## PERANAN MBAH WO KUCING DALAM PELESTARIAN REOG DAN WAROK DI KABUPATEN PONOROGO
Reza Adi Primawan & Abraham Nurcahyo*

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran tentang Peranan Mbah Wo Kucing dalam  pelestarian  Reog  dan  Warok  di  Kabupaten  Ponorogo.  Penelitian  dilakukan  di  Kabupaten Ponorogo.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian kualitatif-deskriptif. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber data primer yang berupa informan dan sumber data sekunder yang berupa sumber pustaka, arsib, wawancara, dan  pengamatan  lapangan.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tiga  macam yaitu: observasi, dokumentasi, dan wawancara yang dilakukan dengan teknik  purposive sampling. Validasi  yang  digunakan  untuk  menguji  kebenaran  data  menggunakan  trianggulasi  sumber penelitian. Sedangkan analisis data menggunakan analisis model interaktif yang terdiri dari reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi.
Dari  penelitian  yang  dilaksanakan  diperoleh  gambaran,  bahwa  perkembangan  Reog  dan Warok  Ponorogo  tidak  lepas  dari  campur  tangan  orang-orang  yang  peduli  terhadap keberlangsungannya. Salah satu tokoh yang giat untuk melestarikan Reog dan Warok di Kabupaten Ponorogo adalah Kasni Gunapati (Mbah Wo Kucing). Kasni Gunopati (Mbah Wo Kucing) lahirpada tanggal 30 Juni 1934 di Desa Kauman Kecamatan Kauman Kabupaten Ponorogo. Mbah Wo Kucing merupakan  anak  pertama  dari  empat  bersaudara  putra  pasangan  Martorejo  dan  Sutilah.  Usaha Kasni  Gunapati  (Mbah  Wo  Kucing)  dalam  melestarikan  budaya  lokal  Ponorogo  adalah  dengan mendirikan  paguyuban  Reog  Ponorogo  yang  diberi  nama  Pujangga  Anom.  Paguyuban  Reog Pujangga Anom berdiri pada tahun 1966 sampai Mbah Wo Kucing meninggal dunia Semasa hidup Mbah  WO  Kucing  mendedikasikan  hidupnya  untuk  melestarikan  Kesenian  Reog  Ponorogo  dengan cara  melatih  murid-muridnya  agar  nilai-nilai  karakter  dalam  kesenian  Reog  Ponorogo  selalu  ada dalam hati para penerusnya. Adapun peninggalan dan bukti konkret dari sepak terjang Paguyuban Pujangga Anom yang didirikan oleh  Mbah  Wo Kucing adalah  dua dhadak  merak  sekaligus kepala barongannya, satu set gong, dua kendhang, satu slompret, dan pakaian-pakain menari milik murid- murid Mbah Wo Kucing. Selain itu dalam hidupnya Mbah Wo Kucing tetap menggunakan identitas Warok  Ponorogo  sebagai  identitas  dirinya.  Sebagai  masyarakat  asli  Ponorogo  istilah  Warok  dan sebuah  paguyuban  Reog  tidak  bisa  dipisahkan.  Warok  merupakan  seorang  pelaku  seni  sekaligus yang membahwahi sebuah paguyuban tersebut.
Kata Kunci : Mbah Wo Kucing, Reog, Warok.

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk  yang berbudaya,  melalui  akalnya  manusia  dapat mengembangkan  kebudayaan  (Elly,  Kama, dan Ridwan, 2007: 37). Begitu pula manusia hidup  dan  bergantung  pada  kebudayaan sebagai  hasil  ciptaannya.  Kesederhanaan hubungan  antara  manusia  dan  kebudayaan
adalah  salah  satu  bukti  bahwa  manusia merupakan  makhluk  berbudaya  yang  juga sering  disebut  dengan homo  humanus . Hubungan  tersebut  yakni  manusia  sebagai pelaku  kebudayaan  dan  kebudayaan merupakan  obyek  yang  dilaksanakan manusia. Manusia menciptakan
kebudayaan,  dan  setelah  kebudayaan  itu
*  Reza Adi Primawan adalah alumni Program Studi Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADUIN *  Abraham Nurcahyo adalah Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADUIN
tercipta  maka  kebudayaan  mengatur  hidup manusia  agar  sesuai  dengannya.  Tampak bahwa  keduanya  akhirnya  merupakan  satu kesatuan.  Dengan  demikian  manusia  tidak dapat  lepas  dari  kebudayaan  karena kebudayaan  itu  merupakan  perwujudan dari manusia itu sendiri.
Kebudayaan yang telah ada memiliki  nilai  estetik  yang  bermacam- macam sesuai dengan karakteristik masing- masing seni yang ada pada jiwa kebudayaan itu.  Kebudayaan  dan  seni  juga  merupakan satu kesatuan pribadi dalam sebuah bentuk keindahan yang unik sehingga ikatan antara keduanya sangat erat.
Adanya  manusia,  kebudayaan,  dan seni  akhirnya  memberikan  sebuah  tatanan inspiratif  bagi  pemikirnya  memunculkan sebuah  kesenian  yang  berbudaya  oleh manusia  itu  sendiri  yang  bermakna. Kesenian yang memiliki alur yang bermakna bagi penikmatnya memberikan kisah kreasi aktif  manusia  lainnya  untuk  memahami. Semua  hal  tersebut  tentu  ada  permulaan dan pengembangaannya.
Rafael  Raga  Maran  (2000:  103)
berpendapat bahwa memang sulit memisahkan  permulaan  antara  kesenian dengan  permulaan  kebudayaan  manusia, karena  aktivitas  sosial,  pada  hakikatnya, bersifat  artistik,  yakni  pembentukan lingkungan  materil,  menjadi  lingkungan yang  manusiawi  berkat  ketrampilan  dan kreativitas manusia. Munculnya kebudayaan di  suatu  daerah  cenderung  tidak  lepas  dari
pengaruh  dari  masyarakat  yang  selalu melestarikan  kebudayaan  itu  yang  berasal dari  warisan  turun-temurun  dari  nenek moyang.  Perkembangan  kebudayaan  yang berbeda-beda di setiap daerah akan mampu menggambarkan  ciri  khas  daerah  tersebut.
Ciri khas tersebut mampu
mengintepretasikan  bagaimana  kehidupan masyarakat berkembang dari masa ke masa.
Selain daripada perkembangan kebudayaan daerah tersebut, sikap dari masyarakat juga diperlukan untuk senantiasa selalu memelihara kekhasan daerah yang menjadikan  identitas  bagi  daerah  dan masyarakat tersebut.
Masyarakat  adalah  kesatuan  hidup manusia  yang  berinteraksi  menurut  suatu sistem  adat-istiadat  tertentu  yang  bersifat kontinu,  dan  yang  terikat  oleh  suatu  rasa identitas  bersama  (Koentjaraningrat,  2009: 118).  Masyarakat sebagai komponen utama dalam  perkembangan  kehidupan  memiliki karakteristik  yang  salah  satunya  adalah menunjukan  perhatian  bersama  secara mendasar  terhadap  budaya  lokal.  Adapun masyarakat yang melestarikan budaya lokal yang  sudah  ada  sejak  dahulu  tidak semuanya  mampu  untuk  bertahan  begitu lama.  Hal  itu  disebabkan  karena  pengaruh perkembangan  kebudayaan  modern  yang begitu  cepat  sehingga  kebanggaan  akan budaya lokal sedikit demi sedikit luntur.
Setiap manusia mempunyai penilaian terhadap kebudayaan dan
kesenian  yang  beraneka  ragam  baik  dalam
lingkup lokal, nasional, maupun
internasional  di  kehidupan  dunia  yang mereka  lihat.  Di  Indonesia,  masing-masing propinsi  mempunyai  bermacam-macam kebudayaan  yang  berwujud  kesenian  asli daerah yang tersebar di pelosok kabupaten- kabupaten  sebagai  ciri  khas  kebudayaan masyarakat daerah setempat.
Namun,  tidak  semua  masyarakat meninggalkan  budaya  asli  setempat  dan beralih  kepada  budaya  modern  dengan diikuti  oleh  perkembangan  pesat  di  bidang teknologi.  Salah  satu  yang  akan  dibahas dalam  skripsi  ini  adalah  sosok  seniman Reyog  Ponorogo  dan  budayawan  yang berasal  dari  Kabupaten  Ponorogo,  beliau adalah Mbah Wo Kucing.
Kabupaten  Ponorogo  merupakan salah  satu  kabupaten  yang  terletak  di propinsi  Jawa  Timur.  Letak  geografis Kabupaten  Ponorogo  sendiri  diapit  oleh  2 gunung  besar  di  Jawa  Timur  yaitu  gunung Wilis di sebelah timur dan gunung Lawu di sebelah barat. Adapun Kabupaten Ponorogo sendiri  berbatasan  dengan  Kabupaten Madiun di sebelah utara, Kabupaten Pacitan di sebelah selatan, Kabupaten Wonogiri dan Kabupaten  Magetan  di  sebelah  barat,  dan Kabupaten  Trenggalek  di  sebelah  timur. Seperti  di  banyak  daerah  lain  di  Indonesia, Kabupaten Ponorogo memiliki budaya lokal yang  tentunya  berasal  dari  warisan  nenek moyang  dan  menjadi  sebuah  kebanggaan bagi masyarakatnya. Salah satu budaya lokal yang  sampai  sekarang  masih  terus
dilestarikan  dan  dikembangkan  adalah kesenian Reyog Ponorogo.
Kesenian  Reyog  Ponorogo  adalah kesenian  khas  Kabupaten  Ponorogo  yang menjadi  identitas  masyarakat  Kabupaten Ponorogo.  Kesenian  ini  pula  merupakan kesenian  asli  kebanggaan  Indonesia  yang sampai  sekarang  menjadi  primadona  yang harus  dilestarikan  keberadaannya.  Nilai adalah  sesuatu  yang  baik  yang  selalu diinginkan,  dicita-citakan,  dan  dianggap penting  oleh  seluruh  manusia  sebagai anggota masyarakat (Elly, 2007: 31).
Nilai  yang  terkandung  dalam kesenian  Reyog  Ponorogo  inilah  yang dianggap  penting  oleh  masyarakat  untuk selalu  dilestarikan.  Oleh  sebab  itu  sebagian kecil  dari  masyarakat  berusaha  untuk melestarikan  kesenian  Reyog  Ponorogo  ini agar  tidak  tergerus  oleh  arus  globalisasi yang  mengikis  budaya  lokal  setempat. Beberapa  diantara  masyarakat  tersebut adalah kelompok seniman. Para seniman ini meyakini  bahwa  dengan  melestarikan kesenian  Reyog  Ponorogo,  mereka  mampu melestarikan  tradisi  yang  sudah  ada  sejak lama di Kabupaten Ponorogo ini untuk terus hidup dan berkembang.
Dalam  perkembangan  dan  upaya pelestarian budaya lokal Kabupaten Ponorogo  yang  terwujud  dalam  kesenian Reyog  Ponorogo  ini  banyak  masyarakat Kabupaten Ponorogo yang belum
mengetahui  pelaku  pelestari  kesenian
Reyog  Ponorogo  yang  selalu  masyarakat
lihat  ketika  memperingati  hari  jadi Kabupaten  Ponorogo  yang  sering  diadakan Festival  Reyog  Mini  dan  peringatan grebeg suro yang  diperingati  dengan  diadakannya Festival Reyog Nasional (FRN).
Salah  satu  pelestari  budaya  lokal yang  berwujud  kesenian  Reyog  Ponorogo adalah  Mbah  Wo  Kucing.  Sampai  saat  ini pun  masyarakat  belum  mengetahui  secara jelas  profil  dan  peranan  dari  Mbah  Wo Kucing sebagai salah satu sesepuh pelestari kesenian Reyog Ponorogo dan budaya lokal Ponorogo  yang  menjadi  identitas  dan kebanggaan Kabupaten Ponorogo. Mbah Wo Kucing  sangat  dihormati  di  kalangan seniman  Reyog  Ponorogo  di  Kabupaten Ponorogo.  Banyak  sekali  seniman-seniman muda  yang  menimba  ilmu  dan  pengalaman dalam  upaya  untuk  melestarikan  budaya lokal  Ponorogo  yang  tergambar  dalam kesenian  Reyog  Ponorogo  dan  Warok sebagai  identitas  asli  dan  khas  dari masyarakat Ponorogo.
Kajian Pustaka A.  Peranan Peranan adalah proses
memahami  perilaku  yang  diharapkan yang  berkaitan  dengan  kedudukan seseorang (Anidal et al, 1984: 55). Selain pendapat  diatas,  pengertian  peranan adalah  bagian  dari  tugas  utama  yang harus dilaksanakan (Bambang
Marhijanto, 1995: 460). Tidak jauh  beda dengan  pendapat  di  atas,  Soerjono
Soekanto  (2012:  212)  juga  menjelaskan bahwa  peranan (role) adalah  aspek dinamisi  kedudukan  (status).  Apabila seseorang  melaksanakan  hak  dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya,  dia  menjalankan  suatu peranan.  Pembedaan  antara  kedudukan dengan peranan adalah untuk kepentingan ilmu pengetahuan.
Keduanya  tidak  dapat  dipisah-pisahkan karena  yang  satu  tergantung  pada  yang lain atau sebaliknya.
Berdasarkan  pendapat  tentang pengertian  peranan  di  atas  maka  dapat didefinisikan  bahwa  peranan  adalah perilaku yang diharapkan yang berkaitan dengan  kedudukan  seseorang  sebagai bagian  dari  tugas  utama  yang  harus dilaksanakan.    Setiap  orang  mempunyai macam-macam  peranan  yang  berasal dari pola-pola pergaulan hidupnya.
hal  itu  sekaligus  berarti  bahwa peranan menentukan apa yang diperbuatnya  bagi  masyarakat  serta kesempatan-kesempatan apa yang diberikan  oleh  masyarakat  kepadanya. Pentingnya  peranan  adalah  karena  ia mengatur  perilaku  seseorang.  Peranan menyebabkan  seseorang  pada  batas- batas  tertentu  dapat  meramalkan perbuatan-perbuatan orang lain (Soerjono, 2012: 213) Soerjono (2007: 213) menjelaskan  bahwa  peranan  mungkin mencakup  tiga  hal,  yaitu  pertama
peranan  meliputi  norma-norma  yang dihubungkan  dengan  posisi  atau  tempat seseorang  dalam  masyarakat.  Peran dalam  arti  ini  merupakan  rangkaian peraturan-peraturan  yang  membimbing seseorang dalam kehidupan kemasyarakatan. Kedua, peran merupakan  suatu  konsep  tentang  apa yang  dapat  dilakukan  oleh  individu dalam  masyarakat  sebagai  organisasi. Ketiga,  peranan  juga  dapat  dikatakan sebagai  perilaku  individu  yang  penting bagi struktur sosial masyarakat.
Fasilitas  peranan  ( role-facilities) adalah  fasilitas-fasilitas  yang  diberikan oleh  masyarakat  kepada  warganya  agar dapat  menjalankan  peranannya  (Anidal et  al,  1984:  17).  Masyarakat  biasanya memberikan  fasilitas-fasilitas  kepada individu  untuk  dapat  menjalankan peranan. Lembaga-lembaga kemasyarakatan merupakan bagian
masyarakat  yang  banyak  menyediakan peluang-peluang  untuk  pelaksanaan peranan (Soerjono, 2012: 214).

