## ANTASARI

## OPEN ACCESS

## Regenerasi Dakwah Humanis di Era Cyber Religion
Masluhah 1* , Ahmad Hafid 2
1 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
2 Institut Agama Islam Negeri Madura
* Email: Lulukjusli5@gmail.com
Keywords : C Humanist .
Kata Kunci : Cyber religion, Dakwah, Dakwah Humanis.

## ABSTRACT
Da'wah is the most important religion part. All forms of teaching and faith dissemination to the worship procedures are driven by da'wah activities. As a dynamic activity, da'wah continues to experience changes in methods and strategies that are considered effective and in line with the changing times. In the digitalization, most of religious activities have shifted to virtual spaces which are considered flexible, efficient, and more effective. Cyber religion is present as an answer to the digitalization  demands in the religious sector. In addition  to  all  its  benefits,  cyber  religion  also  has  a  negative  impact  by  increasing  the prevalence of hate speech in the name of religion expressed by the laity to the preachers. So, a special formulation is needed to stem the increasing number of religion hate speech in the virtual space. The Prophet Muhammad as a role model for the people of all time has taught and exemplified our tips for humanist da'wah so that not only transmits religious teachings, but also creating  unity  of  the  ummah.  These efforts can be realized in  three ways;  Muhammad  training  center,  determines  the  preache  qualifications  and  ethics, conducts mentoring and evaluation.

## ABSTRAK
Dakwah  adalah  bagian  terpenting  dalam  agama.  Segala  bentuk  pengajaran  dan penyebarluasan  akidah  hingga  tata  cara  beribadah  dimotori  oleh  aktivitas  dakwah. Sebagai aktivitas yang dinamis, dakwah terus mengalami perubahan metode dan strategi yang  dianggap  efektif  dan  selaras  dengan  peralihan  zaman.  Di  era  digitalisasi,  hampir seluruh kegiatan keagamaan telah beralih menuju ruang virtual yang dianggap fleksibel, efisien,  dan  lebih  efektif.  Agama  maya  hadir  sebagai  jawaban  atas  tuntutan  digitalisasi pada sektor keagamaan. Meski demikian, di samping segala manfaatnya, kultur dakwah digital juga membawa dampak negatif dengan semakin mewabahnya ujaran kebencian atas  nama  agama  yang  diutarakan  oleh  kalangan  awam  hingga  para  da ’ i.  Sehingga dibutuhkan  formulasi  khusus  untuk  membendung  semakin  membludaknya  ujaran kebencian  atas  nama  agama  di  ruang  virtual.  Nabi  Muhammad  sebagai  panutan  umat sepanjang  masa  telah  mengajarkan  dan  mencontohkan  kiat-kita  berdakwah  yang berkemanusiaan (humanis) sehingga tidak hanya mentransmisikan ajaran agama, tetapi dakwah juga ikut andil dalam menciptakan persatuan dan kesatuan umat. Upaya tersebut dapat  diwujudkan  dalam  tiga  hal,  yaitu;  Muhammad  training  center,  menetapkan kualifikasi dan etika da ’ i, serta melakukan monitoring dan evaluasi.

## Pendahuluan
Umat Islam tengah dihadapkan pada masalah-masalah spiritual yang semakin kompleks.  Akses  informasi  yang  kian  beragam  membawa  manusia  pada pergolakan jiwa dan persoalan-persoalan baru yang begitu variatif, salah satunya dalam  kontestasi  dakwah  di  media  sosial.  Para  penggiat  dakwah  tengah berbondong-bondong  bertransmisi  menuju  dakwah  gaya  baru  yang  begitu digemari oleh masyarakat modern saat ini. Pew Internet and American Life Project menyatakan  bahwa  hampir  dua  pertiga  atau  sekitar  64%  masyarakat  Amerika mengakses aktivitas keagamaan secara online (Malik 2021a). Di Indonesia sendiri telah  terjadi  perubahan  konsep  dan  budaya  dalam  pemenuhan  kebutuhan spiritual  di  era  digital  yang  menjadikan  masyarakat  menganggap  media  sosial sebagai guru agama baru (Malik 2021b).
Sambutan antusias masyarakat Indonesia terhadap perkembangan teknologi dapat  dilihat  dari  total  pengguna  Internet  di  tahun  2020  yang  mencapai  175,4 juta jiwa dari populasi 272,1 juta jiwa. Itu berarti sekitar 64% penduduk Indonesia telah  mengakses  jaringan  internet,  dimana  59%  merupakan  pengguna  aktif media sosial (Toni et al. 2021). Tren digitalisasi sebagai induk dari lahirnya budaya maya  ( cyber culture )  dalam  masyarakat  telah  menciptakan  ekosistem keberagamaan  dalam  ruang  virtual,  baik  sebagai  sarana  memposting  kegiatan spiritual, sekaligus dalam belajar agama. Fenomena keberagamaan online ( cyber religion ) menjadi ladang ekspresi keagamaan generasi muda di era digital melalui pemanfaatan jejaring sosial (Toni et al. 2021). Sehingga tanpa disadari, facebook, Instagram,  Youtube,  dan  media  sosial  lain  telah  menggantikan  peran  masjid, gereja, dan semacamnya sebagai rumah ibadah.
Pembentukan tren keagamaan di ruang digital juga mendapat dukungan dari pemerintah  melalui  penyediaan  kapasitas  Satelit  Multifungsi  Pemerintah (SATRIA), dan Gerakan Nasional Literasi  Digital untuk  meningkatkan kecakapan teknologi  generasi  muda  agar  semakin  produktif  serta  bisa  menggunakan internet  dengan  baik  dan  bertanggung  jawab  (Rizkinaswara  n.d.).  Hadirnya internet dan berbagai media online yang dianggap fresh, efektif, dan efisien telah membuat  masyarakat  dicekoki  fasilitas-fasilitas  yang  serba  instan.  Sehingga dunia  maya  menjadi  solusi  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  dalam milenium  baru  masa  kini  (Malik  2021a).  Fakta  bahwa  semakin  banyaknya masyarakat  yang  mengakses  informasi  keagamaan  hingga  melakukan  aktivitas keagamaan  di  dunia  maya  menunjukkan  peningkatan  kebutuhan  terhadap analisis cyber religion.
