## PENINDASAN RAS KULIT PUTIH EROPA TERHADAP RAS KULIT HITAM AFRIKA DALAM CERPEN “A BLACK-SKINNED GIRL”

## KARYA SEMBENE OUSMANE
(Kajian Pendekatan Poskolonial)
Hadiyanto Universitas Muhammadiyah Semarang
Abstract: Colonialism  continuously  brings  about  the  complexity  of excess either to the colonizing country or the colonized country. This essay  discusses  the  post-colonialism  effect  on  African  society reflected  in  Sembene  Ousmane’s  A  Black  Skinned  Girl.  It  tells  an African  black  skinned-girl  with  her  obsession  to  be  a  successful housemaid in France, yet living a life in misery and sorrows she has passed  through  every  day  as  a  result  of  her  mistress’s  colonial conduct.  The  European  white-skinned  woman  does  such  a  cruel treatment to the African black skinned-girl since she thinks that she has  a  very  dissenting  cultural  and  racial  identity.  Anti-colonial resistance  done  by  the  African  black  skinned-girl  really  means nothing,  not  changing  the  heart-breaking  fate  but  her  death.  Not merely  oppression,  but  also  African  natural  resource  richness  that her white-skinned master and mistress have already exploited.
Keywords : post-colonial,  Europe-Africa,  white  skin  &  black  skin race, exploitation, cultural, racial identity
Peristiwa kolonialisme akan  selalu menyisakan kompleksitas ekses  yang berkepanjangan  pada  masa  selepas  kolonialisme.  Poskolonial  atau  paskakolonial itu sendiri berarti masa selepas kolonial, dan pada saat yang sama kata post atau pasca selalu  berada  dalam  keterkaitan  dengan  kolonialisme  (Budianta,  2004:61). Sebagai bagian dari wacana kolonial, bangsa, etnis, ras ataupun kelas sosial dalam suatu  komunitas  masyarakat  yang  pernah  terjajah  mempunyai  kecenderungan untuk selalu dimarginalkan, dipinggirkan, diasingkan, dibaca, serta dikendalikan, oleh  kaum  imperialis  penjajah  dan  keturunan  anak  cucu  kolonial.  Dalam  benak mereka  terpatri  sebuah  ideologi  kolonial  bahwa  siapapun  bekas  jajahannya  akan mendapat “stigma yang kalah” sebagai kaum yang harus berada di bawah kendali sang  penjajah  dalam  segala  aspek  kehidupan.  “Stigma  yang  kalah  -yang  lemah” menciptakan  wacana  ideologis  “harus  bisa  dieksploitasi  dan  dimanfaatkan seefektif mungkin” dalam perspektif penjajahnya. Di saat yang sama kaum yang pernah terjajah  berpersepsi  bahwa  kaum penjajah adalah  kaum  yang  kuat,  hebat, makmur, kaya, pintar, dan sebagainya yang dapat menjanjikan kemampuan untuk mengubah keterpurukan-kemiskinan hidup seseorang, dengan syarat apabila Sang Terjajah  rela  “dibaca  dan  dikendalikan,  bersimpuh  dan  berpihak”  kepada  Sang Penjajah (Loomba, 2003:50).
