## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## MANAGING EDITOR
Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
EDITORIAL BOARD Muhammad Kudhori, (Universitas Islam Negeri (UIN) Wali Songo, Semarang) Mohammad Nu'man, (Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel, Surabaya) Nafik Muthohirin, ( Universitas Muhammadiyah, Malang) Iksan Kamil Sahri, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
REVIEWERS Mukhammad Zamzami, (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Didik Andriawan, (Necmettin Erbakan Üniversitesi, Konya, Turki) Damanhuri, (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah, (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony, (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen, (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin, (IAIN Madura, Indonesia)
ABOUT THE JOURNAL KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh Jurusan Ushuluddin Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya. Jurnal  ini  memuat  kajian-kajian  keislaman  yang  meliputi  Tafsir,  Hadis,   Tasawuf, Filsafat, Pemikiran Islam, dan kajian Islam lainnya. Terbit dua kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  Peringkat  5 ,  berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## Daftar Isi
Islam dan Society 5.0: Pembacaan Ulang Teologi Islam Perspektif Mohammed Arkoun di Era Digital
Anugerah Zakya Rafsanjani, Yoga Irama --------------------------------------------------- 115
Koneksitas Ilmu Tasawuf dan Ilmu Nahw: Telaah Atas Kitab Nahw Al-Qulub Karya Al-Qushayri
Rosidi Rosidi ------------------------------------------------------------------------------------ 134
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur'an: Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Misbah
Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, Salamah Noorhidayati -------------------------------- 161
Sikap  Terhadap  Penista  Nabi  Muhammad  Perspektif Hadratussyaikh  M.
Hasyim Asy’ari M. Rizki Syahrul Ramadhan ------------------------------------------------------------------- 185
Pembacaan Ilmiah Al-Qur'an: Kritik Nidhal Guessoum Atas Teori I'jaz Abdulloh Hanif --------------------------------------------------------------------------------- 205
Ideologi  Radikal  dalam  Islam:  Doktrin  Khawarij  dalam  Gerakan  Islam Kontemporer
Achmad Muhibin Zuhri ----------------------------------------------------------------------- 227
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 2 (Agustus 2022)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|161-184 DOI:  https://doi.org/10.36781/kaca.v12i2.235

## MAKNA AL-NAJWA DALAM AL-QUR’AN: STUDI
KOMPARATIF TAFSIR AL-AZHAR DAN TAFSIR AL-MISBAH
Maziyatul Hikmah
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia Email: maziyatulhikmah07@gmail.com Teguh Teguh
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia Email: muhammad.teguh.ridwan@gmail.com Salamah Noorhidayati Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia Email: salamahnoorhidayati@gmail.com
Abstrak : Al-Najwa merupakan  pembicaraan  secara  rahasia  yang  dilarang oleh  syari’at  agama  sebab  mengandung  unsur  keburukan.  Penelitian  ini memiliki  titik  pusat  pembahasan  pada  makna Al-Najwa yang  menjadi kebiasaan  masyarakat.  Tujuan  artikel  ini  untuk  menganalisis  makna Al- Najwa dalam  al-Qur’an  yang  memfokuskan  pada  Q.S  an-Nisa  ayat  114, Q.S  al-Tawbah  ayat  78,  dan  Q.S  al-Isra’  ayat  47  dengan mengkomparasikan antara pandangan tafsir al-Azhar dan tafsir al-Misbah. Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research) yang mengacu  pada  beberapa  bahan  pustaka  yang  relevan  dengan  tema penelitian,  serta  tergolong  dalam  penelitian deskriptif  komparatif. Pengumpulan  data  penelitian  dilakukan  dengan  teknik  penelaahan terhadap  beberapa  literatur.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah menunjukkan  makna Al-Najwa dalam  Q.S  al-Nisa’  ayat  114,  Q.S  al- Tawbah ayat 78, dan Q.S al-Isra’ ayat 47 menurut tafsir al-Azhar dan tafsir al-Misbah. Dari ayat-ayat tersebut penulis menyimpulkan diantara tafsir al- Azhar  dan  tafsir al-Misbah yang  memiliki  beberapa  persamaan  dan perbedaan.  Kedua  tafsir  memiliki  persamaan  dalam  menjelaskan  makna Al-Najwa sebagai perilaku berbisik-bisik. Pada ayat pertama tafsir al-Azhar cenderung menggambarkan penafsirannya dengan kasus nyata, sedangkan tafsir al-Misbah lebih condong pada sisi kebahasaan. Ayat kedua tafsir  al- Azhar  memberikan  kutipan  peribahasa  sebagai  penjelas  penafsirannya, sedangkan  tafsir  al-Misbah  menyajikan  sisi  kebahasan Al-Najwa . Kemudian  ayat  ketiga  tafsir  al-Azhar dan  tafsir al-Misbah memiliki pendapat  yang  sama,  tetapi  tafsir  al-Misbah lebih  menonjolkan  pada  sisi kebahasaan. Kata  kunci : Al-Najwa ,  pembicaraan  rahasia,  tafsir  al-Azhar,  tafsir  al- Misbah.
Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, & Salamah Noorhidayati
Abstract : Al-Najwa is a secret conversation that is prohibited by religious law because it contains elements of evil. This study has a central point of discussion  on  the  meaning  of Al-Najwa which  is  a  habit  of  society.  The purpose  of  this  article  is  to  analyze  it  he  meaning  of  Al-Najwa  in  the Qur'an which focuses on Q.S an-Nisa verse 114, Q.S al-Tawbah verse 78, and  Q.S  al-Isra'  verse  47  by  comparing  the  views  of  al-Azhar  and  the interpretation  of  al-Misbah.  This  research  is  a  type  of  library  research research which refers to library materials that are relevant to the research theme. The research data collection was carried out by means of a review of several literatures. The conclusion of this study is to show the meaning of Al-Najwa in Q.S al-Nisa’ verse 114, Q.S al-Tawbah verse 78, and Q.S al-Isra'  verse  47  according  to  the  interpretation  of  al-Azhar  and  the interpretation of al-Misbah. From these verses, the writer concludes that between al-Azhar's interpretation and al-Misbah's interpretation which has several  similarities  and  differences.  The  two  interpretations  have similarities in explaining the meaning of Al-Najwa as whispering behavior. In  the  first  verse,  the  interpretation  of  al-Azhar  tends  to  describe  its interpretation  with  real  cases,  while  the  interpretation  of  al-Misbah  is more  inclined  to  the  linguistic  side.  The  second  verse  of  al-Azhar's interpretation  provides  a  proverb  quote  as  an  explanation  of  its interpretation, while al-Misbah's interpretation presents the linguistic side of  Al-Najwa.  Then  the  third  verseiof  the  interpretation  of  al-Azhar  and the  interpretation  of  al-Misbah  have  the  same  opinion,  but  the interpretation of al-Misbah emphasizes more on the linguistic side. Keywords: Al-Najwa ,  secret  talks,  al-Azhar  interpretation,  al-Misbah interpretation.
Pendahuluan
Al-Qur’an dan kehidupan manusia menjadi satu kesatuan yang erat dan  sulit  untuk  dipisahkan,  meski  dengan  kondisi  yang  selalu  berubah. Selain  menjadi  wahyu  atas  kenabian  Nabi  Muhammad  SAW.  al-Qur’an telah menjadi sebuah kitab yang paling unggul yang menjadi acuan umat islam  dalam  merespon  seluruh  persoalaan  kehidupan.  Dimana  al-Qur’an juga salah satu bentuk wahyu Allah SWT. untuk Nabi Muhammad SAW. sebagai  bukti  kenabian  yang  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap kehidupan manusia, sebab di dalamnya terdapat banyak ilmu pengetahuan yang  menjadi  anugerah  tersendiri  untuk  manusia. 1 Bukti  mukjizat  al- Qur’an  dapat  dilihat  di  dalam  misinya  yang  berisikan  tentang  berbagai bidang ilmu pengetahuan yang menjadi rujukan para pengkaji ilmu.
1 Eva  Iryani,  “Al-Qur’an  dan  Ilmu  Pengetahuan”.  Jurnal  Ilmiah  Universitas  Batangthai Jambi. Vol. 17 No. 3, 2017,  68.
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur’an: Studi Komparatif …
163   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Alasan al-Qur’an diberi nama lain al-huda atau juga hudan tidak lain berhubungan  dengan  fungsi  konkrit  dari  al-Qur’an  itu  sendiri, 2 yaitu sebagai  petunjuk  terhadap  kehidupan  manusia.  Ia  menerangi  dan mengarahkan  manusia  agak  tidak  terjerumus  kepada  jalan  kemunkaran, membimbing  akal  serta  perasaan  manusia  untuk  mentadabburi  bukti  ke- Esaan  Allah  SWT.  segala  permasalahan  manusia  semua  terbungkus  rapi dalam  al-Qur’an.  Di  antara  banyaknya  persoalan  yang  terbungkus  rapi dalam  al-Qur’an,  etika  pembicaraan  antar  sesama  atau  lebih  tepatnya persoalan  berbisik-bisik  menjadi  salah  satu  persoalan  yang  perlu diperhatikan.  Al-Qur’an  mengemas  rapi  pembicaraan  rahasia  dengan pilihan diksi yang indah, tidak lain yaitu Al-Najwa . Menurut  hadis  riwayah  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dan Muslim 3 . َ قا َ  ل َ قاَّزَّرلاَُدْب ع ،َ ر مْع مَ نَ ر  بْخ ا ،َ َ بْوُّ ي أَْن ع ،َ َ ع ف نََْن ع ،َ َ ن ع َ َ نْبا َ َوُس رَ  لا قَ: لا قَ ر مُع َُاللهَىَّل صَ اللهَ ُل "َ: مَّل س وَ هْي ل ع ىجانتيَلافَةثلاثَمتنكَا ذ ا َ َ ه نْذ  بِ َّلَّ اَ  ث لاَّثلاَ نْوُدَ نا نْ ثا ؛َ َُْيَ ك ل ذََّن ا ف َُهُن زِن ".
“Abdur  Razzaq  mengatakan,  telah  menceritakan  kepada  kami Ma’mar, dari Ayyub, dari Nafi’, dari Ibnu Umar yang mengatakan bahwa  Rasulullah  SAW.  pernah  bersabda:  Apabila  kamu  bertiga, maka janganlah dua orang darimu melakukan pembicaraan rahasia tanpa  melibatkan  teman  yang  satunya  lagi,  terkecuali  dengan seizin-Nya,  karena  sesungguhnya  hal  itu  akan  membuatnya berduka cita”.
