Volume 3, No 2, Juni 2022 (81-92)                                                                                          e-ISSN 2716-0556 http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus p-ISSN 2502-2156

## Identitas Wanita dalam Amsal 31:10-31: Sebuah Pendekatan
Sejarah Sosial Alkitab
Gracia Margaretha Angkouw 1 , Martina Novalina 2 1,2 Sekolah Tinggi Teologi Ekumene, Jakarta
Correspondence: gracia.angkouw@sttekumene.ac.id

## Abstract
The discussion of the capable wife of proverbs 31:10-31 is not limited to the general interpretations that use grammatical  historical  analysis  but  is  open  to  literary  and  social  approaches  that  have  developed  today. This article focuses on the bible's social history approach to the woman of proverbs 31:10-31. The aim of this study is to describe the identity of the woman in proverbs 31:10-31 based on the biblical social history of the bible as to the circumstances of the woman's society and customs. The methods used in this study are descriptive qualitative and analytical based on the social history of the bible and explain the implications relating to the woman in proverbs 31:10-31. Studies have shown that the context of women's social history in the text can be traced back to pre-monarchy, Persian or post-exile periods. The social structure of the woman described by proverbs 31:10-31 though still influenced by the patriarchate concept. Yet, it resembles an hierarchy, a structure of society that has its own hierarchy. Researchers tend to take the position that the identity of the woman in proverbs 31:10-31 is of pre-monarchy.
Keywords: proverbs 31:10-31; socio-historical; woman; wife

## Abstrak
Pembahasan  tentang  istri  yang  cakap  dalam  Amsal  31:10-31  tidak  hanya  terbatas  kepada penafsiran umum yang menggunakan analisis historikal gramatikal, melainkan terbuka terhadap pendekatan-pendekatan  kesusastraan  dan  sosial  yang  berkembang  pada  masa  kini.  Artikel  ini mengulas  tentang  pendekatan  sejarah  sosial  Alkitab  terhadap  wanita  dalam  Amsal  31:10-31. Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  identitas  wanita  dalam  Amsal  31:10-31  berdasarkan latar belakang sejarah sosial Alkitab yang berkaitan dengan keadaan atau situasi masyarakat dan adat istiadat dari wanita tersebut. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif  dan  melakukan  analisis  berdasarkan  latar  belakang  sejarah  sosial  Alkitab  serta menjelaskan  berbagai  implikasi  yang  berkaitan  dengan  wanita  yang  dimaksud  dalam  Amsal 31:10-31. Hasil penelitian adalah bahwa konteks sejarah sosial wanita dalam teks tersebut dapat berasal  dari  periode  pra-monarki,  Persia  atau  pasca-pembuangan.  Struktur  masyarakat  dari wanita  yang  dijelaskan  oleh  Amsal  31:10-31  meskipun  masih  dipengaruhi  konsep  patriarki. Namun,  menyerupai  suatu  heterarki,  yakni  struktur  masyarakat  yang  memiliki  hirarkinya sendiri-sendiri.  Peneliti  cenderung  menerima  pendapat  bahwa  identitas  wanita  dalam  Amsal 31:10-31 berasal dari masa pra-monarki.
Kata kunci: Amsal 31:10-31; istri; sejarah sosial; wanita

## PENDAHULUAN
Amsal  31:10-31  pada  umumnya  dipahami  sebagai  perikop  yang  menggambarkan tentang keadaan seorang istri yang ideal. Amsal 31:10 diterjemahkan ke dalam beberapa arti,  yakni:  istri  yang  cakap  (NRSV),  wanita  yang  berbudi  luhur  (LXX),  wanita  yang unggul  (ESV),  wanita  yang  gagah  berani  (versi  Vulgata).  Ji  Seong  Kwon  menjelaskan
arti  literal  dari  istri  yang  cakap  berkaitan  dengan  kapasitas  dan  kekuatan  yang berkonotasi sebagai istri yang gagah berani. Perikop ini telah ditafsirkan dari berbagai sudut pandang dan relevansinya bagi kehidupan keluarga Kristen. 1
Dari  berbagai  penafsiran  terhadap  Amsal  31:10-31  ditemukan  beberapa  bentuk penafsiran, antara lain: (1) Melihat perikop ini sebagai sebuah metafora tentang seorang wanita yang bijaksana dan istri yang sangat baik untuk diteladani. 2 (2) Sebuah refleksi terhadap  masalah-masalah  feminis. 3 (3)  Sebuah  rekonstruksi  dari  perspektif  sejarah Israel Kuno 4 dan yang bersifat alegoris dengan menyamakan wanita dalam Amsal 31:10- 31 dengan Bunda Maria. 5
Penelitian  ini  berusaha  mendeskripsikan  siapa  wanita  dalam  Amsal  31:10-31 berdasarkan  latar  belakang  sejarah  sosial  Alkitab.  Permasalahan  yang  ingin  dijawab adalah  bagaimanakah  identitas  sosial  budaya  Alkitab  yang  sebenarnya  dari  wanita dalam  teks  tersebut.  Pemahaman  tentang  identitas  sosial  budaya  Alkitab  dari  wanita dalam  Amsal  31:10-31,  akan  memberikan  perspektif  mengenai  keadaan  atau  situasi masyarakat  dan  adat  dari  wanita  yang  dimaksud  penulis  Amsal,  sehingga  penafsiran terhadap  perikop  ini  akan  lebih  objektif  dan  membuka  wawasan  dalam  menafsirkan teks.
