## Pendidikan Budi Pekerti Pada Anak di Panti Asuhan Tat Twam Asi (Perspektif Agama Hindu)
I Gede Yoga Pradnyana Sugiantara*, Ni Nengah Selasih Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia *sugiantarayp@gmail.com

## Abstract
Character  education  for  children  in  orphanages  from  a  religious  education perspective is problematic and challenging. This is because the methods and implementation of character education are different from education in schools. There must be methods and the creation of a conducive atmosphere in implementing character education in orphanages. The main goal is to lead a child to become an adult with noble ethics and morality, which in Indonesian  is  also  known  as  having  noble  morals  in  the  midst  of  this  era  of globalization.  Solving these problems, this research uses an associative qualitative research approach  to  consume  phenomena  and  find  hypotheses  from  the  objects  studied.  The  data sources are foster parents and also children in orphanages with data collection methods in the form of observation, interviews and document study. Next, data analysis was carried out in two stages: data reduction and presentation and conclusions. The results of this research show  that  there  is  a  relationship  between  character  education  in  a  Hindu  religious perspective in orphanages That's right plays a very important role in shaping the character of the children there. It is clear that the children at the orphanage have experienced a positive character transformation thanks to the Hindu religious education provided in a structured and continuous manner. Character education learning methods in orphanages That's right Of course, the Orphanage's program is sustainable in its educational process, using Hindu religious education methods such as Dharma Vacana, Dharma Tula, Dharma Gita, Dharma Shantih, Dharma Yatra, Dharma Sadhana to help develop good character

## Keywords: Character Education; Implementation of Education; Conducive Atmosphere

## Abstrak
Pendidikan budi pekerti pada anak-anak di Panti Asuhan dalam perspektif pendidikan agama  menjadi  suatu  problematika  dan  tantangan.  Hal  ini  dikarenakan  metode  dan pelaksanaan  pendidikan  budi  pekerti  yang  berbeda  dengan  pendidikan  di  sekolah.  Harus adanya metode dan penciptaan suasana yang kondusif dalam pelaksanaan pendidikan budi pekerti  di  Panti  Asuhan.  Tujuan  utama  adalah  untuk  mengantarkan  seorang  anak  menjadi dewasa  dengan  memiliki  etika  dan  moralitas  yang  luhur,  yang  dalam  bahasa  Indonesia dikenal  pula  memiliki  akhlak  yang  mulia  di  tengah  era  globalisasi  ini.    Menyelesaikan permasalahan tersebut, penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif asosiatif untuk mengkonsumsi fenomena dan menemukan hipotesis dari objek yang diteliti. Adapun sumber data yaitu orang tua asuh dan juga anak di Panti Asuhan dengan metode pengumpulan data berupa observasi, wawancara, dan studi dokumen. Selanjutnya analisis data dilakukan dalam  dua  tahap  reduksi  dan  penyajian  data  serta  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  hubungan  pendidikan  budi  pekerti  dalam  perspektif  agama  Hindu  di Panti Asuhan Tat Twam Asi sangat berperan dalam membentuk karakter anak-anak di sana. Terlihat  jelas  bahwa  anak-anak Panti  Asuhan telah mengalami transformasi karakter yang
positif  berkat  pendidikan  Agama  Hindu  yang  diberikan  secara  terstruktur  dan berkesinambungan. Metode pembelajaran pendidikan budi pekerti di Panti Asuhan Tat Twam Asi tentu  dengan  program  dari  Panti  Asuhan  yang  berkesinambungan  baik  dalam  proses pendidikannya,  menggunakan  metode  pendidikan  agama  Hindu  seperti Dharma  Wacana, Dharma  Tula,  Dharma  Gita,  Dharma  Shantih,  Dharma  Yatra,  Dharma  Sadhana untuk membantu mengembangkan karakter yang baik

## Kata Kunci: Pendidikan Budi Pekerti; Pelaksanaan Pendidikan; Suasana Kondusif

## Pendahuluan
Di era globalisasi yang pesat, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, serta arus informasi  yang  semakin  canggih,  batas-batas  menjadi  semakin  keropos,  memungkinkan masyarakat  di  seluruh  dunia  mengakses  beragam  informasi  secara  instan,  mudah,  dan terjangkau,  tanpa  memandang  waktu  atau  waktu.  Adanya  kemajuan  teknologi  dan komunikasi, hambatan budaya antar kelompok masyarakat yang berbeda semakin berkurang. Fenomena ini terutama terlihat di negara-negara maju, dimana informasi menyebar dengan cepat, yang sering kali mengarah pada dominasi budaya Barat, terutama dalam hal ekonomi dan  teknologi.  terhadap  budaya  negara-negara  berkembang  seperti  Indonesia.  Meskipun disadari dampak positif globalisasi, penting juga untuk mengantisipasi dan mengatasi potensi dampak  negatifnya.  Tidak  semua  aspek  budaya  Barat  bermanfaat  bagi  kita,  jadi  penting untuk menerapkan kebijaksanaan dan menyaring apa yang selaras dengan budaya dan nilai- nilai  kita.  Pada  abad  ke-21,  pendidikan  sangat  penting  untuk  membantu  masyarakat memperoleh kompetensi global yang diperlukan untuk mencapai kesejahteraan di dunia yang semakin  saling  terhubung.  Berpikir  kritis  merupakan  salah  satu  kemampuan  penting  yang harus  diprioritaskan  di  sekolah.  Kemampuan  menilai  dan  mengevaluasi  informasi  secara logis  dan  kreatif  dikenal  sebagai  berpikir  kritis  (Grecu,  2023).  Selain  itu,  rasa kewarganegaraan global juga menjadi aspek penting dalam keterampilan global. Kolaborasi lintas  disiplin  ilmu  menciptakan  lingkungan  belajar  yang  inovatif  dan  merangsang, memperkuat  cara  berpikir  dan  bertindak  baru,  serta  memperkaya  pengetahuan  dan kompetensi individu (Christensen et al., 2021). Pendidikan harus mendorong pengembangan individu  yang  kritis, ingin  tahu,  dan  berpikiran  luas  sehingga  dapat  menjadi  warga  global yang aktif dan terlibat (Kılıçaslan, 2018).
Dengan  demikian,  pendidikan  harus  memperhatikan  pengembangan  keterampilan global seperti pemikiran kritis, kemahiran teknologi, dan rasa kewarganegaraan global untuk mempersiapkan  individu  menghadapi  tuntutan  abad  ke-21.  Oleh  karena  sifat  sosialnya, manusia hidup dalam komunitas atau kelompok sosial dan bergantung pada dukungan orang lain.  Kemampuan  adaptasi  ini  melibatkan  serangkaian  keterampilan  psikososial  yang memungkinkan individu untuk menyesuaikan diri di berbagai bidang, termasuk akademik, sosial,  dan  pribadi-emosional  (Inayati  et  al.,  2022).  Proses  adaptasi  merupakan  tantangan yang  harus  dihadapi  individu  sepanjang  hidupnya,  dan  kemampuan  ketahanan  (resiliensi) perlu  ditanamkan  sejak  usia  dini  untuk  membantu  individu  bertahan  dalam  menghadapi perubahan  dan  tantangan  (Manurung  et  al.,  2021).  Kemampuan  adaptasi  individu  juga dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti kemampuan kognitif dan hubungan sosial.  Adaptasi individu juga melibatkan mekanisme survival yang memungkinkan individu untuk bertahan hidup  dalam  lingkungan  yang  baru  dengan  menghadapi  perubahan  lingkungan  yang mempengaruhi proses fisiologis dalam dirinya. Resiliensi, atau kemampuan individu untuk beradaptasi  dalam  situasi  sulit  atau  menantang,  juga  merupakan  faktor  penting  yang
menentukan keberhasilan adaptasi individu. Dengan demikian, adaptasi individu melibatkan berbagai  aspek  psikososial,  kognitif,  dan  lingkungan  yang  saling  berinteraksi  untuk memungkinkan individu untuk berhasil menyesuaikan diri dengan tuntutan lingkungannya.
