Al Tijarah : Vol. 6 No. 3 (Special Issue) December 2020 (168-180) p-ISSN: 2460-4089 e-ISSN: 2528-2948 Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/altijarah

## Analisis Konsep Produksi Menurut Muhammad Hasan As Syaibani Dalam Kitab Al Kasb
Syamsuri 1) , Setiawan bin Lahuri 2) & Yusuf Al Manaanu 3)
Pascasarjana Hukum Ekonomi Syariah Universitas Darussalam Gontor E-mail: syamsuri@unida.gontor.ac.id 1) ; binlahuri@unida.gontor.ac.id 2) ; yusuf.almanaanu@gmail.com 3)

## Abstrak
Produksi  merupakan  kegiatan  yang  memberikan  manfaat  dan  faedah  dalam  memenuhi  kebutuhan konsumen.  Tujuannya  untuk  mendapatkan  maslahah  maksimum  sebagai  usaha  manusia  dalam menciptakan  kekayaan  dengan  memanfaatkan  sumber  daya  alam.  Tujuan  penelitian  ini  untuk menganilisis konsep produksi yang dilaksanakan dengan pendekatan konvesional dengan pendekatan konsep  produksi  menurut  Muhammad  Hasan  As  Syaibani.  Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif-analitis.  Konsep  produksi  pada  umumnya  mendefinisikan  bahwa  semua  kegiatan  dalam menciptakan kegunaan barang atau jasa tanpa mengenal batas halal dan haram, demi mendapatkan keuntungan material. Sedangkan konsep produksi Islami, mampu memanfaatkan sumber daya alam yang diciptakan Allah dengan baik. Muhammad Hasan as Syaibani seorang pemikir ekonomi dan juga seorang  faqih  pada  dinasti  Umayyah,  telah  menulis  konsep  produksi  dalam  bukunya  Al  Kasb  yang membahas produksi yang diterapkan, dan alasan bekerja di masyarakat, sehingga bisa dipertanggung jawabkan. Beliau mendefinisikan al kasb (kerja) sebagai usaha mencari harta dengan berbagai cara yang  halal.  Artikel  ini  mencoba  menjelaskan  konsep  al  kasb  menurut  al  Syaibani,  bahwa  kerja merupakan  unsur  penting  dalam  kehidupan  demi  mendukung  pelaksanaan  ibadah  yang  hukumnya wajib.  Akhirnya artikel  ini  menyimpulkan bahwa  al  Syaibani  memiliki  pandangan  yang  unik  tentang produksi  melalui  bekerja  yang  orientasinya  untuk  mengapai  ridho  Allah  Swt  dan  terciptanya kesejahtreraan di dunia. Dengan demikian, kerja mempunyai peran sangat penting dalam memenuhi hak Allah SWT, hak hidup, hak keluarga, dan hak masyarakat.
Kata Kunci: Muhammad Hasan as Syaibani; Produksi; Kesejahteraan; Berkerja

## Abstract
Production is an activity that provides benefits and benefits in meeting consumer needs. The goal is to get maximum maslahah as a human effort to create wealth by utilizing natural resources. The purpose of this research is to analyze the concept of production which is carried out with a conventional approach with the production concept approach according to Muhammad Hasan As Syaibani. This research uses descriptive-analytical method. The concept of production generally defines that all activities in creating the use of goods or services without knowing the boundaries of halal and haram, in order to obtain material  benefits.  Meanwhile,  the  concept  of  Islamic  production  is  able  to  properly  utilize  natural resources created by Allah. Muhammad Hasan as Syaibani, an economic thinker and also a faqih in the Umayyah dynasty, has written a production concept in his book Al Kasb which discusses the production that is applied, and the reasons for working in society, so that it can be justified. He defined al kasb (work) as an effort to find wealth in various lawful ways. This article tries to explain the concept of al kasb according to al Syaibani, that work is an important element in life to support the implementation of obligatory worship. Finally, this article concludes that al Syaibani has a unique view of production through work whose orientation is to achieve the ridho of Allah Most High and the creation of prosperity in the world. Thus, work has a very important role in fulfilling the rights of Allah SWT, the right to life, family rights and community rights.
Keywords: Muhammad Hasan as Syaibani; Production; Welfare; Work

## A. PENDAHULUAN
Produksi yang selama ini terjadi tidak lagi dipandang sebagai pemenuhan kebutuhan manusia melainkan lebih pada keinginannya. Sehingga dalam prosesnya meninggalkan dampak yang buruk bagi kehidupan manusia. Kegiatan produksi bahkan mengabaikan usaha manusia dan memilih kecanggihan alat  dalam  menyelasaikan  target  yang  dituju.  Kerusakan  alam  yang  timbul  akibat  kegitan  produksi seakan hanya sesuatu yang lumrah. Ini menunjukkan bahwa konsep produksi hanya berorientasi pada keuntungan  sebesar-besarnya  tanpa  melihat  proses  dan  factor  yang  mendukung  di  belakangnya, bahkan halal dan haram pun ditinggalkan demi hasrat kegiatan supaya terlaksana.
Produksi merupakan aktivitas yang dilaksakan untuk memanfaatkan sumber-sumber yang telah disediakan Allah SWT agar menjadi maslahat demi memenuhi kebutuhan  umat manusia, karenanya produksi harus menjadi aktivitas yang berorentasi pada masyarakat luas. Sistem produksi tidak pernah terlepas dari faktor produksi dan dan prinsip produksi. Dalam Islam prinsip produksi merupakan proses dari sumber bahan baku sampai menjadi produk baik barang maupun jasa yang dihasilakan dengan cara yang hal. Adapun faktor alam, faktor tenaga kerja, faktor modal, dan faktor manajemen merupakan faktor produksi yang menunjang hasil produksi. Produksi selalu dikaitkan dengan semua kebutuhan dan keinginan  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  melalui  kegiatan  bisnis  untuk  mempertahankan kehidupannya, memnuhi kebutuhan sandang, papan, dan pangan.
Produksi dalam arti yang sederhana bukanlah sesuatu yang dicetuskan oleh kapitaslis. Produksi telah  terjadi  semenjak  manusia  bergelut  dengan  bumi,  karena  produksi  merupakan  suatu  hal  yang primer  dalam  kehidupan.  Nabi  Adam,  bapak  manusia  adalah  orang  pertama  dalam  berproduksi. Keluarnya Nabi Adam dari surga dan selanjutnya turun ke bumi adalah skenario yang telah direncanakan oleh Allah SWT. agar Nabi Adam dapat memakmurkan bumi dan melangsungkan kehidupan di atasnya. Dan pada dasarnya Allah SWT. Menciptakan manusia dengan tabiat yang terikat dengan kebutuhan akan  makan,  minum,  pakaian,  tempat  tinggal  dan  keturunan  (Qardawi  1997).  Sehingga  untuk memenuhi kebutuhan hidup tersebut manusia berusaha untuk memenuhinya dengan memanfaatkan berbagai sumber daya alam yang telah diciptakan dan disediakan oleh Allah SWT.
Berdasarkan penjelasan ini, peneliti ingin menawarkan konsep produksi Islam yang ditulis oleh tokoh  muslim  yaitu  Muhammad  Hasan  As  Syaibani.  Secara  khusus,  penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis konsep produksi yang selama ini dilaksanakan dengan pendekatan As Syaibani. Konsep produksi  yang  diajukan  dalam  prosesnya  dilandasi  Al  Quran  dan  Hadits,  dibangun  dengan  usaha manusia  dalam  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia,  dan  modal  yang  digunakan  memiliki unsur halal yang jelas. Sehingga produksi yang dihasilkan bukan sekedar sebagai faktor pemenuhan kebutuhan duniawi manusia melainkan mempunyai ibadah yang mendekatkan diri kepada Allah sebagai bekal di akherat.

