## Retorika dakwah KH Syukron Djazilan pada pengajian rutin masjid Rahmat Kembang Kuning Surabaya

## Ach. Tofan Alvino
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya email: tofanalvino26@gmail.com

## Abstract
This paper describes the da'wah rhetoric delivered by KH Syukron Djazilan through regular recitations. By knowing the preaching rhetoric of KH Syukron Djazilan as a topic of discussion, an  overview  of  his  preaching  rhetoric  application  is  expected  to  got,  especially  in  routine recitations. In addition, the da'wah rhetoric presented by KH Syukron Djazilan can be used as a comparison material to the da'wah development for novice preachers. The method used in this study is a qualitative method with  descriptive analysis based on the canon of rhetoric theory.  The  data  collection  techniques  are  conducted  by  observation  and  documentation through interviews. Observation by observing the preaching rhetoric of KH Syukron Djazilan in one of the themes presented in routine recitations at the Rahmat Kembang Kuning Mosque in Surabaya. The results of this research show that KH Syukron Djazilan has applied the canons of rhetoric in preaching (discovery, arrangement, style, delivery, and memory). However, KH Syukron Djazilan has prepared everything. He is also fluent in speaking and used it frequently, sometimes  repeating  his  words  when  giving  a  religious  lecture  and  it  is  fair-minded.  This research have implicaiton that rhetoric in preaching is a must. It will be better includes unique public speaking skill (humorous) to gain the attention.
Keywords: Da'wah rhetoric, recitation, KH Syukron Djazilan

## Abstrak
Tulisan  ini  menjelaskan  retorika  dakwah  yang  disampaikan  oleh  KH  Syukron  Djazilan melalui pengajian rutinan. Dengan mengetahui retorika dakwah KH Syukron Djazilan pada salah satu topik pembahasan, diharapkan akan memperoleh gambaran tentang penerapan retorika dakwah beliau khususnya pada pengajian rutinan. Di samping itu, retorika dakwah yang disajikan oleh KH Syukron Djazilan dapat dijadikan sebagai bahan perbandingan bagi pengembangan  dakwah  untuk  para  pendakwah  pemula.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan analisis deskriptif berdasarkan teori kanon retorika. Adapun teknik pengumpulan datanya melalui  observasi dan dokumentasi serta wawancara. Observasi dengan cara mengamati retorika dakwah KH Syukron Djazilan dalam salah  satu  tema  yang  disampaikan  dalam  pengajian  rutin  di  Masjid  Rahmat  Kembang

## Journal homepage
Kuning  Surabaya.  Hasil  riset  ini  menunjukkan  bahwa  KH  Syukron  Djazilan  telah menerapkan  kanon  retorika  dalam  berdakwah  yaitu  (penemuan,  pengaturan,  gaya, penyampaian,  dan  ingatan).  Namun  demikian,  KH  Syukron  Djazilan  sudah  menyiapkan segala sesuatunya, dan juga sudah lancar berbicara dan terbiasa, ada kalanya mengulangi ucapan  ketika  berceramah,  dan  hal  tersebut  merupakan  yang  wajar  saja.  Penelitian  ini memiliki implikasi bahwa retorika dakwah itu perlu, akan lebih baik ketika disertai keahlian berbicara di depan umum yang unik (humoris) untuk menarik perhatian.
Kata kunci: Retorika dakwah, pengajian, KH Syukron Djazilan

## 1. PENDAHULUAN
K.H.  Abdul  Mutholib  yang  biasa  dikenal  dengan  sebutan  Kera  Sakti.  K.H.  Abdul Mutholib adalah salah satu figure yang mempunyai kepandaian humor dalam berceramah. Ceramah Kera Sakti juga mampu menarik perhatian sebagian kalangan masyarakat baik itu para  kyai,  kaum  santri,  kaum  ibu,  anak-anak  dan  sebagainya.  Kyai  Kera  Sakti  memiliki kecerdikan untuk humor dan memiliki kreasi untuk melantunkan lagu  yang merdu. K.H. Abdul  Mutholib  juga  dikenal  sebagai  orang  yang  pandai  memainkan  tongkatnya menyerupai  alat  musik.  Kesan  yang  dominan  dan  yang  mencuat  pertama  kali  ketika mendengar  nama  Kyai  Kera  Sakti  adalah  kejenakaan  yang  mengandung  tawa,  serta memiliki  ketenangan  dalam  berhumor  dan  kearifan  yang  menggelitik.  Di  akses (https://youtu.be/REH1KJR2Hzg)
KH. Zaenuddiin Mz seorang pendakwah yang sangat berhasil dalam menyampaikan nilai-nilai keislaman, kemanusiaan dan kebangsaan secara ilmiah. Gaya bahasa dan tutur katanya saat berceramah nyaris tidak terkalahkan, dan banyak orang dibuat tertawa oleh gaya ceramahnya. Jamaah beliau pun dari berbagai kalangan dari mulai pejabat, pengusaha, politikus,  tukang  sapu,  driver,  office  boy  hingga  penjual  nasi  uduk.  Di  Akses ( https://youtu.be/mftrf40MoOI )
Demikian  pula  dengan  teknik  dakwah  Almarhum  Ustadz  Jefri  AlBuchori.  Dalam dakwahnya,  selain  dikenal  sebagai  ustadz gaul  karena  biasa  tampil  dengan  bahasa anak muda, di dalam ceramahnya Almarhum Ustadz Jefri Al Buchari juga menggunakan suaranya yang merdu sebagai gayanya yang khas ketika melantunkan ayat suci Al- Qur’an. Di Akses ( https://youtu.be/TnU0Pzyvd5E )
Dari  beberapa  fenomena  di  atas,  menjadi  fenomena  yang  membuktikan  bahwa seorang  da”i  sangat  memerlukan  teknik  retorika dalam  dakwahnya  untuk  menentukan keberhasilan dakwah. Di dalam dakwah, seorang da”i harus pandai mengemas materi dan memperhatikan cara penyampaiannya, terlebih tentang bagaimana seorang da”i mengemas materi, mengatur gaya dalam penyampaian dan memfokuskan ingatan pada ceramahnya karena  pembukaan,  penyampaian  dan  penutupan  ceramah  adalah  bagian  yang  sangat menentukan.  Kalau  pembukaan  ceramah  harus  dapat  mengantarkan  pikiran  dan menambahkan perhatian kepada pokok pembicaraan, maka penyampaian dan penutupan harus memfokuskan pikiran dan gagasan pendengar kepada gagasan utamanya.
