Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013

## GERAKAN PENDIDIKAN AL-WASHLIYAH DI SUMATERA UTARA
Dja’far Siddik Rosnita ( Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN Sumatera Utara E-mail: isyraqi1984@yahoo.co.id)
Abstract: In the context of Islamic organization in Indonesia, researchers tend to focus their study on the well-known Muslim organizations, such as NU and Muhammadiyah; they tend to overlook other Islamic movements, such  as  Al-Jam’iyatul  Washliyah  in  Northern  Sumatera.  This  article examines Al-Washilah’s history and role, especially in education that covers its  educational  institutions,  types,  and  problems.  It  argues  that  Al- Washliyah  is  very  committed  to  the  dynamics  of  Islamic  education  in  the country,  and  plays  a  role  as  a  stronghold  for  the  Sunni  tradition.  Al- Washilah  has  contributed  to  the  formation  of  Islamic  culture  in  Malay world  (Nusantara)  since  the  colonial  era  and  is  concerned  with  broader issues, ranging from politics, culture, propagation, economy to education. Al- Washliyah  has  long  played  an  important  role  for  the  continuity  of  the tradition of Islam in Indonesia.
Abstrak :  Penellitian  tentang  organisasi  kemasyarakatan  di  Indonesia penting dilakukan yang hasilnya berkontribusi penting bagi kajian Islam Indonesia.  Tulisan  ini  mengkaji  sejarah  organisasi  Al-Jam’iyatul Washliyah  di  Sumatera  Utara  dalam  konteks  kontribusinya  dalam membangun  peradaban  Islam  Nusantara  terutama  dalam  bidang pendidikan.  Al-Washliyah  telah  lama  memainkan  peranan  penting  bagi kontinuitas  tradisi  Islam  di  Indonesia.  Secara  lebih  spesifik,  artikel  ini memotret  gerakan  pendidikan  Al-Washliyah  yang  mencakup  sejarah, tipologi,  eksistensi,  dan  problematika  lembaga-lembaga  pendidikannya. Penulis  menemukan  bahwa  Al-Washliyah  memiliki  komitmen  tinggi terhadap  dinamika  pendidikan  Islam  di  tanah  air,  bahkan  memainkan peran sebagai benteng bagi tradisi Sunni.
Keywords: gerakan pendidikan, Al-Washliyah, Sunni, Sumatera Utara.
60 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
M ENURUT Steenbrink,  ada  empat  faktor  pendorong  terpenting bagi  perubahan  Islam  di  Indonesia  pada  permulaan  abad  XX. Pertama, munculnya keinginan kembali kepada Alquran dan hadis yang dijadikan sebagai titik tolak untuk menilai kebiasaan agama dan kebudayaan yang ada. Kedua, perlawanan nasional terhadap penguasa Kolonial Belanda. Ketiga, usaha kuat dari orang-orang Islam  untuk  memperkuat  organisasinya  dalam  bidang  sosial ekonomi,  baik  demi  kepentingan  umum  maupun  individu. Keempat, adanya  pembaruan  dalam  bidang  pendidikan  Islam. Menurutnya,  keempat  faktor  ini  ikut  mendorong  secara  kuat perubahan  umat  Islam  Indonesia  pada  masa  penjajahan, meskipun tidak dipungkiri keberadaan faktor lainnya yang turut mendukung perubahan tersebut. 1
Perubahan  tersebut  didorong  oleh  kemunculan  tidak  saja para  pembaharu  secara  personal,  tetapi  juga  secara  kolektif. Menurut  Deliar  Noer,  gerakan  pembaruan  di  Indonesia dilancarkan  oleh  individu  maupun  kelompok.  Secara  individu, muncul  tokoh-tokoh  pembaharu  seperti  Thaher  Jalaluddin, Muhammad  Djamil  Djambek,  Haji  Rasul,  Haji  Abdullah Ahmad,  Ibrahim  Musa,  dan  Zainuddin  Labai  el-Yunusi. Sedangkan secara kelompok, muncul sejumlah organisasi seperti Nahdlatul  Ulama  (NU),  Muhammadiyah,  Persatuan  Islam, Sarekat  Islam,  Jami‟at  al-Khair,  al-Irsyad,  Persatuan  Tarbiyah Islamiyah,  al-Ittihadiyah,  dan  Al-Jam‟iyatul  Washliyah. 2 Para peneliti telah banyak mengkaji peran dan kiprah para tokoh dan organisasi itu dalam memperbaiki kondisi internal umat Islam di Indonesia.
Dibandingkan  dengan  organisasi  NU  dan  Muhammadiyah, Al-Washliyah  belum  mendapatkan  perhatian  serius  dari  para peneliti, padahal organisasi ini telah ikut memberikan kontribusi bagi  peradaban  Nusantara.  Tetapi,  kecenderungan  para  peneliti ini  mengakibatkan  peran  organisasi  lain  menjadi  sangat dimarjinalkan,  padahal  organisasi-organisasi  selain  NU  dan
1 Lihat  uraian  Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern (Jakarta: LP3ES, 1986), 26-8.
2 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia (Jakarta: LP3ES, 1980),
38-113, 317-9.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
16
Muhammadiyah  ikut  memberikan  kontribusi  bagi  bangsa Indonesia.
Artikel  ini  akan  membahas  peran  Al-Washliyah  bagi pendidikan  di  Sumatera  Utara.  Secara  khusus,  akan  dilihat sejarah  dan  pemikiran  keagamaan  Al-Washliyah,  komitmennya bagi dunia pendidikan Islam, tipologi dan keberadaan lembaga- lembaga pendidikannya.

## Al-Washliyah di Sumatera Utara
Al-Washliyah  adalah  organisasi  Islam  yang  muncul  dari kegiatan  ilmiah  sejumlah  pelajar  Sumatera  Timur  pada  era Kolonial. Sejarah organisasi ini diawali tatkala sejumlah perantau Mandailing  di  Kota  Medan  mendirikan  sebuah  lembaga pendidikan  Islam  bernama  Maktab  Islamiyah  Tapanuli  (MIT). MIT berdiri  pada tanggal  19 Mei 1918 (09  Sya‟ban 1336  H) di Medan. MIT memiliki tenaga pengajar yang merupakan sejumlah ulama  terkemuka  Sumatera  Utara  seperti  Syekh  Dja‟far  Hasan (w.  1950),  Syekh  Muhammad  Yunus  (w.  1950)  dan  Syekh Yahya. 3 Guru-guru MIT dikenal sebagai ulama kharismatik dan mumpuni  dalam  sejumlah  bidang  keislaman,  dan  fakta  ini menjadi faktor penentu bagi kemajuan lembaga pendidikan ini. Para  guru  MIT  cukup  berhasil  mendidik  murid-muridnya secara  baik,  dan  pernyataan  ini  dibuktikan  oleh  fakta  bahwa murid-murid  senior  lembaga  pendidikan  ini  gemar  melakukan diskusi  ilmiah.  Para  pelajar  senior  lembaga  pendidikan  tersebut mendirikan Debating  Club, sebuah  kelompok  studi  pada  tahun 1928  sebagai  wadah  untuk  mendiskusikan  pelajaran  maupun persoalan  sosial-keagamaan. 4 Perkumpulan  ini  dipimpin  para pelajar  senior  terbaik  MIT  yang  kelak  merupakan  para  pendiri Al-Washliyah. Para pelajar energik tersebut adalah Abdurrahman
3 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 1993), 193; Muaz Tanjung, “ Pendidikan Islam di Medan Pada Awal Abad  ke-20:  Studi  Historis  tentang  Maktab  Islamiyah  Tapanuli  (1918- 1942)”, Tesis (Medan:  PPS  IAIN-SU,  2004);  Ja‟far,  “Maktab  Islamiyah Tapanuli:  Sebuah  Cermin  Berharga  Bagi  HIMMAH,”  dalam Potret HIMMAH:  Menyibak  Sejarah,  Gerakan  dan  Identitas, ed.  Ja‟far  dan  Ahmad Mushlih (Banda Aceh: PeNA, 2007).
