## INTERPRETASI KARAKTER HEWAN DALAM FABEL: KAJIAN HERMENEUTIKA

## INTERPRETATION OF ANIMAL CHARACTERS IN FABEL: HERMENEUTICS STUDY

## Hasnawati Nasution
Kantor Bahasa Provinsi Lampung Jalan Beringon 2 Nomor 40, Kompleks Gubernuran, Telukbetung, Bandar Lampung Pos-el: ananasution2016@gmail.com
*)Naskah diterima: 9 Juli 2021; direvisi: 7 September 2021; disetujui: 15 Oktober 2021

## Abstrak
Fabel merupakan cerita yang diperankan oleh hewan, tetapi sifat dan tindakan yang dilakukan hewan tersebut adalah karakteristik manusia. Karakter manusia yang diperankan hewan tesebut dikaitkan dengan sifat hewan tersebut di alamnya. Penelitian ini bertujuan mengiterpretasikan karakter hewan dengan karakter manusia yang diperankannya di dalam fabel. Kajian interpretasi pada fabel ini menggunakan toeri hermeneutika Gadamer yang menggabungkan dialektis dan histori. Interpretasi yang dilakukan dikaitkan dengan karakter hewan  yang  dikenal  masyarakat  baik  itu  karakter  fisik  maupun  karakter  hewan  secara metafornya, misalnya ular adalah hewan buas dan di dalam masyarakat sering digunakan sebagai metafor sifat licik. Berdasarkan analisis yang dilakukan dapat disimpulkan bahwa ada hubungan dan persamaan antara karakter hewan di dalam fabel dengan sifat manusia yang diperankannya. Hewan buas memerankan karakter manusia yang kuat dan berkuasa bahkan terkadang menyakiti hewan yang lemah. Hewan kecil seperti kancil memerankan sifat dan karakter manusia yang lemah, tetapi cerdik. Adakalanya sifat cerdik kancil dapat mengalahkan hewan yang kuat.
Kata kunci : interpretasi, karakter hewan, hermeneutika

## Abstract
Fables are stories played by animals, but the nature and actions of the animals are human characteristics. The human character played by the animal is associated with the nature of the animal in nature. This study aims to interpret animal characters with the human characters they play in fables. The study of interpretation of this fable uses Gadamer’s theory of hermeneutics which combines dialectics and history. The interpretation carried out is associated with animal characters that are known to the public, both physical characters and animal characters metaphorically, for example snakes are wild animals and are often used in society as a metaphor for cunning nature. Based on the analysis carried out, it can be concluded that there are relationships and similarities between the animal characters in the fable and the human traits they play. Wild animals portray human characters who are strong and powerful and sometimes even hurt weak animals. Small animals such as mouse deer portray the nature and character of humans who are weak, but clever. Sometimes the clever nature of the mouse deer can defeat a strong animal.
Keywords : interpretation, animal’s character, hermeneutics

## PENDAHULUAN
Cerita rakyat berkembang di dalam masyarakat yang diwariskan secara tu- run - temurun dari mulut ke telinga. Cerita itu berkembang begitu saja dalam masyarakat tanpa diketahui siapa pengarang cerita itu. Banyak cerita yang memiliki alur dan tema yang sama di beberapa daerah, tetapi nama tokoh dan latar tempat terjadinya cerita me- nyesuaikan budaya daerah tempat berkem- bang cerita tersebut. Cerita rakyat merupa- kan salah satu sastra lisan yang berkembang di dalam masyarakat. Sastra lisan tidak ha- nya mengandung cerita, mitos, legenda, dan dongeng, tetapi juga mengandung berbagai hal yang menyangkut hidup dan kehidupan komunitas pemiliknya. Sastra lisan adalah identitas komunitas dan salah satu sumber penting dalam pembentukan karakter bang- sa. Cerita rakyat yang berkembang di da- lam masyarakat biasanya membawa pesan tertentu, misalnya kejujuran, menepati jan- ji, akhlak pada orang tua, keberanian, dan ketulusan hati. Secara tidak langsung cerita ini memberikan pendidikan karakter pada anak-anak karena biasanya cerita ini diceri- takan orang tua pada anak-anaknya. Cerita rakyat merupakan pintu masuk untuk me- mahami permasalahan masyarakat pemilik tradisi yang bersangkutan.
