## WATAK DAN PERJUANGAN PEREMPUAN
DALAM NOVEL-NOVEL KARYA PENULIS PEREMPUAN INDONESIA DAN MALAYSIA AWAL ABAD 21
Widyastuti Purbani FBS Universitas Negeri Yogyakarta Email: purbani@uny.ac.id
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mengidentifikasi dan mengungkap watak dan perjuangan tokoh wanita dalam delapan novel karya penulis wanita Indonesia dan Malaysia di awal abad 21. Penelitian ini penelitian kualitatif yang menggunakan metode penelitian isi. Temuan penelitian menunjukkan bahwa tokoh wanita dalam delapan novel tersebut merupakan wanita yang kuat dan tangguh yang hidup di masyarakat patriarkal yang diskriminatif, yang memandang wanita sebagai masyarakat kelas dua and objek hasrat seksual. Tokoh utama wanita dalam novel Indonesia dan Malaysia yang dikaji berjuang untuk diri mereka sendiri dan kaumnya melawan diskriminasi jender dan penyelewengan seksual. Ada  tokoh  wanita  yang  berjuang  untuk  meningkatkan  pengetahuan  dan keterampilan agar memperoleh kedudukan yang lebih baik, dan ada pula yang berjuang agar mendapatkan kesejahteraan ekonomi. Sementara tokoh Indonesia menggunakan hak asasi manusia untuk memperjuangkan persamaan jender dan keadilan moral, tokoh Malaysia menggunakan nilai keagamaan dan moral sebagai landasan perjuangan.
Kata kunci: perjuangan, tokoh wanita, diskriminasi jender, penyelewengan seksual
WOMEN’S TRAITS AND STRUGGLES IN NOVELS WRITTEN BY INDONESIAN AND MALAYSIAN WOMEN WRITERS IN THE EARLY 21 ST CENTURY
Abstract
This study aims to identify and reveal the traits and struggles of female characters in eight novels written by Indonesian and Malaysian women writers in the early 21 st century. This is a qualitative study employing content analysis. The study reveals that all main female characters in these eight novels are strong and tough women living in a discriminative patriarchal society in which women are seen as the second class society and object of sexual desire. The main female characters in the both Indonesian and Malaysian novels under study are fighting for either themselves or other female characters against gender discrimination and sexual abuse. Some female characters struggle to gain knowledge and skills for a better position, and some struggle to get economic welfare. While the Indonesian characters use human rights for gender equity and moral justice, the Malaysian characters use religious and moral conduct as the foundation for their struggle.
Keywords: struggle, female characters, gender discrimination, sexual abuse
PENDAHULUAN
Melakukan pembongkaran sekaligus pemaparan misogini dalam karya-karya yang selama ini telah dihasilkan oleh para penulis  merupakan  salah  satu  agenda pokok  feminisme  dalam  sastra,  sejak kemunculannya pada pertengahan abad
20. Merupakan fakta yang harus diakui
bahwa sebagian besar penulis karya sastra adalah  kaum  laki-laki.  Sekalipun  tidak ada jaminan bahwa penulis laki-laki pas - tilah bias gender, seperti halnya tidak ada jaminan bahwa penulis perempuan pas - tilah adil gender, penulis laki-laki cende- rung melakukan kesalahpahaman dalam mengungkapkan perasaan dan merepre-
sentasikan perempuan. Perempuan sering direpresentasikan dan dicitrakan secara keliru oleh para penulis laki-laki, karena mereka memang tidak hidup dalam alam perempuan. Para penulis laki-laki pada umumnya menggambarkan perempuan melalui  perasaan  dan  sudut  pandang mereka, yang kadang-kadang bias, dan lebih  berpihak  kepada  kaum  mereka sendiri. Tidak sedikit penulis perempuan, yang hidup dengan alam pikiran patriarki pun  sering  melakukan  hal  yang  sama.
Perempuan sering mencitrakan diri me- reka menggunakan cara berpikir laki-laki. Pencitraan yang mengandung stereotip- stereotip seperti perempuan monster atau bidadari,  pelecehan  dan  pemerdayaan perempuan melalui teks, dengan demiki - an merupakan hal yang perlu mendapat perhatian secara serius.
Agenda lain yang tidak kalah serius dari feminisme dalam sastra adalah pro - mosi  dan  pemeriksaan  tulisan-tulisan kaum perempuan, yang selama berabad- abad terpendam dan hampir tidak memi- liki suara akibat dominasi yang kuat dari penulis  laki-laki.  Moris  (1993)  menge - mukakan bahwa setiap penulis memiliki gaya yang unik, tidak pernah ada yang sama. Tulisan-tulisan perempuan dapat mengungkapkan cerita-cerita mengenai aspek-aspek kehidupan perempuan yang pernah terhapus, tak terpedulikan atau disalahpahami oleh teks-teks tradisional, terutama yang ditulis oleh penulis laki-la- ki. Sekalipun disadari bahwa tidak semua penulis perempuan memiliki kesadaran gender yang baik, pengalaman batin dan perasaan khas penulis perempuan yang tertuang melalui tulisan-tulisan mereka merupakan suara yang patut dan bahkan penting untuk didengar dan dicatat. Pa- ling tidak bagaimana perempuan digam- barkan dan dicitrakan oleh perempuan sendiri dan bukan oleh kaum lain, meru - pakan informasi yang sangat penting.
Perkembangan  ’nasib’  perempuan yang telah mengalami kemajuan hingga
abad  ke  21  ini  diasumsikan  memiliki pengaruh yang cukup signifikan dalam penggambaran  perempuan  oleh  penu- lis  perempuan  dewasa  ini.  Bagaimana perempuan-perempuan penulis merasa- kan dan terlibat dalam emansipasi dan perjuangan perempuan seperti tercermin dalam novel-novel mereka sesungguhnya merupakan  refleksi  dari  ideologi  teks, dan ideologi masyarakatnya. Karya sas- tra, termasuk novel, tidak pernah hanya berisikan cerita. Teks-teks tersebut meru- pakan situs berlangsungnya pertarungan ideologi, termasuk di antaranya ideologi gender.
Telah  lama  karya  sastra  digunakan sebagai arena persebaran ideologi gender. Pembaca yang kurang sadar dapat secara tidak sengaja mencerap dan mengusung ideologi gender, baik yang bersifat negatif atau positif, dari teks-teks tersebut. Itulah sebabnya  salah  satu  agenda  terpenting kajian sastra feminis adalah melakukan pembongkaran, menelanjangi teks, dan menemutunjukkan ideologi gender me- reka  di  antaranya  melalui  perwatakan tokoh-tokoh perempuan, emansipasi dan penggambaran perjuangan mereka. Dahulu dipercayai bahwa karya sastra bersifat universal, memiliki kebenaran- kebenaran  yang  mendunia.  Kemudian disadari bahwa karya sastra juga bersifat unik dan individual. Kajian sastra ban- dingan  memungkinkan  untuk  melihat sifat-sifat individual yang unik dari suatu karya  sastra  dalam  persandingannya dengan karya sastra yang lain. Pada saat yang sama kajian ini juga dapat memper- lihatkan sifat-sifat yang mirip dari bebe- rapa karya sastra yang diperbandingkan. Kajian sastra bandingan, yang memiliki kemampuan  menelusuri  universalitas sekaligus keunikan beberapa karya sastra yang diperbandingkan menjadi alternatif peneliti yang berkeinginan melihat persa- maan dan perbedaan karya-karya sastra tersebut.
