## Dialektika konsep dasar Psikologi Islam dan Barat
Abdul Wahid a,1,* , Jarman Arroisi a,2 , Eko Muji Rahayu a,3 , Fat’hul Yasin a,4 , Muhammad Wildan Arif Amrulloh a,5
a Universitas Darussalam Gontor, Jl. Raya Siman, Mantren, Patihan Kidul, Kecamatan Siman, Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur,  63471, Indonesia
1 Awahid@unida.gontor.ac.id, 2 Jargon221169@gmail.com, 3 Ekomujirahayu@gmail.com, 4 Fathulyasin242@gmail.com, 5 Wildanarief49@gmail.com * corresponding author
1. Introduction ( Heading 1 ) (bold, 11 pt)
This  template  refer  to  IEEE  conference  template  and  tetrahedron_Letters_template  by elsevier,  modified  in  MS  Word  2007  and  saved  as    a  “Word  97-2003  Document”  for  the  PC, provides  authors  with  most  of  the  formatting  specifications  needed  for  preparing  electronic versions of their papers. All standard paper components have been specified for three reasons: (1) ease  of  use  when  formatting  individual  papers,  (2)  automatic  compliance  to  electronic requirements that facilitate the concurrent o

## 1. Pendahuluan
Kehadiran  ilmu  Psikologi  Islam  dan  barat  didasarkan  pada  pandangan  dunia  teoritis  hingga implemantasi,  terus-menerus  diperlukan  dalam  kemajuan  seseorang  bahkan  yang  mengejutkan peningkatan asosiasi yang berfokus pada kualitas Islam dan juga memuaskan dalam dunia barat. Ilmu Psikologi Islam merupakan kajian yang berkembang pada pertengahan tahun 60-an. Masih terdapat sesuatu yang harus dirumuskan ulang [1]. Penelitian sebelumnya menjelaskan perbedaan perspektif  tentang  Islam  dan  Barat  yang  dibawa  oleh  berbagai  pendirian  epistemologis. Epistemologi  Islam  adalah  keyakinan  yang  tertanam  dalam  jiwa  dan  raga,  terlepas  dari  akal. Sedangkan epistemologi Barat hanya memiliki keyakinan pada eksperimen dan akal (logika) [2].

## ARTICLE INFO ABSTRACT/ABSTRAK

## Article History
Received: April 20, 2022
Revised: August 25, 2022
Accepted: September 26, 2022
Keyword : Psychology, Islamic Psychology, Western Psychology In the face of this pragmatic modern world, the demand for the presence of Psychology becomes vital. In the study of Islamic Psychology, it is necessary to develop a paradigm and methodology of Islamic Psychology. Because at this time, the West became the center in the world of Psychology, which only relied on the results of empirical research (applicative-empirical). This study aims  to  determine  the  basic  differences  between  Islamic  and  Western psychology.  This  study  uses  a  descriptive-analytical  literature  study, examining  the  work  of  researchers,  journals  and  also  primary  books.  The result of this study is to reveal the basic differences between Islam and the West. The first, in Islam human nature is fitrah, The second, the essence of man is qalb. The third, man is shown two paths. The fourth, man is unique. The fifth, science is not neutral. Islam as a religion has its own paradigm and methodology in psychology that pays attention to spiritual, reason and faith aspects. Kata Kunci : Psikologi, Psikologi Islam, Psikologi Barat Dalam  menghadapi  dunia  abad  modern  yang  pragmatis  ini,  tuntutan  akan hadirnya  ilmu  Psikologi  menjadi  vital.  Dalam  kajian  Psikologi  Islam,  perlu membangun  paradigma  dan  metodologi  Psikologi  Islam.  Karena  saat  ini, Barat menjadi pusat dalam dunia Psikologi, yang hanya mengandalkan hasil riset  empiris  (aplikatif-empiris).  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui perbedaan  mendasar  antara  Psikologi  Islam  dan  Barat.  Kajian  ini menggunakan studi pustaka deskriptif-analitis, menelaah karya para peneliti, jurnal-jurnal  dan  juga  buku  primer.  Hasil  kajian  ini  adalah  mengungkap perbedaan  mendasar  antara  Islam  dan  Barat.  Pertama,  dalam  Islam  hakekat manusia adalah fitrah. Kedua, esensi manusia adalah qalb. Ketiga, manusia ditunjukkan  dua  jalan.  Keempat,  manusia  itu  unik.  Kelima  ilmu  itu  tidak netral.  Islam  sebagai  agama,  memiliki  paradigma  dan  metodologi  tersendiri dalam Psikologi yang memperhatikan aspek ruhani, akal dan keimanan.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.
p-ISSN 27946-9999 |  e-ISSN 2775-5665
Lebih  khusus  untuk  pendidikan  secara  ontologis,  perbedaan  tersebut  harus  terlihat  dalam pendidikan Islam atau Barat. Dalam hal pendidikan Islam melihat siswa sebagai makhluk Tuhan serta  makhluk  sosial  yang  mempunyai  kemampuan  cocok  dengan  kecenderungannya.  Jadi, pendidikan  Barat  memandang  siswa  menjadi  pribadi  bebas  dengan  melihat  potensinya  [3]. Penelitian sebelumnya diatas menunjukkan bahwa perlu dideskripsikan tentang dialektika konsep dasar pskilogi islam dan barat.
Dalam pandangan ilmu Psikologi Islam, manusia bukan hanya makhluk nyata, mental, sosial, tetapi  juga  tegak  di  dunia  lain.  Sampai  saat  ini,  perangkat  yang  digunakan  oleh  penelitian Psikologi  masa  kini  untuk  memahami  realitas  tentang  siapa  manusia  sebenarnya  adalah  akal. Perangkat yang berhubungan dengan manusia, hati yang jujur dengan naluri manusia khususnya wahyu.  Resiko  tidak  memanfaatkan  keterbukaan  dan  hati  adalah  ketidakmampuan  memahami seseorang  [1].  Untuk  memiliki  dorongan  utama  sepanjang  kehidupan  sehari-hari,  peningkatan harga  diri  harus  diberikan  dengan  sengaja  dan  diawasi  dengan  tegas,  terlibat  sepenuhnya sehingga dalam pengalaman pendidikan cara paling umum untuk membentuk seseorang menjadi hebat  [4].  Pendidikan  karakter  dapat  diselesaikan  dengan  bekerjasama  secara  baik  berdasarkan penelitian Psikologi Barat serta Islam. Ketika melaksanakan siklus instruktif, penelitian Psikologi Barat dan Islam dapat berfungsi secara sinergis elaboratif terhadap pendidikan. Sehingga inti dari penelitian ini yaitu mendialogkan Psikologi Barat dan Islam.
