## PAKAIAN PENGHULU: WARISAN BUDAYA DAN IDENTITAS LOKAL DI KANAGARIAN DURIAN TINGGI, KAPUR IX, LIMA PULUH KOTA

## PENGHULU CLOTHING: CULTURAL HERITAGE AND LOCAL IDENTITY IN KANAGARIAN DURIAN TINGGI, KAPUR IX, LIMA PULUH KOTA
Nayla Putri 1* , Puji Hujria Suci 2 , Hadiastuti 3
Pendidikan Kesejahteraan Keluarga Jurusan Ilmu Kesejahteraan Keluarga Fakultas Pariwisata dan Perhotelan
Universitas Negeri Padang
Jl. Prof. Dr. Hamka, Kel. Air Tawar Barat, Kec. Padang Utara, Kota Padang. Kode Pos 2517 Sumatera Barat, Indonesia
Email: np39652@gmail.com

## Abstrak
Pakaian penghulu diwariskan secara turun temurun dari penghulu sebelumnya, pakaian yang ada saat ini,  adalah  peninggalan  para  tetua.  Segala  rangkaian  kehidupan  dalam  kebudayaan  Minangkabau mempunyai aturan, seluruhnya diatur dalam aturan adat.  Salah yang diatur dalam aturan   adat   pada budaya  adat  Minangkabau  adalah  pakaian  adat.  Pakaian  adat penghulu  memiliki  bentuk,  fungsi  dan makna tersendiri, seiring dengan perkembangan zaman bisa mengubah bentuk, fungsi dan makna dari pakaian adat penghulu. Jika bentuk  dari sebuah pakaian berubah maka juga akan merubah fungsi dan makna  dari  sebuah  pakaian  begitupun  dengan  pakaian  penghulu  banyak  masyarakat  yang  tidak megetahui akan hal itu. Banyak masyarakat yang tidak mengetahui dan memahami bentuk, fungsi dan makna pakaian penghulu. Tujuan dari penelitian ini untuk mendeskripsikan bentuk, fungsi dan makna pakaian penghulu di Kanagarian Durian Tinggi Kecamatan Kapur IX Kabupaten Lima Puluh Kota. Ini merupaka  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Instrument  dalam  penelitian  ini  adalah peneliti sendiri dengan panduan observasi, wawancara, alat perekam ( handphone ) dan alat tulis. Data yang  digunakan  berasal  dari  hasil  observasi  dan  informan  yaitu  penghulu,  tetua  kampung,  soko  dan masyarakat.  Dari  data  penelitian  ini  ditemukan  bentuk,  fungsi  dan  makna  pakaian  penghulu  di Kanagarian  Durian  Tinggi  Kecamatan  Kapur  IX  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota.  Pakaian  penghulu  di Kanagarian  Durian  Tinggi  yaitu  kopiah  hitam  balilik,  baju  hitam,  sarawa  hitam  gadang  kaki, sisampiang, cawek (ikat pinggang), selendag, keris, dan tarompa. Tiap bentuk dari pakaian penghulu memiliki fungsi dan makna. Fungsi pakaian penghulu di Kanagarian Durian Tinggi Kecamatan Kapur IX Kabupaten Lima Puluh Kota yaitu lambang kebeseran bagi pasukuan dan sebagai penanda sebagai pembawa  gelar  penghulu,  setiap  bagian-bagian  pakaian  penghulu  memiliki  makna,  makna  pakaian penghulu  secara  keseluruhan  di  Kanagarian  Durian  Tinggi  Kecamatan  Kapur  IX  Kabupaten  Lima Puluh Kota pada tiap perangkangkat pakaian penghulu memiliki filosofi berupa tugas-tugas penghulu, cara penghulu bersikap, serta pantangan bagi seorang penghulu.
Kata kunci: Pakaian, Penghulu, Bentuk, Fungsi, Makna

## Abstract
The headman's clothes were passed down from generation to generation from the previous headman so  that  the  clothes  that  exist  today  are  inherited  from  the  elders. All  aspects  of  life  in  Minangkabau culture  have  rules,  all  regulated  by  customary  rules. One  of  the  things  regulated  in  the  traditional rules of Minangkabau traditional culture is traditional clothing. Penghulu traditional clothing has its own form, function and meaning, along with the times, the form, function and meaning of traditional penghulu  clothing  can  change. If  the  shape  of  a  piece  of  clothing  changes,  it  will  also  change  the function and meaning of the piece of clothing, as is the case with the clothes of the ruler, many people do not know about this. Many people do not know and understand the form, function and meaning of the headman's clothing. The aim of this research is to describe the form, function and meaning of the headman's clothing in Kanagarian Durian Tinggi, Kapur IX district, Lima Puluh Kota regency. This is  qualitative  research  with  descriptive  methods.  The  instruments  in  this  research  were  the researchers  themselves  with  observation  guides,  interviews,  recording  devices  (cellphones)  and writing  instruments. The  data  used  comes  from  observations  and  informants,  namely  the  headman, village elders, soko and the community. From this research data, the form, function and meaning of the headman's clothing was found in Kanagarian Durian Tinggi, Kapur IX District, Lima Puluh Kota
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Regency. The  headman's  clothing  in  Kanagarian  Durian  Tinggi  is  kopiah  hitam  balilik,  baju  hitam, sarawa  hitam  gadang  kaki,  sisampiang,  cawek  (ikat  pinggang),  selendag,  keris,  dan  tarompa. Each form  of  headman's  clothing  has  a  function  and  meaning.  The  function  of  the  headman's  clothing  in Kanagarian  Durian  Tinggi,  Kapur  IX  District,  Lima  Puluh  Kota  Regency,  is  a  symbol  of  prosperity for  the  troops  and  as  a  marker  as  a  bearer  of  the  title  of  headman,  each  part  of  the  headman's clothing  has  a  meaning,  the  meaning  of  the  headman's  clothing  as  a  whole  in  Kanagarian  Durian Tinggi,  Kapur  IX  District,  Lima  Puluh  Kota  Regency  in  each  set  of  headman  clothing  have  a philosophy in the form of the headman's duties, the way the headman behaves, and the taboos for a headman.
