## SUMBANGSIH  FILAFAT  BAGI PENDIDIKAN  AGAMA  KRISTEN DI  INDONESIA
Noh  Ibrahim  Boiliu

## boiliunoh@gmail.com

## Universitas  Kristen  Indonesia
Abstract  : Christian  worldview  is  that  the  concept  of  the  Christian  world  departs  from God  as  ultimate  reality.  Creation  theories  not  only  put  Christian  concepts  and  worldview but  also  as  a  distinctive  feature.  Christian  theism  provides  a  theory  of  values  consistent with  theories  of  reality  and  knowledge.  The  Christian  ethic  is  built  on  the  belief  that  the reality   of   the   creator   is   morally   perfect   and   his   creation   shows   a   moral   structure.   His moral   principles   are   meaningful   and   unchangeable   because   they   reflect   absolute   moral reality.  The  contribution  of  philosophy  to  Christian  education  is  methodological.

## Keywords  :  Contribution  of  Philosophy,  Christian  Religious  Education
Abstrak  : Worldview  Kristen  adalah  bahwa  konsep  dunia  Kristen  berangkat  dari  Allah sebagai   ultimate   reality   sedangkan   sebaliknya   adalah   berangkat   dari   pikiran   manusia tentang   alam   semesta.   Sehingga   teori   penciptaan   tidak   hanya   meletakan   konsep   dan worldview  Kristen  tetapi  sekaligus  sebagai  ciri.  Teisme  Kristen  menyediakan  sebuah  teori tentang   nilai   yang   konsisten   dengan   teori   tentang   realitas   dan   pengetahuan.   Etika Kristen   dibangun   atas   keyakinan   bahwa   realitas   pencipta   adalah   moral   sempurna   dan ciptaanNya  menunjukkan  sebuah  struktur  moral.  Prinsip  moralNya  adalah  penuh  makna dan  takterubahkan  sebab  mereka  merefleksikan  realitas  moral  absolut.  Sumbangsih  filsafat bagi  pendidikan  Agama  Kristen  adalah  secara  metodologis.
Kata  Kunci  :  Sumbangsih  Filsafat,  Pendidikan  Agama  Kristen

## Volume  I  |  Nomor  2  |  September  2016

## Noh  Ibrahim  Boiliu
-­‐‑  Sumbangsih  Filsafat  bagi  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia

## Pendahuluan

## Penciptaan  dan Worldview Kristen
Pada   17   abad   yang   lalu,   bapak   gereja   Tertulianus   mengajukan   pertanyaan: apa   hubungannya   Athena   dengan   Yerusalem?   Apakah   ada   kecocokan   antara sekolah   dan   gereja?   Tentu   Tertulianus   mempertanyakan:   apa   hubungan   antara akal  dan  pengetahuan  dunia,  dalam  pada  itu,  dan  iman  dan  wahyu  Allah,  di  sisi lain?.
Tertulian   memiliki   jawaban   yang   mana   jawaban   itu   memikili   implikasi retoris  dalam  pertanyaan  itu  sendiri.  Ia  tidak  hanya  memandang  bahwa  wahyu Kristen   adalah   cukup   dalam   dirinya,   tetapi   pertentangan   antara   misi   spiritual gereja  dan  aturan  intelektual  akademis.
Menurut   Peterson, 1 jika   metafisika   adalah   konsenterasi   utama   sebuah pandangan   dunia,   maka   metafisika   penciptaan   adalah   pusat   dari   pandangan dunia  Kristen.  Pengajaran  Kristen  menerima  dua  hal  tentang  eksistensi,  Tuhan, pencipta,  dan  dunia  sebagai  ciptaan.  Allah  adalah  pribadi  yang  kekal  dan  dirinya cukup   dalam   berada,   secara   bebas   memilih   untuk   menciptakan   segala   sesuatu adalah  diluar  dari  segala  sesuatu  yang  mutlak.
Daniel   O’Conner   dan   Francis   Oakley   dalam   Peterson   mengklaim   bahwa “doktrin  penciptaan  ada  secara  sempurna.  Itu  tidak  hanya  menjadi  pusat  motif dalam   setiap   eksposisi   sebuah   pandangan   dunia   Kristen,   tetapi   adalah   juga sebuah   konsep      dari   realitas   yang   sama   sekali   berbada   dari   persaingan   agama dan   filsafat” 2 .   Letak   perbedaan   dan   kesempurnaan   doktrin   penciptaan   sebagai orientasi   bagi worldview Kristen   adalah   bahwa   konsep   dunia   Kristen   berangkat dari   Allah   sebagai ultimate   reality sedangkan   sebaliknya   adalah   berangkat   dari pikiran   manusia   tentang   alam   semesta.   Sehingga   teori   penciptaan   tidak   hanya meletakan  konsep  dan worldview Kristen  tetapi  sekaligus  sebagai  ciri.
Dalam  teori  penciptaan,  membaca  teks  Kejadian  1:1,  kita  menemukan  konsep Creator dan creation . Creator secara   mandiri   hadir   dan   menghadirkan creation yang   hadir   secara   interdependen.   Kejadian   1:1,   sekaligus   menegaskan   paham teisme Kristen  atau  sebagai  dasar  bagi  metafisika  Kristen  sekaligus  menafikan
1 Michael   L.   Peterson, Philosophy   of   Education.   Issues   and   Options, Illions:   Inter   Versity Press,  1962,  80.
2 Peterson, Philosophy  of  Education, 80-­‐‑82.

## REGULA  FIDEI -­‐‑  Volume  1,  Nomor  2,  September  2016-­‐‑1-­‐‑27
paham ateisme,  panteisme,  politeisme, dll.  Bahkan,  pencarian  hakekat  dunia  dalam Kejadian            1:1,   mengarahkan   pada   Allah   sedangkan   sebaliknya   mengarahkan manusia  pada  pikiran  manusia  sebagai  peletak  dasar worldview non  Kristen  atau yang  non-­‐‑teis.
O’Conner   dan   Oakley   sebenarnya   ingin   melihat   implikasi   khsuus   dari konsep   penciptaan   dari   dunia   Yudeo-­‐‑Kristen.   Meski   demikian,   itu   tidak   cukup untuk  membuat  doktrin  penciptaan  menjadi  unik.  Perbedaan  doktrin  penciptaan yang  biblical  adalah  menekankan  pada  fakta  segala  yang  ada  adalah  secara  total bergantung      pada   sesautu   yang   transenden,   dan   berpribadi.   Di   dalamnya berbeda   dengan   kosmologi   yang   lain,   secara   alkitabiah   dunia   tidak   indentik dengan   Allah   (sebagaimana   panteisme   Hinduisme)   atau   emanasi   berkaitan dengan   keberadaannya   (Tuhan-­‐‑sebagaimana   dalam   Neo-­‐‑Platonisme).   Juga bukan   dunia   yang   merupakan   hasil   dari   pertempuran   dua   kekuatan   di   antara entitas   dualistic,   sebagai   Tuhan   dan   Iblis   (sebagaimana   daam   agama   kuno Babilonia)  atau  percampuran  antara  kebaikan  dan  kejahatan  (sebagaimana  dalam Platonisme).      Dunia   adalah   sebuah   ciptaan   dari   kedaulatan   dan   kasih   Allah, bergantung  pada  kehendak-­‐‑Nya.
Berbeda  dengan  berbagai  teologia  dan  filsafat,  gambaran  penciptaan  dalam alkitab   menempatkan   tanggungjawab   moral   pada   pundak   manusia.   Manusia adalah   makhluk   bermoral   secara   independen   dan   bukan   bagian   dari   beberapa makhluk   ilahi   atau   substansi   primordial.   Tetapi   adalah   memungkin   untuk mereka   memilih   keputusan   menjadi   independen   dan   bebas.   Perjanjian   Lama menggambarkan   Tuhan   sebagai   Tuhan   yang   bermoral   dan   segala   kegiatan dengan-­‐‑Nya  dan  dengan  kita  harus  didasarkan  pada  moralitas  Tuhan.
Implikasi   doktrin   penciptaan   bagi   pendidikan   adalah, pertama, mengikuti doktrin  bahwa  dunia  diciptakan-­‐‑sebagaimana  yang  kita  tempati  dan  lihat-­‐‑adalah nyata. Kedua, bahwa   alam   adalah   dapat   dimengerti.   Sejak   semula,   bahwa   alam merupakan   kreativitas   berpikir   dari   pribadi   yang   “maha”,   terbuka   pada invetigasi   rasional   melalui   pikiran   yang   terbatas. Ketiga, ide   penciptaan mengimplikasikan  bahwa  segala  sesuatu  yang  diciptakan  adalah  baik.
Kekristenan  dan  Epistemologi 3

## Allah  sebagai  Orientasi  Epistemologi  Kristen
Untuk   menjelaskan   keberadaan   Allah   saya   pikir,   saya   tidak   menjelaskan “Allah”   dalam   konsep   umum   agama-­‐‑agama   sebab   menurut   hemat   saya   kalau hanya  sampai  pada  tahap  tersebut  maka  kita  hanya  di  awan-­‐‑awan.  Bagi  agama-­‐‑
3 Peterson, Philosphy  and  Education, 83,84..

## Noh  Ibrahim  Boiliu-­‐‑ Sumbangsih  Filsafat  bagi  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia
agama  pada  umumnya  (agama  dunia)  tidak  satupun  yang  secara  tegas  menyebut satu      pribadi   yang   riil   yang   disebut   Allah   (berbeda   dengan      Allah   Kristen). Sekalipun  disebut  itu  hanya  “dikenal  sebagai  penunjuk  jalan”  bukan  “sumber”. Biasanya   istilah   yang   dipakai   adalah   “   Yang   ter-­‐‑Tinggi,   Yang   Ilahi,   Non Trensenden”.  Namun,  yang  tertinggi,  ilahi  dan  non-­‐‑trensenden  itu  “siapa”,  tidak disebutkan”.   Sehingga   bisa   menimbulkan   mis   pengertian   dan   menganggap segala   sesuatu   adalah   Allah   dan   Allah   adalah   segala   sesuatu   (pantheisme   dan panentheisme).   Maka   bagi   saya   Allah   Kristen   sangat   representatif      dalam penjelasan   ini   (ini   memang   sumber   masalahnya   sehingga   muncul   pluralisme agama   dan   ini   kelihatannya   saya   menganggap   agama   lain   tidak   benar). Pembuktian-­‐‑pembuktian  di  atas  adalah  merupakan  pembuktian  secara  rasional. Tetapi  paling  tidak  ini  merupakan  premis  dari  argumentasi.
Allah   ada   dan   Dia   ada   dalam   keberadaan-­‐‑Nya.   Statement   ini   secara   tidak langsung  memahami  Allah  sebagai  pribadi  yang  “misteri”.  “Misteri  Allah  tidak hanya   berarti   ketersembunyian   Allah,   tetapi   juga   sumber   kekayaan   hidup. Dalam   Allah   orang   menemukan   sumber   inspirasi   untuk   penghayatan   hidup yang  mendalam”. 4
Allah   yang   tersembunyi   telah   keluar.   Namun,   Ia   tidak   diterima   oleh manusia.  Ia  tidak  mau  tetap  menjadi  misteri  namun  Ia  ingin  dikenal.  Oleh  karena itu   Ia   mengambil   rupa   manusia   untuk   menjelaskan   diri-­‐‑Nya   (Ia   menjadi   Allah yang   mendunia.   Ia   hidup   dan   bersentuhan   dengan   budaya   manusia   atau inkulturasi).  Melalui  diri-­‐‑Nya  (Yesus  Kristus)  “Yang  Misteri”  itu  terungkap  atau tersingkap  dan  melalui  diri-­‐‑Nya  jurang  antara  pikiran  dan  realita  terjembatani. Plato   berkata   “pada   mulanya   adalah   ide”.   Dapatkah   seseorang   melihat   ide? Tidak.  Saya  baru  dapat  melihat  “ide”  ketika  “ide”  itu  teraktualisasi  dalam  alam kenyataan.   Allah   hanya   dapat   memperoleh   pengetahuan   tentang   Allah   hanya sejauh   Allah   menyatakan   diri   (bahasa   teologisnya)   atau   teraktualisasi.   “Dia memasuki   dunia   kita   namun   Dia   melampaui   dunia   ini”. 5 Demikian   juga   diri Allah  telah  teraktualisasi  dalam  alam  kenyataan  yang  kita  kenal  di  dalam  Yesus Kristus  anak  seorang  tukang  kayu  dari  Nazaret.
Allah      adalah   satu   pribadi   yang   ada   dengan   sendirinya,   Ia   ada,   kudus,   tak terlihat   dan   kekal.   Ia   memiliki   sifat   dan   sifat   yang   dimilikinya   tidak   berdiri sendiri  atau  terpisah-­‐‑pisah  bahkan  sifat  yang  satu  tidak  mengungguli  sifat-­‐‑Nya yang  lain.
Allah  merupakan  satu  pribadi  yang  “misteri”.  Sebelum  Kejadian  1:1  dan
4 Jacobs, Paham  Allah, 69.
5 Colln,  Brown, Filsafat  dan  Iman  Kristen. Jilid  1, (Surabaya  :  Momentum,  2007),  39.