Fakta kehidupan menunjukkan bahwa banyak pasangan yang tidak pernah merasakan kehadiran  anaknya,  dan  ada  pula  anak  yang  harus  menghadapi  tantangan  hidup  tanpa dukungan orang tuanya. Kualitas hidup yang terhormat merupakan sesuatu yang sulit dicapai oleh banyak keluarga selain masalah disintegrasi keluarga. Sebagian masyarakat masih hidup dalam  kemiskinan,  sehingga  tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan  dasar  keluarga,  terutama kebutuhan anak-anaknya, yang penting untuk mempersiapkan kemandirian dan pendidikan karakter  yang  akan  dipersiapkan  untuk  menghadapi  masa  depan.  Kemampuan  sebuah keluarga dalam memberikan anak-anaknya akses terhadap pendidikan merupakan salah satu indikator kehidupan yang layak. Sensus nasional tahun 2011 menunjukkan bahwa 80,29% anak usia 5 hingga 17 tahun bersekolah, sedangkan 7,36% tidak bersekolah sama sekali dan 12,35% tidak pernah bersekolah. Meskipun sebagian besar anak-anak pada kelompok umur yang  sama  bersekolah,  sebagian  besar  anak-anak  tersebut  tidak  pernah  mengenyam pendidikan  formal.  Permasalahan  sosial  ekonomi  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya, antara  lain  perpecahan  keluarga  dan  ketidakmampuan  keluarga  dalam  memberikan penghidupan  yang  layak  bagi  anak-anaknya,  menjadi  penyebab  utama  mendesaknya kebutuhan akan organisasi seperti panti asuhan.
Dengan  banyaknya  program  yang  dimiliki,  Panti  Asuhan  diharapkan  mampu memberikan  layanan  kesejahteraan  dan  memberikan  bekal  yang  dibutuhkan  anak-anak kurang mampu untuk menghadapi masa depan yang lebih pasti. Terdapat peningkatan nyata dalam  jumlah  Panti  Asuhan  saat  ini  yakni  dapat  ditemukan  hampir  di  setiap  kecamatan. Namun tidak semua Panti Asuhan didirikan untuk memberikan dukungan yang dibutuhkan anak asuh, beberapa berjalan tanpa rencana yang jelas, sehingga membuat  anak tidak siap untuk  menjadi  dewasa  mandiri.  Kebutuhan fisik dan psikis anak asuh dipenuhi  oleh  Panti Asuhan  yang  berperan  sebagai  penopang  dukungan  keluarga  selama  perjalanan  hidupnya. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak Bab I  Angka  3  mendefinisikan  keluarga  sebagai  unit  sosial  dasar,  termasuk  berbagai  bentuk kekeluargaan.  Panti  Asuhan  dimaksudkan  untuk  memberikan  layanan  pengasuhan  yang meniru  lingkungan  kepedulian  sebuah  keluarga,  mendorong  sentimen  keamanan  dan kenyamanan serupa dengan yang dialami di rumah sendiri, guna membina pendidikan anak. Untuk  menjalankan  fungsinya  sebagai  orang  tua  pengganti,  pengurus  Panti  Asuhan  perlu memahami tugas-tugas yang biasa dilakukan oleh keluarga tempat mengambil alih. Dalam menjalankan  peran  keluarga,  terdapat  enam  tugas  penting  yang  diemban,  yaitu  ekonomi, sosial, pendidikan, psikologis, reproduksi, dan agama (Utomo & Alawiyah, 2022).
Keluarga  memiliki  peran  yang  sangat  signifikan  dalam  membentuk  individu  dan memberikan  fondasi  yang  kuat  bagi  perkembangan  anak-anak.  Tugas  ekonomi  meliputi memenuhi kebutuhan finansial keluarga, sementara tugas sosial berkaitan dengan interaksi dan  hubungan  antar  anggota  keluarga  serta  dengan  masyarakat  luas.  Pendidikan  menjadi fokus  penting  dalam  memberikan  akses  pendidikan  yang  layak  bagi  anak-anak  dan mempersiapkan untuk masa depan yang lebih baik. Tugas psikologis mencakup dukungan emosional  dan  kesejahteraan  mental  anggota  keluarga.  Selain  itu,  tugas  reproduksi  dan agama  juga  memainkan  peran  krusial  dalam  membentuk  nilai-nilai  dan  keyakinan  yang diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  keluarga. Anak-anak  dalam  suatu  negara  adalah masa  depannya.  Anak-anak  adalah  generasi  penerus  bangsa  dan  berperan  penting  dalam pembangunan bangsa. Ketahanan suatu negara di masa depan akan bergantung pada seberapa
baik  perkembangannya  saat  ini.  Fokus  utama  pendidikan  karakter  adalah  pada  landasan pemikiran  dan  pentingnya  moralitas  dan  etika  dalam  mengembangkan  pribadi  yang  jujur (Kertati, 2020).
Budhi dan karakter adalah dua akar kata dari kata Sansekerta Istilah budhi (tunggal) dan buddhayah (jamak), yang berasal dari kata Sansekerta budh, yang berarti pengetahuan, akhirnya  menunjukkan  kecerdasan.  Budhi  dalam  bahasa  Indonesia  mengacu  pada  1) kemampuan  bawaan  untuk  menerapkan  akal  dan  perasaan  untuk  penilaian  moral,  2)  nilai moral atau budi pekerti, 3) perbuatan baik, 4) usaha atau sudut pandang, dan 5) kecerdasan. Arti istilah ini masih  sejalan dengan akar bahasa Sansekerta. Di sisi  lain, pengertian etika secara luas adalah ilmu yang mencari ukuran baik dan buruk dalam perbuatan manusia, dan juga  sebagai  pekerjaan  budhi  pekerti  untuk  tuntunan  hidup  manusia  (Tondok,  2023). Nampaknya kata karakter berasal dari kata prakrti atau pravti, yang berarti perilaku. Dalam bahasa Indonesia, istilah budi dan karakter memiliki arti yang sama, yakni berperilaku baik. Moral  dan istilah moral  mempunyai  konotasi  yang sangat  mirip. Baik  dalam bahasa Jawa kuno maupun modern, kata sistem mengacu pada aturan. Istilah Susila , sebaliknya, berasal dari  kata  Sansekerta Susila ,  yang  merupakan  kata  majemuk  yang  berarti  kebajikan  atau perbuatan baik, seperti sudarma, yang berarti Dharma yang unggul.
Selain erat  kaitannya dengan istilah akhlak dan etika yang luhur, kata budi  pekerti yang baik juga sering disebut dengan sila. Kita akrab dengan kata-kata ini. Ini adalah kata- kata yang sering kita dengar dalam percakapan, khususnya yang berkaitan dengan politik, ekonomi, pendidikan, dan aspek kehidupan lainnya. Para intelektual tidak hanya memahami arti kata-kata ini, hampir semua kelompok profesional melakukan hal yang sama, meskipun faktanya  meminta  seseorang  untuk  mendefinisikannya  bisa  jadi  sangat  menantang. Berdasarkan definisi tersebut, pendidikan karakter yang diartikan sebagai segala upaya atau aktivitas  yang  membantu  anak  tumbuh  menjadi  orang  dewasa  yang  berakhlak  mulia  dan beretika  sangatlah  penting.  Dalam  bahasa  Indonesia  disebut  juga  dengan  memiliki  akhlak yang  luhur.  Dari  sudut  pandang  agama  Hindu,  pendidikan  karakter  dimaksudkan  sebagai acuan,  arah,  atau  sudut  pandang  yang  digunakan  untuk  membangun  pendidikan  karakter sejalan  dengan  keyakinan  agama  Hindu.  Dengan  demikian,  generasi  muda  akan  belajar berperilaku terhormat dan dewasa sesuai dengan prinsip moral agama. Hinduisme. Jika kita melihat  lebih  dekat  pengertian  pendidikan,  yaitu  membesarkan  seseorang  sampai  pada tingkat kedewasaan atau kedewasaan, maka kita akan menemukan bahwa kata dewasa dan kata tuhan atau dewata mempunyai kaitan yang sangat erat.