Cerita rakyat berkembang di dalam ma- syarakat yang diceritakan dari satu generasi ke generasi berikutnya secara turun - temu- run. Oleh karena itu, banyak pakar sas- tra yang menyatakan bahwa cerita rakyat merupakan salah satu tradisi sastra lisan masyarakat. Tradisi lisan erat kaitannya dengan budaya dan adat istiadat yang me- lekat pada suatu masyarakat. Kebudayaan merupakan proyeksi pengetahuan dan ak- tivitas masyarakat terhadap persoalan ke- hidupan. Hasil kebudayaan itu kemudian menjadi pedoman bagi masyarakat untuk bersikap atau berperilaku dalam berinter- aksi dengan anggota masyarakat pemilik
kebudayaan tersebut. Pradopo (2000:4) Berdasarkan penelitian terdahulu, ka- jian hermeneutik digunakan untuk meng- interpretasikan sebuah cerita. Pada fabel, tokoh cerita adalah hewan. Untuk mengin- terpretasikan karakter hewan banyak pene- liti menggunakan kajian hermeneutik. Be- berapa kajian fabel yang menggunakan te- ori hermeneutik antara lain adalah sebagai berikut. Juanda, (2018) mengekplorasi nilai fabel sebagai sarana alternatif untuk pendi- dikan karakter siswa SMP. Kajian citra pe- rempuan di dalam dongeng dengan anali- sis hermeneutik juga dilakukan oleh (Jetia, Juliana Mon (2020). Teori Hermeneutik di- gunakan sebagai teori dan metode mema- hami teks sastra sebagaimana ditulis oleh Anshari (2009) Teori hermeneutik diguna- kan sebagai landasan interpretasi terhadap sebuah karya sastra. Begitu juga halnya da- lam menginterpretasikan karakter hewan di dalam fabel. Teori tersebut digunakan sebagai landasan untuk mendeskripsikan dan menginterpretasikan karakter hewan. Masyarakat Lampung memiliki ke- kayaan kebudayaan salah satunya cerita rakyat. Lampung memiliki cerita rakyat tentang kepahlawanan, legenda, dan keaja- iban yang diberikan dewa dan fabel. Cerita fabel yang berkembang di Lampung ham- pir sama dengan fabel yang berkembang di daerah lainnya di Indonesia. Hewan yang menjadi tokoh cerita antara lain harimau, gajah, ular, kancil, dan lain-lain. Hewan buas seperti harimau selalu digambarkan sebagai hewan yang suka menindas hewan lain. Harimau biasanya bergelar raja hutan. Tokoh kancil juga menjadi idola sebagai tokoh yang cerdik dan selalu memenangi keadaan.
Pada dasarnya, tokoh-tokoh dalam fa- bel merupakan manifetasi dari karakter manusia. Cerita di dalam fabel sama saja dengan cerita biasa, tetapi pada fabel to- kohnya adalah hewan. Karakter hewan
yang buas biasanya mewakili sifat kekua- saan dan kekuatan, sementara kancil me- wakili karakter cerdik dan pintar. Akan tetapi, untuk mengkaji sifat dan karakter hewan dalam fabel diperlukan in- terpretasi untuk menghasilkan sebuah ke- simpulan. Interpretasi pada sebuah teks da- pat dilakukan dengan menggunakan kajian hermeneutika Melalui kajian hermeneutik diinterpretasikan hubungan antara karak- ter hewan, ciri-ciri fisik dan hubungannya dengan hewan lain. Selain itu, faktor bu- daya juga menjadi landasan kajian herme- neutika ini. Hal ini menjadi alasan penulis tertarik meneliti karakter hewan pada fabel Lampung. Melalui penelitian ini, penulis mencoba mengkaji makna yang terkadung dalam fabel yang diambil dari cerita rakyat di Kecamatan Semaka, Kabupaten Tang- gamus, dengan menggunakan kajian her- meneutika Gadamer. Adapun cerita rakyat yang akan dikaji pada penelitian ini adalah “Gong Maharaja.” Dalam hal ini akan dika- ji  hubungan  karakter  dan  ciri  fisik  hewan tersebut dengan karakter manusia yang di- perankannya.