4 Hasan  Asari, Modernisasi  Islam:  Tokoh,  Gagasan  dan  Gerakan (Bandung: Citapustaka Media, 2002), 235.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Syihab,  Syamsuddin  (Kular),  Ismail  Banda,  Adnan  Nur,  dan Sulaiman. 5 Mereka  kerap  mengadakan  diskusi-diskusi  ilmiah setiap malam Jumat, minimal sekali dalam seminggu.
Belakangan, para eksponen kelompok diskusi ini merasakan bahwa kegiatan ilmiah selama ini tidak hanya sebatas membahas pelajaran semata, tanpa memberikan kontribusi nyata bagi umat Islam.  Dinamika  kelompok  diskusi  ini  akhirnya  memunculkan keinginan  mendirikan  sebuah  perkumpulan  besar  dan  mampu memberikan  kontribusi  bagi  kehidupan  umat  Islam.  Beberapa pertemuan  diadakan  untuk  membicarakan  rencana  mulia tersebut.
Pada  pertemuan  tanggal  26  Oktober  1930  di  gedung  MIT, yang  dihadiri  oleh  sejumlah  pelajar,  ulama,  dan  masyarakat Muslim Kota Medan, mengambil keputusan penting mendirikan sebuah perhimpunan atau organisasi. Syekh Muhammad Yunus diberi  amanah  memberikan  nama  untuk  organisasi  tersebut. Setelah  melakukan  munajat,  akhirnya  ia  memutuskan  untuk memberi  nama  organisasi  ini  dengan  nama  “Al-Jam‟iyatul Washliyah,”  yang  artinya  adalah  perhimpunan  yang memperhubungkan  dan  mempertalikan. 6 Sebagai  langkah  awal, ditetapkanlah struktur kepengurusan awal dan tugas pengurus ini adalah  mempersiapkan  beberapa  hal  menyangkut  masalah keorganisasian seperti rancangan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga organisasi. Adapun struktur awal  kepengurusan itu  adalah  ketua  (Ismail  Banda),  sekretaris  (Muhammad  Arsyad Thalib  Lubis),  bendahara  (H.  M.  Ya‟kub),  dan  anggota  (Kular, H. A. Malik, Abdul Azis Effendi, dan Muhammad Nurdin). 7
Setelah  mempersiapkan  segala  kebutuhan,  pengurus  awal tersebut  mengadakan  sebuah  pertemuan  pada  tanggal  9  Rajab 1349/30 November 1930 untuk mendeklarasikan perhimpunan yang  bernama  Al-Jam‟iyatul  Washliyah.  Para  peserta  dalam pertemuan tersebut memberikan perhatian besar dan dukungan terhadap  rancangan  organisasian  baru  ini.  Pertemuan  tersebut berhasil  meresmikan  Al-Jam‟iyatul  Washliyah  sebagai  sebuah
5 Nukman Sulaiman (ed.), Al-Jam’ijatul Washlijah ¼ Abad (Medan: PB Al Washlijah, 1956), 36.
6 Ibid., 38. 7 Ibid.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
16
organisasi,  dan  mengamanahkan  organisasi  baru  ini  kepada Ismail  Banda  (Ketua),  Abdurrahman  Syihab  (Wakil  ketua  I), Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis  (Sekretaris),  Adnan  Nur (Sekretaris  I),  H.M.Ya‟kub  (Bandahara),  dan  beberapa  anggota H.  Syamsuddin,  H.  Yusuf  Ahmad  Lubis,  H.  Abdul  Malik,  dan Abdul  Azis  Effendi.  Sedangkan  Syekh  Muhammad  Yunus bertindak sebagai penasehat. 8
Al-Washliyah dapat dianggap sebagai organisasi yang berasal dari  ulama  dan  telah  melahirkan  banyak  ulama.  Para  pendiri organisasi  ini,  seperti  Ismail  Banda,  Abdurrahman  Syihab,  dan Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis,  adalah  ulama-ulama terkemuka  di  Sumatera  Utara. 9 Mereka  bahkan  berguru  kepada dua ulama terkemuka kota Medan seperti Syekh Hasan Maksum (Mufti  Kerajaan  Deli)  dan  Syekh  Muhammad  Yunus  (Direktur Maktab  Islamiyah  Tapanuli).  Syekh  Hasan  Maksum  adalah murid  Syekh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi  (Mufti  Mazhab Syafi„i  di  Masjidilharam),  sedangkan  Syekh  Muhammad  Yunus adalah  murid  Syekh  Abdul  Qadir  al-Mandili  (ulama  mazhab Syafi„iyah  dan  pengajar  di  Masjidilharam). 10 Ulama-ulama  Al- Washliyah  inilah  yang  memainkan  peran  sebagai  benteng  bagi mazhab Sunni (Syafi„iyah dan Asy„ariyah) di Sumatera Utara.
Sebagai  sebuah  organisasi,  Al-Washliyah  didirikan  dengan suatu  tujuan,  sebagaimana  dirumuskan  pada  pertemuan  para pelajar  senior  MIT  tahun  1930,  yaitu  “memajukan, mementingkan  dan  menambah  tersiarnya  agama  Islam.”  Pada tahun 1934 tujuan ini mengalami sedikit perubahan redaksi yang dinyatakan  bahwa  tujuan  organisasi  ini  adalah  “berusaha menunaikan  tuntutan  agama  Islam.” 11 Dalam  sidang  Pengurus Besar  Al-Washliyah  tanggal  25  Januari 1979, disebutkan  bahwa tujuan  Al-Washliyah  adalah  “melaksanakan  tuntunan  agama
8 Ibid., 38.
9 Majelis  Ulama  Indonesia  Sumatera  Utara, Ulama-ulama  Terkemuka  di Sumatera Utara (Medan: MUI Sumatera Utara, tt.).
10 Ja‟far, Biografi Intelektual Ulama-ulama Al-Washliyah (Medan: Centre for Al-Washliyah Studies, 2012).
11 Udin Sjamsuddin, Chutbah Pengurus Besar Memperingati Ulang Tahun Al Djamijatul Washlijah (Medan: PB Al Washlijah, 1955), 4.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Islam  untuk  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.” 12 Anggaran  Dasar Al-Washliyah tahun  2003  menyebutkan  bahwa  Al-Washliyah bertujuan “mengamalkan ajaran Islam untuk kebahagiaan dunia dan  akhirat,  mewujudkan  masyarakat  yang  beriman,  bertakwa, aman, damai, adil, makmur dan diridai Allah Swt. dalam Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  yang  berdasarkan  Pancasila,  dan menumbuhkan  gairah  dan  dorongan  yang  kuat  dalam masyarakat  Indonesia  untuk  turut  berperan  serta  secara  aktif dalam  pembangunan  nasional.” 13 Dalam Anggaran  Al-Washliyah tahun  2010  disebutkan  bahwa  “Al-Washliyah  bertujuan menegakkan  ajaran  Islam  untuk  terciptanya  masyarakat  yang beriman,  bertakwa,  cerdas,  amanah,  adil,  makmur  dan  diridai Allah  Swt.” 14 Berdasarkan  redaksi  tujuan  tersebut,  dapat disimpulkan  bahwa  Al-Washliyah  hendak  mengamalkan  ajaran Islam  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  baik  beragama, berbangsa maupun bernegara, demi kebahagiaan dunia sekaligus akhirat.  Para  pendiri  dan  ulama  Al-Washliyah  menegaskan bahwa  Al-Washliyah  diharapkan  dapat  menjadi  sarana  umat Islam untuk merealisasikan ajaran Islam.
