## Strategi Dakwah pada Masyarakat Tarekat
(Studi Kasus pada Kegiatan Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah di Pondok Pesantren Futuhiyyah Mranggen, Demak)
M. Rais Ribha Rifqi Hakim; UIN Walisongo Semarang; gusrois303@gmail.com

## Abstract
The aim of this paper is to find out the most effective strategy to conduct Da’wa in the setting of tarekat society. Tarekat Qadariyah wa Naqsabandiyah is used  as  a  case  to  examine  such  strategy  in  practice.  This  paper  argued  that transformative Da’wa as a distinctive method of preaching Islam suit the needs and demands of the tarekat society. Most of the members of tarekat come mainly from rural areas  where they already have their intensive Islamic education in  Islamic boarding  schools  (Pondok  Pesantren)  thus  the  need  for  enrichment  in  terms  of Islamic  teachings  is  relatively  low.  However,  this  paper  suggest  that  what  these people need the most is capacity building in terms of economic and political skill since those skillsets areimportant for the success in life. By becoming successful in life  in  the  world,  the  main  objective  of  Tarekat  Qadariyah  wa  Naqsabandiyah, which is to create balance between spiritual and practical life in this world, could be fulfilled.
Keywords : Da’wa, transformative Da’wa, tarekat, Qadiriyah wa Naqsabandiyah.

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengetahui strategi dakwah yang paling efektif yang dapat diterapkan pada konteks masyarakat penganut ajaran tarekat. Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah digunakan  sebagai  studi kasus  untuk mengungkap penerapan  dari  strategi  tersebut.  Dalam  artikel  ini,  penulis  berargumen  bahwa metode Dakwah transformatif sebagai sebuah metode dakwah yang unik dank has dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  dapat  menjawab  tantangan  dan  kebutuhan dakwah  dari  masyarakat  yang  mengamalkan  ajaran  tarekat.  Mayoritas  dari anggota  tarekat  berasal  dari  desa-desa  di  mana  mereka  pada  umumnya  telah memperoleh pendidikan Islam yang intensif di pondok-pondok pesantren di sana. Dengan demikian, kebutuhan akan pengayaan di bidang khazanah keislaman pada dasarnya  relative  rendah.  Hal  yang  umumnya  diperlukan  oleh  para  anggota tarekat  tersebut  pada  umumnya  adalah  pengembangan  kapasistas  ekonomi  dan politik karena dua skill tersebut dipercaya dapat membuat mereka menjadi sukses di kehidupannya. Dengan menjadi sukses di dunia, maka tujuan utama dari Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah, yaitu menciptakan keseimbangan antara kehidupan spiritual dan kehidupan duniawi, dapat tercapai dengan lebih optimal.
Kata  Kunci: Dakwah,  dakwah  transformatif,  tarekat,  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah.

## A. Pendahuluan
Dalam Islam, spiritualitas mendapatkan perhatian sejak masa kelahirannya. Dalam  perkembangan  selanjutnya,  spiritual  Islam  kemudian  dikaji  secara mendalam dalam sebuah ilmu keislaman, yaitu tasawuf. Seiring dengan berjalannya waktu, muncullah kelompok-kelompok yang secara khusus melakukan ritual-ritual tertentu  atau żikir-żikir tertentu  untuk  menjernihkan  hati  dan  memasuki  dunia spiritual.  Setidaknya  ada  tiga  pilar  utama  dalam  kelompok-kelompok  spiritual tersebut. Pertama ,  adanya  teknik zikir . Kedua ,  adanya  pemimpin  ( mursyid )  dan ketiga,  adanya  tempat  khusus.  Komunitas  inilah  yang  menjadi  cikal  bakal  dari tarekat. 1
Sufisme  pada  mulanya  merupakan  oposisi  moral  dan  keprihatinan  relijius terhadap  praktek  hidup  yang  tergoda  oleh  pesona  dunia.  Gemilang  harta  dan kekuasaan yang terjadi pada dunia Islam pada abad ke-2 H di mana pada saat itu praktek  sufisme  terjadi  karena  sikap  apolitis terhadap  politik  yang  kacau,  yakni terjadinya beberapa faksi politik setelah wafatnya Rasulullah SAW. Pada abad ke- 3 H, sufisme mulai diajarkan secara terbuka di pusat kekuasaan Islam di Bagdad. Sejak  pada  abad  ke-3  H  ini  pula  fenomena  sufisme  terus  berkembang  hingga menjangkau masyarakat  awam.  Oleh sebab itu, sufisme harus diterangkan dalam beberapa faktor seperti faktor sosial, politik, agama dan lain sebagainya. 2
Pada  perkembangan  selanjutnya,  genre  keislaman  yang  mulai  dikenal  luas sebagai  sufisme  mulai  mendakwahkan  dirinya  secara  luas  dan  menuntun pengikutnya untuk menuju pertemuan langsung dengan Tuhan. 3 Hal ini membuat posisi politik sufisme menjadi semakin kuat. Di sisi lain, perkembangan yang pesat dalam praktek berislam yang muncul dalam tradisi sufisme mendorong munculnya anggapan bahwa sufisme telah menciptakan ‘agama dalam agama’ dengan struktur ide-ide, praktek-praktek dan organisasinya yang eksklusif . Seiring berkembangnya zaman, lahirlah ajaran sufisme yang diadopsi oleh para tokoh pada masanya dengan nama  tarekat.  Sebagai  organisasi,  tarekat  mempunyai  prinsip-prinsip  tertentu,  di
1 Abu bakar Atjeh, Pengantar Ilmu Tarekat (Solo: Ramadhani, 1996), 74.
2 Ahmad Syafi’i, “Etos Kerja Jamaah Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Di Pondok Pesantren Langgar Wali Sunan Kalijaga Demak Tahun 2016” (Skripsi, UIN Walisongo, 2016), 2.
3 Ahmad Syafi’i, 2.
mana prinsip tersebut harus ada dalam sebuah organisasi tarekat, terutama tarekat mu’tabarah seperti tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah yang selanjutnya disebut dengan TQN. 4
TQN  merupakan  salah  satu  tarekat  yang  paling  banyak  penganutnya  di Indonesia,  terutama  di  pulau  Jawa.  Menurut  Zamakhsyari  Dhofir,  sebagaimana dikutip oleh Sri Mulyati, pada dekade tahun tujuh puluhan, ada empat pusat utama dari TQN di pulau Jawa, yaitu: Rejoso, Jombang, di bawah pimpinan Kyai Tamim; Mrangen, Demak,  dipimpin  oleh  Kyai  Muslih;  Suryalaya, Tasikmalaya, dibawah pimpinan Abdallah Mubarrak; dan Pagentongan, Bogor dipimpin oleh Kyai Thohir Falak. Silsilah Rejoso  dapat  diambil dari jalur Ahmad Hasbullah, Suryalaya dari jalur kyai Tholhah, Cirebon dan yang lainnya dari jalur Syaikh Abdul Karim Banten dan khalifah-khalifahnya. 5
Menguatnya  gejala  sufisme  yang  terjadi  pada  hampir  semua  lapisan masyarakat  mengindikasikan  bahwa  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tarekat secara psikologis mampu membawa anak bangsa ini menuju masyarakat yang lebih bermartabat dan manusiawi, sehinga tarekat diharapkan dapat mengatasi sebagian persoalan  hidup  terutama  dalam  bidang  moralitas. 6 Selain  itu,  gerakan  sufisme dewasa  ini  juga  telah  mengalami  transformasi  dari  yang  awalnya  murni  bersifat spiritual menjadi gerakan dengan corak yang lebih social. Perkembangan tersebut, bagaimanapun juga, merupakan mekanisme yang menjamin keberlangsungan dari sebuah gerakan sufisme itu sendiri. 7
Tarekat  merupakan  bentuk  proses  penguatan  nilai  spiritual  bagi  para penganutnya  yang  dalam  hal  ini  disebut  Murid.  Pembimbingan  spiritual  bagi seorang  murid  dalam  tradisi  tarekat  dimulai  ketika  seorang  murid  pada  sebuah komunitas yang mempraktekkan aliran tarekat tertentu. Masuknya seorang murid tersebut  akan  disambut  dengan  bimbingan  spiritual  yang  diberikan  oleh  seorang mursyid ,  atau  mentor    yang  akan  senantiasa  memberikan  bimbingan  spiritual
4 Abu bakar Atjeh, Pengantar Ilmu Tarekat , 75.
5 Sri Mulyati, Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2005), 259.
6 Ris’an Rusli, Tasawuf Dan Tarekat (Jakarta: Rajawali Press, 2013), 183.
7 Abd.  Syakur,  “Mekanisme  Pertahanan  Diri  Kaum  Tarekat,” ISLAMICA:  Jurnal  Studi Keislaman 4, no. 2 (January 22, 2014): 211, https://doi.org/10.15642/islamica.2010.4.2.211-228.
kepada  seorang  murid  tersebut.  Pada  akhirnya,  melalui  proses  pembimbingan spiritual tersebut akan muncul dampak yang positif berupa berubahnya nilai-nilai spiritualitas pada diri seorang murid. 8
Peran  penting  dari mursyid dalam  praktek  pengamalan  tarekat  di  kalangan jamaah  TQN  menunjukkan  bahwa  tarekat  ini  masih  memegang  teguh  prinsip- prinsip  tarekat  tradisional,  yaitu  keutamaan  pembimbing  spiritual.  Dalam  dunia yang  semakin  modern  dewasa  ini,  aspek  tradisional  pengamalan  tarekat, bagaimanapun juga, telah banyak mendapat tantangan baru dari sejumlah gerakan- gerakan  neo-tarekat  di  Indonesia  yang  kurang  begitu  menaruh  perhatian  penting bagi  posisi mursyid namun  menganjurkan  untuk  memperoleh  kedekatan  dengan Allah melalui upaya mendekatkan diri secara langsung.
Dalam penyampaian ajaran tarekat tentu harus ada kesinambungan antara isi ajaran  dengan  sikap  dan  perilaku  keagamaan  dari  para  murid  dalam  kelompok tarekat  tersebut.  Hal  ini  dapat  dilihat  sebagai  dasar  bagi  terbentuknya  sebuah aktifitas  dakwah  yang  efektif  dalam  tarekat.  Dalam  penerapannya,  diperlukan strategi  yang  akurat  yang  dapat  menopang  kebutuhan  murid  tarekat  agar  proses dakwah dalam bentuk pembimbingan spiritual dalam tarekat tersebut dapat berjalan dengan optimal. Kenyataannya, selama ini apa yang disampaikan seorang mursyid tarekat kepada muridnya cenderung tidak relevan dengan latar belakang sang murid sehingga hal-hal yang disampaikan tersebut dapat dianggap kurang tepat sasaran.
Al-Qur’an sangat menekankan nilai-nilai moralitas yang baik (al-Akhlak al- Karimah), proses pembenahan jiwa yang dalam hal ini melalui dzikir, yang mana dzikir  adalah  bagian  perintah  dalam  al-Qur’an  yang  dalam  penyebutannya  tidak sedikit  atau  berulang-ulang,  bahkan  dalam  al-Qur’an  sendiri  disebutkan  bahwa dzikir  adalah  sebuah  cara  untuk  memperoleh  ketenangan  jiwa.  Ketenangan  jiwa inilah yang menjadi tujuan inti orang bertarekat. Dalam makalah ini, penulis akan memaparkan  mengenai tarekat qodiriyah  wa  naqsyabandiyah sebagai  salah  satu bentuk  tarekat  yang  dijalankan  di  lingkungan  pondok  pesantren  Futuhiyyah  di
8 Pembahasan  mengenai  Neo-tarekat  di  Indonesia  dapat  dilihat  pada  Muhammad  Adlin Sila, “An Example of Neo-Tarekat in Bandung, Indonesia,” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 47, no. 2 (December 20, 2009): 269, https://doi.org/10.14421/ajis.2009.472.269-293.
Mranggen, Demak. Selain itu, peneliti juga akan memaparkan strategi dakwah yang efektif  dan  efisien  yang  diterapkan  dalam  ajaran Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah .

## B. Pengertian Tarekat
Ada beberapa definisi yang dapat diberikan terkait dengan tarekat. Pertama, dalam tinjauan etimologi, tarekat merupakan kata yang berasal dari Bahasa Arab, yaitu al-Tharq (jamak: al-Thuruq ) yang merupakan isim Musytaraq . Dalam hal ini, secara etimologi Tarekat dapat berarti jalan, tempat lalu, atau metode. 9
Sedangkan menurut terminologi, terdapat sejumlah ahli yang memberikan definisi  tentang  tarekat.  Menurut  Abu  Bakar  Aceh,  misalnya,  tarekat  adalah petunjuk dalam melaksanakan suatu ibadah sesuai dengan ajaran yang ditentukan dan diajarkan oleh rasul, dikerjakan oleh sahabat dan tabi’in, turun temurun sampai pada  guru-guru,  sambung-menyambung  dan  rantai-berantai.  Dalam  definisi  ini, tarekat juga dapat dilihat sebagai suatu cara mengajar dan mendidik, yang akhirnya meluas menjadi kumpulan kekeluargaan yang mengikat para penganut sufi untuk memudahkan proses menerima ajaran dan latihan-latihan dari para pemimpin dalam ikatan tersebut. 10
Ahli lain, Harun Nasution, mendefinisikan tarekat sebagai jalan yang harus ditempuh oleh seorang sufi, dengan tujuan untuk berada sedekat mungkin dengan Allah. 11 Sejalan  dengan  definisi  yang  diberikan  oleh  Harun  Nasution,  Syekh Muhammad Amin Kurdy mendefinisakan tarekat sebagai pengamalan syari’at dan (dengan  tekun)  melaksanakan  ibadah  dan  menjauhkan  diri  dari  sikap mempermudah pada apa yang memang tidak boleh dipermudah. 12
Zamakhsyari  Dhofier  memberikan  definisi  terhadap  tarekat  sebagai  suatu istilah  generic  di  mana  kata  tarekat  dapat  diartikan  sebagai  “jalan”  atau  lebih tepatnya  adalah  “jalan  menuju  surga”  di  mana  waktu  melakukan  amalan-amalan
9 Ris’an Rusli, Tasawuf Dan Tarekat , 184.
10 Abu bakar Atjeh, Pengantar Ilmu Tarekat .
11 Ris’an Rusli, Tasawuf Dan Tarekat , 184.
12 Bachrun Rifa’i and Hasan Mud’is, Filsafat Tasawuf (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2010), 233.
tarekat  tersebut  seorang  pelaku  berusaha  mengangkat  dirinya  melampaui  batas- batas kediriannya sebagai manusia dan mendekatkan dirinya kepada Allah. 13
Dari  beberapa  definisi  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  tarekat  adalah tindakan  melakukan  pengamalan  yang  berdasarkan  syari’at  yang  disertai  dengan ketekunan dalam beribadah sehingga sampai pada kedekatan diri dengan Allah. Hal inilah  yang menjadi  tujuan utama dalam ber-tarekat,  yaitu  kedekatan diri kepada Allah (Taqarrub  ila  Allah) .  Jadi,  amalan  tarekat  merupakan  amalan  ibadah  yang sesuai dengan ajaran yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW dan dikerjakan oleh para  sahabat, tabi’in ,  dan tabi’ tabi’in secara  turun  temurun  hingga  kepada  para ulama’ yang menyambung hingga pada masa kini.
Dalam literatur lain, penelitian mengenai kajian tarekat yang dilakukan oleh Ahmad  Safi’i  dengan  judul “ Etos  Kerja  Jamaah  Tarekat Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah Di  Pondok  Pesantren  Langgar  Wali  Sunan  Kalijaga  Demak” dengan hasil penelitian yang menunjukkan bahwa etos kerja yang dimiliki jamaah TQN  Langgar  Wali  Demak  dapat  diketahui  melalui  beberapa  nilai-nilai  yang diajarkan dalam TQN seperti pemilihan pekerjaan, sikap zuhud , dzikir, sabar dan tawakal . Meskipun setiap hari mereka harus bergelut dengan tangung jawab mereka terhadap  pekerjaan  dan  keluarga,  mereka  tetap istiqamah dalam  melaksanakan amalan-amalan yang telah mereka dapat dari mursyid TQN dengan ikhlas. 14
Dalam penelitian lain, yang ditulis oleh M. Saifullah, dengan judul  “Etos Kerja Pengikut Tarekat Qâdirîyah wa Naqshabandîyah ” ditemukan bahwa ajaran- ajaran tasawuf yang diamalkan oleh anggota TQN sebenarnya sesuai atau sejalan dengan  ajaran  Islam,  sehingga  sangat  keliru  apabila  ada  yang  memahami  bahwa ajaran  tasawuf  dapat  melemahkan  etos  kerja  dan  membuat  seseorang  hidupnya miskin  dan  terbelakang.  Karena  tasawuf  pada  dasarnya  dapat  memperkuat  etos kerja.  Tetapi  apabila  ada  dengan  menggeluti  dunia  tasawuf  seseorang  jadi  malas bekerja, tidak disiplin, maka dapat dipastikan bahwa pemahaman sufistiknya yang
13 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 2011), 212.
14 Ahmad Syafi’i, “Etos Kerja Jamaah Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah Di Pondok Pesantren Langgar Wali Sunan Kalijaga Demak Tahun 2016.”
keliru dan kemungkinan besar ada faktor lain di luar tasawuf yang menyebabkan seseorang menjadi tidak disiplin dan malas bekerja. 15

