarakat saat ini adalah krisis spiritual. Hampa dengan kehidupan  ditandai  ketika  seseorang  merasa terasing  dengan  diri  sendiri,  lingkungan sosial,  dan  dunia  kerja.  Di  sisi  lain,  mereka telah  kehilangan  visi  dan  misi  hidupnya, mereka menjalani kehidupan yang membosankan,  tanpa  gairah,  kesepian  dan persoalan  kecemasan  yang  hampir  melanda mereka setiap saat.
Kebanyakan manusia lebih cenderung  pada  urusan  dunia  sehingga  ia tidak  begitu  tergugah  hatinya  untuk menelusuri  perjalanan  rohani  atau  spiritual. Manusia merasa tidak membutuhkan sesuatu apapun  selain  materi  karena  ia  merasa terpuaskan  dengan  kesenangan  dunia  yang sejatinya  akan  memperbudak  dirinya. Padahal  rohani  manusia  sangat  jauh  lebih fundamental  dan  tentu  akan  mengantarkan manusia  pada  kegahagiaan  yang  jauh  lebih tinggi dari kebahgiaan duniawi. Manusia yang cenderung  pada  dunia  materi,  tentu  akan menutupi  dirinya  dari  hakikat  kebahagiaan yang sebenarnya.
Krisis  pengalaman  tentang  Allah ditandai  dengan  kedangkalannya  memahami realitas. Karena segala sesuatu diukur dengan materi  dan  kekayaan.  Sehingga  menafikan adanya  realitas  yang  mutlak  dan  tidak terbatas,  yakni  Allah  Tuhan  pemilik segalanya.  Akibat  dari  krisis  spiritual  ini berdampak  kepada  krisis  yang  lebih  besar, yakni  krisis  sosial  dan  moral  bangsa.  Krisis
spiritual  tidak  hanya  membawa  bangsa  ini pada  krisis  iman  dan  aqidah  semata,  tetapi juga membawa efek buruk lain pada krisis di pemerintahan,  pendidikan,  hukum,  ekonomi dan politik. Karenanya diperlukan solusi agar bangsa  ini  keluar  dari  masalah  tersebut, yakni dengan transformasi spiritual.
Di zaman modern ini, materi sebagai orientasi  dan  pusat  hidup  yang  utama, kejernihan  hatipun  sudah  mulai  sirna. Manusia  bergerak  semakin  permisif  dan norma kehidupan semakin longgar.
Modernisasi  yang  terjadi  saat  ini  hanya mengisi ruang kebutuhan-kebutuhan lahiriah masyarakat modern saja. Padahal masyarakat yang  telah  mengalami  proses  modernisasi akan  tetap  dilanda  kegelisahan,  kecemasan, kebosanan  dan  kesepian  selama  kebutuhan dasarnya  yang  berkaitan  dengan  kejiwaan dan ketuhanan tidak terpenuhi.
Masyarakat saat ini cenderung tidak memiliki  makna  hidup,  karena  mereka  tidak memiliki  prinsip  hidup.  Apa  yang  dilakukan adalah  mengikuti  trend,  mengikuti  tuntutan sosial, sedangkan tuntutan sosial belum tentu berdiri  pada  satu  prinsip  yang  mulia. Ketidakseimbangan  itu  terutama  karena merasa  hidupnya  tidak  bermakna,  tidak  ada dedikasi  dalam  perbuatannya,  maka  ia dilanda  kegelisahan,  kesepian,  kebosanan, dan kecemasan yang berkepanjangan. Hal itu menyebabkan  seseorang  tidak  tahu  persis apa yang dilakukan. Ia tidak bisa mengambil keputusan, dan ia tidak tahu jalan mana yang harus ditempuh.
Kegelisahan,  kesepian,  kebosanan, dan  kecemasan  terjadi  karena  masyarakat yang  telah  ditimpa  modernisasi  telah kehilangan  ruang  meditasi,  mereka  hanya mengikuti  gaya  hidup  hingar-bingar  dan kehidupan  glamor,  maka  tidak  aneh  kalau mereka  merasa  kesepian  akan  jiwa  mereka. Solusi  yang  ditawarkan  untuk  mengatasi problem  kejiwaan  itu  dilakukan  dengan menggunakan  berbagai  jenis  pendekatan. Diantaranya, pendekatan psikologi, dalam hal ini  kesehatan  mental  juga  pendekatan religious  spiritual.  Suatu  kenyataan  bahwa spiritual semakin digandrungi oleh masyarakat dewasa ini. Sebagai penawar bagi krisis  spiritual  manusia  modern  yang  sudah terlalu jauh terbawa arus materialistis.
Derasnya  arus  informasi  dan dahsyatnya perkembangan teknologi informasi  yang  menyebabkan  krisis  spiritual dialami  manusia  saat  ini,  maka  mereka merindukan  kesejukan  batin  dan  kedamaian jiwa  pada  dirinya.  Masyarakat    pada  saat ini telah  masuk  ke  dalam  dunia  modernisasi membutuhkan  sesuatu  yang  melewati rasionalitas. Sebagaimana firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 115 yang berbunyi:
                                                                   
                     
Artinya: Dan  kepunyaan  Allah-lah  timur  dan barat,  Maka  kemanapun  kamu menghadap  di  situlah  wajah  Allah. Sesungguhnya  Allah  Maha  luas
(rahmat-Nya) lagi Maha Mengetahui . (Qs. al-Baqarah: 115)
Dari  ayat  di  atas  kata  “ disitulah wajah  Allah ”  maksudnya;  kekuasaan  Allah meliputi seluruh alam; sebab itu dimana saja manusia berada, Allah mengetahui perbuatannya,  Karena  ia  selalu  berhadapan dengan Allah.
Para  da’i  sebagai agen  of  cange sudah  seharusnya  memahami  realitas globalisasi dan permasalahannya dan memberikan  solusi-solusi  konseptual  agar masyarakat  (mad’u)  dapat  mengambil  sikap positif,  kritis,  realistis,  dan  konstruktif terhadap  globalisasi  itu  sendiri.  Globalisasi sudah  menjadi  sebuah  relitas  yang  objektif, artinya  globalisasi  tidak  dapat  dihindari, karena  itu  globalisasi  mau  tidak  mau  harus dihadapi.  Persoalannya  adalah  bagaimana seharusnya kita menyikapi globalisasi secara konseptual  dan  normatif  sehingga  disatu pihak  ia  memberi  manfaat  yang  baik  bagi manusia dan dilain pihak dampak negatifnya dapat diredam.
Peristiwa  demi  peristiwa  yang  kita ketahui  bagaikan  karnaval  yang  datang  silih berganti  dan  entah  sampai  kapan  berakhir. Ilustrasi tragedi kemanusiaan ini merupakan faktual dari lajunya perkembangan teknologi informasi yang merupakan signal utama dari hadirnya era globalisasi informasi. Kehadiran era globalisasi tersebut yang begitu gencar ini telah  memfasilitasi  kita  hingga  dengan mudah  dapat  mengakses  sumber-sumber informasi guna memnuhi kebutuhan informasi  kita.  Sebenarnya  tidak  hanya kebutuhan  informasi  saja  yang  dengan
mudah  dapat  kita  penuhi,  akan  tetapi kebutuhan-kebutuhan  media  massa  lainnya seperti  informal  education,  entertainment, personality  development  sampai  pada tataran  masyarakat  kelas  bawah  dan sebagainya  juga  sangat  mudah  dapat  kita penuhi dengan memanfaatkan jasa kemajuan teknologi yang serba canggih.
Begitu  banyak  masalah  yang  kita hadapi  dan  sangat  komplek  serta  terus berkembang,  maka  tingkat  kualitas  manusia muslim  juga  kualitas  institusi  atau  lembaga keislaman,  maupun  kualitas  pelayanan komunitas  masyarakat  muslim  harus  ditata kembali.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan langkah-langkah sebagai berikut:
Strategi dakwah Islamiyah seharusnya  tidak  semata-mata  berorientasi pada  kesemarakan  atau  ramai-ramai  tetapi justru  banyak  diarahkan  pada  pendalaman dan pengembangan wawasan keislaman demi siarnya  Islam.  Hal  ini  penting  kita  lakukan mengingat dalam setiap kehidupan bermasyarakat  yang  majemuk,  masyarakat tersebut  diperlukan  sikap  kosmopolitan tetapi  berkepribadian  yang  baik.  Dakwah Islamiyah  disamping  memiliki  kepekaan teologis juga harus memiliki kepekaan sosial.
Dalam  al-Qur’an  banyak  ditemukan ketika  berbicara  tentang  alam  dilanjutkan dengan  anjuran  untuk  berfikir,  memahami, mengingat, bersyukur, dan bertafakur. Semua ini  akan  mengantarkan  manusia  kepada sesuatu yang Maha Mutlak, yang
menciptakan  alam  dengan  keharmonisan
hukum-hukum  yang  mengaturnya  alam adalah  tanda-tanda  (ayat)  Allah,  artinya bahwa  alam  mengabarkan  akan  keberadaan Allah  sebagai  pencipta  alam.  Alam  adalah manifestasi  dari  seluruh  nama-nama  dan sifat-sifat Allah. Misalnya, tumbuh-tumbuhan
merefleksikan sifat-sifat Ilahi berupa pengetahuan karena tumbuh-tumbuhan “tahu” bagaimana menemukan makanan dan cahaya, buah-buahan memenifestasikan anugerah  dan  karunia  Allah,  dan  hewan mencerminkan  empat  sifat  Ilahi  yakni: kehidupan,  pengetahuan,  keinginan,  dan kekuasaan.
Islam  adalah  agama  yang  memiliki misi  universal,  memberi  rahmat  untuk  alam semesta,  sebagaimana  terdapat  dalam  surat al-Anbiya’ ayat 107 yang berbunyi:
                                           