## REGULA  FIDEI -­‐‑  Volume  1,  Nomor  2,  September  2016-­‐‑1-­‐‑27
selanjutnya   tidak   ada   seorang   pun   yang   mengetahui   tentang   Allah   dan   keber-­‐‑ ada-­‐‑an-­‐‑Nya  ( being ).  Meskipun  Ia  tidak  dikenal  (sebelum  Kejadian  1:1  dst)  namun Ia  ada.  Mulai  Kejadian  1:1,  yakni  “pada  mulanya  ‘Allah’  menciptakan  langit  dan bumi”  maka  kita  dapat  mengetahui  adanya  satu  pribadi  yang  kudus,  ada  dengan sedirinya   (tak   berawal   dan   tak   berakhir)   tak   terlihat   dan   kekal.   Kejadian   1:1 merupakan   langkah   awal   Allah   menyatakan   diri.   Istilah   ini   oleh   para   teolog disebut   penyataan   Allah.   “Penyataan   Alah   ialah   tindakan   Allah   untuk menyatakan   atau   memperkenalkan   diriNya   kepada   manusia   yang   menjadikan manusia   dapat   kenal   AllahNya   atau   mempunyai   pengetahuan   tentang Allah.” 6 Dari  situlah  (pengetahuan  tentang  Allah)  maka  muncul  istilah  “teologi” dari   kata   “theos,”   berarti   Allah   dan   “logos,”   berarti   “kata”   atau   “percakapan”. Maka  dari  itu  teologi  merupakan  “suatu  percakapan  tentang  Allah”. 7 Sekalipun demikian  manusia  dapat  melakukan  percakapan  dengan  Allah,  Allah  tetap  tidak terpahami   (Ayub   11:7-­‐‑dapatkah   engkau   memahami   hakekat   Allah,   menyelami batas-­‐‑batas  kekuasaan  Yang  Mahakuasa;  Yesaya  40:18).  Namun  Ia  dapat  dikenal (Yohanes  14:7;  17:3;  dan  1  Yohanes  5:20).
Dari   keberadaan   atau   eksistensi   Allah   maka   muncul   beberapa   argumentasi seperti   argumentasi   kosmologikal.   Argumentasi   ini   didasarkan   pada   hukum sebab-­‐‑akibat,   bahwa   setiap   sebab   harus   ada   akibatnya.   Telah   dikatakan   diatas bahwa   Allah   yang   misteri   itu   telah   menyatakan   diri.   Penyataan   diri   Allah melalui  dunia  atau  alam  semesta  oleh  para  teolog  disebut  sebagai  argumentasi kosmologis/logikal.   Ini   menunjuk   pada   “alam   semesta   disekitar   kita” 8 sebagai suatu  “akibat  dari  sebab  yang  memadai”. 9 Di  dasarkan  pada  dunia  karena  secara defacto   dunia   adalah   nyata   atau   ada   secara   fisik.   Oleh   karena   dunia   ada   maka harus   ada   penyebab   tunggal.   Hanya   saja   ketika   kita   bertanya   mengenai penyebab   tunggal   maka   muncul   perkembangan   atau   kemungkinan-­‐‑ kemungkinan.  Alam  semesta  yang  sekarang  ini  ada  tentu  berada  dari  yang  tidak ada,  atau  berasal  dari  sesuatu  yang  kekal.  “Bila  berasal  dari  sesuatu  yang  kekal, maka   sesuatu   yang   kekal   itu   bisa   alam   semesta   sendiri   yang   tentunya   harus kekal,  atau  kebetulan  sebagai  akibat  yang  kekal,  atau  Allah  sebagai  keberadaan yang  kekal”. 10
6 Harun, Hadiwiyono,  Iman  Kristen, (Jakarta  :  BPK  Gunung  Mulia,  1992),  29.
7 Paul,   Enns, The   Moody   Hand   Book   of   Theology-­‐‑Terjemahan ,   (Malang   :   Literatur   SAAT Malang,  2003),  223.
8 Charles,   C.   Ryrie, Teologi   Dasar.   Panduan   Populer   untuk   Memahami   Kebenaran   Alkitab , (Yogyakarta  :  Yayasan  Andi,  1991),  39.
9 Ryrie ,  Teologi  Dasar 39.
10 Ryrie ,  Teologi  Dasar, 38.

## Noh  Ibrahim  Boiliu-­‐‑ Sumbangsih  Filsafat  bagi  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia
Logisnya,   belum   tentu   alam   semesta   menciptakan   dirinya   sendiri   sebab   alam semesta  tidak  ada  oleh  karena  dirinya  sendiri.  Untuk  “menciptakan  diri  sendiri sesuatu  itu  harus  ada  dan  tidak  boleh  ada  pada  saat  yang  sama  dengan  cara  yang sama…menciptakan   diri   sendiri   belum   pernah   diamati   dan   terjadi   secara ilmiah”. 11 Jika   alam   semesta   tidak   maka   hanya   ada   satu   kemungkinan   terakhir yakni  Allah.  Tetapi  apakah  Allah  merupakan  sesuatu  akibat  dari  sebab?  Ia  bukan produk   dari   suatu   akibat   sebab   Ia   kekal.   Maka   dari   itu   akibat   mengharuskan adanya   sebab.   Apabila   alam   semesta   tidak   menciptakan   dirinya   sendiri   maka harus  ada  yang  kekal  menciptakan  atau  mengadakan  alam  semesta  ada.  Memilih Allah   merupakan   suatu   pilihan   yang   bersifat   teistis   berarti      satu   pribadi   yang kekal,   berkuasa,   hidup   dan   cerdas   telah   menyebabkan   alam   semesta   ini   ada (Mazmur   19:1-­‐‑7,   ini   menunjukkan   kontinuitas   tindakan   dimana   alam   semesta menceriterakan  kemuliaan  dan  kebesaran  Allah  baik  siang  maupun  malam).
Sengaja  dimasukkan  istilah  “cerdas”  diatas  sebab  dari  tatanan    alam  semesta menunjukkan   suatu   kecerdasan   dan   kemahageniusan   dari      satu   pribadi   yang mengaturnya   dalam   keteraturan   dan   menuju   satu   tujuan.   Para   teolog menyebutnya   dengan   istilah   argumentasi   “teleologis/logikal”. 12 Mazmur   19:2 menunjukkan   bahwa   dunia-­‐‑kosmos   merupakan   buah   pengetahuan   Allah   atau karya   Allah   yang.   Dari   karyaNya   dapat   dilihat   betapa   mahageniusnya   Allah dalam   menciptakan   alam   semesta   bahkan   memiliki   nilai   dan   sifat   estetis   yang luar   biasa.   Dengan   demikian   maka   manusia   yang   adalah   gambaran   Allah (Kejadian  1:26)  yang  memiliki  kecerdasan,  moral  dan  hidup  menunjukkan  atau mengarahkan   kita   pada   suatu   paradigma   bahwa   yang   menciptakan   atau   yang membentuknya   haruslah   satu   pribadi   yang   cerdas.   Mazmur   94:9   berkta   “Dia yang   menanamkan   telinga…,   Dia   yang   membentuk   telinga…,   dan   Dia   yang membentuk  mata...,”.  Ini  pun  berarti  Ia  adalah  pribadi  yang  cerdas,  bermoral  dan hidup  (argumentasi  antropolois/lokal  dan  moral).
Ia   adalah   pencipta   atau   penyebab   tunggal   adanya   dunia.   Ia   adalah   pribadi yang   transenden   dan   imanent.   Ia   mencipta   dan   juga   memelihara.   Ini menunjukkan   betapa   sempurnanya   Allah   itu   dan   “setiap   kesempurnaanNya menguraikan   keseluruhan   keberadaan-­‐‑Nya”. 13 Semua   sifat   yang   dimilikinya tidak   berdiri   sendiri   atau   terpisah-­‐‑pisah   bahkan   sifat   yang   satu   tidak mengungguli  sifat-­‐‑Nya  yang  lain.  Thiessen,Vernon  D.  Doerksen;  Augustus  H.
11 Ryrie ,  Teologi  Dasar 38.
12 Dieter,   Becker, Pedoman   Digmatika-­‐‑suatu   Kompendium   Singkat, (Jakarta:   BPK   Gunung Mulia,2001),  59.
13 Ryrie ,Teologi  Dasar, 47.

## REGULA  FIDEI -­‐‑  Volume  1,  Nomor  2,  September  2016-­‐‑1-­‐‑27
Strong;  William  G.T  Shedd,Charles  Hodge,  Louis  Berkhof,  Herman  Bavink; Millard   J.   Erickson;   Gordon   R.   Lewis   adalah   teolog-­‐‑teolog   yang   mencoba mengelompokkan   atribut-­‐‑atribut   Allah   secara   kategorial   namun   satu   hal   yang perlu  diketahui  atau  dapat  saya  simpulkan  bahwa  “semua  yang  telah  diteliti  oleh para   teolog   menunjukkan   kesempurnaan   Allah   didalam   sifat   dan   tindakanNya terhadap   alam   semesta   dan   manusia   sebagai   gambaran   Ilahinya   yang   ada   di dunia.”
Selain   sifat-­‐‑sifatNya   yang   dikelompokkan   oleh   para   teolog   maka   ada   sifat tambahan  yang  dapat  kita  lihat,  yakni  namaNya.  Misalnya  “elohim”  digunakan bagi  Allah  yang  benar.  Ada  yang  mengartikannya  sebagai  takut.  Berarti  bahwa  Ia adalah  pribadi  yang  ditakuti,  atau  dihormati  karena  memiliki  kekuatan.  Bahkan dapat  dilihat  dari  nama-­‐‑nama  gabungan,  misalnya  El-­‐‑Shaddai  artinya  Allah  yang menyediakan.   Namanya   sesuai   dengan   sifatNya   sebagai   Allah   yang menyediakan  (Kejadian  17:1,  8:3,  35:11;  Keluaran  6:3).
Pusat  metafisika  Kristen  (Christian  methaphysis)  adalah  pada  Kristus  sebagai the  ultimate  reality .  Sebab  di  dalam  Kristus  berdiam  seluruh  kepenuhan  ke-­‐‑Allah-­‐‑ an   (the   fullness   of   God)   .   Seluruh   karakter,   pengetahuan   dan   sifat-­‐‑sifat   Allah berdiam   di   dalam   Kristus.   Kristus   merupakan   penyataan   dan   kenyataan   dari yang  Ter-­‐‑tinggi,  Yang  Ilahi.
“Yesus   ada   sebelum   Ia   dilahirkan   dan   sebelum   segala   sesuatu   ada. “Kekekalan   dan   keilahian   Kristus   tidak   dapat   dipisahkan.   Mereka   yang menyangkali  kekekalan-­‐‑Nya  juga  menyangkali  keilahian-­‐‑Nya.  Apabila  keilahian Kristus   diakui,   maka   tidak   ada   masalah   untuk   menerima   kekekalan-­‐‑ Nya”. 14 Mulai  dari  asal-­‐‑Nya  yang  surgawi  (Yohanes  3:13,31),  karya-­‐‑Nya  sebagai pencipta   (Yohanes   1:3;   Kolose   1:16;   Ibrani   1:2),   hubungann-­‐‑Nya   dengan   Allah-­‐‑ sehakekat   dengan   Allah   (Yohanes   10:30),   gelarnya   (Kolose   2:9)   menunjukkan bukti   praeksistensi-­‐‑Nya.   Maka   ini   sangatlah   penting,   sebab   jika   Ia   tidak   ada sebelumnya  maka  Ia  bukan  Allah  (Allah  itu  kekal)  dan  berarti  Ia  berbohong.
Kedatangan  Yesus  yang  pertama  adalah  dalam  wujud  daging  (Yohanes  1:14) atau   dalam   rupa   manusia   meskipun   demikian   kemanusiaan-­‐‑Nya   adalah kemanusiaan  tanpa  dosa.  Mengenai  inkarnasi  Yesus,  jauh-­‐‑jauh  sebelumnya  nabi Yesaya   telah   menubuatkannya   dalam   Yesaya   9:6   dan   kedua   tabiat   itu   ada   di dalam-­‐‑Nya   (Allah   dan   manusia)   dan   bahwa   Ia   akan   dilahirkan   melalui kandungan  seorang  “perawan”.
Allah  adalah  satu  pribadi,  Ia  ada  dengan  sendirinya  dalam  nature-­‐‑Nya  yang kudus,  tak  terlihat  namun  kekal.  Ia  memiliki  sifat  dan  sifat  yang  dimilikinya