## B.  Pelestarian
Penggalian budaya nasional bukan  diarahkan  pada  konformisme budaya,  tetapi  lebih  diarahkan  pada totalitas  nilai  dan  perilaku  yang mencerminkan  hasrat  dan  kehendak masyarakat  Indonesia  dalam  berbangsa dan  bernegara  dengan  dua  arah  pokok, yaitu  fungsi  pelestarian  dan  fungsi pengembangan.
Fungsi
pelestarian
diarahkan pada pengenalan dan pendalaman  nilai-nilai  luhur  budaya bangsa,  sehingga  diharapkan  dapat menumbuhkan  dan  memperkokoh  rasa cinta tanah air dan kebanggaan nasional (Abraham Nurcahyo et al, 2011: 151).
Pelestarian merupakan perlindungan  dari  kemusnahan  atau kerusakan  (Kamus    Besar  Bahasa Indonesia, 1991: 588).
Berdasarkan  pengertian  tersebut pelestarian  adalah  upaya  dinamis  untuk mempertahankan keberasaan cagar budaya dan nilai dengan cara melindungi, mengembangkan, dan memanfaatkannya.

## C.  Kebudayaan Daerah/Lokal
Menurut  Sulasman  dan  Setia Gumilar  (2013:  271-272)  kebudayaan daerah  adalah  kebudayaan  dalam wilayah  atau  daerah  tertentu  yang diwariskan  secara  turun-temurun  oleh generasi  terdahulu  kepada  generasi berikutnya  pada  ruang  lingkup  daerah tersebut. Budaya daerah ini muncul saat penduduk  suatu  daerah  telah  memiliki pola  pikir  dan  kehidupan  sosial  yang sama  sehingga  menjadi  suatu  kebiasaan mereka  yang  membedakan  mereka dengan  penduduk  lain.  Budaya  daerah mulai  terlihat  berkembang  di  Indonesia pada zaman kerajaan-kerajaan terdahulu. Hal itu dapat dilihat dari cara hidup dan interaksi sosial yang dilakukan
masyarakat  kerajaan  di  Indonesia  yang berbeda satu sama lain.
Dari  pola  kegiatan  ekonomi, Sulasman  dan  Setia  (271-272)  juga menjelaskan kebudayaan daerah dikelompokkan  beberapa  macam,  yaitu kebudayaan  pemburu  dan  peramu, kebudayaan peternak, kebudayaan peladang,  kebudayaan  nelayan,  dan kebudayaan pedesaan.
a. Kebudayaan  pemburu  dan  peramu kelompok  kebudayaan  pemburu  dan peramu  ini  pada  masa  sekarang hampir  tidak  ada.  Kelompok  ini tinggal di daerah-daerah terpencil.
b. Kebudayaan peternak kelompok
kebudayaan  peternak/  kebudayaan berpindah-pindah banyak dijumpai di
daerah padang rumput.
c. Kebudayaan peladang kelompok kebudayaan peladang hidup di daerah hutan  rimba.  Mereka  menebang pohon-pohon,  membakar  ranting, daun-daun  dan  dahan  yang  ditebang.
Setelah  bersih,  mereka  menanami berbagai  macam  tanaman  pangan.
Setelah  dua  atau  tiga  kali  ditanami, mereka  meninggalkan  lahan  tersebut dan  membuka  ladang  baru  di  daerah lain.
d. Kebudayaan nelayan kelompok kebudayaan  nelayan  ini  hidup  di sepanjang  pantai.  Desa-desa  nelayan umumnya  terdapat  di  daerah  muara sungau  atau  teluk.  Kebudayaan
nelayan ditandai kemampuan teknologi pembuatan kapal, pengetahuan  cara-cara  berlayar  di laut, pembagian kerja nelayan laut. e. Kebudayaan petani pedesaan; kelompok kebudayaan petani
pedesaan  ini  menduduki  bagian terbesar  di  dunia.  Masyarakat  petani ini  merupakan  kesatuan  ekonomi, sosial  budaya  dan  administratif  yang besar.  Sikap  hidup  gotong  royong mewarnai kebudayaan petani pedesaan.
Penyebutan  kata  Reyog  dulunya adalah  "Reyog".  Kata  Reyog  berasal  dari kata  "riyet"  atau  kondisi bangunan  yang rusak  atau  hampir  rubuh.  Selanjutnya pada  era  Bupati  Markoem  Singodimedjo diubah. Kata Reyog yang diubah menjadi
"Reog" dikarenakan kebijakan pemerintah daerah. Kebijakan
pemerintah daerah menghapuskan huruf "y" dalam Reyog ini memang didasarkan pada  penelitian  dalam  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  yang  diterbitkan  oleh Depdiknas  pada  tahun  1983  (Uswatun Hasanah, 2014: 51).
Berbeda dengan pendapat di atas, Reog diambil dari bahasa Arab (Riyyuq), karena pengaruh dari dialek bahasa jawa maka  berubah  menjadi  kata  Reog  yang artinya  khusnul  khotimah  atau  bagus pada  akhirnya  (apik  pungkasane  dalam bahasa  Jawa)  (Riyadi  dalam  Maryaeni,
2008: 83). Purwowidjojo (dalam
Maryaeni, 2008: 84) juga mengungkapkan bahwa Reog merupakan seni  pertunjkan  tari  daerah  Ponorogo. Reog mempunyai cerita khusus mengenai legendanya. Cerita ini digolongkan ke dalam folklor, yaitu suatu cerita yang berkembang dalam masyarakat  secara  turun-temurun  tanpa adanya kejelasan tentang siapa penyampai  pertamanya.  Folklor  sendiri lebih populer dengan sebutan ilmu gosip. Ada  berbagai  versi  tentang  asal-muasal Kesenian Reog Ponorogo (Herry Lisbijanto,  2013:  1).  Secara  garis  besar ada tiga, yaitu:
1) Legenda  versi  Bantarangin  yang menyebutkan  empat  tokoh  penting dalam  kesenian  reog,  yaitu  Raja Kerajaan Bantarangin bernama Klana Sewandana, Patih Kerajaan Batarangin  yang  bernama  Bujang Ganong, sekelompok prajurit berkuda Kerajaan  Bantarangin,  dan  Singa
Barong  yang  merupakan  penguasa hutan Lodaya.
2) Legenda  versi  Ki  Ageng  Kutu
Suryangalam,  yang  menyebutkan  tiga peran  utama  dalam  kesenian  reog,
yaitu  Bujang  Ganong,  sekelompok pasukan berkuda kerajaan Bantarangin  dan  Singa  Barong  di penguasa  hutan  Lodaya.  Dalam  versi ini  jumlah  dan  identitas  peran  dalam
Reog Ponorogo tidak berbeda dengan versi Bantarangin.
3) Legenda  versi  batara  Katong  juga menyebut  peran  keempat  tokoh  di atas.  Versi  Batara  Katong  memahami keempat  peran  dalam  Reog  tersebut sebagai rekaan Ki Ageng Mirah, salah seorang  pengikut  Batara  Katong dalam upayanya menyebarkan agama Islam di kalangan masyarakat Ponorogo pada abad XV, yang saat itu adalah masa-masa menjelang runtuhnya Kerajaan Majapahit. Pengertian kesenian adalah unsur pengikat yang mempersatukan pedoman-pedoman bertindak yang
berbeda menjadi suatu desain yang utuh, menyeluruh,  dan  operasional,  serta dapat  diterima  sebagai  sesuatu  yang bernilai  (Noryaan  Bahari,  2008:  45). Kesenian Reog Ponorogo menurut Herry (2013:  1)  adalah  berupa  tarian  yang dimainkan  sekelompok  orang.  Ada  yang membawa dhadhak merak, pemain jathil, penabuh gamelan, dan kelompok senggakan.  Mereka  bermain  dengan iringan gamelan dan teriakan senggakan.
Adapun  jenis  seni  pertunjukan Reog Ponorogo menurut Uswatun (2014: 77-78,81-82)  dibagi  menjadi  2  yaitu kesenian Reog Obyog dan kesenian Reog dalam festival.
1) Kesenian Reog Obyog
Reog Obyogan biasanya ditanggap  oleh  individu,  keluarga, desa,  organisasi,  atau  kelompok masyarakat  tertentu  yang  mengisi