Oleh karena itu, menurut Daivi Sampat , istilah dewasa merujuk pada seseorang yang perilakunya  sudah  menunjukkan  tanda-tanda  kedewasaan.  Selain  itu,  istilah  Sansekerta dewasa ( devasya ) berarti memiliki sifat dewa, yang merupakan cara lain untuk mengatakan cerah. Tentu saja, kita berharap agar anak-anak berperilaku yang mencerminkan atau menaati prinsip-prinsip  surgawi.  Sederhananya,  pendidikan  karakter  bertujuan  untuk  mengangkat manusia ke tingkat di mana seseorang menunjukkan kedewasaan atau perilaku yang matang, yaitu  ketika  seseorang  baik  hati,  pintar,  lemah  lembut,  dan  menyenangkan  dalam perkataannya.  Bukan  sebaliknya,  dimana  sifat-sifat  yang  sangat  besar  membelenggu. Seorang  anak  yang  menerima  pendidikan  karakter  maka  akan  sukses  dalam  hidupnya. Seorang anak pasti akan terhanyut oleh permasalahan hidup dan terjerumus ke dalam lembah kesakitan jika pendidikan karakter diabaikan, dan tidak ada orang tua yang menginginkan hal tersebut terjadi. Perspektif agama Hindu tentang tujuan pendidikan karakter. Dalam arti luas, pendidikan mengacu pada upaya orang dewasa untuk menularkan informasi, keahlian, bakat,  dan  kemampuannya  kepada  generasi  muda  dalam  upaya  membekali  anak  dalam
menjalankan fungsi kehidupan jasmani dan rohani. Menurut pengertian tersebut, pendidikan terdiri  dari  beberapa  komponen,  antara  lain  upaya  yang  dilakukan  oleh  generasi  muda maupun  generasi  tua  untuk  mentransfer  ilmu  pengetahuan  guna  mencapai  tujuan  hidup. Pendidikan adalah produk budaya manusia, upaya dan nilai-nilai pendidikan terkait erat.
Hal  ini menunjukkan bahwa pendidikan merupakan cerminan kebudayaan, dengan kebudayaan sebagai sumbernya. Oleh karena itu, muatan budaya juga diajarkan di sekolah dengan tujuan menyempurnakan kemampuan setiap siswa dalam menangani permasalahan tersebut dan menyesuaikan diri dengan norma budaya. Kebudayaan dan pendidikan adalah proses yang melibatkan konten (Rana, 2024). Dalam gagasan mendekatkan masyarakat pada peradaban, pendidikan merupakan sarana mewariskan kebudayaan. Pendidikan merupakan suatu usaha dengan keadaan sadar dan juga terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses  belajar  yang  efektif  agar  para  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi dirinya  sehingga  para  peserta  didik  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian diri  yang  cukup  bagus  dalam  mengahadapi  jaman  yang  terus  mengalami  perubahan,  dan memiliki  kepribadian  yang  cerdas  berakhlak  mulia  serta  memiliki  ketrampilan  yang diperlukan oleh masing masing individu (para peserta didik) dalam masyarakat, bangsa, dan negara (Koerniantono, 2019). Memanusiakan manusia adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan  proses  pendidikan  yang  humanis.  Oleh  karena  itu,  kita  harus  bisa menjunjung  tinggi  hak  asasi  setiap  orang.  Dengan  kata  lain,  pelajar  adalah  generasi  yang perlu kita dukung dan rawat seiring bertambahnya usia dan semakin mampu berpikir kritis dan bertindak bermoral. Siswa bukanlah mesin manusia yang bisa dikendalikan sesuka hati (Pristiwanti et al., 2022).
Dari  berbagai  kutipan  dan  pandangan  yang  dikemukakan  di  atas  jelaslah  bahwa pendidikan  adalah  suatu  usaha  yang  disengaja  yang  dilakukan  oleh  penanggung  jawab tumbuh  kembang  anak  agar  pada  akhirnya  menjadi  orang  dewasa  yang  matang,  matang jasmani  dan  rohani.  Oleh  karena  itu,  berdasarkan  pertumbuhan  jasmani  dan  rohani  yang seimbang,  seseorang  dapat  dianggap  dewasa  dalam  situasi  ini.  Dalam  agama  Hindu  juga demikian. Karena pendidikan agama dapat membantu membentuk seseorang menjadi pribadi yang  berakhlak  mulia,  maka  pendidikan  di  sekolah  menjadi  perhatian  khusus.  Seseorang akan memiliki kekuatan untuk mengarahkan proses modernisasi di masa depan, dan dapat menggunakan  pengetahuan  yang  sudah  diperoleh  untuk  memahami  doktrin  agama.  Pada akhirnya, informasi yang diperoleh melalui pendidikan dapat bermanfaat bagi individu serta memajukan  kemajuan  nasional  dan  kelangsungan  hidup  negara.  Keluarga,  sekolah,  dan komunitas Hindu sudah familiar dengan kitab suci Weda serta kitab-kitab lain yang berkaitan dengan keyakinan agama tersebut. Dalam agama Hindu, upaya pendidikan disebut sebagai aguron-guron atau Asewakadharma .  Mustahil  memahami  pendidikan  agama  Hindu  tanpa mengakui status Weda sebagai sumber utama doktrin agama Hindu. Oleh karena itu, teks- teks  Weda  Hindu  lainnya  berfungsi  sebagai  aturan  yang  mengarahkan  masyarakat  dalam menjalani kehidupan sehari-hari, termasuk sekolah.
Pendidikan  agama  Hindu  diajarkan  oleh  tiga  orang  guru,  yaitu Guru  Rupaka yang merupakan ayah dan ibu yang melahirkan, Guru Pengajian yang mengajar di sekolah formal, dan Guru  Wisesa yang  merupakan  penguasa  yang  meliputi  pemerintah,  pemimpin.  di masyarakat,  pemimpin  agama,  dan  yang  memegang  kekuasaan.  Pusat  Parisada  Hindu Dharma Indonesia juga mengembangkan tujuan pendidikan agama Hindu pada tahun 1990 dalam konferensi tafsir terpadu tentang banyak topik yang berkaitan dengan ajaran agama Hindu; 1)  Ajaran agama Hindu menjadi pedoman pengembangan  tata menuju  masyarakat Hindu  agar  selaras  dengan  Pancasila,  dasar  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  2)
Menanamkan ajaran agama Hindu ke dalam keyakinan dan menjadi landasan segala aktivitas umat  Hindu  dalam  keyakinan  hidupnya  masing-masing,  3)  Menyeimbangkan  dan menyelaraskan penerapan aspek Tattwa , moralitas, dan upacara ajaran agama Hindu dalam masyarakat, 4) Menumbuhkan hidup berdampingan secara damai di antara pemeluk agama yang berbeda. Jika dicermati penjelasan tentang tujuan pendidikan agama Hindu, kita dapat melihat bahwa tujuan agama Hindu tidak hanya mencakup kebahagiaan  dunia, tetapi  juga kebahagiaan  akhirat.  Oleh karena itu, keselarasan dengan alam, dengan manusia lain, dan dengan hubungan antara manusia dengan penciptanya, Tuhan Yang Maha Esa, diupayakan tercapai  dalam  kehidupan  manusia.  Pandangan  yang  berbeda  terhadap  tujuan  pendidikan agama Hindu tetap berpijak pada pengembangan akhlak dan kepribadian yang luhur. untuk menjamin kesejahteraan material dan spiritual masyarakat.