Secara  sederhana, cyber religion dapat  diartikan  sebagai  aktivitas penyampaian  pesan-pesan  keagamaan  melalui  dunia  maya  ( cyber )  yang memudahkan semua orang untuk mengakses kapanpun dan dimanapun tanpa batas ruang tertentu (Malik 2021b). Kriteria agama online ini meliputi tersedianya akses informasi, pertukaran ide, diskusi, belajar, hingga melangsungkan kegiatan keagamaan  dalam  ruang  digital  yang  mampu  menghancurkan  batas  waktu, tempat, dan biaya (Rahardjo, 2018).
Ulama  sebagai  pewaris  estafet  kenabian  mengemban  amanah  untuk membimbing manusia  menuju  Allah Swt  dengan menyampaikan ajaran-ajaran
Islam  berdasarkan  al-Quran  dan  hadist  (Shihab  2014).  Aktivitas  dakwah  harus dimotori oleh pemahaman terhadap kondisi dari objek dakwah ( ) dengan memperhatikan  pola  peradaban,  budaya,  dan  cara  berpikir  mereka  sehingga mampu mencapai tujuan yang diharapkan dengan menciptakan konsep dakwah yang  efektif,  dan  efisien  (Faizah  &  Effendi  2009).  Para  pendakwah  seyogyanya harus mengenali sasaran atau objek dakwah (Putri & Fakhruddin 2021). Dakwah harus ikut andil dalam menjawab persoalan dan kepentingan masyarakat dalam kecakapan dalam mengakses media digital (Budiantoro 2017).
Permasalahan serius yang mewarnai kontestasi dakwah di era cyber religion adalah konten ceramah yang berisi ujaran kebencian  (Utami & Darmaiza 2020). Irawan dalam penelitiannya mengatakan, setidaknya terdapat 800.000 pengguna sosial media yang menyebarkan narasi kebencian yang provokatif (Irawan 2018). Persoalannya adalah ujaran kebencian tersebut tidak hanya berasal dari kalangan awam, melainkan dari beberapa tokoh agama mulai dari hinaan yang dianggap tidak pantas  disampaikan  di ruang  publik, narasi mengkafirkan, hingga kalimat sarkastik  dalam  akun  Instagram  aktivis  dakwah  yang  cukup  digandrungi  anak muda  (Mumtaz,  n.d.).  Oleh  karenanya,  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia telah  menggagas  sembilan  ketentuan  dalam  berdakwah  sehingga  dakwah diharapkan  mampu  kembali  pada  fitrahnya  untuk  mempersatukan  umat (Khoeron 2017).
memperhatikan  metode  dan  cara  penyampaian  dakwah yang  tidak  hanya  efektif  tetapi  juga  bijaksana  (Siregar  2015).  Atas  dasar  hal tersebut,  penulis  berinisiatif  mengangkat  fenomena  cyber  religion  sebagai jawaban atas praktik dakwah kontemporer di era digital dengan memperhatikan strategi  dakwah  yang  ditawarkan  al-Quran  dan  selaras  dengan  standarisasi seruan  dakwah  oleh  pemerintah  untuk  menciptakan  kultur  dakwah  yang berkemanusiaan (humanis) sebagaimana yang telah ditampilkan dalam dakwah Rasulullah  Saw  yang  membina  serta  mendidik  umat  manusia  untuk  senantiasa berlaku kebajikan (Syafrizal 2015).

## Metode Penelitian
Artikel  ini  merupakan  penelitian  dengan  menggunakan  metode  berupa  studi pustaka  atau library research .  Pada  metode  studi  Pustaka,  teknik  pengumpulan data  dilakukan  dengan  cara  menghimpun  berbagai  sumber  pustaka  yang mendukung  kelengkapan  data-data  penelitian  (Subagyo  2011).  Dimana  dalam penelitian ini yakni terkait dakwah humanis di era cyber religion . Sumber tersebut dapat  berupa  buku,  jurnal,  surat  kabar,  maupun  karya  ilmiah  lainnya  yang mendukung  bahasan  dalam  penelitian  ini.  Sedangkan  teknik  analisis  deskriptif (deskriptif analitik) merupakan teknik analisis yang dimanfaatkan dalam penelitian ini.  Teknik  tersebut  meliputi  upaya  menguraikan  sekaligus  melakukan  analisis untuk  memberikan  makna  secara  maksimal  terhadap objek kajian yaitu seputar regenerasi dakwah humanis di era cyber religion (Nyoman 2004).

## Hasil Penelitian

## Islam sebagai Agama Dakwah
Bukan sesuatu yang mustahil bagi Tuhan dengan segala kemahakuasaannya untuk  menjadikan seluruh  umat  manusia  di muka  bumi memeluk  kepercayaan dan  agama  yang  sama.  Namun,  pada  kenyataannya,  umat  manusia  dibuat menjadi begitu plural dalam hal keyakinan. Artinya, perbedaan adalah fitrah yang selayaknya  direnungkan  bersama.  Meski  begitu,  dalam  konteks  keindonesiaan, agama  Islam  menduduki  peringkat  pertama  sebagai  agama  dengan  jumlah pemeluk terbanyak, yakni sekitar 207 juta jiwa atau 87,18% dari total 238 juta jiwa pada sensus penduduk tahun 2010 dan diproyeksikan akan mencapai 256,82 juta jiwa pada tahun 2050 mendatang (BPS 2019).
Jalur Islamisasi di bumi nusantara disebarluaskan melalui proses perdagangan, perkawinan, tasawuf, pendidikan, kesenian, dan jalur politik (Syafrizal 2015). Hal tersebut menunjukkan  peran krusial  aktivitas  dakwah Islam dalam membentuk kehidupan  sosial-keagamaan  suatu  bangsa.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa dakwah adalah roh dari transmisi nilai-nilai dan ajaran Islam.