Artinya: Dan  tiadalah  kami  mengutus  kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. (Qs.  al-Anbiya’: 107)
Berdasarkan ayat tersebut al-Qur’an telah memberikan pandangan sistematis dan komprehensif  tentang  ekologi,  korelasi/ hubungan Tuhan, manusia dan alam. Dengan demikian  Islam  memiliki  kerangka  dasar etika  ekologi  yang  relevan.  Dalam  al-Qur’an dijelaskan  lebih  rinci  bagaimana  seharusnya manusia    memposisikan  dirinya  dalam lingkungan  alam  semesta,  dan  bagaimana semestinya  alam  diperlakukan.  Dalam  al-
Qur’an dijelaskan bahwa manusia diciptakan Allah  sebagai  wakil-Nya  di  atas  bumi (khalifah)  dan  juga  sebagai  hamba  Allah ( abdillah ), sebagaimana terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 30 yang berbunyi:
                                                                
                                                                   
                                                        
          
Artinya: Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan  seorang  khalifah  di muka  bumi."  mereka  berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan  darah,  padahal  kami senantiasa bertasbih dengan memuji
Engkau  dan  mensucikan  Engkau?" Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya Aku  mengetahui  apa  yang  tidak kamu ketahui." (Qs. al-Baqarah:30)
Sebagai  khalifah  Allah  manusia
mempunyai kedudukan yang teramat
istimewa dibanding makhluk lainnya. Keistimewaan  ini  bisa  dilihat  dari  potensi yang  diberikan  dan  kedudukannya  di  alam semesta.  Diciptakannya  manusia  oleh  Allah sebagai khalifah tentunya dengan
Konsekuensi pemberian potensi yang inheren dalam  penciptaannya.  Potensi  itu  berupa kemampuan manusia mengenal dan memahami  lingkungan  alam  sekitarnya sehingga dapat menguasai dan
mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.
Begitu indah dan lengkap serangkaian ayat-ayat al-Qur’an yang mengungkapkan tema-tema ekologi manusia, ekosistem,  unsur-unsur  lingkungan  hidup, aneka  sumber  daya  alam,  peranan  manusia, energi,  flora  dan  fauna,  lingkungan fisik,  dan lain-lain seperti yang di firmankan oleh Allah SWT dalam al-Qur’an surat al-An’am ayat 95- 99 yang berbunyi:
                                                                
                                                                
                                                              
                                                            
                                                                      
                                                      
                                                                   
                                                    
                                                                     
                                                               
                                                               
                                                                                   
                                         
Artinya: Sesungguhnya  Allah  menumbuhkan butir  tumbuh-tumbuhan  dan  biji buah-buahan.  dia  mengeluarkan
yang  hidup  dari  yang  mati  dan mengeluarkan  yang  mati  dari  yang hidup.  (yang  memiliki  sifat-sifat) demikian ialah Allah, Maka Mengapa kamu masih berpaling? Dia menyingsingkan pagi dan menjadikan malam untuk beristirahat, dan (menjadikan) matahari dan bulan untuk
perhitungan.  Itulah  ketentuan  Allah yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha Mengetahui.  Dan  dialah  yang menjadikan bintang-bintang bagimu, agar  kamu  menjadikannya  petunjuk dalam kegelapan di darat dan di laut. Sesungguhnya kami Telah menjelaskan  tanda-tanda  kebesaran (kami)  kepada  orang-orang  yang
Mengetahui.  Dan  dialah  yang menciptakan kamu dari seorang diri, Maka  (bagimu)  ada  tempat  tetap dan tempat simpanan. Sesungguhnya Telah  kami  jelaskan  tanda-tanda kebesaran kami kepada orang-orang yang  Mengetahui.  Dan  dialah  yang menurunkan  air  hujan  dari  langit, lalu  kami  tumbuhkan  dengan  air  itu segala  macam  tumbuh-tumbuhan Maka  kami  keluarkan  dari  tumbuh- tumbuhan itu tanaman yang
menghijau.  kami  keluarkan  dari tanaman  yang  menghijau  itu  butir yang  banyak;  dan  dari  mayang korma  mengurai  tangkai-tangkai yang  menjulai,  dan  kebun-kebun anggur,  dan  (Kami  keluarkan  pula) zaitun  dan  delima  yang  serupa  dan yang  tidak  serupa.  perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah dan (perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang  demikian  itu  ada  tanda-tanda (kekuasaan  Allah)  bagi  orang-orang yang beriman . (QS. al- An’am: 95-99)
Menurut  Islam  alam  bukan  hanya benda  yang  tidak  berarti  apa-apa  selain dimanfaatkan  untuk  memenuhi  kehidupan manusia.  Alam  dalam  pandangan  Islam adalah tanda (ayat) “keberadaan” Allah. Alam memberikan  jalan  bagi  manusia  untuk mengetahui keberadaan-Nya. Manusia sebagai khalifah (wakil atau pengganti) Allah, salah  satu  kewajibannya  adalah  membuat bumi  makmur.  Ini  menunjukkan  bahwa kelestarian  dan  kerusakan  alam  berada  di tangan  manusia.  Mengelola  alam  harus diiringi dengan usaha-usaha untuk melestarikannya.  Selain  itu  dalam  Islam  hak mengelola alam tidak  dapat dipisahkan dari kewajiban  untuk  memelihara  kelestarannya. Banyaknya ayat al-Qur’an yang membicarakan  larangan  merusak  bumi, mengindikasikan  kewajiban  umat  Islam untuk  memelihara  kelestarian  dan  keasrian bumi.
Pandangan  yang  keliru  terhadap alam  sebagai  objek  untuk  dieksploitasi manusia  sesuai  dengan  paham  ajaran  Islam yang  merupakan  landasan  teologis  umat Islam, bahwa semua makhluk Allah bertasbih kepada  Allah  termasuk  alam  semesta  ini. Bersikaplah  menjadi  pelaku  aktif  dalam mengolah lingkungan, dan selalu
membiasakan  diri  bersikap  ramah  terhadap lingkungan.
Ekologi  manusia  diartikan  sebagai ilmu yang mempelajari bagaimana ekosistem mempengaruhi  dan  dipengaruhi  kehidupan manusia,  dengan  kata  lain  ilmu  yang
mengkaji interaksi manusia dengan lingkungannya.  Dari  aspek  ini  Allah  telah menganugerahi akal kepada manusia, karena adanya  akal  Allah  menurunkan  agama. Logikanya,  apabila  manusia  diberikan  akal pasti  budayanya  akan  berkembang,  maka manusia  akan  terseret  jauh  kepada penyimpangan  dan  kebebasan.  Agama merupakan  dasar  untuk  penuntun  dan petunjuk  serta  dasar  untuk  mengatur bagaimana  berhubungan  dengan  sang Pencipta,  dan  hubungan  dengan  sesama manusia  serta  hubungan  dengan  alam semesta  sebagai  tempat  tinggal  dan  ruang rumah  tangga  manusia.  Islam  sangat menganjurkan  umatnya  untuk  menjaga lingkungan  agar  tidak  terjadi  kerusakan. Rusaknya  ekosistem  alam  dapat  dilihat sebagai penyebab terancamnya kelangsungan hidup  manusia  dan  makhluk  hidup  lainnya. Islam  telah  mengajarkan  kebersihan  secara komprehensif. Dasar pemikiran Islam tentang kebersihan,
ketertiban, keindahan,
keteraturan, berasal dari al-Qur’an sebagaimana  terdapat  dalam  al-Qur’an  surat al-Qashash ayat 77 yang berbunyi:
                                                   
