## POLA INTERNALISASI NILAI KEISLAMAN
KELUARGA MUHAMMADIYAH DAN ISLAM ABANGAN Oleh: SURAWAN, M.S.I

## IAIN PALANGKA RAYA

## Abstract
Family is a very effective school in instilling the value of internalization. For this reason, the purpose of  this  study  are 1)  What  is  the  diversity  of  Muhammadiyah  and  Islam  Abangan  families?  2).  What  is  the pattern of internalization of Islamic values that occurs in the family of Muhammadiyah and Islam Abangan? 3). What is the problem encountered in the effort to internalize Islamic values and what is the solution to overcome it?
This  study  used  a qualitative  descriptive  design  with  a  research  cite  in  the  Kulon  Progo  Regency Kokap  District.  The  research  subjects  consisted  of  5  main  families  in  the  Head  of  Muhammadiyah Hargomulyo  consisted  of  3  Muhammadiyah  families  and  2  Muslim  families  of  Abangan  Hargomulyo.  The research method used interview, observation and documentation while data analysis used reduction, display and verification.
The  results  of  this  study  were  1).  The  religious  diversity  of  the  Muhammadiyah  and  Abangan families in principle has similarities, both Muhammadiyah and Abangan, faithfully believe in God. Only in the Abangan family did the belief system occur syncretism between the teachings of Islam and the  culture of anismism,  Hinduism  and  Buddhism.  In  prayer  worship  activities,  most  Abangan  families  did  not  carry  out Islam faithfully, for the implementation of fasting was same, only Abangan families knew a number of fasts that the Prophet had never taught. In the activity of family charity, the abangan family did a lot of slametan, while Muhammadiyah did not. For social issues, both Muhammadiyah and Abangan there was no difference. 2).  The  pattern  of  internalization  of  religious  values  included  material  internalization  in  the  creed  (faith), worship  and  morals.  The  method  used  in  the  internalization  process  was  indoctrination,  exemplary  and habitual  behavior.  3).  The  problems  of  internalizing  religious  values  included  parenting,  the  level  of children's association, technological advances and bustle, caused communication patterns to be constrained. Key Word: internalization of religious values, Muhammadiyah, Islam Abangan

## A. Pendahuluan
Keluarga  sebagai  wadah  dalam  proses sosialisasi  nilai-nilai  agama  saat  ini  telah mengalami  pergeseran  bahkan  hanya  sebagai peran seksual, reproduksi, ekonomi, pengasuhan secara  fisik  saja,  sedangkan  peran  keluarga sebagai  pusat  pembentukan  watak,  karakter,
perkembangan  emosi  sudah  semakin  tergusur. Internalisasi  nilai-nilai  akidah,  akhlak,  ibadah seakan-akan sulit mendapatkan tempat lagi. Pola pikir orang tua pun telah mengalami perubahan. Dalam  hal  ini  potensi  dasar  manusia  yaitu durhaka dan takwa  harus  mendapat  perhatian  intensif. Ki  Hajar  Dewantara  mengatakan  bahwa  keluarga merupakan  pusat  pendidikan  yang  pertama  dan terpenting karena sejak timbulnya adab
kemanusiaan  sampai  kini  keluarga  selalu mempenga-ruhi  pertumbuhan  budi  pekerti  tiap- tiap manusia.
Dari  pernyataan  di  atas  menunjukkan bahwa  proses  internalisasi  nilai-nilai  ke-Islaman tidak  cukup  jika  hanya  diserahkan  pada  institusi pendidikan, karena dalam kenyataannya pendidikan agama di sekolah tidak berhasil menanamkan nilai- nilai  akan  tetapi  lebih  dominan  pada transfer  of knowledge belaka.  Melihat  kenyataan  tersebuat
maka  keluarga  adalah  merupakan  pilar  utama dalam  proses  internaslisasi    nilai-nilai  ke-Islaman bagi  anak.  Namun  demikian  proses  internalisasi juga membutuhkan peran dari lingkungan sekolah, peer group , organisasi sosial, organisasi keagamaan dan lainya.
