## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 269-282 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## MENCUKUR RAMBUT BAYI PEREMPUAN SAAT AKIKAH PERSPEKTIF MAZHAB IMAM AHMAD BIN HANBAL

## SHAVING THE HAIR OF THE BABY GIRL WHEN AQIQAH PERSPECTIVE OF IMAM AHMAD BIN HANBAL MAZHAB

## Rosmita
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: rosmita@stiba.ac.id

## Sirajuddin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: sirajuddin@stiba.ac.id

## Nurul Qisti
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: nurulqistimaksum@gmail.com

## Nasaruddin
Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar
Email: nasaruddin.mpi@gmail.com Keywords : ABSTRACT shaving, aqiqah, Ahmad bin Hanbal, baby girl, hair. This study aims to find out the problems of shaving hair for babies at the time of aqeekah among the scholars, as well as to find out the views of the Imam Aḥmad bin Hanbal school and its legal isntinbat method in the issue of shaving hair for baby girls in aqeekah. This research is a type of  descriptive  literature  research,  which  focuses  on  the  study  of  text manuscripts, using a normative juridical approach. As for the results of the research that scholars have different opinions regarding the law of aqeekah, some say that it is sunnah muakkadah and some say that it is obligatory, in the implementation of aqeekah it is sunnah to perform all rituals  of  aqeekah.  As  for  the  wisdom,  it  is  prescribed  for aqikah  that there  are  many  benefits,  as  a  form  of  gratitude  to  Allah  swt,  the conditions for akikah are the same as those for qurban and there is no difference of opinion on this matter. In the istinbat method, Imām Aḥmad bin anbāl from the prophet's hadith as well as the opinion of scholars, it is seen that shaving the hair on babies is only for male babies, so that female  babies  are  not  included  in  the  order,  so  they  are  judged differently from the law for male babies. Regarding this, the opinion of Imam Ahmad bin Hanbal views that it is makruh to shave a baby girl's hair Kata kunci : ABSTRAK mencukur, akikah, Ahmad  bin Hanbal, bayi perempuan, rambut Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  problematika  mencukur rambut  bagi  bayi  pada  saat  akikah  di  kalangan  para  ulama,  serta mengetahui  pandangan  mazhab Imām Aḥmad bin  Ḥanbal dan  metode isntinbat  hukumnya  dalam  masalah  mencukur  rambut  bagi  bayi perempuan  pada  akikah.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian pustaka  deskriptif,  yang  terfokus  pada  studi  naskah  teks,  dengan menggunakan  metode  pendekatan  yuridis  normatif.  Adapun  hasil penelitian bahwa ulama berbeda pendapat mengenai hukum akikah ada

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 269-282 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
yang  mengatakan  bahwa  itu  sunnah  muakkadah  dan  ada  yang mengatakan  bahwa  itu  adalah  wajib,  pada  pelaksanaan  akikah disunnahkan  melakukan  semua  ritual  akikah.  Adapun  hikmah disyariatkannya  akikah  bahwa  terdapat  banyak  kemaslahatan,  sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah swt, syarat akikah sama dengan syarat qurban dan tidak ada perbedaan pendapat mengenai hal ini. Pada metode istinbat Imām  Aḥmad  bin  Ḥanbāl dari  hadis  nabi  dan  juga  pendapat ulama memandang bahwa mencukur rambut pada bayi ini dikhususkan pada  bayi  laki-laki  semata,  sehingga  bayi  perempuan  tidak  termasuk dalam perintah tersebut, sehingga dihukumi berbeda dengan hukum bayi laki-laki. Terkait hal ini pendapat Imam Ahmad bin Hanbal memandang makruh mencukur rambut bayi perempuan.
Diterima :  25  Agustus  2022; Direvisi :  7  November  2022; Disetujui :  14  November  2022; Tersedia online : 2 Desember 2022
How  to  cite: Rosmita,  Sirajudin,  Nurul  Qisti,  Nasaruddin  “Mencukur  Rambut  Bayi  Perempuan  saat Akikah Perspektif Mazhab Imām Aḥmad Bin Ḥanbal ”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 3, No. 3 (2022): 269-282. doi:10.36701/bustanul.v3i3.620.

