## IMPLEMENTASI KONSEP HOMO ISLAMICUS MONZER KAHF DALAM ENTERPRENEURSHIP KIAI MAHMUD ALI ZAIN
Nurul Huda Universitas Nurul Jadid Email: enha300681@gmail.com

## Abstract
Islam as a religion that emphasizes a balance of life between the world and the hereafter, of course, welfare as the goal of economic activity also includes these two lives. In homo islamicus Monzer Kahf, Islamic economic activity does not prioritize satisfaction, but prioritizes interests in the comfort of others and does not harm each other in order to create a balanced society in which only hopes to get the pleasure of Allah SWT. Using the literature of Kahf’s works, this article seeks to parse the implementation of homo Islamicus values such as rationality, balance, the concept of property ownership, and economic ethics in real life. The results of this study found  the  suitability  of  Kiai  Mahmud  Ali's  entrepreneurship  in  establishing  sharia-based business  entities  with  the  homo islamicus  Kahf  concept,  one  of  which is  Bait  al-Mal  Wa  al- Tamwil (BMT). Kiai Mahmud’s Entrepreneurship practice illustrates the persistence in holding the homo Islamicus belief that God is the owner of the universe and the supreme lawmaker, while humans only endeavor with the legitimacy of hard work as a virtue.
Keywords : Islamic man, Enterpreunership, and Ekonomi Syari’ah.

## Abstrak
Islam sebagai agama yang menghendaki keseimbangan hidup antara dunia dan akhirat, tentu kesejahteraan sebagai tujuan kegiatan ekonomi juga meliputi dua kehidupan tersebut. Dalam homo  islamicus  Monzer  Kahf,  kegiatan  ekonomi  Islam  tidak  mengutamakan  kepuasan, melainkan  mendahulukan  kepentingan  dalam  kenyamanan  orang  lain  dan  tidak  saling merugikan  agar  menciptakan  masyarakat  seimbang  yang  di  dalamnya  hanya  berharap mendapatkan ridla Allah SWT.  Dengan menggunakan literatur karya-karya Kahf, artikel ini berusaha  mengurai  implemetasi  nilai-nilai  homo  islamicus  seperti  rasionalitas,  seimbang, konsepk kepemilikan barang, dan etika ekonomi dalam kehidupan nyata. Hasil penelitian ini menemukan kesesuaian enterprenuership Kiai Mahmud Ali dalam mendirikan badan usaha – badan usaha yang berbasis syariah dengan konsep homo islamicus Kahf, salah satunya berupa Bait al-Mal Wa al-Tamwil (BMT). Praktik  Enterpreneurship Kiai Mahmud menggambarkan keteguhan  memegang  keyakinan  homo  islamicus  bahwa  Tuhan  merupakan  pemilik  alam semesta dan pembuat hukum tertinggi, sementara manusia hanya berikhtiar dengan legitimasi kerja keras sebagai sebuah kebajikan.
Kata Kunci: Homo Islamicus, Enterpreunership, dan Ekonomi Syari’ah.

## PENDAHULUAN
Enterpreneurship  merupakan  istilah  yang semakin ngetren dan dianggap sebagai solusi untuk  meningkatkan  perekonomian  suatu negara.  Islam  sebagai  agama  yang  diyakini oleh pemeluknya memiliki nilai-nilai universal, mulai didialogkan untuk menjawab persoalan-persoalan yang berhubungan dengan ekonomi, seperti krisis ekonomi,  rendahnya  daya  beli,  rendahnya pendapatan  dan  lain  sebagainya.  Trend ekonomi  Islam  semakin  memiliki  ruang  di saat  ideologi  ekonomi  liberalis  dan  sosialis dinilai tidak mampu meningkatkan kesejahteraan  tanpa  mengorbankan  orang lain.  Dengan  perpegang  pada  prinsip rasionalitas  dalam  mengonsumi,  kehalalan dalam  bertransaksi,  kepedulian  terhadap sesama,  keseimbangan  dalam  berusaha,  dan tawakal setelah berusaha merupakan seperangkat  nilai  yang  yang  diyakini  dapat membangun semangat enterpreneurship yang islami  atau  yang  oleh  Monzer  Kahf  disebut homo islamicus atau Islamic man . Istilah homo islamicus menurut Kahf merupakan  manusia  yang  taat  terhadap syariat dengan menjadikan kegiatan ekonomi tidak semata-mata untuk memperoleh keuntungan  ( rational ekonomic  man ),  tetapi juga mendapatkan ridla Allah SWT (Santoso, 2016).  Enterpreneurship  model  ini  tentu kontras  dengan  beberapa  teori  neo  klasik yang  menitik  beratkan  kalkulasi  matematis untuk  menentukan  nilai  optimal  atau  dalam teori  Kirzerian  disebut  sebagai  entrepreneur yang  hanya  menyoroti  tentang  kinerja manusia,  keuletanya,  keseriusanya,  dan kesungguhanya (Nurrokhman, 2021). Sementara  Homo  islamicus  lebih  dari  itu, yakni  manusia  yang  memiliki  kepedulian yang  tinggi  terhadap  orang  lain  dengan bershadaqah,  infaq,  dan  zakat  (Santoso, 2016).
Istilah enterpreneurship secara operasional  didefiniskan  sebagai  seseorang yang  menciptakan  sebuah  usaha  atau  bisnis yang  dihadapkan  dengan  resiko  dan ketidakpastian untuk memperoleh keuntungan  dan  mengembangkan  bisnis dengan  cara  mengenali  kesempatan  dan
memanfaatkan sumber daya yang diperlukan (Triningtyas, 2016). Sementara di dalam agama Islam,  enterpreneurship  diimplemetasikan dengan  cara  yang  baik  sesuai  syariat  Islam yang sudah  termaktub dalam al-Qur’an dan sunnah.  Hal  ini  sesuai  dengan  hasil penelitiannya  Havis  Arafik  bahwa  manusia yang  hendak  dibentuk  oleh  Islam  adalah homo  islamicus (enterpreuner  yang  islami) atau dalam bahasa al-Qur’an ibad al-rahman sebagaimana  yang  terdapat  dalam  QS.  Al- furqaan,  25:63  (Aravik,  2017). Homo islamicus dalam hal ini merupakan manusia kompleks  yang  tidak  hanya  sebagai human ekonomicus ,  tetapi  juga human  sosialis bahkan human  religius ( homo  islamicus ). Jika Ibad  al-rahman merupakan  padanan kata  Islamic  man,  maka enterpreneurship versi  Islam  bisa  disederhanakan  sebagai manusia yang mengutamakan kesejahteraan sosial  sebagai  tujuan  untuk  mendapatkan ridlo Allah SWT (Kholis, 2015).
Homo  islamicus memiliki  dimensi spiritual-transendental. Sebuah enterpreneurship  yang  perilakunya  tidak akan  mementingkan  diri  sendiri  dengan mengorbankan  kepentingan  sosial  atau perilaku  yang  bertentangan  dengan  aturan Allah. Homo islamicus di sini adalah orang yang  mempercayai  bahwa  semua  adalah kehendak dan kuasa Allah, suksesnya usaha adalah  dari  Allah,  tidak matrealistik  karena harta yang dia miliki sebenarnya milik Allah sehingga di setiap harta ada hak orang lain, suka berbuat kebajikan berbagi kepada yang membutuhkan  dan  rela  memberikan  atau mengorbankan  kesenangannya  untuk  orang lain  (Imtinan,  2021).  Motivasinya  tidak hanya  untuk  meningkatkan  keuntungan sendiri  tetapi  juga  orang  lain  dengan berharap mendapatkan ganjaran kesuksesan di  akhirat  atau  bernilai  pahala  (Furqani, 2011).  Dengan  kata  lain,  enterpreneurship yang  islami  secara  sadar  ditargetkan  untuk mencapai  kebahagiaan  di  dunia  ini  dan akhirat. Hal ini yang membedakan enterpreneurship  dalam  ekonomi  Islam  dan ekonomi sekuler. Jika ditarik dalam konteks yang  lebih  luas  ilmu  ekonomi  Islam memiliki  kekhasan  yang  tidak  akan
membatasi pandangan manusia pada keberadaannya di dunia ini tanpa memikirkan akhirat.