D akwah  berasal  dari  bahasa  arab,  yaitu  da’a - yad’u - da’watan,  yang  artinya mengajak, menyeru, atau memanggil. Dakwah secara etimologi merujuk pada suatu proses penyampaian atas pesan pesan tertentu yang berupa ajakan atau seruan dengan tujuan agar
orang  lain  memenuhi  ajakan  tersebut.  Dakwah  adalah  suatu  istilah  yang  sangat  dikenal dalam dunia Islam. Dakwah dan Islam merupakan dua bagian yang tak terpisahkan satu dengan  yang  lainnya,  karena  Islam  tidak  akan  tumbuh  dan  berkembang  tanpa  adanya dakwah (Karim dkk, 2019)(An-Nabiry, 2008 : 17).
Secara termonologis dakwah Islam telah banyak didefinisikan oleh para ahli, Sayid Qutub member batasan dengan “mengajak” atau  menyeru  orang lain masuk dalam sabil (jalan/agama)  Allah  SWT,  bukan  untuk  mengikuti  da’I  atau  sek elompok  orang.  Ahmad Khusuli menjelaskan bahwa dakwah adalah pekerjaan atau ucapan untuk mempengaruhi manusia  supaya  mengikuti  Islam.  Abdul  al-Badi  Shadar  membagi  dakwah  menjadi  dua tataran yaitu: dakwah fardiyah dan dakwah ummah. Sementara itu, Abu Zahro mengatakan bahwa, pelaksana dakwah itu dapat dibagi menjadi dua hal yaitu pelaksana dakwah yang bersifat perseorangan dan pelaksana dakwah yang berbentuk organisasi. Sedangkan isma’il Al-Faruqi  mengungkapkan  bahwa  hakikat  dakwah  adalah  kebebasan  universal  dan rasional, dan kebebasan inilah menunjukkan bahwa dakwah itu bersifat universal berlaku untuk semua ummat dan sepanjang masa (Ilahi, 2013 : 14)(Karim, dkk, 2021).
Kajian retorika secara umum didefinisikan sebagai simbol yang digunakan manusia. Awalnya  ilmu  ini  berkaitan  dengan  persuasi,  sehingga  retorika  adalah  seni  penyusunan argumen dan pembuatan naskah pidato. (Littlejohn & Foss, 2014 : 73)
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (2003),  retorika  diartikan  sebagai keterampilan berbahasa secara efektif, diartikan juga sebagai seni berpidato yang muluk- muluk  dan  bombastis.  Morrisan,  menyatakan  bahwa  retorika  adalah  seni  membangun argumentasi dan seni berbicara. Dalam perkembangannya retorika juga mencakup proses untuk  menyesuaikan  ide  dengan  orang  dan  menyesuaikan  orang  dengan  ide  melalui berbagai macam pesan. (Morrisan, 2014 : 62).  Sedang menurut Abidin,   retorika berarti kesenian  untuk  berbicara,  baik  yang  dicapai  berdasarkan  bakat  alam  (talenta)  maupun kemampuan teknis. Kesenian berbicara ini tidak hanya berarti berbicara tanpa jalan pikiran yang jelas dan tanpa isi, tetapi kemampuan untuk berbicara dan berpidato secara singkat, jelas, padat, dan mengesankan. (Abidin, 2013 : 55)
Seseorang  yang  ingin  menjadi  pembicara  yang  handal  harus  mampu  memahami situsi  dan  kondisi  mitra  tuturnya  serta  mampu  beradaptasi  di  mana  dan  dalam  situasai bagaimana ia sedang berbicara. Untuk dapat dapat menjadi pembicara yang demikian itu, maka pemahaman tentang retorika menjadi penting. (Friedenberg).
