Vol. 5 No. 1 Desember 2019 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)

## Perilaku Manusia Berkonsumsi dalam Perspektif Ekonomi Islam

## Rahmat Ilyas
Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam

## IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung
mtd_28@yahoo.com

## Abstract
The  Qur'an  describes  humans  as  biological,  psychological  and  social  beings.  All  three dimensions must be integrally integrated within human beings. No one can dominate the other. Like, his tendency as a biological creature is more prominent than his psychological dimension.  The  human  dimensions  depicted  in  the  Qur'an  also  show  that  humans  have diverse needs. As a biological creature, man needs things that can be healthy and protect his  body.  As  human  psychological  beings  need  things  that  can  nourish  their  intellectual and spiritual growth. As social beings humans need to socialize with other creatures.
Keywords: Human, Multi dimensional, Social

## Abstrak
Al-Quran  menggambarkan  manusia  sebagai  makhluk  biologis,  psikologis  dan  sosial. Ketiga  dimensi  harus  terjalin  secara  integral  dalam  diri  manusia.  Tidak  boleh  yang  satu mendominasi  yang  lainnya.  Seperti,  kecenderungannya  sebagai  makhluk  biologis  lebih menonjol dari dimensi psikologisnya. Multi dimensi manusia yang digambarkan al-Quran juga menunjukkan bahwa manusia  memiliki  kebutuhan  yang  bermacam-macam.  Sebagai makhluk biologis, manusia membutuhkan hal-hal yang dapat menyehatkan dan melindungi tubuhnya.  Sebagai  makhluk  psikologis  manusia  membutuhkan  hal-hal  yang  dapat menyuburkan  pertumbuhan  intelektual  dan  rohaninya.  Sebagai  makhluk  sosial  manusia membutuhkan bersosialisasi dengan makhluk lainnya.

## Kata Kunci: Manusia, Multi dimensi, Sosial

## A. Pendahuluan
Salah satu ajaran Islam yang nampaknya tidak mendapat cukup banyak perhatian adalah  yang  berkenaan  dengan  konsep-konsep    antropologis.  Tiadanya  perhatian  yang cukup itu agaknya bukanlah karena pandangan dasar tentang eksistensi, hakikat dan makna tingkahlaku  manusia  tidak  penting  dalam  ajaran  islam,  tetapi  karena  dalam  dunia
pemikiran  klasik  islam,  masalah  itu  terbahas  dalam  berbagai  tempat  secara  terpencar- pencar,  seperti  dalam  ilmu-ilmu  tasawuf,  fiqh  dan  ahklak,  tanpa  diperlakukan  sebagai kajian terpisah dan disiplin spesialisasi tersendiri.
Islam  memandang  bahwa  bumi  dengan  segala  isinya  merupakan  amanah  Allah kepada  sang  khalifah  agar  dipergunakan  sebaik-baiknya  bagi  kesejahteraan  manusia. Untuk mencapai tujuan suci ini, Allah swt telah memberikan aturan hidup melalui petunjuk Rasul-Nya, Muhammad saw. Petunjuk tersebut dinamakan ad-dinul Islam (agama Islam)
Dalam ajaran Islam khususnya dalam kitab  suci  al-Qur’an banyak kita temukan ayat-ayat  yang  sebenarnya  membicarakan  tentang  manusia,  mulai  dari  proses  asal-usul manusia, tugas manusia hingga kepada bentuk tanggngjawab manusia sebagai khalifah di muka bumi ini.