## PENDAHULUAN
Syari’at  Allah  swt.  telah  memberikan  banyak  tuntunan  dalam  menjaga  dan memelihara  anak  keturunan.  Keturunan  adalah  nikmat  yang  besar  dari  Allah  swt.  atas hamba-hamba-Nya.  Islam  sangat  menganjurkan  untuk  memperbanyak  keturunan  serta mendorong akan hal itu.  Rasulullah saw. bersabda:
مَمُلأا ُمُكِب ٌرِثاَكُم نيإف َدْوُلَوْلا َدْوُدَولا اْوُجَوَزَ ت ) . هاور )دواد وبأ 1
Artinya:
Nikahilah wanita yang sangat penyayang dan yang mudah beranak banyak (subur) karena aku akan berbangga dengan kalian di hadapan umat-umat yang lain. (H.R. Abu Dāud)
Keturunan  berupa  anak  adalah  amanah  dari  Allah  swt.  yang  diberikan  kepada orang  tua.  Olehnya  orang  tua  harus  menjaga  amanah  tersebut  dengan  baik.  Kehadiran seorang  anak  di  tengah  keluarga  merupakan  bentuk  kenikmatan  yang  Allah  swt. karuniakan kepada hamba. Sehingga nikmat itu perlu disyukuri, namun rasa syukur itu tidak cukup hanya pada lisan saja tanpa ada implementasinya pada anggota badan. Orang tua dianjurkan memberikan kepada anaknya nama yang baik, yang dicintai dalam Islam dan tidak boleh memberinya nama yang kurang baik.
Dianjurkan memberi nama kepada anak dengan nama yang terbaik yang paling dicintai oleh Allah swt. seperti Abdurraḥmān dan Abdullāh dan diwajibkan mengganti nama  yang  diharamkan  penggunaannya,  seperti  ‘Abdūddār  diganti  dengan  nama  yang baik Abdullāh misalnya, atau nama himar diganti dengan asad. 2 Di sisi lain, orang tua
1 Abū  Dāud  al-Sijistaniy, Sunan  Abi  Dāud, Jilid  4  (Cet,1;  Damaskus:  Dār  al-Risālah  al- ‘Islāmiyyah, 2009), h. 395.
2 Muḥammād bin Ibrāḥīm al-Tuwaijri, Mukhtashar al-Fiqhī al-Islāmī fī  Dhau’i al-Kitāb wa al- Sunnah , (Cet. XIII; Qassim: Dār Asḥdai al-Mujtama’, 2011), h. 837.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 269-282 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dituntut untuk memberikan pendidikan dan tarbiyah kepada anak, agar kelak dia menjadi anak yang shaleh dan shalehah yang memberikan manfaat dan kebaikan bagi agama dan umat. Orang tua dituntut pula untuk selalu membimbing sang anak agar ia tetap berada di atas fitrahnya sebagaimana ia pertama kali lahir di dunia ini.
ُدَلوُي ٍدوُلْوَم ُّلُك َوَ بَأَف ،ِةَرْطِفْلا ىَلَع ِهِناَسِ جَُيُ ْوَأ ِهِناَرِ صَنُ ي ْوَأ ِهِناَدِ وَهُ ي ُها )يراخبلا هاور( . 3
Artinya:
Tiap-tiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah  maka  ibu  bapaknyalah  yang menjadikan anak itu beragama Yahudi, Nasrani atau Majusi. (H.R. al-Bukhāri) Hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  setiap  anak  yang  lahir  dalam  keadaan  fitrah tanpa  noda.  Hal  pokok  yang  paling  dominan  yang  dapat  mempengaruhi  pembentukan karakter  hidupnya  adalah  orang  tua,  keluarga,  lingkungan  dan  masyarakat.  Islam mengajarkan agar kelahiran seorang bayi disambut dengan baik, kemudian dirawat dan dididik dengan baik agar menjadi seorang muslim yang taat. Oleh karena itu sangat perlu dilakukan  beberapa  hal  dalam  menyambut  kelahirannya  sesuai  dengan  apa  yang disyariatkan oleh agama Islam; berupa akikah, pemberian nama dan mencukur rambut.
Mencukur rambut merupakan hal yang sudah masyhūr dilakukan bagi anak yang baru lahir saat ia diakikah. Hal ini banyak kita temui di kalangan umat Islam. Mencukur rambut bagi bayi adalah hal yang sudah dianggap lumrah di kalangan masyarakat Islam karena didapatkan banyak dalil yang bersumber dari Rasulullah saw. yang menyebutkan tentang anjuran mencukur rambut bagi bayi yang baru dilahirkan di hari ketujuhnya atau ketika  ia  diakikah.  Seorang  anak  yang  baru  dilahirkan  akan  senantiasa  tergadai  atau terikat sampai ia diakikah. Hal ini berdasarkan sabda Nabi saw.:
ُم َلَُغْلا ِهِتَقيِقَعِب ٌنََتَْرُم َمْوَ ي ُهْنَع ُحَبْذُي ُهُسْأَر ُقَلُْيَُو ،ىَّمَسُيَو ،ِعِباَّسلا ) . )يذمترلا هاور 4
Artinya :
Setiap  anak  tergadai  (tertahan)  dengan  akikahnya,  disembelih  hewan  untuknya pada hari ketujuh, diberi nama dan dicukur rambut kepalanya. (HR. al-Tirmidzi)
Hadis ini menjelaskan disyariatkannya mencukur rambut bagi bayi di hari ketujuh dan rambut yang dicukur tersebut kemudian ditimbang dan dihargai dengan emas atau perak  lalu  disedekahkan  kepada  fakir  miskin  di  sekitarnya.  Hal  ini  dikarenakan Rasulullah saw. telah menyuruh Fatimah r.a. pada saat kelahiran Hasan:
5 )دحمأ هاور(  َكِلَذ َلْثِم ْتَعَ نَصَف ُْيَْسُح َدِلُو َُّثُ  ِقَرَوْلا ْنِم ِهِنْزَوِب ْىِقَّدَصَتَ ف ُهَسْأَر َرْعَش ْىِقَلْح ا
Artinya:
Cukurlah  rambutnya  lantas  bersedekahlah  perak  seberat  rambut  tersebut, kemudian Husain lahir dan Fatimah berbuat seperti itu juga. (H.R Ahmad)
3 Muḥammād bin Ismaīl al-Bukhari, S hahih al-Bukhāri, Jilid 1 (Cet. I; Riyadh, 2008), h. 391.
4 Muḥammād bin Isā al-Tirmīdzī, al-Jāmi’ al-Kabīr, Jilid 3 (Cet. 1; Beirut: Dār al-Garbi al-Islāmī, 1996), h. 181.
5 Ahmad bin Hanbal, Musnad Imām Aḥmad bin Ḥanbal , h. 304