Menjamin  kesejahteraan  hidup  di  dunia  ini  melalui  kedamaian,  keamanan,  dan keharmonisan  hidup  sebuah  konsep  yang  dikenal  dalam  agama  Hindu  sebagai Jagadhit adalah  salah  satu  cara  untuk  mencapai  kebahagiaan  lahir.  Sementara  itu,  penyatuan Atma dengan Brahman , sumbernya, menghasilkan kepuasan batin dan memberikan kebahagiaan abadi kepada manusia. Kemunduran pendidikan di Indonesia terlihat dari berbagai hal, antara lain  tingginya  biaya  pendidikan,  sehingga  prioritas  peningkatan  mutu  pendidikan  menjadi terhambat. Keberhasilan atau potensi keunggulan anak harus dilihat dalam berbagai bidang, seperti  kesehatan  jasmani,  pengembangan  potensi  spiritual  dan  karakter,  kecerdasan  dan perkembangan  sosial.  Selain  kualitas  guru,  maraknya  komersialisasi  pendidikan,  artinya orientasi  pendidikan berorientasi  pada keuntungan. Krisis moralitas harus disikapi  dengan perbaikan  pendidikan  agama  yang  mengedepankan  pendidikan  karakter,  sejalan  dengan pengembangan  kurikulum  lainnya.  Pendidikan  agama  yang  mengedepankan  pendidikan karakter hendaknya dalam pelaksanaannya diintegrasikan ke dalam kurikulum pendidikan, bahkan dengan kegiatan ekstrakurikuler dengan mempersiapkan pendidikan anak mulai dari masa prenatal, postnatal, prasekolah, serta sekolah dasar dan menengah. Dengan pendidikan agama dan pendidikan karakter yang terintegrasi dengan kurikulum atau pendidikan karakter yang  diberikan  secara  terpisah  di  rumah,  di  sekolah  atau  di  masyarakat  dan  menciptakan lingkungan  yang  kondusif.  Kami  yakin  pendidikan  akhlak  yang  menjadi  sorotan  saat  ini, secara perlahan dan pasti mampu mengatasi berbagai persoalan yang menyangkut penegakan nilai-nilai akhlak, dan akhlak mulia akan mampu terwujud.
Seperti  telah  disebutkan  sebelumnya,  pendidikan  moral  sangatlah  penting.  Hal  ini tentunya  akan  dijadikan  bahan  penilaian  dalam  pendidikan  anak-anak  di  panti  asuhan, khususnya Panti Asuhan Tat Twam Asi . Komponen strategi pengajaran yang digunakan pada anak-anak  di  Panti  Asuhan  ini  menjadi  sangat  penting,  meskipun  peran  orang  tua  masih kurang.  Selain  itu,  jelas  bahwa  selain  memberikan  lingkungan  kekeluargaan  bagi  anak, pengurus  Panti  Asuhan  juga  berperan  dalam  membentuk  spiritualitas,  mentalitas,  dan karakter anak. Keluarga angkat memegang peranan penting dalam tumbuh kembang anak, maka peran keluarga angkat tersebut berupaya menggantikan peran keluarga yang telah gagal dan  kehilangan  kemampuannya  dalam  membentuk.  karakter,  mentalitas,  dan  spiritualitas seorang anak. Orang tua asuh berupaya membimbing, mendidik, mengarahkan, dan mengatur perilaku  anak  asuhnya  agar  dapat  membantunya  tumbuh  menjadi  orang  dewasa  yang bermoral dan bermanfaat bagi masyarakat, negara, dan negaranya. Orang tua asuh berperan sebagai fasilitator dan motivator bagi anak asuhnya, bertindak sebagai orang tua pengganti di Panti Asuhan dan membantu anak untuk belajar dan menghargai nilai pendidikan (Suryani &  Setiawati,  2021).  Selain  itu,  berupaya  memenuhi  kebutuhan  anak  asuh  dengan menyediakan alat belajar, transportasi, dan fasilitas pendidikan. Panti Asuhan Tat Twam Asi
didirikan  dengan  akta  notaris  nomor  60  pada  tanggal  20  Juli  1987  dengan  tujuan menyediakan rumah bagi anak asuh. Ada beberapa tantangan dalam menerapkan pendidikan budi pekerti di panti asuhan. Ini termasuk kekurangan sumber daya, kekurangan guru yang berpengalaman,  dan  kadang-kadang  tidak  peduli  atau  tidak  tahu  bagaimana  pendidikan agama  membentuk  karakter  anak.  Selain  itu,  dampak  modernisasi  dan  globalisasi menghadirkan tantangan bagi kelangsungan.
Oleh karena itu adapun rumusan masalah yang akan dikaji sebagai berikut 1) Apakah sumber-sumber pendidikan budi pekerti yang dijadikan pedoman di Panti Asuhan Tat Twam Asi 2) Bagaimanakah pelaksanaan pendidikan budi pekerti di Panti Asuhan Tat Twam Asi 3)Bagaimanakah  penciptaan  suasana  kondusif  dalam  pelaksanaan  pendidikan  budi  pekerti sebagai  indikator  keberhasila.  Peneliti  fokus  pada  tingkat  rumusan  masalah  dikarenakan pendidikan budi pekerti ada rumah yang memiliki keluarga lengkap saja menjadi tantangan di era globalisasi. Tentu ini menjadi hal yang menarik tentang pelaksanaan pendidikan budi pekerti  di  Panti  Asuhan Tat  Twam  Asi .  Penelitian  ini  meneliti  pendidikan  Budi  pekerti  di Panti  Asuhan  dengan  tujuan  untuk  memberikan  dampak  positif  tidak  hanya  pada perkembangan karakter anak-anak tetapi juga untuk mempertahankan dan memperluas nilai- nilai  budi  pekerti  dalam masyarakat  kita yang semakin komplek. Oleh karena itu, peneliti meneliti  bagaimana  penerapan  pendidikan  budi  pekerti  dapat  mempengaruhi  tumbuh kembang anak-anak di Panti Asuhan Tat Twam Asi .