Retorika dakwah adalah kepandaian menyampikan ajaran Islam secara lisan guna terwujudnya situasi dan kondisi yang Islami. Retorika dakwah merupakan cabang dari ilmu komunikasi yang membahas tentang bagaimana menyampaikan pesan kepada orang lain melalui seni berbicara agar pesan kita dapat diterima. (Yulias, 2021)
Berbicara tentang dakwah juga berbicara tentang komunikasi, karena komunikasi adalah  kegiatan  informatif,  yakni  agar  orang  lain  mengerti,  mengetahui  dan  kegiatan. Persuasif  yaitu  orang  lain  bersedia  menerima  suatu  paham  atau  keyakinan,  melakukan kegiatan atau perbuatan-perbuatan lainnya. (Efendi, 2002 : 9)
Jangan  pernah  menganggap  mudah  retorika.  Boleh  dikatakan  hampir  seluruh perubahan  yang  terjadi  dimuka  bumi  ini  berpangkal  dari  retorika.  Dengan  kekuatan retorika, bangsa yang lemah menjadi kuat, dengan kekuatan retorika, Negara yang ambruk
bisa bangkit, dengan kekuatan retorika, dunia yang hening bisa terjungkir balik menjadi prahara  besar,  itulah  retorika. Dengan sederhana retorika dapat diartian seni  berbicara, artinya,  dengan  retorika  orang  tidak  sekedar  hanya  berbicara,  waton  ngomong,  memilii ilmu retorika berarti dia akan menyajikan materi pembicaranya dengan kemasan seni yang sangat indah. (Candor Trio, 2010 : 15)
Retorika  merupakan  kegiatan  untuk  menarik  perhatian  orang  lewat  kepandaian berbicara, khususnya berbicara di depan umum. Dengan demikian peran retorika sangat besar dalam menyampaikan informasi. Demikian pula dalam menyampaikan pesan-pesan yang  sarat  dengan  nilai  agama  (dakwah),  di  perlukan  kepandaian  retorika  yang  handal. Dalam menyampaikan pesan Islam, agar apa yang disampaikan mendapat perhatian oleh pendengar,  pesan-pesan  tersebut  harus  menarik  perhatian  masyarakat  (attractive)  dan penyampainnya pun harus aktual. (Rakhmat, 2012 : 1-2)
Berdasarkan  pengertian  tersebut,  maka  bisa  diartikan  bahwa  retorika  dakwah merupakan  suatu  keterampilan  dalam  penyampaian  pesan  dakwah  atau  menyampaikan ajaran  Islam  dengan  lisan,  agar  bisa  memberikan  pemahaman  dan  pengetahuan  kepada masyarakat  dengan  cara  mudah  dan  bisa  dipahami  bahkan  diamalkan  oleh  masyarakat tentang isi pesan dakwah yang di sampaikan oleh da’i atau komunikator. Seorang da’i atau komunikator,  hendaknya  perlu  mempelajari  retorika  dakwah  supaya  ceramahnya  dapat berhasil dengan dengan baik sehingga bisa mencerdaskan pikiran dan mampu menyentuh hati  para  jama’ah.  Oleh  sebab  itu,  di  samping  menguasai  materi  dan  mumpuni  pada pengamalan, seorang komunikator juga harus memiliki kemampuan komunikasi yang baik dan efektif ketika akan menyampaikan pesan d akwah kepada jama’ah yang menjadi objek dakwah.
Tujuan  retorika  dimaksudkan  untuk  menyampaikan  ide,  pikiran  dan  perasaan kepada orang lain agar mereka mengerti dan memahami apa yang disampaikan oleh rhetor. Lebih jauh, tujuan retorika bersifat persuasif. Artinya, melalui retorika diharapkan orang lain dapat mengikuti kehendak dan tujuan rhetor. (Utami, 2013:61). Sedang fungsi retorika adalah untuk membimbing penutur mengambil keputusan yang tepat, memahami masalah kejiwaan  manusia  pada  umumnya  dan  kejiwaan  orang-orang  yang  akan  dan  sedang dihadapi, menemukan ulasan yang baik, dan mempertahankan diri serta mempertahankan kebenaran dengan alasan yang masuk akal. (Abidin, 2013 : 55)
.  Jadi,  apabila  istilah  retorika  dan  dakwah  digabung  memiliki  pengertian  seni berbicara untuk mengajak dan menyeru seseorang atau khalayak umum agar mengamalkan ajaran  agama  disertai  dengan  argumentasi  yang  kokoh. Dengan  ajakan  dan  seruan  yang dibarengi dengan argumentasi yang mantap, maka orang yang diseru dan diajak diharapkan mau mengikutinya.
Kanon retorika menurut Aristoteles setidaknya ada lima prinsip yang dibutuhkan untuk pidato yang efektif, yaitu: penemuan, pengaturan, gaya, penyampaian dan ingatan. Secara singkat akan dijelaskan masing-masing dari lima kanon tersebut.
Pertama,  penemuan  (invention),  adalah  konstruksi  atau  penyusunan  dari  suatu argumen yang relevan dengan tujuan dari suatu pidato. Penemuan diinterpretasikan secara luas sebagai sekelompok informasi dan pengetahuan yang dibawa oleh seorang pembicara ke dalam situasi berbicara. Kedua, pengaturan (arrangement). Hal ini berhubungan dengan
kemampuan  pembicara  untuk  mengorganisasikan  pidatonya.  Secara  umum  pidato mengikuti  tiga  hal,  yakni  pengantar,  batang  tubuh  dan  kesimpulan.  Ketiga,  gaya  (style). Yakni  penggunaan  bahasa  untuk  menyampaikan  ide  dalam  cara  tertentu.  Keempat, penyampaian  (delivery).  Delivery  berkaitan  dengan  presentasi  non-verbal  seorang pembicara. Biasanya mencakup beberapa perilaku, semisal kontak mata, tanda vokal, ejaan, kejelasan  pengucapan,  dialek,  gerakan  tubuh,  dan  penampilan  fisik.  Kelima,  ingatan (memory). Yakni menyimpan penemuan, pengaturan, dan gaya di dalam benak pembicara. (Turner, 2008 : 48)
Penelitian  yang  terkait  dengan  permasalahan  retorika  dakwah  sudah  dikaji  oleh para  akademisi.  Beberapa  diantaranya:  pertama,  Anwar  (2016)  yang  membahas “Penerapan  Retorika  dalam  Dakwah  K.  H.  Yahya  Zainul  Ma’arif  di  Ponpes  Al -Bahjah Cirebon”. (Anwar, 2016). Ada dua hal hasil penelitiannya, pertama, ia menegaskan bahwa penerapan retorika d akwah K.H. Yahya Zainul Ma’arif adalah ketegasan dalam memberikan kedudukan  hukum  Islam  terhadap  persoalan  yang  tengah  terjadi  di  masyarakat,  pesan dakwah yang beliau sampaikan sangat mudah diterima oleh jema’ah yang hadir pada saat beliau berdakwah. Dengan segala kesederhanaan beliau, tampak jelas kepribadian beliau yang  memukau  dan  mengagumkan,  dalam  pelaksanaan  retorika  dakwah  beliau mempersiapkan  tahapan-tahapan,  seperti  menguasai  dan  menenukan  topik  yang  akan dibahas, penyampaian dengan bahasa yang baik, intonasi dan artikulasi yang jelas. Kedua, Anwar menyatakan bahwa konsep retorika K.H. Yahya Zainul Ma’arif adalah cara seseorang da’i bertutur kata yang berkaitan dengan dakwah sehingga orang yang menyimak itu bisa menerima  dan  memahami  dengan  mudah  apa  yang  diutarakan.  Mulai  dari  metode penyampaian, pemilihan kata atau bahasa, bahasa tubuh, intonasi tingkat suara, dan lain- lain.