## Noh  Ibrahim  Boiliu-­‐‑ Sumbangsih  Filsafat  bagi  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia
tidak   berdiri   sendiri   atau   terpisah-­‐‑pisah   bahkan   sifat   yang   satu   tidak mengungguli  sifat-­‐‑Nya  yang  lain.  Ia  adalah  pribadi  yang  “misteri”.  Misteri  Allah tidak   hanya   berarti   ketersembunyian   Allah,   melainkan   ke-­‐‑misteri-­‐‑an-­‐‑Nya merupakan   sumber   kekayaan   hidup.   Di   dalam   Dia,   manusia   menemukan sumber  inspirasi  dan  kebenaran  yang outentik .  Yang  mana  melalui  kebenaran  itu manusia  menemukan penghayatan hidup  yang  mendalam.  Bahkan  kebenaran  itu menjadi  tolok  ukur  dan  refleksi  (kata refleksi dalam  bahasa  Latin  disebut reflectere .
“ Re” artinya kembali dan   ” flectere ”   berarti melengkung ke   belakang.   Dalam melengkungkan   diri   kebelakang   tepatnya   pada kebenaran tadi   maka   manusia menemukan  dirinya benar atau salah berdasarkan terang  kebenaran. Ingat:  Firman adalah hakim ).   Hasil   refleksi   tadi   dijadikan   manusia   sebagai penuntun dan pembimbing dalam  perjalanan  hidup  manusia  ke  depan  ( The future ).  Sumber  tolok ukur  yang  dipakai  manusia  dalam  membuat refleksi akan  menentukan  bagaiman manusia  menjalani  hidupnya.
Sebelum  Kejadian  1:1, tidak  seorangpun  yang  tahu  “di  mana  Allah”  (namun Ia   Ada   dalam   being -­‐‑ Nya   atau   Ada -­‐‑ Nya   yang   kudus   dan   kekal).   Dalam   narasi Kejadian,  penulis  kitab  memulai  tulisannya  dengan  pernyataan  “    re ̂ 'ʹshi ̂ yth  ba ̂ ra ̂ 'ʹ 'ʹe ̆ lo ̂ hi ̂ ym  -­‐‑  beresyit  bara  elohim  …”  (bdn.  Yoh. 1:1  ε ̓ ν  α ̓ ρχήή  η ̓͂ ν  ο ̔ ,  λόόγος  / en  arche ̄ e ̄ n  ho  logos  …).  Kata  kerja  bara  merujuk  pada  konsep  creatio  ex  nihilo.  Kata  kerja ini   kemudian   diikuti   dengan   Kata   Benda   jamak   maskulin   elohim.   Bara   elohim menunjukkan  bahwa  elohim  bertindak  sebagai  subjek  yang  mencipta  dari  tidak ada   menjadi   ada   dengan dabar   elohim .   Keberadaan objek ditandai   oleh eksistensi subjek yang  ada  terlebih  dahulu  (Kejadian  1:1).
Dengan  demikian Bersyit  bara  elohim mengangkat  ke  permukaan  pemahaman manusia  tentang kekekalan  elohim yang tak  bermula dan tak  berakhir .  Dalam  frase beresyit   bara   elohim, kata   benda   jamak   maskulin elohim muncul   sebagai   penentu keberadaan  atau eksistensi “objek-­‐‑objek”.  Di  sini elohim berada  pada  poros causa prima .   Artinya   secara   teologis elohim berbeda   dengan ciptaan-­‐‑Nya sehingga menolak pantheisme .   Kata bara dalam   teks   mengisyaratkan hasil   ciptaan sebagai general   revelation (langit   menceritakan   kemuliaan   Allah,   dan   cakrawala memberitakan  pekerjaan  tangan-­‐‑Nya-­‐‑Mazmur  19:1).
General   revelation merupakan   langkah   yang   ditempuh   Allah   dalam menyatakan   dirinya-­‐‑Nya .   Dari   penyataan   umum   itu,   manusia   terbantu   untuk mambangun verstehen-­‐‑ nya   (pemahaman)   tentang   Allah   sehingga   manusia “punya”   pemahaman   tentang   Allah.   Hasil   pemahaman   itu   kemudian   disusun dan   disistematisasikan   sehingga   terlihat   bahwa   “manusia tahu tentang   Allah”.
Ilmu tahu tentang  Allah  disebut theologia .  Tetapi  harus  diingat  bahwa  “manusia tidak  tahu  sepenuhnya  tentang  Allah”  sebab  “ tahunya manusia  adalah tahu yang terbatas ”.  Keterbatasan tahu manusia  mewajibkan  atau mengharuskan manusia

## REGULA  FIDEI -­‐‑  Volume  1,  Nomor  2,  September  2016-­‐‑1-­‐‑27
bergantung pada  Allah  sebagai  Sang  Misteri  dan Sumber tahu yang  tak  terbatas. Dalam   Ayub   11:7   dikatakan   “dapatkah   engkau   memahami   hakekat   Allah, menyelami   batas-­‐‑batas   kekuasaan   Yang   Kahakuasa”.   Ia   diketahui   karena   Ia berkenan  menyatakan  diri.
Dari   buku   Kejadian   1:1,   kita   mengarahkan   pikiran   dan   hati   pada   Injil Yohanes   1:1   untuk   melihat   jalan   pikiran   Yohanes   “si   mata   elang   (julukannya)” untuk  membangun verstehen kita  tentang  Allah,  yang  dikenal  dalam  nama  Yesus Kristus.
Latarbelakang   penulisan   Yohanes   (1:1)   adalah   pada   konsep logos dalam dunia  filsafat  Asia  Minor.  Di  Asia  Minor, logos berarti  pikiran  yang  benar.  Logos dikemudian   hari   berkembang   menjadi logika. Bagi   Heiraklitos   (salah   satu   filsuf alam) logos  merupakan  dasar  perbuatan  manusia  dan  logoslah  yang  menguasai dunia.  Rupa-­‐‑rupanya  konsep logos ini  dipahami  dengan  baik  oleh  Yohanes  yang kemudian   akan   diberi   makna   baru.   Sebab   Yohanes   hidup   lima   abad   setelah Heiraklitos.  Makna baru  dari  logos  versi  Yohanes  adalah  en  arche ̄ e ̄ n  ho  logos  … Pemahaman  yang  mengemuka  di  sini  adalah  bahwa arche (dasar)  dari  segala sesuatu  adalah logos atau radiks (akar)  dari  segala  sesuatu  adalah logos .  Artinya logos menjadi  pengendali,  pengatur  dan  penopang  segala  sesuatu,  segala  sesuatu berjalan  dari logos ,  oleh logos dan  bermuara  pada logos sebagai  Sang teleos (Sang tujuan).  Baik  dunia fisik maupun metafisik dikuasai  oleh logos .  Dari  teks  Yohanes 1:1,  kita  melihat    Yohanes  yang  berjalan  melampaui  (tetapi  harus  diingat  bahwa Yohanes   berutang   budi   pada   para   filsuf   Asia   Minor) logos ala   filsuf   alam. Pelampauan  itu  terlihat  pada  frasa  “Logos  itu  bersama-­‐‑sama  dengan  Allah  dan logos   itu   adalah   Allah”.   Pernyataan   bahwa   “Logos   adalah   Allah”   merupakan pemberian  makna  baru  Yohanes  atas  konsep logos .
Logos (Yunani)   sama   dengan   kata Dabar (Ibrani).   Kepentingan   pemakaian konsep logos dalam   Injil   Yohanes,   mula-­‐‑mula   dikarenakan   ada   orang   Yahudi diaspora.   Dalam   rangka   itulah   Yohanes   mengadopsi   konsep   tersebut   sebagai langkah kontekstualisasi .   Dalam   arti   Septuaginta,   kita   tahu   bahwa   teks   Alkitab dalam  bahasa  Ibrani  disalin  ke  dalam  bahasa  Yunani  karena  orang-­‐‑orang  Yahudi diperantauan  tidak  fasih  berbicara  dalam  bahasa  Ibrani.  Dalam  mencapai  tujuan penyampaian euanggelion Yohanes  memakai  konsep Logos dalam  budaya  Yunani yang   mana   konsep   tersebut   sama   dengan   konsep dabar (Firman)   dalam   tradisi Yahudi. Dabar berarti  “yang  dibelakang,  suatu  penyebab  atau  penyebab  utama. Tak  terlihat,  tetapi  kalau  terdengar  tidak  mungkin  tidak,  sesuatu  akan  terjadi”. Jadi dabar   Elohim adalah dabar   yang   menjadikan .   Ingatlah   “berfirmanlah   Allah jadilah maka jadi ”.  Jadi dabar atau logos menjadi Sang  Terang .
Pemikiran  di  atas  merupakan  pembicaraan  tentang dabar atau logos dalam

## Noh  Ibrahim  Boiliu-­‐‑ Sumbangsih  Filsafat  bagi  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia
tataran  ontologis/metafsis  dan  epistemologis  dari  kedua  kata  tersebut.  Kita  harus mengalihkan   perhatian   kita   kepada dabar   atau   Logos   Sarx (LS)   sehingga pemahaman   kita   menjadi   sempurna   sebab   di   atas   itu   kita   membangun pemahaman  iman kita.
Dengan   melihat   Kristologi L ogos Sarx Yohanes,   kita   tidak   hanya   dibawa pada   satu   pemikiran ontologism atau   melulu metafisis .   Sebab   Yohanes   1:1,   kita temukan   suatu   konsep   yang   metafisis   atau   dibawa   dan   berada   di   dunia ide . Dengan   beranjak   pada   Yohanes   1:14,   kita   menemukan   sebuah   stateman   yang sangat   fenomenal   dan   fantastic.   Yohanes   berkata   “ kai   ho   logos   egeneto   sarx – Firman  itu  telah  menjadi  manusia-­‐‑  And  the  Word  became  flesh” .  Ayat  1  dari  Yohanes pasal  1  khas ontologism (hanya  di  dunia  pengetahuan)  namun  ayat  14,  Yohanes menyatakan logos telah   menjadi   manusia.   Atau Logos telah   hadir   dalam pengalaman   asasiah   manusia   (khas epmiris )   dan   bersentuhan   dengan   manusia. Ayat  14,  menepis  pandangan deisme yang  memandang  Allah melulu transenden dan   mendukung theisme (Ia transenden juga imanen .   Ia   itu fascinans namun tremendum  –  menakutkan namun memesona dalam kerahiman dan kerahmatan-­‐‑Nya ).
Ayat   14, kai   ho   logos   egeneto   sarx .   Sarx-­‐‑daging   merujuk   pada   rupa   manusia atau   telah   mengambil bentuk, dan wujud manusia,   diam   di   antara   kita   dan   kita melihat  kemuliaan-­‐‑Nya.  Pusat metafisika Kristen  adalah  pada  Kristus  sebagai the ultimate   reality .   Sebab   di   dalam   dia   berdiam   seluruh   kepenuhan   ke-­‐‑Allah-­‐‑an. Kristus      merupakan   penyataan   dan   kenyataan   dari   Yang   Tertinggi   dan   Yang Ilahi  ( The  holy  One ).
Dari general   revelation ,   Allah   terus   menyatakan   diri-­‐‑Nya   untuk   dikenal hingga  pada special  revelation .  Di  sini  kita  melihat progresifitas dari  wahyu  Allah. Wahyu  bergerak  dalam  rancangan  ( blue  print )  Allah.  Kristus  merupakan  puncak penyingkapan   diri   Allah.   Sebab   melalui,   tabiat   Allah   terpresentasi   dan pemahaman   kita   tentang   Allah   dan   tentang   iman   manusia   menjadi perfect . Kedatangannya   yang   pertama   dalam   wujud   daging   (Yoh.   1:14)   atau   wujud manusia   adalah   dalam   kemanusiaan-­‐‑Nya   tanpa   dosa   sebab   dilahirkan   melalui kandungan   seorang   “perawan   – parthenos ”.   Ia   berinkarnasi   menjadi   manusia. Namun  mengapa  Ia  mengambil  rupa  demikian?  Anselmus  berkata  dalam  sebuah esaynya  “ Cur  Deus  Homo ”  –  mengapa  Allah  menjadi  manusia?.

