## JIUBJ
Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi, 22(3), Oktober 2022, 1401-1404 Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat universitas Batanghari Jambi

## Bahasa, Budaya dan Realitas Budaya dalam Sastra

## Sainil Amral, Sumiharti
Universitas Batanghari Jambi Correspondence email: sainil.amral@unbari.ac.id
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji hubungan antara bahasa dan budaya serta implementasinya dalam karya sastra dari  sudut  pandang  ilmiah.  Keanekaragaman  budaya  memperkaya  ciri  khas  bahasa  sehingga  dapat  meninjau  hubungan  antara bahasa dan budaya dan implementasinya dalam karya sastra dari sudut pandang ilmiah. Hal ini berkaitan dengan bahasa sebagai alat  yang  digunakan  manusia  untuk  mengungkapkan  ide,  gagasan,  dan  perasaan  dengan  memandang  budaya  sebagai  kode semantiknya.  Jika  ingin  mengetahui  budaya  suatu  masyarakat,  maka  dapat  melihat  dan  mempelajari  dari  bahasanya.  Hasil pembahasan menunjukkan bahwa bahasa merupakan cerminan budaya karena dalam ungkapan pernyataan yang disampaikan oleh seseorang kita dapat menelusuri budaya orang tersebut.
Kata Kunci : Bahasa; budaya; sastra
Abstract. This study aims to review the relationship between language and culture and its implementation in literary works from a scientific point of view. Culturaldiversity enriches the language characteristics so that it is in betweenus to review a little of the relationship between language and culture and its implementation in literary works from a scientific point of view. This relates to bahasa being a tool used by humans to express ideas, ideas, and feelings by viewing culture as its  semantic code. If we  want to know the culture of a society then  we can see and study from the language. The results of the discussion show that bahasa is  a reflection of culture because inthe expression of the statement conveyed by someone we can trace the culture of that person.