Keywords : Clothing, Penghulu, Form, Function, Meaning

## PENDAHULUAN
Minangkabau  sering  kali  dikenal  sebagai  sebuah kebudayaan,  bukan  negara  atau  wilayah.  Sumatera Barat  terkenal  dengan  budaya  Minangkabau  yang didalamnya  terdapat  beberapa  suku.  Segala  rangkaian kehidupan  dalam  budaya  Minangkabau  mempunyai aturan,  baik  dalam  masyarakat  maupun  perseorangan. Seluruh rangkaian kehidupan itu tertulis dalam aturan adat,  menghubungkan  semua  kegiatan  masyarakat Minangkabau.
Salah  satu  rangkaian  kehidupan  yang  diatur  dalam aturan adat budaya Minangkabau adalah pakaian adat. Pakaian  adalah  barang  sosial  yang  tinggi  dan  penting bagi  semua  suku  di  seluruh  wilayah  di  dunia.  Salah satu  pakaian  tersebut  adalah  pakaian  adat (Putri, 2023). Didalam  KBBI,  pakaian  ialah  benda-benda yang dikenakan (baju, celana & lain-lain). Pemahaman ini memberi makna pakaian adalah suatu alat  yang  digunakan  untuk  keperluan  nyata  manusia. Dalam arti terbatas, pakaian  adalah suatu bahan yang dipakai untuk penutup tubuh. Busana dalam perpektif luas  adalah  segala  sesuatu  yang  dikenakan  dari  ujung kepala  sampai  ujung  kaki  yang  menunjukkan keunggulan  dan  keselarasan  (Yuliarma,  2016). Pakaian  merupakan  benda  kebudayaan  yang  tinggi dan  penting  untuk  semua  suku  yang  ada  dibelahan dunia manapun (Hermalia & Yuliarma, 2021).
Pakain  adat  adalah  pakaian  yang  dikenakan  oleh orang-orang  di  suatu  daerah  pada  saat  upacara, pameran ekspresi sosial, kematian, kelahiran, kedatangan  tamu.  Pakaian  adat  juga  digunakan sebagai citra sosial suatu daerah (Sagala et al., 2017). Setiap  pakaian  adat  mempunyai  keunikan  tersendiri karena  perbedaan  adat  istiadat  di  daerah  setempat. Perbedaan  setiap  pakaian  adat  tersebut  juga dipengaruhi oleh individu atau tokoh yang mengenakan  pakaian  adat  tersebut  serta  peran  orang yang  memakainya  di  hadapan  umum. Pakaian  adat tradisional  memainkan  peran  penting  dalam  upacara- upacara  adat  tertentu.  Melalui  pakaian  tradisional  ini, pesan-pesan,  nilai  budaya,  kualitas-kualitas  sosial
yang  ada  di  dalamnya  digambarkan  &  juga dihubungkan  berbagai  bagian  budaya  seperti  agama, politik, pendidikan, ekonomi & sosial (Budiwirman & Syafwandi, 2019).
Pakaian  adat  adalah  sakral  sifatnya  dikenakan  saat acara  adat,  sakral  karena  tidak  pernah  dipakai  di  luar acara  adat.  Pakaian  adat  tersebut  dikenang  sebagai budaya  oleh  orang-orang  suatu  daerah  kebudayaan merupakan jiwa manusia adalah hasil ciptaan manusia, bersumber dari masyarakat patut dipelihara dan dijaga sebagai  sumber  daya  sosial  &  menjadi  hak  paten bangsa  jadi  tidak  hilang  lekang  oleh  waktu.  (Elpalina et al., 2023).
Warna adalah pertimbangan penting dalam berpakaian,  pertimbangan  awal  akan  dipusatkan  pada warna.  Oleh  karena  itu,  dalam  perancangan  pakaian harus  ada  kesesuaian  anatara  warna  bahan,  benang  & hiasan pakaian. (Yunus, Efi and Yuliarma 2014).
Memahami  bentuk, fungsi dan makna pakaian sangat penting untuk informasi karena merupakan bagian dari ilmu,  dan  setiap  informasi  harus  dikomunikasikan. Semakin  luas  penyebarannya,  semakin  baik,  semakin banyak  dibaca,  dan  semakin  signifikan.  Zaman semakin  maju,  kemajuan  dari  waktu  ke  waktu  dapat mengubah bentuk, fungsi dan makna dari pakaian adat Minangkabau.  Banyak  orang  yang  tidak  tahu  bila bentuk    pakaian  mengalami  perubahan  maka  juga mengubah  fungsi  dan  mana  dari  pakaian  tersebut. Sehingga  diharapkan  suatu  saat  nanti  pakaian  adat misalnya  saja  pakaian  adat  para  penghulu dipahami bentuk, fungsi dan maknanya oleh generasi selanjutnya di Minangkabau.
