## KAJIAN BUDAYA LAKON WAYANG BIMA PERSPEKTIF ONTOLOGI
Sulhatul Habibah, S.Fil.I, M.Phil. Universitas Islam Darul „Ulum Lamongan sulhatulhabibah@unisda.ac.id
Abstrak :  Melihat  persoalan  budaya  yang  tereduksi  akibat  modernitas  dan globalisasi  budaya,  maka  artikel  ini  berusaha  mengkaji  salah  satu  lakon  wayang Bima  ditinjau  melalui  pendekatan  ontologis.  Masyarakat  modern  yang  gemar menonton tontonan fulgar, akses internet tanpa filter, terjadinya kenakalan remaja sampai  penggunaan  narkoba,  hidup  sekedar  dimaknai  secara  materialis, konsumeris  dan  pragmatis.  Nilai-nilai  etik  dan  estetik  budaya  luntur,  terjadilah degradansi  moral.  Jika  hal  semacam  itu  dibiarkan  maka  akan  menjadi pembudayaan baru, tanpa nilai. Pelestarian budaya Indonesia wayang adalah salah satu hal penting untuk menegaskan identitas bangsa. Hidup tidak sekedar mencari kesenangan  semata,  tapi  lakon  Bima  mengisyaratkan  secara  ontologis  ajaran konsepsi  manusia,  konsepsi  Tuhan,  dan  bagaimana  manusia  menuju  Tuhannya atau manunggaling kawulo gusti. Melihat wayang seperti melihat kaca rias,begitu pula  pentingnya  mengambil  pesan  moral  disetiap  pagelaran  wayang.  Mengingat generasi bangsa harus cepat kembali pada identitas bangsa, dan menjadi manusia bermartabat.
Kata kunci: Budaya, ontologi, wayang

## Pendahuluan
Masyarakat  Indonesia  sekarang  ini  berusaha  untuk  menjadi  masyarakat yang modern. Hal ini terlihat dari banyaknya kebudayaan lama atau tradisi nenek moyang  (mistik)  yang  sudah  ditinggalkan,  ini  disebabkan  oleh  pengaruh modernisasi  dimana pada  masa modern ini, masyarakat  dituntut agar berperilaku rasional.  Rasionalisme  telah  menjadi  pusat  kegiatan  ideologi  baru  yang memerlukan  pengorbanan  yang  hebat  dari  masyarakat  untuk  kepentingan pembangunan  nasional,  juga  membenarkan  dan  mengesahkan  kegiatan-kegiatan politik yang bermacam-macam guna mewujudkan suatu “transformasi total sistem sosial  tradisional”.  Kegiatan  masyarakat  untuk  mewujudkan  transformasi  sistem sosial yang tradisional, memerlukan kemampuan untuk terus berbuat dalam usaha menjawab tantangan persoalan-persoalan baru.
Modernitas  dan  globalisasi  yang  melanda  dunia,  tak  pelak  mulai menggeser  kebudayaan  Indonesia.  Perkembangan  globalisasi  kebudayaan  secara intensif  terjadi  pada  awal  abad  ke-20  dengan  berkembangnya  teknologi
komunikasi.  Imbas  dari  arus  globalisasi  tersebut  salah  satunya  yaitu  pergeseran budaya,  khususnya  wayang.  Bagaimana  tidak,  wayang  seolah  dianggap  budaya yang  terlalu  usang,  hanya  pantas  dinikmati  oleh  generasi  tua.  Seperangkat pagelaran  wayang,  termasuk  Dalang,  gendhing  dan  sebagainya  pun  bahkan dianggap  ketinggalan  zaman.  Padahal  wayang  adalah  sarana  yang  sangat  efektif dalam memberikan pesan moral. Bukan hanya itu, sisi mistik wayang mempunyai kedalam  makna  dalam  keselarasan  hidup.  Wayang  juga  merupakan  ciri  dari kebudayaan Indonesia yang berkarakter.
Pagelaran wayang yang dinikmati kebanyakan generasi tua menimbulkan sebuah  pertanyaan  lagi.  Mengapa  demikian?  Mengingat  di  pedesaan  jika  ada pagelaran  wayang  sampai  semalam  suntuk,  ternyata  ada  pembiasaan  nonton wayang  sambil  minum  (mabuk),  hal  ini  menjadi  persoalan  baru.  Pembiasaan  ini justru  mengakibatkan  para  orang  tua  melarang  anak-anaknya  untuk  menonton wayang, karena adanya  kekhawatiran akan ditiru oleh anak-anak mereka. Dalam realitas  tersebut  ada  ketidaksingkronan,  pagelaran  wayang  yang  seharusnya membawa  pesan  moral,  justru  malah  merusak  moral  karena  para  penikmat wayangnya. Belakangan ini Dinas Pendidikan Kota Surabaya mengadakan seleksi Dalang  Bocah,  tentunya  hal  tersebut  merupakan  cara  yang  tepat  untuk  menggali bakat anak-anak dan merevitalisasi budaya wayang.
Berbeda lagi di kalangan remaja, teknologi komunikasi mulai dari audio dan  vidio  telah  menggambil  peran  besar  perhatian  mereka.  Generasi  penerus bangsa sekarang lebih suka tontonan yang fulgar, akibat dari kurang adaptif dalam menggunakan  teknologi  dan  menerima  modernitas.  Informasi  global  banyak mereduksi  budaya  Indonesia  dengan  budaya  asing  yang  kurang  relevan  dengan pembangunan  bangsa.  Contohnya  banyak  tontonan  di  televisi  seperti  lagu-lagu remaja  ala  Korea,  yang  mempunyai  daya  pikat  kuat,  sehingga  menimbulkan demam  K-Pop  dikalangan  para  remaja,  alhasil  mereka  mengikuti  mulai  dari model fashion sampai gaya ke-Korea-an.
Kreasi dan Inovasi baru tontonan pewayangan di layar kaca dimodifikasi sebagai  hiburan,  ceritanya  diselingi  dengan  guyonan-guyonan,  supaya  mampu memikat penonton di rumah. Pesan moralnya sedikit kabur, karena penonton lebih
menerima  sebagai  hiburan  semata.  Belum  lagi  iklan  di  televisi  yang mengilustrasikan  kebutuhan  dan  kemudahan  hidup.  Iklan  yang  mensiratkan kesempurnaan life  style ,  keelokan  dan  kemodernan,  tak  jarang  dapat  menggiring para  remaja  hanya  dapat  memahami  realitas  secara  materialis.  Materialis, konsumeris  dan  pragmatis  yang  dibangun  melalui  iklan.  Jadi  seolah  hal  tersebut menjadi kebutuhan kita bukan sekedar keinginan.
