El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/usrah/index Vol.4 No.1 Januari-Juni 2021 ISSN: 2549 – 3132 ║ E-ISSN: 2620-8083

## ‘Iddah Wanita Hamil Karena Zina Menurut Hukum Islam dan Hukum Positif
Rizqa Febry Ayu Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: rizqa9732@gmail.com
Abstract 'Iddah i is i a i common i problem, i but i when i faced i with i special i conditions i such i as i women i who i commit i adultery, i it i becomes i a i complicated i problem i and i differences i of i opinion i arise i among i scholars. i The i scholars i differ i in i their i opinion i in i determining i whether i or i not i there i is i an
i 'iddah i for i pregnant i women i due i to i adultery. i The i author i discusses i three i problems. i First, i how i are i the i provisions i of i Islamic i law i to i determine i the i 'iddah i for i adulterers, i Second, i how i according i to i the i provisions i of i positive i law i to i determine i the i 'iddah i for i adulterers, i Third, i the i arguments i and i methods i used i in i fiqh i to i determine i the i 'iddah i for i adulterers. i This i research i was i conducted i with i a i qualitative i approach, i with i the i type i of i literature i research i (library i research). i The i results i of i the i study i found i that i the i provisions i of i Islamic i law i on i 'iddah i for i pregnant i women i due i to i adultery i are i that i there i are i two i opinions i according i to i the i scholars i that i the i Shafi'i i and i Hanafi i schools i do i not i require i 'iddah, i and i are i allowed i to i marry i the i woman, i because i interfering i in i the i form i of i adultery i does i not i cause i nasab i relations. i then i it i is i not i forbidden i to i marry i this i woman. i The i Maliki i and i Hanbali i schools i oblige i the i woman i to i perform i her i iddah, i if i she i is i pregnant i then i her i iddah i is i until i she i gives i birth, i and i if i there i is i no i visible i pregnancy, i her i iddah i is i three i times i holy. i Second, i the i positive i legal i provisions i on i 'iddah i for i pregnant i women i because i of i adultery i also i do i not i explain i specifically i about i 'iddah i for i pregnant i women i due i to i adultery. i Both i in i Law i Number i 1 i of i 1974 i and i in i Government i Regulation i Number i 9 i of i 1975. i Third, i the i arguments i and i methods i used i in i fiqh i to i determine i the i 'iddah i for i pregnant i women i due i to i adultery i are i according i to i the i Shafi'i i school i using i the i provisions i of i QS.An i - Nisa i verse i 24 i and i the i hadith i of i the i Prophet i from i Aisha, i ra. i According i to i the i Hanafi i school, i it i is i based i on i the i hadith i of i the i Prophet. i According i to i the i Maliki i school i of i thought, i it i comes i from i the i words i of i Ibn i Mas'ud, i and i according i to i the i Hanbali i school i it i comes i from i the i QS. i An-Nur i verse i 3.
Keywords:'Iddah, Pregnant Women, Adultery
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif

## Abstrak
‗ Iddah i merupakan i suatu i masalah i yang i lumrah, i tetapi i ketika i dihadapkan i dengan i kondisi i yang i khusus i seperti i halnya i wanita i yang i melakukan i zina i akan i menjadi i persoalan i yang i rumit i serta i muncul i perbedaan i pendapat i di i kalangan i ulama. i Para i ulama i tersebut i berbeda i pendapat i dalam i menentukan i ada i atau i tidaknya i ‗ iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina. i Penulis i membahas i mengenai i tiga i permasalahan. i Pertama , i bagaimana i ketentuan i hukum i Islam i untuk i menetapkan i ‗ iddah i bagi i wanita i pezina, i Kedua , i bagaimana i menurut i ketentuan i hukum i positif i untuk i menetapkan i ‗ iddah i bagi i wanita i pezina, i Ketiga , i dalil i dan i metode i yang i digunakan i dalam i fiqh i untuk i menetapkan i ‗ iddah i bagi i wanita i pezina. i Penelitian i ini i dilakukan i dengan i pendekatan i kualitatif, i dengan i jenis i studi i pustaka i ( library i research ). i Hasil i kajian i ditemukan i bahwa i ketentuan i hukum i Islam i terhadap i ‗ iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina i adalah i ada i dua i pendapat i menurut i para i ulama i bahwa i Mazhab i Syafi‘i i dan i Hanafi i tidak i mewajibkan i ‗ iddah , i dan i diperbolehkan i menikahi i wanita i tersebut, i karena i mencampuri i dalam i bentuk i zina i tidak i menyebabkan i hubungan i nasab, i maka i tidak i diharamkan i menikahi i wanita i tersebut. i Mazhab i Maliki i dan i Hambali i mewajibkan i wanita i tersebut i untuk i ber‟iddah , i apabila i ia i hamil i maka i ‗ iddahnya i sampai i ia i melahirkan, i dan i apabila i tidak i tampak i kehamilan i ‗ iddahnya i dengan i tiga i kali i suci. i Kedua, i ketentuan i hukum i positif i terhadap i ‗iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina i juga i tidak i menjelaskan i tentang i ‗iddah i wanita i hamil i karena i zina i secara i spesifik. i Baik i itu i di i dalam i Undang-Undang i Nomor i 1 i Tahun i 1974 i maupun i di i dalam i Peraturan i Pemerintah i Nomor i 9 i Tahun i 1975. i Ketiga, i dalil i dan i metode i yang i digunakan i dalam i fiqh i untuk i menetapkan i ‗ iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina i yaitu i menurut i mazhab i Syafi‘i i memakai i ketentuan i QS.  An-Nisa i ayat i 24 i dan i hadis i Nabi i dari i Aisyah, i ra. i Menurut i mazhab i Hanafi i bersumber i pada i hadis i Nabi. i Menurut i mazhab i Maliki i bersumber i pada i perkataan i Ibnu i Mas‘ud,
i dan i menurut i mazhab i Hambali i bersumber i pada i QS. i An-Nur i ayat i 3. Kata kunci: ‘Iddah , Wanita Hamil, Zina

## Pendahuluan
Suatu i perkawinan i dapat i putus i dan i berakhir i karena i berbagai i hal, i antara i lain i karena i terjadinya i talak i yang i dijatuhkan i oleh i suami i terhadap i istrinya, i atau i karena i perceraian i yang i terjadi i antara i keduanya, i atau i karena i sebab-sebab i lain. i Setiap i wanita i yang i telah i bercerai, i baik i cerai i hidup i maupun i cerai i karena i suami i meninggal i wajib i melakukan i „iddah . ‟Iddah i merupakan i satu i masa i dimana i wanita i yang i telah i diceraikan, i baik i cerai i hidup i ataupun i cerai i mati i maka i harus i menunggu i untuk i meyakinkan i apakah i rahimnya i telah i berisi i atau i kosong i dari i kandungan. i Bila i rahim i wanita i itu i telah i berisi i sel i yang i akan i menjadi i anak i maka i dalam i waktu i ber ‟iddah i itu i akan i kelihatan
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
i tandanya. i Itulah i sebabnya i ia i diharuskan i menunggu i dalam i waktu i yang i ditentukan. i Disamping i itu i „iddah i juga i dimaksudkan i untuk i memberi i kesempatan i berfikir i lagi i kepada i suami i yang i telah i bercerai i untuk i melakukan i perkawinan i lagi i dalam i rangka i pembinaan i rumah i tangga i kembali i setelah i putusnya i hubungan i perkawinan i dengan i istrinya i terdahulu. 1
Sementara i itu i „iddah i sebenarnya i sudah i dikenal i sejak i zaman i jahiliyah.Mereka i hampir i tidak i pernah i meninggalkan i kebiasaan i „iddah .Tatkala i Islam i datang i kebiasaan i itu i tetap i diakui i dan i dijalankan i terus i karena i adanya i beberapa i maslahat.Para i ulama i sepakat i bahwa i „iddah i itu i hukumnya i wajib. i Sebenarnya i „iddah i ini i adalah i masalah i yang i biasa i dan i lumrah. i Namun i ketika i dihadapkan i pada i situasi i dan i kondisi i yang i spesifik i akan i muncul i problem i dalam i menetapkan i hukumnya.Salah i satu i kasus i yang i terjadi i dalam i masyarakat i adalah i berkembangnya i pergaulan i bebas i antara i pria i dan i wanita, i sehingga i banyak i wanita i yang i hamil i setelah i terlebih i dahulu i mereka i melakukan i hubungan i seksual i dengan i pria i pasangannya i sebelum i dilakukan i akad i nikah i secara i sah. i Penyaluran i seks i diluar i perkawinan i yang i sah i Islam i menamakannya i dengan i zina. 2
Sebenarnya i masalah i „iddah i secara i umum i adalah i sesuatu i yang i sudah i disepakati i oleh i para i ulama i selain i juga i telah i dijelaskan i di i dalam i nash i Al- Qur‘an i maupun i Sunnah. i Akan i tetapi i ketika i „iddah i tersebut i dihadapkan i pada i suatu i peristiwa i yang i tidak i lazim i seperti i seorang i wanita i yang i hamil i karena i zina i maka i „iddah nya i menjadi i suatu i masalah i yang i membutuhkan i pengkajian i secara i cermat. i Bagaimanapun i „iddah i bagi i wanita i yang i hamil i karena i zina i akan i membawa i implikasi i pada i kebolehan i akad i nikah, i dalam i arti i sah i atau i tidaknya i perkawinan i itu, i dan i „iddah i tersebut i yaitu i masa i yang i telah i ditetapkan i oleh i Allah i setelah i terjadi i perpisahan i yang i harus i dijalani i oleh i si i istri i dengan i tanpa i melakukan i perkawinan i sampai i masa i „iddah nya. 3 i  i Selain i itu i „iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina i tidak i dijelaskan i didalam i Al-Qur‘an i maupun i sunnah i sehingga i mengundang i perbedaan i pendapat i dikalangan i ulama. Dalam i kasus i di i atas i para i ulama i berbeda i pendapat i dalam i menentukan i ada i atau i tidaknya i „iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina, i baik i dia i hamil i atau i tidak. i Sebab i konsekuensi i hukum i yang i timbul i selanjutnya i adalah i mengarah i pada i sah i atau i tidaknya i melakukan i akad i nikah i bagi i seorang i pria i baik i yang i menghamilinya i ataupun i yang i bukan i menghamilinya. i Menurut i mazhab i Syafi‘i i dan i Hanafi i yaitu i wanita i yang i hamil i karena i zina i tidak i diwajibkan i untuk i menjalankan i „iddah , i karena i „iddah i bertujuan i untuk i menjaga i nasab i sementara i persetubuhan i dalam i bentuk i zina i tidak i menyebabkan i hubungan i nasab i dengan i pria i yang i menyebabkan i hamil. 4 Dengan i demikian i seorang i pria i boleh
1 Djamil  Latif, Aneka  Hukum  Perceraian  Di  Indonesia (Jakarta:  Ghalia  Indonesia,  1985), hlm. 79.
2 Dirjen Lembaga Islam Depag RI, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Depag RI, 1993), hlm. 1332.
3 Wahbah az-Zuhaili, Fiqh Islam WaAdillatuhu (Jakarta: GemaInsani, 2011), hlm. 535.
4 Sayyid Sabiq, Fiqh As-Sunnah (Beirut: Dar al-Fikr, 1983), hlm. 282-283.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
i melakukan i akad i nikah i dengan i wanita i yang i pernah i berzina, i boleh i mencampurinya i (sesudah i akad) i sekalipun i dia i dalam i keadaan i hamil. 5 i i Namun i golongan i Hanafi i  i menambahkan i bahwa i terdapat i larangan i bagi i suami i untuk i menggauli i istrinya i itu i selama i masih i dalam i keadaan i hamil i sampai i istrinya i melahirkan. 6 i  i Adapun i menurut i Syafi‘i i tidak i ada i larangan i untuk i menggauli i istrinya i tersebut i meskipun i dalam i keadaan i hamil. i i Dan i hal i itu i bertentangan i dengan i pendapat i mazhab i Maliki i dan i Hanbali, i Maliki i berpendapat i bahwa i wanita i yang i dicampuri i dalam i bentuk i zina i sama i hukumnya i dengan i wanita i yang i dicampuri i secara i syubhat. i Sedangkan i Hambali i berpendapat i bahwa i „iddah i wanita i hamil i karena i zina i sama i halnya i dengan i iddah i wanita i yang i ditalak i oleh i suaminya i dalam i keadaan i hamil i yaitu i sampai i dengan i melahirkan i kandungan. 7 i Mayoritas i fuqaha i berpendapat i tentang i hikmah i disyariatkannya i „iddah i tidak i lepas i dari i sebagian i maslahat i yang i dicapai i yaitu i dapat i mengetahui i kebebasan i rahim i dari i pencampuran i nasab, i memberikan i kesempatan i kepada i suami i agar i dapat i intropeksi i diri i dan i kembali i kepala i istri i yang i tercerai, i serta i memenuhi i dan i menghormati i perasaan i keluarga i wanita i yang i ditinggal i meninggal i suaminya. 8 i „iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina i itu i diterapkan i agar i tidak i terjadi i pencampuran i DNA/keturunan. Dalam i Kompilasi i Hukum i Islam i waktu i tunggu i atau i masa i „iddah i tentang i wanita i hamil i diatur i dalam i pasal i 53 i yang i berbunyi: Pasal 53
1) Seorang  wanita  hamil  diluar  nikah,  dapat  dikawinan  dengan  pria  yang menghamilinya.