Ada  beberapa  penelitian  sebelumnya  berkaitan  dengan  perikop  ini  antara  lain: Rita  Tirza  Suryani  tentang  “Refleksi  Teologis  Peran  Istri  dalam  Mendukung  Ekonomi Keluarga  pada  Tatanan  Masyarakat  5.0”, yang  menyimpulkan  bahwa  seorang  istri dapat  berperan  dalam  menopang  ekonomi  keluarga  dan  menjadi  seorang  pengelola keuangan  yang  baik. 6 Vera  &  Mariati    tentang    “Peran  “Istri  Yang  Cakap”  dalam Meningkatkan  Perekonomian  Keluarga  pada  Masa  Pandemi  Covid-19”  menjelaskan bahwa dampak dari Pandemi Covid-19 seorang istri dapat membantu suami yang tidak bekerja  karena  terkena  pemutusan  hubungan  kerja  (PHK)  dari  perusahaan. 7 Kezia Verena  tentang  “Peranan  Isteri  yang  Cakap  dalam  Keluarga  Kristen  Menurut  Amsal 31:10–31” menjelaskan bahwa peran istri yang cakap dapat terlihat dari hubungannya
1 JiSeong James Kwon, “Wisdom Incarnate? Identity and Role of ח י ל ־ת א שׁ in Proverbs 31:10- 31. JESOT 1.2 (2012): 167–88.,” Journal for the Evangelical Study of the Old Testament (January 1, 2012), accessed April 19, 2022, https://www.academia.edu/2234030/Wisdom_Incarnate_Identity_and_Role_of_%D7%90%D7%A 9%D7%81%D7%AA_%D7%97%D7%99%D7%9C_in_Proverbs_31_10_31_JESOT_1_2_2012_167_8
8.
2 Tova Forti, “Female Imagery in Wisdom Literature,” The Wiley Blackwell Companion to Wisdom Literature (2020): 177.
3 Ilze Jansen, “Proverbs 31:10–31: A Contextual Reading,” Verbum et Ecclesia 41 (March 18,
2020): 5-7, https://doi.org/10.4102/ve.v41i1.1976.
4 Marvin Lloyd Miller, Ehud Ben Zvi, and Gary N. Knoppers, eds., The Economy of Ancient Judah in Its Historical Context (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2015): 44.
5 Mark Foudy, “Lady Wisdom: The Woman of Proverbs 31,” accessed April 19, 2022: 8, https://www.academia.edu/45155199/Lady_Wisdom_The_Woman_of_Proverbs_31.
6 Rita Tirza Suryani, “Refleksi Teologis Peran Istri dalam Mendukung Ekonomi Keluarga pada Tatanan Masyarakat 5.0,” Jurnal Antusias 7, no. 2 (January 25, 2022): 152–165.
7 Vera Herawati Siahaan and Mariati Br Barus, “Peran ‘Istri Yang Cakap’ dalam Meningkatkan Perekonomian Keluarga pada Masa Pandemi Covid-19,” JURNAL TERUNA BHAKTI 4, no. 1 (August 25, 2021): 48–58.
dengan  suami,  anak-anak,  keluarga,  masyarakat  dan  Tuhan. 8 Kebaruan  yang  ingin dimunculkan dari penelitian ini adalah sebuah penafsiran yang bersifat eksposisi untuk menunjukkan  identitas  wanita  dalam  Amsal  31:10-31  melalui  analisis  latar  belakang sejarah sosial Alkitab.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif  dan  analisis latar  belakang  sejarah  sosial.  Menurut  Nursapia  Harahap  dalam  bukunya  tentang “Penelitian  Kualitatif”  menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  deskriptif  bertujuan untuk  memahami  dan  memaknai  subjek  penelitian  serta  “memberikan”  semua  gejala yang tampak dan memberikan makna kepada apa yang dibalik gejala.  Subjek penelitian dalam  penelitian  ini  adalah  beberapa  jurnal  dan  literatur  yang  membahas  tentang Amsal  31:10-31.  Analisis  latar  belakang  sejarah  sosial  dilakukan  dengan  pendekatan sosial  ilmiah  atas  Alkitab  untuk  membuka  wawasan  tentang  sejarah  sosial  dari  dunia Alkitab,  sehingga  menolong  penafsir  memiliki  wawasan  yang  terbuka  dalam memahami sebuah teks yang ditafsir.   Peneliti akan mengawali pembahasan dari latar belakang  penulisan  Amsal  31:10-31  secara  umum,  kemudian  melakukan  analisis terhadap  beberapa  penafsiran  dari  Amsal  31:10-31,  setelah  itu  melakukan  analisis pendekatan  sejarah  sosial  Alkitab  terhadap  Amsal  31:10-31  dan  implikasinya  dari beberapa jurnal dan literatur.

## PEMBAHASAN

## Latar Belakang Penulisan Amsal 31:10-31
Kitab Amsal dipahami sebagai jenis karya sastra hikmat. Kitab ini dikategorikan sebagai kitab syair. Kitab-kitab syair dalam Perjanjian Lama dibagi dalam dua kelompok besar, yakni:  Kelompok  bersifat  lirik  dan  dapat  dinyanyikan  dengan  iringan  musik  seperti; Mazmur,  Kidung  Agung  dan  Ratapan.  Kitab  syair  yang  dikelompokkan  sebagai  syair yang mendidik seperti; Amsal dan Pengkhotbah. 9
Amsal  31:10-31  merupakan  puisi  akrostik,  yakni  jenis  puisi  yang  terdiri  dari  22 baris dengan menggunakan aleph-bet ibrani secara berurutan. Puisi ini bersifat mendidik dan  merupakan  sebuah  petunjuk  atau  nasihat  dari  seorang  ibu  kepada  putranya. Memperhatikan struktur dari penulisan Amsal 31:10-31 berpola akrostik dimana setiap ayat  dimulai  dengan  huruf-huruf  alfabet  Ibrani  yang  berurutan.  Puisi  ini  menggam- barkan  harapan  orang  Israel  tentang  perempuan  yang  menjadi  istri  yang  berharga. 10 Secara sederhana struktur perikop Amsal 31:10-31 dapat juga dijelaskan sebagai berikut: (a)  Ayat  10-12  kepercayaan  dari  suami  terhadap  istri  yang  cakap.  (b)  Ayat  13-20 menjelaskan apa yang dilakukan / perbuatan dari istri yang cakap. (c) Ayat 21-27 istri
8 Kezia Verena, “Peranan Isteri Yang Cakap Dalam Keluarga Kristen Menurut Amsal 31:10–31,” REDOMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (September 25, 2021): 66–
81.