Literatur-literatur Al-Washliyah menjelaskan bahwa organisasi  ini  menjadi  sarana  bagi  realisasi  ajaran  Islam  dalam mazhab  Syafi„iyah  dan  Asy„ariyah. Anggaran  Dasar  Al-Washliyah tahun  1956  disebutkan  bahwa  “Al-Washliyah  melaksanakan tuntutan  agama  Islam,  dalam  hukum  fikih  bermazhab  Syafi‟i, dan  dalam  iktikad  Ahl  Sunnah  Waljamaah.” 15 Sampai  dengan Anggaran  Dasar  Al-Washliyah tahun  1977  memang  masih disebutkan  bahwa  “perkumpulan  ini  berasaskan  Islam,  dalam hukum  fikih  bermazhab  Syafi‟i  dan  dalam  iktikad  Ahli  Sunnah
12 PB  Al-Washliyah,  “Anggaran  Dasar  Al-Jam‟iyatul  Washliyah,”  dalam Buah  Hati  Umat-Islam  dan  Keputusan  Muktamar  Al-Washliyah  ke-XV  Pekan Baru-Riau, ed. Bahrum Jamil (Medan: Wajah Islam, 1985), 213.
13 Pengurus Besar Al-Jam‟iyatul Washliyah, Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah  Tangga  Al-Jam’iyatul  Washliyah  Periode  2003-2008 (Jakarta:  PB  Al- Washliyah, 2003), 4.
14 Pengurus Besar Al-Jam‟iyatul Washliyah, Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah  Tangga  Al-Jam’iyatul  Washliyah  Periode  2010-2015 (Jakarta:  Pengurus Besar Al-Jam‟iyatul Washliyah, 2010), 6.
15 Sjamsuddin, Chutbah, 4.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
16
Waljamaah.” 16 Pada Muktamar Al-Washliyah ke XV tahun 1978 di  Pekan  Baru, Anggaran  Dasar  Al-Washliyah mengalami  sedikit tambahan  bahwa  “Al-Washliyah  berlandaskan  Pancasila  dan UUD  1945,  sedangkan  Al-Washliyah  berasaskan  Islam,  dalam hukum fikih  bermadzhab  Syafi‟i, dan dalam iktikad Ahl  Sunnah Waljamaah .” 17 Dalam Anggaran  Dasar  Al-Washliyah tahun  2003 dan  tahun  2010  disebutkan  bahwa  Al-Washliyah  berasaskan Islam dalam iktikad, dalam hukum fikih bermazhab Ahl Sunnah Waljamaah  dengan  mengutamakan  madzhab  Syafi„i.” 18 Secara khusus,  Al-Washliyah  menganut  dan  mengembangkan  mazhab Asy‟ariyah. 19 Sampai  periode  era  Reformasi,  lembaga-lembaga pendidikan Al-Washliyah masih mengajarkan dan mengembangkan fikih Syafi‟iyah dan doktrin teologi Asy‟ariyah. Para ulama Al-Washliyah menulis banyak karya fikih dan teologi Asy‟ariyah, 20 dan  fakta  ini  menjadi  bukti  bahwa  Al-Washliyah
16 Pengurus  Besar  Al-Jam‟iyatul  Washliyah, Al-Jam’iyatul  Washliyah (Medan:  PB  Al-Washliyah,  1977),  3;  Nukman  Sulaiman, Bermu’tamarlah dengan  Baik:  Anjuran  Dewan  Fatwa,  Penasihat,  dan  Pertimbangan  p.b.  al-  j. washliyah  (Muktamar  Al-Washliyah  XVI  di  Jakarta)  20-24  Pebruari  1986 (Medan: UNIVA, 1986), 2.
17 Pengurus Besar Al-Washliyah, “Keputusan-Keputusan Muktamar Al- Jam‟iyatul Washliyah Tanggal 24-27 September 1978/22-24 Syawal 1398 H di  Pekan  Baru-Riau,”  dalam, Buah  Hati  Umat-Islam  dan  Keputusan  Muktamar Al-Washliyah  ke-XV  Pekan  Baru-Riau, ed.  Bahrum  Jamil  (Medan:  Wajah Islam, 1985), 23-6.
18 Pengurus Besar Al-Jam‟iyatul Washliyah, Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah  Tangga  Al-Jam’iyatul  Washliyah  Periode  2003-2008 (Jakarta:  PB  Al- Washliyah,  2003),  4;  Pengurus  Besar  Al-Jam‟iyatul  Washliyah, Anggaran Dasar  dan  Anggaran  Rumah  Tangga  Al-Jam’iyatul  Washliyah (Jakarta:  PB  Al- Washliyah, 2010).
19 Ramli  Abdul  Wahid,  “Al-Jam‟iyatul  Washliyah:  Studi  Tentang Madzhab  Akidah  dan  Fikih,”  dalam Peran  Moderasi  Al-Washliyah:  Merajut Kebersamaan  Zaman  Berzaman, ed.  Saiful  Akhyar  Lubis  (Medan:  UNIVA Press, 2009), 20-3.
20 Beberapa karya ini seperti karya Nukman Sulaiman, ‘Aqidah Islamiyah (Pokok-pokok  Kepercayaan  dalam  Islam) (Medan:  Pustaka  UNIVA,  1972); Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, Fatwa:  Beberapa  Masalah (Medan:  Firma Islamiyah,  1982);  Muhammad  Arsyad  Thalib  Lubis, Ilmu  Fikih (Medan: Firma  Islamiyah,  1982);  Ramli  Abdul  Wahid, Fikih  Ramadan (Medan: Perdana Publishing, 2012).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
memainkan peran sebagai perisai dan benteng mazhab Sunni di Sumatera Utara.
Al-Washliyah juga telah merumuskan sifat, fungsi dan usaha- usaha  organisasi  ini.  Disebutkan  bahwa  Al-Washliyah  adalah organisasi yang bersifat independen. Fungsi organisasi ini adalah 1) sebagai wadah menyalurkan aspirasi anggota dan masyarakat untuk  menjalankan  peran  aktifnya  dalam  berbagai  kegiatan kemaslahatan  umat;  2)  sebagai  wadah  pembinaan  dan pengembangan  anggota  dalam  mewujudkan  tujuan  organisasi. Sedangkan untuk mencapai tujuan organisasi, menurut Anggaran Dasar  tahun  1950,  Al-Washliyah  melakukan  usaha-usaha  1) memperkuat  perhubungan  persaudaraan  di  antara  kaum muslimin  dan  berbuat  baik  serta  berlaku  adil  terhadap  orang- orang  yang  tidak  beragama  Islam  jang  memusuhi  kaum Muslimin  dalam  agama  dan  negerinya;  2)  memperbanyak tablig , tazkir, dan  pengajian  di  tengah-tengah  kaum  muslimin;  3) menyampaikan seruan Islam kepada orang yang belum beragama Islam;  4)  mendirikan  rumah-rumah  perguruan  dan  mengatur kesempurnaan  pelajaran  dan  pendidikan;  5)  menerbitkan  kitab- kitab,  surat  kabar,  majalah,  surat  siaran,  mengadakan  taman bacaan dan gedung kitab; 6) mengadakan pertemuan-pertemuan yang  mencerdaskan  pikiran  dan  memperdalam  pengetahuan;  7) mendirikan,  memperbaiki  dan  memelihara  tempat  ibadah;  8) menyantuni  dan  memelihara  fakir  miskin  dan  anak  yatim;  9) memajukan  dan  menggembirakan  penghidupan  dengan  jalan yang  halal;  10)  mempersiapkan  kaum  muslimin  dalam menegakkan dan mempertahankan kebenaran dan keadilan; 11) mengusahakan  berlakunya  hukum  Islam;  12)  dan  lain-lain  yang ditimbang perlu menurut putusan musyawarah. 21
Pada saat ini, Al-Washliyah telah memasuki usia ke 82 tahun. Selama  ini,  organisasi  ini  telah  dipimpin  oleh  para  kader terbaiknya.  Di  Sumatera  Utara,  kepengurusan  Al-Washliyah sudah mengalami beberapa kali pergantian sejak Pengurus Besar organisasi  ini  pindah  ke  Jakarta  pada  tahun  1986.  Pimpinan
21 Pengurus  Besar  Al-Washliyah,  “Anggaran  Dasar  dan  Anggaran Rumah  Tangga  Al  Djamiatul  Washlijah,”  dalam Al-Jam’iyatul  Washlijah  ¼ Abad, ed. Nukman Sulaiman (Medan: PB Al-Washliyah, 1955), 342; PB Al- Washliyah, Anggaran…, 7-8.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
16
Wilayah Al-Washliyah Sumatera Utara selama ini adalah Drs. H. Usman Serawi (Ketua) dan Ahmad Ikhyar Hasibuan (Sekretaris) untuk periode 1992-1997; H. Abdul Halim Harahap (Ketua) dan H.  Dariansyah  Emde  (Sekretaris)  untuk  periode  1998-2003;  H. Abdul Halim Harahap dan Rijal Sirait (Sekretaris) untuk periode 2003-2005;  H.  Muhammad  Nizar  Syarif  (Plt.  Ketua)  dan  Rijal Sirait  (Sekretaris)  periode  2006-2010;  dan  H.  Hasbullah  Hadi (Ketua) dan. Yulizar Parlagutan (Sekretaris) periode 2011-2015. Di  bawah  kepemimpinan  mereka,  Al-Washliyah  telah memberikan sejumlah kontribusi baik dalam bidang pendidikan, dakwah maupun amal sosial.
