## Penggunaan Kata κοινωνία Dalam 1 Korintus 1:9 Dan Interpretasinya Dalam Mengatasi Perpecahan Di Jemaat
Warseto Freddy Sihombing 1 , Seri Antonius 2
Institut Agama Kristen Negeri Tarutung 1,2 asafremel@gmail.com
Abstract :  The  purpose  of  this  research  is  to  explore  the  meaning  of  the  word (koinonia:  fellowship)  which  is  found  in  1  Corinthians  1:9.  In  Paul's  letter,  it  is explained about the call as believers to share in fellowship with Jesus Christ. God calls believers to fellowship with Jesus Christ, the Son of God, which is God's ultimate goal. This fellowship of believers parallels the fellowship of the Father, Jesus Christ, and the Holy Spirit. This fellowship is a supernatural (spiritual) interaction between the person of God and His church on earth which is the theological implication of on the concept of  the  Triune  God.  Using  the  hermeneutic  method,  the  writer  finds  that  Paul's explanation regarding (koinonia: fellowship) is the main basis for providing solutions to  the  problem  of  division  that  occurred  in  the  Corinthian  church.  This  is  also  an example  for  the  congregation  today  in  finding  the  best  solution  for  the  problem  of division that occurs.

## Keywords: κοινωνία, Corinth, God’s calling
Abstrak: Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  menggali  makna  kata  κοινωνία (koinonia: persekutuan) yang terdapat dalam 1 Korintus 1:9. Dalam surat Paulus ini dijelaskan  mengenai  panggilan  sebagai  orang  percaya  untuk  turut  mengalami persekutuan  dengan  Yesus  Kristus.  Allah  memanggil  orang  percaya  kepada persekutuan dengan Yesus Kristus, Anak Allah, yang merupakan tujuan utama Allah. Persekutuan  orang  percaya  ini  pararel  dengan  persekutuan  antara  Bapa,  Yesus Kristus,  dan  Roh  Kudus.  Persekutuan  ini  adalah  sebuah  interaksi  supranatural (rohani)  antara  pribadi  Allah  dan  gereja-Nya  di  bumi  yang  merupakan  implikasi teologis  dari  κοινωνία  terhadap  konsep  Allah  Trituggal.  Dengan  metode hermeneutik  penulis  menemukan  bahwa  penjelasan  Paulus  berkaitan  dengan κοινωνία  (koinonia:  persekutuan)  ini  menjadi  dasar  utama  untuk  memberikan solusi  dalam  masalah  perpecahan  yang  terjadi  di  jemaat  Korintus.  Hal  ini  juga menjadi  contoh  bagi  jemaat  saat  ini  dalam  menemukan  solusi  terbaik  untuk persoalan perpecahan yang terjadi.
Kata Kunci: koinonia (persekutuan), Korintus, panggilan Allah
Article History: Received: 01-04-2022 Revised:  20-06-2022 Accepted:  20-06-2022

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online ) Volume 3, No 1, Juni 2022; (55-69)
Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Sejak penciptaan, manusia “diciptakan untuk bersekutu dengan Allah.” 1 Persekutuan ini  sejalan  dengan  persekutuan  antara  Bapa,  Yesus  Kristus,  dan  Roh  Kudus. Persekutuan orang percaya tampak dalam perintah untuk berkumpul pada hari yang sudah  dibiasakan  oleh  para  rasul  (dalam  Perjanjian  Baru)  yakni  pada  hari  Minggu yang  dimulai  sejak  hari  Pentakosta  dan  terus  berlangsung  sampai  sekarang. Persekutuan  orang  percaya  dengan  Allah  adalah  sebuah  interaksi  supranatural antara  pribadi  Allah  dan  gereja-Nya  di  bumi. 2 Penggunaan  kata  κοινωνία ( koinonia/ persekutuan)  oleh  Paulus  dalam  surat  1  Korintus  1:9  adalah  merupakan puncak dari salam dan proeminent Paulus kepada jemaat di Korintus.