Setiawan (2016) yang juga membahas tentang “Pesan Dakwah di Media Televisi: Analisis  Framing  Ceramah  Mamah  Dedeh  tentang  Poligami  pada  Acara  Mamah  Aa Beraksi” (Setiawan,  2016).  Hasil  penelitiannya  menunjukkan  bahwa  Mamah  Dedeh memahami  masalah  poligami  sebagai  masalah  keadilan,  ekonomi,  keturunan,  legitimasi sunah  rasul  dan  juga  kehendak  Allah  swt.,  kemudian  sebab  masalah  poligami  adalah kemampuan ekonomi, ijin dari istri, istri tidak mampu memberikan keturunan, lelaki gengsi disalahkan, kesalahan memahami sunah rasul dan ujian atau kehendak Allah SWT, untuk penilaian  moral  dalam  poligami  adalah  mendapatkan  stroke  separuh  tubuh,  meninggal akan  miring  sebelah,  pemberian  label  suami  genit  atau  kebesaran  nafsu,  dan  dimadu mendatangkan  penyakit,  serta  solusi  yang  diberikan  untuk  masalah  poligami  adalah menikah satu saja jika tidak mampu adil, harus ijin istri terlebih dahulu, suami istri periksa kedokter.  Menjalankan sunnah rasul selainnya seperti  berdakwa,  bersedekah,  mengurus anak yatim dan fakir miskin serta banyak beribadah, dan yang terakhir adalah  bersabar dengan berfikir positif.
Selanjutnya Afifudin (2017) yang mengkaji tentang “Retorika Dakwah KH. Anwar Zahid  di  Youtube  (Pengajian  Maulid  Nabi  di  Des a  Godo  Kec.  Winong  Kab.  Pati)”. (Afifudin,2017).  Ia  menegaskan  bahwa ceramah-ceramah  beliau  penuh  dengan  humoris, bahasa  yang  ceplas  ceplos,  dan  memakai  qiyas,  meskipun  demikin  beliau  tidak mengesampingkan  kualitas  dari  isi  ceramahnya.  Karena  dengan  memakai  metode  yang
seperti itu beliau bisa menyampaika n pesanya kepada mad’u. Tidak lupa pula K.H. Anwar Zahid ketika menyampaikan isi materinya di dukung dengan memakai gerakan tubuhnya seperti tangan, kepala. Dengan seperti itu mad’u lebih mudah untuk memahami apa yang dikatakan oleh K.H. Anwar Zahid.
Penelitian  ini  memiliki  persamaan  dan  perbedaan  dengan  penelitian  terdahulu. Persamaan dengan riset terdahulu adalah sama-sama membahas tentang urgensi seorang penceramah saat menguasai retorika dakwah. Namun, yang membedakan kajian ini dengan penelitian Setiawan adalah pada tema dan pendekatan riset yang digunakan. Penelitian ini ingin  membahas  dan  mengkaji  retorika  dakwah  yang  disampaikan  oleh  KH  Syukron Djazilan  pada  pengajian  rutin  Masjid  Rahmat  Kembang  Kuning  Surabaya.  Dengan mengetahui retorika dakwah KH Syukron Djazilan diharapkan akan memperoleh gambaran tentang  penerapan  retorika  dakwah  beliau  khususnya  pada  pengajian  rutin/umum. Disamping itu, retorika dakwah yang disajikan oleh KH Syukron Djazilan dapat dijadikan sebagai bahan perbandingan bagi pengembangan dakwah untuk para pendakwah pemula.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan analisis deskriptif berdasarkan teori kanon retorika yang digagas oleh Aristoteles. Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi  dan  dokumentasi  serta  wawancara. Observasi dengan cara mengamati retorika dakwah KH Syukron Djazilan dalam salah satu tema yang disampaikan pada pengajian rutin yakni ceramah yang berjudul Kunci sukses ketika hidup di dunia yakni dengan berbakti kepada kedua orang tua, yang bertempat di Masjid Rahmat Kembang Kuning Surabaya.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1  Biografi KH Syukron Djazilan
Nama lengkap Syukron Djazilan beliau lahir di Nganjuk pada tanggal 7 September 1969. Beliau adalah putra dari K.H. Moch Badri dan Ibu Hj. Siti Ruqoyah. Masa kecil beliau dihabiskan di Nganjuk. Beliau mengenyam pendidikan di SDN dan MI Drenges Kertosono- Nganjuk  dan  lulus  pada  tahun  1980.  Kemudian  beliau  melanjutkan  pendidikanya  di Tsanawiyah  Krempyang  Tanjung  Anom-Nganjuk  sekaligus  mondok  sehingga  lulus  pada tahun 1987. Beliau masuk pendidikan Guru Agama Negeri di Kediri dan lulus pada tahun 1990. Beliau merupakan lulusan S-1 PAI pada tahun 1994 di IAIN Sunan Ampel Surabaya. Kemudian mendapatkan gelar Doktor setelah menyelesaikan studi S-2 nya pada jurusan dan institut yang sama pada tahun 2004. Saat ini beliau sedang menempuh pendidikan S-3 di Universitas Negeri Malang di jurusan yang sama. (wawancara K.H Syukron Djazilan)
K.H. Syukron Djazilan sejak kecil sudah memiliki kesenangan dalam bidang bicara di  depan  publik,  itu  dibuktikan  dengan  beberapa  prestasi  yang  baik  dibidang  itu,  salah satunya adalah Juara 1 lomba Pidato Bahasa Indonesia tingkat PGA Se-Jawa Timur pada tahun 1990, sehingga sekarang beliau menjadi salah satu sosok mubaligh yang ternama di jawa  timur  dan  telah melakukan  dakwah  kepada semua  lapisan  masyarakat  atau  mad’u