                                                  
                                                                       
Artinya: Dan  carilah  pada  apa  yang  Telah dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan janganlah kamu melupakan
bahagianmu  dari  (kenikmatan) duniawi  dan  berbuat  baiklah (kepada  orang  lain)  sebagaimana Allah Telah berbuat baik, kepadamu,  dan  janganlah  kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. (Qs. al-
Qashash: 77)
Merusak  sumber  daya  alam  dan mencemari lingkungan merupakan salah satu perbuatan  yang  tercela  dalam  Islam. Sebaliknya,  dengan  menjaga  kelestarian lingkungan,  memelihara  kebersihan  dan keindahan  merupakan  hal  sangat  terpuji. Sebagai  contoh,  Islam  memerangi  sampah karena sampah dapat menimbulkan berbagai macam  dampak  negatif  jika  tidak  dikelola dengan  baik.    Sampah  dapat  menjadi  media berbagai macam penyakit, merusak keindahan  pemandangan.  Namun  seiring berkembangnya pengetahuan manusia sebagaimana  yang  dianjurkan  oleh  al-Qur’an untuk  mendalami  ilmu    pengetahuan  salah satunya dalam pengolahan sampah yang bisa mendatangkan  manfaat  bagi  kehidupan manusia.  Misalnya,  sampah  organik  bisa diolah  menjadi  pupuk  kompos,  dan  sampah anorganik  bisa  didaur  ulang  menjadi  barang baru.
Dalam surat Ali Imran ayat 190-191 Allah berfirman sebagai berikut:
                                                      
                                                         
                                                          
                                                    
                             
Artinya :  Sesungguhnya  dalam  penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya  malam  dan  siang terdapat  tanda-tanda  bagi  orang- orang  yang  berakal,  (yaitu)  orang- orang  yang  mengingat  Allah  sambil berdiri  atau  duduk  atau  dalam keadan  berbaring  dan  mereka memikirkan  tentang  penciptaan langit  dan  bumi  (seraya  berkata): "Ya  Tuhan  kami,  tiadalah  Engkau menciptakan  Ini  dengan  sia-sia, Maha Suci Engkau, Maka peliharalah kami  dari  siksa  neraka. (Qs.  Ali Imran:190-191)
Dalam  ayat  ini,  setidaknya  dapat diambil tiga titik penting, yaitu ulul albab (sisi kemanusiaan), Dzikrullah ( sisi ke-Tuhanan), serta  Tafakur  (sisi  kealaman).  Perenungan terhadap  Tuhan,  merupakan  landasan  bagi kebijaksanaan  yang  akan  lahir  dari  setiap kerja  dan  aktifitas  manusia.  Dengan pelaksanaan  perenungan  terhadap  Tuhan secara  kontiniu,  akan  membawa  kepada keasadaran  Ilahiyah.  Sedangkan  tafakur (kerja  berfikir)  manusia  merupakan  kerja universal dan integral. Dalam hal ini, berfikir bukan  saja  terhadap  langit  dan  bumi,  akan tetapi juga terhadap segala sesuatu yang ada di  dalamnya,  termasuk  berbagai  fenomena dan  arus  sejarah  kehidupan  yang  dialami oleh  umat  manusia,  dari  waktu  ke  waktu. Formulasi  dari  hasil  berfikir  terhadap  alam inilah  yang  selanjutnya  dirumuskan    sains dan teknologi, sebagai salah satu bentuk dari produk budaya manusia.
Disinilah letak keberhasilan
manusia untuk menjadi hamba yang bergelar ulil albab .  Seorang ulil albab akan  menjalani hidup  serta  kehidupannya  dengan  dua landasan,  yakni  landasan  zikir  dan  landasan pikir.  Landasan  zikir  menekankan  pada  rasa tanggung  jawab  dalam  memanfatkan  alam semesta, semata-mata hanya untuk kemaslahatan  umat,  sedangkan  landasan pikir  akan  membawanya  untuk  senantiasa melakukan  kerja  perekayasaan  terhadap alam semesta, dengan menghasilakan berbagai temuan sains yang aplikatif.
Hubungan  diantara  kedua  landasan tersebut,  dalam  kaitannya  dengan  alam semesta,  tercermin  dalam  sikap  dan  tingkah laku  (moral),  disaat  manusia  melaksanakan fungsinya  sebagai khalifatullah .  Moral merupakan sikap manusia yang dimanifestasikan  ke  dalam  perbuatannya. Oleh  karena  itu,  antara  sikap  dan  perbuatan harus  menyatu,  dan  tidak  boleh  saling kontradiktif.  Nabi  sebagai  contoh  yang sempurna, telah memberikan teladan terhadap  umatnya  untuk  berlaku  menurut nilai-nilai moralitas yang luhur. Bahkan salah satu  fungsi  diutusnya  Muhammad  adalah untuk  menyempurnakan  moral  masyarakat. Oleh  Karena  itu,  moral  bukan  saja  bersifat personal, seperti jujur, adil dan bertanggungjwab, akan tetapi juga berdimensi  publik,  yakni  terciptanya  etika kolektif,  serta  kehidupan  sosial  yang  santun. Dengan  etika  kolektif  ini,  akan  terbangun etika  organisasi  yang  mengharuskan  setiap individu  untuk  berjalan  bersama,  menurut
landasan etika kolektif itu. Namun demikian, pada dasarnya etika publik ini terbentuk dari etika  individu,  sehingga  tidak  mungkin  akan tercipta etika publik, tanpa adanya kesadaran masing-masing pribadi akan nilai moralitas.
Pendidikan  agama  dan  moral merupakan  pedoman  yang  sangat  penting dalam proses belajar mengajar sebagai salah satu antisipasi agar anak-anak kita terhindar dari hal-hal yang bertentangan dengan agama di era globalisasi saat ini. Kuatnya pendidikan agama  akan  menciptakan  generasi  yang bermoral dan berkualitas.
2. Globalisasi Sebagai Tantangan
Dakwah Islam .
Era  globalisasi  sudah  tidak  dapat dielakkan  lagi  bahkan  dihindari  oleh  setiap orang  termasuk  orang  Islam  sendiri.  Kecuali ia sengaja mengucilkan diri dan mengungkung  serta  menjahui  berinteraksi dan berkomunikasi dengan orang lain. Ketika seseorang  masih  membaca  surat  kabar,  atau dengan  menggunakan  lainnya,  terlebih  lagi dengan  menggunakan  fasilitas  jasa  internet, ia tetap akan terperangkap dalam proses dan model pergaulan globalisasi. Ini membuktikan  bahwa  kita tidak  bisa  terlepas dari  bias  yang  namanya  globalisasi,  baik dalam  kondisi  apapun.  Globalisasi  akan tergantung  kepada  siapa  yang  menggunakan dan  untuk  keperluan  apa  serta  tujuan kemana dipergunakan, jadi sebagai alat dapat bermanfaat  dan  dapat  pula  mudarat. Globalisasi  mengandung  hal-hal  yang  positif, ketika dimanfaatkan untuk tujuan yang baik. Sebaliknya  ia  juga  dapat  berakibat  negatif,
ketika hanyut ke dalam hal-hal negatif.Terobosan  teknologi  informasi  dapat pula  dijadikan  alat  untuk  dakwah  Islam, dalam  waktu  yang  bersamaan  dapat  pula menjadi  boomerang  atau  ancaman  dakwah. Sedangkan ketika globalisasi sebagai ideologi sudah  barang  tentu  mempunyai  arti tersendiri dan netralitasnya sangat berkurang, oleh karena itu tidak aneh banyak kalangan  yang  menolak.  Sebab  akan  terjadi berbagai  benturan  nilai,  antara  nilai  yang dianggap  sebagai  ideologi  globalisasi  dan nilai  agama.  Ketika  bermakna  ideologi globalisasi, pergaulan hidup global harus ada respon  dari  agama.  Ada  sebagian  kalangan masyarakat  menilai  tentang  globalisasi merasa  naik  gengsinya  jika  mengikuti  gaya hidup  global.  Pada  kontek  ini  globalisasi merupakan  wujud  dari  sebuah  gaya  hidup yang  berarti  mentalitasnya  sudah  termasuki oleh gaya hidup global tersebut.
Adapun  tantangan  globalisasi  di pihak  lain,  jika  globalisasi  itu  memberi pengaruh  dan  nilai  negatif  hal  demikian menjadi  tantangan  dakwah  yang  perlu dicarikan solusinya. Sebaliknya, jika globalisasi  itu  memberi  pengaruh  dan  nilai positif,  maka  seharusnya  menjadi  peluang bagi  kehidupan  kita.  Ketika  mereka mengetahui  nilai-nilai  yang  positif  dan bermanfaat  untuk  bangsanya  maka  akan meniru  dan  akan  mengadopsinya,  bukan lantas  menghindarinya.  Ini  berarti  berkaitan dengan  banyak  aspek,  termasuk  pendidikan, politik,  praktik  hukum,  dakwah  dan  masih banyak lagi.
Islam  sebagai  agama  inklusif  tentu tak  mungkin  menolak  suatu  budaya  hanya semata-mata  karena  ia  berasal  dari  luar. Islam  akan  menelaah  budaya  maupun peradaban tersebut, memilih-milih kandungannya secara seksama dan mengambil  elemen-elemen  yang  bernilai positif  dan  bermanfaat  dalam  dinamika kehidupan.  Selanjutnya  globalisasi  dibidang budaya maupun peradaban Islam, bila hal ini didefinisikan  sebagai  upaya  mewujudkan suatu  budaya  masyarakat  yang  Islami  yang bertujuan  membangun  kesadaran  setiap individu  maupun  tujuan-tujuan  membangun kebersamaan demi kemanusiaan.