Pemakaian kata ini sangat signifikan karena tidak hanya untuk konteks dalam setiap  kasus  yang  terjadi  di  Korintus,  melainkan  juga  secara  umum  mengacu  pada karakter  argumentasi  rasul  Paulus  dalam  seluruh  surat  1  Korintus.  Penggunaan istilah  κοινωνία  muncul  pada  klimaks  peringkasan  pembukaan  salam  Paulus  (1 Korintus 1:1-9), yang secara luar biasa dikemas secara teologis dan kristologis dalam pernyataan  yang  disusun  dalam  sebuah  deskripsi  pujian  karya  Allah  yang  indah dalam kehidupan jemaat Korintus di masa lalu (ay 4-6), sekarang (ay 7a), dan pada masa  depan  (ay.  7b-8).  Pesan  dasar  yang  Paulus  ingin  para  penerimanya  pahami benar  adalah  bagaimana  mengungkapkan  pendekatannya  terhadap  banyaknya masalah  yang  serius  terjadi,  sehingga  memuncak  dalam  konsep  κοινωνία  dalam persekutuan yang menyelamatkan dengan Kristus yang disalibkan, Anak Allah, Tuhan mereka  yang  telah  bangkit.  Tercipta  sebuah  persekutuan  yang  telah  mereka  miliki ketika dipanggil pertama sekali dan untuk selamanya, di mana kesetiaan Tuhan terus memelihara mereka sampai akhir. Gereja pada saat ini juga masih sering mengalami perpecahan,  termasuk  di  tempat  penulis  melayani,  sama  seperti  yang  terjadi  di jemaat  Korintus  pada  masa  itu.  Ketika  masalah  perpecahan  muncul,  salah  satu  hal yang  terbaik  dalam  pemecahannya  adalah  dengan  menekankan  makna  dan  praktik dari persekutuan.

## 2. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  deskriptif-hermeneutik, 3 yang bertujuan untuk memperoleh pemahaman yang lebih baik mengenai konteks, dalam hal  ini  tujuan  Paulus  menulis  surat  1  Korintus. Melalui  metode  ini,  penulis  akan melakukan pengumpulan data dari sumber-sumber primer yang dapat memberikan
1 Ellen  G.  White, Education (Mountain  View,  California:  Pacific  Press  Publishing  Association, 1962).
2 Howard  A.  Snyder, The  Problem  of  Wineskins (Downers  Grove,  Illinois:  Inter-Varsity  Press, 1978).
3 Andreas  B.  Subagyo, Pengantar  Riset  Kuantitatif  Dan  Kualitatif (Bandung:  Kalam  Hidup, 2012).
kontribusi eksegetis dalam memahami makna kata κοινωνία dalam surat 1 Korintus, sehingga  ditemukannya  maksud  asli  penulisan  teks  tersebut. Pertama, dengan mengumpulkan  literatur-literatur  yang  membahas  tentang  studi  kata. Kedua, melakukan proses eksegesis penggunaan  kata κοινωνία dalam surat 1 Korintus 1:9. Penulis melakukan pendekatan berdasarkan genre dari teks tersebut.
Menurut hemat penulis, metode ini penting dipahami untuk memperoleh hasil yang lebih tepat, akurat dan bertanggungjawab. Sebagaimana yang Osborne usulkan bahwa, “metode penafsiran yang tepat adalah menafsirkan teks Alkitab sesuai dengan genrenya, melakukan penyelidikan bahasa yang ketat, dan menelusuri latar belakang sejarah penulisan Alkitab”. 4 Mengenali teks Alkitab berdasarkan genrenya adalah satu tugas yang penting karena “banyak kesalahan penafsiran dapat dicegah dengan cara sederhana, yaitu mengenali terlebih dahulu bentuk sastra masing-masing teks Alkitab yang  sedang  dibahas.” 5 Dan  Zuck  menulis  bahwa  dengan  membedakan  macam- macam  literatur  atau  beberapa  bentuk  genre  di  dalam  Alkitab,  akan  menolong  kita untuk  menafsirkan  Alkitab  dengan  lebih  akurat, 6 dan  surat  1  Korintus  merupakan genre narasi.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Penggunaan kata κοινωνία dalam pembukaan Surat 1 Korintus menjadi dasar utama dan  metode  yang  Paulus  gunakan  untuk  penyelesaian  masalah  perpecahan  yang muncul  dalam  jemaat  Korintus.  Dalam  Perjanjian  Baru,  pemakaian  kata  κοινωνία muncul  19 kali: 13 kali dalam Paulus,  masing-masing sekali dalam  kitab Kisah Para Rasul,  Ibrani,  dan  Wahyu,  dan  tiga  kali  dalam  surat  1  Yohanes.  Panikulam  melihat penekanan  Kristosentris  dalam  penggunaan  Paulus  dan  mosi  ke-Allah-an  di  1 Yohanes 1:3. Narasi Kisah Para Rasul menyampaikan aspek hubungan komunal dari κοινωνία. 7 Panikulam  memetakan  dinamika  teologis  kata  ini  secara  vertikal  dan horizontal sebagai berikut: 8
4 Grant  R.  Osborne, Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  Bagi  Penafsiran  Alkitab (Surabaya: Momentum, 2012), 19.
