## Jurnal Analisa Pemikiran Insan Cendikia
(APIC)
Volume V, No. 1 (2022) 48 - 61
p-ISSN: 2654-7201 e-ISSN: 2808-6902

## PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL DALAM INDIKATOR MODERASI BERAGAMA DI INDONESIA

## Athoillah Islamy

## ABSTRAK
Pengarustamaan  moderasi  beragama  di  Indonesia  tidak  selamanya disambut  hangat,  dikarenakan  masih  ada  yang  menilainya  sebagai liberalisasi  maupun  sekularisasi  agama.  Penelitian  ini  berupaya  untuk mengidentifikasi  nilai  pendidikan  Islam  multikutural  dalam  indikator moderasi  beragama  yang  dirumuskan  oleh  Kementrian  Agama  Republik Indonesia.  Penelitian  pustaka  ini  menggunakan  pendekatan  normatif- filosofis.  Teori  analisis  yang  digunakan,  yakni  nilai-nilaii  pendidikan  Islam multikultural  yang  dirumuskan  oleh  Azyumardi  Azra.  Hasil  penelitian menyimpulkan terdapat dimensi nilai pendidikan Islam multikultural dalam empat  indikator  moderasi  beragama  di  Indonesia.  Pertama,  nilai pendidikan  tasamuh  pada  indikator  toleransi  dalam pembentukan  paham dan  sikap  sosial  keberagamaan  Islam  yang  menghormati  realitas kemajemukan  hidup  antar  umat  beragama.  Kedua,  nilai  pendidikan perdamaian  pada  indikator  komitmen  kebangsaan  dalam  pembentukan paham  maupun  sikap  sosial  keberagamaan  Islam  yang  menekankan perdamaian  dan  persatuan  dalam  kehidupan  bernegara.  Ketiga,  nilai pendidikan  humanisme  pada  indikator  anti  radikalismedalam pembentukan  paham  dan  sikap  sosial  keberagamaan  Islam  yang menjunjung  nilai  kemanusiaan.  Keempat,  nilai  pendidikan  wasatiyah  pada indikator  akomodatif  terhadap  budaya  lokal  dalam  pembentukan  paham dan  sikap  sosial  keberagamaan  Islam  yang  moderat  untuk  menyikapi pluralitas  tradisi  lokal    selama  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam. Implikasi teoritik penelitian ini menyatakan terdapat relevansi nilai universal dalam  indikator  moderasi  beragama  di  Indonesia  dengan  pelbagai  nilai pendidikan Islam multikultural.
Kata kunci : Pendidikan Islam, multikultural, moderasi beragama, Indonesia

## ABSTRACT
The  mainstreaming  of  religious  moderation  in  Indonesia  is  not  always warmly  welcomed,  because  there  are  still  those  who  consider  it  a liberalization  or  secularization  of  religion.  This  study  seeks  to  identify  the value  of  multicultural  Islamic  education  in  the  indicators  of  religious moderation  formulated  by  the  Ministry  of  Religion  of  the  Republic  of Indonesia. This literature research uses a normative-philosophical approach. The  analytical  theory  used  is  the  values  of  multicultural  Islamic  education formulated by Azyumardi Azra. The results of the study conclude that there are  dimensions  of  the  value  of  multicultural  Islamic  education  in  the  four
Balai Diklat Keagamaan Medan Jl. TB. Simatupang No. 122 Medan Telp. (061)8456256 E-mail: athoillahislamy@yahoo.co.id Naskah diterima: 01 Agustus 2022 Naskah Direvisi: 02- 05 Agustus 2022 Naskah disetujui: 03 Juni 2022 Website Jurnal: http://apicbdkmedan.kemenag.go.id.
indicators of religious moderation in Indonesia. First, the value of tasamuh education  on  indicators  of  tolerance  in  the  formation  of  Islamic  religious social understanding and attitudes that respect the reality of the plurality of life among religious communities. Second, the value of peace education on indicators  of  national  commitment  in  the  formation  of  Islamic  religious understanding and social attitudes that emphasize peace and unity in state life. Third, the value of humanism education on anti-radicalism indicators in the  formation  of  Islamic  religious  social  understanding  and  attitudes  that uphold  human  values.  Fourth,  the  value  of  wasatiyah  education  on accommodative  indicators  of  local  culture  in  the  formation  of  moderate Islamic religious understanding and social attitudes to address the plurality of local traditions as long as they do not conflict with Islamic teachings. The theoretical implication of this research is that there is relevance of universal values in indicators of religious moderation in Indonesia with various values of multicultural Islamic education.
Keywords: Islamic education, multicultural, religious moderation, Indonesia

## PENDAHULUAN
Merajalelanya  fenomena  radikalisme dan  terorisme  yang  berlindung  di  balik doktrin  agama  telah  mendorong  perhatian serius pemerintah Indonesia untuk menanggulanginya(Eko Siswanto & Athoillah Islamy, 2022). Di tengah problem keamanan nasional  tersebut,  pemerintah  Indonesia melalui  instansi  Kementerian  Agama Republik  Indonesia,  tepatnya  pada  tahun 2019  meluncurkan  sebuah  buku  berjudul “Moderasi Beragama .” Pada bagian substansi buku  tersebut,  dipaparkan  empat  indikator moderasi  beragama  yang  dapat  dijadikan sebagai  teori  maupun  pendekatan  dalam mengidentifikasi  paradigma  maupun  sikap sosial  keberagamaan  yang  moderat  di Indonesia. Empat indikator yang dimmaksud antara lain komitmen kebangsaan, toleransi, anti-kekerasan,  dan  akomodatif  terhadap kebudayaan lokal (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019). Namun  penting  disadari  bahwa realitas empirik menunjukan pengarustamaan nilai-nilai moderasi beragama
yang dicanangkan oleh
pemerintah  Indonesia  tidak  senantiasa disambut  hangat  oleh  publik  Indonesia. Pernyataan  demikian  disebabkan  terdapat stigma  negatif  oleh  sebagian  umat  Islam Indonesia yang memandang upaya pengarustamaan  moderasi  beragama  oleh pemerintah  sebagai  liberalisasi  maupun sekulerisasi terhadap ajaran agama (Muhammad Nurkhoiron, 2020).
Stigma  negatif  demikian  sungguh disayangkan. Mengingat disebabkan latarbelakang masyarakat Indonesia mempunyai  basis  nilai  kultural  dan  nilai ajaran  sosial  keberagamaan    yang  linier dengan  pembentukan  paradigma  maupun sikap  sosial  keberagaman  yang  moderat  di tengah realitas kehidupan multikultural(Donny  Khoirul  Azis  et  al., 2021).