Sejak  berdiri,  Al-Washliyah  memang  memiliki  perhatian intens terhadap  dunia pendidikan. Sebagai salah  satu organisasi pembaharu,  Al-Washliyah  memainkan  peranan  tidak  kecil  bagi perubahan kondisi umat Islam Indonesia. Sejarah membuktikan bahwa  Al-Washliyah  memberikan  perhatian  cukup  besar terhadap  3  (tiga)  bidang  yaitu  pendidikan,  dakwah  dan  sosial. 22 Referensi-referensi dalam bidang Sejarah Pendidikan Islam dan Filsafat Pendidikan Islam sedikit banyak telah menjelaskan peran dan  kontribusi  Al-Washliyah  dalam  dunia  pendidikan  Islam  di Indonesia. Tetapi, penjelasan  beragam referensi  tersebut  sangat mendalam  bahkan  tidak  berhasil  memotret  gerakan  pendidikan Al-Washliyah  secara  benar.  Karena  itu,  deskripsi  dan  analisa terhadap  gerakan  pendidikan  Al-Washliyah  menjadi  sangat penting, minimal sebagai bentuk nyata dari usaha mengapresiasi peran organisasi ini dalam bidang pendidikan.

## Komitmen terhadap Pendidikan
Sejak  berdiri,  Al-Washliyah  memiliki  perhatian  besar terhadap  dunia  pendidikan.  Sebagai  salah  satu  organisasi pembaharu,  Al-Washliyah  memainkan  peranan  tidak  kecil  bagi perubahan kondisi umat Islam Indonesia. Steenbrink menyebut organisasi ini sebagai organisasi terbesar ketiga setelah NU dan
22 Muhammad  Ridwan  Ibrahim  Lubis, Kepribadian  Anggota  &  Pengurus Al-Washliyah (Jakarta: PP HIMMAH, 1994), 12.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014

## Muhammadiyah,
23 dan  merupakan  organisasi  pembaharu pendidikan Islam di Indonesia. 24
Sebagai  organisasi  pembaharu  pendidikan  Islam,  Al- Washliyah  memiliki  komitmen  tinggi  terhadap  pengembangan kualitas  pendidikan  Indonesia.  Dalam Anggaran  Dasar  dan Anggaran Rumah Tangga Al-Jam’iyatul Washliyah disebutkan bahwa salah satu usaha Al-Washliyah dalam mencapai  tujuannya–yaitu menegakkan  ajaran  Islam  untuk  terciptanya  masyarakat  yang beriman,  bertakwa,  cerdas,  amanah,  adil,  makmur  dan  diridai Allah  Swt.–adalah  dengan  cara  mendirikan  lembaga-lembaga pendidikan  dalam  semua  jenis  dan  jenjang  pendidikan,  serta mengatur  kesempurnaan  pendidikan  dan  pengajaran  dan kebudayaan.  Usaha  lain  organisasi  ini  adalah  “melaksanakan amar  ma‟ruf  nahi  mungkar  dengan  cara  memperbanyak tabligh, tazkir,  ta’lim, penerangan  dan  penyuluhan  di  tengah-tengah umat.” 25 Dalam Wijhah  Al-Washliyah disebutkan  bahwa  “Al- Washliyah  menilai  bahwa  pendidikan  dan  pengajaran,  adalah unsur  mutlak  bagi  tegak  dan  teguhnya  Islam,  merupakan  hal yang  wajib  bagi  pria  dan  wanita.” 26 Dalam  buku Kepribadian Anggota dan Pengurus Al-Washliyah disebutkan bahwa “siapa yang memegang pendidikan masa kini, dialah pemimpin hari esok.” 27
Disebutkan  pula  bahwa  profesi  utama  Al-Washliyah  adalah “membina intern umat Islam dalam bidang pendidikan, dakwah dan sosial.” 28 Secara normatif, Al-Washliyah memiliki semangat tinggi untuk mengembangan dunia pendidikan.
Dalam  menyelenggarakan  pendidikan,  Al-Washliyah  telah membentuk sebuah majelis yang mengurusi masalah pendidikan. Pada  tahun  1934,  majelis  ini  bernama  Madjelis  Tarbijah.  Pada
23 Karel A. Steenbrink, “Kata Pengantar,” dalam Chalidjah Hasanuddin, Al-Jam’iyatul  Washliyah  1930-1945:  Api  Dalam  Sekam  di  Sumatera  Timur (Bandung: Pustaka, 1988), vii.
24 Steenbrink, Pesantren… , 77.
25 Pengurus Besar Al-Jam‟iyatul Washliyah, Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah  Tangga  Al-Jam’iyatul  Washliyah  Periode  2010-2015 (Jakarta:  Pengurus Besar Al-Jam‟iyatul Washliyah, 2010), 6-7.
26 Ismed Batubara dan Ja‟far  (ed.), Bunga Rampai  Al-Jam’iyatul  Washliyah
(Banda Aceh: Al-Washliyah University Press, 2010).
27 Lubis, Kepribadian… , 12.
28 Ibid., 12-4.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
16
tahun  1955,  majelis  ini  sudah  berganti  nama  menjadi  Majelis Pendidikan,  Pengajaran  dan  Kebudayaan  (MPPK).  Anggaran Dasar  Al-Washliyah  tahun  1950  menyebutkan  bahwa  tugas MPPK  adalah  “memimpin  dan  mengatur  kesempurnaan perjalanan  perguruan,  pengadjaran  dan  pendidikan,  memenuhi anggaran dasar pasal 4 bagian d. yaitu mendirikan rumah-rumah perguruan  dan  mengatur  kesempurnaan  peladjaran  dan pendidikan.” 29 Dalam  sidang  Pengurus  Besar  Al-Washliyah tanggal  25  Januari  1979,  disebutkan  bahwa  tugas  Majelis Pendidikan, Pengajaran dan Kebudayaan Al-Washliyah adalah 1) memimpin  dan  mengatur  kesempurnaan  jalannya  perguruan, pendidikan  pengajaran,  dan  kebudayaan  di  dalam  segala  jenis tingkatan  madrasah/perguruan  serta  pendidikan  dasar,  lanjutan dan  perguruan  tinggi;  2)  mendirikan  madrasah-madrasah, pesantren  dan  perguruan-perguruan  yang  bersifat  agama  dan umum;  3)  menyiapkan  dan  menyediakan  guru-guru,  ulama- ulama  dan  sarjana-sarjana;  4)  nengadakan  dan  mengusahakan beasiswa. 30
Secara  tegas,  komitmen  Al-Washliyah  dalam  dunia pendidikan dapat dilihat dari hasil Muktamar Al-Washliyah XIV di  Medan.  Dalam  Muktamar  tersebut,  Majelis  Pendidikan, Pengajaran  dan  Kebudayaan  telah  membuat  rencana pembangunan  Al-Washliyah  dalam  bidang  pendidikan,  dan rencana  tersebut  dibagi  menjadi  tiga,  yakni  pendidikan  rumah tangga (informal), madrasah/perguruan (formal), dan masyarakat (non-formal).  Al-Washliyah  memandang  bahwa  ketiga lingkungan  pendidikan  tersebut  sangat  penting  digarap  dan dibangun.  Apabila  salah  satu  lingkungan  pendidikan  tersebut lemah, maka akan menimbulkan pengaruh dan akibat buruk bagi lingkungan  pendidikan  lainnya.  Muktamar  ini  bahkan  telah merumuskan  secara  baik  tentang  tujuan  pendidikan  ketiga institusi  pendidikan  ini.  Disebutkan  bahwa  tujuan  pendidikan informal  Al-Washliyah  adalah  “membentuk  rumah  tangga bahagia, harmonis dan penuh diliputi rasa tanggungjawab timbal
29 Pengurus  Besar  Al-Washliyah,  “Anggaran  Dasar  dan  Anggaran Rumah  Tangga  Al  Djamiatul  Washlijah,”  dalam Al-Jam’iyatul  Washlijah  ¼ Abad, ed. Nukman Sulaiman (Medan: PB Al-Washliyah, 1955), 342, 345.