Islam dan dakwah merupakan dua entitas yang saling melekat. Misi dakwah tidak hanya diemban oleh para nabi dan rasul, melainkan juga menjadi tugas bagi seluruh umat islam secara individu sesuai dengan kapasitasnya masing-masing (Ibnu Katsir 2008a). Anjuran berdakwah telah diwariskan dari generasi terdahulu hingga  generasi  masa  kini  tanpa  dibatasi  oleh  territorial,  bahasa,  maupun peralihan  zaman.  Fitrah  ini  sebagaimana  pendapat  Ismail  al-Faruqi  yang menjelaskan  esensi  dakwah  dengan  sifat  universal,  kebebasan,  serta  rasional yang  mengindikasikan  bahwa  dakwah  berlaku  untuk  semua  umat  sepanjang masa (Ilahi 2010).
Dakwah memiliki akar kata berbahasa arab, yaitu:
اعد – وعدي – ةوعد yang berarti menyeru, mengajak, memanggil, dan memohon (Zain, Maimun, and Fuadi 2017). Sedangkan secara terminologi, dakwah menurut Muhammad Abu Futuh adalah upaya  menyampaikan  dan  menerangkan  ajaran  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad  SAW  (Faizah  &  Effendi  2009).  Dakwah  dalam  arti  sederhana merupakan usaha yang bersifat menyeru, atau mengajak manusia menuju situasi yang  lebih  baik  atas  nama  perorangan  maupun  dalam  kelompok  masyarakat (Shihab  2014).  Ahmad  Mubarok  menguraikan  definisi  dakwah  sebagai  bentuk individu maupun dalam kelompok tertentu. Dari sekian banyak definisi tersebut, Sayyid Qutb membatasi terminologi dakwah pada ajakan menuju ajaran-ajaran ilahiyah  (Ilahi  2010).  Dengan  kata  lain,  esensi  dakwah  adalah  komunikasi  atau ajakan yang mengandung pesan-pesan keagamaan.
Dakwah  berisi  seruan  kepada  umat  manusia  untuk  mengenal  Allah  Swt., memberikan pemahaman seputar akidah  dan  ibadah, dimana puncaknya yaitu menyeru umat manusia pada segala hal yang mengandung nilai-nilai kebaikan (Zain,  Maimun,  &  Fuadi  2017).    Seruan  tersebut  dalam  kajian  dakwah  menjadi
Amar dan nahi munkar .
وُا َو ۗ  ِّرَكْنُمْلا ِّنَع َن ْوَهْنَي َو  ِّف ْو ُرْعَمْلاِّب َن ْو ُرُمْأَي َو  ِّرْيَخْلا ىَلِّا َن ْوُعْدَّي ٌةَّمُا ْمُكْنِّ م  ْنُكَتْل َو َن ْوُحِّلْفُمْلا ُمُه َكِٕى ٰۤ ل
Artinya:  Dan  seharusnya  ada  sebagian  dari  kamu  segolongan  umat  yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh berbuat kebaikan, dan mencegah dari hal mungkar.  Dan  mereka  adalah  orang-orang  yang  beruntung  (QS.  Ali  Imran  [1]: 104).
Kata  minkum  ( ْمُكْنِّم )  ada  ulama  yang  menerjemahkan  dalam  arti  sebagian, sehingga  perintah  dakwah  hanya  berlaku  bagi  satu  kelompok  khusus  sebagai penyampai risalah dakwah. Sedangkan ulama lainnya memfungsikan kata ( ْمُكْنِّم ) dalam arti penjelasan. Sehingga perintah dakwah tertuju pada setiap umat Islam sesuai  dengan  kemampuannya  masing-masing  (Ibnu  Katsir  2008a).  Meski demikian,  M.  Quraish  Shihab  menuturkan,  kata minkum akan  lebih  tepat dipahami  pada  pengertian  sebagian  kamu  dengan  tidak  menafikan  kewajiban bagi  umat  Islam  secara  personal  untuk  saling  menasehati  dan  mengingatkan dalam  kebaikan.  Hal  itu  karena  sajian  informasi  yang  semakin  tidak  terkontrol dengan  membawa  nilai-nilai  baru  yang  membingungkan,  dan  menyesatkan. Sehingga tidak semua orang dapat memfatwakan agama dengan serampangan (Shihab 2008).
Dakwah adalah seruan yang mengarah pada nilai-
-
Baqir menerjemahkan kata kebajikan ( رْيَخلا ) sebagai segala muatan al-quran dan hadist  (Ibnu  Katsir  2008a).  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  tidaklah  sesuatu disebut  sebagai  kebajikan  apabila  bertentangan  dengan  kandungan  al-Quran dan  hadist.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan al - yaitu  suatu  hal  yang dipersepsikan baik berdasarkan nilai-nilai suatu masyarakat dan selaras dengan nilai kebajikan. Demikian dengan al - munkar , berarti sesuatu yang secara umum dianggap  masyarakat  sebagai  hal  buruk  dan  bertentangan  dengan  ajaran ilahiyah  (Shihab  2008).  Karenanya,  hal  yang  perlu  digaris  bawahi  bahwa  ayat diatas  menekankan  pada  anjuran  mendahulukan  mengajak  pada  kebaikan, setelahnya barulah memerintahkan pada kebaikan dan mencegah kemungkaran.
Banyaknya  ayat  al-Quran  seputar  instruksi  berdakwah  mengindikasikan urgensi  dakwah  sebagai  jalur  transmisi  keagamaan  untuk  mencapai  titik kulminasinya  sebagai  agama  besar  bangsa-bangsa  di  dunia  dan  menjadi  suluk yang  membawa  umat  pada  perjalanan  spiritual  untuk  mencapai  interaksi keintiman dengan Tuhan (Faizah & Effendi 2009). Agama Islam telah menjalankan misi  dakwah  sejak  berabad-abad  silam,  baik  secara  sembunyi  hingga  dakwah terang-terangan. Setelah belasan  abad  berlalu  sejak diutusnya Rasulullah SAW. sebagai penutup para Nabi, Islam telah menyebar luas  hingga seluruh  penjuru dunia dan menjadi salah satu agama dengan pemeluk terbanyak dalam cakupan global.  Pencapaian  tersebut  tentu  saja  tidak  serta-merta  didapatkan  tanpa adanya perjalanan dakwah yang begitu Panjang. Melansir dari fakta sejarah inilah, agaknya bukan hal yang keliru jika dakwah diibaratkan ruh atas agama Islam.