Penghulu  memiliki  pakaian  adatnya  sendiri,  pakaian adat  merupakan  pakaian  yang  dikenakan  dari  suatu zaman ke zaman yang lain, yang merupakan salah satu bentuk  karakter  diri  dan  sumber  kebanggaan  bagi sebagian  besar  individu  pendukung  busaya  tersebut (Hermalia & Yuliarma, 2021).
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Pakaian  adat  penghulu  dipakai  oleh  laki-laki  yang diberi  gelar  penghulu.  Penghulu  yaitu  orang  yang dituakan,  dirundingkan dan  dipercaya  sebagai pimpinan  masyarakat.  Penghulu  dahulunya  masuk dalam  struktur  pemerintahan  di  Minangkabau,  serta menjadi  pelopor  adat  dengan  sebutan  “Datuak”. Penghulu adalah seorang  yang memimpin, mengurus dan  mengarahkan,  membawahi  masyarakat,  termasuk generasi  muda,  anak  dan  keponakan  (Sola,  2020). Dengan  demikian,  pakaian  penghulu  adalah  pakaian yang  dipakai  sesuai  dengan  aturan  adat Minangkabau yang  memiliki  nilai  kebesaran  dan  tidak  semua  orang bisa memakai pakaian ini.  Penghulu bermakna kepala kaum,  setiap  penghulu  bergelar  datuk.  Datuk mempunyai  arti  “orang  yang  berilmu,  bijak  dan dituakan”.  Dalam  pepatah  adat  dikatakan  luhak bapanghulu, rantau barajo, mengandung arti kekuasaan yang paling besar terhadap penyelenggaraan  aturan  adat  di  wilayah  Luhak  nan Tigo  yaitu  Luhak  Tanah  Datar,  Luhak  Agam,  dan Luhak  Lima  Puluh  Kota  berada  dalam  di  tangan prnghulu.  Jadi  penghulu  mempunyai  peranan  penting dalam eksistensi di dalam masyarakat.
Sebagai  seorang  kepala  kaum,  tentu  saja  seorang penghulu  mempunyai  kewajiban  atas  sanak  saudara, suku,  &  nagari.  Didalam  kaum  gelar  penghulu diberikan  kepada  keponakan  yang  mempunyai hubungan darah. Penghulu di adat Minagkabau adalah orang yang dianjung dengan dengan sebutan “Datuk” memimpin kaunnya menurut garis keturunan ibu.
Pakaian  adat  Penghulu  digunakan  dalam  acara  adat Batagak Penghulu. Upacara adat batagak penghulu ini berfungsi  untuk  mengukuhkan  gelar  penghulu,  dalam acara  adat  Batagak  Penghulu  setiap  orang  diberitahu bahwa  seorang  laki-laki  telah  dipilih  suku  yang  akan menjadi  Penghulu.  Pakaian  Adat  Penghulu  Nagari Durian  Tinggi  berfungsi  sebagai  identitas  &  lambang kekuasaan  bagi  seorang  penghulu  di  Kanagarian Durian Tinggi, Kecamatan Kapur IX, Kabupaten Lima Puluh Kota. Identitas dan lambang kekuasaan tersebut tergambar pada bentuk pakaian, ornamen, bahan yang digunakan  dan  tata  cara  pemakaian  pakaian  tersebut. Bentuk, fungsi dan makna bagian-bagian pakaian adat juga  berbeda,  masing-masing    pakaian  adat  memiliki keunikan.
Pakaian  penghulu  di  Kanagarian  Durian  Tinggi Kecamatan  Kapur  IX  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota memiliki  kekhasan  tersendiri,  yaitu  kopiah  balilik, kopiah  balilik  penghulu  Nagari  Durian  Tinggi  berupa kopiah  berwarna  hitam,  tutup  kepala  peci  hitam dengan  lilit  pita  berkerut  selembar  2-3  cm.  Penghulu
di  Nagari  Durian  Tinggi  Kecamatan  Kapur  IX Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  tidak  memakai  tongkat yang  memakai  tongkat  yaitu  panglimo.  Hal  inilah yang  menjadi  pembeda,  Kebudayaan  Minangkabau sangatlah  luar  biasa  dan  mengharuskan  setiap  orang yang  berada  di  kancah  publik,  khususnya  pemimpin adat Minangkabau, untuk menjaganya.
Pada saat sekarang ini banyak masyarakat Kanagarian Durian  Tinggi  Kecamatan  Kapur  IX Kabupaten  Lima Puluh  Kota  kurang  mengetahui  bentuk,  fungsi  dan makna  pakaian  penghulu.  Pudarnya  pengetahuan  dan informasi  mengenai  bentuk,  fungsi  dan  makna  dari pakaian  penghulu  disebabkan  karena  bentuk,  fungsi dan makna dari pakaian penghulu tidak tersedia dalam bentuk  tertulis,  melainkan  hanya  diturunkan  dari informasi  yang  diperoleh  dari  zaman  ke  zaman.  Oleh karena  itu,  generasi  muda  lalai  dan  mengalami kendala  mengingat  pentingnya  pakaian  penghulu  di Kanagarian  Durian  Tinggi,  Kecamatan  Kapur  IX, Kabupaten  Lima  Puluh  Kota.  Pasalnya,  banyak masyarakat Nagari Durian Tinggi, khususnya generasi muda,  yang  belum  begitu  paham  tentang  bentuk, fungsi, dan makna pakaian penghulu.
