## CINTA DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT EKSISTENSIALISME JEAN-PAUL SARTRE
Gede Agus Siswadi Universitas Gadjah Mada gede.agus.siswadi@mail.ugm.ac.id

## ABSTRACT
Keywords: Philosophy of Love; Sexuality, Jean-Paul Sartre; Existentialism Some  philosophers  explain  love  as  something  beautiful.  Love  is defined  as  the  spirit  or  basis  of  human  life.  Love  gives  a  cheerful nuance that has an impact on human harmony and peace. However,
it is different from the view of the existentialist philosopher Jean-Paul Sartre who thinks love is not something beautiful. The method used in this research is philosophical hermeneutics by exploring the thoughts of Jean-Paul Sartre related to love. The results of this study are. First, Sartre defines love as something that causes conflict. It is based on Sartre's opinion, which says humans are not free and always become objects  in  a  relationship  called  love.  Second,  love  is  self-deception because  it  causes  humans  to  be  inauthentic  and  enslaved  by  love.
Third,  Sartre  explains  that  sexual  relations  are  the  complete surrender of their existence to others.
Accepted : 01-01-2022
Revised : 21-03-2023 Approved : 27-03-2023

## ABSTRAK
Kata Kunci: Filsafat Cinta, Seksualitas; Jean- Paul Sartre; Eksistensialisme Beberapa  filsuf  menjelaskan  definisi  cinta  sebagai  sesuatu  hal  yang indah,  cinta  diartikan  sebagai  spirit  atau  dasar  dari  kehidupan manusia. Cinta memberikan nuansa yang positif yang berdampak pada sebuah  keharmonisan  dan  kedamaian  manusia.  Namun,  berbeda dengan  pandangan  seorang  filsuf  eksistensialisme  Jean-Paul  Sartre yang  menganggap  cinta  bukanlah  sesuatu  yang  indah.  Metode  yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  hermeneutik  filosofis  dengan menggali  pemikiran-pemikiran  Jean-Paul  Sartre  yang  berkaitan dengan  cinta.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  pertama,  Sartre mengartikan  sebuah  cinta  sebagai  suatu  hal  yang  menyebabkan konflik,  hal  itu  didasarkan  pada  pendapat  Sartre  yang  mengatakan manusia  tidak  bebas,  serta  selalu  menjadi  objek  dalam  relasi  yang disebut cinta tersebut. Kedua, cinta diartikan sebagai sebuah penipuan diri, karena menyebabkan manusia tidak autentik dan diperbudak oleh cinta.  Ketiga,  Sartre  menjelaskan  hubungan  seksual  adalah penyerahan eksistensinya secara bulat-bulat kepada orang lain.
diterima: 01-01-2022 direvisi: 21-03-2023 disetujui: 27-03-2023

## I. PENDAHULUAN
Cinta menjadi perhatian yang sangat menarik untuk didiskusikan maupun dalam rangka ditelaah serta dikaji. Mengapa demikian? Hal ini dikarenakan cinta memiliki  keunikannya  tersendiri  untuk  dibicarakan.  Setiap  orang  memaknai
serta  mengartikan  istilah  cinta  ini  tanpa  batas,  sangat  beragam  dan  memiliki perbedaan antara satu dengan yang lainnya. (Maharani, 2009) dalam bukunya Filsafat  Cinta  menjelaskan  bahwasanya  cinta  itu  adalah  sebuah  aktivitas  aktif yang  dilakukan  oleh  manusia  terhadap  objek  lain,  hal  tersebut  dapat  berupa pengorbanan  diri,  rasa  empati,  kasih  sayang  dan  perhatian,  rasa  ingin membantu,  memiliki  kepatuhan  serta  menuruti  perkataan  atau  bersedia melakukan  apapun  yang  diinginkan  oleh  objek  yang  dicintai  tersebut.  Dalam konteks ini cinta mampu mempengaruhi serta memberikan perubahan yang luar biasa bagi yang sedang mencintai.
Cinta  tidak  terlepas  juga  dari  hakikat  manusia  sebagai  makhluk  sosial, manusia selalu membutuhkan orang lain dalam melangsungkan kehidupannya. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Marsel dalam (Dagun, 1990) bahwa manusia tidak  akan  mampu  untuk  bertahan  hidup  dengan  sendirian,  manusia  selalu melibatkan  orang  lain  dalam  kehidupannya.  Dengan  demikian  cinta  memiliki peranan  yang  sangat  penting  dalam  aspek  kehidupan  manusia.  Cinta  mampu merekatkan  manusia  yang  satu  dengan  yang  lainnya  dalam  bingkai keharmonisan serta kasih sayang. Tanpa adanya cinta yang dimiliki oleh manusia maka kasih sayang itu tidaklah berwujud. Pengungkapan tentang hakikat dan makna cinta dewasa ini semakin lebih kompleks dalam perkembangannya. Bahkan kita dapat jumpai dalam kehidupan modern,  banyak  terlahir  para  penyair  serta  pujangga  cinta  yang  berusaha mengungkapkan tentang cinta kepada dunia. Tidak terkecuali juga seorang tokoh yang bernama Erick Fromm dengan latar belakangnya seorang psikiater, turut andil  dalam  mendiskusikan  tentang  cinta.  Cinta  menurut  Erick  Fromm  dalam (Maharani,  2009)  adalah  sebuah  seni  untuk  memahami  sebuah  teori  serta praktik,  dalam  artian  untuk  dapat  mencintai  seseorang  maka  perlu  untuk mempelajari teori serta praktik dengan memadukannya keduanya menjadi satu kesatuan yang terpadu sebagai sebuah intuisi.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Lee  dalam  (Surijah  et  al.,  2019) menjelaskan  bahwa  konsep  cinta  dapat  terbagai  dalam  beberapa  sub  aspek. Pertama ,  adalah Eros yakni  cinta  yang  sifatnya  menggebu-gebu  dan  penuh hasrat. Kedua adalah Ludus yaitu tipe cinta yang kompetitif serta memandang sebuah  hubungan  sebagai  permainan  yang  harus  dimenangkan. Ketiga adalah Storge yakni  tipe  cinta  yang  tumbuh  dari  persahabatan  maupun  minat  yang serupa. Keempat adalah Pragma yang memandang hubungan dari sisi pragmatis (praktis) untuk mencapai tujuan bersama. Kelima adalah Mania tipe cinta yang obsesif  dan  yang  terakhir  adalah Agape adalah  tipe  cinta  yang  didasari  oleh komitmen, selflessness, dan kemauan untuk berkorban. Lebih lanjut Chapman dalam (Surijah et al., 2019) yang menjelaskan lima hal utama yang membuat orang tersebut merasa dicintai yakni 1) mendapatkan pujian ( word of affirmation ), 2) menghabiskan waktu bersama dengan pasangan ( quality  time ),  3)  mendapatkan  bantuan  dari  pasangan  ( acts  of  service ),  4) memperoleh  hadiah  ( receiving  gift ) dan  5)  menerima  sentuhan  fisik  ( physical touch ).  Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Chapman  tersebut  bahwa  kelima bahasa  cinta  ini  semestinya  ada  di  dalam  pasangan  yang  sedang  mencintai maupun dicintai. Dengan kelima bahasa cinta ini yang selalu ditumbuhkan maka sebuah kehangatan dan kenyamanan dalam menjalin sebuah ikatan cinta akan menjadi harmonis serta berkelanjutan, karena didasarkan pada setiap pasangan yang selalu memberikan sebuah kebahagiaan kepada pasangannya.