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, yang didasarkan pada teknik yang mengkaji fenomena sosial dan permasalahan kemanusiaan. Metode ini disebut juga dengan strategi investigasi karena melibatkan peneliti yang berinteraksi secara langsung dan tatap muka  dengan  partisipan  di  lokasi  penelitian  untuk  mengumpulkan  informasi  yang memungkinkan untuk memperoleh hasil yang diinginkan (Salim, 2012). Penelitian kualitatif melibatkan  pengumpulan  perspektif  spesifik  dari  sumber  informan,  melaporkan  temuan dalam  lingkungan  organik,  dan  mengembangkan  gambaran  komprehensif  dan  rumit  yang dapat  diartikulasikan  secara  verbal  untuk  lebih  memahami  fenomena  manusia  atau  sosial (Adlini et al., 2022). Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif asosiatif untuk menganalisis  fenomena  dan  menghasilkan  hipotesis  berdasarkan  item  yang  diselidiki. Penelitian  semacam  ini  sangat  menekankan  pada  signifikansi  dan  pemahaman  mendalam terhadap fenomena. menggunakan metodologi studi kasus untuk menyelidiki suatu fenomena secara mendalam dengan menggunakan satu atau lebih kasus ilustratif. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini meliputi observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Pihak-pihak yang memberikan kontribusi signifikan. Hal ini agar anak-anak di Panti Asuhan bisa mendapatkan manfaat dari pendidikan karakter. Karena masing-masing teknik ini menganut kualitas penelitian kualitatif, semuanya dapat digunakan untuk mengumpulkan informasi guna mengatasi permasalahan tertentu. Selanjutnya, dokumentasi akan dilakukan untuk  mengetahui  hubungan  antara  kesulitan  yang  disorot  dan  gagasan  teoritis.  Untuk menciptakan  landasan  konseptual  bagi  penelitian  lebih  mendalam,  maka  temuan-temuan penelitian terkait akan ditambahkan pada hasil penelitian ini. Snowball sampling digunakan dalam pengambilan sampel sumber data penelitian ini. Hal  ini disebabkan oleh sedikitnya sumber data yang tidak mampu menyajikan data yang akurat dan komprehensif. Dilanjutkan dengan memeriksa data deskriptif dengan memilih informasi yang relevan, segar, dan asli tentang  masalah  yang  diselidiki.  Ketergantungan,  objektivitas,  dan  validitas  internal  dan eksternal dari permasalahan yang diamati semuanya termasuk dalam uji validitas ini.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sumber Pendidikan Budi Pekerti
Penumbuh kembangan Pendidikan Budi Pekerti masuk dalam aspek afektif (sikap), pertumbuhan  budi  pekerti  termasuk  dalam  lima  tahap,  menurut  taksonomi  Bloom. Penerimaan  ( receiving/awaiting ),  tanggapan  ( responding ),  penghargaan  ( valuing ), pengorganisasian ( organization ), dan karakterisasi berdasarkan nilai-nilai (Muehleck et al., 2014).  Tingkatan  penerimaan  didefinisikan  sebagai  kesediaan  atau  kepekaan  terhadap stimulasi  yang  tepat.  Mendapatkan  perhatian,  mempertahankan,  dan  mengarahkan  adalah beberapa  contoh  pembelajaran.  Kedua,  persetujuan,  kesediaan,  dan  kepuasan  yang ditunjukkan oleh pemberi tanggapan menentukan tanggapannya. Ketiga, prinsip diterapkan pada tindakan yang mendorong orang untuk bertindak dengan cara yang konsisten. Keempat, menggabungkan nilai untuk membuat sistem nilai yang konsisten. Kelima, dapat masuk ke dalam  kepribadian  seseorang  dan  memiliki  sistem  nilai  yang  diyakini.  Pendidikan  budi pekerti  dalam  perspektif  Hindu  mengungkapkan  bahwa  agama  sebagai  sumber  utama pendidikan budi pekerti.
Berdasarkan fakta sejarah, pendidikan agama Hindu telah dimulai pada saat zaman Weda. Dalam pendidikan agama Hindu dahulu dalam ashram ( gurukula ) yang diberikan oleh seorang guru kepada siswanya terutama pengetahuan kerohanian selain pengetahuan untuk meningkatkan  kesejahteraan  hidup.  Bila  mengkaji  lebih  jauh  tentang  fungsi  agama  bagi kehidupan manusia maka ajaran agama dapat berperan sebagai:
a. Faktor  motivatif,  mendorong  manusia  untuk  menentukan  sikap  memilih  yang  baik  dan benar serta menghindarkan yang buruk dan salah dengan motivasi untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia, seseorang akan terdorong oleh ajaran agama untuk berbuat baik dan benar.
b. Faktor kreatif dan inovatif, yang mendorong manusia untuk berkreasi dan mengadakan pembaruan pada diri dan lingkungannya. Hal ini sejalan dengan cara manusia untuk terus mengembangkan inovasi dalam menjalankan hidup.
c. Faktor  integratif,  Keyakinan  yang  utuh  terhadap  ajaran  agama  yang  tercermin  dalam pengamalan berupa tingkah laku baik dan benar. Bila agama tidak didayagunakan sebagai faktor  integratif,  kepribadian  seseorang  akan  pecah,  tidak  utuh,  dan  perbuatan  niscaya akan bertentangan dengan ajaran kebaikan atau dharma
d. Faktor  transformatif  dan  sublimatif,  yakni  mampu  mengubah  sikap  dan  perilaku, perbuatan,  dan  perkataan  sesuai  dengan  ajaran  agama  yang  disebut  dengan Tri  Kaya Parisudha .
e. Faktor  inspiratif  dan  edukatif,  sebagai  faktor  inspiratif,  mengilhami  seseorang  bahwa perbuatan baik menghasilkan pahala kebaikan.  Sedangkan, sebagai faktor edukatif secara sadar mendorong untuk melakukan proses pembelajaran dan pendidikan diri sendiri demi kebaikan serta kesejahteraan dalam hidup.
Sesuai dengan tujuan agama yang telah diuraikan di atas, maka unsur keimanan yang menjadi dasar ajaran agama akan mengatur dan membatasi tingkah laku seseorang agar tetap sengaja  berbuat  secara  moral  dan  etika.  Mengakui  akhlak  untuk  menghentikan  seseorang melakukan  sesuatu  yang  dapat  merugikan  diri  sendiri,  orang  lain,  atau  masyarakat  di lingkungannya merupakan salah satu komponen keimanan. Oleh karena itu, jika seseorang konsisten mengikuti ajaran agama Hindu. Oleh karena itu, dia akan menahan diri untuk tidak bertindak  berlebihan  dan  memiliki  kendali  yang  baik  atas  perkataan,  gagasan,  dan perbuatannya.  Hukumannya  atas  pelanggarannya  adalah  penderitaan  di  kehidupan  ini  dan juga  di  kehidupan  selanjutnya.  Berdasarkan  peran  agama  yang  telah  dibahas  sebelumnya,
jelaslah bahwa ajaran agama-yang bersumber dari firman Tuhan yang terdapat dalam kitab suci Weda dan semua literatur Hindu-adalah sumber pengajaran moral. Sebab, ajaran agama mempunyai  kekuatan  untuk  mengubah  dan  mengangkat  eksistensi  manusia  baik  secara jasmani maupun rohani. Kemanusiaan dipandu oleh ajaran suci Weda. Karena Tuhan Yang Maha Kuasa menurunkannya demi kemaslahatan umat manusia, maka kebenaran mendalam ini menyentuh  setiap aspek kehidupan dan kehidupan manusia. Sebelum  mendalami  lebih dalam  gagasan-gagasan  pokok  yang  tertuang  dalam  Weda,  perlu  diketahui  bahwa  Weda memuat sejumlah mantra yang mengungkapkan keberadaan dan maksud di balik turunnya sabda  ilahi,  antara  lain  Sabda  abadi  yang  didengar  oleh  para  resi.  Penghematan  ekstrim adalah Weda Yajnat rcah samani yajnire . (RegVeda X.90.9). Tuhan  Yang  Maha  Kuasa, Yasmaddrco  apatksan (Atharva  Veda  X.7.70), Syambhubhur  yathatathathyato  arthan (Yajur  Weda  XL.8),  menggunakan  Weda  untuk kepentingan  semua  makhluk  hidup.  Ayat  ini  memperjelas  dengan  jelas  bahwa  Weda diberikan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  manusia  baik  secara  fisik maupun  mental.  Nilai-nilai  budi  pekerti  yang  terkandung  dalam  ajaran  suci  Weda (hinduisme) sangat relevan sepanjang zaman. Dalam  hal ini kami tengahkan nilai-nilai yang termuat dalam ajaran kitab suci Weda antara lain: Pengorbanan ( Yadnya ), kebenaran ( Satya ), kasih sayang ( Ahimsa ), kemurahan hati ( Daksina ), sedekah ( Dana ), menghindari judi ( Nita ), jalan  kemuliaan  ( Swastipantham ),  keharmonisan  ( Samjnanam ),  persatuan  ( samanah ), kewaspadaan  ( Jagara ),  kesucian  hati  ( Daksa ),  Kemakmuran  ( Jagaddhita ),  Kebajikan ( Bhadrah ), kemuliaan ( Kirti ), jasa baik ( Yasa ), keramahan ( Sriyah ), persaudaraan ( Maitra ), keamanan  ( Abhayam ),  tugas  dan  kewajiban  ( Swadharma ),  keberanian  ( Varma ),  profesi ( Varna ), tahapan hidup ( Asram ), kecerdasan ( Prajna ), kesatuan dengan Tuhan Yang Maha Esa ( Yoga ), kebaktian ( Bhakti ) dan lain-lain. Nilai pendidikan budi pekerti yang merupakan Sabda Tuhan yang diberikan dalam kitab suci Weda tersebut kemudian dikembangkan dan dijelaskan contoh-contoh implementasinya dalam berbagai kitab sastra Hindu seperti kitab- kitab itihasa (Ramayana dan Mahabharata), Kitab Kitab Purana, melalui berbagai ilustrasi cerita cerita keagamaan yang indah dan menarik.