Penggunaan  internet  memudahkan  para  remaja  mengakses  apapun  yang disukai,  juga  memicu  kenakalan  remaja  seperti  tawuran,  pergaulan  bebas, pelecehan  seksual,  dan  sampai  ke  penggunaan  narkoba.  Lebih  parahnya  lagi generasi  tua juga banyak  yang mendadak demam gadged. Penggunaan teknologi semakin  membuat  mereka  terlena  di  dunia  maya.  Eksistensi  mereka  diumbar  ke ranah publik. Akhirnya yang terjadi adalah penerimaan-penerimaan budaya baru, tanpa filter karena keterbatasan pengetahuan dari proses adaptif teknologi. Semua informasi dianggap sah.
Lemahnya  mental  dari  generasi  bangsa  yang  terbentuk  sejak  dini, sehingga membentuk karakter  yang kurang baik.  Karakter tersebut  akan  menjadi watak  perilaku  seseorang  dalam  menjalani  kehidupan.  Untuk  mengatasi permasalahan  tersebut,  maka  perlu  diupayakan  pembentukan  karakter  sejak  dini. Pembentukan  karakter  sejak  dini  tentu  bisa  dengan  cara  memperkenalkan  dan mengajarkan  budaya-budaya  bangsa  sejak  dini,  untuk  menanamkan  nilai  pada generasi  bangsa,  bahwa  Indonesia  lahir  dari  budaya-budaya  yang  ada,  dan  dasar negara lahir dari kristalisasi nilai dari budaya asli Indonesia.
Nilai  etik  dan  estetik  akan  menjadi  penyatu  dari  masing-masing  budaya dalam  keberagamannya.  Karena  Indonesia  mempunyai  budaya  yang  sangat beragam.  Rasionalitas  tetap  harus  dalam  ranah  pertimbangan  akal  budi  yang luhur, sehingga masyarakat Indonesia tidak gampang terpengaruh arus modernitas dan  globalisasi.  Perilaku masyarakat  bisa dipandang sebagai  kebudayaan, karena sudah  menjadi  kebiasaan  yang  membudaya.  Contoh  dari  segi  keramahan (ekspresi),  Indonesia  terkenal  di  negara  asing  sebagai  masyarakat  yang  ramah, maka itu akan menjadi identitas masyarakat kita.
Budiono  menegaskan  bahwa  kebudayaan  pada  akhirnya  terbangun sebagai  himpunan dari lingkungan-lingkungan kebudayaan  yang beraneka ragam namun  memiliki  sejumlah  aspek  yang  mereka  miliki  bersama  dengan  jangkauan global.  Produk  dari  perilaku  manusia  itu  memang  menampilkan  wajah  yang berbeda-beda dalam konteks ruang maupun waktu. Kendati begitu semua produk perilaku  itu  mengandung  sejumlah  aspek  yang  hadir  pada  setiap  lingkungan kebudayaan.  Artinya,  setiap  babak  sejarah  itu  selalu  menghimpun  dua  macam narasi: di satu sisi narasi global dari golongan realisasi diri manusia (semua orang ingin  hidup,  selamat,  bahagia  dan  seterusnya),  dan  di  sisi  lain  adalah  ekspresi yang  menggarisbawahi  keanekaragaman  identitas  manusia  dan  berbagai masyarakatnya. 1
Bertitik  tolak  dari  pengaruh  modernisasi  terhadap  kebudayaan  dan untuk mewujudkan transformasi sistem sosial tradisional. Maka salah satu budaya kental  masyarakat  Jawa  khususnya  wayang  mempunyai  peran  efektif  dalam memberikan  pesan  moral  pada  tiap  pertunjukannya,  sehingga  secara  tidak langsung mempengaruhi pembentukan karakter manusia. Wayang merupakan seni pertunjukan  asli  Indonesia  yang  berkembang  pesat  di  Pulau  Jawa  dan  Bali.  Tak ada bukti  yang menunjukkan wayang telah  ada sebelum agama Hindu menyebar di  Asia  Selatan.  Diperkirakan  seni  pertunjukkan  dibawa  masuk  oleh  pedagang India.
Setiap  pagelaran  wayang  menghadirkan  kisah  atau  lakon  yang  berbeda. Cerita  wayang  bersumber  pada  beberapa  kitab  tua  misalnya  Ramayana, Mahabharata, Pustaka Raja Purwa dan Purwakanda. Salah satu lakon wayang dari kitab  Mahabharata  yaitu  Bima  yang  mempunyai  karakter  kuat  dalam  setiap perjalanan hidupnya. Kini, juga terdapat buku-buku yang memuat lakon gubahan dan  karangan  yang  selama  ratusan  tahun  telah  disukai  masyarakat  Abimanyu kerem, Doraweca, Suryatmaja Maling dan sebagainya. 2
1 Budiono Kusumohamidjojo, 2009, Filsafat Kebudayaan Proses Realisasi Manusia, Yogyakarya, hal. 53
2 http/www.wikipedia.com.akses 24 januaru 2018

## Kebudayaan dan Wayang
Keanekaragaman  budaya  Indonesia  dari  satu  daerah  dengan  daerah  lain menunjukkan arti penting, bahwa adat sebagai perwujudan budaya lokal memiliki makna  yang  luas,  baik  dari  segi  penafsiran  maupun  manifestasi  yang  berlainan. Hefner  dalam  Erni  Budiwanti  mengatakan  adat  memiliki  berbagai  macam penggunaan  regional.  Keanekaragaman  adat  merupakan  simbol  perbedaan- perbedaan sebagai salah satu sumber identitas khas mereka. 3
Simbol tidak hanya berdimensi horizontal imanen, tetapi juga berdimensi transenden vertical. Simbol “berkaki” (berakar) dua, satu kaki dalam bahasa, dan kaki  lain  dalam  kenyataan.  Simbol  menantang  untuk  berpikir,  untuk  berpikir dibutuhkan  bahasa.  Bahasa  simbol  hanya  dapat  ditangkap  maknanya  melalui interpretasi  atau  hermeneutika. 4 Dillistone  berpendapat  bahwa  simbol  agak terpisah  dari  dunia,  petunjuk  dan  tanda  pertama-tama  diterapkan  pada  dunia sebagaimana adanya, sedangkan penunjuk dan tanda beroperasi dalam lingkungan yang  relative  statis,  yakni  ketika  kata  dan  gerak-gerik  digunakan  untuk mendeskripsikan suatu barang. 5 Maka simbol tersebutlah  yang akan memberikan dan  menunjukkan  nilai  bagi  tiap  adat  dan  kebudayaan  yang  hidup  dalam masyarakat.