Sebagai  wujud  totalitas  internalisasi  nilai- nilai  agama  maka  keluarga  merupakan  lingkungan pertama  dan  utama  karena  lingkungan  keluarga bersifat  intensif,  terarah  dan  kontinu.  Karena menyadari  bahwa  internalisasi  nilai-nilai  agama  itu merupakan tanggung jawab keluarga maka peneliti memandang  penting  dilakukannya  penelitian tentang  proses  internalisasi  nilai-nilai  ke-Islaman dalam  keluarga batih (keluarga  yang  hanya  terdiri
dari  ayah,  ibu  dan  anak)  baik  di  keluarga  abangan maupun keluarga Muhammadiyah.
B. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  menggunakan desain  deskriptif  kualitatif.  Tempat  penelitian adalah  Desa  Hargomulyo,  Kecamatan  Kokap Kabupaten  Kulonprogo.  Waktu  penelitian adalah  20  Maret  sampai  20  Mei  2018.  Untuk mendapatkan  gambaran  dan  pemahaman  yang mendalam  terhadap  proses  internalisasi  nilai- nilai  keIslaman  pada  keluarga  batih  di lingkungan  keluarga  Muhammadiyah  maka dipilih  Pimpinan  Ranting  Muhammadiyah  dan keluarga Islam Abangan Hargomulyo,  Kecamatan  Kokap, Kabupaten  Kulon  Progo  sebagai  daerah penelitian. Subjek  penelitian  terdiri  dari  5
keluarga inti di lingkungan Pimpinan Ranting Muhammadiyah  Hargomulyo  yang  terdiri dari  3  keluarga  Muhammadiyah  dan  2 keluarga  Islam  Abangan  Hargomulyo. Metode  pengumpulan  data  menggunakan wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Sedangkan  analisis  data  menggunakan reduksi, display dan verifikasi.
C. Hasil Penelitian 1. Keberagamaan Keluarga Muhammadiyah dan Islam Abangan a. Bidang Akidah Masyarakat  Jawa  bisa  dibedakan  ke
dalam dua kelompok, yaitu Islam murni atau
Muhammadiyah dan Islam Abangan. Perilaku religius  ini  bisa  dibedakan  berdasarkan sistem kepercayaan kelompok dan partisipasinya dalam kegiatan ritual. Muhammadiyah  adalah  sekelompok  muslim saleh  yang  memeluk  agama  Islam  dengan sungguh-sungguh,  menjalankan  perintah agama, dan berusaha membersihkan akidahnya dari perilaku syirik.
Sedangkan  Islam  abangan  adalah sekelompok  muslim  yang  cara  hidupnya masih banyak dikuasai oleh tradisi Jawa pra- Islam,  yaitu  suatu  tradisi  yang  menitik beratkan pada pemaduan unsur-unsur Islam, Budha-Hindu, dan unsur-unsur asli sebelumnya.  Sementara  itu,  berdasarkan partisipasi  ritualnya,  Muhammadiyah  lebih beorientasi menjalankan ritual yang diajarkan Islam  secara  baku  seperti  shalat,  puasa, ibadah  haji,  mengaji.  Sementara  Islam abangan  lebih  berorientasi  pada  ritual-ritual yang  tidak  diajarkan  secara  baku  seperti slametan,  ngruwat,  tirakat,  sesajen,  dan sebagainya.
Pandangan  kedua  kelompok  tersebut, terhadap bidang akidah mengalami perbedaan, diantaranya: 1) Keyakinan kepada Allah
Mengenai  keyakinan  keluarga  Islam abangan  dan  Muhammadiyah  sama-sama mempercayai  adanya  Allah,  Rasulullah,  dan konsep askotologis lainnya. Sistem kepercayaan keluarga Islam abangan lebih banyak
ditransformasikan  kepada  para  pengikutnya secara lisan.