Penelitian terdahulu telah dilakukan oleh Narulita mengutip Hanna terkait konsep Psikologi Islami  yaitu  corak  Psikologi  berlandaskan  citra  manusia  menurut  ajaran  Islam,  yang  memiliki keunikan pada diri manusia, dengan pola prilaku yang didasari dari pengalaman interaksi dengan diri,  lingkungan,  alam  rohani  dengan  tujuan  memberi  solusi  kesehatan  mental  serta  kualitas keberagamaan  [5].  Handoko  mengemukakan  titik  temu  Psikologi  Barat  dan  Islam  yang dipengaruhi oleh filsafat sebagai basis pemahaman terhadap permasalahan terkait kejiwaan, yang digunakan untuk mengembangkan Psikologi saat ini [6]. Al Afify mengemukakan konsep fitrah dalam Psikologi Islam yang berbeda dengan konsepsi Psikologi Barat, di mana dalam Psikologi Islam  Fitrah  memiliki  makna  yang  murni,  dan  berpotensi  untuk  mengenal  Tuhan  [7].  Senada dengan  hal  tersebut,  Samad  memberikan  kelebihan  konsep  Ruh  yang  merupakan  karakteristik Psikologi Islam yang membaca struktur terdalam dari manusia yaitu jiwa, selain daripada jasad [8].  Yuminah  memiliki  fokus  pada  mimpi  yang  mengandung  unsur  ilham  atau  wahyu  bagai manusia, dan memberikan pengaruh bagi manusia baik fisik maupun psikis, lebih lanjut kualitas mimpi berpengaruh terhadap mental dan prilaku manusia [9].
Berbagai penelitian tersebut menunjukkan fokus pada dua hal yang telah dilakukan peneliti terdahulu,  yaitu  fokus  konsep  Psikologi  Islam  dan  Psikologi  barat  sebagai  basis  analisis,  dan objek  materia  yang  dikaji  dengan  perspektif  Psikologi  Islam  dan  Psikologi  Barat.  Namun, berdasarkan  analisis  dari  setiap  hasil  penelitian  tersebut  masih  sangat  lemah  terkait  konstruksi Filsafat Ilmu dari Psikologi Islam dan Psikologi Barat. Oleh karena itu, artikel ini memberikan satu konstruksi fundamental dalam mengembangkan Psikologi Islam dan Barat melalui analisis perbandingan.
Penelitian  ini  menganalisis  tentang  dialektika  konsep  dasar  Psikologi  Islam  dan  Barat. Dengan  dialektika  tersebut  dapat  dirumuskan  pola  integrasi  dalam  mengimplementasikan Psikologi Barat dengan Islam. Konstruksi konsep yang demikian itu memberikan manfaat bagi para  teoritisi  dan  praktisi  Psikologi  untuk  mendapatkan  alternatif-alternatif  jawaban  terhadap masalah-masalah Psikologis yang dihadapi oleh masyarakat modern

## 2. Metode
Desain penelitian ini adalah literature review yakni meninjau secara peka wawasan, ide yang terkandung artikel ilmiah dan merumuskan kontribusi teoritis dan metodologisnya dengan tema paradigma Psikologi Islam dan barat. Jenis dari penelitian ini yaitu analisis deskriptif, merupakan data  literatur  diuraikan  dan  dimaknai  dengan  penjelasan  ilmiah.  Mengumpulkan  data  dengan melihat  artikel-artikel  yang  tersebar  di  google, google  researcher ,  dan research  gate menggunakan keyword pilihan, khususnya Local Exhaust Ventilation (LEV) baik dalam bahasa Inggris  maupun  bahasa  Indonesia.  Penelitian  literature  review  dipadukan  menggunakan  teknik naratif  dengan  mengumpulkan  informasi  penulisan  topikal.  Artikel  penelitian  selaras
. Abdul Wahid et.al (Dialektika konsep dasar Psikologi Islam dan Barat)
p-ISSN 27946-9999 |  e-ISSN 2775-5665
dikumpulkan  dan  dibuat  ringkasan  artikel  atau  dalam  bentuk  tematik.  Hasil  tersebut  kemudian dianalisis  dengan  kondisi  saat  ini. Analisis  isi  artikel  kemudian  dikodekan  terhadap  butir-butir dalam pasal yang dievaluasi mengingat kerangka atau perwujudan dari eksplorasi yang dilakukan dengan  menguraikan  dalam  sebuah  kalimat,  kemudian  jika  sudah  terkumpul  maka  mencari persamaan serta kontras dalam setiap studi lalu diperiksa untuk mencapai kesimpulan [10].

## 3. Hasil dan Diskusi

## 3.1. Islam, Ilmu, dan Agama
Islam  adalah  agama  yang  dilandasi  dengan  wa ḥ yu.  Sifat-sifat  utama  dari  Islam  adalah,  (1) memiliki sifat doktrinal, lugas dengan wahyu-wahyu ilahi, namun bagaimanapun juga, masih ada jalan  masuk  bagi  ijtihad  para  mujtahid,  untuk  kontekstualisasi  teks;  (2)  benar-benar  transparan dan  tidak  dapat  dipersoalkan.  Akan  tetapi  dalam  penerapannya,  ada  hal-hal  menerima  ijtihad ( mutaghayirat ); (3) Islam bersifat universal komprehensif. Lintas etnis, negara dan golongan; (4) Islam  adalah  agama  terakhir  yang  berlaku  selamanya  [11].  Islam  memandang  secara  universal seluruh aspek dimensi kehidupan manusia, ada ajaran dan ketentuannya dalam Islam.Akan tetapi, ada persoalan baru mengenai, apakah bisa Islam menjadi sebuah disiplin ilmu, sedangkan Islam merupakan agama? apa saja syarat dan ketentuan untuk agar diakui sebagai disiplin ilmu? usaha dan  upaya  agar  Islam  menjadi  sebuah  disiplin  ilmu  adalah  suatu  keniscayaan.  Karena  sumber Islam yang absolut dan karangan para Ulama yang banyak tentang penjelasan mengenai Islam. Masalah  yang  muncul  dikemudian  bukan  terletak  pada  sisi  meteri  ( ontology )  atau  nilai ( aksiology ),  tapi  lebih  pada  bagaimana  proses  diungkapkannya  ilmu  tersebut  dan  disuguhkan dalam  bentuk  ilmiah  ( epistemology )  [12].  Untuk  itu,  perlu  untuk  membangun  metodologi keilmuan  dan  paradigma  yang  mandiri  dalam  Islam.  Karena  dalam  Islam,  ada  hal-hal  yang sam’iyat dan ghaybiyyah seperti tentang ru ḥ , wa ḥ yu, syetan, kehidupan, kehidupan setelah mati, kiamat, surga dan neraka. Oleh karena itu, perlu adanya identifikasi mengenai metodologi Islam yang berbeda, karena Islam bukan seperti disiplin keilmuan konvensional. Hal-hal dalam Islam yang menjadi sebuah doktrin, ketika dikaji dalam raung lingkup sains modern, hasilnya bias dan menjadi ilmiah. Ilmu dalam Islam ada dua yaitu, ilmu Allah dan ilmu manusia. Sedangkan, ilmu sebagai  objek  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua.  Pertama,  pengetahuan  yang  diberikan  oleh Allah  dalam  rupa  wa ḥ yu.  Al-Qur’an  menjadi  pedoman  manusia  saat  beramal,  dan  bertindak. Ilmu  ini  diberikan Allah  dengan  pengungkapan  langsung.  Orang  yang  paling  kompeten  dalam menjelaskan al-Qur’an adalah nabi Muhammad, hingga perilaku kesehariannya menjadi tafsiran dari  al-Qur’an.  Maka  tak  heran  jika,  figure  nabi  Muhammad  adalah  yang  paling  pantas  untuk dijadikan panutan [13].