Kebudayaan  mempunyai  fungsi  yang  sangat  besar  bagi  manusia  dan masyarakat.  Bermacam  kekuatan  yang  harus  dihadapi  masyarakat  dan anggotanya, seperti kekuatan alam maupun kekuatan lainnya di dalam masyarakat itu  sendiri  yang  tidak  selalu  baik  baginya.  Kecuali  itu,  manusia  dan  masyarakat memerlukan kepuasan, dibidang spiritual maupun material. Kebutuhan-kebutuhan masyarakat baik dibidang spiritual maupun material sebagian besar dipenuhi oleh kebudayaan  yang  bersumber  pada  masyarakat  itu  sendiri.  Dikatakan  sebagian besar  oleh  karena  kemampuan  manusia  adalah  terbatas  dan  dengan  demikian kemampuan  kebudayaan  yang  merupakan  hasil  ciptanya  juga  terbatas  di  dalam memenuhi  segala  kebutuhan.  Hasil  karya  masyarakat  melahirkan  teknologi  atau
3 Erni Budiwanti, 2000, Islam Sasak , LKiS, Yogyakarta. Hal. 47
4 Siswanto, 2003, Metafisika Wayang, Dimensi Ontologis Wayang Sebagai Symbol Kehidupan , Jurnal fil april 2003, Jilid 33, No.1 UGM, Yogyakarta. Hal. 80
5 Dillistone, FW, 2002, The Power Of symbol , terj. Kanisius, Yogyakarta. Hal. 15
kebudayaan  kebendaan  yang  mempunyai  kegunaan  utama  di  dalam  melindungi masyarakat terhadap lingkungannya.
Kebudayaan  pada  tiap-tiap  Negara  beranekaragam,  namun  kebudayaan yang ada di dunia ini memiliki kesamaan unsur yang bersifat universal. Dalam hal ini  pada  buku  “Manusia  dan  Fenomena  Budaya”  mengutip  Koentjoroningrat dijelaskan  ada  tujuh  unsur-unsur  kebudayaan  yang  bersifat  universal,  yaitu:  1) sistem religi dan upacara keagamaan; 2) sistem dan organisasi kemasyarakatan; 3) sistem pengetahuan; 4) bahasa; 5) kesenian; 6) sistem mata pencaharian hidup; 7) sistem  teknologi  dan  peralatan.  Hal  tersebut  menandai  bahwa  kebudayaan manusia  itu  hanya  dapat  diperoleh  dalam  anggota  masyarakat,  dalam pewarisannya  hanya  mungkin  diperoleh  dengan  cara  belajar.  Adapun  wujud kebudayaan dapat bersifat material (jasmaniah) dan non material (rohaniah). 6
Kebudayaan  juga  berpengaruh  terhadap  pembentukan  kepribadian, meskipun  dalam  perkembangan  pembentukan  kepribadian  tersebut  tidak  hanya kebudayaan  yang  memainkan  peranan  pokok.  Organisme  biologis  seseorang, lingkungan alam dan sosialnya juga memberi arah. Masyarakat modern misalnya, cenderung  untuk  lebih  mengedepankan  rasionalnya  dari  pada  mempercayai  hal- hal  yang  bersifat  mistik.  Sebaliknya,  masyarakat  tradisional  cenderung mempertahankan nilai-nilai yang dianutnya meskipun nilai-nilai tersebut bisa jadi tidak rasional. 7
Nilai-nilai  yang  dipertahankan  oleh  masyarakat  tradisional  itu  tercermin dalam budaya wayang. Walaupun terkesan mistik sampai saat ini budaya wayang masih  dilestarikan,  karena  syarat  dengan  pembentukan  kepribadian  dan  dapat membangun moral bangsa melalui cerita lakonnya. Wayang merupakan salah satu puncak  seni  budaya  bangsa  Indonesia  yang  paling  menonjol  di  antara  banyak karya budaya lainnya. Budaya wayang meliputi seni peran, seni suara, seni musik, seni  lukis,  dan  seni  pahat  dan  juga  seni  perlambang.  Budaya  wayang  terus
6 Sujarwa, 1999, Manusia dan fenomena Budaya , Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Hal.11
7 Jacobus Ranjabar, 2006, Sistem Sosial Budaya Indonesia , Ghalia Indonesi, Bogor. Hal. 25
berkembang dari zaman ke zaman yang diprakarsai oleh para pembesar kerajaan. Seni pahatan pada sosok tokoh wayang (kulit) juga berkembang perlahan. 8
Sejarah  wayang  merupakan  proses  sejarah  yang  yang  panjang.  Banyak perubahan  dari  cerita  sampai  bentuk  fisik  para  tokoh  wayang,  sehingga  cukup sulit untuk menentukan batasan kesejarahan wayang. Wayang dikenal oleh bangsa Indonesia  sejak  1500  tahun  SM,  karena  nenek  moyang  percaya  bahwa  setiap benda  hidup  mempunyai  roh/jiwa,  ada  yang  baik  dan  ada  yang  jahat. 9 Bentuk wayang  yang paling populer di Jawa adalah wayang kulit,  yaitu wayang-wayang yang  terukir  indah  dari  kulit  dan  lakon-lakonnya  diambil  dari  lingkaran  klasik wayang  Purwa. Wayang-wayang  itu  digerakkan  oleh  seorang  Dalang  di  depan layar  putih  yang  disinari blencong atau  lampu,  sehingga  bayangan  wayang- wayang  itu  dilemparkan  pada  wayang.  Para  penonton  duduk  di  kedua  sisi  layar, jadi mereka bisa memilih apakah mau melihat bayang-bayang atau boneka-boneka berwarna sendiri. 10
Lakon-lakon  wayang  purwa  diambil  dari  empat  siklus  yang  bahannya sebagian  besar  berasal  dari  India,  yaitu  1)  mitos-mitos  masa  permulaan  kosmos yang  mengenai  dewa,  raksasa  dan  manusia  pada  permulaan  zaman;  2)  siklus Arjuna  Sasrabahu yang  memuat  pendahuluan  epos Ramayana ;  3)  siklus Ramayana dan; 4) siklus Mahabarata . Dikalangan Jawa siklus Mahabarata yang paling populer. 11
Pertunjukan wayang diadakan pada pelbagai kesempatan sosial. Menurut Wawan Susetya dalam buku Batarayudha menggambarkan wayang secara umum bermuara  pada  system  kebijaksanaan  hidup  orang  Jawa. 12 Wayang  syarat  akan keberlangsungan  hidup  yang  baik  dan  untuk  mencegah  terjadinya  bahaya. Contohnya,  kebanyakan  orang  Jawa  ketika  ada  acara  pernikahan  anak  pertama, atau anak tunggal, maka pagelaran wayang harus dilangsungkan. Supaya tidak ada halangan  dalam  acara  pernikahan  dan  kehidupan  kedepannya.  Acara  sunat  dan
8 Soekanto, BA., 1992, Mengenal wayang kulit Purwa ,  CV Aneka ILmu, Semarang. Hal. 17
9 Mulyono, Sri, 1989, Simbolisme dan Mistikisme dalam Wayang. CV haji Masagung, jakarta. Hal. 9
10 Franz Magnis Suseno, 1984, Etika Jawa , Gramedia, Jakarta, hal. 160
11 Ibid , hal. 160
12 Susetya, Wawan, 2008, Bharatayudha . Kreasi Wacana, Yogyakarta. Hal.12
acara  penting  yang  lain,  seperti  pada  permulaan  pembangunan  rumah,  seseorang yang naik pangkat dan lain sebagainya.