Sebagai  contoh  ajaran  universal berupa tasamuh (toleransi)  (Ali  Ahmad Yenuri  et  al.,2021),  dan rahmatan  lil  alamin (kasih  sayang  terhadap  kehidupan  alam semesta)  (Athoillah  Islamy,  2021).  Pelbagai muatan  nilai  ajaran  universal  tersebut sejatinya dapat menjadi elemen
fundamental dalam pelbagai nilai pendidikan  Islam  multikultural  dalam pembentukan  paham  maupun  sikap  sosial keberagamaan yang moderat. Dalam hal ini, salah seorang cendekiawan muslim terkemuka  di  Indonesia,  yakni  Azyumardi Azra. Ia memandang pendidikan multikultural  di  Indonesia  merupakan  hal yang diperlukan. Hal ini disebabkan baginya realitas multikultural merupakan fakta alam ( sunnatullāh) yang  tidak  dapat  dihindari. Menurutnya,  tidak  ada  satu  negarapun  di dunia  ini  yang  mempunyai  realitas  sosial kebudayaan tunggal (Ibnu Anshori, 2020).
Pada  konteks  pendidikan  Islam multikultural, setidaknya terdapat beberapa nilai yang dirumuskan oleh Azra, antara lain nilai tasamuh (toleransi),  humanisme, perdamaian, dan wasatiyah (moderat) (Abdul Halim,  2021).  Jika  kita  cermati  serta  hanyati lebih  mendalam,  keberadaan  pelbagai  nilai pendidikan  Islam  multikultural  tersebut sejatinya  dapatmemiliki  titik  temu  dengan empat  indikator  moderasi  beragama  yang dirumuskan  oleh  Kemenag  RI.  Dengan  kata lain,  sejatinya  empat  indikator  moderasi beragama  tersebut  tidak  perlu  dibenturkan dengan  nilai,  semagat  ajaran  Islam  dalam pembentukan  paham  maupun  sikap  sosial keberagamaan yang moderat di Indonesia.
Berpijak  dari  latarbelakang  di  atas, penelitian ini bermaksud untuk mengidentifikasi  pelbagai  nilai  pendidikan Islam  mulltikultural  dalam  empat  indikator moderasi  agama  di  Indonesia.  Hal  ini tidaklah  berlebihan,  karena  eksistensi Islam sebagai  ajaran  agama  sebagian  besar masyarakat  Indonesia  memungkinkan  jika varian  ajaran  sosial  dalam  Islam  menjadi bagian  basis  perumusan  empat  indikator moderasi  beragama  tersebut  (Wahyudin,  et al.,2021).  Oleh  sebab  itu,  hasil  penelitian
dilakukan  diharapkan  dapat  mengcounter stigma  buruk  pada  sebagian  umat  Islam khususnya, dan masyarakat Indonesia pada umumnya  yang  menilai  pengarustamaan moderasi  beragama  yang  dicanangkan Kemenag  RI  sebagai  bentuk  liberalisasi maupun sekulerisasi  ajaran agama.
Penulis  menyadari  terdapat  beberapa penelitian  terdahulu  yang  mengkaji tentang moderasi beragama di Indonesia. Namun di sini  penulis  akan  memaparkan  beberapa penelitian terdahulu yang memiliki keterkaitan erat dengan pokok pembahasan penelitian  ini,  antara  lain, Ahmad  Faozan (2020)  dalam  penelitiannya  menyatakan moderasi beragama dalam pendidikan Islam dalam kehidupan multikuturalisme
Indonesia harus memiliki orientasi pembentukan  karakter  individu  yang  tidak terjebak dalam radikalisme atau ekstrimisme  atas  nama  Islam  (Ahmad Faozan, 2020). Berikutnya, Uswatun Hasanah,  dan  Ida  Faridatul  Hasanah  (2021) dalam
penelitiannya menuturkan karakteristik  keramahan  dalam  interaksi sosial  masyarakat  Indonesia  harus  tetap diobjektifikasikan  dalam  segala  bentuk aktifitas  pendidikan  Islam  yang  ada, sehingga  manifestasi  toleransi  harmonisasi dan  pluralisme  dai  umat  Islam  di Indonesia dapat dioptimalkan(Uswatun Hasanah & Ida Faridatul  Hasanah,  2021).  Paralel  dengan Uswatun  Hasanah  dkk,  penelitian  yang dilakukan  oleh  M.  Hasbi  Amiruddin, Munawiyah,  dan  Cut  Zainab  (2022) menyebut  para  akademisi  pada  Perguruan Tinggi  Islam  Indonesia  mempunyai  potensi besar  dan  dapat  diberdayakan  untuk membina  karakter  keberagamaan  moderat di  tengah  kehidupan  pluralistik  dan multikultural(M.  Hasbi  Amiruddin  et  al., 2022).  Selanjutnya  penelitian  Jamaluddin
menjelaskan  bahwa  untuk  mewujudkan moderasi  beragama  di  tengah  kehidupan multikultural,  seperti  halnya  Indonesia dibutuhkan  pelbagai  upaya  secara  simultan oleh  pemerintah  dan  seluruh  elemen masyrakat(Jamaluddin, 2022).
Berbeda  dengan  pelbagai  penelitian terdahulu  di  atas,  penelitian  ini  berupaya fokus  pada  identifikasi  dimensi  nilai pendidikan Islam multikultural dalam empat indikator  moderasi  beragama  di  Indonesia. Fokus  dan  pendekatan  inilah  yang  menjadi distingsi  sekaligus novelty (kebaruan)  dari penelitian ini.