## Keywords: language; culture; litelary

## PENDAHULUAN
Sering kita temui, saat berkomunikasi baik lisan maupun  tulisan,  komunikan  menggunakan  ungkapan yang  didasarkan  ikon  budaya  mereka.  Sebagai  contoh jika ada pertanyaan, “mau  kemana?” Jawaban yang  kita peroleh  tentu  akan  bervariasi.  Jika  mitra  tutur  kita berlatar  budaya  Jawa  maka  mereka  akan  memberi jawaban,  “Pergi  mencari  kerja.”  Dari  ungkapan  tersebut terselip  makna  simbol  bahwa  Saudara  kita  yang berbudaya  Jawa,  mempatronkan  ‘kerja’  dalam  pikiran mereka,  karena  dengan  bekerja  kita  bisa  mendapatkan piranti  lain  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  kita.  Jadi artinya,  ‘kerja’  dijadikan  jembatan  untuk  mencapai sasaran. Jika pertanyaan tersebut ditujukan kepada mitra tutur dengan latar budaya ‘Minang’ maka jawaban yang kita terima biasanya, “Pergi mencari uang” (pai mancari pitih).  Dalam  konteks  ini,  Saudara  kita  yang  berlatar budaya Minang menempatkan uang (pitih) sebagai target dari  setiap  aktifitas  mereka  karena  mereka  meyakini dengan adanya uang (pitih) maka segala keinginan akan bisa  diwujudkan.  Namun  jika  pertanyaan  yang  sama ditujukan  kepada  mitra  tutur  berlatar  budaya  Jambi, jawaban  yang  kita  peroleh  hanya  sepatah  kata,  ‘adola’ (adalah).  Semua  mitra  tutur  yang  tak  paham  dengan budaya  Jambi  tentu  akan  menjadi  heran  dan  kaget dengan jawaban yang mereka dengar. Tapi inilah budaya yang  dicerminkan  lewat  bahasa.  Artinya  Saudara  kita dengan latar budaya Jambi, dari ungkapan tersebut ingin mengatakan  bahwa  tujuan  aktifitas  mereka  masih tersembunyi atau sangat rahasia.
Beragamnya  jawaban  yang  diperoleh  dari  satu pertanyaan  yang  sama  menyiratkan  bahwa  bangsa  kita sangat  kaya  dengan  budaya  yang  tercermin  dari bahasanya.  Fenomena  itu  tidak  hanya  terjadi  dalam ragam  lisan  lars  formal  dan  informal,  akan  tetapi  juga bisa terjadi dalam ragam tulisan laras sastra. Sastra yang merupakan  hasil  imajinatif  kreatif  dari  pengarangnya dalam  pengungkapannya  tidak  bisa  terlepas  dari  latar budaya  pengarang  karya  sastra  tersebut.  Oleh  karena itulah  perlu  kita  sadari  bahwa  keberagaman  itu  dapat dijadikan  untuk  memperkaya  khasanah  bahasa  yang sekaligus  juga  memperkaya  khasanah  budaya.  Dengan demikian selayaknyalah kita meninjau sedikit keterkaitan antara bahasa dan budaya dan implementasinya  dalam  karya  sastra  dari  sudut  pandang keilmuan.
Hakikat  bahasa  menurut  Aristoteles  dalam Djoyosuroto (2007) bahasa adalah alat untuk mengungkapkan  pikiran  dan  perasaan  manusia.  Konsep pikiran tersebut menunjukkan bahwa bahasa itu baru ada kalau  ada  sesuatu  yang  ingin  diungkapkan  yaitu  pikiran atau  perasaan.  Selain  itu,  Ferdinand  de  Saussure  dalam Ahimsa  (2001)  mengembangkan  dan  memperkenalkan teori  linguistik  struktural  mengemukakan  gagasannya tentang:  1)  Konsep  signified  (petanda)  dan  signifier (penanda),  2)  Langue  dan  parole,  3)  Synchronic (sinkronik) dan diachronic (diakronik), dan 4) Syntagmatic (sintagmatik) dan
asosiative (paradigmatik). Teori Sapir-Whorf yang terkenal dengan teori  relativitas  bahasa.  Pemikiran  Safir-Whorf  yang terkait  tulisan  ini  adalah  dua  pemahaman  penting,  yaitu
(1) saat ini sudah ada pemahaman bahwa bahasa sebagai kode,  merefleksikan  cultural  preoccupations  dan memberi batasan terhadap apa yang dipikirkan orang dan (2)  hal  yang  penting  yaitu  dengan  pemahaman  yang pertama  memandang  budaya  sebagai  enkodesemantik. Selanjutnya,  bentuk  bahasa  tidak  dapat  dipisahkan  dari artinya. Sebuah bentuk bahasa mendapatkan artinya dari konteksnya  (Suhardi,  2007).  Pemikiran  ini  sejalan dengan  Barker  (2000)  yang  mengatakan  bahwa  bahasa selalu  merupakan  sistem  tanda  diferensial  yang membangun  makna  melalui  perbedaan  dibandingkan melalui korespondensi dengan makna transendental yang tetap  atau  acuan  kepada  yang  “nyata”.  Hal  ini  berarti, konteks  sangat  menentukan  dalam  proses  pemaknaan. Konteks itu sendiri juga sangat dipengaruhi oleh budaya pemeran konteks.
Berdasarkan  beberapa  pendapat  ahli  tersebut dapat  dikatakan  bahwa  bahasa  merupakan  alat  yang digunakan manusia untuk mengungkapkan ide, gagasan, dan  perasaaannya  dengan  memandang  budaya  sebagai enkodesemantiknya.  Kebudayaan  merupakan  seluruh nilai  material  dan  spiritual  yang  diciptakan  atau  sedang diciptakan  oleh  masyarakat  selama  peradaban  sejarah. Koentjaraningrat  dalam  bukunya  Pengantar  Ilmu Antropologi  mengatakan  terdapat  7  unsur  kebudayaan, yaitu;  (1)  bahasa,  (2),  sistem  teknologi,  (3)  sistem  mata pencaharian, (4) organisasi sosial, (5) sistem pengetahuan, (6)  religious, dan (7)  kesenian.  Dalam arti lain  kebudayaan  kadang  kala  diperluas  ke  ranah pengembangan  kepribadian.  Secara  garis  besar  terdapat lima teori dasar budaya yang dapat memandu kita untuk memahami kebudayaan:

