Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## AMANAT DALAM PANTUN ADAT PERKAWINAN MASYARAKAT DESA LOPAK ALAI KECAMATAN KUMPEH
KABUPATEN MUARO JAMBI (ANALISIS STRUKTURAL)
Erlina Zahar 1 , Siti Nurhaliza 2
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan,
Universitas Batanghari,
Jambi
erlinazahar@yahoo.co.id stinurhaliza01@gmail.com

## Abstract
Literary works are a means of communication for the delivery of  values in guidance in a customary marriage. So that the guidance conveyed by the society is able to open the minds of  listeners. This research aims to describe the types of values, namely explicit and implicit values contained in the customary marriage of the society of Lopak Alai Village, Kumpeh Ulu Subdistrict, Muaro Jambi Regency. This type of research uses qualitative descriptive method,  data  collection  techniques  are  carried  out  with  documentation,  observation, interviews, and record tapping. In this researc, the data is in the form of types of  values, namely explicit and implicit values taken on the customary marriage of the people of Lopak Alai Village, Kumpeh Ulu Subdistrict, Muaro Jambi Regency. Based on the research that has been conducted on the values in the Customary Marriage of Lopak Alai Village, Kumpeh Ulu  Subdistrict,  Muaro  Jambi  Regency,  the  results  of  the  research  can  be  obtained  as follows: (1) the explicit values occured in 38 expressions, (2) implicit values as many as 14 expressions.
Keywords : values, traditional poetry, marriage
1 Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Batanghari, Jambi
2 Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Batanghari, Jambi
PENDAHULUAN Karya sastra merupakan
pemikiran  seseorang  yang  menceritakan kehidupan  nyata  sehingga  dituliskan dengan  bahasa  secara  padu.  Pengarang mampu  mengapresiasikan  ide  ke  dalam sastra. Karya sastra memuat ajaran-ajaran karya  imajinatif  dalam  gerakan  pikiran seseorang  untuk  merelasikan  kehidupan nyata  dengan  kehidupan  khayalan  dari rangsangan-rangsangan  yang  ada  di sekitarnya  maupun  dalam  perkembangan sastra itu sendiri, sehingga sastra dipandang  sebagai  suatu  ilmu  yang terstruktur  dan  imajinasi  sesuatu  yang dilihat dari sisi objektif dan subjektif yang mana  dapat  diakui  kebenarannya  namun tidak bersifat nyata.
Karya sastra sebagai alat komunikasi  penyampaian  amanat  dalam pantun di suatu adat perkawinan masyarakat. Karya sastra yang digunakan bisa  beragam  sesuai  interaksi  yang menggunakannya  sebagai  sastra  yang bernilai sastra indah, beralun-alun, penuh dengan irama, dan perumpamaan. Melalui cerita  yang  beragam  bentuknya  dapat membuat pendengar terhibur, cerita yang beragam mempunyai kesan yang berbeda bagi  pendengar  sehingga  apapun  cerita mampu menghibur pendengar.
Amanat  dalam  pantun  memiliki peran  yang  sangat  penting,  yaitu  melalui amanat seorang bisa menyampaikan pesan apa  yang  ingin  disampaikannya  oleh  si pemberi amanat berbentuk sebuah perintah kepada penerima amanat melalui berbalas  pantun.  Amanat  berupa  nasihat, anjuran,  peringatan,  dan  saran  terhadap pasangan pengantin.
Sebuah kesusastraan tradisional masyarakat  Desa  Lopak  Alai  terdapat berbagai  bentuk  sastra  lisan,  baik berbentuk puisi, prosa, dan pantun adalah salah  satu  sastra  tardisional  lisan  Desa Lopak Alai dalam bentuk puisi lama yang dipergunakan dalam acara pesta perkawinan  masyarakat.  Setyadirharja (2020: 9) memberikan penjelasan tentang
pantun  dengan  beberapa  hal, Pertama, pantun  merupakan  bentuk  pengungkapan rasa hati dan pemikiran yang khas bangsa Melayu  dan  mempunyai  sifat  multi- budaya,  multi-bahasa,  multi-agama,  dan multi  ras.  Kedua,  pantun  tidak  terikat dengan  batas  usia,  jenis kelamin, stratifikasi sosial, dan hubungan darah.
