## JAKATARUB DAN KERUKUNAN HIDUP UMAT BERAGAMA DI KOTA BANDUNG

## Dwi Wahyuni
Program Studi Religious Studies Program Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung wahyunid27@gmail.com

## Abstract
This research is a research on the religious dialogue movement of Interfaith Work Network (JAKATARUB) and its contribution to the harmony of religious life in the City of Bandung. The purpose  of  this  study  was  to  explain  the  strategies  and  tactics  carried  out  by  activists  of  the JAKATARUB religious dialogue movement, to analyze the factors supporting and inhibiting the JAKATARUB religious dialogue movement and to know the contribution of the JAKATARUB religious dialogue movement to the harmony of religious life in the city of Bandung. Data sources are obtained  from  field  data  and  literature  studies.  The  method  used  in  this  study  is  a  qualitative method, with observation, interview, documentation and literature study data collection techniques. The  theoretical  framework  used  is  the  theory  of  resource  mobilization  and  the  theory  of  framing processes.

## Keywords: Religious Dialogue Movement, JAKATARUB, Bandung City

## Abstrak
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  mengenai  gerakan  dialog  keagamaan Jaringan  Kerja  Antar  Umat  Beragama  (JAKATARUB)  dan  kontribusinya  terhadap kerukunan hidup umat beragama di Kota Bandung. Tujuan dari penelitian ini untuk menjelaskan  strategi  dan  taktik  yang  dilakukan  aktivis  gerakan  dialog  keagamaan JAKATARUB,  menganalisis  faktor-faktor  pendukung  dan  penghambat  gerakan dialog  keagamaan  JAKATARUB  dan  mengetahui  kontribusi  gerakan  dialog keagamaan  JAKATARUB  terhadap  kerukunan  hidup  umat  beragama  di  Kota Bandung. Sumber data diperoleh dari data lapangan dan studi pustaka. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif, dengan teknik pengumpulan data  secara  observasi,  wawancara,  dokumentasi  dan  studi  kepustakaan.  Kerangka teori yang digunakan adalah teori mobilisasi sumberdaya dan teori proses framing.

## Kata Kunci: Gerakan Dialog Keagamaan, JAKATARUB, Kota Bandung

## A. Pendahuluan
Kota Bandung, sebagai kota besar, merupakan wilayah yang sangat heterogen baik suku, budaya, agama bahkan berbagai aliran kepercayaan. Berbagai suku bangsa yang  ada  di  Kota  Bandung  seperti  Batak,  Minahasa,  Minangkabau,  Ambon,  Cina,
Jawa  dan  suku  dominan  yakni  Sunda.  Berbagai  agama  yang  secara  resmi  diakui pemerintah Indonesia seperti Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha dan Konghucu, begitu  juga  berbagai  keyakinan  seperti  Ahmadiyah,  Sunda  Wiwitan  dan  Baha’i. 1
Berdasarkan  data  Badan  Pusat  Statistik  Kota  Bandung,  terdapat  1.911.324  orang beragama Islam, 115.594 orang beragama Protestan, 63.356 orang beragama Katolik, 6.513  orang  beragama  Hindu,  12.910  orang  beragama  Budha  dan  784  orang beragama  Khonghucu. 2 Keberagaman  Kota  Bandung  ini  di  satu  sisi  dapat  menjadi daya tarik Kota Bandung, namun di sisi lain juga dapat menjadi potensi konflik yang mengganggu kerukunan di Kota Bandung.
Indonesia memang negeri yang pluralistik dalam bidang keagamaan. Berbagai bangsa  memang  telah  masuk  ke  Indonesia  dalam  sejarahnya.  Demikian  sehingga agama yang dianut bangsa-bangsa itu pun menetap di negeri ini. Secara positif hal ini dapat memperkaya khazanah budaya bangsa. 3 Namun demikian, pluralitas agama dan keyakinan  pun  dapat  menjadi  salah  satu  sumber  konflik.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh laporan tahunan kehidupan keberagamaan tahun 2016. Indeks kerukunan hidup umat beragama  di  Provinsi  Jawa  Barat  berada  pada  angkat  63,39%  dibawah  indeks kerukunan  nasional  yakni  67,65%.  Angka  indeks  kerukunan  ini  diperoleh  dari  hasil pengukuran 3 (tiga) indikator yaitu: toleransi, kesetaraan dan kerjasama. 4 Lebih jauh, laporan  dari  jumlah  pengaduan  pelanggaran  hak  atas  Kebebasan  Beragama  dan Berkeyakinan  (KBB)  yang  diterima  Komnas  HAM  pada  Januari-Desember  2016 berjumlah  97  pengaduan.  Dari  jumlah  pengaduan  tersebut,  Jawa  Barat  menjadi daerah  dengan  jumlah  pengaduan  tertinggi  sebanyak  21  pengaduan. 5 Di  Kota Bandung  sendiri  tercatat  berbagai  kebijakan  yang  diskriminatif  terhadap  warga Jaringan  Ahmadiyah  Indonesia,  permasalahan  perijinan  pembangunan  gereja,
1 Rina Hemawati, dkk,  Toleransi Antar Umat Beragama di Kota Bandung, dalam  Jurnal UMBARA: Indonesian Journal of Anthropology, Vol. 1, No.2 Desember 2016, 105-124.
2 Badan Pusat Statistik Kota Bandung, Kota Bandung dalam Angka, (Bandung: Pemkot Bandung, 2017), 102.
3 Rahman,  Taufiq.  "'Indianization'of  Indonesia  in  an  Historical  Sketch." International  Journal  of Nusantara Islam 1.2 (2013): 56-64.
4 Departemen  Agama  RI,  Laporan  Tahunan  Kehidupan  Keagamaan  Tahun  2016,  Badan  Penelitian  dan Pengembangan, (Jakarta: 2017), 12-14.
5 Komisi  Nasional  Hak  Asasi  Manusia,  Laporan  Tahunan  Kebebasan  Beragama  dan    Berkeyakinan  2016, (Jakarta: 2016), 14-15.
pembubaran  kegiatan  Kebaktian  Kebangunan  Rohani  (KKR)  umat  Kristen  di gedung Sabuga jalan Tamansari pada 6 Desember 2016. 6

## B. Tinjauan Teori
Penelitian  Rina  Hermawati  dkk,  menunjukkan  bahwa  indeks  toleransi  Kota Bandung  termasuk  pada  kategori  “tinggi”,  yakni  berada  pada  angka  3,82.  Ini mengindikasikan  bahwa  interaksi  sosial  antarumat beragama  di  Kota  Bandung  telah berlangsung  secara  baik  dan  berada  dalam  batas-batas  jarak  sosial  yang  wajar. 7
Pencapaian  ini  menunjukkan  bahwa  persepsi,  sikap,  dan  kerja  sama  dalam  interaksi sosial antarumat beragama di Kota Bandung sudah berlangsung secara kondusif. Jarak sosial  yang  ada  masih  tergolong  wajar  karena  kecenderungan  penolakan  terhadap pemeluk  agama  berbeda  hanya  berkaitan  dengan  ranah  yang  sangat  pribadi  atau berkaitan  dengan  identitas  in-group  dari  suatu  pemeluk  agama.  Dalam  hal  interaksi sosial lainnya, ada keterbukaan untuk menerima dan bergaul dengan pemeluk agama yang berbeda.
Senada dengan penelitian Rina Hermawati dkk, penelitian Maarif Institut juga menunjukkan bahwa Kota Bandung merupakan kota kedua yang paling Islami setelah Kota  Yogyakarta.  Kota  Islami  dalam  pengertian  Maarif  Institut  ini  ialah  kota  yang bercirikan 3 hal yaitu: aman, sejahtera dan bahagia. Variabel aman, indikatornya ialah kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan,  perlindungan  hukum,  kepemimpinan, pemenuhan  hak  publik  perempuan,  hak  anak  dan  difabel.  Variabe  sejahtera, indikatornya pendidikan, pekkerjaan, pendapatan dan kesehatan. Sedangkan variabel bahagia, indikatornya berbagi dan kesetiakawanan serta harmonis dengan alam. Nilai Indeks Kota Islami diukur dalam skala ratusan (0-100) dapat diperoleh menggunakan pendekatan bobot nilai rata-rata dari masing-masing variabel. Nilai variabel aman di Kota  Bandung  ialah  77.50,  nilai  variabel  sejahtera  76.92  dan  nilai  variabel  bahagia 87.50.  Berdasarkan  ketiga  nilai  Variabel  tersebut  sehingga  Indeks  Kota  Islami  Kota Bandung ialah 80.64. Hal ini menempatkan Kota Bandung sebagai kota kedua yang paling Islami.
6 Komisi Nasional Hak Asasi Manusia, Laporan Tahunan Kebebasan..., 52-53.
7 Rina Hemawati, dkk, Toleransi Antar Umat..., 121.
Perbedaan temuan sebagaimana yang telah di paparkan di atas, perlu disikapi dengan bijak, bukan dengan mempersoalkan keabsahan temuan yang dihasilkan, tapi dengan  memaknai  temuan  tersebut  sebagai  indikasi  bahwa  masih  terdapat  potensi konflik dalam hubungan antar umat beragama di Kota Bandung. Berbagai studi yang dipaparkan  di  atas  menunjukkan  bahwa  kerukunan  umat  beragama,  termasuk  sikap toleransi yang menjadi indikator dari kerukunan hidup umat beragama, masih menjadi persoalan bagi Kota Bandung.
Masyarakat  dan  pemerintah  Kota  Bandung  harus  mengatur  dan  mencari solusi  dalam  membangun  keharmonisan  sejati  dan  menyadari  perbedaan  sebelum terjadinya  konflik.  Oleh  karena  itu,  seluruh  komponen  masyarakat  Kota  Bandung dituntut untuk mencari titik-titik tertentu yang memungkinkan adanya titik temu atau paling tidak kebersamaan, sehingga terbuka peluang untuk tumbuhnya sikap toleran dalam menyikapi pluralitas Kota Bandung. Dalam kondisi objektif inilah dialog antar umat beragama sangat diperlukan.
Sebagai  usaha  untuk  mewujudkan  kerukunan  hidup  umat  beragama  di  Kota Bandung,  dialog  keagamaan  sangatlah  penting.  Bagaimana  umat  beragama  Kota Bandung dapat bekerja sama, bila tidak saling mengenal satu sama lain, tidak saling memahami  satu  sama  lain.  Membangun  hubungan  antar  umat  beragama  sangatlah mendesak  bagi  kehidupan  bersama  di  Kota  Bandung  yang  heterogen  ini.  Tidak  ada satu  kelompok  umat  beragama  mana  pun  yang  mampu  menyelesaikan  masalah- masalah kehidupan bersama secara sendirian. Sebab penyelesaian masalah yang ideal menuntut partisipasi seluas mungkin dari setiap umat beragama. Pilihan yang tersedia hanyalah  membangun  kehidupan  harmoni  sejati  yang  kokoh  atau  membiarkan kehidupan harmoni yang rapuh berkepanjangan.
Pentingnya  dialog  keagamaan  sebagai  suatu  pondasi  membangun  keutuhan Kota Bandung telah banyak disadari oleh berbagai elemen masyarakat Kota Bandung. Sehingga telah banyak komunitas, organisasi baik yang berskala besar maupun kecil, telah  mengagas  dan  mempraktekkan  dialog  keagamaan  di  Kota  Bandung.  Dialog keagamaan di Kota Bandung mencakup rentan waktu yang cukup luas dan beragam. Pada penelitian ini dipaparkan bagaimana gerakan dialog keagamaan yang dilakukan oleh kelompok masyarakat sipil Kota Bandung.
Upaya  dialog  keagamaan  yang  dilakukan  masyarakat  sipil  sebenarnya merupakan  respons  kritis  terhadap  keyakinan  bahwa  upaya  pemerintah  selama  ini mengalami  kegagalan.  Sehingga  diperlukan  pendekatan  yang  berbeda  dalam memahami dialog keagamaan di Kota Bandung. Diantara komunitas atau organisasi tersebut ialah Jaringan Kerja Antar Umat Beragama (JAKATARUB). JAKATARUB merupakan sebuah nama yang di dalamnya bersemayam ‘nilai’ semangat yang selalu ingin  berbuat.  Sebuah  nama  yang  ingin  menebus  harapan  dan  cita-cita  kedamaian umat  manusia  dengan  kesungguhan  untuk  melakukan  sesuatu.  Sebuah  ikhtiar  yang diidealisasikan  untuk  membawa  kehidupan  beragama  ke  arah  yang  lebih  terbuka, santun, beradab, dan mampu turut menciptakan kedamaian sosial, keadilan manusia, dan kebersamaan dalam keragaman. 8
Karena itu, menarik diteliti sebagaimana dengan permasalahan-permasalahan yang telah disampaikan di awal. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode  kualitatif.  Sumber  data  diperoleh  dari  data  lapangan  dan  studi  pustaka. Dengan  teknik  pengumpulan  data  secara  observasi,  wawancara,  dokumentasi  dan studi kepustakaan. Kerangka teori yang digunakan adalah teori mobilisasi sumberdaya dan  teori  proses  framing.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  menjelaskan  strategi  dan taktik yang dilakukan aktivis gerakan dialog keagamaan JAKATARUB, menganalisis faktor-faktor pendukung dan penghambat gerakan dialog keagamaan JAKATARUB dan  mengetahui  kontribusi  gerakan  dialog  keagamaan  JAKATARUB  terhadap kerukunan hidup umat beragama di Kota Bandung.