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 269-282 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Di  antara Hukum yang disyariatkan Islam bagi anak yang baru dilahirkan adalah dianjurkannya mencukur rambutnya pada hari ketujuh, dan bersedekah dengan takaran timbangannya kepada orang-orang fakir dan yang membutuhkan. 6
Pengsyariatan  mencukur rambut bayi  terkandung padanya sebuah hikmah, baik hikmah  tentang  kesehatan  maupun  tentang  kemasyarakatan.  Adapun  hikmah  tentang kesehatan; karena mencukur rambut akan menjadikan rambutnya kuat,  membuka pori- pori  kepala,  memperkuat  indra  penglihatan,  penciuman  dan  pendengaran.  Adapun hikmah  dalam  bermasyarakat;  karena  bersedekah  dengan  takaran  rambutnya  dengan perak adalah merupakan tolong menolong dalam masyarakat, membantu orang faqir dan hakikat  dari  tolong-menolong  yaitu  kasih  sayang  di  tengah  masyarakat. 7 Hal  ini berlandaskan sabda Rasulullah saw. kepada Fatimah ra. ketika melahirkan putranya:
،ُةَمِطاَف َيَ ،ُهَسْأَر يِقِلْحا ةَّضِف ِهِرْعَش ِةَنِزِب يِقَّدَصَتَو )يذمترلا هاور( . 8
Artinya :
Wahai  Fātimah,  cukurlah  rambutnya,  dan  bersedekahlah  dengan  takaran timbangan rambutnya dari perak. (HR. al-Tirmidzi).
Akikah  adalah  hal  yang  sangat  dianjurkan  dalam  syariat  Islam.  Di  dalamnya terdapat banyak hikmah dan manfaat. Akikah merupakan rasa syukur kepada Allah swt. atas  nikmat-Nya,  tebusan  bagi  anak  serta  pendekatan  kepada  sang  pemberi  nikmat. Olehnya karena bayi laki-laki adalah nikmat dan pemberian yang sangat besar maka rasa syukur kepada-Nya harus lebih banyak dan besar pula. Sehingga disyariatkanlah baginya dua kambing dan bagi bayi perempuan satu kambing saja. 9
Akikah juga menjadi alat untuk melepaskan ikatan bayi, karena si bayi tergadai dengan  akikahnya.  Imam  Ahmad  menyebutkan  makna  terikat  disini  adalah  dia  akan terhalang dari memberi syafaat kepada kedua orang tuanya. 10 Sehingga ia bisa memberi manfaat dan syafaat kepada orang tuanya dan kerabatnya maka disyariatkanlah akikah. Para ulama berbeda pendapat tentang hukum mencukur rambut bagi bayi perempuan di hari akikahnya. Sebagian mengatakan bahwa itu adalah sunnah sebagaimana disunnahkan bagi bayi laki-laki dan sebagiannya memandang bahwa hal ini ada pengecualian bagi bayi perempuan sehingga tidak disunnahkan untuk mencukur rambutnya pada hari akikahnya.
Berikut  beberapa  pandangan  ulama  tentang  tidak  disunnahkannya  mencukur rambut bagi bayi perempuan:
1. Al-Mardhawī berkata:
6 Abdullāh Nasḥiḥ ‘Ulwan, Tarbiyah al-Aulad  fī al-Islāmī, Jilid 1 (Cet. 21; Jeddah: Dār al-Salām, 1992), h. 78.
7 Abdullāh Nasḥiḥ ‘Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fī al-Islām, h. 78.
8 Muḥammād bin ‘Isā al-Tirmīdzī, al-Jāmi’ al-Kabīr , h. 179.
9 Muḥammād bin Ibrāhīm al-Tuwaijri, Mukhtashar al-Fiqḥī al-Islamī Fī Dhāu’i al-Kitāb wa al- Sunnaḥ , h. 837. 10 Ibnū Qayyīm al-Jauziyyah, Tuḥfatū al-Maudūd fī Ahkām al-Mulūd, h. 38.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 269-282 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ِعْوُرُفْلا ِْفِ ُهَمَّدَقَو ُرَ ثْكَْلأا ِهْيَلَعَو ُحْيِحَّصلا َوُهَو ُرَكَّذلا :ِقْلَْلِْبِ ُهَداَرُم َّنَأ ُرِهاَّظلَا
Nampaknya  yang  dimaksud  dengan  mencukur  rambut  dalam  hal  ini  adalah  bayi laki-laki. Dan inilah yang benar, sebagaimana disebutkan pula di dalam kitab al- furu’. 11
2. Ibnu Ḥajar al-Asqalani berkata:
ِةَيِراَْلْا ِسْأَر ِقْلَح َةَهاَرَك ُيِدْرَواَمْلا ىَكَحَو
Al-Mawardi  menyebutkan  bahwa  mencukur  rambut  bayi  perempuan  hukumnya makruh. 12
3. Ibnu Baz berkata:
ُْيُ  َلََف ىَثْ نُْلأا اَّمَأ ْطَقَ ف ِعِباَّسلا ِمْوَ يْلا ِْفِ ِهِتَيِمْسَت َدْنِع ِرَكَّذلا ِلْفِ طلا ِسْأَر ُقْلَح ُةَّنُّسلا
ُهُسْأَر ُقَل
Sunnah mencukur rambut bayi laki-laki saja saat ia diberi nama pada hari ketujuh, adapun bayi perempuan maka tidak disunnahkan mencukur rambutnya. 13
4. Muhammād bin Soleḥ al-Usaimin berkata:
5.
ِسْأَر َقْلَح ْعِباَّسلا ِمْوَ يْلا ِْفِ ْيِغَبْ نَ يَو
رُكُّذلَا ِمَلَُغْلا
Disunnahkan pada hari ketujuh  mencukur rambut bayi laki-laki (saja). 14
Karya  ilmiah  yang merupakan penelitian terdahulu kesamaan  terhadap  topik yang  akan  dikaji di antaranya adalah:
1. Galuh Abdi Sucipto ( 2018) dengan judul : “ Hukum Aqiqah Menurut Pandangan Ibnu  Hazm  dan  Imam  Nawawi” .  Dalam  penelitian  ini  berisi  anjurkan  untuk mencukur rambut bayi secara umum baik bayi laki- laki maupun bayi perempuan pada  hari  ketujuh  dari  kelahirannya  lalu  diberi  nama  setelah  dilakukan penyembelihan  hewan  aqiqah,  kemudian  dijelaskan  tentang  hukum  aqiqah  bagi anak perempuan menurut Ahmad bin Hanbal yaitu boleh sebagai bentuk kemuliaan terhadap anak perempuan. 15
11 Alā al-Dīn Abū al-Hassān bīn Suleimān bīn Ahmed al-Mardāwi, al-Inṣhaf fī Ma’rifati ar-Rājiḥ min al-Khilāf (al-Maṭbu’ ma’a al-Mughni wa al-Syarah Kabīr), jilid 9 (Cet.1;Kairo: Hajar li al-Nasyar wa al-Tauzi,1415H/1995M), h. 439
12 Saeed bin Alī bin Wahf al-Qahtani, Manasik al-Hajj wa al-Umrāh fī al-Islam fī Dau’u al-Kitāb wa al-Sunnah , (Cet.2;Al-Qashab: Markaz al-Dakwah wa al-Irsyād,1431H/2010M), h. 687
13 Saeed bin Ali bin Wahf al-Qahtani, Manasik al-Hajj wa al-Umrāh fī al-Islam fī  Dau’u al-Kitāb wa al-Sunnah , h. 68
14 Saeed bin Ali bin Wahf al-qahtani, Manasik al-Hajj wa al-Umrāh fī al-Islam fī  Dau’u al-Kitāb wa al-Sunnah , h. 687
15 Galuh  Abdi  Sucipto,  Hukum  Aqiqah  Menurut  Pandangan  Ibnu  Hazm  dan  Imam  Nawawi” , Skripsi (Palembang: Fakultas Syariah dan Hukum UIN Raden Fatah, 2018), h. 57.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 269-282 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
2. Nurahmansyah  (2019)  dalam  artikel  yang  berjudul “Praktek  Khitan  Pada Perempuan  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  di  Desa  Rawakalong  Kecamatan Gunung  Sindur  Kabupaten  Bogor” .  Dalam  penelitian  ini  disimpulkan  bahwa pelaksanaan  khitan  pada  bayi  perempuan  di  desa  tersebut  memiliki  dua  tahapan, yaitu:  tahap  persiapan  yaitu  bayi  perempuan  yang  akan  dikhitan  diberi sarapan/tatakan dengan kain putih yang  sudah disiapkan terlebih dahulu. Adapun tahap pelaksanaan dengan meletakan koin di bawah klitoris. 16
3. Lukman Hakim (2017) dalam artikel  yang berjudul: “ Hhitan Perempuan dalam Perspektif Hukum Islam”, yang menjadi kesimpulan pembahasan artikel ini adalah bahwa  Khitan  yang  berarti  memutus  atau  menghilangkan  sebagian  kulit  kelamin bagi  laki-laki  dan  perempuan  merupakan  amalan    yang  telah  lama  dipraktekkan. Tetapi,  dewasa ini praktek  khitan  perempuan dipertanyakan karena  menyebabkan dampak  psikologis  maupun  medis.  Dalam  hukum  Islam,    terdapat  hadis  yang menyatakan  perintah  khitan.  Dalam  teks  tersebut  dijelaskan  bahwa  khitan  bagi perempuan  digunakan  untuk  menghilangkan  penyakit  atau  infeksi  kuman  yang mungkin terjadi di dalam klitoris. 17
Berdasarkan hasil telaah penelitian di atas secara umum membahas tetang hukum akikah pada bayi perempuan serta praktik akikah namun belum didapatkan literatur yang membahas khusus hukum mencukur rambut bayi perempuan pada pelaksanaan akikah .