Hal yang menjadi permasalahan pada penelitian ini adalah mengetahui karakter tokoh hewan pada fabel “Gong Maharaja” dan hubungan karakter tokoh hewan ter- sebut dengan karakter manusia yang dipe- rankannya.
Secara etimologis, kata hermeneutic ber- asal dari bahasa Yunani hermeneutin yang berarti menafsirkan kata benda hermeneia dan secara harfiah dapat diartikan sebagai penafsiran atau interpretasi (Sumaryono, 1999:23) Hermeneutika secara umum dapat diartikan  sebagai  suatu  teori  atau  filsafat tentang interpretasi makna. Hermeneutika adalah studi pemahaman, khususnya pe- mahaman teks (Palmer, 2003:8) Gadamer dalam Hadi (2004:90) menya- takan bahwa ada konsekuensi positif dan bermakna dari fenomenologi untuk mene-
mukan  problem  filosofis  pengembangan ontologi baru peristiwa pemahaman. Ga- damer menginginkan untuk menggiring fenomena pemahaman yang lebih ditonjol- kan. Gadamer bekerja pada tataran dasar dan pertanyaan fundamental: bagaimana pemahaman dapat berlaku, tidak hanya da- lam hal-hal kemanusiaan, tetapi juga dalam pengalaman manusia secara keseluruhan. Gadamer sangat kritis terhadap ketergan- tungan pemahaman modern terhadap pe- mikiran teknologis yang berasal dari sub- jektivisme dalam menentukan kesadaran subjektif manusia dan kepastian nalar yang didasarkan  kepada  subjektifitas  tersebut sangat bergantung pada poin referensi uta- ma bagi pengetahuan manusia. Pemaham- an mereka lebih dialektis yang mencoba memungkinkan pendekatan itu sendiri di- bimbing oleh hakikat apa yang dipahami oleh keberadaan tersebut.

## LANDASAN TEORI
Gadamer menguji pengalaman herme- neutisnya dengan mengkritisi konsep peng- alaman. Dia menemukan konsep penga- laman yang ada terlalu berorientasi ke arah pengetahuan sebagai bentuk perasaan dan pengetahuan sebagai jasad data konseptual. Dalam kaitannya dengan cerita rakyat yang mengandung mitos-mitos yang berlaku di dalam masyarakat, Gadamer melontarkan konsep pengalaman historis dan dialektis dimana pengetahuan bukan hanya persep- si semata tetapi juga merupakan kejadi- an, peristiwa, dan perjumpaan (Gadamer, 2004:535) Ketika seseorang mengatakan bahwa dia “milik” suatu kelompok sosial tertentu, maka ia menjadi milik suatu tempat ter- tentu di dalam sejarah dan negeri tertentu. Dia akan mengenal budaya, bahasa, adat, dan tradisi masyarakat tersebut. Dengan cara yang serupa dia akan menjadi pemilik bahasa dan sejarahnya karena dia berpar-
tisipasi di dalamnya. Fenomena milik ini merupakan hal yang paling signifikan bagi pengalaman hermeneutis. Pengalaman ter- sebut merupakan landasan bagi adanya kemungkinan perjumpaan dengan waris- an budaya seseorang di dalam teks. Teori pemahaman teks yang dikembangkan oleh Gadamer dikenal dengan istilah teori afek- tif historis (Faiz, 2002:20) Gadamer merumuskan dua bentuk pemahaman, yaitu pemahaman terhadap konten kebenaran ( truth content ) dan pema- haman terhadap intensi (Palmer, 2003:213) Pemahaman terhadap konten berarti me- mahami makna yang dikandung proposi- si dan substansi materi teks. Pemahaman terhadap intensi berarti memahami kondi- si atau situasi dibalik fenomena atau teks. Pemahaman pada aspek kedua inilah yang kemudian menjadi perhatian Gadamer se- bagai kesadaran pemahaman menyejarah. Proposisi prasangka historikalitas be- rangkat dari pemikiran Heidegger tentang pemahaman yang berasal dari visualisasi dan imajinasi pemikiran. Gadamer mengis- tilahkan kerja prasangka subjek. Subjek da- lam mengalisis pengalaman diberi kesem- patan untuk melakukan prasangka atas se- jarah teks. Kerja hermeneutika adalah kerja dialogisasi. Oleh karena itu , sejarah harus dibentuk sebagai objek dinamisasi melalui prasangka subjek (Bleicher, 2007:159). Pra- sangka subjek adalah pertanyaan awal atas objek sebagai proses pemahaman.