## 3. Agama Kultus di Tengah Kemajuan Umat
Peran  agama  dalam  perkembangan global  adalah  menjadikan  aqidah  Islam sebagai paradigma ilmu pengetahuan. Namun saat  ini,  banyak  umat  Islam  yang  mengikuti paradigma  sekuler  dan  tidak  menjadikan aqidah  Islam  sebagai  landasan  ilmu pengetahuan. Paradigma Islam ini menyatakan  bahwa  aqidah  Islam  wajib dijadikan  landasan  pemikiran  bagi  seluruh bangunan  ilmu  pengetahuan.  Ini  bukan berarti  menjadikan  aqidah  Islam  sebagai sumber  segala  macam  ilmu  pengetahuan, melainkan  menjadikannya  sebagai  standar bagi  segala  ilmu  pengetahuan.  Ilmu pengetahuan  yang  sesuai  dengan  aqidah Islam  dapat  diterima  dan  diamalkan, sedangkan  yang  bertentangan  wajib  ditolak dan tidak boleh diamalkan. Selain itu, syari’at Islam  yang  lahir  dari  aqidah  Islam  dijadikan
sebagai  standar  bagi  pemanfaatan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  pada  era  global. Standar  atau  kriteria,  ini  seharusnya digunakan  oleh  umat  Islam,  bukan  standar manfaat  pragmatism/  utilitarianisme  seperti yang ada sekarang.
Peran  agama  sebagai  pedoman hidup  manusia  menjadi  sangat  penting, karena  menuntun manusia agar memperoleh ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  pada  era global  yang  positif  saja,  dan  mengeliminasi dampak  negatif seminimal  mungkin.  Namun, posisi  agama  sangat  tertinggal  jauh  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Banyak manusia  berlomba-lomba  untuk  melakukan pengembangan  ilmu  pengetahuan  tanpa diiringi  dengan    unsur  etika  dan  agama, sedangkan  agama  dan  ilmu  pengetahuan harus  sejalan  dan  seirama,  karena  agama diturunkan oleh Allah kepada nabi Muhammad  SAW  bertujuan  untuk  dijadikan sebagai  pedoman  dan  mengatur  hubungan manusia  dengan  Tuhannya,  dengan  dirinya sendiri,  antar  sesama  manusia,  dengan makhluk  hidup  lain,  dan  dengan  alam lingkungannya. Apaun kreasi yang diciptakan oleh  manusia  harus  sesuai  dengan  yang diajarkan  oleh  agama  dan  tidak  boleh menyimpang.
Secara historis, awal perkembangan filsafat  sangat  tergantung  pada  agama.  Di mana  agama  dan  filsafat  mempunyai keterkaitan  yang  kuat  yang  tak  bisa dipisahkan. Kenyataan ini bisa diamati dalam filsafat di timur, seperti India, Tiongkok, dan lain-lain. Demikian pula di Barat, terutama di
negeri  Yunani.  Pada  permulaan  sejarah filsafat Yunani, ilmu filsafat boleh diibaratkan sebagai  dahan  yang  besar  dan  kuat  dari pohon agama yang tua. Dahan ini makin lama makin  besar sehingga  cenderung  kembali  ke tanah  dan  lama-kelamaan  mempunyai  akar- akar sendiri dan mulai hidup sendiri. Namun, dalam  perjalanan  selanjutnya  filsafat    dan agama  mulai  menampakkan  sisi  perbedaan yang  akhirnya  membawa  percekcokkan  dan permusuhan  mati-matian.  Gejolak  antara agama  dan  sains  terjadi  pada  renaissance, tidak saja dalam lapangan agama, tetapi juga dalam lapangan ilmiah.
Tradisi  ilmiah  yang  sebenarnya tidak  baku  dan  statis  menjadi  sakral  dan tidak  boleh  diubah.  Oleh  karena  itu,  ketika Nicholas, Copernicus, dan Galileo menemukan  teori  bahwa  bumi  bukan  pusat jagad  raya.(Sattar,  2010)  Kalangan  gereja merespon dengan sangat marah karena teori tersebut bertentangan dengan doktrin ilmiah Gereja.  Ketegangan  ini  meghasilkan  cikal bakal  sekularisme  di  Barat.  Akibatnya, agamawan  berjalan  menurut  kebenaran  dan dotrin  gereja,  sedangkan  ilmuan  berjalan sesuai  dengan  struktur  ukuran  rasional  dan empiris. Inilah, sisi perbedaan mulai nampak jelas,  bahwa  antara  agama  dan  ilmu pengetahuan  tidak  ada  persinggungan. Akibatnya,  sains  di  Barat  tidak  mengenal agama  dan  bebas  nilai.  Selama  ribuan  tahun pertentangan ini berlangsung secara terselubung.  Keadaan  yang  samar-samar  ini menjadi  pertentangan  yang  menajam  pada zaman  Descartes  dan  Newton,  karena  ilmu
pengetahuan  berkembang  sangat  cepat, sedangkan  agama  berkembang  sangat lambat.
Perkembangan  ilmu,  merupakan dasar  dari  pengalaman  manusia  itu  sendiri, kemudian  diolah  oleh  akal  manusia.  Oleh karena  itu,  perkembangan  selanjutnya menjadi empiris eksperimental didasari oleh kemampuan  akal  manusia  tanpa  ada pengaruh  lain,  dan  tidak  ada  hubungan dengan  persoalan  agama.  Lapangan  empiris eksperimental  ini  meliputi  semua  hal  yang dapat  dihayati  melewati  panca  indera manusia  secara  langsung.  Dengan  demikian, bisa disebut pula sensual material. Pembatasan ilmu pengetahuan pada
lapangan  tersebut  membuka  kemungkinan mengadakan  pengukuran  secara  tepat, menyusun dasar kesatuan sebagai sentimeter,  desimeter,  gram,  dan  lain-lain. Akibat  sambungan  dari  adanya  dasar kesatuan adalah dapat dipergunakan
perhitungan dan matematika. Secara
skematis, sifat perkembangan ilmu pengetahuan  dapat  digambarkan  kepada empat jenis, yaitu:
a. Sifat  sensual  material,  artinya  bahwa ilmu  pengetahuan  dapat  diikuti,  ditiru, dan  dihayati  banyak  orang,  sehingga menjadi objektif.
b. Sifat  empiris,  artinya  bahwa  ilmu pengetahuan didasarkan pada pengalaman  manusia,  dan  tidak  lagi dihubungkan dengan persoalan spiritual atau agama.
c. Sifat  rasional,  artinya  ilmu  pengetahuan diolah  dengan  pikiran  dan  akal manusia sendiri.
d. Sifat  kuantitatif,  artinya  bahwa  ilmu pengetahuan didasarkan hasil pengukuran  dan  perhitungan.  Berkaitan dengan kontek tersebut, maka pemikiran dan  pengetahuan  manusia  materialistis, empiris, rasional, dan kuantitatif.