Al-Ghazali  menjelaskan  cinta  sebagai  inti  keberagamaan  yang  menjadi awal  dan  akhir  dari  sebuah  perjalanan  manusia  (Rakhmat,  2001).  Abraham Maslow  dalam  (Loka  &  Yulianti,  2019)  memformulasikan  konsep  cinta  dalam sebuah  piramida atau hierarki kebutuhan pada urutan ketiga setelah kebutuhan fisiologis dan rasa aman. Menurut Maslow apabila kebutuhan fisiologis dan rasa aman telah terpenuhi, maka kebutuhan berikutnya adalah kebutuhan akan cinta dan kasih sayang dan berlanjut dengan rasa ingin memiliki dan dimiliki. Cinta juga berkaitan dengan hubungan kasih sayang yang sehat dan mesra antara dua orang  yang  diiringi  dengan  sikap  saling  percaya  serta  kegiatan  memberi  dan menerima. Iqbal  menjelaskan  konsepsi  cinta  sebagai  sumber  hidupnya  manusia, baginya cinta mampu menyingkirkan banjir datang melandai, sebab cinta adalah air  pasang  mengalun,  yang  menundukkan  topan  dan  badai.  Singkatnya  cinta menurut  Iqbal  adalah  spirit  atau  dasar  kehidupan  manusia  (Suprapto,  2016). Seorang  filsuf  Yunani  bernama  Plato  meyakini  bahwa  cinta  adalah  keindahan dan melahirkan keindahan  (Wariati, 2020). Mirip dengan Plato, Lauren Slater dalam (Gunawan, 2018) menjelaskan bahwa jatuh cinta adalah pengalaman akan eros.  Eros adalah  pengalaman  akan  keindahan  dalam  relasi  laki-laki  dan perempuan.  Setiap  pengalaman  tentang eros harus  dihidupi  dalam  cara  yang mudah  menciptakan  sebuah  ketertarikan  yang  terarah  kepada  segala  sesuatu yang indah. Pengalaman itu menyentuh jiwa yang sangat dalam. Akibat sentuhan itu, jiwa digerakkan untuk mengarahkan diri kepada keindahan yang dialaminya. Jiwa yang tergerak oleh pengalaman eros tersebut menjadi penuh dengan energi. Hal inilah yang menyebabkan orang yang jatuh cinta menjadi tergila-gila.
Berbeda dengan pandangan di atas seorang tokoh eksistensialis Jean-Paul Sartre justru memandang sebuah cinta sebagai hal yang menimbulkan konflik, sifatnya paradoks. Bagaimana mungkin cinta abadi itu ada, justru cinta menurut Sartre  adalah  sebuah  penipuan  yang  menyebabkan  kita  dapat  menjadi  objek dalam  perbudakan  cinta  tersebut.  Hal  ini  menjadi  sebuah  pergulatan  ideologi dalam memahami cinta itu sendiri. Dalam satu sisi memandang cinta itu sebagai anugerah,  namun  dalam  pandangan  Sartre  sendiri  cinta  itu  menimbulkan konflik.  Pernyataan  dari  Sartre  perihal  cinta  tidak  terlepas  dari  filsafat eksistensialisme yang dianutnya. Filsafat eksistensialisme ini lebih menekankan eksistensi  yang  mendahului  esensi.  Dengan  demikian  penelitian  ini  menjadi menarik untuk dikaji lebih mendalam mengenai hakikat cinta dalam pandangan Jean-Paul Sartre serta latar belakang pandangan Sartre tentang cinta tersebut.

## II. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  hermeneutik filosofis  dengan  model  penelitian  historis-faktual  mengenai  tokoh.  Objek material dalam penelitian ini adalah pikiran salah seorang filsuf yang bernama Jean-Paul  Sartre  dengan  karya-karya  filsafatnya.  Sedangkan  objek  formalnya adalah pikiran dari filsuf tersebut diselidiki sebagai filsafat. Jadi, tidak dipandang menurut  arti  sosiologis,  budaya,  atau  politis,  tetapi  sejauh  memberikan  visi mengenai manusia menurut hakikatnya (Bakker & Zubair, 1990). Pengumpulan data dimulai dengan mengumpulkan kepustakaan. Pertama-tama mencari segala buku  yang  ada  mengenai  tokoh  dan  topik  yang  bersangkutan.  Dari  data-data tersebut  kemudian  penulis  menganalisis  secara  mendalam  dan  terakhir memberikan  sebuah  simpulan  dari  pandangan  Jean-Paul  Sartre  berkaitan dengan filsafat cinta darinya.