## Kristus  dan  Epistemologi  Kristen
Fakta  tentang  Tuhan  membuat  setiap  pribadi  menjadi  makhluk  yang  mana membentuk  keyakinan  dan  mencari  pengetahuan  yang  dapat  mengantarkan  kita secara  tepat  pada  epistemology.  Sudah  tentu  bahwa,  pengetahuan  Tuhan  adalah total,  sempurna  dan  berpengaruh,  sementara  kita  adalah  partial  atau  merupakan

## REGULA  FIDEI -­‐‑  Volume  1,  Nomor  2,  September  2016-­‐‑1-­‐‑27
bagian   “dari”,   cacat   dan   mungkin   salah.   Meski   demikian,   kita   menyadang makhluk      yang   segambar   dengan   Allah,   kita   dapat   berpikir,   menghakimi   dan tahu  dalam  beberapa  hal  yang  merefleksikan  gagaan/ide  Allah.
Teisme   Kristen   menegaskan   bahwa   dunia   adalah   nyata   dan   merupakan pengetahuan  yang  asli…Kristologi  merupakan  pusat  untuk  pengetahuan.  Yesus Kristus   berkata   “firman   Tuhan”,   “hikmat   Allah”,      dimana   segala   pengetahuan Allah   berdiam   di   dalamNya.   Ini   mengesankan   bahwa   realitas   adalah   rasional, segala  pengatahuan  yang  lain  mengambil  perspektif  secara  tepat  dalam  Kristus.
Kehadiran   Yesus   dalam   ranah   sejarah   manusia   adalah   untuk   menjelaskan “Dia   yang   Ilahi,   yang   Misteri   dan   yang   ter-­‐‑tinggi.”   Atau   “Ia   menyatakan   diri secara   historis   dalam   Yesus   dari   Nasaret,   yang   disebut   Anak-­‐‑Nya   karena hubungan   erat   dengan-­‐‑Nya,   dan   secara   batiniah   dalam   diri   manusia   oleh   Roh Kudus”. 15 Tidak  seorang  pun  mengetahui  keber-­‐‑Ada-­‐‑an  Allah  (Bapa).  Allah  ada dan  Ia  ada  dalam  keber-­‐‑Ada-­‐‑an-­‐‑Nya  (being).  Yesus  yang  adalah  Putera  Tunggal Allah  keluar  dari  Allah  dan  Dialah  yang  mengetahui  tentang  keber-­‐‑Ada-­‐‑an  Allah (Bapa).  Diri  Allah
(Bapa)  terungkap  melalui  Yesus.  Melihat  Yesus  sama  dengan  melihat  Allah (Bapa).   Sebab   seluruh   ke-­‐‑penuh-­‐‑an   ke-­‐‑Allah-­‐‑an   berdiam   dalam   Kristus   (kalau seluruh   ke-­‐‑penuh-­‐‑an   Allah   berdiam   dalam   Yesus   berarti   “totalitas   ke-­‐‑diri-­‐‑an Allah   ada   dalam   Yesus,”   berarti   juga   yang   “Misteri”   yang   “Ilahi”   yang “Transenden”   itu   telah   mengungkapkan   diri-­‐‑Nya).   Maka   dari   itu,   pendidikan Kristen   harus   berdasar   dan   berkar   pada   Kristus.   Inilah   yang   membedakan Pendidikan   Kristen   (ajaran-­‐‑ajaran   Kristen)   dari   pendidikan   dan   ajaran-­‐‑ajaran yang   lain.   Sebab   jika   tidak,   maka   akan   sama   dengan   “ajaran-­‐‑ajaran   pada umumnya.”
Sedangkan   Alkitab   (sebagai   obyek   kajian   material)   harus   menjadi   pokok kajian   dan   bacaan   pertama,   artinya   acuan   dan   tolok   ukur   kita   adalah   pada Alkitab.  Kalau  Alkitab  menjadi  obyek  kajian  material  kita  (pertama  dan  utama) maka   tentu   akan   melahirkan   pendekatan   yang   alkitabiah.   Ini   juga   akan menghantar   kita   pada   gol   yang   hendak   dicapai.   Gol   dari   pendidikan   Kristen adalah  membawa  orang-­‐‑orang  yang  dibimbing  bertumbuh  ke  arah  kedewasaan Kristus,   yang   tentu   merupakan   “satu-­‐‑satunya   jenis   pendidikan   yang   layak   dan dihargai  oleh  Allah  (2  Tim.  2:15)” 16 sebab  didasarkan  pada  ajaran-­‐‑ajaran  Kristus.
15 Tom,   Jakobs, Paham   Allah;   Dalam   Filsafat,   Agama-­‐‑agama   dan   Teologi ,   (Yokyakarta   : Yayasan  Kanisius,  2004),  160.
16 Rut,   F.   Selan, Pedoman   Pembinaan   Warga   Jemaat ,   (Bandung   :   Yayasan   Kalam   Hidup, 2000),  32.

## Noh  Ibrahim  Boiliu-­‐‑ Sumbangsih  Filsafat  bagi  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia
Alkitab  sebagai  Sumber  Epistemologi  Tekstual
Apa   pun   metode   dan   sistem   pengajarannya   yang   terpenting   adalah   bahan pengajarannya  berpusat  pada  Alkitab  atau  sebut  saja  Firman  Tuhan.  Seperti  yang di   sebutkan   di   atas   bahwa   Allah   merupakan   realitas   tertinggi   dan   tujuan pendidikan  Kristen  adalah  membawa  orang-­‐‑orang  yang  dibina  dewasa  di  dalam
Kristus   maka   Alkitab   harus   menjadi   bahan   material   pertama   dan   utama dalam  pendidikan  Kristen.  Gaebelein,  seperti  yang  dikutip  oleh  Gangel  berkata bahwa:  Jangan  sampai  ada  pendidik  Kristen  yang  merasa  bersalah  waktu  ia  tidak mengikuti   kecanggihan   dunia   pendidikan   kerena   ia   memberikan   tempat tertinggi   kepada   Alkitab.   Menetapkan   satu   kitab   di   antara   buku-­‐‑buku   hebat lainnya   ini,   yakni   satu-­‐‑satunya   kitab   yang   tanpa   ragu   bisa   disebut   “terbesar”, sebagai   pusat   kurikulum,   bukanlah   hal   yang   naif   atau   dangkal.   Sebaliknya, benar-­‐‑benar  merupakan  suatu  keputusanyang  baik  kalau  kita  memusatkan  pada yang  terbaik  dan  bukan  pada  kedua  yang  terbaik 17
Hal   lain   yang   tidak   kalah   pentingnya   adalah   bahwa   Firman   Tuhan dinamis.   Dalam   menyampaikannya   dan   mengajarkannya   tidak   hanya disampaikan   begitu   saja   melainkan   Alkitab   harus   dihubungkan   dengan kehidupan.   “Pemberitaan   kabar   baik   itu   sendiri   merupakan   pengajaran …Yesus,   yang   dikirim   oleh   Allah,   telah   mengantarkanNya   melalui   hidup, kematian  dan  kebangkitanNya”. 18

## Manusia  dalam  Pendidikan  Agama  Kristen
Antropologi 19 dalam   kajian   pendidikan   agama   Kristen   adalah   bahwa pendidikan  adalah  pendidikan  yang  berawal  dari  manusia  dan  kepada  manusia. Sebab   jika   tidak   ada   manusia   maka   tidak   ada   pendidikan   namun   tidak sebaliknya.   Manusia   merupakan   unsur   penting   dalam   pendidikan   sebab   yang hendak  dididik  adalah  manusia,  ini  berarti  “hubungan”,  yakni  “manusia  dengan manusia-­‐‑guru  dengan  murid”  dalam  komunitas  pendidikan.
17 Kenneth,  O.  Gangel, Membina  Pemimpin  Pendidikan  Kristen ,  (Malang  :  Yayasan  Gandum Mas,  1998),  40.
18 Iris,  V.  Cully, Dinamika  Pendidikan  Kristen ,  (Jakarta  :  BPK  Gunung  Mulia,1995),  36
19 Untuk  argumentasi  kedua  ini,  saya  adaptasikan  kembali  dari  artikel  saya  dengan  judul: Nilai   Manusia   Dalam   Perspektif   Allah   Berdasarkan   Kejadian   1:26,   27      Dan   Relevansinya   Dalam Kepemimpinan  Masa  Kini. Jurnal  The  Way  Vol.  02.  No.  02  Agustus  2013,  104-­‐‑115

## REGULA  FIDEI -­‐‑  Volume  1,  Nomor  2,  September  2016-­‐‑1-­‐‑27
Saya   menempatkan   unsur   nilai   sebagai   faktor   penting   dalam   proses “memanusiakan   manusia”   melalui   pendidikan.   Nilai 20 manusia 21 dalam   praksis pendidikan  membawa  asumsi  saya  dan  pembaca  ke  dalam  kasanah,  bagaimana nilai   manusia   dalam   regulasi   pendidikan.   Dalam   hal   ini,   ketika   orang   lain berbuat  atau  bertindak  dengan  otoritas  yang  diberikan  atau  diciptakan  sendiri, apakah   nilai   manusia   masih   tetap   terjaga   ataukah   tergerus   oleh   sikap   yang otoriter  atau  lalim.  Keotoriteran  dan  kelaliman  tidak  hanya  muncul  dalam  skala fisik  melainkan  juga  dalam  kebijakan  atau  keputusan.  Sehingga  dengan  tindakan fisik   maupun   kebijakan   nilai   manusia   tidak   lagi   masuk   dalam   pertimbangan keputusan.  Misalnya,  masa  kepemimpinan  kaisar  Kaligula,  yang  dengan  bengis menyiksa   orang   percaya   (bandingkan   juga   dengan   kaisar   Nero);   atau   Hitler dalam  rezim  Nazi.  Bagi  yang  sempat  membaca  biografi  Hitler,  pasti  mengingat semboyan   dari   Hitler, Hitler   hat   immer   Rehct. Di   mana   Hitler   pada   masa   itu berkata  bahwa  seluruh  rakyat  Jerman  harus  mengikuti  saja  apa  yang  ia  pikirkan dan  putuskan.  Aku,  Hitler,  adalah  otaknya  sejarah,  matanya  sejarah,  tangannya sejarah  dan  jiwanya  sejarah.  Maka  kaum  Nazi  selalu  meneriakan Hitler  hat  immer Recht .   Di   sudut   pandang   ini,   Hitler   dalam   tindakannya   menenggelamkan manusia  bersama  kodrat  dan  nilai-­‐‑nilai  ilahi  dalam  diri  manusia.
Berbicara   tentang   nilai 22 ,   kita   dihadapkan   pada   masalah   kehendak,   yang mendorong   manusia   untuk   melakukan   suatu   aktivitas   (tindakan).   Secara ontologis,   nilai   itu   selalu   bertitik   tolak   dari   manusia   dan   kesadarannya   akan dirinya   sendiri.   Dengan   kata   lain,   nilai   merupakan   apa   yang   mendorong manusia  untuk  menghendaki  maupun  melakukan  sesuatu.  Oleh  sebab  itu,  nilai
20 Nilai   adalah   hal   yang   dituju   oleh   perasaan,   yang   mewujudkan apriori emosi.   Nilai bukan  ide  atau  cita,  melainkan  sesuatu  yang  konkrit  yang  hanya  dapat  dialami  dengan  jiwa  yang bergetar,   dengan   emosi.   Mengalami   nilai   tidak   sama   dengan   mengalami   secaa   umum,   dalam mendengar,  melihat,  mencium  dan  lain-­‐‑lainnya.  Akal  tidak  dapat  melihat  nilai  sebab  nilai  tampil jikalau  ada  rasa  yang  diarahkan  kepada  sesuatu.
21 Apa  arti  kata manusia ?  dan  siapakah manusia? Manusia  merupakan  sebuah  misteri  di samping Sang   Misteri   Agung. Studi   tentang   manusia   disebut   antropologi.   Istilah   antropologi berasal  dari  bahasa  Yunani  yakni anthropos berarti manusia dan logos berarti kata,  percakapan dan ilmu .   Jadi,   yang   dimaksud   dengan   antropologi   adalah   percakapan   atau   pembicaraan   mengenai manusia.   Tetapi   apakah   arti   kata   “manusia”?.   Dalam   Kamus   Bahasa   Indonesia   Kontemporer, kata  manusia  hanya  diartikan  sebagai  “makhluk  Tuhan  yang  paling  sempurna  yang  mempunyai akal   dan   budi”.   Sedangkan   Oxford   Advanced   Learner’s   Dictionary,   kata   benda man diartikan “orang  dewasa”.  Arti  kata  ini  tidak  jelas,  namun  kata man dapat  dihubungkan  dengan  dua  kata Latin mens ,   artinya   “ada   yang   berpikir”   dan   kata homo yang   berarti   “orang   yang   dilahirkan   di atas  bumi”. Sedangkan istilah  Yunani anthropos pada  umumnya  diartikan  sebagai manusia. Dari studi  etimologi  di  atas,  dua  kata  Latin, mens dan homo memberi  pengertian  yang  cukup  jelas.
22 Noh   Ibrahim   Boiliu, Metode   Fenomenologi   Eksistensial   Sebagai   Suatu   Pendekatan   Dalam Menganalisis  Struktur  Eksistensi  Manusia .  Tesis,  Surakarta:  STT  Berita  Hidup,  2007,  31-­‐‑33.