5 Ibid.
6 Roy B. Zuck, Hermeneutik (Basic Bible Interpretation) (Malang: Gandum Mas, 2014).
7 George Panikulam, “Koinōnia in the New Testament: A Dynamic Expression of Christian Life” (Pontificio Instituto Biblico, Rome: Biblical Institute Press, 1979, 1979).
8 Ibid.
ShareAlike 4.0 International License ISSN: 2722-8657 ( print ), 2722-8800 ( online )

## Diagram Penggunaan Kata κοινωνία
Dapat  diperhatikan  berdasarkan  diagram  ini,  bahwa  melalui  Injil,  Allah menyampaikan panggilan untuk bersekutu dengan “Putra-Nya, Yesus Kristus, Tuhan kita”  (1  Kor.  1:9;  1:23-24;  1:26-31).  Pemberitaan  apostolik  Yohanes  tentang  Injil menciptakan  persekutuan  orang  percaya  bersama  Bapa  dan  Anak  (1  Yoh.  1:1-3). Diagram  vertikal  menggambarkan  persekutuan  di  bumi  dengan  Putra  sebagai  telah menjalin persekutuan dengan Bapa.
Meluas  dari  pusat,  panggilan  “ke  dalam  persekutuan  Anak-Nya”  (1  Kor.  1:9), persekutuan  di  bumi  digambarkan  secara  horizontal  (Kis.  2:42;  2  Kor.  8:4).  Adalah tidak  berlebihan  untuk  mengatakan  bahwa  κοινωνία,  dalam  dimensi  vertikal  dan horizontalnya, membentuk hati itu sendiri dari komunitas Perjanjian Baru. Diagram Panikulam  menempatkan  ‘persekutuan’  dari  Kis.  2  dan  ‘pertolongan  orang-orang kudus’  (2  Kor.  8:4)  pada  tingkat  yang  sama.  Beberapa  komentator  modern mengidentifikasi, th/|  koinwni,a| (Kis.  2:42)  sebagai  salah  satu  dari  serangkaian tindakan  karakteristik  komunitas  baru dan  mengaitkannya  dengan  kemurahan  hati komunal  yang  dilaporkan  dalam  narasi  berikutnya  (Kis.  2:44-47;  4:32-37;  6:1-6). 9
Komunitas ini hanya terealisasi karena Kristus, dimana setiap orang percaya memiliki akses langsung untuk mengalami persekutuan dengan Allah. 10 Demikian pula, Paulus mempromosikan “pelayanan orang-orang kudus” (2 Kor. 8:4) di antara gereja-gereja bukan Yahudi sebagai dasar dari th/| koinwni,a ( te koinonia ) .
Orang-orang percaya di Korintus sama seperti orang Israel, bergumul dengan pengaruh pagan yang meresap seperti penyembahan berhala dan amoralitas. Paulus membahas keprihatinan mereka dengan eksposisi panggilan mereka untuk κοινωνία (1 Kor. 1:9), dan dengan ritual perjanjian yang sedang berlangsung, dari cawan dan
9 F. F. Bruce, The Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986).
10 Warseto  Freddy  Sihombing,  “Posisi  Orang  Percaya  Di  Dalam  Kristus:  Eksegesa  Efesus  2:1- 22,” Kerugma: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, No. 1. (2015).
roti (1 Kor. 10:16-21; 11:17-34). Di antara perikop ini, dengan cara seperti perjanjian Musa, bentuk imperatifnya menetapkan apa yang konsisten dan tidak sesuai dengan perjanjian baru sebagaimana adanya berhubungan dengan Tuhan dan umat-Nya.