Hadiyanto, Penindasan Ras Kulit Putih Eropa terhadap Ras Kulit Hitam Afrika dalam Cerpen “A Blak-Skinned Girl” Karya Sembene Ousmane (kajian Pendekatan Poskolonial) 37
Aljazair  sebagai  salah  satu  negara  bekas  jajahan  Prancis  di  belahan Afrika  dengan  komunitas  masyarakat  kulit  hitamnya  menyisakan  banyak persoalan  keterpinggiran  sosial,  budaya,  pendidikan,  dan  ekonomi  khususnya. Dengan kondisi  yang  sedemikian setiap orang kulit hitam yang menderita secara material-ekonomi  akan  berandai–andai  fantastis  dan  bermimpi  penuh  imajinasi tentang  keindahan  hidup  apabila  berkesempatan  bekerja  serta  mengenyam  hidup bersama  dalam  komunitas  kulit  putih  Perancis  yang  intelek,  modern,  dan  kaya, sehingga  ketika  pulang  ke  kampung  halaman  Afrika,  seseorang  akan  datang membawa  kemenangan,  kemakmuran  dan  kebanggaan  hidup  yang  telah  dapat terwujud.  Fantasi–fantasi  kebahagiaan  hidup  yang  sedemikian  terefleksikan seperti dalam salah satu kumpulan cerpen Afrika yang bertajuk “A Black-Skinned Girl” karya  Sembene  Ousmane.  Cerpen  yang  dalam  bahasa  Indonesia  berarti “Gadis  Berkulit  Hitam”  dan  sangat  kental  dengan  ideologi  poskolonial  tersebut berkisah  tentang  seorang  gadis  kulit  hitam  Afrika  yang  rela  meninggalkan kampung  halaman  Casamance-  Afrika  untuk  dibawa  menuju  ke  Prancis  oleh majikannya  yang  “berkulit  putih  elite”.  Di  sana  gadis  tersebut  bermaksud mewujudkan  impian  indahnya  menjadi  orang  kaya  dengan  bekerja  sebagai seorang  pembantu  rumah.  Namun  demikian,  pada  akhirnya  bukan  kemenangan yang  didapat,  tapi  kemalangan  nasib  yang  diperolehnya,  hidupnya  berakhir dengan  tragis  karena  ternyata  di  sana  gadis  tersebut  tak  lebih  hanya  menjadi “budak terbeli” bagi majikan, keluarga,  dan kerabat. Bersama majikannya,  gadis berkulit  hitam  itu  dijejali  beban  pekerjaan  yang  melebihi  batas  kewajaran kemanusiaan terus menerus tanpa henti dan tanpa diberi kompensasi istirahat serta upah yang adil proporsional.
Dualisme  antara  kulit  hitam  dan  kulit  putih,  yang  dijajah  dan  yang menjajah,  yang  tradisional  dan  yang  modern  sebagai  akibat  masa  kolonial  yang panjang  di  benua  Afrika  menyebabkan  komunitas  kulit  hitam  Afrika  “terpaksa harus  berlapang  dada  menempati  posisi  terpinggirkan  dan  tertindas”.  Komunitas ras  kulit  putih  Eropa  menganggap  ras  kulit  hitam  Afrika  identik  dengan  bodoh, kotor, binatang, yang tidak pantas bersanding sejajar dengan mereka.

## OPOSISI  BINER  DAN  RELASI  KEKUASAAN  DALAM  WACANA POSKOLONIAL PADA CERPEN “A BLACK-SKINNED GIRL”
Konsep  dikotomi  dalam  oposisi  biner  sebagai  konsep  dasar  dalam  teori post  kolonial  seperti  dikemukakan  Jacques  Derrida  mendasarkan  atas  dua  hal yang  berlawanan  (Ratna,  2004:225),  dikotomi  dalam  cerpen “A  Black-Skinned Girl” sebagai berikut:
Tabel 1. Dikotomi Oposisi Biner “A Black-Skinned Girl”
Dikotomi Oposisi Biner “ A Black-Skinned Girl”
Ras Kulit Hitam Afrika Ras Kulit Putih Eropa Terjajah Penjajah Tradisional Primitif Modern Canggih Pembantu Majikan Budak Tuan Penjual Pembeli Menderita Bahagia Miskin Kaya Diperintah Memerintah Mati Hidup Lemah Kuat Bodoh Pintar Pribumi Asing
Hubungan  dalam  dikotomi tersebut  menunjukkan  relasi  kekuasaan  yang dominan  antara  ras  kulit  putih  Eropa,  penjajah,  majikan,  tuan,  dan  seterusnya dengan ras kulit hitam Afrika yang direfleksikan melalui tokoh seorang gadis ras kulit hitam Diouana yang tradisional, miskin dan tidak terpelajar.