yang berbeda- beda. Selain itu, K.H. Syukron Djazilan adalah sosok yang tawaddlu’murah senyum  dan  berwibawa,  setiap  orang  bertamu  kekediaman  beliau,  beliau  selalu  tampil ramah kepada para tamunya,  sehari-hari beliau keliling dari tempat ketempat lain, dari kantor ke kantor, dari daerah sampai luar jawa timur, beliau berdakwah.
Seiring  berjalanya  waktu  itu  lah  KH  Syukron  Djazilan  mendapatkan  banyak pengalaman  dan  kepercayaan  dengan  beberapa  lembaga  atau  organisasi.  Diantaranya adalah Pengurus Lembaga Dakwah PWNU Jawa Timur, Pengurus Majelis Ulama Indonesia (MUI),  Pengurus  Pondok  Pesantren  Mahasiswa  Al  Jihad  Surabaya,  Da’i  D i  TVRI,  TV  9 Nusantara,  JTV  dan  Radio  El  Victor  Surabaya,  Pembimbing  Umroh  IBS  Ikhwan  Berkah Sejahtera  Tour  &  Travel,  Ketua  KBIH  Bryan  Makkah  Surabaya,  Dosen  Uin  Sunan  Ampel Surabaya, Dosen Universitas Nahdlatul Ulama Surabaya.

## 3. 2  Aplikasi Teori Retorika dalam kajian Retorika Dakwah KH Syukron Djazilan
Tema ceramah yang disampaikan oleh KH Syukron Djazilan dalam pengajian rutin di Masjid Rahmat Kembang Kuning Surabaya berisi tentang Kunci sukses ketika hidup di dunia  yakni  dengan  berbakti  kepada  kedua  orang  tua.  Ini  merupakan  tema  yang  selalu menarik bagi jamaah berkaitan dengan kehidupan manusia. Kunci sukses ketika hidup di dunia merupakan suatu harapan bagi semua umat manusia, dimana dalam mewujudkanya ialah  dengan  salah  satu  cara  berbakti  kepada  kedua  orang  tua,  karena  ridho  Allah tergantung dengan ridhonya orang tua dan murka Allah juga tergantung murka orang tua. Oleh karenanya untuk menganalisis retorika dakwah KH Syukron Djazilan, dalam riset ini akan menggunakan teori kanon retorika yang digagas oleh Aristoteles seperti dijelaskan di bagian pendahuluan.
Gambar 1. Lima Kanon Retorika Aristoteles
Pertama, penemuan (invention). Invention merupakan konstruksi atau penyusunan dari  suatu  argumen  yang  relevan  dengan  tujuan  dari  suatu  pidato.  Penemuan diinterpretasikan secara luas sebagai sekelompok informasi dan pengetahuan yang dibawa oleh seorang pembicara ke dalam situasi berbicara. (Turner,2008 :48). KH Syukron Djazilan sebelum ceramah tentang tema Kunci sukses ketika hidup di dunia yakni dengan berbakti kepada kedua orang tua pastinya sudah direncanakan sebelumnya. Setelah mengutip ayat
Five Canon Of Rhetoric
2. Pengaturan ( Arrangement ) 1. Penemuan ( Invention ) 4. Penyampaian (Delivery) 3. Gaya (Style) 5. Ingatan (Memory
dalam surat Al Isra Ayat 23 beliau melanjutkan dengan penjelasan tentang kunci sukses di dunia  dengan  berbakti  kepada  kedua  orang  tua,  KH  Syukron  Djazilan  menyusun argumentasi untuk menguatkan paparannya. Beliau menegaskan beberapa argumentasinya dalam penggalan kalimat-kalimat berikut ini:
“ Kunci sukses ketika hidup di dunia yakni tentang berbakti kepada Orang Tua, berbakti kepada Orang Tua itu wajib karena Orang Tua telah mengasuh & mendidik kita sampai sekarang ini seperti yang sudah dijelaskan di dalam Surat Al Isra Ayat 23 yang Artinya: ” “Dan hendaklah  kamu  berbuat  baik   pada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik-baiknya.  Jika salah  seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam pemliharaanmu,  maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya perkataan “ah” dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia”
Begitulah Alquran menggambarkan tentang bagaimana manusia harus berbuat baik kepada kedua orang tua. Karena memang sudah sepantasnya dan seharusnya bagi seorang anak  untuk  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tuanya,  yang  demikian  itu  karena  betapa besar jasa keduanya kepada sang anak.Alqur’ an juga menyinggung bagaimana pengorbanan orang tua terhadap anaknya ketika sang anak masih dalam kandungan. Betapa susah dan payahnya sang ibu dalam menjaga kandungannya agar sang anak terlahir dengan sehat dan sempurna. Bagaimana  sakitnya derita yang di tanggung sang ibu ketika menanti detik-detik kelahiran, dia berjuang sekuat tenaga antara hidup dan mati demi si mungil pujaan hati. Dan seberapa  banyak  keringat  yang  di  keluarkan  sang  ayah  dalam  mencari  nafkah  untuk membahagiakan sang anak yang nantinya  akan menjadi pelita ke hidupan mareka, kata- kata lelah tidak pernah terucap dari bibir sang ayah tatkala melihat senyum bahagia dari bibir mungil si penyejuk mata.