2) Perkawinan  dengan  wanita  hamil  yang  disebut  pada  ayat  (1)  dapat dilangsungkan tanpa menunggu lebih dahulu kelahiran anaknya.
3) Dengan  dilangsungkannya  perkawinan  pada  saat  wanita  hamil,  tidak diperlukan perkawinan ulang setelah anak yang dikandung lahir.
Sedangkan aturan „iddah didalam UU No.1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan masa tunggu ( „iddah ) telah diatur dalam pasal 11 yang berbunyi:
1) Bagi  seorang  wanita  yang  putus  perkawinannya  berlaku  jangka  waktu tunggu.
2) Tenggang waktu jangka waktu tunggu tersebut ayat (1) akan diatur dalam Peraturan Pemerintah lebih lanjut.
Dalam  PP  No.9  Tahun  1975,  telah  dijelaskan  tentang  masa  tunggu  atau
„iddah yaitu pada pasal 39 yang berbunyi:
5 Muhammad  Jawad  Mugniyah, Al-Ahwal  Asy-Syakhsiyyah  ‟ala  al-Mazahib  al-Khamsah (Jakarta: Lentera, 2006), hlm. 474.
6 Abd  ar  Rahman  al-Jaziri, Kitab  Al-Fiqh  ‟ala  Mazahib  al-Arba‟ah (Mesir:  Maktabah  al- Tijariyyah al-Kubra, 1969), hlm. 521.
7 Ibn Qudamah, Al-Mughni (Mesir: Maktabah al-Jumhiruyyah al-‘Arabiyah), hlm. 601-602.
8 Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqh Munakahat (Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 320.
1) Waktu tunggu bagi seorang janda sebagai dimaksud dalam pasal 11 ayat (2) undang-undang ditentukan sebagai berikut:
a. Apabila  perkawinan  putus  karena  kematian,  waktu  tunggu  ditetapkan
130 (seratus tiga puluh) hari.
b. Apabila  perkawinan  putus  karena  perceraian,  waktu  tunggu  bagi  yang masih  berdatang  bulan  ditetapkan  3  (tiga)  kali  suci  dengan  sekurang- kurangnya 90 (sembilan puluh) hari.
c. Apabila perkawinan putus sedang janda tersebut dalam keadaan hamil, waktu tunggu ditetapkan sampai melahirkan.
2) Tidak  ada  waktu  tunggu  bagi  janda  yang  putus  perkawinan  karena perceraian  sedang  antara  janda  tersebut  dengan  bekas  suaminya  belum pernah terjadi hubungan kelamin.
3) Bagi  perkawinan  yang  putus  karena  percerian,  tenggang  waktu  tunggu dihitung  sejak  jatuhnya  putusan  Pengadilan  yang  mempunyai  kekuatan hukum yang tetap, sedangkan bagi perkawinan yang putus karena kematian, tenggang waktu tunggu dihitung sejak kematian suami.
Dalam hukum  positif diatas tidak mengatur secara khusus  mengenai ‟iddah wanita hamil karena zina, akan tetapi mengenai hal itu diatur secara spesifik dalam pasal 53 Kompilasi Hukum Islam.

## Pengertian dan Dasar Hukum ‘iddah
Menurut i bahasa i kata i „iddah i (ةَّد ِعنا) i berasal i dari i kata i al-‗adad i (ُُد َدَعْنا). i Sedangkan i kata i al-‗adad i (ُُد َدَعْنا) i merupakan i bentuk i masdar i dari i kata i kerja i ‗adda-ya i ‗uddu i ( َُّد َع - i ُ دُعَي) i yang i berarti i menghitung. i Kata i al-‗adad(ُُد َدَعْنا) i memiliki i arti i ukuran i dari i sesuatu i yang i dihitung i dan i jumlahnya. i Adapun i bentuk i jama‘ i dari i kata i al-‗adad i (ُُد َدَعْنا) i adalah i al-a‘dad i begitu i pula i bentuk i jama‘ i dari i kata i „iddah i (ةَّد ِعنا) i adalah i al-‗idad. i Secara i etimologi i berarti i ―menghitung‖ i atau i ―hitungan‖.Kata i ini i digunakan i untuk i maksud i „iddah i karena i masa i itu i si i wanita i menunggu i berlakunya i waktu. 9 i i Sedangkan i secara i terminologi i yaitu i masa i yang i mesti i dilalui i oleh i seorang i wanita i (yang i bercerai i dari i suaminya) i untuk i mengetahui i bersihnya i rahim i dari i kehamilan. 10 i Secara i syara‘, i „iddah i berarti i masa i penantian i wanita i untuk i mengetahui i rahimnya i negatif, i atau i untuk i beribadah, i atau i untuk i merisaukan i suaminya. i i Secara i ringkas, i „iddah i merupakan i istilah i untuk i saat-saat i bagi i seorang i wanita i menunggu i dan i mencegah i dirinya i dari i menikah i setelah i wafatnya i sang i suami i atau i setelah i suaminya i menceraikan i dirinya. 11 i Menurut i Sayyid i Sabiq i yang i dimaksud i dengan i „iddah i dari i segi i bahasa i adalah i wanita i (isteri) i menghitung i hari-harinya i dan i masa i bersihnya. 12 i  i Dan
9 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2006). hlm.
303.
10 Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqih (Jakarta: Kencana, 2003), hlm. 141.
11 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah (Jakarta: Insan Kamil, 2016), hlm. 119.
12 Sayyid Sabiq, Fiqh As-Sunnah II (Jakarta: PT. Pena Pundi Aksara, 2006), hlm. 277.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
i merupakan i sebuah i nama i bagi i masa i lamanya i wanita i (istri) i menunggu i dan i tidak i boleh i kawin i setelah i kematian i suaminya i atau i setelah i pisah i dari i suaminya.
Dalam i istilah i fuqaha i „iddah i adalah i masa i menunggu i wanita i sehingga i halal i bagi i suami i lain. i „iddah i sudah i dikenal i sejak i masa i jahiliyah i dan i hampir i saja i mereka i tidak i meninggalkannya.Tatkala i datang i Islam i ditetapkan i Islam i karena i maslahat. i „iddah i di i antara i kekhususan i kaum i wanita i walaupun i di i sana i ada i kondisi i tertentu i seorang i pria i juga i memiliki i masa i tunggu, i tidak i halal i menikah i kecuali i habis i masa i „iddah i wanita i yang i dicerai. 13
Dari i berbagai i definisi i „iddah i yang i telah i dikemukakan i diatas i maka i dapat i dirumuskan i sebuah i pengertian i yang i jelas i tentang i „iddah i yaitu i masa i tunggu i yang i ditetapkan i bagi i wanita i setelah i kematian i suami i atau i putus i perkawinan i baik i berdasarkan i masa i haid i atau i suci, i bilangan i bulan i atau i dengan i melahirkan i untuk i mengetahui i kesucian i rahim, i maupun i bela i sungkawa i atas i suaminya. i Selama i masa i tersebut i wanita i (isteri) i dilarang i menikah i dengan i pria i lain.
Para ulama telah sepakat mewajibkan „iddah ini yang didasarkan pada:
1. Al-Qur‘an firman Allah SWT:
ٍءوُرُ ق َةَثَلاَث َّنِهِسُفْ نَِبِ َنْصَّبَرَ تَ ي ُتاَقَّلَطُمْلاَو
Artinya: ― Wanita-wanita yang ditalak hendaknya menahan diri (menunggu) tiga kali quru‟. ‖ (QS. Al-Baqarah: 228) Quru‘ disini adalah haid, sebagaimana yang disabdakan Rasulullah SAW:
َي يِئ َّلال اَو( َل َاقَو )ٍءوُرُ ق َةَث َلاَث َّنِهِسُفْ نَِبِ َنْصَّبَرَ تَ ي ُت اقَّلَطُمْلاَو( :َل اَق ,ٍس اَّبَع ِنْبا ْنَع
ْمُتْ بُغتْرا ْن ِا ْمُكِئ اَسِن ْنِم ِضْيِحَمْلا ْنِم َنْسِئ َلاَث َّنُهُ ت َّدِعَف ِم َّنِهْيَلَع ْمُكَل اَمَف َّنُهُّسََتَ ْنَأ ِلْبَ ق ْنِم َّنُهُمُتْقَّلَط َُّثُ( َلاَق َو  َكِلذ ْنِم َخِسُنَ ف )ٍرُهْشَا َةَث َوَنْو َّدَتْعَ ت ٍةَّدِع ْن 14 Artinya:  ― Dari  Ibnu  Abbas:  firman  Allah,  “Wanita-wanita  yang  ditalak hendaklah menahan diri( menunggu) tiga kali quru‟.” (Qs.Al-Baqarah:228) dan, “Dan perempuan-perempuan yang sudah tidak haid lagi (menopause) di  antara  perempuan-perempuanmu  jika  kamu  ragu-ragu  (tentang  masa „iddahnya)  maka  iddah  mereka  adalah  tiga  bulan.”(Qs.At-Thalaq:4) dinasakh (dihapus) dengan firman-Nya,”Kemudian kamu ceraikan mereka sebelum  kamu  mencampurinya  maka  sekali-kali  tidak  wajib  atas  mereka „iddah bagimu yang kamu minya menyempurnakannya .‖ (Qs.Al-Ahzab:44)
Demikian  pula  sabda  beliau  yang  lain:  ―Dia  menunggu  selama  hari-hari quru‘nya‖. (HR.Abu Dawud dan An-Nasa‘i). 15 Az-Zamakhsyari  berkata:  ―Ayat  ini berbentuk  kalimat  berita  dalam  makna  perintah.  ―Asal  perkataan:  ―Hendaklah
13 Azzam, Aziz Muhammad dan Abdul Wahab Sayyed Hawwas, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 318.
14 Abu  Daud  Sulaiman  bin  Al-Asy‘ati  As-Sijistani, Sunan  Abu  Daud (Jakarta:  Almahira, 2013), hlm. 50.
15 Syaikh  Kamil  Muhammad  Uwaiyah, Fiqih  Wanita  Edisi  Lengkap (Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 1998), hlm. 477.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
wanita-wanita itu menunggu‖, mengeluarkan perintah dalam bentuk kalimat berita bermakna  penguat  perintah  dan  memberi  isyarat  termasuk  sesuatu  yang  wajib diterima  dengan  segera  agar  dipatuhi.  Seakan-akan  mereka  telah  patuh  terhadap perintah  menunggu  kemudian  Allah  memberitakan  apa  adanya.  Perumpamaannya perkataan  mereka:  ―Semoga  Allah  merahmatimu‖  kalimat  ini  dikeluarkan  dalam bentuk  berita  karena  percaya  terkabulnya,  seolah  telah  ada  rahmat  kemudian diberitakan. 16
2. Sunnah, sebagaimana disebutkan dalam shahih Muslim dari Fathimah binti Qais bahwa Rasulullah SAW bersabda kepadanya:
باأ ّنا سيق تنب ةمطاف نع
نم انيلع كلام لله و لاقف وتطّّستف ر ععب ولييو اهيلل للراف  ئاا  ىو ةّتبلا اهقّلط  فف نبورمع لاقف ّثُ كيرش ّما تيب في ّدتعت نأ اىرماو ةقفن ويلع كل سيل اله لاقف ول كلذ تريذف مّللو ويلع لله  ىّلص لله  ل لر تءاجف ءيش تيب في يّدتعا بياحصا اىاعغي ةارما كلت ّنل
تللف اّملف تلاق نيينذآف تللف اذلو كبايث ينعضت ىمعا لجر وّنإف م تكم ّما نبا وقتاع نع هاصع عضي لاف مهج  با اّما مّللو ويلع لله  ىّلص لله  ل لر لاقف ني ابطخ مهج باآو نايفل بيا نب ةيواعم ّنأ ول تريذ وتىركف تلاق ديز نب ةمالأ يحكنا ول لاملا ك لعصف ةيواعم اّمأو ار ج ويف لىاعت لله  لعجف وتحكنف ديز نب ةمالأ يحكنا لاق ّثُ وب تطبتااو ار ثي
17 Artinya:  ― Dari  Fatimah  binti  Qais:  Abu  Amru  bin  Hafsh  telah menthalaknya  tiga  kali,  sedangkan  Abu  Amru  saat  itu  tidak  berada  di tempat,  maka  ia  menyuruh  wakilnya  untuk  memberikan  gandum  kepada Fatimah, namun ternyata dia marah. Abu Amru lalu berkata, “Demi Allah, sebenarnya  kamu  tidak  berhak  (menerima)  apa-apa  dariku.”Fatimah mendatangi Nabi SAW dan menceritakan kejadiannya.Kemudian Nabi pun bersabda  kepadanya,  “Kamu  tidak  berhak  menerima  nafkah  dari  mantan suamimu.”Beliau  kemudian  menyuruh  Fatimah  agar  menghabiskan  masa „iddahnya  di  rumah  Ummu  Syarik,  kemudian  Rasulullah  bersabda, “Sesungguhnya wanita tersebut merasa terganggu dengan para sahabatku, maka  habiskanlah  masa  „iddah  dirumahnya  anak  Ummi  Maktum,  dia buta.Taruhlah  baju-bajumu.Apabila  kamu  sudah  menjadi  halal  (selesai „iddah), maka kabarkanlah kepadaku .‖ 18
3. Ijma‘,  umat  Islam  sepakat  wajibnya „iddah sejak  masa  Rasulullah  SAW sampai sekarang.  Ada sejumlah nash Al-Qur‘an  yang mengungkap hukum
‗ „iddah . Mengenai ‗ „iddah talak Allah berfirman:
ٍءوُرُ ق َةَثَلاَث َّنِهِسُفْ نَِبِ َنْصَّبَرَ تَ ي ُتاَقَّلَطُمْلاَو
Artinya:  ― Para  istri  yang  diceraikan  (wajib)  menahan  diri  mereka (menunggu) tiga kali quru‟ , (QS.Al-Baqarah:228).