## PEMBAHASAN

## Problematika Mencukur Rambut Bayi saat Akikah di Kalangan Ulama
Terdapat  banyak  hadis  tentang  mencukur  rambut  bayi,  mengangkat  gangguan yang  ada  padanya  dan  bersedekah  sesuai  dengan  berat  timbangan  rambutnya  dengan perak. Para ulama telah sepakat akan disunnahkannya perkara tersebut,  Ibnu Qudamah mengatakan:  disunnahkan  mencukur  rambut  bayi  pada  hari  ketujuh  berdasarkan  hadis Samurah,  dan  jika  ia  bersedekah  dari  timbangan  rambutnya  dengan  perak  maka  itu perkara yang baik 18
Imam  al-Nawawi  mengatakan:  dianjurkan  atau  disunnahkan  mencukur  rambut bayi pada hari ketujuh, ulama syafi’i mengatakan dan disunnahkan untuk bersedekah dari timbangan rambutnya dengan emas namun jika tidak dengan perak, baik untuk laki-laki maupun  perempuan 19 Jumhur Fuqaha berpandangan  akan  disnunnahkannya  mencukur rambut  bayi  pada  hari  ketujuh,  sejak  ia  dilahirkan  dan  bersedekah  dari  timbangan rambutnya dengan emas atau perak.
16 Nurahmansyah,  “  Praktek  Khitan  pada  Perempuan  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  di  Desa Rawakalong Kecamatan Gunung Sindur Kabupaten Bogor”. Mozaic Islam Nusantara 5, no. 1 (2019): h. 56.
17 Lukman  Hakim,  “Hhitan  Perempuan  dalam  Perspektif  Hukum  Islam ”,  Ar-Risalah 17,  no.  1 (2017) . h. 7. 18 Abdullāh bin Aḥmad Ibnu Qudamah, al-Mughni , h. 461.
19 Abu Zakariya al-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab , Jilid VIII (t.t.: Dār al-Fikr: t.th.), h. 432.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 269-282 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Mazhab  hanafiyah  berpandangan  bahwa  mencukur  rambut  bayi  hukumnya mubah 20 . Di antara perkara yang disunnahkan pada hari ketujuh adalah mencukur rambut bayi  meskipun  belum  di  akikah  pada  saat  itu,  baik  untuk  anak  laki-laki  maupun  anak perempuan.  Adapun  jika  dia  ingin  diakikah  maka  disunnahkan  mencukur  rambutnya sebelum  menyembelih  hewan  akikah 21 Di  antara  dalil  yang  menunjukkan  syari’at mencukur rambut bagi bayi:
ْمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُلْوُسَر ُتْعَِسَ :َلاَق ُهْنَع ُالله َيِضَر ْيِحْبَّضلَا ْرِماَع ْنِب ْناَمْلَس ْنَع
ُلْوُقَ ي َمَلَُغْلا َعَم َد ُهْنَع اْوُقْ يِرْهَأَف ُةَقْ يِقَع )دحمأ هاور(ىَذَْلأا ُهْنَع اْوُطْيِمُأَو ا م
22
Artinya:
Dari Salman bin Amir adh-Dhaby dia mendengar Rasulullah saw. bersabda:  Pada anak terdapat akikah maka, sembelihlah untuknya hewan akikah dan hilangkanlah gangguan padanya.(H.R.Ahmad)
ِالله  ُلْوُسَر َّقَع( :َلاَق ْبِلاَط ِْبَِأ ُنْب ْيِلَع ْنَعَو - ﷺ - ُهَسْأَر ْيِقِلْحِا ٌةَمِطاَف َيَ َلاَقَو  ةاَشِب ْنَسَْلْا ْنَع 23 )يذمترلا  هاور( مِهَرَد َضْعَ ب ْوَأ ا ِْهَرَد ُهُنْزَو َنَاكَف ُهْتَ نَزَوَ ف َلاَق  ةَّضِف ُهَرْعَش ٌةَنِزِب ْيِقَّدَصَتَو Artinya:
Dari Ali bin Abi Thalib berkata: Rasulullah saw. mengakikah Hasan dengan satu kambing  lalu  bersabda:  wahai  Faatimah  cukurlah  rambutnya  dan  bersedekahlah dengan  timbangan  rambutnya  dengan  perak,  Ali  berkata:  makam  Faatimah menimbang rambutnya yang mana timbangannya setara dengan satu dirham atau setengah dirham.
1) ِْبَِأ ُتْعَِسَ :َلاَق َةَدْيَرُ ب ِنْب ِالله ِدْبَع ْنَعَو - ُةَدْيَرُ ب -
ٌم َلَُغ َنَِدَحَِلأ َدِلُو اَذِإ ِةَّيِلِهاَْلْا ِْفِ اَنَك :ُلْوُقَ ي 24 ناَرَفْعَزِب ُهُخِ طَلُ نَو ُهَسْأَر ُقُلَْنََو  ةاَش ُحَبْذَن اَنَك ِم َلَْسِلإِْبِ َالله َءاَج اَّمَلَ ف اَهُمَد ِب ُهَسْأَر َخِطُلَو  ةاَش َحِبُذ
Artinya:
Dari abdullah bin buraidah ia berkata: saya mendengar ayahku–buraidah- berkata: dahulu  kami  pada  masa  jahiliyah  jika  dilahirkan  kepada  salah  seorang  di  antara kami  seorang  anak  maka  ia  akan  menyembelih  kambing  lalu  melumuri  kepala dengan  darahnya,  setelah  islam  datang  kami  menyembelih  kambing  (akikah) kemudian mencukur rambutnya dan melumuri kepalanya dengan za’faran.
20 Gabungan Dari Beberapa Ulama, Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah , Jilid 39 (Cet. II; Kuwait: Wizarah al-Auqaf wa al-Syūn al-Islamiyāh, 1427),  h. 348.
21 Al-Hajah Kaukab Abid, Fiqh al-Ibadah alā Mazhab al- Maliki , (Cet. I; Damaskus: Matba’ah al- Insya’, 1406 H), h. 402.
22 Ahmad bin Hanbal, Musnad Imām Aḥmad bin Ḥanbal , h.29
23 Muḥammād bin Isā al-Tirmīdzī , al-Jāmi’ al-Kabīr , h.151
24 Abu Dāud al-Sijistani, Sunan Abi  Daud , h.334