## 74   | JURNAL AGASTYA VOL  5 NO 1 JULI 2015
acara-acara khusus seperti pernikahan,  khitanan,  selametan,
bersih  desa  atau  rasulan,  serta peristiwa-peristiwa  penting  lainnya. istilah  obyogan  yang  disebut  juga gambyongan  adalah  sebutan  bagi salah  satu  bagian  dari  pertunjukan Reog  dalam  tanggapan  di  desa-desa yang  menampilakn  tarian  dan  penari jathil secara bebas.
Para  jathil  biasanya  melepas jaran  kepangnya,  lalu  menari  dengan iringan  musik  yag  bernacam-macam mulai  dari  jaipongan  hingga  dangdut, melayu,  dan  campursari.  Pada  saat obyogan  atau  gambyongan  ini, biasanya  penonton  ikut  berjoget (istilah  yang  lebih  tepat  daripada menari)  dengan  para  penari  jathil.
Penari  jathil  mendapatkan  posisi sentral  dalam  pertunjukan  atau pementasan  Reyog  obyogan,  selain barongan. Reog Obyogan dipentaskan dalam  ruang  yang  berubah-ubah sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi seperti  di  halaman  rumah,  pinggir jalan, perempatan jalan, tanah lapang, dan lain-lain.
2) Kesenian Reog Festival Reog festival merupakan Reog
Ponorogo versi lengkap. Reog festival mementaskan  lakon  cerita  Kerajaan Bantarangin  yang  berupa  cerita proses lamaran Prabu Klana Sewandana kepada Dewi Sanggalangit
putri  Kerajaan  Kediri.  Reog  Festival
(RF) merupakan versi Reog Ponorogo yang dilombakan/difestivalkan
dengan  adanya  pembatasan  durasi pementasan.
Reog  festival  dipentaskan  di atas panggung yang memang disediakan  untuk  proses  pementasan Reog  festival  tersebut. Adanya panggung tersebut memberikan
batasan yang jelas antara pelaku seni dengan  penonton,  sehingga  penonton tidak  dapat  ikut  serta  berjoget  atau sebagai  pelaku  seni  dadakan.  Reog festival pada umumnya selalu dipentaskan  pada  dua  hajatan  besar yang dimiliki oleh Pemerintah Kabupaten  Ponorogo  yaitu  Festival Reog  Nasional  (FRN)  dan  Festival Reog  Mini  Nasional  (FRMN)  yang diadakan satu tahun sekali oleh Dinas Kebudayaan  Pariwisata  Pemuda  dan Olahraga Kabupaten Ponorogo.
Pementasan  Reog  festival selalu mengacu pada standar pementasan  Reog  Ponorogo  Festival. Pada  pementasan  Reog  festival dituntut  untuk  mengikuti  standar penjurian FRN maupun FRMN. Drama tari  yang  dipentaskan  merupakan kesatuan  yang  komplit  mulai  dari adegan  tari  Warok,  Bujangganong, Jathil,  Klana  Sewandana,  dan  Singa Barong.  Gerakan  tari  pada  Reog festival  tetap  berpedoman  pada
standar  gerakan  tari  Reog  Ponorogo yang  ada,  walaupun  diperbolehkan adanya aransemen koreografi tari.
Herry (2013: 19-21) menjelaskan bahwa Warok merupakan sesepuh dalam kesenian  reog.  Kedekatan  mereka dengan  dunia  spiritual  sering  membuat mereka  disegani  masyarakat.  Seorang warok konon harus menguasai apa yang disebut  Reh  Kamusankan  Sejati,  jalan kemanusiaan  yang  sejati.  Warok  adalah pasukan pembela kebenarran yang selalu memerangi kejahatan. Warok tua adalah tokoh  pengayom,  sedangkan  Warok muda  adalah  Warok  yang  masih  dalam taraf menuntut ilmu.
Warok  dipersepsikan  sebagai tokoh  yang  pemerannya  harus  memiliki kekuatan  gaib.  Bahkan  beredar  cerita miring tentang sosok Warok ini, terkesan jahat,  garang,  dan  berorientasi  seks sejenis. Sosok warok diidentikan dengan celana  kolor,  pakaian  hitam-hitam, memiliki  kesaktian,  dan  gemblakan. Tentang  hal  ini  dijelaskan  oleh  sesepuh warok,  Kasni  Gunapati  atau  yang  lebih dikenal sebagai Mbah Wo Kucing, bahwa warok  bukanlah  seorang  yang  takabur karena  kekuatan  yang  dimilikinya.
Warok
merupakan orang yang mempunyai tekad suci, siap memberikan tuntunan  dan  perlindungan  tanpa pamrih. Warok berasal dari kata wewarah.  Warok  ialah  wong  kang  sugih
wewarah,  artinya  seseorang  menjadi Warok karena mampu memberi petunjuk atau  pengajaran  kepada  orang  lain tentang  hidup  yang  baik.  Warok digambarkan sebagai orang yang sempurna  laku  hidupnya,  dan  sampai pengendapan batin.
Gemblak  merupakan  seorang anak laki-laki yang ganteng, usia dibawah lima  belas  tahun,  berkulit  kuning. Gemblak ialah profesi anak laki-laki yang dikencani  oleh  Warok.  Upah  Gemblak tahun  60-an  adalah  satu  ekor  sapi sebulan.  Gemblak  selalu  mendampingi Warok  karena  Warok  tidak  boleh menikah  dengan  wanita.  Karena  Warok tidak  boleh  menikah  dengan  wanita maka  Warok  mengencani  Gemblak tersebut.  Larangan  itu  sebenarnya ditujukan  kepada  Warok  Singa  Kobra (pimpinan  Reog  saat  itu)  yang  memiliki aji-aji Blorong Putih. Blorong Putih akan selalu  menambah  kekuatan  Singa  Kobra jika  Singa  Kobra  tidak  menikah.  Sampai saat  ini,  gemblak  masih  ada,  tetapi perannya tidak secara langsung ditonjolkan (Maryaeni, 2008: 102).
Metode Penelitian

## A. Tempat dan Waktu Penelitian
Berdasarkan kajian awal dan atas dasar  pertimbangan  yang  diambil  oleh peneliti,  maka  objek  atau  Lokasi penelitian  ini  di  Kabupaten  Ponorogo, Propinsi  Jawa  Timur.  Alasan  dipilihnya lokasi  ini  dengan  pertimbangan  bahwa
Kabupaten Ponorogo  merupakan daerah tempat  tinggal  Mbah  Wo  Kucing  dan tempat  berkiprahnya  Mbah  Wo  Kucing dalam melestarikan budaya-budaya yang ada  di  Kabupaten  Ponorogo  khususnya
Reog dan Warok. Waktu penelitian yang
disarankan oleh peneliti adalah selama 6 bulan  terhitung  sejak  bulan  februari 2013  hingga  bulan  juli  2013,  dipilihnya rentang  waktu  tersebut  karena  peneliti menilai  dalam  pengumpulan  sumber- sumber  data  serta  melakukan  analisi data akan lebih akurat dan objektif lagi.

## B. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Berdasarkan  Penelitian  yang digunakan  yaitu  penelitian  kualitatif.
Bogdan  dan  Guba  (dalam  Uhar
Suharsaputra,  2012:  181)  menjelaskan
bahwa penelitian kualitatif atau
naturalistic  inquiry  adalah  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan dari orang dan perilaku yang dapat diamati.
Metode  yang  digunakan  berupa kualitatif  yang  disebut  juga  naturalistik,
alamiah, dengan pertimbangan melakukan  penelitian  dalam  latar  yang sesungguhnya hingga objek tidak berubah,  baik  sebelum  maupun  sesudah diadakan  suatu  penelitian  (Nyoman Kutha  Ratna,  2010: 95). Dalam  arti  luas, pendekatan  kualitatif  adalah  suatu metode  menelaah  mengenai  esensi,
mancari  makna  dibalik  frekuensi  dan variasi (Hadi Sabari Yunus, 2010: 341).
Dalam hal makna, pendekatan ini erat  kaitannya  dengan  ciri  objek  yang akan  diteliti.Sehingga  dapat  disimpulkan penelitian  kualitatif  adalah  penelitian kualitatif  lebih  menekankan  kepada analisisnya  pada  proses  penyimpulan deduktif  dan  induktif  yang  ditujukan untuk mendeskripsikan dan
menganalisis  antar  fenomena,  peristiwa, dan  aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaan, persepsi, pemikiran  orang secara individual maupun kelompok.
Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian  deskriptif-kualitatif.  Clolid Narbuko  dan  Abu  Achmadi  (2003:  45) menjelaskan bahwa penelitian deskriptif yaitu penelitian yang berusaha menuturkan  pemecahan  masalah  yang ada  sekarang  berdasarkan  data,  jadi  ia juga  menyajikan  data,  menganalisis  dan menginterpretasi.
Penelitian  deskriptif  bermaksud membuat  pemeriaan  (penyandaraan) secara  sistematis,  faktual,  dan  akurat mengenai  fakta-fakta  dan  sifat-sifat populasi  tertentu.  (Husaini  Usman  dan Purnomo Setiady Akbar, 2004: 4).
Deskriptif-kualitatif  yang  akan dihasilkan yaitu mengenai peranan Mbah Wo Kucing dalam melestarikan Reog dan warok  di  Kabupaten  Ponorogo  dan pandangan masyarakat Kabupaten
Ponorogo  terhadap  usaha-usaha  Mbah
Wo Kucing dalam melestarikan Reog dan Warok di Kabupaten Ponorogo.
C. Sumber Data
1. Sumber Data Primer dan Sekunder Sumber primer adalah sumber data yang langsung memberikan data kepada  pengumpul  data  (Sugiyono,
2011: 308). Sumber data yang bersifat primer  pada  penelitian  ini  adalah masyarakat  Kabupaten  Ponorogo yang meliputi: Pihak DISBUDPARPORA Kabupaten Ponorogo,  Seniman  Reog  Ponorogo, para  warga  sekitar  kediaman  Mbah Wo  Kucing,  dan  keluarga  Mbah  Wo Kucing itu sendiri. Sumber data sekunder diperoleh  untuk  melengkapi  data primer.  Data  sekunder  adalah  data yang  diperoleh  dari  dokumen- dokumen  grafis  (tabel,  catatan, notulen  rapat,  SMS,  dan  lain-lain), foto-foto, film, rekaman video, benda- benda  dan  lain-lain  yang  dapat memperkaya  data  primer  (Suharsimi, 2010: 22). Hal senada dijelaskan oleh Lexy J. Moleong (2007: 216-219) yang menambahkan  bahwa  dokumen  yang diperoleh dapat berasal dari dokumen pribadi maupun dokumen resmi.
Dokumen pribadi seperti buku harian,  surat  pribadi  dan  otobiografi. Sedangkan  dokumen  resmi  seperti memo, pengumuman, instruksi,
aturan  suatu  lembaga  masyarakat
tertentu  yang  digunakan  dalam kalangan  sendiri,  majalah,  buletin, pernyataan, dan berita yang disiarkan kepada  media  massa.  Peneliti  dalam hal  ini  mengambil  sumber  data  dari dokumen  resmi  maupun  dokumen pribadi,  antara  lain  foto,  pernyataan- pernyataan,  keterangan-keterangan langsung  dari  saksi  hidup  yang mengetahui  kiprah  Mah  Wo  Kucing dalam  melestarikan  Reog  dan  Warok di  Kabupaten  Ponorogo  dan  biografi Kabupaten Ponorogo tahun 2013.
D. Teknik Pengumpulan Data
1. Observasi
Observasi  merupakan  proses yang  kompleks,  yang  tersusun  dari proses biologis dan psikologis. Dalam menggunakan  teknik  observasi  yang terpenting  adalah  mengandalkan pengamatan  dan  ingatan  si  peneliti. (Husaini & Purnomo, 2004: 54).
Peneliti yang sedang melakukan pengamatan tidak selamanya menggunakan panca inderanya saja, tetapi selalu mengkaitkan  apa  yang  dilihatnya dengan  apa  yang  dihasilkan  oleh pancaindera  lainnya  (Burhan  Bungin, 2007: 115).
Observasi  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  observasi non  partisipasi.  Peneliti  cukup mengamati aktifitas masyarakat Kabupaten Ponorogo untuk
memperoleh  data  yang  memadai tentang  riwayat  hidup  dan  peranan Mbah  Wo  Kucing  dalam melestarikan
Reog  dan  Warok  Ponorogo  di
Kabupaten Ponorogo.
2. Dokumentasi Suharsimi (2010: 274) mengemukakan  metode  dokumentasi sebagai upaya mencari data mengenai hal-hal  atau  variabel  yang  berupa catatan,  transkrip,  buku,  surat  kabar,
majalah,  notulen,  agenda  rapat  dan sebagainya.  Metode  dokumentasi
biasanya digunakan untuk mengumpulkan  data  sekunder  dari sumber kelembagaan. Dokumen  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  dokumen DISBUDPARPORA Kabupaten Ponorogo  dan  dokumen  lain  yang terkait  dengan  peranan  Mbah  Wo Kucing  dalam  melestarikan  Reog  dan Warok  Ponorogo  di  Kabupaten Ponorogo 3. Wawancara Hadi (2010: 357) menyampaikan  bahwa  wawancara adalah  kegiatan  pengumpulan  data yang  dilakukan  peneliti  dengan  cara menanyakan  secara  langsung  pada sumber  informasi.  Dalam  hal  ini, sumber  informasi  adalah  penduduk yang  dapat  memberikan  keterangan melalui media oral. Dalam wawancara pertanyaan  dan  jawaban  diberikan
secara  verbal.  Biasanya  komunikasi ini  dilakukan  dalam  keadaan  saling berhadapan, namun komunikasi dapat juga  dilaksanakan  melalui  telepon (Nasution, 2004: 113).
Pada wawancara ini di mungkinkan peneliti dengan informan melakukan  tanya  jawab  secara interaktif maupun secara sepihak saja, misalnya dari peneliti saja. Dilihat dari aspek  pedoman  (guide)  wawancara dalam  proses  pengambilan  data, wawancara  dapat  dibedakan  menjadi tiga  macam  jenis  yaitu  terstruktur, bebas, dan kombinasi.
Bentuk wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara kombinasi yaitu perpaduan antara wawancara
terstruktur dengan wawancara bebas. Maksud  digunakannya  wawancara kombinasi  agar  mendapat  informasi yang  semaksimal  mungkin  dari informan.  Daftar  pertanyaan  dapat dimodifikasi  peneliti  sendiri  sesuai dengan  kondisi  tempat  dan  informan yang  dihadapi.  Informan  disini  yang diwawancarai adalah Pihak DISBUDPARPORA Kabupaten
Ponorogo bidang kebudayaan sebagai wakil  dari  Pemerintah  Kabupaten Ponorogo,  Seniman  Reog  Ponorogo, para  masyarakat  sekitar  tempat tinggal  Mbah  Wo  Kucing  dan  juga keluarga Mbah Wo Kucing itu sendiri.