Dalam tatatan sosial, manusia sejak usia dini telah ditanamkan jiwa kepedulian  terhadap  lingkungan  sekitar.  Menanamkan  jiwa  sosial diperkenalkan  kepada  seorang  anak  adalah  suatu  keharusan  tanpa menunggu  anak  tersebut  beranjak  dewasa.  Seiring  bertambahnya  usia anak,  jiwa  kepedulian  secara  tidak  langsung  semakin  melekat,  bahkan berkembang  baik  dalam  merespon  keadaan  masyarakat  sekitar.  Dalam kepedulian  bermasyarakat,  terdapat  salah  satu  poin  penting  yang  dinilai sebagai  puncak  keharmonisan  hidup  bermasyarakat  yaitu  interaksi  antar satu dengan lainnya.
Masyarakat  dituntut  untuk  memahami  setiap  posisi  ketika  berada di  lingkungan  masyarakat,  salah  satunya  etika  berbicara  antar  masyarakat dengan  memperhatikan  sisi  latar  belakang  masyarakat  yang  berbeda. Menurut Robert Salomon etika memiliki pengertian tentang suatu hokum sosial yang  mengatur, mengendalikan,  serta membatasi perilaku manusia. Apabila  seseorang  yang  bertindak  dengan  etika,  dipastikan  akan  mampu memahami norma-norma yang ada dalam sebuah tatanan kehidupan serta
2 M. Indra Kurniawan, Ma’rifatul Qur’an (Hidup di Bawah Naungan Al-Qur’an), Forum Dakwah dan Tarbiyah Islamiyah, Bandung, 2021,  21.
3 Abdullah al-Sheikh, Tafsir Ibnu Katsir, (Bogor: Pustaka Imam Syafi’I), Jilid I, 2004,  87.
Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, & Salamah Noorhidayati
tidak  ada  kemungkinan  untuk  bertindak  keburukan  yang  dapat menunjukkan pribadi yang tidak memiliki etika. 4
Etika  dalam  konsepnya,  ia  memberikan  gambaran  terhadap manusia  bagaimana  tujuan  menjalankan  sebuah  kehidupan.  Bagaimana mereka  mengambil  sikap  dalam  segala  rangkaian  kegiatan  sehari-hari. Secara  tidak  langsung,  etika  menjadikan  manusia  menemukan  jalan kehidupan  yang  tepat. 5 Dalam  bermasyarakat  berbicara  atau berkomunikasi sudah menjadi hal yang pasti dilakukan semua masyarakat. Berawal dari hal itu, masyarakat dituntut untuk mengantongi segala ilmu tentang bagaimana etika berbicara dengan lawan bicara lainnya.
Interaksi  sosial  menjadi  suatu  hal  yang  mustahil  tercipta  ketika seseorang tidak memahami arti penting dari penerapan ilmu etika. Dalam posisi  tersebut,  etika  menjadi  dasar  terpenting  dalam  mengatur  aktifitas sosial.  Salah  satu  problem  yang  kerap  terjadi  dilingkungan  masyarakat tidak  lain  adalah  praktik  komunikasi  dengan  suatu  pihak  secara tersembunyi (pembicaran rahasia atau Al-Najwa ). Pembicaran rahasia pada hakikatnya  membicarakan  suatu  hal  dengan  berbisik,  sengaja menyembunyikan  kebenaran  dari  orang  lain  merupakan  suatu  hal  yang dilarang  oleh  syariat agama  karena  dinilai  akan  memunculkan kecurigaan dan  prasangka  buruk  antar  sesama.  Bahkan  hal  tersebut  mampu menyebabkan terjadinya pertikaian antara satu dengan lainnya.
Sejak zaman dahulu telah dihitung marak terjadi problematika Al- Najwa atau  pembicaraan  rahasia  tanpa  menilik  etika  dalam melakukannnya.  Hal  yang  biasa  dan  bahkan  menjadi  sebuah  rutinitas masyarakat setiap kali mengadakan perkumpulan baik formal maupun non formal.  Praktik  membicarakan  rahasia  dalam  sebuah  forum,  dipandang kurang  etis  dalam  hubungan  sosial  bermasyarakat.  Namun  tidak  bisa dipungkiri  diketahui  beberapa  masyarakat  memang  kurang  memahami akan  hal  tersebut.  Seperti  halnya  dalam  praktik  musyawarah,  tidak  lain menjadi peluang terbesar masyarakat dalam berbisik-bisik atau Al-Najwa . Pembicaraan  rahasia  telah  digambarkan  pada  zaman  Rasulullah SAW. oleh kaum Yahudi beserta orang-orang munafik yang mengadakan pembicaraan tertutup di hadapan salah seorang sahabat Nabi yang sedang melakukan  perjalanan.  Mereka  berbisik-bisik  dengan  tujuan  melakukan persekutuan,  perbuatan  fasiq,  kedurhakaan  dan  perbuatan  dosa.  Pada dasarnya  agama  islam  tidak  membenarkan  adanya  praktik  pembicaraan rahasia  ( Al-Najwa ),  terutama  pembicaraan  tersebut  dihadiri  oleh  orang yang tidak diperkenankan untuk mengetahui topik pembicaraan. Larangan
4 Rosihan  Adhani, Etika  dan  Komunikasi, (Kalimantan  Selatan:  PT  Gravika  Wangi Kalimantan (rOlly)), , 2002,  26.
5 M.  Chairul  Basrun  Umanailo, Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar, (Namlea:  FAM  Publishing,  , 2016),  36.
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur’an: Studi Komparatif …
165   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
terhadap  pembicaran  rahasia  tertuju  pada  suatu  pembicaraan  yang bertujuan  untuk  melakukan  hal  keburukan,  dan  justru  sangat  dianjurkan apabila suatu pembicaraan mengandung suatu kemaslahatan.
Islam juga telah mengajarkan tentang pentingnya hablum minannas yang  menjunjung  tinggi  rasa  saling  menghargai  demi  mewujudkan ketentraman  antar  sesama  makhluk  sebagaimana  hal  yang  terkandung pada  al-Qur’an  sebagai  sumber  petunjuk  kehidupan  manusia.  Sebab  itu penulis  mengambil  penelitian  tentang  pembicaraan  rahasia  ( Al-Najwa ) dalam  al-Qur’an  dengan  membatasi  pada  Q.S  al-Nisa’  ayat  114,  Q.S  al- Tawbah  ayat  78,  dan  Q.S  al-Isra’  ayat  47.  Penulis  mengkaji  makna Al- Najwa dengan  mengkolaborasikan  tafsir al-Azhar dan tafsir  al-Misbah. Pengambilan  kedua  jenis  tafsir  sebagai  landasan  penafsiran  tidak  lain didasarkan  pada  latar  belakang  kedua  tafsir  yang  sama-sama  dituliskan oleh  warga  Indonesia,  dimana  karya-karyanya  sering  digunakan  sebagai rujukan oleh para akademisi. Namun perbedaan diantara keduanya terletak pada  masa  penulisannya,  satunya  ditulis  pada  penjajahan  Indonesia  dan satunya  lagi  setelah  masa  kemerdekaan.  Sehingga  dilihat  dari  tahun penulisannya,  tentu  mufassir  memiliki  alasan  penulisan  tersendiri  dan begitu pula dengan ciri khas penyajian penafsiran.
Sejauh  pengamatan,  ada  dua  literatur  yang  mengkaji  konsep pembicaraan  rahasia  dalam  beberapa  ayat  al-Qur’an  yang  mencakup pembicaraan rahasia, yaitu Pertama, kara literatur Skripsi karya Saudari Sri Handayani  berjudul  “Etika  Melakukan  Pembicaraan  Rahasia  (Telaah Penafsiran Ibnu Katsir pada Surah Al-Mujadalah Ayat 7-10 dalam Tafsir Ibnu Katsir )”. Di dalam skripsi ini menjelaskan tentang etika yang berlaku dalam pembicaraan rahasia yang terdapat dalam Q.S al-Mujadalah ayat 7- 10, membahas penafsiran dalam perspektif Tafsir Ibnu Katsir dan mencoba menggali  akibat  yang  disebabkan  oleh  pembicaraan  rahasia  ( Najwa ) sekaligus solusinya.
Kedua,  jurnal  al-Mutsla : Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman  dan Kemasyarakatan tentang “Etika Penggunaan Media Sosial dalam al-Qur’an sebagai Alat Komunikasi di Era Digitalisasi” yang ditulis oleh Husnah Z. Jurnal  tersebut  membicarakan  tentang  etika  dalam  memanfaatkan  media sosial  yang  baik  dengan  mengaitkan  pada  al-Qur’an,  yaitu  dalam  Q.S  al- Ahzab ayat 70 dan Q.S al-Mujadalah ayat 9, di mana media sosial menjadi alat  komunikasi  digital  hampir  secara  menyeluruh  masyarakat menggunakannya. Penggunaan media sosial harus menyesuaikan terhadap norma  agama  yang  telah  disinggung  dalam  al-Qur’an  sekaligus  dalam hukum di Negara Indonesia.
Dua  literatur  di  atas  memiliki  titik  pusat  dalam  kajian  tentang pembicaraan  rahasia,  namun  belum  belum  ada  literatur  yang  spesifik menjelaskan  tentang  makna Al-Najwa yang  terkandung  dalam  al-Qur’an

## Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, & Salamah Noorhidayati
dengan  mengkomparasikan  tafsir  al-Azhar  dan  tafsir  al-Misbah.  Berawal dari  hal  itu,  maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk  melengkapi  kekurangan tersebut  dengan  mengkaji  makna Al-Najwa secara  komparatif  antara pandangan  tafsir  al-Azhar  dan  tafsir  al-Misbah.  Penelitian  ini  dijelaskan dengan  memaparkan  perbedaan  dan  persamaan  antara  pandangan  kedua tafsir tersebut. Oleh sebab itu, berdasarkan latar belakang di atas penulis telah  menentukan  dua  rumusan  masalah  sebagai  inti  pembahasan diantaranya  bagaimana  makna Al-Najwa dalam  al-Qur’an  dan  bagaimana makna Al-Najwa dalam tafsira al-Azhar dan tafsir al-Misbah. Penelitian  ini  tergolong  penelitian  kepustakaan  ( library  research ), yaitu  sebuah  penelitian  yang  mengacu  pada  beberapa  karya  literature pustaka  baik  yang  dinilai  relevan  dengan  tema  penelitian  atau  hanya menjadi  pendukung  penjelasan  pada  tema Al-Najwa atau  pembicaraan rahasia.  Dalam  aspek  analisis,  penelitian  ini  bersifat deskriptif  komparatif , yaitu penyajian tema penelitian dengan menjelaskan serta membandingkan pandangan  tafsir  al-Azhar  dan  tafsir  al-Misbah  tentang  makna Al-Najwa dalam al-Qur’an.