Berdasarkan  hasil  uraian  di  atas  dengan  masyarakat Kanagarian  Durian  Tinggi  Kecamatan  Kapur  IX Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  didapatkan  informasi bahwa  masyarakat  memiliki  presepsi  dan  pandangan tersendiri mengenai bentuk, fungsi dan makna pakaian penghulu. Dalam penelitian ini masyarakat memberikan  presepsinya  tentang  apa  yang  mereka tahu  mengenai  Pakaian  penghulu  di  Kanagarian Durian  Tinggi  Kecamatan  Kapur  IX Kabupaten  Lima Puluh  Kota.  Berdasarkan  observasi  yang  dilakukan sebelumnya  maka  peneliti  ingin  memfokuskan penelitian  pada  bentuk,  fungsi  dan  makna  pakaian penghulu  di  Kanagarian  Durian  Tinggi  Kecamatan Kapur  IX  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota.  Agar pandangan masyarakat menjadi satu menganai bentuk, fungsi dan makna pakaian penghulu.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Penelitian kualitatif didefinisikan sebagai metode yang menghasilkan  informasi  grafis  sebagai  kata-kata  yang tersusun  atau  diungkapkan  dari  individu  dan  cara berperilaku  yang  jelas  (Wirandi  &  B.  P.,  2021). Metode  deskribtif  adalah  suatu  teknik  untuk mengeksplorasi  situasi  dengan  suatu  perkumpulan, suatu benda, sekumpulan keadaan, susunan isi pikiran atau    golongan  kejadian  saat  ini.  Metode  deskriptif
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
bertujuan menghasilkan gambaran, gambar atau karya seni  yang  efisien,  asli  dan  tepat  mengenai  realitas terkini,  atribut  dan  hubungan  antara  kekhasan  yang dieksplorasi (Jacobus & Sumarauw, 2018).
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan menggunakan  metode  deskriptif  karena  peneliti melihat bagaimana bentuk, fungsi dan makna pakaian penghulu  di  Kanagarian  Durian  Tinggi  Kecamatan Kapur  IX  Kabupaten  Lima    Puluh  Kota.  Jenis  data yang  digunakan  adalah  data  primer  dan  skunder. Informan  penelitian  yaitu  penghulu,  tetua  kampung, soko  dan  masyarakat  Nagari  Durian  Tinggi.  Teknik pengumpulan data adalah dengan observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Intrumen  penelitian adalah  peneliti  sendiri.  Teknik  analisi  data  dilakukan dengan  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan. Uji keabsahan data dapat diujikan dengan perpanjangan  pengamatan,  pengamatan  yang  terus menerus dan triangulasi..

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. HASIL
Pakaian  adat  penghulu di  Kanagarian  Durian  Tinggi Kecamatan  Kapur  IX  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota terdiri  dari  kopiah  balilik  berwarna  hitam,  baju  hitam (gadang langan, tidak berkancing, dari leher memiliki belahan sampai ke dada dan tidak berkantong), sarawa hitam  gadang  kaki,  sisampiang  hinggo  lutuik,  cawek (ikat pinggang), selendang, keris dan tarompa. Fungsi yang  terdapat  pada  pakaian  penghulu  di  Kanagarian Durian  Tinggi  Kecamatan  Kapur  IX Kabupaten  Lima Puluh  Kota  yangpenulis  dapatkan  di  lapangan  adalah lambang  kebesaran  bagi  pasukuan  dan  sebagai penanda  pembawa  gelar  penghulu.  Makna  pakaian penghulu secara keseluruhan di Nagari Durian Tinggi Kecamatan  Kapur  IX  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota adalah  tiap-tiap  perangkangkat  pakaian  penghulu memiliki  filosofi-filosofi  yaitu  tugas-tugas  penghulu, sikap  seorang  penghulu,  dan  larangan  bagi  seorang penghulu.
Gambar 1. Pakaian Penghulu Nagari Durian Tinggi Tampak Depan Sumber: Dokumen Pribadi
Gambar 2. Pakaian Penghulu Nagari Durian Tinggi Tampak
Belakang Sumber: Dokumen Pribadi
Gambar 3: Kopiah Balilik Sumber: Dokumen Pribadi
Gambar 4.. Baju Hitam ( gadang langan, tidak berkancing, dari leher memiliki belahan sampai ke dada dan tidak berkantong),
Sumber: Dokumen Pribadi
Gambar 5. Sarawa Hitam Gadang Kaki
Sumber: Dokumen Pribadi
Gambar 6. Sisampiang Hinggo Lutuik
Sumber: Dokumen Pribadi
Gambar 7. Cawek (ikat pinggang)
Sumber: okumen Pribadi
Gambar 8.. Selendang Sumber: Dokumen Pribadi
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Gambar 9. Keris
Sumber: Dokumen Pribadi
Gambar 10. Tarompa Sumber: Dokumen Pribadi

## 2. Pembahasan
Berdasarkan  deskripsi  data  hasil  penelitian  yang didapatkan  dengan  panduan  observasi,  wawancara data  tersebut  diolah  dan  diteliti  dalam  bentuk  catatan tersusun  mulai  dari  perbincangan  dengan  sumber (wawancara),  dokumentasi  dan  kajian  pustaka. Pembahasan  ini  tentang  bentuk,  fungsi  dan  makna pakaian penghulu di Kanagarian Durian Tinggi.