Sifat-sifat pokok inilah yang dipersingkat MERK. Dalam realitasnya, MERK sudah  sangat  berhasil,  sehingga  manusia dengan  mudah,  cepat  dan  singkat  dapat memenuhi  apa  yang  dibutuhkan  dalam berbagai  lapangan  kehidupan,  baik  yang bernuansa  materialistis  maupun  spiritualis. Kenyataan  yang  tidak  dapat  dipungkiri, bahwa setelah renaissance pemikiran filsafat dan sains di Barat berkembang sangat pesat. Hal ini dapat dibuktikan dengan diterapkannya  mesin  uap  dan  batu  bara sebagai  sumber  energi.  Tenaga  binatang  dan manusia    digeser  dan  digantikan  dengan mesin-mesin  yang  memiliki  kekuatan  ganda. Fenomena ini menunjukkan bahwa kemajuan ilmu  pengetahuan  selalu  diiringi  dengan kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi yang berjalan secara sinergis.
Di samping kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan kecanggihannya  telah  menggiurkan  manusia dalam  kehidupan,  teknologi  juga  dianggap sebagai  dewa  penolong  dan  penyelamat. Kenyamanan yang ditawarkan oleh teknologi telah menjadikan kehidupan manusia terpesona  oleh  pernak-pernik  alat  teknologi
canggih.  Manusia  dibuat  manjadi  sangat tergantung  dan  setia  menemaninya,  dibuat ketagihan  oleh  sajian  hiburannya  yang  tak kenal  henti,  dibuai  oleh  harapan-harapan yang  dijanjikannya,  dan  dibuat  terkagum- kagum  oleh  kekuatan  dan  kecepatannya. Teknologi merasuki simpul-simpul kesenangan  baik  lahir  Maupun  batin  yang memeras  habis  jiwa  kemanusiaan  serta memperberat pencarian akan makna.
Keadaan  demikian  digambarkan oleh  John  Naisbit  dengan  ungkapannya bahwa  masyarakat  kita  sekarang  ini  tengah berada  dalam  zona mabuk  teknologi ,  yaitu zona  yang  ditunjukkan  oleh  adanya hubungan  yang  rumit  dan  sering  sekali bertentangan antara teknologi dan pencarian akan  makna.  Terdapat  gejala  penting  dalam zona mabuk teknologi, yaitu;
1. Masyarakat lebih menyukai penyelesaian masalah secara kilat, dari masalah agama sampai masalah gizi.
2. Masyarakat sangat memuja teknologi.
3. Masyarakat  mengaburkan  perbedaan antara yang nyata dan yang semu.
4. Masyarakat menerima kekerasan sebagai sesuatu yang wajar.
5. Masyarakat  mencintai  teknologi  dalam bentuk mainan.
6. Masyarakat  menjalani  kehidupan  yang berjarak dan terenggut.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dikatakan bahwa  berbagai  kemajuan  yang  dihasilkan oleh  sains  dan  teknologi  akan  banyak membawa dampak dalam kehidupan masyarakat  baik  positif  maupun  negatif.
Namun  yang  perlu  disoroti  adalah  sisi negatifnya yang sering menjatuhkan manusia dari  kehidupan  yang  hakiki.  Kondisi-kondisi yang  langsung  dapat dirasakan pengaruhnya dalam kehidupan manusia, misalnya munculnya  nilai-nilai  baru  yang  mengubah perilaku  dalam  mengejar  kesuksesan  yang bermuatan  materi  tanpa  memikirkan  yang lainnya.  Pengaruh-pengaruh  itu  menyentuh perorangan namun cenderung juga memasyarakat.  Diantara  perilaku  yang berkembang di masyarakat itu adalah sebagai berikut:
1. Kesuksesan  diukur  dari  segi  material.
Untuk  mengejar  apa  yang  telah  menjadi target  hidupnya,  masyarakat  cenderung memilih  sekolah  tanpa  berdasarkan bakat dan yang penting adalah orientasi kerja.  Karena  pikirannya  telah  dijejali dengan  alat  ukur  yang  salah,  yaitu materialistis.  Padahal  kesempatanpun semakin  menyempit  karena  lapangan kerja  didominasi  tenaga  mesin.  Untuk memperoleh pekerjaan diperlukan persaingan yang hebat.
2. Mengabaikan  norma  hukum  dan  agama. seseorang yang sedang mengejar kesuksesan  di  lingkungan  orang-orang yang berfikir negatif akan dimanivestasikan pada perilaku melanggar hukum dan norma agama.
4. Jawaban Dakwah dalam menghadapi tantangan global
Sejalan  derasnya  arus  globalisasi, membuat  akses  keluar  masuk  suatu  negara semakin  mudah.  Jika  tidak  diantisipasi  sejak
dini  maka  bukan  mustahil  lagi  semua  akan berdampak  yang  kurang  baik,  sebut  saja perdagangan  manusia  merupakan  bentuk kemungkaran  yang  semakin  marak  dan rentan  bila  tidak  segera  kita  atasi.  Akibat perkembangan  teknologi  seperti  internet mengakibatkan kemudahan dalam mengeksploitasi  perdagangan  perempuan dan  anak  melalui  dunia  maya.  Ini  juga diakibatkan  oleh  rentannya  kekerasan  yang terjadi  dalam  rumah  tangga.  Anak  menjadi tidak betah di rumah sehingga turun kejalan, dan  istri  mencari  pekerjaan  di  luar  akibat kekerasan  ekonomi  yang  dialami,  tidak  lain karena  derasnya  laju  arus  transformasi global.  Permasalahan  ini  kalau  tidak  segera ditangani  tidak  mustahil  bila  suatu  saat  juga akan terjadi pendangkalan dalam Islam. Islam tidak  akan  bisa  bertahan  apabila Islam  tidak bisa  memperkaya  hasanah  keislaman,  dan tidak  mampu  mengatasinya.  Itulah  diantara fenomena  saat  ini  dimana  diera  informasi yang  begitu  mengglobal  semua  bisa dilakukan dan diakses dengan mudah. Agama (Islam) merupakan tatanan yang mengintregrasikan manusia
dalam kehidupan  masyarakat.  Banyak  sekali manusia  tidak  merasa  bangga  kalau dikatakan  tidak  beragama  (ateis),  bahkan mungkin  merasa  sangat  tersinggung  karena diakui  atau  tidak,  sadar  atau  tidak  banyak diantara kita yang mengakui beragama Islam akan  tetapi  tidak  pernah  melakukan  dan mengerjakan apa yang sudah menjadi ajaran agama  itu  sendiri  dan  tidak  ubahnya  Islam hanya  sebatas  dalam  kartu  pengenal  atau