Ekonomi  Islam  merupakan  ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah  ekonomi  masyarakat  yang diilhami oleh nilai-nilai Islam (Fauzia, 2014). Ekonomi Islam  sebagai  disiplin  ilmu  baru yang  secara  resmi  muncul  pada  tahun  1976 ketika diselenggarakan konferensi internasional  ekonomi  Islam  pertama  di Mekkah, memiliki pengertian khusus tentang perilaku  pelaku  ekonomi  yang  harus menerapkan prinsip / teori dalam kehidupan praktis.  Para  pelaku  ekonomi  Islam  disebut sebagai Homo  islamicus yang  dibekali dengan asumsi-asumsi Islam dalam perilaku ekonominya  (Furqani,  2011).  Kemudian istilah homo islamicus secara detail diperkenalkan Monzer Kahf, sebagai enteperprenuer yang bertujuan untuk memperoleh  keuntungan  dan  membantu meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat melalui zakat, infaq, dan shadaqah.
Prinsip-prinsip seorang homo islamicus sebagaimana  diperkenalkan  Kahf, nampak  dalam  pribadi  Kiai  Mahmud  Ali Zain  yang  telah  banyak  menginisiasi berdirinya  banyak  badan  usaha  islami  atau berbasis  syariah  di  Pesantren  Sidogiri, diantarana  Koperasi  Pondok  Pesantren (Kopontren),  Bait  al-Mal  wa  al-Tamwil (BMT) Maslahah, dan BMT Usaha Gabungan  Terpadu  (UGT)  Sidogiri  yang menyediakan  layanan  Koperasi  Simpan Pinjam  Pembiayaan  Syariah  (KSPPS). Ketiga Badan usaha yang sangat terkenal ini memiliki  banyak  anak  usaha,  mulai  bisnis software, bisnis agro, bisnis kuliner, usaha air mineral, bisnis apartemen mahasiswa, percetakan, hingga rumah sakit.
Dari  usaha-usaha  tersebut,  badan usaha  yang  didirikan  Kiai  Mahmud  dapat dikatakan  sangat  sukses,  setidaknya  jika dilihat berdasarkan aset yang dimiliki. BMT Maslahah mampu memiliki aset hingga 538 milyar pada RAT tahun 2017 (Siregar, 2018). Sementara Kapontren lebih besar lagi karena memiliki mini-market Basmalah yang sudah berdiri  dengan  126  toko  dan  Industri  air
mineral  “Santri”.  BMT  UGT  Sidogiri memiliki  aset  terbesar  yaitu  2,4  trilun  pada tahun  2018  dan  menargetkan  5  triliun  pada tahun  2020  (Fadil,  2018).  Kesuksesan  ini sangat  menarik,  karena  keseluruhan  badan usaha yang didirikan berbasis pada prinsip- prinsip atau aturan Islam, yang salah satunya dapat dilihat dengan mudah yakni kepedulian badan usaha-badan usaha tersebut  kepada  kualitas  hidup  orang  lain dengan  melahirkan  program  pemberdayaan masyarakat.
Sasaran program pemberdayaan masyarakat, pertama dirasakan  langsung oleh  santri  Pesantren  Sidogiri  dengan murahnya  pembiayaan  yang  harus  dibayar. Dengan  dana  sebesar  sebesar  3,4  miliar pertahun (Siregar, 2021), Pesantren Sidogiri dapat  diakses  semua  lapisan  masyarakat, termasuk masyarakat miskin. Kedua Qoryah Thayyibah  yang  fokus  pada  pemberdayaan masyarakat  desa.  Kegiatan  ini  terutama merenovasi  rumah  warga  yang  sudah  tidak layak  huni  (Siregar,  2018).  Program  ini dikelola oleh Ikatan Alumni Santri Sidogiri (IASS)  yang  tidap  tahun  juga  mendapatkan kucuran  dan  sosial  dari  badan  usaha  yang didirikan  Kiai  Mahmud.  Bahkan  program Qoryah Thayyibah ini dikomandani langsung oleh Kiai Mahmud.
Program pemberdayaan  masyarakat yang  dihasilkan  dari  badan  usaha  yang didirikan  Kiai  Mahmud  menunjukkan bagaimana  badan  usaha  tersebut  sudah mengimplemntasikan  prinsip-prinsip  Islam atau syariah. selain itu, Kiai Mahmud sendiri sebagai  pendiri  dan  motor  penggerak  layak menyandang  islamic  man.  Dari  sinilah artikel  ini  manjadi  menarik,  karena  konsep homo  islamicus dalam  gambaran  nyata nampak  terealiasasi  dalam  pribadi  Kiai Mahmud, sehingga sosoknya layak dijadikan  percontohan  untuk  meningkatkan enterprenuership  versi  Islam.  Selain  itu, artikel  ini  juga  menjadi  sangat  penting karena belum ada artikel dengan topik yang sama sebagaimana dalam penelitian ini.

## LITERATUR REVIEW
Keberhasilan  badan  usaha  –  badan  usaha yang  didirikan  Kiai  Mahmud,  tentu  saja menjadi  perhatian  banyak  akademisi  dan peneliti.  Apalagi  badan  usaha  tersebut didirikan  oleh  seorang  kiai  yang  dibesarkan dalam  pendidikan  pesantren.  Salah  satu peneliti yang tertarik adalah M. Muktirrahman,  M.  Ridwan,  dan  F.  Zenrif (2018)  yang  berjudul Peran  Modal  Sosial
Pondok
Pesantren Sidogiri dalam Mengembangkan  Koperasi  Jasa  Keuangan Syariah yang  yang  meneliti  BMT  UGT Sidogiri  dan  badan  usaha  lainnya.  Dalam penelitian  ini  ditemukan  bahwa  yang menyebabkan  badan  usaha  yang  didirikan Kiai  mahmud  ini  sukses,  karena  didukung oleh  modal  sosial  yang  dimiliki  Pesantren Sidogiri. Dengan jumlah santri dan utamanya alumni  yang  tersebar  di  beberapa  daerah seperti  Madura  dan  Jawa  Timur,  menjadi peluang atau pangsa  pasar bagi usaha-usaha pesantren. Hasil penelitian ini cukup menarik karena  persebaran  BMT  UGT  Sidogiri memang  banyak  berada  yang  menjadi  basis alumni  Pesantren  Sidogiri.  Temuan  ini diperkuat oleh temuan peneliti lainnya, yaitu M.  Isbah,  M.  Falikul  dengan  judul How  is Social  Capital  Converted  to  be  Economic Capital?  A  Case  Study  from  Pesantren’s Socio-Economic Projects , yang juga mengupasa bagaimana modal sosial berganti menjadi bodal ekonomi.
Kemudian  Peneliti  yang  berbeda adalah Lu’lu il Maknun (2015) dengan judul penelitian Efektivitas  Promosi  dan  Mutasi: Studi  pada  Karyawan  BMT  Mashlahah Sidogiri .  Dalam  tesis  ini,  peneliti  berusaha mengurai  bagaimana  kinerja  karyawan- karyawan  BMT  Maslahah,  sehingga  dapat menjalankan tugasnya dengan baik. Temuan dalam  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa para  karyawan  BMT  Maslahah  dapat bertahan  tidak  semata-mata  karena  mencari berkah,  lebih  dari  itu  terdapat  promosi  dan mutasi  yang  berlaku  atau  dalam  bahasa lainnya  disebut reward dan punishment. Kemudian  penlitian  lainnya  yang  juga mengambil obyek material yang sama adalah Maktsalina  Khuddami  (2015)  dengan  judul
Pengaruh  Budaya  Kekeluargaan  terhadap Kinerja  Karyawan  di  BMT  Maslahah Sidogiri  Pasuruan .  Penelitian  ini  juga merupakan  penelitian  tugas  akhir  atau  tesis yang  meneliti  kinerja  karyawan  BMT Maslahah.  Hanya  saja  temuannya  berbeda, yaitu  karyawan  BMT  Maslahah  dapat menikmati  tugasnya  justru  karena  terdapat budaya kekeluargaan di dalamnya. Hubungan  antar  pekerja  dipandang  tidak terlalu  kaku  seperti  hubungan  kerja  pada perusahan-perusahan lainnya. Budaya guyub dan penuh kekeluargaan seperti di pesantren dinilai menjadi penyebab utama peningkatan kinerja karyawan BMT Maslahah.