Kata κοινωνία dalam 1 Korintus 1:9
Isu  dalam  bagian  ini  mengenai persekutuan ada  dalam  kalimat  εἰσ  κοινωνίαν τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ Ἰηςοῦ Χριςτοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν ( eis koinonian tou huiou autou Iesou Kristou  tou  kuriou  hemon ).  Para  komentator  biasanya  menemukan  terjemahan  ini tidak  memadai  karena  konotasinya  ‘kepentingan  bersama,’  dan  menyarankan alternatif  seperti persatuan  bersama,  partisipasi  komunal ,  dan kemitraan atau partisipasi. 11 Penerjemah  berusaha  untuk  menunjukkan  lebih  dari  kebersamaan sukarela  yang  sederhana.  Frasa  κοινωνίαν  τοῦ  υἱοῦ  αὐτοῦ  Ἰηςοῦ  Χριςτοῦ mengidentifikasikan  sebagai  berbagi  dalam  legitimasi  menjadi  anak-anak  dan  ahli waris Allah karena status Yesus Kristus sebagai Anak Allah. 12
Panggilan Allah bagi orang percaya untuk menjadi anak-anak-Nya (1:9), yang terhisab  dalam  perikop  (1:23-24;  1:26-31),  muncul  dari  latar  belakang  Perjanjian Lama. “Allah itu setia” (1:9) sebagai acuan untuk Ulangan 7:9, yang mengedepankan kesetiaan  Allah  dalam  menepati  perjanjian  dengan  umat-Nya  (Ul.  32:4).  Secara kontekstual,  kesetiaan  Yahweh  (TUHAN)  ditunjukkan  oleh  dalam  hubungan perjanjian  dalam  kata  κοινωνίαν ( koinonian ) .  Paul  Gardner  menerjemahkan  kata κοινωνίαν  dengan  “partisipasi  perjanjian.”  Dia  mencoba  untuk  menyampaikan elemen  komunal  yang  diakui  oleh  penafsir  lain  sambil  menekankannya  sifat  dari perjanjian  Allah. 13 Pernyataan  Paulus  dalam  1  Korintus  1:9  tentang  panggilan  ke dalam  κοινωνία  diakhiri  dengan  alusinya  dari  Yer.  9:23-24,  “Barangsiapa  yang bermegah,  hendaklah  ia  bermegah  di  dalam  Tuhan”  (1  Kor.  1:31).  Yang  menarik adalah referensi kontekstual kepada “Akulah TUHAN yang menunjukkan kasih setia” (Yer. 9:24 ). Sekali lagi, melalui kiasan kitab suci, Paulus membingkai κοινωνία  dengan  latar  belakang (kasih  setia)  Yahweh  (Yes.  55:3-11)  dalam pembentukan dan motivasi kepada jemaat.
Penggunaan kata κοινωνία oleh Paulus dalam surat 1 Kor 1:9 yang merupakan puncak  dari  salam  dan  proeminent  Paulus.  Jemaat  Korintus  telah  jatuh  ke  dalam berbagai  masalah  yang  ditimbulkan  oleh  pengaruh  lingkungan  kafir  di  sekitar mereka. 14 Latar  belakang  penulisan  surat  1  korintus  dapat  terlacak  di  dalam  isi
11 David E. Garland, Baker Exegetical Commentary on the New Testament: 1 Corinthians (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2003).
12 Panikulam, “Koinōnia in the New Testament: A Dynamic Expression of Christian Life.” 13 Paul  Gardner, Exegetical  Commentary  on  the New  Testament:  1  Corinthians (Grand  Rapids: Zondervan, 2018).