## Kebudayaan sebagai Kemajuan Evolusi
E.B  Taylor  dalam  Zulkifli  (1977)  menyatakan bahwa  kebudayaan  atau  peradaban  adalah  keseluruhan yang kompleks yang mencakup pengetahuan, keyakinan, seni,  moral,  hukum,  adat,  dan  kemampuan-kemampuan dan  kebiasaan-kebiasaan  lain  yang  diperoleh  manusia sebagai  anggota  masyarakat.  Terdapat  tiga  karakteristik dari  pengertian  tersebut.  Pertama  kebudayaan  adalah keseluruhan  yang  kompleks  mencakup  berbagai  aspek dan  kemampuan  sangat  luas  yang  dihasilkan  anggota masyarakat  dan  sekaligus  merujuk  pada  kesatuan hubungan  antara  berbagai  aspek  atau  kemampuan tersebut.  Kedua  kebudayaan  itu  merupakan  perilaku yang  dipelajari  atau  diperoleh  dengan  belajar  dalam pengertian luas yakni sosial learning. Ketiga, penyamaan istilah kebudayaan dengan peradaban.

## Kebudayaan sebagai Sistem Fungsional
Dalam pandangan Malinowski, tokoh fungsionalisme,  kebudayaan  adalah  mekanisme  atau instrumen  untuk  memenuhi  kebutuhan  biologis  dan psikologis individual dalam masyarakat. Fokus pandangan  Radcliffe-Brown  (1963)  tokoh  fungsionalis struktural  adalah  pada  kebutuhan  masyarakat  yang
berdasar  pada  struktur  sosial.  Tujuan  interaksi  sosial adalah untuk memastikan adanya integrasi dan stabilisasi struktur sosial yang membentuk masyarakat.

## Kebudayaan sebagai Konfigurasi Kepribadian
Ruth  Benedict  dalam  karyanya  “Patterns  of Culture”  menjelaskan  tentang  konfigurasi  kepribadian bahwa  pemahaman  kebudayaan  harus  dilihat  dari  emosi sebagai  karakteristik  setiap  individu,  kelompok,  atau masyarakat.  Setiap  masyarakat  mengembangkan  pola emosi  dan  sikap  tersendiri  yang  disebut  sebagai konvigurasi  kepribadian  yang  juga  menentukan  elemen- elemen kultural yang diambil, ditolak, atau dimodifikasi untuk  diintegrasikan  ke  dalam  pola  kultural  masyarakat tersebut.

## Kebudayaan sebagai Sistem Struktur
Levi-Strauss dalam Ahimsa (2001) pelopor teori kebudayaan  strukturalisme  berusaha  mencari  prinsip universal dari pikiran. Para strukturalis meyakini bahwa, meskipun  terdapat  perbedaan  dan  variasi  cara  hidup antara kebudayaan satu dan  kebudayaan  lain, perbedaan dan  variasi  tersebut  digerakkan  oleh  prinsip  struktural dasar yang sama yang terdapat dalam pikiran

## Kebudayaan sebagai Sistem Simbol
Geertz  dalam  Duranti  (1997)  tokoh  antropologi simbolik  terkenal  berpendapat  bahwa  kebudayaan  dapat dilihat  pada  peristiwa-peristiwa  publik  seperti  ritual, festival  atau  perayaan  tertentu  karena  pada  peristiwa- peristiwa  tersebut  orang  mengekspresikan  tema-tema kehidupan  sosial  melalui  tindakan  simbolik.  dalam bukunya  Linguistic  Anthropology mengemukakan enam teori  budaya  yang  lebih  menjabarkan  lima  teori  di  atas. Keenam  teori  tersebut  adalah  (1)  budaya  sebagai pembeda  dari  alam  (culture  is  distinct  of  nature),  (2) budaya sebagai pengetahuan (culture as knowledge), (3) budaya sebagai  komunikasi (culture as communication), (4)  budaya  sebagai  system  mediasi  (culture  as  a  system of  mediation),  (5)  budaya  sebagai  system  keseharian (culture as a system of practices), dan (6) budaya sebagai system partisipasi (culture as a system of participation).