## Noh  Ibrahim  Boiliu-­‐‑ Sumbangsih  Filsafat  bagi  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia
berkaitan   dengan   pilihan.   Menurut   William   James:   Suatu   pilihan   disebut penting,   jika   apa   yang   dipilih   adalah   nilainya   tinggi,   sedangkan   kemungkinan untuk   memilih   nanti   sekali   lagi   tidak   ada   atau   mungkin   tidak   ada.   Pilihan disebut   tidak   penting   jika   sama   saja   bagi   orang   yang   memilih,   apakah   yang dipilih   itu   yang   satu   atau   yang   lain   oleh   karena   tidak   banyak. 23 Artinya   nilai merupakan   kualitas   yang   menyebabkan   suatu   hal   disukai,   dikehendaki, dihargai,  sehingga  layak  dicari  dan  diperjuangkan  oleh  manusia. 24 Di  sini,  nilai sangat  berhubungan  dengan  kebaikan  di  dalam  sesuatu  sehingga  menimbulkan daya  tarik  bagi  hasrat  dan  keinginan. 25 Dengan  kata  lain,  nilai  bertautan  dengan penghendakan  yang  mendorong  manusia  untuk  melakukan  aktivitas.  Ia  menjadi motor   penggerak,   yang   mendorong   manusia   untuk   menghendaki   ataupun melakukan  sesuatu.  Oleh  sebab  itu,  nilai  selalu  bertitik  tolak  dari  manusia  dan kesadarannya  akan  dirinya  sendiri.
Nilai  sangat  penting  di  dalam  kehidupan  manusia.  Ia  menjadi  pegangan  dan prinsip  hidup  seseorang  sehingga  memengaruhi  tindakannya.  Dalam  artian  ini, nilai   dapat   dimengerti   sebagai   norma   atau   patokan   yang   selalu   mengarahkan manusia   kepada   perbuatan-­‐‑perbuatan   yang   luhur   guna   memperoleh kebahagiaan   di   dalam   kehidupannya.   Jelaslah   bahwa   nilai   merupakan   sesuatu yang   di-­‐‑iya-­‐‑kan   atau   di-­‐‑amin-­‐‑kan   sebagai   sesuatu   yang   baik.   Karenanya   ”ia dicari,   diinginkan,   serta   diperjuangkan”. 26 Untuk   membangun   pemahaman tentang   nilai,   Bertens   berkata   bahwa   ”salah   satu   cara   yang   sering   digunakan untuk   menjelaskan   apa   itu   nilai   adalah   memperbandingkannya   dengan   fakta. 27 Jika   kita   berbicara   tentang   fakta,   kita   maksudkan   sesuatu   yang   ada   atau berlangsung  begitu  saja.  Jika  kita  berbicara  tentang  nilai,  kita  maksudkan  sesuatu yang   berlaku,   sesuatu   yang   memikat   atau   menghimbau   kita.   Fakta   ditemui dalam  konteks  deskripsi:  semua  unsurnya  dapat  dilukiskan  satu  demi  satu  dan uraian  itu  pada  prinsipnya  dapat  diterima  oleh  semua  orang.
Dari  studi  etimologi,  kita  dapat  melacak  arti  kata  untuk  menemukan  makna literal manusia .  ”Namun  bila  kita  mencoba  untuk  menelaah  lebih  dalam
23 Lilliam,  James, The  Will  to  Believe ,    dikutip  dari  Theo  Huijbers, Mencari  Allah:  Pengantar  ke dalam Filsafat  Ketuhanan (Yogyakarta:  Kanisius,  1992),  74.
24 Lorens,  Bagus, Kamus  Filsafat ,  (Jakarta:  Gramedia,  2007),  713.
25 William  K.  Frankena, “Value  and  Voluation” dalam  Paul  Edwards  (ed.), TheEncyclopedia  of Philosophy ,  vol.  7  (New  York:  Macmillan  Publishing  Co.,  Inc.  &  the  Free  Press,  1967),  229.
26 K.  Bertens, Etika, (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  1993),  139.
27 Bertens, Etika, 140.

## REGULA  FIDEI -­‐‑  Volume  1,  Nomor  2,  September  2016-­‐‑1-­‐‑27
mengenai   arti   kata   ” manusia” maka   kita   tidak   sekedar   membicarakan   manusia sebatas   sebuah   definisi   literal.   Melainkan   dapat   dipahami   berkaitan   dengan hakikatnya”.   Jika   demikian   maka ”keanekaragaman   pandangan   dan   definisi manusia   dikarenakan   manusia   merupakan   makhluk   yang   multidimensional, makhluk      yang   paradoksal   dan   makhluk   yang   dinamis”. 28 Sehingga   manusia dirumuskan   sebagai   ” an   ethical   being,   en   aesthetical   being   a   metaphysical   being,   a religious  being .” 29
Selain  itu,  ada  yang  menyebut  manusia  sebagai animal  rationale atau  makhluk yang  berpikir  dan  makhluk  yang  bertanya.  Sebab  itu,  mulai  dari  kehidupannya sendiri,   hingga   pribadi   yang   Maha,   tidak   luput   dari   pertanyaan.   Pertanyaan-­‐‑ pertanyaan   tersebut   tentu   harus   dipandang   sebagai   jalan   bagi   perolahan pengetahuan   untuk   memenuhi   keingintahuannya.   Sebab   manusia   adalah makhluk   rasional, homo   est   animal   rationale .   Manusia   mempertanyakan   tentang Tuhan,   kehidupan,   dan   sesudah   kehidupan.   Dalam   lingkup   manusia   sebagai problema   (kata   Buber),   manusia   kemudian merefleksi diri   dan   menemukan   diri sebagai   makhluk   yang   bergantung   pada ratio   sui (peletak   dasar)   dan causa   sui (penyebab   utama)   atau Causa   Prima (penyebab   tunggal).   Di   dalam   merefleksi diri,   manusia   sadar   akan   diri   dan eksistensinya tentang   suatu   “situasi”   yakni “kehidupan  sesudah  kematian”.  Atau  hal-­‐‑hal  apa  saja  yang  akan  terjadi  kelak. Dari  pemikiran-­‐‑pemikiran  di  atas  berkaitan  dengan  manusia  maka  kita  dapat menemukan   keunikan   manusia   sebagai   ciptaan   Tuhan,   tentu   tidak   hanya konteks   pengartian   secara   semantik   melainkan   keunikan   tersebut   ada   dalam eksistensinya yang   mana   dalam   eksistensinya   menunjukkan   eksistensi penciptanya.  Seorang  filsuf  berkata  ”cara  pandang  seseorang  terhadap  manusia dan   cara   memperlakukannya   menunjukkan,   seperti   apa   Tuhan   yang diyakininya.
Manusia   juga   merupakan   makhluk   yang   berbeda   secara   tajam   dengan makhluk  lain.  Makhluk  lain  tidak bereksistensi .  Makhluk  lain  tidak  sadar  tentang dirinya,   tidak   mengambil distansi terhadap   “yang   lain”.   Tetapi   manusia   adalah makhluk   sadar   diri   karena   memiliki kemampuan (dalam   bahasa   Latin   disebut posse;   possum artinya aku   bisa ).   Oleh   karena   kemampuan   itulah   manusia   dapat membuat  distansi  sehingga  merefleksi  diri.  Perbedaan  manusia  sebagai  makhluk sadar  diri  dengan  binatang  dapat  dilihat  pada  contoh  berikut  “manusia  sadar
28 Bertens, Etika, 140.
29 Adelbert,   Snijders, Antropologi   Filsafat:   Manusia   Paradoksal   dan   Seruan ,   (Yogyakarta: Kanisius,  2006),  17.

## Noh  Ibrahim  Boiliu-­‐‑ Sumbangsih  Filsafat  bagi  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia
bahwa   bila   tidak   belajar   computer   maka   ia   disebut   orang   yang   tidak   tahu menggunakan   computer.   Berbeda   dengan   binatang   kera   yang   tidak   sadar tentang   hal   belajar   atau sadar dan   merefleksi   diri   untuk   belajar   computer   dan menjadi  “binatang  (kera)  yang  tidak gaptek ”.
Manusia   sebagai subjek dapat   mengetahui   (jika   memang   tahu)   tentang   diri dan subjek yang  lain  sebagai  “ada  khusus”  yang  dapat  berpikir  ( cogito )  tentang “ada  khusus  yang  lain”  termasuk  Tuhan.
Segi   praksis   axiologis 30 dari   pendidikan   adalah   pada   tindakan   atau   sikap pendidik   sebagai   pemimpin   yakni   pada   bagaimana   pemimpin   menyentuh   / sentuhan   pendidik   ( teacher   touch ),   pendidik   berkomunikasi   ( teacher communication ),   tingkahlaku   pendidik   ( teacher   attitude ).   Namun,   seni   yang ditampilkan      dalam the   teacher   of   arts pendidik   adalah   agar   pendidik   dapat mempengaruhi   moral   para   peserta   sehingga ending dari   kepemimpinannya dapat  terbangun  suatu  masyarakat  (pengikut)  yang  berintegritas  dan  bermoral.
Pendidik   dan   nilai   estetika,   dan   etika   dalam   pendidik   dalam   proses pendidikan   merupakan   dua   variabel   penting   di   antara   variabel-­‐‑variabel   lainya dalam   pendidikan.      Nilai   estetis-­‐‑etis   pendidik   dapat   dilihat   juga   pada   cara pandang  pendidik  terhadap  ”peserta  didik”.  Cara  pendidik  memperlakukan  dan memandang   ”   peserta   didik”   dapat   menggambarkan   bagaimana      pandangan pendidik  terhadap  manusia,  ”utuh”  atau  parsial.
Peran   guru   tentu   berada   dalam   taraf   keterhubungan   antar   personal,   guru-­‐‑ murid/pendidik-­‐‑nara  didik.  Menurut  Thomas  Gordon, 31 hubungan  guru  –  murid dikatakan   baik   apabila   hubungan   itu   memilki   sifat   keterbukaan   sehingga   baik guru   maupun   murid   saling   bersikap   jujur   dan   membuka   diri   satu   sama   lain; tanggap   bilamana   seseorang   tahu   bahwa   dia   dinilai   oleh   orang   lain;   saling ketergantungan  antara  satu  dengan  yang  lain;  kebebasan  yang  memperbolehkan setiap   orang   tumbuh   dan   mengembangkan   keunikannya,   kreatifitasnya   dan kepribadiannya;   saling   memenuhi   kebutuhan,   sehingga   tidak   ada   kebutuhan satu  orang  pun  yang  tidak  terpenuhi.
Kasus-­‐‑kasus   yang   terjadi   dan   melibatkan   guru,   sesunguhnya   merupakan indikator  bahwa  proses  atau  aktivitas  pendidikan  di  Indonesia  masih  jauh  dari
30 Secara  etimoglois  istlah  “aksiologi”  berasal  dari  kata  “ axios =  bernilai,  berharga”  dan  “ logos = ilmu,   pikiran,   percakapan”. Axiologi merupakan   salah   satu   cabang   filsafat   yang   menyelidiki tentang  aksi  atau  tindakan-­‐‑tindakan  yang  bernilai  atau  berharga.  Nilai  ini  dapat  kita  bagi    dalam dua   jenis,   yakni   nilai   jasmani   dan   rohani.   Sedangkan   Kattsoff   memahaminya   sebagai   “ilmu pengetahuan   yang   menyelidiki   hakekat   nilai”.   Nilai   yang   dimaksud   adalah   nilai   etika   dan estetika.
31 Thomas  Gordon, Guru  yang  Efektif, (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1990),  26

## REGULA  FIDEI -­‐‑  Volume  1,  Nomor  2,  September  2016-­‐‑1-­‐‑27
nilai-­‐‑nilai  kemanusiaan.  Di  sinilah  urgensi  humanisasi  pendidikan.  Humanisasi 32 pendidikan   merupakan   upaya   untuk   menyiapkan   generasi   yang   cerdas   nalar, cerdas  emosional,  dan  cerdas  spiritual,  bukan  menciptakan  manusia  yang  kerdil, pasif,  dan  tidak  mampu  mengatasi  persoalan  yang  dihadapi.
Kekristenan  dan  Aksiologi 33