14 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Volume 2 (Surabaya: Momentum, 2013).
suratnya. Banyak dari jemaat Korintus yang menjadi ekstrim yang tidak disiplin dan memerlukan  penanganan  tegas  baik  dalam  hal  moral  maupun  juga  sikap  mereka terhadap Paulus yang tidak ramah. 15 Pendahuluan Paulus yang disimpulkan dalam 1:9 untuk  mengingatkan  mengenai  persekutuan  orang  percaya,  menjadi  dasar  Paulus untuk menyampaikan teguran dan nasihatnya kepada jemaat di Korintus. Tampaknya sangat  signifikan  tidak  hanya  untuk  konteks  dalam  setiap  kasus  yang  terjadi  di Korintus, tetapi juga secara umum mengacu pada karakter argumentasi rasul Paulus dalam surat ini. Di bagian pertama, istilah koinonia muncul pada klimaks peringkasan pembukaan huruf (1 Kor 1:1-9) yang secara luar biasa dikemas dengan teologis dan kristologis pernyataan dan yang disusun oleh deskripsi pujian dari karya Allah yang indah dalam kehidupan jemaat Korintus di masa lalu (ay 4-6) sekarang (ay 7a) dan pada masa depan (ay. 7b-8). Pesan dasar yang Paulus ingin para penerimanya pahami benar  dari  awal  dan  sesuai  dengan  fungsi  dari  sembilan  ayat  ini  -  mengungkapkan pendekatannya  terhadap  banyaknya  masalah  yang  serius  terjadi,  memuncak  dalam konsep  κοινωνία  dalam  persekutuan  yang  menyelamatkan  dengan  Kristus  yang disalibkan,  Anak Allah, Tuhan mereka yang telah bangkit, sebuah persekutuan yang mereka  telah miliki  ketika dipanggil sekali untuk selamanya  dan di mana kesetiaan Tuhan terus memelihara mereka sampai akhir.
Penting  untuk  memahami  konsep  κοινωνία  di  1  Korintus  1:9  dalam  konteks khususnya pada struktur pembukaan surat. Dapat ditemukan bahwa dua bagian dari pembukaan  surat  1  Korintus  terkait  erat  dan  bahwa  salam  (1:1-3)  tidak  terkait dengan  proemium  (1:4-9)  dalam  cara  yang  murni  formal,  seperti  yang  akan ditunjukkan oleh eksegesis. Bagian akhir dari pembuka surat ini ditandai dengan jelas setelah  ayat  9  dengan  awal  permulaan  batang  tubuh  surat  pada  ayat  10,  di  mana Paulus memulai dengan bagian yang lebih panjang dari paraklesis tentang golongan- golongan  di  Korintus  (1:10-4:21)  dengan  cara  yang  agak  berbeda  dan  tidak  ada pujian sama sekali. Namun jurang pemisah antara pembukaan surat dan tujuan yang sebenarnya dari surat itu tidak sebesar perubahan mengejutkan ini dari keseluruhan ucapan  terima  kasih  disertai  dengan  nasihat-nasihat  dan  koreksi-koreksi  mendasar yang  disarankan.  Sebaliknya  Paulus  tampaknya  merangkum  dasar,  dan  untuk mempersiapkan  bangunan  dasar,  penyelesaian  panjang  dari  banyak  masalah  yang terjadi  di  Korintus  dalam  pendahuluan  yang  singkat  dan  bagian  ucapan  syukur. Seperti bentuk surat umumnya pada waktu itu kepada penerima dan situasi khusus mereka,  Paulus  sudah  menyinggung  beberapa  topik  utama  dalam  surat  ini,  seperti banyaknya kiasan dan kata kuci pada surat 1 Korintus ini.