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  yang menggambarkan  suatu  kondisi  apa  adanya  yang  disertai dengan  analisis  yang  mendalam  mengenai  analisis semiotic.

## HASIL
Bahasa  dan  realitas  budaya  dalam  sastra memiliki keterkaitan yang sangat kuat. Bahasa sangatlah penting  bagi  interaksi  manusia  karena  bahasa  memiliki fungsi  sebagai  label,  interaksi,  dan  transmisi.  Fungsi label  berperan  untuk  mengidentifikasi  atau  memberi nama pada orang, benda, atau tindakan. Fungsi interaksi berkutat dengan perihal berbagi dan
mengkomunikasikan  gagasan  dan  emosi.  Sementara  itu fungsi transmisi merupakan proses  yang dengannya kita menghantarkan  informasi  kepada  orang  lain  (Samovar dan Porter, 2001). Dalam konteks ini, pemikiran Crystal dalam  Samovar  dan  Porter  (2001)  tentang  (empat  dari enam  fungsi  bahasa)  yakni,  fungsi  bahasa  pengungkap emotif, fungsi berpikir, fungsi penyimpanan sejarah, dan fungsi  ungkapan  identitas  dapat  dipakai  sebagai  acuan. Marcella dalam  Samovar dan Porter (2001) mengatakan sebagai  perilaku  bersama  yang  dipelajari,  perilaku  yang diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  untuk  tujuan mendorong  kelangsungan  hidup  individu  dan  sosial, mendorong  adaptasi,  dan  memajukan  pertumbuhan  dan perkembangan;  budaya  merupakan  cara  manusia  hidup. Sementara itu, Brown (1963) menyatakan bahwa budaya merupakan  apa  yang  mengikat  manusia  satu  dengan lainnya;  dan  budaya  dipandang  sebagi  semua  cara perilaku yang berterima dan terpola dari manusia.
Selanjutnya, Duranti (1997) memberi pengertian secara  operasioanal  bahwa  budaya  merupakan  sesuatu yang  dipelajari,  disebarkan,  diturunkan  dari  generasi terdahulu  ke  generasi  berikutnya,  melalui  interaksi manusia  yang  seringnya  dalam  bentuk  interaksi  tatap muka  dan  sudah  barang  tentu  lewat  komunikasi  bahasa. Budaya memiliki karakteristik yang sangat komprehensif, yakni budaya dipelajari, budaya diturunkan dari generasi ke  generasi, budaya  didasarkan pada  simbol,  budaya  terikat  pada  perubahan,  budaya merupakan sistem yang terintegrasi, dan budaya bersifat adaptif  (Samovar  dan  Porter  2001).  Hubungan  antara bahasa  dan  budaya  lebih  khusus  dirumuskan  Sapir  dan Whorf.  Menurut  Sapir  dalam  Hymess  (1964)  manusia tidak  hidup  di  pusat  keseluruhan  dunia,  tetapi  hanya  di sebagiannya, bagian yang diberitahukan oleh bahasanya. Selain  itu,  Klunckhohn  dalam  Samovar  dan  Porter (2001)  mengatakan,  kemunculan  bahasa  merupakan langkah  besar  yang  memungkinkan  adanya  sistem  yang luar biasa dan ruwet yang disebut budaya. Pandangan ini diperinci  Kroeber  dalam  Duranti  (1977)  yang  mencoba menarik  benang  merah  keterkaitan  bahasa  dan  budaya. Dia  berkesimpulan  bahwa  budaya  bisa  jadi  berfungsi hanya  berdasarkan  abstraksi-abstraksi,  dan  abstraksi- abstraksi  ini  pada  gilirannya  nampak  hanya  mungkin lewat  ujaran  atau  lewat  pengganti  sekunder  dari  bahasa lisan seperti tulisan, angka, notasi, dan sejenisnya.
Hubungan  bahasa  dan  budaya  lebih  rinci dikemukakan  Strauss  dalam  Hymes  (1964).  Sedikitnya ada  tiga  postulat  bahwa  bahasa  memiliki  hubungan dengan  kebudayaan,  yaitu:  1)  Bahasa  yang  digunakan oleh  suatu  masyarakat  dianggap  sebagai  refleksi  dari keseluruhan kebudayaan masyarakat yang bersangkutan. 2)  Bahasa  merupakan  bagian  dari  kebudayaan,  atau bahasa merupakan salah satu unsur dari kebudayaan, dan 3)  Bahasa  merupakan  kondisi  bagi  kebudayaan. Pendapat Strauss poin ketiga mengisyaratkan (a) bahasa merupakan  kondisi  bagi  kebudayaan  dalam  arti diakronis,  yakni  bahasa  mendahului  kebudayaan  karena
