## FENOMENA DAN IDENTITAS CADAR:
Memahami Cadar dalam Kajian Sejarah, Al-Qur’an, Hadis, dan Ijma’
Lailul Ilham Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta lailulilham44@gmail.com

## Abstract
The veil is a problematic reality and has become a hot topic of discussion, especially in the Indonesian context. The dispute is not far from  dwelling  on  the  identity  level  of  the  veil  as  a  culture  or  Islamic religious  law.  The  case  did  not  end  in  ideological  disputes,  in  some cases even into social disputes, such as the stigma of society about the veil being identified in a certain Islamic movement/group, the veil as a pure  Islamic  phenomenon,  the  veil  as  an  Arab  cultural  identity,  and even  part  of  the  identity  of  the  Muslim  community.  other  religious cultures  (besides  Islam).  Then  the  study  of  the  veil  in  various perspectives becomes urgent as an effort to emphasize the status of the veil  in  relation  to  cultural  and  religious  identity.  So  that  the  true identity will be found and resolve various disputes which are generally caused by differences in perspective and understanding of the veil.
Keywords: Veil; Historical Studies; Al-Qur'an; Hadith; Ijma'

## Abstrak
Cadar  merupakan  suatu  realitas  yang  problematis  dan  menjadi topik  pembicaraan  yang  hangat,  khususnya  dalam  kontek  Indonesia.
Perselisihan  tersebut  tidak  jauh  berkutat  pada  tataran  identitas  cadar sebagai  sebuah  budaya  atau  syariat  agama  Islam.  Kasus  tersebut  tidak selesai  pada  perselisihan  ideologis  bahkan  dalam  beberapa  kasus sampai  pada  perselisihan  secara  sosial,  seperti  stigma  masyarakat tentang  cadar  yang  diidentifikasi  dalam  satu  gerakan/kelompok  Islam tertentu, cadar sebagai fanomena keislaman yang murni, cadar sebagai identitas budaya Arab, dan bahkan bagian dari identitas budaya agama lain  (selain  Islam).  Kemudian  kajian  tentang  cadar  dalam  berbagai perspektif  menjadi  urgen  dilakukan  sebagai  upaya  mempertegas  status cadar  kaitannya  dalam  identitas  budaya  dan  agama.  Sehingga  akan ditemukan identitas sebenarnya dan menyelesaikan berbagai perselisihan  yang  secara  umum  diakibatkan  oleh  perbedaan  cara pandang dan pemahaman terhadap cadar tersebut.
Kata Kunci: Cadar; Kajian Sejarah; Al-Qur‟an; Hadis; Ijma‟

## A. Pendahuluan
Pada abad ke-19 masyarakat muslim terdorong
mengadakan  reformasi  kelembagaan  hukum  dan  sosial  Islam. Desakan  reformasi  tersebut  menghasilkan  tekanan  untuk mengkaji  kembali  pondasi  esensial  kewenangan  agama  dalam Islam. Keprihatinan mengenai hadis Nabi Saw menjadi titik pusat dalam  proses  pengkajian  ini. 1 Dengan  demikian,  penelitian terhadap hadis kembali mendapatkan tempat yang penting dalam khasanah  keilmuan  Islam,  di  samping  upaya  penafsiran  Al- Qur‟an,  tak  terkecuali  pembahasan  seputar  hadis  yang  berkaitan dengan masalah jilbab.
Permasalahan  jilbab  yang  sering  diperdebatkan  terkait batasan-batasan  aurat  yang harus ditutupi. Dan cadar merupakan salah  satu  bentuk  jilbab  yang  masih  problematis  dan  menjadi topik  pembahasan.  Dalam  beberapa  kasus  wanita  bercadar diidentifikasi  sebagai  orang  Arab  atau  Timur-Tengah  karena secara historis fenomena tersebut berasal dari tanah Arab bahkan sejak  pra-Islam.  Kemudian  di  Indonesia  sempat  muncul pelarangan  memakai  cadar  di  beberapa  tempat  atau  lembaga pendidikan, yang sudah tentu hal tersebut berdasarkan alasan dan pertimbangan  masing-masing.  Kemudian  dalam  kasus  lain  juga menunjukkan  bahwa  cadar  merupakan  budaya  orang  Arab  dan tidak  sesuai  dengan  kultur  agama  masyarakat  Nusantara ( Indonesia ).
Jika  bicara  tentang  cadar,  tidak  akan  lepas  dari pembahasan  tentang  aurat  dan  jilbab,  sebab  penggunaan  cadar tentu berkaitan dengan berbagai macam selisih pendapat para ahli terkait batasan-batasan aurat. Para ahli fiqih ( fuqaha ) berpendapat bahwa  yang  harus  ditutup  di  dalam  shalat  adalah  perkara  yang harus tertutup dari pandangan mata ( aurat ). Dasar menutup aurat di  dalam  shalat  bagi  kaum  wanita  didasarkan  pada  firman  Allah dalam QS. An-Nur: 31.
1 Daniel W. Brown, Menyoal Relefansi Sunnah dalam Islam Modern , terj. Jaziar  Radianti  dan  Entin  Sriani  Muslim,  cet.  Ke-1  (Bandung:  Mizan,  2000), 37.
Dalam  ayat  tersebut  disebutkan  bahwa  kaum  muslim wanita  diperintahkan  untuk  memelihara  kehormatannya  dan menyembunyikan perhiasannya, caranya yaitu dengan berpakaian tertutup, mengulurkan kerudung sampai ke dadanya. Namun pada ayat tersebut pula terdapat pertentangan di kalangan mufassirin, 2 yaitu mengenai potongan ayat “illa ma zhahara minha” (kecuali yang  biasa  nampak  daripadanya).  Dari  sinilah  muncul  berbagai pendapat  tentang  batasan-batasan  atas  kata  “yang  biasanya nampak”.
Beberapa  fuqaha  berbeda  pendapat  tentang  batasan memandang  wanita ajnabiyah (wanita  bukan  muhrim)  yang diharamkan.  Hakikat  persoalannya  adalah  Allah  menjadikan perhiasan  atau az-Zinah terbagi  dalam  dua  macam,  yaitu perhiasan  yang  memang  terlihat  atau  perhiasan  yang  tidak  dapat disembunyikan  dan  perhiasan  yang  tersembunyi.  Kaum  wanita diperbolehkan  memperlihatkan  perhiasan  yang  memang  tampak kepada orang lain  (bukan hanya kepada suami dan muhrim) dan orang  yang  mempunyai  ikatan  mahram.  Sedangkan  perhiasan yang  tersembunyi,  kaum  wanita  dilarang  memperlihatkannya kecuali kepada mahramnya. 3
Dengan  anggapan  ini  banyak  yang  mempertanyakan apakah  dasar  dari  pemakaian  cadar.  Akankah  wajah  termasuk perhiasan  yang  harus  disembunyikan  oleh  wanita  sehingga diharuskan menutupnya dengan cadar, atau wajah tidak termasuk perhiasan  yang  harus  ditutupi  sehingga  membuka  wajah diperbolehkan.    Dengan  ini  penulis  akan  memaparkan  beberapa kajian  tentang  cadar,  baik  dari  segi  pengertian,  sejarah  serta landasan-landasan dalil dari Al-Qur‟an, Hadits, dan Ijma‟ ulama‟ yang yang mendukung atau menolak pemakaian cadar tersebut.
2 Darby  jusbar  salim, Busana  Muslim  dan  Permasalahannya (Jakarta:
Departemen Agama Republik Indonesia, 1984), 4.
3 Murtadha Muthahari, Hijab Gaya Hidup Wanita Islam (Bandung: Mizan, 1994), 100.

## B. Gambaran Tentang Cadar
Pada dasarnya cadar merupakan versi lanjutan dari jilbab, dan  kajian  terkait  jilbab  tidak  lepas  dari  pembahasan  aktivitas menutup  aurat.  Maka  sebelum  dijelaskan  pengertian  akan diuraikan  terlebih  dahulu  penjelasan  singkat  aurat  sebagai  aspek pokok  dan  mendasar  dalam  pembahasan  ( jilbab dan hijab ) selanjutnya.
Secara  etimologi  aurat  didefinisikan sebagai  ( rasa ) malu, aib,  dan  buruk.  Dalam  pengertan  lain  disebut  berasal  dari  kata “ awira ”,  artinya  hilangnya  perasaan  jika  dipakai  untuk  mata.
