## NUANSA JURNAL PENELITIAN ILMU SOSIAL DAN KEAGAMAAN ISLAM
P-ISSN: 1907-7211 | E-ISSN: 2442-8078
Volume 20 No. 2 July-December (2023)

## Published By:
Research Institute and Community Engagement State Islamic Institute of Madura

## NUANSA
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam
Vol. 20 No. 2 July-December (2023)
EDITOR IN CHIEF Ainurrahman Hidayat
MANAGING EDITOR Moch. Cholid Wardi

## EDITORS
Taufikkurrahman Upik Agwin Degaf Fitriyatul Qomariyah
Khaerul Umam
Sri Rizqi Wahyuningrum Fajrian Yazdajir Iwanebel Faraniena Yunaeni Risdiana Fikri Mahzumi Aria Indah Susanti
Benny Afwadzi REVIEWERS Choirul Mahfud Mohammad Muchlis Solichin Muh. Nashiruddin Fadllan Achmad Muhlis Ade Sofyan Mulazid Siti Musawwamah Mohammad Subhan Zamzami Siswanto Syukron Affani Ulfa Muhayani Iskandar Ritonga Mohammad Kosim Eko Ariwidodo Sri Handayani Slamet Farahdilla Kutsiyah Erie Hariyanto Wahyudin Darmalaksana Khairunnisa Musari Moh Mufid Ahmad Chairul Rofiq Jonaedi Efendi Sutan Emir Hidayat Mukhammad Zamzami Baharuddin
Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam  is  a  journal  that publishes  scientific  articles  which  have  been  derivated  from  research  on  social sciences  and  islamic  studies.  This  journal  is  published  biannually  on  June  and December and published articles reviewed by experts on the related issues.
Jurnal  Nuansa's  scope  includes:  education,  culture,  politics,  law,  economy, theology, philosophy, communication, and history.
All published articles will be added with a DOI CrossRef Unique Number
Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam has been accredited by The Ministry of Research, Technology and Higher Education of the Republic of Indonesia as an academic journal in Sinta 3 (SK No.36/E/KPT/2019) valid for 5 years from Volume 16 No. 2 2019.
P-ISSN: 1907-7211 E-ISSN: 2442-8078
Editorial Office: Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  keagamaan  Islam, Research Institute and Community Engagement
of IAIN MADURA
Jl.  Raya  Panglegur  KM.  4  Tlanakan  Pamekasan,  Jawa  Timur, Indonesia, 69371 Email: jurnalnuansa@gmail.com
Website: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa

## TABLE OF CONTENTS

## Siti Nur Azizah, Desi Erawati
Perilaku Konsumsi Generasi Milenial Terhadap Produk Kosmetik dalam Islam (Studi Pemikiran Monzer Kahf)
129-142

## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 20 No. 2 July – December 2023
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa DOI: 10.19105/nuansa.v20i2.8473 Page: 129-142

## Siti Nur Azizah
Pascasarjana IAIN Palangka Raya, Kalimantan Tengah Email: azizazizah28@gmail.com

## Desi Erawati
IAIN Palangka Raya, Kalimantan Tengah Email: erawati1377@gmail.com
Article History Submitted: February 25, 2023 Revised: September 25, 2023 Accepted: September 25, 2023
How to Cite: Azizah, Siti Nur, Desi Erawati . “ Perilaku Konsumsi Generasi Milenial Terhadap Produk Kosmetik dalam Islam (Studi Pemikiran Monzer Kahf). ” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 20, no. 2 (2023): 129 – 142.

## Perilaku Konsumsi Generasi Milenial Terhadap Produk Kosmetik dalam Islam (Studi Pemikiran
Monzer Kahf)

## Siti Nur Azizah, Desi Erawati

## Abstrak:
Cosmetics and other beauty treatments are now a major need for women, especially the millennial generation. Millennials are a generation marked by changes or developments in life that can have an impact  on  the  surrounding  environment,  people  often  refer  to  millennials  as  trend  setters.  In general,  the  findings  of  this  study  indicate  significant  changes  in  the  way  consumers  spend  their money.  Consumption  behavior  based  on  Monzer  Kahf's  theory  examines  consumption  ethics  in Islam which can describe the consumption phenomenon that affects Muslims today, especially the millennial  generation.  This  research  is  a  descriptive  research  combined  with  literature  research, namely a data collection method based on library data and relying on predetermined theories and concepts to be interpreted based on writing. The results of research on consumption behavior for cosmetic products carried out by the millennial generation are not fully consistent with the theory of consumption behavior implementation, because in the theory of consumption behavior based on Monzer Kahf's thinking, it emphasizes various interpretations of the application of the Islamic system. Where in the theory of its application, human choice and consumption of manufactured goods must fully comply with God's rules.
(Kosmetik dan perawatan kecantikan lainnya kini menjadi kebutuhan utama bagi wanita khususnya generasi  milenial.  Milenial  adalah  sebuah  generasi  yang  ditandai  dengan  adanya  perubahan  atau perkembangan  dalam  kehidupan  yang  dapat  memberikan  pengaruh  terhadap  lingkungan  sekitar, orang-orang  sering  menyebut  milenial  sebagai trend  setter .  Secara  umum,  temuan  studi  ini menunjukkan  perubahan  signifikan  dalam  cara  konsumen  membelanjakan  uang  mereka.  Perilaku konsumsi  yang  didasarkan  pada  teori  Monzer  Kahf  mengkaji  etika  konsumsi  dalam  Islam  yang dapat  menggambarkan  fenomena  konsumsi  yang  mempengaruhi  umat  Islam  saat  ini,  khususnya pada generasi milenial. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif yang dipadukan dengan studi kepustakaan  ( literature  research )  yakni  metode  pengumpulan  data  berdasarkan  data  pustaka  serta mengandalkan  teori  dan  konsep  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya  untuk  ditafsirkan  berdasarkan tulisan. Hasil dari penelitian pada perilaku konsumsi terhadap produk kosmetik yang dilakukan oleh generasi milenial belum sepenuhnya sesuai pada teori penerapan perilaku konsumsi, karena dalam teori  perilaku  konsumsi  berdasarkan  pemikiran  Monzer  Kahf  ialah  menekankan  berbagai interpretasi  penerapan  sistem  Islam.  Dimana  dalam  teori  penerapannya,  pilihan  dan  konsumsi manusia terhadap barang-barang manufaktur sepenuhnya harus sesuai dengan aturan Tuhan.)
Kata Kunci:
Perilaku Konsumsi; Generasi Milenia; Produk Kosmetik; Monzer Kahf