Sedangkan  ilmu  jenis  kedua,  adalah  ilmu  yang  diberikan  Allah  melalui  observasi, pengamatan, dan pengalaman dalam upaya mendapatkan dan mengetahuinya. Ilmu yang menjadi bekal manusia untuk mengejar impian dan tujuan pragmatisnya manusia. Jenis ilmu ini didapat dengan  spekulasi  dan  penyidikan  rasional,  bisa  ditangkap  oleh  pancaindera  ( sensible )  dan difahami  oleh  akal  ( intelligible) .  Semua  ilmu  bersumber  dari  Allah  baik  dari  Alquran  yang merupakan  ayat qawliyyah (verbal),  maupun  bersumber  dari kauniyyah (non-verbal).  Hanya manusia  menerima  ilmu  dengan  pengamatan  dan  pengungkapan,  bukan  menciptakan  ilmu. Karena hanya Allah yang mengetahui ( Al-‘Alim ).

## 3.2. Perkembangan Ilmu Psikologi
Dalam menghadapi dunia abad modern  tuntutan akan hadirnya ilmu Psikologi menjadi vital. Kemampuan  untuk  membaca  dan  mengembangkan  dilakukan  berbagai  riset  dan  teori  yang empiris,  untuk  mengetahui  dasar  dari  penembangan  manusia  dan  menentukan  tujuan  lewat penemuan  indikasi  yang  ada  [14]. Teori-teori  Psikologi  yang  sekarang  ini  banyak  dipakai  oleh akademisi adalah teori berasal dari Barat yang aplikatif-empiris dan mengandalkan riset empiris. Karena  objek  yang  dikaji  adalah  ragawi,  sosial  dan  kultur.  Dan  hasil  riset  akan  membenarkan teori, mengukuhkan serta membenarkannya [15]. Persoalan yang muncul adalah ketika riset tidak sesuai dengan teori. Menurut Noeng Muhadjir, yang menjadi keharusan untuk dilakukan adalah, selalu mengecek antara riset dan teori dan selalu mengulang-ulang. Selalu menggali data empiris, setelah semua ada keselarasan antara teori dan data riset, baru diaplikasikan [16].
. Abdul Wahid et.al (Dialektika konsep dasar Psikologi Islam dan Barat)
p-ISSN 27946-9999 |  e-ISSN 2775-5665
Sebagai disiplin ilmu, Psikologi seharusnya memiliki pilihan untuk memahami kekhasan atau isu-isu kemanusiaan, khususnya umat Islam [17]. Landasan terkuat adalah iman dan keyakinan. Terjun  langsung  dengan  pengamatan  perilaku  responden  dan  melahirkan  hipotesa-hipotesa. Karena  iman  dan  percaya  menjadi  identitas  yang  berbeda  dari  yang  lain.  Ada  juga  dengan mengaplikasikannya terlebih dahulu. Akan tetapi, harus bisa menerima kritik teori terhadap teori aplikatifnya,  agar  pengaplikasiannya  memiliki  paradigma  islami.  Dari  berbagai  macam  teknis perumusan  dan  pengembangan  Psikologi  Islam,  perlu  adanya  sikap  akomodatif  dengan mengurutkan sesuai urutan yang tepat. Titik poin terpenting adalah, memiliki paradigma untuk menjadi identitas.
Pada  abad  ke  20  barat  menjadi role  model dalam  dunia  keilmuan,  karena  peradaban  barat yang saintifik, berlandaskan pada sains [18]. Hal ini menjadi titik terang sekaligus menjadi titik gelap  tersendiri  bagi  barat.  Karena  barat,  dalam  skala  kemunculan  sebagai  paradaban  modern, adalah peradaban yang secular, anti agama. Sehingga, keilmuan yang muncul dan dikembangkan adalah  ilmu  yang  anti  agama.  Disisi  lain,  hari  ini  agama  menjadi  jawaban  dari  kebimbangan orang Barat yang butuh asupan spiritual. Salah satu yang menjadi fokus kajian saat ini, adalah masalah  Psikologi.  Psikologi  konvensional,  selalu  berbicara  mengenai  aspek  materi,  tanpa memperdulikan aspek rohani dengan ruang spiritual. Menurut Psikologi konvensional, manusia dipengaruhi oleh tiga perspektif: perspektif fisio-biologis, psiko-edukasi, sosio-kultural. Dengan perspektif yang tiga ini, dapat disimpulkan bahwa hanya dengan kemampuan intelektual mampu mengungkapkan asas-asas kejiwaan [19].
Dalam  asumsi  barat,  alam  adalah  tentang  materi,  manusia  merupakan  makhluk  hidup,  otak manusia  hanya  mengembangkan  sistem  sensorik  tubuh  dan  tidak  merasakan  kehadiran  aspek dunia  lain.  Ada  beberapa  prinsip  Islam  yang  dilanggar  dalam  Psikologi  konvensional  [20]. Disinilah  letak  pentingnya  menghadirkan  kelimuan  Islami  dalam  Psikologi  agar  sesuai  dengan cara pandang seorang Muslim (worldview). Karena bagaimanapun, lahirnya teori Psikologi barat, adalah rangkaian panjang dari kontemplasi Barat mengenai alam dan materi dengan worldview mereka yang secular.
Psikologi Islam, memiliki perhatian dalam memfungsikan akal dan keimanan. Menempatkan manusia,  melihat  dan  memahaminya  sesuai  dengan  perspektif  Islam.  Ada  tiga  asumsi  yang menjadi  sebab  harus  menghadirkan  Psikologi  yang  bernilai  Islam:  pertama,  pendapat  para  ahli mengenai  zaman  sekarang,  abad  21,  adalah  masa  kegelisahan  ( restlessness )  dan  kecemasan ( anxiety ). Terjadi krisis moral dan kepercayaan yang membuat jiwa membutuhkan sesuatu yang bisa memberikan dampak secara kejiwaan [21]. Oleh karena sebab ini, hadirnya ilmu Psikologi menjadi jawaban.
Kedua, Psikologi yang sudah berkembang sekarang adalah Psikologi yang berlatar belakang secular.  Penerapannya  hanya  memberatkan  soal  penggunaan  kemampuan  intelektual.  Psikologi yang  hanya  berbicara  mengenai  hal  yang  empiris,  bercirikhas  ilmu  antroposentris.  Akhirnya, yang terjadi bukan ilmu yang membahas tentang jiwa, tapi tentang ‘gejala jiwa’. Model Psikologi secular  menuai  kritik,  karena  terjadi  distorsi  dalam  fungsi  ilmu  Psikologi.  Meski  Barat  telah menyumbangkan banyak teori mengenai Psikologi dan teori kepribadian. Akan tetapi, teori yang mereka  sebarluaskan  dan  diterima  banyak  akademisi  hari  ini,  muncul  dari  latar  belakang paradigma mereka.