1) Bentuk  Pakaian  Penghulu  di  Kanagarian
Durian Tinggi Kecamatan Kapur IX

## Kabupaten Lima Puluh Kota
Sifat-sifat  utama  yang  menunjukkan  bentuk,  dimana sifat-sifat  tersebut  sebenarnya  dipengaruhi  oleh  cara kita  memeriksanya  (memandangnya).  (Surasetja, 2007).    Untuk  memahami  bentuk  pakaian,  penting bagi  penulis  untuk  terlebih  dahulu  memahami ungkapan  "bentuk"  yang  umumnya  digunakan  dalam rancangan  pakaian.  Bentuk  dapat  dibedakan  menjadi dua, yaitu bentuk bebas dan bentuk geometris. bentuk bebas  adalah  struktur  yang  tidak  dapat  diperkirakan, misalnya tumbuhan, makhluk hidup, kabut, gelombang  laut,  dll.  Bentuk  geometris  misalnya bangun  persegi,  segitiga,  kerucut,  lingkaran,  dan ruang. Busana yang dikenakan ssehari-hari merupakan perpaduan  berbagai  bentuk,  antara  lain:  keadaan  luar gaun (siluet), kerung  leher,  keadaan  kerah,  kerung lengan,  rok,  celana,  hiasan  pakaian  dan  pelengkap busana.  Bentuk  yang  ditemukan  dalam  pakaian  bisa bentuk  geometris  atau  bentuk  bebas.  Dalam  adat Minangkabau,  warna  mempunyai  lambang,  ada  tiga macam  warna  yaitu:  (1)  Kuning  melambangkan kebesaran,  keagungan  dan  kehormatan.  (2)  Merah berarti berani dan tahan uji. (3) Hitam melambangkan kepemimpinan dan tahan tempa”. (Desmaleni, Efi and Yuliarma 2014).
Dari pengenalan data yang dihimpun melalui beberapa informan,  diperoleh  data  bahwa  pakaian  penghulu  di Nagari  Durian  Tinggi,  Kecamatan  Kapur  IX, Kabupaten Lima Puluh Kota  memiliki bentuk, kupiah balilik  berwarna  hitam,  tutup  kepala  peci  hitam dengan lilit pita berkeru selembar 2-3 cm. Baju hitam gadang  langan,  tidak  berkancing  dan  dari  leher memiliki  belaha  sampai  ke  dada.  Sarawa  hitam gadang kaki. Sisamping hinggo lutuik biasanya berupa songket  atau  kain  sarung  dipakai  di  atas  atau menghimpit  baju.  Cawek  yang  disebut  ikat  pinggang, panjangnya  2  meter  dan  lebar  10-12  cm,  pada  kedua ujungnya  ada  jambul  40  cm.  Di  bahu  tasandang  kain kaciek  kain  cindai  basagi  ampek.  Keris  senjata kebesaran  penghulu  bakaluak  duo  satangah  tigo semakin  ke  ujung  semakin  runcing  bermata  timbal balik.  Letaknya  condong  ke  kiri    tasisik  di  pinggang. Tarompa (sandal) kulik basilang taba tumiknyo tinggi pangungkung sabalik kaki ba jalan ba ale tapak.
2) Fungsi  Pakaian  Penghulu  di  Kanagarian Durian Tinggi Kecamatan Kapur IX

## Kabupaten Lima Puluh Kota
Fungsi  adalah  tugas  dan  pekerjaan  yang  harus dilakukan  oleh  lingkungan  yang  dibangun  (Surasetja, 2007). Fungsi yang terdapat pada pakaian penghulu di Kanagarian  Durian  Tinggi  Kecamatan  Kapur  IX Kabupaten Lima Puluh Kota yang penulis dapatkan di lapangan  adalah  memiliki  fungsi  yaitu  lambang kebeseran bagi pasukuan dan sebagai penanda sebagai pembawa gelar penghulu. Pakaian penghulu di Nagari Durian  Tinggi  terdiri  dari  kopiah  balilik,  baju,  celana lapang,  sasampiang  hingga  lutut,  cawek  atau  ikat pinggang, di bahu kain kecil kain cidai basagi ampek, keris,  dan  sandal.  Untuk  waktu  pakaian  penghulu  di Nagari  Durian  Tinggi  Kecamatan  Kecamatan  Kapur IX Kabupaten Lima Puluh Kota yang penulis dapatkan di  lapangan  adalah  pakaian  penghulu  dipakai  pada acara jalang-manjalang ,  acara  adat,  acara  nasional, dan acara batagak penghulu. Mengenai warna pakaian penghulu  di  Nagari  Durian  Tinggi  Kecamatan  Kapur IX Kabupaten Lima Puluh Kota yang penulis dapatkan di  lapangan  adalah  warna  hitam.  Warna  hitam  yang digunakan  penghulu  artinya  hitam  merupakan  warna yang  tidak  mudah  berubah  atau  luntur,  tahan  tapo, tahan  cuci  maksudnya  seorang  penghulu  berpendirian kokoh  tidak  mudah  berubah,  teguh  pada  pendiriaan, tahan ujian tidak bisa dipengaruhi oleh apa pun.