## Ontologi wayang
Ontologi  merupakan  salah  satu  cabang  filsafat  yang  membahas  tentang hakikat.  Pembahasannya  luas,  segala  yang  ada  dan  yang  mungkin  ada,  juga mencakup  pengetahuan  dan  nilai.  Hakikat  ialah  realitas  yang  sebenarnya,  bukan keadaan  yang  sementara  atau  keadaan  yang  menipu,  bukan  keadaan  yang berubah. 13 Ontologi  sebagai  perspektif  terhadap  kajian  budaya  lakon  wayang Bima,  mempunyai  relevansi  terhadap  pembentukan  karakter  manusia.  Bahwa melihat  wayang  itu  bukan  semata  melihat  lakon-lakonnya  secara  sekilas  dan dangkal,  tetapi  dapat  pula mencari kenikmatan  estetis,  etis dan melihat lakonnya sendiri  sebagai  penggambaran  suatu  pesan  moral  dalam  tindakan  dan pembentukan karakter manusia yang dapat diteladani.
Joko  Siswanto  dalam  tulisannya metafisika  wayang, menjelaskan pandangan  ontologi  wayang  antara  lain  dapat  dirumuskan  bahwa  realitas  yang sungguh-sungguh  nyata  ( kasunyatan) berada  dalam  kesatuannya  yang  mutlak. Entah  itu  tata  alam  atau  manusia.  Kesatuan  itu  masih  sementara  di  dunia,  tetapi permanen  di  akhirat. Jumbuhing atau pamoring  kawulo-gusti .  Alam  semesta merupakan  pengejawantahan  Tuhan.  Manusia  dan  alam  semesta  merupakan  satu kesatuan,  kesatuan  makrokosmos  dan  mikrokosmos (jagad  gedhe-jagad  cilik). Mikrokosmos  dan  makrokosmos  ada  keselarasan  progresif,  tetapi  bukanlah identitas. Tatanan abadi dipartisipasikan oleh manusia (homologi antropokosmis). 14
Secara kosmologis, kehidupan di dunia merupakan  bagian dari kesatuan yang  meliputi  segala-galanya.  Dalam  kesatuan  itu  semua  gejala  memiliki  tempat dan  berada  dalam  hubungan  yang  saling  melengkapi  dan  terkoordinasi  oleh  satu sama lain. Kesatuan eksistensi itu puncaknya pada pusat yang meliputi segalanya,
13 Ahmad Tafsir, 2010, Filsafat Umum , Rosda Karya, Bandung, hal. 28
14 Siswanto, 2003, Metafisika Wayang, hal. 44
pada “Yang Hidup” ( urip); yaitu asal dan kembalinya segala eksistensi, Sangkan Paraning Dumadi.
Pengandaian  hubungan  mikrokosmos  dan  makrokosmos  dalam  wayang digambarkan seperti kesatuan antara”kelir” (beserta seluruh instrumen pergelaran wayang)  sebagai  makrokosmos;  dan  wayang  (beserta  Dalang)  sebagai mikrokosmos.  Jadi  tidak  mungkin  disebut  wayangan  apabila  ada  kelir  (dunia) tanpa  wayang  (manusia);  sebaliknya  wayang  tanpa  kelir  tidak  dapat  disebut wayangan. 15
Norma  ontologis  yang  direfleksikan  dari  pagelaran  wayang  adalah “harmoni  keselarasan”.  Joko  Siswanto  sebagaimana  mengutip  pendapat  Dr. Yumarmo  (1996)  menjelaskan  bahwa  dalam  pemikiran  Jawa,  ide  mengenai keselarasan,  yang  bersifat  deskriptif,  global  dan  intuitif;  ekspresi  mistiknya tampak  jelas  dalam  Wedhatama  dan  Wayang.  Sebelum  pergelaran  wayang dimulai  biasanya  diadakan  acara  “selamatan”.  Tujuannya  antara  lain  mencari keseimbangan  kosmos.  Ide  keselarasan  dan  harmoni  juga  disimbolkan  pada perangkat  gamelan  dan  gendhing-gendhing  yang  mengiringi  pergelaran  wayang semalam suntuk. Lebih jauh ditegaskan oleh Bakker (1992), bahwa dengan tradisi pemikiran  yang  demikian,  setiap  manusia  berkewajiban  untuk  menghayati harmoni dan keselarasan dalam hakikatnya dan dalam kebersamaannya. 16

## Sosok Bima
Bima  adalah  seorang  tokoh  protagonis  dalam  wiracarita  Mahabharata. Dalam  wiracarita  Mahabharata  diceritakan  bahwa  Pandu  tidak  dapat  membuat keturunan  akibat  kutukan  dari  seorang  resi  di  hutan.  Kunti  (istri  Pandu)  berseru kepada Bayu, sang dewa angin. Dari hubungan Kunti dengan Bayu, lahirlah Bima dan  dikenal  sebagai  tokoh  Pandawa  yang  kuat.  Atas  anugerah  dari  Bayu,  Bima menjadi  orang  yang  paling  kuat  dan  penuh  dengan  kasih  sayang.  Pada  masa kanak-kanak,  kekuatan  Bima  tidak  ada  tandingannya  di  antara  anak-anak sebayanya.  Pada  usia  remaja,  Bima  dan  saudara-saudaranya  dididik  dan  dilatih
15 Ibid ., hal 47-48
16 Siswanto, 2003, Metafisika Wayang, Dimensi Ontologis Wayang Sebagai Symbol Kehidupan , hal: 45-46
dalam  bidang  militer  oleh  Drona.  Dalam  mempelajari  senjata,  Bima  lebih memusatkan perhatiannya untuk menguasai ilmu menggunakan gada. 17 Di antara Pandawa,  dia  berada  di  urutan  kedua  dari  lima  bersaudara.  Saudara  seayahnya ialah  Hanoman,  wanara  terkenal  dalam  epos  Ramayana.  Mahabharata menceritakan  bahwa  Bima  gugur  di  pegunungan  bersama  keempat  saudaranya setelah  Bharatayuddha  berakhir.  Cerita  tersebut  dikisahkan  dalam  jilid  ke-18 Mahabharata yang berjudul Mahaprasthanikaparwa.