## WACANA  POSKOLONIAL  RAS  KULIT  PUTIH  EROPA  TERHADAP RAS KULIT HITAM AFRIKA
Eksploitasi Kekayaan Afrika dalam Wacana Post Kolonial Ras Kulit Putih Wacana kolonial telah dapat dirasakan sejak permulaan cerpen “A Black- Skinned  Girl” tersebut  ketika  tiga  reporter  memasuki  rumah  Madame  Pouchet yang  ber-ras  kulit  putih,  majikan  perempuan  Diouana  gadis  kulit  hitam  Afrika, guna mencari sumber berita bersama sejumlah inspektur polisi tentang penyebab kematian  tragis  gadis  Afrika  tersebut  di  tempat  kejadian  perkara  (TKP)  dalam rumah  itu.  Para  reporter  memandang  seisi  rumah  dengan  agak  linglung.  Mereka melihat  patung–patung  Afrika,  topeng,  kulit  binatang,  dan  telur  burung  unta  di sana–sini. Terbersit dalam pikiran seseorang bahwa benda–benda tersebut adalah simbol–simbol  kekayaan  Afrika  yang  seharusnya  tetap  berada  dan  menjadi  harta mahal  milik  ras  pribumi  bangsa  Afrika,  tetapi  kenyataannya  telah  dieksploitasi, dijarah habis–habisan oleh kaum kulit putih Eropa berkat kekuatan imperialisnya. Cogitatio  Sembene  Ousmane  sebagai  penulis  cerpen  ini  bermaksud  mengatakan bahwa  orang  kulit  putih  Eropa  telah  berhasil  “mencuri  harta  jarahan  kaum pribumi”  dan  menikmati  kekayaan  dan  kemakmuran  di  wilayah  Afrika  bekas koloni  bangsa  Prancis  khususnya.  Benda–benda  tersebut  semestinya  berada  di rumah–rumah  orang  kulit  hitam  Afrika  bukan  di  rumah  orang  kulit  putih  Eropa, tetapi  karena  orang  Afrika  diidentikkan  dengan  yang  bodoh,  primitif,  kotor,  dan lemah  serta  tertindas-terjajah  karenanya  maka  Yang  Putih  Kuat  itulah  yang mampu  menguasai  dan  mengendalikannya.  Di  saat  yang  sama  penulis  cerpen tersebut  bermaksud  ingin  mengatakan  bahwa  Afrika  adalah  belahan  benua  yang
Hadiyanto, Penindasan Ras Kulit Putih Eropa terhadap Ras Kulit Hitam Afrika dalam Cerpen “A Blak-Skinned Girl” Karya Sembene Ousmane (kajian Pendekatan Poskolonial) 39
penuh kekayaan seni, budaya, dan kehidupan alam liar yang menjadi ciri khas jati dirinya yang tidak dimiliki oleh benua yang lain.
Perbedaan  Konstruksi  Identitas  Rasial  dan  Kultural  Kulit  Putih  dan  Kulit Hitam
Konstruksi Identitas Rasial
Konstruksi  identitas  rasial  sangat  jelas  terlihat  dalam  cerpen “A  Black- Skinned Girl” tersebut dengan adanya pembedaan sikap perlakuan dan level citra kehormatan  antara  ras  kulit  putih  Eropa  dan  kulit  hitam  Afrika.  Diauana,  yang merupakan  representasi  ras  kulit  hitam  itu,  diidentikkan  dengan  kejelekan  dan citra  negatif  lainnya  dalam  keluarga  Madame  Pouchet,  di  Dakar  Afrika  ia  tidak pernah  menemukan  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  pelecehan  dan  ledekan warna kulit.