16 Azzam, Abdul Aziz Muhammad dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh Munakahat , (Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 319.
17 As-Sijistani,  Abu  Daud  Sulaiman  bin  al-Asy'ati, Sunan  Abu  Daud Nomor  2284.  dalam bab Nikah subbab ke-19, hlm. 259.
18 Ali  bin  Sa‘id  Al-Ghamidi, Fikih  Wanita  Panduan  Ibadah  Lengkap  &  Praktis (Jakarta: Awam, 2012), hlm. 327.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif

## Macam-macam ‘iddah
Ada i tiga i jenis i „iddah , i „iddah i dengan i masa i haid, i „iddah i dengan i hitungan i bulan, i dan i „iddah i dengan i melahirkan. i Sedangkan i wanita i yang i menjalani i „iddah i ada i enam i jenis, i yaitu: i wanita i yang i hamil, i yang i suaminya i meninggal i dunia, i yang i memiliki i masa i haid i yang i berpisah i dalam i masa i hidup, i yang i tidak i mendapatkan i haid i karena i masih i terlalu i kecil i atau i karena i sudah i menopause i yang i berpisah i masih i hidup, i orang i yang i haidnya i terhenti i tanpa i dapat i diketahui i sebabnya, i dan i wanita i yang i hilang. i Sedangkan i „iddah i talak i ada i tiga i jenis, i yaitu: i tiga i masa i haid i bagi i wanita i yang i masih i mendapatkan i haid, i melahirkan i bagi i istri i yang i tengah i hamil, i dan i tiga i bulan i bagi i wanita i yang i sudah i menopause i dan i masih i kecil. 19 i Ditinjau i dari i sebab i terjadinya i perceraian, i „iddah i dapat i dibagi i dua, i yaitu i „iddah i kematian i dan i „iddah i talak. i Ditinjau i dari i perhitungan i masanya, i „iddah i dibagi i tiga, i yaitu i „iddah i dengan i perhitungan i bulan, i „iddah i berdasarkan i haid i dan i „iddah i dengan i melahirkan i kandungan. 20 i 1. „Iddah i kematian Istri i yang i ditinggal i mati i suaminya i harus i menjalani i „iddah i sebagai i berikut:
a. Bagi i istri i dalam i keadaan i hamil, i „iddah nya i sampai i melahirkan i anak i yang i dikandungnya, i baik i cerai i mati i maupun i cerai i hidup. i Dan i meskipun i waktu i antara i ditinggal i mati i dan i melahirkan i kurang i dari i empat i bulan i sepuluh i hari. i Demikian i pendapat i jumhur i fuqaha‘. i Menurut i pendapat i sahabat i ‗Ali i bin i Abi i Thalib, i apabila i antara i kelahiran i dan i melahirkan i kurang i dari i empat i bulan i sepuluh i hari, i maka i „iddah nya i harus i dicukupkan i sampai i empat i bulan i supuluh i hari. i Jumhur i fuqaha‘ i berpegang i kepada i dalil i QS.At-Thalaq: i 4 i yang i menentukan i „iddah i hamil i sampai i melahirkan, i terpisah i dari i ketentuan i ayat i 234 i surat i Al-Baqarah, i sementara i Ali i menggunakan i dua i ayat i tersebut i bersama-sama. i Untuk lebih jelasnya, QS.Al-Baqarah:234 menentukan:
َنْ َّ فَ َ تُ ي َنيِذَّلاَو اًرْعَعَو ٍرُهْشَأ َةَعَ بْرَأ َّنِهِسُفنَِبِ َنْصَّبَرَ تَ ي اًجاَوْزَأ َنوُرَذَيَو ْمُكنِم Artinya :  “Orang-orang  yang  meninggal  dunia  di  antara  kamu  dengan meninggalkan  istri-istri,  hendaklah  istri-istri  itu  menjalani  masa  „iddah selama empat bulan sepuluh hari.”
QS.At-Thalaq:4 menentukan: َّنُهَلِْحْ َنْعَضَي نَأ َّنُهُلَجَأ ِلاَْحَْلأْا ُتَلاْوُأَو
19 Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Islam WaAdillatuhu Jilid 9 (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm.
539.
20 Hamid Sarong, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia (Banda Aceh: PeNa, 2005), hlm.
182.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
Artinya: ― Wanita-wanita yang hamil, waktu „iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya”
Jumhur i fuqaha i berpendapat i bahwa i dua i buah i ayat i tersebut i masing- masing i berdiri i sendiri i dengan i ketentuan i hukum i yang i dikandungnnya. i Sedangkan i sahabat i Ali i memandang i dua i ayat i itu i berhubungan i satu i sama i lain, i istri i yang i ditinggal i mati i suaminya i harus i menjalani i ‗ „iddah i mana i yang i terpanjang i antara i empat i bulan i sepuluh i hari i atau i melahirkan i kandungannya. Dapat i ditambahkan i bahwa i yang i dimaksud i dengan i melahirkan i kandungan i itu i tidak i disyaratkan i harus i telah i sampai i waktunya i lahir i dalam i keadaan i biasa, i tetapi i termasuk i juga i segala i macam i bentuk i melahirkan i karena i keguguran i sebelum i waktunya.Bila i rahimnya i sudah i kosong i dengan i telag i keluarnya i janin, i maka i dipandang i sudah i habis i ‗ „iddah nya. i Berbeda i halnya i apabila i yang i keluar i masih i berupa i gumpalan-gumpalan i darah i sebelum i berbentuk i janin i sama i sekali, i maka i barlaku i ketentuan i ‗ „iddah i empat i bulan i sepuluh i hari. i
2. „Iddah i Talak Istri i yang i bercerai i dengan i suaminya i dengan i jalan i talak i harus i menajalani i masa i „iddah i sebagai i berikut: a. Bila i istri i yang i ditalak i dalam i keadaan i hamil, i ‗ „iddah nya i adalah i sampai i melahirkan i kandungan, i dengan i ketentuan-ketentuan i seperti i tersebut i di i atas, i yaitu i yang i dilahirkan i benar-benar i telah i berbentuk i janin, i meskipun i lahir i sebelum i masanya i (prematur), i bukan i sekedar i keguguran i yang i masih i berupa i gumpalan-gumpalan i darah, i beralasan i QS.At- Thalaq:4 b. Istri i yang i masih i dapat i mengalami i menstruasi, i ‗ „iddah nya i adalah i tiga i kali i suci, i termasuk i suci i pada i waktu i terjadi i talak, i asal i sebelumnya i tidak i dilakukan i hubungan i suami i istri, i sesuai i ketentuan i QS. i Al- Baqarah:228 c. Istri i yang i tidak i pernah i atau i sudah i tidak i dapat i lagi i mengalami i menstruasi, i ‗ „iddah nya i adalah i tiga i bulan, i atas i dasar i ketentuan i QS.At- Thalaq:4 d. Tidak i adanya i „iddah i bagi i istri i yang i ditalak i sebelum i berhubungan i intim, i sesuai i ketentuan i QS.Al-Ahzab:49
ُى ُّسََتَ ْنَأ ِلْبَ ق نِم َّنُى ُمُتْقَّلَط َُّثُ ِتاَنِمْؤُمْلا ُمُتْحَكَن اَذِل ا ُنَماَء َنيِذَّلا اَهُّ يَأَيَ اَهَ نوُّدَتْعَ ت ٍةَّدِع ْنِم َّنِهْيَلَع ْمُكَلاَمَف َّن Artinya:― Wahai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kalian  menikahi  wanita- wanita  mukmin,  kemudian  kalian  ceraikan  mereka  sebelum  kalian mencampurinya  maka  tidak  ada  masa  „iddah  atas  mereka  yang  perlu  kalian perhitungkan ‖.(QS.Al-Ahzab:49) 21
21 Wahbah az-Zuhaili, Fiqih Imam Syafi‟i 3 (Jakarta: Al-Mahira, 2010), hlm. 1-2.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
3. „Iddah dengan perhitungan bulan Apabila i wanita i (isteri) i merdeka i dalam i keadaan i tidak i hamil i dan i telah i dicampuri i baik i secara i hakiki i atau i hukum i dalam i bentuk i perkawinan i sahih i dan i dia i tidak i mengalami i haid i karena i sebab i apapun i baik i karena i dia i masih i belum i dewasa i atau i sudah i dewasa i tetapi i telah i menopause i yaitu i sekitar i umur i 55 i tahun i atau i telah i mencapai i umur15 i tahun i dan i belum i haid i kemudian i putus i perkawinan i antara i dia i dengan i suaminya i karena i talak, i atau i fasakh i atau i berdasarkan i sebab-sebab i yang i lain i maka i „iddah nya i adalah i tiga i bulan i penuh i berdasarkan i firman i Allah i dalam i surat i At-Thalaq:4. i Dalam i hal i ini i wanita i yang i ditinggal i mati i oleh i suaminya i dan i ia i tidak i dalam i keadaan i hamil i dan i masih i mengalami i haid i „iddah nya i empat i bulan i sepuluh i hari i berdasarkan i firman i Allah i dalam i surat i Al-Baqarah:234. 22 I
4. „Iddah i berdasarkan i haid a. Apabila i terjadi i putus i perkawinan i disebabkan i karena i talak i baik i raj‘i i maupun i ba‘in, i baik i ba‘in i sughra i maupun i kubra i atau i karena i fasakh i seperti i murtadnya i suami i atau i khiyar i bulug i dari i wanita i sedangkan i istri i masih i mengalami i haid i maka i „iddah nya i dengan i tiga i kali i haid.
Akan  tetapi  hal  tersebut  berlaku  bagi  seseorang  yang  memenuhi  syarat- syarat diantaranya:
a. Isteri  yang  merdeka,  sedangkan  bagi  isteri  yang  hamba  sahaya „iddah nya selesai dengan dua kali haid.
b. Isteri  tersebut  dalam  keadaan  tidak  hamil.  Sedangkan  apabila  hamil „iddah nya selesai sampai ia melahirkan.
c. Isteri tersebut telah dicampuri secara hakiki berdasarkan akad yang shahih. Ulama  hanafiyah,  Hanabilah  dan  Khulafa  ar-Rasyidin  berpendapat  bahwa khalwat  berdasarkan  akad  yang  sahih  dianggap  dukhul  yang  mewajibkan
‗ „iddah .  Sedangkan  ulama  Syafi‘iyyah  dalam  mazhab  yang  baru  (qaul  al- jadid)  berpendapat  bahwa  khalwat  tidak  mewajibkan „iddah . 23 Penetapan „iddah dengan  haid  ini  juga  berlaku  bagi  isteri  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya  dan  ia  tidak  dalam  keadaan  hamil  dalam  dua  keadaan.  Pertama, apabila  ia  dicampuri  secara  syubhat  dan  sebelum  putus  perkawinannya suaminya  meninggal  maka  ia  wajib  ber ‟iddah berdasarkan  haid.  Kedua, apabila  akadnya  fasid  dan  suaminya  meninggal  maka  ia  ber ‟iddah dengan berdasarkan  haid  tidak  dengan  empat  bulan  sepuluh  hari  yang  merupakan „iddah atas kematian suami.
22 Hamid Sarong, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia , (Banda Aceh: PeNa, 2005), hlm.
183.
23 Sayyid Sabiq, Fiqh As-Sunnah II, (Jakarta: PT.Pena    Pundi Aksara, 2006), hlm. 278.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
5. „Iddah dengan melahirkan kandungan
Tidak i ada i perbedaan i antara i fuqaha i bahwa i wanita i yang i hamil i jika i dipisah i suaminya i karena i talak i atau i khulu‘ i atau i fasakh, i baik i wanita i merdeka i atau i budak, i wanita i muslimah i atau i kitabiyah, i „iddah nya i sampai i melahirkan i kandungan.Wanita i hamil i ditinggal i suaminya i karena i meninggal i dunia i maka i masa i „iddah nya i sampai i melahirkan i kandungan. 24 i  i Wanita i ber- ‟iddah i dalam i keadaan i hamil i selesai i masa i „iddah nya i dengan i kelahirannya i seperti i wanita i tercerai. ‟iddah i disyariatkan i untuk i mengetahui i kebebasan i rahim i wanita i dari i kehamilan, i kelahiran i adalah i petunjuk i yang i paling i kuat i tentang i hal i itu, i masa i „iddah nya i habis i sebab i kelahiran. i Dan i tidak i ada i perbedaan i dalam i masa i „iddah i lebih i dari i empat i bulan i sepuluh i hari, i jika i hamil i maka i masa i „iddah nya i sampai i kelahiran.