Secara  garis  besar,  aliran  Psikologi  barat  terbagi  menjadi  tiga.  Pertama,  teori  tentang kepribadian,  perkembangan  dan  fungsi  psikis  manusia.  Akan  tetapi,  tidak  semua  teori  bisa diterima  oleh  seluruh  masyarakat  dunia,  terlebih  Islam.  Apalagi,  corak  Psikologi  yang berorientasi  pada  antroposentris  dan  materialistis.  Kualitas  sosial-sosial  yang  masuk  akal  dan arus utama adalah premis hipotesis mental mereka. Perspektif human-centric yang utama melihat manusia  dari  komponen  fisik  (fisio-organik),  mental  (psiko-instruktif),  dan  ekologi  (sosial). Menjadikan ketiganya sebagai penentu karakter dan tingkah laku [22]. Hal ini berbeda dengan Islam dalam paradigma yang melandasi munculnya teori tersebut.
Psikoanalisa  memandang  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  tidak  sehat  mental. Psikoanalisa  hanya  fokus  terhadap  naluri  hewani  serta  mengetaui  manusia  dari  sisi  tersebut. Bahkan, ada yang berpandangan bahwa perkembangan manusia dipengaruhi oleh insting seksual. Jadi,  manusia  dengan  fitrahnya  adalah  akumulasi  dari  insting  hewani  yang  tepusat  pada  sisi
. Abdul Wahid et.al (Dialektika konsep dasar Psikologi Islam dan Barat)
p-ISSN 27946-9999 |  e-ISSN 2775-5665
seksual. Noesjirwan mencirikan ilmu Psikologi sebagai sebutan yang diberikan kepada kapasitas muncul pada penelitian Psikologi, yang dibentuk oleh berbagai peneliti dan wanita dari berbagai bidang  yang  memiliki  minat  pada  kapasitas  dan  kapasitas  manusia  yang  paling  tinggi  sengaja dipusatkan  pada  Psikologi  sosial  spekulasi  ilmiah  atau  psikoanalitik.  Karya  seni  serta  karya penelitian Psikologi humanistik [23].
Humanistik  adalah  aliran  yang  tidak  terkendali  oleh  faktor  yang  dikemukakan  dua  aliran Psikologi sebelumnya. Manusia memiliki potensi dan tanggung jawab bisa diaktualisasikan dan diusahakan. Sehingga perkembangan manusia bisa dilakukan. Manusia makhluk bermartabat dan bertanggung  jawab.  Bahkan,  humanistik  terlalu  over  dalam  memanusiakan  manusia,  hingga manusia  dianggap  sebagai  penentu  tujuan,  arah  dan  kondisi  hidup.  Segala  permasalahan  bisa diselesaikan  sendiri  oleh  manusia.  Itulah  beberapa  perjalanan  aliran  Psikologi  Barat.  Gerakan humanistik inilah yang mempelopori antroposentris, manusia sebagai pusat.  Padahal, humanistik yang diharap bisa menjadi jawaban atas problem Psikologi yang mengikat, memiliki kekurangan. Karena  manusia  tetap  makhluk  yang  memiliki  dependensi,  sehingga  tidak  mungkin  lepas  dari Tuhan. Selain itu, humanistik mengabaikan unsur ruh dalam diri manusia sebagai dimensi yang tidak bisa lepas darinya. Dan merupakan sarana ghaib dalam menerima petunjuk dari Tuhan.
Dari  permasalah  ini,  para  psikolog  muslim  tergerak  untuk  melakukan  pembaharuan  dalam keilmuan  Islam,  dengna  memuncukan  Psikologi  Islam.  Yaitu  Psikologi  yang  berparadigma Alquran  serta  hadits.  Meskipun  Islam  memiliki  sifat  terbuka,  akan  tetapi  Islam  memiliki paradigma tersendiri yang menjadikannya berbeda dengan yang lain. Alquran serta hadits yang menjadi  landasan  paradigma  Islam,  telah  lengkap  menjelaskan  perihal  manusia  dan  komponen materi mengenainya. Penemuan oleh pakar Barat mengenai manusia juga tidak semuanya salah. Oleh karena itu, tidak menutup kemungkinan adanya Psikologi Islam, atau integrasi antara Islam dengan Psikologi konvensional.
Penelitian Psikologi merupakan ilmu yang mandiri karena telah memenuhi prasyarat sebagai ilmu, untuk menjadi spesifik memiliki item yang dapat dilihat, memiliki teknik logis, dan teratur. Bahasa ilmu Psikologi berasal dari kata psiche dan logos . Psiche berarti jiwa, sedangkan logos berarti ilmu atau informasi. Dalam interpretasi lengkapnya, penelitian Psikologi merupakan studi tentang jiwa. Sementara itu, dalam ungkapan ilmu Psikologi merupakan laporan logis di mana cara berperilaku dan siklus mental orang menjadi objek. Kedudukan kata 'Islam' di sini memiliki kesadaran  mode,  pandangan  dunia,  sudut  pandang,  atau  sistem  kepercayaan,  sehingga  ilmu Psikologi dibangun dengan contoh atau memiliki mentalitas yang untuk praktik ilmu di sekolah Islam,  juga  dapat  membuat  sebuah  filosofi  yang  unik  dan  istimewa  dari  ilmu  Psikologi kontemporer pada umumnya [24].
Salah  satu  objek  ilmu  Psikologi  adalah  kepribadian.  Karakter  dalam  bahasa  Inggris  disebut character . Awal mula kata karakter berasal dari bahasa latin berarti topeng. Topeng digunakan oleh penghibur dalam pertunjukan atau drama. Begitu juga dalam bahasa latin lainnya personare yang artinya kotak suara ( sound through ). Dalam adara drama, actor Yunani biasa menggunakan topeng  untuk  memainkan  tokoh  yang  mereka  perankan,  dengan  tujuan  menyembunyikan identitas.  Juga  dalam  meraih  kekuasaan  dengan  menjalankan  tokoh  lain.  Metode  memakai topeng,  diambil  alih  oleh  bangsa  Roma  dengan  makna personality .  Masih  dalam  makna  yang sama,  yaitu  bagaimana  cara  agar  seseorang  tampak  dihadapan  umum  bukan  pribadi  aslinya. Hingga memunculkan kesan dari peragaan tersebut. Dari sini dipahami bahwa, personality bukan merupakan suatu atribut yang spesifik dan pasti, tapi suatu kualitas perilaku total seseorang.
Meski  belum  ada  kesepakatan  mengenai  istilah  mana  yang  baku  untuk  dipakai.  Dalam tulisannya, Sari Narulita menukil tulisan Hanna Djumhana tentang definisi ilmu Psikologi Islami sebagai  berikut:  'Ilmu  Psikologi  Islami  adalah  gaya  mental  dalam  terang  gambaran  manusia sesuai pelajaran Islam, yang berkonsentrasi pada keunikan manusia dan cara berperilaku manusia sebagai  pernyataan  keterlibatan  kerjasama  dengan  diri  sendiri,  iklim  umum,  dan  domain mendalam, bertekad untuk bekerja pada kesejahteraan Psikologis serta kualitas yang ketat [25].