9 Hasan Sutanto, Hermeneutik: Prinsip Dan Metode Penafsiran Alkitab (Malang: LITERATUR SAAT, 2007): 381.
10 Roland E. Murphy, Wisdom Literature: Job, Proverbs, Ruth, Canticles, Ecclesiastes, and Esther , The Forms of the Old Testament Literature, v. 13 (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub. Co, 1981): 82.
yang  merawat  rumah  tangganya.  (d)  Ayat  28-31  pujian  diberikan  terhadap  istri  yang cakap oleh mereka yang menerima manfaat dari pekerjaan dan perhatiannya. 11
Ada  beberapa  pendapat  berkaitan  dengan  tanggal  penulisan  dan  penulis  Amsal 31:10-31,  antara  lain:  pertama,  pada  periode  Persia  antara  awal  abad  keenam  sampai akhir ketiga SM. Menurut pengamatan Yoder terhadap bahasa puisi dari Amsal 31:10-31 menyimpulkan  bahwa  diperkirakan  tanggal  penulisan  puisi  tersebut  adalah    pada periode  Persia  berdasarkan  beberapa  penjelasan  aktivitas  wanita  yang  digambarkan; membeli ladang dan menanami kebun anggur (ayat 16), berhubungan dengan saudagar dan pedagang (ayat 24), berlokasi di kota (ayat 23), keluarganya menikmati kemewahan yang  mengindikasikan  dekat  dengan  lingkungan  perkotaan  (ayat  21-22).  Beberapa tanggung  jawab  dari  wanita  ini  menunjukkan  bahwa  dia  cocok  sebagai  wanita  dari kelas berpangkat tinggi atau kerajaan karena memiliki properti dan tanah dan terampil sebagai  manajer  rumah  tangga,  pedagang,  pembuat  tekstil  dan  mungkin  memiliki budak 12 . Kedua, periode pasca-pembuangan. Dalam tesis Madipoane Joyce Masenya yang berjudul “Proverbs 31:10-31 in a South African context: a Bosadi (Womanhood) perspective” menulis  bahwa  tahun  penulisan  Amsal  31:10-31  adalah  di  awal  pasca-pembuangan berdasarkan alasan keluarga sebagai bagian dari sosial dan agama yang sangat penting pada  masyarakat  Israel.  Selain  itu,  pada  periode  pasca-pembuangan  keluarga memperoleh kembali posisinya sebagai lokus otoritas. 13
Ketiga,  Amsal  31:10-31  merupakan  bagian  dari  perkataan  Lemuel  raja  Massa. Bagian ini tidak bisa dipisahkan dari Amsal 31:1-9. Kata “Lemuel raja Massa” menunjuk tentang  lokasi  geografis  tertentu  yang  diperkirakan  secara  geografis  berada  di  Arabia Utara.  Pendapat  ini  dikaitkan  dengan  kalimat  “perempuan  yang  takut  akan  Tuhan” (ayat  31).  Hal  ini  mewakili  sebutan  khusus  dari  seorang  wanita  bukan  Yahudi  dan memercayai  Allah  Israel.  Pendapat  ini  mengarah  kepada  penggambaran  tentang  Rut menantu  Naomi 14 .  Selain  Salomo,  dua  pasal  terakhir  dari  kitab  Amsal  31:10-31  ditulis oleh  orang  lain,  yaitu  Agur  dan  raja  Lemuel.  Memahami  fakta  bahwa  kedua  tulisan diletakkan  diakhir  kitab  Amsal  menunjukkan  bahwa  tulisan  ini  ditulis  di  kemudian hari. 15 Siapakah  raja  Lemuel  itu? Pertanyaan  ini  akan  membawa  pembaca  kepada penelusuran penting berkaitan dengan Amsal 31. Ayat 1-9 dari Amsal 31 menurut para sarjana  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  ayat  10-31.  Dalam  ayat  1-3 menekankan  berulang  bahwa  seorang  ibu  mengajari  putranya  yang  bernama  Lemuel. Menurut Talmud, Lemuel adalah salah satu dari nama lain Sulaiman (Salomo). Dalam tradisi  Yahudi  juga  nama  lahir  Salomo  digunakan  nama  Jedidiah.  Istilah  raja  ‘Massa’
11 Milton P. Horne, Proverbs, Ecclesiastes , Smith & Helwys Bible Commentary (Macon, Ga: Smyth & Helwys Pub, 2003): 361.
12 Michael V. Fox, ed., Proverbs 10-31: A New Translation with Introduction and Commentary , The Anchor Yale Bible, v. 18B (New Haven: Yale University Press, 2009): 900.
13 M. J. (Madipoane Joyce) Masenya, “Proverbs 31:10-31 in a South African Context : A Bosadi (Womanhood) Perspective” (Thesis, 1996): 90, https://uir.unisa.ac.za/handle/10500/18145.
14 David Emanuel, “Did Lemuel’s Mother Know Ruth?: Allusions and Literary Borrowing between Ruth and Proverbs 31:10-31,” accessed April 30, 2022: 12, https://www.academia.edu/16293130/Did_Lemuels_Mother_know_Ruth_Allusions_and_Literary _Borrowing_between_Ruth_and_Proverbs_31_10_31.