Dari  2  tahapan  hanya  1  pantun  yang digunakan  yaitu  pantun  saat  mempelai perempuan  beserta  keluarga  menyambut mempelai  laki-laki  beserta  keluarganya, lalu 2 pantun  lainnya dihilangkan seperti pantun  saat  terjadinya  pancak  silat  dan pantun saat makan berhadapan.
Sebagian  besar  masyarakat  Desa Lopak  Alai  menanggapi  berbalas  pantun dalam  acara  adat  perkawinan  ternyata berpantun  memang  sudah  tidak  lengkap lagi pelaksanaanya. Saat ini hanya sedikit masyarakat Desa Lopak
Alai melaksanakan  prosesi  berbalas  pantun dalam acara pesta perkawinan. Menyadari kurangnya  minat  masyarakat  dalam menggunakan  berbalas  pantun  untuk acara pesta perkawinan, para datok-datok kadus dan perangkat desa menyampaikan pesan  yang  terkandung  dalam  bait-bait pantun  menggunakan  bahasa  daerah setempat  untuk  menghibur  dalam  setiap berbalas  pantun.  Hal  tersebut  dilakukan untuk  menarik  minat  masyarakat  dalam mempertahankan eksistensi berbalas pantun  dalam  acara  adat  perkawinan masyarakat  Desa  Lopak  Alai.  Maka  dari itu  sebagai  para datok-datok  kadus dan perangkat desa dalam menyampaikan saat berbalas pantun ini mengalami perubahan yang akan banyak disukai oleh masyarakat  saat  mendengarkan  orang sedang berbalas pantun khususnya kalangan remaja.
Untuk  kepentingan  penelitian,
maka peneliti menggunakan studi kepustakaan  yang  melibatkan  karya sastra.  Melalui  sastrawan  yang  melihat kenyataan-kenyataan mengungkapkan suka  duka  kehidupan  yang  dirasakan masyarakat.  “Karya  sastra  adalah  suatu
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
hasil karya seni baik lisan maupun tertulis yang  lazimnya  menggunakan  bahasa sebagai  mediumnya  dan  memberikan gambaran  tentang  kehidupan  dengan segala  kompleksitas,  problema,  dan keunikannya baik tentang cita-cita, keinginan dan harapan, kekuasaan, pengabdian, makna, tujuaan hidup, perjuangan,  eksistensi,  ambisi  manusia, juga  cinta,  benci,  dan  dalam  kehidupan manusia”  (Al-Ma’ruf,  2017:  4).  Karya sastra  dapat  dihasilkan  karya  seni  yang melihat kenyataan-kenyataan dengan mengungkapkan  suka  duka  kehidupan yang  dirasakan  masyarakat  baik  lisan maupun tertulis dalam karya sastra.
Pantun  merupakan  puisi  lama sastra  lama  yang  disebut  dengan  tradisi lisan yang diciptakan, disebarluaskan, dan diwariskan  secara  lisan  kepada  anggota masyarakat Jambi. Pantun disebut dengan tradisi  lisan  karena  termasuk  bagian  dari budaya yang tidak terlepas dari kehidupan masyarakat.  “Pantun  merupakan  pikiran atau  perasaan  itu  dituangkan  dalam  tiga hal, yaitu irama, bunyi, dan isi” (Sugiarto, 2016: 12). Adapun pantun mengungkapkan perasaan yang
dituangkan dalam tiga yaitu irama, bunyi, dan isi.