Beberapa penelitian tersebut membuktikan  bahwa  keberhasilan  badan usaha yang didirikan oleh Kiai Mahmud Ali Zain telah menjadi perhatian banyak orang. Sebagian  penelitian  mengurai  penyebab kerhasilannya,  sebagiannya  lagi  mengurai kinerja  karyawannya.  Temuan-temuannya juga sangat penting, mengingat keberhasialn suatu  badan  usaha  dapat  disebabkan  oleh banyak faktor. Yang absen dalam penelitian- penelitian  tersebut,  adalah  keberhasilan badan usaha – badan usaha itu pada dasarnya tidak  bisa  dilepaskan  dari  sosok  Kiai Mahmud.  Dia  tidak  hanya  sebagai  pendiri, tetapi  juga top  leader dalam  badan  usaha yang  dia  dirikan.  Disinilah  penelitian  ini menjadi  penting,  karena  fokus  pada  topik yang  belum  pernah  diteliti  oleh  peneliti lainnya, yakni enterpreneurship Kiai Mahmud.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan library research (riset kepustakaan), dimana semua data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini bersumber  dari  bahan-bahan  atau  literatur- literatur  tertulis  yang  berkaitan  secara langsung  atau  tidak  dengan  obyek  material dan  formal  dalam  penelitian  ini.  Penelitian ini baik obyek material atau formal bukanlah sesuatu  yang  benar-benar  baru.  Penelitian yang menjadikan Kiai Mahmud Ali Zain dan Monzer  Kahf  sebagai  obyek  material  atau sebagai  obyek  formal  tentu  sudah  banyak, mengingat  Kahf  merupakan  tokoh  populer
dalam  ekonomi  Islam,  sementara  Kiai Mahmud  Ali  Zain  juga  merupakah  tokoh populer  di  kalangan  pesantren  dan  dunia Islam secara umum di Indonesia. Oleh karena itu  artikel  ini  mencoba  menampilkan penelitian  baru  dengan  menjadikan  Kiai Mahmud  sebagai  obyek  yang  semangat enterpreneurnya dapat dilihat dalam prespektif homo islamicus Kahf.
Penelitian  ini  secara  sederhana berdasarkan  obyek  material  dan  formal tersebut, berusaha mengurai enterpreneurship  Kiai  Mahmud  melalui homo  islamicus Kahf.  Penggunaan  konsep homo islamicus secara operasional digunakan  untuk  mendapatkan  pemahaman tentang implementasi enterpreneurship versi Islam yang berbeda dengan enterprenuership versi  sekuler  yang  hanya  fokus  untuk mendapatkan  keuntungan  ekonomi.  Kiai Mahmud  yang  populer  sebagai  pelaku ekonomi  dengan  mendirikan  banyak  badan usaha  dan  penuh  penghargaan  bergengsi, diharapkan menjadi percontohan bagi pelaku ekonomi  Islam  secara  khusus  dan  tidak menutup kemungkinan bagi pelaku ekonomi secara umum.
Sumber data dalam penelitian pustaka  ini  terdapat  dua  jenis  yang digunakan,  yaitu,  primer  dan  sekunder. Sumber  data  primer  merupakan  sumber utama yang diambil langsung dari buku atau artikel  karya  Monzer  Kahf  yang  relevan. Sedangkan  sumber  data  sekunder  adalah tulisan  artikel,  buku,  dan  berita  yang membahas  Mozer  Kahf  dan  Kiai  Mahmud yang dianggap mendukung kelengkapan data primer.

## KONSEP DASAR
Enterpreneurship Sebagai istilah sudah tidak asing, enterpreneurship  sebagai  sebuah  teori  dan praktek  dapat  ditemukan  dalam  beberapa karya  penelitian.  Simon  C.  Parker  (2018) dalam bukunya The Economics of Entrepreneurship .  Buku  itu  pada  dasarnya adalah  monograf  dari  spesialis  enterpreneur yang  digunakan  sebagai  panduan  kursus. Dengan merujuk pada literatur setelah 2003
(hingga  pertengahan  2008)  dan  mencakup lebih banyak literatur sebelum 2003, konten buku ini lebih komprehensif dari buku-buku sebelumnya. Buku ini juga telah sepenuhnya ditulis ulang untuk memfasilitasi penggunaannya  sebagai  panduan  kursus untuk  program  sarjana  dan  pascasarjana dalam  kewirausahaan  dalam  perspektif ekonomi. Sebagai pedoman kursus, buku ini telah  mengartikulasikan  enterpreneurship dalam  bentuk  praktik,  bagaimana  memulai usaha  hingga  menjadi  pengusaha  yang sukses.
Banyaknya  tulisan-tulisan  dengan topik  entrepreneurship  baik  dari  segi  teori dan praktik memicu penelitian lainnya yang mengupas bagaimana topik entrepreneurship diteliti. Karya Johan Wiklund (2011) dengan judul The  future  of  entrepreneurship research.  Entrepreneurship  Theory  and Practice mengulas  bagaimana  pada  musim panas 2008, Jonkoping International Business School (JIBS) mengundang sejumlah  sarjana  terkemuka  (dan  belum melewati  puncak)  dalam  sebuah  lokakarya di mana mereka diminta untuk mempresentasikan  visi  mereka  tentang  di mana masa depan penelitian entrepreneurship. Buku dengan edisi khusus ini  didasarkan  pada  ide-ide  yang  pertama kali  dipresentasikan  pada  lokakarya  2008. Hasilnya  topik  entrepreneurship  akan  tetap menjadi perhatian utama karena pembangunan  ekonomi  sangat  terganting pada semangat entrepreneurship.
Artikel  ini  membenarkan  hasil lokakarya tersebut, bahwa penelitian dengan topik entrepreneurship tetap menjadi perhatian  utama.  Dalam  penelitian  ini, entrepreneurship  tidak  lagi  diposisikan sebagai  sebuh  teori  yang  memberikan informasi kognitif kepada pembaca, melainkan beirisi tentang praktik entrepreneurship  yang  Islami.  Dengan membaca  artikel  ini,  pembaca  diharapkan dapat  memahami  dan  memperaktekkan bagaimana  entrepreneurship  yang  Islami dapat diimplementasikan.
Homo Islamicus ( Islamic Man ) Konsep homo  islamicus Monzer  Kahf sebenarnya  secara  spesifik  belum  banyak diteliti baik sebagai obyek material maupun formal.  Berbeda  dengan  pemikiran  Kahf tentang zakat yang dinilai sebagai pemikiran terbesarnya.  Penelitian  Sriwahyuni  (2017) dengan  judul Pemikiran  Ekonomi  Islam Monzer  Kahf membenarkan  bahwa  zakat merupakan  gagasan  besar  Kahf.  Dalam menciptakan  keadilan  ekonomi  dalam  suatu negara, zakat yang notabene bersumber dari al-Qur’an  dan  Sunnah  menjadi  solusi  yang tepat.  Dengan  zakat,  suatu  negara  dapat mencapai  cita-citanya  dalam  menciptakan masyarakat yang adil dan makmur.
Dalam  karya  Haviz  Aravik  (2017) dengan  judul Sejarah  pemikiran  ekonomi Islam kontemporer juga memperkuat gagasan  Homo  islamicus    Kahf  sebagai  sub pemikirannya.  Hal  ini  terlihat  bahwa  ulasan tentang Homo  islamicus hanya  dibahas sekitar  setengah  halaman  dengan  maksud untuk  mendiskripsikannya  semata,  sebagai pelaku  ekonomi  yang  rasional,  konsisten dalam  mengikuti  al-Qur’an  dan  Sunnah, tidak  materialistik,  tidak  konsumtif,  dan peduli terhadap kesejahteraan orang lain.
Satu-satunya  penelitian  yang  fokus pada penerapan implemetasi homo islamicus adalah  penelitiannya  Arlinda  Nidia  Corinna dan Eko Fajar Cahyono (2019). Dengan judul artikel Pola  Perilaku  Konsumsi  Generasi Millenial terhadap Produk Fashion Perspektif  Monzer  Kahf:  Studi  Kasus Mahasiswi  Universitas  Airlangga ,  kedua penulis  menjadikan homo  islamicus Kahf tentang konsumsi sebagai sudut pandang atau obyek  formal  dalam  melihat  perilaku mahasiswi  Universitas  Airlangga  dalam menggunakan  produk  fashion.  Salah  satu temuan  pentingnya,  penggunaan  fashion  di kalangan mahasiswi di Universitas Airlangga tidak menggambarkan bagaimana seharusnya  prilaku  konsumsi  yang  islami atau sesuai homo islamicus.