Untuk  aturan  pemakaian  pakaian  penghulu  di  Nagari Durian  Tinggi  Kecamatan  Kapur  IX Kabupaten  Lima Puluh Kota yang penulis dapatkan di lapangan adalah aturan  pemakaian  pakaian  penghulu  harus  memakai saluok atau kopiah hitam berlilit atau kerut, baju hitam
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
lengan longgar, celana lapang tidak memakai kantong, kain  sarung  di  atas  lutut,  cawek  atau  ikat  pinggang, senjata  sebilah  keris,  silop  atau  sandal  di  bahu basandang kain kecil kain cindai.
3) Makna  Pakaian  Penghulu  di  Kanagarian Durian Tinggi Kecamatan kapur IX Kabupaten Lima Puluh Kota
Makna  adalah  hubungan  antara  signifikansi  & pemahaman.  Makna  adalah  jenis  bahasa  yang  harus dibedah dalam batasan-batasan komponen penting dari keadaan  di  mana  penutur  mengungkapkannya. (Muzaiyanah, 2015).  Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  mengenai  makna  pakaian  penghulu  di nagari Durian Tinggi Kecamatan Kapur IX Kabupaten Lima  Puluh  Kota  yang  penulis  dapatkan  di  lapangan adalah:
a) Kopiah  balilik memiliki  makna  keluasan  jiwa seorang  penghulu  terhadap  prinsip-prinsip,  dan aturan adat dalam kesehariannya. Menurut H. Jafri, S.  Pd  Dt.  Rajolelo  (wawancara  5  Maret  &  31
Agustus  2023), Kupiah  balilik panjang bakotuk bayangan  isi  dalam  kulik,  panjang indak  dapek  di uku  leba  indak  dapek  dibilai  sasalik  lingkaran koniang  ikek  satuong  di  kapalo  tiok  kotuk  ba undang-undang tik lliki aka manjala dalam karuik budi  marangkak  tambuk  dek  paham  tik  lipek panjang  pandukung  anak  buah  hamparan  di rumah  gadang  panjang  dikumpa  menjadi  deta bakaruik.
b) Baju warna hitam berlengan lebar tidak berkantong memiliki  makna  seorang  penghulu  tidak  pemarah. Siba batanti timba balik mangilek mangalimantang  tatutuik  jaik  di  pangka  langan tadi  jaik  indak mambuke mangule  indak mangasan, lawik ditompu indak barombak padang dituruik  indak  baragin  langan  babilik  kiri  kanan bamisie keemasan lawe barapik jo nan ketek tando rang  gadang  bapangiringan artinya  seorang  ada anak  buahnya.  Tidak  memiliki  saku  kiri  kanan artinya  pantang  menyimpan,  menyembunyikan seorang  penghulu  jujur  amanah  lahir  batin  tidak menaruh  sifat  pendendam.  Leher  lepas  sampai dada tidak memakai kancing artinya orang bersifat lapang  hati  tidak  memiliki  sifat  pendendam. Artinya  warna  hitam  pada  pakaian  penghulu adalah  hitam  merupakan  warna  yang  tidak  mudah berubah  atau  luntur,  tahan tapo ,  tahan  cuci maksudnya  seorang  penghulu  berpendirian  kokoh tidak mudah berubah, teguh pada pendiriaan, tahan ujian tidak bisa dipengaruhi oleh apa pun.
Menurut  Husna  Dt,  Hitam  (wawancara  6  Maret 2023), baju itam godang longan, langan tasenseng indak  pambongih  ukan  karano  pamberang  tapi pengipeh  angek  naknyo  dingin,  pangipeh  miang dalam  kampuang,  pangikih  sifat  nan  buruak,  siba batali  timba  balik,  mangilek  mangalimantang, tatutuik jaik pangka langan, tando mambuhu indak mambuku,  mauleh  indak  mangasan.  Lawik ditampuah  tak  ba  rombak,  padang  ditapuah  tak barangin,  budinyo  haluih  bak  lawik  dalam. Langan  bamilak  kiri  kanan,  bamisie  makau  ka amasan,    godang  ba  apik  jo  nan  kocik    tando uwang  gadang  ba  pagairiang.  Indak  basaku  kiri kanan,  ado  pulo  tando  alamatnyo  indauk mangguntiang dalam lipatan. Lihienyo lopeh ndak bakatuak  babalahan  sehinggo  dado  tando  ba padang  lapang  ba  alam  laweh,  mamakai  sifat lapang  hati,  gunung  tak  ruyuah  karano  kabuik, lawik  tak  kowu  dek  ikan,  urang  gadang martabatnyo  saba.  Tagangnyo  ba  jelo-jelo, kanduangnyo  ba  dantiang-dantiang,  pahik  manih pandai  malulua,  cando  ka  iyo  kasadonyo.  Kok tagangnyo tajulai-julai kanduangnyo ba dantiang- dantiang  hati  lapang  paham  salasai  cukuik  sarat kato jo rundiang.