## III. PEMBAHASAN
3.1 Riwayat Hidup Jean-Paul Sartre Jean  Paul  Sartre  adalah  tokoh  eksistensialisme  yang  menikmati  hidup pada abad ke- 20 ini. Dia dilahirkan di Paris, Perancis pada tanggal 21 Juni 1905, dan meninggal pada tanggal 15 April 1980, hari Sabtu jam 19.00 GMT, (Sabtu tanggal 16 April 1980 jam 02.00 WIB). Keluarga Sartre bukan termasuk kaya atau miskin,  sedang-sedang  saja.  Ayahnya  seorang  penganut  agama  Katolik, sedangkan ibunya penganut agama Protestan. Ayahnya meninggal dunia di kala sedang menunaikan tugas negara sebagai perwira Angkatan Laut di Indocina. Dia menjadi anak yatim sekitar umur dua tahun, sejak itu dia dibimbing dan diasuh ibunya serta orang tua ibunya. Kakeknya adalah seorang Profesor dalam bahasa- bahasa modern di Universitas Sorbone (Muzairi, 2002).
Sejak  kecil  Sartre  terkenal  sebagai  bocah  yang  keadaan  fisiknya  sangat lemah,  akan  tetapi  peka  sekali  perasaannya.  Oleh  karena  itu  sekolahnya merupakan  pengalaman  tersendiri  yang  kadang-kadang  dirasakan  tidak  sedap baginya,  dan  dia  selalu  menjadi  sasaran  olok-olok  temannya  yang  lebih  kuat fisiknya. Akan tetapi guru-guru mengenal dengan baik sebagai anak yang berotak cemerlang,  dan  mempunyai  semangat  belajar  yang  tinggi.  Salah  satu kesukaannya  adalah  selalu  menghabiskan  waktu  untuk  berkontemplasi  dan berkhayal.  Suatu  gejala  yang  biasa  terdapat  pada  anak-anak  di  mana  kondisi fisiknya  lemah,  yang  tak  mampu  melawan  lingkungan  yang  tidak menguntungkan (Muzairi, 2002).
Keadaan fisik yang demikian menyebabkan Sartre menjadi pribadi yang terasing  dan  terkucilkan,  ia  sering  menghabiskan  waktunya  dengan  berkhayal dan  melamun.  Namun  kemudian,  Sartre  segera  menemukan  kesenangannya pada perpustakaan pribadi kakeknya, Charles Schweitzer yang dipenuhi ratusan buku yang ditumpuk secara teratur. Melalui kakeknya pulalah Sartre berkenalan dengan  dunia  ‘membaca’  dan  ‘menulis’,  kegemaran  yang  bakal  menyibukkan dirinya hingga akhir hayat. Melalui membaca, imajinasi dan khayal Sartre pun berkembang  sedemikian  kaya  serta  ‘dahsyatnya’,  melalui  menulis  ia  merasa memiliki  kuasa  penuh  untuk  menciptakan  dunia  sebagaimana  yang diinginkannya (Nugroho, 2013). Pada masa muda dia belajar pada Ecole Normale Superieuri tahun 1924- 1928.  Dan  pada  usia  21  tahun  dia  menempuh  Sarjana  Lengkap  dengan  lulus predikat cukup. Pada tahun 1928 sesudah lulus dari sekolah tersebut, ia mencoba ujian untuk menjadi dewan pengajar. Akan tetapi ia belum beruntung,  namun setelah  mengikuti  ujian  berikutnya  barulah  kemudian  Sartre  berhasil  untuk lulus. Setelah mengikuti wajib militer, Sartre kemudian tidak terjun ke lapangan karena  keadaan  matanya  yang  tidak  memungkinkan,  hingga  kemudian  dia menerima jabatan guru besar filsafat di Lyeum, Le Havre, pada tahun 1931-1933. Dari  tahun  1933-1935  dia  menjadi  seorang  mahasiswa  penyelidik  di  Institut Perancis, Berlin dan Universitas Freiburg (Muzairi, 2002). Di Jerman itulah dia bertemu  dan  belajar  pada  Husserl, ini  merupakan  nilai  sejarah tersendiri bagi perkembangan pemikiran Sartre di kemudian hari. Melalui metode fenomenologi Husserl  itulah  dia  betul-betul  memantapkan  kedudukannya  sebagai  seorang filsuf  yang  mempunyai  corak  dan  kekhasan  sendiri.  Dengan  metode fenomenologi  dia  mengembangkan  filsafat  tentang  eksistensi  manusia.  Selesai belajar  dari  Husserl,  dia  pulang  ke  negerinya  dan  mengajar  di  La  Havre  dan kemudian di Lycee Pasteur.
Kondisi  dunia  pada  saat  itu  mengalami  krisis  Perang  Dunia  II,  dia terpaksa wajib militer lagi, dan pada saat hari ulang tahunnya yang ketiga puluh lima (21 Juni 1940) dia tertangkap tentara Jerman di Laroine. Namun tidak lama kemudian, pada tahun 1941 Sartre berhasil melarikan diri secara diam-diam dan pulang ke Paris (Nugroho, 2013). Berakhirnya Perang Dunia II merupakan tapal batas Sartre sebagai seorang pengajar. Perhatiannya hanya dipusatkan pada tulis menulis serta diselingi dengan perjalanan keluar (Muzairi, 2002).
Pada  sekitar  tahun  1943,  Sartre  telah  dapat  menyelesaikan  karya puncaknya yang berjudul L ’E tre et le Neant . Essai d’ontologie phenomenologique (Paris, 1943). Buku tersebut kelak menjadi dasar seluruh karya-karyanya. Bakat Sartre di bidang tulis-menulis sudah nampak sejak usia 10 tahun, dengan cara mengubah buku yang telah dibacanya atau menulis cerita-cerita. Setelah Perang Dunia II, Sartre disibukkan dengan berbagai kegiatan-kegiatannya. Dia bersama- sama Maurice Merleau Ponty serta Simon de Beauvoir mendirikan majalah yang diberi nama “Les Tem ps Modernes ” yang berisi persoalan politik, kesusasteraan dan  sosial,  dari  pandangan-pandangan  eksistensialisme.  Pada  tahun  1951,  dia telah mendapatkan sukses besar dalam suatu gerakan politik baru yang radikal, aktivitas politik Sartre dapat dibuktikan dalam pertentangan yang tajam dengan rekannya, Albert Camus dan Merleui Ponty, kedua orang ini meninggalkan Sartre sampai periode dia bergabung dengan partai Komunis Perancis, meski dia telah mengkritik  partai  tersebut  dengan  tajam  (Muzairi, 2002).  Di samping  seorang filsuf, Sartre adalah sastrawan yang cukup terkenal dengan pandangannya yang khas. Keyakinannya tentang kebebasan membawa konsekuensi dalam hidupnya yang tidak menikmati perkawinan, Sartre menentang apa yang disebut dengan “bourgeouis  marriage” ,  akan  tetapi  selama  menjadi  seorang  mahasiswa  ia menjalin hubungan intim dengan Simon de Beauvoir dan menjadi pendamping selama hidupnya.