Era globalisasi membawa konsekuensi menipisnya batas, termasuk di antaranya batas  wacana.  Indonesia  dan  Malaysia merupakan negara bertetangga dekat dan bahkan ‘bersaudara’ karena sama-sama mendapat  pengaruh  budaya  melayu. Indonesia dan Malaysia juga memiliki be - berapa kemiripan ‘pikiran dan perasaan’ karena faktor sejarah dan letak geografis.
Kajian-kajian  yang  melihat  bagaimana penulis-penulis perempuan kedua negara itu menggambarkan pengalaman eman- sipasi dan perjuangan khas perempuan akan  mengungkapkan  seberapa  dekat atau seberapa jauh penulis-penulis kedua negara tersebut memiliki persamaan dan perbedaan dalam membawa perubahan bagi perempuan-perempuan jamannya. (Gilbert, 1991) Tulisan  ini  ingin  membentangkan kajian bandingan novel-novel karya penu- lis  perempuan  Indonesia  dan  Malaysia yang  difokuskan  pada  tiga  pertanyaan penting. Pertama, bagaimanakah watak tokoh-tokoh  perempuan  yang  terdapat dalam novel-novel karya penulis perem- puan Indonesia awal abad 21 dan karya penulis perempuan Malaysia awal abad 21. Kedua, sejauh manakah keterlibatan tokoh-tokoh  dalam  novel-novel  yang dikaji dalam memperjuangkan emansi- pasi perempuan. Ketiga, bagaimanakah perbedaan  dan  persamaan  antara  per- juangan tokoh-tokoh perempuan dalam novel-novel karya penulis Indonesia dan penulis Malaysia awal abad 21.
Kajian  ini  diharapkan  dapat  mene- mu-tunjukkan  dan  menganalisis  watak tokoh-tokoh  perempuan  yang  terdapat dalam novel-novel karya penulis perem- puan Indonesia dan Malaysia awal abad 21.  Kajian  juga  ingin  mendeskripsikan keterlibatan  tokoh-tokoh  dalam  novel- novel yang dikaji dalam memperjuang- kan emansipasi perempuan. Disamping itu  untuk  membandingkan  perjuangan dan emansipasi tokoh-tokoh perempuan dalam  novel-novel  karya  perempuan
Malaysia dengan Indonesia dan melihat persamaan  dan  perbedaan  perjuangan para tokoh perempuan tersebut. Teori terbaru mengenai teks mengo- reksi pengertian lama bahwa teks merupa - kan refleksi dari realitas. Pada kenyataan - nya beberapa teks justru memiliki kemam- puan atau daya untuk membentuk reali- tas. Kemampuan teks membentuk realitas dikukuhkan oleh Fairclough (1992) yang menyatakan bahwa semua teks memiliki power atau kuasa untuk mengkonstruksi. Hal ini juga ditegaskan oleh baik Hollin- dale maupun Stephens yang menyatakan bahwa ‘ideology is inherent within language’ , dan karena teks memuat ideologi maka ia berpotensi untuk membentuk subjektivi- tas seseorang.
Kemampuan  teks  untuk  mengkon- struksi subjektivitas gender sebenarnya telah dibuktikan oleh banyak pihak. Mak - na perempuan atau kualitas yang melekat pada kata perempuan telah diproduksi oleh dan melalui bahasa teks. Hal yang hampir  sama  juga  dikemukakan  oleh
Moris  (1993)  yang  menyatakan  bahwa ‘What we consider to be manly may derives as much from the way in which masculinity is imagined for us through stories, picture and the medias ”. Apa yang dipahami mengenai kelelakian kemungkinan telah diperoleh dari  bagaiman  konsep  maskulinitas dicitrakan bagi kita melalui cerita-cerita, gambar, buku maupun media, karya sas - tra yang kita baca/lihat. Demikian pula, pengertian bahwa perempuan merupakan makhluk  yang  lemah  dan  bergantung telah secara berangsur-angsur dicitrakan, dibentuk dan dikukuhkan oleh teks-teks yang beredar dan dibaca oleh masyarakat. Ideologi berarti makna yang meng - abdi pada power/authority . Power atau au- thority penulis teks tercurah ke dalam teks manakala ia menentukan ~fakta-fakta apa yang ditulis/ditonjolkan/divokalisasikan dari data-data yang dimilikinya, ~fakta- fakta apa yang tak ditulis/disembunyikan/ dikesampingkan, ~sudut pandang/angle
mana  yang  diambil,  ~plot  (termasuk tikai-an  dan  ending)  yang  digunakan, ~bahasa/ekspresi/diksi dan gaya bahasa seperti apa yang digunakannya, ~narasi yang  digunakan  untuk  menuturkan, ~judul seperti apa yang digunakannya. Yang kesemuanya berpengaruh terhadap tampilan dan kan-dungan teks. Dengan kata lain penulis termasuk di antaranya penulis karya sastra merupakan the au- thoritative figures , karena mereka berada pada posisi someone who knows/who has the facts dan terlebih dari itu whohas the right to tell (Fiske, 1995; 1982)
Teks  termasuk  karya  sastra  dengan demikian merupakan teks yang tidak be- bas nilai, karena ia tidak sekadar memuat fakta/informasi murni, namun memuat ideologi-ideologi yang melekat pada how the fact is represented . Ideologi tersebut bisa amat tampak maupun amat tersembunyi/ hidden . Terhadap ideologi yang eksplisit ini, pembaca bisa dengan gampang me- ngenali,  namun  terhadap  yang  tersem - bunyi,  hanya  mereka  yang  memiliki kepekaan  yang  mampu  merasakannya (Hollindale, 1988; Stephens,1992) Mengingat sejarah panjang subordi - nasi perempuan dan ketimpangan gender dalam teks, Morris menyatakan sebagai
berikut:
Creative forms of writing can offer special insight into human experience and sharpen our perception of social reality. Literary texts  may,  therefore,  provide  a  more powerful understanding of the ways in which society works to the disadvantage of women. In addition, the strong emotional impact  of  imaginative  writing  may  be brought into play to increase indignation at gender discrimination and hence help to end it. Positive images of female experience and qualities can be used to raise women’s self  esteem  and  lend  authority  to  their political demands (1993:7).