## C. Hasil dan Pembahasan
Jaringan Kerja Antar Umat Beragama (JAKATARUB) didirikan tidak terlepas dari  kodisi  sosial  dan  politik  Indonesia  pada  tahun  1998  sampai  tahun  2000-an. JAKATARUB  didirikan  karena  ada  beberapa  peristiwa  yang  menjadi  latarbelakang berdirinya.  Peristiwa  yang  paling  mempengaruhi  adalah  peristiwa  reformasi  pada tahun 1998, dimana saat itu tumbangnya kekuasaan Presiden Soeharto oleh berbagai gerakan  mulai  dari  gerakan  massa  mahasiswa  hingga  akhirnya  keputusan  di  tingkat
8 Anik  Farida,  Manajemen  Konflik  Keagamaan  Melalui  Jaringan  Kerja  Antar  Umat  Beragama  Di Bandung Jawa Barat, dalam jurnal Al-Qalam Vol. 21, No. 1, Juni 2015.
parlemen.  Hal  ini  tidak  hanya  berdampak  terhadap  keadaaan  sosial  dan  politik  di Indonesia, namun berdampak juga terhadap kehidupan umat beragama di Indonesia.
Fenomena sosial pasca reformasi membuat bangkitnya organisasi masyarakat sipil.  Pemerintahan  orde  baru  sangat  mengutamakan  stabilitas  negara,  walaupun bukan berarti selama itu tidak ada kecurigaan dan perseteruan antara umat beragama. Dengan segala cara pemerintah menghentikan konflik dan perseteruan yang terjadi. Dengan  demikian,  pemerintah  menciptkan  iklim  dan  pencitraan  bahwa  tidak  ada konflik  apapun  di  Indonesia.  Dalam  sistem  pemerintahan  orde  baru  ini  terjadi kerapuhan  simpul-simpul  primodial  yang  telah  berhasil  membentuk  kesatuan komunitas  dalam  suatu  kelompok.  Akibatnya  ketika  sistem  pemerintahan  tersebut tumbang tidak ada yang bisa menahan terjadinya konflik, karena pemerintah sebagai satu-satunya alat yang selama itu dapat merendam konflik sudah tidak ada. 9
Sedangkan  pemerintahan  Indonesia  pada  masa  reformasi  belum  bisa meredam berbagai konflik agama yang terjadi. Berbagai konflik yang tejadi menjelang reformasi  dan  setelah  reformasi,  seperti  konflik  di  Ambon,  Poso,  Situbondo, Tasikmalaya dan sebagainya. Konflik di Tasikmalaya misalnya, konflik ini merupakan konflik  sosial  yang  membawa  agama  dan  etnis  sebagai  pemicunya.  Konflik  di Tasikmalaya ini terjadi antar etnis Cina, Batak dan masyarakat lokal. Penyebab konflik ini awalnya terjadi pemukulan terhadap ustad Mahmud, seorang putra KH Makmun pimpinan  pondok  pesantren  di  Condong.  Selanjunya  konflik  ini  meluas  terhadap beberapa kelompok agama dan etnis yang mengakibatkan tiga warga sipil tewas, tiga geraja di bakar, enam tempat ibadah rusak, duapuluh gedung instansi  rusak, ratusan toko  dibakar,  ratusan  kendaraan  dibakar  dan  puluhan  rumah  masyarakat  dibakar. 10 Memahami  kondisi  ini  sebagian  kecil  masyarakat  merasa  bahwa  peningkatan  dialog dan kerjasama antar umat beragama sunguh diperlukan.
Jaringan Kerja Antar Umat Beragama (JAKATARUB) didirikan bermula dari serangkaian workshop tentang keberagaman dan toleransi yang diadakan Masyarakat Dialog Antar Agama (MADIA), Institute for Culture and Religion Studies (INCReS) dan The  Asia  Foundation  pada  10-12  November  2000  di  Pesantren  Al-Wasilah,  Garut.
9 Toriq  Hadad  (Ed),  Amarah  Tasikmalaya  Konflik  Di  Basis  Islam,  (Tasikmalaya:  Institut  Studi  Arus Informasi, 1998), 29.
10 Toriq Hadad (Ed), Amarah Tasikmalaya Konflik..., 29.
Workshop ini diikuti sekitar 30 orang yang terdiri dari perwakilan berbagai agama dan kepercayaan di Jawa Barat seperti agama Hindu, Budha, Konghucu, Katolik, Kristen, Penghayat  Kepercayaan  Baha’i,  Ahmadiyah,  Islam  dan  berbagai  perwakilan pesantren. Workshop ini berupa masukan dari narasumber, diskusi panel dan diskusi kelompok. 11
Tujuan  diadakannya  workshop  adalah  demi  mendorong  kerukunan  agama dalam konteks pengenalan yang mendalam sekaligus kerja sama yang strategis. Lebih jauh  lagi  tujuan  diadakannya  workshop  ialah  untuk  membaca  tantangan  dan  masa depan dialog antar-agama dalam konteks kebudayaan Jawa Barat. Mulai dari teologis, interpretasi doktrin agama, keterlibatan negara yang diskriminatif, kesenjangan sosial- ekonomi dalam kehidupan masyarakat, hambatan kultur pergaulan, dan sebagainya.
Selama workshop timbul kesadaran untuk membangun dan membuat jejaring yang walaupun cair dan tidak formal tapi cukup mewakili elemen dan para pimpinan agama.  Rekomendasi  dari  pertemuan  itu  mengisyaratkan  bahwa  daerah  Jawa  Barat membutuhkan gerakan-gerakan cair untuk meng-counter pemicu konflik agama. Selain itu  jejaring  tersebut  juga  diharapkan  dapat  memberikan  wawasan  keberagamaan kepada masyarakat dengan benar.
Selanjutnya dilaksanakan kembali workshop pada 20-22 April 2001 di Vihara Vipassana Graha, Lembang. Rangkaian workshop ini muncul atas niatan para tokoh agama  serta  budayawan  nasional  dari  Jawa  Barat  yang  disokong  oleh  alm.  K.H. Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur).  Workshop  ini  dihadiri  oleh  sejumlah  pemimpin agama dan kaum muda dari berbagai komunitas keagamaan di Jawa Barat. Hasil dari workshop ini adalah rekomendasi untuk membentuk tim  Ad Hoc bagi jejaring yang diharapkan.
Setelah  selesai  pelaksanaan  beberapa  workshop  di  atas,  para  peserta workshop  kemudian  mengadakan  pertemuan  kembali  pada  12  Mei  2001  di  Aula Paroki Hati Tak Bernoda Santa Perwan Maria, Bandung. Pada pertemuan ini belum menentukan  nama  bagi  jejaringan  yang  diharapkan.  Barulah  pada  pertemuan selanjutnya  pada  tanggal  30  Juni  2001  di  tempat  yang  sama  ditentukan  nama JAKATARUB.  Aktivis  muda  yang  mengkodinir  pembentukan  kepengurusan  awal
11 Wawan  Gunawan,  dkk,  “Jaringan  Kerja  Antar  Umat  Beragama”,  (Bandung:  Divisi  Media JAKATARUB, 2015), 3.
adalah  Syaiful  Huda  Syafii  dan  Hasyim.  Sedangkan  nama  yang  terpilih  menjadi koordinator pertama adalah Damianus J. Hali seorang Katolik, dibantu oleh Syaiful Huda  Syafii  seorang  muslim  dan  Eli  Setiawati  dari  kelompok  Penghayatan Kepercayaan  sebagai  sekretaris. 12 Walaupun  nama  JAKATARUB  baru  ditentukan pada tanggal 30 Juni 2001, namun tanggal 12 November 2000 tetap dipilih sebagai hari jadi JAKATARUB.
Nama  JAKATARUB  sendiri  merupakan  nama  tokoh  legendaris  Jakatarub 13 yang  dikenal  sebagai  seorang  cerdik  dan  lincah.  JAKATARUB  merupakan  sebuah nama  yang  di  dalamnya  bersemayam  ‘nilai’  semangat  yang  selalu  ingin  berbuat. Sebuah  nama  yang  ingin  menebus  harapan  dan  cita-cita  kedamaian  umat  manusia dengan  kesungguhan  untuk  melakukan  sesuatu.  Sebuah  ikhtiar  yang  diidealisasikan untuk  membawa kehidupan  beragama  ke arah  yang  lebih  terbuka,  santun, beradab, dan mampu turut menciptakan kedamaian sosial, keadilan manusia, dan kebersamaan dalam  keragaman. 14 JAKATARUB  berharap  agar  menjadi  “makna  kecil”  ketika keberlangsungan hidup damai semakin terkikis tipis. Selain itu juga sebagai “makna besar” dalam ikhtiar menjemput masa depan dialog agama-agama di Indonesia yang lebih  baik.  Khususnya  di  Tatar  Pasundan.  JAKATARUB  bertujuan  untuk menghadirkan  toleransi  dan  kerukunan  antar  umat  beragama  dengan  pengenalan yang mendalam antar satu sama lain.
Sejak  tahun  2014  sampai  sekarang,  secara  garis  besar  program  yang dilaksanakan  JAKATARUB  terbagi  menjadi  empat  pilar,  yaitu:  pilar  teologi,  pilar kebangsaan,  pilar  kebudayaan,  dan  pilar  media. 15 Pilar  teologi  dilaksanakan  dalam berbagai bentuk kegiatan seperti seminar, diskusi, dialog dan kunjungan ke berbagai
12 Hasim  Adnan,  Dindin  dan  Syaiful  Huda  merupakan  aktivis  PMII  Kota  Bandung.  Mereka merupakan pendiri JAKATARUB. Namun, sejak tahun 2006 ketiga pendiri JAKATARUB ini sudah tidak  aktif  lagi  dan  sekarang  telah  aktif  dalam  kepengurusan  Partai  Kebangkitan  Bangsa  (PKB) wilayah  Jawa  Barat.  Syaiful  Huda  sendiri  saat  ini  menjabat  sebagai  ketua  DPW  PKB  Jawa  Barat Periode 2017-2022. Hasim Adnan dan Didin sekarang berkerja dengan Syaiful Huda. (Wawancara dengan Wawan Gunawan Presidium JAKATARUB, Bandung, 22 Juli 2018)
13 Legenda Jakatarub adalah salah satu cerita rakyat yang diabadikan dalam naskah populer sastra Jawa Baru,  Babad  Tanah  Jawi.  Naskah  Babad  Tanah  Jawi  ini  merupakan  naskah  sejarah  Kesultanan Mataram.  Sebagian  isi  naskah  ini  memang  mendekati  fakta  sejarah.  Namun,  kisah-kisah  lainnya cenderung bersifat khayal, terutama seputar Kerajaan Majapahit. Lihat https://id.wikipedia.org/wiki/ Legenda_Jaka_Tarub diakses 23 September 2018.
14 Anik  Farida,  Manajemen  Konflik  Keagamaan  Melalui  Jaringan  Kerja  Antar  Umat  Beragama  Di Bandung Jawa Barat, dalam jurnal Al-Qalam Vol. 21, No. 1, Juni 2015.
15 Wawan Gunawan, dkk, “Jaringan Kerja Antar..., 18.
komunitas agama yang ada di Kota Bandung. Melalui pilar teologi ini, keluarga besar JAKATARUB diajak untuk belajar memahami perbedaan doktrin antar agama yang berbeda satu sama lain dan merefleksikannya dalam kehidupan sehari-hari. Cara ini dilakukan sebagai upaya menghilangkan prasangka negatif tentang kelompok agama lain di luar agama yang  mereka yakini. Dialog teologi dibicarakan secara terbuka di JAKATARUB untuk memberikan ruang agar dapat memahami keragaman keyakinan orang lain, tanpa harus merasa takut bahwa mereka akan diajak untuk berpindah pada keyakinan orang lain tersebut.
JAKATARUB  menyadari  bahwa  toleransi  dan  keberagaman  perlu ditempatkan pada pijakan dan bingkai kebangsaan. Bagi JAKATARUB semua umat beragama berhak untuk hidup di Indonesia selama menjadi warga negara yang baik. Pilar  kebangsaan  ini  dipandang  penting  karena  kerukunan  suatu  bangsa  dapat terwujud bila bangsa tersebut mampu memanfaatkan dengan baik keberagamannya. Pada tahun 2014, JAKATARUB telah berkerjasama dengan sejumlah mitra strategis guna menguatkan pemahaman kebangsaan sebagai pijakan sekaligus bingkai gerakan toleransi. JAKATARUB telah menjalin kerjasama dengan alumnus LEMHANAS dan Pemerintah Kota Bandung untuk melaksanakan program bersama.
Pilar  kebudayaan  diselenggarakan  dalam  beragam  kegiatan  yang  bertema kebudayaan,  baik  kebudayaan  yang  populer  maupun  kebudayaan  tradisional.  Pada beberapa kegiatan kebudayaan, JAKATARUB berkerja sama dengan berbagai mitra komunitas kebudayaan. Misalnya, pada acara nonton film bersama yang bertemakan toleransi  dan  perdamaian,  kegiatan  ini  dilaksanakan  atas  kerjasama  JAKATARUB dengan komunitas LayarKita. Di antara film yang pernah ditayangkan ialah film yang berjudul “Mata Tertutup” produksi Garin Nugroho dengan Maarif Institute. 16 Setelah selesai  menayangkan  film,  selanjutnya  diselenggarakan  diskusi  santai  tentang  film tersebut.
JAKATARUB juga melakukan program dalam bidang media. Pilar media ini ditujukan  sebagai  alat  untuk  mempublikasikan  keberadaan  komunitas  dan  juga
16 Film ini menceritakan tentang organisasi radikal yang merekrut anak muda untuk mencapai tujuan mereka. Relevansi film  ini dalam kerukunan antar umat beragama terletak pada betapa bahayanya bila anak muda terlibat dalam pemikiran organisasi radikal seperti yang ditampilkan dalam film ini. Sehingga  yang  diharapkan  setelah  menonton  film  ini,  anak  muda  dapat  berhati-hati  akan  bahaya organisasi radikal di sekitar mereka.
mensosialisasikan program-program yang dilakukan JAKATARUB. Pada pilar media dipilih  beberapa  program  yang  populer  dan  dapat  menjangkau  anak  muda  dengan memanfaatkan  media  online  seperti  website,  blog,  vlog  dan  media  sosial  seperti facebook,  instagram,  twitter,  whatshap  dan  lain-lain.  Penggunaan  media  online  dan media sosial cukup efektif dalam menyampaikan gagasan dan membuka ruang dialog yang  lebih  terbuka  di  kalangan  anak  muda  Kota  Bandung. 17 Pilar  media  juga diharapkan dapat menjadi alternatif di tengah banyaknya media online yang menebar kebencian terhadap agama yang berbeda.