## C. Tarekat dari Masa ke Masa
Jika  ditela’ah  secara  sosiologis  dengan  lebih  mendalam,  tampak  ada hubungan  antara  latar  belakang  lahirnya trend dan  pola  hidup  sufistik  dengan perubahan dan dinamika kehidupan masyarakat. Sebagai contoh adalah munculnya gerakan kehidupan zuhud dan ‘uzlah yang dipelopori oleh Hasan al-Bashri (110 H.) dan Ibrahim Ibn Adham (159 H.). Gerakan ini muncul sebagai reaksi terhadap pola hidup  hedonistik  (berfoya-foya),  yang  dipraktekkan  oleh  para  pejabat  Bani Umayyah. 16
Demikian  juga  berkembangnya  tasawuf  filosofis  yang  dipelopori  oleh  Abu Mansur al-Hallaj (309 H) dan Ibn Arabi (637 H), yang tidak terlepas dari adanya pengaruh  gejala  global  masyarakat  Islam  yang  cenderung  tersilaukan  oleh berkembangnya pola hidup rasional. Hal ini merupakan pengaruh berkembangnya filsafat dan kejayaan para filosof paripatetik, seperti; al-Kindi, Ibn Sina, al-Farabi, dan  lain-lain. 17 Demikian  juga  halnya  dengan  munculnya  gerakan  tasawuf  sunni yang dipelopori oleh al-Qusyairi, al-Ghazali dan lain-lain, yang juga tidak terlepas dari  dinamika  masyarakat  Islam  pada  saat  itu.  Masyarakat  Islam  di  mana  al- Qusyairi  dan  al-Ghazali  hidup  banyak  mengikuti  pola  kehidupan  sufistik  yang menjauhi  syari’at,  dan  tenggelam  dalam  keasikan  filsafat.  Sehingga  sebagai antitesanya,  munculah  gerakan  kembali  ke  syari’at  dalam  ajaran  tasawuf,  yang dikenal dengan istilah tasawuf sunni.
Adapun  tarekat,  sebagai  gerakan  kesufian  populer  (masal),  adalah  bentuk terakhir gerakan tasawuf yang juga tidak muncul begitu saja. Setidaknya ada dua faktor  yang  menyebabkan  lahirnya  gerakan  tarekat  pada  masa  itu,  yaitu  faktor kultural  dan  struktural.  Dari  segi  politik,  dunia  Islam  pada  waktu  itu  sedang
15 Moh. Saifullah, “Etos Kerja Pengikut Tarekat Qâdirîyah Wa Naqshabandîyah,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (October 16, 2015): 264, https://doi.org/10.15642/teosofi.2012.2.2.264-291.
16 Harun Nasution, Filsafat Dan Mistisme Dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), 64.
17 Madkour  Ibrahim, Aliran  Teologi  Dan  Filsafat  Islam ,  trans.  Yudian  Wahyudi  Asmin (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 101.
mengalami  krisis  hebat.  Di  bagian  barat  dunia  Islam  seperti  wilayah  Palestina, Syiria, dan Mesir menghadapi serangan orang-orang Kristen Eropa, yang terkenal dengan Perang Salib. Selama lebih kurang dua abad (490-656 H. /1096-1258 M.) telah terjadi delapan kali peperangan yang dahsyat. 18 Di bagian timur, dunia Islam menghadapi  serangan  orang-orang  Mongol  yang  haus  darah  dan  kekuasan.  Ia melahap  setiap  wilayah  yang  dijarahnya.  Demikian  juga  halnya  di  Baghdad, sebagai pusat kekuasaan dan peradaban Islam. Situasi politik kota Baghdad tidak menentu, karena selalu terjadi perebutan kekuasan di antara para Amir (Turki dan Dinasti  Buwihi).  Secara  formal  khalifah  masih  diakui,  tetapi  secara  praktis penguasa yang sebenarnya adalah para Amir dan sultan-sultan. Keadaan yang buruk ini disempurnakan (keburukannya) oleh Hulagu Khan yang memporak porandakan pusat peradaban Umat Islam (1258 M.). 19
Kerunyaman politik dan krisis kekuasaan ini membawa dampak negatif bagi kehidupan umat Islam di wilayah tersebut. Pada masa itu umat Islam mengalami masa  disintegrasi  sosial  yang  sangat  parah,  pertentangan  antar  golongan  banyak terjadi, seperti  antara  golongan sunni  dengan syi’ah, dan  golongan Turki  dengan golongan  Arab  dan  Persia.  Selain  itu,  kerunyaman  tersebut  ditambah  lagi  oleh suasana banjir yang melanda sungai Dajlah yang mengakibatkan separuh dari tanah Iraq menjadi rusak. Akibatnya, kehidupan sosial merosot, keamanan terganggu, dan kehancuran  umat  Islam  terasa  di  mana-mana.  Dalam  situasi  seperti  itu  wajarlah kalau  umat  Islam  berusaha  mempertahankan  agamanya  dengan  berpegang  pada doktrin yang dapat menentramkan jiwa dan menjalin hubungan yang damai dengan sesama muslim.
Masyarakat  Islam  memiliki  warisan  kultural  dari  ulama  sebelumnya  yang dapat digunakan sebagai pegangan,  yaitu doktrin tasawuf  yang merupakan aspek kultural  yang  ikut  membidani  lahirnya  gerakan  tarekat  pada  masa  itu.  Dan  yang tidak  kalah  pentingnya  adalah  kepedulian  ulama  sufi  yang    memberikan pengayoman  pada  masyarakat  Islam  yang  sedang  mengalami  krisis  moral  yang sangat hebat. Dengan dibukanya ajaran tasawuf kepada orang awam, secara praktis
18 K. Ali, A Study of Islamic History (Delhi: Idarat Adabi, 1990), 73.
19 Harun Nasution, Filsafat Dan Mistisme Dalam Islam , 73.
ajaran-ajaran  tersebut  lebih  berfungsi  sebagai  psikoterapi  yang  bersifat  masal. Maka kemudian banyak orang awam yang memasuki majelis dzikir dan halaqah- nya para sufi, yang lama kelamaan berkembang menjadi suatu kelompok tersendiri (eksklusif) yang disebut dengan tarekat.
Di  antara  ulama  sufi  yang  kemudian  memberikan  pengayoman  kepada masyarakat  umum  untuk  mengamalkan  tasawuf  secara  praktis (tasawuf  ‘amali), adalah  Abu  Hamid  Muhammad  al-Ghazali  (w.  505  H./1111  M.)  (Abu  Hamid Muhammad, 1334: 16-20). Menurut Al-Taftazani, ulama-ulama sufi tersebut diikuti oleh ulama’ sufi berikutnya seperti syekh Abd. Qadir al – Jailani dan Syekh Ahmad ibn  Ali  al-Rifa’i.  Kedua  tokoh  sufi  tersebut  kemudian  dianggap  sebagai  pendiri Tarekat Qadiriyah dan Rifa’iyah yang tetap berkembang sampai sekarang. 20