melalui  bahasalah  manusia  mengetahui  masyarakatnya, (b)  bahasa  merupakan  kondisi  bagi  kebudayaan  karena material yang digunakan untuk membangun bahasa pada dasarnya  adalah  material  yang  sama  tipe/jenisnya dengan  material  yang  membangun  kebudayaan  itu sendiri.  Dari  sudut  pandang  ini,  bahasa  dapat  dikatakan sebagai  peletak  pondasi  bagi  terbentuknya  berbagai macam  struktur  yang  lebih  kompleks,  lebih  rumit,  yang sesuai (correspond) atau sejajar dengan aspek-aspek atau unsur-unsur kebudayaan lain.
Kramsch  (1988)  menyimpulkan  bahwa  bahasa mengekspresikan realitas budaya. Bahasa mengungkapkan,  membentuk,  dan  menandai  realitas budaya  penuturnya.  Artinya  bahwa  bahasa  tidaklah berkembang dalam ruang hampa. Bahasa sebagai bagian dari  budaya  dan  menjadi  bagian  terpenting  dalam komunikasi  masyarakatnya.  Bahasa  adalah  salah  satu unsur dari budaya sekaligus menjadi pusat dalam jalinan kerja antarunsur tersebut. Sastra adalah bagian dari seni, sementara  itu  seni  merupakan  bagian  dari  kebudayaan. Selain  itu,  bahasa  sastra  merupakan  representasi  dari seni.  Oleh  tenaga  sugestif  dan  evokatifnya  dan  oleh sifatnya  yang  kreatis,  seni  adalah  salah  satu  daripada pengaruh  yang  terbesar  untuk  rekonstruksi  masyarakat dan kebudayaan (Alisyahbana, 1985).
Di  sisi  lain,  karya  sastra  itu  sendiri  merupakan rekaman-rekaman  kebudayaan  (Ratna,  2007)  yang  oleh De Bonald dalam Wellek dan Warren (1993) ditegaskan dengan  batasan  “ literature  is  an  expression  of  society ” sastra  adalah  ungkapan  perasaan  masyarakat.  Dengan demikian  bahasa  dalam  sastra  sebagai  representasi kebudayaan  merupakan  unsur  bahan,  alat,  sarana,  yang diolah  untuk  dijadikan  sebuah  karya  sastra  yang mengandung  “nilai  lebih”  daripada  sekedar  bahasa  itu sendiri.  Sebagai  contoh,  dalam  mengungkap  realitas budaya,  karya  sastra  dihadirkan  dengan  memanfaatkan bahasa  sastra.    Sejalan  dengan  itu,  Teeuw  (1984) mengemukakan  ciri  utama  karya  sastra,  yaitu:  (1) bahasanya  indah  dan  mempunyai  ciri-ciri  formal,  (2) mempunyai  hubungan  dengan  kehidupan  nyata,  (3) mempunyai  struktur  koherensi  sendiri,  (4)  mempunyai hubungan  komunikatif  yang  pragmatis  antara  pencipta sastra  dan  audiens,  dan  (5)  mempunyai  makna  yang ambivalen. Nilai-nilai esensial dalam kehidupan manusia dapat  diungkapkan  dan  dipelajari  lewat  sastra.  Sastra menjadikan manusia dapat melihat, mengenal, memahami,  dan  menghayati  dirinya.  Hal  ini  disebabkan karena  karya  sastra  mempunyai  fungsi  kemasyarakatan, fungsi  etika,  dan  fungsi  estetika  (Teeuw,  1984).  Dari pembahasan di atas tergambar keterkaikan antara bahasa, budaya, dan refleksinya dalam karya sastra. Oleh karena itu informasi yang terdapat dalam karya sastra pun dapat dijadikan  bahan  kajian  bahasa  dan  keterkaitannya dengan budaya yang berlaku di dalam suatu masyarakat. Hal  ini  juga  berarti  bahwa  bahasa  sastra  merupakan implementasi  dan  sekaligus  refleksi  dari  budaya masyarakat penulisnya.