## METODE PENELITIAN
Adapun  jenis  penelitian  kualitatif  ini berupa  kajian  pustaka.  Sumber  data  utama dalam  berupa  penjelasan  tentang  empat indikator  moderasi  beragama  di  Indonesia dalam  buku  berjudul  “Moderasi Beragama.” Buku  tersebut  yang  diterbitkan  oleh Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  (RI) pada  tahun  2019.  Sementara  itu,  data sekunder  yang  digunakan,  yakni  pelbagai literatur  ilmiah  yang  memiliki  relevansi dengan obek utama pembahasan. Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  normatif- filosofis. Teori yang digunakan sebagai teori analisis  berupa nilai-nilai pendidikann Islam multikultura yang dirumuskan oleh Azyumardi  Azra  meliputi  nilai tasamuh (toleransi),  humanisme,  perdamaian,  dan wasatiyah (moderat). Berbagai nilai tersebut akan digunakan untuk untuk mengidentifikasi dimensi nilai-nilai
pendidikan  Islam  multikultural dalam  empat indikator moderasi beragama yang dirumuskan  oleh  Kemenag  RI.  Proses pengumpulan  data  teknik  dokumentasi. Sifat  pendekatan  penelitian  ini  deskriptif- analitik. Teknik analisa data dalam penelitian
ini mencakup tahap reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Multikulturalisme Indonesia
Terdapat  kurang  lebih  sekitar  dua ratus lima puluh suku, dua ratus lima puluh suku bahasa lokal, tiga belas ribu pulau dan lima  agama  yang  hidup  di  Indonesia.  Atas dasar inilah, maka tidak mengherankan jika masyarakat  Indonesia  dimasukan  dalam kategori  bangsa  multikultural.  Kondisi multikultural  tersebut  juga  memunculkan slogan  khas  persatuan  bangsa  Indonesia yang  berbunyi Bhineka  Tunggal  Ika yang artinya  meski  berbeda-beda  namun  tetap satu  jua.  Secara  filosofis,  slogan  tersebut menegaskan  bahwa  pentingnya  menjaga kesatuan,  kerukunan,  keharmonisan  di tengah  pluralitas  kehidupan  masyarakat Indonesia.
Namun di tengah keragaman latarbelakang ma
syarakat  Indonesia,  tidaklah  mudah merealisasikan  tatanan  maupun  peradaban masyarakat multikulturalisme yang mengahrgai,  menghormati,  dan  menerima pelbagai aspek perbedaan kehidupan sosial yang ada. Padahal dalam konteks kehidupan yang  plural,  semangat  multikulturalisme baik  berupa  paham  maupun  sikap merupakan  hal  niscaya  dan  sangat dibutuhkan  guna  merawat  keharmonisan dalam  keragaman.  Hal  ini  disebabkan semngat  multikulturalisme  akan  dapat mengantarkan  tatanan  relasi  timbal  balik antar  individu  manusia  untuk  dapat  saling menghargai,  menghormati  bahkan  bekerja sama untuk kemaslahatan bersama.
Salah satu usaha strategis yang dapat dilakukan dalam mendesiminasikan
multikulturalisme pada karakter kepribadian individu,  yakni  melalui  aktifitas  pendidikan multikultural.  Pada  konteks  ini,  penting dipahami  bahwa  pendidikan  multikultural merupakan  suatu  cara  menumbuhkan bakat-bakat yang toleran terhadap plutalitas keberagaman  suku,  budaya,  etnis  maupun agama  (Kahiriyah,  2020).  Pada  konteks kehidupan  sosial  masyarakat  multikultural seperti  halnya  Indonesia,  penting  adanya sikap sling memahami di tengah kemaemukan  kehidupan  sosial  yang  ada. Hal  ini  bertujuan  agar  dapat  menghindari problem  interaksi  sosial  yang  dapat berdampak  buruk  pada  integrasi  nasional. Pernyataan  demikian  tiak  berlebihan, karena dalam paradigma interrelasi masyarakat  multietnis  menekankan  pada tiga kemampuan normatif meliputi kemampuan  kultural,  sosial,  dan  personal. Kemampuan  kultural  berupa  pengetahuan yang  memungkinkan  individu  (kelompok) untuk  dapat  terlibat  dalam  kegiatan komunikasi  sosial.  Sementara  kemampuan sosial berupa berbagai kemampuan individu (kelompok) untuk terlibat dalam pembentukan  solidaritas.  Kemaampuan kepribadian  berupa  kesediaan  individu (kelompok) untuk berdialog dan berpartisipasi aktif dalam merawat identitas jati  diri  dalam  dinamika  perubahan  sosial yang melitarinya.
Pentingnya desiminasi nilai-nilai multikulturalisme
dalam kehidupan
masyarakat  Indonesia  merupakan  hal  yang sangat
dibutuhkan. Hal demikian disebabkan multikulturalisme sebagai
sebuah ideologi dinilai dapat menjadi solusi atas  pelbagai  problem  sosial  yang disebabkan oleh perbedaan sosial. Pernyataan  demikian  secara  teoritis  juga dapat
direfleksikan dari berbagai
konsideran,  sebagai  berikut.  Pertama, kesadaran  paham  maupun  sikap  bahwa perbedaan merupakan fakta alam dan harus diakui. Keragaman sosial budaya menunjukkan  adanya  visi  dan  sistem, sehingga  budaya  yang  satu  membutuhkan budaya  lain.  Konsekuensinya  dengan mempelajari  kebudayaan  lain,  maka  akan dapat  memperluas  cakrawala  pemahaman. Ketiga,  pluraitas  budaya  menghendaki adaya  ruang  dialog  berkelanjutan  demi terwujudnya persatuan.
Pada konteks kehidupan bermasyarakat  maupun  bernegara  di Indonesia,  kesadaran  paradigma  maupun sikap  kehidupan  bersama  dalam  bingkai pluralisme harus menjadi  penggerak semua proses  pengambilan  keputusan  terkait politik maupun keputusan terkait persoalan yag mnyangkut kemaslahatan bersama. Hal demikian  juga  dapat  terlihami  dari konstitusional  yang  menegaskan  bahwa Indonesia  sebagai  negara  didirikan  untuk mewujudkan dan mengembangkan khidupan kesatuan dalam aspek keberagamaan,    kemanusiaan  maupun aspek  keragaman  lainya.  Melalui  semangat integrasi  dalam  kemajemukan  tersebut diharapkan  dapat  menghidarkan  segala bentuk  ancaman  yang  dapat  menyebabkan terjadinya  disintegrasi  bangsa  Indonesia dapat dihindari (Zaenal Abidin As, 2016).
Berpijak  pada  uraian  di  atas  dapat dipahami  bahwa  realitas  kemajemukan kehidupan  sosial  masyarakat  Indonesia sebagai negara multikultural  meniscayakan paradigma  dan  sikap  masyarakat  yang dapat  menjunjung  tinggi  nilai  maupun semangat  multikulutralisme  dalam  segala aspek kehidupan.
B. Basis Nilai Pendidikan Islam

## Multikutural
Multikulturalisme  bukan  sekedar sebagai  paham  maupun  sikap  untuk menghargai  keragamaan,  akan  tetapi  lebih jauh  dari  itu,  yakni  kesadaramn  atas pemahaman  maupun  sikap  untuk  merawat keharmonisan,  etika  dalam  berpendapat terhadap individu (kelompok) lain, menjunjung  asas  kemanusian  dan  lain sebagainya.  Oleh  sebab  itu,    setiap peradaban dan kebudayaan dalam pendidikan  multikultural  menempati  posisi yang  setara.  Tidak  ada  istilah  kebudayaan yang  lebih  tinggi  dari  kebudayaan  lainnya. Hal ini dikarenakan pandangan yang menilai satu  kebudayaan  tertentu  lebih  tinggi  dari kebudayaan  lainnya  pada  ranah  praksisnya justru  akan  melahirkan  fasisme,  nativisme dan  chauvinisme.  Maka  dari  itu,  adanya ruang  dialog  keterbukaan  di  tengah keragaman  yang  ada,  maka  diharapkan terjadi  saling  berbgi  sudut  pandang  yang akan  memperkaya kebudayaan atau peradaban yang ada(Muh. Amin, 2018).