## D. Macam-Macam Tarekat di Indonesia
Masuknya Islam ke Indonesia bertepatan dengan masa-masa kejayaan aliran sufi  dalam  dunia  Islam.  Kondisi  inilah  yang  membuat  percampuran  antara kebudayaan dan tradisi pra-Islam yang bercorak Hindu-Budha di Nusantara dengan ajaran Islam yang baru datang tersebut relative lebih mudah terjadi. Umat Islam di Indonesia,  sejak  awal,  memang  lebih  cocok  dengan  aliran  Islam  yang  bercorak sufistik dibandingkan dengan aliran yang lebih puritan. 21
Tarekat  Berkembang  Secara  Pesat  di  hampir  seluruh  dunia,  termasuk  di Indonesia.  Perkembangan  tarekat  yang  pesat  membawa  dampak  positif  bagi perkembangan  dakwah  karena  perkembangan  tarekat  juga  merupakan perkembangan dakwah Islam. Di antara tarekat-tarekat yang berkembang di dunia Islam adalah sebagai berikut:
1. Tarekat Qadiriyah
Tarekat Qadiriyah didirikan oleh oleh Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani (470- 561  H/1077-1166  M)  yang  terkenal  dengan  sebutan Syaikh  Abdul  Qadir  al- Jilani al-Ghauts atau Quthb al-Auliya atau Sulthan al-Auliya . Ia sangat terkenal
20 al-Taftazani, Sufi Dari Zaman Ke Zaman (Bandung: Pustaka, 1974), 234.
21 Martin  van  Bruinessen,  “The  Origins  and  Development  of  Ṣūfī  Orders  (Tarekat)  in Southeast Asia,” Studia Islamika 1, no. 1 (May 28, 2014), https://doi.org/10.15408/sdi.v1i1.864.
di  kalangan  masyarakat  muslim.  Manaqib  (biografi)  nya    sering  dibaca  oleh para pengikutnya karena dipercaya sebagai seorang wali yang memiliki derajat yang  tinggi.  Tarekat  Qadiriyah  menempati  posisi  yang  amat  penting  dalam sejarah spiritualitas di dunia Islam karena tidak saja sebagai pelopor lahirnya organisasi tarekat, tetapi juga sebagai cikal bakal munculnya berbagai cabang tarekat di dunia Islam. 22
Kelahiran  sejumlah  gerakan  tarekat  di  Indonesia  sendiri  tidak  bias dilapaskan dari keberadaan tarekat Qadiriyah sebagai gerakan tarekat popular dengan  pengikut  yang  sangat  besar.  Keberhasilan  tarekat  Qadiriyah  dalam menghimpun  jumlah  pengikut  yang  mengamalkan  ajaran-ajaran  sufistik  ini sangat  dipengaruhi  oleh  sifat  dari  ajaran  dalam  tarekat  Qadiriyah  itu  sendiri yang mendalam namun mudah dimengerti. 23
Adapun ide mistik dan religius Syekh Abdul Qadir Al-Jilani termuat dalam karya-karya berikut:
a. Ghunyah  Li  Thalib  Thariq  Al-Haq yang  dikenal  dengan Ghunyah  Ath- Thalibin .  Itu  merupakan  karya  komprehensif  mengenai  kewajiban  yang diperintahkan dan jalan hidup yang islami.
b. Al-Fath  Al-Rabbani adalah  salinan  dari  62  khutbahnya  pada  545-546  H.
(1150-1152 M)
c. Futuh al-Ghaib merupakan rekaman dari 78 khutbahnya yang dikumpulkan oleh putranya, Abdur Razaq.
2. Tarekat Syadziliyah
Tarekat  Syadziliyah  tak  dapat  dilepaskan  dari  pendirinya  yakni,  Abu  al- Hasan al-Syadzili. Secara lengkap nama pendirinya  adalah  Ali  bin  Abdullah bin  Abd.  Jabbar  Abu  Al-Hasan  al-Syadzili.  Silsilah  keturunannya  memiliki hubungan  dengan  orang-orang  dari  garis  keturunan  Hasan  bin  Ali  bin  Abi
22 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf (Jakarta: Amzah, 2010), 308.
23 Aly Mashar,  “Genealogi  Dan Penyebaran Thariqah Wa Naqsabandiyah Di Jawa,” Al- A’raf :  Jurnal  Pemikiran  Islam  Dan  Filsafat 13,  no.  2  (November  15,  2016):  233, https://doi.org/10.22515/ajpif.v13i2.75.
Thalib. Ia lahir  di desa Ghumara dekat Ceuta, saat ini di utara Maroko, pada tahun 573 H pada saat Dinasti Muwahhidun mencapai titik nadirnya. 24
Pendidikannya  dimulai  dari  orang  tuanya,  dan  kemudian  dilanjutkan  ke pendidikan lebih lanjut,  di  mana di antara  guru kerohaniannya adalah ulama besar Abd. Salam Ibn Masyisy (w. 628 H/1228 M) yang juga dikenal sebagai Quthb dari Quthb para wali seperti halnya Syaikh Abdul Qadir Al-Jilani.
Ada beberapa kitab Tasawuf yang dikaji oleh Al-Syadzili yang kemudian diajarkan kepada para murid-muridnya, antara lain adalah: Ihya’ Ulum al-Din karya Abu Hamid al-Ghazali, Qut al-Qulub karya Abu Thalib al-Makki, Khatm al-Auliya karya  al-Hakim  al-Tirmidzi, al-Mawaqif  wa  al-Mukhatabah karya Muhammad Abd. al-Bbar, al-Nafri , al-Syifa’ karya Qadhi Iyyadh, al-Risalah karya Al-Qusyairi dan al-Muharrar al-Wajiz karya Ibn ‘Athiyyah. 25