Secara  umum defines tersebut  menunjukkan  arti  pada  Sesutu yang tidak baik untuk dipandang, karena menimbulkan rasa malu atau  kecewa.  Jadi  aurat  dapat  diartikan  sebagai  anggota  badan yang  harus  ditutup  supaya  tidak  menimbulkan  kekecewaan ataupun  perasaan  malu. 4 Titik  problematis  pada  kasus  aurat terletak  pada  batasan  penutupan  wilayah  yang  termasuk  dalam ketentuan  aurat,  dari  pertanyaan  dan  permasalah  tersebut sehingga muncullah gagasan batasan hijab pada wanita.
Panutup  aurat  dikenal  dengan  istilah  jilbab.  Jilbab merupakan  selendang  ( al-rida‟) yang  dikenakan  di  atas khimar .
Menurut  Imam  Qurtubhi  jilbab  adalah  pakaian  yang  lebih  besar daripada khimar ,  dan  dikatakan  bahwa  jilbab  adalah  pakaian penutup  seluruh  badan.  Jilbab  menurut  Ibnu  Mandzur  adalah qamish atau  baju  panjang,  pakaian  yang  lebih  luas  dari khimar yang hanya digunakan untuk menutup kepala dan dadanya saja. 5
Kemudian  pengertian  cadar  dalam  konteks  penelitian  ini  yang mengacu  pada  realitas  bentuk  cadar  di  Indonesia  diartikan sebagai  salah  satu  jenis  jilbab  yang  dikenakan  sebagai  penutup bagian wajah,  yang juga masih menjadi perdebatan dalam kajian batasan aurat.
Hijab  secara  bahasa  adalah  tirai  atau  pemisah  ( satir  atau fasil ).  Selanjutnya  hijab  diterjemahkan  menjadi  tutup,  bungkus, tirai,  cadar,  layar,  dan  partisi.  Kemudian  dalam  perkembangan makna,  hijab  menjadi  istilah  bagi  pakaian  penutup  aurat  wanita, yang  merujuk  pada  pakian  penutup  kepala,  digunakan  juga sebagai  penutup  wajah,  misalnya khimar,  sitra,  abaya atau imamah .
4 Huzaemah  Tahido  Yanggo, Fiqh  Perempuan  Kontemporer (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2010), 11.
5 Felix Y. Siauw, Yuks Berhijab (Jakarta: PT. Mizan Pustaka, 2013), 78.
Setiap  negara  memiliki  istilah  dan  model  jilban  yang berbeda-beda,  seperti  di  Afganistan  disebut burqu ‟,  di  Saudi Arabiya  disebut abayah ,  di  Iraq  dan  Iran  disebut chador atau cadar,  di  Turki  disebut ruband ,  serta bushiyah yaitu  jenis  hijab yang digunakan wanita saat melaksanakan ibadah haji. 6
Dalam bahasa inggris, dikenal istilah veil yaitu kata yang merujuk  pada  pakaian  tradisional  perempuan-perempuan  Timur Tengah  dan  Asia  Selatan,  yaitu  pakian  yang  menutup  bagian kepala dan wajah, yang meliputi mata, hidung, dan mulut. Secara leksikal veil mengandung makna penutup atau pelindung wajah. 7
Dalam bahasa Arab kata veil tidak ditemukan padanan yang tepat. The  Encyclopedia  of  Islam menyebut  ratusan  istilah  untuk menunjukkan  bagian-bagian  pakaian,  yang  jamak  digunakan sebagai  padanan  kata veiling .  Beberapa  istilah  tersebut  antara lain: „abayah,  burqu‟,  burnus‟,  disydasya,  niqab,  jallabah, gallaiyah, gina‟, gargush, habarah, hayik, mungub, milayah, dan yasmik. 8 Namun  dikatakan  bahwa  tidak  satupun  dari  sekian istilah  Arab  tersebut  yang  memiliki  padanan  makna  dengan istilah veiling .
Dari  beberapa  istilah  Arab  di  atas,  terdapat  dua  istilah yang  sering  digunakan  sebagai  untuk  menunjukkan  kata  cadar, yaitu niqab dan burqu‟ .  Dalam  kamus Munjid  at-Tulab niqab berasal  dari  kata naqoba,  yanqobu,  niqaban yang  berarti kain/penutup wajah wanita, yang melewati hidung. 9 Dalam istilah lain  disebut  juga  sebagai burqu‟ ,  berasal  dari  kata barqa‟a, yubarqi‟u,  barqo‟atan ,  yang  berarti  sesuatu  yang  digunakan wanita  untuk  menutup  wajahnya. 10 Kemudian  dalam  kamus Albustan Mu‟jam Lughawi Muthawwil , istilah niqab sama-artinya dengan  pengertian  sebelumnya  yakni  kain  penutup  yang diikatkan  di  atas  hidung  hingga  leher  untuk  menutupi  wajah, 11 dan burqu‟ berarti kain yang dapat menutupi wajah. 12
6 Tim Baitul Kilmah, Ensiklopedia Pengetahuan al-Quran dan Hadis , jilid 6 (Yogyakarta: Perpustakaan Nasional RI, 2013), 281.
7 John  M.  Echools  dan  Hassan  Shadily, KamusInggris  Indonesia:  and English-Indonesian Dictionary (Jakarta: PT. Gramedia, 1992), 153.
8 Lintang  Ratri, Cadar,  Media  dan  Identitas  Perempuan  Muslim (Semarang: Ejournal UNDIP, 2011), 31.
9 Fuad Ifram al-Bustani, Munjid at-Tulab , jilid 15 (Beirut: Dar al-Masyriq,
1973), 821.
10 Fuad ifram al-Bustani, Munjid at-Tulab., 31.
11 Abdullah  al-Bustani, Albustani  Ma‟jam  Lughawi  Muthawwil ,  jilid  2 (Libanon: Maktabah Libanon, 1992), 1126.
12 Abdullah al-bustani, Albustani Ma‟jam Lughawi Muthawwil., 62.
Dalam  penjelasan  lain  juga  disebutkan  bahwa  cadar merupakan  kain  petutup  sebagian  wajah  wanita,  sehingga  hanya tersisa  bagian  mata  yang  tampak. 13 Kemudian  Abdul  Halim menyebut  bahwa  cadar  adalah  jenis  pakaian  kuno  untuk  berhias diri dengan cara menutup wajah. 14
Kemudian  dalam  penjelasan  selanjutnya  Abdul  Halim menjelaskan  perbedaan  karakteristik  cadar  dengan  pakaian  masa kini,  serta  menegaskan  beberapa  hal  pada  cadar  yang  mesti dipahami  kembali dan  dipertimbangkan ulang  sebelum mengikutinya.  Adapaun  beberapa  karakteristik  tersebut  antara lain: 15
Pertama, cadar  tidak  menutup  wajah  secara  keseluruhan, dengan  demikian  tentu  tidak  mengisyaratkan  menyembunyikan jati  diri  wanita.  Sehingga  dapat  melakukan  perkenalan  dengan tidak  mempersulit  orang  lain  untuk  mengenali  identitas  dirinya. Sebagai  contoh  kasus  seperti  masyarakat  Badui  kuno,  meski mereka  memakai  penutup  seluruh  wajah  tapi  mereka  tidak kesulitan  untuk  saling  mengenal  satu  dengan  yang  lain,  sebab jumlah  masyarakat  yang  sedikit  memudahkan  mereka  untuk saling kenal sekalipun memakai cadar.
Kedua, pengertian  di  atas  menunjukkan  bahwa  cadar memaklumi  perkenalan  atau  menghendaki  perkenalan  yang mempermudan pengenalan (bukan mempersulit). Jadi  pengertian demikian  pada  waktu  bersamaan  mendorong  peran  serta  kaum perempuan dalam kehidupan sosial. Namun sebaliknya jika cadar dimaknai  tunggal  sebagai  penutup  keseluruh  wajah  dan  tanpa pengecualian apapun, maka dalam kasus tersebut secara simbolis cadar  seperti  menjauhkan  peran  serta  perempuan  dalam kehidupan sosial.
Ketiga, karena  cadar  menampakkan  kedua  mata  dan kedua  kelopaknya,  maka  mempermudah  lawan  bicara  dalam memahami kondisi perasaan, seperti senang atau susah, ridha atau terganggu,  dan  menerima  atau  menolak.  Sehingga  dengan demikian memberikan pengertian kepada lawan bicaranya dalam memilih  tindakan  atau  sikap  yang  dikehendaki,  berdasarkan  dari pengenalan melalui mata dan kelopak matanya.
13 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa , Kamus Besar BahasaIndonesia. , 144.