Pada  tahun  1946,  Sartre  mengadakan  suatu  ceramah  yang  diberi  judul “Eksistensi dan Humanisme”, kemudian ceramah tersebut dibukukan dan sangat terkenal.  Sekitar  tahun  1954  dia  mengunjungi  Negara  Rusia,  Kuba,  Afrika, Amerika  Serikat,  Scandinavia.  Dengan  adanya  intervensi  tank-tank  Soviet  ke Budapest pada tahun 1956, bagaimana pun juga, dia mengharapkan Komunisme menekan Soviet. Pandangan-pandangan politik Sartre tertuang seluruhnya pada Les Tems Modernes dan ini memang masalah yang sangat terkenal pada zaman itu dan mempunyai cukup pengaruh. Sehubungan intervensi tank-tank Soviet ke Budapest, dia menulis suatu artikel panjang yang berjudul Le aantome de line , pada  intinya  mengutuk  intervensi  tersebut  dan  keterlibatan  Partai  Komunis Perancis  terhadap  Moskow  (Muzairi,  2002).  Pada  tahun  1964,  dia  menolak menerima  hadiah  Nobel  kesusastraan,  yaitu  lewat  karyanya  yang berjudul Les Mots. Bahkan  dia  mengkritik  bahwa  komite  panitia  hadiah  dalam  bidang kesusasteraan itu telah dipengaruhi pertimbangan-pertimbangan politik, dan dia menekankan  penentuan  diri  sebagai  penulis  untuk  berdiri  sendiri,  tidak berafiliasi  dengan  institusi-institusi.  Sartre  memandang  hadiah  itu  akan membatasi kebebasannya sebagai penulis.

## 3.2 Tokoh yang Mempengaruhi Filsafat Sartre
Sartre sudah berpikir membangun filsafat serius yang akan menghasilkan pedoman  hidup  untuk  kehidupan  di  dunia  modern  dengan  menjelaskan  sifat- sifat  alami  dunia  dan  dengan  menggambarkan  keadaan  manusia,  seperti  apa hidup sebagai manusia. Sartre juga berpaling dari deduksi rasionalistik Cartesian
karena sebagai penalaran formal deduksi ini tidak dapat menjelaskan dunia, juga tidak dapat menggambarkan seperti apa hidup sebagai manusia (Lavine, 2020). Filsafat  Sartre  diperoleh  dari  Descartes  sebagai  yang  pertama  dan  terbesar  di antara  para filsuf  modern Perancis. Pengaruh  Descartes  pada  Sartre  sangatlah jelas  yakni  subjektivisme  filsafat  Descartes  mengenai cogito ,  keyakinan penuhnya  bahwa  filsafat  diawali  kepastian  absolut  kesadaranku  atas  diriku sebagai makhluk yang berpikir.
Tokoh  kedua  yang  diambil  Sartre  adalah  filsafat  baru  Edmurd  Husserl (1859-1938)  dan  Martin  Heidegger  (1889-1976)  yang  dipelajari  Sartre  dengan tekun  selama  belajar  di  French  Institute  di  Berlin.  Edmund  Husserl  seorang dosen  filsafat  Universitas  Freiburg  Jerman  antara  1916-1929,  aslinya  adalah seorang pakar matematika dan fisikawan. Seperti Descartes yang juga seorang pakar matematika dan fisikawan. Husserl berusaha mencapai filsafat kepastian matematika.  Husserl  sendiri  menekankan  kemiripannya  atas  Descartes, keduanya berusaha mencari kepastian untuk filsafat, dan menemukannya dalam cogito ,  dalam  kepastian  “aku  berpikir”.  Namun  pada  titik  ini  Husserl memisahkan diri dari Descartes. Husserl tidak setuju dengan pernyataan cogito - nya  Descartes  telah  menetapkan  kepastian  zat  berpikir  melainkan  sekadar kepastian kesadaran. Apalagi kata Husserl, kesadaran selalu merupakan hal yang penting,  selalu  diniatkan,  ditujukan  langsung  pada  sebuah  objek.  Dengan demikian, landasan pengetahuan bukan dari objek di dunia, yang eksistensi dan alamnya  tetap  dipertanyakan.  Landasan  Husserl  adalah  kesadaran  dan  objek yang dimaksudkannya, kesadaran tidak terpisah dengan dunia, tetapi tergabung melalui niatan. Sartre mengambil filsafat Husserl yang kompleks dan formal ini hanya  pada  bagian  kesadaran  akan  sesuatu  yang  berbeda  yang  diniatkan, merujuk pada sesuatu itu sendiri, dan jadi konsepsi kesadaran berkaitan dengan dunia melalui niatannya (Lavine, 2020).