## B. TINJAUAN PUSTAKA

## 1. Konsep Produksi dalam prespektif ulama kontemporer dan salaf
Yusuf  Qardawi  mendefinisikan  bahwa  produksi  adalah  memanfaatkan  benda,  bukan menciptakan benda. Maksudnya manusia hanya mengubah materi menjadi barang yang berguna, bukan menciptakan materi. Seluruh pekerjaan yang disebut produksi adalah mengambil bahan yang diciptakan oleh Allah (Khaldun 1983). Sedangkan menurut Ibnu Khaldun produksi merupakan pemanfaatan tenaga untuk  memproduksi  sesuatu  (barang  atau  jasa)  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  manusia,  baik kebutuhan  individu maupun  kebutuhan  masyarakat  (Mannan  1997).  Dari  pengertian  tersebut dapat diketahui bahwa produksi dalam Islam produksi berarti memanfaatkan sesuatu dengan mengambil atau menggunakan sumber alam.
Al-Ghazali  menyatakan  bahwa  produksi  merupakan  faktor  penting  dalam  beribadah.  Ia memandang bahwa memproduksi barang-barang kebutuhan dasar adalah suatu kewajiban sosial (fard alkifayah). Ini berarti jika manusia yang bergelut di dunia usaha untuk memproduksi barang-barang sesuai jumlah yang mencukupi kebutuhan masyarakat, maka kewajiban masyarakat telah terpenuhi. Namun  jika  tidak  ada  yang  melibatkan  diri  seorangpun  dalam  kegiatan  tersebut  atau  jumlah  yang diproduksi  tidak  mencukupi  kebutuhan  masyarakat  maka  semua  orang  akan  diminta  pertanggung
jawabannya kelak di akhirat. Ia menyatakan bahwa kegiatan ekonomi harus dilakukan secara efektif karena merupakan bagian dari penyelesaian tugas seseorang(Al-Ghazali 2011).
Baqr as-Sadr menyatakan bahwa aktivitas produksi mempunyai dua aspek, yaitu aspek objektif dan aspek subjektif. Aspek objektif terdiri atas penggunaan sarana-sarana yang dimanfaat, kekayaan sumber daya alam yang diolah, dan kerja yang dilaksakan dalam aktivitas produksi. Di sisi lain, aspek subjektif terdiri atas motif psikologis, tujuan yang akan dicapai lewat aktivitas produksi, dan evaluasi aktivitas  berbagai  produksi  menurut  konsepsi  keadilan  yang  dipahami(Shadr  2008).  Contoh  aspek objektif adalah ketika produsen memproduksi barang maka harus memikirkan jumlah tenaga kerja dan modal yang dibutuhkan agar dapat memperoleh hasil yang maksimal, sedangkan contoh aspek subjektif adalah ketika produsen memproduksi barang yang bertujuan untuk menyediakan kebutuhan konsumen dan  mencapai  keuntungan  yang  maksimal.  Mengamati  dari  teori  produksi  Islam  dari  prinsip pertumbuhan produksi, dapat dimengerti bahwa Islam telah memerintahkan masyarakat muslim untuk membentuk karakter mereka sesuai dengan apa yang telah ditetapkan.
Dalam Islam terdapat beberapa kegiatan produksi yang dilarang karena tidak mendatangkan manfaat bagi kehidupan manusia. Di antara yang hal yang dilarang adalah harga penjualan anjing, upah pelacuran, dan upah perdukunan. Semua keterangan tersebut menunjukkan Islam sangat menekankan betapa pentingnya norma-norma produksi. Islam mengatur seluruhan norma tersebut lebih diperhatikan oleh para ekonom muslim(Harahap et al. 2015). Proses produksi selalu diawali dari input dan diakhiri dengan output. Namun, apabila dicermati lebih jauh, proses produksi dapat dinyatakan dalam tahap- tahap produksi yang mencakup lima kegiatan, yaitu input, cara mendapatkan input, proses produksi, sistem upah dan distribusi output (Rosyidi 2014).
Konsep produksi  barang ditekankan pada  manfaat dari  barang  yang diproduksi,  dan  barang tersebut  harus  memiliki  hubungan  dengan  kebutuhan  manusia.  Berarti  barang  itu  diproduksi  untuk kebutuhan, bukan untuk memproduksi barang yang tidak sesuai dengan kebutuhan. Karenanya, tenaga yang dikeluarkan untuk memproduksi barang tersebut dianggap tidak produktif (Rahman 1995). Maka dari  itu,  produksi  yang  harus  dilaksanakan  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  merupakan  barang  yang mempunyai manfaat untuk diproduksi, bukan yang dapat mendatangkan mudharat, dan bukan juga barang mewah yang tidak dibutuhkan. Jika seseorang ingin meningkatkan taraf hidupnya di dunia yang kompetitif ini, maka harus mempunyai kesungguhaan untuk memperbaiki dan mengembangkan teknik dan metode produksi.