Fabel  termasuk  jenis  teks  cerita  fiksi, bukan kisah tentang kehidupan nyata. Fa- bel sering juga disebut cerita moral karena pesan yang ada di dalam cerita fabel ber-
kaitan erat dengan moral. Teks cerita fabel tidak hanya mengisahkan kehidupan bina- tang, tetapi juga mengisahkan kehidupan manusia dengan segala karakternya. Bina- tang-binatang yang ada pada cerita fabel memiliki karakter seperti manusia. Nurgiyantoro, (2018:22) mengatakan cerita binatang seolah-olah tidak berbeda halnya dengan cerita yang lain, dalam arti cerita dengan tokoh manusia, selain bahwa cerita itu menampilkan tokoh binatang. Cerita binatang juga hadir yaitu sebagai personi- fikasi manusia, baik itu yang menyangkut penokohan lengkap dengan karakternya maupun dalam persoalan hidup yang di- ungkapkan. Berdasarkan pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa cerita binatang tidak berbeda dengan cerita yang lainnya, dalam artian dengan tokoh manusia, selain cerita yang menampilkan tokoh binatang. Cerita binatang ini hadir yaitu sebagai per- sonifikasi  manusia,  baik  itu  menyangkut sebuah penokohan dengan karakternya.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian kajian hermeneuti- ka menggunakan metode kualitatif, yakni dengan menginterpretasikan sebuah karya sastra menggunakan teori hermeneutika. Metode penelitian ini mengikuti alur kerja hermeneutik Gadamer sebagai kerja filsafat dan praktis. Ada enam alur kerja hermene- utika yang dikemukakan oleg gadamer ya- itu, interpretator, teks interpretatif, historis teks, prasangka, analisa data, dan prasang- ka. (Darmaji, 1999:121)
Darmaji mengutip Gadamer yang men- jelaskan bahwa alur kerja hermeneutik Ga- damer merupakan kerja interpretatif, ber- sifat dialogis yang melibatkan persoalan historisitas dan prasangka. Hermeneutika adalah sebuah konsep interpretatif terha- dap simbol, tradisi, tindakan, teks, dan ben- tuk-bentuk material lainnya yang bersifat konkret, misalnya ilmu pengetahuan dan teknologi. Ilmu hermeneutika berdasarkan subjek dan objek. Subjek adalah interpre- tator sedangkan objek adalah sasaran inter- pretatif. Peran subjek terhadap objek ada- lah mendefinisikan apa yang dimaksudkan oleh objek. Pemahaman lebih menekankan pada struktur pengalaman. Struktur peng- alaman merupakan usaha dialektik. Dialek pengalaman tidak hanya mengetahui, me- lainkan keterbukaan terhadap pengalaman yang dimainkan secara bebas oleh penga- laman sendiri. Pemahaman adalah historis- kalitas, yaitu proses interpretasi produktif terhadap objek dengan memahami sejarah. Interpretasi tanpa pendekatan historis akan sangat sulit dalam memahami teks. (Bleic- her, 2007:159) Data penelitian ini adalah cerita rakyat dari Kecamatan Semaka, Kabupaten Tang- gamus yang merupakan teks lisan. Data di- peroleh langsung dari penutur asli. Metode yang digunakan untuk memperoleh data ini adalah metode rekam dan catat. Penutur bercerita dan peneliti merekam cerita terse- but. Cerita dituturkan dalam bahasa Lam- pung. Setelah itu, rekaman ditranskripsi dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indo- nesia. Setelah data diperoleh, data diinter- presi secara hermeneutika dengan meng- gunakan alur kerja hermeneutik Gadamer.