## Pendahuluan
Kegiatan konsumsi harus dilakukan oleh semua makhluk hidup, termasuk manusia. Istilah "konsumsi" berasal dari kegiatan dan upaya yang dilakukan orang untuk memenuhi setiap  kebutuhan  mereka. 1 Menurut  perspektif  ekonomi,  kegiatan  konsumsi  melibatkan pemanfaatan  barang  dan  jasa  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  untuk  mencapai
1 Wid a  Ramdania,  Novita  Irawati,  and  Nurrohman  Nurrohman,  “KONSEP  KONSUMS I  DAN KESEJAHTERAAN  DALAM  PERSPEKTIF  EKONOMI  ISLAM,” IQTISADIYA:  Jurnal  Ilmu  Ekonomi Islam 7, no. 14 (November 16, 2020): 94, https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/iqtisadiya/article/view/10171.
Perilaku Konsumsi Generasi Milenial Terhadap Produk Kosmetik dalam Islam (Studi Pemikiran Monzer Kahf)
kebahagiaan  dan  kemakmuran  yang  lebih  besar  dengan  memenuhi  berbagai  kebutuhan. 2 Namun,  sama  seperti  peradaban  manusia  dan  perjalanan  waktu  telah  berubah,  demikian juga  konsumsi  memiliki  kegiatan  yang  awalnya  hanya  dimaksudkan  untuk  memenuhi kebutuhan dasar. Setiap orang memiliki keinginan yang  terus meningkat untuk dipuaskan dan  dipahami.  Kepentingan  pribadi  didasarkan  pada  gagasan  tradisional  rasionalitas ekonomi dan mendorong orang untuk selalu memenuhi kebutuhan mereka selama mereka bisa.  Selain  itu,  gagasan  utilitarianisme  muncul,  di  mana  ia  didorong  untuk  mendapatkan manfaat  semaksimal  mungkin  meskipun  harus  bertentangan  dengan  dan  bahkan melepaskan  kepentingan  orang  lain.  Kebebasan  tak  terbatas  saat  ini  untuk  terlibat  dalam kegiatan  konsumsi  dapat  dikaitkan  dengan  upaya  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan yang dipandu oleh kepentingan pribadi dan utilitarianisme. 3
Konsumsi diartikan sebagai pemanfaatan suatu produk baik itu barang maupun jasa untuk  pemenuhan  kebutuhan  hidup.  Selain  produksi  dan  distribusi,  kegiatan  ekonomi termasuk konsumsi. Orang akan mengkonsumsi jika mereka punya uang (harta). Konsumsi memiliki arti yang sama dalam ekonomi Islam, tetapi hal-hal yang mengelilinginya berbeda. Perbedaan  yang  cukup  jelas  antara  konsumsi  secara  konvensional  dan  konsumsi  Islam adalah tujuan konsumsi, yang harus mematuhi pedoman syariah Islam agar dapat dicapai. 4
Konsumsi  sebagai  kebutuhan  tersier  hampir  sepenuhnya  menggantikan  konsumsi primer dan sekunder dalam perilaku konsumsi masyarakat saat ini. sebagai buktinya adalah maraknya produk-produk skin care yang ditawarkan baik melalui media online dan offline. Hal ini membuktikan bahwa perawatan kecantikan menjadi salah satu hal yang wajib dibeli oleh  wanita.  Kosmetik  dan  perawatan  kecantikan  lainnya  kini  menjadi  kebutuhan  utama bagi wanita. Wanita yang sering melakukan aktivitas belanja lebih kontras dengan perilaku konsumsi ini. Pentingnya penampilan diri menjadi semakin terkenal dari waktu ke waktu. Setiap wanita selalu bercita-cita untuk memiliki penampilan cantik yang memenuhi standar media.  Penampilan  perempuan  merupakan  aset  yang  harus  dijaga  agar  mereka  merasa nyaman bersosialisasi di tengah masyarakat. 5
Masyarakat  dalam  memaknai  kecantikan  adalah  salah  satu  stereotip  yang  umum. Tubuh  seorang  wanita  dianggap  cantik  jika  wajahnya  cantik,  kulitnya  putih  dan  halus, tubuhnya kencang, dan lekuk tubuhnya sempurna. Singkatnya, ide ini adalah standar fisik
2 Siti Nailul Izzah, “KONSUMSI DALAM PERSPEKTIF PEMIK IRAN EKONOMI  ISLAM MONZER
KAHF,” Jurnal  Ilmiah  MEA  (Manajemen,  Ekonomi,  &  Akuntansi) 5,  no.  3  (October  29,  2021):  1973, https://doi.org/10.31955/mea.v5i3.1640.
3 Ramdania,  Irawati,  and  Nurrohman,  “KONSEP  KONSUMSI  DAN  KESEJAHTERAAN  DALAM PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM,” 94.
4 Arif  PUJIYONO,  “TEORI  KONSUMSI  ISLAMI,” Jurnal  Dinamika  Pembangunan  (JDP) Volume  3,  no. Nomor 2 (December 2006): 197, http://eprints.undip.ac.id/16974/.
5 Nurul Hidayah, “Gaya Hidup Konsumtif Mahasiswi Pengguna Perawatan Wajah Di Klinik Kecantikan Kota Surabaya (Kajian Simulakra, Simulasi dan Hiperealitas J.P Baudrillard ),” Paradigma 2, no. 3 (August 20, 2014): 2, https://ejournal.unesa.ac.id.