Yang  harus  memperhatikan  dari ciri-ciri pantun. “Pantun terdiri dari empat larik  (atau  empat  baris  bila  dituliskan), setiap  baris  terdiri  dari  8-12  suku  kata, bersajak akhir dengan pola a-b-a-b (tidak boleh a-a, b-b, atau a-b, b-a), baris pertama kedua  merupakan  sampiran,  dan  baris ketiga keempat merupakan isi” (Indriawan,  2013:  85).  Ciri-ciri  pantun yang  terdiri  dari  empat  baris  atau  empat bait,  setiap  baris  terdiri  dari  8-12  suku kata,  dan  bersajak  a-b-a-b.  Pantun memiliki jenis pantun yang terdiri pantun bersuka  cita, pantun  berduka cita, pantun jenaka, dan pantun teka-teki, pantun orang muda,  yaitu  jenis  pantun  yang  biasa digunakan  oleh  para  pemuda  umumnya.
Jika  dilihat  dari  segi  isinya  pantun  ini meliputi  pantun  dagang/nasib,  pantun perkenalan, pantun berkasih-kasihan, pantun  penceraian,  dan  pantun  beribah hati.
Amanat
merupakan menyampaikan  pesan  dari  keseluruhan makna  sebuah  karya  satra.  “Amanat merupakan  pesan  yang  menjadi  bahan renungan atau penjernihan pikiran setelah membaca karya sastra” (Samsuddin, 2019 36).  Karya  sastra  bisa  menyampaikan pesan  yang  menjadi  bahan  penjernihan setelah membaca karya sastra.
Amanat adalah pesan yang disampaikan pengarang melalui percakapan, ajakan, dan himbauan secara langsung. “Pesan yang ingin disampaikan oleh  penulis  pada  dasarnya  tidak  selalu jelas,  namun  bisa  juga  disembunyikan (tersirat).  Oleh  karena  itu,  dalam  hal  ini ada dua jenis amanat yang perlu diketahui yaitu mandat dan amanat eksplisit tersirat atau  dalam  istilah  lain  ada  bentuk pengiriman  langsung  atau  eksplisit. Bentuk  amanat  penyerahan  langsung adalah  amanat  yang  harus  disampaikan, atau diajarkan kepada pembaca dilakukan secara langsung dan eksplisit.
Selain  itu  ada  bentuk  penyampaian mandat  secara  tidak  langsung  atau implisit”  Nurgiyantoro  (dalam  Azlin (2020:46)).  Bentuk  penyampaian  amanat yang  bersifat  langsung,  boleh  dikatakan, identik dengan cara pelukisan tabiat tokoh yang bersifat uraian atau penjelasan. Jika dalam penyampaian pesan metode uraian pengarang secara langsung mendeskripsikan  pesan  yang  bersifat memberi tahu atau memudahkan pembaca untuk  memahaminya,  hal  yang  demikian dikatakan amanat langsung.
Amanat  merupakan  pesan  yang ingin disampaikan oleh seorang sastrawan dalam  karyanya.  Amanat  pada  dasarnya tidak  selalu  jelas  (tersurat),  akan  tetapi juga  bisa  bersifat  tersembunyi  (tersirat).
“Untuk  itu  dalam  hal  ini  ada  dua  jenis amanat yaitu: amanat tersurat dan amanat tersirat”  Waluyo  (dalam  Azlin  (2020: 46)). Amanat dapat ditinjau dari dua jenis amanat tersirat dan amanat tersurat.
Perkawinan  adalah  pernjanjian suci yang kuat dan kokoh antara pasangan suami  istri  dalam  membentuk  keluarga. “Perkawinan merupakan suatu perjanjian yang diadakan oleh dua orang, dalam hal ini  perjanjian  antara  seorang  pria  dan seorang  wanita  dengan  tujuan  materil, yakni membentuk keluarga (rumah tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  itu haruslah  berdasarkan  Ketuhanan  Yang Maha  Esa,  sebagai  asas  pertama  dalam Pancasila”  (Jamaluddin,  2016:  18). Perkawinan adalah suatu perjanjian antara seorang  pria  dan  seorang  wanita  dalam membentuk keluarga yang bahagia.