## Strategi dan Taktik Dialog
Bila  diperhatikan  berdasarkan  indikator  suatu  gerakan  sosial,  maka JAKATARUB termaksud gerakan sosial. Menurut Locher, ada tiga indikator dalam menilai suatu perilaku kolektif termaksud gerakan sosial atau bentuk kolektif lainnya, yaitu:  aspek  pengorganisasian,  aspek  pertimbangan  dan  aspek  daya  tahan. 18 Memahami  tiga  indikator  Locher  ini,  JAKATARUB  dapat  dikatakan  sebagai  suatu gerakan  sosial.  Paling  tidak  ada  tiga  alasan,  yang  pertama,  JAKATARUB  dari  sejak didirikan  sampai  sekarang  selalu  di  organisir  secara  baiak,  terjadi  pembagian  tugan bagi  para  aktornya,  serta  ada  pemimpin  yang  jelas  setiap  periodenya.  Kedua,  atas dasar pertimbangan terhadap keterlibatan pastisipan, JAKATARUB selalu melakukan rekrutmen  anggota  dan  selalu  berusaha  mencari  dukungan  orang  banyak.  Ketiga, sejak  berdirinya  pada  tahun  2001  sampai  sekarang,  ini  membuktikan  bahwa JAKATARUB telah memiliki daya tahan yang kuat dalam gerakan mereka.
Menurut  John  J.  Maconis  berdasarkan  dari  hasil  kajian  beberapa  peneliti seperti Blumer, Mauss, dan Tilly, dapat disimpulkan bahwa terdapat empat tahapan dalam  proses  gerakan  sosial,  yakni:  tahap  kemunculan,  tahap  penggabungan,  tahap birokratisasi, dan tahap Penurunan. 19 Memahami teori ini, gerakan dialog keagamaan JAKATARUB  telah  melalui  tiga  tahapan  dalam  proses  gerakannya,  yaitu:  tahapan kemunculan,  tahap  penggabungan    dan  tahapan  birokratisasi.  Mengapa  gerakan
17 Media  sosial  yang  cukup  efektif  ialah  youtube  dan  instagram.  Media  yang  dimiliki  JAKATARUB bisa diakses di halaman youtube dengan nama pencarian BDGLautanDamai. Sedangkan instagram juga bisa dicari dengan nama @BdgLautan Damai.
18 David A. Locher, Collective Behavior, (New Jersey: Prentice Hall, 2002), 231.
19 Oman Sukmana, Konsep dan Teori Gerakan Sosial, (Malang: Intrans Publishing, 2016), 26-28.
dialog  keagamaan  JAKATARUB  belum  pada  tahapan  penurunan.  Hal  ini dimungkingkan karena beberapa alasan berikut. Pertama, gerakan dialog keagamaan JAKATARUB  dianggap  belum  berhasil  dalam  mencapai  tujuannya.  Kedua,  tidak adanya  pertentangan  dalam  internal  JAKATARUB.  Ketiga,  tidak  adanya  kooptasi atas  pemimpin  gerakan  dialog  keagamaan  JAKATARUB.  Keempat,  karena  masih kuatnya JAKATARUB menghadapi tekanan, terutama dari pihak eksternal.
Tahap  kemunculan  dapat  dijelaskan  dari  sejarah  awal  berdirinya JAKATARUB  sampai  tahun  2012.  Tahap  penggabungan  terlihat  dari  proses mobilisasi  sumberdaya  yang  dilakukan  oleh  aktor  dan  partisipan  JAKATARUB. Tahap  penggabungan  ini  berkisar  antara  tahun  2013-2017.  Proses  mobilisasi sumberdaya dilakukan aktor-aktor gerakan dialog keagamaan JAKATARUB dengan cara  pembagian  kerja  sesama  mereka.  Pada  proses  mobilisasi  ini,  JAKATARUB melakukan  rekrutmen  keanggotan  melalui  perkemahan  lintas  iman  yang  dilakukan sekali  dalam  setahun.  Untuk  mobilisasi  keuangan,  JAKATARUB  berusaha memperbanyak  kerja  sama  dengan  para  mitra  aktif  mereka.  Selain  itu,  dengan berbagai  media  yang  mereka  miliki  JAKATARUB  juga  meyebarluaskan  nilai-nilai toleransi  dan  perdamaian  kepada  kelompok  sasaran,  sebagai  upaya  untuk memobilisasi simpati dari kelompok eksternal.
Selanjutnya,  pada  tahap  birokratisasi  terlihat  dari  perubahan  struktur organisasi  yang  berawal  dari  karisma  pemimpin  berubah  menjadi  stuktur  organisasi yang  berdasarkan  pembagian  kerja  dari  staf-staf  yang  kompeten.  Sejak  tahun  2008 sampai 2017, yang sangat mendominan ialah karisma seorang Wawan Gunawan yang merupakan  Koordinator  Pengurus  Harian  JAKATARAUB.  Namun  pada  tahun 2018, saat perubahan struktur pengurusan harian yang awalnya diketuai oleh Wawan Gunawan  digantikan  oleh  Risdo.  Terjadi  perubahan  kepemimpinan  dalam JAKATARUB,  yang  awalnya  karisma  seorang  Wawan  Gunawan  berubah  menjadi pembagian  kerja  yang  lebih  kompeten  dari  setiap  aktor-aktor  JAKATARAUB lainnya.
Memahami tahapan-tahapan gerakan yang telah dilalui oleh JAKATARUB di atas, dapat terlihat bagaimana strategi dari gerakan dialog keagamaan JAKATARUB. Pada  tahap kemunculan, strategi  yang  dilakukan  yaitu  memperluas  jaringan. Hal  ini bisa dipahami dari faktor-faktor yang melatarbelakangi berdirinya JAKATARUB dan
juga dapat terlihat dari pemilihan kata “Jaringan” yang digunakan dalam penamaaan Jaringan  Kerja  Antar  Umat  Beragama  (JAKATARUB).  Pada  tahap  penggabungan, strategi gerakan dialog keagamaan JAKATARUB ialah mobilisasi sumberdaya. Hal ini dapat dilihat dari berbagai bentuk usaha mobilisasi sumberdaya yang dilakukan oleh akto-aktor JAKATARUB. Baik sumberdaya moral, sumberdaya budaya, sumberdaya organisasi,  sumberdaya  manusia  maupun  sumberdaya  material.  Sumberdaya- sumberdaya  inilah  yang  dimobilisasi  oleh  aktor  JAKATARUB  dalam  usaha  untuk mewujudkan  tujuan  gerakannya.  Pada  tahap  birokratisasi,  strategi  gerakan  dialog keagamaan  JAKATARUB  ialah  perubahan  struktur  organisasi  yang  berawal  dari karisma pemimpin berubah menjadi stuktur organisasi yang berdasarkan pembagian kerja  dari  staf-staf  yang  kompeten.  Hal  ini  terlihat  saat  perubahan  struktur pengurusan  harian  yang  awalnya  diketuai  oleh  Wawan  Gunawan  digantikan  oleh Risdo pada tahun 2017. 20
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  terlihat  strategi  gerakan  dialog keagamaan  JAKATARUB  ialah  memperluas  jaringan,  mobilisasi  sumberdaya  dan merubah  struktur  organisasi.  Selanjutnya  strategi  JAKATARUB,  diturunkan  kepada bagian-bagian  kecil  dari  setiap  langkah  gerakan.  Bagian-bagian  tersebut  ialah pelaksanaan program-program yang bekerja sama dengan mitra-mitra JAKATARUB dan  menyampaikan  makna  dari  isu-isu  prioritas  gerakan  kepada  kelompok  sasaran. Penyampaian  makna  dilakukan  agar  kelompok  sasaran  dapat  memahami  dan berpartisipasi  terhadap  gerakan  dialog  keagamaan  JAKATARUB.  Penyampaian makna  terkait  isu-isu  yang  dibicarakan  dalam  dialog  keagamaan  JAKATARUB dilakukan  dengan  berbagai  cara,  seperti  kampanye  kreatif  di  berbagai  kegiatan, penerbitan  buku  Dialog  100:  100  Kisah  Persahabatan  Lintas  Iman  dan  buku  12  Kisah Perjalanan  Menuju  Damai;  Melangkahi  Luka,  serta  dengan  pembuatan  Remi Perdamaian. Dalam proses penyampaian makna dapat diketahui proses framing yang dilakukan  aktor  JAKATARUB  melalui  media-media  yang  mereka  miliki.  Pada pelaksanaan  program-program  dan  penyampaian  makna  merupakan  taktik  dari gerakan dialog keagamaan JAKATARUB.
20 Ini  berdasarkan  observasi  yang  peneliti  lakukan  dilapangan,  serta  berdasarkan  hasil  wawancara dengab  beberapa  Narasumber  seperti,  Wawan  Gunanwan,  Yunita,  Sony  Hermawan  dan  Aphrem Risdo M. Simangunsong.
Sejak  awal  pembentukannya  pada  tahun  2001  sampai  tahun  2018, JAKATARUB  sudah  mengalami  tiga  generasi.  Generasi  pertama  yaitu  generasi Didin,  Hasyim,  Huda  dan  lainnya. 21 Generasi  kedua  ialah  generasi  Wawan,  Sonny, Yunita dan lainnya. 22 Generasi ketiga ialah generasi Risdo dan lainnya. 23 Sebenarnya sudah  ada  berberapa  mitra  yang  telah  berkerjasama  dengan  JAKATARUB  saat generasi  pertama.  Namun,  dalam  rentan  waktu  tahun  2007-2010  yang  merupakan tahun-tahun  sulit  bagi  JAKATARUB  mengakibatkan  komunikasi  dengan  berbagai mitra yang ada sudah mulai terputus. Baru kemudian pada tahun 2011, mitra-mitra yang  sudah  ada  sebelumnya  dijalin  komunikasi  kembali  dan  dilakukan  juga komunikasi dengan mitra-mitra yang baru. 24
Pada  tahun  2011  yang  menjadi  aktor  dalam  memperluas  jaringan  ialah Wawan, Sonny dan Yunita. Kemudian tahun 2012 ada dua aktor lagi yang membantu memperluas  jaringan  dalam  gerakan  dialog  keagamaan  JAKATARUB,  yaitu  Akim dan  Firman.  Lima  aktor  ini  menjalakan  bagian  mereka  masing-masing.  Saat  itu Wawan memperluas jaringan dengan lembaga-lembaga keislanm dan kenyakinan lain yang  berkaitan  dengan  Islam.  Yunita  memperluas  jaringan  dengan  gereja-gereja seperti  GKP,  Katolik  dan  lembaga  kepemudaan  Katolik,  serta  Komunitas kebudayaan  di  Bandung.  Sonny  memperluas  jaringan  pada  gereja-gereja  kecil  dari agama  Barat.  Akim  banyak  kenalan  dengan  jaringan  agama-agama  Timur.  Dan Firman lebih ke GKI, karena Firman salah satu pengurus GKI Kota Bandung dan selanjutnya menjadi pengurus GKI Jawa Barat. 25
21 Hasim  Adnan,  Dindin  dan  Syaiful  Huda  merupakan  aktivis  PMII  Kota  Bandung.  Mereka merupakan pendiri JAKATARUB. Namun, sejak tahun 2006 ketiga pendiri JAKATARUB ini sudah tidak  aktif  lagi  dan  sekarang  telah  aktif  dalam  kepengurusan  Partai  Kebangkitan  Bangsa  (PKB) wilayah  Jawa  Barat.  Syaiful  Huda  sendiri  saat  ini  menjabat  sebagai  ketua  DPW  PKB  Jawa  Barat Periode 2017-2022. Hasim Adnan dan Didin sekarang berkerja dengan Syaiful Huda. (Wawancara dengan Wawan Gunawan Presidium JAKATARUB, Bandung, 22 Juli 2018)
22 Wawan Gunawan, Yunita dan Sony Hermawan merupakan generasi kedua di JAKATARUB setelah generasi Hasim, Didin dan Huda. Wawan mulai bergabung JAKATARUB pata tahun 2006, setelah tahun  2008  mulai  aktif  dan  menjadi  Koordinator  Pengurus  Harian  selama  2008-2017.  Sedangkan Yunita  dan  Sony  Hermawan  merupakan  alumnus  Perkemahan  Lintas  Iman  Tahun  2008,  sejak mengikuti perkemahan tersebut, keduanya mulai aktif di JAKATARAUB sampai sekarang.
23 Generasi ketiga di JAKATARUB ialah angkatan Risdo, mereka merupankan alumnus Perkemahan Lintas Iman tahun 2010. Saat ini pengurus harian JAKATARAUB banyak dari generasi ketiga ini.
24 Wawancara dengan Ignatius Sonny Hermawan (Pengurus JAKATARUB), Bandung, 24 Juli 2018.
25 Wawancara dengan Theresia Yunita Tan (Pengurus Unit Usaha JAKATARUB), Bandung,  22 Juli 2018.
Selain  memperluas  jaringan,  JAKATARUB  juga  memobilisasi  sumberdaya material dan non material yang dimiliki dalam upaya mewujudkan tujuan gerakannya. Sumberdaya material seperti sekretariatan dan keuangan, sedangan sumberdaya non materian  seperti  partisipan,  komitmen  moral,  ,  simpati  dari  masyarakat,  dukungan dari  berbagai  lembaga  dan  tokoh,  anggota,  dan  kepemimpinan.  Sumberdaya- sumberdaya ini di mobilisasi oleh aktor-aktor JAKATARUB dengan baik. Sehingga JAKATARUB masih eksis sampai saat ini.
Awalnya  setiap  pertemuan  atau  kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh JAKATARUB,  biasanya  tidak  tetap  di  satu  lokasi.  Tapi  sejak  Februari  2018, JAKATARUB  telah  memliki  sekretariat  sendiri  di  Jalan  Sukasenang  Raya  No.11A, Kota Bandung. Selain sekretariat, juga ada Kedai Amorfati sebagai bagian dari divisi Wirausaha  JAKATARUB  dalam  mengelolah  dana.  Di  sekretariat  ini  sebenarnya bukan hanya JAKATARUB saja, namun ada beberapa komunitas lain yang berbagi ruangan.  Khusus  untuk  JAKATARUB  ada  satu  ruangan  di  samping  Kedai Amorfati. 26
JAKATARUB merupakan komunitas yang tidak punya dana tetap, umumnya dana dalam kegiatan bersumber dari sumbangan pengurus atau mitra JAKATARUB. Program-program rutin seperti Youth Interfaith Camp dan Bandung Lautan Damai (BALAD)  dananya  berasal  dari  beberapa  lembaga  mitraan  JAKATARUB  seperti GKI,  Keuskupan  andung  ,  Universitas  Kristen  Maranatha  dan  beberapa  lainnya. Untuk laporan keuangan sendiri, Setiap tahun ada laporan keuangan, ada juga laporan perevent seperti BALAD yang memang event besar. 27
Sumberdaya  yang  dimobilisasi  JAKATARUB  juga  berupa  para  anggota  dan partisipan.  Di  JAKATARUB  tidak  ada  mekanisme  tertentu  dalam  rekrutmen keanggotaan.  Secara  prinsip  sistem  perekrutan  keanggotaan  adalah  dengan  cara kekerabatan,  kekeluargaan  dan  jejaring  yang  dimiliki.  Walaupun  demikian,  ada  dua tipe perekrutan di JAKATARUB. Pertama, melalui kegiatan Youth Interfaith Camp, peserta  kegiatan  ini  berasal  dari  Jawa  Barat.  Kalau  peserta  khusus  Kota  Bandung follouw up-nya adalah bergabung di JAKATARUB. Tipe kedua, adalah saat kerjasama
26 Wawancara dengan Theresia Yunita Tan (Pengurus Unit Usaha JAKATARUB), Bandung,  22 Juli 2018.
27 Wawancara dengan Wawan Gunawan (Presidium JAKATARUB), Bandung, 22 Juli 2018.
dalam berbagai kegiatan, misalkan seperti di BALAD, kegiatan ini melibatkan banyak anak-anak  muda  dari  berbagai  komunitas.  Setelah  selesai  kegiatan  BALAD,  pelan- pelan anak-anak muda tersebut enjoy di JAKATARUB dan akhirnya menjadi anggota JAKATARUB.
Keanggotaan  di  JAKATARUB  dapat  dipahami  dalam  tiga  lingkaran, lingkaran  pertama  ialah  lingkaran  keluarga  besar,  lingkaran  kedua  adalah  lingkaran yang  lebih  intents  dengan  kegiatan  JAKATARUB  dan  lingkaran  ketiga  adalah lingkaran  inti.    Lingkaran  pertama  lingkaran  keluarga  besar,  ini  orang-orang  yang sering mengikuti kegiatan JAKATARUB kisaran anggotan 100-200 orang. Lingkaran kedua  adalah  lingkaran  yang  lebih  intens  yakni  orang-orang  yang  memiliki  historis dan ikatan kerja bersama dengan JAKATARUB. Jadi meraka kita sebut sebagai sportif team  yang  sering  dilibatkan  dalam  event-event  rutin  dan  kegiatan-kegiatan  penting. Dan  yang  terakhir,  lingkaran  inti  yakni  pengurus  hariannya,  untuk  pengurus  harian sendiri  sekitar  belasan  orang,  dan  beberapa  pendiri  JAKATARUB  masih  terlibat langsung  seperti  presedium,  para  penasehat,  para  dewan  pakar,  dan  pemimpin  di lembaga masing-masing mitra JAKATARUB. 28
Kepemimpinan dalam JAKATARUB merupakan bagian yang menjadi media untuk  memobilisasi  sumberdaya  yang  ada.  Model  kepemimpinan  dalam JAKATARUB  ialah  model  kedekatan  satu  sama  lain,  tidak  hirarki.  Pengurus JAKATARUB  selalu  menyampaikan  bahwa  JAKATARUB  itu  milik  bersama, semangatnya adalah memperjuangkan hak bersama yang diperjaungkan bersama juga. Karena itu setiap kegiataan yang diadakan oleh JAKATARUB selalu bersifat terbuka untuk mendengarkan aspirasi setiap anggota. Hal ini yang menjadikan JAKATARUB tetap eksis sampai sekarang ini.
Selain  memperluas  jaringan  dan  mobilisasi  sumberdaya,  strategi JAKATARUB dalam gerakannya juga ialah perubahan struktur kepengurusan harian. Hal  ini  dilakukan  guna  memahami  arena  gerakan  yang  selalu  berubah.  Karena  itu JAKATARUB  terus  berinovasi,  termaksud  bidang  apa  saya  yang  mesti dikembangkan.  Struktur  kepengurusan  harian  awal  berdirinya  JAKATARUB  dan kepengurusan harian sekarang sangat berbeda.
28 Wawancara dengan Aphrem Risdo M. Simangunsong (Sekretaris Jendral JAKATARUB), Bandung,
22 Juli 2018.
Struktur  kepengurusan  JAKATARUB  pada  awal  berdirinya,  berdiri  atas koordinator,  sekertaris,  bendahara  dan  beberapa  bidang  program.  Tahun  2014 struktur  kepengurusan  harian  JAKATARUB  dirubah.  Perubahan  terjadi  dengan adanya  tambahan  bidang  teologi,  kebudayaan  dan  pengelolah  dokumentasi.  Pada struktur  kepengurusan  harian  tahun  2018  tejadi  perubahan  lagi,  khususnya penambahan  bidang  wirausaha.  Untuk  lebih  jelas  berikut  perbandingan  struktur kepengurusan harian JAKATARUB seja awal berdiri, tahun 2014, dan tahun 2018:
Tabel 1 Perubahan Struktur Pengurus Harian JAKATARUB No Struktur Pengurusan Harian JAKATARUB Awal Berdiri Tahun 2014 Tahun 2018 1. Koordinator Koordinator Sekertaris Jendral 2. Sekertaris Sekertaris Wakil Sekjen 3. Bendahara Bendahara Bendahara 4. Penguatan Jaringan Pengelolah Jaringan Bidang Jaringan
5. Program  Kajian
 Publikasi/Kampanye
 Peduli Sosial
 Pemberdayaan Ekonomi
 Pendidikan Masyarakat
Pengelola Program  Teologi
 Media
 Wawasan
Kebangsaan  Kebudayaan Bidang  Internal  dan PSDM 6. - Dokumentasi dan Data Bidang Media 7. - - Bidang Wirausaha Sumber: dikelola dari Catatan Tahunan JAKATARUB