14 Adbul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1997), 412.
15 Adbul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1997), 295.
Keempat, karena  cadar  menampakkan  kedua  mata,  maka membantu wanita yang lemah untuk menjaga dari rasa malu, jika ia  ingin  memandang  orang  yang  berlalu  lalang.  Hal  itu disebabkan tampaknya kedua mata akan membuka keberaniannya. Ini berbeda dengan penutup yang menutup semua wajah. 16
Berdasarkan  penjelasan  dipahami  bahwa  terminologi cadar  memiliki  kata  dasar  yang  beragam  dalam  berbagai  bahasa dan tentu memiliki pemaknaan dan pemahaman yang bermacam- macam.  Namun  dari  berbagai  istilah  tersebut  memiliki  kesatuan makna  atau  memiliki  kesamaan  pengertian  yaitu  merujuk  pada busana wanita, khususnya pakaian yang berada di bagian wajah.

## C. Sejarah Perkembangan Cadar
Istilah  cadar  dalam  masyarakat  Indonesia,  dikenal  dengan istilah niqab dan burqa ‟  dalam  tradisi  masyarakat  Arab tradisional, 17 itu artinya tradisi berpakaian menutup wajah sudah dikenal  sebagian  wanita  Arab  sejak  zaman  pra-Islam  dan termasuk salah satu model pakaian dan perhiasan seorang wanita. Pernyataan  tersebut  dikuatkan  dengan  dipergunakannya  kata niqab (cadar)  dan burqa‟ (kerudung)  di  dalam  sya‟ir  jahili. 18
Namun  sebagian  dari  kalangan  bangsa  Arab  jahiliyah  tidak mengenal kerudung, sampai Islam datang pertama kali membawa dan mengajarkannya.
Sebaliknya bangsa-bangsa non-Arab lainnya, seperti Persia, Yahudi,  dan  beberapa  bangsa  lain  sudah  memiliki  kebiasaan berkerudung  secara  ketat,  bahkan  lebih  ketat  dibanding  aturan dalam  Islam.  Selain itu,  mereka mewajibkan kaum  wanita untuk menutup  seluruh  tubuhnya  lalu  mereka  dipingit  paksa  di  dalam rumah.  Setelah  hadirnya  Islam  kemudian  berkembang  ajaran yang tidak mewajibkan wanita untuk menutup keseluruhan wajah dan  kedua  telapak  tangannya,  dan  tidak  melarang  atau mengharamkan. 19
16 Adbul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1997), 296.
17 Adbul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1999), 142.
18 Adbul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1997),142 .
19 Husein  Shahab, Hijab  Menurut  al-Quran  dan  al-Sunnah,  Pandangan Muthahhari dan al-Maududi (Bandung: PT. M izan Pustaka, 2013), 91.
Setelah  kedatangan  Islam,  tradisi  cadar  masyarakat  tidak dihilangkan  begitu  saja,  melainkan  Islam  membiarkannya menjadi  tradisi  masyarakat.  Pembahasan  cadar  sebenarnya  sama dengan  pembahasan  pakaian  pada  umumnya,  yang  menjadi  titik tekan Islam tidak terletak pada jenis dan model pakaiannya, akan tetapi pada batasan dan kesesuaian dengan hukum syara‟. Artinya selama  pakaian  tersebut  tidak  menyalahi  hukum  syara‟  maka  itu sah  dilakukan. 20 Penjelasan  tersebut  menunjukkan  pemberian otonomi  kepada  kaum  muslim  di  berbagai  daerah  untuk mengenakan  model  pakaian  sesuai  latar  beakang  tempat  tinggal masing-masing,  namun  tentu  pakaian  tersebut  tidak  melanggar batas-batas sebagaimana ditetapkan dalam hukum syara‟.
Dengan  demikian  menjadi  terungkap  bahwa  jilbab  dan kerudung  termasuk  pakaian  masyarakat  Arab  pra-Islam  dan termasuk  juga  pakaian  tradisional  daerah  non-Arab  lainnya. Namun  terdapat  perbedaan  mendasar  antara  pakaian  yang termasuk  dalam  tradisi  Arab  pra-Islam  dengan  masyarakat  Arab setelah  kedatangan  Islam.  Islam  menghendaki  dan  bahkan mengukuhkan  tradisi  berpakaian  masyarakat  Arab  khususnya pakaian-pakaian  yang  telah  sesuai  dengan  batas-batas  syariat Islam.  Kemudian  dalam  konteks  cadar,  Islam  menyempitkan penggunaannya,  yaitu  melarang  mengenakan  cadar  saat melaksanakan  ihram.  Kemudian  ditegaskan  dengan  menyatakan bahwa tradisi cadar tidak termasuk kebiasaan umum para sahabat wanita. 21
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa pemakaian  cadar  jarang  terjadi  di  dalam  masyarakat  muslim  di Mekkah dan Madinah setalah atau pada zaman Nabi Saw., hal itu menunjukkan  bahwa ummul  mukminin menutup  wajah  mereka (dalam  umumnya  keadaan)  dengan  penutup  selain  cadar,  seperti ujung  jilbab.  Tetapi  apabila  mereka  hendak  keluar  dengan sembunyi-sembunyi,  maka  mereka  memakai  pakaian  yang  tidak biasa, salah satunya dengan mengenakan cadar. Kemudian itulah yang  menyebabkan  mereka  bersembunyi-sembunyi,  karena (cadar)  biasa  digunakan  oleh  sebagian  wanita  Arab  pendatang dari luar Mekkah dan Madinah, yang jumlah mereka sedikit.
20 Adbul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1997), 290 .
21 Adbul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1997), 291.
Demikianlah  kita  melihat  bagaimana  syariat  Islam mewajibkan  mekaian  kerudung  dan  jilbab.  Sementara  itu penyebutan niqab atau cadar tidak pernah datang dari Rasullullah Saw.,  melainkan  hanya  satu  kali  saja  dalam  konteks  pelarangan memakainya bagi wanita yang sedang ihram. Sebagaimana sabda Rasulullah:
َةَمِرْحُلما ِبِقَتْنَ ت  َلَ
Artinya:  “Janganlah  wanita  yang  sedang  ihram  memakai cadar”
Kemudian  para  ahli  fikih  melakukan  penafsiran  atau pendalaman  terhadap  hukum  cadar  tersebut,  sehingga  diperoleh kesepakatan hukum bahwa dimakruhkan mengenakan cadar pada waktu  shalat.  Berdasarkan  sabda  Rasulullah  tersebut  menjadi rujukan  utama  dalam  menentukan  status  hukum  cadar,  sebab tidak mungkin ada larangan memakai cadar dalam ibadah tertentu jika cadar tersebut dikenakan untuk menutupi bagian aurat. Sebab dalam  setiap  ibadah  prinsipnya  adalah  wajib  menutup  seluruh Aurat.

## D. Cadar Dalam Kajian Al-Qur’an
Kemudian  para  ahli  fikih  melakukan  penafsiran  atau pendalaman  terhadap  hukum  cadar  tersebut,  sehingga  diperoleh kesepakatan hukum bahwa dimakruhkan mengenakan cadar pada waktu  shalat.  Berdasarkan  sabda  Rasulullah  tersebut  menjadi rujukan  utama  dalam  menentukan  status  hukum  cadar,  sebab tidak mungkin ada larangan memakai cadar dalam ibadah tertentu jika cadar tersebut dikenakan untuk menutupi bagian aurat. Sebab dalam  setiap  ibadah  prinsipnya  adalah  wajib  menutup  seluruh aurat.
1) Dalam QS.An-Nur: 31 ُضْغَ ي  ِتاَنِمْؤُمْلِل ْلُقَو َّنُهَ تَنيِز َنيِدْبُ ي لََو َّنُهَجوُرُ ف َنْظَفَْيََو َّنِىِراَصْبَأ ْنِم َنْض ( َّنُهَ تَنيِز َنيِدْبُ ي لََو َّنِِبِوُيُج ىَلَع َّنِىِرُمُِبِ َنْبِرْضَيْلَو اَهْ نِم َرَهَظ اَم لَِإ ١٣ )
Artinya:  “Dan  katakanlah  (wahai  Rasulullah)  kepada wanita-wanita  yang  beriman:  Hendaklah  mereka  menundukkan sebagian  dari  pandangan-pandangan  mereka  dan  menjaga kemaluan-kemaluan mereka. Dan janganlah mereka menampakkan  perhiasan  mereka  kecuali  apa-apa  yang  tampak darinya.  Dan  hendaklah  mereka  menjulurkan  khimar-khimar  ke dada-dada  mereka.  Dan  janganlah  mereka  memperlihatkan perhiasan mereka.”