Dalam sejarah kebudayaan Jawa, lakon Bima tak hanya muncul sebagai tokoh  dalam  karya  sastra,  melainkan  juga  dalam  bentuk  arca,  relief,  “boneka” wayang,  dan  gambar  wayang.  Ada  pula  prasasti  yang  menyebutkan  namanya. Bahkan,  ada  galaksi  yang  dinamai  Bima  Sakti. 18 Ia  dikenal  dalam  kurun  waktu yang  cukup  panjang,  sejak  abad  ke-10  melalui  Prasasti  Wukajana  908  M,  yang dibuat atas perintah Dyah Balitung (k. 899-911 M), raja Mataram Hindu, hingga sekarang. 19
Bima  merupakan  salah  satu  tokoh  kreasi  seni  yang  sejak  dimunculkan dalam alam budaya orang Jawa punya daya bertahan sepanjang pergantian zaman selama sepuluh abad. Citranya dibentuk oleh penggambaran mengenai watak dan tabiat, peran, serta ciri fisiknya.

## Perjalanan Bima dalam mencari air kehidupan
Perjalanan  Bima  diawali  dari  perintah  Durna,  guru  Bima  yang memerintahkannya  untuk  mencari  air  kehidupan  yang  terdapat  dalam  gua Condromuka  di  sebuah  hutan  yang  jauh.  Tanpa  menghiraukan  bahaya-bahaya yang  di  sampaikan  oleh  adik  kakaknya  yang  mencurigai  perintah  itu,  Bima  pun berangkat.  Sampai  ditujuan  Bima  membongkar  pohon-pohon  serta  merusak seluruh  hutan  untuk  mencari  air  kehidupan.  Sehingga  menimbulkan  kemarahan dua  orang  raksasa  yang  tinggal  di  hutan  itu.  Dua  raksasa  tersebut  merupakan
17 http://id.wikipedia.org/wiki/Bima_%28Mahabharata%29. Akses tgl 15 Desember 2017
18 Sumaryoto, W.A., 1998, Citra Bima dalam Karya Sastra Jawa: Suatu Tinjauan Sejarah Kebudayaan , press release, Program PascaSarjana Universitas Indonesia, Sabtu 28 Maret 1998, Depok, Jawa Barat. Hal. 1
19 Ibid., hal. 2
jelmaan  dari  kutukan  oleh  Batara  Guru.  Mereka  kembali  ke  wujud  mereka  yang sebenarnya  sebagai  dewa  Indra  dan  Bayu  dan  dengan  rasa  terimakasih, memberitahu  kepada  Bima  bahwa  air  kehidupan  itu  tidak  dapat  diketemukan dalam hutan tersebut. 20
Bima  kembali  kepada  Durna  dan  memberitahu  bahwa  air  kehidupan  itu tidak  ada  di  hutan.  Durna  kembali  memerintahkan  Bima  untuk  mencari  air kehidupan  itu  di  dasar  samudera.  Bima  mulai  curiga  dengan  perintah  Durna, namun  ia  tetap  bertekad  mencari  air  kehidupan,  meskipun  harus  dibayar  dengan nyawanya.  Bima  pun  tidak  menghiraukan  cegahan  dari  kakak  adiknya, berangkatlah  ia  ke  dasar  samudera.  Perjalanan  panjang  ditempuh  oleh  Bima, sampai  ia  tiba  di  pinggir  samudera  dan  menceburkan  diri  penuh  keberanian  ke dalam gelombang-gelombang yang menggemuruh. Ketika Bima berada di tengah laut yang dalam, ia diserang oleh naga raksasa Nemburnawa. Tetapi bima berhasil mengalahkan  naga  itu  dengan  menyobek-nyobek  dengan  kuku  keramat pancanaka.
Bima  merasa  lelah  dan  membiarkan  diri  di  dera  gelombang  ombak, keadaan  menjadi  amat sepi.  Pada saat  itulah tiba-tiba muncul wujud kecil,  yang persis  mirip  Bima  sendiri.  Wujud  itu  memperkenalkan  diri  sebagai  Dewa  Ruci, sebagai penjelmaan yang Maha Kuasa sendiri. Ia mengajak Bima untuk memasuki batinnya melalui telinga kirinya. Walaupun Bima merasa ragu-ragu, namun Bima taat.  Tanpa  kesulitan  ia  memasukkan  tubuhnya  yang  besar  ke  dalam  batin Dewaruci.  Semula  ia  menemukan  diri  dalam  kekosongan  tanpa  batas  dan kehilangan  segala  orientasi.  Namun  sesudah  beberapa  saat  ia  melihat  kembali matahari, tanah, gunung dan laut. Ia mengerti bahwa dalam tubuh kecil Dewaruci seluruh alam luar termuat secara terbalik (jagad walikan). Ia melihat empat warna, tiga  diantaranya  yaitu  kuning,  merah  dan  hitam  melambangkan  nafsu-nafsu berbahaya  yang  harus  dijauhi,  sedangkan  warna  keempat,  putih  melambangkan ketenangan hati.
Ia  melihat  boneka  gading  kecil  yang  melambangkan  Pramana,  prinsip hidup  Ilahi  yang  berada  di  dalam  dirinya  sendiri,  serta  memberi  hidup.  Bima
20 Franz Magnis Suseno, 1984, Etika Jawa, Gramedia, Jakarta hal 115
menyadari  bahwa  hakikatnya  yang  paling  mendalam  manunggal  dengan  yang Ilahi.  Sebuah  kilat  berwarna  delapan  membuka  realitas  terdalam  baginya,  yaitu bahwa segala-galanya adalah satu dengan dasar Ilahi. Dalam kesadaran itu Bima mencapai “kesatuan hamba dan Tuhan”. 21
Dengan  mencapai  dimensi  realitas  hidup  yang  terdalam  Bima  menjadi penguasa  atas  seluruh  bumi.  Tidak  ada  lagi  yang  bisa  dipelajari,  “dalam kehidupannya ia telah mati” dan “ia hidup dalam kematiannya”. Dengan kekuatan yang tak terkalahkan Bima meninggalkan Dewaruci. Dalam ketenteraman batin ia pulang  kepada  kakak  adiknya  yang  sangat  gembira.  Dengan  seksama  ia menyembunyikan  apa  yang  telah  terjadi  padanya  sambil  memenuhi  kewajiban- kewajiban  yang  ditugaskan  kepadanya.  Sebagaimana  dikatakan  dalam  suatu  teks abad XVIII, ujud lahir dan batinnya selaras seperti bata dalam cetakannya”. 22

## Filosofi Perjalanan Bima
Melihat  wayang  bukan  semata  melihat  lakon-lakonnya,  tetapi  mencari kenikmatan  estetis,  etis  dalam  melihat  lakonnya.  Melihat  wayang  berarti  sama halnya melihat kaca rias, yang dilihat oleh orang bukan kacanya, tetapi apa yang ada  di  dalam  kaca,  yaitu  dirinya  pribadi.  Begitu  juga  halnya  dengan  wayang. Wayang  laksana  sumber  air  yang  ditimba  tak  ada  keringnya.  Kedalaman  nilai- nilai  hidup  yang  diungkapkan  oleh  wayang  seyogyanya  apabila  tidak  sekedar monopoli-nya suku-suku tertentu saja di Indonesia; melainkan dapat dihayati oleh keseluruhan masyarakat Indonesia. 23
Dalam  Dewaruci,  realitas  dipahami  sebagai  hidup  yang  disebut  Sang Sukma. Sang sukma itu adalah pemegang hidup, menjadi inti dzat, sifatnya nyata dan kekal. Sang sukma yang akan terus mengabdi kepada sang hidup sejati. Sang hidup  sejati  inilah  yang  sebenarnya  dimaksud  sebagai  asal  dan  tujuan  hidup. Tujuan segala realitas adalah menyatu dengan-Nya (manunggaling kawulo gusti). Perpaduan  manusia-dewata  atau  abdi-Gusti  menurut  Dewaruci  tidak  dapat digambarkan,  karena  tidak  berwujud.  Perpaduan  itu  seperti  digambarkan  orang
21 Ibid , hal. 116
22 Ibid , hal. 116
23 Sri Mulyono, 1977, Wayang dan Karakter Manusia , yayasan nawangi & pt inaltu. Hal: 6
bercermin.  Yang  bercermin  itu  adalah  Sang  Sukma,  sedangkan  wujud  manusia adalah bayangannya.