Hak dan Kewajiban bagi Wanita yang Ber ’iddah
Istri i yang i telah i bercerai i dari i suaminya i masih i mendapatkan i hak-hak i dari i mantan i suaminya i selama i berada i dalam i masa i „iddah , i karena i dalam i masa i itu i dia i tidak i boleh i melangsungkan i perkawinan i dengan i pria i lain, i namun i hak i itu i tidaklah i sempurna i sebagaimana i yang i berlaku i semasa i dalam i hubungan i perkawinan.Bentuk i hak i yang i diterima i tidak i tergantung i pada i lama i masa i „iddah i yang i dijalaninya, i tetapi i tergantung i pada i bentuk i perceraian i yang i dialaminya. 25 i Para i mufasir i menjelaskan i bahwa i yang i diharapkan i firman i Allah i adalah i agar i mau i kembali i sebelum i masa i „iddah i habis. i Tinggalnya i wanita i dalam i rumah i suami i hak i Allah, i suami i tidak i bisa i mengusirnya. Hak-hak i istri i pada i masa i „iddah i adalah: 1. Wanita i yang i taat i dalam i „iddah i raj‘iah i berhak i menerima i tempat i tinggal, i pakaian, i dan i segala i keperluan i hidupnya, i dari i suamiyang i menalaknya i , i kecuali i jika i pihak i istri i berbuat i durhaka, i maka i ia i tidak i berhak i menerima i apapun. 26 i Wanita i ber ‟iddah i talak i raj‘i i (setelah i talak i boleh i rujuk i kembali), i para i fuqaha i tidak i berbeda i bahwa i suami i masih i bekewajiban i memberikan i tempat i tinggal i di i rumah i suami i dan i memberi i nafkah.Sedangkan i istri i wajib i tinggal i bersamanya, i kehidupannya i dalam i masa i „iddah i seperti i kehidupannya i sebelum i talak. i Hikmahnya i agar i sang i istri i tetap i di i bawah i pendengaran i dan i pandangan i suami i dan i bagi i suami i berhak i rujuk i kembali. 27
Dalilnya sebagaimana firman Allah:
24 Azzam, Abdul Aziz Muhammad dan Abdul Wahhabh Sayyed Hawwas, Fiqh Munakahat,
(Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 323.
25 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia, (Jakarta:  Kencana,  2006), hlm. 322.
26 Syaikh Hasan Ayyub, Fikih Keluarga (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), hlm. 251.
27 Azzam,Abdul  Aziz  Muhammad  dan  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas, Fiqh  Munakahat,
(Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 333.
ل
َينِتَْيَ نَأ َّلآِل َنْجُرَْيََلاَو َّنِِتِ ُيُ ب نِم َّنُى ُجِرُْتَُا َلله  َّلَعَل يِرْدَتَلا ُوَسْفَ ن َمَلَظ ْدَقَ ف ِلله  َدوُدُف َّدَعَ تَ ي نَمَو ِلله  ُدوُدُف َكْلِتَو ٍةَنِّيَ بُم ٍةَعِفاَفِب

## اًرْمَأ َكِلَذ َدْعَ ب ُثِدُْيُ
Artinya:  ― Janganlah  kamu  keluarkan  mereka  dari  rumah  mereka  dan janganlah  mereka  (diizinkan)  ke  luar  kecuali  kalau  mereka  mengerjakan perbuatan  keji  yang  terang.  Itulah  hukum-hukum  Allah  dan  barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah, maka sesungguhnya ia telah berbuat zalim  terhadap  dirinya  sendiri.  Kamu  tidak  mengetahui  barangkali  Allah mengedakan  sesudah  itu  sesuatu  yang  baru.Apabila  mereka  telah mendekati akhir  „iddahnya, maka rujukilah dengan baik atau  lepaskanlah mereka dengan baik ‖. (QS. At-Thalaq:1)
2. Wanita yang dalam „iddah ba‘in, baik ba‘in sughra atau ba‘in kubra dan dia sedang hamil.  Dalam hal  ini ulama sepakat,  bahwa dia berhak atas nafkah dan tempat tinggal. 28 Firmah Allah SWT dalam surat At-Thalaq ayat 6:
ىُجُأُ َّهُهىُتبَئَفُْمُكَنَُهْعَض ْرَأُ ْنِإَفَُّهُهَهْمَحَُهْعَضَيُىَّتَحَُّهِهْيَهَعُاىُقِفوَأَفٍُمْمَحُِتَلا ْوُأَُّهُكُنِإ َو ُّهُه َر
ََُ
Artinya: “…Dan  jika  mereka  (istri-istri  yang  sudah  ditalak)  itu  sedang hamil,  maka  berikanlah  kepada  mereka  nafkahnya  hingga  mereka bersalin…” (QS.At-Thalaq:6)
3. Wanita dalam „iddah ba‘in yang tidak hamil, baik ba‘in dengan talak tebus maupun dengan talak tiga, hanya berhak mendapatkan tempat tinggal, tetapi tidak  berhak  untuk  selainnya.  Firman  Allah  SWT  dalam  surat  At-Thalaq ayat 6:
ْمُيِدْجُو نِّم مُتنَكَل ُثْيَف ْنِم َّنُى ُنِكْلَأ
Artinya:  ― Tempatkanlah  mereka  (para  istri)  di  mana  kamu  bertempat tinggal menurut kemampuanmu…” (QS.At-Thalaq:6)
4. Wanita  yang  dalam „iddah wafat.  Dia  tidak  mempunyai  hak  sama  sekali meskipun dia mengandung. Hal ini karena dia dan anak yang berada dalam kandungannya  telah  mendapat  hak  pusaka  dari  suaminya  yang  meninggal dunia.  Sabda Rasulullah SAW: ِتْنِب َةَمِط اَف ْنَع ِِّبْعَّعلا ِنَعَو َاَله َسْيَل( ًثا َلاَث ِةَقَّلَطُمْلا  ِفي ,َمَّلَلَو ِوْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ِِّبَّنلا ِنَع ,اَهْ نَع َُّللَّا َيِضَر ٍسْيَ ق .)ًةَقَفَ ن َلاَو , َنَْكُل ْمِلْسُم ُهاَوَر 29 Artinya: ― Dari asy-Sya‟bani dari Fathimah binti Qais Rodhiyallohu „anha dari Nabi Shollallohu „alaihi wa Sallam tentang wanita yang di talak tiga, “Ia tidak mendapatkan tempat tinggal, tidak pula nafkah.” HR.Muslim
28 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia, (Jakarta:  Kencana,  2006), hlm. 322.
29 Al-Hafizh  Ibnu  Hajar  Al-‘Asqolani, Terjemah  Bulughul  Marom (Bogor:  Pustaka  Ulil Albab, 2007).
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
Istri i yang i sedang i dalam i masa i „iddah i berhak i atas i nafkah i dari i suaminya, i sebagaimana i disebutkan i dalam i surat i At-Thalaq i ayat i 6. i Nafkah i bagi i istri i yang i sedang i masa i „iddah i berupa i nafkah i tempat i tinggal i dan i nafkah i uang i belanja, i sehingga i masa i „iddah nya i habis. i Demikian i pula, i istri i yang i ditalak i dalam i keadaan i sedang i hamil i adalah i sampai i ia i melahirkan i anaknya, i sedangkan i kewajiban i mantan i suaminya i adalah i memberikan i nafkah i bagi i anak-anaknya, i mulai i dari i kebutuhan i hidupnya i sampai i dengan i kebutuhan i pendidikannya. 30 i Dan i kewajiban-kewajiban i istri i pada i masa i „iddah i adalah: 1. Istri i yang i ditinggal i mati i suaminya i harus i menunjukkan i rasa i berkabung, i tidak i mengenakan i perhiasan i dan i wangi-wangian i selama i dalam i ‗ „iddah , i yaitu i empat i bulan i sepuluh i hari i atau i sampai i melahirkan i kandungan. i Selain i itu i tidak i mengenakan i perhiasan i dan i wangi-wangian i juga i diwajibkan i terhadap i istri i yang i menjalani i „iddah i talak i ba‘in, i dengan i maksud i agar i jangan i seperti i orang i yang i menanti i pinangan i pria i lain. i Bagi i wanita i yang i menjalani i „iddah i talak i raj‘i i diutamakan i berhias i di i muka i bekas i suami, i dengan i tujuan i agar i ia i dapat i menarik i bekas i suami i untuk i merujuknya.
Wanita i dalam i masa i „iddah i harus i tetap i tinggal i di i rumah i yang i disediakan i bekas i suaminya. i Suami i tidak i boleh i menyuruh i pergi i dari i rumah, i dan i wanita i pun i tidak i boleh i keluar i atas i kehendak i sendiri. i Si i suami i juga i tidak i boleh i mengajaknya i melakukan i perjalanan,berdasarkan firman Allah SWT:
َينِتَْيَ نَأ َّلآِل َنْجُرَْيََلاَو َّنِِتِ ُيُ ب نِم َّنُى ُجِرُْتَُلا
Artinya:  ― Janganlah  kamu  keluarkan  mereka  dari  rumah  mereka  dan janganlah mereka (diizinkan) keluar”. (QS.At-Thalaq:1). 31
Bagi i wanita i yang i dalam i masa i „iddah i kematian, i tetap i tinggal i di i rumah i itu i termasuk i rangkaian i berkabung i dan i bagi i wanita i yang i menjalani i „iddah i talak i ba‘in, i tetap i tinggal i di i rmah i itu i dimaksudkan i agar i tidak i seperti i menarik i pria i untuk i melamarnya. i Bagi i wanita i yang i mengalami i „iddah i talak i raj‘i i tetap i tinggal i di i rumah i itu i dengan i harapan i akan i timbul i perasaan i lain i pada i suami, i akhirnya i mengambil i ketetapan i untuk i merujuk i istrinya. i Wanita i dalam i masa i „iddah i hanya i dibenarkan i meninggalkan i rumah i „iddah i apaila i terdapat i alasan i yang i sah, i misalnya i rumah i ridak i memenuhi i syarat i untuk i tempat i tinggal i dengan i tenang. i Apabila i wanita i dalam i „iddah i meninggalkan i rumah i tanpa i alasan i yang i sah i dipandang i nusyuz, i membangkang i dari i kewajibannya, i dan i oleh i karenanya i menjadi i gugurlah i haknya i atas i nafkah
30 Boedi  Abdullah  dan  Beni    Ahmad  Saebani, Perkawinan  Dan  Perceraian  Keluarga Muslim (Bandung: Pustaka Setia, 2013).
31 Wahbah  az-Zuhaili, Fiqih  Islam  Wa  Adillatuhu  Jilid  9, (Jakarta:  Gema  Insani,  2011), hlm. 557-559.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
i „iddah . i Tetapi i ini i tidak i berarti i bahwa i wanita i dalam i „iddah i itu i tidak i dibolehkan i sama i sekali i keluar i rumah i untuk i memenuhi i keperluan i sehari-hari i dan i keperluan i lain i yang i dibenarkan i syara‘. 32 i
Hikmah i Disyariatkan i ‘iddah Adapun i hikmah i disyariatkannya i „iddah i antara i lain: 1. Menghormati i dan i menaati i hukum i Allah i dan i apa i yang i telah i digariskan i oleh i syariat.
2. Mengetahui i kebersihan i rahim i dan i kesuciannya i sehingga i tidak i berkumpul i benih i dua i pria i dalam i satu i rahim i yang i menyebabkan i bercampurnya i keturunan.
3. Menganggungkan i urusan i nikah, i karena i ia i tidak i sempurna i kecuali
i dengan i terkumpulnya i kaum i pria i dan i tidak i melepas i kecuali i dengan i penantian i yang i lama. 33 i 4. Memperpanjang i waktu i rujuk i bagi i suami i yang i menjatuhkan i talak
i raj‘i.
5. Menghormati i hak i suami i yang i meninggal i dengan i menunjukkan i rasa i sedih i atas i kepergiannya i serta i menganggungkan i jalinan i pernikahan. 6. Mengangkat i harkat i wanita, i yaitu i ketika i sudah i habis i masa i „iddah i maka i wanita i bebas i berbuat i sesukanya i dan i tak i ada i yang i bisa i menguasainya. i Ini i berbeda i dengan i adat i yang i biasa i dilakukan i pada i masa i Jahiliyah. 34 i 7. Menunaikan i hak i suami i serta i memperlihatkan i pengaruh i ketiadaannya i dihadapan i istri i yang i berdampak i pada i larangan i berhias i dan i menggunakan i wewangian. i Dan i oleh i karena i itulah i masing-masing i diwajibkan i untuk i berkabung i atas i perpisahan i ini i melebihi i kepada i orang i tua i dan i anak. 35 i 8. Memberikan i kesempatan i kepada i suami i istri i untuk i kembali i kepada i kehidupan i rumah i tangga, i apabila i keduanya i masih i melihat i adanya i kebaikan i di i dalam i hal i itu. 36 i Untuk i mengetahui i terbebasnya i rahim i si i istri, i ataupun i untuk i ibadah, i ataupun i untuk i memberikan i kesempatan i yang i cukup i untuk i si i suami i setelah i talak i agar i dia i kembali i kepada i istrinya i yang i telah i dia i talak.Dalam i talak i ba‘in, i perpisahan i akibat i rusaknya i perkawinan, i atau i persetubuhan i yang
32 Hamid Sarong, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, (Banda Aceh: PeNa, 2005), hlm. 185-186.
33 Azzam,Abdul  Aziz  Muhammad  dan  Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas, Fiqh  Munakahat, (Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 320.