## 3. Tarekat Naqsyabandiyah
Tarekat Naqsyabandiyah didirikan oleh ulama tasawuf terkenal Muhammad bin  Muhammad  Baha’  al-Din  al-Uwaisi  al-Bukhori  Naqsyabandi  (717-791 H/1318-1389 M) yang dilahirkan di sebuah desa bernama Desa Qashrul Arifah, dekat dari Bukhara, tempat kelahiran Imam Al-Bukhari. 26
Tarekat  ini  mempunyai  beberapa  karakteristik  yang  menonjol. Pertama , dalam hal agama, tarekat ini memberlakukan syari’at secara ketat, menekankan keseriusan  dalam  beribadah  sehingga  menolak  musik  dan  tari,  serta  lebih menyukai berdzikir dalam hati. Kedua , dalam hal politik, terdapat upaya serius dalam  memengaruhi  kehidupan  penguasa  dan  mendekatkan  Negara  pada agama.  Berbeda  dengan  tarekat  lainnya,  tarekat  ini  tidak  menganut kebijaksanaan  isolasi  diri  dalam  melancarkan  konfrontasi  dengan  berbagai kekuatan politik. Selain itu, tarekat ini pun membebankan tanggung jawab yang sama  kepada  para  penguasa  dan  menganggap  bahwa  upaya  memperbaiki penguasa adalah sebagai prasyarat untuk memperbaiki masyarakat. 27
24 M. Ardani, Al-Qur’an Dan Sufisme (Yogyakarta: Bina Bakti Wakaf, 2006), 57.
25 M. Ardani, 30.
26 Wiwi Siti Sajaroh, Mengenal Dan Mamahami Tarekat (Jakarta: Amzah, 2006), 89.
27 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf , 313.
4. Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah
Tarekat Qadiriyyah terbangun dari dua tarekat yaitu tarekat Qadiriyyah dan tarekat Naqsyabandiyah. Tarekat ini didirikan oleh oleh Ulama asal Indonesia yaitu Syekh Ahmad Khatib Sambas (1802-1872) yang dikenal sebagai penulis Kitab  Fath  al-‘Arifin .  Sambas  adalah  sebuah  nama  kota  di  sebelah  kota Pontianak, Kalimantan Barat. Syekh Naquib al-Attas mengatakan bahwa TQN tampil sebagai sebuah tarekat gabungan, karena Syaikh Sambas adalah seorang Syaikh  dari  kedua  tarekat  dan  mengajarkannya  dalam  satu  versi,  yaitu mengajarkan dua jenis dzikir sekaligus yaitu dzikir yang dibaca dengan keras ( jahr ) dalam tarekat Qadiriyyah dan dzikir yang dilakukan dalam hati ( khafi ) dalam tarekat Naqsyabandiyyah. 28
Sesudah  belajar  pendidikan  agama  dasar  di  kampungnya,  Syaikh  Sambas berangkat  ke  makkah  pada  usia  Sembilan  belas  tahun  untuk  meneruskan studinya dan menetap di sana hingga wafatnya pada tahun 1289 H/1872 M. Di makkah beliau belajar ilmu-ilmu Islam termasuk tasawuf , dan mencapai posisi yang sangat dihargai di antara teman-teman sejawatnya, dan kemudian menjadi seorang tokoh yang berpengaruh di seluruh Indonesia. Di antara guru-gurunya adalah  Syaikh  bin  Daud  bin  Abdullah  bin  Idris  al-Fatani  (Thailand  Selatan, wafat  tahun  1843),  Seorang  ‘alim  besar  yang  juga  tinggal  di  Makkah  yaitu Syekh  Syamsuddin,  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  (Banjarmasin, Kalimantan Selatan), bahkan menurut salah satu sumber termasuk Syekh Abdul Samad al-Palembani (w. 1800). Dari semua murid-murid Syekh Syamsuddin, Ahmad Khatib Sambas mencapai tingkat yang tertinggi dan kemudian ditunjuk sebagai Syaikh Mursyid Kamil Mukammil.

## 5. Tarekat Sammaniyah
Tarekat  Sammaniyah  didirikan  oleh  Muhammad  bin  Abd  Al-Karim  al- Madani al-Syafi’i al-Samman (1130-1189 H/1718-1775 M). Ia lahir di Madinah
28 Sri Mulyati, Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia , 253.
dari  keluarga  Quraisy.  Di  kalangan  murid  dan  pengikutnya  ia  lebih  dikenal dengan  nama  al-Sammani  atau  Muhammad  Samman.  Sambil  mengajar  di Sanjariyah, Syaikh Samman banyak menghabiskan hidupnya di Madinah dan tinggal di rumah bersejarah milik Abu Bakar As-Shidiq. 29
Syaikh  Samman  sebenarnya  tidak  hanya  menguasai  bidang  tarekat  saja tetapi bidang-bidang ilmu Islam lainnya. Ia belajar hukum Islam ke lima ulama fikih terkenal: Muhammad al-Daqqaq, Sayyid Ali-al-Atthar, Ali al-Kurdi, Abd al-Wahhab at-Thanthawi (di Makkah) dan Said Hilal al-Makki. Ia juga pernah berguru ke Muhammad Hayyat, seorang Muahaddits dengan reputasi lumayan di  Haramayn  dan  diinisiasi  sebagai  penganut  tarekat  Naqsyabandiyah.  Selain Samman, yang berguru ke Muhammad Hayyat adalah Muhammad bin Abd al- Wahhab,  seorang  penentang  bid’ah  dan  praktik-praktik  syirik  serta  pendiri Wahhabiyyah.
Syaikh Samman merupakan tokoh sufi yang menganut faham Wahdat Al- Wujud. Di Nusantara aliran wahdat al-wujud juga sudah dianut oleh kalangan sufi.  Tarekat  yang  lebih  berperan  di  Aceh  pada  akhir  abad  ke-16  misalnya, adalah Wahdat Al-Wujud atau yang disebut dengan Wujudiyat.
Di Palembang, tarekat sammaniyah juga mendapat tempat tersendiri. Ada tiga orang Indonesia asal Palembang pernah belajar tarekat Sammaniyah yang sebagiannya  langsung  menjadi  murid  Syaikh  Samman.  Ketiganya  adalah Syaikh  Abd  al-Shamad,  Tuan  Haji  Ahmad,  dan  Muhyiddin  bin  Syihabuddin. Dari ketiganya itu yang paling berpengaruh adalah Syaikh Abd al-Shamad al- Palimbani.

## E. Tarekat di Ponpes Futuhiyyah Mranggen Demak
Tarekat  Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah  (TQN) di Jawa Tengah berpusat  di Pesantren  Futuhiyah  di  Mranggen.  Pesantren  ini  didirikan  oleh  Kyai  Abd  al Rahman pada 1905. Ia kemudian digantikan oleh putrannya, Kyai Muslih, seorang murid  dari mursyid dengan  dua  silsilah  yang  berbeda:  pertama,  Kyai  Asnawai
29 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVII: Akar Pembaruan Islam Di Indonesia (Jakarta: Prenada, 2004), 159.
Banten  dan  Kyai  Abd  al  Latif  Banten,  mereka  berdua dibaiat  oleh  Kyai  Abd al Karim  Banten;  dan  yang  kedua,  Mbah  Abd  al  Rahman  dari  Menur  (Utara Mranggen)   yang  dibaiat   oleh  Ibrahim  al-Barumbuni  atau  Brumbung,   yang juga khalifah  dari  Abd  al  Karim  Banten.  Kyai  Muslih  meninggal  pada  1981 dan digantikan oleh kedua putranya, Kyai Muhammad Sadiq Lutfil Hakim dan Kyai Muhammad Hanif.
Saudara  Kyai  Muslih  dan  menantunya  talah  lama  dilibatkan  di  dalam aktifitas  Pesantren  Futuhiyah  TQN,  menurut  wasiat  lisan  Kyai  Muslih. Kyai Hakim  adalah  ketua  yayasan  Futuhiyah,  dan  kepala  Madrasah  Aliyah Futhiyah Mranggen,  sedangkan  dalam  struktur  TQN  sendiri,  Ia  telah  ditetapkan sebagai mursyid .  Saudaranya,  Muhammad  Hanif,  bertindak  sebagai  wakil  ketua yayasan dan kepala Sekolah Madrasah Aliyah Futuhiyah  II,  yang terletak di desa Suburan, di selatan Pondok Pesantren Futuhiyah, Mranggen. 30
Dengan adanya sistem bai’at  serta tawajuhan sebagai  aktivitas  yang  rutin, kehidupan   tarekat   di   bawah   bimbingan   Syeikh   KH.   Muslih Abdurrahman selaku  syeikhul mursyid in  ternyata  berkembang  dengan  pesat sehingga banyak bermunculan khalifah-khalifah ( mursyid ) lainnya.
Seperti    tarekat    yang    lain,  Tarekat  Naqsyabandiyah    pun    mempunyai sejumlah    tata  cara    peribadatan,    tehnik    spiritual,    dan    ritual   tersendiri.    Pada dasarnya, tarekat  Naqsyabandiyah  terdiri  atas  ibadah,  tehnik,  dan  ritual oleh karena  elemen-elemen  tersebut  memberikan  makna  dasar  bagi  istilah  tarekat (jalan).  Istilah  itu  pun  mengacu  pada  perkumpulan  orang-orang  yang mengamalkan tarekat (jalan) tadi. 31
Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Futuhiyah juga mempunyai ritual tersendiri yang dilakukan pada hari senin dan kamis yaitu tawajuhan (khususiyah). Tawajuhan merupakan perjumpaan di mana seseorang  membuka hatinya kepada Syeikh-nya dan membayangkan hatinya itu  disirami  berkah  sang Syeikh  dan yang kemudian  akan  membawa  hati  tersebut  ke  hadapan Nabi Muhammad SAW.
30 Sri Mulyati, Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia , 56.
31 Martin Van Bruinsen, Tarekat Naqsabandiyah Di Indonesia (Bandung: Mizan, 1992), 87.
Tawajuhan  tetap  dapat  dilakukan  jika  Syeikh  tidak  hadir  secara  fisik  dengan melakukan rabhitah (menghadirkan sosok sang Syeikh dalam imajinasi seseorang, hati murid, dan gurunya saling berhadapan).
Dalam  rangkaian  kegiatan  tarekat  selain  tawajuhan  ada  juga  suluk  atau khalwat. Istilah  suluk berarti menempuh  jalan  spiritual  yang  dilakukan  selama sepuluh  hari.  Selama  melakukan  khalwat,  seseorang  makan  dan  minum  sedikit sekali,  hampir  semua  waktunya  dipakai  untuk  berzikir.  Kebanyakan  Syeikh Naqsyabandiyah    mempunyai    ruang    khusus  tempat        para  muridnya  dapat menjalankan  suluk  tanpa  terganggu  (rumah  suluk).  Akan  tetapi,  pada  tarekat Qadiriyah  wa  Naqsybandiyah  di  Futuhiyah,    Kyai    Muslih    meniadakan    suluk berdasarkan pertimbangan-pertimbangan khusus.