Subordinasi perempuan dan ketimpa- ngan gender yang bertumbuh kembang
dalam  masyarakat  menurut  Bronwyn (1993) telah diakibatkan oleh terbangun - nya  dunia  bipolar-heteroseksual  dalam teks-teks yang beredar dalam masyarakat. Lebih jauh Bronwyn menegaskan (1993:12) bahwa makna yang kita punyai mengenai pria  dan  wanita  selama  ini  telah  ber - landaskan pada asumsi bipolaritas dari perbedaan-perbedaan  fisiologis  yang disebutnya  sebagai  ‘ faulty  science’ atau pengetahuan  yang  keliru.  Belajar  dari kesalahan itu, sebetulnya individu tidak lagi perlu dilihat sebagai ‘ a unitary, unprob- lematically sexed being’ yang fixed tetap atau mati tetapi merupakan ‘a shifting nexus of possibilities’ yang lebih cair/lentur dan bisa saling dipertukarkan. Teks sebaiknya tidak  melakukan pengulangan kesalahan- kesalahan yang telah dibuat selama ini, yang  akhirnya  telah  menelurkan  suatu masyarakat yang patriarkis, di mana di satu sisi laki-laki memiliki otoritas dan power yang kuat sedangkan di sisi lain wanita lemah dan bergantung padanya
METODE Penelitian ini merupakan kajian des- kriptif kualitatif dengan metode analisis isi dengan berpijak pada teori feminisme dalam sastra sebagai panduan. Kajian ini dilakukan terhadap delapan novel yang diambil secara acak dari sejumlah novel karya penulis perempuan awal abad 21 di kedua negara. Kedelapan novel tersebut terdiri dari 4 novel karya penulis perem- puan Indonesia dan 4 novel karya penulis perempuan Malaysia yang ditulis pada awal abad kurun waktu 2000-2005. Karya awal abad 21 ini dipilih karena peneliti ingin  melihat  perkembangan  dan  wa - wasan gender terkini novel-novel karya penulis perempuan dari 2 negara. Novel- novel karya penulis Indonesia yang dijadi - kan objek penelitian, yaitu (a) Nayla karya Djenar Maesa Ayu tahun 2005, (b) Geni Jora karya Abidah El Khalieqi tahun 2004, (c)
Atap karya Fira Basuki tahun 2002, dan
(d) Larung karya Ayu Utami tahun 2001.
Sementara itu, novel-novel karya penulis Malaysia yang dijadikan objek penelitian, yaitu (a) Haruman Kencana karya Zaharah Nawawi  tahun  2004,  (b) Syumul karya Ashmah  Nordin  tahun  2002,  (c) Trilogi
Khadijah Hashim karya Khadijah Hashim tahun  2000,  dan  (d) Salam  Maria karya
Fatimah Busu tahun 2000
Data yang akan dikaji dari novel-novel di atas berupa kata, kalimat, ungkapan baik  yang  bersifat  denotatif  maupun konotatif yang berkaitan dengan aspek watak tokoh, emansipasi dan perjuangan perempuan.
Karena  penelitian  ini  bersifat  inter - pretatif, instrumen utama penelitian ini adalah peneliti sendiri yang akan menggu- nakan kapasitasnya, pengetahuannya dan logika/penalarannya untuk menginterpre- tasikan data-data tersebut di atas. Kartu data dan tabel bandingan akan digunakan untuk memudahkan analisis data.
Masing-masing  novel  yang  diteliti akan dibaca berulang-ulang untuk mem- peroleh peta data yang jelas. Kemudian data yang berwujud kata/frasa/ungkap- an  atau  kalimat  tersebut  dicuplik  dan dikumpulkan  dalam  kartu  atau  tabel. Kemudian  terhadap  data-data  tersebut dilakukan  reduksi  data,  yakni  pemili - han data-data yang benar-benar relevan dan  pembuangan  data  yang  dianggap kurang relevan. Setelah tahapan reduksi data  tersebut  ditempuh  berlandaskan kerangka  teori  yang  diacu  dilakukan kategorisasi data, yakni pemilahan dan pengelompokan data. Tahapan berikutnya adalah interpretasi atau pemaknaan data sesuai kelompok/kategori masing-masing. Untuk menjawab pertanyaan mengenai perbandingan, data-data yang diperoleh dari novel-novel karya penulis Indonesia akan dibandingkan, dicari persamaan dan perbedaannya, untuk kemudian diinter -
pretasikan dan didiskusikan.
Trianggulasi  penelitian  dilakukan menggunakan teknik intra dan ektrarater, yakni  meminta  peneliti  dari  Malaysia
untuk membaca dan memberi komentar terhadap  pembahasan  yang  dilakukan, dan kemudian memperbandingkan ba- hasan tersebut dengan tulisan-tulisan lain yang berkaitan dan relevan dengan tema penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini akan dipaparkan kaji- an terhadap watak dan perjuangan tokoh- tokoh dalam novel-novel Indonesia, yang akan diikuti oleh kajian terhadap watak dan perjuangan tokoh-tokoh pada novel- novel  Malaysia.  Subbagian  berikutnya merupakan kajian bandingan dari kedua kelompok novel tersebut.
Watak  dan  Perjuangan  Tokoh  Perem- puan dalam Novel-Novel Indonesia awal Abad 21 Para tokoh perempuan dalam novel- novel  yang  dikaji  merupakan  pribadi- pribadi  yang  kompleks,  bukan  sosok yang  mudah  ditebak.  Mereka  memilki watak  yang  multidimensional,  bukan watak yang hitam-putih. Sebagai novel- novel realis, penokohan serupa memiliki tingkat kepercayaan yang cukup tinggi. Tokoh-tokoh berdimensi banyak  tersebut merupakan potret jujur manusia-manusia yang  hidup  dalam  alam  nyata  dengan segenap problematikanya.
Pada umumnya para tokoh utama 4 novel Indonesia yang dikaji menunjuk - kan sifat-sifat cerdas dan kritis. Sekalipun tidak  semua  di  antara  mereka  berpen- didikan tinggi (misalnya Nayla), mereka bukan termasuk tipe perempuan bodoh yang mudah terkecoh oleh pengelabuan- pengelabuan  dan  iming-iming  yang menggoda dari berbagai pihak. Mereka rasional  dan  menggunakan  akal  sehat dalam  menghadapi  dan  memecahkan masalah.  June,  misalnya  tidak  gegabah menentukan bakal suaminya, sekalipun sudah berada di pelukan Aji Saka yang ia cintai dan mencintainya dengan sep- enuh hati, memperlakukannya bak ratu,
memberinya  hadiah-hadiah  gemerlap (apartemen  dan  restoran).  Sekalipun sempat terpesona dengan kehebatan Aji, melalui  pemikiran  dan  pertimbangan yang matang, ia meninggalkan Aji dan apartemen yang telah diberikan Aji kepa- danya sebagai hadiah:

## Aku meninggalkannya sekali lagi.
Jawaban  itu  kutemukan.  Aku  ke Boulder  untuk  memastikan  apakah aku  mencintainya.  Jawabannya  ya. Apakah cintaku cukup besar untuk menikahinya? Jawabannya: tidak. Me- ngapa? Aku tidak bisa bertahan de- ngan orang seperti Aji.... (Basuki:186)
Maka ia kembali kepada Jigme, laki- laki Tibet yang sederhana, tidak ter - lalu bergelora, tetapi lebih tepat untuk menjadi ‘atap hatinya’.