15 Gary Everett, “The Book of Proverbs,” 2018: 9, https://www.academia.edu/17912559/The_Book_of_Proverbs_2018_edition_.
secara  harfiah  berdasarkan  istilah  Ibrani msha dalam  beberapa  versi  bahasa  Inggris secara  harfiah  berarti  “ load  or  burden” (beban)  atau  diterjemahkan  sebagai  ‘nubuat’. Meskipun istilah ‘Massa’ menunjuk kepada tempat kerajaan dari raja Lemuel. Namun, istilah  itu  sepertinya  sebuah  ungkapan  yang  menggunakan  seni  sastra  tinggi  dalam puisi yang berkonotasi adanya nasihat dari ibu Salomo (Batsyeba) yang dialihkan dari generasi  ke  generasi.  Jadi,  nasihat  dari  Batsyeba  melalui  Salomo  dalam  puisi  ini membuatnya relevan dengan periode Hizkia, karena beberapa ahli menemukan bahwa banyak amsal ditulis pada era Hizkia. Jika mencermati nubuatan dalam 2 Samuel 7:14 tentang keturunan Daud melalui nabi Natan, maka terlihat bahwa arah dari nubuatan itu untuk keturunan raja Daud; peringatan atau nasihat yang diberikan oleh Batsyeba kepada Salomo berdasar pada pengalamannya ketika kehilangan anak pertama akibat dosa  Daud.  Batsyeba  memberikan  nasihat  dalam  bentuk  puisi  akrostik  yang karakternya didasarkan kepada nenek buyut Salomo, yaitu Rut. 16

## Beberapa Penafsiran terhadap Amsal 31:10-31
Pendekatan feminis terhadap perikop ini cenderung berusaha untuk menemukan teks- teks yang menunjukkan kekuatan dan kemandirian wanita yang disebutkan dalam teks ini. Empat kali kata yang berkonotasi “kekuatan” digunakan dalam kaitannya dengan wanita yang dianggap sebagai pahlawan dan penegasannya dalam ayat 17. Penafsiran feminis yang melihat sosok wanita yang “kuat” ini berdasarkan keterangan ayat yang dijelaskan  di  atas,  perlu  mendapat  koreksi  jika  memahami  bahwa  ada  wanita-wanita Israel yang tidak memiliki kemampuan seperti yang digambarkan oleh wanita “kuat” itu. 17 Salah  seorang  bapak  gereja  yakni  Origen  dari  Alexandria  memberi  penafsiran alegoris berkaitan dengan perikop Amsal 31:10-31, yang menyimpulkan bahwa perikop ini  menunjuk  tentang  gereja.  Origen  menjelaskan  bahwa  gereja  sebagai  wanita pemberani  yang  dibentuk  dari  “tulang  rusuk  Kristus”  dan  mempelai  pria menemukannya  sebagai  wanita  yang  berpikir  sehat  dan  kuat.  Mark  Foudy  dalam artikelnya yang berjudul “Lady Wisdom: The Woman of Proverbs 31” melalui pendekatan metode  historis  kritis  dan  mempelajari  tulisan  bapak-bapak  gereja  yang  memahami Amsal  31:10-31  secara  alegoris,  menyimpulkan  bahwa  wanita  yang  dimaksud  dalam perikop ini adalah perawan Maria sebagai personifikasi dari Lady Wisdom . 18
Dalam tesis Albert Marten Wolters yang berjudul “The Song of the Valiant Woman (Prov 31:10-31): A pattern in the History of Interpretation (to 1600)” mengungkapkan bahwa The  Venerable  Bede,  Agustinus  dan  Gregorius  Agung  secara  alegoris  mengartikan wanita pemberani dalam Amsal 31 sebagai gambaran dari gereja. 19 Seperti dalam tradisi Kristen  gereja  sering  digunakan  sebagai  metafora  dari  mempelai  Kristus,  di  dalam Perjanjian  Lama  wanita  dapat  juga  menggambarkan  Israel  sebagai  milik  Tuhan  atau mempelai  wanita.  Karena  itu,  ada  bagian-bagian  tertentu  di  dalam  Perjanjian  Lama
16 Paul Wyns, “The Law of Kindness: Proverbs 31,” accessed May 3, 2022: 6, https://www.academia.edu/35463694/The_Law_of_Kindness_Proverbs_31.
17 Jana K. Riess, “The Woman of Worth: Impressions of Proverbs 31:10-31,” Dialogue: A Journal of Mormon Thought 30, no. 1 (April 1, 1997): 141–151.
18 Foudy, “Lady Wisdom.”
19 Albert Marten Wolters, “The Song of the Valiant Woman (Prov 31:10-31): A Pattern in the History of Interpretation (to 1600)” (thesis, 1987): 34, https://macsphere.mcmaster.ca/handle/11375/13603.
yang menggambarkan Israel sebagai istri yang bersinar atau istri yang diceraikan oleh Tuhan (Yes. 54:6; Yer. 3:20; Yeh. 16:23). 20
Penafsiran  dalam  Amsal  31:10-31  ini  sebagai  sesuatu  yang  riil  dalam  sejarah. Beberapa penafsir berusaha untuk menemukan identitas yang sesungguhnya dari siapa wanita yang dimaksud dalam Amsal 31:10-31. Usaha itu dilakukan dengan melakukan studi perbandingan antara karakter wanita yang disebut dalam Amsal 31:10 yang dalam bahasa Ibrani אֵ שֶׁ ת חַ יִ ל ’êše ṯ ḥ ayil. Penggunaan istilah אֵ שֶׁ ת חַ יִ ל ’êše ṯ ḥ ayil dalam Perjanjian Lama  hanya  muncul  tiga  kali,  yakni  selain  dalam  Amsal  (Ams.  12:4;  31:10)  ada  juga penggunaan  istilah  eset  hayil  yang  diberikan  kepada  Rut  (Rut  3:11).  Argumentasi bahwa  kemungkinan  Amsal  31  memiliki  hubungan  dengan  Rut  adalah  karena  dalam kitab  Ibrani  kitab  Rut  muncul  setelah  Amsal  31.  Meskipun  masih  diperdebatkan berkaitan dengan urutan kanonik dalam kitab Ibrani dengan penggunaan istilah אֵ שֶׁ ת
חַ יִ ל ’êše ṯ ḥ ayil di  Amsal  31  dan  kitab  Rut.  Namun,  kesejajaran  antara  kedua  wanita tersebut tidak boleh diabaikan. 21

## Pendekatan Sejarah Sosial Alkitab terhadap Amsal 31:10-31
Pendekatan  sejarah  sosial  terhadap  suatu  teks  dapat  menolong  para  penafsir  untuk memahami  lebih  dalam  tentang  konteks  penulisan  teks  tersebut.  Menurut  Klein  yang didasarkan pada analisis dari Malina dalam Christian Origins and Cultural Anthropology bahwa  pemahaman  terhadap  dunia  sosial  pada  zaman  Alkitab  yang  secara  eksplisit maupun  implisit  tercantum  dalam  berbagai  teks  Alkitab,  akan  memberi  pencerahan yang baru dan menghindari berbagai kesalahan tafsir yang populer. 22
Wanita  yang  digambarkan  Amsal  31:10-31  oleh  beberapa  penafsir  dipandang berbeda  dengan  ciri-ciri  umum  wanita  Israel  Kuno.  Perbedaan  itu  terlihat  dari kemandiriannya, hubungannya dengan orang luar, kemampuannya dalam menjalankan bisnis dan dapat membeli properti (ayat 13; 15; 16; 19). 23 “Mencari bulu domba dan rami” dalam ayat 13 ini berkaitan dengan pemilihan kualitas terbaik dari wol dan rami sebagai bahan  untuk  membuat  pakaian,  ikat  pinggang  dan  sumbu  lampu . 24 Istilah “senang bekerja dengan tangannya” secara harfiah dapat diartikan sebagai sesuatu sikap sukarela yang dilakukan dengan senang hati oleh tangannya sendiri. 25
Istilah ‘makanan’ dalam ayat 15 berasal dari kata טֶ רֶ ף terep yang mengandung arti sebagai  sesuatu  yang  diperoleh  dari  ‘rampasan’,  seperti  seekor  singa  yang  memenuhi
20 Scott Ventureyra, “The Women in the Book of Proverbs: Woman Wisdom versus Woman Folly,” The American Journal of Biblical Theology , January 1, 2015: 2, https://www.academia.edu/35382004/The_Women_in_the_Book_of_Proverbs_Woman_Wisdom_ versus_Woman_Folly.