HASIL DAN PEMBAHASAN a. Sinopsis Gong Maharaja Sekor gajah bernama Liman bersahabat dengan kancil. Gajah bertubuh tambun dan suka makan, sementara kancil bertubuh
kancil dan bersifat cerdik serta licik. Suatu hari gajah melihat kancil menunggui sebuah benda besar yang tergantung di pohon. Bentuk benda itu seperti sebuah gong. Liman bertanya kepada kancil tentang benda itu. Kancil brerkata benda itu adalah gong maharaja. Ia ditugasi untuk menjaga gong tersebut. Meskipun kancil tahu bahwa benda itu adalah sarang lebah, dia mengatakan kepada Liman bahwa benda itu adalah gong milik rajanya. Hal itu membuat Liman penasaran dan ingin memukul gong tersebut. Kancil tidak serta merta mengizinkan Liman memukul gong. Kancil sengaja mengerjai Liman dan membuat Liman semakin penasaran. Kancil tahu bahwa Liman akan semakin pena saran jika keinginannya tidak dituruti. Akhirnya kancil mengatakan bahwa dia harus pergi jauh dulu sebelum Liman memu kul gong agar raja tidak marah kepada kancil karena tidak menjaga gong milik raja. Akhirnya setelah kancil pergi, Liman memukul sarang lebah itu. Penghuni sarang langsung ke luar dan menyengat Liman karena merasa terganggu. Liman langsung berlari dan masuk ke sungai agar terhindar dari sengatan lebah. Liman kesal sekali karena menyadari bahwa kancil telah membohonginya.
b. Interpretasi Teks Fabel merupakan cerita yang meng- gunakan binatang sebagai tokohnya. Na- mun, setiap binatang yang menjadi tokoh pada cerita tersebut mewakili sebuah sifat manusia, misalnya, ada binatang yang ber- sifat cerdik, jahat, dan sombong. Karakter binatang yang menjadi tokoh pada seti- ap cerita tentu memiliki ciri khas tertentu. Kancil sering menjadi tokoh yang cerdik yang bisa mengatasi masalahnya dengan kecerdikan akal yang dimilikinya. Hewan yang di dalam dongeng dikenal sebagai kancil sebenarnya adalah pelanduk, yakni
hewan mamalia, berkaki empat yang ber- tubuh kecil dan memiliki bulu berwarna cokelat. Ukuran tubuh pelanduk tidaklah besar, tingginya hanya 50-an cm dan berat- nya berkisar 1.6 sampai 2 kg. Kancil meru- pakan hewan herbivora, makanannya buah dan daun-daunan.
Tokoh kancil sangat banyak ditemui se- bagai tokoh utama dalam dongeng (fabel) di nusantara. Hampir setiap daerah memi- liki cerita yang menjadikan kancil sebagai tokoh utama. Pada umumnya, kancil da- lam cerita rakyat nusantara digambarkan sebagai binatang yang bersifat positif, yak- ni cerdik dan pintar.