## Teisme  Kristen  dan  Aksiologi  Pendidikan  Agama  Kristen
Teisme   Kristen   menyediakan   sebuah   teori   tentang   nilai   yang   konsisten dengan   teori   tentang   realitas   dan   pengetahuan.   Etika   Kristen   dibangun   atas keyakinan   bahwa   realitas   pencipta   adalah   moral   sempurna   dan   ciptaanNya menunjukkan   sebuah   struktur   moral.   Prinsip   moralNya   adalah   penuh   makna dan  takterubahkan  sebab  mereka  merefleksikan  realitas  moral  absolut.
Selain   menolak   teori-­‐‑teori   moral   yang   yang   subjektivistis   atau   relativistik, pandangan   dunia   Kristen   menolak   prinsip   dasar   dari   kedua   egoisme   etis   dan utilitarianisme.   Sementara   kita   tidak   akan   berusaha   untuk   menggali   semua masalah  teori  etika  tersebut,  kita  harus  mencatat  satu  cacat  umum  yang  sangat penting:  mereka  menyetujui  tidak  adanya  tindakan,  atau  jenis  tindakan,  sebagai inheren   baik   atau   jahat.   Egoisme   etis   merekomendasikan   bahwa   apa   pun kemajuan   kepentingan   individu   secara   moral   dapat   diterima.   Utilitarianisme memerlukan  tindakan  apapun  kepentingan  masyarakat.
Pandangan   dunia   teisme   Kristen   menawarkan   konsep   kebaikan   intrinsik, yaitu,   kebaikan   yang   tidak   tergantung   pada   beberapa   faktor   ekstrinsik. Sementara  teori  etika  lainnya  yang  bangkrut  pada  titik  ini,  metafisika  penciptaan, dengan   premium   pada   kepribadian,   memberikan   wawasan   penting   ke   dalam dasar  ontologis  dari  nilai-­‐‑nilai.  “Konsep  orang  yang  diciptakan  menurut  gambar Allah   memberikan   ranah   ontologis   bagi   etika.   Karena   manusia   adalah   jenis makhluk  rasional,  moral,  makhluk-­‐‑sosial,  dan  pertimbangan  moral.
Mengingat   status   pendidikan   yang   tinggi   dalam   pandangan   dunia   Kristen, bagaimana  kita  bisa  menguraikan  filsafat  pendidikan?  Dalam  bentuk  yang  baik dari  filsafat  pendidikan,  secara  metafisika  menentukan  struktur  kurikulum:  mata
32 Bandingkan  dengan,  Samuel  M.  Craever, Philosophical  Foundation  of  Education ,  (USA:  Merril Publishing  Company,  2010).  Di  halaman  269,  Craever  mengemukakan  kritik  dari  eksistensialisme dan  fenomenologi  terhadap  praktek  pendidikan  di  Amerika  bahwa  pendidikan  seharusnya  tidak bersifat  dehumanisasi  dan  bersifat  indoktrinasi.
33 Peterson, Philosophy  and  Education, 84-­‐‑94.

## Noh  Ibrahim  Boiliu-­‐‑ Sumbangsih  Filsafat  bagi  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia
pelajaran   dan   urutan   studi   harus   mencerminkan   berbagai   bidang   realitas   yang diakui.   Pertimbangan   metafisik   lebih   lanjut   yang   mempengaruhi   kurikulum adalah   menganggap   sifat   kemanusiaan   dan   bagaimana   hal   itu   dapat dikembangkan   oleh   sekolah   formal.   Teisme   Kristen   dapat   melanjutkan   prinsip bahwa   setiap   orang   harus   dibantu   untuk   mengembangkan   potensi   yang diberikan   Tuhan.   Teisme   Kristen   juga   memegang   keyakinan   bahwa   manusia merupakan  kesatuan  rasional,  emotional,  moral  dan  berdimensi  praktis.
Kurikulum  yang  sebenarnya  menampilkan  tema-­‐‑tema  abadi  tentang  Tuhan, manusia  dan  dunia  akan  mencakup  mata  pelajaran  seperti  ilmu-­‐‑ilmu  alam,  sosial dan   ilmu   manusia,   matematika,   sejarah,   sastra   dan   filsafat.   Komponen kurikulum   yang   ditujukan   untuk   pelatihan   praktis   adalah   masalah   yang   agak berbeda,   sebagai   isi   yang   tepat   dan   bentuk   pelatihan   tergantung   pada keterampilan   yang   diinginkan   dalam   pasar   kerja   yang   selalu   berubah.   Dalam memilih   kurikulum   yang   paling   memenuhi   kebutuhan   seluruh   orang,   hal   ini sangat  penting  bagi  pendidik  untuk  menjadi  jelas  tentang  apa  jenis  realitas  yang harus  dikembangkan.
Pengaruh   metafisika   pada   kurikulum   berkaitan   dengan   semua   tingkat pendidikan,  dari  SD  sampai  perguruan  tinggi.  Versi  teisme  Kristen  yang  dianut disini   menunjukkan   bahwa   realitas   memiliki   struktur   determinasi   yang diciptakan  oleh  Allah.  Pengetahuan  tentang  realitas  karena  itu  memiliki  struktur. Pendidikan,   kemudian,   menanamkan   pengetahuan   tentang   struktur   realitas. Namun,   kurikulum   harus   menyesuaikan,   jalan   pengetahuan   yang   disajikan   ke tahap   perkembangan   peserta   didik.   Tahap   awal   sekolah   harus   memberikan keterampilan   dasar,   teknik   dan   konsep   untuk   kemudian   memperoleh,   bentuk pengetahuan  yang  matang.

## Kekristenan,  Mengajar  dan  Belajar
Mode   belajar-­‐‑mengajar   sangat   dipengaruhi   oleh   komitmen   epistemologi. Untuk  teis  Kristen,  belajar-­‐‑mengajar  harus  dibangun  di  atas  kepercayaan  bahwa kita   dapat   mengetahui   realitas,   bahwa   kebenaran   tentang   dunia   adalah   dapat diakses  untuk  pencarian  kita.
Kita   tidak   berada   di   luar   beberapa   kebijaksanaan   kolektif   pada   isu   gaya belajar-­‐‑mengajar.   Digambarkan   dari   pengalaman   sejarah   pendidikan,   Mortimer Adler   mengemukakan   tiga   model   dasar   belajar-­‐‑mengajar,   1).   Penambahan organisasi   pengetahuan,   2)   mengembangkan   keterampilan   intelektual,   3) memperbesar  pemahaman,  wawasan,  dan  apreseasi.

## REGULA  FIDEI -­‐‑  Volume  1,  Nomor  2,  September  2016-­‐‑1-­‐‑27
Pengorganisasian   pengetahuan   meliputi:   kemampuan   berbahasa,   literatur, metematika,  sejarah,  ilmu  sosial,  dan  ilmu  alam.  Juga  bagaimana  menggunakan metode   didaktik   dan   buku-­‐‑buku   teks.   Pengembangan   keterampilan   intelektual meliputi:   membaca,   menulis,   berbicara,   mengengar,   observasi,   mengukut, memperkirakan/analisis,   dan   menghitung.   Sejak   awal,   tipe   pengetahuan   ini adalah   “pengetahuan   tentang   bagaimana   melakukan-­‐‑ knowledge   how   to   do ”, daripada   “pengetahuan   tentang-­‐‑ knowledge   about ”,   dan   itu   hanya   efektif   jika diarahkan   melalui   pertunjukkan,   praktik,   dan   latihan.      Untuk   mempengaruhi mereka   dalam   beajar,   maka   guru   harus   bertindak   selayaknya   seorang   pelatih atletik,   mengarahkan   siswa   dalam   melakukan   berbagai   kegiatan,   memperbaiki setiap   penampilan   yang   salah   dan   menolong   mereka   mencapai   tingkat kemahiran  tertentu. 93 Sedangkan  untuk  model  ketiga,  guru  dapat  menstimulasi siswa  dengan  membaca  buku-­‐‑buku  terbaik,  karya  seni,  dan  dokumen-­‐‑dokumen yang  memuat  tentang  isu-­‐‑isu  dalam  kehidupan  manusia.

## Kekristenan  dan  Nilai  Pendidikan
Komitmen   aksiologis   dari   teisme   Kristen   membentuk   cara   berpikir   kita tentang   etika   dan   estetika   pendidikan.   Untuk   Kristen,   obyek   dan   aksi   dalam alam  semesta  memiliki  nilai,  baik  moral  dan  non  moral.  Dari  poin  atau  hal  ini, gambaran   tentang   nilai   pendidikan   dapat   ditarik.   Dorongan   untuk   pendidikan moral   adalah   merupakan   fakta   bahwa   Tuhan   adalah   kudus   dan   dapat menciptakan   manusia   sebagai   makhluk   bermoral   yang   mampu   merefleksikan kekudusan  seperti  yang  diterima  atau  disetujui.  Kita  adalah  agen  moral,  dapat mengetahui   dan   melakukan   apa   yang   benar.   Tugas   pendidikan   moral   adalah, lebih  dari  itu,  yakni  menolong  orang-­‐‑orang  muda  menerima  aspek  moral  sebagai bagian  dari  natur  manusia  (mereka).
Teisme  Kristen  mengambil  dua  hal  utama  dalam  pengetahuan  moral  menjadi pengalaman  moral  bersama  dalam  ras  manusia,  satu  sisi,  pedoman  dan  prinsip-­‐‑ prinsip  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Baru.  Sebuah  pandangan  dunia  Kristen  yang sempurna   menegaskan   bahwa   estetika   pendidikan   adalah   bagian   penting   dari nilai   pendidikan   seorang   siswa.   Pekerjaan   seni   adalah   merupakan   cermin   dari kondisi   manusia   dan   memberikan   dampak   yang   signifikan   untuk   memahami bagaimana  seniman  itu  berbeda,  budaya,  dan  zaman  memahami  Tuhan,  manusia dan  dunia.

## Noh  Ibrahim  Boiliu-­‐‑ Sumbangsih  Filsafat  bagi  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia
Memahami  Sumbangsih  Filsafat  Pendidikan  secara  Kritis.
Sumbangsih   Filsafat   Pendidikan   bagi   Pendidikan   Agama   Kristen   di Indonesia
Dari   segi   filsafat   sebagai   ilmu   tentu   kita   tidak   dapat   menafikannya   bahwa siapapun   harus   menerimanya.   Meski   demikian,   filsafat   pun   tidak   terlepas   dari segi   historisitas   kemunculannya.   Artinya   ketika   kita   berbicara   tentang   filsafat, apakah   sebagai   ilmu   atau   sebagai   tradisi   berpikir   maka   tidak   akan   pernah terlepas  dari  asal  mulanya  di  Asia  Kecil,  Yunani.
Demikian  juga,  ketika  kita  berbicara  tentang  aliran-­‐‑aliran  filsafat  pendidikan, maka   tidak   akan   juga   terlepas   dari   segi   sosio-­‐‑kulturalnya.   Digumuli   dan diperjuangkan   oleh   seseorang   dalam   lingkup   social   dan   budanyanya.   Dalam konteks   pendidikan   maka   digumuli   sesuai   dengan   konteks   pendidikan   dalam sosio-­‐‑kultur   orang   tersebut.   Misalnya,   Pauolo   Freire   dengan   filsafat rekonstruksionisme.  Freire  bergumul  dengan  masalah  kehidupan  social,  politik dan  pendidikandi  negaranya,  Brasil.  Jones  Irwin,  ketika  menulis  tentang  biografi dari   Freire,   ia   memasukan   Carlos   Alberto   Torres   sebagai   sebagai   seorang komentator   besar   terhadap   Freire.   Torres   berkata   “   ‘ a   land   of   contras   and   a pedagogy   of   contradiction’,   much   of   the   verve   and   tension   of   Frere’s   thinking   derives from   the   specifics   of   his   Brazillian   upbringing   and   socio-­‐‑cultural   context ”… 34 Pergumulan   Freire   bukan   hanya   ketika   ia   besar   dan   berjuang   untuk   masalah pendidikan   melainkan   ketika   ia   masih   kecil   pun   tidak   menyelesaikan sekolahnya 35 ;   atau   John   Dewey   dengan   filsafat   progresifismenya.   Dewey 36 bergumul  dengan  model  pendidikan  yang  tradisional  yang  bagi  dia  tidak  sesuai. Ini  berarti,  Dewey  mengambil  sikap  yang  kritis  dan  bersebrangan  dengan  model pendidikan   tradisionalis.   Filsafat   progresifis   Dewey   melahirkan   filsafat pragmatism.
Atau   filsafat   pendidikan   esensialisme.   Munculnya   esensialisme   karena   di Amerika  pada  era  1930-­‐‑an  berkembang  progresifisme.  Pada  intinya  esensialisme ingin  mengingatkan  rakyat  Amerika  bahwa, pertama, “ who  feel  that  the  schools  have ‘gone   to   pot ’   atau   sekolah-­‐‑sekolah   telah   mengalami   kemunduran”   dan kedua, “ Since   the   1930s   the   essentialists   have   put   forth   a   great   deal   of   effort   to   warn   the American  public  of  “life-­‐‑adjustment  education,  the  child  centered  school    and  deterioratio
34 Jones,   Irwin, Paulo   Freire’s   Philosophy   of   Education.   Origins,   Developments,   Impacts   and Legacies. (London:  Bloomsbury,  2011),  7  .
35  Daniel,  Schugurensky, Paulo  Freire, London:  Bloomsbury,  n.d.,  25-­‐‑26
36 John,   Dewey, Experience   and   Education dalam Traditional   vs   Progressive   Education, (New York:  Kappa  Delta  Pi,  1938),  18-­‐‑24.