## Fenomena Cyber Religion di Indonesia
Kehadiran  internet  yang  begitu  masif  telah  merubah  warna  agama  menjadi lebih fresh dan kekinian. Modernitas membawa manusia memasuki dimensi baru yang  menuntut  adanya  perubahan  pada  segmentasi  masyarakat  tertentu, khususnya  pada  wilayah  perkotaan.  Masyarakat  berbondong-bondong bermigrasi dari budaya lama menuju pola hidup yang serba virtual, salah satunya dalam  kultur  keagamaan.  Agama  hadir  dengan  membawa  inovasi-inovasi mutakhir  yang  sejalan  dengan  pergerakan  zaman.  Sebagai  aktivitas  yang dinamis, dakwah telah beralih posisi dari metode konvensional menuju dakwah modern (kontemporer) yang melahirkan konsep cyber religion (agama maya). Secara  sederhana, cyber berarti  dunia  maya.  Sedangkan  kata religion bermakna  agama.  Sehingga cyber  religion didefinisikan  sebagai  segala  hal berkaitan  dengan  agama  yang  disajikan  di  dunia  maya.  Adapun  cyber  religion dalam  kacamata  Brenda  Rasher  merupakan  pesan-pesan  keagamaan  yang disampaikan  melalui  internet  atau  dunia  maya  dan  dapat  diakses  kapanpun dimanapun  (Malik  2021a). Layanan keagamaan yang  telah bermutasi ke dalam dunia maya ini memaksa adanya pembaharuan dalam aktivitas dakwah dengan memanfaatkan fitur-fitur internet sebagai medium transmisi khazanah Islamiyah.
Fenomena cyber  religion menciptakan  gelombang  dakwah  gaya  baru  yang sangat digandrungi oleh anak muda di Indonesia. Rolando, Yazid dan Putra dalam penelitiannya  mengatakan, cyber  religion menjadi  ladang  ekspresi  keagamaan generasi muda di Indonesia dengan mendirikan komunitas online sebagai sarana dakwah (Toni et al. 2021). Hal ini dapat dijumpai pada kanal youtube komunitas Shift sebagai salah satu manifestasi dari konsep keberagamaan online. Komunitas Shift  aktif  menyebarkan  tausiah  online  melalui  fitur live  streaming maupun yang  menyita  perhatian  generasi  muda karena  dianggap  efektif  (Jauhari,  n.d.).  Hal  ini  sebagaimana  pandangan  M.
-kalimat  populer  di
telinga
, menyampaikan contoh dan kiasan yang mudah dimengerti, serta tidak bertele-tele  (Shihab 2014).
Dakwah jenis ini juga telah dilakukan oleh beberapa ulama kenamaan tanah air,  seperti  Ustadz  Adi  Hidayat  melalui  channel  youtube  pribadinya,  dan  M.
sebagai  lembaga  keislaman  juga  ikut  memeriahkan  panggung cyber religion melalui  kanal youtube,  Instagram,  twitter serta website .  Pesantren-pesantren -Bata, Al-Munawwir, Gontor, dan lainnya juga telah berseliweran di berbagai media sosial.
Cyber  religion membuat  para  pendakwah  berlomba-lomba  dalam menciptakan  metode  dakwah  yang  lebih  fresh.  Sehingga  dakwah  tidak  lagi identik dengan ceramah, datang ke masjid mendengarkan tausiyah dari seorang dalam wujud cerita pendek ( short movie ) atau web series. Seperti yang dilakukan oleh FFM (Film Maker Muslim),  Teladan  Cinema,  Underblack Picture, Baznas  TV, dan Gontor TV. Youtube dan Instagram dipilih karena media tersebut didominasi oleh generasi  muda  dalam  rentang  usia  18-29  yang  termasuk  dalam  kelompok  usia
milenial  dan  gen-z  (Zaman  &  Assarwani,  n.d.).  Hal  itu  sejalan  dengan  strategi dakwah  yang  harus  memperhatikan  karakteristik  objek  dakwah  ( )  (Ilahi 2010).  Imam  al-Syahrastani  mengutip  perkataan  Socrates  dalam  kitabnya mengatakan:
ْمُكِّناَم َز  َرْيَغ ٍناَم َزِّل َن ْوُق ْوُلْخَم ْمُهَّنِّإَف ْمُك ِّراَثآ ىَلَع ْمُكَدَلا ْوَأ ا ْوُه َرْكَت َلا
Artinya: Janganlah memaksa anak-anak kalian mengikuti jejak kalian, karena sesungguhnya mereka diciptakan pada suatu zaman yang bukan zaman kalian. (Asy-Syahrastani 2006).
Dakwah  merupakan  sesuatu  yang  menyatu  dan  sejalan  dengan  perubahan budaya  dan  gaya  hidup  masyarakat.  Kuntowijoyo  menuturkan,  teks  agama adalah  sesuatu  yang  statis,  yang  berubah  hanyalah  budayanya  (Kuntowijoyo 2016).  Sehingga  diperlukan  inovasi  terkini  yang  bisa  diterima  dalam  setiap peralihan  zaman.  Sebagaimana  strategi  dakwah  Sunan  Kalijaga  dan  Sunan Bonang  melalui  akulturasi  budaya  jawa  dan  Islam  dengan  memperhatikan kearifan  lokal  masyarakat  setempat.  Dimana  pada  saat  itu  masyarakat  sangat menyukai kesenian, sehingga terciptalah musik gamelan, wayang, dan tembang jawa (Alif, Mafthukhatul, & Ahmala 2020).