Kedua,  pengaturan  (arrangement).  Hal  ini  berhubungan  dengan  kemampuan pembicara untuk mengorganisasikan pidatonya. Secara umum pidato mengikuti tiga hal, yakni pengantar, batang tubuh dan kesimpulan. KH Syukron Djazilan ketika menyampaikan ceramahnya juga melakukan tiga unsur tersebut. Awal ceramah, beliau memulainya dengan membaca basmalah, pujian kepada Allah dan selawat kepada Rasulullah saw. sebagaimana umumnya  umat  Islam  dalam  membuka  pembicaraan.  Adapun  yang  diucapkan  adalah sebagai berikut:
“Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarokatuh” “Bismillahhirrahmanirahim, alhamdulillahhi  robbil  alamin,  wabihi  nasta’in  ‘ala umuridunyawddin, ashssholatuwassalamu’ala asrofil ambiyaa iwal mursalin wa’ala alihi washohbihi ajmain. Robbisrohlisodri, wayasirli amri, wahlul uqdatamilisani yafqohu qouli, ama ba’du”
Setelah  KH  Syukron  Djazilan  memulai  dengan  ucapan  pembuka,  beliau menyampaikan surat Al Isra Ayat, tepatnya ayat 23 tentang berbakti kepada orang tua. ayat tersebut sangat terkait dengan tema yang dibahas oleh KH Syukron Djazilan. Usai mengutip ayat dari Al-Qur ’ an, KH Syukron Djazilan memancing dengan beberapa pertanyaan yang bernada ingin mengetahui:
“ Siapa  di  antara  anda  yang  pernah  tidak  berbakti  kepada  kedua  orang  tua?  Silahkan angkat tangan! Siapakah di antara anda saat ini sedang menyakiti hati kedua orang tua? Pernah  nggak  yang  ada  rencana  mau  menyelakakan  kedua  orang  tua? “Tidak”.  Yang
pernah menyakiti  hati kedua orang tua mari segera tobat, yang ketika diperintah selalu menolak, stop !”
Usai mengajukan beberapa pertanyaaan, KH Syukron Djazilan melanjutkan ke inti permasalahan  (batang  tubuh),  yaitu  dengan  menjelaskan  kepada  para  jamaah  pengajian rutin di Masjid Rahmat Kembang Kuning Surabaya. Berikut kutipan pernyataannya:
“Jadi d osa! jika kita menyakiti hati orang tua, membuat orang tua nangis itu sama saja, menyusahkan  orang  tua, membanting  barang,  memukul,  nendang-nendang  pintu  dan sebagainya  itu  dosa.  Kenapa?  karena  apa  yang  kamu  lakukan  terhadap  orang  tua mempalingkan  badan,  orang  tua  lagi  nasehatin,  terus  tidak  lihat  mukanya,  itu  sudah dosa,anak  itu  dalam  artian  baktinya  itu  deket,  bagaimana  kamu  kalau  digituin  sama orang tua?”
Setelah  bertanya  kepada  para  jamaah,  KH  Syukron  Djazilan  menjelaskan  bahwa durhaka kepada kedua orang tua merupakan perbuatan yang harus dijauhi.. Penjelasannya ini merupakan inti permasalahan atau batang tubuh yang ditekankan olehnya.