## B. Hakikat Manusia
Keberadaan manusia sebagai salah satu mahkluk ciptaan Tuhan di muka bumi ini mempunyai peranan penting dalam menjalankan fungsinya sebagai khalifah dimuka bumi ini.  Allah  swt  tidak  hanya  mengatur  tentang  kehidupan  yang  berkaitan  dengan  ibadah kepada  Tuhan,  tetapi  Allah  juga  mengatur  bagaimana  manusia  menjalankan  perannya diatas muka bumi ini sebagai khalifah yang bertujuan untuk dapat keselamatan dunia dan akhirat.
Telaah  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berbicara  tentang  manusia,  memberi  gambaran kontradiktif menyangkut  keberadaannya.  Disatu  sisi  manusia  dalam  al-Qur’an  sering mendapat pujian Tuhan. Seperti pernyataan terciptanya manusia dalam bentuk dan keadaan yang sebaik-baiknya, kemudian penegasan tentang dimuliakannya makhluk ini dibanding dengan  kebanyakan  makhluk-makhluk  lain.  Sedang  di  sisi  lain  sering  pula  manusia mendapat  celaan  Tuhan.  Seperti  bahwa  ia  amat  aniaya  dan  ingkar  nikmat,  dan  sangat banyak membantah  serta bersifat keluh kesah lagi kikir 1
Kata manusia dalam al-qur’an terdapat tiga kata, yaitu al-basyar , an-nas dan al-ins atau al-insan . Kata al-basyar adalah gambaran manusia secara materi, yang dapat dilihat, memakan sesuatu, berjalan dan berusaha memenuhi kebutuhan kehidupannya.
Kata basyar terambil  dari  akar  kata  yang  pada  mulanya  berarti  penampakan sesuatu  dengan  baik  dan  indah.  Dari  akar  kata    yang  sama    lahir    kata basyarah yang
1 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran , (Bandung, Mizan,1994), hlm. 233
berarti  kulit. Manusia  dinamai basyar karena  kulitnya  tampak jelas, dan  berbeda  dengan kulit binatang yang lain. 2
Manusia dalam pengertian ini terdapat dalam surat al-Anbiya ayat 2-3:
ِّﻣ  ٖﺮ ۡﻛِﺫ ﻦِّﻣ ﻢِﻬﻴِﺗۡﺄَﻳ ﺎَﻣ ﻢِﻬِّﺑ ﱠﺭ ﻦ َﻥﻮُﺒَﻌۡﻠَﻳ  ۡﻢُﻫ َﻭ ُﻩﻮُﻌَﻤَﺘ ۡﺳٱ  ﱠﻻِﺇ ٍﺙَﺪ ۡﺤﱡﻣ ٢
ٞﺮَﺸَﺑ  ﱠﻻِﺇ ٓﺍَﺬَٰﻫ  ۡﻞَﻫ ْﺍﻮُﻤَﻠَﻅ َﻦﻳِﺬﱠﻟٱ ﻯ َﻮ ۡﺠﱠﻨﻟٱ ْﺍﻭﱡﺮَﺳَﺃ َﻭ  ۗۡﻢُﻬُﺑﻮُﻠُﻗ ٗﺔَﻴِﻫ َﻻ
َﻥﻭ ُﺮ ِﺼۡﺒُﺗ  ۡﻢُﺘﻧَﺃ َﻭ  َﺮ ۡﺤِّﺴﻟٱ َﻥﻮُﺗۡﺄَﺘَﻓَﺃ ۖۡﻢُﻜُﻠۡﺜِّﻣ
٣
“tidak  datang  kepada  mereka  suatu  ayat  Al  Quran  pun  yang  baru (di-turunkan) dari  Tuhan  mereka,  melainkan  mereka  mendengarnya,  sedang  mereka  bermain- main,.  (lagi)  hati  mereka  dalam  Keadaan  lalai.  dan  mereka  yang  zalim  itu merahasiakan  pembicaraan  mereka:  "Orang  ini  tidak  lain  hanyalah  seorang manusia  (jua)  seperti  kamu,  Maka  Apakah  kamu  menerima  sihir  itu, 3 Padahal kamu menyaksikannya?" 4
Selain  itu  manusia  dalam  pengertian basyar juga  terdapat  dalam  surat  Ibrahim ayat 10:
َ ۡﻷٱ َﻭ  ِﺕ َٰﻮ َٰﻤﱠﺴﻟٱ  ِﺮِﻁﺎَﻓ  ّٞﻚَﺷ ِ ﱠ‚ٱ ﻲِﻓَﺃ  ۡﻢُﻬُﻠُﺳُﺭ  ۡﺖَﻟﺎَﻗ
ۚﻰ ّٗﻤَﺴﱡﻣ  ٖﻞَﺟَﺃ  ٰٓﻰَﻟِﺇ  ۡﻢُﻛ َﺮ ِّﺧَﺆُﻳ َﻭ  ۡﻢُﻜِﺑﻮُﻧُﺫ ﻦِّﻣ ﻢُﻜَﻟ  َﺮِﻔۡﻐَﻴِﻟ  ۡﻢُﻛﻮُﻋۡﺪَﻳ  ِۖﺽ ۡﺭ
ُﺒۡﻌَﻳ َﻥﺎَﻛ ﺎﱠﻤَﻋ ﺎَﻧﻭﱡﺪُﺼَﺗ ﻥَﺃ َﻥﻭُﺪﻳ ِﺮُﺗ ﺎَﻨُﻠۡﺜِّﻣ  ٞﺮَﺸَﺑ  ﱠﻻِﺇ  ۡﻢُﺘﻧَﺃ  ۡﻥِﺇ ْﺍ ٓﻮُﻟﺎَﻗ ٖﻦﻴِﺒﱡﻣ  ٖﻦَٰﻄۡﻠُﺴِﺑ ﺎَﻧﻮُﺗۡﺄَﻓ ﺎَﻧُﺅٓﺎَﺑﺍَء ُﺪ
١٠
berkata  Rasul-rasul  mereka:  "Apakah  ada  keragu-raguan  terhadap  Allah, Pencipta langit dan bumi? Dia menyeru kamu untuk memberi ampunan kepadamu dari  dosa-dosamu  dan  menangguhkan  (siksaan)mu  sampai  masa  yang ditentukan?"  mereka  berkata:  "Kamu  tidak  lain  hanyalah  manusia  seperti  Kami juga.  kamu  menghendaki  untuk  menghalang-halangi  (membelokkan)  Kami  dari apa  yang  selalu  disembah nenek  moyang  Kami,  karena  itu  datangkanlah  kepada Kami, bukti yang nyata". 5
Kata an-nas juga terdapat dapat al-qur’an surat al-hujurat ayat 13:
ﱠﻥِﺇ ْۚﺍ ٓﻮُﻓ َﺭﺎَﻌَﺘِﻟ َﻞِﺋٓﺎَﺒَﻗ َﻭ ﺎٗﺑﻮُﻌُﺷ  ۡﻢُﻜَٰﻨۡﻠَﻌَﺟ َﻭ  ٰﻰَﺜﻧُﺃ َﻭ  ٖﺮَﻛَﺫ ﻦِّﻣ ﻢُﻜَٰﻨۡﻘَﻠَﺧ ﺎﱠﻧِﺇ  ُﺱﺎﱠﻨﻟٱ ﺎَﻬﱡﻳَﺄَٰٓﻳ
ٌﻢﻴِﻠَﻋ َ ﱠ‚ٱ ﱠﻥِﺇ  ۚۡﻢُﻜٰﯨَﻘۡﺗَﺃ ِ ﱠ‚ٱ َﺪﻨِﻋ  ۡﻢُﻜَﻣ َﺮ ۡﻛَﺃ َﺧ ٞﺮﻴِﺒ
١٣
2 M. Quraish Shihab Wawasan al-Quran , (Bandung, Mizan,1996), hlm. 273
3 Maksud Sihir disini adalah ayat-ayat Al-qur’an
4 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahan , (Surabaya, Mekar Surabaya, 2004), hlm. 448
5 Ibid, hlm 347
Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Penggalan ayat diatas adalah pengantar untuk menegaskan bahwa semua manusia derajat kemanusiaannya sama disisi allah, tidak ada perbedaan antara satu suku dan yang lain.  Tidak  ada  juga  perbedaan  pada  nilai  kemanusiaan  antara  laki-laki  dan  perempuan karena semua diciptakan dari seorang laki-laki dan seorang perempuan. 6
Sedangkan Kata al-insan terdapat dalam al-quran surah An-Naziat ayat 35:
ٰﻰَﻌَﺳ ﺎَﻣ ُﻦَٰﺴﻧِ ۡﻹٱ ُﺮﱠﻛَﺬَﺘَﻳ َﻡ ۡﻮَﻳ ٣٥
pada hari (ketika) manusia teringat akan apa yang telah dikerjakannya,
selain itu ada juga dalam surah At-Tariq ayat 5:
َﻖِﻠُﺧ ﱠﻢِﻣ ُﻦَٰﺴﻧِ ۡﻹٱ  ِﺮُﻈﻨَﻴۡﻠَﻓ