## Faktor Pendukung Dialog
Faktor pertama yang mendukung gerakan JAKATARUB ialah regenerasi, dari awal berdiri sampai saat ini sudah terjadi tiga generasi di JAKATARUB secara terus- menerus  berganti.  Faktor  kedua,  jaringan  JAKATARUB  yang  luas  juga  menjadi pendukung.  Kerjasama  dengan  mitra-mitra  membuat  JAKATARUB  lebih  banyak ruang  geraknya  dalam  upaya  melakukan  dialog  keagamaan.  Faktor  ketiga,  di JAKATARUB diterapkannya sistem kekerabatan yang cair, sehingga membuat para anggotanya  nyaman  dan  bebas  mengutarakan  apa  yang  menjadi  keresahan  mereka tanpa harus takut ada tekanan dari pihak lain. Hal ini menimbulkan rasa kepemilikkan bersama  atas    JAKATARUB.  Faktor  keempat,  saat  ini  telah  banyak  komunitas maupun  organisasi  yang  berbicara  tentang  toleransi  sehingga  telah  timbul
keterbukaan  masyarakat  terhadap  dialog  keagamaan.  Berikut  penjelasan  tentang faktor-faktor pendukung gerakan dialog keagamaan JAKATARUB:
1. Regenerasi Anggota dan Pengurus
Dalam  menjalankan  roda  kepengurusan  JAKATARUB  memiliki  sistem rekrutmen  anggota  dengan  cara  yang  alami  dan  terbuka,  sehingga  banyak  dari anggota JAKATARUB yang berasal dari bermacam-macam kalangan, latar belakang, agama  dan  keyakinan.  Khusus  untuk  pengurus  harian,  sebenarnya  tidak  ada  sistem baku,  biasanya  yang  menjadi  pengurus  harian  ialahanggota-anggota  yang  pernah mengikuti perkemahan lintas agama.
Komunitas pada dasarnya digunakan sebagai wadah atau tempat untuk orang- orang  berkumpul  secara  rasional,  terpimpin  dan  terkendali  untuk  mencapai  tujuan bersama. Seperti halnya JAKATARUB yang telah mengalami tiga generasi dari awal berdiri sampai saat ini. Selalu ada generasi muda yang merasa bahwa gerakan dialog keagamaan  itu  penting.  Ada  banyak  anak  muda  yang  memang  serius  bergabung  di gerakan  ini  sebagai  relawan. 29 Anak-anak  muda  dengan  tenaga  dan  semangat  yang masih bagus untuk membantu kegiatan yang ada di JAKATARUB. Seperti generasi Risdo kebawah itu sangat bagus sekali. 30
Selalu  ada  generasi  baru  yang  serius  untuk  berkontribusi  di  JAKATARUB merupakan  faktor  penting  yang  mendukung  gerakan  dialog  keagamaan JAKATARUB.  Keanggotaan  JAKATARUB  sendiri  dapat  dipetakan  dalam  tiga lingkaran,  lingkaran  pertama  lingkaran  keluarga  besar,  ini  orang-orang  yang  sering mengikuti kegiatan JAKATARUB kisaran anggotan 100-200 orang. Lingkaran kedua adalah  lingkaran  yang  lebih  intens  yakni  orang-orang  yang  memiliki  historis  dan ikatan  kerja  sama  dengan  JAKATARUB.  Meraka  disebut  sebagai  sportif  team  yang sering  dilibatkan  dalam  event-event  rutin  dan  kegiatan-kegiatan  penting.  Dan  yang terakhir,  lingkaran  inti  yakni  pengurus  hariannya,  untuk  pengurus  harian  sendiri sekitar belasan orang.
29 Wawancara dengan Theresia Yunita Tan (Pengurus Unit Usaha JAKATARUB), Bandung,  28 Juli 2018.
30 Wawancara dengan Wawan Gunawan (Presidium JAKATARUB), Bandung, 22 Juli 2018.
2. Jaringan yang Luas
Selain regenerasi, jaringan juga merupakan faktor pendukung dalam gerakan dialog  keagamaan  JAKATARUB.  Untuk  mencapai  tujuannya  JAKATARUB  tetap berkerjasama  dengan  beberapa  komunitas  atau  organisasi  lainnya.  Menurut  Wawan Gunawan, JAKATARUB telah berjejaring dengan banyak lembaga dan itu sangat luar biasa  seperti  Askara,  Yayasan  Rahmatan  Lilalamin.  LBH  Bandung,  Sapa  Institute, Institute Perempuan, Fatayat NU. Kerjasama dengan mitra-mitra yang telah terjalin inilah membuat gerakan JAKATARUB semakin bagus. 31
JAKATARUB  telah  bermitra  aktif  dengan  Lembaga  Keagamaan,  Lembaga atau komunitas kebudayaan dan beberapa lembaga swadaya masyarakat serta lembaga pendidikan. Sejak tahun 2014, JAKATARUB telah berkerja sama dengan mitra aktif yang terdiri dari lembaga keagamaan seperti: PCNU Bandung, Sinode Gereja Kristen Pasundan  (GKP),  Gereja  Kristen  Indonesia  (GKI)  Kebonjati,  Majelis  Agama Konghucu  Indonesia  (MAKIN)  Bandung,  Jama’ah  Ahmadiyah  (JAI)  Indonesia Wilayah  Priangan  Barat,  Komisi  Hubungan  Antar  Kepercayaan  dan  Komisi Kerasulan  Awam  Keuskupan  Bandung,  Paroki  St.  Laurentius,  Gereja  Katerdral  St. Petrus  Bandung,  Paroki  St.  Mikael,  JAI  Bandung,  Mayarakat  Baha’i  Bandung, Komunita Budidaya, Vihara Dharma Rhamzy, Vihara Tanda Bhakti dan Tao Kwan Sinar Mulia.
Lembaga atau komunitas kebudayaan Layar Kita, Museum Konferensi Asia- Afrika  (MKAA)  dan  Aliansi  Bandung  Lautan  Damai  (BALAD).  Lembaga  swadaya masyarakat  seperti  Dian/Interfidei  (Institute  for  Interfaith  Dialogue  in  Indonesia), KOMNAS  Perempuan,  SAPA  Institute,  Forum  Lintas  Agama  Deklarasi  Sancang (FLADS),  Lembaga  Bantuan  Hukum  (LBH)  Bandung,  Peace  Generation,  dan Jaringan  Gusdurian.  Dan  juga  lembaga  pendidikan  seperti  Universitas  Kristen Maranatha, BEM Universitas Islam Bandung (UNISBA), UIN Sunan Gunung Djati Bandung,  Universitas  Parayangan,  FISIP  Universitas  Padjajaran  dan  Telkom University.
31 Askara (Apresisasi  Kelompok Anak Juara) merupakan komunitas yang fokus pada kegiatan anak- anak.  Yayasan  Rahmatan  lilalamin  ialah  yayasan  yang  didirikan  sebagai  salah  satu  media  untuk mengkaji  dan  menerapkan  kembali  hakikat  bertauhid  yang  berdasarkan  Rahmat  bagi  semua  alam. Sedangkan  SAPA  Institut  ialah  suatu  lembaga  yang  fokus  terhadap  penanganan  kasus-kasus perempuan.  Baik  untuk  pendampinan  atau  advokasi  korban  dan  sebagainya.  Wawancara  dengan Wawan Gunawan (Presidium JAKATARUB), Bandung, 22 Juli 2018.