Konsep Al-Najwa dalam Al-Qur’an Kata Al-Najwa terkandung  dalam  al-Qur’an  dengan  jumlah banyak,  terkemas  rapi  dalam  berbagai  keindahan  susunan  bahasanya. Pengertian kata Al-Najwa dalam al-Qur’an maupun hadis memiliki variasi makna  dengan  menyesuaikan  konteks  yang  dimaksud  ayat  tersebut. Al- Najwa dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Arab al-Munawwir mengandung  arti “Rahasia, Bisikan antara dua orang” 6 . Kata Al-Najwa berasal dalam Kamus besar bahasa Arab Al-Munawwir mempunyai arti “Rahasia, Bisikan antara dua  orang” 7 .  Dalam  kamus al-Tawfiq ,  kata ىوجنلا artinya bisikan,  bebisik, rahasia, kang mbise’ake (berbisik, rahasia, yang membisikkan) 8 . Dalam kata Al-Najwa diartikan sebagai “pembicaraan rahasia”, di mana  terdiri  dua  suku  kata.  Pertama,  pembicaraan  yang  memiliki pengertian sebagai proses, cara, perbuatan membicarakan 9 . Kedua, rahasia adalah sesuatu yang sengaja disembunyikan supaya tidak diketahui orang lain 10 . Secara  istilah  yang  dimaksud  dengan  kata Al-Najwa dalam  tafsir Ibnu  Katsir  merupakan  suatu  hal  yang  dengan  kesengajaan menyembunyikan kebenenaran dari pengetahuan orang lain, di mana akan menyebabkan  munculnya  prasangka  buruk  dalam  hati  orang  mukmin
6 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia, (Surabaya:  Pustaka Progessif, 1984),  7219.
7 Ibid,.
8 Taufiq Hakum, Kamus At-Taufiq (Arab-Jawa-Indonesia), (Amtsilati, 2004),  625.
9 Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008),  196.
10 Ibid.,  1249.
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur’an: Studi Komparatif …
167   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
lainnya  yang  bersumber  dari  rayuan  dan  bujukan  syaitan  dengan  tujuan untuk mendatangkan dampak buruk di antara mereka 11 . Dalam  tafsir  al-Azhar,  Buya  Hamka  memberikan  pernyataan terhadap  pembicaraan  rahasia  sebagai  suatu  hal  yang  mempunyai  wujud perbuatan yang mempunyai nilai keburukan dan mengakibatkan datangnya suatu  kemadharatan,  kecuali  hal  yang  dilakukan  dengan  berlandaskan kebaikan  seperti  bersedekah,  beramal ma’ruf ,  dan  meleraikan  suatu pertikaian 12 .  Dari  beberapa  pengertian  tentang  pembicaraan  rahasia  yang telah  dipaparkan,  pengertian  terakhir  oleh  Buya  Hamka  dalam  tafsir  al- Azhar  terlihat  lebih  sesuai  dan  mencakup  beberapa  aspek.  Bahwasanya pembicaraan  rahasia  bukan  hanya  sebagai  suatu  hal  perbuatan  yang memiliki  sisi  nilai  keburukan  bagi  pelakunya,  namun  secara  hakikat  juga memiliki nilai kebaikan bagi mereka yang melandaskan pada niat yang baik (sedekah, beramal kebaikan, dan melerai pertikaian).
Menurut kesepatan para ulama’, menurut mereka dalam al-Qur’an sendiri  memiliki  jumlah  surah  sebanyak  114,  dengan  jumlah  ayat  kurang lebih  6200 13 .  Dari  sekian  ribu  ayat  al-Qur’an,  kata Al-Najwa terulang sebanyak  11  kali 14 dengan  kandungan  makna  yang  beraneka  ragam, diantaranya  berbisik-bisik,  percakapan  atau  pembicaraan  mereka, pembicaraan rahasia atau khusus. Diantara beberapa ayat  al-Qur’an yang menguraikan  tentang  kata Al-Najwa diantaranya  yaitu  Q.S  al-Isra’  17:47, Q.S  Taha  20:62,  Q.S  al-Anbiya’  21:3,    Q.S  al-Mujadalah  58:7,  Q.S  al- Mujadalah  58:8,  Q.S  al-Mujadalah  58:9,  Q.S  al-Mujadalah  58:10,  Q.S  al- Mujadalah  58:12  (sebanyak  dua  kali),  Q.S  al-Mujadalah  58:12,  Q.S  al- Mujadalah 58:13, Q.S al-Nisa’ 4:114, Q.S al-Tawbah 9:78, Q.S al-Zukruf 43:80.  Diantara  11  penempatan  kata Al-Najwa dalam  al-Qur’an,  peneliti akan membatasi titik pembahasan pada penafsiran Q.S al-Nisa’ ayat 114, Q.S al-Tawbah ayat 78, dan Q.S al-Isra’ ayat 47.
Pengungkapan pembicaraan rahasia atau berbisik dalam al-Qur’an menggunakan kata Al-Najwa. Kata ىوجنلا memiliki kedudukan sebagai ism masdar dari  kata  kerja  ( ىجانت )  yang  berarti  berbisik. 15 Dalam  al-Qur’an penggambaran  pembicaraan  rahasia  oleh  sekumpulan  masyarakat  zaman dahulu,  Allah  SWT.  menggambarkannya  sebagai  suatu  yang mendatangkan  keburukan.  Selain  itu  juga  ternyata  pembicaraan  rahasia
11 Abdullah Al-Sheikh, Tafsir Ibnu Katsir, (Bogor: Pustaka Imam Syafi’I) , Jilid I, 2004,  87. 12 Hamka, Tafsir Al-Azhar, (Singapura Pustaka Nasional PTE LTD, 1990), Juz 2, 1423.
13 Mo  Zahid,  “Perbedaan  Pendapat  Para  Ulama  Tentang  Jumlah  Ayat  Al-Qur’an  dan Implikasinya Terhadap Penerbitan Mushaf Al-Qur’an di Indonesia”. Nuansa, Vol. 9 No. 1, 1 Januari-Juni 2012,  35.
14 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, Al-Mu’jam  Al-Mufahros  li  Alfadh  Al-Qur’an  Al-Karim, (Mesir: Darul Kutub, 1364),  690.
15 Ahmad  Warson  Munawir, Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia, (Surabaya:  Pustaka Progessif, 1984),  1392.
Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, & Salamah Noorhidayati
juga mengandung nilai kebaikan, dimana Allah SWT. menjelaskan dengan sikap  bersedekah,  beramal  makruf,  dan  melerai  pertikaian.  Hal  ini menggambarkan  betapa  pentingnya  memperhatikan  hakikat  pembicaraan rahasia dalam penerapannya demi menjaga kemaslahatan antar sesama.

## Biografi Singkat Mufasir dan Kitabnya
Hamka  adalah  nama  yang  lebih  dikenal  oleh  khalayak  umum sebagai pencetus dari kitab tafsir al-Azhar yang merupakan gabungan dari nama  lengkapnya  yaitu  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  putra  dari Syeich Abdulkarim Amrullah dan Siti Shafiyah Tanjung binti Haji Zakaria. Ia berasal dari tanah kelahiran Sumatera Barat tepatnya di daerah Sungai Batang Maninjau Sumatera Barat, pada tanggal 14 Muharram 1326 H atau 16  Februari  1908  M. 16 Dan  di  usia  73  tahun  pada  tanggal  24  Juli  1981 Buya  Hamka  menghembuskan  nafas  terakhirnya.  Buya  Hamka  memiliki darah keturunan dari golongan intelektual. Ia bersikap kritis terhadap ilmu pengetahuan. Ia  fokus melakukan penyelidikan terhadap berbagai bidang ilmu yaitu filsafat, sastra, sejarah, sosiologi, atau politik baik di dalam Islam maupun di dunia Barat dengan bekal berbahasa asing yang ia miliki. Dari kemahiran  Buya  Hamka menciptakan  beberapa  karya  tulis,  salah  satunya karya terkenal yang dimilikinya yaitu tafsir al-Azhar.
Nama  tafsir  al-Azhar Buya  Hamka  menisbatkan  kepada  nama masjid di sekitar halamannya di daerah Kemayoran Baru atas arahan dari Syaick Mahmud Syalthuth. Tafsir ini selesai ditulis lengkap 30 juz selama kurang  lebih  tujuh  tahun,  mulai  pada  tahun  1959  sampai  tahun  1967 dalam kondisi berada di dalam jeruji penjara. Karya tulis ini memaparkan latar  kehidupan  Buya  Hamka  dengan  menyatakan  beberapa  kondisi masyarakat  secara  watak  dan  sejarah  sosial  maupun  politik  yang  tengah terjadi  bahkan  menampakkan  cita-cita  Buya  Hamka  untuk  menjunjung tinggi  dakwah  di  Nusantara.  Bahkan  Ia  bertujuan  untuk  memperkokoh hujjah para pemuka agama dan menyongsong syiar agama. Tafsir ini ditulis dengan  dasar  pandangan  dan  ketentuan  yang  jelas  dengan  menjadikan kaedah  bahasa  arab,  sebab  turunnya  ayat,  ilmu  hadis,  tafsiran  salaf,  dan ilmu fiqih sebagai rujukan.
Dilihat  dari  karakteristik  tafsir  al-Azhar  karya  Buya  Hamka tergolong pada tafsir yang menggunakan perpaduan antara tafsir bil ma’tsur dan  tafsir bi  al-ra’yi yaitu  perpaduan  berbagai  pendekatan  umum  dan memasukkan  cerita  dari  masyarakat  untuk  menjelaskan  sisi  maksud  dari kajian  tafsir. 17 Metode  yang  digunakan  adalah  metode tahlili ,  serta
16 Adam Try Rizky, Ade Rosi Siti Zakiyah, “Islam Wasathiyah dalam Wacana Tafsir Ke- Indonesia-an  (Studi  Komparatif  Penafsiran  M.  Quraisy  Shihab  dan  Buya  Hamka)”. AQWAL jurnal of Qur’an and Hadis Studies, Vol. 1 No. 1, 2020,  6.
17 Avif  Alviyah,  “Metode  Penafsiran  Buya  Hamka  dlam  Tafsir Al-Azhar ”.  Ilmu
Ushuluddin, Vol. 15 No. 1, Januari 2016,  32.
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur’an: Studi Komparatif …
169   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
memadukan  corak  tafsir lawn  adabi  ijtima’i untuk  menafsirkan  dengan bahasa yang mudah diterima semua pihak serta menjelaskan kondisi sosial pada masa itu, sebagaimana dilihat dari latar belakang Buya Hamka sebagai seorang sastrawan.
Sedangkan  M.  Quraish  Shihab  merupakan  seorang  mufassir pencetus tafsir al-Misbah, dilahirkan pada 16 Februari 1944 di Kabupaten Sidenreng  Rappang,  Sulawesi  Selatan,  dan  termasuk  dari  garis  keturunan Arab  Quraish  yang  berpendidikan  tinggi  yaitu  putra  dari  Abdurrahan Shihab.  Ia  dikenal  sebagai  seorang  cendekiawan,  tokoh  ulama,  dan mufassir  yang  mampu  menjadikan  keadaan  masaka  kini  dan  al-Qur’an selaras.  Di  antara  banyaknya  karya  tulis  yang  diciptakan  Quraish  Shihab, tafsir  al-Misbah  menjadi  salah  satu  karya  yang  termasyhur  di  golongan akademisi yang tidak hanya diwujudkan berupa kitab tafsir melainkan juga disampaikan menjadi sebuah kajian.