## 2. Tujuan Produksi
Masalah ekonomi "kemiskinan" hingga saat ini belum terselsaikan walaupun sudah banyak cara dan  program  yang  dilakukan,  namun  hasil  dari  program  tersebut  masih  belum  membuahkan. Ketimpangan ekonomi  selalu menghatui negara maupun individi di dunia ini (Zatadini and Syamsuri 2019). Sistem kapitalisme menggunakan asas penyelesaian kemiskinan dan kekurangan dalam suatu negara  dengan  cara  meningkatkan  produksi  dan  memberikan  kebebasan  bagi  penduduk  untuk mengambil  hasil  produksi  (kekayaan)  dengan  kemampuan  mereka  melaksanakan  produksi  untuk negara  dengan  sebanyak-banyaknya.  Dengan  adanya  pengentasan  kemiskinan  dalam  negeri,  maka terpecahkan  pula  masalah  kemiskinan  individu.  Maka  solusi  untuk  menyelesaikan  permasalahan masyarakat adalah dengan meningkatkan produksi (Fikri, Yasin, and Jupri 2018).
Esensi  produksi  hakikatnya  mempunyai  tujuan  yang  hendak  dicapai.  Pada  proses  produksi, seorang produsen berusaha  untuk memaksimalkan hasil produksinya,  sehingga dapat  menghasilkan output berupa produk, baik barang maupun jasa guna memenuhi kebutuhan manusia (Suwiknyo 2010). Tujuan  produksi  secara  umum  adalah  memperoleh  keuntungan.  Menurut  Mannan,  secara  eksplisit, tujuan  produksi  berorientasi  pada  keuntungan  profit,  seperti  halnya  produksi  pada  ekonomi konvensional. Hanya saja sebagai muslim, ajaran-ajaran Islam harus diterapkan pada seluruh kegiatan produksinnya, mulai dari tahap proses awal produksi hingga tahap akhir. Selain itu, tujuan dari barang dan  jasa  yang  diproduksi  tidak  hanya  sekedar  mencari  keuntungan  pribadi  semata  dengan menghalalkan segala cara melainkan untuk kemaslahatan umat manusia (Rafsanjani 2016). Pendapat ini  didukung  oleh  M.M  Metwally  yang  menyatakan  bahwa  fungsi  kepuasan  perusahaan  tidak  hanya
dipengaruhi  oleh  variabel  tingkat  keuntungan  tetapi  juga  oleh  variabel  pengeluaran  yang  bersifat kabaikan (Nasution and Setyanto 2007).
Nejatullah  Siddiqi  menjelaskan  beberapa  tujuan  produksi dalam ekonomi  Islam,  diantaranya (ADESY 2016):
 Menjawab kebutuhan produsen secara pribadi dengan bentuk yang memiliki ciri keseimbangan.
 Memenuhi dan melengkapi kebutuhan keluarga.
 Mempersiapkan kebutuhan ahli warisnya dan generasi penerusnya dalam kehidupannya.
 Menjadi pelayanan sosial dan berinfak ke jalan Allah.
Monzer Khaf menyatakan bahwa tujuan produksi adalah upaya manusia untuk meningkatkan kondisi materialnya sekaligus moralnya dan sebagai sarana untuk mencapai tujuannya di hari kiamat (Amalia 2010). Hal ini masih menurut Kahf, mempunyai tiga tujuan penting, diantaranya: Pertama, produk yang menjauhkan manusia dari nilai moralnya telah dilarang dalam al-Qur’an. Kedua, aspek sosial  produksi  ditekankan  dan  secara  ketat  dihubungkan  dengan  proses  produksi  Ketiga,  masalah ekonomi sesungguhnya tidak berkaitan dengan segala kebutuhan hidup manusia, tetapi timbul karena kemalasan dan kelalaian manusia dalam usahanya untuk memanfaatkan sebesar-besarnya dari anugrah Allah baik dalam bentuk sumber manusiawi maupun sumber alami (Haneef 2010).
Selanjutnya, pernyataan tentang prinsip moral dalam produksi dijelaskan Yusuf Qardawi, diantaranya (Qardhawi 1997):
Berprinsip pada yang halal dan tidak melampaui batas. Islam melarang memproduksi barang yang  diharamkan  oleh  Allah  apalagi  membahayakan  manusia  seperti  memproduksi  hal-hal  yang menimbulkan bahaya moral dan kriminalitas meliputi korupsi, prostitusi, pornografi, dan lainnya yang menimbulkan kerusakan. Dengan demikian, setiap muslim harus memproduksi komoditas yang halal dan dibenarkan oleh agama. Memperhatikan perlindungan terhadap sumber daya alam yang digunakan. Islam  tidak  membenarkan  cara  produksi  yang  mengganggu  sumber  daya  alam  dan  mengakibatkan polusi ataupun tercemarnya lingkungan hidup.
Dalam berproduksi harus sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Dalam hal ini setiap muslim harus memperhtikan variansi dalam berproduksi. Oleh karena itu, Yusuf Qardhawi berpandangan bahwa sains  dan  teknologi  merupakan  fardhu  kifayah  bagi  umat  manusia.  Dalam  berproduksi  harus memperhatikan target. Setiap muslim dituntut untuk menjadikan aktivitas berproduksi lewat ketekunan (itqan) dan sopan santun (ihsan) terhadap segala sesuatu telah diharapkan oleh Allah. Target yang dicapai adalah membentuk  tenaga/kekuatan  sendiri  dalam  komoditi dan  jasa.  Dengan  tujuan  untuk meningkatkan  kebutuhan  sendiri  bagi  masyarakat  sehingga  pada  akhirnya  akan  tercapai  pada kehidupan yang layak sebagaimana telah dianjurkan dalam Islam.

## 3. Faktor Produksi
Pada praktiknya produksi selalu membutuhkan penunjang berupa faktor produksi. Semua unsur yang menopang usaha pembentukan nilai atau usaha memperbesar nilai barang disebut sebagai faktor- faktor  produksi  (Rosyidi  2006).  Menurut  penjelasan  A.H.M.  Sadeq  tentang  faktor  produksi  dalam ekonomi  Islam  belum  mencapai  titik  kesepakatan  diantara  para  penulis-penulis  Muslim.  Sebagian menyebutkan  empat  faktor produksi, meliputi  sumberdaya alam,  sumber  daya manusia,  modal  dan manajemen (Sadeq 1981).
Sedangkan Ibnu Khaldun berpendapat bahwa faktor produksi hanya tiga, yakni modal, tenaga kerja  dan  tanah  (Listiawati  2016).  Berbeda  dengan  Ibnu  Khaldun,  M.  Umar  Chapra  menambahkan bahwa organisasi merupakan bagian dalam faktor-faktor produksi (Mannan 1984). Memproduksi barang dan jasa diperlukan adanya hubungan antara manajemen dengan bantuan tenaga manusia dan sumber daya. Selain itu, Fahim Khan menanyakan faktor-faktor produksi yang selama ini dianggap tepat oleh ekonomi  modern. Menurutnya, tanah,  buruh,  modal,  dan  kecakapan  usaha  merupakan sistem  yang membingungkan dan tumpang tindih. Sehingga, pada akhirnya dia mengajukan unsur produktivitas, kemampuan melakukan produksi dan keterampilan dalam melakukan produksi sebagai faktor produksi perspektif Islam (Capra 1999).
Menurut penelitian para ahli ekonomi, faktor-faktor produksi ada empat macam (Lubis 1995):
Tenaga alam, yaitu tanah, air, cahaya dan udara. Tenaga kerja (manusia), yaitu tenaga pikiran dan jasmani.  Modal,  yaitu  uang  dan  barang/benda.  Organisasi,  yaitu  kecakapan  mengatur.  Produksi merupakan  kombinasi  dari  berabagai  faktor  produksi  untuk  menghasilkan  barang  atau  jasa  dalam memenuhi  kebutuhan  manusia.  Pemilihan  faktor  produksi  sangat  penting  bagi  produsen  karena kombinasi faktor produksi yang terbaik akan menghasilkan produk yang terbaik.

## 4. Tanah
Menelaah sejarah perkembangan historis ekonomi Islam pada zaman Rasulullah dan sahabat ditemukan bukti yang mendukung bahwa Rasulullah telah memberikan motivasi kepada para sahabat dan kaum muslimin agar mampu menciptakan kehidupan yang produktif dengan memberdayakan tanah (ihya al-mawat) sebagai sumberdaya bagi kesejahteraan rakyat (Effendi 2003).
Islam  membenarkan  adanya  kepemilikan  atas  sumber  daya  alam  yang  ada  dengan mengupayakan  pemanfaatan  dan  pemeliharaan  yang  baik  atas  sumber  daya  alam  sebagai  faktor produksi. Hal tersebut dimaksudkan untuk memberi motivasi kepada seseorang dalam mengelola tanah. Islam juga membolehkan pemilik tanah untuk menggunakan sumber-sumber alam yang lain sebagai bahan produksi (Muhammad 2004).
Menurut  Marshall,  tanah  berarti  “material  dan  kekuatan  yang  diberikan  oleh  alam  untuk membantu  manusia,  termasuk  tanah  dan  air,  udara  dan  cahaya,  dan  panas”.  Istilah  tanah  sering digunakan dalam arti yang luas dan mencakup semua sumber penghasilan pokok yang dapat diperoleh dari udara, laut, pegunungan, dan sebagainya (Rosyidi 2012). Istilah tanah di dalam ilmu ekonomi tidak hanya bermakna tanah saja seperti yang terpakai dalam kehidupan sehari-hari, melainkan bermakna segala sumber daya alam, seperti air dan udara, pohon dan binatang, dan segala sesuatu yang diatas dan dibawah permukaan tanah, yang menghasilkan keuntungan atau menghasilkan produk.