## ٥
Maka hendaklah manusia memperhatikan dari Apakah Dia diciptakan? 7
Manusia dalam pandangan Islam, sebagai halnya dalam agama monoteis lainnya, tersusun  dari  dua  unsur,  unsur  jasmani  dan  unsur  rohani.  Tubuh  manusia  berasal  dari materi  dan  mempunyai  kebutuhan-kebutuhan  materiil,  sedangkan  roh  manusia  bersifat immateri dan mempunyai kebutuhan spiritual. Badan, karena mempunyai hawa nafsu, bisa membawa  kepada  kejahatan,  sedang  roh,  karena  berasal  dari  unsur  yang  suci,  mengajak kepada kesucian. Kalau seseorang hanya mementingkan hidup kematerian ia mudah sekali dibawa  hanyut  oleh  kehidupan  yang  tidak  bersih,  bahkan  dapat  dibawa  hanyut  kepada kejahatan. 8
Manusia menurut Al-Ghazali diciptakan Allah sebagai mahkluk yang terdiri dari jiwa  (ruh)  yang  dapat  diketahui  dengan  wawasan  spritual,  dan jasad.  Jiwa  yang  menjadi hakiki  manusia  adalah  mahkluk  spritual  rabbani  yang  sangat  halus  ( lathifa  rabbaniyah ruhaniyyah ). 9 Al-Ghazali membagi manusia kepada tiga golongan, yaitu:
6 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Volume 12, (Jakarta, Lentera Hati, 2011), hlm. 616 7 Salah  satu  bukti  pemeliharaan  Allah  atas  manusia  dan  kekuasaan-Nya  adalah  kejadian  manusia  itu sendiri.  Maka,  karena  itu  manusia  diperintahkan  untuk  memikirkan  hal  tersebut  agar  mereka  dapat sampai  kepada  kesimpulan  bahwa  ada  pemelihara  dan  ada  juga  pengawas  yang  selalu  menyertainya. Lihat. M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Volume 15, (Jakarta, Lentera Hati, 2011), hlm. 211
8 Harun Nasution, Islam di Tinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI –Press, 1985), hlm. 30
9 Muhammad Abul Quasem, Etika Al-Ghazali, (Bandung, Pustaka, 1988), hlm. 37
1. Kaum  awan,  kaum  awam  dengan  daya  akalnya  yang  sederhana  tidak  dapat menangkap hakikat-hakikat. Mereka mempunyai sifat lekas percaya dan menurut. Golongan ini dihadapi dengan sikap member nasehat dan petunjuk
2. Kaum  pilihan,  yang  akalnya  tajam  dan  berpikir  secara  mendalam.  Kaum  pilihan yang  daya  akalnya  kuat  dan  mendalam  harus  dihadapi  dengan  menjelaskan hikmah-hikmah.
3. Kaum penengkar yaitu dengan mematahkan argument-argumen. 10

## C. Sumber Kejadian Manusia
Manusia menurut  Al-Ghazali  diciptakan  Allah sebagai mahkluk yang terdiri dari jiwa  dan  jasad.  Jiwa,  yang  menjadi  inti  hakikat  manusia  adalah  mahkluk  spiritual  yang rabbani yang sangat halus ( lathifa  rabbaniyah  ruhaniyyah ). Jiwa bagi Al-Ghazali adalah suatu  zat  (jauhar)  dan  bukan  suatu  keadaan  atau  aksiden,  sehingga  ia  ada  pada  dirinya sendiri. Jasadlah yang adanya bergantung pada jiwa, dan bukan sebaliknya. Jiwa berada di alam spiritual, sedangkan jasad di alam materi. 11
Tubuh  manusia  mempunyai  daya-daya  fisik  atau  jasmani,  yaitu  mendengar, melihat, merasa, meraba, mencium dan daya gerak baik ditempat maupun pindah tempat. Dalam pada itu ruh atau jiwa juga disebut al-nafs mempunyai dua daya, daya berpikir yang disebut akal yang berpusat dikepala dan daya rasa yang berpusat di kalbu yang berada di dada.  Daya  rasa  yang  berpusat  didada  dipertajam  melalui  ibadah(shalat,  puasa,  haji  dan zakat),  karena  intisari  dari  semua  ibadah  dalam  Islam  ialah  mendekatkan  diri  kepada Tuhan Yang Maha Suci, Allh swt. 12
Dalam  al-quran  sumber  kejadian  manusia  disebutkan  dalam  surah Al-Mukminun ayat 12-14:
ٖﻦﻴِﻁ ﻦِّﻣ  ٖﺔَﻠَٰﻠُﺳ ﻦِﻣ َﻦَٰﺴﻧِ ۡﻹٱ ﺎَﻨۡﻘَﻠَﺧ ۡﺪَﻘَﻟ َﻭ
١٢ ٖﻦﻴِﻜﱠﻣ  ٖﺭﺍ َﺮَﻗ ﻲِﻓ ٗﺔَﻔ ۡﻄُﻧ ُﻪَٰﻨۡﻠَﻌَﺟ ﱠﻢُﺛ ١٣ َﻘَﻠَﻌۡﻟٱ ﺎَﻨۡﻘَﻠَﺨَﻓ ٗﺔَﻘَﻠَﻋ َﺔَﻔ ۡﻄﱡﻨﻟٱ ﺎَﻨۡﻘَﻠَﺧ ﱠﻢُﺛ َﺔ َﺸﻧَﺃ ﱠﻢُﺛ ﺎ ٗﻤ ۡﺤَﻟ َﻢَٰﻈِﻌۡﻟٱ ﺎَﻧ ۡﻮَﺴَﻜَﻓ ﺎ ٗﻤَٰﻈِﻋ َﺔَﻐ ۡﻀُﻤۡﻟٱ ﺎَﻨۡﻘَﻠَﺨَﻓ ٗﺔَﻐ ۡﻀُﻣ َﻦﻴِﻘِﻠ َٰﺨۡﻟٱ ُﻦَﺴ ۡﺣَﺃ ُ ﱠ‚ٱ  َﻙ َﺭﺎَﺒَﺘَﻓ  َۚﺮَﺧﺍَء ﺎًﻘۡﻠَﺧ ُﻪَٰﻧۡﺄ
١٤
dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari  tanah.  kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani  (yang  disimpan)  dalam tempat yang kokoh (rahim).kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu
10 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta, Gaya Media Pratama, 1999), hlm. 86
11 Ibid, hlm. 90
12 Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, (Bandung, Mizan, 1998), hlm. 37
Kami  jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan daging. kemudian Kami jadikan Dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta yang paling baik. 13
Merujuk  pada  ayat  diatas  dapat  simpulkan  bahwa  kualitas  kehidupan  manusia ditentukan melalui delapan fase kehidupan, yaitu:
1. Tanah  sebagai  proses  awal.  Persoalan  ini  masih  dipertanyakan  oleh  masyarakat dimasa lalu. Namun perlu diketahui bahwa manusia dikatakan berasal dari tanah, disebabkan oleh dua hal, pertama, manusia merupakan keturunan Nabi Adam as, sedangkan  Adam  sendiri  diciptakan  dari  tanah,  kedua,    sperma  dan  ovum  yang menjadi cikal bakal manusia justru bersumber dari saripati makanan yang dimakan manusia.  Sedangkan  saripati  makanan  itu  berasal  dari  tumbuhan  dan  hewan pemakan rerumputan. Adapun tumbuh-tumbuhan dan rumput tumbuh diatas tanah.
2. Proses  yang  berasal  dari  air  mani.  Setelah  manusia  memakan  berbagai  makanan yang bersumber dari tanah, akhirnya berbuah sperma dan ovum. Sprema dan ovum inilah yang disebut dengan nutfah.
3. Proses  yang  melekat (‘alaqah ).  Konsekkuensi  dari  senggama  anatar  suami-istri, mengeluarkan sperma dan ovum, kemudian keduanya bercampur dan menetap di rahim setelah berubah menjadi embrio (‘alaqah) .
4. Proses  menjadi  segumpal  daging  ( mudghah ).  Segumpal  daging  ini  merupakan proses  yang  berasal  dari  ‘alaqah.  Segumpal  daging  yang  sempurna  itulah  yang kelak berproses menjadi bayi yang sempurna panca indranya.
5. Roses  menjadi  tulang  beulang (‘izham). ‘izham  merupakan  proses  kelima penciptaan  manusia  menurut  al-qur’an.  Proses  ini  merupakan  kelanjutan  dari mudghah.  Dalam  hal  ini  bentuk  embrio  sudah  mengeras  dan  mguat  sedikit  demi sedikit sampai berubah menjadi tulang belulang.
6. Proses menjadi daging ( lahmah ). Lahmah merupakan fase dimana tulang belulang manusia sudah terbungkus oleh daging. Sehingga embrio sudah menyerupai ekor kecil yang perutnya butcit. Dan merupakan fase terakhir dari embrio.
13 Departemen Agama, Al-Qur’an……, hlm. 475
7. Proses  peniupan  roh.  Fase  peniupan  roh  adalah  fase  kehidupan  mulai  bergerak, setelah dilengkapi pendengaran, penglihatan dan hati. Pada fase ini embrio sudah berubah menjadi bayi.
8. Proses kelahiran kemuka bumi. Setelah sembilan bulan lebih berada dalam rahim. Bayi yang ada dalam rahim sudah sempurna itu  lahir ke atas dunia dan mulailah ia menghirup  udara  kehidupan  menjadi  seorang  manusia  yang  mengemban  tugas sebagai khalifah Allah di muka bumi. 14