Keberadaan  orientasi  dalam  konsep pendidikan  multikultural  dapat  dipetakan menjadi  tiga  aspek  meliputi  sikap, pengetahuan  dan  pembelajaran.  Pertama, aspek  sikap  ( attitudinal goals ).  Pada  konteks ini,  keberadaaan  aktifitas  pendidikan multikultural diorientasikan untuk membentuk kesadaran dan kepekaan sosial- kultural,  toleransi  kultural,  penghargaan terhadap  identitas  kultural,  sikap  responsif terhadap  budaya,  keterampilan,  resolusi konflik. Kedua, aspek pengetahuan (cognitive goals). Keberadaan pendidikan multikultural diorientasikan untuk memperoleh pengetahuan  terkait  bahasa  dan  budaya orang  lain.  Tidak  hanya  itu,  juga  dapat menganalisis  dan  menerjemahkan  perilaku
dan pengetahuuan dalam perspektif kultural. Ketiga,  aspek  pembelajaran (instructional goals), yakni diorientasikan untuk memperbaiki distorsi, stereotip, dan kesalahpahaman  tentang  kelompok  etnik dalam  buku  teks  atau  media  pembelajaran (Kahiriyah, 2020).
Pelbagai  bentuk  tujuan  pendidikan multikultural  sebagaimana  di  atas  sejatinya tidak  jauh  berbeda  dengan  orientasi  dalam konsep  pendidikan  Islam  multikultural.  Hal ini  dikarenakan  keberadaan  pendidikan Islam  multikultural  memiliki  misi  untuk merealisasikan  aktifitas  pendidikan  Islam yang  menghormati  aspek  kemajemukan dalam  kehidupan  sosial.  Konsekuensinya aktifitas  pendidikan  Islam  harus  dapat menekankan  sikap  toleransi  terhadap pelbagai  bentuk  perbedaan  etnis,  suku, budaya, agama, dan lain sebagainya.
Azyumardi  Azra  menuturkan  untuk memahami bagaimana manifestasi pendidikan  Islam  multikultural  seharusnya, maka  dibutuhkan  upaya  untuk  memahami mendalam nilai yang diusung dalam konsep pendidikan  Islam  mulikultural  itu  sendiri. Berbagai  nilai  tersebut,  antara  lain  sebagai berikut.
Pertama,  nilai tasamuh (toleransi). Keberadaan  nilai  tersebut dapat  dikatakan sebagai elemen fundamental dalam merealisasikan
aktifitas pendidikan multikultural.  Keberadaaan  nilai tasamuh dalam  ranah  praksisnya  akan  menekankan pembentukan  sikap  saling  menghormati antar  sesama,  baik  dari  perbedaan  suku, agama, maupun ras, baik yang melekat pada kehidupan  individu  maupun  kelompok. Dengan kata lain, keberadaan nilai tasamuh dapat  menjadi  basis  nilai  maupun paradigma  dalam  terwujudnya  sikap  saling menghargai  keragamaan  dalam  kehidupan
sosial.  Oleh  sebab  itu,  keberadaan  nilai tasamuh  tidak  dapat  dipisahkan  dari  nilai yang  mengikutinya,  seperti  halnya nilai takrim (saling  menghormati)  dalam  realitas kemajemukan sosial.
Kedua,  nilai wasathiyah (moderat). Dalam konsep pendidikan Islam multikultural  di  Indonesia,  keberadaan  nilai wasathiyah sesungguhnya  telah  mengakar kuat  dalam  watak  dan  kepribdaian masyarakat  Indonesia  yang  moderat. Terlebih  bagi  umat  Islam  di  Indonesia. Mengingat  dalam  ajaran  enekankan  sikap tengah-tengah,  yakni  tidak  ekstrem  kanan maupun  kiri.  Oleh  sebab  itulah,  dapat dikatakan  bahwa wasathiyah merupakan nilai  yang  dapat  membentuk  paham maupun  sikap  individu  agar  tidak  terjebak dalam  arus  paham  maupun  tindakan menyimpang,  seperti  halnya  radikalisme, ekstrimisme, maupun terorisme.
Ketiga, nilai humanity (kemanusiaan). Pada ranah praksisnya, keberadaan pendidikan Islam multikulturaldapat menjadi  pondasi  pembentukan  etika,  dan moral  individu  dalam  interaksi  sosial kehidupan
manusia. Hal demikian dikarenakan  tujuan  akhir  dari  sebuah aktifitas  pendidikan  sejatinya  bagaimana seorang individu dapat mempunyai paradigma  maupun  sikap  yang  menjunjung tinggi nilai-nilai  kemanusiaan.  Pada  konteks inilah,  Azra  berpandangan  bahwa  Islam sejatinya    memiliki  ajaran  universal  yang berpotensi  besar  dalam  pembentukan karakter kepribadian manusia yang humanis.
Keempat, nilai perdamaian. Semangat  atau  nilai  yang  menekankan untuk  mewujudkan  perdamaian  dalam kehidupan  manusia  merupakan  d  ajaran Islam  yang  sangat  autentik.  Hal  ini dikarenakan  nilai  perdamaian  menjadi
bagian khazanah keberagamaan Islam yang harus terintegrasi pada setiap muslim. Oleh sebab  itu,  spirit  perdamaian  dalam  ajaran Islam  menjadi  hal  yang  urgen  untuk  dapat diobjektifikasikan  dalam  konteks  kehidupan sosial  yang  plural.  Terjadinya  pelbagai bentuk  radikalisme  di  tengah  kehidupan sosial  sejatinya  dapat  diselesaikan  melalui cara  dialogis  dan  damai.  Pada  konteks  ini, negara  juga  mempunyai  peran  dan tanggung  jawab  besar  untuk  mewujudkan kehidupan  sosial  yang  damai  (Abdul  Halim, 2021).