21 Samuel T.S. Goh, “Ruth as a Superior Woman of ליח ? A Comparison between Ruth and the ‘Capable’ Woman in Proverbs 31.10–31,” Journal for the Study of the Old Testament 38, no. 4
(June 1, 2014): 487–500.
22 William W. Klein, Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbart, Jr., Introduction to Biblical Interpretation 1: Pengantar Tafsiran Alkitab , Cet. 2 (Malang: Literatur Saat, 2016): 136.
23 Mmapula Diana Kebaneilwe, “This Courageous Woman: A Socio-Rhetorical Womanist Reading of Proverbs 31:10-3,” 2012: 33, 11.
24 John H Walton, Victor H Matthews, and Mark W Chavalas, IVP Bible Background Commentary: Old Testament. (Downers Grove: InterVarsity Press, 2014): 570, http://qut.eblib.com.au/patron/FullRecord.aspx?p=2029824.
25 Robert Alter, The wisdom books: Job, Proverbs, and Ecclesiastes : a translation with commentary , 2010: 308, https://www.overdrive.com/search?q=179E4EE0-3C89-4743-BA3D-65BD9D98CB76.
kebutuhan  anak-anaknya  dengan  cara  ‘berjuang’  atau  “mencari  mangsa”  atau “menjarah  makanan”. 26 Wanita  ini  juga  mengatur  jadwal  dalam  melakukan  tanggung jawabnya di dalam rumah dengan bangun sebelum matahari terbit dan mengatur tugas para  pelayan  yang  ada  di  rumahnya  (ayat  15). 27 Istilah  ‘mengingini’  dalam  ayat  16 berasal dari kata זָ מְ מָ ה ‘zamemah’ yang dapat berarti mempertimbangkan, merencanakan atau merancang. Hal ini berkaitan dengan kemampuan wanita ini dalam merencanakan sebuah usaha secara mandiri. 28 Hal ini menunjuk tentang kemampuan bisnis dari istri yang cakap ini dengan membeli ladang kemudian menanamnya menjadi kebun anggur. Dalam  ayat  19  terlihat  keterlibatan  dari  wanita  ini  melakukan  pemintalan. Pemintalan  berasal  dari  kata כִּ י שׁ וֹ ר kishor yang  diterjemahkan  “ grasped  spindel” yang dipegang  dengan  kedua  tangan.  Pemintalan  adalah  sebuah  pekerjaan  yang  lama. Namun,  wanita  ini  melakukan  aktivitas  tersebut  menunjukkan  tentang  ketekunan kepada  pekerjaan. 29 Aktivitas  terakhir  wanita  ini  dalam  sehari  adalah  menenun  kain linen, rami dan wol seperti yang dijelaskan dalam ayat 13. 30 Penjelasan dalam ayat 13, 15,  16  dan  19  di  atas  telah  dijadikan  argumentasi  untuk  menunjukkan  perbedaan dengan  ciri-ciri  umum  wanita  Israel  Kuno  yang  dipengaruhi  oleh  budaya  patriarki, dimana  keterlibatannya  di  berbagai  bidang  kehidupan  (sosial,  ekonomi,  politik  dan agama) menghadapi kendala dan tantangan.
Secara sosial wanita dalam Amsal 31:10-31 memiliki status sosial yang tinggi dan hal  itu  digambarkan  dari  pakaian  yang  dikenakannya  seperti  yang  dijelaskan  dalam ayat 22. Ada paralelisme antara ayat 21 dan ayat 25a berkaitan dengan dengan wanita ini tidak takut kepada salju untuk seisi rumahnya karena ia sudah memperlengkapi seisi rumahnya  dengan  pakaian  rangkap.  Gambaran  pakaian  yang  dikenakan  adalah berhubungan  dengan  kualitas  karena  jenisnya  adalah  lenan  Mesir  impor  dan  warna merah  ungu  Fenisia  ( ו א ר ג מ ן we  argaman, ayat  22b).  Hal  ini  dapat  menunjukkan  status sosial  atau  kekayaan  yang  dimiliki  oleh  wanita  ini.  Dalam  ayat  21  ia  menyatakan tentang “rasa  tidak  takut” ,  sedangkan  di  ayat  25 “dia  tertawa  tentang  hari  depan” .  Ada keterkaitan  dari  kedua  ayat  ini  yang  menunjukkan  antisipasi  terhadap  bencana  atau penderitaan,  sehingga  kesiapannya  membuat  dia  tidak  takut,  melainkan  bergembira menghadapi  hari  depan. 31 Memperhatikan  hubungan  ayat  21-24  dalam  konteks penggunaan  istilah  pakaian,  penulis  Amsal  menunjukkan  kesejajaran  yang  bersifat sintetis karena pengertian pakaian dari ayat 21-24 berkonotasi baju atau sesuatu yang dikenakan oleh seluruh anggota keluarganya. Namun, dalam ayat 25 arti pakaian telah memiliki korelasi dengan kekuatan, kemuliaan dan hari depan. Yoder  menyimpulkan  berdasarkan  bukti  dari  periode Achaemenid (Kerajaan Persia)  bahwa  wanita  yang  digambarkan  dalam  Amsal  31:10-31  hidup  pada  masa kerajaan  Persia  karena  memiliki  status  sosial  yang  tinggi.  Hal  itu  ditunjukkan  oleh kemampuannya memiliki properti dan tanah. Stereotip wanita di Israel Kuno menurut
26 Fox, Proverbs 10-31 . 27 Daniel L. Akin et al., Christ-Centered Exposition: Exalting Jesus in Proverbs , Christ-Centered Exposition (Nashville, TN: Holman Reference, 2017): 189.