## PERANAN MBAH WO KUCING DALAM PELESTARIAN ………| 79
E. Prosedur Penelitian
Penulis memilih penelitian dengan menggunakan penelitian kualitatif,  sedangkan  tahap-tahap  atau prosedur  yang  dilakukan  adalah  sebagai berikut: 1. Tahap  persiapan  penelitian  yang menyangkut  penentuan  tema  dan
pengajuan judul, kemudian pengamatan  atau  observasi  awal,
dilakukan pada bulan Pebruari.
a. Tahap  pelaksanaan  penelitian dengan  pengumpulan  data  di lapangan dan menganalisis data.
b. Pengumpulan data dilakukan dengan  observasi  dan  wawancara. Dengan observasi, peneliti mengadakan pengamatan langsung di Kabupaten Ponorogo. Kemudian mengumpulkan  dokumen  dan arsip yang diperoleh dari: kepustakaan  IKIP  PGRI  MADIUN dan kepustakaan-kepustakaan lain, DISBUDPARPORA Kabupaten Ponorogo,  Perpustakaan  Daerah (PERPUSDA) Kabupaten Ponorogo, dan  literatur  lain  yang  relevan. Disamping itu melakukan wawancara dengan: Pihak keluarga Mbah Wo Kucing, DISBUDPARPORA Kabupaten Ponorogo  bidang  kebudayaaan, seniman Reog Ponorogo Kabupaten  Ponorogo,  para  warga
sekitar  tempat  tinggal  Mbah Kucing.
c. Melakukan  analisis  data  yang berupa  reduksi  data,  penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan atau verifikasi. Berdasarkan semua hal  yang  telah  direduksi  dan disajikan. Apabila hasil kesimpulan yang  ditulis  kurang  memadai, maka  peneliti  melakukan  kegiatan ulang  untuk  mencari  data  yang dianggap penting.
2. Tahap  penyelesaian  yakni  berupa penyusunan laporan. Peneliti menyusun  laporan  penelitian  setelah melaksanakan semua rangkaian penelitian  baik  di  lapangan  atau setelah  mendapatkan  kesimpulan serta  sudah  lengkap  untuk  dibuat dalam sebuah laporan penelitian.
F. Teknik Keabsahan Data
Teknik  keabsahan  data  atau
validasi data dilakukan melalui trianggulasi.  Dalam  mengabsahkan  data, trianggulasi  diartikan  sebagai  teknik pengumpulan data yang bersifat menggabungkan  dari  berbagai  teknik pengumpulan data dan sumber data yang telah ada (Sugiyono, 2011: 330).  Teknik trianggulasi  mendorong  peneliti  dalam mengembangkan  suatu  laporan  yang akurat. Burhan (2007: 252) menjabarkan bahwa  trianggulasi  dapat  dilakukan dengan menguji apakah proses dan hasil
metode  yang  digunakan  sudah  berjalan baik, seperti:
1. Peneliti  menggunakan  wawancara mendalam dan observasi non partisipasi untuk pengumpulan data; 2. Setelah  itu  dilakukan  uji  ulang terhadap materi catatan-catatan
harian  itu  untuk  memastikan  tidak ada  informasi  yang  bertentangan antara catatan harian wawancara dan catatan harian observasi;
3. Hasil  konfirmasi  itu  perlu  diuji  lagi
dengan informasi-informasi sebelumnya untuk menghindari perbedaan  informasi  yang  dihimpun sebelumnya  dari  informan  atau sumber-sumber  lain  dan  terakhir dilakukan konfirmasi.
Proses trianggulasi yang dilakukan  akan  berhenti  dilakukan  oleh peneliti  apabila  tidak  ada  lagi  data-data yang ingin dikonfirmasi kepada informan.  Uji  keabsahan  melalui  teknik trianggulasi ini dilakukan dalam penelitian  kualitatif  karena  menguji keabsahan informasi tidak dapat dilakukan dengan alat-alat uji statistik.
Menurut  Patton  (dalam  H.B. Sutopo,  2006:  92),  ada  4  macam trianggulasi  sebagai  teknik  pemeriksaan untuk  mencapai  keabsahan  data  yaitu trianggulasi  data,  trianggulasi  peneliti, trianggulasi  metodologis,  trianggulasi teoritis.  Dalam  penelitian  ini  peneliti menggunakan trianggulasi data.
Trianggulasi sumber juga disebut sebagai trianggulasi  data.  Cara  ini  mengarahkan peneliti agar dalam mengumpulkan data, peneliti  wajib  menggunakan  beragam sumber yang berbeda-beda. Artinya, data yang  sama  atau  sejenis,  akan  lebih mantap  kebenarannya  bila  digali  dari beberapa  sumber  data  yang  berbeda. Dengan  demikian  apa  yang  diperoleh dari  sumber  yang  satu,  bisa  teruji kebenarannya  jika dibandingkan  dengan data sejenis yang diperoleh dari  sumber lain yang berbeda.
Mengumpulkan data dari berbagai sumber data tersedia, data yang sama  akan  terlihat  kebenarannya  bila digali  dari  beberapa  sumber  data  yang berbeda. Contohnya menggunakan berbagai  sumber  data  seperti  dokumen, arsip,  hasil  wawancara,  hasil  observasi atau  juga  dengan  mewawancarai  lebih dari satu subjek yang dianggap memiliki sudut  pandang  yang  berbeda.  Berikut merupakan  bagan  trianggulasi  sumber data:
Gambar 3.1. Triangulasi Sumber oleh Sumber: (Sutopo, 2010:80)
Jadi  teknik  triangulasi  ini  bisa menjadi jalan terbaik untuk menghilangkan  segala  jenis  perbedaan
pada temuan-temuan sewaktu mengumpulkan  data,  sehingga  pemeliti bisa  melakukan  cek  ulang  dengan membandingkan berbagai sumber, metode, dan teori. Sehingga peneliti bisa mengajukan banyak pertanyaan, kemudian mengeceknya dengan berbagai sumber  data,  melakukan  berbagai metode  agar  validitas  data  dapat dilakukan.

## G. Teknik Analisis Data
Proses  penyederhanaan  data  ke dalam  bentuk  yang  lebih  mudah dilakukan  dalam  reduksi  data.  Menurut Emzir  (2011:  85),  analisis  data  adalah proses sistematis pencarian dan pengaturan transkripsi wawancara, catatan  lapangan,  materi-materi  lain yang  telah  di  kumpulkan  untuk meningkatkan  pemahaman  mengenai materi-materi  tersebut  dan  untuk memungkinkan  untuk  menyajikan  apa yang  sudah  ditemukan  kepada  orang lain.  Kegiatan  analisis  melibatkan pekerjaan  dengan  data,  penyusunan dan pemecahan  kepada  unit-unit  yang  dapat di tangani.
Mattew  B.  Milles  dan  A.  Michael Huberman  (1992:  16-19)  membagi analisis  data  kualitatif  terdiri  atas  tiga jalur  kegiatan  yang  terjadi  secara bersamaan yaitu: reduksi data, penyajian data, dan penarikan
kesimpulan/verifikasi.
1. Reduksi  data  merupakan  proses pemilihan,  pemusatan,  perhatian, pengabstraksian,
dan penstransformasian  data  kasar  dari lapangan.  (Basrowi  dan  Suwardi, 2008: 209). Reduksi data berlangsung terus-menerus  selama  proyek  yang berorientasi  kualitatif  berlangsung. Reduksi  data  merupakan  bagian  dari analisis data. Reduksi data
merupakan  suatu  bentuk  analisis yang  menajamkan,  menggolongkan, mengarahkan,  membuang  yang  tidak perlu,  dan  mengorganisasi  data dengan  cara  sedemikian  rupa  hingga kesimpulan-kesimpulan finalnya dapat ditarik dan diverifikasi.
2. Penyajian  data  merupakan  bagian dari  analisis  tahap  kedua.  Merancang deretan  dan  kolom-kolom  sebuah matriks  untuk  data  kualitatif  dan memutuskan  jenis  dan  bentuk  data yang  harus  dimasukkan  ke  dalam kotak-kotak kegiatan analitis. Milles & Huberman  (1992:  17),  membatasi suatu “penyajian” sebagai sekumpulan  informasi  tersusun  yang memberi kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Dengan
melihat penyajian-penyajian kita akan dapat  memahami  apa  yang  sedang terjadi dan apa yang harus dilakukan (lebih  jauh  menganalisis  ataukah mengambil  tindakan)  berdasarkan
atas  pemahaman  yang  didapat  dari penyajian-penyajian tersebut.
3. Penarikan  kesimpulan  (verifikasi) yakni,  sekumpulan  informasi  yang
tersusun memungkinkan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan  tindakan.  Penarikan kesimpulan  hanyalah  sebagian  dari suatu  kegiatan.  Kesimpulan  juga diverifikasi selama penelitian berlangsung. Analisis merupakan proses dalam penelitian atau pencarian dan perencanaan  secara  sistematik  semua data  dan  bahan  lain  yang  terkumpul. Agar peneliti mengerti benar makna yang telah
dikemukakan dan dapat
menyajikan  kepada  yang  lain  secara jelas.  Analisis    data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  model analisis  interaktif.  Berikut  adalah  skema komponen-komponen analisis data model interaktif yang berlangsung dalam bentuk siklus. Hasil Penelitian A. Tinjauan Singkat Kabupaten