Aku telah pulang Mas Bowo. Kembali pada suamiku, tempatku berada. Aku menemukan atapku (Basuki:193).
Demikian juga Jora. Ia tidak demikian saja diperdaya oleh Zakki yang memiliki kepiawaian dalam banyak hal termasuk untuk mengelabui perempuan. Jora harus melakukan pembalasan setimpal untuk menghajarnya  dan  mengubah  pikiran Zakki,  sebelum  pada  akhirnya  meneri - manya. Bagi Jora: ‘perempuan tidak bisa dibohongi,  tidak  layak  dibohongi  dan bukan obyek dari kebohongan. Menipu perempuan adalah sama dengan menipu diri  sendiri.  Sekaligus  menipu  dunia’ (Khalieqi: 10).
Para tokoh utama perempuan dalam novel-novel yang dikaji ini merupakan so- sok-sosok yang berani dan terbuka. Mere- ka  bukan  tipe  perempuan  muda  yang penakut dan pasif menunggu datangnya kesempatan,  melainkan  perempuan- perempuan muda yang menentukan dan mengambil  sikap.  Mereka  memahami resiko  dari  sikap  yang  mereka  ambil. Nayla misalnya, berdasarkan keyakinan
dan pengalamannya berani menentukan orientasi  seksnya  sendiri  meskipun  ia mengambil resiko dibenci dan dihina oleh masyakarat di sekitarnya.
Maka, dalam waktu sesingkat itu tak ada  satupun  yang  bisa  memuaskan saya seperti Juli, tetapi memang bukan sekadar kepuasan kelamin yang saya cari. Saya butuh kepuasan rohani.....
Bersama  Juli  saya  merasakan  keha- ngatan kasih yang pernah ingin saya berikan kepada Ibu..... Lebih baik saya memilih  mencintai  Juli  ketimbang laki-laki yang menginginkan selaput dara saya (Ayu: 101, 5, 6)
Penjelasan Nayla pun cukup rasional: ia disalahpahami, selama itu ia senantiasa dikecewakan dan dijadikan budak nafsu oleh banyak laki-laki, dan hanya Juli (yang kebetulan berjenis kelamin perempuan) lah yang mampu memahami jati dirinya, merupakan tempat berlabuh yang lebih nyaman baginya. Resiko yang Nayla am- bil sangat jelas: stigma lesbian yang masih dipandang buruk di tengah masyarakat Indonesia pada umumnya.
Jora  juga  merupakan  wanita  yang berani  memberontak  tatanan  yang  se- lama itu dijadikan panutan di lingkungan pesantren  dan  keluarganya  sendiri.  Ia mengambil resiko dihukum oleh ustadz dan orang tuanya sendiri. Dalam kesem- patan ujian yang dilakukan di pesantren, secara berani Jora menjawab pertanyaan- pertanyaan Ustaznya sbb:
“Sebutkan hal-hal yang membatalkan salat” “Hanya satu hal Ustaz” “Sebutkan” Aku  mendehem  dan  memandang ragu ke arah Ustaz Mu’ammal yang tak acuh dengan soalnya. Pedulikah ia dengan jawabannya? “Tidak memiliki imajinasi”
Mendongak kaget beliau. Ia menyu - ruhku mengulagi.
“Tidak memiliki imajinasi” Beliau tertawa dan memintaku men - erangkan makna dari jawabanku. “Seseorang  yang  tidak  memiliki imajinasi, ia tidak pernah bisa salat. Jika  pun  melaksanakan  salat,  itu hanyalah ritual kosong yang bisa di- laksanakan oleh semua robot. Hanya orang yang memiliki imajinasi yang bisa melaksanakan dan benar-benar salat”(Khalieqy:33)
Lepas dari isi argumennya, Jora me- nunjukkan keberanian untuk berargumen dan mengkritisi orang yang oleh khalayak pesantren  dianggap  memiliki  otoritas yang tak terbantahkan.
June  harus  mengorbankan  banyak uang dan waktu untuk meyakinkan hati- nya akan orang yang paling dicintainya dan paling layak untuk menjadi ‘atap’ da- lam hidupnya. Ia meninggalkan Jigme dan pergi ke Amerika hanya untuk menetap- kan hatinya mengenai siapa bakal suami yang benar-benar sesuai katahatinya.
Yasmin,  kecuali  berprofesi  sebagai pengacara handal yang dihormati, juga merupakan aktivis dan pejuang hak asasi manusia yang berani. Ia mendukung gera - kan bawah tanah dan berbicara lantang tentang hak-hak kaum tertindas, khusus - nya kaum perempuan. Bersama temannya (juga perempuan) ia melindungi dan me - nyembunyikan Saman, salah satu aktivis korban kerusuhan Mei yang diburu pe - merintah, dan menyelundupkkannya ke Medan lalu ke New York. Bersama Larung ia  memimpin  penyembunyian  3  tokoh PRD yang melibatkan Saman. Ia berani mengambil resiko ditangkap dan dipen- jarakan karena perbuatannya. Bagi para aktivis HAM, Yasmin adalah pahlawan. Para tokoh memiliki wawasan global. Mereka sangat mobile, berusaha untuk mendapatkan  akses  untuk  menjelajah dunia hingga ke luar negeri (kecuali Nay -
la), dan berinteraksi dengan orang-orang dari berbagai bangsa dan latar belakang budaya  tanpa mengalami kesulitan. Jora mengunjungi  Damaskus  dan  Maroko, dan  menimba  ilmu  di  sana.  Ia  bergaul akrab  dengan  kalangan  yahudi.  Ia  sa- ngat mengagumi lagu-lagu  dan masakan timur tengah yang dianggapnya eksotis. Bagi  June  hidup  dan  bergaul  dengan masyarakat Amerika adalah bagian hidup yang  penting  dan  pantas  dinikmati.  Ia banyak menghabiskan waktu di China, New Jersey, Kansas, Chicago, New York, tapi  menikah  dengan  orang  Tibet  dan hidup di Singapura. Bagi Yasmin, New York bagai rumah keduanya. Nayla seka- lipun tidak digambarkan sangat mobile, memiliki teman bergaul yang sangat vari- atif mulai dari kalangan artis, seniman, penulis,  wartawan,  pengusaha  hingga pemabok, bencong.
Hampir semua tokoh ini mandiri, atau setidaknya berproses menuju kemandi- rian sosial dan finansial. Mereka bukan tipe perempuan yang bergantung kepada pihak lain, terutama laki-laki yang dekat dengan mereka, dan mampu memerdeka - kan  diri  mereka  secara  finansial  untuk mencapai keinginan-keinginan mereka. Akses  finansial  mereka  ini  merupakan alat untuk mencapai kemandirian sosial mereka (June, Yasmin, Jora). Karena tidak memiliki pekerjaan tetap Nayla memiliki ketergantungan finansial kepada Juli ke - mudian ibu tirinya karena kebiasannya minum  dan  memanjakan  dirinya  yang berlebihan. Ketergantungan finansial ini menyulitkan  Nayla  dalam  melakukan hal-hal yang dikehendakinya.