Tafsir al-Misbah menjadi karya besar kedua setelah kitab tafsir Al- Qur’an Al-Karim dengan menyajikan tema antar surah. 18 Quraish Shihab sengaja menciptakan tafsir ini untuk menunjukkan bahwa al-Qur’an bukan hanya sebagai bacaan sehari-hari, namun menjadi kalam Allah SWT. yang harus  dipahami  maknanya  dan  mentadabburi  segala  pesan-pesan  yang terkandung  di  dalamnya.  Hal  tersebutlah  yang  menjadi  latar  belakang Quraish Shihab menulis tafsir al-Misbah. Tafsir ini selesai ditulis lengkap 30  juz  sesuai  urutan  mushaf sebanyak  lima  belas  jilid.  Dilihat  dari  segi susunan pemaparan ayat demi menjelaskan kandungan al-Qur’an, Quraish Shihab menggunakan bahasa yang indah sekaligus menarik bagi pembaca, serta  cenderung  membidik  sastra  budaya  dan  kemasyarakatan  dalam menyajikannya atau disebut juga dengan adabi al-Ijtima’i. Corak penafsiran yang  digunakan  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya,  Ia  menggunakan  gaya penafsiran  yang  menggunakan  sumber-sumber  riwayat  ( bi  al-ma’thur )  dan sedikit melakukan ijtihad untuk membuka pemahaman dalam kandungan al-Qur’an.  Uraian  penafsiran  dalam  tafsir  tersebut  dominan  mengambil sumber dari al-Qur’an dan sunah, dengan memaparkan secara rinci serta menyusunnya  sesuai  dengan  runtut  diturunkannya  surah  atau  disebut dengan  metode tahlili . 19 Tafsir  ini  menjelaskan  kandungan  al-Qur’an  dari segi berbagai aspek, seperti sebab turunnya ayat, munasabah antar ayat dan surah  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  bertujuan  memberikan  penjelasan
18 Muhammad  Alwi  HS.,  Muhammad  Arsyad,  Muhammad  Akmal,  “Gerakan Membumikan  Tafsir  Al-Qur’an  di  Indonesia:  Studi  M.  Quraisy  Shihab  atas  Tafsir Al- Misbah ”. Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 5 No. 1, Juni 2020, 96- 98.
19 Misbahul  Munir,  “Studi  Komparatif  Antara  Tafsir Al-Misbah dan  Tafsir al-Azhar ”.
MIYAH, Vol. 14 No. 01, Januari 2018,  23-24.
Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, & Salamah Noorhidayati
terhadap pembaca akan pengetahuan sistematika penurunan wahyu Allah SWT. kepada Nabi Muhammad SAW beserta umatnya.
Tafsir  al-Misbah  memaparkan  penjelasan  kandungan  al-Qur’an dengan  menggunakan  metode muqaran yaitu  menjelaskan  kandungan  al- Qur’an dengan memadukan sumber penafsiran dari riwayah-riwayah sahih dengan  hasil  pemikiran  atau  ijtihad  para  mufasir. 20 Dengan  ciri  khas kritisnya  pola  pemikiran  Quraish  Shihab  dengan  karakter  rasional  dan moderat, hasil pemikirannya mampu membumikan al-Qur’an di kalangan masyarakat dengan mempertahankan pengetahuan klasik atau tradisi lama, serta  tetap  menggunakan  pemahaman  kontemporer  yang  sesuai  dengan alam pikir masyarakat Indonesia.
Makna Al-Najwa dalam Tafsir Al-Azhar dan Al-Misbah Istilah Al-Najwa dalam  al-Qur’an  menunjukkan  sebagai  sebuah pembicaraan  rahasia,  namun  dalam  kenyataannya  masyarakat  dalam praktik  bermasyarakat  belum  sepenuhnya  mampu  mendalami  makna Al- Najwa . Beberapa orang memandang Al-Najwa yang hanya sekedar sebagai suatu  pembicaraan  yang  sengaja  disembunyikan  dari  orang  lain.  Mereka tidak  mengetahui  bahwa  sesungguhnya  dalam  makna Al-Najwa mengandung nilai etika yang menjadi pegangan setiap orang dalam hidup bermasyarakat.  Dalam  hal  ini,  dalam  pembahasan  ini  peneliti  berupaya mengkaji  makna Al-Najwa dengan  menggunakan  pandangan  tafsir  al- Azhar dan tafsir al-Misbah.
1. Tafsir al-Azhar
a. Q.S al-Nisa’ ayat 114 َ وَّْنََّن  مَ ْيْ ث كَ  فَِ رْ ي خ  لَّ َ  ى َ  ساَّنلاَ ْيْ  بَ ح  لاْص اْو أَ  فْوُرْع مْو أَ ة ق د ص ب ر م أَْن مَ َّلَّ اَْمُه
َ َ  ذَْل عْف  يَن م و َْباَ ك ل َ  غ ت َ ءا َْي تْؤُ نَ فْو س فَ اللهَ  تا ضْر م اًمْي ظ عَاًرْج أَ ه ََ
“Tidak  ada  kebaikan  dari  banyak  berbisk-bisik  mereka,  kecuali orang  yang  menyuruh  (orang)  besedekah,  atau  berbuat  kebaikan, atau  mengadakan  perdamaian  diantara  manusia.  Barang  siapa berbuat  demikian  karena  mencari  keridhaan  Allah  SWT.  maka kelak kami akan memberinya pahalan yang besar” Pernyataan tentang berbisik menjadi suatu wujud perbuatan yang bernotabe buruk dan mendatangkan banyak madharat, sebab daripada itu dalam pandangan tafsir al-Azhar surah al-Nisa’ ayat ke 114 turun sebagai bentuk  peringatan  untuk  beberapa  kaum  berbisik.  Pada  zaman  itu Thu’mah  beserta  golongannya  sengaja  sembunyi-sembunyi  mengadakan pertemuan,  mereka  berbisik-bisik  tentang  rencana  mereka  untuk mencelakakan  Yahudi  Zaid  bin  Sumair. 21 Sungguh  tidak  ada  kebaikan
20 Ibid,  26-27.
21 Hamka, Tafsir Al-Azhar, (Singapura Pustaka Nasional PTE LTD, 1990),  1423.
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur’an: Studi Komparatif …
171   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
sekecil  apapun  yang  terselip  dalam  sikap  berbisik-bisik  yang  bertujuan kepada  hal  yang  tercela.  Setiap  kali  kaum  munafik  mengetahui  hal  yang tidak sesuai dengan keinginannya, mereka merasa tidak puas dan akhirnya jalan  yang  mereka  ambil  tidak  lain  adalah  berbisik-bisik  membicarakan keburukan  orang,  memfitnah,  dan  merangkai  kabar  dusta  yang mengancam keamanan bersama.
Orang  yang  dalam  kesehariannya  terbiasa  dan  bahkan  suka berbisik-bisik  itu  ada  yang  tidak  beres  dengan  kemurnian  hatinya. Berbisik-bisik  memang  menjadi  hal  yang  amat  ditekankan  untuk menghindarinya, namun disini terdapat tiga dalam hal berbisik yang tidak mengandung  unsur  kebaikan,  yaitu  sedekah,  perbuatan ma’ruf ,  dan mendamaikan pertikaian  manusia. 22 Dari ketiga hal tersebut, memanglah menjadi  hal  yang  apabila  dilakukan  dengan  berbisik  tidak  akan mengandung larangan bagi pelakunya.
Tafsir  al-Azhar  menggambarkan  tiga  macam  berbisik  berkategori baik dalam tafsirnya dengan mengaitkan kejadian nyata, diantaranya dalam kasus anjuran bersedekah, 23 dimana terkadang terdapat orang yang berhak menerima  sedekah  atau  zakat  namun  ia  malu  untuk  memintanya  atau terkadang juga ada yang mempunyai sifat ‘ iffah yaitu pandai menahan diri, memelihara  diri  supaya  terhindar  dari  perbuatan  tercela. 24 Dimana  ia merasa sebagai orang kaya padahal kenyataannya ia juga berhak menerima sedekah atau zakat. Maka yang dimaksud berbisik dalam bersedekah yaitu meneliti  siapa  saja  yang  patut  menerima  sedekah  tersebut,  karena terkadang  seseorang  malu  menerima  atau  bahkan  memberi  sedekah. Begitupun  dengan  orang  yang  mampu  bersedekah,  tapi  Ia  malu  apabila diketahui  orang  lain,  ditakutkan  akan  timbul  perasaan  riya’  maka  ia  bisa melakukannya  secara  rahasia.  Begitu  pula  dengan  kasus  menyerukan sebuah ke- ma’ruf an. Berbisik  ( Al-Najwa )  yang  berkedok  hal  kebaikan,  tafsir  al-Azhar menggambarkannnya dalam sebuah pemerintahan. Biasanya dalam sebuah jajaran  pemerintahan  seorang  pemimpin  yang  memiliki  jabatan  tinggi pernah  atau  bahkan  kerapkali  merasa  bingung  kehabisan  bahan  pikiran dalam menjalankan tugasnya.