Maksud  ayat  di  atas  kaitannya  dengan  batasan  aurat  dan tradisi  cadar  yaitu  bahwa  wanita-wanita  yang  beriman  dilarang memperlihatkan perhiasan mereka (kepada orang lain yang bukan mahram) kecuali perhiasan yang biasa tampak dari padanya yakni wajah  dan  dua  telapak  tangan.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut, sebagai  hadis  riwayat  Aisyah  bahwa  wanita  yang  sudah  baligh hanya  boleh  menampakkan  wajah  dan  dua  telapak  tangannya. Khimar (kerudung)  yang  mereka  gunakan  hendaklah  menutupi leher  dan  dada.  Mereka  dilarang  menghentakkan  kaki  supaya gelang kaki mereka tidak diketahui (didengar) oleh laki-laki yang bukan mahram.
Dalam penafsiran istilah perhiasan sebagaimana disebutkan dalam  ayat  di  atas,  para  ulama  berbeda  pendapat  dalam penafsiran  lafadz  tersebut.  Sebagian  menyatakan  bahwa perhiasan  yang  diperkecualikan  dalam  ayat  tersebut  adalah pakaian, karena pakaian adalah perhiasan luar yang biasa tampak. Sebagian  yang  lain  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud  adalah wajah dan dua telapak tangan. Wajah merupakan perhiasan yang dzahir. 22 Wajah  dikatakan  sebagai  perhiasan  karena  wajah merupakan  perhiasan  alami.  Dan  keindahan  yang  diciptakan Allah pada diri wanita, dan itu termasuk sebagai perhiasan. 23
Dalam  penafsiran  lain  menjelaskan  bahwa  ayat  yang pertama; “katakanlah  kepada  orang-orang  mukmin  lelaki:
hendaklah mereka menahan pandangan mereka”, mengisyaratkan  bahwa  pada  diri  wanita  terdapat  sesutu  yang biasa  terlihat  dan  orang  laki-laki  dituntut  untuk  menahan  atau menundukkan  pandangan  darinya.  Wanita  bukanlah  bayang- bayang hitam atau lainnya yang tidak terlihat sama sekali.
Sebagaimana pada diri laki-laki juga ada sesuatu yang biasa telihat,  dan  wanita  dituntut  untuk  menundukkan  pandangan darinya  seperti  tertera  dalam  ayat  kedua; “hendaklah  mereka menahan pandangan mereka.” maksudnya, fitnah sama-sama ada pada  laki-laki  dan  perempuan,  dan  masing-masing  dituntut menghindar dari melihat bagian tubuh pihak lain yang tampak. 24
22 Al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi , juz 12, 228.
23 As-Shabuni, Rawai‟ul Bayan , juz 2, 126.
24 Adbul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1997), 115-121.
Seandainya syariat memerintahkan wanita menutup seluruh wajahnya  maka  tidak  perlu  ada  perintah  bagi  laki-laki  untuk menundukkan  pandangan  karena  seluruh  wajah  wanita  telah tertutup  sehingga  tidak  ada  sesuatu  yang  mengharuskan menundukkan  pandangan  darinya.  Artinya  cukup  syariat memerintahkan  wanita  untuk  menundukkan  pandangannya karena laki-laki membuka wajah mereka, bahkan terkadang lebih dari  wajah.  Namun  faktanya  berbeda,  perintah  menundukkan pandangan  juga  Allah  perintahkan  kepada  laki-laki  dan  wanita sekaligus.  Hal  tersebut  berarti  bahwa  pada  masing-masing  laki- laki dan perempuan terdapat sesatu yang dapat dilihat oleh pihak lain dan menimbulkan fitnah.
Adapun  kesepakatan  jumhur  dalam  memaknai  istilah perhiasan  yang  biasa  tampak,  mengarah  pada  batasan  minimal aurat  bagi  kaum  wanita  yaitu  wajah  dan  telapak  tangan.  Artinya jika  ukuran  tersebut  merupakan  ukuran  maksimal  yang disyariatkan  bagi  wanita  untuk  diperbolehkan  membukanya, maka  hal  tersebut  merupakan  ukuran  minimal  yang  biasa ditampakkan oleh kaum laki-laki.
2) Dalam QS. Al-Ahzab: 59 ْنِم  َّنِهْيَلَع  َينِنْدُي  َينِنِمْؤُمْلا  ِءاَسِنَو  َكِتاَنَ بَو  َك ِجاَوْزلأ  ْلُق  ُِّبَِّنلا  اَهُّ يَأ  اَي ( اًميِحَر اًروُفَغ ُوَّللا َناَكَو َنْيَذْؤُ ي لاَف َنْفَرْعُ ي ْنَأ َنَْدَأ َكِلَذ َّنِهِبيِبلاَج ٩٥ )
Artinya:  “Hai  Nabi,  Katakanlah  kepada  isteri-isterimu, anak-anak  perempuanmu  dan  isteri-isteri  orang  mukmin: "Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh  tubuh mereka".  yang  demikian  itu  supaya  mereka  lebih  mudah  untuk dikenal,  karena  itu  mereka  tidak  di  ganggu.  dan  Allah  adalah
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Penjelasan  istilah  “jilbabnya”  pada  ayat  diatas,  menurut para  ulama  merujuk  pada  jenis  pakaian  atau  baju  kurung  yang lapang  yang  dapat  menutup  kepala  hingga  bagian  dada.  Maka sejak  itu  kaum  wanita  tertutup  dari  pandangan  kaum  lelaki. Kemudian  sebagaimana  kisah asbabunn  nuzul ayat  di  atas, diceritakan bahwa kisah tersebut terjadi saat Nabi Saw, menikahi Zainab Binti Jahsy, beliau menurunkan kain penutup pada dirinya dan  mencegah  orang  lain  melihatnya.  Kemudian  diperintahkan oleh  Nabi  Saw,  supaya  menyuruh  isteri-isterinya,  anak-anaknya perempuan  dan  isteri-isteri  kaum  mukminin  agar  mengenakan busana jilbab.
Kemudian  Ubaidah  dan  sahabat  lain  mengatakan,  bahwa jenis  busana  itu  menjuntai  dari  ujung  kepala  wanita  sehingga tidak  ada  lagi  bagian  yang  terlihat,  kecuali  hanya  bagian  mata. Termasuk  jenis  busana  penutup  ini  adalah  kain  penutup  wajah atau  cadar,  dengan  demikian  kaum  wanita  harus  mengenakan kain penutup sejenis  cadar, sebagaimana disebutkan dalam hadis sahih  tersebut.  Kemudian  penjelasan  selanjutnya  kaitannya dengan  dengan  mahram,  bahwa  wanita  tidak  perlu  mengenakan cadar  dan  sarung  tangan.  Sebab  diperintahkannya  kaum  wanita mengenakan  jilbab,  tujuannya  supaya  mereka  tidak  dikenali, maka diperintah mengenakan cadar. Jadi ketika kedudukan wajah dan  tangan  termasuk  perhiasan  yang  diperintahkan  untuk  tidak diperlihatkan  kepada  laki-laki  lain,  maka  tidak  ada  bagian  lain yang tertinggal, yang dihalalkan bagi kaum lelaki.
3) Dalam QS. Al-Ahzab: 53
َرْ يَغ ٍماَعَط  َلَِإ ْمُكَل َنَذْؤُ ي ْنَأ لَِإ ِِّبَِّنلا َتوُيُ ب اوُلُخْدَت لَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي َينِسِنْأَتْسُم لََو اوُرِشَتْ ناَف ْمُتْمِعَط اَذِإَف اوُلُخْداَف ْمُتيِعُد اَذِإ ْنِكَلَو ُهاَنِإ َنيِرِظاَن ْمُكِلَذ َّنِإ  ٍثيِدَِلِ َنِم يِيْحَتْسَي لَ ُوَّللاَو ْمُكْنِم يِيْحَتْسَيَ ف َِّبَِّنلا يِذْؤُ ي َناَك ُرَهْطَأ  ْمُكِلَذ  ٍباَجِح  ِءاَرَو  ْنِم  َّنُىوُلَأْساَف  اًعاَتَم  َّنُىوُمُتْلَأَس  اَذِإَو  ِّقَْلِا َو ِوَّللا  َلوُسَر اوُذْؤُ ت ْنَأ ْمُكَل َناَك اَمَو َّنِِبِوُلُ قَو ْمُكِبوُلُقِل ُوَجاَوْزَأ اوُحِكْنَ ت ْنَأ لَ
اًميِظَع ِوَّللا َدْنِع َناَك ْمُكِلَذ َّنِإ اًدَبَأ ِهِدْعَ ب ْنِم
Artinya: “Wahai  Nabi,  katakanlah  kepada  isteri-isterimu, anak-anak  perempuanmu  dan  perempuan-perempuan  orang- orang  beriman  (supaya)  mereka  menjuraikan  jilbab-jilbab mereka  atas  diri-diri  mereka.  Keadaan  yang  demikian  itu menjadikan  mereka  lebih  dikenal  sehingga  mereka  tidak diganggu. Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang” . Secara  spesifik  maksud  dari  ayat  tersebut  adalah  perintah kepada  kaum  wanita  yang  beriman  untuk  mengenakan  jilbab dengan  menjuraikan  atau  menjulurkannya.  Dalam  ayat  tersebut perintah menjuraikan atau memakai jenis pakaian yang menutupi seluruh  badan  supaya  wanita  tersebut  lebih  mudah  dikenali (penanda  kemerdekaan),  artinya  apakah  wanita  tersebut  wanita merdeka  atau  wanita  budak.  Sebab  pada  waktu  itu,  jilbab  dan cadar  dikonotasikan  sebagai  simbol  atau  identitas  kemerdekaan seorang  wanita,  sehingga  jilbab  dan  cadar  menjadi  pembeda antara wanita merdeka dan budak.