## Siti Nur Azizah, Desi Erawati
untuk  sebutan  dan  presentasi  yang  indah  di  masyarakat,  serta  dalam  konteks  media  yang menggambarkannya. 6
Kosmetik sudah memenuhi kebutuhan manusia yang signifikan. Kosmetik melayani lebih  dari  sekadar  tujuan  estetika,  Mereka  juga  membantu  dalam  penyembuhan  luka  dan perawatan kulit. Kosmetik adalah salah satu produk yang sering digunakan orang, terutama wanita, dan terus menerus terlepas dari kenyataan bahwa mereka bukan kebutuhan primer. 7 Menurut data Badan Pengawas Obat dan Makanan, kosmetik menyumbang 55,27% dari  seluruh  produk  yang  mendapat  izin  edar,  atau  420.124  item.  Makanan  hanya menyumbang 294.803 item, sementara obat-obatan hanya menyumbang 22.369 item. Hal ini menunjukkan ekspansi industri kosmetik Indonesia yang pesat.
Statistik  produk  yang  mendapat  izin  edar  periode  2022  sebagaimana  terlihat  pada gambar 1 terkait produk online .
Gambar 1. Cek Produk Online Badan Pengawas Obat dan Makanan RI 8
Konsumsi memiliki dampak signifikan pada stabilitas ekonomi. Tingkat perubahan dalam  kegiatan  ekonomi  sebanding  dengan  tingkat  konsumsi. 9 Orang-orang  yang  lahir antara awal 1980-an dan awal 2000-an merupakan generasi muda konsumen yang disebut sebagai  milenial. 10 Mereka  mewakili  generasi  muda  yang  memiliki  kemandirian  dan keterlibatan  global. 11 Mereka  lahir  di  dunia  global  27%  dari  populasi  dunia,  atau  2  miliar
6 Rhesa Zuhriya Briyan Pratiwi, “Perempuan Dan Kontes Kecantikan,” An-Nida : Jurnal Komunikasi Islam 10, no. 2 (July 6, 2018): 138, https://doi.org/10.34001/an.v10i2.785.
7 Fadhila Tianti Mudi Awalia, “PERILAKU KONSUMSI KOSMETIK HALAL DALAM MEMBANGUN PERADABAN,” 2018, 1184.
8 “Cek Produk BPOM - BPOM RI,” accessed November 6, 2022, https://cekbpom.pom.go.id/.
9 Arlinda  Nidia  Corinna  and  Eko  Fajar  Cahyono,  “Pola  Perilaku  Konsumsi  Generasi  Millenia l  Terhadap Produk  Fashion  Perspektif  Monzer  Kahf :  Studi  Kasus  Mahasiswi  Universitas  Airlangga, ” Jurnal  Ekonomi Syariah Teori dan Terapan 6, no. 2 (January 22, 2020): 319, https://doi.org/10.20473/vol6iss20192pp319-330.
10 Dita  Rismananda,  Marlya  Fatira  Ak,  and  Muhamm ad  Zuhirsyan,  “KEPUTUSAN  PEMBELIAN GENERASI MILENIAL TERHADAP KOSMETIK BERLABEL HALAL,” Majalah Iptek Politeknik Negeri Medan Polimedia 24, no. 1 (June 14, 2021): 2.
11 Corinna and Cahyono, “Pola Perilaku Konsums i Generasi Millenial Terhadap Produk Fashion Perspektif Monzer Kahf,” 320.
Perilaku Konsumsi Generasi Milenial Terhadap Produk Kosmetik dalam Islam (Studi Pemikiran Monzer Kahf)
orang,  adalah  milenial,  dengan  sekitar  58%  tinggal  di  Asia. 12 Generasi  milenial  dunia memiliki  daya  beli  sekitar  21  persen  dari  1  triliun  dolar,  yang  berdampak  signifikan  pada generasi sebelumnya atau generasi yang lebih tua. Sebagai hasil dari angka-angka ini, adalah mungkin  untuk  menarik  kesimpulan  bahwa  milenial  akan  menjadi  kelompok  konsumen yang paling berpengaruh di masa depan. 13
Monzer Kahf mengusung hipotesis pemanfaatan perilaku dalam Islam dengan tiga hal  yang  spesifik,  logika  dalam  Islam,  gagasan  Islam  tentang  produk,  moral  pemanfaatan dalam Islam. 14 Toeri didasarkan pada teori Monzer Khaf tentang perilaku konsumsi Islam karena  mengkaji  etika  konsumsi  Islam,  yang  dapat  menggambarkan  fenomena  konsumsi yang mempengaruhi umat Islam saat ini, khususnya generasi milenial.
Dari sudut pandang Islam, manusia diizinkan untuk memenuhi kebutuhan primer, sekunder,  atau  tersier  mereka  dengan  berpegang  pada  konsep  Maqoshidu  Syariat.  Ini memastikan bahwa tidak dibenarkan bagi seseorang untuk terlibat dalam kegiatan konsumsi semata-mata  untuk  tujuan  memuaskan  dan  memenuhi  kebutuhannya  sendiri  sambil mengabaikan nilai-nilai tujuan syariah Islam. 15
Cara konsumsi mutlak perlu didasarkan pada nilai-nilai Islam dan syariah, yang tidak hanya  mementingkan  aspek  material  (duniawi)  tetapi  juga  memperhatikan  aspek  ukhrawi (akhirat),  sama  seperti  tujuan  konsumsi  dalam  ekonomi  Islam  adalah  untuk  mencapai kebahagiaan  dan  kemakmuran  di  akhirat  (Falah).  sehingga  kemaslahatan  akhirat  akan tercapai  melalui  kegiatan  konsumsi  yang  sejalan  dengan  nilai-nilai  Islam  karena  menjadi ibadah kepada Allah SWT dengan tidak mengabaikan kemaslahatan dunia. Namun, masih banyak masyarakat yang belum sepenuhnya memahami dan menerapkan gagasan konsumsi sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  dalam  rangka  mencapai  kesejahteraan  yang  diharapkan (Falah). 16
Pola  konsumsi  kaum  wanita,  termasuk  penggunaan  kosmetik,  berubah  sebagai akibat dari gaya hidup yang terus berkembang. Perubahan dalam desain pemanfaatan pada barang-barang dangkal liar di antara anak-anak berusia dua puluh hingga tiga puluh tahun. Salah  satu  faktor  yang  berkontribusi  pada  tingkat  konsumsi  adalah  menjamurnya  merek produk  yang  menawarkan  berbagai  pilihan.  Keinginan  untuk  memiliki  puncak  ketika
12 Aryanti  Muhtar  Kusuma,  Maulida  Ainul  Hikmah,  and  Aufarul  Marom,  “Pengaruh  Islamic  Branding, Kualitas  Produk,  Dan  Lifestyle  Terhadap  Minat  Pembelian  Produk  Skincare  Pada  Generasi  Millenial  Di Kabupaten  Kudus,” BISNIS :  Jurnal  Bisnis  Dan  Manajemen  Islam 8,  no.  2  (December  30,  2020):  2, https://doi.org/10.21043/bisnis.v8i2.9165.
13 Corinna and Cahyono, “Pola Perilaku Konsumsi Generasi Millenial Terhadap Produk Fashion Perspektif Monzer K ahf,” 320.
14 Eka  Sriwahyuni  Sriwahyuni,  “PEMIKIRAN  EKONOMI  ISLAM  MONZER  KAHF,” Al-Intaj :  Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah 3, no. 2 (September 1, 2017): 175 – 77, https://doi.org/10.29300/aij.v3i2.1195.
15 Ramdania,  Irawati,  a nd  Nurrohman,  “KONSEP  KONSUMSI  DAN  KESE JAHTERAAN  DALAM PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM,” 94.
16 Ramdania, Irawati, and Nurrohman, 95.