Penelitian  ini  berjudul Amanat dalam
Pantun Adat Perkawinan
Masyarakat Desa Lopak Alai Kecamatan Kumpeh  Ulu  Kabupaten  Muaro  Jambi Beberapa  hasil  penelitian  yang  relevan sebagai berikut.
1. Penelitian yang dilakukan Isra Fahriati pada  tahun  2019  yang  berjudul
“ Berbalas Pantun dalam Adat
Perkawinan  di  Desa  Muka  Sungai Kuruk Kecamatan Seruway Kabupaten Aceh  Tamiang ”.  Di  dalam  penelitian ini,  terdapat persamaan sama-sama meneliti  berbalas  pantun  pada  daerah. Sedangkan perbedaan dalam penelitian  ini  antara  penulis  dan penelitian  Isri  Fahriati  terdapat  pada kajian  diteliti,  kajian  peneliti  adalah amanat  pada  berbalas  pantun  yaitu amanat  pantun  pada  adat  perkawinan masyarakat Desa Lopak Alai Kecamatan  Kumpeh  Ulu  Kabupaten Muaro  Jambi,  sedangkan  Isra  Fahriati meneliti  berbalas  pantun  dalam  adat perkawinan.
2. Penelitian yang dilakukan Annisa pada tahun  2012  yang  berjudul  “ Nilai Religius  Pantun  Adat  Perkawinan Masyarakat  Melayu  Desa  Percut  Sei
Tuan  Kabupaten  Deli  Serdang ”.  Di dalam penelitian ini, terdapat persamaan sama-sama mengkaji puisi lama tradisional yaitu pantun. Sedangkan perbedaan
dalam penelitian  ini  adalah  penulis  mengkaji amanat  pantun  pada  adat  perkawinan masyarakat Desa
Lopak Alai
Kecamatan  Kumpeh  Ulu  Kabupaten Muaro  Jambi,  sedangkan  Annisa mengkaji  nilai  religius  dalam  pantun adat perkawinan.
Berdasarkan penelitian yang relevan,  maka  peneliti  mengacu  fokus permasalahan  hal  yang  penting  dalam suatu penelitian. Dengan fokus yang jelas penelitian  akan  menjadi  terarah.  Fokus penelitian  ini  adalah  tentang  jenis-jenis amanat  yang  terdapat  dalam  pantun  adat perkawinan masyarakat Desa Lopak Alai Kecamatan  Kumpeh  Ulu  Kabupaten Muaro  Jambi.  Adapun  jenis  amanat menurut Waluyo (dalam Azlin (2020: 46)) jenis  amanat  digolongkan  atas;  amanat tersurat  dan  amanat  tersirat.  Kedua  jenis amanat  ini  penulis  akan  analisis  dalam pantun adat perkawinan masyarakat Desa Lopak  Alai  Kecamatan  Kumpeh  Ulu Kabupaten Muaro Jambi.
Bedasarkan    fokus  permasalahan yang  telah  diuraikan,  maka  pertanyaan dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana jenis  amanat  tersurat  dalam  pantun  adat perkawinan masyarakat Desa Lopak Alai Kecamatan Kumpeh Ulu? dan bagaimana jenis  amanat  tersirat  dalam  pantun  adat perkawinan masyarakat Desa Lopak Alai Kecamatan Kumpeh Ulu?
Adapun  tujuan  penelitian  secara umum digunakan untuk mendeskripsikan jenis  amanat  tersurat  dan  amanat  tersirat dalam pantun adat perkawinan masyarakat  Desa  Lopak  Alai  Kecamatan Kumpeh Ulu?

## METODE PENELITIAN
Adapun jenis penelitian ini menggunakan penelitian deskriptif kulitatif “Penelitian deskriptif merupakan
Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
penelitian yang benar-benar hanya memaparkan  apa  yang  terdapat  atau terjadi  dalam  sebuah  kancah,  lapangan, atau  wilayah  tertentu”  (Arikunto,  2013 :3).