## 5. Tenaga Kerja
Tenaga kerja adalah salah satu dari faktor-faktor produksi yang digunakan untuk menciptakan barang dan jasa. Dalam kegiatan produksi tenaga kerja merupakan faktor terpenting selain bahan baku dan  modal.  Banyak  negara  menjadikan  tenaga  kerja  aset  terpenting  karena  mampu  memberikan pemasukan kepada negara tersebut (MUSTOFA 2015). Tenaga kerja merupakan faktor produksi yang diterima oleh setiap sistem ekonomi Islam, kapitalis dan sosialis. Tenaga kerja didefinisikan sebagai usaha jasmani atau rohani untuk memenuhi suatu kebutuhan manusia (Soemitro 1983). Faktor penting dalam  produksi  kekayaan  suatu  Negara  tidak  dapat  dimanfaatkan  kecuali  digali  dan  diolah menjadi sesuatu yang lebih berguna dan produktif oleh tenaga kerja. Alam menyediakan sumber daya berlimpah yang tidak terbatas untuk suatu Negara tetapi tanpa usaha manusia tidak akan diolah dan tidak dapat diambil manfaatnya (Rahman 1995).
Definisi  tenaga  kerja  menciptakan  fungsi  dan  peran  sebagai  aset  bagi  kesuksesan  suatu perusahaan, karena keberhasilan suatu produksi terletak pada usaha sumber daya manusia yang ada di dalamnya. Tenaga kerja merupakan sumber produktivitas dari seluruh faktor produksi yang tidak akan bisa menghasilkan barang maupaun jasa tanpa adanya tenaga kerja yang menjalankannya (Fauzia and Riyadi 2014). Meskipun demikian, keberadaan tenaga kerja sebagai faktor produksi dalam Islam erat kaitannya moral dan sosial. Dimana hubungan ini terlihat dalam perilaku pekerja dan majikan, seperti  pemberian  tanggung  jawab,  pelaksanaan  tugas  serta  pemberian  upah,  yang  dapat  diukur berdasarkan  produktivitas  pekerja  tersebut.  Produktivitas  pekerja  menjadi  objek  strategis  karena peningkatan faktor produksi bergantung pada kapasitas manusia yang pandai memanfaatkannya (Afrida 2003).

## 6. Modal
Modal  merupakan  salah  satu  faktor  produksi  yang  dipakai  untuk  menghasilkan  kekayaan (Rosyidi  2012).  Modal  adalah  “alat  produksi  yang  diproduksi”  atau  dengan  kata  lain  “alat  produksi buatan  manusia”.  Meliputi  semua  barang  yang  diproduksi  tidak  untuk  konsumsi  melainkan  untuk produksi  lebih  lanjut,  seperti:  tempat,  mesin,  bahan  baku,  alat-alat  pengangkutan,  uang,  dll.  Jadi, modal  adalah  kekayaan  yang  diperoleh  manusia  melalui  tenaganya  sendiri  dan  kemudian
menggunakannya untuk meraih kekayaan lebih dari sebelumnya. Modal menjadi peran penting dalam produksi, karena produksi tanpa modal sulit untuk dikerjakan. Jika manusia tidak menggunakan alat dan  mesin  dalam  pertanian,  melainkan  menambang  dan  melakukan  pekerjaannya  dengan  tangan mereka saja, maka produktivitas akan menjadi sangat minim. Modal menduduki posisi penting dalam proses  pembangunan  ekonomi  maupun  dalam  penciptaan  lapangan  kerja.  Selain  meningkatkan produksi, modal pekerjaan juga bertambah jika barang-barang seperti bangunan dan mesin digunakan untuk proses produksi tahap lanjutan.
Semua benda yang menghasilkan pendapatan selain tanah dianggap sebagai modal termasuk barang-barang milik umum. Modal merupakan asset yang dimaksimalkan untuk membantu distribusi asset  untuk  proses  berikutnya  (Diakhfar  2012).  Modal  dapat  memberikan  kepuasan  pribadi  dan menunjang  untuk  menghasilkan  kekayaan  yang  lebih  banyak.  Islam  mengatur  pengelolaan  modal sedemikian  rupa  dengan  seadil-adilnya  demi  menjamin  kepentingan  orang  miskin  dan  orang  yang kekurangan dengan aturan bahwa modal tidak dibolehkan hanya menumpuk di segelintir orang kaya semata (Rozalinda 2014).
Muhsin Sulaiman dalam buku Rustam Effendi mengemukakan beberapa ketentuan hukum Islam mengenai modal sebagai berikut (Nasution and Setyanto 2007):
 Islam melarang penimbunan modal.
 Modal dalam peminjaman tidak boleh dengan cara riba.
 Modal harus didapatkan dengan cara yang sama dengan memperoleh hak milik.
 Modal yang nisabnya telah tercapai wajib mengeluarkan zakatnya wajib.
 Modal untuk memproduksi tidak boleh digunakan dengan cara boros.
 Pembayaran upah buruh/pekerja harus sesuai dengan ketentuan upah dalam Islam.
Dalam  masalah  modal,  ekonomi  Islam  memandang  bahwa  modal  harus  bersih  dari  bunga. Mannan berpendapat bahwa modal adalah sarana produksi untuk menghasilkan bukan sebagai faktor produksi pokok, melainkan sebagai sarana untuk menyediakan tanah dan tenaga kerja (Mannan 1984).

## 7. Organisasi
Organisasi menunjukkan peran utama dalam produksi. Pendukung faktor produksi ini disebut entrepreneur  atau  organisator.  Enterprise  sendiri  juga  disebut  organisasi.  Seluruh  kerja  suatu organisasi, perencanaan, dan pengelolaan disebut enterprise (Rosyidi 2012). Entrepreneur merupakan seorang ahli di dalam organisasi. Mungkin tidak memiliki tanah, tidak punya modal, tidak pula seperti pekerja lainnya, tetapi memiliki ketrampilan mengorganisasi dan keahlian manajemen. Fungsi utama yang dilaksanakan entrepreneur adalah mengorganisasi dan mengoordinasi faktor-faktor produksi lalu memanfaatkanya  bersama.  Di  zaman  dunia  industrial  modern,  organisasi  atau  enterprise  memberi dampak yang sangat signifikan dan itu menjadi faktor produksi yang paling penting guna mendapatkan hasil maksimal dengan biaya minimum (Wibowo 2012).
Semua faktor produksi mempunyai peran sesuai dengan tingkat manfaatnya masing-masing. Berbeda dengan itu, menurut ekonomi sosialis faktor tenaga kerja merupakan komponen pokok dalam aktivitas ekonomi. Namun paham ini tidak memberikan pengakuan dan apresiasi terhadap hak milik individu,  sehingga  faktor  tenaga  kerja  atau  manusia  derajatnya  hanya  sekedar  pekerja  atau  kelas pekerja.  Sedangkan,  kaum  kapitalis  mengungkapkan  bahwa  modal  adalah  unsur  pertama  dalam produksi (Nasution and Setyanto 2007).