## SIMPULAN
Penelilian ini menjelaskan menjelaskan keterkaitan  bahasa  dan  budaya  termasuk  bahasa  dalam karya  sastra.  Jika  ingin  mengetahui  budaya  suatu masyarakat  maka  bisa  melihat  dan  mengkaji  dari bahasanya. Bahasa merupakan cerminan budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra,  H.  S.  2001. Strukturalisme  Levi-Strauss: Mitos  dan  Karya  Sastra .  Yogyakarta,  Galang Printika. Alisyahbana,  S.  Takdir.  1985. Seni  dan  Sastera:  Di Tengah-tengah  Pergolakan  Masyarakat  dan Kebudayaan. Jakarta , Penerbit Dian Rakyat. Barker,  Chris.  2000. Cultural  Studies:  Teori  &  Praktik ,
Terjemahan Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi
Wacana. Brown,  Ina  Corine.  1963. Understanding  Other Cultures . New Jersey: Prentice Hall, Inc.
Djoyosuroto,  Kinayati  dan  Noldy  Palenkahu.  2007.
Filsafat  Bahasa .  Yogyakarta:  Pustaka  Obor Publisher. Djoyosuroto, Kinayati dan Noldy Palenkah. 2008. Teori Apresiasi dan Pembelajaran Pros a. Yogyakarta: Pustaka Obor Publisher Duranti.  Alessandro.  1997. Linguistic  Anthropology . Melbourne: Cambridge University. Hymes, Dell. 1964. Culture and Siciety . London: Harper and Row Ltd. Koentjaraningrat.  1985. Pengantar  Ilmu  Antropologi . Jakarta: Bumi Aksara. Kramsch,  Claire.  1998. Language  and  Culture .  Oxford: Oxford University Press. Krippendorff,  Klauss.  2004 Content  Analysis:  An Introduction  to  Its  Methodology .  London:  Sage Publications Inc. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2007 .  Sastra  dan  Cultural Studies: Representasi Fiksi dan Fakta .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Samovar,  Larry  A.  and  Porter,  Richard  E.  2001.
Communication Between
Cultures . Wardhworrth, Thomson Learning Inc. Suhardi, Basuki. 2007. Tokoh-tokoh Linguistik Abad 20 ,
dalam Pesona Bahasa: Langkah
Awal
Memahami Linguistik. Jakarta: Gramedia.
Teeuw.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra .  Jakarta:  Pustaka Jaya. Wellek,  Rene  &  Warren,  Austin.  1993. Teori Kesusastraan ,  Terjemahan  Melani  Budianta. Jakarta: Gramedia. Zulkifli, 1977. Antopologi Sosial Budaya . Jakarta:  Sidiq Press.