Orang  Jawa  percaya  bahwa  Tuhan adalah  pusat  alam  semesta  dan  pusat  segala kehidupan karena sebelumnya semuanya terjadi di  dunia  ini  Tuhanlah  yang  pertama  kali  ada. Pusat yang dimaksud disini dalam pengertian ini adalah  yang  dapat  memebrikan  penghidupan, kesimbangan,  dan  kestabilan,  yang  dapat  juga memberi  kehidupan  dan  penghubung  dengan dunia  atas.  Pandangan  orang  Jawa  yang
demikian  biasa  disebut Kawula  lan  Gusti ,  yaitu pandangan  yang  beranggapan  bahwa  kewajiban moral  manusia  adalah  mencapai  harmoni dengan  kekuatan  terakhir  dan  pada  kesatuan terakhir  itulah  manusia  menyerahkan  diri secara  total  selaku kawula (hamba)  terhadap
Gusti (Sang Pencipta). Dalam masalah keyakinan Muhammadiyah  memiliki  prinsip  hidup  dan kesadaran  iman  berupa  tauhid  kepada Allah (QS.  112:  1-4) yang  benar,  ikhlas,  dan penuh ketundukkan sehingga terpancar
sebagai lbad  ar-rahman (QS.  25:  63-77)  yang menjalani  kehidupan  dengan  benar-benar menjadi mukmin, muslim, mutaqin, dan muhsin yang  paripurna.  Selain  itu,  setiap  warga Muhammadiyah  wajib  menjadikan  iman  (QS.  4:
136) dan  tauhid (QS.  112:  1-4)  sebagai sumber  seluruh  kegiatan  hidup,  tidak  boleh mengingkari  keimanan  berdasarkan  tauhid  itu, dan  tetap  menjauhi  serta  menolak  syirk, takhayul,  bid'ah  dan  khurafat  yang  menodai iman dan tauhid Allah.
2) Ritual Keyakinan
Tradisi  keagamaan  keluarga  Abangan yang  terutama  sekali  terdiri  dari  pesta keupacaraan  yang  di  sebut  Slametan, kepercayaan yang kompleks dan rumit terhadap mahluk  halus,  dan  seluruh  rangkaian  teori  dan praktik  pengobatan,  sihir  dan  magi  adalah subvarian  pertama  dalam  sistem  keagamaan orang  jawa  yang  umum.  Islam  abangan  lebih berorientasi  pada  ritual-ritual  yang  tidak
diajarkan  secara  baku  seperti  slametan, ngruwat, tirakat dan sesajen.
Keluarga  Muhammadiyah,  lebih  cermat dan  teratur  dalam  pokok  peribadatan  Islam seperti  sembahyang,  puasa,  haji,  tetapi  juga suatu  keseluruhan  yang  kompleks  dari kedermawanan,  organisasi  sosial  dan  politik Islam.  Sementara  itu,  berdasarkan  partisipasi ritualnya,  Muhammadiyah  lebih  beorientasi menjalankan  ritual  yang  diajarkan  Islam  secara baku seperti shalat, puasa, ibadah haji, mengaji.
3) Hidup ini adalah takdir yang harus dijalani oleh manusia
Dalam  pandangan  mengenai  takdir antara  orang  Muhammadiyah  yang  berpikir modern  dengan  orang  Islam  abangan  yang cenderung
berpikir  kolot  setidaknya  ada  lima  hal, yaitu: Pertama, dalam  hal  hubungan  manusia dengan  Tuhan,  seorang  muslim  kolot cenderung  menganut  pandangan  yang  agak menyerah kepada nasib yaitu bahwa perjalanan hidup  seseorang  seluruhnya  ditakdirkan  oleh kehendak  Tuhan.  Sebaliknya  muslim  modern menegaskan  kebaikan  usaha  manusia. Kedua,
seorang kolot cenderung menyangkal perbedaan antara kehidupan
sekuler (keduniaan)  dan  kehidupan  beragama  dan bersikeras  bahwa  agama  merasuk  ke  dalam semua  bagian  kehidupan.  Sebaliknya  seorang modernis  cenderung  berpendapat  bahwa sedikit  banyak  kehidupan  keduniaan  dan kehidupan  beragama  masing-masing  mandiri,
meskipun  secara  arti  luas  agama  mendasari semua kegiatan manusia.
