## MEMBANGUN EKONOMI DENGAN PRINSIP TAUHID
Oleh : Ifdlolul Maghfur ifdlolulmaghfur @yudharta.ac.id Universitas Yudharta Pasuruan
Abstrak: Penelitian ini tentang  Hubungan  Tauhid dengan  Ekonomi,  sebagai  pedoman  dasar  bagi  kita untuk  mengimplementasikan  nilai-nilai  tauhid  yang kita  miliki  dalam  bentuk  aktifitas  sehari-hari terutama  dalam  kegiatan  ekonomi.Umat  Islam, seyogyanya  tidak  hanya  tekun  dalam  beribadah, tetapi juga harus benar dalam bermuamalah. Dengan kata  lain,  umat  Islam  itu  di  samping  memiliki kesalehan  ritual,  juga  harus  memiliki  kesalehan sosial.  Umat  Islam  harus  bisa  mengimplementasikan nilai-nilai  ketauhidannya  kepada  Allah  SWT  dalam kegiatan  sehari-harinya,  baik  dalam  kegiatan  politik, sosial, maupun ekonomi.
Kata Kunci: Ekonomi, Prinsip Tauhid.

## Pendahuluan
Agama  mempunyai  tiga  pondasi  pokok  yaitu  Iman, Islam dan Ihsan. Dalam konteks kekinian Iman sering disebut dengan  teologi,  ilmu  kalam,  aqidah,  atau  tauhid.  Adapun Islam,  sering  diekuivalenkan  dengan  syari‟at  atau  fiqih. Sedangkan Ihsan terkadang diistilahkan dengan tasawuf atau akhlak.
Iman  atau  tauhid  itu  sendiri  merupakan  unsur  utama dalam  suatu  agama.  Ia  merupakan  ilmu  yang  bersifat  global (kulli).  Sedangkan  ilmu-ilmu  yang  lain  bersifat  parsial  (juz‟i),
sehingga  ilmu-ilmu  yang  lain  yang  bersifat  juz‟i  itu  harus dilandasi dengan ilmu tauhid yang bersifat kulli.
Ilmu  tauhid  itu  sendiri  adalah  ilmu  yang  mempelajari tentang  ketuhanan  dan  yang  berkaitan  dengannya,  seperti sifat-sifat  Tuhan.  Adapun  hakikat  tauhid  dalam  Islam  itu sebenarnya  adalah  penyerahan  diri  yang  bulat  kepada kehendak Allah, baik menyangkut ibadah maupun muamalah, dalam  rangka  menciptakan  pola  kehidupan  yang  sesuai dengan  kehendak  Allah  SWT.  Tauhid  menjadi  dasar  seluruh konsep  dan  aktifitas  umat  Islam,  baik  dalam  ibadah,  seperti shalat,  puasa,  membayar  zakat,  haji,  dan  sebagainya,  juga dalam bermuamalah, seperti dalam hal ekonomi, politik, sosial maupun budaya.
Nilai-nilai  tauhid  dalam  beribadah,  tampak  jelas  dan merupakan  sesuatu  yang  lumrah,  karena  ibadah  itu  pasti didasari  oleh  keimanan  atau  ketauhidan  kepada  Allah. Berbeda  halnya  dalam  bermuamalah.  Banyak  orang  yang tauhidnya  mantap  ketika  beribadah  kepada  Allah,  tetapi dalam bermuamalah, ia justru tidak menampakkan sedikitpun nilai-nilai  tauhid  yang  ada  pada  dirinya.  Banyak  orang  yang tidak  pernah  meninggalkan  shalat,  tapi  jarang  juga meninggalkan  maksiat.  Banyak  orang  yang  rajin  puasa,  tapi tekun  juga  berkata  dusta.  Banyak  orang  yang  sering mengerjakan ibadah haji dan umrah, tetapi sering juga menipu orang dalam bertijarah (berdagang).
Problematika-problematika  di  atas  adalah  fenomena yang  sering  kita  hadapi  dalam  kehidupan  bermasyarakat, terutama dalam kegiatan sosial ekonomi. Betapa banyak umat Islam  yang  tekun  dalam  beribadah,  tetapi  jarang  aktif  dalam kegiatan sosial kemasyarakatan, tidak sehat dalam berpolitik, sering  berlaku  tidak  jujur  dalam  bertijarah  ataupun  dalam kegiatan-kegiatan  ekonomi  yang  lain,  dan  masih  banyak
kegiatan-kegiatan muamalah yang tidak didasari dengan nilai- nilai tauhid.
Seyogyanya  umat  Islam  tidak  hanya  tekun  dalam beribadah,  tetapi  juga  harus  benar  dalam  bermuamalah. Dengan  kata  lain,  umat  Islam  itu  di  samping  memiliki keshalihan ritual, juga harus memiliki keshalihan sosial. Umat Islam harus bisa mengimplementasikan nilai-nilai ketauhidannya  kepada  Allah  SWT  dalam  kegiatan  sehari- harinya, baik dalam kegiatan politik, sosial, maupun ekonomi.
Oleh  karena  itu,  dalam  makalah  ini  dibahas  tentang Hubungan  Tauhid  dengan  Ekonomi,  sebagai  pedoman  dasar bagi kita untuk mengimplementasikan nilai-nilai tauhid yang kita  miliki  dalam  bentuk  aktifitas  sehari-hari  terutama  dalam kegiatan ekonomi.