Usai panjang lebar menjelaskan makna dan hakikat kunci sukses dengan berbakti kepada  kedua  orang  tua.  KH  Syukron  Djazilan  menutup  pembicaan  dengan  menyatakan kembali  gagasan  utama  dengan  kalimat  dan  kata  yang  berbeda.  Pemilihan  kata  yang berbeda  oleh  penceramah  menunjukkan  bahwa  dirinya  memiliki  pengalaman  dan pengetahuan  yang  luas  dalam  berbicara.  Di  akhir  ceramahnya,  KH  Syukron  Djazilan menegaskan  kepada  jamaah  jika  ingin  sukses  di  dunia  dan  diakherat  agar  menjauhi perbuatan tersebut dan diakhiri dengan mengucapkan doa, yaitu memohon perlindungan Allah agar terhindar dari perbuatan yang tidak patut tersebut. beliau mengatakan:
“Hai orang -orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar, keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada mereka d an selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” “Na’udzu  billahi  min  dzalik .  Jangan  sampai  kita  tidak  berbakti  kepada  kedua  orang tua,karena kunci sukses didunia ialah dengan berbakti kepada mereka, serta peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka. ” Kemudian menutup ceramahnya dengan do’a :
“Allahuma  sholi  wabarik ala  sayyidina  muhammad  wal  hamdulillahirobil  alamin, allahuma  ina  as- aluka  ‘ilman  nafi’a  wa  rizqon  wasi’an  halalan  thoyyiba  wa  syifa’an minkuli bidain wa saqomin birohmatikaya arhamarohimin, robana atina fidunya hasanah wafil akhiroti hasanah waqina adza bannar walhamddulillahirobil alamin maturnuwun saya mohon maaf ingkang katah wassalamualaikum warohmatullahi wabarokatuh”
Ketiga, gaya (style). Yakni penggunaan bahasa untuk menyampaikan ide dalam cara tertentu. Gaya adalah segala hal yang terkait dengan bagaimana cara menyampaikan atau presentasi  simbol,  mulai  dari  pemilihan  sistem  simbol  hingga  makna  yang  kita  berikan terhadap simbol termasuk perilaku simbolis mulai dari kata dan tindakan, pakaian yang dikenakan  hingga  perabotan  yang  digunakan.  KH  Syukron  Djazilan  tampak  selalu mengenakan  pakaian  muslim  yang  longgar  dan  dibalut  dengan  sorban  yang  menjulur hingga ke dada. Ini sudah menjadi ciri khasnya. Penceramah kelahiran Nganjuk ini, gaya komunikasinya  kental  dengan  logat  Jawa.  Beliau    menggunakan  Bahasa  Indonesia  dan Bahasa Jawa. Bahasa yang beliau gunakan adalah bahasa yang dekat dengan mad’unya atau bahasa sehari-hari. Dalam berceramah beliau selalu komunikatif, melibatkan orang-orang
yang  berada  di  sekitarnya  saat  itu  seperti,  mad’u,  presenter,  atau  pengisi  acara  lain, karakteristik itu lah yang dimiliki oleh KH Syukron Djazilan sehingga menjadi ciri khas dan kekuatannya dalam berdakwah.
Keempat, penyampaian (delivery). Delivery berkaitan dengan presentasi nonverbal seorang  pembicara.  Biasanya  mencakup  beberapa  perilaku,  semisal  kontak  mata,  tanda vokal,  ejaan,  kejelasan  pengucapan,  dialek,  gerakan  tubuh,  dan  penampilan  fisik. Seperti halnya KH Syukron Djazilan, ia memiliki gaya bicara apa adanya, dengan kombinasi bahasa Jawa dan Indonesia. Suaranya tegas dan jelas, namun terkadang juga diselingi humor. Ketika berbicara  tidak  lupa  menjaga  kontak  mata  dengan  para  pendengarnya,  menggerakkan tubuh  dan  tangannya  serta  menjaga  penampilan  fisiknya.  Selain  itu,  ketika sampai  pada pernyataan yang penting, KH Syukron Djazilan memberikan intonasi yang tinggi serta suara lantang.  Tampak  misalnya  ketika  ia  menguc apkan  kalimat  pernyataan  “Jadi  dosa!”  dan “K enapa ” dalam penggalan -penggalan kalimat dibawah ini:
“Jadi d osa! (dengan suara lantang) jika kita menyakiti hati orang tua, membuat orang tua nangis itu sama saja, menyusahkan orang tua, membanting barang, memukul, nendang- nendang  pintu  dan  sebagainya  itu  dosa.  Kenapa?  karena  apa  yang  kamu  lakukan terhadap  orang  tua  mempalingkan  badan,  orang  tua  lagi  nasehatin,  terus  tidak  lihat mukanya,  itu  sudah  dosa,anak  itu  dalam  artian  baktinya  itu  deket,  bagaimana  kamu kalau digituin sama orang tua?”
Kelima, ingatan (memory). Yakni menyimpan penemuan, pengaturan, dan gaya di dalam  benak  pembicara.  (Turner,  2008  :  51)  Hasil  observasi  dari  ceramah  yang disampaikan KH Syukron Djazilan dengan tema Kunci sukses ketika hidup di dunia yakni dengan berbakti kepada kedua orang tua, tampak bahwa beliau memiliki ingatan (memory) yang kuat dalam menerangkan tema yang disampaikan. Penyampaian ceramahnya, selain disertai dengan ayat Al-Qur ’ an dan hadis Rasulullah, ia memberikan contoh permasalahan sehingga lebih mudah dipahami oleh para pendengar.
Sela-sela  penjelasan,  beliau  juga  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  yang menggugah kepada para pendengar agar mereka terpancing untuk berfikir dan bertanya. Secara  umum,  setelah  melihat  hasil  ceramahnya,  KH  Syukron  Djazilan  terlihat  telah menyiapkan  materinya  secara  matang,  tanpa  harus  melihat  teks,  beliau  dapat  berbicara secara  lancar.  Dalam  menyampaikan  materinya,  beliau  mampu  menghubungkan pernyataan dengan islutrasi-ilustrasi yang tepat sehinggga maksud yang beliau inginkan itu lebih mudah dimengerti oleh mad’u. Selain itu beliau mampu menjelaskan materi beliau secara runtut atau sitematis dari yang paling sederhana manuju tingkatan yang lebih rumit

## 4. KESIMPULAN
KH Syukron Djazilan dalam berdakwah secara umum beliau telah menerapkan lima kanon  retorika,  yaitu  penemuan  (invention),  pengaturan  (arrangement),  gaya  (style), penyampaian (delivery), dan ingatan (memory). Kanon retorika menjadi penting bagi para penceramah atau pendakwah ketika akan menyampaikan pesan-pesan dakwahnya kepada para  mad’u. Dengan  mengetahui  retorika  dakwah  KH  Syukron  Djazilan  pada  salah  satu topik pembahasan, diharapkan akan memperoleh gambaran tentang penerapan retorika dakwah beliau khususnya pada pengajian rutinan. Di samping itu, retorika dakwah yang
disajikan  oleh  KH  Syukron  Djazilan  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  perbandingan  bagi pengembangan dakwah untuk para pendakwah pemula

## 5. REFERENSI

## Buku
Abidin,  Yusuf Zainal. (2013). Pengatar Retorika , Bandung: Pustaka Setia Champion, Dean J. (1998). Metode dan masalah penelitian, Bandung: Refika Aditama. Utami, Dewi Fitriana. (2013). Public Speaking , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. An-Nabiry, Fathul Bahri. (2008) , Meniti Jalan Dakwah bekal Perjuangan Para Da’i Jakarta: Amza. Rakhmat,  Jalaluddin. (2012). Retorika Modern Pendekatan Praktis . Bandung : Remaja Rosda Karya.