34 Ali  bin  Sa‘id  Al-Ghamidi, Fikih  Wanita  Panduan  Ibadah  Lengkap  &  Praktis (Jakarta: Awam, 2012), hlm. 330.
35 Syaikh  Abu  Malik  Kamal, Fiqh  Sunnah  Lin  Nisaa‟  Ensiklopedi  Fiqih  Wanita (Jawa Barat: Khazanah Fawa‘id, 2017), hlm. 855.
36 Syaikh  Kamil  Muhammad  Uwaiyah, Fiqih  Wanita  Edisi  Lengkap (Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 1998), hlm. 478.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
i diiringi i dengan i syubhat, i maka i menjalani i masa i „iddah i dimaksudkan i untuk i membersihkan i rahim i si i istri i untuk i menegaskan i tidak i adanya i kehamilan i dari i si i suami i ini i untuk i mencegah i terjadinya i percampuran i nasab, i serta i untuk i menjaga i nasab.Jika i ada i kehamilan, i maka i masa i „iddah i berakhir i dengan i kelahiran i karena i terwujudnya i tujuan i yang i dimaksudkan i dengan i „iddah .Dalam i talak i raj‘i, i dengan i „iddah i dimaksudkan i kemungkinan i si i suami i untuk i kembali i kepada i istri i yang i telah i dia i talak i pada i masa i „iddah , i setelah i kemarahannya i hilang, i dan i jiwanya i telah i menjadi i tenang.Serta i setelah i memikirkan i berbagai i kesulitan, i dan i bahaya i serta i rasa i kesendirian i akibat i perpisahan. 37 i Pendapat i yang i shahih i seperti i apa i yang i dikemukakan i diatas i dari i beberapa i hikmah i „iddah . i Sesungguhnya i „iddah i hukumnya i wajib i sehingga i wanita i mandul i pun, i dalam i keadaan i talak i ba‘in i dan i fasakh i akad i sebab i apa i pun i agar i dapat i melintasi i seluruh i dalam i satu i bentuk. 38 I
Ketentuan i Hukum i Islam i Terhadap i ‘Iddah i Wanita i Hamil i Karena i Zina Islam i tidak i menginginkan i pria i muslim i menikah i dengan i wanita i yang i pernah i berzina. i Begitu i pun i sebaliknya, i Islam i juga i tidak i menghendaki i wanita i muslim i menikah i dengan i pria i yang i pernah i berzina. i Jika i seorang i wanita i yang i telah i melakukan i zina, i lalu i wanita i tersebut i  i hamil i dan i ingin i melaksanakan i pernikahan. i Dalam i kasus i seperti i ini, i terjadi i perbedaan i pendapat i dikalangan i ulama i tentang i masa i tunggu i atau i „iddah nya i wanita i hamil i karena i zina. Dalam i hal i „iddah i wanita i yang i hamil i karena i zina i tidak i ada i penjelasan i secara i jelas i oleh i nash. i Sebagai i konsekuensinya i maka i muncul i perbedaan i pendapat i di i kalangan i ulama i tentang i ada i tidaknya i „iddah i bagi i wanita i wanita i hamil i karena i zina i tersebut i atau i tenggang i waktu i masa i „iddah i tersebut. i Pendapat i para i fuqaha i mengenai i „iddah i wanita i hamil i karena i zina i yaitu: 1. Pendapat i para i ulama i mazhab i Hanafi Ulama i Hanafi i berpendapat i bahwa i hukumnya i sah i menikahi i wanita i hamil i karena i zina.Apabila i yang i menikahi i pria i yang i menghamilinya i tanpa i harus i menunggu i masa i „iddah nya i habis. i Alasannya i karena i wanita i hamil i karena i zina i tidak i termasuk i golongan i wanita-wanita i yang i haram i dinikahi i sebagaimana i yang i terdapat i dalam i QS.An-Nisa i ayat i 22,23, i dan i 24. 39 i Menurut i Abu i Hanifah i perkawinan i itu i dipandang i sah i karena i tidak i terikat i dengan i perkawinan i orang i lain i tidak i ada i masa i „iddah i wanita i itu. i Boleh i juga i dicampuri i karena i tidak i mungkin i nasab i keturunan i bayi i yang i dikandung i itu i ternodai i oleh i sperma i suaminya.Sedangkan i bayi i tersebut i bukan i keturunan i orang i yang i mengawini i ibunya i itu i anak i diluar i nikah.
37 Wahbah  az-Zuhaili, Fiqih  Islam  Wa  Adillatuhu  Jilid  9, (Jakarta:  Gema  Insani,  2011), hlm. 536-537.
38 Azzam ,Abdul Aziz Muhammad dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh Munakahat,
(Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 320.
39 Abdurrahman al-Jaziri, Kitab Al-Fiqh ‟ala Mazahib al-Arba‟ah, (Mesir: al-Maktabah at- Tijariah al-Kubra, 1969), hlm. 521.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
Dengan i demikian i status i anak i itu i adalah i sebagai i anak i zina, i bila i pria i yang i mengawini i ibunya i pria i yang i menghamilinya i maka i terjadi i perbedaan i pendapat i yaitu: i Pertama, i bayi i itu i termasuk i anak i zina, i bila i ibunya i dikawini i setelah i usia i kandungannya i berumur i 4 i bulan i keatas. i Bila i kurang i dari i 4 i bulan, i maka i bayi i tersebut i adalah i anak i suaminya i yang i sah.Kedua, i bayi i itu i termasuk i anak i zina, i karena i anak i itu i adalah i anak i di i luar i nikah. 40 i
2. Pendapat i para i ulama i mazhab i Maliki Ulama i Maliki i berpendapat i bahwa i wanita i yang i dicampuri i dalam i bentuk i zina i sama i hukumnya i dengan i wanita i yang i dicampuri i secara i syubhat. i Berdasarkan i akad i yang i batil i maupun i yang i fasid i yaitu i dia i harus i menyucikan i dirinya i dalam i waktu i yang i sama i dengan i „iddah i kecuali i jika i dikehendaki i untuk i dilakukan i had i atas i dirinya, i maka i ia i cukup i menyucikan i dirinya i dengan i satu i kali i haid.
Adapun i bagi i wanita i hamil i karena i zina i maka i wanita i tersebut i wajib i menjalankan i „iddah i dengan i tiga i kali i haid i atau i dengan i tenggang i waktu i tiga i bulan, i baik i bagi i wanita i yang i telah i tampak i kehamilannya i maupun i belum. 41 i Wanita i tersebut i tidak i boleh i dinikahi.Dan i dia i wajib i ber ‟iddah i dengan i waktu i yang i ditetapkan i jika i dia i tidak i hamil, i dan i dengan i melahirkan i kandungan i jika i dia i hamil.Jika i dia i memiliki i suami, i maka i suaminya i tidak i boleh i menyetubuhinya i sampai i „iddah nya i habis. 42 i Sedangkan i untuk i menghindari i bercampurnya i keturunan. i Dalam i riwayat i lain i dijelaskan i bahwa i seorang i wanita i yang i hamil i karena i zina i apabila i dia i hamil i maka i ketentuan i „iddah nya i sampai i dengan i melahirkan.Berdasarkan firman Allah QS.At-Thalaq ayat 4:
َّنُهَلِْحْ َنْعَضَي نَأ َّنُهُلَجَأ ِلاَْحَْلأْا ُتَلاْوُأَو…
Artinya:  ― Dan  wanita-wanita  yang  hamil,  waktu  „iddah  mereka  itu  ialah sampai mereka melahirkan kandungannya .‖(QS.At-Thalaq:4)

## 3. Pendapat para ulama mazhab Syafi‘i
Ulama i Syafi‘berpendapat i bahwa i wanita i yang i dicampuri i secara i zina i maka i tidak i ada i kewajiban i „iddah i baginya i dan i diperbolehkan i untuk i menikahi i wanita i hamil i karena i zina i serta i mencampurinya, i karena i mencampuri i dalam i bentuk i zina i tidak i menyebabkan i hubungan i nasab, i maka i tidka i diharamkan i menikahi i wanita i tersebut i seperti i halnya i jika i tidak i hamil. i Sama i saja i apakah i wanita i tersebut i hamil i maupun i tidak. i Dan i sama i saja i apakah i dia i mempunyai i suami i atau i tidak. i Jika i dia i mempunyai i suami, i maka i halal i bagi i suaminya i untuk i menyetubuhinya i secara i langsung. i Dan i jika i dia
40 Abdul  Rohman  Ghozali, Fiqh  Munakahat (Jakarta:  Prenada  Media  Group  Kencana, 2008), hlm. 124.
41 Muhammad  Jawad  Al-Muhniyyah, Al-Ahwal  al-Syakhsiyyah (Beirut:  Dar  al-Ilmi  li  al- Malayin, 1964), hlm. 152-153.
42 Ibn Qudamah, Al-Mughni, (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), hlm. 601.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
i tidak i mempunyai i suami, i maka i boleh i bagi i pria i yang i berzina i dengannya i atau i orang i lain i untuk i menikahinya, i baik i dia i hamil i atau i tidak. 43 i Wanita i yang i dicampuri i secara i zina i maka i tidak i ada i kewajiban i „iddah i baginya i dan i dia i diperbolehkan i untuk i menikahi i wanita i tersebut i serta i mencampurinya. 44 Hanya i saja, i menyetubuhinya i dalam i keadaan i hamil i hukumnya i makruh, i sampai i dia i melahirkan. i Karena i mencampuri i dalam i bentuk i zina i tidak i menyebabkan i hubungan i nasab i maka i tidak i diharamkan i menikahi i wanita i tersebut i seperti i halnya i jika i tidak i hamil. 45
4. Pendapat i para i ulama i mazhab i Hanbali Ulama i Hanbali i berpendapat i bahwa i hukumnya i tidak i sah i menikahi i wanita i yang i diketahui i telah i berbuat i zina. i Baik i dengan i pria i bukan i yang i menzinainya i terlebih i lagi i dengan i pria i yang i menzinainya, i kecuali i wanita i itu i telah i memenuhi i dua i syarat i berikut: i Pertama, i telah i habis i masa i „iddah nya. i Jika i ia i hamil i „iddah nya i habis i dengan i melahirkan i kandungan. i Bila i akad i nikah i dilangsungkan i dalam i keadaan i hamil i maka i akad i nikahnya i tidak i sah.Kedua, i telah i bertaubat i dari i perbuatan i zina. ‟iddah i wanita i hamil i karena i zina i sama i seperti i halnya i dengan i „iddah i yang i berlaku i bagi i istri i yang i dicerai i oleh i suaminya i dalam i keadaan i hamil i yaitu i sampai i dengan i melahirkan. i Perbedaan i pendapat i yang i muncul i dikalangan i ulama i diatas i apabila i dikelompokkan i dapat i dibagi i menjadi i dua i yaitu i pendapat i yang i mewajibkan i „iddah i dan i tidak i mewajibkan i „iddah i terhadap i wanita i hamil i karena i zina.Sementara i mengenai i dengan i siapa i wanita i tersebut i menikah, i apakah i dengan i pria i yang i berzina i dengannya i atau i bukan i sehingga i mempengaruhi i boleh i atau i tidaknya i mencampuri i wanita i tersebut i pada i waktu i hamil, i tidak i ada i penjelasan i secara i jelas.
Dilihat i dari i sisi i sosiologis i tentang i pendapat i yang i tidak i mewajibkan i „iddah i (Mazhab i Syafi‘i i dan i Hanafi) i menguntungkan i pihak i wanita i karena i dapat i menutup i aibnya i dan i tidak i menanggung i malu.Sedangkan i pendapat i yang i mewajibkan i „iddah i (Mazhab i Maliki i dan i Hanbali) i ditinjau i dari i hukum, i orang i akan i lebih i berhati-hati i dalam i pergaulan, i baik i bagi i muda-mudi i maupun i orang i tua i dalam i mengawasi i putra-putri i mereka.
Dalam i Kompilasi i Hukum i Islam ‟iddah i dikenal i dengan i istilah i waktu i tunggu, i bagi i seorang i wanita i hamil i karena i zina i maka i ia i harus i menjalani i masa i „iddah . i Secara i khusus i ketentuan i „iddah i wanita i hamil i karena i zina i jika i menikah i dengan i pria i yang i menghamilinya i dijelaskan i dalam i pasal i 53 i ayat i 1 i sampai i 3.
Adapun padal 53 Kompilasi Hukum Islam tersebut berbunyi:
1) Seorang  wanita  hamil  di  luar  nikah  dapat  dikawinkan  dengan  pria  yang menghamilinya.
43 Asy-Syarbini, Mughni Al-Muhtaj (Beirut: Dar el-marefah, 1997), hlm. 84.
44 Abd  ar  Rahman  al-Jaziri, Kitab  Al-Fiqh (Mesir:  Maktabah  at-Tjariyah  al-Kubra,  1969), hlm. 523.
45 Ibn Qudamah, Al-Mughni, (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), hlm. 601.
2) Perkawinan  dengan  wanita  hamil  yang  disebut  pada  ayat  (1)  dapat dilangsungkan tanpa menunggu lebih dahulu kelahiran anaknya.