Para  tokoh  menghadapi  tantangan sosial yang cukup serius. Hampir semua tokoh  berhadapan  dengan  masyarakat yang secara umum masih memiliki pan- dangan yang patriarkis, yang menempat - kan perempuan pada posisi subordinat sebagai  objek.  Terutama  Nayla.  Tokoh Nayla menghadapi penyiksaan fisik dan psikologis yang sangat berat akbibat dari
kemurkaan dan kepedihan (terhadap laki- laki) yang diderita ibunya sendiri. Secara simbolik  penyiksaan  ini  diungkapkan dengan tusukan peniti pada liang vagina
(Ayu:1-3) Nayla Ia juga mengalami pelecehan
seksual yang traumatik dari pacar ibunya.
Deskripsi realitas tersebut tampak pada kutipan berikut.
Saya takut mengatakan apa yang per- nah dilakukan Om Indra kepada saya. Padahal saya ingin mengatakan kalau Om Indra sering meremas-remas pe - nisnya di depan saya hingga cairan putih  muncrat  dari  sana.  Bahkan ketika kami sedang sama-sama non- ton televisi dan Ibu pergi sebentar ke kamar mandi, Om Indra kerap men - geluarkan penis dari dalam celananya hanya untuk sekejap menunjukkannya kepada saya. Om Indra juga sering da - tang ke kamar saya ketika saya belajar dan menggesek-gesekkan penisnya ke
tengkuk saya. (Ayu:113)
Sejak  kecil  ia  juga  hidup  dan  dibe- sarkan dalam alam di mana perempuan tak lebih dari sekadar objek seks belaka. Nayla juga memiliki problema ekonomi yang  serius  sejak  kecil  hingga  remaja, sementara di hadapan matanya ibunya mempertukarkan  layanan  seks  dengan materi, yang menyebabkan Nayla menjadi pribadi yang frustrasi. Dalam novel ini Nayla merupakan korban kebiadaban pa- triarkhi yang luar biasa. Itulah sebabnya hingga  akhir  cerita  tokoh  Nayla  masih tampak  gamang  menghadapi  hidup yang kejam, dan belum mampu keluar dari bayang-bayang masa lampau yang traumatik.
June juga dibesarkan dalam keluarga di mana ibunya sangat menikmati hidup sebagai  penyenang  suami,  sehingga kecantikan dan kekencangan tubuh san- gatlah penting. ‘Mama memang cantik. Seharusnya ia tidak perlu meminta dokter
untuk  injeksi  ini  itu,  meminta  pil  ajaib atau  memolskan  krim  wajah  termahal’ (Basuki: 195). Kakak June juga seorang poligamis.  Untungnya  June  memiliki kecukupan dalam hal finansial, sehingga belajar di luar negeri tidak menjadi ken- dala baginya.
Orang  tua  dan  keluarga  besar  Jora masih memiliki pandangan bahwa kaum perempuan  tidak  harus  belajar  tinggi, karena  bagaimanapun  kepemimpinan ada di tangan laki-laki. Neneknya bahkan mengajarkan bahwa perempuan ’harus mengalah’, itulah yang telah ia lakukan selama berpuluh tahun sepanjang hidup- nya,  karena  laki-laki  tidak  boleh  me- ngalah. Jora juga hidup dalam keluarga di mana poligami adalah hal yang lumrah. Ibunya sendiri tulus iklhlas menjadi isteri pertama. Jora dan Lala hidup dalam pe- ngawasan yang ketat, dan dikitari laki-laki yang memandang perempuan sebagai ob- jek seksualitas belaka. Omnya sendiri se- ring melakukan pelecehan seksual kepada mereka, bahkan hampir memperkosa me- reka. Kepandaian dan keberanian Joralah yang menggagalkan niat bejat tersebut. Hal ini pulalah yang kemudian membuat- nya berkeinginan membuktikan bahwa kata-kata neneknya tentang kelemahan perempuan tidaklah benar.
Yasmin  kecil  dan  gadis-gadis  se- usianya harus kehilangan identitasya se- bagai perempuan untuk memasuki dunia wanita  yang  menjadikan  mereka  lebih sebagai  obyek  (seksualitas).  Perubahan identitasnya  dari  perempuan  menjadi wanita telah memasungnya dan menjadi - kannya pribadi taklukan yang lemah:
Lalu suatu pergeseran yang aneh ter- jadi. Adakah aku menghukum diriku sendiri,  ataukah  ia  datang  bersama masa  awalku  memasuki  dunia  pa - triarkal yang tak kuketahui, dunia di luarku yang memaksakan dir, di mana wanita adalah obyek seksualitas? Aku kehilangan  kesubyekan  pada  kepe-
rempuananku  dan  menjadi  wanita. Dalam proses yang tak kumengerti, aku mulai menempatkan diriku seba- gai si terhukum wanita yang dikutuk karena kewanitaannya. (Utami:158)
Seperti dipaparkan di atas para tokoh perempuan  ini  menghadapi  problema diskriminasi, subordinasi dan kekerasan (fisik dan simbolik) masyarakat patriarki karena keperempuanan mereka. Perjuang- an mereka adalah perjuangan menghada- pi dan menghapus diskriminasi, subordi - nasi dan kekerasan tersebut. Perjuangan tersebut secara jelas dilakukan oleh Nayla dalam  menghadapi  para  laki-laki  yang menganggap  dirinya  budak  nafsu  seks belaka.  Sekalipun  ia  juga  sering  tidak berdaya dalam menghadapi kekerasan- kekerasan mereka, yang menjadikannya gadis  yang  berperangai  buruk  namun kebencian  dan  penolakannya  terhadap laki-laki  merupakan  refleksi  resistansi tersebut. Sekalipun ia tidak selalu berhasil menempatkan diri sebagai subyek, tapi ia memiliki keberanian untuk mengartiku- lasikan perasaan dan penilaiannya. Pera- saan dan penilaiannya sering ia ungkap- kan  dalam  tulisan-tulisan  dan  naskah- naskah filmnya yang kritis.
Perjuangan Jora adalah perjuangan me- runtuhkan diskriminasi yang bersemi dari keluarganya sendiri (terutama neneknya). Ini ditunjukkannya dengan ketekunannya belajar,  berargumen,  memimpin  yang membawanya kepada kesempatan yang lebih  besar  (belajar  di  luar  negeridan berkiprah di forum internasional). Salah satu perjuangannya adalah menyadarkan laki-laki yang ada di sekitarnya (termasuk Zakki)  akan  posisi  mereka  yang  tidak subordinat.