Kali  ini Al-Najwa berperan  dalam  memberikan  nasihat  atau  ide dengan  sembunyi-sembunyi.  Tindakan  tersebut  perlu  dilakukan  dan bahkan berdampak baik untuk staf pemerintah tersebut. Sebab dalam alam bawah sadar staf pemerintah tersebut mengira bahwa ide tersebut berasal dari  buah  pikirnya  sendiri  dan  Ia  akan  menerapkan  ide  tersebut  dalam
22 Ibid,.
23 Ibid,.
24 Kasron Nst, “Konsep Keutamaan Akhlak Versi Al-Ghazali”. HIJRI. Vol. 6 No. 1, Juni 2017,  113.

## Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, & Salamah Noorhidayati
pemerintahannya  atau  paling  tidak  bisa  disalurkannya  di  hadapan  forum parlementer.  Selain  itu,  faedah  besar  lainnya  untuk  masyarakat  tidak  lain adalah tersalurnya pemikiran-pemikiran masyarakat dengan sesuai. Selanjutnya  berbisik  dengan  dalih  menyiarkan  perbuatan ma’ruf , dalam  tafsir al-Azhar menggambarkannya  dengan  kisah  kehidupan  Haji Agus  Salim  seorang  tokoh  yang  dikenal  baik  semasa  hidupnya  bahyak memberikan  pertolongan  kepada  Dewan  Rakyat  (Volksraad), 25 karena merasa banyaknya pertolongan yang diberikan menjadikan anggota Dewan Rakyat  merasa  berhutang  budi  dan  selalu  merasa membutuhkan  nasihat- nasihat yang diberikan Haji Agus Salim dengan diam-diam atau berbisik. Nasihat  lewat  bisikan  dikira  mampu  membantu  bahan  fikiran  untuk mereka,  yang  tanpa  disadari  pemikiran  orang  lain  mampu  memberikan manfaat yang lebih daripada kita sendiri yang membicarakan di luar sana. Berbisik  demi  mendamaikan  pertikaian  diantara  manusia  menjadi hal  yang  benar  ditekankan  kepada  manusia,  sebab  pada  zaman  sekarang sering terjadi pertikaian hingga memutus tali silaturahmi hanya demi untuk mempertahankan harkat dan martabat dirinya. Dari hal tersebut kesadaran manusia  untuk  menjaga  silaturahmi  dan  mendamaikan  pertakaian  di sekitarnya sangat diharapkan untuk membangun kehidupan yang sejahtera. Mendamaikan  dengan  cara  berbisik  merupakan  cara  yang  yang  tepat, sebab dengan cara merahasiakan dari khalayak umum akan berimbas baik untuk  kedua  belah  pihak.  Dan  sebaliknya  apabila  khalayak  umum menyaksikan  hal  tersebut,  dikhawatirkan  kedua  belah  pihak  semakin tersulut  emosi  sebab  saling  mempertahankan  martabatnya,  dan  masih banyak lagi contoh berbisik-bisik yang dianjurkan oleh syariat.
Menurut  tafsir  al-Azhar  segala  hal  berbisik  yang  dilakukan  pada tempat  tersembunyi  dengan  bertujuan  berbisik-bisik  demi  menacri  ridho Allah  SWT.  maka  akan  menjadi  suatu  hal  yang  dianjurkan  dan  bahkan telah mendapat jaminan pahala yang besar.
Di  penghujung  ayat  114  tafsir  al-Azhar  memberikan  penjelasan bahwa berbisik yang berlandaskan perbuatan dosa, sebagai perbuatan yang dilakukan  Thu’mah  dan  anggotanya  yang  berbisik  menyusun  taktik membebaskan  orang  yang  telah  dinyatakan  bersalah  oleh  hukum  dan membebankan  kesalahan  tersebut  terhadap  orang  yang  tidak  bersalah. Kemudian juga terdapat berbisik yang mendapat jaminan dari Allah SWT. yaitu  berbisik  hanya  karena  tujuan  baik  kepada  Allah  SWT.  dan mendatangkan kebaikan.
b. Q.S al-Tawbah ayat 78 َ بْوَُ يُغْلاَُم َّلا عَ اللهََّن أ وَْمُهَ  ى وْ نَّ وَْمُهَّر سَُم لَْع  يَ اللهََّن أَْاَ وُم لْع  يَْ لَ أ
25 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Pustaka Nasional PTE LTD, Singapura, Juz 2, 1990,  1424.
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur’an: Studi Komparatif …
173   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
“Tidakkah  mereka  mengetahui  bahwa  Allah  SWT.  mengetahui rahasia  mereka  dan  bisikan  mereka,  dan  bahwa  Allah  SWT. mengetahui segala yang ghaib?”
Dalam  penafsiran  Q.S  al-Tawbah  ayat  78,  dalam  tafsir  al-Azhar menunjukkan  adanya  korelasi  dengan  beberapa  ayat  sebelumnya  yang menjelaskan  tentang  Allah  SWT.  dengan  segala  kuasa-Nya  membongkar perbuatan  tercela  golongan  munafik  yang  pada  zaat  itu  hidup  di  zaman kenabian, dimana perbuatan mereka berbanding terbalik dengan apa yang telah  mereka  ikrarkan.  Keinginan  mereka  akan  kehidupan  yang  bahagia dan  pengaduan  dengan  segala  kegelisahan  mereka  mengeluh  di  hadapan Nabi  Muhammad  SAW.  dengan  segala  kesusahan  yang  mereka  rasakan. Keadaan  yang  terlalu  buruk  hingga  pada  saatnya  mereka  benar-benar mengadu  kepada  Allah  SWT.  meminta  kehidupan  bagaia  hingga  mereka mengikrarkan janji-janji sebagai jaminan apabila permohonannya terkabul. Namun  beribu  sayang,  justru  sikap  mereka  sangat  berbanding  terbalik dengan janji mereka kepada Allah SWT.
Kemudian  dalam  ayat  78,  dalam  tafsir  tersebut  telah  disajikan penafsiran  sesuai  dengan  korelasi  dengan  beberapa  ayat  tersebut.  Dalam ayat ini memberi peringatan kepada orang munafik bahwasanya sungguh segala amal perbuatan itu tidak terlepas dari pengawasan Allah SWT. Sang Maha  Mengetahui.  Seperti  halnya  pada  kala  itu,  kebiasaan  mereka  setiap berkumpul berbisik rahasia membicarakan segala keburukan kepada Nabi Muhammad  SAW.  sesekali  orang  beriman  datang  mendekati  mereka, mereka serentak kembali diam, tersenyum, dan sengaja mengambil muka baik seolah-olah tidak ada yang terjadi. Namun dari keseluruhan hal yang sengaja mereka sembunyikan, mereka ternyata lupa terhadap Allah SWT. yang mengerti macam gerak-gerik makhluknya.
Banyak  hal  tak  kasap  mata  oleh  orang  lain,  tetapi  kaum  munafik tidaklah segera menyadari tentang kesalahan yang telah mereka perbuat. 26 Mereka  menganggap  bahwa  segala  hal  yang  tersembunyi  menjadi  suatu keuntungan  besar  yang  sangat  menguntungkan.  Dan  sebaliknya  akan menjadi  kesialan  tersendiri  yang  mendampak  dalam  kehidupan  mereka. Namun segala hal tersebut hanya bersifat fana, di mana ketika Allah SWT. dengan kuasa kun fayakun -Nya semua akan berubah seketika itu juga, dan kaum munafik tidak lagi mempunyai kehendak untuk hal tersebut.
Tafsir al-Azhar memberikan penjelasan kaitan dengan kandungan yang  tersimpan  pada  ayat  76-78  dengan  memaparkan  beberapa  kisah terdahulu  yang  menunjang  sebab  turunnya  al-Qur’an.  Dalam  ketiga  ayat tersebut,  Allah  SWT.  telah  menguakkan  lagi  perilaku  dzalim  orang munafik. Pemandangan orang munafik tersebut telah ditemukan di zaman Nabi Muhammad SAW. dan akan kerap ditemukan di kehidupan manusia.
26 Hamka, Tafsir Al-Azhar, (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1990), Juz 4, 3047.

## Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, & Salamah Noorhidayati
Orang munafik sebelum dikeluarkan oleh Allah SWT. dari jurang kesengsaraan,  mereka  megikrarkan  banyak  janji  dengan  Allah  SWT.  dan juga  dengan  masyarakat.  Namun  ketika  kabar  baik  telah  diterima,  janji- janji  yang  telah  diucapkan  seakan-akan  hanya  sebagai  angina  lewat dihadapan mereka. Dalam tafsir al-Azhar memberikan ibarat hal tersebut dengan  peribahasa  “Kacangpun  lupa  di  kulitnya”. 27 Ketiga  ayat  tersebut menjadi  peringatan  untuk  manusia,  untuk  berhati-hati  ketika  mendapat suatu  kenikmatan  karena  kemungkinan  besar  timbul  antara  rasa  syukur iman atau nifaq .
c. Q.S al-Isra’ ayat 47
ا امَ حولُ حْ َّ امًلُجَ   لَّا ِ أ  جن حولعِب تجت نِا  جن حولمِل    ظلا للحولقجيحذِا    ىجوح جنَ ح لهُحذِاجو  جكحيجلِا  جن حولعِمجت ح ْجيحذِا   ۦ ِهِب  جن حولعِمجت ح ْجياجمِب لجلَحعَأ  لنح جنَ “Kami  lebih  mengetahui  dalam  keadaan  bagaimana  mereka mendengarkan sewaktu mereka mendengarkan engkau
(Muhammad  SAW.),  dan  sewaktu  mereka  berbisik-bisik  (yaitu) ketika  orang  dzalim  itu  berkata,  “Kamu  hanyalah  mengikuti seorang laki-laki yang terkena sihir” Dalam  mengawali  penafsiran  al-Isra’  ayat  47,  tafsir al-Azhar menyajikan  beberapa  hubungan  makna  yang  terkandung  dalam  ayat sebelumnya,  mengenai  adanya  pembatas  yang  menghalangi  daangnya kebenaran  dalam  kaum  tidak  beriman  sehingga  hati  mereka  senantiasa terbalut  dengan  kekufuran.  Seketika  saat  kebenaran  di  hadapkan  kepada mereka,  mereka  merasa  ketakutan  dan  berbalik  arah  pergi meninggalkannya. Inilah wujud kontradiksi antara kebenaran penegakkan tauhid dan pertahanan syirik sebagai keyakinan.
Selanjutnya pada penafsiran ayat 47, dimana ketika mereka duduk mendengarkan Nabi Muhammad SAW. yang sedang menyampaikan pesan mulia al-Qur’an, namun justru hati dan fikiran kaum kafir memikirkan hal yang  lain.  Mereka  berbisik  tentang  keburukan  Nabi  Muhammad  SAW. sebagai  orang  yang  pikirannya  bermasalah  dan  bahkan  mengira  Nabi SAW.  telah  terkena  sihir  orang.  Mereka  membicarakannya  sembunyi- sembunyi,  dimana  mereka  yakin  Nabi  SAW.  tidak  mungkin  mengetahui semuanya.  Padahal  rahasia  yang  mereka  bisikkan  Allah  SWT.  telah membukanya  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  melalui  penyampaian  ayat ini.
Dalam tafsir tersebut terdapat kutipan informasi yang diambil dari setengah  ahli  riwayat,  dimana  pada  suatu  hari  Nabi  SAW.  mengutus  Ali bin Abi Thalib mengadakan acara perjamuan makanan bersama pemuka- pemuka  kaum  Quraisy.  Seketika  setelah  mereka  berkumpul,  Nabi  SAW. menyampaikan  beberapa  ayat  suci  al-Qur’an,  kemudian  menyerukannya dengan redaksi dalam kitab al-Jami’ul Ahkami al-Qur’an yang berbunyi:
27 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Pustaka Nasional PTE LTD, Singapura, Juz 6, 1990,  3047.