## Pengertian Tauhid
Kata  tauhid  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  kata “ wahhada ” ( ), “ yuwahhidu ” ( ), “ tauhid ” ( ), yang  berarti  mengesakan.  Sedangkan  menurut  istilah,  tauhid adalah mengesakan Allah Subhana wa Ta‟ala dalam Uluhiyah, Rububiyah, nama-nama dan sifat-sifat-Nya.
Menurut Ibnu Khaldun1
.
“Ilmu  tauhid  ialah  ilmu  yang  berisi  alasan-alasan mempertahankan kepercayaan-kepercayaan iman, dengan  mempergunakan  dalil-dalil  pikiran  dan  berisi bantahan-bantahan terhadap orang-orang yang menyeleweng dari kepercayaan salaf dan ahli sunnah.” Menurut ulama-ulama Ahli Sunnah2
1 Ibnu  Khaldun, Muqaddiman  Ibnu  Khaldun (Beirut:  Daar  al-Kutub  al- Ilmiah, 1971), h. 363.
“Adapun  tauhid  itu  ialah  bahwa  Allah  SWT  itu  Esa dalam Dzatnya, tidak terbagi-bagi. Esa dalam sifat-sifat- Nya yang azali, tiada tara bandingan bagi-Nya dan Esa dalam  perbuatan-perbuatan-Nya  tiada  sekutu  bagi- Nya.”
1. Iman
Percaya kepada  Allah  merupakan bentuk iman  atau yakin.  Bahwa  Allah  memberikan  petunjuk  kepada makhluk-Nya  adalah  sifat  ar-Rahman  dan  ar-Rahim-Nya. Oleh  karena  itu,  Allah  memberikan  sesuatu  petunjuk kepada  makhluk  di  dunia  ini  tanpa  memandang  tempat, waktu, benda, bentuk manusia maupun yang lain.
Keyakinan  merupakan  syarat  atau  bentuk  percaya pada  pencipta  alam  semesta  ini  yaitu  Allah  SWT.  Yakin atau  iman  kepada  Allah  merupakan  rukun  wajib  bagi seorang  Muslim  yang  sempurna  dalam  menjalankan  amal ibadahnya.
Keimanan  merupakan  masalah  pokok  yang  sangat ditekankan  dan  diulang-ulang  sampai  ratusan  kali  dalam al-Qur‟an.  Begitu  sangat  pentingnya  masalah  keimanan, maka  tugas  utama  para  nabi  ialah  menghilangkan kemusyrikan  dan  menanamkan  ketauhidan  (iman  tauhid) baik  tauhid rububiyah maupun uluhiyah kepada  umatnya. Keimanan  identik  dengan  aqidah,  yang  berarti kepercayaan,  keyakinan  dan  merupakan  kekuatan  jiwa (ruh) yang dapat mengikat dan menguasai manusia dalam ikatan Tuhan yang diimaninya.
2 Abu  al-Fath  Muhammad  Abd  al-Karim  bin  Abi  Bakr  Ahmad  Al- Syahrastani, Al-Milal  wa  An-Nihal (Bairut-  Libanon:  Daar  al-Fikr, 2005), h. 32.
Pengertian  Iman  dalam  al-Qur‟an  merupakan percaya  dan  yakin  kepada  Allah,  Rasul-Nya,  Malaikat, Kitab, dan Hari Akhir.
Al-Qur‟an menyatakan dalam surat an-Nisa‟ sebagai berikut:
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  tetaplah  beriman kepada  Allah  dan  rasul-Nya,  serta  kitab  yang  Allah turunkan sebelumnya. Barang siap yang kafir kepada Allah,  Malaikat-Malaikat-Nya,  rasul-rasul-Nya,  dan hari  kemudian  (hari  kiamat),  maka  sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya 3 .
“Sessungguhnya orang-orang yang beriman itu ialah mereka  yang  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya kemudian  mereka  tidak  ragu  dan  senantiasa berjuang  dengan  harta  dan  dirinya  di  jalan  Allah. Itulah  orang-orang  yang  benar  (sebenar-benarnya beriman). 4
Berdasarkan  ayat-ayat  tersebut  berarti  iman  bukan sekedar  sikap  batin  tetapi  harus  diwujudkan  dengan perbuatan nyata sesuai dengan ketentuan yang datang dari Allah. Hal ini dijelaskan oleh Hadist Nabi: “Iman itu adalah membenarkan  dengan  hati,  mengucapkakan  dengan  lisan  dan mengamalkan dengan anggota badan”. (H.R. Thabrani)
3 An-Nisa‟ : 4/136.
4 Al-Hujurat : 49/15.

## Pertama-tama,  kita  beriman  kepada  Allah,  Tuhan
Yang  Maha  Esa 5 .  Iman  mempunyai  tata  nilai  dasar Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  ( rabbaniyyah ) 6 dan  mempunyai jiwa  kesadaran  bahwa  kita  hidup  ini  berasal  dari  Tuhan dan menuju kepada Tuhan 7 .
Keimanan  adalah  pusaka  ke-agama-an  Islam  yang dimulai  Nabi  Muhammad  SAW  sampai  kepada Sahabatnya,  terus  kepada  Tabi‟in,  Tabi‟in-Tabi‟in  dan seterusnya sampai kepada masa kini ini. Tentang keimanan diperkuat  dan  dipertebal  oleh  Al-Qur‟an  dan  sabda  nabi sendiri.  Di  Madinah  ditetapkan  keimanan  itu  terdiri  dari Enam perkara: 1. Iman kepada Allah, 2. Iman kepada Nabi dan  Rasul-Nya,  3.  Iman  kepada  Malaikat,  4.  Iman  kepada Kitab-kitab-Nya,  5.  Iman  kepada  Hari  Kemudian  (hari kiamat),  6.  Iman  kepada  Qada‟  dan  Qadar-Nya  (baik  dan Buruk) 8 .

## 2. Islam
Seorang  yang  ingin  masuk  agama  Islam  harus mengetahui rukun iman yang ada enam macam yaitu salah satunya  iman  pada  Allah  yang  sudah  dijelaskan  di  atas. Adapun  yang  harus  diketahui  juga  bagi  seorang  muslim
5 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban, (Jakarta:  Paramadina, 2000), hlm. 18.
6 Ali „Imran : 3/79. Dalam ayat al-Qur‟an tersebut, bisa dipahami. “Tidak wajar bagi seseorang manusia Allah berikan kepadanya al-kitab, Hikmah dan kenabian, lalu ia berkata kepada manusia: hendaknya kamu menjadi penyembah-pembahku  bukan  penyembah  Allah,  akan  tetapi  (dia berkata):  hendaklah  kamu  menjadi  orang-orang  rabbani  (rabbani  ialah orang  yang  sempurna  ilmu  dan  takwanya  kepada  Allah  swt).  karena kamu  selalu  mengajarkan  al-Kitab  dan  disebabkan  kamu  tetap mempelajarinya”.
7 Al-Baqarah : 2/156. “Inna ilaihi wa inna ilaihi raji‟un (sesungguhnya kami adalah milik Allah dan kepada-Nyalah kami kembalih).
8 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Hidakarya  Agung, 1986), hlm. 17.
yaitu menjalankan lima rukun Islam. Sebelum menjelaskan rukun Islam, maka perlu kita ketahui arti agama dan Islam.
Pengertian  Agama  Islam  adalah  agama  barasal  dari kata bahasa Arab dan kata religi dari bahasa Eropa. Agama berasal dari kata Sanskrit. Agama tersusun dari dua kata, a
=  tidah  dan gam =  pergi,  jadi  agama  adalah  tidak  pergi, tetap  di  tempat,  diwarisi  turun  temurun 9 .  Adapun  agama Islam yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dan menerima wahyu dari Allah SWT pertama di Gua Hira‟ di Makkah pada tahun 610 M 10 .
Islam  adalah  beriman  kepada  bahwa  tidak  ada Tuhan  melainkan  Allah  dan  Rasul-Nya,  Nabi Muhammad adalah  utusan  Allah  (syahadah),  mendirikan  sembayang (shalat),  membayar  zakat,  melakukan  puasa  pada  bulan Ramadhan, dan menunaikan pergi haji bagi yang mampu 11 . Sebagai seorang muslim akan bersaksi kepada Allah dan Rasul-Nya.
. 12
Artinya :  “Saya  bersaksi  bahwasannya  tidak  ada  Tuhan yang  sembah  melainkan  Allah,  dan  saya  bersaksi  bahwa  Nabi Muhammad utusan Allah”.
Sebagai  juga  diterangkan  oleh  Al-Qur‟an,  ajaran yang murni dan keimanan dari agama menurut Allah SWT adalah  Islam.  Mengenai  hal  ini  surat  Ali  Imran  ayat  19 mengatakan, „Agama  (yang  benar)  dalam  pandangan  Allah adalah  Islam  (Menyerahkan  dirinya  kepada-Nya)‟ 13 .  Adapun
9 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press, 1985), hlm. 9. 10 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, hlm. 5.
11 Ibid, hlm. 25.
12 Mustafa  Zahri, Kunci  Memahami  Ilmu  Tasawuf, (Surabaya:  Bina  Ilmu, 1998), hlm. 19.
13 Ali „Imran : 3/19.
yang dimaksud Islam dalam surat an-Nisa‟ ayat 125 adalah „Barang  siapa  mempunyai  agama  yang  lebih  baik  yang menyerahkan  kepada  Allah  dan  berbuat  baik,  serta  mengikuti ajaran agama Ibrahim, maka itulah (agama) yang sebenarnya‟ 14 . Nabi  Ibrahim  dalam  Al-Qur‟an  menyatakan  kepada  Allah untuk menyerah diri (yaitu untuk beragama Islam) 15 .
Agama  Islam  merupakan  prilaku  bagi  orang  yang Muslim untuk melakukan kewajiban yang harus dilakukan dan dilarang oleh agama tersebut. Hal ini suatu keyakinan terhadap  kenyataan  yang  ada.  Bahwasannya  agama merupakan  proteksi  bagi  pribadi  manusia  masing-masing di  dunia.  Agar  supaya,  terhindar  dari  perkara  yang  tidak baik.  Adapun  agama  Islam  mengajarkan  hal-hal  untuk menjadi manusia yang percaya dan iman pada Tuhan. Dan melakukan  kewajiban  yang  diperintah  maupun  yang dilarang-Nya (Tauhid).