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 269-282 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## Pandangan  Mazhab  Imām  Aḥmad  bin  Ḥanbāl  Terhadap  Mencukur  Rambut  Bayi Perempuan Saat Akikah.
Terjadi  perbedaan pendapat  di  kalangan ulama tentang hukum  mencukur  rambut bagi bayi perempuan, hal ini tak luput dari perbedaan mereka memahami suatu nas yang datang dari nabi Muhammad saw. baik dalam lafaz dan maknanya serta sahih tidaknya hadis tersebut. Di antara perkataan ulama dalam masalah tersebut sebagai berikut:
1. Mazhab Syafi’i Imam al-Nawawi mengatakan bahwa disunnahkan mencukur rambut bayi (laki-laki dan  perempuan)  pada  hari  ke  tujuh.  Ulama  kami  dari  kalangan  Syafi’i  berkata: disunnahkan untuk bersedekah dari timbangan rambutnya dengan emas namun jika tidak maka dengan perak, baik untuk bayi laki-laki maupun perempuan. 25 Ulama Syafi’i  tidak  membedakan  antara  bayi  perempuan  maupun  bayi  laki-laki  dalam persoalan mencukur rambut. Hal ini berlandaskan atsar yang datang dari Fatimah r.a. Bahwasanya putri nabi, Fatimah menimbang rambut Hasan, Husain, Zainab dan Ummu  Kulsum  kemudian  bersedekah    sesuai  takaran  timbangannya  dengan perak. 26
2. Mazhab Hanafi
Ibnu  Abidin  mengatakan  bahwa  disunnahkan  bagi  siapa  yang  dikarunia  anak memberinya nama pada hari ke tujuh, mencukur rambutnya kemudian bersedekah dengan perak atau emas  sesuai  timbangan rambutnya sebagaimana pendapat  tiga imam 27 .
3. Mazhab Maliki
Disunnahkan pada hari ke tujuh mencukur rambut bayi baik bayi laki-laki maupun bayi perempuan dan bersedekah dari timbangan rambutnya dengan emas atau perak baik ia di akikah maupun belum. Hal itu dilaksanakan pada hari ke tujuh sebelum bayi di akikahkan 28
4. Mazhab Hanbali Musa al-Hajjawi mengatakan:
ْرَشَع َةَعَ بْرَأ ْيِفَف َتاَف ْنِإَف ا قَرَو ِهِنْزَوِب ُقَّدَصَتَ يَو ُهُعِباَس ُمْوَ ي ىَثْ نُأ َلا ٌرَكَذ ُهَسْأَر ُقِلَْيَُو َتاَف ْنِإَف َدَحَأ ْيِفَف
َداَرَأ ٍمْوَ ي ِ يَأ ِْفِ ْكِلَذ َدْعَ ب َّقَعَ يَ ف ْكِلَذ َدْعَ ب ْعيِباَسَْلأَا َْبََتْعُ ت  َلاَو َنْيِرْشِعَو .
Dan mencukur rambutnya baik bayi laki-laki maupun bayi perempuan pada hari ke tujuh, bersedekah dari timbangan rambutnya dengan perak. Jika terluput pada hari ke  tujuh  maka  hari  ke  empat  belas,  jika  luput  maka  pada  hari  ke  dua  puluh  satu,
25 Abu Zakariya al-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, h. 432.
26 Abu Zakariya al-Nawawi, al-Majmu’ Syarḥ al-Muhadzdzab, h. 432
27 Muhammad Abdul Hay al-Hindiy, al-Ta’liq Mumjid alā Muwattha’ Muhammād , Jilid 2 (Cet. IV; Dār al-Qalam: Damaskus, 2005), h. 663.
28 Abdul  Baqi  al-Mishrīy, Syarah  al-Zarq ā ni , Jilid III (Cet. 1; Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 2002), h. 81.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 269-282 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
setelahnya tidak lagi terhitung pekannya, sehingga ia diakikah di hari mana saja ia inginkan. 29
Dari beberapa pendangan ulama di atas tentang mencukur rambut bayi perempuan, dapat  disimpulkan  bahwa  para  ulama  dari  kalangan  empat  mazhab  telah  berbeda pandangan dan pendapat tentang cukur rambut bayi perempuan. Dari kalangan Syafi’i dan  Maliki  memandangnya  sebagai  sunnah,  sedang  dari  mazhab  Hanafi  hanya memandang  sebagai  perkara  yang  mubah.  Adapun  Hanbali  memandang  makruh mencukur rambut bayi perempuan.
Mazhab  Imam  Ahmad  bin  Hambal  atau  mazhab  Hanbali  merupakan  salah  satu madzhab  dari  empat  madzhab  yang  telah  diakui  dan  diterima  oleh  umat  Islam  secara meyeluruh di belahan dunia. Mazhab Imam Ahmad dalam perkara mencukur rambut bayi perempuan  memiliki  pandangan  yang  berbeda  dari  mazhab  yang  lainnya,  meskipun mereka sepakat akan sunnahnya mencukur rambut bagi bayi laki-laki. Hal ini berdasarkan dari  hadis  Fatimah  yang  diperintahkan  nabi  saw.  untuk  mencukur  putranya  Hasan  dan Husain kemudian bersedekah dengan perak sesuai dengan takaran timbangan rambutnya.
Mazhab  Imam  Ahmad  memandang  bahwa  mencukur  rambut  pada  bayi  ini dikhususkan pada bayi laki-laki semata, sehingga bayi perempuan tidak termasuk dalam perintah  tersebut,  sehingga  dihukumi  berbeda  dengan  hukum  bayi  laki-laki.  Dan  jika ingin dimasukkan dalam hukum yang sama maka perlu dalil khusus akan hal ini, karena asal muasalnya wanita dilarang mencukur rambut kecuali dalam keadaan mendesak.
Ulama dari kalangan mazhab Imam Ahmad terbagi menjadi tiga thabaqah atau tingkatan.  Ada thabaqah  Mutaqaddimin yaitu  murid-murid  Imam  Ahmad  secara langsung, thabaqah Mutawassitin dan thabaqah Mutaakhkhirin . Thabaqah Mutaakhkhirin adalah  para  ulama  mazhab  yang  mengumpulkan  riwayat-riwayat  dari Imam  Ahmad  dan  mentarjihkan  pendapat  yang rajih dari  Imam  Ahmad  bin  Hanbal sehingga hal  itulah yang menjadi  pedoman dan patokan dalam pendapat  mazhab   atau yang lebih dikenal dengan pendapat yang mu’tamad .
Penulis akan memaparkan pendapat para ulama mazhab Imam Ahmad mengenai persoalan mencukur rambut bayi perempuan saat akikah:
1. Ibnu Qudamah mengatakan:
ِةَهارَك  ِفِ ُةَياوِ رلا ُفِلَتَْتَ لاو َِّللّا ُلوُسَر َئِرَب« :ىسوُم وُبأ َلاق .ٍةَروُرَض ِْيَْغ نِم اهَسْأَر ِةأْرَلما ِقْلَح - ﷺ - ملسم هجرخأ ».ِةَقِلالْاو ِةَقِلا صلا نِم . ُِّبَِّنلا ىَنَ« :َلاق َةَمِرْكِع ْنَع َةَداتَق ْنَع ِهِدانْسِبِ ُل  لََلخا ىوَرو - ﷺ - .اهَسْأَر ُةأْرَلما َقِلَْتَ ْنأ ٌةَلْ ثُم َيِه :ُنَسَلْا َلاق » .
Artinya:
Tidak ada perbedaan riwayat (dari Imam Ahmad) tentang makruhnya mencukur rambut perempuan tanpa ada alasan mendesak. Abu Musa mengatakan Rasulullah saw. berlepas diri dari wanita yang mengangkat suara ketika tertimpa musibah dan wanita yang mencukur rambutnya. (H.R.Muslim). Khallal meriwayatkan dengan
29 Musa al-Ḥajjāwi, al-Iqna’ fī Fiqḥī al-Imām Aḥmād bin Ḥambal, Jilid 1 (Beirut: Dār al-Ma’rifah, t,th.), h. 411.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 269-282 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sanadnya dari Qatadah dari Ikrimah ia berkata: Rasulullah saw. melarang wanita mencukur rambutnya. al-Hasan berkata: hal itu termasuk merubah ciptaan Allah swt. 30
Karena tidak adanya hadis shahih tentang mencukur rambut bayi perempuan maka dikembalikan  pada  hukum  asal  yaitu  larangan  mencukur  rambutnya 31 .  Seperti  pada pendapat Ibnu Qudamah tentang makhruhnya mencukur rambut perempuan tanpa alasan mendesak, bahkan Rasulullah saw. berlepas diri dari hal tersebut.