“Sumber  data  penelitian  adalah bagian yang sangat penting untuk diteliti, karena  ketepatan  dalam  memilih  dan menentukan  jenis  sumber  data  akan menentukan  ketepatan,  kedalaman,  dan kelayakan  informasi  yang  diperoleh” (Nugrahani, 2014: 108). Subjek penelitian adalah amanat dalam pantun yang terdapat di  adat  perkawinan  masyarakat  Desa Lopak  Alai  Kecamatan  Kumpeh  Ulu Kabupaten Muaro Jambi dari ketua kadus dan  ketua  adat  Desa  Lopak  Alai Kecamatan  Kumpeh  Kabupaten  Muaro Jambi.
“Pengumpulan
data
harus dijalankan  dengan  sistematis,  tekun,  dan bukan  hanya  sekedar  berada  di  tempat penelitian atau mengadakan pembicaraan singkat  dengan  partisipan”  (Semiawan, 2010:  108).  Pengumpulan  data  dalam penelitian ini menggunakan teknik observasi, wawancara, teknik dokumentasi,  sadap  rekam,  studi  pustaka analisis  yang  terdapat  dalam  amanat pantun pada adat perkawinan masyarakat Desa Lopak Alai Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro Jambi.
1. Penulis  mengamati  pantun  pada  adat perkawinan  masyarakat  Desa  Lopak Alai Kecamatan Kumpeh Ulu
Kabupaten Muaro Jambi.
2. Penulis memperhatikan berbalas pantun pada adat perkawinan
masyarakat  Desa  Lopak  alai  dalam bentuk  video  dan  penulis  mencatat hal-hal  bersangkutan  amanat  pantun pada  adat  perkawinan  masyarakat Desa Lopak Alai Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro Jambi.
3. Selanjutnya  rekaman  video  berbalas pantun ditranskipkan ke dalam bentuk tulisan yang berbentuk amanat pantun
yang  berkenaan  dengan  amanat tersurat dan amanat tersirat pada adat perkawinan  masyarakat  Desa  Lopak Alai Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro Jambi. “Analisis data merupakan mengatur  secara  sistematis  bahan  hasil wawancara dan obsevasi, menafsirkannya dan  menghasilkan  suatu  pemikiran, pendapat,  teori,  atau  gagasan  yang  baru” (Semiawan, 2010: 120). Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode analisis isi  dengan  memaparkan  dalam  bentuk penggambaran  terhadap  masing-masing data  yang  terkumpul.  Diperkuat  dalam bentuk amanat tersurat dan amanat tersirat pantun pada adat perkawinan masyarakat Desa Lopak Alai Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten  Muaro  jambi.  Setelah  data terkumpul  langkah  yang  dilakukan  ialah mengelolah data dengan menganalisi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data maka ditemukan kutipan yang berkenaan tentang  amanat  sebanyak  52  kutipan. Untuk amanat tersurat ditemukan sebanyak  38  kutipan  dan  amanat  tersirat ditemukan  sebanyak  14  kutipan  dalam pantun adat perkawinan masyarakat Desa Lopak  Alai  Kecamatan  Kumpeh  Ulu Kabupaten Muaro Jambi.
Temuan  berupa  kutipan-kutipan amanat  tersurat  yang  terdapat  dalam pantun ini berjumlah sebanyak 38 kutipan. Berikut  data  temuan  berupa  38  kutipan tersebut.

## Kutipan 1
Kenyok tasesat tasalah jalan kasiko nian tujuan kami
Kutipan  tersebut  termasuk  jenis amanat  tersurat  menyampaikan  secara langsung,  pihak  laki-laki  menjawab langsung  bukan  tersesat  jalan  atau  salah rumah, pihak laki-laki tujuannya ke rumah pihak perempuan. Sesuai dengan
Nurgiyantoro  (dalam  Azlin  (2020:  46) melihat jenis amanat dalam pantun di atas, maka  dapat  dijelaskan  termasuk  jenis amanat  tersurat.  Jenis  amanat  tercermin dari ungkapan pantun yang bercetak tebal.