Dari  definisi  di  atas,  terdapat  beberapa  komponen  di  dalamnya,  khususnya:  pertama,  corak mental  Islami.  Kehadiran  pengembangan  islamisasi  ilmu  Psikologi  sebenarnya  bisa  menjadi sekolah  ilmu  Psikologi  yang  canggih  mengingat  kelebihan  pelajaran  Islam  tanpa  mengabaikan prosedur dan strategi logis. Kedua, mengingat gambaran orang-orang sesuai dengan ajaran Islam,
. Abdul Wahid et.al (Dialektika konsep dasar Psikologi Islam dan Barat)
p-ISSN 27946-9999 |  e-ISSN 2775-5665
ini  menyiratkan  bahwa  berbeda  dengan  penelitian  Psikologi  arus  utama  yang  berpusat  pada manusia, menempatkan orang di atas semua itu dan memutuskan. Ketiga, keunikan dan contoh perilaku manusia. Tingkah laku manusia di sini adalah artikulasi yang merupakan pernyataan roh dengan  memasukkan  unsur-unsur  roh,  seperti  sentimen,  pertimbangan,  mentalitas,  perspektif serta  kepercayaan  hidup.  Keempat,  kerjasama  terhadap  diri  sendiri,  iklim  umum  serta  gagasan rasa  malu.  Salah  satu  kualitas  orang  yaitu  kerjasama  mereka  dengan  diri  mereka  sendiri  dan iklim.  Terus-menerus  memiliki  wacana  dan  ada  perhatian  dan  perhatian.  Manusia  memiliki komponen  jiwa.  Kelima,  bekerja  pada  kesehatan  Psikologis  dan  kualitas  yang  ketat.  Tujuan utama  dari  penelitian  otak  Islam  adalah  kesehatan  Psikologis.  Langkah-langkah  kesejahteraan emosional  meliputi:  kemandirian  individu  dari  efek  samping  mental  (keputusasaan),  dan  efek samping dari penyakit mental ( psikose ), memiliki pilihan untuk menyesuaikan dalam komunikasi yang  ramah,  harmonisasi  antara  kemampuan  mental,  khususnya  kontemplasi,  sentimen, perspektif,  dan  perilaku.  Keyakinan  dalam  hidup  serta  meningkatkan  dan  memahami  kapasitas sejati  seseorang.  Orang  yang  memenuhi  model  suara  dalam  sudut  pandang  ilmu  otak  Islam menjadi  salah  satu  tujuannya.  Dengan  cara  ini,  tujuan  kesehatan  Psikologis  dapat  ditegakkan dalam bekerja pada sifat percaya diri dan pengabdian. Yang namanya penelitian Psikologi Islami dipelopori  oleh Abdul  Mujib,  Jusuf  Mudzakir  dan  kemungkinan  Kuntowijoyo. Ada  pula  yang namanya penelitian Psikologi profetik yang dirintis oleh Yayah Khisbiyyah, dengan arti penting sebuah  tinjauan  dalam  rangka  kenabian  Muhammad  SAW.  Penelitian  otak  Islam  hadir  untuk memberikan  sudut  pandang  lain  yang  unik  dalam  kaitannya  dengan  ilmu  Psikologi  barat kontemporer [26].

## 3.3. Integrasi Psikologi dengan Islam
Di Indonesia, ada tiga integrasi antara sains dan Islam dalam konteks Psikologi [27]. Dalam ranah integrasi, worldview sebagai paradigma menjadi penentu. Pun, interpretasi dari paradigma, adalah  sesuatu  yang  urgen.  Integrasi  dalam  islamisasi  ilmu  dengan  mengembangkan  metode perbaikan,  rasionalitas,  telaah  kritis,  perbandingan,  serta  pembuktian.  Pandangan  teoritis  ini diambil  dari  sistem  epistemologi  keilmuan  yang  berkembang  dalam  sejarah  peradaban  Islam, meliputi:  pertama,  metode bay ā n ī (skriptualis).  Kajian  terhadap Alquran  serta  hadits  mengenai konsep  Psikologi.  Kedua,  metode  burh ā n ī (filosofis).  Epistemologi  burhani  adalah  sistem pengetahuan yang berbasis pada akal ( al-‘aql ) dan empirisme ( al-tajribah ). Ketiga, metode irf ā ni adalah  sistem  pengetahuan  yang  bertitik  tolak  pada  al-‘ilm  al-hudluri.  Epistemologi  ini dikembangkan  para  sufi,  terutama  tasawuf  falsasfi.  Qalbu  berperan  penting  dalam  pendekatan sufistik  (intuisi)  ini.  Harus  menajamkan  kalbu  dengna  proses  penyucian  diri  ( tazkiyah  al-Nafs) agar tersingkap ( al-kasyf ) tabir ilmu pengetahuan dari pengahalang-penghalang ilmu Allah.
Dalam perkembangan integrasi antara Islam dan Psikologi, masih jauh dalam mencapai tahap final.  Karena  kritikan  Islam  terhadap  pemikiran  Barat  yang  dikotomis,  ternyata  juga  terjadi  di dalam pemikiran Islam dengan tiga metodenya, al-bay ā ni, al-burh ā ni , serta al-irf ā ni . Kemudian, ada generasi setelahnya, Psikologi fitrah yang menggagas integrasi-interkoneksi Psikologi agar memunculkan  sintesa  antara  dua  generasi  sebelumnya.  Penelitian  Psikologi  tentang  fitrah  ini menekankan  perspektif  supernatural  dunia  lain,  dengan  sistem  pembuatan  ulang  hipotetis  dari dua zaman terakhir, dengan model cerdas yang masuk akal hingga tentative-problematik.
Terdapat  strategi  dalam  definisi,  karya  inovatif  ilmu  Psikologi  Islam,  khususnya  teknik keyakinan, teknik logika, teknik otoritas, dan teknik naluri [28]. Teknik untuk keyakinan adalah menerima  kenyataan  bahwa  datang  dari  Alquran  serta  hadits.  Keyakinan  bahwa  Allah  secara khusus  membuat,  mengendalikan  dan  menguasai  segala  sesuatu.  Teknik  pertama  ini menempatkan  pengungkapan  di  atas  akal.  Kedua,  teknik  logika  terdiri  dari  strategi  pencerahan dan teknik percobaan. Menghitung strategi yang tidak salah lagi adalah penelitian persepsi dan koneksi. Ketiga, teknik otoritas, untuk lebih spesifik strategi ini tergantung pada individu yang percaya yang belajar dan mahir tentang hal itu. Keempat, teknik naluri adalah kemampuan untuk mengetahui sesuatu tanpa melalui pemikiran yang objektif serta ilmiah [29]. Metode ini dengan menggunakan  hati  ( qalbu )  untuk  membantu  merasakan  dampak  dari  aktifitas  spiritual.  Seperti sholat malam dan zikir, serta dampak nyata dari pembiasaan dua hal tersebut.