## D. Kebutuhan dan Tujuan Hidup Manusia
Al-Quran  menggambarkan  manusia  sebagai  makhluk  biologis,  psikologis  dan sosial. Ketiga dimensi harus terjalin secara integral dalam diri manusia. Tidak boleh yang satu  mendominasi  yang  lainnya.  Seperti,  kecenderungannya  sebagai  makhluk  biologis lebih menonjol dari dimensi psikologisnya. Jika ini terjadi, manusia bisa jatuh pada derajat yang paling bawah bahkan lebih rendah dari binatang.
Disamping  itu  multi  dimensi  manusia  yang  digambarkan  al-Quran  juga menunjukkan  bahwa  ia  memiliki  kebutuhan  yang  bermacam-macam.  Sebagai  makhluk biologis  misalnya,  manusia  membutuhkan  hal-hal  yang  dapat  menyehatkan  dan melindungi  tubuhnya.  Sebagai  makhluk  psikologis  manusia  membutuhkan  hal-hal  yang dapat  menyuburkan  pertumbuhan  intelektual  dan  rohaninya.  Sebagai  makhluk  sosial manusia membutuhkan bersosialisasi dengan makhluk lainnya.
Secara  garis  besar,  kebutuhan  manusia  itu  dapat  dibagi  kepada  dua,  kebutuhan psikis  (kejiwaan)  dan  kebutuhan  pisik  (jasmani).  Ingin  terhormat  ingin  bahagia  adalah contoh  kebutuhan  psikis.  Sedangkan  ingin  kenyang,  ingin  memiliki  rumah,  ingin  pingin rumah, ingin punya mobil adalah contoh kebutuhan jasmani. 15
Kebutuhan  manusia  itu  bertingkat-tingkat.  Pada  tingkat  pertama, primary needs
(kebutuhan  primer),  manusia  membutuhkan  sandang,  pangan,  dan  papan.  Dikatakan primer, karena apabila tidak terpenuhi manimbulkan kerusakan pada diri manusia, bahkan dapat membawa kematian. Tingkat kedua, secondary  needs (kebutuhan sekunder) adalah kebutuhan  pendukung  bagi  kebutuhan  primer.  Manusia  membutuhkan  kendaraan  untuk memudahkannya  mencari  nafkah.  Manusia  membutuhkan  makan  tambahan,  kue,  roti
14 Umar  Shihab, Kontekstualitas  Al-Qur’an:  Kajian  Tematik  atas  Ayat-ayat  Hukum  dalam  Al-Qur’an , (Jakarta, Penamadani, 2005), hlm.106
15 Nur Ahmad Fadhil Lubis, Etika Bisnis Dalam Islam , (Jakarta, Hijri Pustaka Utama, 2001), hlm. 65
untuk  melengkapi  makanan  pokok  dan  sebagainya.  Namun  kebutuhan  tingkat  kedua  itu muncul  apabila  kebutuhan  primer  telah  terpenuhi.  Demikianlah  seterusnya  sampai kebutuhan  tingkat  ketiga  ( tertiary  needs )  dalam  bentuk  kesenangan  dan  perhiasan  hidup manusia. Walaupun manusia telah memiliki rumah, ia ingin rumahnya berlantaikan mar- mar dan beratap genteng, ingin memiliki pagar yang indah dan sebagainya.
Sepertinya  kebutuhan  asasi  itu  ditemukan  dalam  konsep  ajaran  Islam.  Dalam khazanah  keilmuan  Islam      (filsafat  ilmu  Islam),  kebutuhan-kebutuhan  tersebut  disebut dengan al-daruriyat (kebutuhan  primer), al-hajiyat (sekunder)  dan al-tahsinat (tertier).
Bedanya hanyalah, islam memandang kebutuhan primer tidak terbatas hanya hal-hal yang bersifat  material,  tetapi  melingkupi  hal-hal  yang  bersifat  immaterial,  seperti  kebutuhan terhadap  agama  dan  kebebasan  dalam  menjalankannya  dan  jiwa,  disamping  keturunan, harta dan akal. 16
Dalam  pandangan  Islam,  kebutuhan  terhadap  agama  serta  kebebasan  dalam menjalankannya  adalah  kebutuhan  yang  paling  asasi.  Kebutuhan  terhadap  makan  dan minum,  walaupun  tetap  penting  nnamun  dalam  pandangan  Islam  tetap  merupakan instrument atau alat untuk mendukung terpenuhinya kebutuhan agama (kepercayaan) agar menjadi lebih baik. 17
Dengan demikian, segala hal-hal yang mengancam terhadap kebutuhan agama ini harus dihindari. Malah dalam tingkat tertentu, apabila posisi agama terancam, ummatnya diperintahkan  oleh  kitab  suci  untuk  mengorbankan  jiwa  raganya  serta  harta  yang dimilikinya. Ini menunjukkan, betapa kebutuhan terhadap agama sabgat penting, sampai- sampai kebutuhan terhadap keamanan diri harus dikorbankan.
Sampai  disini  sebenarnya  Islam  melihat  kebutuhan  manusia  yang  paling  hakiki adalah memenuhi dorongan hati nuraninya untuk selalu tunduk dan patuh pada pencipta. Dan ini merupakan fitrah kemanusiaan yang tidak dapat begitu saja ditolak. Sejak manusia berada  di  alam  rahim,  kepadanya  telah  dibisikkan  untuk  pasrah  dan  tunduk  ( hanifan musliman )  kepada  Allah  swt,  pada  waktu  itu  manusia  menerimanya  tanpa  ada  paksaan.
Inilah yang sering disebut para pakar dengan perjanjian primordial .
16 Ibid, hlm. 67
17 Ibid