## REGULA  FIDEI -­‐‑  Volume  1,  Nomor  2,  September  2016-­‐‑1-­‐‑27
of   learning   in   the   United   States”. 37 Reaksi   esensialis   boleh   juga   kita   lihat   sebagai bentuk   kritik   atas   pendidikan   progresifis.   Esensialis   justru   mengkampanyekan gerakan  “kerja  keras  dan  disiplin”  untuk  mengatasi  kemunduran  pendidikan  di Amerika.
Dengan  adanya  gerakan  esensialisme  maka  boleh  kita  katakan  esensialisme memporklamirkan   revolusi   belajar   dan   proses   pendidikan   yakni   pada bekerja keras dan disiplin   belajar .   Dalam   hal   ini,   kurikulum,   metode   belajar,   manajemen kelas,  guru  menjadi  fokus  esensialisme.
Maksud   saya   mengambil   aliran   filsafat   pendidikan   di   atas   sebagai   contoh bahwa   sebuah   filsafat   pendidikan   dalam   kemuncullannya   tidak   pernah   lepas dari   seting   sosial,   kultur   dan   situasi   pendidikan.   Pada   umumnya,   aliran-­‐‑aliran filsafat   pendidikan   berasal   dari   “Barat”,   Amerika.   Meski   sebetulnya   cikal bakalnya   bukan   dari   Amerika.   Yang   ingin   saya   katakan   di   sini   adalah   dalam konteks  Indonesia,  bukan  hanya  agama  saja  yang  diimpor  (meski  semua  agama besar   lahir   di   Asia   namun di’pacaching’ di   Barat   dan   di   ekspor   ke   Indonesia sehingga   memunculkan   agama   dengan   ‘ Western   taste ’   melainkan   juga   filsfaat pendidikan  sehingga  menjadi  “ Western  Minded ”.  Ini  bukan  menghembuskan  isu anti   Barat.   Kritik   ini   tidak   ditujukkan   ke   sana   melainkan   kepada   cara   berpikir masyarakat  Indonesia  tentang  pendidikan.
Filsafat-­‐‑filsafat  pendidikan  yang  dianut  di  Indonesia  bahkan  dalam  praktik-­‐‑ prakti   pendidikan   di   Indonesia,   semuanya   mengikuti   Barat.   Kita   mengadopsi filsafat,   namun   itu   tidak   di   dalam   pengalaman   sosial   kita   berkaitan   dengan kemunculan   suatu   filsafat   yang   jika   dalam   pergumulan   pendidikan   kemudian menjadi  filsafat  pendidikan.
Dalam  konteks  Indonesia,  bagi  saya,  kurang  filosofiskah  “ tutwuri  handayani eng   madya   mbangun   karsa.   Engarsa   sung   tulodo ”. 38 Dengan   menjadikan tutwuri handayani   eng   madya   mbangun   karsa.   Engarsa   sung   tulodo ”   menjadi   filsafat pendidikan,   maka   apapun   konten   pendidikan   yang   dipelajari,   “toh   pada ujungnya  juga  akan  berbicara  soal  moralitas”  atau  pendidikan  karakter.
37 George  F.  Kneller, Introduction  to  the  Philosophy  of  Education, New  York,  London:  John  Wiley Inc,  2010,  57
38 https://boiliu.files.wordpress.com/2014/07/filosofi-­‐‑tutwuri-­‐‑handayani-­‐‑eng-­‐‑madya-­‐‑ mbangun-­‐‑karsa-­‐‑dan-­‐‑kepemimpinan-­‐‑pendidikan-­‐‑kristen-­‐‑1.pdf

## Noh  Ibrahim  Boiliu-­‐‑ Sumbangsih  Filsafat  bagi  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia

## Sumbangsih  secara  Metodologis
Tidak   berlebihan   jika   kita   mengatakan   bahwa   filsafat   masih   dibutuhkan bukan   hanya   lebih   dari   sekedar   memberikan   evaluasi   kritis   atas   proses   dalam setiap  bidang  kajian  (ketika  ilmu-­‐‑ilmu  memisahkan  diri)  tetapi  masih  berfungsi menyiapkan   landasan   konseptual   kritis   bagi   ilmu   lain,   baik   di   awal   maupun dalam  proses  bahkan  hingga  hasil.  Memang  bukan  pada  segi  metodologi  karena metodologi  adalah  wilayah  ilmu.  Butler  dalam  “ Four  Philosophies ” 39 mengatakan bahwa,   praktik   pendidikan,   tidak   mungkin   menafikan   fungsi   filsafat.   Adalah sulit  mendefinisikan  pendidikan  tanpa  menerapkan  filsafat  pendidikan,  sebagai bukti  hubungan  “mesra”  antara  filsafat  dan  pendidikan.  Filsafat  adalah  teoritik dan   spekulatif;   pendidikan   adalah   praktikal.   Filsafat   mengajukan   pertanyaan, menjelaskan   faktor-­‐‑faktor   realitas/kenyataan   dan   pengalaman…banyak   yang terlibat   dalam   proses   edukasi,   sedangkan   proses   mendidik   yang   sebenarnya adalah   sebuah   masalah   yang   secara   aktif   berurusan   dengan   faktor-­‐‑faktor   ini, misalnya,   mengajar,   pengelolaan   program-­‐‑program,   administrasi   organisasi, membangun  kurikulum,  dll.
Ada  dua  cara  utama  di  mana  filsafat  dan  pendidikan  berhubungan:
@ Filsafat   menghasilkan   pemahaman   yang   komprehensif   tentang   realitas, sebuah   sudut   pandang,   yang   mana   menyediakan   arah   dalam   praktik pendidikan  dan  metodologi  demikian  juga  sebaliknya.
@ ilsafat   adalah   sebuah   tuntunan   ke   dalam   praktik   pendidikan,   pendidikan sebagai   sebuah   bidang   hasil   investigasi   atau   penyelidikan   data   sekaligus sebagai  dasar  untuk  keputusan  filosofis.
Dengan  demikian,  Pendidikan  Agama  Kristen  yang  mana  merupakan  bagian (khusus  atau  pendidikan  dengan  segmentasi  agama)  dari  pendidikan  tidak  dapat menafikan   fungsi   filsafat   dan   filsafat   pendidikan   dalam   praktik   Pendidikan Agama  Kristen.  Karena  kajian  Pendidikan  Agama  Kristen  adalah  dalam  bidang pendidikan   dan   agama,   maka   usulan   Butler   berkaitan   dengan   agama   dapat diakomodir  dalam  usaha  membangun  Pendidikan  Agama  Kristen  yang  kritis.
Beberapa  hubungan  yang  akan  disarankan  adalah 40 :
@ Filsafat   menjelaskan   dasar   kepercayaan   yang   mana   di   atasnya   agama didirikan,  dan  mungkin  secara  bijak  mempertanyakan  kontribusi  dasar
@
39 F.  Donald,  Butler, Four  Philosophies  and  Their  Practice  in  Education  and  Religion, (Ney  York: Harper  &  Brothers  Publishers, 1957 ) , 11-­‐‑12.
40 Butler, Four  Philosophies. 11-­‐‑12.

## REGULA  FIDEI -­‐‑  Volume  1,  Nomor  2,  September  2016-­‐‑1-­‐‑27
intelektual   untuk   agama.   Filafat,   mungkin   itu   dikatakan   bidang   khusus dalam  agama.
@ Sejak   agama,   seperti   ilmu,   adalah   ranah   pengalaman   di   mana   subjek mengalami   berhubungan   dengan   realitas   yang   lebih   besar   dari   diri   sendiri. Filsafat   hampir   dapat   mengabaikan   daerah   ini   dari   pengalaman   manusia sebagai   salah   satu   sumber   data   yang   mana   aktivitas   interpretatif   harus dimulai.
@ Satu  sumbangsih  yang  dibuat  filsafat  kepada  agama  adalah  lebih  dari  sekedar membantu  dalam  mewadahi  pemahaman  akan  kebenaran  ilahi  dan  hidup.
@ Filsafat mungkin juga dapat melakukan lebih kepada memperbaiki/memperhalus  keyakinan  agama.
@ Kontribusi   lain   dari   filsafat   kepada   agama   adalah   lebih   kepada   membantu membentuk  pemahaman  orang.
Menurut  Little, 41 Pendidikan  Kristen  adalah  jangka  dua  sisi  dan  menyiratkan bahwa  setidaknya  ada  dua  titik  acuan  yang  harus  diingat  dan  dibawa  ke  dalam hubungan  yang  tepat  satu  sama  lain.  Ini  adalah  pendidikan  dan  oleh  karena  itu melibatkan  unsur-­‐‑unsur  yang  secara  alami  termasuk  dalam  pertimbangan  orang-­‐‑ orang  yang  sedang  dididik  dan  apa  yang  terjadi  pada  mereka  pada  saat  proses pendidikan.   Ini   adalah   Kristen   dan   fakta   ini   memberikan   orientasi   khusus   dan dimensi   baru.   Sebuah   tubuh   tertentu   mengalami   dan   menetapkan   nilai-­‐‑nilai, dengan   cara   tertentu   dalam   memandang   orang   dan   tentang   tujuan   pendidikan yang   selalu   terlibat   dalam   pendidikan   Kristen   dan   harus   diperhitungkan. Beberapa  poin  dalam  pendidikan  Kristen  sedikit  berbeda  dibandingkan  dengan pendidikan   jenis   lain.   Tetapi   pada   poin   tertentu   menjadi   kekhasan.   Tidak   ada pemahaman   yang   memadai   tentang   pendidikan   Kristen   kecuali   elemen   umum untuk   semua   pendidikan   yakni   diakui   dan   mengidentifikasi   karakteristik   yang membedakan  pendidikan  kristen  dengan  pendidikan  lainnya.
Karena   pendidikan   Kristen   adalah   pelayanan   kepada   orang-­‐‑orang,   seperti semua  pendidikan  lain  harus  bersandar  pada  beberapa  pemahaman  tentang  sifat kepribadian.  Pendidikan  jenis  apa  pun  yang  ditujukan  untuk  manusia  dan  dapat mencapai   tujuan   hanya   untuk   tingkat   yang      berhubungan   secara   signifikan dengan  kepentingan,  kebutuhan  dan  kemampuan  mereka.
41 Lawrence,   C.   Little. Foundations   for   a   Philosophy   of   Christian   Education. New   York: Abingdon   Press,   1962.   Littler   menjelaskannya   dalam   Bab   3   dari   bukunya,   yakni   Komponen Filsafat  Pendidikan  Kristen.