Berpijak  pada  uraian  di  atas  dapat dipahami bahwa pelbagai nilai yang diusung dalam konsep pendidikan Islam multikutural merupakan  refleksi  dari  ajaran  universal dalam  Islam  yang  dapat  dijadikan  sebagai basis paradigma maupun sikap sosial dalam kehidupan  multikultural.  Pelbagai  nilai tersebut  dalam  penelitian  ini  akan digunakan  sebagai  teori  analisis  dalam mengidentifikasi dimensi nilai-nilai pendidikan Islam multikultural yang termuat dalam  empat  indikator  moderasi  beragama di Indonesia.

## A. Dimensi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam Multikultural  dalam  Empat  Indikator Moderasi Beragama di Indonesia
Eksistensi  Islam  sebagai  agama  yang dianut  sebagian  besar  warga  negara Indonesia sesungguhnya mempunyai pelbagai  nilai  ajaran  sosial  keberagamaan yang  dapat  membentuk  karakter  individu muslim  yang  moderat  dalam  konteks kehidupan  sosial  yang  plural  (Tahtimatur Rizkiyah & Nurul Istiani, 2021).Pada konteks inilah,  keberadaan  nilai-nilai  ajaran  Islam yang  terefleksikan  dalam  pelbagai  nilai pendidikan  Islam  multikultural  seyogyanya dapat  menjadi  basis  pendekatan  dalam
pembentukan paham  maupun sikap keberagamaan  Islam  yang  moderat  di tengah  kehidupan  multikultural,  seperti halnya di Indonesia.
Pada  sub  bab  inti  penelitian  ini,  akan penulis  uraikan  analisis  penulis  tentang keberadaan  dimensi  nilai-nilai  pendidikan Islam  multikultural    dalam  empat  indikator moderasi beragama di Indonesia. Penjelasan lebih lanjut sebagai berikut.
1. Nilai  Pendidikan Tasamuh dalam Indikator Toleransi
Keberadaan  sikap  toleransi  dalam indikator  moderasi  beragama  di  Indoensia menekankan pentingnya paradigma sekaligus  sikap  untuk  dapat  menghormati, menghargai, dan menerima realitas kemajemukan  sebagai  fakta  alam.  Oleh karena  itu,  manifestasi  sikap  toleransi menjadi sangat urgen dalam merealisasikan tatanan masyarakat demokratis di Indonesia.  Hal  ini  dikarenakan  tatanan sebuah  sistem  politik  demokrasi  hanya dapat  terwujud  ketika  antar  individu (kelompok)  dalam  masyarakat  dapat  saling menunjukan  sikap  toleransi.  Dengan  kata lain,  manifestasi    sikap  toleransi  terhadap perbedaan dalam suatu masyarakat berkontribusi  besar  dalam    pembentukan masyarakat yang demokratis.
Lebih  lanjut,  dalam  konteks  relasi antar umat beragama, keberadaan indikator toleransi  menekankan  intensitas  relasi harmonis  dan  saling  bekerja  sama,  baik terkait  persoalan  kehidupan  sosial  maupun politik.  Penanaman  nilai  toleransi  tersebut dapat  direalisasikan  dalam  pembentukan paham  dan  sikap  sosial  yang  didasari  oleh semangat  toleransi  beragama.  Oleh  sebab itu,  dengan  sikap  toleransi    antar  umat
beragama yang berbeda agama diharapkan dapat  terealisasi  kesadaran  untuk  salig berdialog,  bekerja  sama  dalam  konteks kehidupan  sosial.  Sementara  itu,  terkait toleransi intra agama (seagama) diharapkan dapat  menimbulkan  paham  maupun  sikap yang  bijak  dalam  merespons  pelbgai  sekte (aliran)  minoritas  yang  dipandang  sebagai deviasi  dari  arus  utama  (besar)  dalam kelompok  agama  tertentu  (Tim  Penyusun Kementerian Agama RI, 2019).
Jika  dilihat  dari  sudut  pandang  nilai pendidikan  Islam  multikultural,  maka keberadaan  indikator  toleransi  dalam konsep  moderasi  beragama  di  Indonesia sejalan dengan nilai tasamuh. Kesimpulan ini tidak  berlebihan  mengingat  pada  ranah praksisnya,  nilai tasamuh dapat  menjadi elemen  fundamental  dalam  pembentukan paham  maupun  sikap  sosial  yang  yang dapat  mewujudkan  relasi  keharmonsian pada  konteks  klehidupan  yang  plural,  tidak terkecuali dalam konteks relasi kemajemukan  umat  beragama.  Hal  ini dikarenakan  perwujudan  paham  maupun sikap tasamuh dalam ranah praksisnya akan membuka  ruang  bagi  setiap  individu maupun kelompok untuk dapat memperoleh  hak  atau  kesempatan  yang sama dalam menjalankan ajaran agamanya. Pada  konteks  inilah,  manifestasi  nilai-nilai pendidikan tasamuh dapat  menjadikan seorang  individu  (kelompok)  memiliki paham dan sikap sosial keberagamaan yang terbuka,  inklusif,  dan  menghormati  realitas kemejukan  hidup  antar  umat  beragama sebagai fakta alam ( sunnatullah ). Atas dasar inilah,  dalam  kehidupan  sosial  antar  umat beragama  di  Indonesia,  tidak  boleh  ada klaim  mayoritas  yang  disematkan  pada individu  (kelompok)  penganut  agama dengan  jumlah  pengikut  terbesar.  Begitu
juga  tidak  boleh  ada  klaim  minoritas terhadap  individu  (kelompok)  penganut agama  dengan  jumlah  pengikut  sedikit (Athoilllah  Islamy,2021).  Dimensi  nilai pendidikan  tasamuh  yang  termuat  dalam indikator  toleransi  juga  sangat  dibutuhkan dalam  menyikapi  pelbgai  ekspresi  sosial keberagamaan.
Secara  normatif,  eksistensi  nilai pendidikan toleransi termuat dalam pelbagai  landasan  al- Qur’an ,  antara  lain surat al-Baqarah ayat 256 yang menjelaskan bahwa  tidak  ada  paksaan  dalam  menganut agama, karena  sudah jelas antara kebenaran  dan  kesesatan.  Dari  sini  dapat dikatakan  bahwa  ajaran  Islam  sejatinya memerintahkan  untuk  menghormati  hak hidup  agama  lain,  dan  memberikan  ruang mereka untuk mengimplementasikan ajarannya.  Keberadaan  Nabi  Muhammad SAW ketika masih hidup juga memiliki sikap toleransi  yang  tinggi,  baik  kepada  umat Islam  maupun  on  slam.  Sebagai  contoh sikap  toleransi  dan  kasih  sayang  Nabi terhadap  kelompok  non  Islam  yakni jaminan  perlindungan  dari  beliau  bagi kelompok kafir dzimmi yang hidup di bawah pemerintahan  Islam  (Tahtimatur  Rizkiyah  & Nurul Istiani, 2021).