## E. Tugas dan Tangungjawab Manusia
Tugas manusia untuk memakmurkan bumi ini, sesuai dengan kehendak Allah swt dan hukum-hukum yang telah ditetapkannya, adalah untuk kebahagiaan manusia itu sendiri di dunia dan di akhirat. Kebahagian dunia dan akhirat ini menjadi tujuan umum dari syariat yang diturunkan Allah swt, bukan saja pada syariat Islam, tetapi juga syariat-syariat yang turun  sebelumnya.  Dengan  demikian  terlihat  adanya  keserasian  dan  saling  terkait  antara tugas manusia dan tujuan syariat yang dikehendaki Allh swt secara umum.
Dalam Islam ibadatlah yang memberikan latihan rohani yang diperlukan manusia itu. Semua ibadat yang ada dalam islam, shalat, puasa, haji, dan zakat bertujuan membuat roh manusia supaya senantiasa tidak lupa pada Tuhan, bahkan senantiasa dekat dengannya. Keadaan senantiasa dekat pada Tuhan sebagai zat yang maha suci dapat mempertajam rasa kesucian  seseorang.  Rasa  kesucian  yang  kuat  akan  dapat  memjadi  rem  bagi  hawa  nafsu untuk  melanggar  nilai-nilai  moral,  peraturan  dan  hukum  yang  berlaku  dalam  memenuhi keinginannya. 18
Tujuan ibadat dalam Islam bukanah menyembah, tetapi mendekatkan diri dengan Tuhan,  agar  dengan  demikian  roh  manusia  senantiasa  diingatkan  kepada  hal-hal  yang bersih lagi suci, sehingga akhirnya rasa kesucian seseorang menjadi kuat dan tajam. Roh yang suci membawa kepada budi pekerti baik dan luhur. Oleh karena itu, ibadat disamping merupakan latihan spiritual, juga merupakan latihan moral. 19
Secara umum tugas manusia sebagai khalifah yaitu:
1. Menempati kawasan atau wilayah bumi, hal sesuai dengan firman Allah dalam Al-
Baqarah ayat 36:
ﺎَﻤُﻬَﺟ َﺮ ۡﺧَﺄَﻓ ﺎَﻬۡﻨَﻋ ُﻦَٰﻄۡﻴﱠﺸﻟٱ ﺎَﻤُﻬﱠﻟ َﺯَﺄَﻓ
ٌﻊَٰﺘَﻣ َﻭ  ّٞﺮَﻘَﺘ ۡﺴُﻣ  ِﺽ ۡﺭَ ۡﻷٱ ﻲِﻓ  ۡﻢُﻜَﻟ َﻭ  ّۖٞﻭُﺪَﻋ  ٍﺾۡﻌَﺒِﻟ  ۡﻢُﻜُﻀۡﻌَﺑ ْﺍﻮُﻄِﺒ ۡﻫٱ ﺎَﻨۡﻠُﻗ َﻭ ِۖﻪﻴِﻓ ﺎَﻧﺎَﻛ ﺎﱠﻤِﻣ
ٖﻦﻴ ِﺣ  ٰﻰَﻟِﺇ ٣٦
lalu  keduanya  digelincirkan  oleh  syaitan  dari  surga  itu  dan  dikeluarkan  dari Keadaan  semula  dan  Kami  berfirman:  "Turunlah  kamu!  sebagian  kamu  menjadi musuh  bagi  yang  lain,  dan  bagi  kamu  ada  tempat  kediaman  di  bumi,  dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan."
2. Memanfaatkan  kekayaan  dan  sumber  daya  alam,  sebagaimana  yang  terkandung dalam surah An-Nahl ayat 5:
18 Harun Nasution, Islam di Tinjau ……, hlm. 31
19 Ibid, hlm. 34