## E. Cadar dalam Kajian Hadis
1) Dalil diriwayatkan oleh Aisyah Ra. Mengatakan: 25
ِوْيَلَع ُوَّللا ىَّلَص ِوَّللا  ِلوُسَر َعَم  ٌتاَمِّرَُمُ  ُنَْنََو اَنِب  َنوُّرَُيَ  ِناَبْكُّرلا  َناَك اَذِإَف اَهِسْأَر ْنِم اَهِهْجَو ىَلَع اَِبِاَبْلِج اَناَدْحِإ  ْتَلَدَس اَناْوُذاَح اَذِإَف َمَّلَسَو ام نباو دواد وبأو دحمأ هاور( ُهاَنْفَشَك اَنْزَواَج

## )وج
Artinya:  “Ada  sekelompok  penunggang  kendaraan melewati  kami.  Waktu  itu  kami  sedang  berihram  bersama Rasulullah  Saw.  Ketika  mereka  telah  berhadapan  dengan kami, maka salah seorang di antara kami menurunkan jilbab dari  kepalanya  menutup  wajahnya.  Ketika  mereka  telah berlalu  dari  hadapan  kami,  kami  membukanya  lagi”.
(Diriwayatkan Ahmad, Abu Dawud dan Ibnu Majah).
Dalam  riwayat  tersebut  terdapat  kata: “ketika mereka berhadapan dengan kami, maka salah seorang di antara kami menurunkan  jilbabnya  ke  wajahnya” .  Secara  tidak  langsung kasus  tersebut  mengindikasikan  kewajiban  menutup  wajah, namun  yang  disyariatkan  dalam  berihram  justru  sebaliknya (membukanya).
Jika  tidak  ada  alasan  yang  kuat  untuk  ditutup  ketika itu,  tentu  wajahnya  dibiarkan  tetap  terbuka  hingga  sewaktu mereka berhadapan dengan para pengendara unta. Penjelasan tersebut menunjukkan bahwa membuka wajah sewaktu ihram hukumnya  wajib  ( wanita ).  Kemudian  menurut  sebagian pendapat ulama bahwa suatu kewajiban tidak dapat dihalangi kecuali  oleh  kewajiban  yang  lain,  artinya  jika  tidak  ada kewajiban  berhijab  atau  menutup  wajah  di  hadapan  laki-laki lain,  maka  tentu  mereka  tidak  akan  meninggalkan  kewajiban membuka wajah saat melaksanakan ihram.
Pada hadis shahih di atas juga dapat dipahami  bahwa larangan  memakai  penutup  wajah  dan  sarung  tangan  saat melaksanakan ihram, menunjukkan perintah untuk mengenakan  keduanya  di  luar  pelaksanaan  ihram.  Artinya ketika  tidak  saedang  mengerjakan  ihram,  maka  wajib  bagi seorang  wanita  untuk  menutup  muka  dan  kedua  telapak tangan.
25 Ibnu Taimiyah, dkk, Jilbab dan Cadar dalam Al-Quran dan As-Sunnah (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1994), 92.
2) Dalil yang diriwayatkan oleh Aisyah R.a.
َلاَق ُّ ِنِاّرَلِا  ِلْضَفلا  ُنْب  ُلّمّؤُمَو  ُّيِكاَطْنَلأا  ٍبْعَك  ُنْب  ُبْوُقْعَ ي اَنَ ثَدَح ُبْوُقْعَ ي َلاَق ٍدِلاَخ ْنَع َةَداَتَ ق ْنَع ِْيِْشَب ِنْب ِدْيِعَس ْنَع ُدْيِلَولا اَنَ ثَدَح ُنْب : ِللها  ُلْوُسَر ىَلَع  ْتَلَخَد  ٍرْكَب  ِْبَِأ  َتْنِب َءاَْسَْأ  َّنَأ َةَشِئاَع  ْنَع  ٍكْيَرُد اَذِإ َةَأْرَلما َّنِإ ُءاَْسَْأ اَي :َلاَقَو ِللها ُلْوُسَر اَهْ نَع َضَرْعَأَف ٌقاَقِر ٌباَيِث اَهْ يَلَعَو ىِرُي ْنَأ اََلَ ْحُلْصَي َْلَ َضْيِحَلما ْتَغَلَ ب ِوِهْجَو  َلَِإ َراَشَأَو اَذَىَو اَذَى اَهْ نِم .َوْيَفَكَو
Artinya: “telah  diceritakan  kepada  kami  Ya‟qub  bin Ka‟ab  Al-Antaki  dan  Muammal  bin  Fadlel  Al-Harrani keduanya  berkata:  telah  menceritakan  kepada  kami  Walid dari  Said  bin  Basyir  dari  Qatadah  dari  Khalid,  bahwasanya Asma‟  Binti  Abu  Bakar  R.a.,  menemui  Rasulullah  Saw., dengan mengenakan pakaian yang tipis, lalu Rasulullah Saw., berpaling darinya seraya berkata kepadanya: “wahai asma‟, sesungguhnya  wanita  itu  apabila  telah  dewasa,  tidak  layak kelihatan  darinya  kecuali  ini  dan  ini.  Dan  beliau  berisyarat ke wajah dan kedua telapak tangan beliau”. . 26
Pada  dasarnya  hadis  di  atas  adalah  hadis  mursal karena  Khalid  bin  Duraik  tidak  bertemu  Aisyah. 27 Namun karena hadis tersebut diriwayatkan dari beberapa jalan (hadis) lain  sehingga  menjadi  kuat,  yaitu:  Riwayat  Abu  Daud  dalam Murasil-nya  dari  Qatadah  bahwa  Nabi  Saw.  Bersabda: “Seorang  anak  perempuan  itu  apabila  telah  haid  (dewasa), maka tidak layak dilihat darinya kecuali wajahnya dan kedua tangannya hingga pergelangan”. Berdasar  pada  periwayatan tersebut  kemudian  status  di  atas  menjadi  syahid  bagi  matan hadis Aisyah ( hasan ligairihi ) dan dapat dijadikan hujjah. 28
26 Abu dawud, as-Sunan., 275-276.
27 Muhammad  Naim  Sa‟ie, ar-Raddu  „ala  Kitab  Hijab  al-Mar‟ah  al-
Muslimah fi al-Kitab wa al-Sunah (Kairo: Dar Ummul Qura, 1996), 10.
28 Siti  Saudah, Hukum  Cadar  Bagi  Wanita (Surakarta:  Ma‟had  Al-Islami, 2006), 38.
3) Hadits  Ibnu  Umar  R.a.  tentang  Larangan  Bercadar  bagi
Wanita yang sedang Ihram.