Sumber  utama  Sartre  adalah  filsafat  eksistensialisme  Jerman  Martin Heidegger,  mahasiswa  Husserl  yang  paling  cerdas,  asistennya  dan  penerus jabatan  profesornya  di  Universitas  Freiburg.  Dari  Heidegger-lah  Sartre mengambil konsep eksistensi sadar berada di dunia, pemilahan mendasar antara dunia  makhluk  berkesadaran  dan  dunia  benda,  konsep  dengan  aneh  menjadi eksistensi,  rasa  derita,  kehampaan,  pembedaan  antara  kefaktaan  dan  angan- angan, dan konsep manusia membentuk dirinya sendiri dengan memiliki proyek menuju masa depannya (Lavine, 2020). Selain menggunakan subjektivisme Descartes, analisis kesadaran Husserl, dan konsep serta tema eksistensialis Heidegger, Sartre juga menemukan bahan filsafat  yang  bernilai  pada  filsuf  dialektika  Hegel  dan  Marx,  serta  pada  dua pelopor utama eksistensialisme, Kierkegaard dan Nietzsche. Sartre mengambil dari Hegel pembedaan antara objek yang berada di “dalam diri objek sendiri” dan objek yang “diperuntukkan” suatu objek, dia juga mengambil konsep perjuangan sampai  mati  dan  kebutuhan  akan  pengakuan,  tuan  budak,  kesadaran  tidak bahagia,  dan  alienasi.  Sartre  juga  mengambil  konsep  dialektika  wujud  dan kemampaan  serta  prinsip  peniadaan  (namun  tanpa  sintesis)  dari  Hegel.  Dari Marx, Sartre mengaku pada tahun 1960 telah mengambil keseluruhan sistemnya, dengan beberapa revisi, dan mengaitkannya dengan eksistensialisme yang ada di dalamnya. Dari Kierkegaard, Sartre mengambil penekanan pada eksistensi sadar individu, bukannya pada esensi Hegel, dan pembedaan antara ketakutan objektif dan rasa derita eksistensial. Dan dari Nietzsche dia mengambil konsep kematian Tuhan. Keaslian Sartre terletak pada penerjemahan ulang, revisi, dan pengerjaan
ulang bahan-bahan tersebut dan menjadi satu kesatuan baru yang menjadi pusat eksistensialisme Perancis,  dalam  bentuk  risalah,  novel,  drama,  esai  sastra dan politik (Lavine, 2020).
Pandangan Sartre dalam menjelaskan tentang being adalah antara etre en soi dan etre  pour  soi . Etre  en  soi adalah  ada  tanpa  kesadaran  (untuk  benda- benda),  sedangkan  manusia  adalah etre  pour  soi yaitu  ada  dengan  kesadaran (Weij,  2018).  Menjelaskan  esensi  manusia  bagi  Sartre  adalah  absurd,  karena esensi  manusia  tidak  hadir  begitu  saja  seperti  esensi  dari  benda-benda  yang sudah kita ketahui, semisal esensinya pisau adalah untuk memotong. Sedangkan manusia  tidak  bisa  untuk  dijelaskan  seperti  esensi  benda-benda.  Dengan demikian,  Sartre  merumuskan  konsep  ‘eksistensi  mendahului  esensi’  artinya manusia dibentuk dari eksistensinya. Lebih lanjutnya dalam (Sartre, 2018) yang dimaksud eksistensi mendahului esensi adalah manusia ada berhadapan dengan dirinya sendiri, terjun ke dalam dunia dan barulah setelah itu ia mendefinisikan dirinya. Singkatnya adalah ia tidak akan menjadi ‘apa - apa’ sampai ia menjadikan hidupnya ‘apa - apa’.
Sartre  menjelaskan  bahwa  tidak  ada  suatu  manusia  karena  manusia adalah  sebagaimana  yang  dirinya  sendiri  perbuat.  Ia  adalah  masa  depannya. Jadi, tidak terdapat nilai-nilai abadi di dalam suatu dunia di atas manusia. Moral dan etika harus diciptakan oleh manusia itu sendiri. Manusia adalah kebebasan total.  “Manusia  dihukum  untuk  bertindak  bebas” (Weij,  2018).  Dengan kebebasan manusia membuat dirinya menjadi apa saja, dan akan terus-menerus membuat  dan  membuat,  karena  manusia  pada  dasarnya  tidak  pernah  identik dengan  dirinya  (J.  Siswanto,  1998).  Bagi  Sartre  inilah  kemegahan  sekaligus penderitaan, karena di balik kebebasan tersebut terdapat beban tanggungjawab terhadap pilihan dari eksistensi manusia itu.
Sartre juga menjelaskan bahwa orang lain adalah neraka baginya. Relasi kita dengan orang lain selalu penuh dengan racun, tak ubahnya seperti neraka (Suseno et al., 2011). Sartre menunjukkan bahwa kalau relasi dengan seseorang itu  diputarbalikkan  dan  menjadi  lemah  dan  rusak,  maka  orang  lain  itu  akan menjadi neraka bagi kita. Secara khusus, filsuf ini menekankan pengaruh besar penilaian  orang  lain  terhadap  penilaian  kita  tentang  diri  kita  sendiri. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Sartre sebagai berikut.
“Ketika  kita  berpikir  mengenai  diri  kita  sendiri,  ketika  kita  menc oba mengenal  diri  kita,  pada  dasarnya  kita  menggunakan  pengetahuan mengenai diri kita yang sudah dimiliki oleh orang lain. Kita menilai diri kita dengan cara yang dipakai dan diberikan oleh orang lain untuk menilai diri kita. Apa pun yang saya katakan mengenai diri saya, penilaian orang lain pasti sudah masuk di dalamnya. Apapun yang saya rasakan mengenai diri saya, penilaian orang lain pasti sudah masuk di dalamnya. Ini berarti bahwa kalau relasi saya dengan orang lain buruk, saya menempatkan diri saya  dalam  ketergantungan  total  pada  orang  lain.  Kalau  demikian,  saya sungguh- sungguh berada dalam neraka” (Suseno et al., 2011).
Manusia  lain  adalah  neraka  bagi  Sartre.  Namun  kemudian,  ia menginginkan suatu ikatan dan ia menemukan orang lain sebagai syarat untuk eksistensinya  sendiri.  Singkatnya  adalah  manusia  itu  bisa  mewujudkan eksistensinya  karena  dengan  adanya  orang  lain  tersebut.  Sartre  menyebutkan “bahkan  untuk  memperoleh  sekadar  kebenaran  tentang  diri  saya  sendiri, saya memerlukan orang lain. Karena saya terikat dengan orang lain, kebebasan saya
harus memperhitungkan kebebasan orang lain” (Weij, 2018). Pemikiran Sartre tentang  eksistensi  dan  kebebasan  secara  implisit  mengajarkan  manusia  untuk selalu optimis dalam memandang masa depan. Masa depan adalah proyek untuk mengaktualisasikan eksistensi manusia (D. Siswanto, 1997). Dengan demikian, pemikiran ini akan mampu untuk menggugah serta membangkitkan keberanian, semangat  dan  optimis  dalam  menyongsong  kehidupan  dan  masa  depan  yang lebih baik.