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur’an: Studi Komparatif …
175   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
َُ قَْو َ ج عْلاَُمُك لَ نْي د ت وَُب ر عْلاَُمُك عْ ي طُت لَُالله َّلَّاَ ه ل ا  لََّاْوُل َُمَ
“Akuilah bahwa tidak ada Tuhan melainkan Allah SWT. kalau hal ini tuan-tuan akui, seluruh Arab ini akan tunduk kepada tuan dan Ajam pun akan menuruti agama tuan-tuan” 28
Dari  seruan  Nabi  SAW.  tersebut,  kaum  Quraish  tidaklah menyambutnya  kembali  dengan  baik,  melainkan  mereka  berbisik  dengan sekelompoknya membicarakan Nabi Muhammad SAW. yang dikira sebgai orang  yang  gila  atau  terkena  sihir.  Pada  penafsiran  ayat  berikutnya  lebih menekankan  pada  gambaran  tuduhan  kaum  Quraish  yang  diberikan kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  ternyata  kaum  Quraish  mengada-ngada kalau Nabi Muhammad SAW. itu orang gila, tersihir, dan penyair. Bahkan mereka menganggap wahyu dari Allah SWT. tidak jauh beda dengan syair syair yang dibuat oleh manusia.
2. Tafsir al-Misbah
a. Q.S al-Nisa’ ayat 114
َ فَِ رْ ي خ  لَّ ََ َ وَّْنََّنَّم ْيْ ث ك َ  ى َ م أَْن م َّلَّ اَْمُه َ  ساَّنلاَ ْيْ  بَ ح  لاْص اْوأَ  فْوُرْع مْو أَ ة ق د ص ب ر َ  ذَْل عْف  يَْن م و َ ا غ تْباَ ك ل َ فْو س فَ اللهَ  تا ضْرر مَ ء اًمْي ظ عَاًرْج أَ هْي تْؤُ ن
“Tidak  ada  kebaikan  dari  banyak  bisikan-bisikan  mereka,  kecuali bisikan  dari  orang  yang  menyuruh  (orang)  bersedekah,  atau berbuat kebaikan, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Barang  siapa  berbuat  demikian  karena  mencari  keridhaan  Allah SWT. maka kelak kami akan memberinya pahala yang besar” Dalam  tafsir  ini  telah  dikelompokkan  beberapa  penafsiran  dalam urutan  kelompok  ke  14  dalam  tafsirnya.  Penafsiran  ini  diawali  dengan membuka kembali sekilas cerita zaman dahulu tentang kasus Thu’mah dan keluarganya  yang  datang  menemui  Nabi  Muhammad  SAW. 29 memohon, berbincang,  dan  berbisik  bersama  Nabi  SAW.  untuk  membela  keluarga mereka  meskipun  telah  menjadi  terdakwa.  Kasus  tersebut  yang  menjadi latar belakang turunnya ayat tentang pembicaraan rahasia.
Pemaparan  ayat  tersebut  diawali  dengan  sebuah  pernyataan bahwasanya  tidak  ada  suatu  kebaikan  yang  dimana  di  dalamnya  terdapat asumsi bisik-berbisik dari seluruh kalangan masyarakat tanpa memandang status  jabatannya.  Namun,  terdapat  pengecualian  dalam  berbisik  yakni bisikan-bisikan yang bersumber dari seseorang yang sengaja mengarahkan untuk melakukan perbuatan baik seperti sedekah dan mendamaikan orang yang  sedang  bersilisih.  Kemudian  Allah  SWT.  menjajikan reward sebuah pahala yang memiliki kuantiatas besar khusus untuk orang yang bertekad
28 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Pustaka Nasional PTE LTD, Singapura, Juz 6, 1990,  4068.
29 M. Quraish Shihab, Tafsir Al- Misbah, Lentera Hati, Jakarta, Juz 2, 2002,  484.
Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, & Salamah Noorhidayati
kuat  dalam  mengusahakan  suatu  hal  dan  hanya  didasarkan  karena  Allah SWT. dalam melakukannya. 30
Dalam  tafsir  al-Misbah  terdapat  tambahan  kutipan  tentang penjelasan  ayat  secara  bahasa,  pada  lafadz  ( هُاونَ ) Najwaahum artinya “Pembicaraan  rahasia  mereka”.  Kata  ( ىونَ ) Najwa berasal  dari  kata  ( ىوجّنلا ) an-Najwu berartikan  “Tempat  yang  tersembunyi,  siapa  yang  menuju kesana,  tidak  akan  ditemukan  oleh  yang  mencarinya”.  Pada  kata Najwa yang  memiliki  makna  “Pelaku  pembicara”  dan  “Pembicaraan  rahasia”. Dari  kedua  makna  tersebut  menjelaskan  bahwa  kata  “mereka”  dalam potongan  arti  “Pembicaraan  rahasia  mereka”  tidak  hanya  menekankan kepada  golongan-golongan  tertentu  yang  dibahas  pada  ayat  ini  ataupun ayat yang terdahulu, akan tetapi pemahaman ini lebih menekankan kepada seluruh manusia.
Pemahaman  tentang  pembicaraan  rahasia  ( Al-Najwa )  terdapat anjuran  pendidikan  masyarakat  untuk  memiliki  rasa  keterbukaan  antara sesama,  karena  sebuah  kerahasiaan  dapat  diartikan  dengan  ketidak percayaan  dan  sebaliknya  dengan  keterbukaan  mengisyaratkan  dengan public  speaking yang  baik.  Keberanian  berbicara  dengan  alasan  suatu kebenaran  dan  juga  ketulusan  memberikan  pengaruh  baik  berupa kepercayaan dari orang sekitarnya.
Kutipan  di  atas  mengandung  pemahaman  bahwasanya  Nabi Muhammad  SAW.  melarang  adanya  pembicaraan  rahasia  yang  dilakukan dihadapan orang lain. selain daripada hal itu, ayat ini mengandung pesan berharga untuk seluruh manusia tentang pembicaraan yang sesuai dengan syariat agama, sekaligus poin penting untuk selalu menyertakan keikhlasan hati dalam segala amal lahiriah yang dilakukan.
Sesungguhnya  anjuran  untuk  mendermakan  sedekah,  ber amar ma’ruf ,  dan  mendamaikan  perselisihan  antar  manusia  merupakan  suatu pengecualian dari pembicaraan rahasia yang tidak dibenarkan oleh agama dan  bahkan  dianjurkan  untuk  melakukannya  secara  rahasia.  Dalam pernyataan  tersebut,  tafsir  al-Misbah  mengutip  pendapat  ar-Razi bahwasanya  adanya  tiga  pengecualian  dari  hal  tersebut  karena  pada umumnya  tidak  keluar  dari  memberi  manfaat  atau  menolak kemadharatan. 31 Wujud dari pemberian manfaat digambarkan dengan dua hal,  yaitu material dan immaterial .  Pada  hal  material  dapat  disimbolkan dengan  memberi  sedekah,  sedangkan  immaterial  diwujudkan  dengan ma’ruf yaitu  dapat  berupa  pengembangan  potensi  seperti  pemberian pengetahuan  dan  keteladanan.  Adapun  menolak  kemadharatan  dapat mencakup dalam mendamaikan suatu perselisihan. 32
30 Ibid,.  585-586.
31 M. Quraish Shihab, (Jakarta: Tafsir Al-Misbah, Lentera Hati, 2002), Juz 2, 586-587.
32 Ibid,
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur’an: Studi Komparatif …
177   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
b. Q.S al-Tawbah ayat 78 ََ بْوُ يُغَْلاَُم َّلا عَ اللهََّن أ وَْمُهَ  ىَوْ نَّ وَْمُهَّر سَُم لْع  يَ اللهََّن أَْاَ وُم لْع  يَْ لَ أ “Tidakkah  mereka  mengetahui  bahwa  Allah  SWT.  mengetahui rahasia  dan  bisikan  mereka,  dan  bahwa  Allah  SWT.  mengetahui segala yang gaib?”
Dalam  permulaan  penafsiran  pada  ayat  tersebut,  telah  dijelaskan korelasi  pada  ayat  yang  sebelumnya.  Pada  ayat  ke  77  tafsir al-Misbah memaparkan  tentang  perbuatan  ingkar  orang  munafik  dan  akibat  dari perbuatan  tersebut,  kemudian  pada  ayat  ke  78  menjelaskan  sebuah penegasan bahwa Allah SWT. mengetahui terhadap segala hal yang orang munafik  sembunyikan  dan  menutup  rahasia  dengan  rapat,  dan  bahkan Allah SWT. Maha Mengetahui dari segala hal yang bersifat ghaib. 33
Dalam  menjelaskannya,  tafir al-Misbah  cenderung  memberikan penjelasan  secara  bahasa yaitu  dua  kata  yang  memiliki  makna  yang  sama namun tujuan yang berbeda, yaitu kata ( َ رس ) sirr artinya “yang tersembunyi atau disembunyikan yag tidak memperkenankan orang lain tahu” dan ( ىونَّ ) najwa artinya  “sesuatu  yang  dibisikkan  pada  orang  lain  dengan  maksud menyembunyikan.kepada  pihak  ketiga”. 34 Awal  kata najwa mulanya mengandung arti “jauh atau tempat yang tinggi”, dari kata makna tersebut terdapat makna tersirat yaitu ketika seseorang hendak melakukan berbisik dengan  orang  lain,  sebaiknya  mencari  tempat  yang  jauh  sehingga  tidak kemungkinan orang mampu mendengarkannya.
Menurut  tafsir  ini,  sesuatu  yang  tersembunyi  adalah  boleh  jadi suatu hal yang dilakukan tanpa disadari seperti kejadian yang tersimpan di alam bawah sadar. Sedangkan hal yang sengaja disembunyikan adalah hal yang  masih  dalam  kesadaran  manusia  dan  berada  dalam  pengendalian manusia.  Kemudian  terdapat  korelasi  makna  dengan  Q.S  Taha  ayat  7, 35 “Dan jika kamu mengeraskan ucapanmu, maka sesungguhnya Dia (Allah SWT.)  mengetahui  rahasia  dan  yang  lebih  tersembunyi.”  Pada  kata “rahasia”  disini  mengandung  makna  sesuatu  hal  yang  sengaja disembunyikan, sedang pada kata “yang lebih tersembunyi” mengandung maksud  suatu  hal  yang  berada  dalam alam  sadar  serta  lepas  dari  kontrol manusia.
c.
Q.S al-Isra’ ayat 47
َاًرْوُحْسَّمَ ًلاُج ر َّلَّ اَ نْوُع بَّت  تَْن اَ نْوُم لاَّظلاَُلْوُق  يْذ اََ  ىَ وْ نََّْمُهْذ ا وَ كْي ل اَ نْوُع م تْس يَْذ اََ ۦَ ه بَ نْوُع م تْس يَا  بَُِم لْع أَُنْ نَ “Kami  lebih  mengetahui  dalam  keadaan  bagaimana  mereka mendengarkan sewaktu mereka mendengarkan engkau (Muhammad),  dan  sewaktu  mereka.berbisik-bisik  (yaitu)  ketika
33 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Juz 5, 661.
34 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Juz 5, 662.