ِنْب َللها ِدْبَع ْنَع
َلْوُسَر اَي  َلاَقَ ف ٌلُجَر َماَق :َلاَق اَمُهْ نَع ُللها َيِضَر َرَمُع ُللها ىَّلَص َِّبَِّنلا  َلاَقَ ف  ِماَرْحِِلِا  ِفِ  ِباَيِثلا َنِم  َسَبْلَ ت ْنَأ اَنُرُمْأَت اَذاَم ِللها َو ِمِئاَمَعلا  َلََو  ِت َلاْيِواَرَسلا  َلََو َصْيِمَقلا اْوُسَبْلَ ت  َلَ ملسو ويلع َسِناَرَ بلا  َلَ َنِم َلَفْسَأ ْعَطْقَ يْلَو ِْينَّفُلخا  ِسَبْلَ يْلَ ف ِن َلاْعَ ن ُوَل  ْتَسْيَل ٌدَحَأ َنْوُكَي ْنَأ ََّلَِإ ُةَأْرَلما  ِبِقَتْنَ ت  َلََو  َسْرَولا  َلََو ٌناَرَفْعَز ُوَّسَم اًئْيَش اْوُسَبْلَ ت  َلََو  ِْينَ بْعَكلا َفَقلا  ِسَبْلَ ت  َلََو ُةَمِرْحُلما ملسمو ول ظفللاو يراخبلاو دحمأ وجرخأ( .ِنْيِزا يقهيبلاو كلامو يمرادلاو وجام نباو يئاسنلاو يذمترلاو دواد وبأو ).ةيَزخ نباو
Artinya: “Dari  „Abdullah  bin  Umar  Ra  dia  berkata: Seorang  laki-laki  berdiri  kemudian  berkata:  Wahai Rasulullah,  pakaian  apa  yang  Engkau  perintahkan  untuk kami kenakan pada waktu ihram? Maka Nabi Saw bersabda: Janganlah kalian mengenakan gamis, celana-celana panjang, surban-surban,  dan  burnus-burnus,  hanya  saja  seseorang yang tidak memiliki sandal hendaklah dia memakai dua khuf dan  memotong  (keduanya)  lebih  rendah  dari  dua  mata  kaki, dan  janganlah  kalian  mengenakan  pakaian  yang  tersentuh oleh za‟faran dan wars. Dan janganlah wanita yang sedang ihram  mengenakan  cadar  (tutup  wajah)  dan  janganlah  dia mengenakan  sarung  tangan”. 29 (Hadis  dikeluarkan  oleh Imam  Ahmad,  Al-Bukhari  dan  lafadz  ini  miliknya,  Muslim, Abu  Dawud,  At-Turmudzi,  An-Nasa‟i,  Ibnu  Majah,  Ad- Darimi, Malik, Al-Baihaqi, dan Ibnu Khuzaimah).
29 Al-Bukhari, As-shahih, jilid 1, Kitab al-Hajj, bab 12 Ma yunha Thibi lil Muhrimi wal Muhrimati (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1992), 1838.
Hadits  Ibnu  Umar  tersebut  menjelaskan  bahwa seseorang  yang  sedang  ihram  dilarang  mengenakan  gamis, celana,  sorban,  atau  burnus.  Orang  yang  sedang  ihram  juga dilarang memakai dua khuf, namun bagi yang tidak memiliki sandal, diperbolehkan dengan syarat memotongnya hingga di bawah mata kaki.
Orang  yang  sedang  ihram  juga  dilarang  mengenakan wangi-wangian.  Wanita  yang  sedang  ihram  dilarang mengenakan  cadar  (tutup  wajah)  dan  sarung  tangan. 30 Hadis ini  adalah  hadis muttafaqun  alaih sehingga  dapat  dijadikan hujjah  atau  penguat.  Dalam  hadis  ini  disebutkan  bahwa wanita  yang  sedang  berihram  dilarang  mengenakan  cadar. Adanya  larangan  membuka  wajah  di  waktu  ihram  bukan berarti  merupakan  perintah  untuk  menutup  wajah  di  luar ihram  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  para  ulama.  Sebab tidak ada dalil yang memerintah wanita untuk menutup wajah di  luar  ihram.  Jika  wajah  termasuk  aurat,  maka  niscaya  para perempuan tetap diwajibkan menutup wajah di waktu haji dan shalat serta ibadah lainnya.
4) Hadits ibnu Abbas ra. tentang Fadlel Memandang Wanita Khats‟miyyah.
َناَك  َلاَق اَمُهْ نَع ُللها َيِضَر ٍساَّبَع ِنْب ِللها ِدْبَع ْنَع ىلص ِِّبَِّنلا َفْيِدَر ُلْضَفلا ُرُظْنَ تَو اَهْ يَلِإ ُرُظْنَ ي ُلْضَفلا َلَعَجَف ٍمَعْ ثَج ْنِم ٌةَأَرْما  ِتَءاَجَف ملسو ويلع للها ِرَخلآا ِّقِّشلا  َلَِإ  ِلْضَفلا َوْجَو ُفِرْصَي ملسو ويلع للها ىلص َِّبَِّنلا َلَعَجَف ِوْيَلَإ ِللها َةَضْيِرَف َّنِإ  ْتَلاَقَ ف
ُُّ ُحَأَفَأ ِةَلَحاَرلا ىَلَع ُتُبْثَ ي  َلَ اًرْ يِبَك اًخْيَش  َِبَِأ  ْتَكَرْدَأ .ِعاَدَولا ِةَّجَح  ِفِ َكِلَذَو ْمَعَ ن َلاَق ُوْنَع ١٣ 30 Siti  Saudah, Hukum  Cadar  Bagi  Wanita (Surakarta:  Ma‟had  Al-Islami, 2006), 9-10.
31 Al-Bukhari, As-Shahih , jil. 1., 318.
Artinya: “Dari  Abdullah  bin  Abbas  ra.  dia  berkata: adalah  Fadlel  membonceng  Nabi  Saw.  Maka  datanglah seorang wanita dari suku khats‟am, kemudian Fadlel melihat kepada  wanita  itu  dan  wanita  itu  melihat  kepadanya.  Maka Nabi  Saw  memalingkan  wajah  Fadlel  ke  sisi  lain.  Kemudian wanita itu berkata: sesungguhnya kewajiban Allah mendapati bapakku  ketika  dia  sudah  tua  renta,  tidak  bisa  tetap  di  atas kendaraan,  bolehkah  aku  menunaikan  haji  darinya?  Beliau bersabda:  Ya,  dan  peristiwa  itu  terjadi  pada  waktu  haji wada‟”. 32
Hadis tersebut dikeluarkan Imam Ahmad, Al-Bukhari, dan  lafadz  ini  miliknya,  Muslim,  Abu  Dawud,  At-Turmudzi, An-Nasa‟i, Ibnu Majah, Ad-Darimi, dan Malik. Dan hadis ini muttafaqun  alaihi.  Dalam  salah  satu  lafadz  yang  dikeluarkan An-Nasa‟i  disebutkan  bahwa  Ibnu  Abbas  mensifatkan kecantikan wanita tersebut. 33 Demikian juga dalam salah satu lafadz  Al-Bukhari  disebutkan  bahwa  Fadlel  terpesona  pada kecantikan wanita tersebut. 34
Hadis  tersebut  menggambarkan  bahwa  terdapat seorang  wanita  yang  tidak  menutup  wajahnya,  dan  peristiwa itu  terjadi  pada  saat  haji  wada‟  yakni  tahun  ke-10  H. Sedangkan ayat hijab telah turun pada tahun ke-5 H, 35 hal itu menunjukkan  bahwa  menutup  wajah  memang  bukan  sesuatu yang  diwajibkan  karena  sampai  akhir  hayat  beliau mengetahui  bahwa  wanita  membuka  wajahnya  dan  keluar untuk menunaikan keperluannya. Hadis tersebut adalah hadis muttafaqun  alaihi sehingga  tidak  diragukan  kesahihannya serta  dapat  dijadikan  hujjah,  dan  sekaligus  menjadi  syahid matan  hadis  Aisyah  yang  mengatakan  bahwa  wajah  dan telapak tangan boleh ditampakkan dan tidak termasuk aurat.
32 Ahmad Bin Hanbal, Al-Musnad , Juz 1 (Kairo: Darul Hadis,tt), 345-359.
33 An-Nasa‟i, As-Sunan , Jilid 3, 119.
34 Al-Bukari, As-Shahih , Jilid 4, 86.
35 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , Juz 3, 503.

## F. Cadar Dalam Kajian Ijma’
1) Hukum Makruh Cadar
Berikut akan disebutkan beberapa kesepakatan ulama‟ terkait hukum makruh mengenakan cadar, baik secara umum atau  secara  khusus  dalam  kegiatan  dan  ibadah  tertentu.  Ibnu Qudamah  (Al-Hambali)  berkata, “dan  dimakruhkan  bagi wanita  untuk  memakai  cadar  ketika  menunaikan  shalat.”. Kemudian As-Syairazi (As-Syafi‟i) berkata, “dan dimakruhkan  bagi  wanita  untuk  memakai  cadar  di  dalam shalat,  karena  wajah  wanita  itu  bukan  aurat” .  Dua  ijma‟ ulama‟  di  atas  mengisyaratkan  hukum  makruh  mengenakan cadar saat melaksanakan ibadah shalat serta penegasan bahwa wajah tidak termasuk dalam bagian aurat.