## Siti Nur Azizah, Desi Erawati
didukung  oleh  bukti  nyata  penggunaan  kosmetik,  dan  siapa  yang  pada  akhirnya  akan membeli  produk?  Sebagai  hasil  dari  rasa  ingin  tahu  dan  keinginan  untuk  selalu  memiliki produk  terbaru  dengan  berbagai  pilihan,  barang-barang  lama  akan  menjadi  pajangan  dan tidak digunakan, menghasilkan pemborosan.
Menurut  kajian  Nurul  Hidayah  (2014)  tentang  gaya  hidup  mahasiswa  di  Surabaya yang  menjalani  perawatan  wajah  di  klinik  kecantikan,  penampilan  cantik  adalah  sesuatu yang  selalu  dicita-citakan  oleh  setiap  wanita.  Ini  terutama  berlaku  bagi  siswa  yang  terus- menerus mencari identitas baru dengan mempercantik diri dengan kosmetik dan perawatan di klinik kecantikan. Karena itu, sudah banyak salon kecantikan dan toko kosmetik, yang membuat wanita rela mengeluarkan banyak uang, terutama mahasiswa yang biasanya tidak memiliki sumber penghasilan. 17
Salah  satu  faktor  yang  berkontribusi  pada  penggunaan  kosmetik  yang  berlebihan dan boros oleh generasi milenial adalah gaya hidup mereka. Menurut penelitian terbaru, ada banyak  wanita  yang  terlibat  dalam  perilaku  konsumsi  semacam  ini.  Pola  konsumsi  ini bertentangan dengan konsep konsumsi Islam, yang mengatakan bahwa orang hanya boleh membeli barang-barang yang mereka butuhkan dan tidak terlalu banyak untuk menghindari pemborosan dan melakukan hal yang sama berulang-ulang.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  dilakukan  dalam  melaksanakan  strategi  pengumpulan  data ini  ialah  dengan  metode  lapangan.  Penelitian  lapangan  memiliki  daya  tarik  yang  paling naluriah.  Jenis  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif,  dimana penelilian ini bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  dan  lain-lain,  dengan  cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan berbagai metode alamiah. Sehingga dengan teknik ini, peneliti  mencurahkan  waktu  untuk  mengamati  alur  ilmiah  kehidupan  sosial  di  suatu  latar sosial/budaya yang spesifik. 18
Dalam  menentukan  sampel,  penelitian  ini  memilih  beberapa  informan  yang dipandang  mengetahui  dan  dapat  memberikan  keterangan  mengenai  masalah  yang  diteliti dengan  kategori  usia  milenial  mulai  23-25  tahun  dan  rata-rata  pengeluaran  perbulan  Rp. 300.000.,  sampai  dengan  Rp  1.000.000.,  dalam  hal  konsumsi  terhadap  produk  kosmetik. Dengan  menggunakan  sampel  acak  yang  diambil  dari  dua  kampus  yaitu  Universitas Muhammadiyah Palangka Raya dan IAIN Palangka Raya.
17 Hidayah,  “Gaya  Hidup  Konsumtif  Mahasiswi  Pengguna  Perawatan  Wajah  Di  Klinik  Kecantikan  Kota Surabaya (Kajian Simulakra, Simulasi dan Hiperealitas J.P Baudrillard),” 1.
18 Janet  M.  Ruane  Zakkie  (Penyunting)  M.  Shodiq  Mustika  (Penerjemah),  Irfan  M., Penelitian  Lapangan; Saksikan dan Pelajari: Seri Dasar-Dasar Metode Penelitian (Nusamedia, 2021), 2.
Perilaku Konsumsi Generasi Milenial Terhadap Produk Kosmetik dalam Islam (Studi Pemikiran Monzer Kahf)
Adapun  dalam  menganalisis  data,  peneliti  menggunakan  metode literature  research dengan  mengandalkan  teori  dan  konsep  dimana  data  primernya  adalah  jurnal-jurnal  yang membahas  tentang  dasar  pemikiran  Monzer  Kahf  yang  berkaitan  dengan  perilaku konsumsi.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Badan Pengawas Obat dan makanan mendefinisikan kosmetik sebagai bahan yang dapat  digunakan  oleh  tubuh  manusia  seperti  rambut,  kuku,  bibir,  kulit,  dan  sebagainya dengan tujuan untuk, membersihkan, merubah penampilan, mewangikan tubuh, atau untuk merawat  tubuh  manusia  agar  mencapai  kondisi  yang  lebih  baik. 19 Pemasaran  kosmetik sangat diminati khususnya pada kalangan perempuan, hal ini tidak terlepas pada marketing berbasis syariah yaitu product, place, price, promotion and service 20 .
William  Straus  dan  Neil  Howe  mengemukakan  istilah  ahli  demografis  disebut dengan  generasi  milenial.  Milenial  adalah  sebuah  generasi  yang  ditandai  dengan  adanya perubahan  atau  perkembangan  dalam  kehidupan  yang  dapat  memberikan  pengaruh terhadap lingkungan sekitar. Generasi milinel ini dapat dengan mudah merespon berbagai perkembangan teknologi yang ada sehingga generasi ini dapat berkembang dengan cepat. 21
Milenial terlepas dari kenyataan bahwa 34,45% dari total populasi Indonesia berusia antara  15  dan  34  tahun,  sangat  sedikit  penelitian  yang  dilakukan  pada  generasi  milenial. Temuan  Pew  Research  Center  menunjukkan  betapa  berbedanya  generasi  milenial  dengan generasi sebelumnya. 22
Orang-orang  sering  menyebut  milenial  sebagai  trend  setter.  Aman  untuk mengatakan bahwa apa pun yang mereka beli dan gunakan adalah barang terbaru, apakah itu gadget, cara hidup, atau mode. Secara umum, temuan studi ini menunjukkan perubahan signifikan dalam cara konsumen membelanjakan uang mereka. Hal ini akan menghadirkan industri Indonesia dengan kendala yang signifikan. 23
Kata  "mengkonsumsi"  dalam  bahasa  Inggris  "consume,"  yang  berarti "menghabiskan,  memgkonsumsi,  atau  menggunakan."  Konsumsi,  menurut  KBBI  adalah pemanfaatan barang manufaktur, makanan, dan barang-barang lainnya. 24 Ekonom berbeda
19 Retno  Haryanti,  “Krim  Pemutih  Wajah  dan  Keamanannya,” Farmasetika.com  (Online) 2,  no.  3  (May  25, 2017): 5, https://doi.org/10.24198/farmasetika.v2i3.15888.
20 Kuhlil  Hidayah,  Luthfiana  Basyirah,  “ Prinsip  Islam  Pada  Service  Excellent:  Tinjuan  Islamic  Marketing  Mix  di Sakinah  Supermarket,  Surabaya”, Nuansa  Jurnal  Penelitian  Sosial  dan  Keagamaan  Islam, http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa/article/view/4851.
21 Arum Faiza dkk Sabila J. Firda, ARUS METAMORFOSA MILENIAL (Penerbit Ernest, n.d.), 1.
22 Corinna and Cahyono, “Pola Pe rilaku Konsumsi Generasi Millenial Terhadap Produk Fashion Perspektif Monzer Kahf,” 322.
23 Corinna and Cahyono, 323.
24 Imahda  Khoiri  Furqon,  “TEORI  KONSUMSI  Dalam  ISLAM,” Adzkiya :  Jurnal  Hukum  Dan  Ekonomi Syariah 6, no. 1 (May 9, 2018): 1, https://doi.org/10.32332/adzkiya.v6i1.1169.