Temuan  berupa  kutipan-kutipan amanat  tersirat  yang  terdapat  dalam pantun ini berjumlah sebanyak 14 kutipan. Berikut  analisis  data  amanat  tersirat  dari pantun ini.

## Kutipan 2
Lagi  kan  sepah  kami  makan  apo  lagi pinang digeget
Kutipan  tersebut  termasuk  jenis amanat  tersirat,  karena  menyampaikan pesan  bahwa  ikan  sepahnya  dimakan pihak  perempuan  apalagi  pinang  yang dikasih  pihak  laki-laki  tambah  dimakan pihak  perempuan,  terdapat  sebuah  pesan yang sembunyi dari pihak laki-laki. Sesuai dengan (Sugiono dalam Azlin (2020: 46) melihat jenis amanat dalam pantun di atas, maka  dapat  dijelaskan  jenis  amanat tersirat.  Jenis  amanat  itu  tercermin  dari ungkapan pantun yang bercetak tebal.

## SIMPULAN
Berdasarkan data-data yang
penulis  himpun  dan  di  analisis  sesuai dengan langkah dalam metodologi penelitian  ini  dan  juga  teori  pendukung dalam  penelitian  ini  maka  dapat  penulis simpulkan  bahwa  ditemukan  amanat tersurat  38  dan  amanat  tersirat  14  dalam pantun adat perkawinan masyarakat Desa Lopak  Alai  Kecamatan  Kumpeh  Ulu Kabupaten Muaro Jambi. Amanat tersurat yang  ditemukan  dalam  pantun  adat perkawinan Masyarakat Desa Lopak Alai KecamatanUlu  Kabupaten  Muaro  Jambi berupa  pesan  yang  berisi  pertunjuk- pertunjuk dan ajaran-ajaran yang memuat nilai pendidikan, nilai agama, nilai moral, dan  nilai  sopan  santun  yang  menjadi
peradaban dalam berumah tangga, amanat ini  tergambar  tegas  disampaikan  dalam pantun  tersebut.  Amanat  tersirat  yang ditemukan dalam pantun adat perkawinan Masyarakat Desa Lopak Alai Kecamatan Kumpeh  Ulu  Kabupaten  Muaro  Jambi merupakan  amanat  yang  berisi  pesan- pesan berupa tuntunan kehidupan berumah tangga yang disampaikan secara tersirat atau tersembunyi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ma’ruf, Ali Imron. (2017). Pengkajian Sastra Teori dan Aplikasi. Surakarta: Perpustakaan Nasional Arikunto,  Suharsini.  (2013). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta http://aksara.unbari.ac.id/index.php/aksar
a/Azlin/article/viewFile/2020/103
(diakses 06/11/2021 13.00)
https://journal.isi.ac.id/2019/IsraFagriati/i ndex.php/1invensi/article/viewFile/2 670/1031 (diakses 25/08/2021/14.00)
https://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.ph
p/Annisa//kjb/article/viewFile/15986
/12480 (diakses 25/08/2021/15.00)
Indriawan,  Teguh.  (2013). Peribahasa
Puisi  Pantun  Sajak. Jakarta:  Intra
Pustaka
Jamaluddin. (2016). Buku Ajar
Perkawinan. Sulawesi: Unimal Press
Nugrahani,  Farida.  (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta. Muhammad University Press Samsuddin. (2019). Buku Ajar Pembelajaran Kritik Sastra. Yogyakarta: Deepublish
Semiawan, Conny R. (2010). Medotologi penelitian  Kualitatif .  Jakarta:  PT Gramedia Widiasarana
Setyadiharja,  Rendra.  (2020). Khazanah Negeri Pantun. Yogyakarta: Deepublish Publisher