## F. Unsur Dakwah dalam Kegiatan TQN di Mranggen
Pada  umumnya,  materi  bimbingan  spiritual  yang  diberikan  oleh  seorang mursyid tarekat kepada muridnya di dalam konteks TQN berkaitan dengan ajaran- ajaran Islam yang berkenaan dengan masalah syariah dan muamalah. Ajaran-ajaran Islam terkait dua hal ini dianggap menempati posisi yang penting untuk dipahami oleh seorang yang bergelut di dunia tarekat sebagaimana yang diyakini oleh para mursyid di Pesantren Futuhuiyyah.
Kajian-kajian  rutin  yang  melibatkan mursyid dan  murid  dalam  praktek tarekat  di  pesantren  Futuhiyyah,  oleh  sebab  itu,  berorientasi  pada  upaya memberikan pemahaman yang cukup kepada para penganut ajaran TQN mengenai hal-hal yang dipandang mendasar dalam agama Islam, yaitu syariat dan muamalat.
Hal ini juga menunjukkan bahwa tarekat di Pesantren Futuhiyyah berusaha untuk tidak menjauhkan diri dari kehidupan dunia semata-mata melainkan berusaha untuk memperbaiki kehidupan dunia dengan cara memahami pokok-pokok ajaran Islam  tentang  tata  cara  berinteraksi  dengan  sesama  sebagai  bagian  dari  usaha mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Secara  garis  besar,  terdapat  beberapa  elemen  yang  memainkan  peran penting bagi terlaksananya proses pembimbingan spiritual dalam gerakan tarekat di
pesantren futuhiyyah,  yang secara keseluruhan dapat dianalogikan dengan proses dakwah. Elemen-elemen tersebut antara lain adalah:

## 1. Da’i ( mursyid tarekat)
Da’i  adalah  orang  yang  melaksanakan  dan  menyampaikan  dakwah  baik secara lisan maupun tulisan dan berbuat baik secara individu, kelompok, atau berbentuk  organisasi  atau  lembaga. 32 Dalam  konteks  praktek  bertareakat, terutama  dalam  gerakan  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Futuhiyah, seorang da’i merupakan seorang pemimpin yang dikenal dengan sebutan Syeikh Mursyid .  Tugas  dan  kewajiban  seorang  syeikh  adalah  membimbing  murid- muridnya atau jama’ahnya baik secara lahiriyah maupun bathiniyah.
Pada  praktek  tarekat  di  pesantren  futuhiyyah,  keikutsertaan  pada pengamalan tarekat tidak dapat dilakukan secara sembarangan melainkan harus dengan pembimbingan oleh guru  yang disebut Mursyid atau Syeikh. Mursyid inilah yang bertanggung jawab terhadap murid-muridnya yang melakukan atau mengikuti tarekat. Beliau menjadi perantara antara murid dengan Allah dalam beribadah. Karena itu, seorang Mursyid harus sempurna dalam ilmu syari’at dan hakikat menurut al Qur’an, Sunnah dan Ijma’.
Mursyid adalah  pemandu  awal  dan  langsung  bagi  para  murid  dalam menempuh proses penyucian rohani. Seorang mursyid dalam pandangan para murid di pesantren Futuhiyyah merupakan orang yang sangat istimewa karena mampu  mempertahankan  silsilah  dari  pengetahuan  agama  yang  dimilikinya. Dalam  hal  ini, mursyid juga  harus  memiliki  ilmu  syari’at  dan  hakikat  secara lengkap  yang  sumber  (silsilah)  keilmuannya  harus  jelas  dan  dapat dipertanggungjawabkan. Lebih dari itu, pemikiran dan tutur kata serta perilaku seorang mursyid , dalam banyak hal, harus mencerminkan akhlak yang terpuji. Dengan  demikian,  dalam  kontek  pengamalan  ajaran  tarekat  di  Pesantren Futuhiyyah,  memiliki  bimbingan  guru  pada  hakikatnya  adalah  memiliki hubungan ruhani dengan Nabi Muhammad SAW.
32 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Prenada Media, 2004), 75.
Di  Pesantren  Futuhuyyah,  Syeikh Mursyid saat  ini  diampu  oleh  KH. Muhammad Hanif Mushlih Lc.
2. Mad’u (Jamaah Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah)
Mad’u  adalah  manusia  yang  menjadi  sasaran  dakwah  atau  manusia  yang menerima  dakwah,  baik  secara  individu,  maupun  secara  kelompok,  baik manusia yang beragama Islam maupun orang-orang di luar Islam. Dengan kata lain, sasaran dakwah secara umum adalah manusia secara keseluruhan. 33
Begitu  pula  dalam  tarekat,  mad’u  dalam  tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah  disebut  murid  atau  jamaah  tarekat.  Sebelum  murid memutuskan untuk berbai’at kepada seorang guru mursyid , ia terlebih dahulu memiliki keyakinan dalam hatinya. Kemudian hanya mereka yang telah diambil sumpah saja yang diperbolehkan turut serta dalam ritual-ritual bersama dalam tarekat ini. 34
Adapun  mengenai  jamaah  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di Futuhiyah, jumlah jamaah tarekat  yang mengikuti penuh khidmat ritual-ritual tarekat  yang  dilakukan  dalam  pesantren  tidak  dispesifikasikan  jumlahnya, karena  terkait  dengan  jumlah  anggota  yang  sangat  banyak  yang  jumlahnya mencapai ribuan.
3. Materi Dakwah
Materi  pengamalan  tarekat  yang  disampaikan  dalam  gerakan  tarekat  di pesantren futuhiyyah mencakup keseluruhan ajaran Islam secara umum seperti tentang  syariah  dan  ibaadah  ubudiyah,  yaitu  kegiatan  ibadah  yang  dilakukan sehari-hari  seperti  sholat,  puasa  dan  zakat,  kemudian  akhlaq  dan  tasawuf. Pengisi  materi  yang  berkaitan  dengan  aspek  syariah  di  pesantren  futuhiyyah saat  ini  adalah  KH.  M  Zain  Mawardi,  KH.  M  Ali  Mahsum  M.Si.,  KH, Ubaidillah,  dan  KH.  Abdullah  ‘Asyif  Mahdum  Lc.  Para  syeikh  ini  secara bergantian  setiap  minggunya  memberikan  materi  tentang  topic-topik  seputar
33 Moh. Ali Aziz, 90.
34 Martin Van Bruinsen, Tarekat Naqsabandiyah Di Indonesia , 87.
syariah  kepada  para  murid  yang  dengan  khidmat  mendengarkan  isi  materi- materi tersebut. Dalam pelaksanaannya, materi-materi yang disampaikan oleh pengisi  materi  tentang  Syariat  oleh  para Mursyid ini  disusun  berdasarkan kebutuhan  dan  perkembangan  dari  kehidupan  masyarakat  dan  para  jamaah tarekat.
4. Metode Dakwah
Metode  dakwah  yang  digunakan  dalam  melakukan  pengayaan  keilmuan para  murid  berkaitan  dengan  ajaran-ajaran  tarekat  secara  umum  yang dipraktekkan oleh TQN di Pesantren Futuhiyyah ini adalah metode ceramah dan tanya  jawab.  Metode  ceramah  ini  cara  penyampaian  materi  dakwah  dalam bentuk uraian dan penjelasan secara lisan oleh da’i atau mursyid kepada mad’u atau jamaah tarekat. Dengan metode ceramah ini da’i memberikan penjelasan tentang materi dakwah yang sedang dibahas, sedangkan jamaah duduk, melihat, mendengarkan dan menyimak apa yang disampaikan oleh da’i.
Metode  lain  yang  digunakan  pada  pesantren  Futuhiyyah  adalah  metode tanya  jawab.  Dalam  metode  ini  mad’u  diberikan  kesempatan  untuk  bertanya tentang  suatu  masalah  yang  mereka  belum  pahami  ketika  da’i  menjelaskan materi.  Metode  tanya  jawab  ini  diaplikasikan  untuk  memenuhi  kebutuhan mad’u akan penjelasan dari hal-hal yang berkenaan dengan materi yang sedang dibahas.  Selain  itu,  metode  ini  juga  diterapkan  untuk  mengurangi kesalahpahaman  di  kalangan  para  jamaah  berkenaan  dengan  materi  yang disampaikan selama proses ceramah.
Di pesantren Futuhiyyah, metode tanya jawab ini digunakan pada jamaah laki-laki  saja.  Jamaah  perempuan  tidak  dipekenankan  bertanya.  Jika  terdapat jamaah  pesempuan  yang  ingin  bertanya,  maka  seorang  anggota  jamaah pesempuan  tersebut  dapat  menyampaikan  pertanyaannya  kepada  pengurus pondok  pesantren  futuhiyah  di  mana  nantinya  pertanyaan  tersebut  akan disampaikan pada Kyai Hanif selaku sang mursyid .