Pengalaman  Bima  dalam  teks  wayang  Dewa  Ruci,  sangat  gamblang sekali  melukiskan  perbuatan  mistik  atau  patrapnya  orang  semedi  (meditasi). Banyak  buku  yang  ditulis  oleh  para  ahli  mengenai  Dewa  Ruci.  Salah  satu diantaranya  adalah  tulisan  Dr.  Abdullah  dalam  majalah  pewayangan  no.5  tahun 1973  hal.  15-20.  Pengalaman  Bima  dalam  lakon  Dewa  Ruci  dapat  dibagi  tiga tahap:
a. Resi  Durna  menyuruh  Bima  mencari  Tirtaprawita,  mula-mula digunung Candradimuka, kemudian dalam samudra.
b. Bima  bertemu  Dewa  Ruci,  kemudian  masuk  dalam  gua  garbanya, dan menyaksikan wujud berwarna serta boneka gading.
c. Bima  mendapatkan  wejangan  terakhir  dari  Dewa  Ruci  mengenai sang Sukma yang memberi hidup kepada sang Pramana. 24
Dalam  kisah  ini  secara  ontologis  memuat  amanat  ajaran  konsepsi manusia,  konsepsi  Tuhan,  dan  bagaimana  manusia  menuju  Tuhannya.  Konsepsi manusia  disebutkan  bahwa  ia  berasal  dari  Tuhan  dan  akan  kembali  kepada-Nya. Ia  dijadikan  dari  air.  Ia  wajib  menuntut  ilmu.  Dalam  menuntut  ilmu  tugas  guru hanya memberi petunjuk. Manusia tidak memiliki karena segala yang ada adalah milik-Nya.  Ia wajib selalu ingat  terhadap Tuhannya, awas dan waspada terhadap segala godaan nafsu yang tidak baik, sebab pada akhirnya manusia akan kembali kepada-Nya.
Nilai Filosofis tiga tahap menggambarkan tiga tingkat dalam mistik Islam (tasawuf):  Tarekat,  hakikat  dan  ma‟rifat,  menuju  Manusia  Sempurna  oleh  Bima. Lakon  Dewa  Ruci  mengingatkan  pada  kita,  bahwa  untuk  mengenal  diri pribadinya,  manusia  harus  melalui  tahap  atau  tataran-tataran,  yaitu:  syariat (sembah  raga),  tarekat  (sembah  cipta),  hakikat  (sembah  jiwa),  dan  ma‟rifat (sembah rasa).
Walaupun  Bima  telah  dapat  mengenal  Dewa  Ruci  dan  telah  mencapai ma‟rifat.  Namun sesudah itu, ia tetap menghayati hidupnya secara wajar konkrit
24 Ibid., hal: 120
dan  eksistensiil,  yaitu  bekerja  dan  menunaikan  tugas  kewajiban  sebagai  seorang satria, membela dan membangun Negara. 25

## Pesan moril perjalanan Bima dalam pembentukan karakter manusia
Kapasitas  idealisasi  pada  manusia  dalam  kenyataannya  tidak  sebatas hubungan  sosial  manusia,  melainkan  juga  menjangkau  hubungan  transendental dengan  sesuatu  yang  mengatasi  atau  lebih  tinggi  derajat  substantifnya  dari manusia.  Budiono  berpendapat  bahwa  hubungan  horisontal  manusia  dapat mengalami  relasi  yang  empiris  dan  timbal  balik,  sedangkan  dalam  hubungan vertikal,  relasi  itu  bersifat  hipotetis  dan  unilateral.  Relasi  manusia  dalam hubungan  vertikal  lebih  bersifat  proses  idealisasi  ketimbang  realisasi.  Dalam proses  idealisasi  itulah  berkembang  kesadaran  atau  hipotesa  manusia  tentang sesuatu  yang  lebih  tinggi  dan  lebih  mulia  yang  berkapasitas  menentukan eksistensi  manusia  dan  alam  semesta  selebihnya,  yang  sebagai  kompleks  religi adalah bagian dari kebudayaan juga. 26
Dalam  kajian  budaya  kisah  lakon  Bima  ini,  mempunyai  filosofi  yang mendalam  terhadap  sebenarnya  hidup.  Bima  begitu  populer  sepanjang  zaman, sehingga  begitu  banyak  pemikir  menggunakannya  sebagai  wahana  (wadhah) untuk  mengemukakan  gagasannya  (isi),  terutama  yang  berkaitan  dengan  tema pencarian jati diri. Melambangkan bagaimana manusia harus menjalani perjalanan batin guna menemukan identitas dirinya atau pencarian sangkan paraning dumadi „asal dan tujuan hidup manusia‟ atau manunggaling  kawula Gusti dalam menuju manusia sempurna.