35 Ibid,.
Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, & Salamah Noorhidayati
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021)   178
orang dzalim itu berkata, “kamu hanyalah mengikuti seorang laki- laki yang terkena sihir” Dalam tafsir al-Misbah penafsiran diawali dengan suatu pernyataan bahwa segala hal apapun yang dilakukan oleh kaum musyrikin dari hanya berupa kesepakatan rencana hingga wujud nyata dari sikap mereka, pasti Allah  SWT.  mengetahui  segala  hal  yang  mereka  lakukan.  Pernyataan tersebut secara konkret ditunjukkan dalam ayat 47 dan 48.
Kalimat  dalam  ayat  ke-47  menegaskan  bahwa  Allah  SWT. mengetahui  kaum  musyrikin  yang  berperangai  licik,  berpura-pura mendengarkan dengan seksama padahal latar belakang mereka melakukan itu  hanya  berpikiran  untuk  meremehkan  dan  mencari  kelemahan kelemahan  al-Qur’an.  Bahkan  ketika  orang  dzalim  sengaja  berbisik membicarakan  rencana  yang  mereka  susun  demi  memprovokasi  untuk meninggalkan  Nabi  Muhammad  SAW.  dengan  tuduhan  Nabi  sebagai lelaki yang terkena sihir, mereka tidak menyadari bahwasanya Allah SWT. mengetahui segala hal tersebut. 36
Tafsir  al-Misbah  memberikan  penyajian  tentang  beberapa pemaparan tentang makna ayat secara bahasa dengan mengutip beberapa pendapat  ulama’.  Pada  lafadz  ( هبَ نوعمتسي) yastami’uuna  bihi menurut sementara ulama’ memiliki makna yang “menunjuk.keadaan.mereka.ketika mendengar  bersungguh-sungguh  ayat-ayat  al-Qur’an”. 37 Tekad  yang  kuat dalam  menyimak  dan  mendengar  yang  dimaksud  dalam  makna  tersebut bukan  tentang  kesungguhan  mendengar  untuk  memperoleh  kebenaran dan  petunjuk-Nya,  melainkan  mereka  bertujuan  untuk  mencari  celah kekurangan al-Qur’an demi melemahkannya.
Menurut pendapat ulama’ ( هب ) bihi berartikan “disebabkan oleh atau dengan  tujuan”. 38 Ayat  tersebut  mengandung  pernyataan  bahwa  Allah SWT.  lebih  mengetahui,  dan  sebenarnya  Nabi  Muhammad  SAW.  serta kaum  muslimin  juga  mengetahuinya.  Namun  pengetahuan  yang  dimiliki tidak  seluas  dan  serinci  pengetahuan  Allah  SWT.  Pada  lafadz  ( لَع أ ) a’lamu tidak  berartikan  “lebih/mengetahui”  akan  tetapi  “amat/mengetahui”, 39 dari  hal  tersebut  maka  dapat  dipahami  bahwa  lafadz  tersebut  bukan membandingkan/keluasan  antara  luasnya  pengetahuan  Allah  SWT. dengan pengetahuan selain-Nya.
Kemudian  dalam  menunjang  sumber  penafsiran,  tafsri al-Misbah menggunakan  kutipan  pendapat  dari  seorang  filsuf  yaitu  Thabathaba’i tentang  makna  kata  ( هبَ نوعمتسي ) yastami’uuna  bihi artinya  “yang  mereka
36 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Juz 7,  484.
37 Ibid,  485.
38 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Juz 7, 485.
39 Ibid,.
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur’an: Studi Komparatif …
179   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
mendengar  dengannya”  yaitu  “telinga  mereka”. 40 Dalam  pernyataan tersebut,  menurutnya  dalam  ayat  ini  mengandung  makna  tentang pernyataan Allah SWT. mengetahui terhadap keadaan telinga mereka yang digunakan  utuk  menyimak  atau  mendengar,  dan  begitupun  hati  yang digunakan  untuk  berbisik  membicarakan  pesan  mulia  yang  diwahyukan kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Dari  pernyataan  tersebut  dapat  diambil informasi  dari  Allah  SWT.  yang  sangat  benar  dan  bisa  diterima,  bahwa dalam hati dan telinga mereka terdapat sumbatan.
Kemudian  tentang  penguat  penjelasan  dalam  ayat  ini,  pada  ayat berikutnya  menjelaskan  tentang  perumpamaan-perumpamaan  yang ditudingkan kepada Nabi Muhammad SAW. seperti terkena sihir, seorang dukun,  penyair,  gila,  dan  lain-lain.  Kemudian  juga  menyatakan  tentang keadaan  kaum  musyrikin  menjadi  tersesat  atau  juga  gagal  mendapatkan jalan  sebagai  pernyataan  tergahadap  kelemahan  al-Qur’an  dan  bahkan tidak mendapatkan jalan demi menguatkan argument mereka, agar dapat diterima akal sehat. 41
Komparasi Tafsir al-Azhar dan Tafsir al-Misbah 1. Al-Nisa ayat 114
Dalam  penafsiran  Q.S  al-Nisa’  ayat  114,  tafsir  al-Azhar  memberi kutipan  kisah  yang  melatar  belakangi  adanya  peringatan  dalam  ayat  ini. Dalam tafsir ini memaknai Al-Najwa dengan berbisik, sikap berbisik yang mengandung  keburukan  merupakan  sikap  yang  dilarang.  Namun  Ia memberikan tiga pengecualian pembicaraan tersebut, yaitu menganjurkan bersedekah,  berbuat  ke- ma’ruf- an,  dan  mendamaikan  perselisihan  antar manusia.  Dalam  tafsirnya  ini,  berusaha  mengaitkan  ketiga  hal  tersebut dengan  kasus  nyata  dalam  masyarakat  seperti  menggambarkan  dengan kasus pemerintahan  anggota Dewan Rakyat Almarhum Haji Agus Salim. Ia  lebih  menekankan,  bahwasanya  segala  perilaku  berbisik  yang berlandaskan  sebuah  kebaikan  dan  mencapai  kemaslahatan  adalah  suatu hal  yang  diperbolehkan  dan  bahkan  sangat  dianjurkan.  Selama  tujuanya tidak mendatangkan kemadharatan dan kerugian, maka Allah SWT. akan memberikan jaminan dengan pahala yang banyak.
Sedangkan  tafsir al-Misbah dalam  memaparkan  tafsirnya,  sama halnya seperti dalam tafsir al-Azhar dengan memberikan kutipan asbabun nuzul. Begitu pula pandangannya tentang makna Al-Najwa sebagai proses pembicaraan  secara  rahasia,  tafsir al-Misbah juga  mengecam  adanya pembicaraan  secara  berbisik  dan  mengecualikan  tiga  hal  dalam pembicaraan rahasia. Dalam penafsirannya kali ini menekankan dalam segi bahasa lafadz Al-Najwa yang berartikan tempat tersembunyi dimana orang
40 Ibid,.
41 Ibid,.

## Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, & Salamah Noorhidayati
lain  tidak  akan  menemukannya.  Ayat  ini  menunjuk  kepada  seluruh manusia  untuk  menghindari  pembicaraan  rahasia  dan  memiliki  sikap keterbukaan  dalam  hidup  bermasyarakat.  Kemudian  dalam  tiga pengecualian  pembicaraan  rahasia  tafsir al-Misbah mengutip  pendapat ar- Razi yang menguatkan penjelasan tiga hal tersebut.
2. Al-Tawbah ayat 78 Dalam pemaparan penafsiran, tafsir al-Azhar memadukan korelasi ayat  untuk  menyajikan  penafsiran  yang  mudah  untuk  dipahami.  Pada pemaparan  ayat  sebelumnya  Ia  memaparkan  gambaran  Allah  SWT. tentang  perilaku  orang  munafik  yang  ingkar  janji.  Kemudian  Ia mengaitkan  hubungan  dengan  ayat  berikutnya  yaitu  tentang  kuasa  Allah SWT. yang kebiasaan berbisik atau Al-Najwa orang munafik.  Selanjutnya Tafsir al-Azhar memberikan korelasi antara ayat 76 hingga ayat 78 tentang kemunafikkan  orang  terdahulu  yang  telah  dibongkar  Allah  SWT. kemudian  Ia  memberikan  peribahasa  yang  menggambarkan  sikap  orang munafik  tersebut  dan  menurutnya  perilaku-perilaku  tersebut  akan dijumpai  di  lingkungan  masyarakat  kapan  dan  dimanapun.  Ayat  ini dijelaskan  dalam  tafsir  al-Azhar  sebagai  suatu  peringatan  orang  munafik yang terbiasa berbisik rahasia membicarakan keburukan Nabi Muhammad dan  lainnya,  bahwa  segala  perilakunya  tidak  terlepas  dari  pengetahuan Allah SWT.
Kemudian  dalam  tafsir  al-Misbah,  seperti  halnya  penyajian  pada tafsir  al-Azhar  yaitu  memaparkan  peringatan  tentang  pengetahuan  Allah SWT.  terhadap  segala  hal  yang  disembunyikan  atau  berbisik.  Namun disini,  dalam  pandangan  tafsir  al-Misbah  lebih  menekankan  dari  sisi kebahasaan yaitu menjelaskan perbedaan kata ( َ رس ) sirr dan ( ىونَّ ) najwa yang memiliki  makna  sesuatu  yang  tersembunyi.  Perbedaan  kedua  lafadz tersebut terletak pada perihal didasari dan disembunyikan. Menurut tafsir al-Azhar ,  perilaku  berbisik  ( Al-Najwa) menjadi  suatu  hal  yang  sengaja disembunyikan dari orang lain, kemudian hendaknya dilakukan di tempat yang jauh agar tidak diketahui orang lain.
3. Al-Isra’ ayat 47 Mengenai  kandungan  surah  al-Isra’  ayat  47  tafsir  al-Azhar memberikan  korelasi  dengan  ayat  ke  46  tentang  bagaimana  keadaan  hati dan  telinga  kaum  dzalim  terhalang  dari  datangnya  kebenaran.  Kemudian pada  ayat  47  dijelaskan  tentang  kekuasaan  Allah  SWT.  mengetahui perbuatan  berbisik  orang  dzalim.  Menurutnya Al-Najwa sebagai  perilaku berbisik  orang  dzalim,  disini  mereka  berbisik  mencakup  tentang  fitnah- fitnah  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW.  dikuatkan  dengan  kutipan informasi  dari  setengah  ahli  riwayat  tentang  sikap  orang  dzalim  yang menolak dan membisikkan keburukan Nabi Muhammad SAW.