## Ponorogo
Kabupaten  Ponorogo  merupakan
sebuah  daerah  di  wilayah  Propinsi  Jawa Timur  yang  berada  pada  posisi  200 kilometer  sebelah  barat  daya  Ibukota Propinsi  Jawa Timur,  dan  800  kilometer dengan  Ibukota  Negara  Indonesia.  Letak astronomis  Kabupaten  Ponorogo  adalah
terletak  pada  111 0 7’  hingga  111 0 52' Bujur  Timur  dan  7 0 49’  hingga  8 0 20' Lintang  Selatan.  Wilayah  Kabupaten Ponorogo  secara  langsung  berbatasan dengan  Kabupaten  Magetan,  Kabupaten Madiun,  dan  Kabupaten  Nganjuk  di sebelah  utara.  Kabupaten  Ponorogo sebelah  timur  berbatasan  langsung dengan  Kabupaten  Tulungagung  dan Kabupaten  Trenggalek.  Sebelah  selatan Kabupaten
Ponorogo berbatasan
langsung  dengan  Kabupaten  Pacitan.
Kabupaten  Ponorogo  di  sebelah  barat berbatasan  langsung  dengan  Kabupaten
Pacitan dan Kabupaten Wonogiri (Propinsi Jawa Tengah). Wilayah
Kabupaten  Ponorogo  79%  terletak  di ketinggian kurang dari 500 meter di atas permukaan  laut,  14,4%  berada  di ketinggian antara 500 meter hingga 700 meter  di  atas  permukaan  laut  dan sisanya 5,9% wilayah Kabupaten
Ponorogo berada pada posisi di atas 700 meter dari permukaan laut. (Badan Pusat Statistik  Kabupaten  Ponorogo;  2013:  3- 4).
B. Riwayat Mbah Wo Kucing
Mbah  Wo  Kucing  adalah  salah satu  sesepuh  seniman  Reog  Ponorogo sekaligus sesepuh Warok Ponorogo yang ada  di  Kabupaten  Ponorogo.  Mbah  Wo Kucing  memiliki  nama  asli  yaitu  Kasni Gunopati. Beliau lahir pada 30 Juni 1934 di  Desa  Kauman  Kecamatan  Kauman Kabupaten  Ponorogo.  Mbah  Wo  Kucing
atau  Kasni  Gunopati  merupakan  anak pertama  dari  empat  bersaudara  putra dari  pasangan  Martorejo  dan  Sutilah (Wawancara dengan Kasmiati tanggal 10 April 2014).
Ciri  Fisik  Kasni  Gunopati  yaitu bertubuh  tinggi  kurus,  memiliki  kumis dan  jenggot  yang  panjang  berwarna putih,  berperawakan  tegap  layaknya seorang Warok dan juga selalu memakai celana  kombor  (Kathok  Kombor  Maro Kentol)  khas  masyarakat  Kabupaten Ponorogo  waktu  itu.  Mbah  Wo  Kucing sering  melakukan  segala  macam  jenis puasa dan tirakat dengan cara tidak tidur beberapa  hari  beberapa  malam  karena melatih  ilmu  kebatinan  dan  ilmu kekuatan  tubuh  (kanuragan),  serta kegiatan  yang  sangat  padat  dikarenakan beliau  memiliki  multiprofesi.  Kasni Gunopati atau Mbah Wo Kucing memiliki badan kurus namun kekuatan fisik beliau diatas  rata-rata  orang  biasa,  hal  itu disebabkan  karena  Kasni  Gunopati dahulu  adalah  pemain  sepak  bola  dan sering  menjaga  kesehatan  tubuh  dengan berolahraga.
Berbanding  lurus  dengan  ciri fisiknya, Kasni Gunopati juga mempunyai ciri  kepribadian  yang  sangat  berwibawa dihormati  oleh  semua  orang  yang bertemu  dengan  beliau,  mengayomi keluarga  dan  masyarakat  sekitar,  selalu menjalankan  tirakat  untuk  mencapai tingkat  tertinggi  dalam  spiritualnya,
selalu  berbicara  jujur,  tidak  suka berbohong,  kalem  dan  ramah  kepada siapa  saja,  bersahaja,  dan  sebagai sesepuh  dan  pini  sepuh  Desa  Kauman, Kasni  Gunopati  adalah  pengayom masyarakat dan menjadi tokoh penengah apabila terdapat konflik.
Semasa  kecil  dan  remaja  Kasni Gunopati  menempuh  pendidikan  setara dengan  sekolah  dasar  yang  waktu  itu dikelola oleh Belanda. Lulus dari sekolah tersebut  Kasni  Gunopati  mulai  tertarik dengan  dunia  seni  utamanya  seni  Reog Ponorogo  yang  dahulu  masih  sangat eksis  dikalangan  masyarakat  Kabupaten Ponorogo.  Hal  itu  disebabkan  karena sebagian masyarakat Kabupaten Ponorogo khususnya lingkungan keluarga  Kasni  Gunopati  yang  belum mengenal arti penting tentang pendidikan,  maka  kehidupan  remaja Kasni  Gunopati  dihabiskan  untuk membantu  orang  tua  menjadi  petani, menjadi  mandor  tebu  untuk  membantu perekonomian  keluarga,  menyekolahkan adik-adiknya,  membantu  perekonomian keluarga,  mencari  pengalaman  tentang ilmu  kanuragan  dan  kebatinan  ke berbagai  daerah  di  Jawa  Timur,  Jawa Tengah  dan  Yogyakarta,  mempelajari bagaimana  melestarikan  Reog  Ponorogo dengan  mendirikan  sebuah  paguyupan Reog  Ponorogo,  serta  menjadi  pemain sepak  bola  untuk  menunjang  kekuatan fisik  dan  ketahanan  tubuh  bahkan
sampai ke pertandingan tingkat Propinsi Jawa  Timur.  Dari  bermain  bola  itulah
Kasni Gunapati remaja memperoleh uang untuk membantu perekonomian
keluarga.
Memasuki  usia  dewasa  Kasni Gunopati atau Mbah Wo Kucing ditunjuk menjadi  perangkat  Desa  Kauman.
akhirnya  Kasni  Gunopati  diangkat sebagai Kamituwo Desa Kauman Kecamatan Kauman Kabupaten Ponorogo  yang  ditunjuk  langsung  oleh Lurah  Desa  Kauman  pada  waktu  itu.
Semenjak  saat  itulah  maka  nama  Kasni Gunopati terdapat kependekan kata " Wo " yang  berasal  dari  kependekan  kata Kamituwo .  Mbah  Wo  Kucing  menjadi Kamituwo antara tahun 1956-1995.
Memasuki usia yang sudah cukup untuk  berkeluarga,  Kasni  Gunopati akhirnya  menikah.  Pada  pernikahan pertama  karena  berbagai  hal,  Kasni Gunopati  harus  bercerai dengan  istrinya dan  mempunyai  satu  anak.  Beberapa lama  kemudian  Kasni  Gunopati  bertemu
dengan Kasmiati yang saat itu merupakan  janda  berumur  24  Tahun memiliki satu anak yang tidak lain adalah tetangga  beliau,  dan  pada  9  Juni  1966 Mbah  Wo  Kucing  menikah  untuk  kedua kalinya dan pernikahan dengan Kasmiati, Kasni  Gunopati  dikaruniai  tiga  orang anak.  Berturut-turut  anak-anak  Kasni Gunopati  dari  pernikahan  sebelumnya dan  pernikahan  dengan  Kasmiati  adalah
Siti Nurjanah, Ismini, Rumanah, Trianawati, dan Gatot Hariyanto.
Semua  sifat  dan  sikap  yang dimiliki oleh Mbah Wo Kucing juga tidak semuanya  bisa  untuk  ditiru.  Mbah  Wo Kucing dulu ketika masih muda memiliki kegemaran  berjudi,  bermain  sepak  bola, dan  sering  berkumpul  dengan  para Warok  Ponorogo  yang  lain  dalam  suatu acara  diberbagai  tempat.  Menurut  cerita yang  berkembang  pada  masyarakat sekitar  tempat  tinggal  Kasni  Gunopati dan  para  teman  seangkatan  maupun seprofesi dengan beliau sebagai seniman Reog  Ponorogo,  istilah  "Kucing"  yang tersemat pada Kasni Gunopati atau Mbah Wo  Kucing  merujuk  pada  sifat  seekor kucing yang sangat gesit dan sangat sulit untuk ditangkap. Kasni Gunopati bermain judi, apabila terjadi
penggrebegkan  oleh  aparat  keamanan, beliau  sangat  sulit  untuk  ditangkap  dan bahkan tidak ada yang berani menangkapnya.
Selain  itu  ketika  beliau  sedang bermain kartu remi, dalam suatu suasana beliau  mengatakan,  "Iki  mesti  kucing!!!" sambil  membanting  kartunya  dan  selalu kartu  yang  dibanting  itu  sesuai  dengan keinginannya  sehingga  Mbah  Wo  sering menang  dalam  permainan.  Dengan julukan  Mbah  Wo  Kucing  inilah  yang membuat  Kasni  Gunapati  lebih  terkenal namanya  karena  mudah  diingat  oleh masyarakat. Namun Kasni Gunapati tidak
pernah sekalipun bermain judi di sekitar tempat tinggalnya.
Pada  awal  tahun  2008  Mbah  Wo
Kucing  mengalami  penurunan  kondisi akibat  usia  yang  sudah  menginjak  73 tahun  menyebabkan  Mbah  Wo  Kucing mengidap penyakit paru-paru.
Kegemaran  beliau  selama  masih  hidup dari mulai remaja sampai usia tua untuk selalu  begadang  malam  untuk  melatih ilmu  dan  berpuasa  (tirakat),  merokok, dan  sering  memakai  pakaian  terbuka menyebabkan  beliau  jatuh  sakit.  Pada hari  Rabu Pon tanggal  13  Agustus  2008 Mbah Wo Kucing menghembuskan nafas terakhirnya dan meninggal dunia. C. Peranan  Mbah  Wo  Kucing  Dalam Pelestarian Reog dan Warok Ponorogo Kesenian Reog Ponorogo merupakan  salah  satu  kesenian  khas yang  berasal  dari  Kabupaten  Ponorogo. Kesenian  Ponorogo  identik  dengan  seni pertunjukan tari kolosal yang menggambarkan legenda Kerajaan
Bantarangin  yang  dipimpin  oleh  Prabu Klonosewandono  dan  Kerajaan  Kediri. Singkat  cerita  Prabu  Klonosewandono akan  mempersunting  Dewi  Songgolangit atau  Dewi  Kilisuci  yang  berasal  dari Kerajaan  Kediri  yang  merupakan  putri keturunan Prabu Airlangga.
Awal  mula  Mbah  Wo  Kucing terjun  menjadi  seorang  seniman  Reog Ponorogo ketika Mbah Wo Kucing benar-
benar  ingin  memulai  semua  hal  tentang pelestarian  kesenian  Reog  Ponorogo mulai  dari  titik  nol.  Pada  tahun  1956- 1965 dimana Mbah Wo Kucing memiliki pekerjaan  sebagai  perangkat  desa sebagai Kamituwo dan mandor perkebunan tebu di Kecamatan Sukorejo, Kecamatan  Sampung,  dan  Kecamatan Kauman. Pada saat yang sama Mbah Wo Kucing  mulai  memiliki  fikiran  dan  niat untuk  melestarikan  kesenian  Reog Ponorogo  agar  tidak  dilupakan  oleh masyarakat Kabupaten Ponorogo.
Perjalanan  untuk  melestarikan kesenian  Reog  Ponorogo  dilakukannya sedikit-demi sedikit dengan cara menyisihkan  beberapa  penghasilan  dari tanah  bengkok  gaji  sebagai  perangakat
Desa  Kauman  yaitu  Kamituwo  dan  gaji menjadi  Mandor  perkebunan  tebu  yang membawahi tiga Kecamatan di Kabupaten  Ponorogo.  Biaya  hasil  dari menyisihkan penghasilannya beliau gunakan  untuk  membeli  perlengkapan alat  musik  karawitan  kesenian  Reog Ponorogo secara bertahap.
Usaha untuk melestarikan
kesenian  Reog  Ponorogo  tersebut  maka Mbah  Wo  Kucing  membeli  alat  musik untuk  paguyuban  Reog  Ponorogo miliknya yaitu dengan membeli barongan beserta dhadak merak
sejumlah  satu  buah.  Beberapa  bulan kemudian  Mbah  Wo  Kucing  membeli kendang sekaligus ketipung atau
kendang  terusan.  Mbah  Wo  Kucing kemudian membeli slompret (terompet), angklung, dan kenong.
Pada  tahun  1965  Mbah  Wo Kucing  mampu  membeli  satu  dhadak merak lagi sekaligus membeli Gong yang berasal  dari  hasil  mengumpulkan  uang sedikit-demi sedikit. Perlengkapan untuk kesenian  Reog  Ponorogo  sudah  lengkap, kemudian beliau mencari seseorang yang nantinya akan ditugaskan untuk
merawat  seluruh  perlengkapan  Reog Ponorogo  tersebut  sehingga  bisa  awet dan  tahan  lama.  Mbah  Wo  Kucing menunjuk  seseorang  pemuda  di  Desa Kauman  yang  bernama  Daman.  Daman adalah  seorang  remaja  pada  waktu  itu yang  tinggal  di  Desa  Kauman  dan  selalu bersama-sama  Mbah  Wo  Kucing  sebagai asisten. Memasuki tahun 1966 dimulailah usaha Mbah Wo Kucing untuk melestarikan Kesenian Reog Ponorogo di
Desa Kauman. Paguyuban tersebut diberi nama  Pujangga  Anom.  Pemilihan  nama Pujangga  Anom  sendiri  tidak  lepas  dari tokoh  legenda  Kerajaan  Bantarangin yaitu  Pujangga  Anom  yang  merupakan pengawal  setia  Prabu  Klono  Sewandono dan  memiliki  kelebihan  di  bidang  seni. Mbah  Wo  Kucing  turun  langsung  ke rumah-rumah  masyarakat  Desa  Kauman untuk memperkenalkan paguyuban tersebut  supaya  banyak  anak-anak  di
Desa  Kauman  yang  tertarik  untuk mempelajari Kesenian Reog Ponorogo.
Usaha  yang  tak  kenal  lelah  yang dilakukan  oleh  Mbah  Wo  Kucing membuahkan hasil, banyak anak-anak di Desa Kauman ketika itu yang masuk dan ingin  mempelajari  Reog  Ponorogo dibawah  paguyuban  Pujangga  Anom. Seluruh  biaya  pengeluaran  paguyuban Pujangga  Anom  berasal  dari  keuangan Mbah  Wo  Kucing  pribadi  dan  tidak menyusahkan kondisi keuangan keluarganya. Awal berdirinya paguyuban Pujangga  Anom  di  ikuti  oleh  sekitar  54 anak-anak  di  Desa  Kauman  pada  tahun 1965  dan  beberapa  orang  tua  mereka rela  untuk  bergabung  menjadi  bagian dari paguyuban Pujangga Anom. Beberapa  orang  tua  anak  tersebut menjadi  penabuh  alat  musik  dan membantu  Mbah  Wo  Kucing  dalam memberikan
gerakan koreografi Kesenian  Reog  Ponorogo.  Paguyuban Pujangga  anom  menjadi  grup  Reog kebanggaan Desa Kauman dan Kabupaten  Ponorogo  pada  waktu  itu. Hegemoni masyarakat terhadap Kesenian Reog Ponorogo pada waktu itu menjadikan  paguyuban  Pujangga  Anom menjadi barometer utama untuk kelompok paguyuban Reog Ponorogo.
Perkembangan yang begitu pesat membuat  paguyuban  Pujangga  Anom mendapatkan banyak tawaran pekerjaan
untuk  mengisi  acara  baik  yang  bersifat resmi  maupun  tidak  resmi.  Kegiatan bersifat remi antara lain menjadi pengisi acara dalam kegiatan Pemerintah Daerah Kabupaten Ponorogo, mendapatkan undangan  dari  Kabupaten  lain  di  Pulau Jawa,  dan  beberapa  personil  paguyuban Pujangga  Anom  menjadi  juri  dalam perlombaan  Reog  Ponorogo.  Adapun kegiatan yang bersifat tidak resmi adalah kegiatan  bersih  desa,  pengisi  hiburan pada  pesta  pernikahan,  dll.  Berdasarkan kegiatan-kegiatan tersebut mampu membuat  para  personil  paguyuban Pujangga  Anom  memiliki  penghasilan dan  sebagian  uang  digunakan  untuk perawatan  peralatan  dan  membeli kostum untuk anak-anak menari.
Mulai saat itu paguyuban Pujangga  Anom  memiliki  kemandirian dalam  hal  keuangan  dan  perekonomian yang dulu masih ditanggung sepenuhnya oleh  Mbah Wo Kucing. Mbah Wo Kucing dalam  setiap  pertemuan  latihan  selalu mengajarkan  gerakan  sesuai  dengan karakter  masing-masing  dari  Prabu Klono Sewandono, Patih Pujangga Anom, penari  Jathil,  dan  Singo  Barong (Barongan+Dhadhak  Merak).  Khusus untuk penari barongan, Mbah Wo Kucing mengajarkan  gerakan-gerakannya  harus sama  seperti  hewan  aslinya  yaitu harimau.  Mulai  dari  gerakan  leher, gerakan  tubuh,  sampai  dengan  gerakan
dhadak  meraknya  harus  menyerupai hewan aslinya.
Adapun nama-nama jogetan yang dimiliki  oleh  paguyuban Pujangga  Anom adalah jogetan kiprah untuk tokoh Prabu Klono  Sewandono,  jogetan  patih  untuk tokoh  Pujangga  Anom,  jogetan  Jathil untuk  tokoh  pasukan  berkuda,  jogetan dhadak merak untuk tokoh Singo Barong, jogetan  krawit  untuk  pengiring  dan penabuh  alat  musik,  dan  jogetan  warok untuk  tokoh  warok  sebagai  pengawal dan  pagar  betis  keamanan  iring-iringan paguyuban Pujangga Anom.
Prestasi  Mbah  Wo  Kucing  dalam mengembangkan,  melestarikan,  dan memperkenalkan Kesenian Reog Ponorogo  adalah  mewakili  Indonesia untuk memperkenalkan budaya
Ponorogo  di  Amerika  Serikat  sebanyak tiga  kali  dimulai  pada  tahun  1994, menjadi  ketua  pendadaran  juri  Festival Reog  Ponorogo  tahun  1996,  menjadi tokoh Ponorogo yang sering mendapatkan panggilan ke Jakarta untuk memperkenalkan Reog Ponorogo,
merintis  berkembangnya  Kesenian  Reog Ponorogo  di  Kabupaten  Wonogiri bersama  dengan  Bupati  Wonogiri  Begug Purnomo  Sihdi,  dan  masih  banyak  lagi penghargaan  individu  yang  dimiliki  oleh Mbah  Wo  Kucing.  Mbah  Wo  Kucing banyak  melahirkan  seniman-seniman Reog  Ponorogo  yang  sekarang  masih melesarikan kesenian tersebut.
Warok  adalah  seseorang  yang memiliki  tingkat  sprititual  yang  tinggi dan  memiliki  kedekatan  hubungan antara  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan makhluknya.  Warok  ada  dua  jenis  yaitu Warok Tua dan Warok Muda. Warok Tua adalah  seorang  tokoh  pengayom  dan menjadi  panutan  dari  masyarakat,
sedangkan Warok Muda adalah seseorang yang masih dalam taraf untuk menuntut ilmu.
Mbah  Wo  Kucing  adalah  seorang Warok Tua yang memiliki banyak murid bahkan  sampai  di  luar  Kabupaten  dan Propinsi  Jawa  Timur.  Mbah  Wo  Kucing sangat  berpengalaman  dan  sangat senang  apabila  ilmu  yang  dia  miliki dibagikan kepada orang-orang yang ingin menjadi  seorang  Warok.  Namun  itu hanya  terjadi  jauh  pada  saat  generasi Warok Ponorogo masih ada.
Sifat-sifat  lain  yang  dimiliki  oleh seorang  Mbaah  Wo  Kucing  sebagai Warok  Ponorogo  adalah  Bares  Ures
Cablaka  yang  artinya  adalah  ketika berbicara  sesuatu  tidak  berbohong  dan apa adanya. Keberadaan Warok Ponorogo  memang  banyak  yang  tidak mengetahui karena para Warok Ponorogo tidak senang apabila mengumbar kemampuan dan kelebihannya  di  depan  umum.  Warok merupakan  sifat  seseorang  yang  suka menolong,  suka  berbagi  pengetahuan kepada  siapa  saja  tanpa  pamrih,  dan
menjadi  panutan  bagi  masyarakat sekitarnya.  Sifat  yang  sama  seperti  yang dipegang  teguh  oleh  Mbah  Wo  Kucing selama  ini  ketika  melestarikan  budaya khas  Kabupaten  Ponorogo  yaitu  Warok Ponorogo.
Adapun  nama-nama  bagian  dari pakaian yang dikenakan Warok
Ponorogo  ketika  itu  antara  lain  Udeng Gadhung  warna  hitam,  Baju  luar penadhon  hitam  polos,  memakai  kaos kimplong  bagian  dalam  (kaos  sport), sabuk  othog  yang  dipakai  dipinggang Warok,  usus-usus  putih  atau  kolor  tapi tidak besar ukurannya, gelang akar karu yang  dipakai  Warok  ditangan,  memakai celana  kombor  (kathog  kombor  maro kenthol),  dan  memakai  sandal  dari  kulit sapi.  Mbah  Wo  Kucing  selalu  memakai pakaian  tersebut  ketika  menghadiri suatu  kegiatan  seni  maupun  kegiatan sehari-hari.  Hal  itu  disebabkan  karena baju tersebut sangat memudahkan Mbah Wo  Kucing  dalam  bergerak  dan  tidak membutuhkan  waktu  yang  lamaa  untuk memakainya.
Fungsi utama dari Warok Ponorogo  adalah  sebagai  kelompok keamanan  yang  menjaga  keamanan  dan ketertiban  desa.  Fungsi  lain  adalah sebagai  ketua  dari  paguyuban  Reog Ponorogo, sebagai guru dalam mengolah ilmu  kanuragan  dan  kebatian,  menjadi tokok  yang  netral  dalam  menyelesaikan berbagai  masalah,  dan  yang  terpenting
adalah  sebagai  pemangku  adat  desa setempat. Kehidupan seorang Warok
Ponorogo  tidak  lepas  dari  keberadaaan seorang  Gemblak.  Gemblak  adalah seorang anak kecil berumur 10-13 tahun yang  memiliki  ciri  fisik  yang  tampan, kulit  bersih,  dan  memuliki  tubuh  yang lemah gemulai seperti perempuan.
Fungsi  daripada  Gemblak  adalah sebagai  kongkonan  atau  suruhan  Warok Ponorogo  dan  selalu  mendampingi Warok  kemanapun  dia  pergi.  Seorang Gemblak  didapatkan  seorang  Warok dengan  cara  meminta  izin  kepada  orang tua  anak  tersebut  untuk  dipelihara  dan dirawat  serta  tidak  jarang  untuk disekolahkan oleh Warok tersebut.
Imbalan  dari  pekerjaan  seorang Gemblak  yaitu  seekor  anak  sapi  dalam jangka  waktu  satu  sampai  dua  tahun, tergantung  dari  perjanjian  yang  telah dibuat. Apabila disamakan dengan harga sekarang  berkisar  antara  delapan  juta rupiah  sampai  sepuluh  juta  rupiah  per tahun.  Memang  pada  saat    itu  Gemblak masih menjadi tradisi dan kebiasaan bagi masyarakat Ponorogo khususnya
seorang  Warok.  Hal  itu  disebabkan karena  ada  ilmu  yang  memiliki pantangan  untuk  berhubungan  tubuh dengan wanita atau istrinya.
Kewajiban seorang Warok adalah membayar  upah,  memelihara,  dan merawatnya  sampai  tumbuh  dewasa
Gemblak  tersebut.  Apabila  Gemblak sudah  memasuki  usia  dewasa,  maka Gemblak  tersebut  akan  dikembalikan kepada  orang  tua  kandungnya  dan Warok  akan  mencari  Gemblak  yang lainnya.
Disisi  lain  pandangan  negatif tentang  seorang  Gemblak  ternyata  tidak benar.  Gemblak  itu  bisa  diibaratkan sebagai  anak  asuh  atau  anak  adopsi namun dengan jangka waktu yang sudah disepakati.  Seorang  Warok  apabila memiliki  seorang  Gemblak  maka  akan berimbas  kepada  status  sosial  yang  ia miliki di masyarakat. Namun lebih lanjut Kasmiati mengungkapkan bahwa Gemblak  bukanlah  pasangan  dari seorang  Warok.  Hal  itu  dibuktikan dengan  pernikahan  yang  terjadi  antara Mbah  Wo  Kucing  dengan  Kasmiati  yang dikaruniai  tiga  orang  anak.  Dahulu Gemblak  yang  dimiliki  oleh  Mbah  Wo Kucing  selalu  diajak  untuk  menghadiri perkumpulan  Warok  Ponorogo  dalam suatu  acara.  Perkumpulan  Warok tersebut dilakukan di rumah para Warok secara  bergiliran  setiap  tahunnya. Dengan  adanya  perkumpulan  tersebut, para Warok memamerkan Gemblak yang dimiliknya  di  depan  Warok  lain.  Selain itu  Gemblak  juga  dapat  disuruh  oleh Warok  ketika  membutuhkan  bantuan. Perkembangan  tradisi  Gemblakan  di Kabupaten  Ponorogo  berakhir  tahun 1980-an.  Masyarakat  Ponorogo  sudah
tidak melakukan kebiasaan itu termasuk para Warok.