3) Dengan  dilangsungkannya  perkawinan  pada  saat  wanita  hamil,  tidak diperlukan perkawinan ulang setelah anak yang dikandung lahir. 46
Dalam  pasal  53  ayat  1  sampai  ayat  3  diatas  dapat  diperoleh  penjelasan secara  jelas  bahwa  jika  wanita  hamil  karena  zina  menikah  dengan  pria  yang menghamilinya  tidak  ada  kewajiban  untuk  menjalankan „iddah yaitu  sampai melahirkan.  Seperti  yang  dijelaskan  ayat  2  bahwa  wanita  tersebut  dapat  langsung dikawinkan dengan pria yang menghamilinya tanpa harus menunggu lebih dahulu kelahiran anaknya.
Sedangkan ketentuan „iddah wanita hamil karena zina jika menikah dengan pria  yang  tidak  menghamilinya  juga  tidak  dijelaskan  secara  khusus  di  dalam Kompilasi Hukum Islam.Sementara dalam pasal 53 ayat 2 sebagaimana yang telah diuraikan  sebelumnya,  secara  khusus  hanya  mejelaskan  ketentuan „iddah bagi wanita yang hamil karena zina yang menikah dengan pria yang menghamilinya.
Ketentuan dalam pasal 53 ayat 2 tersebut membuka peluang bagi kebolehan kawin  hamil  dengan  pria  yang  tidka  menghamili.  Seandainya  laki-laki  tersebut bersedia mengawini dan tidak disanggah oleh perempuan yang bersangkutan maka telah dianggap benar sebagai laki-laki yang menghamili. 47
Ketentuan Hukum Positif Terhadap ‘Iddah Wanita Hamil karena Zina Dalam i hukum i Positif i di i Indonesia i disebutkan i bahwa i bagi i seorang i istri i yang i putus i perkawinannya i dari i suaminya, i berlaku i baginya i waktu i tunggu i atau i masa i „iddah i kecuali i apabila i seorang i istri i dicerai i suaminya i sebelum i berhubungan i (qabla i dukhul), i baik i karena i kematian i ataupun i perceraian. i Dalam i Undang-Undang i No.1 i Tahun i 1974 i Tentang i Perkawinan i dalam i pasal i 11 i disebutkan i bahwa i bagi i seorang i wanita i yang i putus i perkawinannya i berlaku i jangka i waktu i tunggu. i Tenggang i waktu i jangka i waktu i tunggu i tersebut i akan i diatur i dalam i Peraturan i Pemerintah i lebih i lanjut. 48 i  i Mengenai i ketentuan i hukum i Positif i terhadap i „iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina i tidak i diatur i secara i khusus, i akan i tetapi i mengenai i waktu i tunggu i tersebut i diatur i secara i umum i dalam i pasal i 11 i Undang-Undang i No.1 i Tentang i Perkawinan i dan i Peraturan i Pemerintah i No.9 i Tahun i 1975.
Masa i „iddah i mempunyai i beberapa i macam i yang i dapat i diklarifikasi i sebagai i berikut:
1. Putus i perkawinan i karena i kematian ―Apabila  perkawinan  putus  karena  kematian,  waktu  tunggu  di  tetapkan  130 (seratus  tiga  puluh)  hari‖.  Ketentuan  ini  disebutkan  dalam  Peraturan  Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 Pasal 39 ayat (1) huruf a dan Pasal 153 KHI ayat 2 huruf a.
46 Mardani, Hukum Keluarga Islam Di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2016), hlm. 256.
47 Ahmad  Rofiq, Hukum  Islam  Di  Indonesia (Jakarta:  PT.RajaGrafindo  Persada,  2000), hlm. 166.
48 Mardani, Hukum Keluarga Islam Di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2016), hlm. 173.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
Bedanya dalam Kompilasi Hukum Islam merincinya yaitu walaupun qabla dukhul . Ketetapan ini berlaku bagi istri yang ditinggal mati suaminya dalam keadaan tidak hamil.  Lain  halnya bila istri  dalam keadaan hamil,  maka waktu  tunggunya adalah sampai ia melahirkan.Dan dalam Pasal 153 Kompilasi Hukum Islam ayat 2 huruf d disebutkan,  ―Apabila  perkawinan  putus  karena  kematian,  sedang  janda  tersebut dalam keadaan hamil, waktu tunggu ditetapkan sampai melahirkan‖.
2. Putus perkawinan karena perceraian
Seorang istri yang diceraikan oleh suaminya, maka memungkinkan mempunyai beberapa waktu tunggu, yaitu sebagai berikut:
a. Dalam  keadaan  hamil,  ―Apabila  seorang  istri  diceraikan  oleh  suaminya dalam keadaan hamil maka „iddah nya sampai ia melahirkan kandungannya‖.  Ketentuan  ini  disebutkan  dalam  PP  No.  9  Tahun  1975 Pasal  39  ayat  (1)  huruf  c  dan  Kompilasi  Hukum  Islam  pasal  153  ayat  2 huruf  c  yang  berbunyi,  ―  Apabila  perkawinan  putus  karena  perceraian sedang  janda  tersebut  dalam  keadaan  hamil,  waktu  tunggu  ditetapkan sampai melahirkan‖.
b. Dalam  keadaan  tidak  hamil,  ―Apabila  seorang  istri  diceraikan  oleh suaminya  sebelum  terjadi  hubungan  kelamin  maka  tidak  berlaku  baginya masa „iddah ‖.  Dalam  pasal  39  PP  No  9  Tahun  1975  ayat  (2)  disebutkan, ―Tidak  ada  waktu  tunggu  bagi  janda  yang  putus  perkawinan  karena perceraian  sedang  antara  janda  tersebut  dengan  bekas  suaminya  belum pernah terjadi hubungan kelamin‖. Atau dalam pasal 153 Kompilasi Hukum Islam  ayat  3  juga  disebutkan,  ―Tidak  ada  waktu  tunggu  bagi  yang  putus perkawinan  karena  perceraian  sedang  antara  janda  tersebut  dengan  bekas suaminya qabla al dukhul‖.
Apabila  seorang  istri  diceraikan  oleh  suaminya  setelah  terjadi  hubungan kelamin (dukhul):
a. Bagi  seorang  istri  yang  masih  datang  bulan  (haid),  waktu  tunggunya berlaku  ketentuan  3  (tiga)  kali  suci  dengan  sekurang-kurangnya  90  hari. Dalam pasal 39 PP No 9 Tahun 1975 ayat (1) huruf b atau dalam pasal 153 Kompilasi Hukum Islam ayat (2) huruf b disebutkan, ―Apabila perkawinan putus  karena  perceraian  waktu  tunggu  bagi  yang  masih  haid  ditetapkan  3 (tiga)  kali  suci  dengan  sekurang-kurangnya  90  (sembilan  puluh)  hari,  dan bagi yang tidak haid ditetapkan 90 (sembilan puluh) hari‖.
b. Bagi seorang istri yang tidak datang bulan (tidak haid) masa „iddah nya tiga bulan atau 90 (sembilan puluh)  hari. Ketentuan ini  juga diambil dari pasal 39 PP No 9  Tahun 1975 ayat (1) huruf b  atau dalam pasal  153 Kompilasi Hukum Islam ayat (2) huruf b sebagaimana diatas.
c. Bagi seorang istri yang pernah haid, namun ketika menjalani masa „iddah ia tidak  haid  karena  menyusui  maka „iddah nya  tiga  kali  waktu  suci.  Dalam pasal 153 Kompilasi Hukum Islam ayat (5) disebutkan, ―Waktu tunggu bagi
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
istri  yang  pernah  haid  sedang  pada  waktu  menjalani „iddah tidak  haid karena menyusui, maka „iddah nya tiga kali waktu suci‖.
d. Dalam  keadaan  yang  disebut  pada  ayat  (5)  KHI  bukan  karena  menyusui, maka „iddah nya selama satu tahun, akan tetapi bila dalam waktu satu tahun dimaksud ia berhaid kembali, maka „iddah nya menjadi tiga kali suci.
3. Putus i perkawinan i karena i khulu‘, i fasakh, i dan i li‘an Masa i „iddah i bagi i janda i yang i putus i ikatan i perkawinannya i karena i khulu‘, i (cerai i gugat i atas i dasar i tebusan i atau i iwad i dari i istri), i fasakh i (putus i ikatan i perkawinan i karena i salah i satu i diantara i suami i atau i i istri i murtad i atau i sebab i lain i yang i seharusnya i di i tidak i dibenarkan i kawin), i atau i li‘an, i maka i waktu i tunggu i berlaku i seperti i „iddah i talak.Dalam i pasal i 155 i Kompilasi i Hukum i Islam i disebutkan, i ―Waktu i „iddah i bagi i janda i yang i putus i perkawinannya i karena i khulu‘, i fasakh i dan i li‘an i berlaku i „iddah i talak‖.
4. Istri tertalak raj‘i kemudian ditinggal mati suami dalam masa „iddah
Jika  seorang  istri  tertalak  raj‘i  kemudian  didalam  menjalani  masa „iddah sebagaimana  yang  dimaksud  dalam  ayat  (2)  huruf  b,  ayat  (5),  dan  ayat  (6)  pasal 153  Kompilasi  Hukum  Islam  ditinggal  mati  oleh  suaminya,  maka „iddah nya berubah  menjadi  empat  bulan  sepuluh  hari  atau  130  hari  yang  mulai perhitungannya  pada  saat  matinya  bekas  suaminya.  Dalam  pasal  154  KHI disebutkan, ―Apabila istri tertalak raj‘i kemudian dalam waktu „iddah sebagaimana yang  dimaksud  dalam  ayat  (2)  huruf  b,  ayat  (5),  dan  ayat  (6)  pasal  153  ditinggal mati  oleh  suaminya,  maka „iddah nya  berubah  menjadi  empat  bulan  sepuluh  hari terhitung  saat  matinya  bekas  suaminya‖.Adapun  masa „iddah yang  telah  dilalui pada  saat  suaminya  masih  hidup  tidak  dihitung,  tetapi  mulai  dihitung  dari  saat kematian.  Sebab  keberadaan  istri  yang  dicerai  selama  menjalani  masa „iddah , dianggap  masih  terikat  dalam  perkawinan  karena  sang  suami  masih  berhak merujuknya, selama masih dalam masa „iddah .
Dalam  pasal  39  PP  No  9  Tahun  1975  ayat  (3)  atau  dalam  pasal  153  KHI ayat  (4)  disebutkan,‖Bagi  perkawinan  yang  putus  karena  perceraian,  tenggang waktu  tunggu  dihitung  sejak  jatuhnya  putusan  pengadilan  yang  mempunyai kekuatan  hukum  tetap,  sedangkan  bagi  perkawinan  yang  putus  karena  kematian, tenggang waktu dihitung sejak kematian suami‖.
Karakteristik i masa i „iddah i tersebut, i merupakan i ketentuan i hukum i mengenai i tenggang i waktu i hitungan i masa i „iddah i dalam i hukum i perkawinan i Islam.Diantara i hikmah i terpenting i diaturnya i masalah i „iddah i ini i selain i untuk i mengetahui i keadaan i rahim, i juga i menentukan i hubungan i nasab i anak, i memberi i alokasi i waktu i yang i cukup i untuk i merenungkan i tindakan i perceraian, i bagi i istri i yang i ditinggal i mati i suaminya i adalah i untuk i berduka i cita i atau i berkabung i sekaligus i menjaga i timbulnya i fitnah.
Hal ini diatur dalam pasal 170 Kompilasi Hukum Islam yaitu:
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
1) Istri  yang  ditinggalkan  mati  oleh  suami,  wajib  melaksanakan  masa berkabung  selama  masa „iddah sebagai  tanda  turut  berduka  cita  dan sekaligus menjaga timbulnya fitnah.
2) Suami  yang  ditinggal  mati  oleh  istrinya,  melakukan  masa  berkabung menurut kepatutan.
Ketentuan  KHI  tersebut  bukan  hanya  mengatur  masa „iddah dalam  hal berkabung,  melainkan  juga  mengatur  masalah  masa  berkabung  bagi  suami  yang ditinggal mati oleh istrinya.
Tabulasi Persamaan dan Perbedaan ‘Iddah Wanita Hamil karena Zina Menurut Hukum Islam dan Hukum Positif
Persama an dan Perbeda an
Hukum Islam Hukum Positif Persama an Dalam  hukum  Islam „iddah wanita  hamil karena  zina, „iddah nya  sampai  melahirkan kandungan.  Ketentuannya  dalam  QS.At- Thalaqayat  4.  Menurut  pendapat  mazhab yang mewajibkan „iddah yaitu:
Mazhab  Maliki  dan  Hanbali  wanita  hamil karena  zina  wajib  ber ‟iddah sampai  ia melahirkan kandungannya. Sedangkan dalam hukum  positif „iddah wanita yang diceraikan oleh suaminya dalam keadaan hamil, „iddah nya sampai melahirkan kandungan.  Ketentuan ini  disebutkan  dalam PP  No.9  Tahun  1975 Pasal  39  Ayat  1  huruf c.
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam,  tidak  ada kewajiban  ber ‟iddah bagi  wanita  hamil karena  zina  jika  ia  menikah  dengan  pria yang  menghamilinya.  Ketentuan  tersebut terdapat dalam pasal 53 ayat 1 sampai 3. Menurut  pendapat  mazhab  yang  tidak mewajibkan „iddah yaitu:
Menurut mazhab Hanafi dan Syafi‘i wanita hamil  karena  zina  tidak  wajib  ber ‟iddah , karena  mencampuri  dalam  bentuk  zina tidak  menyebabkan  hubungan  nasab,  maka diperbolehkan untuk menikahi wanita hamil karena zina serta mencampurinya.