## 3.3 Cinta dalam Pandangan Filsafat Eksistensialisme Sartre
Cinta  semenjak  dahulu  dianggap  sebagai  realitas  kebajikan  karena hakikatnya yang luhur dan meliputi segala sesuatu (Muthahhari, 2020). Namun, ada  juga  pihak  yang  menyamakan  cinta  dengan  libido,  dengan  intensitas metabolis naluri seksual. Mereka cenderung untuk berasumsi bahwa cinta tidak dapat disublimasi dalam istilah-istilah Ilahiah. Mereka beranggapan bahwa asal mula cinta tidak terkait dengan hal-hal yang bersifat spiritual, cinta tidak pula berarti harus manusiawi dan tidak pula bertujuan untuk kemanusiaan. Termasuk tokoh  eksistensialis  Jean-Paul  Sartre  yang  memiliki  gayanya  tersendiri  untuk mendefinisikan istilah dan makna cinta itu. Memahami  esensi  filsafat  cinta  dari  Sartre  tidak  bisa  dimengerti  tanpa mengkaitkannya  dengan  perjalanan  hidup  dari  Jean-Paul  Sartre  itu  sendiri. Dalam memahami hakikat cinta, jiwa serta kemanusiaan Sartre memiliki kisah kedekatannya  dengan  Simone  de  Beauvoir  serta  menjadi  pasangan  tanpa keterikatannya dengan ikatan cinta, anak serta secara bebas mencintai seseorang dengan  transparan.  Singkatnya  adalah  antara  Sartre  dan  Simone  ini  adalah pasangan  yang  kumpul  kebo.  Dalam  (Sultani  et  al.,  2021)  menjelaskan  bahwa kisah cinta Sartre dan Simone termasuk dengan Bianca Bienefield Lamblin, Olga Kosakiewics  dan  Wanda  Kosakiewics  membentuk  percintaan  sebagai  drama emosional yang menyebabkan korban dari Sartre mengidap maniaco depressive mental atau penyakit susah melupakan yang berlangsung bertahun-tahun. Drama  percintaan  Sartre  yang  begitu  ribet  menyebabkan  Sartre meletakkan  gagasannya  mengenai  cinta,  jiwa  dan  kemanusiaan.  Bagi  Sartre orang yang mencintai pada hakikatnya ingin memiliki dunia orang yang dicintai melalui  penguasaan  jiwa,  dan  ini  menurut  Sartre  adalah  bentuk pengejewantahan  kemanusiaan  manusia untuk  eksis  di  dunia  nyata  dan  dunia maya. Mengobjekkan cinta dan meminta menyerahkan dunia serta dirinya secara “bulat - bulat”  adalah  kondisi  sebagai  “terjebak  pada  dunia  orang  lain”  atau “benda  bagi  orang  lain”.  Hal  ini jelas  merupakan  suatu  yang nausea (memuakkan) dalam cinta yang tumbuh di dalam jiwa manusia sebagai bentuk kemanusiaan  manusia  mencintai  sesama  manusia.  Alih-alih  kamu  ingin mencintai  seseorang  dengan  mempertahankan  kemerdekaanmu  sendiri,  tetapi kamu  tidak  berani  memberikan  kemerdekaan  yang  utuh  pada  pasanganmu dengan mengekang ( overprotected ) dan malah berselingkuh dengan orang lain yang notabene sebagai  sang  penggoda  dan  menyalahi  komitmen  awal  untuk saling terikat dalam janji suci, itu adalah topeng berbulu serigala yang berusaha memikat  untuk  jatuh  kepangkuannya  menggunakan  bahasa-bahasa  romantik nan menggelikan (Sultani et al., 2021).
Manusia  adalah  makhluk  yang  hidup  di  tengah-tengah  dunia  dengan orang lain, ini merupakan suatu hal yang tak dapat dihindari. Maka dalam hidup, di  tengah-tengah  manusia  lain,  dia  mengenal  cinta.  Sartre  memandang  cinta dalam kaitan dengan ontologi kebebasan manusia. Sartre pun menyadari bahwa
dalam hidup sehari-hari, manusia itu mengenal cinta. Akan tetapi selanjutnya dia menarik  suatu  pandangan,  cinta  adalah  penipuan  diri  sendiri.  Cinta  adalah penipuan  diri,  karena  dia  hanya  sebuah  siasat  licik  untuk  mendominasi kebebasan orang lain secara halus, suatu muslihat terselubung. Pesimisme Sartre itu karena memandang “The other is hidden death of my possibilities in so far as I live that death as hidden in the midst of the world”. Cinta tidak akan puas hanya dengan suatu perjanjian dari pihak lain. Cinta lebih dari itu, dia ingin memiliki seluruh diriku, bukan hanya motivasi saja. Pemikiran itu bersifat khusus, yaitu memiliki kebebasan, atau “he wants to proses a freedom as freedom” (Muzairi, 2002) . Cinta  ideal  menurut  pandangan  Sartre  adalah  tidak  mungkin,  kalau tampilannya  orang  lain  itu  mengancam  eksistensiku.  Mana  mungkin  cinta  itu ada, jika konflik merupakan makna dasar hubungan antar manusia. Lebih-lebih dikatakan  Sartre “Hell  is….other  people” dan  ini  menurut  anggapan  Sartre merupakan suatu hal yang mematikan terhadap kemungkinan-kemungkinanku (Muzairi,  2002).  Sartre  memandang  cinta  itu  hanyalah  sebagai  konflik, argumennya  ini  didasarkan  bahwa  manusia  atau  orang  lain  itu  adalah  neraka baginya. Neraka dalam artian ketika orang lain memandang aku, maka aku dalam pandangan  mereka  sebagai  objek,  dan  ini  tentu  menghalangi  eksistensinya, membuat manusia menjadi tidak bebas untuk melakukan apa yang dikehendaki. Begitu  juga  dengan  cinta,  bagi  Sartre  ketika  mencintai  seseorang  maka  aku menjadi  objek  dari  orang  yang  aku  cintai,  begitu  juga  sebaliknya,  dan  aku menjadi tidak bebas karena aku berada dalam dunia orang lain. Begitu  pula  dengan  orang  yang  sedang  jatuh  cinta,  mereka  selalu merindukan  persatuan  yang  sempurna.  