## 3. Amal
Ayat  ayat  al-Qur‟an  tentang  iman  selalu  dikaitkan dengan  amal  shalih  karena  amal  shaleh  merupakan manifestasi  dari  keimanan,  bahkan  keduanya  rankaian yang tak terpisahkan 16 . Dalam al-Qur‟an banyak ditemukan kata yang artinya „Orang-orang yang beriman‟ dan „Amal- amal  yang  baik‟  dalam  kitab  suci  tersebut  terdapat  di  31 tempat.  Kata  „al-Mukminun  al-Ladhina  Ya‟malun  as- Shalikhati‟ ada dua tempat, dan kata „Man Ya‟malu Min as- Shalikhati Wahuwa Mukmin‟ juga ada dua tempat 17 .
14 An-Nisa‟: 4/125.
15 Al-Baqarah: 2/67.
16 H. M. Said  Mahmud, Konsep Amal Saleh Dalam al-Qur‟an, (Yogyakarta: Desertasi PPs IAIN, 1995), hlm. 43.
17 Lihat, Muhammad Fuad „Abdul Baqiy, al-Muhammad Mufahrasy li-Afazil Qur‟an, (ttp:  Dar  Fikr,  1981),  hlm.  410-412.  dan  Ahmad  Janan, Etos  Kerja Islami, hlm. 101.
Kedua  menerangkan  atau  mengisyaratkan  antara iman  dan  amal  shaleh.  Dari  ajaran  Al-Qur‟an  atau  Hadist dapat  dipahami  bahwa  Islam  terdiri  dari  aqidah  dan syari‟ah  (akhlaq  termasuk  di  dalamnya) 18 .  Adapun pernyataan  Al-Qur‟an  mengenai  keterkaitan  antara  iman dan  amal  shaleh  selalu  diungkapkan  dengan  janji  Allah memberikan kemenangan, keberhasilan, dan keuntungan 19 .
Artinya: Kecuali  orang  yang  bertaubat,  beriman  dan beramal  shaleh,  maka  mereka  akan  masuk  surga  dan  tidak dianiayah (dirugikan) sedikitpun 20 .
Artinya: Adapun orang-orang yang beriman dan berbuat amal  shaleh,  maka  Allah  akan  menyempurnakan  pahala  mereka dan  menambah  untuk  mereka  sebagian  dari  karunia-Nya. Adapun  orang-orang  yang  engan  dan  menyombongkan  diri, maka Allah akan menyiksa mereka dengan siksaan yang pedih 21 . Pengertian  ayat  di  atas,  amal  shaleh  bukan  sebatas keshalihan  individu,  tetapi  juga  keshalihan  social, muamalah  dan  lain-lain.  Amal  shaleh  juga  mencakup pengertian  yang  luas  tidak  terbatas  pada  masalah  budi pekerti,  tetapi  juga  bekerja  dan  karya-karya  kreatif  dan produktif  yang  bermanfaat.  Dalam  realita  kehidupan manusia  yang  kreatif  dan  produktiflah  yang  banyak dibutuhkan  oleh  masyarakat,  sehingga  keberadaannya menjadi semakin manfaat. Adapun ciri-ciri seorang Muslim
18 Ahmad Janan, Etos Kerja Islami, hlm. 102.
19 Al-Ashr : 103/2-3. Dengan artinya “ Sesungguhnya manusia dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal shaleh”
20 Maryam : 19/60.
21 An-Nisa‟ : 4/173.
adalah orang yang banyak memberikan manfaat bagi orang banyak.
Amal,  Iman,  Islam,  dan  keyakinan  terhadap  ke-Esa- an Allah SWT merupakan saling terkait antara satu dengan yang lain. Amal tanpa Iman akan sia-sia, begitu juga orang Islam  tanpa  diikuti  Iman  dan  amal  tidak  akan  berguna pahala  amal  dan  imannya  akan  sia-sia  pula.  Adapun apabila  kita  satukan  semua,  akan  menjadikan  seorang Muslim yang sempurna yaitu spiritualitas ketauhidan yang sangat baik dan akan mendapatkan suatu berkah, petunjuk, rahmat dari Allah SWT yaitu baik di Dunia dan di Akhirat nanti.
Di dalam al-Qur‟an dikatakan:
Artinya: “Pastilah kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi”. 22
Allah  berjanji  kepada  seorang  Muslim  yang  taat kepada-Nya,  akan  dicukup  segala  sesuatu  yang diinginkanya.  Hal  merupakan  peringatan  dari  Allah  bagi makhluk-Nya  di  bumi.  Apabila  yakin  dan  beriman, beramal  kepada-Nya  dan  sesuatu  yang  diperintahkan maupun  yang  dilarang  dalam  al-Qur‟an  maupun  Hadist. Maka Allah akan melindunginya dan memberikan rahmat- Nya kepadanya.