30 PB Al-Washliyah, Keputusan…, 220.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
balik dan rasa ketaqwaan kepada Allah Swt.” Tujuan pendidikan madrasah  adalah  “membentuk  manusia  mukmin  yang  taqwa, berpengetahuan  luas  dan  dalam,  cerdas  dan  tangkas  dalam berjuang  menuntut  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.”  Sedangkan tujuan  pendidikan  masyarakat  adalah  “membina  masyarakat umat  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  Swt.,  memiliki rasa  sosial  dan  perikemanusiaan  yang  mendalam,  serta  terikat ketat dengan tali ukhuwah Islamiyah, sesuai dengan ajaran agama Islam dan Pancasila.” 31
Sedangkan tujuan pendidikan Al-Washliyah menurut Sistem Pendidikan  Al-Washliyah tahun  2000  adalah  1)  membentuk manusia  mukmin  yang  bertaqwa,  berpengetahuan  luas  dan dalam,  berbudi  pekerti  yang  tinggi,  cerdas  dan  tangkas  dalam berjuang  menuntut  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  2) mengembangkan dan menyebarkan ilmu pengetahuan, teknologi dan/atau  kesenian  serta  mengupayakan  penggunaannya  untuk meningkatkan  taraf  hidup  dan  menumbuhkembangkan masyarakat  madani. 32 Tujuan  pendidikan  Al-Washliyah  seperti ini pernah diungkap oleh Prof. Nukman Sulaiman, salah seorang ulama  Al-Washliyah,  pada  tahun  1967,  dengan  menyatakan bahwa  tujuan  pendidikan  Al-Washliyah  adalah  “membentuk manusia  mukmin  yang  taqwa,  berpengetahuan  luas  dan  dalam, berbudi pekerti yang tinggi, cerdas dan tangkas dalam berjuang, serta menuntut kebahagiaan dunia akhirat.” 33

## Tipologi Pendidikan
Sejarah  membuktikan  bahwa  Al-Washliyah  memberikan perhatian  cukup  besar  terhadap  3  (tiga)  bidang,  yakni pendidikan,  dakwah  dan  sosial.  Dalam  dunia  pendidikan,  Al- Washliyah  telah  memberikan  kontribusi  nyata.  Secara  teoretis, organisasi  ini  telah  memiliki  konsep  pendidikan  tersendiri,
31 Majelis  Pendidikan,  Pengajaran  dan  Kebudayaan  PB  Al-Washliyah, Pola  Pembangunan  Al-Jam’iyatul  Washliyah  dalam  Bidang  Pendidikan,  Pengajaran dan Kebudayaan (Makalah tidak diterbitkan).
32 Pengurus  Besar  Al-Jam‟iyatul  Washliyah, “Sistem  Pendidikan  Al- Washliyah,” dalam Pedoman Penyelenggaraan Pendidikan Al-Jam’iyatul Washliyah, ed. Pengurus Besar Al-Washliyah (Jakarta: PB Al-Washliyah, 2000).
33 Nukman Sulaiman, Pedoman Guru (Medan: Pustaka UNIVA, 1967), 11.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
66
meskipun konsep tersebut memiliki sejumlah persamaan dengan konsep  pendidikan  pada  umumnya.  Al-Washliyah  telah mengembangkan pendidikan informal, formal, dan non-formal. Dalam  sidang  Muktamar  Al-Washliyah  XIV  tahun  1978  di Medan,  Sumatera  Utara,  disebutkan  bahwa  rencana pembangunan  Al-Washliyah  dalam  bidang  pendidikan mencakup  tiga  lapangan  pendidikan,  yakni  pendidikan  rumah tangga,  pendidikan  madrasah  atau  perguruan,  dan  pendidikan masyarakat. 34 Organisasi ini memandang bahwa ketiga lapangan pendidikan  ini  sangat  penting,  sehingga  ketiganya  harus mendapat perhatian.
Dalam  rangka  mencapai  tujuan  Al-Washliyah  dan  tujuan pendidikannya,  menurut Sistem  Pendidikan  Al-Washliyah tahun 2003,  Al-Washliyah  memberikan  perhatian  kepada  dua  jalur pendidikan,  yakni  pendidikan  formal  dan  pendidikan  non- formal.  Dalam  sistem  pendidikan  ini,  Al-Washliyah  tidak memasukkan  pendidikan  informal  menjadi  bagian  dari  sistem pendidikannya,  berbeda  dengan  rumusan  MPPK  Al-Washliyah tahun  1973.  Tetapi,  revisi  sistem  pendidikan  Al-Washliyah kembali memuat pendidikan informal tersebut. 35 Dalam Pedoman Penyelenggaraan Pendidikan Al-Washliyah , disebutkan bahwa jenjang pendidikan Al-Washliyah terdiri atas empat jenjang: pendidikan Prasekolah,  pendidikan  dasar,  pendidikan  menengah,  dan pendidikan  tinggi.  Berdasarkan  keempat  jenjang  itu,  Al- Washliyah  mengembangkan  beberapa  jenis  pendidikannya, yaitu: 36
1. Pendidikan  Prasekolah,  yaitu  Raudhatul  Athfal,  Taman Kanak-Kanak  Al-Washliyah  dan  Pendidikan  Anak  Usia Dini;
2. Pendidikan Dasar, terdiri atas:
a. Sekolah Dasar Al-Washliyah/Madrasah Ibtidaiyah Al- Washliyah/Ibtidaiyah Salafiyah Al-Washliyah;
34 MPK PB Al-Washliyah, “ Pola…, 1.
35 Pengurus Besar Al-Washliyah, Pedoman Penyelenggaraan Pendidikan Tinggi Al Jam‘iyatul Washliyah (Jakarta: PB Al-Washliyah, 2011), 11.
36 PB Al-Washliyah, “Sistem…,” 8-9.
72
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014

## b. Sekolah
Lanjutan Tingkat Pertama Al- Washliyah/Madrasah Tsanawiyah Al-
Washliyah/Tsanawiyah Salafiyah Al-Washliyah.