Kemudian  berikutnya  dari  Ibnu  Abdil  Barr  Al-Maliki berkata, “dan mereka telah ijma‟ atau sepakat bahwa wanita tidak  boleh  shalat  dengan  memakai  cadar”. 36 Ijma‟  ulama‟ tersebut mengokohkan terhadap dua ijma‟ sebelumnya terkait penentuan  status  hukum  makruh  cadar  saat  dalam melaksanakan shalat.
Islam  tidak  menjeneralisir  status  hukum  cadar, melainkan memberikan batasan pada keadaan tertentu hukum cadar  menjadi  makruh.  Faktanya  Islam  tidak  melarang memakai  cadar  dalam  berbagai  keadaan,  sebab  jika  Islam melarang  maka  berarti  telah  mempersempit  wanita  yang terbiasa atau memiliki tradisi mengenakan cadar.
Sebagaimana  dalam  firman  Allah; “dan  Ia  (Allah)  tidak menjadikan  untuk  kamu  dalam  agama  suatu  kesempitan.”
(QS. Al-Hajj:78).
36 Ibn  Abdul  Barr, Al-Tahmid  Lamma  fi  Al-Muwatha  min  Al-Ma‟ani  Al- Asanid , Juz 6.
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  Islam  mengakui cadar dan memperbolehkannya demi memberikan kelapangan kepada  segolongan  wanita  mukmin  yang  telah  menjadikan cadar  sebagai  model  pakaiannya  dari  satu  sisi,  serta  dari  sisi lain  karena  cadar  tidak  mengganggu  suatu  kepentingan apapun  dari  kepentingan  kaum  muslim  di  dalam  masyarakat kecil yang membiasakannya. 37
Artinya pemilihan mengenakan cadar tidak atas  dasar kepentingan  tertentu,  melainkan  hanya  atas  dasar  tradisi masyarat  atau  warisan  leluhurnya,  dan  tidak  mempersulit kaum wanita serta rekannya dalam urusan keseharian.
2) Hukum Wajib Cadar
a) Jumhur Ulama
Menurut  Abdullah  Nashih  „Ulwan  dalam  kitab
Tarbiyatul  Aulad  fil  Islam menyatakan  bahwa:  “Jumhur ulama  mujtahid  terkemuka  yang  dipelopori  oleh  Imam Asy-Syafi‟i, Imam Ahmad, dan Imam Malik. Berpendapat bahwa  wajah  wanita  adalah  aurat,  menutupnya  adalah wajib dan membukanya adalah haram”. 38
Kemudian pendapat  yang sama dikemukakan oleh Az-Zuhaili  menyatakan: “Dan  telah  berpendapat  Imam Ahmad  dan  Imam  Asy-Syafi‟i,  menurut  benarnya  dua pendapat  beliau  bahwa  tubuh  wanita  mereka  semuanya adalah aurat.” 39
37 Adbul  Halim  Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1997), 295.
38 Abdullah Nasih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Fil Islam , Juz.1, 191.
39 Wahbah Az-Zuhaili, At-Tafsirul Munir , juz 18, 217.
Berdasarkan  jumhur  tersebut  diperoleh  pendapat para  mujtahid  yang  menentukan  status  wajib  terhadap hukum  cadar.  Hukum  tersebut  disandarkan  pada ketentuan batasan aurat pada wanita, yaitu karena seluruh anggota  badan  seorang  wanita  adalah  bagian  dari  aurat maka  hukum  menutup  seluruh  anggota  badan  tersebut adalah  wajib.  Yaitu  sama  wajibnya  dengan  mengenakan cadar  sebab  cadar  fungsinya  untuk  menutup  aurat, khususnya pada bagian wajah.
b) Asy-Syafi‟iyyah
Ulama  mazhab  Asy-Syafi‟i  berpendapat  bahwa;
“sesungguhnya  wajah  dan  dua  telapak  tangan  wanita  di hadapan  laki-laki  ajnabi  adalah  aurat” . 40 Pendapat madzhab  As-Syafi‟i  tersebut  sebagaimana  disebutkan pada bagian jumhur ulama di atas yang menyatakan status wajib  cadar  dengan  disandarkan  kepada  ketentuan  aurat dalam pendangan As-Syafi‟i, yaitu seluruh anggota tubuh wanita.
c) Abu Bakar Ar-Razi, As-Suyuthi, Abus Su‟ud
Abu  Bakar  Ar-Razi  berkata: “Dan  pada  ayat  ini (yudniina  „alaihinna  min  jalabiibihinna)  terdapat  dalil bahwa  wanita  yang  (masih)  muda  diperintahkan  untuk menutup  wajahnya  dari  laki-laki  ajnabi  (yang  bukan mahram)” . 41 Berdasarkan pernyataan Abu Bakar Ar-Razi di  atas  menunjukkan  perintah  atau  hukum  wajib  bagi seorang  wanita  muda  untuk  mengenakan  cadar  atau menutup wajahnya, demikian juga As-Suyuthi.
40 Al-Jazairi, Kitab Al-Fiqhu Alal Madzahibil „Arba‟ah , juz. 1, 192.
41 Ash-Shabuni , Rawai‟ul Bayan , juz 2, 311.
Kemudian  Abus  Su‟ud  juga  berpendapat  sebagai berikut: As-Suyuthi berkata “Ini adalah ayat hijab dalam hal  (kewajiban)  seluruh  wanita.  Maka  di  dalamnya terdapat  kewajiban  atas  mereka  untuk  menutup  kepala dan  wajah”. 42 Sedangkan  Abus  Su‟ud  menyatakan: “Mereka (para wanita) menutup wajah-wajah dan tubuh- tubuh  mereka  dengan  jilbab-jilbab  tatkala  keluar  untuk satu  keperluan  dari  beberapa  keperluan” . 43 Kedua  ijma‟ ulama‟  di  atas  sama-sama  menunjukkan  hukum  wajib bagi  seorang  wanita  untuk  mengenakan  cadar,  sebagai penutup  bagian  wajahnya,  untuk  segala  kepentingan  dan secara  khusus  supaya  terlindungi  dari  pengelihatan  laki- laki ajnabi.
3) Hukum tidak wajib Cadar
a) Imam Malik dan Abu Hanifah, Asy-Syafi‟i, Al-Auza‟i dan Abu Tsaur, Ibnu Rusyd, An-Nawawi.
Imam Malik dan Abu Hanifah berpendapat bahwa; “Seluruh  tubuh  wanita  adalah  aurat  kecuali  wajah  dan kedua telapak tangan”. 44 Pendapat tersebut menunjukkan perbedaan  yang  tegas  dengan  pendapat  As-Syafi‟i (syafi‟iyyah)  yaitu memberikan pengecualian pada wajah dan  kedua  telapak  tangan  sebagai  bagian  lain  di  luar bagian aurat.
42 Abuth Thayyib Abadi, „ Aunul Ma‟bud , juz 11, 158.
43 Abus Su‟ud, Tafsirul „Allamah Abus Su‟ud , juz 4, 333.
44 Ash-Shabuni, Rawai‟ul Bayan , juz 2, 123.
Berdasar pada pendapat Maliki dan Hanafi di atas maka mazhab Haliki dan Hanafi memposisikan wajah dan kedua telapak tangan bukan termasuk dalam bagian aurat. Pendapat  tersebut  disandarkan  pada  tidak  adanya kewajiban  dalam  membuka  wajah  saat  melaksanakan shalat  serta  adanya  hukum  wajib  untuk  membuka  wajah saat  melaksanakan  ihram.  Jika  keduanya  termasuk  aurat maka  wanita  tidak  mungkin  diperbolehkan  membuka keduanya saat  melaksanakan  shalat,  sebab menutup  aurat pada waktu shalat adalah wajib dan apabila aurat  terbuka maka tidak sah shalatnya. 45
b) Pengikut Mazhab Hambali Selanjutnya pendapat Imam Hambal, sebagaimana
Al-Jazairi  berkata,  bahwa “Pengikut  Mazhab  Hambali berpendapat  dalam  soal  batas  aurat  sebagaimana  yang dinyatakan oleh pengikut mazhab Asy-Syafi‟i, akan tetapi mereka  memperkecualikan  wajah  saja  dari  wanita merdeka, sedangkan selebihnya adalah aurat”. 46
Pendapat  mazhab  Hambali  hampir  menyerupai pendapat  mazhab  Maliki  dan  Hanafi,  namun  mazhab Hambali  lebih  sempit  Batasan  aurat  bagi  kaum  wanita. Yaitu  menyatakan  bahwa  seluruh  bagian  tubuh  wanita adalah  aurat  kecuali  bagian  wajah.  Dan  kedua  telapak tangan yang tidak termasuk aurat menurut mazhab Maliki dan Hanafi, pada mazhab Hambali kedua termasuk dalam aurat yang wajib ditutupi.