## Pembahasan
Mbah  Wo  Kucing  adalah  salah  satu sesepuh  seniman  Reog  Ponorogo  sekaligus sesepuh  Warok  Ponorogo  yang  ada  di Kabupaten  Ponorogo.  Mbah  Wo  Kucing memiliki  nama  asli  yaitu  Kasni  Gunopati. Beliau  lahir  pada  30  Juni  1934  di  Desa Kauman  Kecamatan  Kauman  Kabupaten Ponorogo.  Ciri  Fisik  Kasni  Gunopati  yaitu bertubuh  tinggi  kurus,  memiliki  kumis  dan jenggot  yang  panjang  berwarna  putih, berperawakan  tegap  layaknya  seorang Warok  dan  juga  selalu  memakai  celana kombor ( Kathok Kombor Maro Kentol ) khas masyarakat Kabupaten Ponorogo waktu itu. Kasni  Gunopati  atau  Mbah  Wo  Kucing memiliki badan kurus namun kekuatan fisik beliau  diatas  rata-rata  orang  biasa,  hal  itu disebabkan  karena  Kasni  Gunopati  dahulu adalah  pemain  sepak  bola  dan  sering menjaga kesehatan tubuh dengan berolahraga
Berbanding  lurus  dengan  ciri fisiknya,  Kasni  Gunopati  juga  mempunyai ciri  kepribadian  yang  sangat  berwibawa dihormati  oleh  semua  orang  yang  bertemu dengan  beliau,  mengayomi  keluarga  dan masyarakat  sekitar,  selalu  menjalankan tirakat  untuk  mencapai  tingkat  tertinggi dalam  spiritualnya,  selalu  berbicara  jujur, tidak  suka  berbohong,  kalem  dan  ramah kepada  siapa  saja,  bersahaja,  dan  sebagai
sesepuh dan pini sepuh Desa Kauman, Kasni Gunopati adalah pengayom masyarakat dan menjadi  tokoh  penengah  apabila  terdapat konflik.
Menurut  cerita  yang  berkembang pada  masyarakat  sekitar  tempat  tinggal Kasni Gunopati dan para teman seangkatan maupun  seprofesi  dengan  beliau  sebagai seniman  Reog  Ponorogo,  istilah  "Kucing" yang  tersemat  pada  Kasni  Gunopati  atau Mbah Wo Kucing merujuk pada sifat seekor kucing  yang  sangat  gesit  dan  sangat  sulit untuk  ditangkap.  Kasni  Gunopati  bermain judi,  apabila  terjadi  penggrebegkan  oleh aparat  keamanan,  beliau  sangat  sulit  untuk ditangkap dan bahkan tidak ada yang berani menangkapnya.  Selain  itu  ketika  beliau sedang  bermain  kartu  remi,  dalam  suatu suasana  beliau  mengatakan,  "Iki  mesti kucing!!!" sambil membanting kartunya dan selalu  kartu  yang  dibanting  itu  sesuai dengan  keinginannya  sehingga  Mbah  Wo sering  menang  dalam  permainan.  Dengan julukan  Mbah  Wo  Kucing  inilah  yang membuat  Kasni  Gunapati  lebih  terkenal namanya  karena  mudah  diingat  oleh masyarakat. Pada hari Rabu Pon tanggal 13
Agustus 2008 Mbah Wo Kucing
menghembuskan  nafas  terakhirnya  dan meninggal dunia.
Awal  mula  Mbah  Wo  Kucing  terjun menjadi  seorang  seniman  Reog  Ponorogo ketika  Mbah  Wo  Kucing  benar-benar  ingin memulai  semua  hal  tentang  pelestarian kesenian Reog Ponorogo mulai dari titik nol.
Perjalanan  untuk  melestarikan  kesenian Reog  Ponorogo  dilakukannya  sedikit-demi sedikit  dengan  cara  menyisihkan  beberapa penghasilan dari tanah bengkok gaji sebagai perangakat  Desa  Kauman  yaitu  Kamituwo dan  gaji  menjadi  Mandor  perkebunan  tebu yang  membawahi  tiga  Kecamatan  di Kabupaten  Ponorogo.  Biaya  hasil  dari menyisihkan penghasilannya beliau gunakan  untuk  membeli  perlengkapan  alat musik  karawitan  kesenian  Reog  Ponorogo secara bertahap.
Usaha  untuk  melestarikan  kesenian Reog  Ponorogo  tersebut  maka  Mbah  Wo Kucing  membeli alat  musik  untuk paguyuban  Reog  Ponorogo  miliknya  yaitu dengan  membeli  barongan  beserta  dhadak merak sejumlah  satu  buah.  Beberapa  bulan kemudian  Mbah  Wo  Kucing  membeli kendang  sekaligus  ketipung  atau  kendang terusan.  Mbah  Wo  Kucing  kemudian membeli  slompret  (terompet),  angklung, dan kenong. Peralatan untuk kesenian Reog Ponorogo  sudah  dimiliki  Mbah  Wo  Kucing, Namun  beliau  belum  mampu  membeli kepala  harimau  atau  barongan  beserta dhadak  merak  satu  lagi  agar  pembelajaran dan  latihan  kesenian  Reog  Ponorogo menjadi maksimal.
Pada  tahun  1965  Mbah  Wo  Kucing mampu  membeli  satu  dhadak  merak  lagi sekaligus  membeli  Gong  yang  berasal  dari hasil  mengumpulkan  uang  sedikit-demi sedikit.  Perlengkapan  untuk  kesenian  Reog Ponorogo  sudah  lengkap,  kemudian  beliau
mencari  seseorang  yang  nantinya  akan ditugaskan untuk merawat seluruh perlengkapan  Reog  Ponorogo  tersebut sehingga  bisa  awet  dan  tahan  lama.  Mbah Wo Kucing menunjuk seseorang pemuda di Desa Kauman yang bernama Daman. Daman adalah seorang remaja pada waktu itu yang tinggal di Desa Kauman dan selalu bersama- sama Mbah Wo Kucing sebagai asisten.
Memasuki  tahun  1966  dimulailah usaha Mbah Wo Kucing untuk melestarikan Kesenian  Reog  Ponorogo  di  Desa  Kauman. Paguyuban  tersebut  diberi  nama  Pujangga Anom.  Pemilihan  nama  Pujangga  Anom sendiri  tidak  lepas  dari  tokoh  legenda Kerajaan Bantarangin yaitu Pujangga Anom yang  merupakan  pengawal  setia  Prabu Klono  Sewandono  dan  memiliki  kelebihan di  bidang  seni.  Mbah  Wo  Kucing  turun langsung ke rumah-rumah masyarakat Desa Kauman untuk memperkenalkan paguyuban tersebut  supaya  banyak  anak-anak  di  Desa Kauman  yang  tertarik  untuk  mempelajari Kesenian Reog Ponorogo.
Usaha  yang  tak  kenal  lelah  yang dilakukan oleh Mbah Wo Kucing membuahkan  hasil,  banyak  anak-anak  di Desa  Kauman  ketika  itu  yang  masuk  dan ingin  mempelajari  Reog  Ponorogo  dibawah paguyuban  Pujangga  Anom.  Seluruh  biaya pengeluaran  paguyuban  Pujangga  Anom berasal  dari  keuangan  Mbah  Wo  Kucing pribadi  dan  tidak  menyusahkan  kondisi keuangan keluarganya.