Perjuangan Yasmin dieskpresikannya dengan berbagai cara. Perjuangan dalam melawan kekerasan terhadap perempuan sangat nyata. Ini ia tunjukkan dalam pem - belaannya  kepada  kaum  lemah  dalam kapasitasnya  sebagai  pengacara,  serta
melalui  kontribusinya  dalam  berbagai gerakan bawah tanah melawan penguasa yang diskriminatif. ‘Perjuangan’nya mela - wan eksploitasi, kekerasan dan penem - patan perempuan sebagai obyek seksual direflesikannya dalam ‘pemerkosaannya’ terhadap Saman. Dengan Saman ia dapat merayakan ekspresi libido purbanya yang pernah hilang ‘dirampas’ konstruksi pa- triarki. Jika  emansipasi  diartikan  sebagai pembebasan dari tekanan-tekanan politik, sosial maupun ekonomi yang tidak men- genakkan (Collis Cobuild), maka semua tokoh  utama  perempuan  dalam  novel- novel  ini  telah  melakukan  dan  terlibat secara langsung dalam upaya emansipasi, baik untuk diri mereka sendiri maupun bagi masyarakat di sekitarnya. Sekalipun tidak  semuanya  menemukan  kejelasan (Yasmin  dan  Nayla),  pada  akhir  cerita para perempuan ini nyaris terbebas dari jeratan-jeratan  (terutama  sosial)  yang membelenggu  di  sepanjang  perjalanan hidup mereka. Pada akhir cerita, mereka memiliki  kemandirian  dan  keyakinan akan  posisi  mereka  dalam  masyarakat. Beberapa  tokoh  seperti  Jora,  June  dan Yasmin  bahkan menjadi transeter bagi masyarakatnya. Jora dan terutama Yasmin aktif  secara  langsung  dalam  kegiatan- kegiatan yang berurusan dengan agenda pemberdayaan dan penyadaran hak-hak- kaum tertindas terutama perempuan. Jora terlibat dalam konferensi pemberdayaan perempuan internasional. Lewat tulisan- tulisannya  yang  kritis  June  menerangi masyarakat akan berbagai kesalahpaha- man hubungan gender. Dalam wawancara dengan suatu majalah, Nayla menyatakan penilaian  sekaligus  pendapatnya  yang kritis mengenai tubuh perempuan:
‘Tubuh  perempuan  direpresi  dan hanya  difungsikan  sebagai  alat  re - produksi.  Tubuh  perempuan  tidak diberi  hak  bersenang-senang  atau disenangkan. Perempuan harus per-
awan.  Perempuan  harus  bisa  hamil dan  melahirkan.  Perempuan  harus menyusui.  Perempuan  harus  pintar memuaskan  laki-laki  di  ranjang. Perempuan hanya masyarakat nomor dua  setelah  laki-laki.  Coba  bayang - kan, banyak sekali perempuan yang tidak tahu seperti apa sesungguhnya orgasme. Ini kan menyedihkan sekali’
(Ayu: 117)
Namun  emansipasi  tersebut  bagi mereka bukan hadiah yang datang secara tiba-tiba. Para tokoh ini harus melakukan perjuangan-perjuangan yang cukup keras dan tak kenal menyerah guna mencapai titik tersebut.
Watak  dan  Perjuangan-Tokoh  Perem- puan dalam Novel-Novel Malaysia Awal Abad 21
Tokoh-tokoh  perempuan  dalam  4 novel Malaysia yang diteliti menunjukkan sifat-sifat  yang  kuat.  Mereka  bukanlah perempuan-perempuan patriarki. Mereka justeru para perempuan yang telah memi- liki kesadaran gender yang setara. Mere- ka  tidak  takluk  pada  tatanan  patriarki yang mendiskriminasi kaumnya, bahkan menunjukkan  perlawanan  terhadap ketidakadilan.
Maria  Zaitun  dalam Salam  Maria , misalnya digambarkan sebagai seorang muslim yang taat dan taqwa, pemimpin spiritual,  pengusaha  yang  gigih  men - dampingi kaum perempuan terpinggir- kan  untuk  bangkit  melalui  usaha  kecil rumah tangga: menjahit, menyulam kain telekung  untuk  dijual.  Lewat  cara-cara yang  penuh  kasih,  ia  memberdayakan kaum perempuan papa yang kurang atau bahkan luput dari perhatian pemerintah. Melalui usaha kecil tersebut para perem - puan binaannya menjadi kelompok yang mandiri  baik  secara  finansial  maupun sosial. Mereka tidak lagi harus bergantung kepada suami atau keluarganya, dan oleh karenanya mereka bebas dari segenap ke-
tertindasan yang menyakitkan.Agama (Is - lam) menjadi watak inti dari Maria Zaitun dalam melakukan kegiatan-kegiatannya. Dalam berbagai keputusan yang ia ambil, ia selalu menggunakan panduan agama yang dianutnya.
“Penjara sampai mati atau bunuh te- rus. Dalam Al-Quran, sesiapa lelaki melakukan zina dengan mahramnya sama sahaja hukumannya seperti orang murtad, kena bunuh. Kalau pasagan berzina yang belum pernah kahwin kena  sebat  80  kali,  lepas  itu  buang daerah. Kalau buat hukuman macam tu  batulah  orang  serik”  (Busu,  457)
Pertikan di atas menunjukkan keke- salan Maria Zaitun terhadap lak-laki yang berbuat zina. Dia menggunakan Al-Quran sebagai pegangan dalam melakukan pe- nilaiannya terhadap pelaku kejahatan.
Dalam perjuangannya, Maria Zaitun mengalami perlawanan justeru dari para imam  masjid  negara,  pemimpin  kea - gamaan Islam sendiri, yang hidup dalam perspektif  patriarki  yang  kental.  Para imam dan tokoh agama ini kecuali sering bertindak  sewenang-wenang  terhadap kaum  perempuan  juga  digambarkan kurang peka terhadap persoalan-persoalan kemanusiaan yang diderita umat mereka. Mereka  menafsirkan  praktik  beragama secara  harafiah.  Bukannya  membantu usaha Maria mengentaskan kemiskinan, para imam yang congkak tersebut justeru mengusir Maria dari masjid tempatnya berlindung karena Maria dituduh sebagai perempuan kotor dan tak bermoral. Maria disalahpahami.  Namun  persahabatan- nya dengan kaum perempuan di Hutan Beringin yang ditolongnya membuatnya lebih kuat. Persoalan lain yang dihadapi Maria dalam perjuangannya datang dari Siti  Senang,  perempuan  wartawan  ma - jalah  Primadona,  yang  dengan  tujuan popularitasnya  sendiri  mendramatisir dan mengumbar sensasi atas usaha-usaha
Maria.  Sekalipun  ia  meninggal  secara menyedihkan,  dan  dimakamkan  oleh kaum  papa,  Maria  telah  meninggalkan semangat kebangkitan di kalangan kaum perempuan yang dibimbingnya. Dalam Haruman  Kencana ,  tokoh  Dr.