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur’an: Studi Komparatif …
181   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Sedikit  berbeda  dengan  pendapat  dari  tafsir  al-Azhar  dalam tafsirnya,  Ia  juga  memaknai Al-Najwa sebagai  berbisik  tentang  Nabi Muhammad  SAW.  dan  kelemahan  pada  al-Qur’an.  Dalam  ayat  ini  sama menjelaskan  pengetahuan  Allah  SWT.  terhadap  sikap  dzalim  orang terdahulu.  Namun  lebih  memaknai  kata  “Allah  SWT.  lebih  mengetahui” dengan  mengutip  pendapat  ulama’  yaitu  sebagai  makna  isyarat  bahwa Rasul  dan  kaum  muslimin  yang  juga  mengetahui  perbuatan  berbisik tersebut. Namun pengetahuan mereka tidak rinci dan hanya terbatas pada hal-hal  tertentu,  tidak  seperti  pengetahuan  Allah  SWT.  Kemudian  pada pembicaraan  rahasia,  menurutnya  orang-orang  dzalim  bertujuan  untuk provokasi anggota lain untuk meninggalkan Nabi Muhammad SAW. dan lebih khusunya lagi mereka berniat menjatuhkan al-Qur’an.
Tabel Persamaan dan Perbedaan Makna Al-Najwa No. Ayat Persamaan Perbedaan Tafsir Al- Azhar Tafsir Al-Misbah 1. ََ ْيْ ثَ كَ  فَِ رْ ي خ  لَّ َ َّلَّ اََْمُهَ  ىَ وَّْنََّن  م
َ ة قَ د ص ب ر م أَْن م َ  فْوُرْع مْو أ ََ ْيْ  بَ ح  لاْص اْو أ َْلَ عْفَ  يَن م وََ  ساَّنلا
َ ءاَ  غ تْباَ ك لَ  ذ ََ اللهَ  تا ضْر م َ هْيَ تْؤُ نَ فْو س ف اًمْيَ ظ عَاًرْج أ
1. Memaknai Al-Najwa dengan merujuk pada proses atau perilaku pembicara an secara berbisik 2. Menjelaska n makna ayat dengan kondisi masyarakat 3. Memapark an asbabun nuzul 1. Al-Najwa berarti “berbisik” 2. Menggamb arkan dengan kasus nyata seperti kasus pada sistem pemerintah an 1. Al-Najwa berarti “proses pembicaraan  secara rahasia ” 2. Menjelaskan  sesuai keadaan masyarakat,  seperti memberikan gambaran pendidikan masyarakat 3. Memaparkan makna secara gramatikal, yaitu
( هُاونَ ) Najwaahum,
( ىونَ ) Najwa, dan ( ىوجّنلا ) an-Najwu
4. Mengutip pendapat tokoh
2. ََ اللهََّن أَْاَ وُم لْع  يَْ لَ أ َْمَُهَّر سَُم لْع  ي ََ اللهََّن أَ وَْمُهَ  ى وْ نَّ و 1. Memaknai Al-Najwa dengan “berbisik” 1. Memapark an korelasi dengan ayat sebelumny 1. Menjelaskan makna ayat secara gramatikal, yaitu
( َ رس ) sirr dan ( ىونَّ )
Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, & Salamah Noorhidayati
َ بَْوُ يُغْلاَُم َّلا ع a (ayat 75, 76, dan 77)
2. Menjelaska n maksud ayat dengan perumpam aan, seperti “kacangpu n lupa di kulitnya”
najwa 3. َاَ  بَُِم لْع أَُنْ نَ ََْذ اََ ۦَ هَ بَ نْوُع م تْس ي َ كْي لَ اَ نْوُع م تْس ي ََ  ىَ وْ نََّْمُهْذ ا و ََ نْوُم لاََّظلاَُلْوُق  يْذ ا َ نَْوُع بَّت  تَْنَ ا اًرْوُحَْسَّمَ ًلاُج ر َّلَّ ا
1. Memaknai Al-Najwa dengan “Berbisik” 1. Al-Najwa berarti “berbisik tentang keburukan Nabi Muhamma d SAW.” 2. Menjelaska n korelasi ayat sebelumny a yaitu ayat 45 dan 46 1. Al-Najwa berarti berbisik membicarakan Nabi SAW. dan kelemahan al-
Qur’an”
2. Menjelaskan makna ayat secara gramatikal dan menyertakan pendapat para ulama’
Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  rumusan  pertanyaan  masalah  artikel  di atas,  dapat  diambil  kesimpulan,  bahwasanya  di  dalam  al-Qur’an  kata Al- Najwa memiliki  arti  yaitu  pembicaraan  rahasia,  yang  dimana  disebutkan dalam  11  tempat  yang  tersebar  pada  al-Qur’an.  Di  mana Al-Najwa merupakan pembicaraan rahasia atau berbisik yang sengaja disembunyikan dari pengetahuan orang lain yang berkedok pada suatu keburukan.
Dalam  pandangan  tafsir  al-Azhar Al-Najwa merupakan  perilaku yang  dilarang  sebab  melihat  pada  peristiwa  zaman  dahulu  pembicaraan rahasia  atau  berbisik  dilakukan  dengan  tujuan  merencanakan  kejahatan untuk  membunuh  seseorang.  Kemudian  terdapat  tiga  pengecualian pembicaraan yang diperbolehkan seperti anjuran sedekah, ber- amar ma’ruf dan menuntaskan pertikaian manusia. Menurut  pandangan  tafsir  al-Misbah makna Al-Najwa tidak  ada pembenaran  nilai  kebaikan  dalam  melakukan  pembicaraan  rahasia  atau
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur’an: Studi Komparatif …
183   KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
berbisik  siapapun  yang  melakukannya,  kecuali  tiga  pembicaraan  rahasia yaitu  memerintahkan  bersedekah,  mengajak  berbuat  baik,  dan menyelesaikan  pertikaian  manusia,  kemudian  pada  pengecualian  tersebut dikuatkan  dengan  pendapat  tokoh  ar-Razi.  Pemaparan  Q.S  al-Nisa’  114 tidaklah  tertuju  pada  orang-orang  yang  disebut  dalam  ayat  tersebut  akan tetapi himbauan ini berlaku untuk semua manusia tanpa terkecuali. Tafsir al-Misbah membidik makna Al-Najwa secara bahasa memiliki arti tempat tersembunyi dimana orang lain tidak bisa menemukannya. Antara tafsir al-Azhar dan tafsir al-Misbah terdapat persamaan dan perbedaan. Pada ayat pertama tafsir al-Azhar cenderung menggambarkan penafsirannya  dengan  kasus-kasus  nyata  yang  sedang  terjadi  pada  zaman ditulisnya tafsir tersebut, sedangkan dalam tafsir al-Misbah lebih condong pada  penjelasan  sisi  kebahasaan  lafadz Al-Najwa dengan  menambahkan kutipan  pendapat  dari  beberapa  tokoh.  Ayat  kedua  tafsir  al-Azhar memberikan korelasi dengan peristiwa terdahulu dan memberikan sepatah kata  peribahasa  untuk  menggambarkannya,  sedangkan  tafsir  al-Misbah menyajikan  sisi  kebahasan  dengan  membandingkan  lafadz Al-Najwa dan sirr . Kemudian ayat ketiga diantara kedua tafsir terdapat kesamaan dalam memaparkan  kandungan  ayat,  tetapi  tafsir  al-Misbah  lebih  menonjolkan makna  kebahasaan  dengan  memberi  penjelasan  pada  kata  “Allah  SWT. lebih mengetahui.
Daftar Pustaka
Adhani, Rosihan. Etika dan Komunikasi . Kalimantan:  PT Gravika Wa ngi Kalimantan (rOlly). 2002. Al-Sheikh, Abdullah. Tafsir Ibnu Katsir . Jilid I. Bogor: Pustaka Imam Syafi’i. 2004. Alviyah,  Avif. Metode  Penafsiran  Buya  Hamka  dalam  Tafsir  Al-Azhar .  Ilmu Ushuluddin. 15(1): 31. 2016.
Baqi, Muhammad Fuad Abdul. Al-Mu’jam Al-Mufahros li Alfadh Al-Qur’an Al-Karim . Mesir: Darul Kutub. 1364. Hakim, Taufiqul. Kamus At-Taufiq (Arab-Jawa-Indonesia). Amtsilati. 2004. Hamka. Tafsir  Al-Azhar  Juz  2. Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD. 1990.
______. Tafsir  Al-Azhar  Juz  4 .  Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD. 1990.
______. Tafsir  Al-Azhar  Juz  6. Singapura:  Pustaka  Nasional  PTE  LTD. 1990.
Has, Muhammad Hasdin. Kontribusi Tafsir Nusantara Untuk Dunia Analisis Metodologi  Tafsir  Al-Misbah  Karya  Quraish  Shihab .  Al-Mundzir.  9(1): 77. 2016
Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, & Salamah Noorhidayati
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021)   184
HS,  Muhammad  Alwi  dkk. .  Gerakan  Membumikan  Tafsir  Al-Qur’an  di Indonesia:  Studi  M.  Quraisy  Shihab  atas  Tafsir  Al-Misbah .  Jurnal  At- Tibyan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir. 5(1):  96-98. 2020. Iryani,  Eva. Al-Qur’an  dan  Ilmu  Pengetahuan. Jurnal  Ilmiah  Universitas Batanghai Jambi. 17(3): 68, 2017. Kamus Bahasa Indonesia.Jakarta: Pusat Bahasa. 2008. Kurniawan,  M.  Indra. Ma’rifatul  Qur’an  (Hidup  di  Bawah  Naungan  Al- Qur’an) . Bandung: Forum Dakwah dan Tarbiyah Islamiyah. 2021.
Munawir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia .  Surabaya: Pustaka Progessif. 1984. Munir, Misbahul. Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Misbah dan Tafsir al- Azhar. MIYAH. 14(01): 23-24. 2018. Murni,  Dewi. Tafsir  Al-Azhar  Suatu  Tinjauan  Biografis  dan  Metodologis. Syahadah. III(2): 35. 2015. Nst, Kasron. Konsep Keutamaan Akhlak Versi Al-Ghazali . HIJRI. 6(1): 113.
2017. Rizky, Adam Try & Ade Rosi Siti Zakiyah. Islam Wasathiyah dalam Wacana Tafsir Ke-Indonesia-an (Studi Komparatif Penafsiran M. Quraisy Shihab dan Buya Hamka). AQWAL Jurnal of Qur’an and Hadis Studies. 1(1):6. 2020. Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah Juz 2. Jakarta:  Lentera Hati. 2002. _______________. Tafsir al-Misbah Juz 5. Jakarta:  Lentera Hati. 2002.
_______________. Tafsir al-Misbah Juz 7 . Jakarta:  Lentera Hati. 2002.
Umanailo,  M.  Chairul  Basrun. Ilmu  Sosial  Budaya  Dasar. Namlea:  FAM Publishing. 2016. Zahid,  Moh. Perbedaan  Pendapat  Para  Ulama  Tentang  Jumlah  Ayat  al-Qur’an dan  Implikasinya  Terhadap  Penerbitan  Mushaf  al-Qur’an  di  Indonesia. Nuansa. 9(1): 35. 2012.