45 Ash-Shabuni, Rawai‟ul Bayan , juz 2, 123-124.
46 Al-Jazairi, Al-Fiqhu „Ala Madzahibil Arba‟ah , juz 1, 189.
c) Pendapat Al-Alusi
Pada  bagian  ini  secara  khusus  akan  menjelaskan penafsiran  Al-Alusi  terhadap  ayat  surat  Al-Ahzab.  Al- Alusi  menyatakan; “Dan  engkau  mengetahui  bahwa menurut  kami  wajah  wanita  merdeka  bukan  termasuk aurat,  maka  tidak  wajib  menutupnya”. 47 Pendapat tersebut cakupannya lebih spesifik dan adanya pengecualian  terhadap  ketentuan  aurat  bagi  seorang wanita yang didasarkan pada aspek identitas kemerdekaan seorang wanita itu sendiri. Status aurat pada bagian wajah tidak  dijatuhkan  kepada  wanita  secara  umum,  melainkan dikecualikan  kepada  wanita  merdeka,  sehingga  hukum membuka wajah adalah boleh bagi wanita merdeka.
Bolehnya  membuka  wajah  bagi  wanita  merdeka, tidak  dapat  diartikan  sebagai  wajibnya  hukum  menutup wajah  bagi  wanita  tidak  merdeka  ( budak ).  Sebab  setelah ketentuan  bolehnya  membuka  wajah  bagi  wanita merdeka,  tidak  ada  penjelasan  lanjut  yang  secara  jelas menyatakan hukum bagi wanita tidak merdeka, kaitannya dengan  hukum  hukum  wajib  mengenakan  pakaian penutup wajah.
47 Al-Alusi, Ruhul Ma‟ani , juz 22, 264.

## G. Penutup
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dari  berbagai  dalil-dalil yang  diambil  dari  nash  Al-Qur‟an,  Hadis  dan  Ijma  ulama‟, diperoleh  hukum  yang  beragam,  yaitu  terdapat  dalil  yang mewajibkan,  memakruhkan  dan  ada  yang  menghukumi mubah . Keterangan  dalil-dalil  terebut  sudah  dijelaskan  pada  bagian pembahasan,  kemudian  juga  dilengkapi  dengan  penafsiran  dari berbagai fuqaha‟ ( mazhabul arba‟ ) serta beberapa ijma‟ ulama.
Setelah membaca dan menganalisis berbagai dalil tentang cadar,  tidak  diperoleh  satupun  dalil  (khususnya  ayat  Al-Qur‟an) yang  membahas  secara  spesifik  cadar  beserta  hukumnya, sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  tidak  adanya  ayat  yang membahas  hukum  wajib  cadar  secara  jelas,  serta  tidak ditemukannya  hadis  Nabi  yang  secara  pasti  memerintahkan bercadar,  kemudian  penafsiran  ahli  hadis  yang  berbeda-beda ( wajib-mubah ). Kemudian dari berbagai sumber hukum tersebut, secara  umum  hukum  mayoritas  lebih  menunjukkan  ke  hukum mubah  karena  tidak  adanya  hukum  pasti  yang  menunjukkan hukum wajibnya mengenakan cadar bagi seorang muslimah.
Hukum  mubah  tersebut  disandarkan  kepada  beberapa pengambilan  hukum  berdasarkan  dalil-dalil  di  atas,  dengan beberapa  pertimbangan  antara  lain: Pertama; Dalil  yang menyatakan bolehnya wanita membuka wajah dan kedua telapak tangannya, karena keduanya tidak termasuk aurat (hadis Aisyah). Kedua; Adanya larangan menutup wajah di waktu shalat dan haji ( ihram ),  itu  menunjukkan  bahwa  wajah  bukan  merupakan  aurat, sebab  jika  wajah  termasuk  aurat  maka  tidak  mungkin diperbolehkan  dibuka  saat  shalat. Ketiga; Tidak  ada  dalil  jelas yang  menunjukkan  bahwa  menutup  wajah  adalah  sunah  atau pelakunya  akan  mendapat  pahala. Keempat; Laki-laki  diperintah menundukkan  pandangan,  ini  menunjukkan  bahwa  pada  diri wanita ada sesuatu yang dapat dilihat, yang tidak termasuk aurat, dalam  hal  ini  adalah  wajah,  karena  wajah  bukan  aurat  maka wanita  boleh  menampakkan  wajahnya. Kelima ;  Islam  tidak melarang  memakai  cadar  dalam  kondisi  umum,  jika  Islam melarang  berarti  mempersempit  wanita  yang  biasa  mengenakan cadar.  Namun  hukum  pelarangan  tersebut  juga  tidak  ada. Keenam; Islam  memperbolehkannya  cadar  demi  kelapangan segolongan  wanita  mukmin  yang  menjadikan  cadar  sebagai model  pakaiannya  dan  karena  ( cadar )  juga  tidak  mengganggu kepentingan kaum muslimin lain di dalam masyarakat kecil yang membiasakannya.

## Daftar Pustaka
Abadi, Abuth Thayyib, „ Aunul Ma‟bud, Juz 11. Al-Alusi, Ruhul Ma‟ani, Juz 22. Al-Bukhari, As-Shahih, Jilid 1, Kitab al-Hajj, bab 12, Ma Yunha Thibi  lil  Muhrimi  wal  Muhrimati, Beirut:  Dar  al-Kutub al-Islamiyah, 1992.
Al-Bustani,  Abdullah, Al-Bustani  Ma‟jam  Lughawi  Muthawwil , jilid 2, Libanon: Maktabah Libanon, 1992.
Al-Bustani,  Fuad  Ifram, Munjid  At-Tulab ,  Jilid  15,  Beirut:  Dar Al-Masyriq, 1973.
Al-Jazairi, Kitab Al-Fiqhu Alal Madzahibil „Arba‟ah . Juz 1. Al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, Juz 12. Ash-Shabuni, Rawai‟ul Bayan, Juz 2. Az-Zuhaili, Wahbah, At-Tafsirul Munir, Juz 18.
Barr,  Ibn  Abdul, Al-Tahmid  Lamma  fi  Al-Muwatha  min  Al- Ma‟ani Al-Asanid . Juz 6. Brown,  Daniel  W., Menyoal  Relefansi  Sunnah  dalam  Islam Modern .  Terj.  Jaziar  Radianti  dan  Entin  Sriani  Muslim, cet. Ke-1, Bandung: Mizan, 2000.
Echools, John M. dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia:
and English-Indonesian Dictionary, Jakarta: PT Gramedia, 1992.
Hambal, Ahmad bin, Al-Musnad, Juz 1, Kairo: Darul Hadis.
Kilmah,  Tim  Baitul, Ensiklopedia  Pengetahuan  Al-Qur‟an  dan Hadis, Jilid  6,  Yogyakarta:  Perpustakaan  Nasional  RI, 2013.
Muthahari,  Murtadha, Hijab  Gaya  Hidup  Wanita  Islam,
Bandung: Mizan, 1994.
Ratri,  Lintang, Cadar,  Media  dan  Identitas  Perempuan  Muslim,
Semarang: Ejournal UNDIP, 2011.
Salim,  Darby  Jusbar, Busana  Muslim  dan  Permasalahannya,
Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia, 1984.
Saudah, Siti, Hukum Cadar Bagi Wanita, Surakarta: Ma‟had Al- Islami, 2006.
Shahab,  Husein, Hijab  Menurut  Al-Qur‟an  dan  Al-Sunnah, Pandangan Muthahhari dan Al-Maududi, Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2013.
Siauw,  Felix  Y., Yuks  Berhijab, Jakarta:  PT.  Mizan  Pustaka,
2013.
Su‟ud, Abus, Tafsirul „Allamah Abus Su‟ud, Juz 4.
Syuqqah,  Adbul  Halim  Abu, Kebebasan  Wanita, Jakarta:  Gema Insani Press, 1999 dan 1997. Taimiyah, Ibnu, dkk, Jilbab dan Cadar dalam Al-Quran dan Asu- Sunnah, Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1994.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan
Bahasa . Kamus Besar Bahasa Indonesia .
Ulwan, Abdullah Nasih, Tarbiyatul Aulad Fil Islam, Juz 1. Yanggo,  Huzaemah  Tahido, Fiqh  Perempuan  Kontemporer, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2010.