## 5. Media Dakwah
Media  dakwah  adalah  segala  sesuatu  atau  alat  yang  dapat  dipergunakan untuk menyampaikan materi dakwah kepada mad’u. 35 Media dakwah ini dapat berupa barang (material), orang, tempat, kondisi tertentu dan sebagainya. Media adalah sarana yang dapat dipergunakan oleh komunikator sebagai saluran untuk menyampaikan  suatu  peran  kepada  komunikan,  apabila  si  komunikan  jauh tempatnya, banyak jumlahnya, atau kedua-duanya.
Di pesantren Futuhiyyah, salah satu media pembimbingan spiritual kepada para  murid  tarekat  adalah  melalui  proses  pelaksanaan  pengajian  tawajuhan (khususiyah)  yang  dilakukan  pada  setiap  hari  senin  dan  kamis.  Hari  senin dikhususkan  utnuk  murid  laki-laki  sementara  hari  kamis  dijadwalkan  khusus untuk murid perempuan.
Media tawajjuhan ini sendiri berlangsung  kira-kira  pada  pukul  09.00  pagi sampai  dengan  pukul  13.00 siang. Biasanya, sebelum  pengajian  tawajuhan (khususiyah)  dimulai,  para murid  melaksanakan   sholat dhuha terlebih dahulu kemudian  dilanjutkan  pengajian  syariat  dan  kegiatan  seterusnya  secara berurutan.
Prosesi  memulai  kegiatan  tawajjuhan  di  pesantren  futuhiyyah  ini  dapat dilihat  sebagai  sebuah  proses  sosialisasi  nilai-nilai  ajaran  tarekat  yang  dianut oleh pesantren futuhiyyah. Hal ini tampak, misalnya, dengan didahulukannya pengajian “syariat” sebelum pengajian “khusus” dimulai. Hal ini mencerminkan penekanan  yang  cukup  besar  yang  diberikan  oleh  para mursyid di  pesantren futuhiyyah  terhadap  pemahaman  yang  memadai  dari  para  murid  berkaitan dengan hal-hal yang sifatnya “syari’at” sebelum mereka mengeksplorasi dunia “makrifat” dalam ritual-ritual tarekat di Pesantren Fituhiyyah.
35 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , 120.
G. Strategi Dakwah untuk Masyarakat Tarekat Qodiriyah Wa Naqsyabandiyah
Dakwah  dalam  arti  amar  ma’ruf  nahi  mungkar adalah  syarat  mutlak  bagi kesempurnaan  dan  keselamatan  hidup  masyarakat.  Ini  adalah  kewajiban  sebagai pembawa  fitrah  manusia  selaku  makhluk  social (social  being) atau  makhluk ijtima’I  dan  kewajiban    yang    ditegaskan    oleh    kitabullah    dan  Sunnah    Rasul. Pengertian  ini  memberikan  pemahaman  yang  mendasar  bahwa  untuk  mencapai tujuan dakwah diperlukan beberapa syarat yaitu tepat dalam memilih  metode yang representatif,  menggunakan  bahasa  secara  bijaksana,  dan  yang  tidak  kalah pentingnya, upaya memupuk dan menyambung silaturahmi untuk menyerbarluaskan  dakwah  tersebut  agar  menjangkau  dan  berdayaguna  bagi masyarakat sebagai hasil yang diharapkan. 36
Islam  sebagai  agama  yang  menyebar  ke  seluruh  penjuru  dunia  tampil  secara kreatif  berdialog  dengan  masyarakat  setempat  (lokal),  berada  dalam  posisi  yang menerima kebudayaan lokal, sekaligus memodifikasinya menjadi budaya baru yang dapat  diterima oleh masyarakat  setempat dan masih  berada di  dalam jalur  Islam. Karena itu, Islam telah mengubah kehidupan sosio-budaya dan tradisi keruhanian masyarakat  Indonesia.  Kedatangan  Islam  merupakan  pencerahan  bagi  kawasan Asia  Tenggara,  khususnya  Indonesia,  karena  Islam  sangat  mendukung intelektualisme yang kurang terlihat pada masa Hindu-Budha.
Dakwah  transformatif  merupakan  model  dakwah,  yang  tidak  hanya mengandalkan  dakwah  verbal  (konvensional)  untuk  memberikan  materi-materi agama kepada masyarakat, yang memposisikan da’i sebagai penyebar pesan-pesan keagamaan,  tetapi  menginternalisasikan  pesan-pesan  keagamaan  ke  dalam kehidupan riil masyarakat  dengan  cara  melakukan  pendampingan  masyarakat secara langsung. Dengan demikian, dakwah tidak hanya untuk memperkukuh aspek relijiusitas  masyarakat,  melainkan  juga  memperkukuh  basis  sosial  untuk mewujudkan  transformasi  sosial.  Dengan  dakwah  transformatif,  da’i  diharapkan memiliki fungsi  ganda, yakni melakukan aktivitas penyebaran materi keagamaan
36 Muhammad Natsir, Fiqhud Da’wah: Jejak Risalah Dan Dasar-Dasar Dakwah (Jakarta: Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, 1977), 148.
dan melakukan pendampingan masyarakat untuk isu-isu korupsi, lingkungan hidup, penggusuran, hak-hak perempuan, konflik antaragama, dan problem kemanusiaan lainnya.
Masyarakat tarekat di sini perlu sekali mendapatkan sebuah dakwah yang dapat merubah  tatanan  kehidupan  mereka  di  masyarakat.  Hal  ini  diperlukan  karena kegiatan yang diikuti oleh sebagian masyarakat yang memiliki ekonomi menengah ke bawah ini harus bisa mencerminkan bentuk kemajuan dari sebelum mengikuti tarekat  dan  setelahnya.  Rata-rata  dalam  urusan  religious,  para  anggota  tarekat  di pesantren Futuhiyyah ini masih sangat kuat, mengingat latar belakang mereka yang berasal  dari  desa  dan  menempuh  pembelajaran  di  pondok  pesantren.  Kebutuhan akan  serapan  ilmu  agama  mereka  sudah  dapat  dibilang  cukup,  akan  tetapi  untuk kemajuan dalam urusan social dan ekonomi mereka rata-rata masih perlu adanya peningkatan.
Dengan demikian, adanya dakwah tranformatif pada masyarakat tarekat dapat memberikan sebuah harapan ke depanya bagi para pengikut tarekat pada umumnya, dan secara khusus di kalangan lingkungan Futuhiyyah ini, dakwah transformative tersebut diharapkan mampu menjadikan masyarakat yang menjadi jamaah anggota tarekat di pesantren futuhiyyah menjadi masyarakat yang maju dalam hal apapun.