Terciptanya budaya maya ( cyber culture untuk  memasukkan  kultur  digital  dalam  aktivitas  dakwahnya.  Jusmiati  dalam penelitiannya menyatakan, pemanfaatan media digital menjadikan dakwah lebih efektif, fleksibel, dan mudah diterima oleh masyarakat  (Jusmiati 2020). Milward Brown  menyatakan,  masyarakat  Indonesia  menghabiskan  waktu  9  jam  setiap harinya di hadapan layar dengan 132 menit memperhatikan televisi, 117 menit di depan laptop atau  PC  dan  sisanya  dihabiskan  di depan smartphone dan  tablet selama 291 menit (Tim KMPlus Consulting 2016).
Era  digital  telah  merobek  batas-batas  demografi.  Revolusi  industri  yang semakin  berkembang  menuntut  adanya  keterampilan  dalam  penguasaan teknologi informasi, serta  adanya fleksibilitas  waktu dan  tempat  (Sarbini 2020). Sehingga  kehadiran cyber religion menjadi  solusi  dakwah  yang  tepat  dan diminati  oleh  generasi  muda  masa  kini.  Meski  demikian,  kepopuleran cyber religion juga membawa permasalahan serius yang mewarnai kontestasi dakwah berupa  konten  ceramah  yang  berisi  ujaran  kebencian  ( hate speech)  (Utami  & Darmaiza 2020). Irawan mengatakan, setidaknya terdapat 800.000 akun penyebar ujaran  kebencian  di  media  sosial  (Irawan  2018).  Persoalannya  adalah  ujaran kebencian  tersebut  tidak  hanya  berasal  dari  kalangan  awam,  melainkan  dari beberapa  tokoh  agama  baik  dalam  ungkapan  yang  dianggap  kurang  pantas, narasi  mengkafirkan,  penghinaan  hingga  kalimat  sarkastik  (Mumtaz,  n.d.). Padahal Allah Swt. telah memberikan label sebagai umat terbaik pada umat Nabi Muhammad SAW.
ِّٰللّاِّب َن ْوُنِّم ْؤُت َو  ِّرَكْنُمْلا ِّنَع َن ْوَهْنَت َو  ِّف ْو ُرْعَمْلاِّب َن ْو ُرُمْأَت  ِّساَّنلِّل  ْتَج ِّرْخُا ٍةَّمُا  َرْيَخ ْمُتْنُك َنَم ا  ْوَل َو ۗ
َّل ا ًرْيَخ َناَكَل ِّب تِّكْلا ُلْهَا
ۗ ْمُه َن ْوُقِّس فْلا ُمُهُرَثْكَا َو َن ْوُنِّمْؤُمْلا ُمُهْنِّم Artinya:  Kalian  (seluruh  umat  Islam)  merupakan  umat  terbaik  dari  manusia, yang  memerintahkan  berbuat  kebaikan,  serta  mencegah  dari  sesuatu  yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Seandainya para ahli kitab beriman, maka hal itu menjadi baik bagi mereka. Di antara mereka terdapat orang beriman, dan Sebagian besar mereka termasuk orang fasik (QS. Ali Imran [3]: 110).
Kata  ( ْمُتْنُك )  ada  ulama  yang  memahami  sebagai  bentuk  dari  kata  kerja  yang sempurna  ( ة مات  ناك )  yang  diartikan  sebagai  wujud.  Sehingga  umat  Muhammad direpresentasikan sebagai wujud dari sebaik-baiknya umat. Dimana kedudukan tersebut  akan  diperoleh  apabila  telah  memenuhi  tiga  syarat,  yaitu  menyuruh pada  kebajikan,  mencegah  kemungkaran,  dan  membentuk  persatuan  dalam berpegang  teguh  pada  ajaran  Allah  yakni  Al-Quran  dan  hadist  (Shihab  2008). Sehingga seharusnya dakwah dilakukan untuk menimbulkan dan mengukuhkan persatuan umat Islam.
Pada  kenyataannya, hate  speech (ujaran  kebencian)  yang  mewarnai panggung  dakwah  di  Indonesia  menyebabkan  terciptanya  kesenjangan  sosial, perpecahan,  kekerasan,  perundungan,  pudarnya  sikap  tenggang  rasa  dan toleransi antar umat (Irawan 2018). Hal itu menjadi semakin parah melihat konsep agama online ( cyber religion ) menjadikan muatan dakwah dapat dengan mudah diakses  dan  disebarluaskan  bahkan  diedit  sedemikian  rupa  untuk  memenuhi kepentingan pihak tertentu sehingga umat Islam menjadi semakin terpecah dan saling  mengutuk.  Oleh  karenanya,  Pemerintah  telah  mewanti-wanti  dengan menyusun  berbagai  kebijakan  satu  diantaranya  adalah  pasal  27,  28,  dan  29 Undang-Undang Informasi dan Transaksi elektronik (UU ITE) Nomor 11 keluaran tahun  2008  perihal  muatan    dalam  dokumen  atan  informasi  elektronik  agar menghindari  muatan  kesusilaan,  terlepas  dari  unsur  penghinaan,  pencemaran nama  baik,  dan  tidak  memicu  kebencian  dan  permusuhan  antar  masyarakat (Kominfo RI 2021).
Kementerian Agama Republik Indonesia juga menggagas sembilan ketentuan dakwah,  yaitu;  disampaikan  oleh  penceramah  yang  paham  dalam  hal  agama, memiliki  keilmuan  yang  mumpuni  yang  berpijak  pada  Al-quran  dan  hadist, menggunakan kalimat yang baik dan santun, edukatif tanpa mengesampingkan aspek  spiritual,  Tidak  bertentangan  dengan  empat  pilar  negara  Indonesia, muatan  materi  tidak  mempertentangkan  unsur  SARA,  tidak  bermuatan penghinaan  dan  pelecehan,  bebas  dari  unsur  politik,  dan  selaras  dengan ketentuan hukum di Indonesia (Khoeron 2017).