Dalam  hukum  positif „iddah wanita  yang diceraikan oleh suaminya sebelum terjadi hubungan kelamin,  maka  tidak berlaku  baginya  masa
„iddah .  Ketentuan  ini disebutkan  dalam  PP No.9 Tahun 1975 Ayat 2.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
Perbeda an Dalam  hukum  Islam  apabila  wanita  yang dizinai  itu  tidak  hamil  maka „iddah nya sama  dengan  wanita  yang  ditalak  oleh suami yaitu „iddah nya dengan tiga kali suci. Tidak ada masa „iddah .
Dari i tabulasi i persamaan i dan i perbedaan i tentang i „iddah i wanita i hamil i karena i zina i diatas i  i dapat i disimpulkan i bahwa i menurut i hukum i Islam i jelas i disebutkan i „iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina i  i „iddah nya i sampai i ia i melahirkan i kandungan, i dan i apabila i wanita i tersebut i tidak i hamil i maka i „iddah nya i dengan i tiga i kali i suci. i Menurut i Kompilasi i Hukum i  i Islam i tidak i ada i kewajiban i beriddah i bagi i wanita i tersebut i jika i pria i dengan i yang i menhamilinya. i Jika i bukan i dengan i pria i yang i menghamilinya i maka i tidak i dijelaskan i secara i jelas i di i dalam i Kompilasi i Hukum i Islam. i Sedangkan i menurut i hukum i positif i tidak i membahas i secara i spesifik i tentang i „iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina i tersebut, i hanya i menjelaskan i secara i umum i saja.
Pendapat 4 Mazhab Tentang ‘Iddah Wanita Hamil Karena Zina
Mazhab Hanafi Menurut mazhab Hanafi wanita yang hamil karena  zina  tidak  menjalankan „iddah karena  menurut  mazhab  ini  wanita  yang hamil karena zina tidak termasuk golongan wanita-wanita yang haram dinikahi. Sebagaimana berdasarkan QS.An-Nisa ayat 22,23 dan 24. Mazhab Maliki Menurut mazhab Maliki wanita yang hamil karena  zina  harus  menjalankan „iddah karena  menurut  mazhab  ini  wanita  yang hamil  karena  zina  sama  hukumnya  dengan wanita yang dicampuri secara syubhat. Mazhab Syafi’i Menurut mazhab Syafi‘i wanita yang hamil karena  zina  tidak  menjalankan „iddah karena  menurut  mazhab  ini  wanita  yang hamil  karena  zina  mencampurinya  dalam bentuk  zina  tidak  menyebabkan  hubungan nasab. Mazhab Hanbali Menurut  mazhab  Hanbali  wanita  yang hamil  karena  zina  harus  menjalankan „iddah karena  menurut  mazhab  ini  wanita yang hamil  karena zina tidak sah menikahi wanita  tersebut. „iddah wanita  tersebut sampai  melahirkan  kandungannya.  Dan apabila  ia  ingin  menikah  maka  ia  harus bertaubat dari perbuatan zina tersebut.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
Dari uraian tabel diatas maka kesimpulannya yaitu: Menurut i mazhab i Hanafi i tidak i ada i „iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina, i alasannya i karena i wanita i tersebut i tidak i termasuk i golongan i wanita- wanita i yang i haram i dinikahi i maka i hukumnya i sah i menikahi i wanita i tersebut i tanpa i menunggu i masa i „iddah nya i habis. i Menurut i mazhab i maliki i wajib i ber ‟iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina, i alasannya i karena i wanita i yang i dicampuri i dalam i bentuk i zina i sama i hukumnya i seperti i wanita i yang i dicampuri i secara i syubhat, i ia i harus i menyucikan i dirinya i sampai i habis i masa i „iddah nya i yaitu i sampai i melahirkan i kandungan. i Menurut i mazhab i Syafi‘i i tidak i ada i „iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina, i alasannya i karena i mencampuri i wanita i tersebut i dalam i bentuk i zina i tidak i menyebabkan i hubungan i nasab, i sehingga i diperbolehkan i untuk i menikahi i wanita i hamil i karena i zina. i Dan i menurut i mazhab i Hanbali i wajib i ber ‟iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina, i alasanna i karena i harus i menghabiskan i dahulu i masa i „iddah nya i dengan i melahirkan i kandungan i dan i bertaubat i dari i perbuatan i zina i tersebut, i sehingga i baru i sah i hukumnya i menikahi i wanita i hamil i karena i zina.
Dalil i dan i Metode i yang i Digunakan i dalam i Fiqh i untuk i Menetapkan i ‘Iddah i Wanita i Hamil i karena i Zina Pendapat i para i mazhab i terhadap i dalil i yang i digunakan i dalam i fiqh i hukum i Islam i untuk i menetapkan i „iddah i wanita i hamil i karena i zina: 1. Menurut i para i i ulama i Syafi‘i Dalil i yang i digunakan i untuk i menetapkan i „iddah i wanita i hamil i karena i zina i adalah Pertama, QS.An-Nisa ayat 24 yaitu:
َنِم ُتاَنَصْحُمْلاَو
َِبِ ا ُغَ تْ بَ ت نَأ ْمُكِلاَذ َءآَرَواَّم مُكَل َّلِفُأَو ْمُكْيَلَع ِلله  َباَتِي ْمُكُناَْيَْأ ْتَكَلَماَم َّلاِل ِءآَسِّنلا اَمَف َينِحِفاَسُم َرْ يَا َينِنِصُُْ ْمُكِلاَ ْم
َحاَنُجَلاَو ًةَضيِرَف َّنُىَر ُجُأ َّنُى ُتاَئَ ف َّنُهْ نِم ِوِب مُتْعَ تْمَتْلا
ًميِكَف اًميِلَع َناَي َلله  َّنِل ِةَضيِرَفْلا ِدْعَ ب نِم ِوِب مُتْ يَضاَرَ ت اَميِف ْمُكْيَلَع Artinya:  ― Dan  (diharamkan  juga  kamu  menikahi)  perempuan  yang bersuami, kecuali hamba sahaya perempuan (tawanan perang) yang kamu miliki  sebagai  ketatapan  Allah  atas  kamu.  Dan  dihalalkan  bagimu  selain (perempuan-perempuan)  yang  demikian  itu  jika  kamu  berusaha  dengan hartamu untuk menikahinya, bukan untuk berzina.Maka karena kenikmatan yang  telah  kamu  dapatkan  dari  mereka,  berikanlah  maskawinnya  kepada mereka  sebagai  suatu  kewajiban.Tetapi  tidak  mengapa  jika  ternyata  di antara kamu telah saling merelakannya, setelah ditetapkan. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana.” (QS.An-Nisa: 24).
Ayat i diatas i tetap i pada i keumumannya, i mencakup i wanita i yang i suci i dan i yang i berzina. i Yang i kedua i hadits i dari i Aisyah i r.a i bahwa i Nabi i SAW i bersabda:―Sesuatu i yang i haram i tidak i mengharamkan i sesuatu i yang i halal.‖
Keumuman i ayat i di i atas i dikhususkan i oleh i ayat-ayat i dan i hadis-hadis i lain i yang i mengharamkan i menikahi i wanita i yang i berzina. i Sedangkan i anggapan
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
i bahwa i hadis i diatas i adalah i nas i bahwa i zina i tidak i mengharamkan i pernikahan. i Bahwa i wanita i yang i dizinai i halal i dinikahi i oleh i laki-laki i yang i berzina i dengannya. i Menurut i para i ahli i usul, i kemungkinan i yang i muncul i dari i sebuah i dalil i membatalkan i keberadaan i dalil i tersebut i sabagai i nas. i
2. Menurut i para i ulama i mazhab i Hanafi Pendapat i mereka i tentang i halalnya i menikahi i wanita i yang i berzina i pada i dalil- dalil i para i ulama i mazhab i Syafi‘i i yang i telah i disebutkan i di i atas. i Sedangkan i dalil i mereka i atas i dilarangnya i menyetubuhinya, i jika i dia i hamil i dari i orang i lain, i adalah i hadis i Ruwaifi‘ i bin i Tsabit i al-Anshari, i dia i berkata: i Rasulullah i SAW i bersabda:
تب ثا نب عفىور نعو
بأ وج رخأ( . هرىا عرز هءام  ىقسى نأ رخ لاا م ىلاو للهبا نم ؤى ئ رملا لحى لا :لق لله  لىاص لله  ل لر
رازبلا ونسفو ن ابف نبا وححصو ىذم ترلاو دواد
49
Artinya:  ― Dari  Ruwaifi‟  bin  Tsabit  radhiyallahu  „anhu  bahwa  Nabi  saw bersabda,  “Tidak  halal  bagi  seseorang  yang  beriman  kepada  Allah  dan hari akhir menyiramkan airnya pada tanaman orang lain.” (HR Abu Daud dan Tirmidzi. Hadits ini sahih menurut Ibnu Hibban dan Hasan menurut al- Bazzar.)
Yang  dimaksud  adalah  haramnya  menyetubuhi  wanita  yang  hamil  (dari hilang.Oleh  karena  itu,  hal  ini  idak  merusak  pernikahan,  sebagaimana  dalam kondisi haid dan nifas.
3. Menurut para ulama mazhab Maliki
Dalil para ulama mazhab Maliki atas pendapat mereka tentang tidak sahnya pernikahan  wanita  yang  berzina,  meskipun  dengan  laki-laki  yang  berzina dengannya,  adalah  perkataan  Ibnu  Mas‘ud  r.a  ―Jika  laki-laki  berzina  dengan wanita,  lalu  laki-laki  itu  menikahinya  setelah  itu,  maka  keduanya  berzina selamanya.‖
Para  ulama  mazhab  Maliki  juga  memandang  bahwa  jika  wanita  hamil melahirkan  segumpal  darah  atau  segumpal  daging  maka  dia  telah  halal  dan „iddah nya telah berakhir.
4. Menurut para ulama mazhab Hanbali
Para  ulama  mazhab  Hanbali  menyandarkan  pendapat  mereka  pada  dalil-dalil berikut yaitu hadits Ruwaifi‘ ibn Tsabit dari Nabi SAW beliau bersabda:
بأ وج رخأ( . هرىا عرز هءام  ىقسى نأ رخ لاا م ىلاو للهبا نم ؤى ئ رملا لحى لا :لق لله  لىاص لله  ل لر تب ثا نب عفىور نعو
رازبلا ونسفو ن ابف نبا وححصو ىذم ترلاو دواد)
Artinya:  ― Dari  Ruwaifi‟  bin  Tsabit  radhiyallahu  „anhu  bahwa  Nabi  saw bersabda,  “Tidak  halal  bagi  seseorang  yang  beriman  kepada  Allah  dan hari akhir menyiramkan airnya pada tanaman orang lain.” (HR Abu Daud dan Tirmidzi. Hadits ini sahih menurut Ibnu Hibban dan Hasan menurut al- Bazzar.)
49 Ibnu Hajar al-Asqalani, Bulughul Maram Dan Dalil-Dalil Hukum (Jakarta: GemaInsani, 2013), hlm. 47.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
Qiyas 50 ii kepada i wanita i hamil i disepakati i haram i dinikahi, i „illat 51 i i adanya i kandungan i dalam i diri i masing-masing. i Pada i pokoknya, i „iddah i disyariatkan i untuk i mengetahui i kebebasan i rahim. i Sebelum i ber ‟iddah , i bisa i jadi i wanita i yang i berzina i tersebut i hamil. i Oleh i karena i itu, i pernikahannya i batil i dan i tidak i sah, i sebagaimana i wanita i yang i disetubuhi i dengan i syubhat. i Dalil i mereka i dengan i disyaratkan i taubat i adalah i firman i Allah i SWT i dalam i QS.An- Nur i ayat i 3yaitu:
ُةَيِناَّزلاَو ًةَيِرْعُم ْوَأ ًةَيِناَز َّلاِل ُحِكنَيَلا  ِنياَّزلا
َينِنِمْؤُمْلا ىَلَع َكِلَذ َمِّرُفَو ٌكِرْعُم ْوَأ ٍناَزَّلاِل آَهُحِكنَيَلا
Artinya: “Pezina  laki-laki  tidak  boleh  menikah  kecuali  dengan  pezina perempuan, atau dengan perempuan musyrik, dan pezina perempuan tidak boleh  menikah  kecuali  dengan  pezina  laki-laki  atau  dengan  laki-laki musyrik  dan  yang  demikian  itu  diharamkan  bagi  orang-orang  mukmin .‖ (QS.An-Nur:3) Sebelum i bertaubat, i wanita i tersebut i berada i dalam i hukum i zina. i Dan i jika i dia i bertaubat, i maka i hukum i tersebut i hilang. i Taubatnya, i sebagaimana i orang i lain, i adalah i dengan i menghindarkan i diri i dari i zina i setelah i mengajak i kepadanya.
i ‘Iddah i Wanita i Hamil i karena i Zina i Menurut i Hukum i Islam i dan i Hukum i Positif „Iddah i wanita i hamil i karena i zina i yaitu i terjadi i perbedaan i pendapat i di i kalangan i ulama i mengenai i hal i tersebut, i bisa i dikelompokkan i menjadi i 2 i pendapat i yaitu i ada i pendapat i yang i mengatakan i tidak i diwajibkan i ber ‟iddah i wanita i tersebut, i dan i ada i pendapat i yang i mewajibkan i „iddah . i Mengenai i „iddah i tersebut i apabila i di i ikuti i pendapat i yang i mengatakan i wajib i ber‘ i iddah i maka i ketentuannya i bersumber i pada i keumuman i QS.At-Thalaq i ayat i 4, i apabila i si i wanita i tersebut i dalam i keadaan i hamil. i Dan i apabila i ia i tidak i hamil, i maka i „iddah nya i dengan i tiga i kali i haid. i Di i dalam i Kompilasi i Hukum i Islam ‟iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina i diatur i dalam i pasal i 53 i Kompilasi i Hukum i Islam i tentang i kawin i hamil i yang i berbunyi:
1) Seorang  wanita  hamil  diluar  nikah,  dapat  dikawinkan  dengan  pria  yang menghamilinya.