## 92   | JURNAL AGASTYA VOL  5 NO 1 JULI 2015
Awal berdirinya
paguyuban Pujangga  Anom  di  ikuti  oleh  sekitar  54 anak-anak  di  Desa  Kauman  pada  tahun 1965  dan  beberapa  orang  tua  mereka  rela untuk  bergabung  menjadi  bagian  dari paguyuban Pujangga Anom. Beberapa orang tua  anak  tersebut  menjadi  penabuh  alat musik  dan  membantu  Mbah  Wo  Kucing dalam  memberikan  gerakan  koreografi Kesenian  Reog  Ponorogo.  Paguyuban Pujangga  anom  menjadi  grup  Reog kebanggaan  Desa  Kauman  dan  Kabupaten Ponorogo  pada  waktu  itu.  Hegemoni masyarakat  terhadap  Kesenian  Reog Ponorogo  pada  waktu  itu  menjadikan paguyuban Pujangga Anom menjadi barometer utama untuk kelompok paguyuban Reog Ponorogo.
Perkembangan  yang  begitu  pesat membuat  paguyuban  Pujangga  Anom mendapatkan  banyak  tawaran  pekerjaan untuk  mengisi  acara  baik  yang  bersifat resmi maupun tidak resmi. Kegiatan bersifat remi  antara  lain  menjadi  pengisi  acara dalam kegiatan Pemerintah Daerah Kabupaten Ponorogo, mendapatkan
undangan  dari  Kabupaten  lain  di  Pulau Jawa,  dan  beberapa  personil  paguyuban Pujangga  Anom  menjadi  juri  dalam perlombaan  Reog  Ponorogo.  Adapun kegiatan  yang  bersifat  tidak  resmi  adalah kegiatan  bersih  desa,  pengisi  hiburan  pada pesta pernikahan, dll. Berdasarkan kegiatan-kegiatan tersebut mampu membuat para personil paguyuban
Pujangga  Anom  memiliki  penghasilan  dan sebagian  uang  digunakan  untuk  perawatan peralatan dan membeli kostum untuk anak- anak menari.
Mulai  saat  itu  paguyuban  Pujangga Anom  memiliki  kemandirian  dalam  hal keuangan  dan  perekonomian  yang  dulu masih  ditanggung  sepenuhnya  oleh  Mbah Wo  Kucing.  Mbah  Wo  Kucing  dalam  setiap pertemuan  latihan  selalu  mengajarkan gerakan  sesuai  dengan  karakter  masing- masing dari Prabu Klono Sewandono, Patih Pujangga  Anom,  penari  Jathil,  dan  Singo Barong (Barongan+Dhadhak Merak).
Khusus  untuk  penari  barongan,  Mbah  Wo Kucing  mengajarkan  gerakan-gerakannya harus  sama  seperti  hewan  aslinya  yaitu harimau.  Mulai  dari  gerakan  leher,  gerakan tubuh,  sampai  dengan  gerakan  dhadak meraknya harus menyerupai hewan aslinya. Prestasi Mbah Wo Kucing dalam mengembangkan, melestarikan, dan memperkenalkan  Kesenian  Reog  Ponorogo adalah mewakili Indonesia untuk memperkenalkan  budaya  Ponorogo  di Amerika  Serikat  sebanyak  tiga  kali  dimulai pada tahun 1994, menjadi ketua pendadaran  juri  Festival  Reog  Ponorogo tahun  1996,  menjadi  tokoh  Ponorogo  yang sering  mendapatkan  panggilan  ke  Jakarta untuk  memperkenalkan  Reog  Ponorogo, merintis  berkembangnya  Kesenian  Reog Ponorogo  di  Kabupaten  Wonogiri  bersama dengan  Bupati  Wonogiri  Begug  Purnomo Sihdi,  dan  masih  banyak  lagi  penghargaan
individu  yang  dimiliki  oleh  Mbah  Wo
Kucing. Mbah Wo Kucing banyak melahirkan seniman-seniman Reog Ponorogo yang sekarang masih melesarikan kesenian tersebut.
Beberapa  peninggalan  peralatan Reog  Ponorogo  dari  almarhum  Mbah  Wo Kucing  adalah  dua  dhadhak  merak  dan kepala  barongan,  sepasang  kendang  dan kendang  terusan  (ketipung),  satu  set  Gong, satu  set  angklung,  dan  satu  slompret  atau terompet yang sampai sekarang masih awet karena dirawat oleh Daman.
Warok  adalah  seseorang  yang memiliki  tingkat  sprititual  yang  tinggi  dan memiliki kedekatan hubungan antara Tuhan Yang  Maha  Esa  dengan  makhluknya.  Mbah Wo  Kucing  sangat  berpengalaman  dan sangat  senang  apabila  ilmu  yang  dia  miliki dibagikan  kepada  orang-orang  yang  ingin menjadi  seorang  Warok.  Namun  itu  hanya terjadi  jauh  pada  saat  generasi  Warok Ponorogo  masih  ada.  Sifat-sifat  lain  yang dimiliki  oleh  seorang  Mbaah  Wo  Kucing sebagai Warok Ponorogo adalah Bares Ures Cablaka  yang  artinya  adalah  ketika berbicara sesuatu tidak berbohong dan apa adanya.  Keberadaan  Warok  Ponorogo memang  banyak  yang  tidak  mengetahui karena  para  Warok  Ponorogo  tidak  senang apabila  mengumbar  kemampuan  dan kelebihannya di depan umum.
Adapun  nama-nama  bagian  dari pakaian  yang  dikenakan  Warok  Ponorogo ketika itu antara lain Udeng Gadhung warna
hitam,  Baju  luar  penadhon  hitam  polos, memakai kaos kimplong bagian dalam (kaos sport), sabuk othog yang dipakai dipinggang Warok, usus-usus putih atau kolor tapi tidak besar  ukurannya,  gelang  akar  karu  yang dipakai  Warok  ditangan,  memakai  celana kombor (kathog kombor maro kenthol), dan memakai  sandal  dari  kulit  sapi.  Mbah  Wo Kucing  selalu  memakai  pakaian  tersebut ketika  menghadiri  suatu  kegiatan  seni maupun  kegiatan  sehari-hari.  Hal  itu disebabkan  karena  baju  tersebut  sangat memudahkan  Mbah  Wo  Kucing  dalam bergerak  dan  tidak  membutuhkan  waktu yang lamaa untuk memakainya.
Fungsi  utama  dari  Warok  Ponorogo adalah  sebagai  kelompok  keamanan  yang menjaga  keamanan  dan  ketertiban  desa. Fungsi  lain  adalah  sebagai  ketua  dari paguyuban  Reog  Ponorogo,  sebagai  guru dalam  mengolah  ilmu  kanuragan  dan kebatian,  menjadi  tokok  yang  netral  dalam menyelesaikan  berbagai  masalah,  dan  yang terpenting  adalah  sebagai  pemangku  adat desa setempat.
Dalam  hal  ini  pantas  jika  Mbah  Wo Kucing mendapatkan gelar Warok
Ponorogo, hal itu dikarenakan atas jasa dan dedikasinya yang tinggi dalam melestarikan budaya lokal yaitu Reog Ponorogo dan tetap menjalankan  hidup  dengan  tuntunan sebagai  seorang  Warok  Ponorogo.  Tidak banyak  masyarakat  Kabupaten  Ponorogo yang  tetap  mempertahankan  tradisi  di dalam  perkembangan  globalisasi  seperti
saat  ini.  Mbah  Wo  Kucing  meyakini  bahwa dengan  tetap  memegang  teguh  tradisi  khas Kabupaten  Ponorogo  ini  maka  beliau  akan bisa  melestarikan  harta  berharga  yang sudah  sejak  lama  menjadi  warisan  budaya masyarakat Kabupaten Ponorogo yang akan selalu  dilestarikan  keberadaannya  oleh masyarakat Kabupaten Ponorogo.
Penutup
A. Kesimpulan
Berkembangnya kebudayaan
disuatu  daerah  disebabkan  karena adanya  campur  tangan  dari  masyarakat yang  peduli  untuk  tetap  melestarikan kebudayaan tersebut agar bisa dinikmati oleh generasi berikutnya. Tidak
terkecuali  berkembangnya  kebudayaan di Kabupaten Ponorogo yang menjadi ciri khas kebudayaan setempat mendapatkan campur tangan dari Kasni Gunopati atau Mbah  Wo  Kucing.  Kasni  Gunopati  atau Mbah  Wo  Kucing  adalah  salah  satu seniman  Kesenian  Reog  Ponorogo  yang
memiliki pengaruh di Kabupaten
Ponorogo.  Kasni  Gunopati  merupakan seniman  asli  dari  Kabupaten  Ponorogo yang  lahir  pada  30  Juni  1934  di  Desa Kauman  Kecamatan  Kauman  Kabupaten Ponorogo.  Kasni  Gunopati  merupakan anak  pertama  dari  empat  bersaudara putra  dari  pasangan  Martorejo  dan
Sutilah. Keselarasan antara Warok Ponorogo  dan  Kesenian  Reog  Ponorogo merupakan satu kesatuan yang tidak bisa
dipisahkan  serta  memiliki  fungsi  yang saling melengkapi. Warok Ponorogo juga dapat  disebut  seniman  Reog  Ponorogo karena  hampir  semua  Warok  Ponorogo memiliki  Paguyuban  Reog  Ponorogo sendiri.  Seperti  halnya  Mbah  Wo  Kucing sebagai  pimpinan  Paguyuban  Reog Ponorogo, hampir setiap Warok
Ponorogo  di  Kabupaten  Ponorogo  juga menjadi  pemimpin  paguyuban.  Warok Ponorogo  memiliki  kepekaan  spiritual dan  kepekaan  seni  yang  tinggi,  sehingga
Warok Ponorogo mampu untuk mengajarkan  kepada  anak  didiknya gerakan-gerakan Kesenian Reog
Ponorogo  dengan  begitu  baik  berikut dengan  nilai  filosofi  yang  terkandung dalam setiap gerakan. Peranan Mbah Wo Kucing dalam menjaga dan melestarikan Kesenian  Reog  Ponorogo  dan  posisinya sebagai  Warok  Ponorogo  menjadikan beliau  sebagai  panutan  bagi  seniman- seniman  muda  yang  ada  di  Kabupaten Ponorogo.
Peran  Mbah  Wo  Kucing  dalam melestarikan Kesenian Reog Ponorogo di Desa  Kauman.  Mbah  Wo  Kucing mendirikan  sebuah  Paguyuban  Reog Ponorogo.  Paguyuban  tersebut  diberi nama  Pujangga  Anom.  Pemilihan  nama Pujangga  Anom  sendiri  tidak  lepas  dari tokoh  legenda  Kerajaan  Bantarangin yaitu  Pujangga  Anom  yang  merupakan pengawal  setia  Prabu  Klono  Sewandono dan memiliki kelebihan di bidang seni.
Mbah  Wo  Kucing  dalam  setiap pertemuan  latihan  selalu  mengajarkan gerakan sesuai dengan karakter masing- masing  dari  Prabu  Klono  Sewandono, Patih  Pujangga  Anom,  penari  Jathil,  dan Singo Barong ( Barongan+Dhadhak Merak ).  Khusus  untuk  penari  barongan,
Mbah  Wo  Kucing  mengajarkan  gerakan- gerakannya  harus  sama  seperti  hewan aslinya yaitu harimau. Mulai dari gerakan leher,  gerakan  tubuh,  sampai  dengan
gerakan dhadak meraknya harus menyerupai  hewan  aslinya.  Mbah  Wo Kucing menerapkan sistem disiplin yang luar biasa kepada anak didiknya.  Hal itu dimaksudkan  agar  anak  didiknya  nanti mampu  melestarikan  hal-hal  yang  telah diajarkan oleh Mbah Wo Kucing.
Adapun nama-nama jogetan yang dimiliki  oleh  paguyuban Pujangga  Anom adalah jogetan kiprah untuk tokoh Prabu Klono  Sewandono, jogetan patih  untuk tokoh  Pujangga  Anom,  jogetan Jathil untuk  tokoh  pasukan  berkuda, jogetan dhadak merak untuk tokoh Singo Barong, jogetan  krawit untuk  pengiring  dan penabuh  alat  musik,  dan jogetan  warok untuk  tokoh  warok  sebagai  pengawal dan  pagar  betis  keamanan  iring-iringan paguyuban Pujangga Anom.
Prestasi  Mbah  Wo  Kucing  dalam mengembangkan,  melestarikan,  dan memperkenalkan Kesenian Reog Ponorogo  adalah  mewakili  Indonesia untuk memperkenalkan budaya
Ponorogo  di  Amerika  Serikat  sebanyak tiga  kali  dimulai  pada  tahun  1994, menjadi  ketua  pendadaran  juri  Festival
Reog  Ponorogo  tahun  1996,  menjadi tokoh
Ponorogo yang sering
mendapatkan panggilan ke Jakarta untuk memperkenalkan  Reog  Ponorogo,  dan masih  banyak lagi penghargaan individu yang dimiliki oleh Mbah Wo Kucing.