## 2. Al-Buhuti mengatakan:
ا قِرو ِهِنْزَوِب ُقَّدَصَتَ يو ،ِهِعِباس َمْوَ ي ىثْنُأ ُسْأَر لا ٍرَكَذ ِسْأَر ُقَلُْيُو َةَمِطافِل  ُهُلْوَ قو َمَّدَقَ تو َةَرَُسَ ِثيِدَِلْ  ةَّضِف :ْيأ َلْهأ : ِنِْعَ ي ،»ِصاقْولأاو ،ِيِْكاسَلما ىلَع  ةَّضِف ِهِرْعَش ِنْزَوِب يِقَّدَصَتو ُهَسْأَر يِقِلْحا« َنَسَلْا ْتَدَلو ا مَل ِةَّفُّصلا ) ُدَْحمأ ُهاوَر (
Artinya:
Dan  rambut  bayi  laki-laki  dicukur  tidak  untuk  bayi  perempuan  dan  bersedekah dari  takaran  rambutnya  dengan  perak  berdasarkan  hadis  samurah.  Dan  telah berlalu sabda nabi ke Fatimah ketika ia melahirkan al-Hasan: cukurlah rambutnya dan  bersedekhlah  dari  timbangan  rambutnya  dengan  perak  kepada  orang-orang miskin dan auqas (ahlu al-Suffah) 32 .
Seperti pada penjelasan hadist diatas terkait pelaksanaan akikah, pada sabda nabi mengenai  mencukur  rambut  dan  bersedekah  dari  timbangan  rambutnya,  namun  hal  ini dikhususkan untuk bayi laki-laki saja.
3. Musa al Hajjawi mengatakan:
َرَشَع َةَعَ بْرَأ ْيِفَف َتاَف ْنِإَف ا قَرَو ِهِنْزَوِب ُقَّدَصَتَ يَو ُهُعِباَس ٌمْوَ ي ىَثْ نُأ  َلا ٌرَكَذ ُهَسْأَر َقِلَْيَُو َدَحَأ ْيِفَف َتاَف ْنِإَف
ْكِلَذ َدْعَ ب ْعْيِباَسَْلأَا َْبََتْعُ ت َلاَو َنْيِرْشِعَو
َداَرَأ ٍمْوَ ي ِ يَأ ِْفِ ْكِلَذ َدْعَ ب َّقَعَ يَ ف Artinya:
Dan mencukur rambutnya baik bayi laki-laki maupun bayi perempuan pada hari ke tujuh, bersedekah dari timbangan rambutnya dengan perak. Jika terluput pada hari ke tujuh maka hari ke empat belas, jika luput maka pada hari ke dua puluh satu, setelahnya tidak lagi terhitung pekannya, sehingga ia diakikah di hari mana saja ia inginkan. 33
30 Abdullāh bin Aḥmad Ibnu Qudāmah, al-Mugḥni, h. 67-68.
31 Mauqi’ Soal dan Jawab 5/8138
32 Ahlu al-Suffah adalah Para Sahabat yang Menetap Tinggal di Masjid Nabawi.
33 Musa al-Hajjawi, al-Iqna’ fī Fiqḥī al-Imām Aḥmād bin Ḥanbal , h. 411.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 269-282 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Juga  pada  perkataan  Musa  al-Hajjawi  mengenai  hal  ini  pada  ketentuan  waktu akikah. Jika terluput di hari ketujuh maka dihari empat belas dan jika terluput di hari ke dua puluh satu, dan mengkhususkan mencukur rambut untuk bayi perempuan saja.
4. Ibnu al-Najjar dalam kitabnya Muntaha al-Iradat mengatakan:

## ا قِرو ِهِنْزَوِب ُقَّدَصَتُ يو ٍرَكَذ ُسْأَر ِهيِف ُقَلُْيُو
Artinya:
Dan padanya dicukur rambut bayi laki-laki bersedekah dari timbangan rambutnya dengan perak. 34
Juga pada perkataan  Ibnu al-Najjar dicukur  rambutnya pada bayi  laki-laki saja, dan tidak untuk bayi perempuan
5. Al-Mardawi mengatakan:
،هَسْأَر َقِلَْيُو
فى  لاقو .ُباحصلأا هيلعو ،ُبهذلما اذهو .ِعبا سلا َمْوَ ي ، ِنِْعَ ي .ا قِرو هِنْزَوب َقَّدَصَتيو
،ِنْزَوو هِسْأر ِقْلَح فى سيل :»ِةَضْوَّرلا«
.ةَّنُّسلا ىه ُةَقيِقَعلاو ،ٌنَسَحف هَلَعف ْنإو ،ٌةَديكو ٌةَّنُس هِرَعَش
هَدارُم  نأ ُرِها ظلا :هيبنت
.»ِعورُفلا« فى همَّدقو .ُرثكلأا هيلعو ،ُحيحَّصلا وهو .ُرَكَّذلا ِقْلَلْبِ ُّى ِجَزلأا لاقو ُثنَلإا ِذإ ؛ِروكُّذلبِ ُّصَتْيخ هَّلَعلو :لاق . ِثنَلإاو ِروكُّذلا َيْب ِقْلَلْا بابْحِتْسا فى َقْرَ ف لا :»هِتَياِنَ« فى ُقْلَلْا َّنِهِ قَح فى ُهَرْكُي .
Artinya:
Mencukur  rambutnya  dan  bersedekah  dari  takaran  timbangannya  dengan  perak yaitu  pada  hari  ke  tujuh.  Ini  adalah  pendapat  mazhab  dan  pegangan  para ulamanya.  Disebutkan  dalam  kitab  al-Raudah,  bukan  termasuk  sunnah muakkadah mencukur rambut dan menimbangnya, namun jika ia mengerjakannya maka hal itu adalah perbuatan yang baik, karena yang disunnahkan adalah akikah.
Tanbih:  Nampaknya  yang  dimaksud  dengan  mencukur  rambut  dalam  hal  ini adalah bayi laki-laki. Dan inilah yang benar, menjadi pegangan kebanyakan ulama (mazhab) sebagaimana disebutkan pula di dalam kitab al-furu’. Al-Azaji dalam kitabnya  al-Nihayah  berkata:  tidak  ada  perbedaan  akan  disunnahkannya mencukur  rambur  bayi  laki-laki  maupun  bayi  perempuan,  kemudian  berkata, mungkin mungkin hal ini hanya dikhususkan bagi bayi laki-laki, adapun pada bayi perempuan maka hal itu hukumnya makruh. 35
34 Muhammad Ibnu Najjar, Muntaha al-Iradat, Jilid 2 (Cet,1;Beirut:Muassasah al-Risalah, 1999 M), h. 200.
35 Alā al-Dīn Abū al-Hassān bīn Suleimān bīn Ahmed al-Mardāwi, al-Inṣhaf fī Ma’rifati ar-Rājiḥ min al-Khilāf (al-Maṭbu’ ma’a al-Mughni wa al-Syarah Kabīr), h.  439.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 269-282 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Pada  pendapat  di  atas  mengenai  pelaksaan  akikah  seperti  mencukur  rambut bahkan menjadikan kitab al-Raudah sebagai salah satu rujukan bahwa mencukur rambut bukanlah termasuk sunnah muakkadah, akan tetapi melaksanakannya juga termasuk hal yang baik, karena yang termasuk sunnah adalah akikah dan bukan pada mencukur rambut. Bahkan mengkhususkan mencukur rambut untuk bayi laki-laki saja dan tidak untuk bayi perempuan.
6. Ibnu Qashim al-Najdi al-Hanbali mengatakan dalam hasyiahnya:
ا قِرو ِهِنْزَوِب ُقَّدَصَتُ يو ٍرَكَذ ُسْأَر ِهيِف ُقَلُْيُو ُهُعِباَس ِمْوَ ي ِْفِ ْيَأ
اْوُ ناَك :َْبَْلا ِدْبَع ُنْبِا َلَاق ،ا قاَفِو  باَبْحِتْسِا
ْكِلَذ َنْوُ بْحَتْسَي .
Artinya:
Dan padanya dicukur rambut bayi laki-laki bersedekah dari timbangan rambutnya dengan perak yaitu disunnahkan pada hari ke tujuh. Ibnu Abdil Bār mengatakan: adalah para ulama menganjurkan akan hal itu. 36
Berdasarkan pandangan  mazhab Imām Ahmad bin Ḥanbal menetapkan hukum mencukur  rambut  bayi  perempuan  saat  akikah  yaitu  makruh.  Dengan  menggunakan metode istinbat hukum:
1. Hadis Nabi saw.:
37 )ملسم هجرخأ( ِةَقِلالْاو ِةَقِلا صلا نِم   - ﷺ الله لوسر ئرب :ىسوم وبأ لاق
Artinya:
Abu Musa mengatakan rasulullah saw. Berlepas diri dari wanita yang mengangkat suara  ketika  tertimpa  musibah  dan  wanita  yang  mencukur  rambutnya. (H.R.Muslim).
2. Pendapat para ulama implementasi para sahabat:
Al-Buhuti mengatakan:
ُهَسْأَر َقِلَْيَُو ْيِفَف َتاَف ْنِإَف َرَشَع َةَعَ بْرَأ ْيِفَف َتاَف ْنِإَف ا قَرَو ِهِنْزَوِب ُقَّدَصَتَ يَو ُهُعِباَس ٌمْوَ ي ىَثْ نُأ  َلا ٌرَكَذ
َدَحَأ داَرَأ ٍمْوَ ي ِ يَأ ِْفِ ْكِلَذ َدْعَ ب َّقَعَ يَ ف ْكِلَذ َدْعَ ب ْعْيِباَسَْلأَا َْبََتْعُ ت َلاَو َنْيِرْشِعَو
Artinya:
Dan mencukur rambutnya baik bayi laki-laki maupun bayi perempuan pada hari ke tujuh, bersedekah dari timbangan rambutnya dengan perak. Jika terluput pada hari ke tujuh maka hari ke empat belas, jika luput maka pada hari ke dua puluh
36 Abdurrahmān bin  Qasḥim  al-Najdi  al-Ḥanbalī, Hasyiah  al-  Raudah  al-Murbi’  Syarh  Zad  al- Mustaqni’ , Jilid 3 (Cet. I; t.t: t.p, 1397 H), h. 245
37 Imam Muslim, Shahih Muslim , Jilid.1 (Cet.1;Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi, 261 H), h.100

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 269-282 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
satu, setelahnya tidak lagi terhitung pekannya, sehingga ia diakikah di hari mana saja ia inginkan. 38