Romo  Magniz  lebih  jelas  menegaskan  bahwa  praksis sangkan-parang menjawab  pertanyaan  bagaimana  manusia  berhadapan  dengan  hakikatnya  yang sebenarnya,  memberi  wujud  yang  paling  bermakna  pada  kehidupannya.  Sesuai dengan  dimensi  ganda  eksistensinya  manusia  seharusnya  berusaha  ke  dua  arah yaitu  untuk  mencapai  hubungan  yang  tepat  terhadap  alam  lahir,  dan  untuk semakin  menyelami  batinnya.  Hubungan  yang  tepat  terhadap  alam  lahir
25 Ibid., hal: 124-125
26 Budiono Kusumohamidjojo, 2009, Filsafat Kebudayaan Proses Realisasi Manusia , Jalasutra, Yogyakarta, hal. 76-77
dilaksanakan  manusia  dalam  tiga  dimensi:  dengan  mengatur  emosi-emosinya sendiri,  dengan  mengambil  sikap  yang  tepat  terhadap  masyarakat  dan  dengan mengolah alam. 27
Manusia  hendaknya  berkesadaran  tinggi  tentang  kedudukannya  di  bumi yang  membutuhkan  orang  lain,  Aristoteles  menyebut  sebagai zoon  politicon. Manusia  hendaknya  tidak  mudah  meluapkan  emosi  yang  dapat  mencederai sesama. Kontrol diri dalam masyarakat dengan tidak mengedepankan emosi akan melatih  manusia  menjadi  rendah  hati  sehingga  keinsyafan  batin  akan  di  dapat. Selanjutnya  mengolah  alam  yang  termasuk  menjaga  keseimbangan mikrokosmos dan makrokosmos .  Alam  sudah  disiapkan  oleh  sang  Pencipta  sebagai  tempat penghidupan  yang  luar  biasa  terhadap  manusia,  kiranya  dengan  memahami keelokan alam sekitar beserta fenomena yang terjadi di alam, dapat sampailah kita bertransendensi terhadap sang pencipta.
Dalam  Islam  ajaran manunggaling  kawulo  gusti merupakan  tahap tertinggi  dalam tasawuf .  Seseorang  yang  ingin  menempuh  jalan  cinta  pada  sang pencipta,  harus  melalui  tahap  syari‟at,  tariqat,  hakikat  dan  ma‟rifat.  Ajaran tersebut  juga  senada  dengan  pesan  yang  ingin  disampaikan  dalam  wayang, khususnya  teks  Dewa  ruci  dalam  lakon  Bima.  Mengingat  kebudayaan  Jawa wayang  yang  berkembang  juga  tidak  terpisahkan  dengan  Islam.  Ajaran  moral dalam  wayang  tidak  lepas  dari  penyebaran  ajaran  Islam,  para  mubaligh  zaman dulu menggunakan media wayang. Wayang selain sebagai tontonan, juga diyakini sebagai  tuntunan,  artinya  wayang  dapat  dijadikan  sebagai  media  untuk menyampaikan pesan-pesan moral, diantaranya moral Jawa dan moral Islam.
Memang  wayang  bukanlah  produk  kesenian  Islam,  melainkan  warisan seni  yang  mengandung  unsur  ajaran  Hindu-Budha,  maka  para  wali  memasukkan nilai-nilai  keislaman  di  dalamnya.  Sehingga  dengan  pertunjukan  wayang, masyarakat  akan  terketuk  hatinya  untuk  melaksanakan  pesan  moral  yang terkandung  di  dalamnya.  Di  dalam  wayang,  manusia  juga  dapat  melihat  sejauh mana  penyimpangan  dilakukan  manusia  yang  diangkat  sebagai  pemimpin
27 Franz Magnis Suseno, 1984, Etika Jawa , Gramedia, Jakarta, 122
(khalifah). Sejauh mana orang telah meninggalkan “uger-uger” atau petuah etika Jawa dari hari ke hari dan seterusnya.
Sesudah  berkembangnya  agama  Islam  di  Jawa  yang  dapat  diketahui sampai sekarang yaitu terlihat kebudayaan mereka berlatar belakang ajaran Islam. Adat istiadat yang berkembang di daerah Jawa tetap bernafaskan Islam, walaupun bentuk  dan  tata  cara  pelaksanaanya  berbeda-beda  antara  satu  tempat  dengan tempat lain dalam satu desa. Bahkan juga kesenian dan kebudayaan lainnya turut berkembang sehingga terlihat adanya percampuran antara Hindu dan Islam contoh pagelaran wayang. Sehingga Islam melebur dalam budaya masyarakat dan mampu mewarnai  setiap  gerak  kehidupan  yang  ada  tanpa  melepaskan  akidah  dan syariatnya.
Bima  dalam  menuju  manusia  sempurna  dalam  teks  wayang  Dewaruci secara  filosofis  melambangkan  bagaimana  manusia  harus  mengalami  perjalanan batin untuk menemukan identitas dirinya. Peursen menamakan proses ini sebagai “identifikasi  diri”  sedangkan  Frans  Dahler  dan  Julius  Chandra  menyebutnya dengan  proses  “individuasi”. 28 Karena  manusia  bukanlah  makhluk  yang  sekedar natural  belaka  melainkan  lebih  sebagai  produk  kultural,  yaitu  suatu  konstruk linguistik, oleh sebab itu bahasa memungkinkan manusia berpikir, sehingga cerita bahasa tidak hanya dilihat sekedar medium, bukan pula representasi, 29 melainkan didalamnya  terdapat  unsur  keterikatan  dengan  dunia  batin  suasana  rasa  dan konteks numinusitas.
Kisah  Bima  dalam  mencari  tirta  pawitra  ini  jelas  termuat  amanat  ajaran konsepsi  manusia,  konsepsi  Tuhan,  dan  bagaimana  manusia  menuju  Tuhannya. Ketagguhan  Bima  memberikan  pelajaran  sejatinya  manusia  harus  selalu  tangguh dalam  menempuh  hidup,  apapun  rintangannya.  Untuk  mencapai  kedudukan sebagai khalifah di  bumi,  maka  musuh  besar  manusia  adalah  dirinya  sendiri. Bagaimana nafsu-nafsu buruk yang menguasai diri manusia itu bisa diredam oleh dirinya  sendiri.  Seperti  halnya  masyarakat  modern  yang  mempunyai  budaya materialisme dan konsumerisme, yang sebenarnya akan menjatuhkan diri mereka
28 https://www.kompasiana.com/sucipto_is/tokoh-pewayangan-bima_550e39efa33311b62dba80f6
29 Kaelan, 2002, Filsafat Bahasa , Paradigma, Yogyakarta. Hal. 185-186
sendiri.  Pada  akhirnya  manusia  harus  bisa  mengatur  nafsu-nafsunya  yang merupakan prasyarat untuk mengatur hubungan manusia dengan alam luar.