## H. Faktor Pendukung dan Penghambat Kegiatan Tarekat
Dalam   penyelenggaraan   suatu   kegiatan, tentu terdapat faktor-faktor yang mendukung maupun menghambat pelaksanaan dari kegiatan tersebut. Faktor-faktor tersebut  merupakan  bahan  untuk  mengetahui  kelebihan  dan    kekurangan  dalam menjalankan  suatu  kegiatan.  Demikian    pula    dalam    pelaksanaan    tawajuhan (khususiyah)    di  Futuhiyah,  terdapat  sejumlah  faktor  yang  menghambat pelaksanaan  kegiatan  tersebut  secara  optimal.    Meski  demikian,  terdapat  juga faktor-faktor yang mendukung terlaksananya kegiatan  tawajuhan (khususiyah)  di Futuhiyah secara maksimal.
Faktor-faktor pendukung dalam pelaksaan kegiatan tawajuhan (khususiyah) di Pesantren Futuhiyyah antara lain adalah:
1. Terdapat   tenaga   pelaksana   yang   selalu   siap   dalam   menjalankan tugasnya dengan    penuh    keikhlasan. Dalam    hal    persiapan  alat perlengkapan  yang diberikan  kepada  kyai  dan  para  jama’ah tawajuhan (khususiyah) lebih teratur.
2. Ajaran  tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  bersifat logis,  sesuai dengan nalar dan  ajarannya  bisa  diterima  oleh  setiap  kalangan,  baik dari kalangan bawah, menengah, sampai kalangan atas.
3. Adanya    koordinasi    yang    rapi    dari    pihak    pondok    pesantren    dan    tokoh masyarakat,    sehingga    mempermudah    kelancaran    pelaksanaan    kegiatan tawajuhan.
4. Adanya    dukungan    tempat    dan    moril    dari    masyarakat      yang    sangat membantu dalam setiap kelangsungan kegiatan tawajuhan (khususiyah).
Disamping  terdapat  faktor  pendukung,  terdapat  pula faktor  penghambat dalam  penyelenggaraan  kegiatan  tawajuhan  (khususiyah).  Beberapa  diantaranya adalah:
1. Tingkat  kecerdasan  dan  pengetahuan  di antara  jama’ah tidak  sama, maka tingkat pengertian dan penghayatan juga tidak sama.
2. Kurangnya    kedisiplinan    dari    para    jama’ah    dalam    mengikuti    kegaiatan tawajuhan   seperti   kedatangan   sebagian   para   jama’ah kurang   tepat waktu.
3. Banyaknya  para  penjual  jajanan  pasar  yang  ikut  masuk  ke  dalam masjid, sehingga mengganggu konsentrasi para jama’ah.
4. Ada sebagian  masyarakat di sekitar lingkungan futuhiyah yang kurang empati dan  menjaga  jarak  terhadap  kegiatan  tarekat, sehingga  mereka enggan untuk ingin tau dan bergaul dengan sekitar.

## I. Kesimpulan
Untuk  strategi  dakwah  pada  masyarakat  yang  mengamalkan  Tarekat Qadariyah wa Naqsabandiyah di Mranggen, dakwah tranformatif pada masyarakat tarekat  dapat  memberikan sebuah harapan kedepanya  bagi  para pengikut  tarekat. Secara  khusus  di  kalangan  lingkungan  Futuhiyyah,  dakwah  transformatif  ini mampu  mendorong  masyarakat  untuk  menjadi  masyarakat  yang  maju  dalam  hal apapun. Hal ini terutama karena dakwah transformatif merupakan model dakwah yang tidak hanya mengandalkan dakwah verbal (konvensional) untuk memberikan materi-materi  agama  kepada  masyarakat,  yang  memposisikan  da’i  sebagai penyebar  pesan-pesan  keagamaan,  tetapi  menginternalisasikan  pesan-pesan keagamaan  ke  dalam  kehidupan  riil  masyarakat  dengan  cara  melakukan pendampingan masyarakat secara langsung.

## Daftar Pustaka
Abu bakar Atjeh. Pengantar Ilmu Tarekat . Solo: Ramadhani, 1996.
Ahmad  Syafi’i.  “Etos  Kerja  Jamaah  Tarekat  Qadiriyah  Wa  Naqsyabandiyah  Di
Pondok  Pesantren  Langgar  Wali  Sunan  Kalijaga  Demak  Tahun  2016.” Skripsi, UIN Walisongo, 2016.
al-Taftazani. Sufi Dari Zaman Ke Zaman . Bandung: Pustaka, 1974.
Azyumardi Azra. Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII  Dan  XVII:  Akar  Pembaruan  Islam  Di  Indonesia .  Jakarta:  Prenada, 2004.
Bachrun Rifa’i, and Hasan Mud’is. Filsafat Tasawuf . Bandung: CV. Pustaka Setia, 2010.
Bruinessen, Martin van. “The Origins and Development of Ṣūfī Orders (Tarekat) in Southeast  Asia.” Studia  Islamika 1,  no.  1  (May  28,  2014). https://doi.org/10.15408/sdi.v1i1.864.
Harun Nasution. Filsafat Dan Mistisme Dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
K. Ali. A Study of Islamic History . Delhi: Idarat Adabi, 1990.
M. Ardani. Al-Qur’an Dan Sufisme . Yogyakarta: Bina Bakti Wakaf, 2006.
Madkour  Ibrahim. Aliran  Teologi  Dan  Filsafat  Islam .  Translated  by  Yudian Wahyudi Asmin. Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Martin  Van  Bruinsen. Tarekat  Naqsabandiyah  Di  Indonesia .  Bandung:  Mizan, 1992.
Mashar, Aly. “Genealogi Dan Penyebaran Thariqah Wa Naqsabandiyah Di Jawa.” Al-A’raf :  Jurnal  Pemikiran  Islam  Dan  Filsafat 13,  no.  2  (November  15, 2016): 233. https://doi.org/10.22515/ajpif.v13i2.75.
Moh. Ali Aziz. Ilmu Dakwah . Jakarta: Prenada Media, 2004.
Muhammad  Natsir. Fiqhud  Da’wah:  Jejak  Risalah  Dan  Dasar-Dasar  Dakwah . Jakarta: Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, 1977.
Ris’an Rusli. Tasawuf Dan Tarekat . Jakarta: Rajawali Press, 2013.
Saifullah,  Moh.  “Etos  Kerja  Pengikut  Tarekat  Qâdirîyah  Wa  Naqshabandîyah.”
Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 2, no. 2 (October 16, 2015):
264. https://doi.org/10.15642/teosofi.2012.2.2.264-291.
Samsul Munir Amin. Ilmu Tasawuf . Jakarta: Amzah, 2010.
Sila, Muhammad Adlin. “An Example of Neo-Tarekat in Bandung, Indonesia.” Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 47, no. 2 (December 20, 2009): 269. https://doi.org/10.14421/ajis.2009.472.269-293.
Sri Mulyati. Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia . Jakarta: Prenada Media, 2005.
Syakur,  Abd.  “Mekanisme  Pertahanan  Diri  Kaum  Tarekat.” ISLAMICA:  Jurnal Studi Keislaman 4, no. 2 (January 22, 2014): 211. https://doi.org/10.15642/islamica.2010.4.2.211-228.
Wiwi Siti Sajaroh. Mengenal Dan Mamahami Tarekat . Jakarta: Amzah, 2006.
Zamakhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3ES, 2011.