## B. Saran
Kasni  Gunapati  atau  Mbah  Wo Kucing  merupakan  salah  satu  sesepuh seniman  Reog  Ponorogo  yang  memiliki dedikasi yang tinggi dalam mengembangkan dan melestarikan Kesenian Reog Ponorogo dan mempertahankan filosofi Warok
Ponorogo  sebagai  pegangan  hidupnya. Hal itu bertujuan agar budaya lokal yang menjadi ciri khas masyarakat Kabupaten Ponorogo  tidak  hilang  tergerus  oleh perkembangan  arus  globalisasi  yang begitu  pesat.  Meskipun  Kasni  Gunapati atau  Mbah  Wo  Kucing  sudah  meninggal dunia, namun banyak sekali murid-murid beliau dulu yang saat ini masih berusaha untuk mengembangkan dan melestarikan  budaya  lokal  Kabupaten Ponorogo  agar  tidak  punah.  regenerasi ini  diharapkan  mampu  menjadi  mata rantai  yang  tidak  akan  pernah  terputus dan  akan  selalu  menjadi  kebanggaan masyarakat Kabupaten Ponorogo.
Peneliti juga berkeinginan menyuguhkan  harapan  serta  saran
tertentu, adapun saran-saran yang dapat peneliti  kemukakan  adalah  sebagai berikut:
1. Bagi  Pemerintah  Daerah  Kabupaten Ponorogo Diharapkan  pihak  pemerintah agar tetap dapat melestarikan Kesenian budaya lokal yang terwujud dalam  Kesenian  Reog  Ponorogo  dan Warok  Ponorogo  sebagai  salah  satu peninggalan peradapan sosial masyarakat  Kabupaten  Ponorogo yang  menjadi  sebuah  ciri  Khas  yang menjadi kebanggaan Kabupaten
Ponorogo  dalam  taraf  nasional maupun  internasional.  Pemerintah Kabupaten Ponorogo juga diharapkan untuk  memperhatikan,  mendukung, dan  memberikan  bantuan  kepada seniman-seniman  Reog  Ponorogo yang  saat  ini  masih  ada  agar  Reog Ponorogo sebagai ciri khas Kabupaten
Ponorogo  tetap  lestari  sampai  kelak nanti.  Disamping  itu  diharapkan  juga Pemerintah Daerah Kabupaten Ponorogo  juga  mewadahi  kreatifitas para  seniman  melalui  perlombaan Kesenian  Reog  Ponorogo  agar  para seniman terpacu untuk mengembangkan Kesenian Reog Ponorogo dari masa ke masa. 2. Bagi Masyarakat Kabupaten Ponorogo Kepada masyarakat diharapkan  memiliki  kesadaran  dan kepedulian  untuk  tetap  melestarikan Kesenian  Reog  Ponorogo  dan  Warok Ponorogo  sebagai  salah  satu  wujud dan komitmen untuk menjaga kelestarian  budaya  yang  sudah  lama menjadi kebanggaan masyarakat Kabupaten Ponorogo.

## DAFTAR PUSTAKA
Abraham  Nurcahyo,  dkk.  2009. Ilmu  Sosial dan  Budaya  Dasar. Madiun:  LE- Swastika Press
Andre  Atta  Ujan.  2009.  Multikulturalisme Belajar  Hidup  Bersama  dalam Perbedaan. Jakarta: Indeks
Anidal  Hasjir,  dkk.  1984. Kamus  Istilah Sosiologi. Jakarta: Balai Pustaka.
Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Ponorogo.
2013. Ponorogo  dalam  Angka  2013 .
Ponorogo: BPS Kabupaten Ponorogo.
Bambang  Marhijanto.  1995.  Kamus  Bahasa
Indonesia Populer. Surabaya: Bintang Timur Surabaya
Basrowi  dan  Suwandi.  2008. Memahami Penelitian  Kualitatif. Jakarta:  Rineka Cipta.
Burhan  Bungin.  2007. Penelitian  Kualitatif: Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan Publik,  dan  Ilmu  Sosial. Jakarta: Kencana.
Cholid  Narbuko  dan  Abu  Achmadi.  2003.
Metodologi  Penelitian. Jakarta:  Bumi Aksara.
Elly M. Setiadi, dkk. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Jakarta: Kencana.
PERANAN MBAH WO KUCING DALAM PELESTARIAN ………| 97
Emzir. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis  Data .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Hadi  Sabari  Yunus.  2010. Metodologi Penelitian  Wilayah  Kontemporer.
Yogyakarta: Pustaka Belajar. H.B.  Sutopo.  2006 .  Metodologi  Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan Terapannya Dalam Penelitian . Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Herry  Lisbijanto.  2013. Reog  Ponorogo .
Yogyakarta: Graha Ilmu.
Husaini Usman dan Purnomo Setiady Akbar. 2004. Metodologi  Penelitian  Sosial.
Jakarta: Bumi Aksara.
Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Lexy J. Moleong. 2007. Metodologi Penelitian
Kuallitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya. Maryaeni. 2008. Metode Penelitian Kebudayaan . Jakarta: Bumi Aksara. Milles  Matthew.  B  dan  A.  Michael
Huberman.  1992. Analisis  Data Kualitatif . Jakarta: Universitas
Indonesia.
Nasution. 2004. Metode Research: Penelitian
Ilmiah. Jakarta: Bumi Aksara.
Nooryan  Bahari.  2008. Kritik  Seni:  Wacana, Apresiasi  dan  Kreasi. Yogyakarta:
Pustaka Belajar.
Nyoman  Kutha  Ratna.  2010. Metodologi Penelitian:  Kajian  Budaya  dan  Ilmu- Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Purwadi. 2005. Babad Majapahit. Yogyakarta: Media Abadi.
Purwowijoyo.1990.  Babad  Ponorogo  Jilid
VII  Ponorogo  Zaman  Belanda.
Ponorogo: Dinas Pariwisata dan Seni Budaya Kabupaten Ponorogo.
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa.  1991. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Rafael  Raga  Maran.  2000. Manusia  dan Kebudayaan  dalam  Perspektif  Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: Rineka Cipta. Rusli  Lutan.  2001. Keniscayaan  Pluralitas Budaya Daerah. Bandung: Angkasa. Sulasman & Setia Gumilar. 2013. Teori-Teori Kebudayaan:  dari  Teori  hingga Aplikasi. Bandung: Pustaka Setia.
Soerjono  Soekanto.  2012. Sosiologi  Suatu
Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers. Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Pendidikan:  Pendekatan  Kualitatif, Kuantitatif,  dan  R&D. Bandung: Alfabeta. Suharsimi Arikunto. 2010. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta.

## 98   | JURNAL AGASTYA VOL  5 NO 1 JULI 2015
Uhar Suharsaputra. 2012. Metode Penelitian:
Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Tindakan.
Bandung: PT Refika Aditama.
Uswatun Hasanah. 2014. Teater Tradisional Berbasis  Reyog  Ponorogo. Wonogiri:
UNS Warsito. 2012. Antropologi Budaya .
Yogyakarta: Ombak