Dimensi  nilai  pendidikan tasamuh yang  termuat  dalam  indikator  toleransi seyogyanya dapat menjadi basis pembentukan  sikap  keberagmaan  sosial yang moderat di Indonesia. Terlebih realitas empirik  di  Indonesia,  terdapat  pelbagai agama  yang  tumbuh,  berkembang  dan diproteksi  oleh  negara.  Kondisi  demikian meniscayakan  kesadaran  paham  maupun sikap  umat  Islam  di  Indonesia  untuk menjunjung tinggi paham dan sikap toleran terhadap  keberadaan  individu  (komunitas) agama lain. Oleh sebab itu, nilai pendidikan
tasamuh  dalam  indikator  toleransi  dapat diwujudkan  dalam  bentuk  menghargai  dan menghormati  otoritas  hak    setiap  umat bergama  untuk  menjalankan  kewajiban agamanya  tanpa  adanya  paksaan  apalagi intimidasi.

## 2. Nilai  Pendidikan  Perdamaian  dalam Indikator Komitmen Kebangsaaan
Keberadaan  komitmen  kebangsaan sebagai bagian indikator moderasi beragama  merupakan  hal  urgen  untuk mengidentifikasi  sejauh  mana  karakter paradigma,  sikap  sosial  keberagamaan individu  (kelompok)  tidak  bertentangan dengan konstitusi yang berlaku di Indonesia. Indikator  moderasi  beragama  berupa komitmen kebangsaan dalam ranah praksisnya  diharapkan  dapat  menyadarkan paham  maupun  sikap  sosial  individu (kelompok)  untuk  mengimplementasikan ajaran  agama  tanpa  harus  menciderai kewajibannya  sebagai  warga  negara  yang baik (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019).
Jika  dilihat  dalam  tinjauan  nilai pendidikan  Islam  multikultural  maka keberadaan  indikator  moderasi  beragama berupa  komitmen  kebangsaan  dapat dikatakan  sejalan  dengan  nilai  perdamaian. Hal  ini  disebabkan  keberadaan  komitmen kebangsaan  pada  diri  indivdidu  (kelompok) umat  bergama  akan  menjunjung  tinggi ikatan  persatuan  dan  kesatuan  dalam kehidupan yang damai ditengah kemajemukan  sosial.  Terlebih  pada  era globalisasi  modern  saat  ini,  arus  pemikiran sosial  keberagamaan  dari  luar  negeri  yang masuk  ke  dalam  masyarakat  Indonesia, tidak  semuanya  sejalan  dengan  semangat nasionalisme.  Pada    konteks  inilah, penanaman nilai-nilai pendidikan
perdamaian yang termuat dalam komitmen kebangsaan  dapat  membentuk  paham maupun  sikap  keberagamaan  sosial  yang moderat agar tetap menjunjung tinggi nilai- nilai  perdamaian  dan  persatuan  dalam kehidupan bernegara (Tahtimatur Rizkiyah & Nurul Istiani, 2021). Tidak hanya itu, dimensi nilai pendidikan perdamaian dalam indikator komitmen kebangsaan diharapakan  dapapt  menjadikan  paham maupun  sikap  sosial  keberagamaan  yang tidak  mudah  terkontaminasi  oleh  pelbagai bentuk  doktrin  agama  atau  apapun  yang justru  dapat  memicu  terjadinya  disintegrasi sosial dalam kehidupan nasional.
Secara  normatif  dalam  ajaran  Islam, dimensi  nilai  pendidikan  yang  menekankan semangat  perdamaian  dalam  indikator komitmen kebangsaan sejalan dengan spirit ajaran universalisme Islam berupa rahmatan  lil  alamin  ( kasih  sayang  kepada kehidupan  alam  semesta) . Ajaran  tersebut menghendaki  umat  Islam  agar  dapat menebarkan  kemaslahatan,  kasih  sayang, dan  perdamaian  pada  seluruh  kehidupan umat  manusia,  tanpa  mengenal  distingsi latarbelakangnya (Zulfan Syahansyah, 2018). Dalam  hal  ini  penting  dipahami  bahwa universalisme    Islam    bukanlah  terletak pada    aspek    kedetailan    ajarannya,  namun pada aspek nilai universal yang diusungnya, seperti      nilai      keadilan,  kemashlahatan, dan    fleksibilitasnya  dalam  dinamika perkembangan  zaman  (Athoillah  Islamy, 2021).  Atas  dasar  inilah,  dapat  kita  pahami bahwa indikator moderasi beragama berupa komitmen  kebangsaan  dapat  menjadi elemen  fundamental  dalam  pembentukan paham  dan  sikap  umat  Islam  yang menjunjung  tinggi  semngat  perdamaian dalam  pluralitas  kehidupan  sosial  di Indonesia.

## 3. Nilai  Pendidikan  Humanisme  dalam Indikator Anti Radikalisme
Fenomena radikalisme dalam perspektif  moderasi  beragama  diartikan sebagai  ideologi,  paham  maupun  tindakan yang  berorientasi  untuk  mengubah  tatanan sistem sosial dan politik di Indonesia dengan cara  kekerasan  yang  berlindung  di  balik nama  agama,  baik  itu  berupa  kekerasan verbal,  fisik  maupun  doktrin  pemikiran. Dalam hal ini, penting diketahui bahwa pada umumnya,  para  penganut  radikalisme menginginkan  perubahan  meski  harus bertentangan dengan sistem sosial maupun politik di suatu negara. Radikalisme in dalam praktiknya  juga  sering  diidentikan  dengan pelbagai  bentuk  terorisme.  Hal  ini disebabkan mereka yang menganut radikalisme juga dapat melancarkan aksinya melalui    cara  apapun  demi  terwujud  cita- citanya,  bahkan  meski    harus  dengan  cara meneror pihak yang tidak sejalan dengannya. Terlepas dari itu semua, penting untuk  kita  pahami  juga  bahwa  radikalisme dapat  menjangkit  individu  dari  agama apapun,  tidak  hanya  yang  notabenenya beragama Islam(Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019).