Salah satu yang menjadi landasan perlunya piskologi Islam adalah kisah Habil dan Qabil yang tertera  dalam  al-Qur’an.  Adanya  sifat  kecemburuan  yang  berlebihan  dan  itu  merupakan penyelewengan  Psikologis,  artinya  ada  ketidaksehatan  secara  psikis.  Melalui  kisah  ini,  para
. Abdul Wahid et.al (Dialektika konsep dasar Psikologi Islam dan Barat)
p-ISSN 27946-9999 |  e-ISSN 2775-5665
ilmuwan  Islam  mulai  melalukan  kajian  tentang  Psikologi.  Diantaranya  al-Kindi  (801-866M) dengan  pembahasan  tidur  dan  mimpi.  Beliau  juga  termasuk  filosof  pertama  yang  melakukan kajian terhadap Psikologi. Lalu, dilanjutkan oleh Ibnu Sina (980-1037M) beliau ulama sekaligus kompeten di bidang pengobatan. Khususnya dalam buku al-Syif ā , Ibnu Sina mengkaji banyak hal tentang  ruh,  kehadirannya,  hubungan  fisik  yang  mendalam,  sensasi,  penegasan,  dan  sudut pandang  terkait  lainnya.  Kemudian  al-Ghazali,  yang  merupakan  sosok  yang  berperan  penting dalam  peningkatan  semua  bagian  ilmu  otak.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh Abdul  Hamid  al- Hasyimi,  guru  penelitian  Psikologi  di  Universitas  Raja Abdul Aziz  merupakan  orang  pertama yang menyebut bidang penelitian Psikologi menjadi ilmu yang berkonsentrasi pada semangat dan perilaku  yaitu  al-Ghazali.  Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  manusia  dibagi  kedalam  empat dimensi, yakni: ruh, akal, kalbu dan nafsu.
Dari  pengalaman  gemilang  dan  kondisi  abad  ini,  menjadikan  salah  seorang  tokoh  bernama Malik B. Badri yang mengkritik tentang dunia Islam yang banyak tergila-gila dengan budaya dan metode  berpikir  orang  Barat  yang  secular.  Bahkan  teori-teori  ilmiah  mereka  yang  secular, diangkat  dan  diagung-agungkan,  termasuk  teori  mengenai  Psikologi.  Fase  perkembangan Psikologi  Islam  dirangkum  menjadi  3  fase.  Pertama  fase  infantuasi,  fase  terpesonanya  orang Muslim  dengan  teknik  dan  teori  Psikologi  modern.  Kedua,  fase  rekonsiliasi,  fase  penerimaan. Orang Muslim mencoba mencocokan teori barat dengan Alquran. Ketiga, emansipasi. Kritikan terhadap  teori  secular  semakin  gencar.  Hingga  memunculkan  kesadaran  akan  harusnya menghadirkan Psikologi Islam.  Terutama kritikan terhadap teori behaviorisme dan psiko-analisa.
Di dunia Timur Tengah, buku Nahw Ilm al-Nafs a-Islamy karya Muhammad al-Syarqawi juga muncul (1979). 'Ilm al-Nafs al-Mu'a ṣ ir fi Dhaw al Islam (1983) oleh Muhammad Mahmud, al- Madkhal  ila  Ilm  al-Nafs ,  oleh  an-Najati  [30].  Selain  itu  buku-buku  bahasa  Indonesia,  seperti kajian ilmu Psikologi oleh Prof. Dr. Zakiah Daradjat, Religi dan Kesehatan Psikologis oleh Prof. Dr. Aulia  (1961), Nafsiology oleh  Sukanto  M.M, Standards  of  Heavenly  Brain  Science (1990) oleh Zuarnudin Azzaino, dan prolog ilmu Psikologi dalam Alquran (1992) oleh Lukman Saksono dan Anharuddin. Ini menggabungkan ilmu Psikologi yang buku-bukunya juga menyusun premis pembicaraan  penelitian  otak  Islam,  buku  berjudul  integrasi  Psikologi  dengan  Islam  menuju Psikologi Islami karya Hanna Djumhana Bastaman.

## 3.4. Islam dan Barat dalam epistimologi Psikologi
Psikologi dan Psikologi dalam perspektif Islami kajian yang perlu didialogkan [31].   Premis penelitian Psikologi masa kini yang terpisah dari komponen tawhîdiy membuat asal mula alam menjadi  sekularistik  dikotomis,  ini  adalah  sesuatu  yang  perlu  didilogkan  dengan  penelitian Psikologi  Islam.  Dalam  perspektif  Islam,  manusia  terdiri  dari  sudut  pandang  eksternal  (tubuh) dan sudut internal (rûh). Kehadiran dua perspektif ini memiliki alasan tertentu. Bagaimanapun, Allah menyatakan bahwa motivasi di balik penciptaan manusia terdiri dari dua hal, yaitu sebagai pekerja  dan  sebagai  khalifah  Allah  di  bumi  ini.  Selanjutnya,  pandangan  dunia  penelitian Psikologi Islam terkait erat dengan komponen tawhîdiy. Tuhan tetap menjadi subjek yang paling penting  dan  mempengaruhi  pandangan  dunia  penelitian  Psikologi  Islam  yang  monoteistik. Desain bawaan yang berbeda dan motivasi di balik membuat orang dianggap memiliki potensi besar  dan  berharap  untuk  mencapai  sesuatu  yang  bermanfaat.  Padahal,  pengaruh  luar  justru memungkinkan orang untuk memanfaatkannya [32].
Lahirnya  gagasan  ruh  secara  menyeluruh  dengan  mengarahkan  penyelidikan  teks-teks naqliyah dan memanfaatkan teknik-teknik eksperimental (refleksi, persepsi, dan praktik) secara tepat, spekulatif, meluas, dan ekstremis. Dengan demikian, hubungan antara penyelidikan ilmu Psikologi terhadap Islam serta ilmu Psikologi di Barat mempunyai daya pikat tersendiri [33].
Terdapat  beberapa  standar  dalam  Islam  tentang  penelitian  Psikologi  yang  berbeda  dengan Barat.  Pertama-tama,  naluri  manusia  adalah  fitrah.  Fitrah  di  sini  yaitu  agar  manusia  mengenal Tuhannya,  pemujaan-Nya  dan  kewajiban  menjalankan  agama-Nya.  Sebagaimana  Allah berfirman,  “maka,  pada  saat  itu,  arahkan  wajahnya  langsung  ke  agama Allah,  gagasan  tentang Allah  yang  telah  menjadikan  manusia  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  alam  itu.  Tidak  ada penyesuaian  gagasan  tentang Allah.  Itulah  agama Allah  yang  lurus,  namun  banyak  orang  yang tidak mengetahuinya”.
. Abdul Wahid et.al (Dialektika konsep dasar Psikologi Islam dan Barat)
Vol. 3, No. 1, January - June 2022, pp. 1-10 p-ISSN 27946-9999 |  e-ISSN 2775-5665
Kedua ,  esensi  manusia  adalah qalb .  Persoalan  hati  merupakan  persoalan  penting  [34]. Barangsiapa  yang  mengetahuinya  maka,  ia  akan  mengetahui  kadar  dirinya,  dan  jika  ia mengetahui  dirinya  ia  mengetahui  Rabbnya.  Kebalikannya,  barang  siapa  yang  tidak  mengerti tentangnya, ia juga tidak mengerti siapa dirinya dan tidak mengetahaui siapa Tuhannya. Manusia bisa  mengenal  tuhannya  dengan  hati,  bukan  dengan  anggota  badan.  Maka,  berbedalah  bahwa sumber  ilmu  dalam  Islam  juga  menggunakan  hati,  tidak  hanya  soal  empiris  dan  rasionalis semata.    Sesuai  ilmu  Psikologi  barat,  pikiran  atau  proporsi  merupakan  titik  fokus  wawasan ilmiah,  kapasitas  untuk  menghargai  individu  pada  tingkat  yang  lebih  dalam  dan  pengetahuan dunia lain. Padahal seseorang memiliki komponen psiko- spiritual yang menggabungkan al-'aql, al-Qalb , dan al-Nafs . Dengan hati, seseorang bisa menyadari sesuatu yang tidak masuk akal [35].