Kapan  dan  di  mana  pun  orang  yang sedang  jatuh  cinta  selalu  menginginkan  kebersamaan  dengan  sang  kekasih. Mereka  tak  ingin  berpisah  bahkan  satu  detik  pun.  Tak  ada  satu  hal  pun  yang dapat  memisahkan  mereka,  mereka  akan  berjuang  mati-matian  untuk menyingkirkan apa yang menghalanginya. Mereka yang jatuh cinta terperangkap oleh  keinginan  yang  sangat  kuat  untuk  menyatu  satu  sama  lain  yang  tidak mungkin,  seolah-olah  mereka  masing-masing  menginginkan  seluruh  badan (orang yang dicintai), diserap dalam pribadi lain (orang yang mencintai). Usaha untuk  penyatuan  cinta  yang  sempurna  ini  dapat  terganggu  oleh  relasi  lain, dengan  inilah  muncul  istilah  ‘cemburu’,  dan  ini  sangat mengganggu  eksistensi manusia yang sedang dicintai dan mencintai tersebut. Ia selalu menjadi objek. Hal inilah yang mendasarkan pendapat Sartre bahwa cinta itu hanya membawa konflik  dan  mengganggu  eksistensi  manusia,  manusia  menjadi  tidak  autentik (tidak menjadi dirinya sendiri) karena cinta ini.

## 3.4 Hubungan Seksual (Sexuality) Menurut Sartre
Arti  seksual  bagi  hidup  dan  kehidupan  manusia  adalah  dalam  rangka mengembangkan  keturunan  di  muka  bumi  ini.  Sartre  dalam  masalah  ini mengemukakan juga yang ada kaitannya dalam hubungan antarmanusia, tetapi bukan  dalam  makna  tersebut  di  atas.  Bahkan  corak  hubungan  seksual dianggapnya  sebagai  penipuan  diri.  Ini  tak  lepas  dari  konsekuensi  logis  yang memandang  kebebasan  individu  itu  mutlak.  Sehingga  mendudukkan  masalah hubungan  seksual  dalam  konteks “competing  transcendencies” adalah “death possibilities” menurut Sartre.
Sartre  adalah  seorang  yang  sinis  dan  pesimis  memandang  hubungan antarmanusia  termasuk  dalam  hubungan  seksual.  Ciri  khas  filsuf  ini
memaparkan dengan jelas jenis-jenis kelamin dalam dimensi erotik yang ingin menguasai lawannya. Ketegangan jenis-jenis kelamin ini ditekankan oleh Sartre justru menurut aspek jasmaniah “yang serba lain”. Di sini fenomena ketubuhan mendapat sorotan yang sangat penting, yaitu arti pada dimensi kedua ontologi ketubuhan “my body is utilized and know by the other” (Muzairi, 2002) . Sartre  memandang  hubungan  seksual  antara  pria  dan  wanita  bukan sekadar menginginkan ketubuhan semata-mata, tubuh dengan mengidentifikasikan  diri  terhadap  lawan  jenisnya,  jadi  bukan  tubuh  sebagai benda.  Yang  demikian  itu  menimbulkan  konflik  saling  mengobjektivitir  satu sama  lain,  dan  satu  di  antara  keduanya,  eksistensi  akan  didominasi  oleh  yang mengatasinya.  Nafsu  selalu  menginginkan  objek  dan  objek  nafsu  seksual ialah ketubuhan  yang  bersituasi  dalam  dunia,  bukan  tubuh  sebagai  benda,  karena benda tidak bersituasi (Muzairi, 2002).
Dalam  hubungan  seks  seseorang  menyerahkan  dirinya  bulat-bulat eksistensinya  untuk  orang  lain,  dia  terjebak  kepada  pandangan  orang  yang menguasainya  dan  menemukan  identitasnya  menurut  ucapan  yang menguasainya, sehingga orang menyerahkan diri kepada yang menguasai tidak dapat membenarkan eksistensinya. Akan tetapi tidak selamanya yang demikian itu, karena yang dihadapi adalah yang berkesadaran, yang sewaktu-waktu dapat berubah  menjadi  subjek  dengan  pandangan  menembus  lawannya,  yang  ingin dibenarkan juga eksistensinya.
Lebih  ekstrem  lagi  dalam  bukunya  seks  dan  revolusi  (Sartre,  2019) menjelaskan  antara  seks  dan  sadisme  menjadi  dua  hal  yang  berdampingan.
“ Sadisme itu eksis dalam embrio di dalam hasrat itu sendiri, sebagai kegagalan hasrat memang begitu mencoba untuk mendapatkan tubuh orang lain, yang telah kubawa  menuju  perwujudan  melalui  perwujudanku,  aku  memutuskan  timbal balik  perwujudan  ini,  aku  melampaui  tubuhku  sendiri  menuju  berbagai kemungkinan tubuhku tadi dan aku beralih ke arah sadisme. Dengan demikian, sadisme dan massochisme (mengalami kenikmatan karena disiksa) merupakan dua batu karang tempat hasrat bisa karam, entah karena aku melampaui keadaan kacau menuju suatu pengambilan tubuh fisik orang lain, atau karena aku mabuk oleh  keadaan  kacauku  sendiri,  aku  tidak  lagi  memperhatikan  apapun  kecuali tubuh fisikku dan tidak menanyakan apapun tentang orang lain, kecuali menjadi pandangan yang membantu aku untuk menyadari tubuh fisikku ” .