Indikator moderasi beragama berupa anti  radikalisme  dapat  dikatakan  sejalan dengan  nilai  pendidikan  Islam  multikutural, yakni  nilai  pendidikan  humanisme.  Hal  ini disebabkan indikator anti radikalisme dapat menjadi  nilai  dalam  pembentukan  sikap moderasi beragama yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Oleh karena itu, nilai anti  radikalisme  dalam  ranah  praksisnya nilai pendidikan kemanusiaan (humanisme). Pengejawantahan  nilai  pendidikan  humanis di  Indonesia  sangatlah  penting  dan  tidak
boleh  terabaikan.  Hal  demikian  disebabkan untuk  mewujudkan  relasi  keharmonisan dalam  realitas  kehidupan  masyarakat  yang plural dibutuhkan kesadaran paradigma dan sikap  sosial  yang  menjunjung  tinggi  nilai- nilai
kemanusiaan
(humanisme).
Manifestasi nilai
pendidikan kemanusiaan  (humanisme)  dalam  indikator anti radikalisme sangatlah urgen, terlebih di tengah kasus radikalisme atas nama agama yang masih merajalela di Indonesia. Dimensi nilai  pendidikan  humanisme  tersebut paralel dengan ajaran Islam berupa hifz nafs (menjaga keselamatan jiwa) yang merupakan  salah  satu  pilar  fundamental dalam  konsep maqashid  al-syariah  al- khomsah (lima orientasi pensyariatan Islam). Bahkan  pengejawantahan  nilai hifz  nafs dalam  perkembangan  kajian maqashid kontemporer  telah  meluas  pada  pelbagai bentuk proteksi terhadap eksistensi manusia  menjadi hifz  ‘ird (menjaga kehormatan,  hak  dan  harga  diri  manusia) (Eko  Siswanto  &  Athoillah  Islamy,  2022). Terlepas dari muatan ajaran Islam tersebut, keberadaan  nilai  pendidikan  humanisme dalam indikator anti radikalisme menunjukan  kepada  kita  bahwa  penting menyadari  di  samping  nilai-nilai  ajaran agama terdapat nilai-nilai kemanusiaan yang juga harus dijunjung tinggi dalam kehidupan multikultural.
4. Nilai  Pendidikan Wasatiyah dalam Indikator Akomodatif Terhadap Budaya Lokal Realitas kemajemukan budaya
masyarakat Indonesia meniscayakan kesadaran  paham  maupun  sikap  sosial keberagamaan  yang  akomodatif  terhadap kemajemukan  budaya  lokal  yang  ada.  Atas
dasar  inilah  keberadaan  indikator moderasi beragama  berupa  akomodatif  terhdap budaya  lokal  dapat  digunakan  untuk mengidentifikasi  sejauh  mana  individu (kelompok) umat beragama dalam menghormati  kemajemukan  kebudayaan (tradisi)  lokal.  Hal  demikian  disebabkan keberadaan-individu (kelompok) yang mempunyai  paham  maupun  sikap  sosial keberagamaan yang moderat, maka mereka akan  lebih  ramah  dalam  menyikapi keragaman  budaya  lokal  yang  ada  selama selama  tidak  bertentangan  dengan  ajaran prinsipil dalam ajaran agama (Tim Penyusun Kementerian Agama RI, 2019).
Jika  ditinjau  dalam  perspektif  nilai pendidikan  Islam  multikutural,  terdapat dimensi  nilai  pendidikan wasatiyah yang termuat dalam indikator akomodatif terhadap budaya lokal. Kesimpulan demikian  disebabkan  penekanan  untuk dapat  bersikap  bijak  terhadap  keragaman tradisi  lokal  yang  ada  dapat  membentuk paham  maupun  sikap  sosial  keberagamaan Islam yang moderat, yakni tidak ekstrem kiri maupun kanan, melainkan bersikap arif dan proporsional  dalam  merepons  keragaman ekspresi kebudayaan lokal yang ada selama tidak menciderai ajaran atau norma prinsipil dalam ajaran Islam.
Muatan  nilai  pendidikan wasatiyah dalam  indikator  akomodatif  terhadap budaya  lokal  juga  sejalan  nilai  ajaran  Islam berupa urf.  Perlu  diketahui bahwa term urf dalam  epistemologi  hukum  Islam  dapat dikatakan  sebagai  legitimasi  Islam  atas keabsahan  pelbagai  bentuk  budaya  lokal selama  tidak  bertentangan  dengan  ajaran Islam. Bahkan keberadaan ‘urf menjadi salah satu metode dalam penetapan hukum Islam atas  persaoalan  yang  berkaitan  dengan
tradisi  lokal  dalm  kehidupan  umat  Islam (MN Harisudin, 2007).
Manifestasi nilai pendidikan wasatiyah dalam  merespons  budaya  lokal  juga  dapat kita  lihat  dalam  napak  tilas  sejarah perjuangan  para  pendakwah  Islam  dalam menyiarkan ajaran Islam di bumi Nusantara (Indonesia). Sebagai contoh kiprah perjuangan dakwah para Walisongo, mereka dalam aktifitas dakwahnya dapat bersinergis terhadap  kondisi  sosial  budaya  masyarakat Nusantara  yang  telah  ada.  Hal  ini dikarenakan  para  walisongo  memahami eksistensi  ajaran  Islam  di  Nusantara  telah didahului oleh pelbagai keraifan tradisi lokal. Inklusifitas  dakwah  mereka  menunjukan relasi  harmonis  dakwah  ajaran  Islam  di tengah  kemajemukan  kearifan  tradisi  lokal yang  sudah  ada  dalam  kehidupan masyarakat.  Atas  dasar  inilah,  pentingnya orientasi aktiftas dakwah berupa penanaman  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang akomodatif  terhadap  budaya  lokalHusaini, Athoillah  Islamy,  2022).  Dari  sini  dapat dikatakan  bahwa  indikator  moderasi beragama  berupa  akomodatif  terhadap budaya  lokal  dapat  menjadi  elemen fundamental  dalam  pembentukan  paham dan  sikap  sosial  keberagamaan  Islam  yang moderat  dalam  menyikapi  pluralitas  tradisi lokal masyarakat Indonesia.

## SIMPULAN
Berpijak  pada  uraian  pembahasan pokok  penelitian  ini  dapat  disimpulkan terdapat dimensi nilai-nilai pendidikan Islam multikultural dalam empat indikator moderasi  beragama  di  Indonesia.  Pertama, nilai  pendidikan tasamuh dalam  indikator toleransi.  Nilai  tersebut  dapat  membentuk paham  dan  sikap  sosial  keberagamaan
Islam yang menghormati realitas kemajemukan  hidup  antar  umat  beragama sebagai fakta alam ( sunnatullah ). Kedua, nilai pendidikan  perdamaian  dalam  indikator komitmen kebangsaan. Nilai tersebut dapat membentuk  paham  maupun  sikap  sosial keberagamaan  Islam  yang  menekankan semngat  perdamaian  dan  persatuan  dalam kehidupan bernegara. Ketiga, nilai pendidikan humanisme dalam indikator anti radikalisme. Nilai tersebut dapat membentuk  paham  dan  sikap  sosial keberagamaan  Islam  yang  menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. Keempat, nilai pendidikan  wasatiyah  dalam  indikator akomodatif  terhadap  budaya  lokal.  Nilai tersebut  dapat  membentuk  paham  dan sikap  sosial  keberagamaan  Islam  yang moderat  dalam  menyikapi  pluralitas  tradisi lokal  yang  ada  selama  tidak  bertentangan dengan ajaran prinsipil dalam Islam.