3. Pendidikan Menengah, terdiri atas: a. Sekolah Menengah Umum/Madrasah Aliyah/Qismul „Aliy y Al-Washliyah/Muallimin Al-Washliyah;
b. Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) Al-Washliyah;
4. Pendidikan  Tinggi,  terdiri  atas  Universitas,  Institut,
Sekolah Tinggi, dan Politeknik/Akademi. 37
Tujuan lembaga-lembaga pendidikan tersebut tunduk kepada tujuan pendidikan Al-Washliyah. Adapun tujuan pendidikan Al- Washliyah  terbaru  adalah  1)  menghasilkan  manusia  mukmin yang  bertakwa,  berilmu  pengetahuan  luas  dan  mendalam, berakhlakul karimah, sukses di dunia  dan selamat di akhirat; 2) mengembangkan  dan  menyebarkan  ilmu  pengetahuan, teknologi, dan/atau kesenian serta mengupayakan penggunaannya  untuk  meningkatkan  taraf  hidup  masyarakat untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat; 3) menghasilkan sumber daya manusia yang berkualitas kader untuk melanjutkan perjuangan  dan  amaliyah  Al-Washliyah;  4)  menghasilkan  ulama uswatun hasanah yang menjadi panutan umat. 38
Dalam  rangka  menghasilkan  ulama,  Al-Washliyah  memiliki madrasah yang khusus mendidik calon ulama Al-Washliyah masa depan.  Madrasah  Al  Qismul  „Aliy  y  (MAQ)  Al-Washliyah  dan Madrasah Aliyah Muallimin (MAM) didirikan oleh Al-Washliyah dalam rangka menghasilkan ulama-ulama masa depan. 39
Dapat  disimpulkan  bahwa  Al-Washliyah  mengembangkan dua corak pendidikan: pendidikan umum dan pendidikan agama. Meskipun dibagi menjadi dua corak, namun organisasi ini tidak mengenal  dikhotomi  antara  pendidikan  agama  dan  pendidikan umum  secara  radikal.  Sebab,  kedua  corak  lembaga  pendidikan Al-Washliyah  ini  sama-sama  hendak  menanamkan  nilai-nilai keagamaan dan  keilmuan  secara  integratif  sesuai  dengan  tujuan umum pendidikan Al-Washliyah.
37 PB Al-Washliyah, Pedoman Penyelenggaraan Pendidikan Tinggi Al Jam‘iyatul Washliyah, 12. 38 Ibid., 11. 39 PB Al-Washliyah, “Sistem…, 34.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
66

## Eksistensi Lembaga Pendidikan
Kendati  menjadi  organisasi  yang  disegani,  Al-Washliyah lebih  berpengaruh  di  kawasan  pantai  timur  Sumatera  Utara, karena mayoritas penduduk pantai timur menganut agama Islam. Kontribusi  Al-Washliyah  dalam  aspek  pendidikan  tidak  bisa diabaikan, karena sejarah telah mencatat dengan akurat peran Al- Washliyah  dalam  mencerdaskan  anak  bangsa  melalui  lembaga- lembaga  pendidikannya.  Secara  nasional,  menurut  keterangan MPK  PB  Al-Washliyah  tahun  2009,  bahwa  Al-Washliyah memiliki  sekitar  700  lebih  lembaga  pendidikan, 40 mulai  dari jenjang  TK  hingga  Madrasah  Aliyah,  dan  mempunyai  12 perguruan  tinggi. 41 Untuk  Sumatera  Utara,  menurut  laporan Majelis  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Al-Jam‟iyatul  Washliyah Sumatera  Utara  tahun  1995  tentang  Nama  dan  Alamat Sekolah/Madrasah  Al-Jam‟iyatul  Washliyah  Sumatera  Utara, disebutkan  bahwa  jumlah  Sekolah/Madrasah  Al-Washliyah Sumatera  Utara  adalah  615  unit,  yang  terdiri  atas  461  unit sekolah umum dan 461 unit sekolah agama. 42
Dalam Laporan  Umum  Pimpinan  Wilayah  Al-Jam’iyatul Washliyah  Sumatera  Utara dalam  Musyawarah  Wilayah  X  Al- Jam‟iyatul  Washliyah  Sumatera  Utara  tanggal  25-28  Juli  2003 menyebutkan  bahwa  Majelis  Pendidikan  dan  Kebudayaan (MPK)  Al-Washliyah  Sumatera  Utara  memiliki  148  sekolah umum  dalam  berbagai  jenis  dan  461  sekolah  agama  dalam berbagai  jenis.  Jadi,  total  sekolah  dan  madrasah  Al-Washliyah adalah 609 unit. Secara kuantitas, jenis-jenis sekolah umum Al- Washliyah tersebut adalah 9 unit Taman Kanak-Kanak TK), 96 unit  Sekolah  Dasar  (SD),  39  unit  Sekolah  Lanjutan  Pertama (SLTP),  5  unit  Sekolah  Menengah  Umum  (SMU)  dan  9  unit Sekolah  Menengah  Kejururuan  (SMK).  Sedangkan  jenis-jenis sekolah  agama  Al-Washliyah  tersebut  adalah  3  unit  Taman
40 Lihat  “Hak  Paten  Lambang  dan  Nama  Al-Washliyah  Segera  di Sosialisasikan,” http ://www.Al-Washliyah.com, diakses tanggal 14 Juli 2009.
41 Lihat  “Al-Washliyah  Siap  Kritis  Terhadap  Pemerintah,”  dalam http://www.republika.com , diakses tanggal 5 April 2010.
42 Lihat  Majelis  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Al-Jam‟iyatul  Washliyah Sumatera  Utara, Nama  dan  Alamat  Sekolah/Madrasah  Al-Jam’iyatul  Washliyah Propinsi Sumatera Utara (Medan: MPK Al-Washliyah, 1995), ii.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Kanak-Kanak  (TK)  Agama,  283  Madrasah  Ibtidaiyah  dan Madrasah  Tsanawiyah  (MI/MTs)  Al-Washliyah,  112  unit Madrasah  Aliyah  (MAS)  Al-Washliyah,  58  unit  Madrasah  Al Qismul  „Aliy  (MAQ)  dan  5  unit  Madrasah  Aliyah  Muallimin (MAM). 43 Patut  diketahui  bahwa  sejak  tahun  2003, Pedoman Penyelenggaraan Pendidikan Al-Jam’iyatul Washliyah tahun 2000 telah disosialisasikan dan direalisasikan secara baik oleh pimpinan Al- Washliyah di seluruh Indonesia.
Namun  menurut  data  Majelis  Pendidikan  dan  Kebudayaan Al-Washliyah  Sumatera  Utara  tahun  2011,  sebagaimana dikatakan  Dedi  Iskandar,  saat  ini  terdapat  627  unit sekolah/madrasah Al-Washliyah dari mulai TK sampai SLTA. 44 Dengan  demikian,  ada  penambahan  jumlah  sekolah  dan madrasah  Al-Washliyah  di  Sumatera  Utara  antara  tahun  1995 sampai tahun 2011.
Sementara  itu,  perguruan  tinggi  Al-Washliyah  di  Sumatera Utara pada tahun 2003 berjumlah 4 unit. Perguruan Tinggi Al- Washliyah di kota Medan berjumlah 2 unit, yaitu Universitas Al- Washliyah (UNIVA) Medan dan Universitas Muslim Nusantara (UMN)  Al-Washliyah,  sedangkan  di  Sibolga  berjumlah  1  unit yaitu Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi (STIE) Al-Washliyah, dan di Rantauprapat  berjumlah  1  unit  yaitu  Sekolah  Tinggi  Agama Islam (STAI) Al-Washliyah. 45
Diketahui  bahwa  Al-Washliyah  telah  memiliki  beberapa perguruan  tinggi  di  sejumlah  provinsi  di  Indonesia  antara  lain Sekolah  Tinggi  dan  Ilmu  Keguruan  (STKIP)  Al-Washliyah Banda  Aceh,  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Sosial  Politik  (STISIP)  Al- Washliyah Banda Aceh, Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al- Washliyah  Banda  Aceh, 46 Universitas  Al-Washliyah  (UNIVA)
43 Pimpinan  Wilayah  Al-Jam‟iyatul  Washliyah, Laporan  Umum  Pimpinan WIlayah  Al-Jam’iyatul  Washliyah  Sumatera  Utara:  Musyawarah  Wilayah  X  Al- Jam’iyatul  Washliyah  Sumatera  Utara (Medan:  PW  Al-Washliyah  Sumatera Utara, 2003), 8-10.