Manusia  yang  memboroskan  kekuatan  batinnya,  sehingga  dapat diombang-ambingkan  nafsu  buruknya  adalah  ciri  manusia  kurang  kontrol  diri yang  tidak  mampu  memusatkan  dirinya  pada  kekuatan  batin.  Untuk  belajar menguasai  nafsunya  Romo  Magniz  menjelaskan  yang  pertama  manusia hendaknya selalu menumpulkan dorongan-dorongan naluriah. Kedua menjalankan laku  tapa  yang  moderat.  Misalnya  menyepi  di  sebuah  gua  atau  puncak  gunung, atau  berguru  pada  seorang  guru  untuk  memperoleh ngelmu di  bawah pimpinannya. 30
Hubungan  harmonis  antar  sesama  manusia,  sebagaimana  Bima  yang diutus  Durna mencari air kehidupan. Walau perintah tersebut  berat,  namun demi menjaga hubungan baik dan rasa hormat serta taat terhadap guru, maka Bima tetap melaksanakan  perintah  tersebut.  Bagaimanapun  juga  sikap  seseorang  terhadap orang lain mencerminkan kebalikannya. Untuk itulah kontrol diri dimaksimalkan untuk keberlangsungan keseimbangan batin dan luar batin.
Dalam  mistik  Jawa  manusia  perlu  sembah  raga,  sembah  cipta,  sembah jiwa,  dan  sembah  rasa.  Begitu  juga  hubungan  berikutnya  yaitu  menjaga  alam semesta.  Sehingga  batin  dan  luar  batik  menunjukkan  eksistensi  yang  mampu menjadi  manusia  sadar  akan  tempat  asal  dan  tujuan  kembalinya.  Dalam  hal  ini penghalusan  dan  pendalaman  rasa  harus  dilakukan  terus  menerus.  Untuk  tujuan itulah manusia Jawa mengatur segi-segi lahiriah eksistensinya.
Rasa  yang  sebenarnya  baginya  bukan  sarana  untuk  mencapai  suatu pengertian  lebih  lanjut,  melainkan  merupakan  tujuan  pada  dirinya  sendiri. Merasakan  kenyataan  yang  sebenarnya  sekaligus  berarti  menyadari  kenyataan dirinya  sendiri  yang  sebenarnya,  dan  kesadaran  itu  amat  memuaskan  serta membawa  nilainya  pada  dirinya  sendiri.  Dalam  rasa  keakuan  mengalami kesatuannya dengan dasar Ilahi sehingga berlakulah ekuasi: rasa sama dengan aku sama dengan Gusti. 31
30 Franz Magnis Suseno, 1984, Etika Jawa , Gramedia, Jakarta. Hal. 125
31 Ibid . Hal. 131
Dari  pesan  moril  Bima  tersebut  dapat  diambil  pelajaran  tentang relevansinya  terhadap  pembentukan  karakter  manusia.  Bahwa  manusia  harus mempunyai  watak,  sikap,  perilaku,  tabiat  yang  baik  untuk  menemukan  identitas diri. Dalam hal ini, manusia sebagai subjek pelaku bagi hidup itu sendiri dituntut untuk dapat memaknai hidup sebagaimana hidup itu sendiri.

## Kesimpulan
Banyaknya  kebudayaan  lama  atau  tradisi  nenek  moyang  (mistik)  yang sudah  ditinggalkan,  disebabkan  oleh  pengaruh  modernisasi  dan  globalisasi. Kegiatan  masyarakat  untuk  mewujudkan  transformasi  sistem  sosial  tradisional, memerlukan  kemampuan  untuk  terus  berbuat  dalam  usaha  menjawab  tantangan persoalan-persoalan baru.
Persoalan  pergeseran  budaya  yang  terjadi  dewasa  ini  berakibat  pada degradansi  moral.  Persoalan  tontonan  dan  tuntunan  yang  semakin  kabur berdampak  pada  krisis  identitas  bangsa.  Demam  K-Pop,  penggunaan gadged berlebihan , terjadinya kenakalan remaja, sampai penggunaan narkoba adalah bukti jelas  ketiadaan  arah  generasi  penerus  bangsa.  Maraknya  budaya  materialisme, konsumerisme  dan  pragmatisme  semakin  mempertegas  kelunturan  nilai-nilai budaya bangsa.
Tontonan  yang  mempunyai  syarat  nilai  yaitu  wayang.  Wayang  dengan berbagai  macam  lakonnya  merupakan  seni  yang  diwariskan  nenek  moyang  kita. Setiap lakon mempunyai pesan moral tersendiri.  Tentunya dengan wayang itulah kita bisa menanamkan kembali nilai-nilai moralitas. Budaya asli bangsa ini setiap pagelarannya  mempunyai  makna  mendalam.  Salah  satu  contoh  kisah  wayang yaitu teks Dewa Ruci dengan Lakon Bima.
Muatan ajaran dalam lakon Bima mengisyaratkan secara ontologis ajaran konsepsi  manusia,  konsepsi  Tuhan,  dan  bagaimana  manusia  menuju  Tuhannya atau manunggaling  kawulo  gusti .  Selain  itu  wayang  juga  mengajarkan  tentang hidup yang sebenarnya hidup, mengetahui asal dan tujuan hidup manusia sangkan paraning  dumadi .  Maka  kiranya  sangat  penting  untuk  merevitalisasi  seni  pada
generasi  penerus  bangsa,  supaya  masyarakat  Indonesia  menjadi  masyarakat beridentitas, beradab dan bermartabat.

## Daftar Pustaka
Budiwanti, Erni, 2000, Islam Sasak , LKiS, Yogyakarta.
Kaelan, 2002, Filsafat Bahasa , Paradigma, Yogyakarta.
Kusumohamidjojo,  Budiono,  2009, Filsafat  Kebudayaan  Proses  Realisasi Manusia , Jalasutra, Yogyakarta.
Mulyono,  Sri,  1989, Simbolisme  dan  Mistikisme  dalam  Wayang ,  CV  haji Masagung, Jakarta.
Ranjabar,  Jacobus,  2006, Sistem  Sosial  Budaya  Indonesia ,  Ghalia  Indonesia, Bogor.
Sujarwa, 1999, Manusia dan fenomena Budaya , Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Sumaryoto,  W.A.,  1998, Citra  Bima  dalam  Karya  Sastra  Jawa:  Suatu  Tinjauan Sejarah  Kebudayaan ,  press  release,  Program  PascaSarjana  Universitas Indonesia, Sabtu 28 Maret 1998, Depok, Jawa Barat.
Soekanto,  BA.,  1992, Mengenal  Wayang  Kulit  Purwa ,    CV  Aneka  ILmu, Semarang.
Tafsir, Ahmad, 2010, Filsafat Umum , Rosda Karya, Bandung.
Siswanto,  Joko,  2003, Metafisika  Wayang,  Dimensi  Ontologis  Wayang  Sebagai Symbol  Kehidupan ,  Jurnal  fil  april  2003,  Jilid  33,  No.1  UGM, Yogyakarta.
Suseno, Franz Magnis, 1984, Etika Jawa , Gramedia, Jakarta.
Susetya, Wawan, 2008, Bharatayudha, Kreasi Wacana, Yogyakarta. http/www.wikipedia.com. akses 24 januaru 2018
http://id.wikipedia.org/wiki/Bima_%28Mahabharata%29.  Akses  tgl  15  Desember 2017