Lebih  dari  itu,  keluarga  ras  kulit  putih  Prancis  mulai  dari  anak-anak, suami  Madame  Pouchet,  Madame  Pouchet  sendiri  serta  para  tetangga  warga Prancis  yang  mempunyai  vila–vila  anggun  di  Afrika  “melabel”  ras  kulit  hitam dengan  stigma  prasangka  rasial  yang  mengejek.  Anak–anak  Eropa  yang  berkulit putih  tersebut  dengan  kasar  dan  sinis  mengidentikkan  kulit  hitam  dengan  frase “the darkest night” atau “hitamnya tengah malam”. Kata “tengah malam” berarti gelap,  dan  kegelapan  selalu  dikonotasikan  dengan  hal–hal  negatif  yang  sudah barang tentu kontras berkebalikan dengan kata “terang”  yang berkonotasi positif. Kegelapan  berarti  kejelekan,  kesesatan,  kesengsaraan,  kekotoran,  ketidakenakan, kesusahan,  keburaman  masa  depan,  bahkan  lebih  radikal-ekstrem  lagi  sama dengan setan, iblis, neraka dan sebagainya. Sedangkan kebalikannya kata “terang” dikonstruksikan  sebagai  sesuatu  yang  baik,  indah,  menyenangkan,  gembira, bersih, suci, cerahnya hidup, dan bahkan identik dengan surga. Dapat disimpulkan bahwa kekuatan, kehebatan, serta kesuksesan kolonialisme di suatu wilayah yang terjajah  pada  akhirnya  akan  mampu  menciptakan  dikotomi  “tempat  dan kedudukan  ras  yang  berbeda”  pada  masa  pascakolonial,  dan  ideologi  kolonial yang tercipta baik disengaja maupun tidak disengaja adalah pengukuhan ras kulit putih  Eropa  yang  lebih  tinggi  dan  terhormat  oleh  Yang  Menjajah  dan keturunannya.  Dengan  demikian  “stigma  lebih  rendah”  akan  diterima  oleh  Yang Terjajah ras kulit hitam Afrika.
Orang–orang ras kulit hitam Afrika, khususnya kaum wanita, sebenarnya tidak  menyukai  jenis  rambut  mereka  sendiri  yang  secara  kodrati  alamiah berbentuk keriting,  yang tidak sama seperti rambut orang kulit putih Eropa yang memanjang  lurus  atau  bergelombang.  Mereka  orang  Afrika  menginginkan rambutnya  bisa  dibentuk  lurus  memanjang,  hal  tersebut  terlihat  dari  keinginan besar  mereka  memesan  besi  pelurus  rambut  kepada  gadis  kulit  hitam  Diouana sebelum  gadis  tersebut  menuju  Prancis.  Dapat  disimpulkan  dari  pernyataan  itu bahwa  rambut  lurus  panjang  dikonstruksikan  sebagai  identitas  rasial  kulit  putih yang lebih ideal dan indah di mata ras kulit hitam Afrika.

## Konstruksi Identitas Kultural
Konstruksi  identitas  kultural  terlihat  pada  gaya  penampilan  orang  kulit putih  Prancis  yang  direpresentasikan  oleh  adik  Madame  Pouchet,  Nona  Dubois.
Dengan  anatomi  fisik  dahi  lurus  dan  hidung  melengkung  menawan,  ia memanfaatkan gaya potongan rambut gaya laki-laki. Gaya rambut laki–laki yang diadopsi  oleh  perempuan  semacam  itu  menunjukkan  sebuah  konstruksi  identitas budaya  yang  lebih  modern  dalam  peradaban  manusia,  karena  dalam  peradaban tradisional  seperti  pada  komunitas  Afrika,  tidak  ditemukan  perempuan  yang berpenampilan dengan gaya potongan rambut pria. Identitas budaya lain yang bisa dilihat  dalam  cerpen  ini  adalah  status  sosial  elite  kaya  yang  dimiliki  oleh  orang kulit putih Eropa di mata orang pribumi Afrika  dengan adanya  simbol pekerjaan yang  “mentereng  prestisius”  yang  dimiliki  oleh  suami  Madame  Pouchet  yaitu bekerja  di  sebuah  perusahaan  navigasi  udara  di  Dakar.  