## Pengertian Ekonomi
Ekonomi  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk menunjukkan  setiap  tindakan  atau  proses  yang  bersangkut paut  dengan  penciptaan  barang  atau  jasa  yang  dibuat  untuk memenuhi kebutuhan manusia.23
22 Al-„Araf: 7/96. 23 Winardi, Kamus Ekonomi (Bandung: Mandar Maju, 1989), cet.ke-9.
Ekonomi  berdasar  Syari‟ah  (Ekonomi  Islam)  adalah ekonomi  yang  berdasarkan  tauhid.  Landasan  filosofis  inilah yang  membedakan  ekonomi  Islam  dengan  ekonomi kapitalisme dan sosialisme, karena keduanya didasarkan pada filsafat sekularisme dan materialisme.
Harun  yahya  menyatakan,  Istilah  kapitalisme  berarti kekuasaan ada di tangan kapital, sistem ekonomi bebas tanpa batas yang didasarkan pada keuntungan, di mana masyarakat bersaing  dalam  batasan-batasan  ini.  Terdapat  tiga  unsur penting dalam kapitalisme: pengutamaan kepentingan pribadi (individualisme),  persaingan  (kompetisi)  dan  pengerukan kuntungan.  Individualisme  penting  dalam  kapitalisme,  sebab manusia melihat diri mereka sendiri bukanlah sebagai bagian dari masyarakat, akan tetapi sebagai “individu-individu” yang sendirian  dan  harus  berjuang  sendirian  untuk  memenuhi kebutuhan  dirinya  sendiri.  “Masyarakat  kapitalis”  adalah arena  di  mana  para  individu  berkompetisi  satu  sama  lain dalam kondisi yang sangat sengit dan kasar.
Adapun  perbedaan  antara  Ekonomi  Islam  dengan Ekonomi Sekuler dapat kita perhatikan dalam tabel di bawah ini :
Ditinjau dari Segi Ekonomi Islam Ekonomi Sekuler Tujuan Mengejar tujuan spiritual; ketaatan kepada aturan tuhan sebagai bentuk penghambaan tertinggi Mengejar tujuan material Penggerak Utama Kerjasama dan semangat
Individualisme

## persaudaraan Perhatian Utama  Kesejahteraan seluruh
umat manusia Maksimisasi keuntungan Personal Rasionalitasdari Kebenaran  atau Realitas Menggabungkan aspek spiritual maupun aspek material Hanya berfokus pada aspek material, memisahkan aspek spiritual dan aspek
material Sumber Pengetahuan Utama Wahyu Tuhan, yaitu Al Quran dan Sunnah Pemikiran manusia Cara Berfikir Berbasis kepercayaan pada Tuhan Berbasis pada hukum alam yang deterministik

## Pendekatan Islam Terhadap Ekonomi
Ekonomi  Islam  berbasis  pada  paradigma  di  mana keadilan  ekonomi-sosial  menjadi  tujuan  utama.  Paradigma keadilan  ini  berakar  pada  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang Maha  Esa,  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  untuk kepentingan  seluruh  umat  manusia.  Semua  sumber  daya ekonomi  pada  hakikatnya  adalah  titipan  dari  Sang  Pencipta yang  penggunaannya  harus  dipertanggungjawabkan  di akhirat nanti.
Dalam  persepektif  Islam,  kesejahteraan  manusia  tidak dipandang  sebagai  sesuatu  yang  sepenuhnya  bergantung pada maksimasi kekayaan, namun dibutuhkan kepuasan yang seimbang  antara  kebutuhan  material  dan  spiritual  dari manusia.  Perilaku  individu  yang  berorientasi  moral  pada
lingkungan  politik  dan  sosial-ekonomi  yang  sesuai,  akan membantu realisasi keadilan ekonomi-sosial dan kesejahteraan seluruh umat manusia.

## Maqashid As-Syari’ah dan Ilmu Ekonomi
Menurut Imam Al Ghazali (w. 505/1111), tujuan utama syariah  Islam  (maqashid  as-syari‟ah)  adalah  mewujudkan kemanfaatan  untuk  umat  manusia  (mashaalih  al-iibaad). Maslahah  dapat  diwujudkan  apabila  lima  unsur  pokok (ushuul  al-khamsah)  dapat  diwujudkan  dan  dipelihara,  yaitu agama  (diin),  jiwa  (nafs),  akal  („aql),  keturunan  (nasl)  dan harta  (maal).  Maka  apa  saja  yang  menjamin  terlindunginya lima  perkara  ini  berarti  melindungi  kepentingan  umum (maslahah) dan dikehendaki. Oleh karena itu, seluruh barang dan  jasa  yang  mempromosikan  maslahah  maka  dikatakan sebagai kebutuhan manusia. 24

## Pandangan Islam tentang Produksi
Aktivitas  ekonomi  termasuk  bagian  dari  ibadah  dan menjadi tugas manusia di muka bumi. Allah berfirman dalam Al Quran surat Al Mulk :15 : “Dialah yang menjadikan bumi itu mudah  bagi  kamu,  maka  berjalanlah  disegala  penjurunya  dan makanlah sebagian dari rizki-Nya...” .
Kerja merupakan unsur produksi terpenting, dengannya bumi  diolah  dan  dikeluarkan  segala  kebaikan  dan kemanfaatan hidup. Akan tetapi dalam proses produksi harus sesuai  dengan  batas-batas  tertentu  (halal)  dan  memelihara lingkungan dan sumber daya alam.
Tujuan  produksi  adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan individu  dan  merealisasikan  kemandirian  ummat.  Tujuan
24 Ahmad  Imam  Mawardi, Fiqih  Minoritas  Fiqih  Al-Aqalliyyat  dan  Evolusi Maqashid  Al-Syari‟ah  dari  Konsep  ke  Pendekatan, (Yogyakarta:  LKIS
Yogyakarta, 2010), hal. 200-239
produksi  dalam  tingkatan  individu  yaitu  terpenuhinya kebutuhan  individu  secara  sempurna  berdasarkan  kelayakan keadaan  sesuai  zaman  dan  lingkungannya.  Tujuan  produksi dalam  tingkatan  ummat  yaitu  terpenuhinya  kemampuan, keahlian  dan  prasarana  yang  dengannya  manusia  bisa melaksanakan urusan agama dan nuraninya.
Oleh  karena  itu  Islam  mewajibkan  umatnya  bekerja untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup,  kemaslahatan  keluarga, kemaslahatan masyarakat dan untuk memakmurkan bumi.

## Pandangan Islam tentang Distribusi
Dalam  ekonomi  Islam  mekanisme  distribusi  harta berkaitan  erat  dengan  nilai  moral  Islam  sebagai  alat  untuk menghantarkan  manusia  pada  kesejahteraan  akhirat.  Bahwa kewajiban  hamba  kepada  Tuhannya  merupakan  prioritas utama  dari  segala  tindakan  manusia  menjadikan  mekanisme distribusi kekayaan yang bertujuan pada pemerataan menjadi sangat urgent dalam perekonomian Islam, karena diharapkan setiap  manusia  dapat  menjalankan  kewajibannya  sebagai hamba Allah SWT tanpa harus dihalangi oleh hambatan yang wujud diluar kemampuannya. Oleh sebab itulah fungsi utama dan  pertama  dari  negara  adalah  memastikan  terpenuhinya kebutuhan minimal seluruh rakyat negara tersebut.
“Berikanlah  hak  kerabat,  fakir  miskin,  dan  orang  yang terlantar dalam perjalanan. Yang demikian itu lebih baik bagi  mereka  yang  mencari  wajah  Allah  dan  merekalah yang akan berjaya. Dan uang yang kalian berikan untuk diperbungakan sehingga mendapat tambahan dari harta orang lain,  tidaklah mendapat bunga dari Allah.  Tetapi yang kalian  berikan berupa zakat untuk mencari wajah Allah,  itulah  yang  mendapat  bunga.  Mereka  yang berbuat  demikianlah  yang  memperoleh  pahala  yang berlipat ganda.” (Ar Rum: 38-39)
Distribusi  melalui  zakat  mendorong  peningkatan agregat  permintaan  dan  menjamin  perekonomian  berputar pada  tingkat  minimum  sehingga  pertumbuhan  ekonomi bukan  saja  ada  dalam  kondisi  pertumbuhan  yang  stabil  tapi juga terdorong untuk terus meningkat.