Bentuk fisik kancil secara hermeneutika dapat diinterpretasikan sebagai masyara- kat biasa yang tidak memiliki kekuasaan dan kekuatan. Interpretasi lain dari kondisi kancil adalah orang yang lemah karena tu- buhnya kecil. Dalam kehidupan nyata ba- nyak kita manusia yang memiliki sifat se- perti kancil. Tubuh kancil yang kecil meng- gambarkan bahwa orang yang berhasil atau orang yang panjang akal itu bukanlah melulu orang kaya atau orang yang punya kekuasaan. Tidak selamanya solusi sebuah masalah harus diselesaikan dengan kekuat- an dan kekuasaan. Tubuh kecil kancil me- wakili keadaan orang-orang dari kalangan biasa, masyarakat pada umumnya. Banyak masyarakat yang awalnya hanyalah orang biasa, tetapi karena kegigihannya dapat berhasil dan sukses dalam kehidupannya. Sebaliknya, lawan kancil seringkali ada- lah hewan yang kuat, bertubuh besar, dan buas. Dapat diinterpretasikan bahwa he- wan besar ini adalah orang yang kuat dan memiliki kekuasaan. Orang yang berkuasa biasanya dapat berbuat apa saja dengan ke- kuasannya. Apapun dapat diaturnya sesu- ai keiginannya karena dia memiliki kekua- saan. Tidak hanya kekuasaan, biasanya he- wan buas dapat diinterpretasikan sebagai manusia yang bersifat jahat, kasar, dan uat.
Tidak hanya berkuasa dan kuat, interpreta- si dari hewan-hewan yang menjadi lawan kancil ini juga menggambarkan orang yang memiliki kekayaan sehingga dia bisa ber- kuasa dengan kekayaan dan dimilikinya. Interpretasi sifat manusia yang ada di dalam fabel bukanlah khayalan belaka. Sesuai dengan teori Gadamer, interpretasi yang dilakukan pada fabel nusantara me- libatkan historisitas dan prasangka. Sim- bol hewan yang digunakan sebagai tokoh dalam cerita fabel tidak dapat terlepas dari budaya, tindakan, dan tradisi yang ber- kembang di dalam masyarakat. Interpretasi tesebut akan menghasilkan sebuah kesim- pulan yang dikaji secara subjektif oleh in- terpreter.
c. Historis dan Prasangka Dalam pemahaman prastruktur se- seorang harus merujuk pada dirinya sen- diri dan terhadap dunianya yang terbentuk secara historis. Pembentukan intensi-inten- si dan prakonsepsi serta cara pandang sese- orang merupakan warisan dari masa lalu- nya. Jadi seseorang bergerak dan menetap dalam suatu dunia pemahamannya yang terbentuk secara historis ketika karya sas- tra dipertemukan, ia akan menghadirkan dunia yang lain (Hadi, 2004:20) Begitu juga halnya ketika seseorang membaca fabel. Binatang buas eperti hari- mau dan buaya telah dikenal sebagai bina- tang yang tidak bersahabat dengan manu- sia. Binatang buas ini dapat mencelakakan manusia. Oleh karena itu, di dalam fabel, binatang buas selalu dianalogikan sebagai hewan yang licik. Sementara binatang yang kecil seperti kancil atau hewan yang biasa dipelihara manusia dianalogikan sebagai hewan yang bersifat baik.
Pengalaman atau historis telah mem- bentuk prasangka yang melekat dalam pola pikir manusia sehingga jika dalam sebuah fabel ada tokoh kancil atau sapi, pembaca
telah berprasangka bahwa ini adalah tokoh baik. Jika ada tokoh ular dalam fabel, sebe- lum menyelesaikan membaca cerita, pem- baca telah berprasangka bahwa ular adalah hewan yang licik.