Hal  ini  berarti  ras  kulit putih Eropa berada dalam dikotomi biner yang lebih tinggi dibandingkan ras kulit hitam  Afrika  yang  kebanyakan  hanya  sebagai  pembantu  rumah  tangga  seperti gadis  kulit  hitam  Diouana,  atau  sebagai  juru  masak  seperti  Samba,  atau  sebagai pelaut  miskin  seperti  Tive  Correa.  Citra  kulit  putih  Eropa  yang  tinggi  terhormat dalam pandangan orang Afrika juga terlihat dari diri suami Madame Pouchet serta keluarganya  yang  mempunyai  vila  megah,  mewah,  dan  anggun  baik  di  Perancis maupun  di  Afrika  lengkap  dengan  mobil  Peugeot  403.  Bagaimanapun  vila  dan Peugeot  adalah  simbol  kemewahan  yang  hanya  dimiliki  oleh  orang  kaya  seperti keluarga Madame Pouchet dan tidak dimiliki oleh orang miskin ras kulit hitam. Citra keindahan, keanggunan, dan prestise kekayaan yang dimiliki orang- orang Eropa dalam cerpen tersebut menunjukkan identitas orang kulit putih yang memang  dikonstruksikan  jauh  lebih  modern,  terhormat,  dan  kaya.  Prancis diidentikkan  dengan  sebuah  keindahan  khas  yang  sudah  barang  tentu  beda  dari Afrika  yang  hitam,  miskin,  dan  primitif.  Dideskripsikan  pula  dalam  cerpen  itu bahwa  Prancis  bertabur  taman–taman  indah,  tanaman  pagar  vila,  penuh  tanaman hijau,  dan  pohon–pohon  palem  yang  jelas  membedakannya  dengan  negeri  di Afrika.
Dikotomi biner lain yang  dikonstruksikan sebagai identitas kultural  oleh kaum  kulit  putih  Eropa  terhadap  kaum  kulit  hitam  Afrika  adalah  bahwa  orang pribumi Afrika dicitrakan sebagai orang yang suka berbohong, tidak seperti orang kulit putih Eropa yang dikonstruksikan sebagai orang yang jujur apa adanya jauh dari kebohongan yang menghinakan.
Konstruksi  identitas  kultural  lainnya  juga  dapat  dilihat  dari  tipikal karakter  orang–orang  kulit  putih  Prancis  yang  modern  dan  hidup  dengan  pola karakter individualistis, serba  sendiri, tertutup di rumah mereka masing–masing. Pola  hidup  seperti  itu  tentu  berbeda  dengan  pola  hidup  masyarakat  kulit  hitam Afrika yang masih tradisional di pedesaan dimana kebersamaan, keterbukaan, dan tolong–menolong merupakan warna kehidupan sehari–hari mereka.

## RESISTENSI ANTI KOLONIAL RAS KULIT HITAM
Salah  satu  unsur  yang  merupakan  sifat  dasar  dari  wacana  pascakolonial adalah  resistensi  atau  wacana  perlawanan  terhadap  kekuatan–kekuatan  kolonial itu sendiri dengan bentuk yang beragam. Hal yang sedemikian juga terlihat dalam cerpen “A  Black-Skinned  Girl” di  mana  Diouana  yang  telah  banyak  bermimpi indah serta berharap kesuksesan dan kemakmuran di negeri Prancis Eropa menuai kepedihan-kesengsaraan hidup saat tinggal bersama majikannya. Jerih payah yang
Hadiyanto, Penindasan Ras Kulit Putih Eropa terhadap Ras Kulit Hitam Afrika dalam Cerpen “A Blak-Skinned Girl” Karya Sembene Ousmane (kajian Pendekatan Poskolonial) 41
dilakukannya  dengan  cara  menghabiskan  uang  tabungan  untuk  dapat  membuat kartu  identitas  diri  dan  membeli  tiket  kapal  ke  Perancis  “berbuah  durian  pahit”. Tampak  di  sini  “yang  terjajah”  berusaha  melakukan  idealisasi  hidup  sebagai bagian  dari  resistensi  anti  kolonial  dengan  usaha  mencoba  mengubah  status terjajahnya  agar  tidak  terlalu  jauh  berbeda  dan  bila  memungkinkan  menempati posisi  “elite  terhormat”  yang  sama  dengan  Yang  Menjajahnya,  walaupun  hal  itu tidak  akan  pernah  dibiarkan  ras  kulit  putih  sang  penjajahnya.  