44 Dedy Iskandar Batubara, “Merestrukturisasi Bangunan Al-Washliyah,” Waspada , 13 Januari 2011.
45 Ibid., 10. 46 Ja‟far,  “Geliat  Al-Washliyah  di  Negeri  Syariat,”  dalam Al-Jam’iyatul Washliyah:  Potret  Histori,  Edukasi  dan  Filosofi, ed.  Ja‟far  (Medan:  Perdana Publishing dan Center for Al-Washliyah Studies, 2011), 63.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
66
Medan,  Universitas  Muslim  Nusantara  (UMN)  Al-Washliyah, Sekolah  Tinggi  Ilmu  Ekonomi  (STIE)  Al-Washliyah  Sibolga, Sekolah  Tinggi  Ilmu  Tarbiyah  (STIT)  Al-Washliyah  Binjai, Universitas Al-Washliyah (UNIVA) Labuhanbatu, 47 dan Sekolah Tinggi  Agama  Islam  (STAI)  Al-Washliyah  Barabai,  Kalimantan Selatan. 48 Sampai  tahun  2010,  Al-Washliyah  tidak  memiliki perguruan  tinggi  yang  berbentuk  institut,  Politeknik  dan Akademi,  meskipun  ketiga  jenis  perguruan  tinggi  ini  dijelaskan dalam sistem pendidikan Al-Washliyah.
Memang  ada  perubahan  kuantitas  dan  kualitas  perguruan tinggi  Al-Washliyah  di  Sumatera  Utara  selama  sepuluh  tahun terakhir. Pada tahun 1997, Al-Washliyah hanya memiliki 5 (lima) perguruan  tinggi,  yaitu  UNIVA  Medan,  UMN  Al-Washliyah, Fakultas  Tarbiyah  Al-Washliyah  Barabai,  STAI  Al-Washliyah Labuhanbatu,  dan  STIE  Al-Washliyah  Sibolga.  Periode berikutnya, STAI Al-Washliyah Labuhanbatu berubah status dari sekolah  tinggi  menjadi  universitas,  yaitu  Universitas  Al- Washliyah (UNIVA) Labuhanbatu, sedangkan Fakultas Tarbiyah Al-Washliyah  Barabai  menjadi  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam (STAI)  Al-Washliyah  Barabai.  Selain  itu,  Pimpinan  Daerah  Al- Washliyah  Banda  Aceh  mendirikan  3  (tiga)  sekolah  tinggi  yaitu STKIP  Al-Washliyah,  STISIP  Al-Washliyah  dan  STAI  Al- Washliyah  Banda  Aceh,  sedangkan  Pimpinan  Daerah  Al- Washliyah  Binjai  mendirikan  STIT  Al-Washliyah  Binjai. Tampaknya  perguruan  tinggi  Al-Washliyah  akan  terus bertambah  secara  kuantitas,  karena  Pimpinan  Daerah  Al- Washliyah Kota Banda Aceh sedang mendirikan Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Islam (STIEI) Al-Washliyah di Aceh.
Meskipun demikian, secara kuantitas dan barangkali kualitas, Al-Washliyah  masih  kalah  dengan  Muhammadiyah  dan Nahdlatul  Ulama  (NU).  Jumlah  total  lembaga  pendidikan Muhammadiyah  adalah  10.314  unit  dengan  rincian  TK/TPQ
47 Al Rasyidin, “Dinamika Historis Al-Jam‟iyatul Washliyah di Sumatera Utara,”  dalam Al-Jam’iyatul  Washliyah:  Potret  Histori,  Edukasi  dan  Filosofi, ed. Ja‟far (Medan:  Perdana  Publishing  dan  Center  for  Al-Washliyah  Studies, 2011), 55-8.
48 Hasbi Jasin, Sekilas Catatan Muktamar Penuh Kasih Sayang Menghasilkan Demokrasi Yang Utuh (Jakarta: PB Al-Washliyah, 1997), 39.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Muhammadiyah  sebanyak  4.623  unit,  SD/MI  Muhammadiyah adalah  sebanyak  2.604  unit,  SMP/MTs  Muhammadiyah sebanyak 1.772 unit, SMA/MA/SMK Muhammadiyah sebanyak 1.143  unit,  jumlah  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  sebanyak 172 unit. 49 Sedangkan total jumlah lembaga-lembaga pendidikan milik NU adalah 12094 unit dengan rincian Madrasah Ibtidaiyah (MI) sebanyak 7452 unit, Madrasah Tsanawiyah (MTs) sebanyak 2991 unit; Madrasah Aliyah (MA) sebanyak 1002 unit, Perguruan Tinggi (PT) sebanyak 81 unit, Sekolah Dasar (SD) sebanyak 80 unit,  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  sebanyak  278  unit; Sekolah  Menengah  Pertama  (SMA)  sebanyak  71  unit,  dan Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) sebanyak 137 unit. 50

## Catatan Akhir
Dapat  disimpulkan  bahwa  organisasi  Al-Washliyah  berasal dari para ulama dan telah melahirkan banyak ulama. Organisasi ini  telah  memainkan  peran  sebagai  perisai  dan  benteng  bagi mazhab  Sunni  di  Sumatera  Utara.  Dalam  usaha  menunaikan ajaran  Islam  demi  meraih  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat,  Al- Washliyah  komitmen  terhadap  mazhab  fikih  Syafi‟iyah  dan teologi  Asy‟ariyah,  kendati  belakangan  organisasi  ini  tidak menutup  diri  terhadap  mazhab  fikih  Malikiyah,  Hanafiyah  dan Hanbaliyah.
Dalam usaha mencapai tujuan organisasi, sejak awal berdiri Al-Washliyah  mendirikan  banyak  lembaga  pendidikan.  Tidak sekadar  mendirikan,  organisasi  ini  memiliki  majelis  yang mengurusi masalah pendidikan yang bertugas merumuskan dan merevisi  sistem  pendidikan  Al-Washliyah.  Dari  aspek  sebaran daerah,  lembaga-lembaga  Al-Washliyah  berada  di  sejumlah daerah  seperti  Medan,  Binjai,  Tebing  Tinggi,  Sibolga,  Tanjung Balai,  Pematang  Siantar,  Langkat,  Karo,  Deli  Serdang,  Asahan, Labuhanbatu,  Simalungun,  Tapanuli  Selatan,  Tapanuli  Tengah dan  Nias.  Data  tahun  2003  menunjukkan  bahwa  Al-Washliyah memiliki  148  unit  sekolah  umum  dan  461  unit  sekolah  agama
49 http://mdc.umm.ac.id/institusi/tk,  diakses  tanggal  23  Desember 2011.
50 http://www.maarif-nu.or.id/dbmain.php, diakses tanggal 23 Desember 2011.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
66
dari  berbagai  jenis.  Kuantitas  sekolah  dan  madrasah  setiap daerah  cenderung  berbeda  antara  satu  daerah  dengan  daerah lain,  namun  jumlah  sekolah  dan  madrasah  Al-Washliyah  yang terbesar  berada  di  daerah  Medan,  Deli  Serdang,  Asahan  dan Labuhanbatu.  Sekolah  dan  madrasah  Al-Washliyah  diperkuat oleh 5 (lima) perguruan tingginya, yang terdiri atas 3 universitas dan 2 sekolah tinggi, yaitu UNIVA Medan, UMN Al-Washliyah, UNIVA  Labuhanbatu,  STIT  Binjai  dan  STIE  Al-Washliyah Sibolga. Wa al-Lāh a‘lam bi al-╣awāb.●
Daftar Pustaka
“Al-Washliyah  Siap  Kritis  terhadap  Pemerintah,”  dalam http://www.republika.com , diakses tanggal 5 April 2010. “Hak  Paten  Lambang  dan  Nama  Al-Washliyah  Segera  di Sosialisasikan,” http ://www.Al-Washliyah.com, diakses tanggal 14 Juli 2009.
Al  Rasyidin.  2011.  “Dinamika  Historis  Al-Jam‟iyatul  Washliyah di  Sumatera  Utara,”  dalam Al-Jam’iyatul  Washliyah:  Potret Histori,  Edukasi  dan  Filosofi, ed.  Ja‟far.  Medan:  Perdana Publishing dan Center for Al-Washliyah Studies. Asari, Hasan. 2002. Modernisasi Islam: Tokoh, Gagasan dan Gerakan . Bandung: Citapustaka Media.