2) Perkawinan  dengan  wanita  hamil  yang  disebut  pada  ayat  (1)  dapat dilangsungkan tanpa menunggu lebih dahulu kelahiran anaknya.
50 Qiyas  adalah  suatu  proses  penyingkapan  kesamaan  hukum  suatu  kasus  yang  tidak disebutkan  dalam  suatu  nash,  dengan  suatu  hukum  yang  disebutkan  dalam  nash  karena  adanya kesamaan  dalam  'illatnya.  dalam:  Syafe‘i  Rachmat, Ilmu  Ushul  Fiqh (Bandung:  Pustaka  Setia, 2007), hlm. 87.
51 'Illat  rukun  yang  satu  ini  merupakan  inti  bagi  praktik  qiyas,  karena  berdasarkan  'illat itulah hukum-hukum yang terdapat dalam Al-Qur'an dan Sunnah dapat dikembangkan. dalam Satria Effendi, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2005), hlm. 135.
3) Dengan  dilangsungkannya  perkawinan  pada  saat  wanita  hamil,  tidak diperlukan perkawinan ulang setelah anak yang dikandung lahir. 52
Pada i pasal i 53 i ayat i 2 i sampai i ayat i 3 i Kompilasi i Hukum i Islam i diatas i bahwa i tidak i ada i kewajiban i „iddah i bagi i wanita i yang i hamil i karena i zina i dengan i dapat i dikawinkan i langsung i dengan i pria i yang i menghamilinya i tanpa i harus i menunggu i terlebih i dahulu i kelahiran i anak i yang i ada i didalam i kandungan. i Adapun i dalam i hal i perkawinan i dengan i pria i yang i bukan i menghamilinya i tidak i ada i penjelasan i secara i jelas. i Dan i pada i dasarnya i tidak i ada i kewajiban i „iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina i jika i menikah i baik i dengan i pria i yang i menghamilinya i maupun i tidak. i Karena i memang i telah i dijelaskan i dalam i pasal i 53 i ayat i 1 i sampai i ayat i 3 i dan i telah i disepakati i oleh i ulama i  i seperti i Syafi‘i i dan i Hanafi, i dan i tidak i dijelaskan i oleh i Kompilasi i Hukum i Islam i dan i terdapat i perbedaan i pendapat i di i kalangan i para i ulama. Sedangkan i menurut i hukum i positif i juga i tidak i menjelesakan i tentang i „iddah i wanita i hamil i karena i zina i secara i spesifik. i Baik i itu i di i dalam i Undang- Undang i Nomor i 1 i Tahun i 1974 i maupun i di i dalam i Peraturan i Pemerintah i Nomor i 9 i Tahun i 1975. i Hanya i saja i mengatur i tentang i „iddah i wanita i yang i putus i perkawinannya i karena i kematian, i i perceraian, i fasakh, i khulu‘, i dan i lian. Sehingga i penulis i berpendapat i bahwa i hukum i positif i belum i mampu i mengatur i tentang i „iddah i wanita i hamil i karena i zina, i dikarenakan i bahwa i Undang-Undang i Perkawinan i Nomor i 1 i Tahun i 1974 i dan i Peraturan i Pemerintah i Nomor i 9 i Tahun i 1975 i berlaku i secara i umum, i yaitu i berlaku i untuk i semua i orang, i semua i agama. i Bukan i hanya i agama i Islam i saja. i Oleh i karena i itu, i mengenai i „iddah i wanita i hamil i karena i zina i tersebut i tidak i diatur i secara i spesifik.
Penutup „Iddah i yaitu i masa i tunggu i yang i ditetapkan i bagi i wanita i setelah i kematian i suami i atau i putus i perkawinan i baik i berdasarkan i masa i haid i atau i suci, i bilangan i bulan i atau i dengan i melahirkan i untuk i mengetahui i kesucian i rahim, i maupun i bela i sungkawa i atas i suaminya. i Selama i masa i tersebut i wanita i (isteri) i dilarang i menikah i dengan i pria i lain. i Dasar i hukum i „iddah i yaitu i didasarkan i pada i QS. i Al-Baqarah: i 228 i yang i artinya―Wanita-wanita i yang i ditalak i hendaknya i menahan i diri i (menunggu) i tiga i kali i quru‘.‖
Macam-macam i „iddah i ditinjau i dari i sebab i terjadinya i perceraian i „iddah i dibagi i 2 i yaitu i „iddah i kematian i dan i „iddah i talak. i Sedangkan i ditinjau i dari i perhitungan i masanya i „iddah i dibagi i tiga i yaitu: i „iddah i dengan i perhitungan i bulan, i „iddah i berdasarkan i haid i dan i „iddah i dengan i melahirkan i kandungan. i Sedangkan i hak i dan i kewajiban i bagi i wanita i yang i ber ‟iddah , i ia i masih i mendapatkan i hak-hak i dari i mantan i suaminya i selama i berada i dalam i masa i „iddah , i karena i dalam i masa i „iddah i itu i ia i tidak i boleh i melangsungkan
52 Undang-UndangNomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan .
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
i perkawinan, i hak i yang i dimaksud i berhak i menerima i tempat i tinggal, i pakaian, i dan i segala i keperluan i hidupnya. i Dan i kewajiban i wanita i pada i masa i „iddah i yaitu i wanita i tersebut i harus i menunjukkan i rasa i berkabung i dan i harus i tetap i tinggal i dirumah i yang i disediakan i bekas i suaminya. i Adapun i hikmah i disyariatkannya i „iddah i yaitu i untuk i mengetahui i kebersihan i rahim i dan i kesuciannya i sehingga i tidak i berkumpul i benih i dua i pria i dalam i satu i rahim i yang i menyebabkan i bercampurnya i keturunan, i memberikan i kesempatan i kepada i suami i istri i untuk i kembali i kepada i kehidupan i rumah i tangga i tersebut, i dll. Dalam i hal i „iddah i wanita i hamil i karena i zina i tidak i ada i penjelasan i yang i jelas i secara i nash i oleh i karena i itu i banyak i muncul i perbedaan i pendapat i dikalangan i ulama i tentang i ada i atau i tidaknya i „iddah i bagi i wanita i tersebut. i Diantaranya i adalah i Menurut i mazhab i Hanafi i tidak i ada i „iddah i bagi i wanita
i hamil i karena i zina, i alasannya i karena i wanita i tersebut i tidak i termasuk i golongan i wanita-wanita i yang i haram i dinikahi i maka i hukumnya i sah i menikahi i wanita i tersebut i tanpa i menunggu i masa i „iddah nya i habis. i Menurut i mazhab i maliki i wajib i ber ‟iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina, i alasannya i karena i wanita i yang i dicampuri i dalam i bentuk i zina i sama i hukumnya i seperti i wanita i yang i dicampuri i secara i syubhat, i ia i harus i menyucikan i dirinya i sampai i habis i masa i „iddah nya i yaitu i sampai i melahirkan i kandungan. i Menurut i mazhab i Syafi‘i i tidak i ada i „iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina, i alasannya i karena i mencampuri i wanita i tersebut i dalam i bentuk i zina i tidak i menyebabkan i hubungan i nasab, i sehingga i diperbolehkan i untuk i menikahi i wanita i hamil i karena i zina. i Dan i menurut i mazhab i Hanbali i wajib i ber ‟iddah i bagi i wanita i hamil i karena i zina, i alasanya i karena i harus i menghabiskan i dahulu i masa i „iddah nya i dengan i melahirkan i kandungan i dan i bertaubat i dari i perbuatan i zina i tersebut, i sehingga i baru i sah i hukumnya i menikahi i wanita i hamil i karena i zina. Sedangkan i dalil i dan i metode i ( istinbath ) i yang i digunakan i untuk i menetapkan i „iddah i wanita i hamil i karena i zina i adalah i menurut i mazhab i Hanafi i bersumber i pada i hadits i Nabi, i menurut i mazhab i Maliki i bersumber i pada i perkataan i Ibnu i Mas‘ud, i menurut i mazhab i Syafi‘i i bersumber i pada i ketentuan i QS.An-Nisa i ayat i 24 i dan i hadits i Nabi, i sedangkan i menurut i mazhab i Hanbali i bersumber i pada i QS.An-Nur i ayat i 3.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Baeni  dan  Beni  dan  Ahmad  Saebani. Perkawinan  Dan  Perceraian Keluarga Muslim . Bandung: Pustaka Setia, 2013.
Al-‘Asqolani,  Al-Hafizh  Ibnu  Hajar. Terjemah  Bulughul  Marom .  Bogor:  Pustaka Ulil Albab, 2007.
Al-Ghamidi,  Ali  bin  Sa‘id. Fikih  Wanita  Panduan  Ibadah  Lengkap  &  Praktis . Jakarta: Awam, 2012.
Al-Muhniyyah, Muhammad Jawad. Al-Ahwal al-Syakhsiyyah . Beirut: Dar al-Ilmi li al-Malayin, 1964.
Rizqa  Febry  Ayu, ‘Iddah  Wanita  Hamil  Karena  Zina  Menurut  Hukum  Islam  dan    Hukum Positif
Asqalani, Ibnu Hajar al-. Bulughul Maram Dan Dalil-Dalil Hukum . Jakarta: Gema Insani, 2013.
As-Sijistani,  Abu  Daud  Sulaiman  bin  Al-Asy‘ati. Sunan  Abu  Daud .  Jakarta:
Almahira, 2013.
Asy-Syarbini. Mughni Al-Muhtaj . Beirut: Dar el-marefah, 1997. Ayyub, Syaikh Hasan. Fikih Keluarga . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001. Azzam, Abdul Aziz Muhammad. Fiqh Munakahat . Jakarta: Amzah, 2011. Dirjen Lembaga Islam Depag RI. Ensiklopedi Islam . Jakarta: Depag RI, 1993. Effendi, Satria. Ushul Fiqh . Jakarta: Kencana, 2005.
Ghozali,  Abdul  Rohman. Fiqh  Munakahat .  Jakarta:  Prenada  Media  Group Kencana, 2008.
Jaziri,  Abd  ar  Rahman  al-. Kitab  Al-Fiqh .  Mesir:  Maktabah  at-Tjariyah  al-Kubra,
1969.
———. Kitab Al-Fiqh ‟ala Mazahib al-Arba‟ah . Mesir: Maktabah al-Tijariyyah al- Kubra, 1969.
Kamal,  Syaikh  Abu  Malik. Fiqh  Sunnah  Lin  Nisaa‟  Ensiklopedi  Fiqih  Wanita .
Jawa Barat: Khazanah Fawa‘id, 2017.
Latif,  Djamil. Aneka  Hukum  Perceraian  Di  Indonesia .  Jakarta:  Ghalia  Indonesia,
1985.
Mardani. Hukum Keluarga Islam Di Indonesia . Jakarta: Kencana, 2016. Mugniyah,  Muhammad  Jawad. Al-Ahwal  Asy-Syakhsiyyah  ‟ala  al-Mazahib  al- Khamsah . Jakarta: Lentera, 2006.
Qudamah, Ibn. Al-Mughni . Mesir: Maktabah al-Jumhiruyyah al-‘Arabiyah, 1995. Rachmat, Syafe‘i. Ilmu Ushul Fiqh . Bandung: Pustaka Setia, 2007.
Rofiq,  Ahmad. Hukum  Islam  Di  Indonesia .  Jakarta:  PT.Raja  Grafindo  Persada,
2000.
Sabiq, Sayyid. Fiqh As-Sunnah . Beirut: Dar al-Fikr, 1983. ———. Fiqh As-Sunnah II . Jakarta: PT. Pena Pundi Aksara, 2006.
———. Fiqih Sunnah . Jakarta: Insan Kamil, 2016.
Sarong, Hamid. Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia . Banda Aceh: PeNa, 2005. Syarifuddin, Amir. Garis-Garis Besar Fiqih . Jakarta: Kencana, 2003.
———. Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia . Jakarta: Kencana, 2006.
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan . Uwaiyah, Syaikh Kamil Muhammad. Fiqih Wanita Edisi Lengkap . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1998.
Zuhaili, Wahbah az-. Fiqh Islam Wa Adillatuhu . Jakarta: Gema Insani, 2011.
———. Fiqih Imam Syafi‟i 3 . Jakarta: Al-Mahira, 2010.
———. Fiqih Islam Wa Adillatuhu Jilid 9 . Jakarta: Gema Insani, 2011.