## Siti Nur Azizah, Desi Erawati
dalam cara mereka mendefinisikan konsumsi, tetapi secara umum, itu didefinisikan sebagai penggunaan barang dan jasa untuk memenuhi kebutuhan manusia. 25
Sebaliknya,  Samuelson  mendefinisikan  konsumsi  sebagai  tindakan  membelanjakan utilitas barang dan jasa (nilai guna). Pemahaman bahwa pemanfaatan barang atau konsumsi merupakan  tindakan  yang  dikerjakan  oleh  seorang  konsumen  untuk  membelanjakan  dan mengambil manfaat atau kegunaan barang atau jasa dapat dikembangkan dari ketiga konsep konsumsi tersebut. 26
Ekonomi  Islam  memandang  bahwa  perilaku  konsumsi  tidak  semata-mata mengkonsumsi  barang  saja,  akan  tetapi  dalam  ekonomi  Islam  mengkonsumsi  juga  harus memerhatikan nilai guna atau faedah dalam mengkonsumsi suatau barang tersebut. 27
Islam  menempatkan  nilai  pada  konsumsi,  dan  semakin  tertata  dengan  baik konsumsi  seseorang,  semakin  tinggi  nilai  ini.  Dalam  hal  ini,  Islam  melarang  rakyatnya melakukan  pemborosan,  bukan  konsumsi  sebagai  sarana  untuk  memenuhi  kewajiban finansial  seseorang.  Konsumsi  dalam  Islam  didasarkan  pada  kebutuhan,  sehingga  tidak berlebih-lebihan  ini  di  jelaskan  dalam  QS.  Al-Furqon  :  67. 28 Ayat  ini  berpesan  agar  tidak boros dalam membelanjakan harta, untuk diri sendiri, untuk keluarga, dan untuk orang lain, sekalipun  dalam  keadaan  tidak  beruntung.  Juga,  jangan  pelit  dengan  kebutuhan  Anda, karena ini akan menyulitkan Anda. Di sini dikatakan bahwa pelit dan boros adalah dua kata yang sangat berbeda baik dari segi makna maupun konteks pembahasannya. Mereka yang memiliki  kemampuan  finansial  lebih  hendaknya  memberikan  hartanya  kepada  orang  lain, asalkan tidak berlebihan. Sikap seimbang dan selektif harus ada saat membelanjakan harta untuk apapun. Jelas dapat disimpulkan dari ayat ini bahwa Allah SWT mendiktekan sikap hemat dalam membelanjakan harta. 29

## Konsumsi Perspektif Monzer Kahf
Salah satu ekonom Muslim paling terkenal, Monzer Kahf percaya bahwa ekonomi adalah  bagian  dari  agama. 30 Dia  percaya  bahwa  agama  dan  perilaku  manusia  ada hubungannya dengan konsumsi. Hal ini mengandung makna bahwa sumber hukum Islam
25 Selviana  Zakiah,  “TEORI  KONSUMSI  DALAM  PERSPEKTIF  EKONOMI  ISLAM,” El-Ecosy :  Jurnal Ekonomi dan Keuangan Islam 2, no. 2 (September 5, 2022): 182, https://doi.org/10.35194/eeki.v2i2.2515.
26 Furqon, “TEORI KONSUMSI Dalam ISLAM,” 1.
27 Furqon, 1.
28 Jenita  Jenita  and  Rustam  Rustam,  “KONSEP  KONSUMSI  DAN  PERILAKU  KONSUMSI  ISLAM,” JEBI (Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam) 2, no. 1 (June 1, 2017): 69, https://doi.org/10.15548/jebi.v2i1.69.
29 Arina  Milatal  Haq,  Navis  Daris  Salamah,  and  Muhammad  Mundzir,  “Asketisme  Dalam  Al - Qur’an:  Dari Teosentris  Menuju  Ant roposentris  (Studi  Tafsir  Maqashidi),” SYAHADAH :  Jurnal  Ilmu  al-Qur ’ an  Dan Keislaman 9, no. 2 (2021): 94.
30 Ahmad Ubaidillah, “Metodologi Ilmu Ekonomi Islam Monzer Kahf,” JES (Jurnal Ekonomi Syariah)
Perilaku Konsumsi Generasi Milenial Terhadap Produk Kosmetik dalam Islam (Studi Pemikiran Monzer Kahf)
berupa  Al- Qur’an  dan  Hadits  adalah  pedoman  berbasi s  nilai  ekonomi  dan  norma  untuk ajaran dan hukum Islam. 31
Monzer Kahf berpendapat bahwa ekonomi Islam mencakup status ekonomi Islam di samping perintah dan larangan. dalam klasifikasi dan sains, dan tidak dapat dipisahkan dari filosofi, konsep, aksioma, dan efek praktisnya. Monzer Kahf melakukan upaya untuk mengkritik  sudut  pandang  organisasi  lain  yang  membandingkan  sistem  ekonomi  Islam dengan  muamalat  fiqh.  Dalam  ekonomi  Islam  yang  tampaknya  hanya  didasarkan  pada aturan  dan  regulasi,  perspektif  seperti  itu akan  mempersempit  perspektif  seseorang.  Pada kenyataannya, teori konsumsi, produksi, dan distribusi juga dibahas dalam ekonomi Islam. 32 Ide-ide  Monzer  Kahf  meletakkan  dasar  bagi  teori  konsumsi  Islam.  Monzer  Kahf menekankan  berbagai  interpretasi  penerapan  sistem  Islam  dalam  teori  penerapannya. Pilihan  dan  konsumsi  manusia  terhadap  barang-barang  manufaktur  sepenuhnya  sesuai dengan aturan Tuhan. 33
Monzer Kahf mengatakan bahwa ada tiga hal yang berkontribusi pada teori perilaku konsumsi dalam Islam: rasionalisme dalam Islam, konsep barang Islam, dan etika konsumsi dalam  Islam. 34 Pertama, Rasionalisme  Islam,  hal  ini  dijelaskan  bahwa  semuanya  dapat dirasionalisasi  dengan  merujuk  pada  beberapa  set  aksioma  yang  relevan,  rasionalime merupakan istilah yang sering muncul dalam ekonomi: 35 Sumber dualitas, yaitu rasionalisme ekonomi  dan  utilitarianisme,  adalah  teori  perilaku konsumsi  yang  dikembangkan  di  Barat setelah  munculnya  kapitalisme.  Rasionalisme  ekonomi  memandang  perilaku  manusia sebagai  hasil  dari  perencanaan  yang  cermat,  pandangan  ke  depan,  dan  persiapan  untuk kesuksesan  ekonomi.  Mereka  mendefinisikan  kesuksesan  sebagai  kemampuan  untuk menghasilkan  uang  dari  orang-orang.  Tujuan  hidup  dan  metrik  yang  terakhir  untuk kesuksesan ekonomi adalah perolehan properti dalam bentuk uang atau komoditas. Di sisi lain,  utulitarisme  adalah  sumber  keyakinan  dan  praktik  moral.  Kejujuran  berguna  karena memastikan kepercayaan, ketepatan waktu, ketekunan dalam bekerja, dan penghematan. 36
Teori  perilaku  konsumen  kapitalis  telah  melewati  dua  tahap.  Teori  marginalis,  di mana pemanfaatan konsumen dapat diukur secara khusus dalam unit utama, adalah subjek dari  tahap  pertama.  Pelanggan  mencapai  keseimbangan  ketika  ia  memaksimalkan pemanfaatan  dalam  batasan  pendapatannya.  Kemungkinan  kardinalitas  pemanfaatan dikendalikan  oleh  tahap  kedua  yang  lebih  baru.  Ada  tiga  gagasan  yang  menjadi  inti
31 Sriwahyuni, “PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM MONZER KAHF,” 186.
32 Izzah,  “KONSUMSI  DALAM  PERSPEKTIF  PEMIKIRAN  EKONOMI  ISLAM  MONZER  KAHF,” 1975.
33 1976.
34 Izzah,  “KONSUMSI  DALAM  PERSPEKTIF  PEMIKIRAN  EKONOMI  ISLAM  MONZER  KAHF,” 1976.
35 Sriwahyuni, “PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM MONZER KAHF,” 175.
36 Sriwahyuni, 175.