Ini adalah fungsi sebenarnya pada bagian pembuka menjadi pengantar untuk batang  tubuh  surat  dan  pengaruh  apa  yang  akan  dikatakan  pada  pembukaan  surat
bukanlah  sebuah  kebetulan.  Namun,  orang  harus  menekankan  bahwa  Paulus  tidak memanipulasi  bentuk  ucapan  syukur  untuk  mengesankan  atau  bahkan  secara  tidak langsung mengkritik para pendengarnya, tetapi di balik kata-kata ini Paulus berdoa berharap yang terbaik untuk jemaat di Korintus. Tidak ada ironi dan tidak ada pesan tersembunyi  dalam  kata-katanya,  sehingga  banyak  penafsir  bersikeras  berpendapat bahwa surat 1 Korintus sebagai surat yang terpadu (seperti Barrett, Belleville, Bruce, Collins, Conzelmann, Garland, Hurd, Kümmel, Marxsen, Mitchell, Murphy-O'Connor). 16
Ini tidak berarti bahwa Paulus menulis semuanya sekaligus, dalam satu draft, karena dia  mungkin  telah  menyusunnya  dalam  tahap  saat  dia  bereaksi  terhadap  laporan yang  dibawa  kepadanya  tentang  komunitas  Korintus  (1:11),  surat  yang  dikirimkan kepadanya  (7:1),  atau  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  kepadanya  oleh  para utusan (16:16-17). 17
Dan mungkin karena alasan itulah beberapa ayat dari pembukaan 1 Korintus ini dan kalimat ucapan syukur begitu menggugah, menghadirkan banyak tema teologi khususnya Kristologi. Dalam semua ucapan syukurnya, Paulus kurang lebih mengacu pada  status  keselamatan  jemaat  berdasarkan  pelayanan  Injil  apostolik,  tetapi  cara yang luar biasa di mana pembukaan surat dalam 1 Korintus ini menunjukkan dimana Kristus  adalah  Tuhan  dan  Anak  Allah  yang  menyelamatkan  secara  unik  dan  paling signifikan  dengan  fungsi  persuratan  sebagai  pengantar.  Dan  karena  itu  dapat dikatakan, bahwa jika ‘orang-orang Korintus telah membaca, menandai, mempelajari ucapan  syukur  rasul  Paulus  kepada  mereka  di  dalam  hati;  sehingga  banyak  dari kesalahan  dan  masalah  mereka  mungkin  dengan  cepat  dapat  diperbaiki.  Karena pentingnya bagian pembuka surat untuk interpretasi seluruh surat dan karena ayat 9 berfungsi sebagai kesimpulan dan sampai batas tertentu sebagai ringkasan paragraf ini,  eksegesis  yang  terperinci  adalah  diperlukan  untuk  memahami  arti  dan signifikansi kata κοινωνία dalam ayat ini.

## Ucapan Salam (1:1-3)
Sama seperti dalam semua suratnya, Paulus juga dalam surat 1 Korintus ini mengikuti pola penulisan surat dalam bahasa Ibrani yang pada dasarnya terdiri dari tiga elemen dalam dua kalimat: penulis (ay. l), deskripsi penerima (ay. 2) dan pada kalimat kedua salam (ay. 3) ditujukan langsung kepada penerima dengan harapan atau berkat dama. Atas  dasar  pola  ini,  Paulus  bebas  untuk  mengembangkan  elemen-elemennya  sesuai dengan  tujuan  khusus  dari  surat.  Sebagaimana  Paulus  membuat  superskripsi  enam ayat  dalam  pendahuluan  di  Surat  Roma,  dimana  ia  menulis  kepada  jemaat  yang belum pernah dia kenal dan kunjungi secara pribadi (Rom. 1:1-6); dan sebagaimana
16 S.J.  Joseph  A.  Fitzmyer, The  Anchor  Yale  Bible:  First  Corinthians  (A  New  Translation  with Introduction and Commentary) (New Haven and London: Yale University Press, 2008).
17 Ibid.
Paulus mengucapkan salam dalam suratnya kepada orang-orang Galatia yang murtad dengan menambahkan ringkasan tajam dari Injil dasar (Gal. 1:3-5); maka pada bagian ini  Paulus  mengisi  keterangan  dalam  1  Korintus  dengan  sejumlah  atribut  untuk menggambarkan keadaan penerimanya dengan cara yang paling menantang. 18