Cyber religion hadir sebagai  bentuk kontribusi para penggiat dakwah untuk menjawab tantangan era digital dalam pemenuhan kebutuhan spiritual manusia dengan menyajikan konsep dakwah yang menarik, kekinian, fleksibel, dan efisien (Malik 2021b). Meski demikian, secanggih apapun teknologinya, dakwah tetaplah dakwah. Ia harus mencerminkan identitas dan nilai-nilai keislaman yang baik dan sempurna  untuk  membangun  gugus  umat  Islam  yang  kokoh . Karenanya, metode, strategi, serta muatan dakwah diharapkan mampu mencerminkan Islam yang humanis dengan mengacu pada tuntunan al-Quran tanpa mengesampingkan  nilai  dan  norma  etika  masyarakat  maupun  peraturan pemerintah.
Membangun Etos Dakwah Humanis Ala Rasulullah di Era Cyber Religion
Kata etos diterjemahkan sebagai suatu pandangan atau pedoman hidup yang menjadi ciri khas suatu kelompok sosial dalam masyarakat. Sedangkan dakwah
adalah upaya menyampaikan dan  menerangkan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW (Faizah & Effendi 2009). Sehingga etos dakwah berarti sifat atau pandangan hidup suatu kelompok sosial dalam upaya mentransmisikan ajaran- ajaran Islam.
Dakwah  berisi  ajakan  kepada  umat  manusia  untuk  mengenal  Allah  Swt., memberikan pemahaman seputar akidah dan ibadah, serta menyeru pada segala hal yang mengandung nilai-nilai kebaikan (Zain, Maimun, & Fuadi 2017). Artinya, dakwah  dimaksudkan  untuk  mengantarkan  manusia  kepada  jalan  kebaikan, sehingga sudah selayaknya dakwah disampaikan dengan cara yang baik.
Konsep kebaikan inilah yang melahirkan dakwah humanis, yaitu dakwah yang mendidik bukan menghardik, mendewasakan bukan membinasakan masyarakat, dakwah yang persuasif bukan provokatif (Siregar 2015). Sehingga dakwah tidak lagi  identik  dengan  cacian,  hinaan,  dan  diskriminasi.  Sebagai  dakwah  yang menampilkan  sikap-sikap  kemanusiaan,  dakwah  humanis  dapat  diwujudkan dalam keteladanan perilaku maupun tutur kata yang mencerminkan kasih sayang dan penghormatan (Yakub, n.d.).
Kesuksesan Rasulullah Saw dalam berdakwah dengan segala kelembutannya semestinya dijadikan  sebagai role model (panutan) paling utama bagi aktivitas dakwah masa kini. Dakwah harus dimotori oleh teladan  dan budi pekerti luhur (Sayyid Muhammd A. Al-Maliki 2006). Segala keteladanan akhlak mulia terkumpul dalam  pribadi  Nabi  Muhammad  Saw  hingga  penyematan  gelar al-amien (terpercaya)  sudah  dikantongi  beliau  bahkan  sebelum  diutus  sebagai  seorang penyampai  risalah  ketuhanan.  Oleh  karenanya,  Rasulullah  Muhammad  telah menjadi  tauladan  umat  sepanjang  masa  yang  tidak  akan  pernah  bergulir. Sebagaimana firman Allah Swt yang dituturkan dalam al-
-Ahzab
ayat 21.
Ibnu  Katsir  menguraikan  ayat  tersebut  sebagai  anjuran  untuk  meneladani rasulullah  dalam  segala  tindak-tanduk  dan  tutur  katanya  (Ibnu  Katsir  2008b). Kemuliaan akhlak beliau menjadikannya mendapat julukan al-amin (terpercaya) dikalangan masyarakat Makkah pada saat itu. Allah bahkan  memberikan pujian langsung atas kemuliaan budi pekerti yang dipancarkan oleh Nabi Muhammad Saw.
ٍمْيِّظَع ٍقُلُخ ى لَعَل  َكَّنِّا َو
Artinya: Dan sesungguhnya kamu (Muhammad) memiliki akhlak yang agung (QS. Al-Qalam: 4).
Akhlak  atau  budi  pekerti  adalah  kelakuan  manusia  yang  dikategorikan  ke dalam  dua  jenis,  yaitu  baik  dan  buruk.  Keduanya  memiliki  potensi  yang  sama untuk dimunculkan oleh seseorang sebagaimana fitrah manusia yang dilahirkan dalam  keadaan  suci  (Shihab  2000).  Meski  begitu,  sejatinya  dalam  diri  manusia potensi kebaikan telah mendahului keburukan. Sehingga pada dasarnya manusia memiliki kecenderungan untuk menampilkan nilai-nilai kebajikan (Shihab 2000).
Pada  konteks  dakwah,  efektivitas  penyampaian  ajaran  Islam  menjadi  lebih wah  dengan kelembutan, tutur kata yang baik, bijak, dan tidak menimbulkan pertentangan di (Ilahi  2010).  M.  Quraish  Shihab  menambahkan,  ulama  sebagai pewaris  estafet  kenabian  mengemban  amanah  untuk  membimbing  manusia
menuju Allah Swt dengan menyampaikan ajaran-ajaran al-Quran dan hadist yang berlandaskan pada nilai-nilai kebajikan (Shihab 2014).
Tolok  ukur  akhlak  baik  dan  buruk  tentu  saja  berpedoman  pada  ketentuan Allah  yang  terhimpun  dalam  al-Quran  dan  hadist  Nabi.  Adapun  wujud  atas kemuliaan  akhlak  dapat  dicermati  pada  perangai  Rasulullah  Saw  selaku  suri tauladan dalam segala aktivitas kehidupan termasuk dalam berdakwah  (Shihab 2000). Seperti halnya hadist yang diriwayatkan oleh Siti Aisyah.