c) Sarawa  hitam  memiliki  makna kapanuruik  alua nan  luruih  kapanompu  jalan  nan  pasa .  Seorang penghulu ringan kaki untuk melangkah menegakkan  adat.  Menurut  Amri  Us  Dt,  Rajo Mananti  (wawancara  24  Agustus  2023), Sarowa itam  gadang  kaki,  pakai  misie  nan  bakilek-kilek  d misie  namo,  benang  emas  empat  tingkat  di  ujung kaki  artinya  kapanuruik alua  nan  luruih kapanompu  jalan  nan  pasa  sarati  dusun  koto  jo nagari  langkah    salosai  baukuran  martabat  nan anam  membatasi  mmurah  jo  maha  di  tampeknyo baiyo  mangko  bakato  batalan  mangko  bajalan tanah  bundaran  dinan  itam  tahan  hakikat  tahan tapo  sudi  siasek sarato  tanyo,  sudi  makosuik  omo disosek  di  tunjut  dek  uwang  jo  dakwa  uman  yang tidak  kelihatan  budi  jo  paham  indak  tatuju martabat  indak  tagadai  bapantang  kuniang  dek kunik  lamak  taga  dek  santan  lahia  jo  batin saukuran .
d) Sasampiang  hinggo  lutuik memiliki  makna  kayo miskin alamatnyo luruih menunjukkan kesederhanaan seorang penghulu. Menurut Tamsir Dt,  Rajo  mangkuto  Simarajo  (wawancara  6  Maret 2023), Sasapiang hinggo lutuik saruang ate lutuik kayo  miskin  alamatnyo  luruih  dalam  tak  patuik senteng  patuik  senteng  ndak  buliah  dalam  batagu lintang  sabalik  tando  barani  karano  bana  dipaga
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
ilmu  jo  makripat  samara  dalam  koto  bacahayo masuk nagari.
e) Cawek  atau  ikat  pinggang  memiliki  makna menyatukan  yang  jauh  tempat bagantuang anak kamanakan sebagai pengikat anak dan kamanakan.
Menurut Tamsir Dt,
Rajo mangkuto Simarajo(wawancara  6  Maret  2023), Cawek    ikek pinggang  kabek    jo  suto  bajumbaian  panjang  nan tiga  tampok  palilik  anak  cucu  kemenakan  taserak akan  ditampo  panjarek  aka  jo  budinyo  nak  koko lua  jo  dalam  nan  lie  jan  tabang  jau  kabek  bu sentak tak kokoh ndak dapek urang ungkai dek bu sentak  tadin  dibukak  mangko  baurak  jo  rundiang kato mufakaik tau rasio tabukak surang.
f) selendang tasandang  kayin  kaciek  kain  cindai basagi ompek memiliki makna Pentingnya seorang penguasa siap untuk mengakui anak keponakannya yang  telah  bangkit  dari  ketidakpatuhannya  dan tu nduk pada kenyataan sesuai adat . Menurut H. Jafri, S. Pd Dt. Rajolelo (wawancara 5 Maret & 31 Agustus 2023), Dibahu tasandang kain kaciek kain cindai  basagi  ampek  paapui  paluo  dikaniang pambaluik luko dilayie palampok curiang jo batin ujuiknyo  paga  lua  dalam  dindiang  tak  mungkin rampoklai.
g) Keris  memiliki  makna  seorang  penghulu  adalah orang  yang  cerdas  terlihat  dari  letak  kerisnya, penghulu  mensiasati  langkah  untuk  membela  diri. Keris  seorang  penghulu  menegaskan  sikap  dan perilaku  penghulu.  Menurut  Amri  Us  Dt,  Rajo Mananti  (wawancara  24  Agustus  2023), Keris sanjato kebesaran letaknya condong ka kiri tasisik di  pinggang,  digesong  mangko  dicabuik  balakuk duo  sataga  tigo  ka  ujung  makin  unciang  manujo naraco  hukum  bapantang  sambarang  sintak  bao bapikia  ka  balakang  nan  labia  duo  kali  patah karih di pintu mati patah lidah artinyo kala.
h) Tarompa  penghulu  memiliki  makna  menyiratkan bahwa  seorang  penguasa  mempunyai  jalan  yang luas  dan  tidak  terburu-buru  untuk  menjawab. Menurut Tamsir
Dt, Rajo mangkuto Simarajo(wawancara  6  Maret  2023), Tarompa, silopnyo  tarompa  kulik  batali  basilang  tapak  taba tumiknyo tinggi pangungkung sabalik kaki bajalan ba  ale  tapak  bakato  ba  ale  lidah  bajanji  ba  ale insyaolloh  kok  sasek  di  ujung  jalan  kambali  ka pangkanyo  salah  kamanusia  minta  maaf  salah  ka tuhan mintak tobat .
Makna  pakaian  penghulu  secara  keseluruhan  di Kanagarian  Durian  Tinggi  adalah  terdapat  filosofi pada  perangkat  pakaian  penghulu  yaitu  tugas penghulu,  sikap  seorang  penghulu,  serta  larangan- larangan  bagi  seorang  penghulu.  Upaya  masyarakat Kanagarian  Durian  Tinggi  Kecamatan  Kapur  IX Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  dalam  melestarikan pakaian  penghulu  adalah  dengan  diperbolehkan  anak cucu  kemenakan  memakai  pakaian  adat  pada  acara karang  taruna,  lomba  pidato timbang  tarimo mamak dalam  perkawinan  antar  suku sakanagarian Durian Tinggi.

## KESIMPULAN DAN SARAN 1. Kesimpulan
Pakaian  penghulu  di  Kanagarian  Durian  Tinggi Kecamatan  Kapur  IX  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota terdiri dari Kopiah balilik berwarna hitam, baju hitam ( gadang langan, tidak berkancing, dari leher memiliki belahan  sampai  ke  dada  dan  tidak  berkantong), sarawa hitam  gadang  kaki ,  sisampiang  hinggo  lutuik, cawek (ikat  pinggang), selendang,  keris  dan tarompa . Fungsi  pakaian  penghulu  di  Kanagarian  ini  adalah lambang  kebesaran  bagi  pasukuan  dan  sebagai penanda  sebagai  pembawa  gelar  penghulu.  Makna pakaian  penghulu  secara  keseluruhan  di  Kanagarian Durian Tinggi perangkat pakaian penghulu megandung  filosofi  tentang  tugas  penghulu,  cara penghulu bersikap, dan pantangan penghulu.