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  yang  akan  digunakan  metode  deskriptif-analitis  yaitu  peneliti  ingin  mencoba mendeskripsikan konstruksi dasar teori produksi Muhammad Hasan as Syaibani, lalu dianalisis secara kritis, serta mencari pemikiran tokoh tersebut, serta kelebihan dan kekurangan dari konsep produksi tersebut. Data-data yang hendak diteliti terdiri dari data primer dan sekunder. Data primer adalah data- data yang merupakan karya tokoh yang dikaji, terutama yang terkait dengan konsep produksi itu sendiri yaitu buku Kitab al Kasbu karya Muhammad Hasan as Syaibani sendiri. Sedangkan data sekunder adalah
buku-buku, kitab atau artikel sesuai pemikiran tokoh tersebut yang merupakan hasil interpretasi orang lain, dan buku-buku lain yang terkait dengan objek kajian ini, yang sekiranya dapat digunakan untuk menganalisis mengenai persoalan konsep produksi pada persoalan tersebut.
Adapun  langkah-langkah  metodis  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut,  Pertama,  penulis menetapkan tokoh yang dikaji dan objek formal yang menjadi fokus penelitian, yaitu tokoh Muhammad Hasan as Syaibani, dengan objek kajiannnya tentang konsep produksi. Kedua, mengumpulkan data dan menyeleksinya, khususnya karya-karya yang Muhammad Hasan as Syaibani dan buku-buku lain terkait dengan penelitian ini. Ketiga, penulis secara cermat mengkaji data tersebut melalui metode deskriptif, sehingga menghasilkan rumusan pemahaman teori naskh yang sistematik.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Tulisan ini bermaksud mempelajari dan mengkaji pemikiran teori produksi Islam Muhammad Hasan as Syaibani. Oleh sebab itu kerangka dasar yang digunakan adalah metodologi atau pendekatan pemikir seorang tokoh. Dalam meneliti dan menelaah pemikir tokoh Islam, terdapat beberapa hal yang harus dikaji diantaranya, yaitu: 1) Pemikiran seorang tokoh ekonom dapat dilihat dari ucapan, tulisan, dan tingkah lakunya 2) Pemikiran merupakan konsep dalam pikiran seseorang. Adapun hal yang akan dibahas dalam tulisan berikut ini adalah menggali pemikiran tokoh tersebut sesuai karya-karya yang ditulisnya,  mengkaji  biografi  tokohnya,  memahami  ide-ide  yang disampaikan  dalam  karya-karyanya dengan aktivitas keseharian di kehidupannya.

## 1. Biografi Muhammad Hasan as Syaibani
Abu Abdillah Muhammad bin Al-Hasan bin Farqad al-Syaibani lahir pada tahun 132 H (750 M) di kota Wasith, merupakan ibukota Irak pada periode akhir kekuasaan Bani Umayyah. Ayahnya dari negeri Syaiban  di  wilayah  Jazirah  Arab.  Al  Syaibani  bersama  orang  tuanya,  pindah  ke  kota  Kufah  yang merupakan salah satu pusat kegiatan ilmiah pada saat itu. Di kota tersebut Al Syaibani belajar sastra, bahasa, fiqh, dan hadis kepada para ulama setempat, seperti Sufyan Tsauri, Mus’ar bin Kadam, Umar bin Dzar, dan Malik bin Maghul. Saat usianya 14 tahun ia belajar kepada Abu Hanifah selama 4 tahun, yakni sampai Abu Hanifa meninggal dunia. Setelah itu, ia belajar pada Abu Yusuf, salah seorang murid dan pengganti Abu Hanifah, hingga tercatat keduanya sebagai penyebar mazhab Hanafi (Karim 2004). Dalam belajar menuntut ilmu, al-Syaibani banyak berinteraksi dengan berbagai ulama. Layaknya ulama terdahulu,  ia  berkelana  ke berbagai  tempat,  seperti  Makkah, Madinah,  Syiria,  Khurasan dan  Basrah untuk menuntut ilmu pada ulama besar, seperti Sufyan bin ‘Uyainah, Auza’i, dan Malik bin Anas. Ia juga bertemu dengan Al Syafi’i ketika belajar kitab Al Muwattha pada Malik bin Anas  (Al-Audi 1985). Hal tersebut memberikan nuasa baru tentang pemikiran fiqihnya. Al-Syaibani juga mengetahui berbagai hadis yang luput dari pengetahuan Imam Abu Hanifah. Dari keluasan pengetahuaan dan pendidikannya, ia  mampu  menggabungkan antara  aliran  ahl  al-hadits  di  Madinah  dan  ahl  al-ra’yi  di  Irak  (Aziz  and Dahlan 1997).
Setelah  mendalami  ilmu,  al-Syaibani  kembali  ke  Baghdad  yang  telah  berada  dalam  periode kekuasaan Bani Abbasiyah. Di tempat ini, ia mempunyai peran yang penting dalam majelis ulama dan menjadi  tempat bagi  para penuntut  ilmu.  Hal  tersebut makin  mempermudah dalam pengembangan mazhab  Hanafi,  apalagi  diperkuat  kebijakan  pemerintah  yang  menjadikan  mazhab  Hanafi  sebagai mazhab negara pada saat itu. Berkat ilmunya yang luas, setelah meninggalnya Abu Yusuf, Khalifah Harun Al Rasyid mengangkat Al Syaibani sebagai hakim di kota Riqqah, Iraq. Namun, tugas tersebut berlangsung singkat karena ia memilih untuk mengundurkan diri agar lebih fokus pada pengajaran dan penulisan fiqih. Al Syaibani meninggal dunia pada usia 58 tahun pada tahun 189 H (804 M) di kota al Ray, dekat Teheran (Karim 2004).
Keluasan ilmu-ilmu pengetahuan beliau tentang bahasa, hadits, fikih, ushul fikih, dan bebeapa pengalaman dalam peradilan Islam telah menjadikannya sebagai sosok ulama intelektual yang disegani oleh para ulama lainnya pada zaman tersebut. Imam Syafi’i berkata: Aku tidak melihat tinta yang begitu gemuk seperti dia, aku juga tidak melihat ruh yang lebih ringan dari padanya, dan aku tidak melihat orangyang lebih fasih dari padanya. Jika aku mendengar ia melantunkan ayat al-Qur’an aku merasakan
seolah-olah al-Qur’an diturunkan dengan bahasanya. Aku tidak melihat orang yang lebih berakal selain dia. Ia memenuhi mata dan hati (Basri 2008). Selama hidupnya beliau dikenal sebagai ekonom muslim yang produktif. Dalam menuliskan pokok-pokok pemikiran fiqihnya, al-Syaibani menggunakan istihsan sebagai metode ijtihadnya.
Karna  kepintaran  dan  gagasan-gagasan  yang  dimiliki  oleh  Al  Syaibani,  Beliau  berhasil menuliskan pokok-pokok  pemikiran  fiqihnya,  menggunakn  istihsan sebagai  metode  ijtihadnya.  yang berkenaan  dengan  sosial  masyarakat  dan  agama  diantaranya  adalah  Kitab-kitabnya  dapat diklasifikasikan ke dalam dua golongan yaitu (Aziz and Dahlan 1997):
Zhahir al-Riwayah, yaitu kitab yang ditulis berdasarkan ilmu yang disampaikan Abu Hanifah, antara lain:
 al-Mabsut, dalam kitab ini dicantumkan berbagai pendapat Imam Hanafi dalam masalah fiqih, baik yang disetujui oleh Imam As-Syaibani dan Imam Abu Yusuf maupun yang al-Jami’ al-Kabir uraikan dalam berbagai masalah fikih.
 al-Ziyadat. Di susun Imam asy-Syaibani setelah al-Jami' al-Kabir, mengkaji tentang persoalan- persoalan yang tidak teruraikan dalam al-Jami' al-Kabir.
 al-Jami’ al-Shaghir, berisi empat puluh masalah fiqih tetapi belum sistematis. Buku ini kemudian dirangkai sesuai dengan bab-bab fiqh oleh Imam Abu Tahir Ad-Dibas, ulama Mazhab Hanafi abad ke-4 H.
 al-Siyar al-Kabir, adalah buku karangannya yang terakhir. Pembahasannya membahas semua hal  yang berkaitan dengan peperangan  dan  kaitannya  dengan  kaum  musyrikin  dan  hukum- hukumnya.
 al-Siyar as-Shaghir, mengurai masalah yang sama dengan jilid yang sebelumnya.
 Al-Nawadir, yaitu kitab yang disalin berdasarkan pandangannya sendiri, seperti:
 al-Makharij fi al-Khiyal (tentang khiyal dan jalan keluarnya);
 ar-Radd ‘ala Ahl al-Madinah (penolakan terhadap pemikiran orang-orang Madinah).
 al-Atsar. Kitab ini melahirkan kontroversi tentang hak-hak nonmuslim di negara Islam.
 al-Amali Muhammad fi al-Fiqh, al-Ruqayyat dan al-Kasb.
Al-Syaibani juga menulis beberapa buku, antara lain Kitab al-Iktisab fiil Rizq alMustahab dan Kitab al-Asl. Buku pertama banyak menerangkan berbagai aturan syariah dan sewa, jual beli, bercocok tanam,  dan  industri  ((P3EI)  2015).  Perilaku  konsumsi  bagi  seorang  muslim  menurutnya  adalah sederhana, suka memberikan sesuatu dan tidak suka meminta. Buku yang kedua membahas segala bentuk  transaksi  atau  menjalin  kerjasama  usaha  dalam  bisnis,  misalnya  koprasi,  pesanan,  dan mudharabah (Anwar 2016).