## Siti Nur Azizah, Desi Erawati
rasionalisme: 37 pertama,  Konsep  Keberhasilan,  dimana  sukses  terletak  pada  kebaikan, semakin tinggi kebaikan, semakin sukses dia," katanya, mengutip M. N. Siddiqi. Kebaikan, di sisi lain, diartikan sebagai sikap optimis tentang kehidupan sendiri dan kehidupan orang lain  dalam  istilah  Islam.  Enam  abad  sebelumnya,  para  sufi  membuat  kesalahan  serupa: mereka meninggalkan kehidupan dan masyarakat untuk menyindir. "Islam tidak membatasi upaya manusia untuk mencapai kemajuan materi," kata Dr. Siddiqi. Ciri yang kedua, skala Waktu  Perilaku  Konsumsi.  Dapat  dijelaskan  bahwa  skala  waktu  perilaku  konsumen dipengaruhi oleh dua hal: efek langsung dan tidak langsung. Dunia dapat  mengalami efek langsung,  sedangkan  akhirat  dapat  mengalami  efek  tidak  langsung.  Kuantitas  keuntungan elektif  dari  pengasingan  seseorang  diperluas  jumlahnya  dengan  pertimbangan  banyaknya keuntungan  yang  akan  didapat  secara  eksklusif  dalam  kehidupan  setelah  kematian.  Setiap Muslim wajib, sesuai dengan ajaran Islam, mencurahkan seluruh waktu dan upaya mereka untuk  mengenang  Allah,  untuk  menyebarkan  kebenaran  dan  amal  shalih,  dan  untuk meningkatkan  kesejahteraan  spiritual,  moral,  dan  ekonomi  masyarakat. 38 dan  yang  ketiga, konsep  harta,  dijelaskan bahwa  menurut  hadits  Nabi,  "kemiskinan  membawa  orang  lebih dekat  pada  kepolosan,"  Islam  memandang  kekayaan  sebagai  hadiah  dari  Allah.  Penganut Al-Qur'an  adalah  mereka  yang,  ketika  mereka  membelanjakan  kekayaan  mereka, melakukannya  dalam  jumlah  sedang  dan  tanpa  menimbulkan  keburukan;  sebaliknya, mereka menjaga keseimbangan antara sikap-sikap ini. 39
Kontribusi teori perilaku konsumsi yang kedua, konsep Islam tentang barang yang meningkatkan  kehidupan  material,  moral  dan  spiritual  konsumen.  Dalam  Islam,  suatu barang  dikatakan  berbeda  dengan  komoditas  yang  dapat  dipasarkan,  asalkan  barang tersebut  bermanfaat  secara  moral,  tidak  seperti  barang  umum,  yaitu  segala  sesuatu  untuk mendapatkan keuntungan ekonomi ketika diperdagangkan di pasar. 40
Barang habis pakai disebut dalam Al-Qur'an sebagai nilai moral dan ideologis. Al- Qur'an berbicara tentang dua jenis barang: Ada 18 pengulangan dalam al-tayyibat. "Barang bagus,  barang  bagus  dan  suci,  barang  bersih  dan  suci,  barang  bagus  dan  indah,  dan makanan  di  antara  yang  terbaik"  adalah  definisi  Yusuf  Ali  tentang  altayyibat.  Akibatnya, nilai-nilai  kebaikan,  kemurnian,  dan  keindahan  Islam  tercermin  dalam  konsumsi.  Al-rizq, yang  muncul  120  kali  dalam  Al-Qur'an,  adalah  istilah  kedua.  Menurut  Yusuf  Ali,  al-rizq berarti "makanan dari Allah, hadiah dari Allah, dan rahmat dari langit." Semua penafsiran ini menunjuk pada gagasan bahwa Tuhanlah yang menyediakan semua kebutuhan ciptaan dan memberikan kasih karunia.. 41 Dan teori perilaku konsumsi yang ketiga, etika konsumsi
37 Sriwahyuni, 175.
38 Sriwahyuni, 176.
39 Sriwahyuni, 176.
40 Sriwahyuni, 176.
41 Sriwahyuni, 177.
Perilaku Konsumsi Generasi Milenial Terhadap Produk Kosmetik dalam Islam (Studi Pemikiran Monzer Kahf)
dalam  Islam,  dimana  semua  memiliki  hak  atas  barang-barang  yang  kita  miliki,  Islam memiliki standar etika yang tinggi untuk dikonsumsi. Menggunakan properti dengan hemat dan  mengonsumsi  produk-produk  berkualitas  tinggi.  Dalam  konteks  ini,  konsumsi berlebihan  disebut  sebagai  israf  (sampah)  atau  tabzir  (menyia-nyiakan  harta  yang  tidak berguna), dan itu adalah tanda masyarakat yang tidak mengenal Tuhan. Limbah mengacu pada  penggunaan  properti  yang  berlebihan  untuk  tujuan  ilegal  seperti  tempat  tinggal, pakaian,  dan  makanan.  Ajaran  Islam  menyerukan  moderasi  dalam  kepemilikan  dan konsumsi properti.