Upaya  membangun  etos  dakwah  ala  Rasulal ikhtiar nyata guna regenerasi kultur dakwah humanis di era cyber religion yang telah  terdistorsi  dengan  berbagai  ujaran  kebencian,  narasi  mengkafirkan, perundungan,  penghinaan,  diskriminasi  dalam  aktivitas  dakwah  online  yang berimbas pada perpecahan umat Islam (Mumtaz, n.d.). Meski tidak mudah, usaha mengembalikan  nilai-nilai  dakwah  yang  berkemanusiaan  dapat  diupayakan bersama  melalui  internalisasi  akhlak  Rasulullah  dalam  berdakwah  untuk menciptakan perbaikan atas peradaban dengan menghapuskan diskriminasi dan perundungan  dalam  kegiatan  keagamaan.  Cara  yang  bisa  ditempuh  untuk mewujudkan impian tersebut, yaitu:
1. Muhammad Training Method
Prinsip utama dakwah islam adalah dilakukan dengan cara yang (Siregar,  2015).  Hal  ini  berarti  bahwa  dakwah  tidak  hanya  mementingkan materi  yang  disampaikan  tetapi  juga  memperhatikan dalam menyampaikan muatan dakwahnya. Sehingga akhlak menjadi pokok penting  dalam  dunia  dakwah.  Salah  satu  panutan  umat  Islam  dalam berdakwah  hingga  berbagai  aktivitas  sehari-hari  lainnya  adalah  Nabi Muhammad  Saw.  Sebagai  Nabi  yang  dipuji  langsung  oleh  Allah  atas keagungan  akhlaknya,  sudah  selayaknya  umat  I menjadikannya  sebagai  panutan  utama  baik  cara  penyampaiannya, kesabaran,  kegigihan,  hingga  toleransi  dan  kasih  sayangnya  dalam berdakwah yang dicerminkan sebagai akhlak al-quran (Shihab, 2000).
Upaya untuk mewujudkan hal tersebut yakni dengan menginternalisasikan nilai-nilai dan etos dakwah Rasulullah Saw yang bisa ditempuh  melalui  pengadaan  seminar  hingga  pelatihan  berkelanjutan. Metode training dakwah ala Rasulullah  ini  dapat  dilakukan  dengan menghadirkan beberapa tokoh agama yang benar-benar kompeten dalam bidang  dakwah.  Seperti  pelatihan  yang  diselenggarakan  oleh  pemerintah pusat atau daerah untuk memberikan pembinaan kepada para penceramah dan ustadz di dalam maupun di luar pesantren.
Nilai-nilai  yang  dimuat  dalam  pelatihan  tersebut  tentu  harus mencerminkan  akhlak  Rasulullah  dalam  berdakwah  yang  telah  banyak disebutkan  dalam  al-Quran  maupun  hadist.  Seperti  cara  bertutur  kata, dimana al-Quran telah mengkategorikannya dalam istilah qaulan sadidan, qaulan  layyina,  qaulan  tsaqila, dan (Ilahi,  2010).  Selain  itu,
Rasulullah  juga  disebutkan  sebagai  tauladan  yang  baik,  artinya  seorang pendakwah  tidak  cukup  hanya  menyuruh  dan  menganjurkan  orang  lain berbuat  kebajikan  tetapi  seharusnya  memberikan  contoh  aplikatif  yang dapat ditiru oleh masyarakat di kehidupan sehari-hari (Siregar, 2015). Gelar
al-amin (terpercaya)  yang  disematkan  pada  nabi  Muhammad  juga mengajarkan untuk senantiasa berkata jujur agar dakwah yang disampaikan dapat  diterima  dengan  baik  oleh
Sehingga  antara dan tidak menampilkan kekecewaan maupun rasa sakit hati.
2.
Sebagai  seorang  tokoh  agama  yang  menjadi  panutan  umat,  para pendakwah  harus  memiliki  kualifikasi  khusus  disertai  dengan  etika  luhur agar  mampu  menjadi  tauladan  yang  baik  sebagaimana  Nabi  Muhammad Saw.  Upaya  penetapan  kualifikasi  ini  pernah  diserukan  oleh  Kementerian Agama  yang  mendapat  respon  pro  dan  kontra.  Meski  begitu,  dengan
i  sesuai dengan kapasitas keilmuannya (Aliyudin 2015). Sehingga tidak semua orang bisa  serampangan  menghardik,  menghina,  dan  berbuat  hal  yang  kurang pantas dengan mengatasnamakan agama.

## 3. Melakukan monitoring dan evaluasi
Adanya  pengawasan  dan  evaluasi  atas  segala  aktivitas  dakwah  yang disajikan  secara  online  maupun  offline  diharapkan  mampu  membangun etos  dakwah  humanis  seperti  corak  dakwah  yang  ditampilkan  oleh Rasulullah Saw (Arsam 2013). Melalui monitoring dan evaluasi pemerintah, masyarakat, maupun tokoh agama yang memiliki wewenang dan kapasitas keilmuan  mampu  meninjau  serta  menilai  muatan  dakwah  dan  cara penyampaiannya  agar  tidak  mengandung  unsur-unsur  yang  berbenturan dengan ajaran Islam, anjuran pemerintah, maupun nilai-nilai kebaikan yang disepakati oleh masyarakat.
Pada dasarnya, nilai-nilai kebaikan dalam berdakwah merupakan potensi bawaan  yang  dikantongi  oleh  setiap  manusia  sebagai  makhluk  yang condong  terhadap  segala  hal  yang  menyimpan  unsur  kebajikan.  Namun, seiring  bergulirnya  waktu,  pengalaman  dan  hasrat  terhadap  sesuatu mengantarkan  manusia  pada  reaksi  yang  dianggapnya  sebagai  hal  yang benar tanpa mengindahkan relasi sosial dengan sesama makhluk. Sehingga dakwah  yang  seharusnya  mempersatukan  umat  dalam ukhuwah yang kokoh,  justru  berbalik  menjadi  ajang  diskriminasi  dan  penistaan.  Nabi Muhammad  Saw  sebagai  suri  tauladan  dengan  akhlak  yang  agung  dapat
ebarkan  ajaran-ajaran  Islam melalui dakwah humanis  yang  tidak  hanya mendidik  tapi juga  merangkul umat dengan cara yang bijaksana.