## ARTIKEL
3. Sikap Kekerabatan dan Rasa Memiliki
Setiap pengurus dan anggota JAKATARUB memiliki sifat kekerabatan yang sangat baik, yang telah menjadi ciri khas dari JAKATARUB itu sendiri. Selain itu, di JAKATARUB    juga  ditanamkan  rasa  kepemilikan  bersama  atas  JAKATARUB. Sehingga  setiap anggota merasa  nyaman  dan  ingin  berkontribusi  lebih  dalam  setiap kegiatan-kegiatan  JAKATARUB.  Seperti  hasil  wawancara  yang  disampaikan  Risdo tentang sikap kekerabatan dan rasa memiliki di JAKATARUB:
Secara  internal  yang  mendukung  ialah  sifat  kekerabatan  di  JAKATARUB. Kita sifatnya sangat sukarelawan dan sangat percaya bahwa kita tidak ada niatan apa- apa,  karena  kita  tidak  dapat  apa-apa  dari  JAKATARUB,  tidak  mendapatkan keuntungan materi finacial dari kegiatan-kegiatan. Semua orang mempunyai kerjaanya masing-masing,  hanya  mereka  konsen  disini,  dan  jadi  di  satu  sisi  sikap  kekerabatan yang sangat besar, banyak orang yang selau ada saja setiap bulam setiap tahun pasti bergabung  di  JAKATARUB.  Jarang  ada  gerakan  toleransi  yang  bisa  dapat  tempat seperti  JAKATARUB,  di  JAKATARUB  banyak  orang  dengan  senang  hati  masuk dan bergabung bersumbangsih. Itu menjadi satu yang sangat mendukung sampai saat ini  dan  itulah  yang  membuat  JAKATARUB  sampai  saat  ini  masih  bertahan  karena merasa kekerabatan dan kepemilikan bersama, erasa memiliki JAKATARUB. 32
4. Keterbukaan Masyarakat
Saat ini telah banyak berbagai komunitas, organisasi bahkan dari pemerintah juga yang berbicara akan pentingnya toleransi. Hal ini menjadi pendukung juga dalam gerakan  dialog  keagamaan  JAKATARUB.  Banyaknya  yang  bergerak  dibidang  ini menimbulkan  keterbukaan  masyarakat.  Dengan  lebih  terbukanya  masyarakat terhadap  isu-isu  toleransi,  perdamaain  dan  sebagainya.  Memberikan  peluang  bagi gerakan  dialog  keagamaan  dalam  ruang  yang  lebih  luas  lagi.  Berikut  wawancara dengan Risdo terkait hal ini:
Dari  sisi  eksternalnya  dalam  konteks  Indonesia  sekarang,  tentu  Pemerintah sangat  mempromosikan  isu-isu  tentang  keberagaman.  Jadi  ada  banyak  dana  dan sumberdaya untuk mengelola isu ini di Indonesia. Walaupun kadang-kadang jatuh di
32 Wawancara dengan Aphrem Risdo M. Simangunsong (Sekretaris Jendral JAKATARUB), Bandung, 22 Juli 2018.
tangan  yang  kurang  tepat,  atau  kadang-kandang  dijadikan  sebagai  alat  kampanye politik juga. Sekarang banyak membicarakan tentang toleransi bahkan kepada orang- orang yang belum dikenal dan tidak pernah bicara soal toleransi menjadi bicara soal toleransi. Hal ini berdampak keterbukaan masyarakat yang lebih luas.  Keterbukaan masyarakat  ini,  saya  rasa  menjadi  faktor  pendukung.  Secara  khusus  juga  untuk konteksnya  Bandung,  memang  kulturnya  kita  lebih    kreatif,  legaliter  dan kecendrungan untuk belajar itu cukup besar. Ternyata ada di generasi muda, beberapa kali  kita  buat  event  Cafe  Religi,  mahasiswa  dan  anak-anak  muda  kita  undang. Pembicara dari agama-agama yang mereka jarang temui seperti Khonghucu, Tao atau Buddha.  Mereka  sangat  antusias  untuk  bertanya  lebih  jauh,  mungkin  awalnya  sama sekali  tidak  tahu  tapi  ternyata  akhirnya  tergerak  untuk  mencari  tahu.  Jadi  ada kecendrungan kesana yang lebih besar saya kira, itu menjadi peluang yang cukup baik walaupun disisi lain banyak tantangannya juga. 33
Sedangkan  faktor  pertama  yang  menghambat  gerakan  JAKATARUB  ialah respon  negatif  dari  eksternal.  Kedua,  prasangka  sebagian  mitra  atau  anggota JAKATARUB terhadap kelompok tertentu, seperti Ateisme, Ahmadiyah dan Syiah. Faktor  ketiga  yang  menghambat  gerakan  JAKATARUB  ialah  keuangan  dan sumberdaya manusia.