Ketiga, terhadap  kepercayaan  dan upacara  pra-Islam  yang  ada,  seorang  kolot cenderung menerima baik semacam
kebijaksanaan,  sedangkan  seorang  modernis berkeras  hendak  memurnikan  agama  Islam. Keempat, seorang kolot cenderung menekankan penghayatan religi, sedangkan seorang
modernis  menekankan  perilaku  religi  ke  luar (lahiriah). Kelima, seorang  kolot  cenderung lebih bersikap trandisional dan lebih berpegang pada ajaran dalam menghalalkan amal dan tafsir agama, sedangkan seorang modernis menekankan  nalar  dan  alasan  praktis  untuk menghalalkan tindakan tertentu. 4) Washilah dalam masalah keyakinan
Wasilah  adalah  alat  yang  memudahkan sampainya  sesuatu  kepada  sesuatu  yang  lain, atau  dengan  kata  lain  yang  memungkinkan tercapainya  suatu  tujuan.  Dalam  kehidupan sehari-hari,  manusia  hampir  tidak  pernah  lepas dari  yang  dimanakan  wasilah  dengan  berbagai bentuknya. Menurut pandangan Muhammadiyah bertawashul  kepada  orang  shalih  hanya  ketika masih  hidup,  namun  ketika  sudah  meninggal orang  tersebut  tidak  dapat  dimintai  washilah. Karena ketika  seseorang  telah meninggal  maka semua  amalnya  terputus  kecuali  shadaqah jariyah,  amal  shaleh  dan  ilmu  yang  bermanfaat.
Sedangkan Islam abangan berpendapat bertawashul dengan orang shalih bisa dilakukan
meskipun  orang  shalih  tersebut  telah meninggal. 5) Mempercayai  benda-benda  memilik  kekuatan
Magis.
Barangkali  untuk  jaman  sekarang, musyrik  yang  besar  atau  musyrik  yang  nyata misalnya,  menyembah  pohon,  patung,  dan  lain sebagainya sudah tidak ada lagi, tapi harus tetap diwaspadai bahwa kemusyrikan bukan hanya itu saja.  Namun  apabila  benda-benda  tersebut dianggap  mempunyai  petuah,  menurut  paham Muhammadiyah  sudah  tidak  bisa  ditoleril. Muhammadiyah mempunyai gerakan anti syirik, tahayul  dan  bid’ah,  sehingga  percaya  bahwa suatu benda mempunyai kekuatan ghaib adalah sebuah kesyirikan. Sedangkan  Islam  Abangan  cenderung
menyakini  bahwa  benda-benda  seperti  akik,
keris,  jimat  dan  lain  sebagainya.  Secara  umum benda-benda  ghaib,  yang  memiliki  tuah  dan tuahnya itu dapat dirasakan secara fisik ataupun secara  psikologis  oleh  manusia.  Secara
umum, kualitas  dan  keampuhan  benda-benda ghaib  dan  jimat  dinilai  dari  tuah/pengaruhnya bagi  manusia  pemakainya,   bukan  dinilai  dari kekuatan/kesaktian sosok ghaib
di dalamnya. Benda-benda  tersebut  disebut jimat.
Jimat biasanya berisi ayat al-Qur’an dan tulisan- tulisan  berbahasa  Arab  lainnya.  Tujuannya adalah  agar  segala  sesuatu  berjalan  lancar  dan supaya orang dapat menempuh kehidupan yang tentram dan damai.
b. Bidang Ibadah
a. Shalat
Sebagian  besar  dari  masyarakat  Jawa adalah Jawa Kejawen atau Islam abangan, dalam hal  ini  mereka  tidak  menjalani  kewajiban- kewajiban  agama  Islam  secara  utuh  misalnya tidak  melakukan  sembayang  lima  waktu,  tidak ke  masjid  dan  ada  juga  yang  tidak  berpuasa  di saat  bulan  Ramadhan.  Upacara  pokok  dalam agama  Jawa  tradisional  adalah slamatan (slemetan,  kenduri) . Tujuan  utamanya  adalah mencari keadaan slamet , dalam artian terhindar dari  gangguan  ganjalan  ghaib.  Mereka menganggap  bahwa  semua  agama  itu  baik dengan ungkapan mereka “sedaya
agami niku sae” (semua agama itu baik).