28 Fox, Proverbs 10-31 . 29 Ibid. 30 John W. Miller, Proverbs , Believers Church Bible Commentary (Scottdale, Pa: Herald Press, 2004): 297.
31 Kwon, “Wisdom Incarnate?”
Yoder didominasi oleh laki-laki dan mereka tidak mampu untuk mempunyai kegiatan ekonomi dan kemandirian seperti yang ditunjukkan wanita dalam Amsal 31:10-31. 32
Berbeda  dengan  penjelasan  Yoder  di  atas  yang  tidak  setuju  jika  wanita  yang dimaksud Amsal 31:10-31 hidup pada zaman Israel Kuno, menurut penjelasan Meghan Henning yang didasarkan pada penjelasan dari Ellen Louise Lyons dan Meyers bahwa konteks  atau  latar  belakang  dari  wanita  Amsal  31:10-31  adalah  seperti  wanita  yang berasal  dari  masa  pra-monarki.  Hal  ini  didasarkan  pada  situasi  masa  itu  dimana perempuan dapat melakukan pekerjaan yang mempunyai keterampilan teknis sehingga dapat menghasilkan semua produk jadi. Perempuan memiliki pekerjaan yang jauh lebih bervariasi  dari  laki-laki  dan  memiliki  kemampuan  menopang  ekonomi  keluarga  serta mempunyai  cadangan  keamanan  finansial  (mahar).  Dalam  perkembangan  selanjutnya teks pra-monarki ini digunakan kembali untuk pembaca di era pasca-pembuangan. Jadi, wanita  dalam  Amsal  31:10-31  secara  realistis  mewakili  sosok  wanita  saleh  pada  masa Israel Kuno. 33 Selanjutnya  Meghan  Henning  menjelaskan  bahwa  melakukan  identifikasi terhadap wanita dalam Amsal 31:10-31 perlu mempertimbangkan tradisi kebijaksanaan dan  mengungkapkan  posisinya  dalam  hubungan  dengan  penjelasan  Amsal dibandingkan  dengan  wanita  bijaksana  (Amsal  1-9).  Perbandingan  ini  menunjukkan satu  fakta  bahwa  wanita  dalam  Amsal  31:10-31  tidak  mewakili  tradisi  penulisan kebijaksanaan  kerajaan,  melainkan  mengingatkan  para  audiens  pasca-pembuangan tentang cara hidup wanita Israel pada masa pra-monarki. Jadi, teks ini berfungsi untuk menunjukkan  cita-cita  eskatologis  berdasarkan  cara  pandang  wanita  Israel  Kuno, sehingga cita-cita dalam teks ini memotivasi pembaca untuk merindukan kebijaksanaan Ilahi dalam konteks hidup mereka. 34
Peranan  perempuan  pada  masa  pra-monarki  berkaitan  dengan  peran  sosial ekonomi, agama dan politik. Hal ini mendapat dukungan data dari catatan arkeologi, sosiologis  dan  etnografis  zaman  besi  satu.  Tanggung  jawab  perempuan  pada  masa proto-Israel  menurut  kitab  Hakim-Hakim  (Hak.  4-5)  mempunyai  tanggung  jawab penting  dalam  komunitas  mereka,  juga  mempunyai  kendali  atas  kegiatan  yang berhubungan  dengan  rumah  tangga.  Selain  itu,  dalam  hal  yang  berhubungan  dengan adat keagamaan, perempuan mempunyai peranan penting dalam rumah tangga mereka yang sama kuatnya dengan peran agama laki-laki di ruang publik. 35
Menurut  Jansen,  meskipun  tampaknya  wanita  dalam  Amsal  31:10-31  masih dipengaruhi  oleh  konsep  patriarki.  Namun,  wanita  tersebut  memengaruhi  posisi suaminya di lingkungan masyarakat sehingga suaminya dihormati oleh para tua-tua di pintu gerbang (ayat 23). Wanita tersebut dihormati oleh komunitasnya sebagai wanita yang berbudi luhur. Jadi, struktur masyarakat pada waktu wanita itu hidup menyerupai suatu  heterarki,  yakni  suatu  struktur  dalam  masyarakat  yang  memiliki  susunan hirarkinya sendiri-sendiri. 36 Dalam penelitian Elkana Chrisna Wijaya tentang “Eksistensi Wanita  Dan  Sistem  Patriarkat  Dalam  Konteks  Budaya  Masyarakat  Israel”
32 Fox, Proverbs 10-31 . 33 Meghan Henning, “Who’s That Lady?,” Denison Journal of Religion 3, no. 1 (2017): 41, https://digitalcommons.denison.edu/religion/vol3/iss1/4.
34 Ibid.
35 Halima Sha, “The Role and Status of Women during the Pre-Monarchic Period (1200-105 BC),” November 2017: 130, https://uir.unisa.ac.za/handle/10500/23822.