## 2. Konsep Produksi Menurut Hasan As Saibani dalam kitab al Kasb
Al Syaibani mendefinisikan al kasb (kerja) sebagai usaha mencari harta dengan berbagai cara yang halal (Syaibani 1997). Dalam ilmu ekonomi, kegiatan tersebut dikenal sebagai aktivitas produksi. Dari pengertian terlihat adanya perbedaan yang sangat mendasar antara ekonomi Islam dan ekonomi konvensional. Dimana pada konvensional segala aspek produksi membolehkan segala cara baik halal maupun haram, sedangkan dalam ekonomi Islam aspek produksi hanya bergantung pada yang halal saja.  Perbedaan  ini  sangat  fundamental  karena  ekonomi  Islam  sangat  menjunjung  aspek  kehalalan mulai dari sumber, cara maupun hasil.
Dalam  pandangan  Islam  aktivitas  menciptakan  kemakmuran  semesta  untuk  semua  mahluk merupakan  kewajiban.  Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  Al  Syaibani  menjelaskan  bahwa  kerja merupakan unsur penting dalam kehidupan demi mendukung pelaksanaan ibadah, karena hal tersebut bekerja hukumnya wajib (Syaibani 1986). Hal ini dilandasi pada dalil sebagai berikut: Firman Allah.
Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung. (QS. Al-Jumu’ah: 10)
Hadis Rasulullah SAW: “ Mencari pendapatan adalah wajib bagi
setiap Muslim”.
Ijtihad Amirul Mukminin Umar ibn Khattab yang mengutamakan derajat kerja daripada jihad. Sayyidina Umar menyatakan, dirinya lebih menyukai meninggal pada saat berusaha mencari sebagian karunia Allah Swt. Dimuka bumi daripada terbunuh di medan perang, karena Allah Swt. Mendahulukan orang-orang  yang  mencari  sebagian  karunia-Nya  daripada  mujahidin  melalui  firman-Nya:  ....  Dan orang-orang yang berjalan di muka bumi mencari sebagian karunia Allah dan orang-orang yang lain lagi yang berperang di jalan Allah. (Al Muzammil: 20).
Berkaitan dengan hal tersebut, Al-Syaibani menerangkan bahwa sesuatu yang dapat menunjang tercapainya ketaatan kepada Allah maka bekerja merupakan ibadah yang menjadikan wajib hukumnya. Beliau juga berpendapat dalam melaksanakan berbagai kewajiban, seseorang membutuhkan kekuatan jasmani dan kekuatan jasmani yang merupakan hasil dari konsumsi makanan yang diperoleh dari kerja kerasnya. Dengan demikian, kerja memiliki peran penting dalam melaksanakan kewajiban bagi setiap muslim seperti kewajiban mencari ilmu. Begitu pula ketikan manusia mempunyai kewajiban atas dirinya berarti  ia  akan  menadapat  derajat  yang  tinggi  dan  dapat  mendirikan  kewajibannya,  maka  bekerja adalah wajib seperti kewajiban thaharah ketika akan menunaikan shalat (Syaibani 1997).
Di  samping  itu,  Al  Syaibani  juga  menyatakan  bahwa  bekerja  merupakan  ajaran  para  rasul terdahulu dan kaum muslimin diperintahkan untuk meneladani mereka.  Dalam penjelasannya awal manusia  bekerja  untuk  mencari  rizki  adalah  Adam  AS  yang  diperintah  oleh  Allah  dengan  bercocok tanam, Nuh AS bekerja menjadi tukang kayu, Idris sebagai penjahit, Ibrahim menjadi penggembala kambing, Daud membuat baju besi dan perisai, serta Muhammad menggembala dan berdagang, dan lain sebagainya. Semua ini menunjukan alasan manusia untuk bekerja dalam memenuhi kebutuhan hidupnya.
Dari uraian tersebut, jelas bahwa orientasi bekerja dalam pandangan Al Syaibani adalah hidup untuk mencari ridho Allah Swt. Adapun hal lainnya, kerja merupakan usaha untuk mengaktifkan roda perekonomian,  termasuk  proses  produksi,  konsumsi  dan  distribusi,  yang  berimplikasi  secara  makro meningkatkan pertumbuhan ekonomi suatu negara. Dengan demikian, kerja mempunyai peranan yang sangat penting dalam memenuhi hak Allah Swt., hak hidup, hak keluarga, dan hak masyarakat. Dalam Quran beberapa ayat menjelaskan bahwa jual beli merupakan kegiatan produksi yang hanya mndapatkan uang uang dan penghsilan melainkan kegiatan manusia untuk ketaatan kepada Tuhannya dan  menggunakannya  sebagai  tujuan  ibadah  (Syaibani  1997).  Dapat  kita pahami aktivitas produksi mempunyai peran dalam mendekatkan manusia kepada Alloh bukan semata hanya sebagai penghasilan demi kepentingan dunia. Lebih dari itu untuk menunjang kataatan sehingga sesuatu keharusan yang harus  dilaksanakan  bahkan  diwajibkan.  Sebaliknya  jika  kegiatan  produksi  tersebut  tidak  memberi manfaat serta kemudharatan maka haram dilaksanakan. Inilah produktivitas yang dimaksud Syaibani yang diperbolehkan menurut Islam.
Allah menciptakan manusia yang tubuhnya tidak akan berdiri kecuali dengan empat perkara, yaitu makanan, minuman, pakaian dan tempat tinggal. Hal tersebut yang mendukung manusia untuk bekerja  karena  kebutuhannya  terpenuhi  sehingga  mampu  untuk  menjalankan  aktivitasnya  dalam berproduksi (Syaibani 1997). Tanpa adanya factor pendukung tubuh tidak mungkin rasanya mansusia mampu  bekerja  untuk  meningkatkan  produktivitas  dirinya.  Allah  menyeru  kepada  manusia  agar memaksimal  apa  yang  telah  diberikan  dengan  sebaik-baiknya  dan  tidak  berlebih-lebihan  dalam menggunakaanya. Sedangkan tempat tinggal sebagai pelindung manusia dari panas dan hujan, dan bahaya dari keduanya. Jika empat hal tersebut tidak terpenuhi, ia kelak  akan masuk neraka karena manusia tidak bisa hidup tanpa empat hal tersebut