## Pandangan Islam tentang Konsumsi
K K o o n n s s u u m m s s i i  memiliki  urgensi  yang  sangat  besar  dalam setiap  perekonomian,  karena  tiada  kehidupan  bagi  manusia tanpa konsumsi. Oleh karena itu, kegiatan ekonomi mengarah kepada  pemenuhan  tuntutan  konsumsi  bagi  manusia.  Sebab, mengabaikan  konsumsi  berarti  mengabaikan  kehidupan  dan juga  mengabaikan  penegakan  manusia  terhadap  tugasnya dalam  kehidupan.  Dalam  sistem  perekonomian,  konsumsi memainkan  peranan  penting.  Adanya  konsumsi  akan mendorong  terjadinya  produksi  dan  distribusi.  Dengan demikian akan menggerakkan roda-roda perekonomian.
Menurut  Yusuf  Qardhawi,  ada  beberapa  norma  dasar yang  menjadi  landasan  dalam  berperilaku  konsumsi  seorang muslim antara lain:
a.   Membelanjakan  harta  dalam  kebaikan  dan  menjauhi  sifat kikir.
Harta  diberikan  Allah  SWT  kepada  manusia  bukan  untuk disimpan,  ditimbun  atau  sekedar  dihitung-hitung  tetapi digunakan bagi kemaslahatan manusia sendiri serta sarana beribadah  kepada  Allah.  Konsekuensinya,  penimbunan harta  dilarang  keras  oleh  Islam  dan  memanfaatkannya adalah diwajibkan.
b.   Tidak melakukan kemubadziran.
Seorang muslim senantiasa membelanjakan hartanya untuk kebutuhan-kebutuhan  yang  bermanfaat  dan  tidak berlebihan  (boros/israf).  Sebagaimana  seorang  muslim
tidak  boleh  memperoleh  harta  haram,  ia  juga  tidak  akan membelanjakannya untuk hal yang haram. Beberapa sikap yang harus diperhatikan adalah:

## 1) Menjauhi berhutang
Setiap  muslim  diperintahkan  untuk  menyeimbangkan pendapatan  dengan  pengeluarannya.  Jadi  berhutang sangat  tidak  dianjurkan,  kecuali  untuk  keadaan  yang sangat terpaksa.
2) Menjaga asset yang mapan dan pokok. Tidak  sepatutnya  seorang  muslim  memperbanyak
belanjanya dengan cara  menjual asset-aset yang  mapan dan pokok, misalnya tempat tinggal. Nabi
mengingatkan,  jika  terpaksa  menjual  asset  maka hasilnya  hendaknya  digunakan  untuk  membeli  asset lain agar berkahnya tetap terjaga.
3) Tidak hidup mewah dan boros.
Kemewahan  dan  pemborosan  yaitu  menenggelamkan diri  dalam  kenikmatan  dan  bermegah-megahan  sangat ditentang  oleh  ajaran  Islam.  Sikap  ini  selain  akan merusak  pribadi-pribadi  manusia  juga  akan  merusak tatanan masyarakat. Kemewahan dan pemborosan akan menenggelamkan manusia dalam kesibukan memenuhi nafsu  birahi  dan  kepuasan  perut  sehingga  seringkali melupakan  norma  dan  etika  agama  karenanya menjauhkan  diri  dari  Allah.  Kemegahan  akan  merusak masyarakat  karena  biasanya  terdapat  golongan minoritas kaya yang menindas mayoritas miskin.
4) Kesederhanaan.
Membelanjakan  harta  pada  kuantitas  dan  kualitas secukupnya  adalah  sikap  terpuji  bahkan  penghematan merupakan  salah  satu  langkah  yang  sangat  dianjurkan pada saat krisis ekonomi terjadi. Dalam situasi ini sikap
sederhana yang dilakukan untuk menjaga kemaslahatan masyarakat luas.
5) Mementingkan  kehendak  sosial  dibandingkan  dengan keinginan yang benar-benar bersifat pribadi.
6) Konsumen  akan  berkumpul  untuk  saling  bekerjasama dengan masyarakat dan pemerintah untuk mewujudkan semangat islam.
7) Konsumen  dilarang  mengkonsumsi  barang  atau  jasa yang penggunaannya dilarang oleh agama islam.