KTP.  Banyak  orang  mengakui  bahwa  hidup menjadi  bermakna  dan  bergairah  manakala dengan  ajaran  agama,  karena  agama  selalu memprediksikan  kehidupan  manusia  jauh kedepanini  dikenal  denganera  transformasi global  atau  globalisasi  informasi  bahkan sampai  lebih  jauh  lagi  yakni  dunia  sesudah mati.
Agama  diharapkan  dapat  menjadi motivasi dan dinamisator kehidupan manusia,  menjadikan  manusia  yang  dinamis, ulet, tekun serta bekerja keras. Manusia yang serasi  dan  seimbang,  berilmu,  beriman,  dan berfikir,  berdoa  dan  bekerja,  beramal  dan selalu  bertawakkal,  maju  dan  selalu bersyukur akan mampu menjalani kehidupannya  dengan  kehidupan  yang  lebih baik.  Tansformasi  global  akan  bisa  kita terima dalam kehidupan apa bila kita mampu menyikapi dengan baik, bijaksana dan secara emosional  bisa  diterima  manakala  dapat menyeimbangkan antara keilmuan, keimanan dan  berfikir  yang  sehat.  Agama  dan globalisasi  bila  dilihat  dalam  kaca-mata dakwah  merupakan  suatu  kegiatan  yang dapat  dilihat  secara  praktis  dan  teoritis, artinya agama dapat dikembangkan dari segi ilmu pengetahuan dan globalisasi merupakan bentuk  prakteknya  di  lapangan.  Keduanya merupakan  satu  kesatuan  yang  saling mengisi,  sehingga  makin  baik  dari  segi  ilmu pengetahuan yang diperoleh dari agama akan semakin  baik  pula  praktek  dilapangan (transformasi  global)  dan  bisa  diterima  baik secara  langsung  maupun  tidak  dalam kehidupan  manusia.  Pengalaman  praktek
beragama  merupakan  realitas  nyata  yang dapat  dipakai  pembaharuan  wawasan keilmuan  suatu  agama.  Fakta  ini  cukup membuktikan betapa Islam mampu memberikan  perlindungan  kepada  umat, karena  Islam  memang  bukan  untuk menghancurkan  umat  atau  menghancurkan alam  tetapi  memberi  kehidupan,  dengan begitu,  Islam  sebagai  agama  dakwah  bisa tersebar hampir ke penjuru wilayah di dunia ini.  Walaupun  peradaban  Islam  memang mengalami  jatuh-bangun,  berbagai  peristiwa telah  menghiasi  perjalanannya,  akan  tetapi islam  tidak  mudah  untuk  melupakan peradaban emas yang berhasil ditorehkannya untuk  umat  manusia  ini,  pencerahan  pun terjadi di segala bidang dan di seluruh dunia. Sejarawan  Barat  W.  Montgomery  Watt menganalisa tentang rahasia kemajuan Islam, ia  mengatakan  bahwa  Islam  tidak  mengenal pemisahan yang kaku antara ilmu pengetahuan,  etika,  dan  ajaran  agama, artinya  islam  juga  bisa  menerima  pemikiran sehat  (radikal)  sebatas  demi  kemajuan peradaban  islam  dan  demi  memperkaya hasanah  keislaman.  Pengamalan  syariat Islam,  sama  pentingnya  dan  memiliki prioritas yang sama dengan riset-riset ilmiah. Landasan  ini  akan  tetap  berlaku  sekalipun berhadapan  dengan  era  globalisasi  dan informasi  dimana  agama  juga  menerapkan nilai-nilai  dasar  strategis  yang  mendasari kegiatan  ajaran  agama  secara  teoritis  dan praktis  dimasa-masa  mendatang.  Maka agama  (Islam)  di  era  globalisasi  ini  harus berlandaskan pada prinsip qur’ani dan acuan
budaya,  artinya  mempertahankan  yang mapan yang  msih  tetap  baik  dan  mengambil nilai-nilai  baru  yang  ternyata  lebih  baik  dan relevan.  Agama  tidak  mempertentangkan ilmu  agama  dan  ilmu  non  agama.  Bahkan justru ilmu agama harus mampu menciptakan  agama  dalam  era  globalisasi sekarang  sebagai  motivator  dan  dinamisator pengembangan keilmuan, kerja keras sebagai amal shaleh, kribadian yang luhur, mempertahankan nilai-nilai moralitas dimana agama mampu menciptakan manusia yang  berkualitas  sebagai  dasar  tujuan.  Di dalam  menghadapi  era  globalisasi,  Islam mempunyai  peran  besar  dengan  landasan amaliah  keimanannya.  Islam  harus  mempu memberi  benteng  penangkal  pengaruh budaya  yang  kurang  baik  menurut  Islam.  Di dalam  era  ini  dimana  tidak  ada  batas  waktu dan  wilayah,  hendaknya  kita  menempatkan posisi  Islam  bukan  sebagai  victim  atau korban  era  globalisasi  yang  merupakan  era komunikasi  dan  informasi  sbagai  hasil teknologi  dalam  proses  global.  Namun dengan  era  itu  Islam  hendaknya  mampu mengisi  dan  memanfaatkan  era  ini.  Islam yang  sifatnya  universal  tanpa  mengingkari nilai-nilai  local    justru  menjadi  sesuatu  yang menarik  untuk  diekspresikan  melalui  media dan  alat  komunikasi  canggih  lainnya.  Di  era globalisasi,  nilai-nilai  antar  agama  dan budaya  akan  terjadi  pertemuan,  pergeseran yang  kompetitif.  Wajar  kalau  akan  terjadi saling pengaruh mempengaruhi.
Konsekuensinya  nilai  sebuah  agama  atau budaya  akan  bertahan  dari  pengaruhnya,
yang  berati  mungkin  sekali  terjadi  isolasi. Kedua akomodatif, artinya menerima beberapa  elemen  dari  nilai  budaya  lain sejauh  bisa  ditolerir  dan  tanpa  mengubah ajaran  dasarnya.  Ketiga  peran  aktif  artinya mempengaruhi dan akan terwujud keterbukaan.  Di  era  globalisasi  disana  ada ruang  bahwa  Islam  mampu  berperan  aktif jika  memang  dikerjakan  oleh  pemikirnya secara  serius  dengan  pendekatan  yang  tepat (Qur’an dan Hadis).
Dari  uraian  diatas  dapat  kami simpulkan Dalam sebuah hipotesis pertanyaan  yang  menarik  “Siapkah  Islam (kita)  menghadapi  era  globalisasi  yang  tidak terelakkan  ini,”  Apakah  Islam  mampu bertahan bergandengan dengan transformasi global  saat  ini,”  dan  apakah  dengan  era globalisai  saat  ini  wacana  keislaman  akan semakin  luntur,  dangkal  atau  justru sebaliknya”.