Fantasi  tentang Prancis  yang  dapat  memberikan  keindahan  hidupnya  dan  optimisme  tentang kebahagiaan  yang  semula  ia  anggap  sudah  di  depan  mata  ternyata  selamanya hanya  ada  di  angan–angan  saja.  Sebelumnya,  ketika  masih  di  Dakar  Afrika, Diaouana  telah  banyak  berjuang  keras  untuk  hidupnya  menjadi  pembantu  rumah tangga  Madame  Pouchet  dengan  berjalan  kaki  tiga  kali  seminggu  sejauh  enam kilometer ke vila anggun  Madame Pouchet di jalan Hann Afrika.  Terlihat di sini bahwa persepsi dan citra negeri yang indah penuh harapan bagaimanapun dengan sendirinya  akan  muncul  dalam  benak  orang–orang  kulit  hitam  yang  terjajah, mengingat Yang Menjajah selalu diidentikkan dengan kehebatan status peradaban modern yang lebih canggih dan makmur. Meskipun gadis kulit hitam yang berusia dua  puluh  satu  tahunan  itu  telah  berulang  kali  dinasehati  oleh  Tive  Correa, seorang  pelaut  tua  miskin  yang  pernah  tinggal  di  Perancis,  agar  mengurungkan niatnya  meninggalkan  desa  Casamence  tempat  kelahirannya  di  Afrika  dan berangkat  menuju  Prancis,  gadis  itu  tetap  saja membulatkan  tekad  hatinya  untuk bisa  mengubah  nasib  dan  merasa  begitu  yakin  tentang  kebahagiaan  serta kemenangan  hidupnya  di  Perancis.  Ada  kesan  persepsi  yang  begitu  berlebihan tentang  prospek  hidup  di  negeri  majikannya  Madame  Pouchet  yang  merupakan negeri  kolonial,  sehingga  apabila  majikannya  berubah  pikiran  dan  membatalkan keberangkatannya, gadis itu akan betul–betul merasa sakit tersiksa.
Awal  mula  perlawanan  atau  resistensi  frontal  terjadi  setelah  sang pembantu,  Diouana,  melewati  rentang  waktu  dua  bulan.  Pada  bulan  ketiga  ia berada  di  rumah  majikannya  di  Perancis,  mulai  terasa  ada  perubahan  keceriaan pada  diri  Diouana,  tak  ada  lagi  tawa,  tak  ada  lagi  gairah  hidup,  pandangan matanya  menjadi  kurang  awas,  tampak  bahwa  dia  terbebani  terlalu  banyak pekerjaan  berat  dibandingkan  ketika  berada  di  vila  Afrika.  Diouana,  sang pembantu,  harus  mengurus  tujuh  orang  dalam  keluarga  Madame  Pouchet  dan melakukan  pekerjaan  harian  seperti  memasak,  mencuci,  menyetrika,  menjaga anak  dan  sebagainya  dengan  hanya  diberi  gaji  tiga  ribu franc sebulan.  Relasi kekuasaan  yang  diperlihatkan  sang  majikan  kepada  pembantu  rumah  tangganya itu menunjukkan kekuasaan  ras kulit putih Eropa terhadap ras kulit hitam Afrika yang begitu dominan, penindasan demi penindasan orang kulit putih Eropa mulai banyak dirasakan Diouana di rumah itu. Relasi kekuasaan juga ditunjukkan sang majikan  dengan  memerintah  Diouana  memberi  penghormatan  dengan  masakan Afrikanya kepada sang majikan. Majikannya sering sekali pergi dan membiarkan keempat anaknya bersama Diouana, dan ironisnya anak–anak tersebut mencontoh dan  menerapkan  totalitas  relasi  kekuasaan  orang  tuanya  dengan  cara  menyusun organisasi  mafia,  merekrut  teman-temannya  yang  sama  nakalnya  dan  menindas serta  membuat  Diouana  susah.  Sikap  mengejek,  meledek,  dan  melecehkan kehitaman dirinya terus menerus membuat Diouana merasa tersingkir dan tersisih
dalam  interaksi  pergaulan  di  rumah  tuannya  tersebut.  Wacana  kolonial  juga tampak ketika majikan Diouana beserta keluarganya seringkali membawanya dari vila  ke  vila  sampai  kurang  lebih  seratus  kali,  memerintahnya  untuk  membuat masakan yang enak sebagai penghormatan, dan begitulah seterusnya.