## Simpulan
Al-Quran  menyimpan  nilai-nilai  universal  yang  tidak  lekang  oleh  zaman, sehingga gagasan-gagasan quraniyah yang revolusioner dapat dijadikan rujukan oleh siapapun melampaui batas dimensi ruang dan waktu. Dakwah sebagai ruh
Islam  telah  mengisi  sebagian  besar  ruang  dalam  al-Quran  baik  berwujud perintah, kisah-kisah, ajaran tauhid, dan ibadah. Kemajuan teknologi menuntut inovasi mutakhir dalam aktivitas dakwah. Cyber Religion hadir untuk memuaskan hasrat manusia modern yang terikat pada segala hal instan dan fleksibel.
Diluar  kemaslahatannya, cyber  religion juga  menghadirkan  kepelikan  baru dalam  aktivitas  keberagamaan,  salah  satunya  yakni  berjamurnya  ujaran kebencian dan  diskriminasi  di ruang  virtual  dengan mengatasnamakan agama. Upaya  membangun  etos  dakwah  ala  Rasulullah  Saw  menjadi  langkah  nyata dalam ikhtiar untuk melahirkan kembali dakwah humanis yang menyimpan nilai- nilai  kemanusiaan.  Untuk  merealisasikan  hal  tersebut  bisa  ditempuh  melalui beberapa cara, yaitu internalisasi dan aktualisasi etos dakwah Nabi Muhammad Saw melalui konsep Muhammad Training method, menyusun kualifikasi dan etika khususnya di ruang cyber (maya).

## Referensi
Alif,  Naufaldi Budaya Jawa Dan Islam Mel 23 (2): 143 62. https://doi.org/10.35719/aladalah.v23i2.32. Aliyudin Anida 14 (2). https://doi.org/10.15575/anida.v14i2.840.
Arsam. 2013
- At-Tabsyir,  Jurnal  Komunikasi Penyiaran Islam I (1): 159 76. Asy-Syahrastani. 2006. Al-Milal Wa An-Nihal: Aliran-Aliran Teologi Dalam Sejarah Umat Manusia Juz 2 . Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Auliana Jurnal  Riset  Dan  Pengabdian Masyarakat 1 (1): 101 10. https://doi.org/10.22373/jrpm.v1i1.652. - Komunika: Jurnal Dakwah Dan
Komunikasi 11 (2): 263 81. Faizah, and Lalu Muchsin Effendi. 2009. Psikologi Dakwah . Jakarta: Kencana. Ibnu Katsir. 2008a. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2 . Jakarta: Pustaka Imam Asy- . 2008b. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7 . Jakarta: Pustaka Imam Asy- Ilahi, Wahyu. 2010. Komunikasi Dakwah . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Pengembangan Sosial Kemanusiaan 9 (1): 1 17.
https://doi.org/10.32923/maw.v9i1.712.
Dakwatuna: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam 7 (2): 214 34. Jusmiati.  2020. Tantangan  Dan  Peluang  Berdakwah  Menggunakan  New  Media .
https://doi.org/10.31219/osf.io/kuycs. Kh Beramal Ikhlas: Media Informasi Kementerian Agama , 2017.
Kominfo  RI,  Jaksa  Agung  RI,  and  Kepolisian  Negara  Republik  Indonesia.  2021. -Undang
Nom Kuntowijoyo. 2016. Muslim Tanpa Masjid: Mencari Metode Aplikasi Nilai-Nilai Al- Quran Pada Masa Kini . Yogyakarta: IRCiSoD.
ah  Masyarakat
Jurnal Komunika 4 (1): 63 78. AdZikra: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 12 (1): 12 26.
https://doi.org/10.32678/adzikra.v12i1.4548. limat-Kalimat  Sarkastik  Dalam  AKun  Dakwah Instagram  @Hawariyyun  Pada  Postingan  Kontroversi  Oleh  Tretan  Muslim
Nyoman,  Khuta  Ratna.  2004. Teori,  Metode,  Dan  Teknik  Penelitian  Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rahardjo,  K.  2018.  "Fenomena  Cyber  religion".    diakses  25  Desember  2021  dari https://www.kompasania.com/kristiadjirahardjo/5b58be74bde575381031 5372/fenomena-cyber-religion/.
Kominfo.Go.Id. Accessed June 30, 1BC. https://aptika.kominfo.go.id/2021/06/kominfo-gencarkan-program- literasi-digital/.
Sarbini, M. Husin. 2020. Top Ten Skills for Millennials: 10 Keterampilan Penting Di Era Industri 4.0 . Solo: Metagraf. Sayyid Muhammd A. Al-Maliki. 2006. Kiat Sukses Berdakwah . Jakarta. Amzah. Shihab,  M.  Quraish.  2000. Wawasan  Al- Persoalan Umat . Jakarta: Mizan. . 2008. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Quran, Volume 2 . Jakarta: Lentera Hati.
.  2014. Membumikan  Al-Quran:  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan.
Siregar,  Mawardi.  2015.  "Menyeru  Tanpa  Hinaan:  Upaya  Menyemai  Dakwah Humanis Pada Masyarakat Kota Langsa Yang Pluralis". Jurnal Dakwah 16 (2):
203 29. https://doi.org/10.14421/jd.2015.16202.
Subagyo,  Joko.  2011. Metode  Penelitian  Dalam  Teori  Praktek .  Jakarta:  Rhineka Cipta.
Islamuna: Jurnal Studi Islam 2
(2): 235. https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i2.664. Tim  KMPlus  Consulting.  2016. Smart  Millenials .  Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama.
Toni,  Hariya,  Dede  Mercy  Rolando,  Yasril  Yazid,  and  Robby  Aditya  Putra.  2021.
Pada  Komunitas  Shift  (Cyber  Religion  Phenomenon  as  a  Religious
Jurnal Dakwah Risalah 32 (1): 56. https://doi.org/10.24014/jdr.v32i1.11626. Kontestasi Politik Indonesian Journal of Religion and Society
2 (2): 113 28. https://doi.org/10.36256/ijrs.v2i2.108.
: Humanist Da   Wah , Islamic History,  14 39. Zain, Arifin, Maimun, and M
-
Al Idarah: Jurnal Manajemen Dan Administrasi Islam Vol.1 (2): 167 88.
- Content Komunika:  Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 15 (1): 1 11.