## 3. Sifat Kaya dan Fakir
Dalam penjelasan pada kitab kasb, As Syaibani membahas tentang sifat kaya dan fakir. Kerja merupakan produktivitas manusia yang dapat menjadikannya sebagai orang yang lebih berkecukupan dalam kehidupan di dunia. Menurut pendapatnya, banyak dalil yang menunjukkan keutamaan sifat-sifat kaya karena kekayaan adalah nikmat sedangkan fakir merupakan keadaan yang buruk, tetapi dengan karunia Allah sifat fakir mempunyai kedudukan yang lebih tinggi. Ia menyatakan bahwa apabila manusia
telah merasa cukup dari apa yang dibutuhkan hendaknya memaksimal kebaikan untuk mendekatkan diri kepada-Nya demi perhatian pada urusan akhiratnya (Syaibani 1997).
Dalam  peryataan  dalam  buku  kasb,  syukur  atas  kekayaan  lebih  baik  dari  sabar  dalam  kemiskinan. Syaibani  menyatakan  bahwa  manusia  dalam  melakukan  produktivitasnya  di  kehidupnya  selalu membutuhkan orang lain. Seseorang tidak akan mampu menguasai pengetahuan segala sesuatu yang dibutuhkan  sepanjang  hayatnya  dan  kalaupun  manusia  berkerja  keras,  akan  terbatasi  usia  dirinya. Dalam  hal  ini,  kemaslahatan  hidup  manusia  sangat tergantung  pada  dirinya.  Oleh  karena  itu,  Allah memberi kemudahan pada setiap orang untuk mempelajari ilmu pengetahuan mengetahui salah satu diantara  kebutuhan  tersebut,  sehingga  manusia  dapat  bekerja  sama  dalam  memenuhi  kebutuhan hidupnya (Syaibani 1997).
Firman Allah:
Dan Kami telah meninggikan sebagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat... (Surat Az Zukhruf: 32)
Lebih lanjut Al-Syaibani menjelaskan bahwa seorang yang fakir selalu membutuhkan orang kaya sedangkan  yang  kaya  membutuhkan  tenaga  yang  miskin.  Dari  hasil  tolong  menolong  tersebut, produktivitas  manusia  akan  semakin  mudah  dalam  menjalankan  aktivitas  kehidupan  serta meningkatkan ibadah kepada-Nya. Dalam konteks ini Allah berfirman: Dan saling menolonglah kamu sekalian dalam kebaikan dan ketakwaan. (Al Maidah: 2)
Rasulullah  juga  bersabda,  “ Sesungguhnya  Allah  swt.  selalu  menolong  hamba-Nya  selama hamba-Nya tersebut menolong saudara Muslimnya. (HR. Bukhari-Muslim).
Lebih jauh, Al Syaibani menerangkan bahwa apabila seseorang bekerja dengan niat menggapai ketaatan  kepada-Nya  atau  menolong  saudaranya  demi  menjalankan  ibadah  kepadaNya  pekerjaan tersebut mendapat balasan sesuai dengan apa yang diniatkannya (Syaibani 1997). Dengan demikian distribusi pekerjaan merupakan objek ekonomi yang mempunyai aspek religius dan aspek ekonomis dalam kehidupan manusia.
Dalam konteks ini, sifat fakir diartikan sebagai kondisi yang cukup (kifayah), bukan kondisi pasrah  bahkan  meminta-minta  (kafafah).  Dengan demikian,  As  Syaibani  menegaskan agar manusia berkecukupan dalam, baik bagi diri sendiri maupun keluarganya. Ia juga berpendapat bahwa sifat kaya berpotensi mengajak pemiliknya untuk hidup dalam kemewahan. Walupun begitu, ia tidak menentang gaya hidup yang lebih dari cukup selama apa yang dimilikinya digunakan dalam kebaikan dan sarana menegakkan agama (Syaibani 1997).

## 4. Usaha Perekonomian dalam menciptakan kesejahteraan
Usaha  manusia  dalam  bekerja  dalam  aktivitas  produksinya  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  fardu kifayah dan fardu ‘ain. Berbagai jenis kerja dalam meningkatkan produktivitas manusia dihukumi fardu kifayah apabila telah dijalankan atau diusahakan, karena roda perekonomian harus selalu berjalan dan jika tidak ada seorang pun yang menjalankan roda perekonomian berdampak pada semakin banyaknya orang  yang  hidup  dalam  kesengsaraan  karena  tidak  ada  yang  menjadi  konsumsi  (Syaibani  1997). Sehingga aktivitas perekonomian perlu dijalankan demi terwujudnya kehidupan manusia yang saling membutuhkan satu dengan lainnya.
Sedangkan kerja dalam meningkatkan produktivitas manusia lainnya dihukumi fardu ‘ain karena usaha-usaha perekonomian itu wajib dilakukan oleh individu untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dan kebutuhan keluarganya (Syaibani 1997). Bila kerja sebagai produktivitas seseorang tidak terlaksana, maka kebutuhan dirinya tidak akan terpenuhi serta keluarganya, sehingga menimbulkan dampak buruk pada kehidupanan seseorang dan keluargnya serta orang-orang yang ada di sekitanya.
Al  Syaibani  menyebutkan  usaha  perekonomian  terbagi  menjadi  empat  macam,  yaitu  sewa menyewa,  perdagangan,  pertanian,  dan  perindustrian.  Beliau  menyimpulkan  bahwa  pertanian merupakan usaha pendukung dalam melakukan jihad dan dalam usaha pertanian menolong kegiatan
mujahid  ketika  berjihad  karena  kebutuhan  hidupnya  tercukupi  (Syaibani  1997).  Dalam  usaha perekonomian  tersebut,  Al  Syaibani  lebih  memprioritaskan  pada  usaha  pertanian  dibanding  dengan usaha lainnya.
Menurutnya,  pertanian  merupakan  tempat  produksi  berbagai  kebutuhan  manusia  untuk memenuhi  kewajibannya.  Pertanian  sangat  benrpengaruh  bagi  pertumbuhan  masyarakat  dalam memajukan pembangunan maupun penyusutan. Karena factor kebutuhan hidup manusia dari pengaruh hasil pertanian sebagai sarana produksi,