Farhana digambarkan sebagai perempuan mandiri, cendekiawan berwawasan global dan  berperspektif  futuristik.  Kecuali itu, ia juga memiliki memiliki semangat membimbing dan mendidik yang sangat baik. Ia lah yang menjadi inspirator seka - ligus mentor bagi tokoh utama novel ini, yakni Kencana. Melalui bimbingan dan arahannya, Kencana yang pada awalnya hanyalah gadis biasa yang naif dan inosen berhasil  mencapai  cita-citanya  sebagai peneliti  sekaligus  pengusaha  berkelas internasional  dalam  bidang  pembuat- an  minyak  wangi.  Minyak  wangi  yang diproduksi  Kencana  dan  Dr.  Farhana merupakan parfum yang halal, memiliki mutu yang tinggi sehingga dapat menem- bus pasaran dunia yang terkenal diwarnai persaingan yang ketat. Kencana tumbuh menjadi wanita peneliti intelek yang sa- ngat dinamis yang mampu bermain dalam percaturan  dunia.  Baginya  melanglang buana ke negara-negara Eropa, khususnya Perancis  adalah  bagian  dari  kesibukan sehari-hari.
Baik  Dr.  Farhana  maupun  Kencana berjuang melawan tantangan-tantangan pasar global yang tidak mudah ditakluk- kan. Perasaan lekas merasa puas dan me- nyerah dalam menciptaan produk yang benar-benar bermutu, persaingan dagang yang ketat dan kelicikan-kelicikan kapital- isme telah membuat dua perempuan ini semakin tangguh.
Para perempuan dalam novel-novel Malaysia berjuang untuk mendapatkan ilmu pengetahuan. Hal tersebut tampak sekali dalam novel Haruman Kencana. Dr. Farhana memandang penting kapakaran dan  oleh  karenanya  memprioritaskan mereka-mereka yang memang ahli dan berpengetahuan, sekalipun kondisi terse -
but  harus  dipenuhi  lewat  proses  yang lama,  yaitu  kursus  atau  pendidikan.  Ia percaya bahwa pendidikan mampu mem - buat seseorang profesional dalam melaku - kan tugas dan tanggung jawabnya.
“Sebaik-baiknya  kita ambil pakar da- lam Negara. Jika memang belum ada pakar membat minyak wangi di sini, kita  cadangkan  kita  latih  seseorang yang berpotensi kagi berbakat besar. Selain  memikirkan  jauh  kehadapan atau berwawasan kita wajar membna kejujuran. Maaf saya tidak bermaksud pakar Grasse tidak jujur, tetapi keju - juran yang dimaksud adalah dari SHB sendiri.” (Zaharah Nawawi: 15)
Perjuangan  untuk  mendapatkan pengetahuan juga dilakukan oleh Maria Zaitun dalam Salam Maria . Novel tersebut menggambarkan kegigihan Maria untuk mengajar  ilmu  kepada  masyarakat  di sekitarnya.
Maria Zaitun terus mengajar semua orang  membaca  al-Faihah.  Mula- mula Maria Zaitun menyuruh Tasmin baca. KemudianMakcik Lang, selepas Makcik Ijuk pula baca. Akhir sekali Makcik Jarah yang baca. Maria Zaitun mendapai Makcik Jarah, Makcik Lang dan Makcik Ijuk boleh membaca de- ngan Baik. (Fatimah Busu: 242)
Kegigihan  Maria  mengajar  orang- orang  di  Hutan  Beringin  ia  tunjukkan dengan  ketidakputusasaannya  meng- gunakan  fasilitas  yang  serba  terbatas. Sekalipun mereka menulis menggunakan arang ia jalani pula, hingga ia mendapat sebuah papan yang telah dibuang oleh pemiliknya. Ia tak segan meminta papan tersebut yang kemudian ia perbaiki guna menambah sarana mengajar.
Dalam Trilogi Khadijah Hashim , Datin Maria juga membantu Hapipah, pemban - tunya  untuk  menuntut  ilmu  sekalipun
hanya melalui kursus dan kelas malam hari. Ia percaya bahwa ilmu pengetahuan, betapapun  akan mampu mengubah nasib seseorang.
Para tokoh dalam novel-novel Malay - sia memperjuangkan hak-hak mereka da- lam memilih jodoh. Dalam Trilogi Khadijah
Hashim tokoh Sakinah sangat terperanjat tatkala Mak Uda menyatakan bahwa dia sangat cocok “jadi menantu aku” (298).
Di jaman modern ini masyarakat masih percaya pada perjodohan, yang tentu saja sudah  tidak  sesuai  dengan  demokrasi yang dipercayai Sakinah.
Dalam  novel  yang  sama,  Hapipah, sekalipun sudah punya pacar sendiri, juga berhadapan dengan keinginan orang tu- anya untuk menjodohkan dengan Johan.
“Apa kurangnya Johan? Dia pun guru juga,  lulusan  universiti  pula”  kata Haji Mansur, ayah Hapipah. “Kahwin dengan  saudara  sendiri  harta  tidak tumpah ke orang lain,” tambah ibu - nya, Hajah Kamariah.(Hashim:32)
Pemaksaan perjodohan yang dilaku- kan oleh orang tuanya ia tolak mentah- mentah karena dalam pemikirannya hal tersebut bertentangan dengan hak azasi manusia yang paling hakiki.
Para tokoh dalam novel-novel Malay - sia berjuang melawan kekerasan (seksual) patriarki  yang  membelenggu  mereka. Dalam Syumul , Sovisir melawan deraan suaminya  yang  kecuali  pemabuk  berat juga penganiaya tak berperikemanusiaan. Di  sisi  lain  suami  Sovisir  berpendapat bahwa isterinya adalah haknya, sehingga ia bebas mengatur sekehendak hatinya:
“Bohong!”Jerit lelaki itu, kebengisan.” Kau  lupa,  engkau  perempuan  aku. Harta aku. Sebagai harta aku, hanya aku seorang sahaja yang boleh meng- gunakan engkau. Bila engkau lang- gar undang-undang dunia seperti itu berarti kau memang cari fasal dengan
aku!  Memang  cari  hanas!  (Azmah Nordin: 204)
Perjuangan Sovisir adalah perjuang- an  melawan  kekerasan  dalam  rumah tangga yang sangat menyiksa. Sekalipun kekuasaan  dan  egoisme  laki-laki  yang direpresentasikan oleh suaminya sangat- lah kuat, ia yang awalnya pasrah menye- rah,  pada  akhirnya  memberontak  dan mencari ikhtiar untuk keluar dari jeratan tersebut.
Maria Zaitun dalam Salam Maria juga memperjuangkan hak-hak bagi Maznah yang dalam keadaan mengandung telah ditinggalkan  oleh  suaminya.  Sekalipun Masnah bukan perempuan yang “baik- baik  saja”,  Maria  tidak  pndang  bulu. BaginyaMasnah  tetap  korban  ketidak- adilan terhadap perempuan. Maria juga memperjuangkan hak-hak Rohidah dan Arifah yang telah diperkosa oleh lelaki tidak bertanggung jawab.