Penelitian ini juga merupakan penelitian  yang  bertujuan  untuk  memahami implementasi homo  islamicus Kahf.  Hanya saja bila penelitian sebelumnya
menggunakan konsep homo islamicus untuk menilai perilaku konsumsi sebagian mahasiswa yang ternyata tidak sesuai, maka penelitian  ini  justru  mencari  satau  kasus dimana homo islamicus benar-benar diimplementasikan  secara  utuh.  Dengan menjadikan enterpreneurship  Kiai  Mahmud Ali  Zain  sebagai  obyek  material, homo islamicus Kahf benar-benar menjadi gugusan  nilai  yang  implementatif  dan praktis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Profil Kiai Mahmud Ali Zain
Jiwa enterpreneurship Kiai Mahmud terbentuk  bukan  oleh  pendidikan  formal sebagaimana umumnya para ahli. Kepedulian untuk mengembangkan pesantren dan meneruskan cita-cita masyayikh  terdahulu  untuk  menghilangkan praktek  riba  berupa  simpan  pinjam  rentenir di masyarakat, membuatnya bertekad untuk mendirikan  BMT  UGT  Sidogiri.  Kiai Mahmud  merupakan  alumni  Pesantren Sidogiri tahun 1978 yang kemudian diambil menantu oleh pengasuh pesantren tempat dia belajar  (Siregar,  2018).  Meski  tidak  pernah mengenyam  pendidikan  formal  di  bidang ekonomi,  tetapi  dengan  ketekunan  dan keyakinannya, badan usaha yang didirikannya  mencapai  kesuksesan  seperti sekarang ini.
Kiai  mahmud  mendapatkan  banyak penghargaan  bergengsi  di  bidang  ekonomi atas keberhasilannya mendidirikan Koperasi Pondok Pesantren (Kopontren), Bait al-Mal wa  al-Tamwil  (BMT)  Maslahah,  dan  BMT Usaha  Gabungan  Terpadu  (UGT)  Sidogiri yang menyediakan layanan Koperasi Simpan Pinjam Pembiayaan Syariah (KSPPS). Presiden SBY menganugerahinya tanda  kehormatan  berupa  Bintang  Jasa Pratama  sebagai  tokoh  yang  memberikan pengabdian dan jasa luar biasa pada negara (Jempolindo,  2020).  Pada  masa  Presiden Jokowi  Kiai  Mahmud  juga  mendapatkan penghargaan sebagai tokoh lembaga keuangan  inspiratif  Otoritas Jasa  Keuangan (OJK) tahun 2017 dalam kategori Pendukung Pengembangan Asuransi Mikro.
Penghargaan tersebut diberikan oleh Presiden Joko Widodo pada Pertemuan Awal Tahun  Pelaku  Industri  Jasa  Keuangan  di tahun  2017  bertempat  di  Istana  Negara (Bakhri,  2017).  Sebelumnya  Kiai  Mahmud sudah mendapatkan penghargaan dari PWNU  Jawa  Timur  atas  kiprah  dan pengabdiannya dalam Pengembangan
Ekonomi
Masyarakat (2011) serta dinobatkan  sebagai  Tokoh  Koperasi  Jawa Timur  (2012).  Setelah  itu,  dia  juga mendapatkan Penghargaan
“Nahnu Ansorulloh” yang diberikan Pimpinan Pusat (PP)  Gerakan  Pemuda  (GP)  Ansor  (Bakhri, 2017).
Penghargaan-penghargaan yang
didapatkan  bukanlah  tanpa  alasan  karena keberhasilannya merintis dan mengembangkan  badan  usaha  sangat  jarang dicapai  oleh  seorang  kiai  yang  perhatian utamanya  fokus  pada  pendidikan  dan dakwah.  Sebagai  lulusan  pesantren,  Kiai Mahmud tidak tangggung-tanggung menekuni dan mengembangkan badan usaha yang  dia  dirikan.  Banyak    anak-anak perusahaan  yang  lahir  dari  beberapa  badan usaha yang didirikan Kiai mahmud, diantaranya  PT  Asuransi  Syariah  Keluarga Indonesia,  PT  Asyki  Sarana  Sejahtera (Pialang Asuransi), PT BPPS UMMU  (Bank Syariah),    PT  UGT  System  Integrator Development  (Pembuatan  Aplikasi),    PT UGT Sidogiri Arsen Telekomunikasi (Persewaan  Satelit),    PT  UGT  Sinergi Barokah (Properti),  PT  Soyugiri Primedika (Rumah  Sakit),    PT  UGTMAS  Tour  and Travel,    PT  Angkut  Berkah  UGT  (Sewa Dump  Truck),    LDP  SBC  Sidogiri  (Diklat dan  Pelatihan),  dan  PT  UGT  Perkebunan Kelapa  Sawit  (Anoname,  2018).  Dengan banyaknya  anak-anak  perusahaan  yang berdiri,  jelas  menggambarkan  sosok  Kiai Mahmud memiliki pengetahuan yang sangat luas  dan  perhatian  yang  tinggi  terhadap berbagai  bidang  dalam  badan  usaha  yang didirikan.
Kiai Mahmud juga tidak melepaskan tanggungjawabnya  sebagai  seorang  warga negara  yang  memiliki  kesadaran  politik, yaitu memiliki hak memilih dan dipilih. Kiai
Mahmud  pernah  menjabat  sebagai  anggota DPD RI pertama pada tahun 2004-2009 dari Jawa  Timur.  Sebagai  seorang  enterpreneur dia  menjadi  Pembina  Himpunan  pengusaha santri  Indonesia  (HIPSI).  Tidak  cukup  di situ,  sebagai  seorang  nahdliyyin  (warga NU),  kiai  mahmud  menjabat  sebagai  ketua Rabithah  Ma’ahid  Islamiyah  (RMI)  pusat yang  merupakan  organisasi  Badan  Otonom Nahdlatul Ulama’ (NU) (Jempolindo, 2020). Selain  itu,  masih  banyak  jabatan-jabatan lainnya  baik  di  dalam  Pesantren  Sidogiri maupun di luar sebagai bentuk pengabdiananya kepada bangsa, negara, dan agama.
Beberapa  posisi  yang  dijabat  Kiai Mahmud,  membuktikan  dia  benar-benar seorang homo  islamicus, yaitu  seorang enterpreuner  islami  yang  sukses  dalam urusan ekonomi sekaligus mampu memberikan  manfaat  yang  besar  nagi kesejahteraan  masyarakat.  Konsepsi  ini tidak  hanya  ditunjukkan  melalui  program- program  pemberdayaan  yang  dilaksanakan oleh badan usaha yang didirikan, tetapi juga ditunjukkan  oleh  kiprah  Kiai  Mahmud dalam  berbagai  organisasi  kemasyarakatan. Maka  tidak  heran,  beliau  hingga  kini dianggap  sebagai  tauladan  di  dunia  santri dan pesantren khususnya di bidang ekonomi syari’ah.
Konsep Homo Islamicus Monzer Kahf
Monzer  kahf  merupakan  tokoh  ekonomi populer  yang  dapat  diposisikan  setara dengan  Abdul  Mannan  dan  Nejatullah Siddiqi.  Gagasan  ekonominya  seringkali digolongkan  sebagai  mazhab  mainstream, karena banyak dipengaruhi oleh pendidikan Barat  yang  ia  terima  (Khoir,  2010). Pemikiran  Monzer  Kahf  sebenarnya  juga didasari  oleh  Qur’an  dan  Hadits.  Agama menurut Kahf berurusan dengan kepercayaan dan perilaku manusia, sehingga perilaku  ekonomi  pastinya  menjadi  salah satu  aspek  dari  agama  (Sriwahyuni,  2017). Oleh  sebab  itu,  ekonomi  Islam  menurutnya adalah  cabang  ilmu  yang  mempelajari aksioma, sistem nilai, dan etika Islam.