## KESIMPULAN
Adapun kesimpulan dalam pembahasan mencukur rambut bayi perempuan dalam prespektif Imām Ahmad bin Ḥanbal : Pada konsep akikah, pengertian akikah yaitu kurban yang dikorbankan atas nama bayi yang baru lahir pada hari ketujuh sebagai rasa syukur kepada  Allah  swt.  Yang  diberikan  kepada  anak  tersebut,  baik  laki-laki  maupun perempuan.  Adapun  hukum  akikah  ada  yang  berpendapat  bahwa  hukumnya  adalah sunnah muakkadah dan ada yang memandang sebagai wajib. Disunnahkan melaksanakan seluruh ritual  akikah namun  ada perbedaan pendapat  pada mencukur rambut bagi  bayi perempuan,  Adapun  hikmah  disyariatkannya  akikah  bahwa  terdapat  banyak kemashlahatan,  sebagai  bentuk  rasa  syukur  kepada  Allah  SWT.  sebagai  sarana mendekatkan diri kepada Allah SWT. mempererat hubungan kasih sayang, teraplikasikan bentuk  solidaritas  sosial  dalam  Islam,  menjadi  faktor  penentu  ketetapan  hati  anak  dan keselamatannya. Pada syarat akikah sama dengan syarat qurban dan tidak ada perbedaan pendapat mengenai hal ini.
Dalam  metode  istinbat Imām  Aḥmad  bin  Ḥanbāl dari  hadis  yang  mengatakan bahwa  Rasulullah  saw.  berlepas  diri  dari  wanita  yang  mencukur  rambutnya  dan  juga pendapat  ulama  memandang  bahwa  mencukur  rambut  bayi  ini  dikhususkan  pada  bayi laki-laki  semata,  bayi  perempuan  tidak  termasuk  dalam  perintah  tersebut,  sehingga dihukumi berbeda dengan hukum bayi perempuan. Terkait hal ini pendapat Imām Aḥmad bin  Ḥanbāl memandang  makruh  mencukur  rambut  bayi  perempuan.  Sedangkan  pada metode istinbat dari hadis Nabi saw. yang berkata pada hari akikah sembelihlah kambing untuknya dan hilangkan gangguan padanya, pendapat ulama dari kalangan Syafi’i dan Maliki memandangnya sebagai sunnah, adapun dari mazhab Hanafi hanya memandang sebagai perkara yang mubah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Terjemahannya. Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2005. Abdillāh,  Syamsuddin  Abi, Tahdzibut  tahdzib ,  Jilid  I.  Cet.  I;  t.t:  al-Faruq  al-Haditsah Littiba’ati wa an-Nasyir, 1420 H-2004 M.
‘Ulwan,  Abdullāh Nasḥiḥ. Tarbiyah al-Aulad  fī al-Islāmī. Jilid 1 , Cet. 21; Jeddah: Dār al-Salām, 1992
Alā al-Dīn Abū al-Hassān bīn Suleimān bīn Ahmed. Al-Inṣhaf fī Ma’rifati ar-Rājiḥ min al-Khilāf (al-Maṭbu’ ma’a al-Mughni wa al-Syarah Kabīr.
Al-Bukhari, Muḥammād bin Ismaīl. ṣ hahih al-Bukhār. Jilid 1, Cet. I; Riyadh, 2008 Al-Hajah  Kaukab  Abid, Fiqh  al-Ibadah  alā  Mazhab  al-  Maliki .  Cet.  I;  Damaskus: Matba’ah al-Insya’, 1406 H
Al-Ḥajjāwi, Musa. Al-Iqna’ fī Fiqḥī al-Imām Aḥmād bin Ḥambal . Jilid 1, Beirut: Dār al- Ma’rifah, t,th 2022.
38 Manshur al-Buhutiy al-Hanbaliy, Kasysyaful Qanna’ an-Matni al-Qanna’ , Jilid 3 (Beirut; Dār al-Kutub al-Ilmiyah 1403 H), h. 29.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 3 No. 3 (2022): Hal. 269-282 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Al-Ḥanbalī,  Abdurrahmān  bin  Qasḥim  al-Najdi. Hasyiah  al-  Raudah  al-Murbi’  Syarh Zad al-Mustaqni’ , Jilid 3 (Cet. I; t.t: t.p, 1397 H), h. 245 Al-Hindiy, Muhammad Abdul Hay. Al-Ta’liq Mumjid alā Muwattha’ Muhammād , Jilid 2, cet. iv; dār al-qalam: damaskus, 2005.
Al-Mardāwi, Alā al-Dīn Abū al-Hassān bīn Suleimān bīn Ahmed. Al-Inṣhaf fī Ma’rifati ar-Rājiḥ min al-Khilāf (al-Maṭbu’ ma’a al-Mughni wa al-Syarah Kabīr). jilid 9, Cet.1;Kairo: Hajar li al-Nasyar wa al-Tauzi,1415 H/1995 M.
Al-Mishrīy,  Abdul  Baqi. Syarah  al-Zarq ā ni ,  Jilid  III.  Cet.  1;  Beirut:  Dār  al-Kutub  al- Ilmiyah, 2002.
Al-Nawawi, Abu Zakariya. Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab , Jilid VIII, t.t.: Dār al-Fikr: t.th., h. 432.
Al-Qahtani, Saeed bin Alī bin Wahf. Manasik al-Hajj wa al-Umrāh fī al-Islam fī Dau’u al-Kitāb  wa  al-Sunnah .  Cet.2;Al-Qashab:  Markaz  al-Dakwah  wa  al-irsyād,1431 H/2010 M.
Al-Sijistaniy, Abū Dāud. Sunan Abi Dāud. Jilid 4, Cet,1;Damaskus: Dār al-Risālah al- ‘Islāmiyyah, 2009.
Al-Tirmīdzī , Muḥammād bin Isā. Al-Jāmi’ al-Kabīr, Jilid 3. Cet. 1; Beirut: Dār al-Garbi al-Islāmī, 1996.
Al-Tuwaijri, Muḥammād bin Ibrāḥīm. Mukhtashar al-Fiqhī al-Islāmī fī  Dhau’i al-Kitāb wa al-Sunnah , Cet. XIII; Qassim: Dār Asḥdai al-Mujtama’, 2011. Hakim,  Lukman. “Hhitan Perempuan dalam Perspektif Hukum Islam ”, Ar-Risalah 17, no. 1 (2017) : h. 7.
Manshur al-Buhutiy al-Hanbaliy, Kasysyaful Qanna’ an-Matni al-Qanna’ , Jilid 3, Beirut; Dār al-Kutub al-Ilmiyah 1403 H.
Muslim, Imam. Shahih Muslim , Jilid.1. Cet.1;Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi, 261 H.
Najjar, Muhammad Ibnu. Muntaha al-Iradat, Jilid 2 , Cet,1;Beirut:Muassasah al-Risalah, 1999 M
Nurahmansyah,  “  Praktek  Khitan  pada  Perempuan  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  di Desa  Rawakalong  Kecamatan  Gunung  Sindur  Kabupaten  Bogor”. Mozaic  Islam Nusantara 5, no. 1 (2019): h. 56.
Sucipto,  Galuh  Abdi.  Hukum  Aqiqah  Menurut  Pandangan  Ibnu  Hazm  dan  Imam Nawawi” ,  Skripsi (Palembang:  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Raden  Fatah,
2018.