## َٰﻌۡﻧَ ۡﻷٱ َﻭ
َﻥﻮُﻠُﻛۡﺄَﺗ ﺎَﻬۡﻨِﻣ َﻭ ُﻊِﻔَٰﻨَﻣ َﻭ  ٞء ۡﻑِﺩ ﺎَﻬﻴِﻓ  ۡﻢُﻜَﻟ ۖﺎَﻬَﻘَﻠَﺧ َﻢ ٥
dan Dia telah menciptakan binatang ternak untuk kamu; padanya ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai-bagai manfaat, dan sebahagiannya kamu makan.
3. Mewujudkan  kesejahteraan  hidu,  kemaslahatan  umum  dan  menjaga  kelestarian lingkungan  hidup  dari  kemusnahan  maupun  kerusakan.  Sesuai  dengan  firman Allah dalam surah Az-Zukhruf ayat 32:
ۚﺎَﻴۡﻧﱡﺪﻟٱ ِﺓ ٰﻮَﻴَﺤۡﻟٱ ﻲِﻓ  ۡﻢُﻬَﺘَﺸﻴِﻌﱠﻣ ﻢُﻬَﻨۡﻴَﺑ ﺎَﻨ ۡﻤَﺴَﻗ ُﻦ ۡﺤَﻧ  َۚﻚِّﺑ َﺭ  َﺖَﻤ ۡﺣ َﺭ َﻥﻮُﻤِﺴۡﻘَﻳ  ۡﻢُﻫَﺃ َﺬ ِﺨﱠﺘَﻴِّﻟ  ٖﺖ َٰﺟ َﺭَﺩ  ٖﺾۡﻌَﺑ َﻕ ۡﻮَﻓ  ۡﻢُﻬَﻀۡﻌَﺑ ﺎَﻨۡﻌَﻓ َﺭ َﻭ
َﻥﻮُﻌَﻤ ۡﺠَﻳ ﺎﱠﻤِّﻣ  ٞﺮۡﻴَﺧ َﻚِّﺑ َﺭ ُﺖَﻤ ۡﺣ َﺭ َﻭ ۗﺎّٗﻳ ِﺮ ۡﺨُﺳ ﺎ ٗﻀۡﻌَﺑ ﻢُﻬُﻀۡﻌَﺑ ٣٢
Apakah  mereka  yang  membagi-bagi  rahmat  Tuhanmu?  Kami  telah  menentukan antara  mereka  penghidupan  mereka  dalam  kehidupan  dunia,  dan  Kami  telah meninggikan sebahagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat mempergunakan sebagian yang lain. dan rahmat Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan.
4. Mematuhi  peraturan-peraturan  Allah  demi  kemaslahatan  umat  manusia, terkandung dalam surah Ali Imran ayat 132:
َﻥﻮُﻤَﺣ ۡﺮُﺗ  ۡﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ َﻝﻮُﺳ ﱠﺮﻟٱ َﻭ َ ﱠ‚ٱ ْﺍﻮُﻌﻴِﻁَﺃ َﻭ
١٣٢
dan taatilah Allah dan rasul, supaya kamu diberi rahmat.
5. Mewujudkan  kehidupan  yang  damai,  saling  menghormati  dan  mengembangkan sikap  taa’ruf  antara  sesama  manusia,  dan  menempatkan  hubungan  kemanusiaan sebagai  hubungan  keluarga  besar.  Sebagaimana  terkandung  dalam  surah al-
Hujurat ayat 13. 20
ﱠﻥِﺇ  ْۚﺍ ٓﻮُﻓَﺭﺎَﻌَﺘِﻟ  َﻞِﺋٓﺎَﺒَﻗ َﻭ ﺎٗﺑﻮُﻌُﺷ  ۡﻢُﻜَٰﻨۡﻠَﻌَﺟ َﻭ  ٰﻰَﺜﻧُﺃ َﻭ  ٖﺮَﻛَﺫ ﻦِّﻣ ﻢُﻜَٰﻨۡﻘَﻠَﺧ ﺎﱠﻧِﺇ  ُﺱﺎﱠﻨﻟٱ ﺎَﻬﱡﻳَﺄَٰٓﻳ َﻘۡﺗَﺃ ِ ﱠ‚ٱ َﺪﻨِﻋ  ۡﻢُﻜَﻣ َﺮ ۡﻛَﺃ
ٌﻢﻴِﻠَﻋ َ ﱠ‚ٱ  ﱠﻥِﺇ  ۚۡﻢُﻜٰﯨ ٞﺮﻴِﺒَﺧ
١٣
Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Manusia  sebagai  mahkluk  mukallaf  berarti  manusia  yang  bertanggungjawab dengan  mempergunakan  segala  keistimewaannya  dalam  berbicara  dan  bertindak.
20 Muhammad  Tholhah  Hasan, Islam  dan  Masalah  Sumber  Daya  Manusia ,  (Jakarta,  Lantabora  Press, 2005), hlm. 85
Oleh sebab itu manusia mempunyai resiko untung dan rugi yang kesemuanya itu merupakan  tanggungjawabnya.  Manusia  sebagai  khalifah  Allh  swt  diatas  bumi harus membawakan misi-misi Allah swt yang diamanahkan kepadanya dan harus menunjukkan sifat-sifat yang sempurna yang akan dapat diteladani oleh orang lain. Dari segi tanggungjawab dan amanah yang dipikul oleh manusia diatas muka bumi ini,  maka  manusia  bisa  lebih  tingi  nilainya  dari  malaikat,  jika  ia  benar-benar bertanggungjawab dan menjalankan amanah allah swt di bumi. Tetapi bisa pula ia lebih  rendah  dari  hewan  jika  tanggungjawab  dan  amanah  ini  tidak  dapat dijalankannya. Oleh sebab itu kemanusiaan manusia terletak pada tanggungjawab dan  amanah  yang  dibebankan  Allah  swt  kepada  mereka.  Surah at-Tin ayat  4-5 menggambarkan  keadaan  manusia  yang  memiliki  kurva  naik  dan  turun,  sesuai dengan  tanggungjawab  dan  amanah  yang  ia  pikul.  Tatkala  tanggungjawab  dan amanah  itu  dijalankan  dengan  baik  manusia  dikatakan  sebagai  ahsan  taqwim (penciptaan  yang  sempurna).  Hal  tersebut  dapat  dicapai  melalui  iman  dan  amal saleh.  Manusia  akan  jatuh  pada  nilai  yang  paling  rendah  (asfala  safilin)  jika  ia mengikuti  hawa  nafsu,  melakukan  penipuan  terhadap  Allah  swt  dan  sesama manusia,  merasa  diri  punya  kekuasaan  mutlak,  merasa  sudah  berkecukupan,  dan memiliki sifat-sifat yang tercela lainnya. 21
Dengan  mempergunakan  istilah  insan,  al-quran  menjelaskan  bahwa  manusia adalah mahkluk yang mengemban amanah. Menurut Fazlur Rahman yang dikutip Nur Ahmad Fadil Lubis, amanah adalah menemukan hukum alam, menguasainya atau  dalam  istilah  al-quran  mengetahui  nama-nama  semuanya  dan  kemudian menggunakannya  dengan  isiatif  moral  insani,  untuk  menciptakan  tatanan  dunia yang baik.
Sebagai  khalifah  Allah, manusia  bertanggungjawab kepadaNya  dan mereka  akan diberi pahala ( reward ) atau azab ( punishment ) di akhirat kelak berdasarkan apakah kehidupan mereka didunia ini sesuai atau bertentangan dengan petunjuk yang telah diberikan Allah swt.
21 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam , (Jakarta, PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 2003), hlm. 162-163