Gagasan homo  islamicus bagi  Kahf sama halnya dengan konsep ibad al rahman yang bertujuan untuk menciptakan masyarakat yang seimbang. Homo islamicus memiliki perilaku rasonal, konsisten dengan tujuan  dan  kayakinan  Allah  sebagai  Dzat tertinggi dan paling  berhak membuat  aturan yang  akan  mengantarkan  kesuksesan  hidup. Oleh  sebab  itu, homo  islamicus atau enterprenuer yang islami memiliki pilar-pilar tertentu  yang  sesuai  dengan  aturan  Islam. Menurut  Kahf,  adapun  tiga  pilar  yang dijadikan  pegangan  bagi  seorang homo islamicus , yaitu (Aravik, 2017):
1. Segala  sesuatu  adalah  mutlak  milik Allah dan manusia adalah sebagai khalifah -nya (memiliki hak/bertanggungjawab).
2. Tuhan  itu  satu  dan  hanya  hukum  Allah yang dapat diberlakukan.
3. Kerja  adalah  kebajikan,  sementara kemalasan  adalah  sifat  buruk.  Itu
sebabnya membutuhkan
sikap memperbaiki diri sendiri.
Ketiga pilar tersebut, dapat dipahami bahwa  seorang  enterpreneur  yang  islami sejatinya mendasarkan perilaku ekonominya kepada  Allah  atau  keyakinan  bahwa segalanya  mutlak  milik  Allah.  Tetapi landasan ini tidak serta merta menjadi alasan manusia  untuk  bermalas-malasan,  karena pada pilar ketiga, kemalasan merupakan sifat buruk.  Di  sinilah  ikhtiar  berupa  usaha  yang sungguh-sungguh  dalam  bidang  apapun, memiliki  posisi  penting  sebagai  tanggung seorang khalifat al Allah fi al ard (perwakilan Tuhan  di  muka  bumi).  Dalam  kegiatan ekonomi,  ikhtiar  itu  jelas  sangat  penting sebagai  syarat  kesuksesan,  meski  di  akhir Tuhan yang menentukannya.
Kahf  mendefinisikan  Islam  secara ekonometris dengan melihat bahwa kepustakaan  ekonomi  Islam  selama  ini dinilainya  sebagai  gambaran  deskriptif mengenai  sistem  ekonomi  Islam.  Perilaku ekonomi dalam kepustakaan Islam didominasi oleh 3 prinsip, yakni kepercayaan akan  hari  akhir,  konsep  kesuksesan  yang dipandang dari segi ”taat kepada Allah” dan pelarangan  akan  penimbunan  harta,  serta
konsep kekayaan sebagai karunia Allah yang harus  digunakan  untuk  kepentingan  dan pemenuhan kebutuhan manusia (Corrina da Cahyono, 2019).
Prinsip-prinsip  yang  dirumuskan Kahf  memosisikan homo  islamicus pada dasarnya  tidak  untuk  memperoleh  untung yang  sebesar-besarnya  dan  menimbun kekayaan  semata-mata  untuk  konsumsi  diri sendiri.  Kekayaan  dalam  konsep  Kahf memiliki  makna  fungsional  yakni  untuk kepentingan  pemenuhan  kebutuhan  hidup, bukan untuk gaya hidup. Selain itu kakayaan juga  memiliki  makna  sosial,  karena digunakan  untuk  membantu  kebutuhan hidup  orang  lain  yang  disalurkan  melalui praktek zakat, infaq, dan shadaqah. Kemudian Batasan-batasan konsumsi terhadap  kekayaan  ini  dirumuskan  kembali menjadi empat prinsip diantaranya (Corrina da Cahyono, 2019):

## Rasionalitas
Rasionalitas merupakan perilaku konsusmsi yang  berdasarkan  moral  Islam  yakni memakai  akal  sehat  yang  diberikan  oleh Allah.  Penggunaan  akal  mencakup  tiga  hal yaitu konsep keberhasilan, skala waktu, dan konsep  harta.  Keberhasilan  ditunjukkan dengan  kehalalan  barang-barang  yang dikonsumsi, skala waktu ditunjukkan dengan  mengutamakan  ibadah  daripada mengonsumsi  barang-barang  yang  tidak bermanfaat, dan  semua ditunjukkan dengan keyakinan bahwa semua yang dimiliki hanya titipan dari Allah.

## Keseimbangan
Keseimbangan  yang  dimaksud  adalah konsumsi antara dunia dan akhirat. Perilaku konsumsi  dapat  disebut  seimbang  apabila tidak  hanya  bersifat  fungsional,  yakni sekedar memenuhi kebutuhan hidup, melainkan  juga  meluangkan  sebagian  harta untuk  kepentingan  sosial,  bahkan  spiritual dengan  berzakat,  infaq,  shadaqah,  kurban atau  apapun  namanya  dengan  niatan membersihkan  harta,  keselamatan  akhirat, atau membantu orang lain.

## Barang
Barang  konsumsi  dalam  pandangan  Kahf adalah barang konsumsi sebagaimana dalam Islam  yakni  halal  dan  baik.  Kata  “baik” dalam  konteks  ini  berarti  sehat,  suci  (tidak najis),  dan  memberi  manfaat  bagi  yang mengosumsi. Kemudian halal adalah barang yang  dikonsumsi  haruslah  bukan  barang haram  sebagaimana  yang  telah  ditentukan hukumnya  dalam  Islam  baik  berdasarkan syariah  atau  fiqh.  Setelah  itu  barang  yang halal  dan  baik  ini  juga  mesti  dimanfaatkan atau  digunakan  untuk  keperluan  yang  baik dan benar.

## Etika
Perilaku  yang  terakhir  adalah  usaha  untuk memperoleh barang-barang konsumsi haruslah  dengan  cara  yang  halal.  Islam melarang  dengan  tegas  cara  memperoleh barang  dengan  riba,  mencuri,  menipu  dan cara-cara  licik  lainnya.  Karena  barang  halal selain  ditentukan  oleh  hakikatnya  juga ditentukan cara mendapatkannya.
Homo islamicus berdasarkan pandangan  Kahf  sejatinya  bukanlah  konsep baru  yang  diciptakan  dari  ruang  kosong.  Ia dihadirkan dari nilai-nilai agama Islam yang terkandung  dalam  nash  al-Qur’an  dan sunnah,  sehingga  memiliki  karakteristik yang berbeda dengan ekonomi sekuler yang cenderung  mengabaikan  nilai-nilai  agama. Dalam  ekonomi  sekuler  mungkin  saja  juga berbicara  rasionalitas,  etika  ekonomi,  etika konsumsi,  tetapi  rumusan  nilai  yang dijadikan pijakan bukan agama atau hukum Tuhan. Ekonomi sekuler menjadikan manusia  sebagai  pusat  segala-galanya  atau yang  disebut  antroposentris,  sementara ekonomi Islam cenderung teosentris dengan menjadikan  spiritualitas  dan  eskatologis sebagai tujuan tertinggi.
Secara  sederhana  perbedaan homo islamicus dengan  perilaku  ekonomi  sekuler atau homo economicus terdapat dalam tabel di bawah ini.
Karakteristik Ekonomi Sekuler dan Islam No Variable Pembeda Homo economicus (ekonomi sekuler) Homo islamicus 1 Rasionlaitas Mengukur dalam kalkulasi rasionalnya dengan maksimalisasi kepuasan material dari  utilitas  atau  keuntungan individu. Menerima maksimalisasi keuntungan  individu  hanya  sebagai sarana yang untuk mencapai tujuan penting  lainnya  seperti  perhatian sosial, moral dan spiritual 2 Kepentingan pribadi Mengukur  nilai  pada  tingkat dorongan, keinginan, dan kesukaan pribadi
Menerima kepentingan pribadi dalam ekonomi jika dilakukan dalam norma-norma perilaku yang ditentukan yakni yang halal dan baik 3 Etika Ekonomi Tidak bergantung pada penilaian suatu  sistem  nilai,  karena  di bawah  madzhab  poitif.  Nilai  / etika  diasumsikan  terbentuk  di luar  teori  ekonomi  dan  tidak mampu mempengaruhi parameter etika tatanan sosial. Akan selalu berpedoman pada nilai yang  terkandung  dalam  Al-Qur'an dan  Sunnah  dan  menolak  gagasan bahwa teori dan kebijakan ekonomi dapat terjadi dalam iklim objektivitas positivistik dan netralitas nilai. Sumber: (Steele, 2015) Homo  islamicus dalam  konsep Monzer  Kahf  merupakan  manusia  yang dalam  praktik  enterpreneurnya  mengacu pada nilai-nilai dan hukum Islam. Motivasi, perilaku,  dan  tujuan  yang  hendak  diperoleh
selalu  didasarkan  pada  al-Qur’an  dan Sunnah  yang  secara  implisit  tegas  menolak riba,  penipuan,  dan  pencurian.  Selain  itu, Islam  mewajibkan  zakat  bagi  pelaku ekonomi  yang  sudah  mencapai  kekayaan
tertentu untuk dikeluarkan  kepada penerima yang  secara  ketegoris  sudah  ditetapkan. Tidak  cukup  di  situ  kepedulian  terhadap sesama,  bisa  dilakukan  secara  sukarela melalui  infaq  dan  shadaqah.  Ciri-ciri  inilah yang  menjadi  kekhasan  Homo  economicus atau  dalam  bahasa  yang  lain  disebut homo islamicus yang  berarti  enterpreneur  yang homo islamicus atau dalam bahasa al-Qur’an disebut ibad al rahman .