Sedangkan Muhammadiyah memandang shalat  sebagai  salah  satu  bentuk  ibadah  utama yang  diperintahkan  Allah  swt  kepada  umat Islam. Shalat dicanangkan oleh Allah swt untuk membentuk  kepribadian  seorang  muslim  yang tangguh.  Dalam  shalat,  Allah  mengajarkan disiplin, hidup sabar, bermasyarakat, mengajarkan hidup sehat, hidup bersih lahir dan batin,  menahan  dan  mengendalikan  diri, berkomunikasi dengan pencipta-Nya.
b. Puasa
Puasa  adalah  hal  yang  sangat  penting bagi  peningkatan  spiritual  seseorang.  Di  dalam peradaban/tradisi pendalaman spiritual keluarga Islam  abangan,  seorang  penghayat  kejawen biasa  melakukan  puasa  dengan  hitungan  hari
tertentu  (biasanya  berkaitan  dengan  kalender Jawa). Hal tersebut dilakukan untuk menaikkan kekuatan  dan  kemampuan  spiritual  metafisik mereka  dan  untuk  memperkuat  hubungan mereka  dengan  saudara  kembar  ghaib  mereka yang biasa disebut Sadulur Papat Kalima Pancer . Macam-macam  puasa  keluarga  Islam  abangan berdasarkan interview dengan Wignyo Diharjo yaitu  puasa  mutih,  ngeruh,  ngebleng,  pati  geni, ngrowot,  nganyep,  ngidang,  ngasrep,  senin- kamis,  lelono,  topo  jejeg,  kungkum  dan sebagainya
Sedangkan  keluarga  Muhammadiyah, melaksanakan  puasa  sesuai  yang  diajarkan
Rasulullah.  Puasa  yang  wajib  hanya  puasa Ramadhan, selain itu disunahkan,  seperti  puasa  daud,  senin-
kamis,  arafah,  puasa  syawal,  sya’ban  dan  puasa sunah asyura.
c. Zakat/sedekah Sedekah  yang  dilakukan  oleh  keluarga abangan termasuk besar dibandingkan
sedekah/zakat  yang  dilakukan  oleh  Muhamma- diyah. Sedekah yang dilakukan pada masyarakat abangan  lebih  banyak  berupa  sesajen  atau bentuk  ritual  selametan.  Pada  setiap  upacara keagamaan  yang  dilakukan  oleh  keluarga abangan, harus mengeluarkan biaya yang cukup
besar. Kegiatan slametan yang diadakan hampir setiap  kesempatan  yang  mempunyai  arti upacara seperti kehamilan, kelahiran, pengkhitanan,  perkawinan,  kematian,  hari  raya Islam  secara  resmi (lebaran,  muludan) ,  upacara panen  dan  lain  sebagainya.  Jika  seseorang  ingin mengadakan  selamatan,  biasanya  dilaksanakan pada  malam  hari  dan  mengundang  tetangga  ke rumahnya. Sesudah para tamu berkumpul, tuan rumah  menyampai-kan  maksud  dan  tujuan,
kemudian  mengucapkan dongo (doa)  dan diakhiri dengan makan-makan.
Sedangkan  keluarga  Muhammadiyah, dengan  tegas  menolak  sajian  dan  selamatan yang  sifatnya  bukan  Islam,  karena  dua  sebab. Pertama, pembacaan doa oleh kyai membahayakan  bagi  tauhid  dan  termasuk perbuatan  syirik.  Berdoa  kepada  Allah sebaiknya  dilakukan  secara  langsung,  tanpa melalui  perantara  kyai  atau  orang  lain. Kedua, selamatan merupakan beban bagi
seseorang  atau  keluarga.  Untuk membiayai  upacara  semahal  itu,  orang  yang bersangkutan terpaksa mengorbankan anggaran belajanya,  bahkan  tidak  sedikit  yang  hutang  ke sana-kemari.
2. Bidang Kehidupan Sosial
1) Menjaga kerukunan dan toleransi
Dalam hal memandang kehidupan sosial antara  keluarga  Muhammadiyah  maupun keluarga Islam  abangan sama. Menurut mereka kehidupan  sosial  adalah  sesuatu  yang  esensial dan  penting,  karena  prinsipnya  manusia  adalah makhluk  sosial  dan  tidak  bisa  hidup  sendiri. Tiap-tiap  individu  selalu  menjaga  dan  berusaha meniadakan hal-hal yang mungkin menimbulkan perselisihan.