Sikap  resistensi  Diouana  mulai  diperlihatkannya  ketika  ia  memberontak untuk  pertama  kalinya.  Ia  mulai  membenci  majikannya  karena  memperlakukan seorang  pembantu  seperti  budak  belian  dengan  harga  tiga  ribu franc .  Kesadaran tentang  kebaikan  majikan  saat  di  Afrika  yang  tak  lebih  hanyalah  demi kepentingan majikannya sendiri, membuat habis terkikis kebanggaannya terhadap “orang  kulit  putih  penting”  yang  semula  sangat  ia  agungkan  ketika  masih  di Afrika.
Resistensi sikap benci yang muncul mengakibatkan hancurnya hubungan antara  majikan  dan  pembantu.  Ketidakberesan  dalam  bekerja  ditunjukkan  sang pembantu  sebagai  dampak  resistensi  anti  kolonialnya  terhadap  majikannya. Penindasan  sebagai  akibat  relasi  kekuasaan  yang  berlebihan  dilakukan  oleh majikan  dengan  menganggap  pembantu  sebagai  objek  yang  berguna  yang  dapat dimanfaatkan, diletakkan dalam pameran seperti piala, dijadikan ilustrasi tentang psikologi  pribumi,  serta  memposisikan  pembantu  sebagai  hak  milik  mutlak majikan.  Segala  hal  yang  sudah  kian  jelas  membuat  sang  pembantu,  Diouana, semakin sadar dan terang pikirannya tentang semua alasan majikannya membawa dirinya  ke  Prancis.  Perasaan  keterasingan  dan  termarginalkan  dengan  segala kenyataan  pahit  yang  dihadapinya  dalam  diaspora  negeri  orang  membuat  sang pembantu  teringat  tentang  kampung  halaman  serta  kehidupan  masyarakatnya. Perasaan  menyesal  dan  menyalahkan  dirinya  sendiri  sudah  terlambat,  resistensi anti  kolonial  sebagai  Yang  Tertindas  dan  Yang  Terjajah  semakin  meneguhkan dirinya terus pada gerakan yang sama dan tetap tertutup dari orang lain. Resistensi gadis kulit hitam Afrika itu kian memuncak dengan diabaikannya pekerjaan  yang diperintahkan majikannya seperti misalnya membersihkan kebun. Hal sedemikian tentu membuat sang majikan marah  sehingga nyonya majikan terkesan  berat hati tidak  mengijinkan  sang  pembantu  pergi  ke  luar  rumah  menuju  tempat  lain. Ekspresi  resistensi  anti  kolonial  terhadap  majikan  akhirnya  sampai  pada  titik turning point atau klimaksnya dengan ditandai tindakan bunuh diri sang pembantu sebagai wujud eksistensi dirinya karena sudah tidak tertahannya beban derita serta penindasan  ketika  dimarahi  dan  dihina  habis-habisan  oleh  sang  nyonya  majikan kulit putih.

## SIMPULAN
Wacana  post  kolonial  terlihat  secara  jelas  pada  dikotomi  oposisi  biner dan relasi kekuasaan yang sangat dominan pada cerpen “A Black-Skinned Girl” di mana orang ras kulit putih Eropa dengan superior menjajah dan menindas ras kulit hitam  Afrika  melalui  tokoh  Douana,  seorang  gadis  kulit  hitam  yang  impian indahnya harus kandas dan nasibnya harus berakhir tragis akibat penindasan yang dilakukan majikannya yang sudah tidak dapat tertahankan lagi. Orang kulit hitam juga banyak mengeksploitasi kekayaan harta Afrika dan kemudian membawanya ke negeri Perancis, tempat orang kulit putih berasal.