Beberapa  yang  dijelaskan  di  atas,  sebagai  poros  dari  pernyataan  Sartre adalah  bahwa  ia  dengan  tegas  menjelaskan  eksistensialisme  merupakan  suatu konsep  pemahaman  yang  menempatkan  eksistensi  atau  keberadaan  manusia sebagai suatu prinsip yang utama. Dan dengan lugas  (Sartre, 2019) menjelaskan “di  balik  selubung  kata  cinta,  terdapat  suatu  sosok  berbulu”.  Bagi  kebanya kan ahli psikologi, hasrat merupakan fakta bagi kesadaran manusia. Hal inilah yang mengakibatkan  filsafat  eksistensial  tidak  menganggap  penting  untuk memperhitungkan seksual.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan penjelasan tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa Jean- Paul  Sartre  yang  merupakan  tokoh  filsuf  eksistensialisme  memandang  sebuah hubungan  sebagai  suatu  yang  pesimis.  Sartre  mendaratkan  pengertian  cinta sebagai suatu konsepsi yang penuh dengan konflik, sifatnya paradoks dan sebagai usaha penipuan terhadap diri manusia itu. Bagi Sartre, cinta membuat seseorang menjadi  buta.  Buta  dalam  artian  manusia  cenderung  menjadi  objek  terhadap
cintanya  orang  lain.  Bagi  kaum  yang menganut  ajaran  eksistensialisme  hal  ini mengakibatkan manusia menjadi tidak autentik (tidak menjadi dirinya sendiri), sehingga  manusia  yang  diselimuti  oleh  rasa  cinta  menjadi  tidak  bebas.  Dan pendapatnya tentang cinta ini didasarkan pada konsep bahwa orang lain adalah neraka baginya. Kemudian masalah hasrat dan seksualitas, Sartre menyebutkan hubungan  seks  adalah  upaya  yang  sia-sia  karena  hanya  menyerahkan eksistensinya secara bulat-bulat kepada orang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker,  Anton.,  &  Zubair,  A.  Charris.  (1990). Metodologi  Penelitian  Filsafat . Yogyakarta: Kanisius.
Dagun, S. M. (1990). Filsafat Eksistensialisme . Jakarta: Rineka Cipta.
Gunawan, L. A. S. (2018). Problematika Jatuh Cinta: Sebuah Tinjuan Filosofis. Logos, Jurnal Filsafat-Teologi , Vol. 15, N , 1 – 30.
Lavine,  T.  Z.  (2020). From  Socrates  to  Sartre:  The  Philosophic  Quest. Diterjemahkan oleh Andi Iswanto dan Deddy Andrian Utama . Yogyakarta: Immortal Publishing dan Octopus.
Loka,  M.  P.,  &  Yulianti,  E.  R. (2019).  Konsep  Cinta  (Studi  Banding  Pemikiran Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah dan Erich Fromm). Syifa Al-Qulub , 3 (2), 72 – 84. Maharani, S. (2009). Filsafat Cinta . Yogyakarta: Garasi.
Muthahhari, M. (2020). Filsafat Seksualitas dalam Islam, Etika Seksual Islam dan Barat: Cinta, Kebebasan Seksual Baru dan Kesucian. Diterjemahkan oleh Mustajib . Yogyakarta: Rausyan Fikr Institute.
Muzairi.  (2002). Eksistensialisme  Jean-Paul  Sartre:  Sumur  Tanpa  Dasar Kebebasan Manusia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nugroho, W. B. (2013). Orang Lain adalah Neraka: Sosiologi Eksistensialisme Jean Paul Sartre . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rakhmat, J. (2001). Meraih Cinta Ilahi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sartre,  J.  P.  (2018). Eksistensialisme  dan  Humanisme.  Diterjemahkan  oleh Yudhi Murtanto . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sartre, J. P. (2019). Seks dan Revolusi. Diterjemahkan oleh Silvester G. Sukur . Yogyakarta: Narasi.
Siswanto, D. (1997). Kesadaran dan Tanggung Jawab Pribadi Dalam Humanisme Jean-Paul Sartre. Jurnal I-Lib UGM , 1 (1), 8.
Siswanto,  J.  (1998). Sistem-Sistem  Metafisika  Barat  dari  Aristoteles  sampai Derrida . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sultani, Z. I. M., Fauzan, W. H., Anastasia, M. S., & Faradita, S. (2021). Bucin (Budak  Cinta)  dalam  Perspektif  Eksistensialisme  Jean-Paul  Sartre .
www.academia.edu/44980522/Budak_Cinta_dalam_Pandangan_Eksisten sialisme_Jean_Paul_Sartre
Suprapto, R. (2016). Filsafat Cinta Muhammad Iqbal. Jurnal Theologia , 25 (1),
223 – 244. https://doi.org/10.21580/teo.2014.25.1.345
Surijah, E. A., Sabhariyanti, N. K. P. D., & Supriyadi, S. (2019). Apakah Ekspresi Cinta Memprediksi Perasaan Dicintai? Kajian Bahasa Cinta Pasif dan Aktif.
Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi , 6 (1), 1 – 14. https://doi.org/10.15575/psy.v6i1.4513
Suseno,  F.  Magnis.,  Wibowo,  A.  Setyo.,  Lanur  OFM,  Alex.,  Supriyono,  J., Tjahjadi,  S.  P.  Lili.,  Muniroh,  Sayyidati.,  Tjaya,  T.  Hidya.,  &  Nugroho,  I. Prajna.  (2011). Filsafat  Eksistensialisme  Jean-Paul  Sartre (R.  Sani. Wibowo, A. Yanulian. Tri Utomo, Triyudo. B. C., H. Harry. Setianto Sunaryo, B. Beatus. Wetty, Ag. Wahyu. Dwi Anggoro, L. Kristianto. Nugraha, & V. Eko. Anggun Sugiyono, Eds.). Yogyakarta: Kanisius.
Wariati,  N.  L.  G.  (2020).  Cinta  dalam  Bingkai  Filsafat. Sanjiwani:  Jurnal Filsafat , 10 (2), 112. https://doi.org/10.25078/sjf.v10i2.1506
Weij,  P.  A.  Van  der.  (2018). Filsuf-Filsuf  Besar  Tentang  Manusia. Diterjemahkan oleh K. Bertens . Jakrta: PT. Gramedia Pustaka Utama.