Kiai  Mahmud  Ali  Zain  sebagai Islamic Man
Entrepreneurship dalam Islam pada dasarnya bukan hal yang baru, karena agama ini sangat dekat  dengan  kegiatan  ekonomi.  Jika ditelusuri  lebih  jauh  Nabi  Muhammad  saw juga  seorang  yang  bekerja  kepada  saudagar sukses  yang  bernama  Khadijah  yang  kelak menjadi istrinya. Islam pada perkembangannya  dikenal  dan  tersebar  di Nusantara atas jasa para pedagang dari Arab. Itu sebabnya sampai abad ke-13 banyak ahli yang mengatakan Islam adalah agama kaum pedagang  (Darwis,  2017).  Kedekatan  Islam dengan kegiatan ekonomi ini juga ditunjukkan  oleh al-Qur’an dalam mengatur kegiatan jual beli, kerja sama, sewa menyewa dan lain sebagainya yang begitu detail.
Kegiatan ekonomi yang islami secara praktis  kembali  dihadirkan  oleh  Kiai Mahmud  setelah  sekian  lama  umat  Islam dikenal  sebagai  umat  terbelakang,  keras, bahkan ada yang menyebut teroris.  Islam di tangan Kiai Mahmud terlihat sangat maju dan memiliki potensi bersaing dari segi ekonomi mengalahkan sistem  ekonomi sekuler. Dengan  berpegang  teguh  pada  prinsip syariah (aturan Islam) yang pasti mengutamakan kehalalan dan menjauhi riba sebagaimana yang digambarkan Kahf dengan etika homo islamicus , Kiai Mahmud melalui  Pesantren  Sidogiri  mendirikan banyak  badan  usaha  yang  bergerak  di berbagai  bidang  kegiatan  ekonomi,  antara lain; Koperasi Pesantren (Kopontren), Koperasi Agro, BMT Maslahah, BMT UGT Sidogiri, dan BPR Syariah. Tiap badan usaha ini  memiliki  anak  usaha  meliputi  bisnis software, bisnis agro, bisnis kuliner, usaha air
mineral,  bisnis  apartemen  mahasiswa, percetakan, dan rumah sakit (Siregar, 2018).
Untuk  menjaga  kehalalanya,  BMT UGT  Sidogiri  dan  badan  usaha  syariah lainnya  dalam  pembiyaan  produk  yang ditawarkan menggunakan akad murabahah , di  mana  harga  jualnya  terdiri  dari  harga pokok  barang  ditambah  nilai  keuntungan (ribhun)  yang  disepakati.  Pada murabahah , penyerahan  barang  dilakukan  pada  saat transaksi, sementara pembayarannya dilakukan  secara  tunai,  tangguh  ataupun dicicil  (Yuspin,  2007).  Akad  ini  berlaku pada  setiap  pembiayaan  untuk  keperluan konsumtif,  investasi  maupun  produktif. Sedangkan riba dalam hubungannya dengan transaksi  keuangan  menurut  Kahf  (2006) adalah  setiap  kenaikan  kontrak  dalam pinjaman atau hutang karena elemen waktu atau yang kita kenal sekarang sebagai bunga. Akad syariah yang telah dipekenalkan BMT UGT Sidogiri tidak mengakui bunga, karena begitu hutang dibuat, setiap kenaikan hutang adalah  bunga  dan  itu  dianggap  riba  yang dilarang  menurut  agama  Islam.  Ini  menjadi karakter yang ada dalam setiap badan usaha sayari’ah  yang  benar-benar  menerapkan prinsip Islam seperti di BMT UGT Sidogiri.
Karakteristik lainnya adalah moralitas  atau  pertimbangan  etis  yang diimplementasikan  pada  tingkat  prinsip maupun pada tingkat peraturan dan regulasi praktis.  Menurut  Kahf  (2004),  karakteristik moral  ini  membuat  batas  serangkaian tindakan  /  keputusan  /  perilaku  ekonomi yang dapat diakses. Beberapa ekonom Islam menyebut karakteristik ini sebagai “penyaringan internal dan eksternal moral”. Artinya  atas  pertimbangan  moral  ini,  BMT UGT  Sidogiri  tidak  akan  memberikan pinjaman  uang  dengan  untuk  tujuan membiayai  produksi  makanan  berbahan daging  babi  atau  produksi  minuman  keras. Perbedaan  lainnya  adalah  ketika  peminjam mampu  melunasi  pinjaman  lebih  cepat  dari waktu  yang  ditentukan,  dengan  akad murabahah, BMT UGT Sidogiri menghapus margin  dari  sisa  hutang.  Hal  ini  berbeda dengan  bank  sekuler  yang  tetap  membayar
bunga  meski  hutangnya  dapat  dibayar  lebih cepat (Bakhri, 2018).
Bank  syariah  menurut  Kahf  (2004) tidak berbeda dari lembaga keuangan lainnya dalam  hal  modalitas  hukum,  struktur konstitusi, tujuan dan sarana untuk mencapai tujuan  tersebut.  Perbedaan  satu-satunya terletak  pada  gambaran  mereka  sebagai Islami. Bank-bank Islam telah memerintahkan  diri  mereka  sendiri  untuk menjalankan  urusan  mereka  dalam  batas peraturan Islam dan untuk memenuhi tujuan keseluruhannya.  Dengan  demikian  BMT UGT  Sidogiri  sejatinya  sama  saja  dengan bank sekuler lainnya atau yang disebut bank konvensional.  Pebedaannya  sangat  pada penggunaan  aturan-aturan  Islam  ulai  dari akad hingga tujuan pendiriannya. Kehalalan transaksi tanpa riba menjadi prioritas utama dalam  bank  syariah  seperti  BMT  UGT Sidogiri.
Sebagai  sebuah  badan  usaha  yang menggunakan  prinsip  syari’ah,  tentu  badan usaha  yang didirikan Kiai Mahmud semata- mata  tidak  hanya  untuk  memperoleh  omset sebesar-besarnya. Homo  islamicus yang diperkenalkan Kahf, salah satunya menjadikan  kerja  keras  sebagai  kebajikan dan  kemalasan  sebagai  sifat  buruk,  sangat sesuai  dengan  sosok  Kiai  Mahmud.  Badan usaha  yang  didirikan  sukses  meningkatkan aset  milyaran  hingga  trilunan.  Pada  tahun 2019,  tiga  badan  usaha  yang  didirikan  atau dikelola  Kiai  Mahmud,  menjadi  koperasi besar  dan  tangguh  di  Indonesia.  Kopontren Sidogiri berada pada urutan ke-93, Koperasi BMT Maslahah Sidogiri berada pada urutan ke-14  dan  Koperasi  BMT  UGT  Sidogiri berada  pada  urutan  ke-3.  Kementrian Koperasi  dan  UMKM  masih  mendaftarkan Koperasi  BMT  UGT  Sidogiri  sebagai  300 koperasi besar dunia (Bakhri, 2019).
Selain kesuksesan di bidang material, badan  usaha  tersebut  juga  menampilkan kesuksesan  non  material  sebagai  tujuan tertinggi  pendirian bait  al  mal ,  yakni  untuk membantu kesejahteraan masyarakat sebagaimana  konsep homo  islamicus Kahf. Atas  dasar  kesadaran  ini,  Kiai  Mahmud melalui badan usaha yang didirikan membuat
seperangkat  program  untuk  membantu masyarakat  yang  membutuhkan,  seperti rutin membayar zakat dan dana sosial.