Hadiyanto, Penindasan Ras Kulit Putih Eropa terhadap Ras Kulit Hitam Afrika dalam Cerpen “A Blak-Skinned Girl” Karya Sembene Ousmane (kajian Pendekatan Poskolonial) 43
Perbedaan  konstruksi  identitas  rasial  dan  kultural  terlihat  dengan  jelas juga  pada  cerpen  tersebut  di  mana  ras  kulit  hitam  direndahkan  dan  diidentikkan dengan  frase  “hitamnya  tengah  malam”  atau  hal  yang  jelek,  kotor,  dan  primitif. Jenis  rambut  lurus  ras  kulit  putih  Eropa  diidentikkan  sebagai  jenis  rambut  yang indah  dan  ideal,  tidak  seperti  jenis  rambut  ras  Afrika  yang  keriting  pendek  jauh dari  keindahan.  Konstruksi  identitas  kultural  terlihat  pada  simbol–simbol peradaban  dan  kultur  orang  modern  yang  dimiliki  ras  kulit  putih  Eropa  yang kontras  dengan  kulit  hitam  Afrika,  seperti  gaya  potongan  rambut  wanita  yang mengadopsi gaya laki–laki, jenis pekerjaan yang prestise, mobil Peugeot 403, vila mewah  yang  anggun,  Perancis  sebagai  negeri  yang  mempesona,  ras  kulit  putih dicitrakan  sebagai  orang  yang  baik  dan  jujur,  serta  pola  hidup  masyarakatnya yang individualistis.
Akibat  relasi  kekuasaan  dominan  yang  dimiliki  oleh  majikan  adalah banyaknya  praktik  penindasan  terhadap  pembantu  rumah  tangga  dalam  wacana post  kolonial  kepada  ras  kulit  hitam  Afrika.  Seperti  sudah  menjadi  karakter  dari wacana  pasca  kolonial,  resistensi  anti  kolonial  atau  tindakan  perlawanan  akan selalu  muncul  dalam  berbagai  bentuknya.  Akibat  tindakan  kolonial,  sebagai manusia  yang  bereksistensi,  resistensi  ditunjukkan  oleh  sang  pembantu  rumah tangga dengan penentangannya untuk tidak melakukan pekerjaannya dengan baik dan  pada  akhirnya  karena  sudah  tidak  sanggup  lagi  dengan  keadaan  yang dihadapinya,  sang  pembantu  menunjukkan  klimaks  resistensinya  dengan  cara melakukan bunuh diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Achebe,  Chinua.  1967 .  Girls  at  War  and  Other  Stories. New  York:  Random House, Inc.
Aschcroft,  Bill,  et  al.  2003. Menelanjangi  Kuasa  Bahasa:  Teori  dan  Praktik Sastra Poskolonial. Dialihbahasakan Fati  Soewandi  & Agus Mokamat).Yogyakarta: Qalam.
Bhabha, Homi K. 1994. The Location of Culture . New York: Routledge.
Allen,  Pamela.  2004. Membaca  dan  Membaca  Lagi  (Re)  Interpretasi  Fiksi Indonesia  1980-1995 ,  dialihbahasakan  Bakdi  Soemanto.  Magelang: Indonesia Tera.
Budianta,  Melani.  2004. Teori PosKolonial  dan Aplikasinya  Pada  Karya  Sastra. Bandung: Rosda Karya.
Loomba,  Ania.  2003. Kolonialisme/Pasca  Kolonialisme. Dialihbahasakan Hadikusumo, Hartono. Yogjakarta: Bentang Budaya.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
__________.  2005. Kenapa  Tak  Kau  Pahat  Binatang  Yang  Lain:  Kumpulan Cerpen  Afrika .  Diterjemahkan  oleh  Sapardi  Djoko  Damono.  Magelang: Indonesia Tera.