## 2. Pelaksanaan Pendidikan Budi Pekerti Di Panti Asuhan Tat Twam Asi
Penyampaian pendidikan agama Hindu erat kaitannya dengan penerapan pendidikan karakter.  Kita  juga  mengenal  beberapa  teknik  pendidikan  agama  Hindu  yang  digunakan, khususnya  di  Panti  Asuhan Tat  Twam  Asi ,  untuk  menanamkan  cita-cita  keagamaan  pada anak. sehingga bila diterapkan dengan baik, prinsip-prinsip agama akan menjadi komponen penting  dalam  diri  manusia.  Jika  keyakinan  keagamaan  umat  Hindu  telah  tertanam  kuat dalam  diri,  maka  agama  akan  terlihat  jelas  dalam  setiap  aspek  perilaku  umat  Hindu,  baik secara individu maupun kolektif. Mencapai kepuasan jasmani dan rohani merupakan tujuan hidup yang dapat diwujudkan melalui perilaku yang secara konsisten mewujudkan sifat-sifat mulia agama. Tidak ada keraguan bahwa pendidikan agama sangat berbeda dari pendidikan ilmiah tradisional atau pengajaran di kelas (Titib, 2006). Hal ini karena keyakinan merupakan landasan  dalam  memahami  agama.  Langkah  pertama  dalam  menegakkan  kebenaran  suatu agama  adalah  dengan  mengakui  kehadiran  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  seluruh  ajarannya. Sementara itu, ketidakpercayaan adalah langkah awal menuju penemuan kebenaran tentang sains. Ilmu pengetahuan baru yang kredibel adalah ilmu pengetahuan yang dihasilkan melalui penyelidikan ilmiah yang ketat dan sistematis. Inilah perbedaan pendidikan agama dengan metodologi  ilmiah  tradisional.  Selain  itu,  berikut  adalah  beberapa  pendekatan  pengajaran agama yang dapat digunakan di ruang kelas atau di komunitas yang lebih luas, khususnya di
Panti Asuhan Tat Twam Asi . Ada beberapa teknik pendidikan agama Hindu yang bisa Anda terapkan,  semuanya  dituangkan  dalam  pedoman  pengembangan  agama  Hindu  yang ditetapkan  pada  tahun  1988  oleh  Parasada  Tertinggi  Hindu Dharma Indonesia.  Diantara teknik pembinaan tersebut adalah:
a. Dharma Wacana
Dharma Wacana , yang artinya berbicara tentang ajaran Hindu atau Dharma . Hal ini menunjukkan bahwa teknik Dharma Wacana merupakan salah satu jenis ajaran agama yang berupaya meningkatkan pemahaman dan penghayatan terhadap prinsip-prinsip inti spiritual agama Hindu. Tujuan dari Dharma Wacana adalah untuk memperjelas agama secara sejati pada landasannya. Fakta bahwa hal ini didasarkan pada kitab suci Weda sangatlah penting dan  perlu  diperjelas.  Selanjutnya,  kita  beralih  ke  sumber-sumber  yang  memberikan interpretasi  berbeda  terhadap  Weda.  Istilah  alternatif  pemahaman  masyarakat  terhadap penerapan Weda konvensional adalah sumber Weda terapan (Peristiwa Dharma ). Sedangkan sumber Weda yang asli disebut Satya Dharma (Weda yang asli). Atmanastuti adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan seseorang yang menganut agama Hindu atau Weda (Titib, 1996).
Berbohong tentang asal muasal materi apa pun dalam Dharma Wacana tidak dapat diterima. Jika khotbah dharma disampaikan dengan mempengaruhi sumber doktrin agama yang  kita  anjurkan,  maka  dampaknya  akan  sangat  buruk.  Ceramah dharma dapat disampaikan  dalam  berbagai  acara,  antara  lain  pernikahan,  pertemuan,  sembahyang berjamaah  di  pura,  bahkan  kegiatan  sehari-hari  yang  menjadi  bagian  dari  metode pembelajaran  Panti  Asuhan Tat  Twam  Asi .  Disarankan  agar Dharma Wacana memuat pembacaan singkat beberapa sloka atau mantra Weda, diikuti dengan komentar singkat atau ajakan  bagi  para  peserta  untuk  menafsirkan  dan  merenungkannya  secara  individu.  Acara Dharma Wacana yang terjadwal juga dapat diselenggarakan oleh perkumpulan lingkungan seperti  pemuda,  perempuan,  pesantren,  dan  kelompok  sedekah.  Khotbah Dharma dapat diselenggarakan dalam berbagai cara yang bermanfaat dengan menggunakan metode yang mudah dan terjangkau.
b. Dharma Tula
Dharma Tula adalah  teknik  mempererat  tali  silaturahmi  dengan  melakukan perbincangan  tentang  agama  untuk  menciptakan  pemahaman  bersama  dan  lebih menghormati prinsip-prinsip agama yang dijunjung. Dengan mendengarkan pendapat peserta Dharma Tula ,  tujuan  utama  program  ini  adalah  mengumpulkan  pertimbangan  dan  sudut pandang  yang  paling  komprehensif  dan  mendalam.  Kecerdasan  berbicara  atau  daya  tahan argumentatif  tidak  diprioritaskan  dalam Dharma Tula .  Seseorang  yang  siap  untuk mempraktekkan apa yang dikatakan adalah orang yang menjadi sasaran, bukan orator yang terampil. Berikut pedoman Dharma Tula yang disampaikan oleh para pembicara 1) Sastra Wada Kitab suci yang tertulis merupakan sumber ajaran atau hukum agama. Ini menyiratkan bahwa Anda harus mematuhi kitab suci tertulis, seperti Catur Weda , ketika berbicara dalam Dharma Tula . 2) Budhi Wada Berbicara harus dilandasi oleh kesadaran Budhi yang tinggi. tidak  boleh  dibatasi  pada  alasan  atau  perasaan.  Berkomunikasi  dengan  nuansa  emosi, keyakinan  moral  yang  kuat,  dan  alasan  yang  tinggi.  Dengan  kata  lain,  pembicaraan  perlu dimotivasi  oleh  argumentasi  yang  kuat  3) Prema  Wada ,  yang  menyatakan  agar  peserta berbicara atas nama seluruh peserta umum dari ajaran agama Hindu yang ingin  dipahami, maka harus saling mencintai dan tidak saling membenci. Dharma Tula yang biasanya diisi oleh  pihak  administrasi,  panti  asuhan,  atau  pihak  lain  yang  memberikan  masukan  dalam proses adopsi Dharma Tula, sering kali diadakan di Panti Asuhan Tat Twam Asi .
c. Dharma Gita
Tujuan  utama  mempelajari  agama  Hindu  atau  Weda  adalah  untuk  membangkitkan kekuatan suci yang bersemayam dalam diri kita masing-masing. Di dalam diri kita masing- masing sudah terdapat kekuatan ilahi yang sejati. Hanya ketika kekuatan suci itu ditundukkan oleh amarah ( rajas ) atau kemalasan ( tamas ), barulah kekuatan suci itu tidak ada gunanya. Salah  satu  cara  untuk  membangkitkan  kekuatan  suci  dalam  diri  kita  adalah  melalui Dharmagita . Dengan cara menggunakan Dharmagita secara konsisten dan konsisten sesuai dengan desa, kala, dan patra yang bersangkutan. Dharmagita dapat membangun selubung struktural  Atman  yang  sempurna.  Oleh  karena  itu,  Veda  perlu  dibacakan  untuk menyampaikan  nilai  spiritualnya.  Veda  adalah  mantra  yang  dibacakan  dengan  musik. Dharmagita penuh dengan permohonan, namun karena termasuk dalam Apara Bhakti-yakni bakti  seorang  anak  kepada  orang  tuanya-maknanya  tidak  terlalu  besar.  Anda  dapat mempelajari Dharmagita sendiri atau bersama orang lain. Berkali-kali teriakkan nama Tuhan Yang Maha Esa.