Ketiga ,  memahami  dan  mempercayai  bahwa  manusia  ditunjukkan  dengan  dua  jalan,  yakni kebaikan  serta  kefasikan.  Dengan  hati,  manusia  bisa  menjadi  sebaik-baik  makhluk,  dan  bisa menjadi seburuk-buruk makhluk. Mengetahui hakekat hati dan sifatnya yang unik adalah pokok dalam  agama.  Jika  bodoh  mengenai  hati,  ia  akan  tersungkur  dalam  jalur  fuj ū r  dan  menuju kesengsaraan [36].
Keempat ,  percaya  bahwa  manusia  itu  unik.  Sebagaimana  dalam  al-Qur’an  menyebutkan dengan kata khalqan akhar , yang juga dikutip oleh Quraisy Shihab. Ada pengaruh ruh yang bisa berdampak nyata dalam kehidupan manusia, seperti misalnya do`a.
Kelima ,  setiap  ilmu  dibangun  atas  nilai  tertentu.  Psikologi  Islam,  mempunyai  sebuah paradigma tersendiri yang bersifat integral, komprehensif dan taw ḥ idi. Bukan dikotomis, secular dan  berdasa  asumsi  belaka.  Contoh  dalam  Psikologi  Barat,  Freud  berpendapat  bahwa  manusia tidak lebih dari binatang [37]. Gagasan mengenai ilmu yang bebas nilai yaitu khayalan belaka. Karena masing-masing pengetahuan berawal dari nilai, dan nilai berangkat dari paradigma yang dipengaruhi oleh ideologi dan keyakinan.
Dilihat dari sudut pandang Achmad Mubarok, kontras antara dua Psikologi ini terdapat dalam 2  macam,  yang  pertama  yaitu  sumbernya.  Sebagaimana  disadari  jika  ilmu  Psikologi  biasa dimulai  dari  refleksi  ilmiah  serta  eksplorasi  eksperimental  hingga  laboratorium  penelitian Psikologi. Sementara ilmu Psikologi Islam yaitu sumber dari hal-hal yang Tuhan katakan kepada manusia  serta  rohnya  seperti  yang  diungkapkan  dalam  Al-Qur'an  dan  jelas  hadits  Nabi  juga merupakan  sumber.  Selain  itu,  spekulasi  mental  biasa  dapat  dimanfaatkan  sebagai  perangkat dalam memahami teks tulisan suci [38].

## 4. Kesimpulan
Islam  memiliki  paradigma  tersendiri  yang  juga  menjadi  identitas  keilmuan  Psikologi.  Islam adalah  agama  yang  tidak  bercorak  doktrin,  dan  bersifat  transendental  aksioma  semata.  Ada beberapa hal dalam Islam yang bisa diilmiahkan dan menjadi disiplin ilmu. Perbedaan mendasar antara  Islam  dan  barat:  pertama,  dalam  Islam  hakekat  manusia  adalah  fitrah;  kedua,  esensi manusia  adalah qalb ;  ketiga,  manusia  ditunjukkan  dua  jalan,  keempat,  manusia  itu  unik;  dan kelima, ilmu itu tidak netral. Islam sebagai agama memiliki paradigma dan metodologi tersendiri dalam  Psikologi  yang  memperhatikan  aspek  ruhani,  akal  dan  keimanan.  Paradigma  tentang Psikologi Islam dan barat secara litartur memiliki padangan berbeda sebagaimana diatas. Namun demikian  dalam  implementasi  Psikologi  perlu  integrasi  keduanya,  Dengan  pola  integrasi  ini beberapa  pandangan  yang  terdapat  selisih  dapat  dijembatani  dengan  dialogis  keilmuan  dan direkonstruksi  pada  kondisi  kehidupan  saat  ini.  Upaya  rekonstruksi  ini  merupakan  bagian  dari bentuk  mengimplementasikan  keilmuan  terkini  dengan  melihat  kondisi  dan  perkambangan prilaku manusia saat ini.

## Daftar Rujukan
[1]  A.  Handoko,  “Eksistensi  Antara  Psikologi  Islam  dan  Barat  Modern,” SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan Budaya Syar-I , vol. 8, no. 4, 2021, doi: https://doi.org/10.15408/sjsbs.v8i4.22145.
[2] S. A. A. Samad, “Konsep Ruh dalam Perspektif Psikologi Pendidikan Barat dan Islam,” Fenomena , vol. 7, no. 2, 2015, doi: https://doi.org/10.21093/fj.v7i2.300.
[3] Mustafa, “Perbedaan Pendidikan Islam dan Pendidikan Barat dari Sudut Metodologi Keilmuan,” Jurnal Iqra’ , vol. 3, p. 28, 2007.
[4]  E.  Y.  Rochmah,  “Mengembangkan  karakter  tanggungjawab  pada  pembelajar  (Perspektif  Psikologi Barat Dan Psikologi Islam),” AL-MURABBI : Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman , vol. 3, no. 1, pp. 36–54, 2016.
[5] S. Narulita, “Psikologi Islam Kontemporer,” Jurnal Online Studi Al-Qur’an , vol. 11, no. 1, pp. 55–69, Jan. 2015, doi: 10.21009/JSQ.011.1.04.
[6] A. Handoko, “Eksistensi Antara Psikologi Islam dan Barat Modern,” Salam: Jurnal Sosial Budaya - Syar-i , vol. 8, no. 4, pp. 1179–1194, 2021.
[7] M. F. al Afify, “Konsep Fitrah dalam Psikologi Islam,” Tsaqafah , vol. 14, no. 2, p. 279, Nov. 2018, doi: 10.21111/tsaqafah.v14i2.2641.
[8]  S. A. A.  Samad,  “Konsep  Ruh  dalam  Perspektif  Psikologi  Pendidikan  Barat  dan  Islam,” Fenomena: Journal Penelitian , vol. 7, no. 2, pp. 215–228, 2015.
[9]  S. A. Ali,  S.  Ismail,  N. Aisyah,  and A.  R.  Omar,  “Psikologi  Pembangunan  kanak-kanak:  Perkaitan antara  Psikologi  pendidikan  Barat  dan  Psikologi  pendidikan  Islam,” Journal  of  Islamic  Educational Research (JIER) , vol. 4, no. 1, 2019.
[10] A. Mujib, “Pengembangan Psikologi Islam melalui pendekatan studi Islam.,” Jurnal Psikologi Islam , vol. 1, no. 1, pp. 17–32, 2017.