d. Analisis Tokoh Hewan dalam Fabel “Gong Maharaja” Analisis Tokoh Kancil Berdasarkan cerita “Gong Maharaja” ditemukan dua tokoh yakni kancil dan ga- jah. Kancil memiliki sifat yang jahil tanpa memikirkan kerugian yang akan ditimbul- kan sebagai akibat perbuatannya meskipun yang akan dirugikannya adalah temannya sendiri karena di dalam cerita ini dikisah- kan kancil berteman dengan gajah. Pada ce- rita ini dikisahkan kancil mengetahui bah- wa benda yang disebutnya sebagai gong adalah sebuah sarang lebah. Bila sarang lebah itu dipukul, tentulah lebah-lebah akan keluar dari sarangnya dan menyerang makhluk yang telah menganggu ketenang- an mereka di dalam rumahnya. Sifat licik si kancil ini diinterpretasikan sebagai se- seorang yang tega dan sengaja merugikan temannya. Orang seperti ini biasanya ber- tutur kata manis dan bermuka manis se- hingga orang lain tidak akan mengira kalau dia akan melakukan hal yang jahat. Kancil yang memiliki badan kecil merupakan ma- nifestasi seseorang yang biasa, mungkin juga tidak diperhitungakan akan melaku- kan sebuah kejahatan. Seringkali manusia terkecoh dengan penampilan yang baik dan ramah. Saat seseorang yang baik itu berusaha menjerumuskan dengan segala tipu daya, orang lain tidak akan menyadar- inya tipu daya tersebut. Ketika kerugian atau musibah telah terjadi, barulah seseo- rang itu menyadari dia telah tertipu. Dengan menggunakan kajian hermene- utika dapat diinterpretasikan bahwa sebu- ah kejahilan atau kebohongan itu memer- lukan sebuah kecerdasan dan sikap yang
manis. Kecerdasan diperlukan untuk men- ciptakan trik-trik kebohongan dan penipu- an yang tidak disadari orang lain. Semakin tinggi tingkat kecerdasan seseorang, sema- kin halus penipuan dan kebohongan yang bisa dilakukan oleh seseorang. Secara his- toris asumsi ini dapat dibenarkan karena telah banyak terjadi selama kehidupan ma- nusia. Bagi orang yang telah berpengalam- an pernah kena tipu, tentu dia akan lebih berhati-hati terhadap orang yang bermulut manis. Prasangka akan lahir berdasarkan pengalaman atau historis.
Analisis Tokoh Gajah Pada cerita “Gong Maharaja” gajah di- gambarkan sebagai hewan yang lugu se- hingga dapat tertipu oleh kancil. Gajah ter- kecoh oleh kata-kata kancil yang menyata- kan bahwa kancil sedang menjaga sebuah gong milik raja. Dapat diinterpretasikan bahwa gajah berpikir jika gong tersebut mi- lik seorang raja, tentulah gong itu sangat ba- gus, mahal, dan suara gong itu bagus. Me- lalui alur kerja hermeneutika Gadamer, sifat yang dimilki oleh gajah ini dapat ditelaah berdasarkan historisitas dan pengalaman. Berasarkan sejarah dapat dibuktikan bahwa barang-barang peninggalan yang dimiliki oleh raja atau bangsawan zaman dulu ada- lah barang-barang yang berkualitas bagus. Benda-benda seperti gong, alat rumah tang- ga, dan senjata peninggalan sejarah terbuat dari logam berharga, misalnya gong dan gelas yang terbuat dari emas. Berdasarkan pengalaman ini, tidak salah jika gajah me- ngira bahwa gong raja yang dijaga oleh kan- cil adalah benda istimewa. Keyakinan itu mendorongnya untuk mencoba memukul gong tersebut.
Gajah merupakan manifestasi sifat ma- nusia yang tidak mampu mencermati ke- adaan lingkungan. Dia tidak memeriksa terlebih dahulu benda yang disebut kancil sebagai gong. Agar seseorang tidak terjeru-
mus ke dalam hal-hal yang merugikan diri- nya, dia harus mampu mencermati keada- an lingkungannya. Seharusnya gajah tahu bahwa dia dibohongi kancil jika dia meli- hat dulu benda yang disebut kancil sebagai gong itu. Situasi ini dapat diinterpretasikan bahwa kita harus melakukan sesuatu de- ngan penuh ketelitian agar tidak terjebak dalam tipu daya seseorang. Jika seseorang hanya mengikuti keinginan hatinya atau nafsunya, dia akan terjerumus kepada hal- hal yang merugikan dirinya. Kesimpulan ini tentu diperoleh dari pengalaman dan hitoris kehidupan manusia. Hal ini sejalan dengan teori Gadamer yang menyatakan bahwa historis akan menimbulkan pra- sangka dan menghasilkan interpretasi.