## Faktor Pendukung Dialog
1. Respon Negatif dari Eksternal
Faktor  pertama  yang  menjadi  penghambat  dalam gerakan  dialog  keagamaan JAKATARUB berasal dari eksternal. Beberapa anggota dari lembaga atau organisasi keagamaan merespon negatif terhadap keberadaan JAKATARUB. Respon negatif ini sebenarnya  berawal  dari  salah  paham  terkait  pandangan  JAKATARUB  terhadap kelompok  kenyakinan  seperti  Ahmadiyah,  Syiah  dan  lainnya.  JAKATARUB  yang dianggap  terlalu  bebas  dan  mendukung  keberadaan  kelompok  kenyakinan  yang dipandang  sebagai  aliran sesat.  Padahal,  yang  dilakukan  JAKATARUB  sendiri  ialah usaha  membela  kelompok  yang  diperlakukan  tidak  adil  di  Indonesia.  Bagi JAKATARUB,  kelompok  kenyakian  seperti  Ahmadiyah  juga  merupakan  warga
33 Wawancara dengan Aphrem Risdo M. Simangunsong (Sekretaris Jendral JAKATARUB), Bandung,
22 Juli 2018.
negara  Indonesia  dan  berhak  hidup  dengan  aman  di  Negara  Indonesia.  Pembelaan JAKATARUB terhadap Ahmadiyah inilah yang membuat beberapa anggota lembaga dan organisasi keagamaan merespon negatif keberadaan JAKATARUB.
Respond  negatif  terhadap  keberadaan  JAKATARUB  bukanlah  dilakukan oleh  lembaganya  melainkan  oleh  personal  dari  lembaga  tersebut.  Seperti  halnya  di FKUB  Kota  Bandung,  bukan  FKUB  yang  berpandangan  negatif  dengan JAKATARUB,  namun  ada  satu  dua  anggota  FKUB  yang  berpandangan  negatif terhadap JAKATARUB. Hal ini terjadi karena perbedaan pandangan antar individu tersebut  dengan  JAKATARUB  terkait  kelompok  kenyakinan  seperti  Ahmadiyah, Syiah  dan  lainnya.  JAKATARUB  menyikapai  respon  negatif  pihak  eksternal  ini dengan  cara  terus  melakukan  komunikasi  dengan  pihak  FKUB.  Dalam  berbagai kesempatan JAKATARUB berdiskusi dengan pengurus FKUB Kota Bandung walau tidak secara formal. Dan melalui Forum Lintas Agama Deklarasi Sancang (FLADS), JAKATARUB  juga  terus  memberikan  penjelasan  untuk  tetap  peduli  dengan keberadaan  kelompok  kenyakinan  seperti  Ahmadiyah,  Syiah  dan  lainnya.  Berikut wawancara dengan Wawan Gunawan terkait dengan hal ini:
Respon  itu  sendiri  terbagi  menjadi  dua  ya,  ada  yang  merespon  baik  seperti Pak Dadang dari KESBANG tapi ada juga yang salah paham atau merespon kurang baik.  Kenapa  bisa  kurang  baik  karena  Jakatarub  JAKATARUB  itu  mengakomodir kelompok-kelompok  yang  tidak  biasa  diterima  oleh  Pemerintah,  seperti  kelompok Syiah, Ahmadiah, dan Baha’i. Pemerintah mempunyai referensi bahwa agama itu ada enam, Islam, Kristen Katolik, Kristen Prostestan,  Buddha, Hindu dan Khonghucu. Karena di JAKATARUB merangkul semua itu bukan saja enam agama bahkan lebih. Inilah yang membuat JAKATARUB dipandang Pemerintah sebagai gerakan yang liar, bebas dan sesat. 34

## 2. Prasangka Terhadap Kelompok Tertentu
Tidak  semua  mitra  dan  anggota  JAKATARUB  memandang  baik  kepada Ateisme dan kelompok keyakinan sepeti Ahmadiyah dan Syiah. Prasangka terhadap kelompok  ini  menjadi  hambatan  sendiri  bagi  gerakan  dialog  keagamaan JAKATARUB.  Bila  ada  kegiatan  yang  bertemakan  tentang  Ateisme  misalkan,  ada
34 Wawancara dengan Wawan Gunawan (Sekretaris Jendral JAKATARUB), Bandung, 22 Juli 2018.
beberapa  gereja  yang  menolak.  Begitu  juga  bila  ada  kegiatan  yang  dilaksanakan  di tempat ibadah, dan saat itu hadir dari Ahmadiyah, tuan rumah kegiatan merasa tidak nyaman  atau  takut  untuk  menunjukkan  kalau  Ahmadiyah  hadir  dalam  kegiatan tersebut. Hal ini terungkapkan saat wawancara dengan Sonny Herman, berikut hasil wawancaranya:
Yang menjadi kendala itu kadang-kadang penghargaan terhadap yang lain itu masih  terukur,  maksudnya  gak  full  100  persen.  Misalnya  begini,  contoh,  ketika  mau mengadakan acara dengan tema Ateisme, itukan tempatnya sulit sekali. Bahkan saya pernah beberapa kali ada acara, tapi ada permintaan: “nanti jangan ada orang Ateis yang  datang”.  Akhirnya  saya,  Yunita  dan  Kang  Wawan  harus  putar  otak,  gimana  ini. sehingga waktu itu, iya udah jangan ditulis organisasinya, namanya saja. Nanti bilang sama orang Ateis tidak usah ditulis, kalau yang lain ditulis. Kendala lain Ahmadiyah, kalau  acara  di  gereja,  berapa  kali  gereja  ketakutan  untuk  mengundang  Ahmadiyah. Gereja  Kebonjati  itu  mengalami,  ketika  mereka  sebutkan  Warta  Jemaatnya menyebutkan Ahmadiyah, itu diprotes oleh Majelis. “Jangan ditulis ini, kalau kertas ini  ketahuan  di  luar,  itu  kita  bisa  jadi  kena”.  Terus  waktu  di  gereja  saya  di  Mikael, pernah buka puasa bersama, saat itu Romo Alex memanggil saya secara pribadi. “Ini gimana pembukaan, saya mau sebutkan undangan yang hadir, Ahmadiyah disebutkan atau  tidak”.  15  menit  lebih  kami  berdebat,  saya,  Yunita  dengan  Romo  Alex  soal Ahmadiyah.  Ahmadiyah dan  Syiah  kami  ketakutan.  Kenapa  bisa  begitu, karena  kita tidak  bisa  lepas  dari  masyarakat,  jadi  kita  tidak  bisa  lepas  dari  prasangka.  Gak semuannya orang JAKATARUB, apalagi waktu itu masih baru, saya juga masih baru, banyak orang kenalan-kenalan baru, itukan masih banyak prasangka dalam kepalanya masing  masing.  Soal  Ateisme,  soal  Ahmadiyah  dan  soal  Syiah,  itu  masih  punya prasangka. 35

## 3. Keuangan dan Sumberdaya Manusia
Selain  dua  faktor  di  atas,  faktor  yang  menghambat  dalam  dialog  keagaman JAKATARUB  ialah  keuangan  dan  sumberdaya  manusia.  JAKATARUB  merupakan komunitas yang tidak mengelolah dana tetap. Karena itu, keuangan di JAKATARUB selalu  tidak  stabil  dan  juga  tidak  bisa  membebankan  kepada  anggota.  Sehingga
35 Wawancara dengan Ignatius Sonny Hermawan (Pengurus JAKATARUB), Bandung, 24 Juli 2018.
pengurus inti memang berpikir keras di awal tahun untuk dapat membiayai program- program  JAKATARUB.  Sebelumnya  yang  menjadi  kendala  dalam  kepengurusan JAKATARUB ialah tempat untuk rapat dan sebagainya. Dan sekarang JAKATARUB sudah  memiliki  sekretariat,  namun  timbul  kendala  baru  yakni  bagaimana  untuk membiayai dana operasional sekretariat tersebut.
Selain  masalah  keuangan,  yang  menjadi  penghambat  juga  ialah  masalah sumberdaya  manusia.  Di  JAKATARUB  sendiri  tidak  ada  yang  bisa  full  time  fokus dengan  JAKATARUB.  Baik  anggota  maupun  pengurus,  semuanya  telah  memiliki perkerjaan  sendiri-sendiri.  Sebenarnya  hampir  setiap  tahun  JAKATARUB melaksanakan  Youth  Interfaith  Camp  sebagai  kegiatan  kaderisasi  untuk  merekrut anggota  baru  dengan  mengundang  mahasiswa  di  berbagai  kampus.  Lalu  setelah selesai  Youth  Interfaith  Camp,  beberapa  peserta  yang  kelihatannya  tertarik  diajak untuk  bergabung  di  pengurusan  dan  dilibatkan  dalam  kegiatan-kegiatan.  Namun karena sebagian besar kondisi kuliah mereka, lama kelamaan mereka sudah tidak aktif lagi.  Sehingga  regenerasi  di  JAKATARUB  dari  satu  tahun  itu  paling  bertahan  satu atau dua orang. Berikut wawancara dengan Risdo terkait dengan hal ini:
Sumberdaya  yang  tidak  mencukupi,  kadang  banyak  sekali  tawaran  dan harapan  sebenarnya  sangat  baik.  Tapi  kita  tidak  bisa  terima  dan  tidak  bisa  kita kerjakan  atau  kita  kerjakan  kurang  maksimal,  karena  memang  kekurangan sumberdaya dan keteraturan lembaga. Itu menjadi kendala yang sangat besar untuk saat  ini.  Sebenarnya  begini  kalau  masalah  administrasi  itu  diatur  oleh  dua  atau  tiga staff  yang  full  time  pasti  bisa  lebih  baik.  Karena  kita  tidak  ada  sumberdaya  untuk kesana  jadi  dikerjakan  dengan  komitmen  sukarela.  Karena  oleh  orang-orang  yang sambil kerja, orang-orang kalau ada masalah antara pekerjaan pribadi dengan kerjaan di JAKATARUB, lebih ke kerjaan pribadi. Jadi itu yang masih menjadi  kendala besar sampai saat ini. 36
36 Wawancara dengan Aphrem Risdo M. Simangunsong (Sekretaris Jendral JAKATARUB), Bandung, 22 Juli 2018.