Selain  dalam  berbahasa,  kasih  sayang serta rasa hormat yang menunjukan pengakuan orang  tua  terhadap  kecakapan  orang  muda ditunjukkan  dengan  sikap  asah,  asih,  asuh, artinya  jika  orang  tua  melakukan  pendidikan ( asah )  kepada  anak,  maka  orang  tua melakukannya  dengan  sistem  among  ( asuh ) yang dilandasi kasih sayang ( asih ).
2) Peduli terhadap sesama
Kepada  tetangga,  jangan  menyakiti tetangga, bersikap kasih sayang dan lapang dada, menjauhkan  diri  dari  segala  sengketa  dan  sifat tercela, berkunjung dan saling tolong menolong, dan  melakukan  amar  ma'ruf  nahi  munkar dengan  cara  yang  tepat  dan  bijaksana.  Dalam bertetangga  dengan  yang  berlainan  agama  juga diajarkan untuk bersikap baik dan
adil,  mereka  berhak  memperoleh  hak- hak dan kehormatan sebagai tetangga, memberi makanan  yang  halal  dan  boleh  pula  menerima makanan  dari  mereka  berupa  makanan  yang halal,  dan  memelihara  toleransi  sesuai  dengan prinsip-prinsip yang diajarkan Agama Islam.
2. Pola Internalisasi Nilai di Keluarga Muhammadiyah dan Islam Abangan a. Indoktrinasi
Indoktrinasi,  yaitu  suatu  pendekatan  yang digunakan oleh orang tua dengan maksud untuk mendoktrinkan  atau  menanamkan  nilai-nilai keagamaan  dengan  unsur  memaksa  untuk laksanakan  oleh  anak.  Orang  tua  memberikan aturan  mana  yang  boleh  dilakukan  dan  mana yang  tidak  boleh  dilakukan  disampaikan  secara
tegas,  terus  menerus  dan  konsisten.  Jika  anak melanggar  maka,  anak  akan  mendapatkan hukuman,  akan  tetapi  bukan  berupa  hukuman fisik.
b. Keteladanan
Keteladanan  merupakan  salah  satu  faktor pendidikan  yang  penting  karena  pada  diri manusia  terutama  anak-anak  kecil,  terdapat insting  untuk  meniru  orang  terdekat  dengan
dirinya.  Orang  tua  merupakan  contoh  di  mata anaknya sehingga disadari atau tidak, anak akan cenderung  meniru-niru  orang  tua  seperti  cara berbicara, gerak-gerik dan tingkah lakunya.
c. Pembiasaan dalam tingkah laku
Pembiasaan  adalah  suatu  tingkah  laku  tertentu yang  sifatnya  otomatis  tanpa  direncanakan terlebih dahulu dan berlaku begitu
tanpa  dipikirkan  lagi.  Dengan  pembiasaan pendidikan  memberikan  kesempatan  kepada peserta  didik  terbiasa  mengamalkan  agamanya, baik  secara  individu  di  tengah  kehidupan masyarakat.
3. Problematika Internalisasi Nilai Keislaman
a. Pola Asuh Orang Tua Keberhasilan keluarga dalam
menanamkan  nilai-nilai  kebajikan  (karakter) pada  anak  sangat  tergantung  pada  jenis  pola asuh  yang  diterapkan  orang  tua  pada  anaknya. Orang  tua  sangat  berpengaruh  besar  dalam kehidupan  anak  diantaranya,  pembentukan kepribadian  anak,  memilih  agama  yang  benar sesuai  ajaran  al-Qur’an,  kelangsungan  hidup anak, dan masa depan anak kelak.