Implikasi  teoritik  penelitian  ini menyatakan terdapat relevansi nilai universal dalam indikator moderasi beragama di Indonesia dengan pelbagai nilai pendidikan Islam multikultural.

## SARAN
Keterbatasan  penelitian  ini  belum mengkaji  bagaimana  peran  pemerintah, terutama  Kementrian  Agama  Republik Indonesia  dalam  mendesiminasikan  nilai- nilai  pendidikan  Islam  multikutural  yang termuat pada indikator moderasi beragama dalam  kehidupan  umat  Islam  di  Indonesia. Hal  ini  penting  dikaji,  karena  tidak  dapat dipungkiri  masih  terdapat  stigma  negatif oleh sebagian umat Islam di Indonesia yang menilai pengarustamaan nilai-nilai moderasi bergama  di  Indonesia  sebagai  bentuk liberalisasi  maupun  sekulerisasi  yang  akan
menjauhkan ajaran agama dalamm kehidupan bernegara.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Muh. (2018). Pendidikan
Multiikultural. Jurnal Pilar, 9 (1), 25.
Anshori,  Ibnu.  (2020).  Pemikiran  Filosofis Pendidikan  Multikultural  Azyumardi Azra  dan  Abuddin  Nata.  Pascasarjana Universitas  Islam  Negeri  Walisongo Semarang, 1-2
Azis, Donny Khoirul  et al.,. (2021). Pancasila Educational  Values  in  Indicators Religious  Moderation  in  Indonesia.
FITRAH: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu
Keislaman, 7 (2), 231. Faozan, Ahmad. (2020). Moderasi Beragama dalam  Pendidikan  Agama  Islam  Untuk Masyarakat Multikultur. Hikmah: Journal of Islamic Studies, 16 (2), 227-228.
Halim,  Abdul.  (2021).  Pendidikan  Islam Multikultural
dalam Prespektif
Azyumardi  Azra. FIKROTUNA;  Jurnal Pendidikan  dan  Manajemen  Islam, 13 (01),1865-1869.
Harisudin,  MN.  (2007).  Tradisi  Lokal  Sebagi ‘Urf Progresif . Islamica , 2 (1), 107.
Hasanah,    Uswatun.,  &  Ida  Faridatul Hasanah. (2021).
Internalisasi
Pemahaman  Moderasi  Multikultural dalam  Pendidikan  Islam  Masa  New Normal. Attanwir:  Jurnal  Keislaman  dan Pendidikan 12(1), 32.
Husaini.,  &  Athoillah  Islamy.  (2022). Harmonization  of  Religion  and  State: Mainstreaming the  Values of Religious Moderation  in  Indonesian  Da'wah Orientation. Jurnal  Al-Adalah:  Jurnal Hukum dan politik Islam, 7 ( 1),68.
Islamy, Athoillah. (2021).  Landasan Filosofis dan  Corak  Pendekatan  Abdurrahman
Wahid  Tentang  Implementasi  Hukum Islam  di  Indonesia. Jurnal  Al-Adalah: Jurnal  Hukum  dan  politik  Islam,  6 (1),
199.
——— ., Athoilllah. (2021). Pemikiran Hukum Islam  Nurcholish  Madjid.  Disertasi, Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri Walisongo Semarang, 217.
Jamaluddin.  (2022). Implementasi Moderasi
Beragama  di  Tengah  Multikulturalitas Indonesia (Analisis Kebijakan Implementatif pada Kementerian
Agama). AS-SALAM  Jurnal  Ilmiah  Ilmu- ilmu Keislaman, 7(1),1-2.
Kahiriyah.  (2020). Multikultural  dalam Pendidikan  Islam, Bengkulu;  CV  Zigie Utama, 44-47
M.  Hasbi  Amiruddin,  Munawiyah,  Cut Zainab ,  “ Moderasi  Beragama  Dan Multikultural  dalam  Pandangan  Dan Pengajaran Akademisi di UIN Ar-Raniry Dan  Uin  Antasari,” Kalam: Jurnal Sosial dan Humaniora Vol.10, no.1 (2022):2. Nurkhoiron,
Muhammad.
(2020).
Liberalisasi  Sebagai  Moderasi  Islam dalam  Masyarakat  Paska  Sekuler.
Mimikri, 6 (1):1
Rizkiyah, Tahtimatur., & Nurul Istiani. (2021) Pendidikan  Sosial  Profetik  dalam Indikator  Moderasi  Beragama  di Indonesia. Poros  Onim  :  Jurnal  Sosial Keagamaan, 2(2), 90.
Siswanto,  Eko.,  &  Athoillah  Islamy.  (2022).
Fikih
Moderasi
Beragamadalam
Kehidupan  Bernegara  di  Indonesia. Jurnal  Al-Adalah  :  Jurnal  Hukum  dan politik Islam, 7 (2), 199.
Syahansyah,  Zulfan.  (2018).  Telaah  Nilai Kemanusiaan  dan  Perdamaian  Dalam Perspektif  Rahmatan  Lil  Alamin. Rahmatan  Lil  Alamin  Journal  of  Peace Education and Islamic Studies, 1 (1),2.
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI.
(2019). Moderasi  Beragama. Jakarta;
Badan Litbang dan Diklat Kementerian
Agama RI Gedung Kementerian Agama RI, 42-43.
Wahyudin  et..al.,.  (2021).  Nilai  Sosial Keberagamaan  Islam  dalam  Moderasi Beragama. Tadbir:  Jurnal  Manajemen Dakwah, 3(2), 274.
Yenuri,  Ali  Ahmad  et.al.,.  (2021).  Paradigma Toleransi  Islam  dalam  Merespons Kemajemukan  Hidup  di  Indonesia (Studi  Analisis  Pemikiran  KH.  Ahmad Shiddiq). POROS  ONIM:  Jurnal  Sosial Keagamaan, 2(2),141
Zaenal  Abidin As,  “ Menanamkan  Konsep Multikulturalisme
di
Indonesia:
Dinamika  Global ,  Vol.1,  no.2  (2016): 138-139.