## Zakat
Perbedaan lainnya antara perbankan sekuler dengan Bait al-Mal Wa al-Tamwil atau yang disingkat  BMT,  adanya  zakat,  infaq  dan shadaqoh yang rutin dikeluarkan oleh BMT. Ini sesuai dengan prinsip Kahf bahwa harta pada dasarnya hanya milik Allah SWT yang dititipkan kepada manusia untuk kesejahteraan  banyak  orang.  BMT  UGT Sidoqiri  sebagai  badan  usaha  terbesar  yang didirikan Kiai Mahmud rutin mengeluarkan zakat  yang  disalurkan  kepada  orang-orang yang berhak sesuai aturan fikih. Penyaluran dana  zakat  yang  dikeluarkan  oleh  Koperasi BMT  UGT  Sidogiri  diwujudkan  dalam bentuk;  konsumtif,  produktif,  beasiswa pendidikan, dan penghargaan living cost atau biaya  hidup  selama  satu  tahun  kepada  para santri yang berprestasi (Bakhri, 2014).
Koperasi  BMT  UGT  Sidogiri  dengan omset  yang  begitu  besar  hingga  di  tahun 2017  yang  secara  total  memncapai  aset  Rp 2,4  triliun  dengan  sekurang-kurangnya  300 jumlah  cabang  BMT  UGT  Sidogiri  yang tersebar di sepuluh propinsi (Siregar, 2014). Aset yang begitu besar ini tentu berefek pada besarnya  zakat  yang  dikeluarkan  badan usaha ini. Pada tahun 2013 saja, zakat yang dikeluarkan  oleh  Koperasi  BMT  UGT Sidogiri  sebesar  2,7  milyar  dan  di  tahun 2013  5,2  milyar  (Bakhri,  2014).  Jumlah  ini belum seberapa di banding pada tahun 2017 jumlah zakat yang dikeluarkan mencapai 7,6 milyar  dengan  aset  sebesar  2,4  triliun (Bakhri, 2018). Pada tahun 2020 tentu akan jauh  lebih  besar  lagi  jika  target  5  triliun berhasil dicapai.
Kewajiban membayar zakat ini merupakan  bentuk  keseimbangan  antara dunia  dan  akhirat  sebagaimana  yang dirumuskan  Kahf.  BMT  Sidogiri  didirikan oleh  Kiai  Mahmud  dan  dikelola  oleh  anak santri  yang  sangat  memahami  prinsip- prinsip syari’ah. Dengan kata lain, ketaatan menjalankan  kewajiban  sebagai  bentuk kehidupan  yang  seimbang  antara  dunia  dan
akhirat berhasil dijalankan dengan sempurna. Maka  tidak  heran  hingga  hari  ini  Pesantren Sidogiri mendapatkan bagian sebagai penerima  zakat  sebesar  3,4  milyar  pertahun (Siregar,  2018).  Hal  ini  digunakan  untuk menekan pembiayaan santri hingga terjangkau bagi masyarakat dengan stratifikasi  ekonomi  kelas  menengah  ke bawah sekalipun.

## Dana Sosial
Selain  dana  zakat,  BMT  Sidogiri  juga menyalurkan  dana  sosial  melalui  sisa  hasil usaha (SHU) sebesar 15%. SHU ini menurut Kiai  Mahmud  selalu  mencapai  15%  dan belum  pernah  di  bawahnya  (Primus,  2021). Pada RAT tahun buku 2013 yang dilaksanakan tanggal 22 Februari 2014 yang lalu,  diputuskan  bahwa  alokasi  dana  sosial Koperasi BMT UGT Sidogiri adalah sebesar Rp 9 milyar. Dana sosial tersebut  di salurkan ke beberapa penerima yaitu 5 % ke Pesantren Sidogiri,  3%  ke  Ikatan  Alumni  Santri Sidogiri (IASS), 3 % ke Urusan Guru Tugas (UGT)  Pesantren  Sidogiri  dan  4  %  dikelola sendiri  oleh  Koperasi  BMT  UGT  Sidogiri (Bakhri, 2014).
Penggunaan dana sosial yang disalurkan lewat IASS, diperuntukkan untuk mendukung program Qoryah Toyyibah (desa sejahtera) yang diluncurkan sejak tahun 2014 lalu.  Tujuan  program  ini  tidak  lain  untuk membangun  desa  dengan  memberdayakan masyarakat  melalui  pendidikan,  ekonomi, kesehatan,  sosial  dan  lingkungan.  Kiai Mahmud sebagai Direktur Qoryah Toyyibah mengatakan,  “Kami  ingin  berpartisipasi dalam  membangun  Indonesia  tanpa  harus membebani  anggaran  pemerintah.  Yang ingin  kami  lakukan  adalah  memberikan program-program  pemberdayaan  masyarakat guna  mewujudkan  Indonesia  yang  baldatun toyyibatun  wa  rabbun  ghofur  (Bakhri, 2014).”  Program  ini  selarah  dengan  konsep jaminan  sosial  yang  sangat  dijunjung  tinggi oleh Islam
Jaminan  sosial  menurut  Kahf  juga merupakan kegiatan yang sangat ditekankan oleh  Islam,  karena  setiap  individu  memiliki hak  untuk  menjalani  kehidupan  yang  layak.
Hal  ini  juga  telah  menjadikan  pencapaian hak  ini  oleh  individu  sebagai  tanggung jawab kolektif dari semua anggota masyarakat karena mengartikulasikan sejumlah  kerangka  kelembagaan  untuk solidaritas  sosial.  Lembaga  zakat  menjadi salah satu yang paling penting (Kahf, 2015). Sementara kehadiran baitul mal seperti BMT Sidogiri juga sangat tepat karena pemenuhan kehidupan  yang  layak  bagi  setiap  individu. Dari  sini  zakat,  infaq,  shadaqah,  dan  dana sosial  menjadi  solusi  bagi  individu  yang belum mencapai kehidupan yang layak. Oleh karena  itu,  salah  satu  program  Qoryah Toyyibah adalah bedah rumah atau merenovasi  rumah  yang  diangga  belum layak huni.
Pada  tahun  2014  ketika  Qoryah Toyyibah  pertama  kali  berdiri,  langsung merenovasi 24 rumah yang dianggap belum memenuhi  satandar  kelayakan.  Masing- masing  rumah  mendapatkan  25  juta  per rumah.  Rumah  yang  direnovasi  menurut Kiai Mahmud adalah warga miskin atau para janda  yang  sudah  tidak  mampu  lagi merenovasi  rumahnya,  sedangkan  rumah yang  ditempati  sudah  tidak  layak  dihuni (Siregar,  2018).  Pada  tahun  berikutnya program  Qoryah  Toyyibah  memperluas jangkauannya  ke  desa-desa  yang  lain. Programnya  pun  tidak  hanya  bedah  rumah warga,  tetapi  juga  merenovasi  lapak  atau toko  pedagang  di  sekitar  pesantren  dengan terlebih  dahulu  disentralisasi  di  tempat khusus,  sehingga  menjadi  semacam  pusat pedagang kaki lima (Siregar, 2018).
Program-program peningkatan kesejahteraan yang diluncurkan badan usaha yang  didirikan  Kiai  Mahmud  nampaknya sudah  memenuhi  prinsip-prinsip  dan tujuan ekonomi Islam yang salah satunya meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat. Kiai Mahmud mengatakan, “dengan melalui berbagai  bisnis  tersebut  dan  jaringan  yang kami  kelola,  BMT  UGT  Sidogiri  mampu meningkatkan taraf hidup ekonomi masyarakat.”  Ungkapan  ini  menunjukkan sosok Kiai Mahmud sebagai homo islamicus sebagaimana  yang  diperkenalkan  Kahf, yaitu entepreneur yang islami.

## KESIMPULAN
Kesuksesan badan usaha yang didirikan Kiai Mahmud  sangat  luar  biasa.  Berbagai penghargaan  telah  diterima  sebagai  bukti pengakuan pemerintah, ormas dan masyarakat terhadap hasil yang telah dicapai dalam  bidang  ekonomi.  Nama  BMT  UGT Sidogiri, Koperasi Basmalah semakin menjamur  dan  mendapatkan  tempat  di  hati masyarakat,  khusunya  masyarakat  yang mementingkan kehalalan dalam bertransaksi. Kesuksesan  yang  dicapai  badan  usaha  ini tentu  tidak  semata-mata  untuk  memperoleh keuntungan. Beberapa program yang beorientasi  untuk  meningkatkan  kualitas hidup  masyarakat  juga  telah  diluncurkan. Pencapaian  ini  menjadikan  Kiai  Mahmud memenuhi  kriteria  Kahf  sebagai homo islamicus .