[11] Totok Wahyu Abadi, “Aksiologi: Antara Etika, Moral, dan Estetika,” Kanal: Jurnal Ilmu Komunikasi , vol. 4, no. 2, pp. 187–204, 2016, doi: https://doi.org/10.21070/kanal.v4i2.1452.
[12] A.-A.  M.S.N, Islam  dan  Sekularisme .  Bandung:  Institut  pemikiran  Islam  dan  pembangunan  Insan, 2010.
[13] M. Barni, “Tantangan pendidik di era Millenial,” Jurnal Transformatif (Islamic Studies) , vol. 3, no. 1, 2019, doi: https://doi.org/10.23971/tf.v3i1.1251.
[14] M. U. Najati, Al-Madkhal Il ā Ilmu al-Nafs al-Isl ā m ī . Mesir: D ā r al-Syur ū q, 2001.
[15]  S.  Nurjan,  “Refleksi  Psikologi  Islami  dalam  Dunia  Psikologi  di  Indonesia,” ISTAWA:  Jurnal Pendidikan Islam , vol. 2, no. 2, pp. 64–65, 2017.
[16] M. Amalia, “Pendekatan Psikologi dalam Kajian Islam,” El-Furqania: Jurnal Ushuluddin dan Ilmu- Ilmu Keislaman , vol. 2, no. 02, pp. 209–225, 2016.
[17] A. K. E. Auni, “Telaah kritis Aksiologi sains modern perspektif Naquib al-Attas dan implmentasinya dalam  komunitas  ilmiah,” Prosiding  Konferensi  Integrasi  Interkoneksi  Islam  Dan  Sains ,  vol.  3,  pp. 64–70, 2021, doi: http://sunankalijaga.org/prosiding/index.php/kiiis/article/view/709.
[18] Mubarak, “Urgensi Psikologi Islam dalam pendidikan Islam dalam,” Jurnal Insania , vol. 5, no. 2, p. 218, 2017, doi: http://dx.doi.org/10.18592/jsi.v5i2.1503.
[19] J. Arroisi, “Spiritual Healing dalam Tradisi Sufi,” Tsaqafah , vol. 14, no. 2, p. 329, 2018, doi: http:// dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2459.
[20]  E.  Dewi,  D.  Habibi,  and  A.  Susandi,  “Peran  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Penanggulangan  Krisis Moralitas  Sosial  Di  Era  Globalisasi,” Jurnal  Pendidikan  dan  Konseling ,  vol.  4,  no.  1,  2021,  doi: https://doi.org/10.31004/jpdk.v4i1.3525.
. Abdul Wahid et.al (Dialektika konsep dasar Psikologi Islam dan Barat)
Vol. 3, No. 1, January - June 2022, pp. 1-10 p-ISSN 27946-9999 |  e-ISSN 2775-5665
[21]  I.  A.  Hadi,  “Peran  Psikologi  dalam  pendidikan  Islam,” jurnal  pendidikan  Islam  (UNDARIS: Semarang) , vol. 11, no. 2, p. 262, 2017.
[22] Mujidin, “Garis Besar Psikologi Transpersonal: Pandangan tentang Manusia dan Metode Penggalian Transpersonal  serta  Aplikasinya  dalam  Dunia  Pendidikan,” Jurnal  Humanitas :  Indonesian Psychological Journal , vol. 2, no. 1, 2005.
[23]  E. Y.  Wahidah,  “Psikoterapi  Islami  Terhadap  Psikopatologi,” Muaddib ,  vol.  6,  no.  2,  pp.  219–244, 2016.
[24] S. Narulita, “Psikologi Islam Kontemporer,” Jurnal Studi AL-Qur’an , vol. 11, no. 1, p. 57, 2015, doi: https://doi.org/10.21009/JSQ.011.1.04.
[25] D. H. Muhammad, A. E. Deasari, and A. Dirgayunita, “Pendidikan Anak Usia Dini Berbasis Psikologi Islam,” Jurnal Pendidikan Islam Al-Ilmi , vol. 4, no. 1, pp. 21–33, 2021.
[26]  S.  K.  Dewi,  “Dialektika  integrasi  antara  Psikologi  dan  Islam  di  Indonesia:  peluang  bagi  metode eksperiensial,” Jurnal Psikologi Integratif , vol. 1, no. 1, p. 136, 2013.
[27] S. Faridah, “Metodologi dalam kajian Psikologi Islam,” Jurnal Studia Insania , vol. 4, no. 1, 2016, doi: http://dx.doi.org/10.18592/jsi.v4i1.1114.
[28]  R.  Sanderan,  “Intuisi:  Pendalaman  Gagasan  Hans-George  Gadamer  Tentang  Intuisi  Sebagai Supralogika,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) , vol. 2, no. 2, pp. 114–125, 2020, doi: https://doi.org/10.37364/jireh.v2i2.39.
[29] M. Ma ḥ mud, Ilm al-Nafs f ī Dhaw al-Isl ā m . Mesir: D ā r al-Syur ū q, 2007.
[30] A. M. Ashshiddiqi, “Telaah filosofis fitrah manusia dan Ilmu pengetahuan dalam Islam: Karakteristik, hubungan  organik,  dan  implikasi  kependidikan,” Ta’dib :  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  vol.  10,  no.  2, 2021, doi: https://doi.org/10.29313/tjpi.v10i2.7895.
[31] M. F. Al Afify, “Konsep Fitrah dalam Psikologi Islam,” Tsaqafah , vol. 14, no. 2, pp. 279–298, 2018.
[32] T. Situmorang, “Paradigma Psikologi Islam suatu Aliran Baru dalam Psikologi,” Al-Mursyid: Jurnal Ikatan Alumni Bimbingan Dan Konseling Islam (IKABKI) , vol. 1, no. 2, 2020.
[33] M. A. Burga, “Hakikat Manusia Sebagai Makhluk Pedagogik,” Al-Musannif , vol. 1, no. 1, pp. 19–31, 2019, doi: https://doi.org/10.56324/al-musannif.v1i1.16.
[34] N. Hakim, “Kecerdasan Intelektual, Emosional, dan Spiritual dalam Perspektif Bidayatul Hidayah,” Indonesian Journal of Islamic Education Studies (IJIES) , vol. 1, no. 2, pp. 218–233, 2018, doi: https:// doi.org/10.33367/ijies.v1i2.639.
[35]  R.  Rahman,  “Epistemologi  moral  dalam  Islam:  Analisis  Tentang  Konsep  Nilai  Pendidikan,” HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam , 2011.
[36] F. Husna, “Aliran Psikoanalisis Dalam Perspektif Islam (Psychoanalysis in The Islamic Perspective),” SALAM; Jurnal Sosial & Budaya Syar-i , vol. 5, no. 2, 2018, doi: 10.15408/sjsbs.v5i2.9411.
[37]  Z.  Zubaedi,  “Komparasi  Psikologi  Agama  Barat  dengan  Psikologi  Islami  Menuju  Rekonstruksi Psikologi Islami,” Nuansa: Jurnal Studi Islam dan Kemasyarakatan , vol. 8, no. 1, 2015, doi: http:// dx.doi.org/10.29300/nuansa.v8i1.354.