d. Dharma Shantih
Interaksi  yang  harmonis  dan  damai  dengan  manusia  dan  lingkungan  merupakan tujuan dari pengalaman dharma . Di sini, keharmonisan merupakan sarana untuk mencapai shanti.  Komunikasi  yang  dibangun  atas  dasar  toleransi  dapat  berujung  pada  terwujudnya keharmonisan. Bhinneka namun tetap satu merupakan falsafah hidup yang dijunjung tinggi dengan sikap toleran. Umat Hindu di Bali mencapai Dharma Shantih melalui sistem pusat peribadatan yang mencakup empat aspek keharmonisan 1) Keharmonisan keluarga Dharma Shantih ditularkan dari keluarga kecil ke keluarga yang satu marga melalui ibadah keluarga 2) Kerukunan teritorial, yaitu kerukunan yang terjalin dalam sistem keagamaan suatu desa. Pura Kahyangan Tiga terletak di Pura Dalem, Puseh, Desa. Hal ini mempunyai aspek untuk memupuk persatuan dan ibadah di desa Pakraman tertentu. 3) Keharmonisan fungsional, atau keselarasan yang timbul dalam sistem peribadahan candi-candi yang satu profesi; pedagang misalnya  disebut  dengan  pura  melanting.  Hal  yang  sama  juga  berlaku  bagi  siswa  yang mengunjungi kuil sekolah untuk berdoa. 4) Keharmonisan universal, atau keharmonisan yang tercipta  bagi  semua  orang,  tanpa  memandang  asal  usulnya-keluarga,  desa,  atau  tempat bekerja.  Agama  Hindu  mengajarkan  kita  bahwa  kita  harus  hidup  dalam  keharmonisan universal dan damai dengan semua orang.
e. Dharma Yatra
Dharma  Yatra biasanya  dilakukan  untuk  memperdalam  pemahaman  tentang  situs suci agama Hindu, mempererat hubungan dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha  Esa),  dan  menumbuhkan  rasa  persaudaraan  di  kalangan  masyarakat. Dharma  Yatra adalah  ziarah  atau  perjalanan  spiritual  ke  tempat-tempat  suci  yang  memiliki  makna keagamaan dan spiritual khusus dalam agama Hindu. Penganut agama ini melakukan amalan ini  dalam  upaya  untuk  lebih  mengenal  ajaran  agamanya,  menghormati  para  dewa,  dan mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Dalam  agama  Hindu, Dharma  Yatra mempunyai  arti penting.  Salah  satu  dari  empat  unsur Catur  Purusa  Artha , dharma mengacu  pada  tujuan keberadaan  dan  menunjukkan  perbuatan  yang  dianggap  selaras  dengan  sistem  yang memungkinkan terjadinya kosmos dan kehidupan. Hal-hal seperti kewajiban, hak, hukum, perilaku, moral, dan cara hidup yang benar semuanya termasuk di dalamnya. Contoh Dalam rangka mengunjungi Pura Puncak Tulisan, Pura Kehen, dan Pura Ulun Danu Batur di Bali, anak-anak Panti Asuhan Tat Twam Asi mengadakan Dharma Yatra .
f. Dharma Sadana
Dalam  bahasa  Sansekerta, Sadana berarti  realisasi  atau  realisasi. Dharma  Sadana adalah latihan spiritual untuk mewujudkan Dharma diri sendiri. Dharma Sadana , istilah yang digunakan  dalam  agama  Hindu,  menggambarkan  praktik  spiritual  sehari-hari.  Setiap perbuatan, tidak peduli seberapa besar atau kecilnya, berupaya untuk mewujudkan prinsip- prinsip kebenaran yang terdapat dalam kitab suci Veda. Dengan melakukan latihan sadhana , seseorang  bertujuan  untuk  meningkatkan  perspektifnya,  memperdalam  pemahaman,  dan memenuhi keinginan jiwa ( jivatman ) untuk menyatu dengan Tuhan ( paramatman ). Sadhana dapat  dipraktikkan  dengan  berbagai  cara,  termasuk sankirtan (menyebut  nama  Tuhan), dhyana (meditasi), dan seva (pelayanan). Wacana spiritual ini tidak bergantung pada varna dharma atau asrama dharma ,  atau  status  kehidupan.  Sebaliknya,  hal  ini  menimpa  orang- orang yang percaya bahwa dunia ini benar-benar kekal dan mutlak serta memahami bahwa tubuh hanyalah ilusi.
Saat melakukan sadhana , sepenuhnya bergantung pada takdir dan bertahan usaha dan doa membantu kita untuk mencapai nasib yang berbeda. Oleh karena itu, marilah kita terus- menerus  mempraktikkan  sadhana,  atau  disiplin  spiritual,  untuk  menjauhi  kebiasaan kebinatangan dan semakin mendekatkan diri kepada Tuhan. Tentu saja hal ini berlaku untuk semua yang dilakukan di Panti Asuhan Tat Twam Asi . Anak diharapkan dapat menunaikan tanggung  jawabnya  secara  penuh  dan  penuh  tanggung  jawab.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan gotong royong yang terjalin di panti asuhan.

## 3. Pelaksanaan Budi Pekerti dan Penciptaan Suasana yang Kondusif
Seperti  yang  telah  berkali-kali  dikatakan,  sekolah  pertama  dan  dasar  pendidikan karakter  bagi  seorang  anak  adalah  rumah  atau  keluarganya.  Namun  Panti  Asuhan  dan pengurusnya-yang  bertugas  menciptakan  pendidikan  moral-telah  diberi  tanggung  jawab tersebut.  Tentu  saja  hal  ini  menjadi  persoalan  serius  karena  orang  tua  asuh  kini  bertugas menjunjung moralitas, bukan keluarga. Pendidikan keluarga, termasuk pendidikan karakter, senantiasa  dipadukan  dengan  bentuk-bentuk  pendidikan  lain  yang  diterima  seseorang  di rumah.  Hal  ini  tentu  tercermin  dari  beberapa  kegiatan  yang  rutin  dilakukan  panti  asuhan. Diawali dengan bangun pagi, mandi, berpakaian, dan berdoa baik sebelum maupun sesudah sekolah.  Sebagai  orang  tua  asuh,  semua  petugas  sudah  selayaknya  mempertanggung jawabkan  prestasi  pendidikan  panti  asuhan.  Pendidikan  karakter  berhasil  di  Panti  Asuhan karena  lingkungan  yang  ramah  dan  iklim  dialogis.  Sejak  dini,  yang  benar-benar  menarik perhatian adalah keteladanan dan keteladanan luar biasa dari orang tua-dalam hal ini orang tua asuh-yang harus menyuburkan benih dan membantu anak-anak tumbuh menjadi orang dewasa  yang  bermoral  tinggi.  Beberapa  tindakan  yang  dapat  dilakukan  adalah  sebagai berikut 1) Mengajarkan anak untuk bersikap sopan dan berbicara lembut, menghindari kata- kata  kotor,  mengumpat,  menghormati  orang  yang  lebih  tua  dan  tamu  2)  Mendidik  siswa untuk selalu berdoa, bekerja, dan belajar dengan tekun 3) Membiasakan anak untuk senang terbuka kepada orang tua  asuh  ketika mempunyai  masalah  4) Mengembangkan rasa kasih sayang  terhadap  seluruh  makhluk,  baik  hewan  maupun  tumbuhan  di  alam  semesta  dan  5) Menanamkan sejak dini kebiasaan mencintai alam.