## F. Peran Manusia dalam Ekonomi Syariah
Islam sangat sadar tentang dasar lahiriyah dari kehidupan manusia. Dasar lahiriyah dari kehidupan dari manusia bukannya tidak mempunyai makna bagi kesejahteraan, karena kebutuhan  jasmaninya  itu  mempunyai  arti  yang  sangat  penting  bagi  kehidupannya, sehingga  sebelum  kebutuhannya  itu  terpenuhi,  cita-citanya  yang  luhur  tidak  kan  pernah berkembang subur. 22
Butir-butir yang paling utama dari ajaran ekonomi kaum muslimin berkisar pada perhatiannya bahwa kekayaan suatu masyarakat harus dibagi secara merata diantara para warganya.  Islam  tidak  menentang  hasrat  pribadi  untuk  memperoleh  keuntungan  ataupun adanya  persaingan  ekonomi.  Islam  juga  tidak  melarang  seseorang  untuk  bekerja  lebih keras  daripada  sesama  yang  lain,  juga  tidak  keberatan  jika  ia  memperoleh  penghasilan yang  lebih  besar  dari  kerja  kerasnya  itu.  Apa  yang  dikehendaki  Islam  amat  sederhana, yaitu  hasrat  untuk  memperoleh  keuntungan  dan  nafsu  untuk  bersaing  itu  diimbangi  oleh kejujuran  dan  belas  kasihan.  Karena  sifat  manusia  secara  alamiah  lebih  memperhatikan keuntungan dan dan persaingan itu, maka hukum-hukum sosial bertanggungjawab menjaga kejujuran dan belas kasihan tersebut tetap diperhatikan. 23
Antropologi Al-Qur’an menyatakan bahwa manusia itu diciptakan dari debu, tanah liat.  Lalu  tuhan  meniupkan  ruh  kedalamnya.  Artinya  dalam  diri  manusia  terdapat  daya tarik  yang mengajak  kebawah,  yaitu  ke  debu,  dan  daya tarik  lain  yang mengajak  keatas, yaitu  ruh.  Dengan  kata  lain  dalam  diri  manusia  terdapat  daya  tarik  untuk  melakukan perbuatan tidak baik, dan daya tarik lain untuk melakukan perbuatan baik. 24
Aqidah  adalah  konsep  yang  paling  penting  dan  mendasar,  sebab  konsep  yang pertama  adalah  dasar  pelaksanaan  segala  aktivitas,  baik  yang  menyangkut ubudiah, mu’amalah,  mu’asyarah hingga  ahklak.  Aqidah  berkaitan  dengan  keimanan  kepada  Allh swt  baik  secara rububiyah,  uluhiyah ,  maupun  dengan  nama-nama  dan  sifat  Allah  swt. Orang muslim beriman kepada rububiyah Allah terhadap segala sesuatu, dan bahwa Allah tidak  mempunyai  sekutu  dalam  keberadaan  sebagai  sang  pencipta  dan  pengatur  segala
22 Huston Smith, Agama-agama Manusia, (Jakarta, Yayasan OborIndonesia, 195), hlm. 285
23 Ibid, hlm. 286
24 H.A. Mukti Ali, Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam, (Bandung, Mizan, 1996), hlm. 76
mahkluknya.  Seorang  muslim  juga  dituntut  juga  beriman  kepada  ketuhanan  ( uluhiyah )
Allah swt, yaitu bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah swt. 25
Pemahaman  Islam  mengajarkan  bahwa  merupakan  suatu  kewajiban  bagi  setiap muslim untuk berusaha semaksimal mungkin melaksanakan semua syariah (aturan) islam disegala  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam  pencaharian  kehidupan  (ekonomi).  Demikian pula aspek ekonomi islam merupakan bagian ilmu sosial, tidak lepas dari konsep-konsep Islam yang harus dilaksanakan dalam bidang tersebut. 26
Dalam pandangan Islam, setiap orang pada dasarnya bukan seseorang tertentu atau anggota ras, kelompok atau negara tertentu. Dengan kata lain setiap orang adalah bagian dari orang lain karena merupakan hamba Allah dari satu sumber keturunan sehingga pada dasarnya  mengandung  makna  persatuan  fundamental  dan  persaudaraan  umat  manusia. Konsep  persaudaraan  ini  akan  seimbang  dengan  disertai  konsep  keadilan.  Hal  ini  sesuai dengan firman Allah dalam surah al-Maidah ayat 8:
َﻦﻳِﺬﱠﻟٱ ﺎَﻬﱡﻳَﺄَٰٓﻳ
َﻨَﺷ  ۡﻢُﻜﱠﻨَﻣ ِﺮ ۡﺠَﻳ  َﻻ َﻭ  ِۖﻂ ۡﺴِﻘۡﻟﭑِﺑ  َءٓﺍَﺪَﻬُﺷ ِ ﱠ ِ‚  َﻦﻴِﻣ ٰﱠﻮَﻗ ْﺍﻮُﻧﻮُﻛ ْﺍﻮُﻨَﻣﺍَء ½
ُﺏ َﺮۡﻗَﺃ  َﻮُﻫ ْﺍﻮُﻟِﺪ ۡﻋٱ  ْۚﺍﻮُﻟِﺪۡﻌَﺗ  ﱠﻻَﺃ  ٰٓﻰَﻠَﻋ  ٍﻡ ۡﻮَﻗ  ُﻥﺎ
َﻥﻮُﻠَﻤۡﻌَﺗ ﺎَﻤِﺑ  ُۢﺮﻴِﺒَﺧ َ ﱠ‚ٱ ﱠﻥِﺇ َۚﱠ‚ٱ ْﺍﻮُﻘﱠﺗٱ َﻭ  ٰۖﻯ َﻮۡﻘﱠﺘﻠِﻟ
٨
“Hai  orang-orang  yang  beriman  hendaklah  kamu  Jadi  orang-orang  yang  selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan janganlah sekali- kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu  kaum,  mendorong  kamu  untuk  Berlaku  tidak  adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan bertakwalah kepada Allah,
Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
Syariah  Islam  termasuk  syariah  perekonomian  mempunyai  komitmen  untuk menjadi  sebab  kebahagian  dan  kesejahteraan  hidup  manusia.  Khususnya  dalam  bidang perekonomian. Tujuan syariah islam adalah menciptakan keadilan dan kesejahteraan dalam berbisnis  dan  berusaha.  Kesejahteraan  ini  dipahami  dari  bahasa  al-qur’an  yaitu  hayatan toyyibah  (kehidupan  yang  baik)  yang  berarti  tidak  hanya  meliputi  kepuasan  fisik  atau jasmani saja tetapi juga kesejahteraan rohani.