Hanya dalam surat Roma dan surat 1 Korintus ini Paulus menambahkan kata sifat  κλητὸσ  (‘dipanggil’)  ketika  dia  memperkenalkan  dirinya  sebagai  rsaul  Yesus Kristus  (Rom.  1:1;  1  Kor.  1:1).  Dan  hanya  dalam  kedua  surat  ini  juga  dalam pendahuluannya  Paulus  menggunakan  frasa  κλητοῖσ  ἁγίοισ  (kletois  hagiois:  orang- orang  yang  kudus)  dalam  Roma  1:7  dan  1  Korintus  1:2. 19 Ini  menunjukkan  bahwa baik rasul maupun penerimanya adalah mereka sama-sama telah dipanggil oleh Allah dan telah dikuduskan. Tetapi sama seperti Paulus dan jemaat Korintus dipersatukan karena  panggilan  Allah  yang  merupakan  sumber  dan  subjek  dari  panggilan,  Paulus lebih dari pada sekedar orang kudus, dia adalah rasul Yesus Kristus yang menerima kesaksian  tentang  Injil  dari  Yesus  Kristus  sendiri  dan  bukan  dari  manusia.  Paulus telah  memutuskan  untuk  menjadi  pemberita  Injil,  tidak  hanya  mengklaim  otoritas ilahi  untuk  pekerjaan  misionaris  sebelumnya  di  Korintus,  tetapi  juga  membuatnya jelas sejak awal bahwa surat ini merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari surat ini sebagai pelayanan kerasulan. 20
Demikian dengan frasa  κλητοῖσ ἁγίοισ  dalam  ayat 2 berisi lebih dari sekedar referensi  ke  masa  lalu,  pada  peristiwa  mendasar  ini  ketika  orang-orang  Korintus pertama  kali  mendengar  dan  percaya  kepada  Injil,  dimana  panggilan  Allah sebenarnya terjadi “di dalam Kristus” (ay. 2) dan sedang membawa jemaat ke dalam persekutuan  dengan  Kristus  (ay.  9).  Frasa  “orang-orang  kudus”  dalam  ayat  2 menyatakan  status  keberadaan  jemaat  di  Korintus  pada  saat  sekarang.  Paulus mengingatkan mereka akan menjadi seperti apa mereka  ketika sudah diselamatkan dan  siapa  mereka  sekarang  sebenarnya.  Paulus  mengidentifikasi  mereka  sebagai orang-orang yang dipanggil ke  dalam  keberadaan baru yang  kudus, diciptakan oleh Allah (Rom. 4:17; 2 Kor. 5:17) dan bahkan telah menjadi orang pilihan sebelum segala sesuatu dan dipertahankan sampai akhir zaman (lih. Rom.  8:28-34; 9:11-12, 24-29; 11:29; 1 Kor. 1:9, 24-26).
Fakta  dari  panggilan  pertama  ini,  isinya  (Injil  Kristus)  dan  pengaruhnya (pengudusan  dalam  Kristus)  adalah  merupakan  topik  utama  dari  bagian  ucapan syukur dan kemudian seluruh isi surat juga, tidak hanya di bagian seperti itu di mana kata  καλέω  (memanggil)  dan  turunannya  secara  tegas  muncul,  seperti  misalnya
18 Gordon  D.  Fee, The  First  Epistle  to  the  Corinthians (Grand  Rapids,  Michigan:  William  B. Eerdmans Publishing Company, 1988).
19 F. W. Danker. Walter Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early Christian Literature , Third Edit. (Chicago: The University Of Chicago Press, 2000).
20 Fee, The First Epistle to the Corinthians .
dalam  1:17-2:5  dan  7:15,  17-24.  Bahwa  kekudusan  yang  pernah  diperoleh  jemaat Korintus oleh Allah adalah kondisi saat menerima surat Paulus dan lebih lanjut akan menerima kekudusan yang sempurna  dari Allah pada kedatangan Yesus  kedua kali. Hal ini dinyatakan dengan penggunaan Paulus terhadap kata kerja  ἁγιάζω ( hagiazō , menjadikan  kudus)  lebih  sering  dalam  surat  1  Korintus  daripada  dalam  surat- suratnya  yang  lain  (empat  kali). 21 Dalam  bahasa  Yahudi  konteks  itu  mengacu  pada hal-hal atau orang-orang yang telah dipisahkan untuk digunakan Tuhan, seperti Bait Suci, para imam, mezbah, dan kurban. 22
Pada  bagian  awal  surat  Paulus  ini  jelas  ia  menunjukkan  apa  yang  harus dipertimbangkan  dalam  terang  argumennya  lebih  lanjut  dengan  jemaah  yang  jelas- jelas  tidak  berperilaku  kudus  sama  sekali.  Menarik  untuk  dicatat  bahwa  konsep “orang-orang kudus” sering digunakan sebagai padanan untuk kata “jemaat/gereja”, paling sering dalam korespondensi jemaat Korintus seperti dalam 1 Korintus 14:33. Dan sebagai motif panggilan Allah di pembuka surat ini, kemudian muncul kembali di badan surat, sehingga konsep pengudusan dalam ay. 2 memiliki konotasi soteriology yang kuat, dasar bagi argumen Paulus di seluruh surat 1 Korintus.