## Kerukunan Hidup Umat Beragama di Kota Bandung
Tiga  indikator  dalam  kerukunan  hidup  umat  beragama  yaitu  toleransi, kesetaraan,  dan  kerjasama. 37 Indikator  toleransi  merepresentasikan  dimensi  saling menerima dan menghargai perbedaan. Indikator kesetaraan mencerminkan keinginan saling  melindungi,  memberi  hak  dan  kesempatan  yang  sama,  tidak  mengedepankan superioritas.  Indikator  kerjasama  menggambarkan  keterlibatan  aktif  bergabung dengan  pihak  lain.  Memberikan  empati  dan  simpati  kepada  kelompok  lain  dalam dimensi ekonomi, budaya, sosial dan keagamaan.
Arah  peningkatan  kerukunan  hidup  umat  beragama  tidak  hanya  pada toleransi saja. Karena sikap toleransi itu baru merupakan syarat awal kerukunan. Agar kerukunan antar umat beragama tumbuh dengan kuat, maka toleransi harus disertai dengan adanya kesetaraan antar umat beragama. Sikap kesetaraan juga harus diiringi dengan tindakan nyata dalam bentuk kerjasama di tengah kehidupan bermasyarakat. Dengan kerjasama yang tulus akan terbangun kepercayaan yang kuat agar dapat hidup berdampingan dengan damai, saling memajukan dan menguatkan. Tidak untuk saling menyakiti dan menyingkirkan.
Kontribusi  gerakan  dialog  keagamaan  JAKATARUB  terhadap  kerukunan hidup umat beragama di Kota Bandung dapat dipahami berdasarkan tiga indikator di atas.  Sejak  awal,  JAKATARUB  terus  mengkampanyekan  toleransi  sebagai  dasar untuk hidup damai dan rukun di Indonesia, khususnya di Kota Bandung. Toleransi di JAKATARUB  tidak  sebatas  teori  saja,  rasa  saling  menerima  dan  menghargai perbedaan  satu  sama  lain  ditunjukkan  dalam  berbagai  tindakkan.  Sikap  saling melindungi  dan  memberikan  hak  yang  sama  juga  tetap  ditunjukkan  anggota  dan pengurus  JAKATARUB.  Hal  ini  merupakan  wujud  nyata  sebagai  bukti  bahwa  di JAKATARUB  kesetararan  itu  sangat  penting  dikedepankan.  JAKATARUB menerima  semua  agama  dan  kenyakinan  yang  memiliki  hak  untuk  hidup  damai  di Kota Bandung. Karena mereka juga warga negara yang berhak untuk mendapatkan perlindungan yang sama dengan lainnya. Tidak hanya agama yang diakui pemerintah, di  JAKATARUB  menerima  dengan  luas  hati  agama,  sekte  suatu  agama  dan kepercayaan  yang  ada  di  Kota  Bandung  seperti  Ahmadiyah,  Syiah,  Baha’i,  bahkan
37 Departemen Agama RI, Laporan Tahunan Kehidupan Keagamaan Tahun 2016, (Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan, 2017), 11.
Ateisme sekalipun. Selain toleransi dan kesetaraan, di JAKATARUB sejak awal telah menyadari  bahwa  dibutuhkan  kerjasama  antar  umat  beragama  untuk  menghadapi berbagai  persoalan  kehidupan.  Dalam  kegiatan-kegiatannya,  JAKATARUB menunjukkan saling berkerjasama satu sama lain, tanpa membedakan latar belakang keagamaan.  Apa  yang  terjadi  dalam  dinamika  komunitas  JAKATARUB  ini  akan memberikan  kontribusinya  terhadap  kerukunan  hidup  umat  beragama  di  Kota Bandung.
JAKATARUB merupakan pelopor dan inspirasi dalam kegiatan lintas agama di kota Bandung. 38 Kegiatan-kegiatan lintas iman, misalkan Bandung Lautan Damai (BALAD),  awalnya  kegiatan  ini  diinisiasi  oleh  Yunita,  pengurus  JAKATARUB. Yunita yang memiliki ide, selanjutnya didiskusikan di lingkungan JAKATARUB, dan setelahnya  dilaksanakan  dengan  mitra-mitra  JAKATARUB.  Kegiatan  BALAD merupakan kegiatan skala besar yang melibatkan berbagai mitra, dilaksanakan setiap tahun untuk memperingati Hari Toleransi Internasional. Tahun pertama pelaksanaan BALAD hanya dilaksanakan satu hari. Di tahun-tahun selanjutnya, kegiatan BALAD ini dilaksanakan dengan rangkaian kegiatan yang terdiri dari beberapa kegiatan, bisa sampai 8 kegiatan. Dampak dari kegiatan BALAD ini sangat luas,  sebab kampanye toleransi  yang  dilakukan  di  segala  level  dan  juga  disosialisasikan  ke  berbagai  media yang di miliki JAKATARUB dan mitra-mitranya.
Selama ini JAKATARUB menjadi media untuk semua orang yang rindu akan kebersamaan dalam satu perjumpaan yang saling terkoneksi satu sama lain. Dengan perjumpaan  yang  terjadi  berdampak  akan  berkurangnya  kecurigaan  antar  umat beragama.  Bila  ada  masalah  keagamaan  di  suatu  tempat  misalkan,  jaringan JAKATARUB sangat mudah untuk saling berkomunikasi, sehingga masalah yang ada dapat  diselesaikan  dengan  cepat,  tidak  berlarut-larut  menjadi  masalah  yang  lebih besar.  JAKATARUB  telah  mengupayakan  sejauh  yang  bisa  dilakukan  dengan keterbatasan  sumberdaya  yang  ada.  JAKATARUB  membuka  ruang  perjumpaan langsung  antar  umat  beragama  di  Kota  Bandung.  Di  sisi  lain  JAKATARUB  juga mengadvokasi isu-isu kebebasan beragama bersama mitranya seperti LBH Bandung,
38 Wawancara dengan Kiagus Zaenal Almubarok (PWNU Jawa Barat, FLADS), Bandung, 26 Juli 2018.
SAPA Institute 39 dan sebagainya. Kontribusi JAKATARUB secara khusus, misalkan saat ada swiping di berbagai gereja seperti GKI. Saat itu JAKATARUB datang dan membantu  pengurus  Gereja  untuk  advokasi  kepada  kelompok  yang  swiping. Sehingga  saat  itu,  dari  gereja  merasa  tidak  menanggung  masalah  sendiri  tapi  ada orang-orang JAKATARUB yang punya andil dan membantu. 40
Secara  spesifik  JAKATARUB  bergerak  di  bidang  edukasi  publik,  jadi JAKATARUB membuat aksi-aksi nyata mulai dari kampaye di Car Free Day, kegiatan ini biasanya dilakukan oleh anggota JAKATARUB hari Minggu di jalan Dago. Yang dilakukan dalam kegiatan Car Free Day ialah membagikan selembaran brosur tentang perdamaian  dan  toleransi  serta  membagikan  bunga-bunga  sebagai  simbol  kasih sayang. Selain itu, JAKATARUB juga membuat diskusi yang terbuka untuk umum, membuat  diskusi  dikelompok  yang  intensif,  lalu  membuat  pendampingan  terhadap peserta yang berlatar belakang agama yang berbeda di kegiatan Youth Interfaith Camp. JAKATARUB mendampingi anak-anak muda perwakilan dari kampus-kampus untuk bicara tentang toleransi dan wawasan kebangsaan.
JAKATARUB  juga  membuat  media-media  kreatif  yang  berbicra  soal toleransi, mulai dari penerbitan buku sampai penerbitan kartu Remi Perdamaian. Dua buku  yag  telah  terbit,  Dialog  100:  100  Kisah  Persahabatan  Lintas  Iman  dan  12  Kisah Perjalanan Menuju Damai; Melangkahi Luka. Kedua buku ini diterbitkan dalam rangka memperingati  hari  Tolerasi  Internasional.  Bukunya  berisikan  tentang  cerita-cerita pengalaman  para  penulis  terkait  toleransi  dan  perdamaian.  Ada  juga  cerita  tentang pengalaman  penulisnya  yang  pernah  melakukan  intoleransi  dan  pada  akhirnya  ia merasa  bersalah  telah  berbuat  demikian,  sehingga  dalam  cerita  di  buku  ini  ia menuliskan pengalaman pribadinya. Pada buku pertama ada 100 kisah, selanjutnya di buku kedua hanya 12 kisah.
Pada  tahun  2017,  JAKATARUB  juga  membuat  video-video  tentang keragaman  beragama,  lalu  JAKATARUB  mengelola  media  yang  menjadi  bagian
39 SAPA Institut ialah suatu lembaga yang fokus terhadap penanganan kasus-kasus perempuan. Baik untuk  pendampinan  atau  advokasi  korban  dan  sebagainya.  Didirikan  di  kabupaten  Bandung  sejak 2005  dan  telah  memiliki  Badan  Hukum  Perkumpulan  pada  Notaris  Irma  Rachmawati  dengan nomor  14/10/April/2008.  SAPA  Institut  terdiri  dari  orang-orang  muda  yang  berfokus  pada  isu perempuan terkait hak seksusal, kesehatan reproduksi dan kemandirian ekonomi perempuan serta anti kekerasan.
40 Wawancara dengan Ima Frontantina (Pendeta GKI Subroto), Bandung, 25 Juli 2018.
penting untuk kegiatan-kegiatan komunitas di Kota Bandung. Media-media tersebut berbicara  soal  isu  kemanusiaan,  kebebasan  beragama,  kesetaraan  dan  sebagainya. Untuk situs Website, Instagram, Facebook dan Youtube JAKATARUB, tidak hanya berisi  kegiatan  JAKATARUB  saja,  tapi  selalu  dikembangkan  menjadi  media  bagi komunitas-komunitas  lain.  Berberapa  kreativitas  yang  telah  dipublikasikan JAKATARUB dalam bentuk meme dapat dilihat di akun instagramnya JAKATARUB di  @BdgLautanDamai  dan  video-video  yang  telah  dipublikasikan  JAKATARUB dapat  dilihat  di  akun  Youtube  pada  halaman  BDGLautanDamai.  Bandung  Lautan Damai ini digagas dan dilaksanakan oleh JAKATARUB bersama-sama dengan mitra- mitranya.  Karena  itulah  mengapa  nama  akun  media  sosialnya  tidak  nama JAKATARUB tapi Bandung Lautan Damai.
Gerakan dialog keagamaan JAKATARUB telah memberikan kontribusi besar terhadap kerukunan hidup umat beragama di Kota Bandung. Upaya JAKATARUB untuk  menerima  semua  kelompok  keagamaan  telah  membentuk  perjumpaan  setiap umat beragama. Dengan perjumpaan-perjumpaan yang ada membuat umat beragama di  Kota  Bandung  bisa  saling  menghargai  dan  menerima  perbedaan  satu  sama  lain. Tidak  sekedar  menerima  dan  menghargai,  bahkan  dengan  berbagai  latar  belakang agama dan kenyakinan yang berbeda, di JAKATARUB tetap bisa berkerjasama dalam berbagai  bidang.  Usaha-usaha  JAKATARUB  dalam  melakukan  pendampingan terhadap  kelompok-kelompok  yang  diperlakukan  diskriminatif  juga  telah  mampu menghadirkan  suasana  cair.  Sehingga  penyelesaian  masalah  tidak  dilakukan  dengan kekerasan  namun  diselesaikan  dengan  dialog  dan  perundingan  yang  baik.  Dalam upaya  terhadap  edukasi  publik  yang  dilakukan  JAKATARUB,  telah  berdampak keterbukaan  masyarakat  terhadap  isu-isu  kemanusian,  toleransi,  kesetaran  dan sebagainya.  Pentingnya  bertoleransi  dan  berkerjasama  antar  umat  beragama,  telah disampaikan  kepada  masyarakat  secara  luas  dan  kepada  anak  muda  yang  akan melanjutkan kehidupan dimasa depan yang lebih damai dan harmonis.