## KESIMPULAN
Dari  gambaran  tersebut  idealnya  kita  tidak mengambil  posisi  sebagai  pendukung  atau penentang globalisasi. Tetapi kita harus menyikapi globalisasi secara kritis, karena kami yakin  bahwa  kaum  muslimin  memang  harus mengambil  sikap  kritis  dengan  menelaah  setiap permasalahan  yang  berkembang  dari  segala sisinya, bahkan  jangan tergesa-gesa mendukung atau  menolak  arus  global  tersebut  yang  datang tanpa  disertai  kesadaran  yang  utuh.  Menurut hemat  kami  ada  beberapa  catatan  penting  yang harus  digaris  bawahi  dengan  tegas  :  Pertama: Bahwa  Islam  sebagai  agama  bukan  sebatas aliran  pemikiran  atau  fenomena  temporer
belaka, yang seharusnya tidak perlu mencemaskan  aliran  pemikiran  baru  yang datang dari luar, karena agama mempunya basis sejarah  yang  kokoh  dan  kuat  dan  tidak  dimiliki oleh aliran yang baru bermunculan termasuk era globalalisasi. Selama umat Islam sendiri mampu memahami agama dengan benar dan menghayati secara utuh tujuan, target, maupun mutiara yang terkandung  di  dalamnya.  Kedua:  Harus  disadari bahwa  globalisasi  merupakan  suatu  kenyataan yang  tak  mungkin  dihindari  dan  ditolak.  Pada mulanya  ia  merambah  lewat  jalur  ekonomi, kemudian  melebar  ke  jalur  politik  dan  budaya, sehingga akhirnya benar-benar menjelma menjadi  sebuah  fenomena  tak  terpungkiri  yang muncul  dihadapan  kita.  Ketiga:  Kita  tidak  bisa terus  berpura-pura  tidak  tahu  bahwa  kita  hidup bersama  komunitas-komunitas  lain  di  dunia. Saat  ini  kita  telah  berada  di  era  globalisasi komunikasi  dan  informasi,  teknologi  serta  era yang  penuh  dengan  keterbukaan  yang  tidak mungkin menyediakan peluang untuk mengisolasi  diri  kita  sendiri.  Jika  benar globalisasi  bertujuan  mengikat  dan  menghapus sekat-sekat  waktu,  tempat,  budaya,  bahkan sampai  agama  yang  pada  akhirnya  dengan berbagai  cara,  bertujuan  menegakkan  nilai-nilai peradaban  tertentu,  maka  hal  itu  tetap  tidak boleh membuat kita berkecil hati dan kehilangan keseimbangan.  Tetapi  fenomena  globalisasi yang  paling  penting  untuk  disorot  adalah penyebaran  cara  pandang  seputar  hubungan keluarga, kerukunan umat, sosial, terutama yang berkembang  di  negara  maju  yang  notabene merupakan pemeran utama globalisasi.
Siapapun tidak dapat menjamin bahwa seandainya  kita  menutup  semua  pintu  dan
jendela  rapat-rapat  dari  gelombang  besar globalisasi, kita tetap tak mampu menahan nilai- nilai  global  melalui  satelit,  parabola,  siaran televisi,  internet  dan  masih  banyak  lagi.  Untuk itu kami dapat memastikan bahwa kita berada di tengah-tengah  realitas  yang  harus  dihadapi dengan  berpikir  kritis-konstruktif  bila  mau berinteraksi dengan era globalisasi.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdurrahman,  M.  (2003). Islam  sebagai  kritik sosial . Erlangga.
Abror,  I.  (2007).  Refleksi  tentang  Hubungan
Sains  dan  Agama  bagi  Umat  Islam.
Aplikasia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Agama ,
7 (1), 77–84.
Aminah,  A.  (2017).  Integrasi  Ilmu  dan  Agama dalam Menyongsong Peradaban Bangsa.
Inspiratif Pendidikan , 6 (1), 88–99. Anshari,  S.  (2004). Wawasan  Islam:  pokok- pokok  pikiran  tentang  paradigma  dan sistem Islam . Gema Insani.
Armawi,  A.  (2013).  Kajian  Filosofis  Terhadap
Pemikiran Human-Ekologi Dalam Pemanfaatan Sumberdaya Alam (Philosophical Studies of Human
Use). Jurnal Manusia Dan Lingkungan , 20 (1), 57–67.
Budiwanti,  E.  (2000). Islam  Sasak;  Wetu  Telu Versus  Waktu  Lima .  LKIS  PELANGI AKSARA.
Bungin,  P.  D.  H.  B.,  &  Sos,  S.  (2005).
Metodologi penelitian kuantitatif . Kencana. Dacholfany, M. I. (2015). Reformasi Pendidikan Islam Dalam Menghadapi Era Globalisasi:  Sebuah  Tantangan  dan Harapan. STAIN Metro: Jurnal Akademika , 20 (01).
Damanuri, A. (2013). Shari‘ah Sebagai
Metodologi Problem Solver Catatan atas
Pemikiran  Ziauddin  Sardar. Justicia
Islamica , 10 (1).
Erwin,  E.,  Hayat,  M.  S.,  &  Sutarno,  S.  (2017). Epistemologi  dan  Keterbatasan  Teori
Gravitasi. Titian  Ilmu:  Jurnal  Ilmiah
Multi Sciences , 9 (1), 33–40.
Frick,  H.  (1988). Arsitektur  dan  lingkungan . Kanisius.
Frick, H., & Suskiyatno, B. (2007). Dasar-dasar arsitektur ekologis (Vol. 1). Kanisius. Ginting, P., & Situmorang, S. H. (2008). Filsafat Ilmu  dan  Metode  Riset. Cetakan Pertama. USU Press, Medan . Haidar  Putra  Daulay,  M.  A.  (2014). Pendidikan Islam dalam perspektif filsafat . Kencana. Hamdani,  S.  (2014).  Pasang  Surut  Hubungan Islam-Barat. KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 8 (1), 20–40. Harjono,  A.  (1995). Indonesia  kita:  pemikiran berwawasan iman-Islam . Gema Insani. Hidayat,  K.  (2003). Agama  masa  depan: perspektif  filsafat  perennial .  Gramedia
Pustaka Utama. Hurlock, E. B. (1980). Psikologi Perkembangan Suatu Perkembangan Sepanjang Rentang  Kehidupan.  Edisi  Kelima . Jakarta: Penerbit Erlangga.
Idris,  S.  (2013). Islamisasi  Ilmu”:  Reorientasi
Ilmu Pengetahuan Islam (Melihat Pemikiran Ziauddin Sardar) .
Ihsan, M. (2007). Perspektif Filsafat Pendidikan Islam  Tentang  Alam  dan  Lingkungan.
HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , 4 (1),
31–40. Indonesia, P. R. (1999). Undang Undang No. 41 Tahun 1999 Tentang: Kehutanan.
Sekretariat Negara. Jakarta . Ismail,  M.  I.  (2014). Isu-isu  Pendidikan Kontemporer . Alauddin University
Press.
Jacobs, T. (2002). Paham Allah, Dalam Filsafat, Agama-Agama, dan Teologi . Kanisius.
Jati,  W.  R.  (2013).  Analisis  Penanggulangan
Bencana  Berbasis  Perspektif  Cultural Theory. Jurnal Penanggulangan Bencana , 4 (1), 1–12.