## Kewajiban Mencari Nafkah
Secara  bahasa (nafkah)  artinya  sesuatu  yang dibelanjakan  sehingga  habis  tidak  tersisa.  Sedangkan  secara istilah  syari‟at  artinya;  mencukupi  kebutuhan  siapapun  yang ditanggungnya,  baik  berupa  makanan,  minuman  pakaian, atau tempat tinggal.
“ Dari  Miqdan  r.a.  dari  Nabi  Muhammad  Saw,  bersabda: Tidaklah  makan  seseorang  lebih  baik  dari  hasil  usahanya  sendiri. Sesungguhnya Nabi Daud a.s., makan dari hasil usahanya sendiri.”
(H.R. Bukhari)
“ Dari  Abu  Hurairah  r.a.,  dari  Nabi  Muhammad  Saw: Sesungguhnya  Nabi  Daud  a.s.,  tidak  makan  kecuali  dari  hasil usahanya sendiri.” (HR. Bukhari)
“ Dari  Abu  Hurairah  r.a.,  ia  berkata:  Rasulullah  Saw bersabda:  Sungguh,  seandainya  salah  seorang  di  antara  kalian mencari  kayu  bakar  dan  memikul  ikatan  kayu  itu,  maka  itu  lebih baik,  daripada  ia  meminta-minta  kepada  seseorang,  baik  orang  itu memberinya ataupun tidak.” (HR. Bukhari dan Muslim).
“ Dari  Abu  Abdullah  Az-Zubair  bin  Al-„Awwam  r.a.,  ia berkata:  Rasulullah  Saw  bersabda:  Sungguh  seandainya  salah seorang  di  antara  kalian  mengambil  beberapa  utas  tali,  kemudian pergi ke gunung dan kembali dengan memikul seikat kayu bakar dan
menjualnya,  kemudian  dengan  hasil  itu  Allah  mencukupkan kebutuhan hidupmu,  itu  lebih baik  daripada  meminta-minta  kepada sesama  manusia,  baik  mereka  memberi  ataupun  tidak.” (HR. Bukhari)
“ Dalam sebuah hadits Rasul saw bersabda: Barang siapa pada malam  hari  merasakan  kelelahan  karena  bekerja  pada  siang  hari, maka pada malam itu ia diampuni Allah” (Hadits Riwayat Ahmad & Ibnu Asakir )
“ Rasulullah  saw  pernah  ditanya,  Pekerjaan  apakah  yang paling  baik?  Beliau  menjawab,  Pekerjaan  terbaik  adalah  usaha seseorang  dengan  tangannya  sendiri  dan  semua  perjualbelian  yang dianggap baik,” (HR Ahmad dan Baihaqi).
Dalam  hadits-hadits  yang  disebutkan  di  atas, menunjukkan  bahwa  bekerja  merupakan  perbuatan  yang sangat mulia dalam ajaran Islam. Rasulullah saw memberikan pelajaran  menarik  tentang  pentingnya  bekerja.  Dalam  Islam bekerja  bukan  sekadar  memenuhi  kebutuhan  perut,  tapi  juga untuk memelihara harga diri dan martabat kemanusiaan yang seharusnya  dijunjung  tinggi.  Karenanya,  bekerja  dalam  Islam menempati  posisi  yang  teramat  mulia.  Islam  sangat menghargai orang yang bekerja dengan tangannya sendiri.
Ketika  seseorang  merasa  kelelahan  atau  capai  setelah pulang  bekerja,  maka  Allah  Swt  mengampuni  dosa-dosanya saat  itu  juga.  Selain  itu,  orang  yang  bekerja,  berusaha  untuk mendapatkan  penghasilan  dengan  tangannya  sendiri  baik untuk  membiayai  kebutuhannya  sendiri  ataupun  kebutuhan anak  dan  isteri  (jika  sudah  berkeluarga),  dalam  Islam  orang seperti  ini  dikategorikan jihad  fi  sabilillah. Dengan  demikian Islam  memberikan  apresiasi  yang  sangat  tinggi  bagi  mereka yang  mau  berusaha  dengan  sekuat  tenaga  dalam  mencari nafkah (penghasilan).
Kerja  juga  berkait  dengan  martabat  manusia.  Seorang yang  telah  bekerja  dan  bersungguh-sungguh  dalam pekerjaannya  akan  bertambah  martabat  dan  kemuliannya. Sebaliknya, orang yang tidak bekerja alias menganggur, selain kehilangan  martabat  dan  harga  diri  di  hadapan  dirinya sendiri, juga di hadapan orang lain. Jatuhnya harkat dan harga diri  akan  menjerumuskan  manusia  pada  perbuatan  hina. Tindakan  mengemis,  merupakan  kehinaan,  baik  di  sisi manusia maupun di sisi Allah SWT.
Seperti  hadits  di  atas  Rasulullah  mengutarakan  bahwa orang  yang  pergi  ke  gunung  dengan  membawa  seutas  tali untuk  mencari  kayu  bakar  yang  kemudian  ia  jual,  maka  apa yang  dihasilkan  dari  menjual  kayu  bakar  itu  lebih  baik daripada ia meminta-minta kepada sesama manusia.
Nabi Muhammad SAW serta para sahabat pekerja keras. Bahkan  beberapa  sahabat  merupakan  saudagar  kaya  yang kerap  kali  memberikan  hartanya  untuk  membiayai  pasukan Islam tatkala harus bertempur dengan musuh-musuh Islam.
Bekerja dalam Islam akan mendapatkan pahala, kenapa? Jawabannya  sederhana,  karena  bekerja  dalam  konsep  Islam merupakan kewajiban atau fardhu. Dalam kaidah  fiqh,  orang yang  menjalankan  kewajiban  akan  mendapatkan  pahala, sedangkan  mereka  yang  meninggalkannya  akan  terkena sanksi dosa.  Tentang kewajiban  bekerja, Rasulullah  bersabda, Mencari  rezeki  yang  halal  itu  wajib  sesudah  menunaikan  yang fardhu  (seperti  shalat,  puasa  dan  sebagainya), (HR  ath-Thabrani dan al-Baihaqi)
Karena  bekerja  merupakan  kewajiban,  maka  tak  heran jika  Umar  bin  Khaththab  pernah  menghalau  orang  yang berada di masjid agar keluar untuk mencari nafkah. Umar tak suka melihat orang yang pada siang hari tetap asyik duduk di masjid, sementara sang mentari sudah terpancar bersinar.
Akan  tetapi  perlu  diingat  bahwa  yang  dimaksud  dalam hadits-hadits di atas adalah orang yang bekerja sesuai dengan ajaran  Islam.  Bekerja  pada  jalur  halal  dan  bukan  bekerja dengan pekerjaan yang diharamkan oleh Allah SWT.
Adapun Keutaman Mencari Nafkah diantaranya adalah:
1. Nafkah  kepada  keluarga  lebih  afdhol  dari  sedekah tathowwu‟ (sunnah)
Dari  Abu  Hurairah,  Nabi shallallahu  „alaihi  wa  sallam bersabda,
“ Satu  dinar  yang  engkau  keluarkan  di  jalan  Allah,  lalu satu dinar yang engkau keluarkan untuk memerdekakan seorang budak, lalu satu dinar yang engkau yang engkau keluarkan untuk satu orang miskin, dibandingkan dengan satu dinar yang engkau nafkahkan  untuk  keluargamu  maka  pahalanya  lebih  besar  (dari amalan kebaikan yang disebutkan tadi, pen) ” (HR. Muslim no. 995).
Imam  Nawawi  membuat  judul  untuk  hadits  ini, “Keutamaan nafkah bagi keluarga dan hamba sahaya, serta dosa bagi orang yang melalaikan dan menahan nafkahnya untuk  mereka”.  Dalam  Syarh  Muslim  (7:  82),  Imam Nawawi  mengatakan,  “Nafkah  kepada  keluarga  itu  lebih afdhol dari sedekah yang hukumnya sunnah”.
2. Jika  mencari  nafkah  dengan  ikhlas,  akan  menuai  pahala besar
Dari  Sa‟ad  bin  Abi  Waqqosh,  Nabi shallallahu  „alaihi  wa sallam bersabda,
“ Sungguh tidaklah engkau menginfakkan nafkah (harta) dengan tujuan  mengharapkan  (melihat)  wajah  Allah  (pada  hari  kiamat nanti)  kecuali  kamu  akan  mendapatkan  ganjaran  pahala  (yang
besar), sampai pun makanan yang kamu berikan kepada istrimu .” (HR. Bukhari no. 56).
Imam  Al  Bukhari  memasukkan  hadits  ini  pada  masalah „setiap  amalan  tergantung  pada  niat‟.  Ini  menunjukkan bahwa  mencari  nafkah  bisa  menuai  pahala  jika  diniatkan dengan  ikhlas  untuk  meraih  wajah  Allah.  Namun  jika  itu hanya aktivitas harian semata, atau yakin itu hanya sekedar kewajiban suami, belum tentu berbuah pahala.
3. Memberi nafkah termasuk sedekah Dari  Al  Miqdam  bin  Ma‟dikarib,  ia  berkata  bahwa
Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam bersabda,
“ Harta  yang  dikeluarkan  sebagai  makanan  untukmu  dinilai sebagai sedekah untukmu. Begitu pula makanan yang engkau beri pada anakmu, itu pun dinilai sedekah. Begitu juga makanan yang engkau  beri  pada  istrimu,  itu  pun  bernilai  sedekah  untukmu. Juga  makanan  yang  engkau  beri  pada  pembantumu,  itu  juga termasuk  sedekah ”  (HR.  Ahmad  4:  131.  Syaikh  Syu‟aib  Al
Arnauth mengatakan bahwa hadits ini hasan ).
4. Harta  yang  dinafkahi  semakin  barokah  dan  akan  diberi ganti
Dari  Abu  Hurairah,  Nabi shallallahu  „alaihi  wa  sallam bersabda,
“ Tidaklah  para  hamba  berpagi  hari  di  dalamnya  melainkan  ada dua  malaikat  yang  turun,  salah  satunya  berkata,  “Ya  Allah, berilah  ganti  kepada  orang  yang  senang  berinfak.”  Yang  lain mengatakan, “Ya Allah, berilah kebangkrutan kepada orang yang pelit .”  (HR.  Bukhari  no.  1442  dan  Muslim  no.  1010). Seseorang  yang  memberi  nafkah  untuk  keluarganya
termasuk  berinfak  sehingga  termasuk  dalam  keutamaan hadits ini.
5. Setiap orang akan dimintai pertanggungjawaban apakah ia benar memperhatikan nafkah untuk keluarganya Dari  Anas  bin  Malik,  Rasul shallallahu  „alaihi  wa  sallam bersabda,
“ Allah  akan  bertanya  pada  setiap  pemimpin  atas  apa  yang  ia pimpin ”  (HR.  Tirmidzi  no.  1705.  Syaikh  Al  Albani
mengatakan bahwa hadits ini shahih ).
Dalam riwayat Ibnu Hibban disebutkan,
“ Allah  akan  bertanya  pada  setiap  pemimpin  atas  apa  yang  ia pimpin,  apakah  ia  memperhatikan  atau  melalaikannya ”  (HR.
Ibnu  Hibban  10:  344.  Syaikh  Syu‟aib  Al  Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih ).
6. Memperhatikan nafkah keluarga akan mendapat penghalang dari siksa neraka „Adi bin Hatim berkata,
“ Selamatkanlah  diri  kalian  dari  neraka  walau  hanya  melalui sedekah dengan sebelah kurma ” (HR. Bukhari no. 1417)
„Aisyah radhiyallahu 'anha berkata,
“Ada  seorang  ibu  bersama  dua  putrinya  menemuiku meminta  makanan,  akan  tetapi  ia  tidak  mendapati  sedikit makanan  pun  yang  ada  padaku  kecuali  sebutir  kurma. Maka  aku  pun  memberikan  kurma  tersebut  kepadanya, lalu  ia  membagi  sebutir  kurma  tersebut  untuk  kedua putrinya, dan ia tidak makan kurma itu sedikit pun. Setelah itu  ibu  itu  berdiri  dan  pergi  keluar.  Lalu  masuklah  Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam , maka aku pun mengabarkannya tentang ini, lantas beliau bersabda,
" Barangsiapa  yang  diuji  dengan  sesuatu  dari  anak-anak perempuan lalu ia berbuat baik kepada mereka, maka mereka akan menjadi penghalang baginya  dari api neraka " (HR. Bukhari no 1418 dan Muslim no 2629).
Hadits  terakhir  ini  menerangkan  keutamaan  memberi nafkah  pada  anak  perempuan  karena  mereka  berbeda dengan anak laki-laki yang bisa mencari nafkah, sedangkan perempuan asalnya di rumah.