e. Legitimasi Interpretasi yang dilakukan dengan menggunakan teori Gadamer membantu pembaca untuk membuktikan bahwa inter- pretasi dan prasangkanya terhadap sebu- ah materi sastra sesuai dengan hitoris atau pengalaman yang telah diperoleh dalm hi- dup. Penerapan kajian hermeneutika dalam membaca fabel membuat pembaca mengerti berbagai karakteristik manusia meskipun diperankan oleh hewan. Analogi karakter- istik hewan buas dan jinak memudahkan pembaca memahami fabel. Hewan yang buas akan menjadi analogi sifat-sifat yang buruk dan hewan jinak akan menganalogi- kan sifat yang baik.

## PENUTUP
Cerita rakyat merupakan salah satu karya sastra lisan yang harus dilestarikan. Salah satu bentuk cerita rakyat adalah do- ngeng fabel. Setiap tokoh hewan yang ada di dalam cerita akan mewakili satu sifat ma- nusia. Cerita fabel biasanya mengandung pesan moral dan unsur budaya yang sangat
kental. Melalui kajian hermeneutika, pesan yang terdapat di dalam cerita dapat diinter- pretasi lebih rinci. Tokoh kancil yang kecil diinterpretasikan sebagai masyarakat biasa yang tidak memiliki kekuasaan dan keka- yaan tetapi memiliki banyak akal agar kei- nginannya tercapai. Hewan kuat dan buas seperti gajah, singa, dan buaya merupakan manifestasi dari sifat manusia yang punya kekuasaan, kekuatan, dan kesombongan. Selain itu, cerita rakyat juga akan mem- bantu pembaca mengenal budayanya kare- na cerita rakyat memiliki berbagai macam simbol yang berkaitan erat dengan budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari. (2009). Hermeneutika sebagai Teori dan Metode Interpretasi Makna Teks Sastra. Sawerigading , Vol 15 No. , 187–192. Bleicher, J. (2007). Hermeneutika Kontempo- rer, Hermeneutika Sebagai Metode, Filsa- fat, dan Kritik . Fajar Pustaka. Darmaji, A. (1999). Pergeseran hermeneutik ontologis melalui bahasa dalam pemikiran Hans-Georg Gadamer . Penerbit Universi- tas Indonesia (UI Press).
Faiz, F. (2002). Hermeneutika Qur’ani : An- tara Teks, Konteks dan Kontekstualisa- si . Qalam. http://opac.ut.ac.id/de- tail-opac?id=16211. Gadamer, H.-G. (2004). Kebenaran dan Meto- de: Pengantar Filsafat Hermeneutika . Pus- taka Pelajar. Hadi, A. W. M. (2004). Hemeneutika, Estetika, dan Relegiuitas . Matahari. Jetia, Juliana Mon, A. N. (2020). Citra Pe- rempuan Dalam Dongeng-Dongeng Daerah NTT. Jurnal Pustaka , Vol XX No. ,
10–21.
Juanda. (2018). Ekplorasi Nilai Fabel seba- gai Sarana Alternatif Edukasi Siswa. Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra ,
Vol. 18 No , 294–303. https://doi.org/ doi:10.17509 Nurgiyantoro, B. (2018). Teori Pengkajian Fiksi . Gadjah Mada University Press. Palmer, R. E. (2003). Hermeneutika; Teori Baru Mengenai Interpretasi . Pustaka Pelajar.
Pradopo, R. D. (2000). Pengkajian Puisi . Gad- jah mada University Press. Sumaryono, E. (1999). Hermenuetik Sebuah Metode Filsafat (Edisi Revi). Kanisius.