## E. KESIMPULAN
Orientasi produksi menurut pendapat Al Syaibani adalah hidup untuk mengapai keridhaan Allah yang telah diberikan kepada manusi. Produksi juga menjadi usaha untuk menjalankan ekonomi, baik dari  proses  produksi,  konsumsi,  dan  distribusi  yang  mempunyai  implikasi  makro  untuk  kebutuhan manusia dalam meningkatkan pertumbuhan ekononomi suatu negara.
Dengan  demikian  produksi  bagian  penting  untuk  memenuhi  hak-hak  Allah,  hak  hidup,  hak keluarga,  dan  hak-hak  masyarakat.  Negara  harus  menjadi  pemimpin  dalam  melaksanakan  gerakan produktivitas nasional sehingga setiap manusia diharapkan mampu untuk menghasilkan sesuatu sesuai dengan bidangnya masing-masing. Selain itu, pemerintah berkewajiban memayungi kegiatan produksi dengan memberikan jaminan dan keadilan bagi seluruh manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
(P3EI),  Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam.  (2015). Ekonomi  Islam .  Jakarta:  PT Rajagrafindo Persada.
ADESY,  Dewan  Pengurus  Nasional  FORDEBI.  (2016). Ekonomi  Dan  Bisnis  Islam .  Jakarta:  PT Rajagrafindo Persada.
Afrida. (2003). Ekonomi Sumber Daya Manusia. Jakarta: Ghalla Indonesia.
Al-Audi, Rifa’at. (1985). Min Al-Turats: Al-Iqtishad Li Al-Muslimin. Makkah: Rabithah ‘Alam al Islami.
Al-Ghazali. (2011). Ihya‟ Ulumuddin, Terj. Ibnu Ibrahim Ba’adillah. Jakarta: Republika.
Amalia, Euis. (2010). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Depok: Gramata Publishing.
Anwar, Deky. (2016). Ekonomi Mikro Islam . Palembang: Noer Fikri.
Aziz, Abdul, and Dahlan. (1997). Ensiklopedi Hukum Islam. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Vab Hoeve.
Basri, Ikhwan Abidin. (2008). Menguak Pemikiran Ekonomi Ulama Klasik . Solo: Aqwam.
Capra, Umer. (1999). Islam and The Economic Challenge . Surabaya: Risalah Gusti.
Diakhfar, Muhammad. (2012). Etika Bisnis . Jakarta: Penebar Plus.
Effendi, Rustam. (2003). Produksi Dalam Islam . Yogyakarta: Magistra Insani Press.
Fauzia, Ika Yunia, and Abdul Kadir Riyadi. (2014). Prinsip Dasar Ekonomi Islam: Perspektif Maqashid Al-Syari’ah . Jakarta: Prenadamedia Group.
Fikri,  Ahmad  Lutfi  Rijalul,  Muaidy  Yasin,  and  Akhmad  Jupri.  (2018).  “Konsep  Pengelolaan  Koperasi Pesantren Untuk Kesejahteraan Ekonomi Masyarakat: Telaah Surah Al-Hasyr Ayat 7.” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 4 (2).
Haneef, Mohammed Aslaf.  (2010). Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Harahap, Isnaini, Yenni Samri Juliati Nasution, Marluyah, and Rahmi Syahriza.  (2015). Hadits-Hadits Ekonomi. Jakarta: Prenadamedia.
Karim, Adiwarman Azwar. (2004). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Khaldun, Abdurrahman Ibnu. (1983). Muqaddimah Ibn Khaldun . 5th ed. Beirut: Darul Fikri.
Listiawati. (2016). Pertumbuhan Dan Pendidikan Ekonomi Islam . Jakarta: Kencana.
Lubis, Ibrahim. (1995). Ekonomi Islam Suatu Pengantar. Jakarta: Kalam Mulia.
Mannan, M. Abdul. (1984). Frontiers of Islamic Economic. Delhi: Idarah Adabiyati.
———. (1997). Teori Dan Praktek Ekonomi Islam . Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa.
Muhammad. (2004). Ekonomi Mikro Dalam Perspektif Islam. Yogyakarta: BPFE.
Mustofa, Ulul Azmi. (2015). Pekerja yang handal menurut Al-Quran (Studi Q.S Al-Qashas: 25-26). Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 1 (3).
Nasution,  Mustafa  Edwin,  and  Budi  Setyanto.  2007.  Pengenalan  Eksklusif  Ekonomi  Islam.  Jakarta: Kencana.
Qardawi, Yusuf. (1997). Norma Dan Etika Ekonomi Islam. Jakarta: Gema Insani Press.
Qardhawi, Yusuf. (1997). Peran Nilai Dan Moral Dalam Perekonomian Islam. Jakarta: Robbani.
Rafsanjani,  Haqiqi.  (2016). Etika  Produksi  Dalam  Kerangka  Maqashid  Syariah .  Perbankan  Syari‟ah Masharif Al-Syari'ah 1 (2).
Rahman, Afzalur. (1995). Doktrin Ekonomi Islam. Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf.
Rosyidi,  Suherman.  (2006). Pengantar  Teori Ekonomi  Pendekatan  Kepada  Teori  Ekonomi Mikro  Dan Makro. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
———. (2012). Sistem Ekonomi Islam: Prinsip Dasar. Jakarta: Kencana.
———. (2014). Pengantar Teori Ekonomi. Jakarta: Rajawali Pers.
Rozalinda.  (2014). Ekonomi Islam: Teori Dan Aplikasinya Pada Aktivitas Ekonomi. Jakarta: Rajawali Pers.
Sadeq, Abu al Hasan Muhammad. (1981). Islamic Economic. Lahore: Dar at Taaruf.
Shadr,  Muhammad  Baqir  Ash.  (2008). Buku  Induk  Ekonomi  Islam  Iqtishaduna .  Jakarta:  Zahra Publishing House.
Soemitro. (1983). Pengantar Ekonomi Dan Ekonomi Pancasila. Bandung: Eresco.
Suwiknyo, Dwi. (2010). Kompilasi Tafsir Ayat-Ayat Ekonomi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Syaibani,  Muhammad  Hasan  as.  (1986). Al  Iktisab  Fi  Al  Rizq  Al  Mustahab. Beirut:  Dar  al  Kutub  al Ilmiyah.
———. (1997). Kitab Al Kasb . Beirut: Dar al Nasyr.
Wibowo. (2012). Manajemen Perubahan. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Zatadini, Nabila, and Syamsuri. (2019). Konsep maqashid Syariah menurut al-Syatibi dan kontribusinya dalam fiskal. Jurnal Masharif Al-Syariah: Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah 4 (1).