36 Jansen, “Proverbs 31.”
menyimpulkan  bahwa  budaya  atau  sistem  patriarkat  benar  ada  dan  terdapat  dalam konteks Israel yang dalam praktiknya lebih berlaku dalam lingkup keluarga daripada dalam masyarakat Israel. 37
Berdasarkan  beberapa  penelitian  berkaitan  dengan  konteks  sejarah  sosial  dari wanita  yang  digambarkan  oleh  Amsal  31:10-31  seperti  dijelaskan  di  atas,  selain pendapat  yang  menghubungkan  wanita  tersebut  dengan  masa  Persia  dan  masa  pra- monarki,  masih  ada  pendapat  lain  yang  melihat  konteks  masa  pasca-pembuangan sebagai  masa  yang  cocok  dengan  gambaran  wanita  tersebut.  Argumentasi  yang diberikan  berkaitan  dengan  periode  pasca-pembuangan  antara  lain:  keluarga  menjadi unit sosial dan agama yang sangat penting dalam masyarakat Israel serta orang-orang yang kembali di awal periode pasca-pembuangan adalah keturunan elit Yerusalem. 38

## Implikasi
Beberapa  konsekuensi  logis  berkaitan  dengan  pendekatan  sejarah  sosial  Alkitab terhadap penafsiran Amsal 31:10-31 antara lain:
Pertama, puisi akrostik Amsal 31:10-31 tidak dapat dipisahkan dengan keterangan dari  ayat-ayat  sebelumnya  (ayat  1-9).    Sembilan  ayat  pertama  merupakan  pengantar yang  tidak  bisa  dipisahkan  secara  terputus  dengan  ayat  10-31,  karena  merupakan bagian yang integral dari akrostik. 39
Kedua, sosok wanita dalam Amsal 31:10-31 tidak dapat diklaim hanya berasal dari satu konteks sejarah sosial tertentu, karena dengan menggunakan beberapa perspektif, penjelasan tentang konteks perikop ini berdasarkan argumentasi yang berbeda adalah dari:  periode  pra-monarki,  Persia  dan  pasca-pembuangan.  Bahkan,  ada  penafsir  yang melihat konteks wanita ini pada masa Helenis. 40
Ketiga, seperti pernyataan Klein dalam buku “ Introduction to Biblical Interpretation 1: Pengantar Tafsiran Alkitab” bahwa berbagai studi sosial ilmiah dapat dikelompokkan ke  dalam  dua  kategori  yang  luas,  yakni:  suatu  penelitian  yang  membuka  wawasan mengenai  sejarah  sosial  dari  dunia  Alkitab  dan  mengaplikasikan  teori-teori  modern berkaitan  dengan  pola  tingkah  laku  manusia  terhadap  teks-teks  Alkitab. 41 Pernyataan ini memperkuat penelitian dengan menggunakan pendekatan sejarah sosial dari Amsal 31:10-31.
Keempat,  penafsiran  terhadap  Amsal  31:10-31  dari  perspektif  sejarah  sosial memberikan indikasi bahwa wanita yang digambarkan adalah gambaran seorang istri yang  ideal  pada  zaman  pra-monarki  atau  di  masa  pasca-pembuangan.  Selain  itu, gambaran  tentang  wanita  tersebut  juga  mengingatkan  para  pembaca/audiens  tentang kebijaksanaan Ilahi dalam konteks hidup mereka. 42
Memerhatikan pendapat yang berbeda berkaitan dengan identitas wanita dalam Amsal  31:10-31  tentang  latar  belakang  sosialnya  dan  adanya  implikasi  yang  terjadi karena pendekatan sejarah sosial Alkitab seperti yang sudah dijelaskan di atas, peneliti cenderung menerima pendapat Meghan Henning bahwa wanita yang dimaksud berasal dari  pra-monarki  dan  digunakan  kembali  untuk  pembaca  di  era  pasca-pembuangan.
37 Elkana Chrisna Wijaya, “Eksistensi Wanita dan Sistem Patriarkat dalam Konteks Budaya Masyarakat Israel,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2 (2018): 132–145.
38 Masenya, “Proverbs 31.”
39 Wyns, “The Law of Kindness.”
40 Masenya, “Proverbs 31.” 41 Klein, Blomberg, and Robert L. Hubbart, Jr., Introduction to Biblical Interpretation 1: Pengantar Tafsiran Alkitab . 42 Henning, “Who’s That Lady?”
Pendapat  ini  didasarkan  pada  beberapa  hal,  yakni:    (1)  wanita  mempunyai  pekerjaan yang  lebih  bervariasi  dari  laki-laki.  (2)  Wanita  memiliki  kemampuan  menopang ekonomi  keluarga  dan  memiliki  cadangan  keamanan  finansial.  (3)  Peran  wanita berkaitan dengan peran sosial, ekonomi dan politik dengan dukungan data arkeologi, sosiologis  dan  etnografi  zaman  besi  satu.  (4)  Tanggung  jawab  wanita  mempunyai kendali atas kegiatan yang berhubungan dengan rumah tangga (Hak. 4-5). (5) Dalam hal berhubungan dengan adat dan keagamaan, wanita mempunyai peranan yang penting dalam rumah tangga sama kuatnya dengan peran laki-laki di ruang publik. (6) Struktur masyarakat memiliki susunan hirarkinya sendiri-sendiri (heterarki).

## KESIMPULAN
Banyak penafsiran yang dilakukan terhadap Amsal 31:10-31 untuk memahami identitas wanita  yang  dimaksud  dalam  perikop  tersebut.  Namun,  hasil  penafsiran  tanpa memperhatikan  latar  belakang  sejarah  sosial  dari  teks  tersebut  dapat  menghilangkan maksud yang sebenarnya dari penulis teks. Pemahaman latar belakang penulisan dan pendekatan  sejarah  sosial  terhadap  Amsal  31:10-31  dapat  menolong  penafsir  untuk memahami bahwa wanita yang dimaksud Amsal 31:10-31 dapat berasal dari masa pra- monarki, Persia atau pasca-pembuangan yang struktur masyarakatnya pada waktu itu meskipun  masih  dipengaruhi  konsep  patriarki.  Namun,  menyerupai  suatu  heterarki, yakni  suatu  struktur  masyarakat  yang  memiliki  hirarkinya  sendiri-sendiri.  Selain  itu, puisi  akrostik  tentang  istri  yang  ideal  tersebut  dapat  relevan  di  setiap  zaman  sebagai nasihat kebijaksanaan untuk diterapkan di dalam keluarga. Meskipun beberapa penafsir memiliki  pendapat  yang  berbeda  tentang  latar  belakang  identitas  sosial  dari  wanita dalam Amsal 31:10-31. Namun, peneliti cenderung menerima pendapat bahwa wanita dalam  Amsal  31:10-31  berasal  dari  masa  pra-monarki  dan  digunakan  kembali  untuk pembaca di era pasca-pembuangan.

## REFERENSI
Akin, Daniel L., Jonathan Akin, David Platt, and Tony Merida. Christ-Centered Exposition: Exalting Jesus in Proverbs . Christ-centered exposition. Nashville, TN: Holman Reference, 2017. Alter, Robert. The wisdom books: Job, Proverbs, and Ecclesiastes : a translation with commentary , 2010. Accessed October 30, 2021.
https://www.overdrive.com/search?q=179E4EE0-3C89-4743-BA3D-
65BD9D98CB76.