JONI,  H.  J.  H.  (2015).  Orientasi  Masyarakat Sekitar  Hutan  dan  Pemegang  Hak Pengusahaan  Hutan  dalam  Pelestarian
Fungsi Hutan. Jurnal Cakrawala
Hukum , 6 (1), 45–55.
Kartanegara,  M.  (2007). Nalar  Religius: Memahami  Hakikat  Tuhan,  Alam,  dan Manusia . Erlangga. Kennedy,  J.  E.  (2013). Era  Bisnis  Ramah Lingkungan . Bhuana Ilmu Populer.
Keraf,  A.  S.  (2010). Etika  lingkungan  hidup . Penerbit Buku Kompas.
Khitam,  H.  (2016).  Kontekstualisasi Teologi sebagai Basis Gerakan Ekologi. DINIKA:  Academic  Journal  of  Islamic
Studies , 1 (2), 143–164.
La  Fua, J. (2014). Aktualisasi Pendidikan  Islam dalam  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup Menuju  Kesalehan  Ekologis. Al-Ta’dib ,
7 (1), 19–36.
Laksono,  P.,  &  Magfiraini,  R.  (2018).  Cyber
Prostitution: Bergesernya Masalah Sosial  Ke  Dalam  Ruang  Virtual. Jurnal Analisa Sosiologi , 3 (1). Lisanawati,  G.  (2013).  Cyber  Child  Sexual Exploitation dalam Perspektif Perlindungan  atas  Kejahatan  Siber. Pandecta: Research Law Journal , 8 (1). Maarif,  A.  S.  (2009). Islam  dalam  bingkai keindonesiaan dan kemanusiaan:
sebuah  refleksi  sejarah .  PT  Mizan Publika.
Magee,  B.  (1998). The  story  of  philosophy . Kanisius.
Majid,  N.  (2008). Islam,  kemodernan,  dan keindonesiaan . Mizan Pustaka.
Mangunjaya,  F.  M.  (2006). Hidup  harmonis dengan alam: esai-esai pembangunan lingkungan,  konservasi,  dan  keanekaragaman hayati Indonesia . Yayasan Obor Indonesia.
Mufid,  M.  (2017).  Fikih  Mangrove:  Formulasi Fikih  Lingkungan  Pesisir  Perspektif  Eko- Syariah. Al-Daulah:  Jurnal  Hukum  Dan Perundangan Islam , 7 (1), 107–127.
Mustakim,  Z.  (2013).  Mengawinkan  Keilmuan:
Upaya Mengakhiri Dikotomi Dan Mengintegrasikan  Keilmuan  Dalam  Pendidikan
Islam. Edukasia Islamika , 11 (2).
Naisbit, J. (1982). Megatrends . Nasdian, F. T. (2014). Pengembangan masyarakat . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Ngafifi,  M.  (2014).  Kemajuan  teknologi  dan pola  hidup  manusia  dalam  perspektif  sosial budaya. Jurnal  Pembangunan  Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi , 2 (1).
Paminto,  S.  R.  (2017).  Dehumanisasi  Penjualan Organ  Tubuh  Manusia  Berdasarkan  Hukum Positif. Jurnal  Wawasan  Yuridika , 1 (2),  174– 190.
Peters, T., & Gaymon, B. (2006). Menjembatani Sains Dan Agama . BPK Gunung Mulia.
Pramono,  R.  (2016).  Perspektif  Sosiologis Dalam Penanggulangan Bencana Sociological  Perspectives  in  Disaster Management. Jurnal  Masyarakat  Dan
Budaya , 18 (1), 81–96.
Quddus, A. (2012). Ecotheology  Islam:  Teologi Konstruktif  Atasi  Krisis  Lingkungan. Ulumuna , 16 (2), 311–346.
Rakhmat,  J.  (2013). Psikologi  agama:  sebuah pengantar . Mizan Pustaka.
Rakhmawati,  I.  (2015).  Tantangan  Dakwah  Di Era Globalisasi. Addin , 8 (2).
Rostitawati,  T.  (2017).  Transmisi  Ilmu  Dalam
Tradisi Islam. Tadbir: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 5 (2), 61– 71. Safei,  H.  A.  A.  (2016). Sosiologi  Dakwah Rekonsepsi,  Revitalisasi,  dan  Inovasi . Deepublish. Safii,  S.  (2014).  Dari  Ilmu  Kalām  Ke  Teologi: Analisis Epistemologis. Jurnal Theologia , 25 (2), 27–48. Said, A. (2013). Hidup Sukses Cara Sains . Elex Media Komputindo.
Saputro,  A.  D.  (2016).  Membangun  Ekonomi Islam Dengan Melestarikan Lingkungan (Menanam Sayur
Organik  Dan  Budidaya  Lele  Organik). Jurnal Ekonomi , 21 (1), 143–157. Saputro,  A.  D.  (2017).  Membangun  Ekonomi Islam Dengan Melestarikan Lingkungan. IKONOMIKA , 1 (1).
Sattar,  A.  (2010a).  Kiprah  Dakwah  Dalam Dunia  Filsafat. Jurnal  Ilmu  Dakwah , 16 (1).
Sattar,  A.  (2010b).  Kiprah  Dakwah  Dalam Dunia  Filsafat. Jurnal  Ilmu  Dakwah , 16 (1). Setyosari,  H.  P.  (2016). Metode  penelitian pendidikan  &  pengembangan .  Prenada Media.
Shihab,  M.  Q.  (1992).  Membumikan  Al-Quran.
Bandung: Mizan .
Shihab,  M.  Q.  (2007). “  Membumikan”  Al- Quran:  fungsi  dan  peran  wahyu  dalam kehidupan masyarakat . Mizan Pustaka. Siahaan,  N.  H.  T.  (2004). Hukum  lingkungan dan ekologi pembangunan . Erlangga. Siroj,  S.  A.  (2006). Tasawuf  sebagai  kritik sosial:  mengedepankan  Islam  sebagai inspirasi, bukan aspirasi . Mizan Pustaka.
Sugiharto,  I.  B.  (1996). Postmodernisme: Tantangan bagi Filsafat . Kanisius.
Sumardjono,  M.  S.  (2008). Tanah  dalam perspektif  hak  ekonomi,  sosial,  dan
budaya . Penerbit Buku Kompas.
Thamrin,  H.  (2013).  Kearifan  Lokal  dalam Pelestarian  Lingkungan  (The  Lokal Wisdom in Environmental Sustainable). Kutubkhanah , 16 (1), 46–59. Wahid,  A.  (2006). Islamku  Islam  Anda  Islam
Kita-Agama Masyarakat Negara Demokrasi, The WAHID Institute, 2006: Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita-Agama Masyarakat  Negara  Demokrasi (Vol. 1). Buku Digital. Waluya,  B.  (2007). Sosiologi:  Menyelami fenomena  sosial  di  masyarakat .  PT
Grafindo Media Pratama.
Wicaksono,  J.  A.  (2016).  Konsep  Pendidikan Multikultural  dalam  Kebijakan  Publik. AN-NUHA: Jurnal Kajian Islam,
Pendidikan,  Budaya  Dan  Sosial , 3 (1), 39–60. Widodo,  T.,  &  Qurniawati,  R.  S.  (2016).
Pengaruh Kolektivisme, Perceived Consumer Effectiveness, dan Kepedulian Lingkungan Terhadap Perilaku Pembelian Ramah Lingkungan.
Jurnal Ilmiah Among Makarti , 8 (16). Wora,  E.  (2006). Perenialisme:  Kritik  atas Modernisme & Postmodernisme . Kanisius. Yusuf,  A.  M.  (2016). Metode  penelitian kuantitatif, kualitatif & penelitian gabungan . Prenada Media.
Zainiyati,  H.  S.  (2015).  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan  (Sains)  Sebagai  Upaya Mengintegrasikan Sains dan Ilmu Agama  Tawaran  Epistemologi  Islam Bagi Universitas Islam Negeri.
Zuhriyah,  L.  F.  (2012).  Dakwah  Inklusif Nurcholish  Madjid. Jurnal  Komunikasi Islam , 2 (2).