Hal ini dapat dicapai dengan menjadikan anak sebagai pelaku utama dalam penerapan cinta  lingkungan  6)  Menjalani  pola  hidup  bersih  dengan  mencuci,  menyetrika,  dan membersihkan  badan.  Anak-anak  diajarkan  untuk  hidup  beretika  dan  mandiri  sejak  dini. Selain itu, tanggung jawab Panti Asuhan adalah menciptakan lingkungan yang ramah. Hal ini dikarenakan pendidikan moral yang dihasilkan dari hubungan yang menyenangkan dan
saling mendukung tentunya akan mudah dipahami dan diserap oleh anak. Kami sadar bahwa memenuhi kebutuhan dasar suatu makhluk sangat penting bagi kelahiran dan kelangsungan keberadaannya.  tuntutan  yang  berbeda-beda  dari  organisme  hidup  sesuai  dengan  tingkat inkarnasinya,  dan  jika  keinginan  ini  terpenuhi,  makhluk  tersebut  akan  bertahan  hidup. Demikian pula, kebutuhan manusia melebihi kebutuhan hewan dan tumbuhan. Kebutuhan manusia  mencakup  pemenuhan  kebutuhan  dasar,  antara  lain  akses  terhadap  makanan, pakaian, dan tempat tinggal yang sehat. Masih ada lagi syarat-syarat yang harus dipenuhi, yang rinciannya sebagai berikut; 1) Fokus, 2) Kasih sayang yang tulus, 3) Rasa syukur, 4) Ketenangan jiwa, 5) Keharmonisan dan keindahan, 6) Watak terhormat.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan,  dapat  disimpulkan  bahwa,  oleh  karena berdampak pada pendidikan karakter anak di Panti Asuhan Tat Twam Asi Denpasar, maka orang  tua  asuh  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  anak-anak tersebut. Panti Asuhan Hindu telah menemukan keberhasilan dengan pendidikan karakter di rumah sebagai sarana untuk menumbuhkan karakter yang lebih baik. Sebagai orang tua asuh, wali harus memenuhi kebutuhan emosional anak-anaknya, termasuk perhatian, kasih sayang yang tulus, rasa syukur, ketenangan pikiran, keharmonisan dan keindahan, serta budi pekerti yang  terpuji.  Keyakinan  agama  tercermin  dalam  pendidikan  anak,  baik  secara  praktis maupun  lisan.  Prinsip-prinsip  moral  harus  ditanamkan  pada  anak-anak  karena  nilai-nilai agama  berbeda-beda  seiring  bertambahnya  usia,  terutama  pada  tahun-tahun  pertumbuhan. Prinsip  moral  semacam  ini  membantu  pengembangan  kualitas  yang  diinginkan.  Karena manajemen sadar akan pertumbuhan pendidikan karakter, maka harus menerapkan program- program  yang  dipikirkan  dengan  matang  untuk  menghadapi  situasi  tersebut.  Ketika pendidikan  moral  Hindu  di  Panti  Asuhan Tat  Twam  Asi menggunakan  Weda  sebagai landasan  penerapannya  secara  sistematis  dan  berjangka  panjang,  maka  anak-anak  yang sebelumnya tidak mengikuti pertemuan keluarga untuk beribadah, berdoa, atau mengajarkan agama  Hindu  kini  menjadi  bagian  dari  kegiatan  tersebut.  Bersama  orang  tua  walinya  di keluarga  panti  asuhan,  setiap  hari,  pagi  dan  sore.  Hasilnya,  anak  mengalami  peningkatan. Tentu  saja  program  pendidikan  Panti  Asuhan  ini  bersifat  jangka  panjang  karena menggunakan teknik pendidikan agama Hindu untuk menumbuhkan pengembangan karakter moral,  seperti Dharma  Wacana,  Dharma  Tula,  Dharma  Gita,  Dharma  Shantih,  Dharma Yatra , dan Dharma Sadana.

## Daftar Pustaka
Adlini, M. N., Dinda, A. H., Yulinda, S., Chotimah, O., & Merliyana, S. J. (2022). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka. Jurnal Pendidikan , 6 (1), 974–980.
Christensen,  J.,  Ekelund,  N.,  Melin,  M.,  &  Widén,  P.  (2021).  The  Beautiful  Risk  of Collaborative  and  Interdisciplinary  Research.  A  Challenging  Collaborative  and Critical Approach Toward Sustainable Learning Processes in Academic Profession. Sustainability , 13 (9), 4723.
Grecu, V. (2023). Investigating Critical Thinking Among Engineering Students in Romania. Acta Universitatis Cibiniensis Technical Series , 75 (1), 21–29.
Inayati, W. N., & Prihartanti, N. (2022). Stres Akademik Mahasiswa Ditinjau dari Motivasi Berprestasi, Kemampuan Adaptasi dan Dukungan Sosial pada Pembelajaran Daring di Masa Pandemi Covid-19. Abdi Psikonomi , 182-200.
Kertati,  I.  (2020,  August).  Provision,  Protection  And  Participation:  A  Study  of  The Implementation  of  Children’s  Rights  In  Boven  Digoel  Regency,  Papua.  In Proceedings of the 3rd International Conference on Gender Equality and Ecological Justice, GE2J 2019, 10-11 July 2019, Salatiga, Central Java, Indonesia .
Kılıçaslan,  H.  (2018).  The  Levels  of  Critical  Thinking  Tendencies  in  Architectural Education. Problems of Education in the 21st Century , 76 (5), 633–648.
Koerniantono, M. K. (2019). Pendidikan Sebagai Suatu Sistem. SAPA: Jurnal Kateketik Dan Pastoral , 4 (1), 59-70.
Manurung,  A.  K.  R.,  Wulan,  S.,  &  Purwanto,  A.  (2021).  Permainan  Outdoor  Dalam Membentuk  Kemampuan  Ketahanmalangan  Pada  Anak  Usia  Dini. Jurnal  Obsesi Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 5 (2), 1807–1814.
Muehleck, J. K., Smith, C. L., & Allen, J. M. (2014). Understanding The Advising Learning Process Using Learning Taxonomies. Nacada Journal , 34 (2), 63–74.
Pristiwanti,  D.,  Badariah,  B.,  Hidayat,  S.,  &  Dewi,  R.  S.  (2022).  Pengertian  Pendidikan. Jurnal Pendidikan Konseling , 4 (6), 7911–7915.
Rana, H. P. (2024). Challenges, Opportunities, and Motivations of Students in Studying Food Technology  Towards  the  Enhancement  Program. International  Journal  of Multidisciplinary Sciences , 2 (2), 110-121.
Salim, S. (2012). Penelitian Kualitatif : Metode Penelitian Kualitatif. In Jurnal Equilibrium (Vol. 5, Issue January). Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (LPSP).
Suryani, L., & Setiawati, F. A. (2021). Peran Dan Kualitas Perkawinan Orang Tua Terhadap Perilaku  Anak  Usia  Dini. Jurnal  Obsesi  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini , 6 (2),
977–988.
Titib, I Made, 1996. Veda, Sabda Suci, Pedoman Praktis Kehidupan , Surabaya: Paramita Titib, I Made, 2006 M enumbuhkembangkan Pendidikan Budi Pekerti Pada Anak Perspektif Agama Hindu, Denpasar: Pustaka Balipost Tondok,  H.  K.  T.  (2023). Pemikiran  Immanuel  Kant  Tentang  Etika  Dan  Pendidikan  Dan Implementasinya Bagi Para Pelajar . Utomo,  P.,  &  Alawiyah,  I.  (2022). Family-Based  Character  Education:  The  Role  of Parenting as the Basic of Character Education for Elementary Children . 2 (1), 1.