Dua  tokoh  dalam  novel-novel  Ma - laysia yang diteliti  berjuang gigih dalam ranah ekonomi, seperti ditunjukkan oleh Hapipah  dalam Trilogi  Khadijah  Hashim yang sangat aktif berdagang untuk meng- hidupi  keluarganya.  Dengan  berbekal keterampilannya, dengan tekun dan pan- tang penyerah ia berhasil menjadi pengu- saha yang sukses.
Demikian  pula  Dr.  Farhana  dalam Haruman  Kencana .  Keteguhannya  men- jadikan ia berhasil menjadi pemimpin pe- rusahaan minyak wangi halal bagi kamu muslim. Perusahaan yang ia bangun dari kecil bahkan telah melakuan ekspansi ke Timur Tengah dan Arab.

## SIMPULAN
Para tokoh perempuan dalam novel- novel Indonesia yang diteliti ini memiliki perwatakan yang kompleks dan multidi - mensional yang memberi kemungkinan berbagai sikap bagi pembaca untuk me- nanggapi. Para tokoh yang digambarkan realis  dalam  kegetiran  hidup  mereka
menghadapi  problema  patriarki  terse- but merupakan potret kehidupan yang jujur.Para tokoh perempuan ini memiliki watak  yang  kuat  (kecuali  Nayla),  cer - das, berani, kritis, dinamis dan mandiri. Mereka bukan termasuk tipe perempuan pasif  yang  bergantung  kepada  orang lain. Mereka (June, Yasmin) merayakan kebebasan  menentukan  pasangan  dan partner seksual mereka secara berlebihan, sehingga merasa tidak bersalah mening- galkan  pasangan  resmi  mereka.  Dalam beberapa hal para tokoh perempuan ini membangun citra positif perempuan yang dibutuhkan dalam upaya pemberdayaan perempuan,  tapi  dalam  beberapa  hal lain mereka lemah, terpojok dan menjadi korban (Nayla, Yasmin, June). Para tokoh perempuan  ini  menghadapi  problem- problem  diskriminasi,  subordinasi  dan kekerasan  fisik  maupun  simbolik  yang muncul dalam masyarakat patriarki pada umumnya, dan mereka baik secara lang - sung maupun tidak melakukan upaya- upaya emasipasi dan perjuangan untuk menaklukkannya.  Sebagian  dari  para tokoh  (terutama  Nayla)  digambarkan sebagai korban ketimpangan gender yang sangat  serius  sehingga  menjadikannya pribadi yang limbung.
Para tokoh perempuan dalam novel- novel  Malaysia  yang  diteliti  memiliki pribadi yang kuat. Mereka digambarkan sebagai  perempuan  yang  cerdas  dan intelektual. Mereka juga mandiri secara finansial, serta memiliki kemerdekaan dan keberanian untuk membuat keputusan- keputusan  yang  penting  dalam  hidup mereka.  Bebarapa  di  antara  mereka (Maria dan Farhana) menunjukkan jiwa kepemimpinan  yang  baik  dan  menjadi panutan bagi masyarakat di sekitarnya. Mereka bertakwa dan sekalipun berben - turan dengan pengaruh kehidupan mo- dern tetap teguh menjalankan kehidupan beragamanya. Para perempuan ini, teru - tama Maria menghadapi tantangan dan
problema  patriarki  yang  cukup  serius, dan  dengan  kegigihan  berhasil  men- gatasi,  sekalipun  harus  mengorbankan nyawanya sendiri.
Kedua kelompok novel telah menun- jukkan  jati  diri  sebagai  novel  feminis karena  mampu  keluar  dari  stereotipe tokoh perempuan yang domestik, pasif dan bergantung. Mereka adalah perem - puan-perempuan  yang  aktif,  mandiri, berani tangguh yang berjuang melawan subordinasi  yang  mengerdilkan  kaum perempuan.  Penggambaran  watak  dan perjuangan perempuan sedemikian da- lam novel-novel yang ditulis para novelis perempuan Indonesia maupun Malaysia awal  abad  21  merefleksikan  kesadaran gender  penulisnya  dan  upaya-upaya mereka untuk menyadarkan masyarakat pembaca yang rata-rata masih hidup da- lam alam patriarki. Pada saat yang sama novel-novel ini sekaligus juga merupakan potret realita pahit kehidupan  masyarakat patriarki.
Jika  dibandingkan,  tampak  bahwa novel-novel yang ditulis novelis perem- puan  Indonesia  lebih  memperlihatkan realita  kekerasan,  terutama  kekerasan seksual terhadap perempuan yang bru- tal (misalnya Nayla, Yasmin). Para tokoh perempuan Indonesia tampak lebih ter - pengaruh dan bahkan merayakan budaya barat yang lebih memberi kebebasan (mis June, Yasmin, Nayla), sedangkan tokoh perempuan dalam novel-novel Malaysia tampak lebih mempertahankan jati diri kemelayuan dan nilai-nilai kearifan lokal mereka  (misalnya  Maria).  Novel-novel Indonesia lebih menyuarakan masyarakat kebanyakan  di  mana  tokoh-tokohnya adalah manusia biasa (Nayla, June) yang memiliki problema yang lebih personal, sementara  dalam  novel  Malaysia  para tokoh  merupakan  orang-orang  yang istimewa  yang  perbuatannya  memiliki dampak lebih luas (Dr. Farhana, Kencana, Maria).

## UCAPAN TERIMAKASIH
Artikel ini diangkat dari laporan hasil penelitian  yang  didanai  oleh  Lembaga Penelitian Universitas Negeri Yogyakarta.
Ucapan terimakasih disampaikan kepada Dr. Hajah Siti Khairiah Mohd Zubir dari
Universiti Pendidikan Sultan Idris, Ma - laysia, dan Sri Sumardingisih, M.Pd. dari Universitas Negeri Yogyakarta yang telah menjadi mitra peneliti ( co researcher ) serta pembaca banding penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Bronwyn, Davies. 1993. “The Sense Child- ren Make of Feminist Stories” dalam Reading in Literary Literacy . Melbourne: Deakin University Press Fairclough, Norman. 1992. Language and Power . London and New York: Long - man. Fiske,  John.  1995.  “Understanding  Pop
Culture”. Reading the Popular . 1-13. Fiske, John. 1982. Introduction to Communi- cation Studies . New York: Routledge.
Gilbert,  Pam  and  Taylor,  Sandra.  1991.
Fashioning the Feminine: Girls Pop Cul- ture and Schooling . Sydney
Hollindale,  Peter.  1988.  “Ideology  and Children’s Book” in Signal 55
Morris, Pam. 1993. Literature and Feminism . Cambridge : Blackwell,
Stephens, John. 1992. Language and Ideo- logy  in  Children’s  Fiction .  London:
Longman.