## G. Kesimpulan
Kata manusia dalam al-quran terdapat tiga kata, yaitu al-basyar , an-nas dan al-ins atau al-insan. Kata al-basyar adalah gambaran manusia secara materi, yang dapat dilihat, memakan sesuatu, berjalan dan berusaha memenuhi kebutuhan kehidupannya.
25 Lukman Hakim, Prinsip-prinsip Ekonomi Islam , (Jakarta, Erlangga, 2012), hlm.2
26 Ibid, hlm. 3
Manusia menurut Al-Ghazali diciptakan Allah sebagai mahkluk yang terdiri dari jiwa  dan  jasad.  Jiwa,  yang  menjadi  inti  hakikat  manusia  adalah  mahkluk  spiritual  yang rabbani yang  sangat  halus  ( lathifa  rabbaniyah  ruhaniyyah ).  Jiwa  bagi  al-ghazali  adalah suatu  zat  (jauhar)  dan  bukan  suatu  keadaan  atau  aksiden,  sehingga  ia  ada  pada  dirinya sendiri. Jasadlah yang adanya bergantung pada jiwa, dan bukan sebaliknya. Jiwa berada di alam spiritual, sedangkan jasad di alam materi
Dalam  pandangan  Islam,  kebutuhan  terhadap  agama  serta  kebebasan  dalam menjalankannya  adalah  kebutuhan  yang  paling  asasi.  Kebutuhan  terhadap  makan  dan minum,  walaupun  tetap  penting  nnamun  dalam  pandangan  islam  tetap  merupakan instrument atau alat untuk mendukung terpenuhinya kebutuhan agama (kepercayaan) agar menjadi lebih baik.
Butir-butir yang paling utama dari ajaran ekonomi kaum muslimin berkisar pada perhatiannya bahwa kekayaan suatu masyarakat harus dibagi secara merata diantara para warganya.  Islam  tidak  menentang  hasrat  pribadi  untuk  memperoleh  keuntungan  ataupun adanya  persaingan  ekonomi.  Islam  juga  tidak  melarang  seseorang  untuk  bekerja  lebih keras  daripada  sesama  yang  lain,  juga  tidak  keberatan  jika  ia  memperoleh  penghasilan yang lebih besar dari kerja kerasnya itu. Apa yang dikehendaki islam amat sederhana, yaitu hasrat  untuk  memperoleh  keuntungan  dan  nafsu  untuk  bersaing  itu  diimbangi  oleh kejujuran dan belas kasihan.
Dalam pandangan Islam, setiap orang pada dasarnya bukan seseorang tertentu atau anggota ras, kelompok atau negara tertentu. Dengan kata lain setiap orang adalah bagian dari orang lain karena merupakan hamba Allah dari satu sumber keturunan sehingga pada dasarnya mengandung makna persatuan fundamental dan persaudaraan umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abul Quasem  Muhammad, Etika Al-Ghazali , Bandung, Pustaka, 1988
Ahmad Fadhil Lubis Nur, Etika Bisnis Dalam Islam , Jakarta, Hijri Pustaka Utama, 2001
Ali H.A. Mukti, Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam , Bandung, Mizan, 1996
Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahan , Surabaya, Mekar Surabaya, 2004
Hakim Lukman, Prinsip-prinsip Ekonomi Islam , Jakarta, Erlangga, 2012
Huston Smith, Agama-agama Manusia , Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, 1995
Nasution  Harun, Islam di Tinjau dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI –Press, 1985
_____ Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran , Bandung, Mizan, 1998
Nasution Hasyimsyah, Filsafat Islam , Jakarta, Gaya Media Pratama, 1999
Redaksi  Ensiklopedi  Islam  Dewan, Ensiklopedi  Islam ,  Jakarta,  PT.  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 2003
Shihab  Umar, Kontekstualitas  Al-Qur’an:  Kajian  Tematik  atas  Ayat-ayat  Hukum  dalam Al-Qur’an , Jakarta, Penamadani, 2005
Shihab M. Quraish, Membumikan al-Quran , Bandung, Mizan,1994
______Wawasan  al-Quran , Bandung, Mizan,1996
_____, Tafsir Al-Misbah , Volume 12, Jakarta, Lentera Hati, 2011
_____, Tafsir Al-Misbah , Volume 15, Jakarta, Lentera Hati, 2011
Tholhah  Hasan  Muhammad, Islam  dan  Masalah  Sumber  Daya  Manusia ,  Jakarta, Lantabora Press, 2005