## Membangun Ekonomi dengan Prinsip Tauhid
Chapra  (2010)  menjelaskan,  bahwa  pembangunan ekonomi  Islam  dibangun  berdasarkan  prinsip  Tauhid  serta etika  mengacu  pada  tujuan  syariah  atau maqashid  al-syariah . Yaitu  memelihara:  (1)  Iman  atau faith ,  (2)  hidup  atau life (3) nalar  atau intellect (4)  keturunan  atau posterity dan  (4) kekayaan atau wealth .
Konsep  ini  adalah  bukti  yang  menjelaskan  bahwa konsep  dan  sistem  ekonomi  Islam,  hendaknya  berawal  dari bangunan sebuah keyakinan atau Iman atau faith, dan berakhir dengan  kekayaan  atau property .  Diharapkan  pada  gilirannya tidak  akan  muncul  kesenjangan  ekonomi  atau  perilaku ekonomi  yang  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  ekonomi syariah.
Basis  utama  sistem  ekonomi  syariah,  adalah  terletak pada  aspek  kerangka  dasarnya  yang  berlandaskan  hukum Islam  atau  syariah.  Terutama  pada  aspek  tujuannya,  yaitu mewujudkan  suatu  tatanan  ekonomi  masyarakat  yang sejahtera  berdasarkan:  (1)  keadilan  (2)  pemerataan  dan  (3) keseimbangan.
Atas  dasar  itulah,  pemberdayakan  Ekonomi  Syariah dilakukan  dengan  strategi  yang  ditujukan  bagi  perbaikan kehidupan  dan  ekonomi  masyarakat.  Sistem  ekonomi  Islam memiliki pijakan yang sangat tegas bila dibandingkan dengan sistem  ekonomi  liberal.  Bahkan  bagi  yang  berfaham  sosialis sekalipun.  Dalam  sistem  ekonomi  liberal,  menghendaki  lebih pada  elemen  kebebasan  absolute  individu.   Termasuk  di dalam  memperoleh  keuntungan  keadilan  non-distributif. Semisal  dalam  sistem  sosialis-komunis,  menekankan  kepada aspek  pemerataan  ekonomi  (keadilan  yang  merata).  Yaitu dengan  teknik  membenturkan  dua  pertentangan  kelas  sosial, yang terdiri dari: (1) kelas borjuis dan (2) kelas proletar.
Sementara  dalam  faham  Islam,  asas  kolektivitas  yang
sama rata serta sama rasa,
adalah melanggar sunnatullah. Karena  pada  dasarnya manusia memang  berbeda  satu  dengan  lainnya,  agar  dapat  saling belajar satu dengan lainnya.  Sistem ekonomi Islam menganut Asas Equilibrium ,  yaitu  dengan  “menjembatani”  antara  sikaya dan  simiskin.  Atau  kelompok  masyarakat borjuis dengan masyarakat proletar melalui  konsep  ZIS  ( Zakat,  Infaq,  Sadaqah ) serta Waqaf .   Sistem  ekonomi  Islam  mengutamakan  aspek hukum  serta  etika,  yaitu  berupa  adanya  keharusan mengimplementasikan  beberapa  prinsip  hukum  serta  etika bisnis Islami. Implementasinya berupa prinsip:
1. Prinsip keadilan (al‟adl)
Perintah berlaku adil ditujukan kepada setiap orang, tanpa pandang  bulu.  Perkataan  yang  benar  mesti  disampaikan apa  adanya  walaupun  perkataan  itu  akan  merugikan kerabat  sendiri.  Maka  dari  itu  Kemestian  berlaku  adil dalam  muamalat  mesti  ditegakan  di  dalam  keluarga  dan masyarakat muslim itu sendiri. Bahkan kepada orang kafir pun umat Islam diperintahkan berlaku adil.