Batubara,  Dedy  Iskandar.  “Merestrukturisasi  Bangunan  Al- Washliyah,” Waspada , 13 Januari 2011. Batubara, Ismed dan Ja‟far (ed.). 2010. Bunga Rampai Al-Jam’iyatul Washliyah. Banda Aceh: Al-Washliyah University Press. http://mdc.umm.ac.id/institusi/tk, diakses tanggal
23
Desember 2011.
http://www.maarif-nu.or.id/dbmain.php,  diakses  tanggal  23 Desember 2011.
Ja‟far.  2007.  “Maktab  Islamiyah  Tapanuli:  Sebuah  Cermin Berharga  Bagi  HIMMAH,”  dalam Potret  HIMMAH: Menyibak Sejarah, Gerakan dan Identitas, ed. Ja‟far dan Ahmad Mushlih. Banda Aceh: PeNA.
____________. 2011. “Geliat  Al-Washliyah di Negeri Syariat,” dalam Al-Jam’iyatul  Washliyah:  Potret  Histori,  Edukasi  dan
78
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Filosofi, ed. Ja‟far. Medan: Perdana Publishing dan Center for Al-Washliyah Studies. ____________.  2012. Biografi  Intelektual  Ulama-ulama  Al-
Washliyah. Medan: Centre for Al-Washliyah Studies.
Jasin,  Hasbi.  1997. Sekilas  Catatan  Muktamar  Penuh  Kasih  Sayang Menghasilkan Demokrasi Yang Utuh . Jakarta: PB Al-Washliyah.
Lubis, Muhammad Arsyad Thalib. 1982. Fatwa: Beberapa Masalah. Medan: Firma Islamiyah.
____________. 1982. Ilmu Fikih. Medan: Firma Islamiyah.
Lubis, Muhammad Ridwan Ibrahim. 1994. Kepribadian Anggota & Pengurus Al-Washliyah. Jakarta: PP HIMMAH. Majelis  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Al-Jam‟iyatul  Washliyah Sumatera  Utara.  1995. Nama  dan  Alamat  Sekolah/Madrasah Al-Jam’iyatul Washliyah Propinsi Sumatera Utara (Medan: MPK Al-Washliyah.
Majelis  Pendidikan,  Pengajaran  dan  Kebudayaan  PB  Al- Jam‟iyatul  Washliyah.  tt. Pola  Pembangunan  Al-Jam’iyatul Washliyah  dalam  Bidang  Pendidikan,  Pengajaran  dan  Kebudayaan (Makalah tidak diterbitkan).
Majelis  Ulama  Indonesia  Sumatera  Utara.  tt. Ulama-ulama Terkemuka di Sumatera Utara. Medan: MUI Sumatera Utara. Noer,  Deliar.  1980. Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia. Jakarta:
LP3ES.
Pengurus  Besar  Al-Jam‟iyatul  Washliyah,  2010. Anggaran  Dasar dan  Anggaran  Rumah  Tangga  Al-Jam’iyatul  Washliyah. Jakarta: PB Al-Washliyah.
____________.  1955.  “Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah Tangga  Al  Djamiatul  Washlijah,”  dalam Al-Jam’iyatul Washlijah  ¼  Abad, ed.  Nukman  Sulaiman . Medan:  PB  Al-
Washliyah.
____________.  1977. Al-Jam’iyatul  Washliyah. Medan:  PB  Al- Washliyah.
____________.  1985.  “Anggaran  Dasar  Al-Jam‟iyatul Washliyah,”  dalam Buah  Hati  Umat-Islam  dan  Keputusan Muktamar Al-Washliyah ke-XV Pekan Baru-Riau, ed. Bahrum
Jamil. Medan: Wajah Islam.
____________.  1985.  “Keputusan-Keputusan  Muktamar  Al- Jam‟iyatul Washliyah Tanggal 24-27 September  1978/22-24
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
66
Syawal 1398 H di Pekan Baru-Riau,” dalam, Buah Hati Umat- Islam  dan  Keputusan  Muktamar  Al-Washliyah  ke-XV  Pekan Baru-Riau, ed. Bahrum Jamil. Medan: Wajah Islam.
____________. 2000. “Sistem Pendidikan Al-Washliyah,” dalam Pedoman Penyelenggaraan Pendidikan Al-Jam’iyatul Washliyah, ed.
Pengurus Besar Al-Washliyah. Jakarta: PB Al-Washliyah.
____________.  2003. Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah Tangga Al-Jam’iyatul Washliyah Periode 2003-2008. Jakarta: PB Al-Washliyah.
____________.  2010. Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah Tangga  Al-Jam’iyatul  Washliyah  Periode  2010-2015. Jakarta:
Pengurus Besar Al-Jam‟iyatul Washliyah.
____________.  2011. Pedoman  Penyelenggaraan  Pendidikan  Tinggi
Al Jam‘iyatul Washliyah. Jakarta: PB Al-Washliyah.
Pengurus  Pusat  Ikatan  Putera-Puteri  Al-Washliyah.  2003.
Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah  Tangga  Ikatan  Putera- Puteri Al-Washliyah. Jakarta: PP IPA.
Pimpinan  Daerah  Al-Jam‟iyatul  Washliyah  Kota  Medan.  2003. Laporan Pertanggungjawaban Pimpinan Daerah Al-Washliyah Kota Medan  periode  1998-2003. Medan:  PD  Al-Washliyah  Kota Medan.
Pimpinan Wilayah Al-Jam‟iyatul Washliyah. 2003. Laporan Umum Pimpinan  WIlayah  Al-Jam’iyatul  Washliyah  Sumatera  Utara: Musyawarah Wilayah X Al-Jam’iyatul Washliyah Sumatera Utara . Medan: PW Al-Washliyah Sumatera Utara.. Sjamsuddin,  Udin.  1955. Chutbah  Pengurus  Besar  Memperingati Ulang  Tahun  Al  Djamijatul  Washlijah. Medan:  PB  Al Washlijah.
Steenbrink,  Karel  A.  1986. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern . Jakarta: LP3ES.
____________.  1988.  “Kata  Pengantar,”  dalam  Chalidjah Hasanuddin, Al-Jam’iyatul  Washliyah  1930-1945:  Api  Dalam Sekam di Sumatera Timur. Bandung: Pustaka.
Sulaiman,  Nukman  (ed.).  1956. Al  Jam’ijatul  Washlijah  ¼  Abad . Medan: PB Al Washlijah.
____________. 1967. Pedoman Guru . Medan: Pustaka UNIVA. ____________. 1972. ‘Aqidah Islamiyah (Pokok-pokok Kepercayaan dalam Islam). Medan: Pustaka UNIVA.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
____________. 1986. Bermu’tamarlah dengan Baik: Anjuran Dewan Fatwa,  Penasihat,  dan  Pertimbangan  p.b.  al-  j.  washliyah (Muktamar Al-Washliyah XVI di Jakarta) 20-24 Pebruari 1986 . Medan: UNIVA. Tanjung,  Muaz.  2004. “Pendidikan  Islam  di  Medan  Pada  Awal Abad  ke-20:  Studi  Historis  tentang  Maktab  Islamiyah Tapanuli (1918-1942)”, Tesis. Medan: PPS IAIN-SU. Wahid,  Ramli  Abdul.  2009.  “Al-Jam‟iyatul  Washliyah:  Studi Tentang Madzhab Akidah dan Fikih,” dalam Peran Moderasi Al-Washliyah: Merajut Kebersamaan Zaman Berzaman, ed. Saiful
Akhyar Lubis. Medan: UNIVA Press.
Wahid,  Ramli  Abdul.  2012. Fikih  Ramadan. Medan:  Perdana Publishing. Yunus,  Mahmud.  1993. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia.
Jakarta: Hidakarya Agung.