## D. Kesimpulan
Pentingnya  dialog  keagamaan  sebagai  suatu  pondasi  kerukunan  hidup umat  beragama  telah  banyak  disadari  oleh  berbagai  elemen  masyarakat  Kota Bandung.  Sehingga  telah  banyak  komunitas  dan  organisasi  menggagas  dan
mempraktekkan dialog keagamaan di Kota Bandung. Salah satu kelompok pelaku dialog keagamaan ialah Masyarakat Sipil. Upaya dialog keagamaan yang dilakukan masyarakat sipil sebenarnya merupakan respons kritis terhadap upaya pemerintah yang  selama  ini  mengalami  kegagalan.  Sehingga  diperlukan  pendekatan  yang berbeda  dalam  memahami  dialog  keagamaan  di  Kota  Bandung.  Diantara komunitas  masyarakat  sipil  tersebut  ialah  Jaringan  Kerja  Antar  Umat  Beragama (JAKATARUB).
Strategi  JAKATARUB  dalam  gerakan  dialog  keagamaannya  ialah memperluas  jaringan,  mobilisasi  sumberdaya  dan  merubah  struktur  organisasi. Strategi  memperluas  jaringan  dapat  dipahami  dari  faktor-faktor  yang melatarbelakangi berdirinya JAKATARUB dan juga dapat terlihat dari pemilihan kata  “Jaringan”  yang  digunakan  dalam  penamaaan  Jaringan  Kerja  Antar  Umat Beragama (JAKATARUB). Strategi mobilisasi dapat dilihat dari berbagai bentuk usaha mobilisasi sumberdaya yang dilakukan oleh akto-aktor JAKATARUB. Baik sumberdaya  moral,  sumberdaya  budaya,  sumberdaya  organisasi,  sumberdaya manusia  maupun  sumberdaya  material.  Strategi  perubahan  struktur  organisasi yang  berawal  dari  karisma  pemimpin  berubah  menjadi  stuktur  organisasi  yang berdasarkan  pembagian  kerja  dari  staf-staf  yang  kompeten.  Hal  ini  terlihat  saat perubahan  struktur  pengurusan  harian  yang  awalnya  diketuai  oleh  Wawan Gunawan  digantikan  oleh  Risdo  pada  tahun  2017.  Selanjutnya  strategi JAKATARUB, diturunkan kepada bagian-bagian kecil dari setiap langkah gerakan. Bagian-bagian  tersebut  ialah  pelaksanaan  program-program  yang  bekerja  sama dengan mitra-mitra JAKATARUB dan menyampaikan makna dari isu-isu prioritas gerakan kepada kelompok sasaran. Penyampaian makna dilakukan agar kelompok sasaran  dapat  memahami  dan  berpastisipasi  terhadap  gerakan  dialog  keagamaan JAKATARUB.  Dalam  proses  penyampaian  makna  dapat  diketahui  proses framing  yang  dilakukan  aktor  JAKATARUB  melalui  media-media  yang  mereka miliki.  Pada  pelaksanaan program-program  dan  penyampaian  makna  merupakan taktik dari gerakan dialog keagamaan JAKATARUB.
Ada  beberapa  faktor  yang  menjadi  penghambat  dan  pendukung  dalam gerakan  dialog  keagamaan  JAKATARUB.  Faktor  pertama  yang  mendukung gerakan  JAKATARUB  ialah  regenerasi,  dari  awal  berdiri  sampai  saat  ini  sudah
terjadi tiga generasi di JAKATARUB secara terus-menerus berganti. Faktor kedua, jaringan  JAKATARUB  yang  luas  juga  menjadi  pendukung.  Kerjasama  dengan mitra-mitra  membuat  JAKATARUB  lebih  banyak  ruang  geraknya  dalam  upaya melakukan  dialog  keagamaan.  Faktor  ketiga,  di  JAKATARUB  diterapkannya sistem  kekerabatan  yang  cair,  sehingga  membuat  para  anggotanya  nyaman  dan bebas  mengutarakan  apa  yang  menjadi  keresahan  mereka  tanpa  harus  takut  ada tekanan  dari  pihak  lain.  Hal  ini  menimbulkan  rasa  kepemilikkan  bersama  atas JAKATARUB. Faktor keempat, saat ini telah banyak komunitas maupun organisasi yang  berbicara  tentang  toleransi  sehingga  telah  timbul  keterbukaan  masyarakat terhadap  dialog  keagamaan.  Sedangkan  faktor  penghambat  gerakan JAKATARUB  yaitu:  pertama  respon  negatif  dari  eksternal.  Kedua,  prasangka sebagian  mitra  atau  anggota  JAKATARUB  terhadap  kelompok  tertentu,  seperti Ateisme, Ahmadiyah dan Syiah. Ketiga yang menghambat gerakan JAKATARUB ialah keuangan dan sumberdaya manusia.
Gerakan  dialog  keagamaan  JAKATARUB  telah  memberikan  kontribusi besar  terhadap  kerukunan  hidup  umat  beragama  di  Kota  Bandung.  Upaya JAKATARUB  untuk  menerima  semua  kelompok  keagamaan  telah  membentuk perjumpaan  setiap  umat  beragama.  Dengan  perjumpaan-perjumpaan  yang  ada membuat umat beragama di Kota Bandung bisa saling menghargai dan menerima perbedaan  satu  sama  lain.  Tidak  sekedar  menerima  dan  menghargai,  bahkan dengan  berbagai  latar  belakang  agama  dan  kenyakinan  yang  berbeda,  di JAKATARUB  tetap  bisa  berkerjasama  dalam  berbagai  bidang.  Usaha-usaha JAKATARUB  dalam  melakukan  pendampingan  terhadap  kelompok-kelompok yang  diperlakukan  diskriminatif  juga  telah  mampu  menghadirkan  suasana  cair. Sehingga  penyelesaian  masalah  tidak  dilakukan  dengan  kekerasan  namun diselesaikan  dengan  dialog  dan  perundingan  yang  baik.  Dalam  upaya  terhadap edukasi  publik  yang  dilakukan  JAKATARUB,  telah  berdampak  keterbukaan masyarakat  terhadap  isu-isu  kemanusian,  toleransi,  kesetaran  dan  sebagainya. Pentingnya  bertoleransi  dan  berkerjasama  antar  umat  beragama,  telah disampaikan JAKATARUB kepada masyarakat secara luas dan kepada anak muda yang akan melanjutkan kehidupan dimasa depan yang lebih damai dan harmonis.

## DAFTAR PUSTAKA
Banawiratma,  J.B,  dkk,  Dialog  Antarumat  Beragama;  Gagasan  Dan  Pratik  Di Indonesia, (Jakarta: Mizan Publika, 2010).
Bernhard,  Tennille,  Kaum  Muda  dan  Dialog  Lintas  Iman;  Bagaimana  Kaum  Muda Dapat  Memberi  Kontribusi  untuk  pembangunan  Toleransi  Beragama  di Indonesia.?, tahun 2014
Departemen  Agama  RI,  Laporan  Tahunan  Kehidupan  Keagamaan  Tahun  2016,
Badan Penelitian dan Pengembangan, (Jakarta: 2017).
Farida,  Anik, “Manajemen  Konflik  Keagamaan  Melalui  Jaringan  Kerja Antar  Umat Beragama Di Bandung Jawa Barat”. dalam jurnal Al-Qalam Vol. 21, No. 1, 2015
Febriani, Luna, Mobilisasi Sumberdaya dalam Gerakan Literasi (Studi pada Gerakan Vespa Pusaka), dalam jurnal Society, Vol.5, No.1, Tahun 2017
Hemawati,  Rina,  dkk,  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  di  Kota  Bandung,  dalam Jurnal UMBARA: Indonesian Journal of Anthropology, Vol.1, No. 2, 2016
Klandermans,  Bert,  The  Social  Psychology  of  Protest,  (Cambridge:  MA  Blackwell,
1997)
Komisi  Nasional  Hak  Asasi  Manusia,  Laporan  Tahunan  Kebebasan  Beragama  dan Berkeyakinan 2016, (Jakarta: 2016).
McAdam, Doug, John D. McCarthy, dan Mayer N. Zald, Comparative Perspectives on  Social  Movement:  Political  Opportunities,  Mobilizing  Structures,  and Cultural Framing, (Cambridge: Cambridge University Press, 1996)
McCarthy, John D. and Mayer N. Zald, Resoure Mobilization and Social Movements: A  Partial  Theory,  dalam  jurnal  The  American  Journal  of  Sociology, Vol.82, No.6 May 1977, 1212-1241.
Rahman,  Taufiq.  "'Indianization'of  Indonesia  in  an  Historical  Sketch."  International Journal of Nusantara Islam 1.2 (2013): 56-64.
Romdon,  Metodologi  Ilmu  Perbandingan  Agama,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1996).
Rukmana,  Aan,  Islam  dan  Dialog  Antar  Agama  di  Indonesia:  dari  Dialog  Teologis Menuju  Dialog  Antropologis,  dalam  jurnal  Bimas  Islam  Vol.6,  No.III  tahun 2013
Sari, Dewi Karina, Strategi Mobilisasi Gerakan Masyarakat dalam Menutup Industri Pengelolahan Limbah B3 di Desa Lakardowo Kabupaten Mojokerto, dalam jurnal Politik Indonesia, Vol.2, No.1, Juli-September 2017.
Silalahi, Ulber, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: Refika Aditama, 2010).
Situmorang, Abdul Wahib, Gerakan Sosial: Teori dan Praktik, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007).
Snow,  David  A,  dkk,  The  Blackwell  Companion  to  Social  Movement,  (United Kingdom: Blackwell Publishing, 2004)
Suwarno,  Joko,  Gerakan  Muncar  Rumahku  dan  Strategi  Mobilisasi  Sumber  Daya pada Gerakan Sosial Penyelamat Lingkungan, dalam jurnal Pemikiran Sosiologi, Vol.3, No 2, Agustus 2016
Umar,  Nasaruddin,  Interfaith  Dialog  dalam  Mengmbangkan  Kehidupan  beragama yang Harmoni dan Damai, dalam jurnal Bimas Islam Vol.6 No.III tahun 2013