## Analisis  Perilaku  Konsumsi  Generasi  Milenial  Terhadap  Produk  Kosmetik Perspektif Monzer Kahf
Konsumsi memang tidak akan pernah lepas dari kehidupan setiap makhluk seperti halnya  manusia.  Manusia  memerlukan  konsumsi  untuk  kelangsungan  hidupnya.  Cara mengonsumsi  setiap  manusia  berbeda-beda  dalam  mengalokasinya  hartanya  untuk mengkonsumsi  barang  atau  jasa  demi  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Salah  satu  yang sering di konsumsi di kalangan milenial sekarang ialah produk kosmetik.
Perilaku  konsumsi  generasi  milenial  sangat  mempunyai  kecenderungan  mengikuti tren masa kini. 42 Akan tetapi, milenial cenderung kurang peduli terhadap kebutuhan sosial sekitarnya. Kebanyakan milenial lebih membanggakan gaya hidup dan hedonism. 43
Perilaku  konsumen  Muslim  berdasarkan  tuntunan  Al-Qur'an  dan  Hadits  harus didasarkan pada peningkatan rasionalitas yang menggabungkan keyakinan pada kebenaran yang  melampaui  rasionalitas  manusia  yang  sangat  terbatas  ini.  Operasi  tangan  tak  terlihat berdasarkan  asumsi  rasionalitas  yang  tidak  berharga  tidak  cukup  untuk  mencapai  tujuan ekonomi  Islam.  Apalagi  yang  ditekankan  dalam  konsumsi  adalah  mengenal  istilah “Maslahah”. 44
Islam  juga  memerintahkan  kita  untuk  bermurah  hati  dengan  memperhatikan keadaan  lingkungan  kita  melalui  perilaku  konsumsi.  Tumbuhnya  kesenangan  dalam masyarakat  sebagai  sarana  pemenuhan  kebutuhan dasar  akan  menimbulkan kecemburuan yang dapat menjadi sumber pertikaian. 45
Monzer  Kahf  meletakkan  ide-ide  dasar  bagi  teori  konsumsi  Islam.  Monzer  Kahf menekankan  berbagai  interpretasi  penerapan  sistem  Islam  Dalam  teori  penerapannya, pilihan  dan  konsumsi  manusia  terhadap  barang-barang  manufaktur  sepenuhnya  sesuai dengan aturan Tuhan.
42 dkk, ARUS METAMORFOSA MILENIAL , 2.
43 dkk, 3.
44 Aldila  Septiana,  “ANALISIS  PERILAKU  KONSUMSI  DALAM  ISLAM,” Dinar:  Jurnal  Ekonomi  dan Keuangan Islam 2, no. 1 (January 1, 2015): 9, https://doi.org/10.21107/dinar.v2i1.2688.
45 Septiana, 10.

## Siti Nur Azizah, Desi Erawati
Monzer Kahf mengatakan bahwa ada tiga hal yang berkontribusi pada teori perilaku konsumsi  dalam  Islam  diantaranya  ialah  rasionalisme  dalam  Islam,  konsep  barang  dalam Islam, dan etika konsumsi dalam Islam.
Rasionalisme  ekonomi  Islam  dalam  teori  Monzer  Kahf  memandang  perilaku manusia  sebagai  hasil  dari  perencanaan yang  cermat,  pandangan  ke  depan, dan  persiapan untuk kesuksesan ekonomi. 46 Perilaku konsumsi dalam Islam juga mengajarkan kita untuk bermurah  hati  dengan  kondisi  lingkungan.  Munculnya  rasa  senang  masyarakat  terhadap pemenuhan kebutuhan hidup akan menimbulkan kecemburuan yang dapat menjadi sumber konflik. 47
Monzer  Kahf  mengatakan  bahwa  konsep  barang  dalam  Islam  adalah  harus bermanfaat secara moral dan material. Al-Qur'an mendefinisikan barang-barang konsumsi memiliki nilai moral dan ideologis, dimana Al-Qur'an menyatakan bahwa ada dua bentuk barang, yaitu al-tayyibat dan al-rizq. Al-tayyibat diartikan sebagai barang yang baik dan suci, barang bersih dan suci, barang yang baik dan indah, sedangkan al-rizq dibeli dari Allah dan hadiah dari surga. Semua makna ini menunjukkan implikasi bahwa Allah-lah yang memberi rahmat  dan  menyediakan  semua  kebutuhan  makhluk.  Oleh  karena  itu,  kita  sebagai  umat Islam perlu lebih berhati-hati dalam mengklasifikasikan dan memilih barang yang akan kita konsumsi.  Khususnya  dalam  penggunaan  kosmetik,  pastikan  menggunakan  produk  yang halal dan terhindar dari unsur-unsur yang haram dan juga yang tidak diperbolehkan dalam Islam, baik dari proses produksi, dari distribusi hingga konsumsi.
Teori  konsumsi  yang  ketiga  dalam  perspektif  ekonomi  Monzer  Kahf  ialah  etika konsumsi dalam Islam. Dalam hal ini mengonsumsi barang-barang kosmetik yang baik ialah tidak  berlebih-lebihan.  Islam  percaya  bahwa  rahmat  Allah  SWT  adalah  milik  setiap  jiwa. Masih  ada  orang  yang  memiliki  hak  untuk  menerima  hadiah,  tetapi  beberapa  orang melakukannya.  Di  sini,  etika  konsumsi  Islam  berusaha  untuk  memberikan  kasih  sayang kepada  orang  lain.  Konsumsi  berlebihan  dikutuk  dalam  Islam  dan  disebut  izraf.  Islam melarang penyalahgunaan property, seperti suap dan kegiatan illegal lainnya. Beberapa hal yang  dilarang  adalah  ketika  orang  menghabiskan  terlalu  banyak  uang  tanpa  tujuan  yang jelas.
Peran  Monzer  Kahf  adalah  mengembangkan  etika  konsumen  dengan memperkenalkan  variable  final  spending  (FS)  yang  bertujuan  untuk  memaksimalkan kepuasan  konsumen  Muslim.  Misalnya,  pertimbangan  asumsi  institusi  yang  merupakan bagian dari sruktur sosial ekonomi. Ia percaya bahwa zakat adalah kewajiban orang-orang muzaki. Zakat adalah instrumen yang sempurna untuk menerjemahkan prinsi-prinsip Islam
46 Sriwahyuni, “PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM MONZER KAHF,” 175.
47 Muhammad Ngasifudin, “RASIONALITAS EKONOMI ISLAM,” Al-Intaj : Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah 4, no. 2 (September 26, 2018): 341, https://doi.org/10.29300/aij.v4i2.1217.
Perilaku Konsumsi Generasi Milenial Terhadap Produk Kosmetik dalam Islam (Studi Pemikiran Monzer Kahf)
tentang persaudaraan dan kemanusiaan ke dalam kehidupan nyata. Allah SWT sangat jelas mengingatkan zakat ditujukan sebagai bentuk kontribusi nyata terhadap rasa persaudaraan untuk meningkatkan kemajuan dan kesejahteraan umat.