b. Tingkat Pergaulan Anak
Pergaulan  merupakan  jalinan  hubungan sosial  antara seseorang dengan orang lain yang
berlangsung  dalam  jangka  relatif  lama  sehingga terjadi  saling  mempengaruhi  satu  dengan lainnya.  Pergaulan  merupakan  kelanjutan  dari proses  interaksi  sosial  yang  terjalin  antara individu  dalam  lingkungan  sosialnya.  Pergaulan yang  tidak  tepat  akan  menjerumuskan seseorang  dalam  jurang  kenistaan  dan kehancuran.  Memang  tidaklah  mudah  memilih pergaulan  yang  tepat,  sebab  kadangkala pergaulan yang negatif justru lebih menyenangkan.  Pergaulan  semacam  ini  lebih mengasyikkan  dan  sulit  menyadari  bahwa  apa yang  dilakukan  menyimpang.  Untuk  itu  orang tua  perlu  melakukan  pengawasan  terhadap pergaulan anak.
c. Kemajuan Teknologi Semakin berkembangnya media telekomunikasi  seperti  komputer,  handphon dan
internet bisa menjadikan anak lupa akan tugas  belajar  dan  tugas-tugas  agama  seperti shalat  dan  mengaji.  Hal  ini  juga  bisa  menjadi faktor  penghambat  dalam  proses  pelaksanaan bimbingan  keagamaan  yang  dilakukan  oleh orang tua. Anak lebih sering bermain game dan komputer  maka  anaknya  sering  malas  belajar dan  shalat  apalagi  jika  diperintahkan  untuk
berangkat mengaji anaknya sering mengeluh, hal itu yang menurut Bapak M. Badari yang menjadi penghambat dalam membentuk akhlak anaknya, tetapi ia selalu bersabar dan terus berusaha.
d. Kesibukan Orang Tua Sebagai Orang tua harus memperhatikan  segala  aktivitas  anak  di  luar rumah terutama sepulang sekolah harus segera
diperhatikan dan dibimbing, jangan biarkan anak bebas  melakukan  apa  saja  tanpa  adanya pengawasan penuh dari orang tua. Oleh karena itu,  meskipun  kesibukan  di  luar  tidak  bisa ditinggal  tetapi  sebagai  orang  tua  harus  lebih mementingkan  perhatian  bimbingan  bukan hanya  mencakup  materi  saja,  karena  dengan pemberian  kasih  sayang  yang  tulus  dan  banyak maka perkembangan jiwa anak akan
berkembang dengan baik.
D. Kesimpulan
Dari  hasil  kajian  yang  telah  dilakukan oleh peneliti, maka penelitian ini menyimpulkan sebagai berikut:
1. Keberagamaan  keluarga  Muhammadiyah  dan Abangan  pada  prinsipnya  memiliki  kemiripan, baik  Muhammadiyah  maupun  abangan,  secara akidah  percaya  kepada  Tuhan,  Allah  pencipta alam  semesta.  Hanya  pada  keluarga  Abangan sistem  kepercayaan  terjadi  sinkretisme  antara ajaran  Islam  dan  budaya  anismisme,  Hindu  dan Budha. Pada aktivitas ibadah shalat kebanyakkan
2. keluarga  Abangan  tidak  melaksanakan  (Islam
KTP),  untuk  puasa  secara  keseluruhan  sama hanya  keluarga  Abangan  mengenal  beberapa puasa  yang  tidak  pernah  diajarkan  Rasulullah. Pada aktivitas sedekah keluarga abangan banyak melakukan slametan, sedangkan Muhammadiyah tidak.  Untuk  masalah  bidang  sosial  baik Muhammadiyah  maupun  Abangan  tidak  ada perbedaan.
3. Pola  internalisasi  nilai  keagamaan  meliputi materi  internalisasi  dalam  akidah  (keimanan), ibadah  dan  akhlak.  Metode  yang  digunakan dalam proses internalisasi adalah indoktrinisasi, klasifikasi  nilai,  keteladanan  dan  pembiasaan tingkah laku.
4. Problematika  internalisasi  nilai  keagamaan meliputi pola asuh orang tua, tingkat pergaulan anak, kemajuan teknologi dan kesibukan orang, sehingga  menyebabkan  pola  komunikasi menjadi terkendala.
Daftar Pustaka
Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif; Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya , Jakarta: Putra Grafika, 2011.
Moch.  Sochib, Pola  Asuh  Orang  Tua  dalam  Membantu Anak  Mengembangkan  Disiplin  Diri, Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Luis Ma'loef, Kamus Al-Munjid Fi Al-Lughah , Beirut: Dar Al-masyriq, 1977.