## Noh  Ibrahim  Boiliu-­‐‑ Sumbangsih  Filsafat  bagi  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia
Salah   satu   alasan   mengapa   filsafat   umum   pendidikan   sangat membingungkan   pada   saat   ini   adalah   kenyataan   bahwa   penulis   di   bidang   ini belum  mampu  terus-­‐‑menerus  mengikuti  dengan  cepat  perkembangan  akumulasi data   kepribadian   dan   perkembangannya   telah   dirakit   dalam   beberapa   tahun terakhir  oleh  peneliti  dalam  ilmu  perilaku.  Filsafat  pendidikan  saat  ini  terbatas oleh   fakta   bahwa   mereka   telah   diturunkan   secara   deduktif   dari   posisi   filsafat umum   oleh   penulis,   tanpa   terlalu   banyak   pertimbangan   data   empiris,   atau berdasarkan   sebagian   besar   temuan   dari   bagian   khusus   investigasi   dengan mengabaikan   data   yang   relevan   dari   bagian   lain.   Filsafat   pendidikan   Kristen kurang   lebih   sama   karena   sebagian   besar   telah   didasarkan   pada   tradisi   gereja dan   teologi   dengan   pertimbangan   mengabaikan   perbandingan   data   dari pendidikan  umum  dan  dari  antropologi,  psikologi,  dan  sosiologi.
Pendidikan   Kristen   mengemukakan   asumsi   bahwa   perubahan   dan pertumbuhan   yang   mungkin   dan   diinginkan   dan,   seperti   semua   pendidikan lainnya,  memerlukan  beberapa  pemahaman  pada  proses  pembangunan  manusia. Sangat   mudah   untuk   menemukan   ilustrasi   praktek   sekolah   agama   dengan konsep  pertumbuhan  yang  salah  tentang  bagaimana  pertumbuhan  berlangsung. Anak-­‐‑anak   kadang-­‐‑kadang   diperlakukan   seolah-­‐‑olah   mereka   orang   dewasa, dengan  sedikit  pertimbangan  perubahan  kebutuhan  dan  kemampuan  dari  lahir hingga   dewasa,   mereka   kadang-­‐‑kadang   berpikir   seakan   akumulasi   hanya pengetahuan  faktual  tentang  Alkitab  dan  doktrin  gereja  yang  diperlukan  dalam pertumbuhan  Kristen.  Sering  para  anggota  kelompok  semua  diperlakukan  sama, dengan   sedikit   perhatian   untuk   masalah   yang   berbeda   dari   individu-­‐‑individu yang  timbul  dari  keadaan  yang  berbeda-­‐‑beda  di  mana  mereka  tinggal.  Kadang-­‐‑ kadang  pendidikan  digunakan  sebagai  alat  disiplin,  dengan  keyakinan  yang  jelas bahwa   anak-­‐‑anak   yang   buruk   akan   menjadi   baik.   Pemahaman   yang   baik   dari prinsip   pertumbuhan   mungkin   membantu   untuk   menghindarkan   kesalahan tersebut.
Sebuah   pendekatan   yang   memadai   untuk   masalah   pembangunan   manusia harus  didasarkan  pada  pemahaman  tentang  proses  belajar.  Kemajuan  yang  pesat telah  dibuat  ke  arah  pemahaman  ini  dengan  studi  ilmiah  pembelajaran  manusia selama  setengah  abad  terakhir,  terutama  dilakukan  oleh  psikolog  tetapi  semakin diakui   bahwa   pendidik   profesional   seperti   memiliki   bantalan   penting   pada pekerjaan   mereka.   Psikologi   pendidikan   sekarang   umumnya   diakui   sebagai landasan   ilmu   yang   mendasari   praktek   pendidikan.   Oleh   karena   itu   konsep pembelajaran   harus   cukup   luas   untuk   mencakup   aspek   tampaknya   beragam seperti   kontrol   atas   emosi,   yang   perkembangan   keterampilan   motorik,   fungsi perspektif,   proses   konseptualisasi   dan   pemahaman.   Kemampuan   untuk memecahkan  masalah,  dan  akuisisi  sikap  dan  cita-­‐‑cita.  Tumpang  tindih  akan

## REGULA  FIDEI
-­‐‑  Volume  1,  Nomor  2,  September  2016-­‐‑1-­‐‑27
saling   merasuk   menghasilkan   penafsiran   yang   menyesatkan   pada   proses pembelajaran.
Filsafat  pendidikan  dalam  gejolak  karena  ketidakmampuan  untuk  mengatasi secara   memadai   terhadap      perubahan   ini.   Salah   satu   masalah   yang   terus-­‐‑ menerus   dalam   pendidikan   adalah "ʺcultural   lag"ʺ kecenderungan   pada   peran masyarakat   melihat   kebelakang   dengan   menghormati   nilai-­‐‑nilai   tersebut. Pendidikan,   jika   itu   untuk   melayani   fungsi   seluruhnya   dalam   masyarakat modern,  seharusnya  tidak  hanya  membuat  kita  menyadari  masa  lalu  dan  nilai-­‐‑ nilai  dalam  tatanan  sosial  kita  sekarang.  Hal  itu  harus  memungkinkan  kita  untuk melihat   bahwa   kesetiaan   menjadi   yang   terbaik   dan   pengabdian   benar   untuk warisan   kita   mengharuskan   kita   untuk   mencari   cara   perbaikan   sosial   dan budaya.
Entah  filsafat  pendidikan  Kristen  atau  sebaliknya,  harus  peduli  dengan  sifat kepribadian,   proses   pembangunan   manusia,   pengaturan   sosial   dan   budaya   di mana   pertumbuhan   pribadi   berlangsung,   dan   fungsi   pendidikan   terhadap pertumbuhan   individu   dan   evolusi   budaya.   Pendidikan   Kristen   berbagi keprihatinan  ini  dengan  pendidikan  jenis  apa  pun.  Tetapi  berbeda  dengan  jenis lain   dalam   hal   pendekatan   masalah   serta   banyak   orang   lain   dari   perspektif tertentu   dan   dari   sudut   pandang   yang   berbeda.   Hal   ini   diperlukan   sekarang untuk  mengubah  beberapa  tanda  yang  membedakan  pendidikan  kristen.
Dalam   uraian   Little   tentang   komponen   filsafat   pendidikan   Kristen,   Little memasukan   tema   manusia   sebagai   salah   satu   komponen   dalam   pendidikan. Menempatkan   manusia   sebagai   komponen   penting   dalam   pendidikan mengindikasikan   bahwa   manusia   menjadi   subjek   dalam   pendidikan   dan berorientasi  pada  manusia.  Pada  bagian theory  of  personality, ia  mengungkapkan bahwa   “pendidikan   jenis   apa   pun   yang   ditujukan   untuk   manusia   dan   dapat mencapai   tujuan   hanya   untuk   tingkat   yang      berhubungan   secara   signifikan dengan   kepentingan,   kebutuhan   dan   kemampuan   mereka”.   Tujuan   dan   arah pendidikan   adalah   memanusiakan   manusia   atau   melalui   pendidikan,   manusia hendak  memperbaiki  diri  ke  arah  lebih  baik  dan  menempatkan  diri  dengan  lebih baik   juga   di   semesta   dan   di   antara   sesamanya.   Sehingga   baik   pelaku   dalam proses   pendidikan   ( educator )   maupun   yang   menjalani   ( student )   berada   dalam perspektif  “manusia  sebagai  gambar  dan  rupa  Allah”.  Manusia  dan  pendidikan merupakan  dua  komponen  penting  dalam  pendidikan  dalam  pencarian  filsafat pendidikan,   bahkan   dapat   kita   katakan,   manusia   pun   harus   menjadi   orientasi pencarian   filsafat   (manusia)   pendidikan.   Pengabaian   terhadap   manusia   dalam proses   pendidikan   harus   dipandang   sebagai   penyimpangan.   Karena   itu, pendidik  dan  peserta  didik,  terutama  pendidik  sebagai  orang  “dewasa  (iman)” harus  mendidik  dalam  perspektif  “gambar  dan  rupa  Allah”.

## Noh  Ibrahim  Boiliu-­‐‑ Sumbangsih  Filsafat  bagi  Pendidikan  Kristen  di  Indonesia

## Daftar  Pustaka
Bagus,  Lorens, Kamus  Filsafat ,  Jakarta:  Gramedia,  2007.
Boehlke,   Robert   R., Sejarah   Perkembangan   Pikiran   dan   Praktek   Pendidikan   Agama Kristen, Jakarta  :  BPK  Gunung  Mulia,  2007.
Boiliu,   Noh,   Ibrahim, Nilai   Manusia   Dalam   Perspektif   Allah   Berdasarkan   Kejadian 1:26,   27      Dan   Relevansinya   Dalam   Kepemimpinan   Masa   Kini. Jurnal   The Way  Vol.  02.  No.  02  Agustus  2013,  104-­‐‑115.
Bayles,  Ernest  E., Pragmatism  in  Education, New  York:  Harpers  &  Row  Publishers, 1966.
Butler,   J.   Donald, Four   Philosophies   and   Their   Practice   in   Education   and   Religion,
New  York  :  Harper  &  Brother  Publishers,  1957.
Butler,  J.  Donald, Idealisme  in  Education, New  York  :  Harper  &  Row,  1966.
Dewey,  John, Experience  and  Education dalam Traditional  vs  Progressive  Education, New  York:  Kappa  Delta  Pi,  1938.
Effendi  Mukhlison  dan  Rodliyah,  Siti Ilmu  Pendidikan, Ponorogo:  PPS  Press,  1998.
Endraswara,   Suwardi, Filsafat   Ilmu.   Konsep,   Sejarah,   dan   Pengembangan   Metode Ilmiah, Yogyakarta:  CAPS,  2015.
Frankena,   William   K., “Value   and   Voluation” dalam   Paul   Edwards   (ed.), TheEncyclopedia  of  Philosophy ,  vol.  7,  New  York:  Macmillan  Publishing Co.,  Inc.  &  the  Free  Press,  1967.
GP,   Harianto, Filsafat   Pendidikan   Agama   Kristen. Modul   Kuliah,   Surakarta   :   STT Berita  Hidup,  2013.
Gutek,  Gerald,  L., Historical  and  Philosophical  Foundations  of  Education.
Hamersma,  Harry, Pintu  Masuk  ke  Dunia  Filsafat, (Yogyakarta  :  Kanisius,  1981.
Irwin,  Jones, Paulo  Freire’s  Philosophy  of  Education.  Origins,  Developments,  Impacts and  Legacies, London:  Bloomsbury,  2011.
Iman,  Muis  Sad Pendidikan  Pertisipatif, Yogyakarta  :  Safiria  Insania  Press,  2004.
Indrakusuma,   Amien   Daien Pengantar   Ilmu   Pendidikan ,   Surabaya:   Usaha Nasional,  1973.
James,   Lilliam, The   Will   to   Believe ,      dikutip   dari   Theo   Huijbers, Mencari   Allah: Pengantar  ke  dalam Filsafat  Ketuhanan, Yogyakarta:  Kanisius,  1992.

## REGULA  FIDEI -­‐‑  Volume  1,  Nomor  2,  September  2016-­‐‑1-­‐‑27
Jalaludin   &   Idi,   Abdullah, Filsafat   Pendidikan.   Manusia,   Filsafat,   dan   Pendidikan, Depok:  RajaGrafindo  Persada,  2014.
Kneller,  George  F., Introduction  to  the  Philosophy  of  Education, USA:  John  Wiley  & Sons,  Inc,  2010.
Knight,   George,   R. Issues   and   Alternatives   in   Educational   Philosophy, Michigan   : Andrews  University  Press,  1982.
Knight,   George,   R., Philosophy   and   Education.   An   Introduction   in   Christian Perspective, Michigan:  Andrews  University  Press,  1989.
Little.  Lawrence,  C., Foundations  for  a  Philosophy  of  Christian  Education. New  York: Abingdon  Press,  1962.
Mudyahardjo,   Redja, Filsafat   Ilmu   Pendidikan.   Suatu   Pengantar, Bandung: Rosdakarya,  2001.
Pazmino,  Robert,  W., Fondasi  Pedidikan  Kristen, Bandung  &  Jakarta:  STT  Bandung &  BPK  Gunung  Mulia,  2012.
Nana   Syaodih, Pengembangan   Kurikulum:   Teori   dan   Praktek, Bandung   :   Remaja Rosda  Karya,  2005.
Ozmon   Howard   A.   &   Craver,   Samuel   M., Philosophical   Foundation   of   Education,
New  Jersey  :  Merrill  Publishing,  2010.
Peursen,  C.A.van., Orientasi  di  Alam  Filsafat, Jakarta  :  Gramedia,  1980.
Purwanto,   M.   Ngalim, Ilmu   Pendidikan:   Teoritis   dan   Praktis, Bandung   :   Remadja Karya,  1988.
Rapar,  Jan  Hendrik, Pengantar  Filsafat, Yogyakarta  :  Kanisius,  1996.
Sijabat,  Samuel  B., Strategi  Pendidikan  Kristen, Yogyakarta  :  Andi  Offset,  1994.
Siswanto,  Joko, Metafisika  Sistematika, Yogyakarta:  Taman  Pustaka  Kristen,  2004.
Sukmadinata,   Snijders,   Adelbert, Antropologi   Filsafat:   Manusia   Paradoksal   dan Seruan ,  Yogyakarta:  Kanisius,  2006.
Tirtarahardja   Umar   dan   Sulo,   S.L.   La Pengantar   Pendidikan, Jakarta:         Rineka Cipta,    2005.
Titus,  et.al., Persoalan-­‐‑persoalan  Filsafat, Jakarta  :  Bulan  Bintang,  1984.
Thomas,   Lawrence   G.,   Philosphy   of   Education. Dimensions   of   Philosophy   Series, Colorado:  Westview  Press,  2010.