Keteguhan menerapkan prinsip-prinsip syariah dalam setiap transaksi dan diluncurkannya program-program pemberdayaan,  menjadikan  Kiai  Mahmud telah memenuhi prinsip-prinsip, rasionalitas, keseimbangan,  kepemilikan  barang,  dan etika ekonomi islam. Kemudian dia sepertinya  juga  memiliki  keyakinan  bahwa semua  milik  Allah,  keyakinan  untuk menerapkan  hukum  Allah,  dan  keyakinan untuk  berikhtiyar  sebagai  sebuah  kebajikan. Prestasi-prestasi  adalah  bukti  nyata  yang semakin  memperkuat  Sosok  Kiai  Mahmud layak  menjadi  tauldan  bagi  yang  lain, khusunya  bagi  enterprenuer  dari  kalangan santri.

## DAFTAR PUSTAKA
Anoname.  (2018). Koperasi  BMT  UGT Sidogiri  Salah  Satu  Koperasi  Besar  Di Indonesia . https://www.matamatanews.com/kopera si-bmt-ugt-sidogiri-salah-satu-koperasi- besar-di-indonesia Aravik,  H.  (2017). Sejarah  pemikiran ekonomi  Islam  kontemporer ,  Depok: Kencana.
Bakhri, M S. (2014). Dana Sosial BMT UGT Sidogiri  Rp  9  Miliar .  Retrieved  from https://www.bmtugtsidogiri.co.id/berita
-158-dana-sosial-bmt-ugt-sidogiri-rp-9- miliar.html Bakhri,  M  S.  (2014) Zakat  BMT  UGT Sidogiri  Rp  5  Miliar .  Retrieved  from https://www.bmtugtsidogiri.co.id/berita -161-zakat-bmt-ugt-sidogiri-rp-5- miliar.html Bakhri,  M  S.  (2017). H.  Mahmud  Ali  Zain Terima  Penghargaan  dari  Presiden .
Retrieved from https://bmtugtsidogiri.co.id/berita-454-
h.-mahmud-ali-zain-terima- penghargaan-dari-presiden.html Bakhri, M. S. (2018). Ajukan Pembiayaan di BMT UGT Tidak Ribet . Retrieved from https://bmtugtsidogiri.co.id/berita-540- ajukan-pembiayaan-di-bmt-ugt-tidak- ribet.html
Bakhri,  M  S.  (2018). BMT  UGT  Serahkan Dana  Zakat  Rp  7,6  Miliar .  Retrieved from https://bmtugtsidogiri.co.id/berita- 533-bmt-ugt-serahkan-dana-zakat-rp- 7,6-miliar.html
Bakhri,  M  S.  (2019) Cikal  Bakal  Koperasi Syariah di Sidogiri (1). Retrieved from https://www.bmtugtsidogiri.co.id/berita -621-cikal-bakal-koperasi-syariah-di- sidogiri-(1).html
Corinna,  A.  N.  dan  Cahyono,  E.  F.  (2019) Pola  Perilaku  Konsumsi  Generasi Millenial  terhadap  Produk  Fashion Perspektif  Monzer  Kahf:  Studi  Kasus
Mahasiswi Universitas Airlangga. Jurnal Ekonomi Syariah Teori dan Terapan, 6 (2), 331-343. Darwis,  M.  (2017)  Enterpreneurship  dalam Perspektif Islam, Meneguhkan
Paradigma  Peraturan  dengan  Ekonomi. Iqtishoduna:  Jurnal  Ekonomi  Islam,  6 (1), 1-32.
Fadil,  V.  (2018)  BMT  Sidogiri  Targetkan
Pertumbuhan Asset Rp5 Triliun. Retrieved from
https://www.wartaekonomi.co.id/read1
71177/2018-bmt-sidogiri-targetkan- pertumbuhan-asset-rp5-triliun.html
Fauzia, I Y. (2014) Prinsip Dasar Ekonomi Islam  Perspektif  Maqashid  al-Syariah . Depok: Kencana.
Furqani,  H.  (2011)  The  Concept  Of  Human Development  In  The  Notion  Of Economic  Man:  Secular  And  Islamic Perspective. Media Syariah, 8 (2), 131- 146.
Imtinan,  N.  F.  (2020)  Monzer  Kahf:  Homo islamicus  dan  Zakat.  Retrieved  from https://rahma.id/monzer-kahf-islamic- man-dan-zakat/
Jempolindo.  (2020)  Dima  Akhyar  Bersama
Konglomerat Bersarung Sidogiri. Retrieved from https://jempolindo.id/dima-akhyar- bersama-konglomerat-bersarung- sidogiri/
Kahf,  M.  dan  Al  Yafai,  S.  (2015)  Social Security  And  Zakāh  In  Theory  And Practice, International Journal of Economics, Management and Accounting,  23  (2),  189-215.  Retrieved from
https://journals.iium.edu.my/enmjournal /index.php/enmj/article/view/335
Kahf,  M.  (2004)  Islamic  Economics:  What Went  Wrong. Islamic  Development Bank Roundtable on Islamic Economics: Current  State  of  Knowledge  and Development  of  the  Discipline,  Jeddah
May, 26-27. Retrieved from http://www.iefpedia.com/english/wp- content/uploads/2009/11/Islamic- Economics-What-Went-Wrong.pdf
Kahf,  M.  (2006)  Innovation  And  Risk
Management In Islamic Finance: Shari’ah Considerations. Paper prepared  for  the  Seventh  Harvard
International Forum on Islamic
Finance , April 1-14.  Retrieved  from http://monzer.kahf.com/papers/english/I NNOVATION_AND_RISK_MANAG EMENT_IN_ISLAMIC_FINANCE_S HARIAH_CONSIDERATIONS_harvar d_APRIL_06.pdf
Kahf.  Monzer  (2004) (2004,  January). Success  factors  of  Islamic  banks. In Brunei  Symposium  on  Islamic Banking and Finance, Brunei, January .
Retrieved from http://easymoneyhere.0fees.net/13.pdf
Khoir,  Misbahul.  (2010)  Pemikiran  dan Mazhab Ekonomi Islam Kontemporer. Balance: Economic, Business, Management and Accounting Journal 7 (1), 15-26. http://dx.doi.org/10.30651/blc.v7i01 Kholis, Nur. (2015). Kesejahteraan Sosial Di Indonesia Perspektif Ekonomi Islam. Akademika:  Jurnal  Pemikiran Islam , 20 (2),  243-260.  Retrieved  from https://e-
journal.metrouniv.ac.id/index.php/akad emika/article/view/445 Nurrokhman, Habib Amin. (2021) Pengertian, Tujuan, dan Teori
Kewirausahaan (Materi Kuliah). Retrieved from https://bit.ly/3nbn7Gs
Primus,  Josephus.  (2021)  Dua  Hal  Ini
Penting  bagi  Kemajuan  Koperasi  di Indonesia. Retrieved from https://ekonomi.kompas.com/read/2018 /02/19/174544426/dua-hal-ini-penting- bagi-kemajuan-koperasi-di-indonesia
Santoso,  Sugeng.  (2016)  Sejarah  Ekonomi Islam  Kontemporer. An-Nisbah, 3 (1), 59-86.
Siregar,  B.  (2018)  Konglomerat  Bersarung Sidogiri. Retrieved from
https://www.gatra.com/detail/news/328
110-Konglomerat-Bersarung-Sidogiri
Sriwahyuni,  E.  (2017)  pemikiran  ekonomi Islam  Monzer  Kahf.  Al-Intaj:  Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah, 3 (2), 172-186.
Steele, G. R. (2005) Rational Economic Man and His Dog Set Out to Mow a Meadow. The  Independent  Review,  9 (4),  559- 562.
https://www.independent.org/publicatio ns/tir/article.asp?id=523
Triningtyas,  D.  A.  (2016) Dasar  dasar kewirausahaan ,  Magetan:  Cv.  Ae Media Grafika.
Yuspin,  W.  (2007)  Penerapan  prinsip syariah  dalam  pelaksanaan  prinsip murabahah.  Portal  Publikasi  Ilmiah UMS, 10 (1). Retrieved from https://publikasiilmiah.ums.ac.id/xmlui/ handle/11617/743