## Penutup
Perilaku konsumsi generasi milenial  cenderung mengikuti tren masa kini terutama dalam hal gaya hidup. Salah satu penunjang untuk memenuhi gaya hidupnya pasti dengan menonjolkan  penampilan  dari  aspek  fisik.  Sebaliknya,  milenial  cenderung  kurang  peduli terhadap kebutuhan sosial sekitarnya, gaya hidup dan hedonism masih menjadi pola hidup generasi milenial saat sekarang.
Dengan konsep konsumsi Islamnya Monzer Kahf terletak pada bagaimana bernilai manfaat secara moril dan juga material, yang semuanya memiliki nilai kebermanfaatan dan berkah. Terkait pola konsumi generasi milenal terhadap produk kecantikan bisa dianggap sebagai  kebutuhan  yang  bernilai  ibadah  dengan  memperhatikan  sebagaimana  konsep konsumsinya Monzer Kahf dimana dalam penggunaan dan pendistribusian barang-barang dan hartanya dengan baik, tidak berlebih-lebihan, tidak berbahaya, serta tetap memikirkan hak dan memberikan kasih sayang kepada orang lain, seperti zakat dan amal.

## DAFTAR PUSTAKA
Arum Faiza, Sabila J. Firda. ARUS METAMORFOSA MILENIAL . Penerbit Ernest, n.d. Awalia,  Fadhila  Tianti  Mudi.  “PERILAKU  KONSUMSI  KOSMETIK  HALAL  DALAM MEMBANGUN PERADABAN,” 2018.
Badan Pengawasan Obat dan Makanan. “Cek Produk BPOM - BPOM RI.” Accessed November 6,
2022. https://cekbpom.pom.go.id/.
Corinna,  Arlinda  Nidia,  and  Eko Fajar  Cahyono.  “Pola  Perilak u  Konsumsi  Generasi  Millenial Terhadap  Produk  Fashion  Perspektif  Monzer  Kahf :  Studi  Kasus  Mahasiswi  Universitas Airlangga. ” Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  dan  Terapan 6,  no.  2  (January  22,  2020):  319. https://doi.org/10.20473/vol6iss20192pp319-330.
F urqon,  Imahda  Khoiri.  “TEORI  KONSUMSI  Dalam  ISLAM.” Adzkiya :  Jurnal  Hukum  Dan Ekonomi Syariah 6, no. 1 (May 9, 2018). https://doi.org/10.32332/adzkiya.v6i1.1169. Haq, Arina Milatal, Navis Daris Salamah, and Muhammad Mundzir. “Asketisme Dalam Al - Qur’an: Dari  Teosentris  Menuju  Antroposentris  (Studi  Tafsir  Maqashidi) .” SYAHADAH :  Jurnal Ilmu al-Qur ’ an Dan Keislaman 9, no. 2 (2021): 83 – 115. Haryanti, Retno. “Krim Pemutih Wajah dan Keamanannya.” Farmasetika.com (Online) 2, no. 3 (May 25, 2017): 5. https://doi.org/10.24198/farmasetika.v2i3.15888.
Hidayah,  Nurul.  “Gaya  Hidup  Konsumtif  Mahasiswi  Pengguna  Perawatan  Wajah  Di  Klinik Kecantikan Kota Surabaya (Kajian Simulakra, Simulasi dan Hiperealitas J.P Baudrillard).” Paradigma 2, no. 3 (August 20, 2014). https://ejournal.unesa.ac.id.
Izzah,  Siti  Nail ul.  “KONSUMSI  DALAM  PERSPEKTIF  PEMIKIRAN  EKONOMI  ISLAM MONZER  KAHF.” Jurnal  Ilmiah  MEA  (Manajemen,  Ekonomi,  &  Akuntansi) 5,  no.  3 (October 29, 2021): 1973 – 89. https://doi.org/10.31955/mea.v5i3.1640.

## Siti Nur Azizah, Desi Erawati
Jenita,  Jenita,  and  R ustam  Rustam.  “KONSEP  KONSUMSI  DAN  P ERILAKU  KONSUMSI ISLAM.” JEBI  (Jurnal  Ekonomi  dan  Bisnis  Islam) 2,  no.  1  (June  1,  2017):  75 – 84. https://doi.org/10.15548/jebi.v2i1.69.
Kusuma,  Aryanti  Muhtar,  Maulida  Ainul  Hikmah,  and  Aufarul  Marom.  “Pengaruh  Islamic Branding,  Kualitas  Produk,  Dan  Lifestyle  Terhadap  Minat  Pembelian  Produk  Skincare Pada Generasi Millenial Di Kabupaten Kudus.” BISNIS : Jurnal Bisnis Dan Manajemen Islam
8, no. 2 (December 30, 2020): 289 – 302. https://doi.org/10.21043/bisnis.v8i2.9165.
Kuhlil Hidayah, Luthfiana Basyirah, “ Prinsip Islam Pada Service Excellent: Tinjuan Islamic Marketing Mix di  Sakinah  Supermarket,  Surabaya ”, Nuansa  Jurnal  Penelitian  Sosial  dan  Keagamaan  Islam, http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa/article/view/4851.
Ngasifudin,  Muhammad.  “RASIONALITAS  EKONOMI  ISLAM.” Al-Intaj :  Jurnal  Ekonomi  Dan Perbankan Syariah 4, no. 2 (September 26, 2018). https://doi.org/10.29300/aij.v4i2.1217.
Pratiwi, Rhesa Zuhriya Briyan. “Perempuan Dan Kontes Kecantikan.” An-Nida : Jurnal Komunikasi Islam 10, no. 2 (July 6, 2018). https://doi.org/10.34001/an.v10i2.785.
PUJIYONO, Arif. “TEORI KONSUMSI ISLAMI.” Jurnal Dinamika Pembangunan (JDP) Volume 3, no. Nomor 2 (December 2006). http://eprints.undip.ac.id/16974/.
Ramdania,  Wida,  Novita  Irawati,  and  Nurrohman  Nurrohman.  “ KONSEP  KONSUMSI  DAN
KESEJAHTERAAN  DALAM  PERSPEKTIF  EKONOMI  ISLAM.” IQTISADIYA: Jurnal Ilmu Ekonomi Islam 7, no. 14 (November 16, 2020). https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/iqtisadiya/article/view/10171.
Septiana, Aldila. “ANALISIS PERILAKU KONSUMSI DALAM ISLAM.” Dinar: Jurnal Ekonomi dan Keuangan Islam 2, no. 1 (January 1, 2015). https://doi.org/10.21107/dinar.v2i1.2688. Sriwahyuni,  Eka  Sriwahyuni.  “PEMIKIRAN  EKONOMI  ISLAM  MONZER  KAHF.” Al-Intaj : Jurnal  Ekonomi  Dan  Perbankan  Syariah 3,  no.  2  (September  1,  2017). https://doi.org/10.29300/aij.v3i2.1195.
Zakiah, Selviana. “TEORI KONSUMSI DALAM PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM.” El-Ecosy : Jurnal  Ekonomi  dan  Keuangan  Islam 2,  no.  2  (September  5,  2022):  180 – 94. https://doi.org/10.35194/eeki.v2i2.2515.
Zakkie  (Penyunting),  Janet  M.  Ruane,  M.  Shodiq  Mustika  (Penerjemah),  Irfan  M. Penelitian Lapangan; Saksikan dan Pelajari: Seri Dasar-Dasar Metode Penelitian . Nusamedia, 2021.