## 2. Prinsip amar makruf nahi munkar
Prinsip  Amar  Makruf  berarti  hukum  Islam  digerakan untuk,  dan  merekayasa  umat  manusia  untuk  menuju tujuan yang baik dan benar yang di kehendaki dan diridloi Allah.  Sedangkan  nahi  munkar  berarti  fungsi  social controlnya.
3. Prinsip kemerdekaan atau kebebasan (al-hurriyah) Dalam  prinsip  kebebasan  ini  menghendaki  adanya  agar dalam  melaksanakan  muamalat  tidak  berdasarkan paksaan.  Seperti  dalam  penikahan  tidak  adanya  paksaan akan  tetapi  setiap  orang  berhak  dan  bebas  memilih  calon untuk pasangan hidupnya.
4. Prinsip persamaan (al-musawah) Dalam Al-qur‟an  surat  ke  49  al-Hujurat  ayat  13,  ditujukan
kepada  seluruh  umat  manusia,  tidak  terbatas  bagi  kaum muslim  saja.  Ayat  ini  menghendaki  tidak  ada  perbedaan antar  sesama  manusia,  dengan  alasan  apapun  Begitupun manusia dalam muamalat.
5. Prinsip tolong-menolong (al-ta‟awun) Prinsip  ta‟awun  dalam  muamalat  berarti  bantu-membantu antar sesama anggota masyarakat. Seperti adanya jual-beli,
pinjam-meminjam ataupun yang lainnya.
6. Prinsip toleransi (tasamuh) Toleransi yang dikehendaki oleh Islam ialah toleransi yang
menjamin tidak terlanggarnya hak-hak Islam dan umatnya. Hukum  Islam  mengharuskan  umatnya  hidup  rukun  dan damai di muka bumi ini tanpa memandang ras, dan warna kulit.

## Kesimpulan
Tauhid adalah ilmu yang mempelajari tentang ketuhanan dan  yang  berkaitan  dengannya,  seperti  sifat-sifat  Tuhan.
Hakikat tauhid dalam Islam itu sendiri adalah penyerahan diri yang  bulat  kepada  kehendak  Allah,  baik  menyangkut  ibadah maupun muamalah.
Umat  Islam,  seyogyanya  tidak  hanya  tekun  dalam beribadah,  tetapi  juga  harus  benar  dalam  bermuamalah. Dengan  kata  lain,  umat  Islam  itu  di  samping  memiliki kesalehan  ritual,  juga  harus  memiliki  kesalehan  sosial.  Umat Islam harus bisa mengimplementasikan nilai-nilai ketauhidannya  kepada  Allah  SWT  dalam  kegiatan  sehari- harinya, baik dalam kegiatan politik, sosial, maupun ekonomi.
Nilai-nilai  tauhid  harus  diimplementasikan  dalam muamalah  kita  sehari-hari  misalnya  dalam  kegiatan  ekonomi seperti berlaku jujur, adil, amanah, dan transparansi.

## Daftar Pustaka
Al-Ghazali, 2000. Ihya Ulumuddin , Qairo, Mesir: Daar al- Taqwa.
_________, 2003. Bidayah al-Hidayah (terj.). Yogyakarta: Pustaka Sufi.
_________, tth. Al-Munkid min al-Dhalal . Libanon. Beirut: Maktabah as-Sa'baniyah.
Abdu,  Muhammad,  Abdullatif.,  1988, Al-Akhlak  Fil  Islami ,
Kairo: Maktabah Daarutturats
Abdullah, Amin.2002. Antara Ghazali dan Kant, (terj.) . Bandung: Mizan.
Ad-Dunya,  Abi,  Ibnu.,  1409  H, Makarimal  Akhlaq ,  Beiruut Libanon: Daarul Kitab Ilmiah
Ahmad Imam Mawardi, Fiqih Minoritas Fiqih Al-Aqalliyyat dan Evolusi  Maqashid  Al-Syari‟ah  dari  Konsep  ke  Pendekatan,
(Yogyakarta: LKIS Yogyakarta, 2010)
Al-Syahrastani,  Abu  al-Fath  Muhammad  Abd  al-Karim  bin Abi Bakr Ahmad. 2005. Al-Milal wa An-Nihal. Bairut: Daar al-Fikr.
Al-Tarabulisi,  Husein  Afandi  al-Jisr.  tt. Hushun  al-Hamidiyah .
Surabaya: Maktabah Tsaqafiyah.
Audi,  Robert.,  1999, The  Cambridge  Dictionary  of  Philosophy ,
Second  Edition,  United  State  of  America:  Cambridge
University Press
Chapara,  M.  Umer. Is  it  Necessary  to  Have  Islamic  Economics?,
journal of
Departemen  Agama, Al-Qur‟an  Terjemahan .,  1989,  Surabaya:
CV Jaya Sakti Surabaya
Ghazanfar,  S.  M.  2003. Medieval  Islamic  Economic  Thought: Filling  the  “Great  Gap”  in  European  Economics .  London: Routledge Curzon.
H.  M.  Said    Mahmud, Konsep  Amal  Saleh  Dalam  al-Qur‟an,
(Yogyakarta: Desertasi PPs IAIN, 1995)
Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya,
(Jakarta: UI Press, 1985)
Khaldun,  Ibnu. 1971. Muqaddiman  Ibnu  Khaldun. Beirut:  Daar al-Kutub al-Ilmiah.
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta:  Hidakarya Agung, 1986)
MD,  Mahfud,  Muhammad  dkk.,  1999, Spiritualitas  Al-qur‟an dalam Membangun Kearifan Ummat , Yogyakarta: UUI Press
Muhammad  Fuad  „Abdul  Baqiy, al-Muhammad  Mufahrasy  li- Afazil Qur‟an, (ttp: Dar Fikr, 1981)
Munawwir, Warson, Ahmad., 2002, Al-Munawwir Kamus Arab- Indonesia , Surabaya: Pustaka Progresif
Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, (Surabaya: Bina Ilmu, 1998)
Jurnal MALIA, Volume 7, Nomor 2, Juni 2016
Nasr,  Hossein,  Seyyed.,  2003, Islam  Religion,  History,  and
Civilization ,  San  Fransisco  United  State  of  America:
HarperSanFransisco
Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 2000) Qardhawi, Yusuf. 2006. Daur al-Qiyam wa al-Akhlak fi al-Iqtishad al-Islami. Terj.  Zainal  Arifin  dan  Dahlia  Husin.  Jakarta:
Gema Insani.
Shubhi, Mahmud, Ahmad., 2001, Filsafat Etika Tanggapan Kaum Rasionalis  dan  intuisionalis  Islam ,  Terjemahan,  Jakarta:
Serambi
Socio- Economics, Vol. 29, 2000