Littlejohn,  Stephen  W.  dan  Foss,  Karen  A.  (2014). Teori  Komunikasi  Theories  of  Human Communication . Edisi 9. Jakarta : Salemba Humanika. Morrisan. (2014). Teori Komunikasi Dari Individu Hingga Massa . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Efendi, Onong Uchjana. (2002). Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktek , Bandung: Rosdakarya. Hendrikus,  P,  Dori  Wuwur.  (1991). Retorika :  Terampil  Berpidato,  Berdiskusi, Berargumentasi, Bernegosiasi Yogyakarta: Kanisius.
Friedenberg,  Robert.  (2005). “Rhetoric,  Religion  and  Government  at  the  turn  of  the  21  st Century.”
Amin, Samsul Munir. (2009). Ilmu Dakwah . Jakarta: Amzah. Ilahi, Wahyu. (2013). Komunikasi Dakwah (Bandung: Remaja Rosdakarya. h 14. West  Richard  dan  Lynn  H.  Turner.  (2008). Pengantar  Teori  Komunikasi:  Analisis  dan Aplikasi .  Buku  2  edisi  ke  5  Terjemahan  Maria  Natalia  Damayanti  Maer.  (Jakarta: Salemba Humanika, h. 48

## Jurnal dan Website
Afifudin, K. (2017). Retorika Dakwah KH. Anwar Zahid di Youtube (Pengajian Maulid Nabi di Desa Godo Kec. Winong Kab. Pati), Skripsi, Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam , UIN Walisongo, Semarang, diakses 20 Desember 2020, dari http://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/7328. Anwar, S. (2016). Penerapan Retorika Dalam Dakwah K. H. Yahya Zainul Ma’arif Di Ponpes
Al-Bahjah  Cirebon.  Skripsi,  Jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam ,  UIN  Syarif Hidayatullah, Jakarta, diakses 20 Desember 2020 dari http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/32375/1/SAEPUL% 20ANWAR.PDF Karim,  A.,  Adeni,  A.,  Fitri,  F.,  Fitri,  A.,  Hilmi,  M.,  Fabriar,  S.,  &  Rachmawati,  F.  (2021). Pemetaan untuk strategi dakwah di kota semarang menggunakan pendekatan data mining. Jurnal Dakwah Risalah, 32 (1). doi:http://dx.doi.org/10.24014/jdr.v32i1.12549.
Karim,  A.,  Suharno,  Y.,  &  Arwani,  W.  (2019).  Pemberdayaan  Sekolah  Islam  untuk Meningkatkan  Kompetensi  Profesionalisme  Guru  di  Kabupaten  Semarang. Jurnal Ilmu Dakwah , 39 (1), 91-100. DOI : 10.21580/jid.v39.1.4421. Setiawan, A. E. (2016). Pesan Dakwah di Media Televisi: Analisis Framing Ceramah Mamah Dedeh  Tentang  Poligami Pada  Acara  Mamah  Aa  Beraksi . Tesis,  Pascasarjana,  UIN Sunan Ampel, Surabaya, diakses 20 Desember 2020, dari http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/14363. Nashrulloh Alaika. (2016) , Retorika Dakwah Dalam Perspektif Tafsir AlQ ur’an,Banyuwangi:
Journal. Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam Volume 8 Nomor 1. Rakhmawati  Isina.  (2013), Kontribusi  Retorika  Dalam  Komunikasi  Dakwah (Relasi  Atas Stelistika Bahasa, Kudus: Journal. Komunikasi Penyiaran Islam Volume 1 Nomor 2. Saiful Ma’arif, Bambang. (2009), Pola Komunikasi Dakwah K.H. Abdullah Gymnastiar dan KH. Jalaluddin  Rakhmat ,  Bandung:  Journal.Fakultas  Dakwah  UNISBA,  Volume  XXV Nomor 2.
Sarwinda. (2017), Retorika Dakwah K.H. Muhammad Dainawi pada Pengajian A’isyah Desa Pulau Panggung Sumatera Selatan . Journal. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Volume 1, Nomor 2.
Siren Raudah Nor. (2000), Retorika Pengucapan Dakwah Ustadz Ismail Kamus, Yogyakarta : Journal Komunikasi Penyiaran Islam Volume 4 Nomor 1. Sutrisno  Isbandi  dan  Wiendijarti  Ida.  (2014), Kajian  Retorika  Untuk  Pengembangan Pengetahuan  dan  Ketrampilan  Berpidato. Journal.  Ilmu  Komunikasi  Volume  12 Nomor 1.
Sri Astutik. (2000). kreatifitasdan dakwah islamiyah.Jurnal ilmu dakwah. 3(2):40 Yulias  ,  Asep.  Rangkuman  Materi  Retorika  Dakwah,  http//  bloqspot  ,diakses  13  Januari 2021