2. Saran
Masyarakat dihimbau untuk mencermati dan memahami  fungsi  pakaian  penghulu  sebagai  aset sebuah  daerah  dan  benda  budaya  dilindungi.  bentuk, fungsi  dan  makna  pakaian  adat  penghulu  hendaknya diketahui  masyarakat  pada  umumnya  oleh  organisasi- organisasi penting mengingat belum adanya informasi masyarakat mengenai bentuk, fungsi dan makna,  yang terdapat pada pakaian adat Penghulu. Dianjurkan agar aparat  nagari  mempromosikan  pakaian  adat  melalui kegiatan  budaya.  Bila  dapat  dimanfaatkan,  tulisan  ini sangat  berguna  dapat  dijadikan  sumber  akademik karena belum ada dokumen tentang bentuk, fungsi dan makna  pakaian  penghulu  di  Kanagarian  Durian Tinggi.

## DAFTAR RUJUKAN
Budiwirman,  &  Syafwandi.  (2019).  Hermeneutika Songket  sebagai  Pakaian  Adat. Gorga  Jurnal Seni Rupa , 08 , 1–9.
Desmaleni,  R.,  Efi,  A.,  &  Yuliarma.  (2014).  Studi Tentang Desain Ragam Hias Pakaian Pengantin Tradisional Lubuk Begalung Padang. In Journal of Home Economics and Tourism (Vol. 6, Issue
Volume 13 Nomor 01 Januari-Juni 2024 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
2, pp. 1–16).
https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sdt =0%2C5&q=studi+tentang+desain+ragam+hias+ pakaian+pengantin+tradisional+lubuk+begalung +padang&btnG= Elpalina,  S.,  Agustina,  A.,  Azis,  A.  C.  K.,  &  Syukri,
A.  (2023).  Bentuk  Pakaian  Adat  Panghulu  Di
Batipuah  Baruah  Tanah  Datar. Gorga :  Jurnal Seni Rupa , 12 (1), 167.
https://doi.org/10.24114/gr.v12i1.45337 Hermalia,  C.,  &  Yuliarma.  (2021).  Perubahan  Desain Busana  Adat  Pengantin  Wanita  Di  Kota Pariaman  Sumatera  Barat. Gorga :  Jurnal  Seni
Rupa , 10 (2), 515.
https://doi.org/10.24114/gr.v10i2.29093 Jacobus, S. I. W., & Sumarauw, J. S. (2018). Analisis
Sistem  Manajemen  Pergudangan  Pada  Cv. Pasific Indah
Manado
Warehousing Management  System  Analysis  on  Cv.  Pasific
Indah  Manado. Analisis Sistem Manajemen…… 2278 Jurnal EMBA , 6 (4), 2278–2287.
Muzaiyanah.  (2015).  Jenis  Makna  Dan  Perubahan Makna. Wardah , 25 , 145–152. Putri,  R.  N.  (2023). Perubahan  kombinasi  warna busana adat pengantin tradisional wanita lintau buo sumatera barat . 1 (1), 21–26.
Sagala,  G.,  Mesran,  M.,  Sutiksno,  D.  U.,  Yuhandri, Y., & Suginam, S. (2017). Perancangan Aplikasi Pembelajaran  Pakaian  Adat  Asli  Indonesia
Berbasis  Multimedia  Dan  Web  Menerapkan Metode  Computer  Assisted  Instruction  (Cai). JURIKOM  (Jurnal  Riset  Komputer) , 4 (4),  12– 15. http://www.stmik- budidarma.ac.id/ejurnal/index.php/jurikom/articl e/view/711 Sola,  E.  (2020). “  BUNDO  KANDUAN  G” MINANGKABAU  Vs.  KEPEMIMPINAN . 4 (1),
346–359.
Surasetja,  R.  I.  (2007).  Fungsi,  ruang,  bentuk  dan ekspresi dalam arsitektur. Bahan Kuliah , 1–13.
Wirandi,  R.,  &  B.  P.,  M.  M.  (2021).  Fungsi  Musik Dalam  Upacara  Perayaan  Ritual  Thaipusam
Etnis  Hindu  Tamil  Di  Banda  Aceh. Gorga : Jurnal Seni Rupa , 10 (2), 415.
https://doi.org/10.24114/gr.v10i2.28379
Yuliarma.  (2016). Dasar-Dasar  Teknik  Pembuatan
Busana . 1–11. https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sd t=0%2C5&q=Dasar-
Dasar+Teknik+Pembuatan+Busana&btnG=
Yunus,  R.  R.,  Efi,  A.,  &  Yuliarma.  (2014). STUDI TENTANG BUSANA PENGANTIN TRADISIONAL  KURAI  BUKITTINGGI .  1–21. https://scholar.google.com/scholar?hl=id&as_sd
t=0%2C5&q=STUDI+TENTANG+BUSANA+ PENGANTIN+TRADISIONAL+KURAI+BUK ITTINGGI&btnG=