Emanuel, David. “Did Lemuel’s Mother Know Ruth?: Allusions and Literary Borrowing between Ruth and Proverbs 31:10-31” (n.d.). Accessed April 30, 2022.
https://www.academia.edu/16293130/Did_Lemuels_Mother_know_Ruth_Allusion s_and_Literary_Borrowing_between_Ruth_and_Proverbs_31_10_31.
Everett, Gary. “The Book of Proverbs.” Last modified 2018. Accessed April 30, 2022. https://www.academia.edu/17912559/The_Book_of_Proverbs_2018_edition_.
Forti, Tova. “Female Imagery in Wisdom Literature.” The Wiley Blackwell Companion to Wisdom Literature (2020): 177. Foudy, Mark. “Lady Wisdom: The Woman of Proverbs 31” (n.d.). Accessed April 19, 2022.
https://www.academia.edu/45155199/Lady_Wisdom_The_Woman_of_Proverbs_3
1.
Fox, Michael V., ed. Proverbs 10-31: A New Translation with Introduction and Commentary . The Anchor Yale Bible v. 18B. New Haven: Yale University Press, 2009.
Goh, Samuel T.S. “Ruth as a Superior Woman of ליח ? A Comparison between Ruth and the ‘Capable’ Woman in Proverbs 31.10–31.” Journal for the Study of the Old Testament 38, no. 4 (June 1, 2014): 487–500.
Harahap, Nursapia. Penelitian Kualitatif . Medan: Wal ashri, 2020. Henning, Meghan. “Who’s That Lady?” Denison Journal of Religion 3, no. 1 (2017). https://digitalcommons.denison.edu/religion/vol3/iss1/4. Horne, Milton P. Proverbs, Ecclesiastes . Smith & Helwys Bible commentary. Macon, Ga: Smyth & Helwys Pub, 2003.
Jansen, Ilze. “Proverbs 31:10–31: A Contextual Reading.” Verbum et Ecclesia 41 (March 18, 2020).
Kebaneilwe, Mmapula Diana. “This Courageous Woman: A Socio-Rhetorical Womanist Reading of Proverbs 31:10-3” (2012): 11.
Klein, William W., Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbart, Jr. Introduction to Biblical Interpretation 1: Pengantar Tafsiran Alkitab . Cet. 2. Malang: Literatur Saat, 2016. Kwon, JiSeong James. “Wisdom Incarnate? Identity and Role of א שׁ ת ־ ח י ל in Proverbs 31:10-31. JESOT 1.2 (2012): 167–88.” Journal for the Evangelical Study of the Old Testament (January 1, 2012). Accessed April 19, 2022. https://www.academia.edu/2234030/Wisdom_Incarnate_Identity_and_Role_of_% D7%90%D7%A9%D7%81%D7%AA_%D7%97%D7%99%D7%9C_in_Proverbs_31_ 10_31_JESOT_1_2_2012_167_88. Masenya, M. J. (Madipoane Joyce). “Proverbs 31:10-31 in a South African Context : A Bosadi (Womanhood) Perspective,” 1996. Accessed April 30, 2022. https://uir.unisa.ac.za/handle/10500/18145. Miller, John W. Proverbs . Believers church Bible commentary. Scottdale, Pa: Herald Press, 2004.
Miller, Marvin Lloyd, Ehud Ben Zvi, and Gary N. Knoppers, eds. The Economy of Ancient Judah in Its Historical Context . Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2015. Murphy, Roland E. Wisdom Literature: Job, Proverbs, Ruth, Canticles, Ecclesiastes, and Esther . The Forms of the Old Testament literature v. 13. Grand Rapids, Mich: W.B.
Eerdmans Pub. Co, 1981. Riess, Jana K. “The Woman of Worth: Impressions of Proverbs 31:10-31.” Dialogue: A Journal of Mormon Thought 30, no. 1 (April 1, 1997): 141–151. Sha, Halima. “The Role and Status of Women during the Pre-Monarchic Period (1200- 105 BC)” (November 2017). Accessed May 4, 2022.
https://uir.unisa.ac.za/handle/10500/23822.
Siahaan, Vera Herawati, and Mariati Br Barus. “Peran ‘Istri Yang Cakap’ dalam Meningkatkan Perekonomian Keluarga pada Masa Pandemi Covid-19.” JURNAL TERUNA BHAKTI 4, no. 1 (August 25, 2021): 48–58. Suryani, Rita Tirza. “Refleksi Teologis Peran Istri dalam Mendukung Ekonomi Keluarga pada Tatanan Masyarakat 5.0.” Jurnal Antusias 7, no. 2 (January 25, 2022): 152–165. Sutanto, Hasan. Hermeneutik: Prinsip Dan Metode Penafsiran Alkitab . Malang: LITERATUR SAAT, 2007. Ventureyra, Scott. “The Women in the Book of Proverbs: Woman Wisdom versus Woman Folly.” The American Journal of Biblical Theology (January 1, 2015). Accessed May 4, 2022. https://www.academia.edu/35382004/The_Women_in_the_Book_of_Proverbs_Wo man_Wisdom_versus_Woman_Folly.
Verena, Kezia. “Peranan Isteri Yang Cakap Dalam Keluarga Kristen Menurut Amsal 31:10–31.” REDOMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (September 25, 2021): 66–81.
Walton, John H, Victor H Matthews, and Mark W Chavalas. IVP Bible Background Commentary: Old Testament. Downers Grove: InterVarsity Press, 2014. Accessed April 30, 2022. http://qut.eblib.com.au/patron/FullRecord.aspx?p=2029824. Wijaya, Elkana Chrisna. “Eksistensi Wanita dan Sistem Patriarkat dalam Konteks Budaya Masyarakat Israel.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 1, no. 2
(2018): 132–145.
Wolters, Albert Marten. “The Song of the Valiant Woman (Prov 31:10-31): A Pattern in the History of Interpretation (to 1600),” 1987. Accessed April 30, 2022. https://macsphere.mcmaster.ca/handle/11375/13603.
Wyns, Paul. “The Law of Kindness: Proverbs 31” (n.d.). Accessed May 3, 2022. https://www.academia.edu/35463694/The_Law_of_Kindness_Proverbs_31.