Dalam  1  Korintus  6:11  misalnya,  dapat  ditemukan  kata  kerja indikatif  aorist pasif orang  kedua  jamak  ἡγιάςθητε  ( hegiasthete :  kalian  telah  dikuduskan)  dalam konteks parenetis di antara bentuk-bentuk aorist lainnya, menunjukkan kontras yang tajam dari keberadaan/status lama jemaat Korintus yang bejat dibandingkan dengan kehidupan  baru  mereka  yang  mereka  terima  ketika  mereka  semua  diselamatkan dalam  nama  Kristus  dan  karya  menguduskan  oleh  Roh  Allah.  Dan  seperti  dalam 1  Korintus  1:30  menunjukkan  penggunaan  soteriologis  eksklusif  dari  kata ἁ για a,zw dan bentuk perubahan kata kerja ini dalam 1 Korintus, seperti dalam kata  ἁγιαςμὸσ (kekudusan),  sebagaimana  di  bagian  lain  digunakan  Paulus  dalam  pengertian  etis (Rom.  6:19,  22;  1  Tes.  4:3,  4,  7)  di  antara  kata  hikmat,  kebenaran  dan  penebusan. Istilah  ini  adalah  sebagai  referensi  soteriologis  tentang  berkat  Kristus  bagi  jemaat Korintus ketika berada ‘di dalam Kristus.’ 23
Dapat  diamati  dalam  ayat  2a  seperti  dalam  keseluruhan  surat,  bahwa kekudusan jemaat Korintus tidak  pernah dipahami menjadi milik dan  kualitas yang disebabkan oleh mereka sendiri, karena kata kerja dikuduskan dan betuk pemakaian kata  lainnya  tidak  pernah  muncul  secara  mutlak,  tetapi  selalu  dan  terus-menerus ditentukan melalui keberadaan di dalam Kristus. Meskipun memang cakupan Paulus pada  penerima  surat  ini  dalam  1:2  lebih  rumit  dari  biasanya,  namun  perlu
21 William Baker, Cornerstone Biblical Commentary Volume 15: 1 Corinthians , ed. Grant Osborne Philip W. Comfort, Tremper Longman III (Carol Stream, Illionis: Tyndale House Publishers, Inc., 2009).
22 Ibid.
23 Warseto Freddy Sihombing and Marlinawati Situmorang, “Studi Analisis -Teologis Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma,” Jurnal Teologi Cultivation 5, no. 2 (2021): 103 – 119.
digarisbawahi bahwa harapan Allah untuk orang percaya yang ada di Korintus agar melihat  keberadaan  mereka  sebagai  umat  Allah  yang  istimewa  dan  kudus,  sama seperti bangsa Israel. Ini dapat dilihat pertama kali dalam Paulus menunjuk mereka sebagai  “gereja/umat  Allah”,  sebuah  istilah  yang  biasanya  dia  gunakan  untuk mengidentifikasi gereja di seluruh dunia (10:32; 11:22; 15:9; Gal. 1:13). Orang-orang Korintus adalah umat Allah “di Korintus”, suatu hal yang vital bagian dari pekerjaan baru Tuhan untuk membawa “semua orang di manapun” ke dalam hubungan dengan- Nya  melalui  Kristus. 24 Panggilan  mereka  mencerminkan  tugas  Paulus,  dan  mereka juga “dipanggil” dengan panggilan yang sama seperti yang telah diterima Paulus.
Selanjutnya,  dorongan  bagi  jemaat  Korintus  untuk  memandang  diri  mereka sebagai  umat  Allah  yang  kudus  juga  dapat  dilihat  dalam  penekanan  ganda  Paulus pada  mereka  kekudusan.  Orang-orang  percaya  “dipanggil”  kudus  dan  “dijadikan” kudus, telah dipanggil dan dipersiapkan untuk berfungsi dan bertindak sebagai umat Allah.  Mereka  terpisah  dari  orang  lain  namun  dipercayakan  dengan  misi  untuk memungkinkan  orang  lain  bergabung  umat  Allah  dengan  memanggil  “dalam  nama Tuhan  kita  Yesus  Kristus.” 25 Keinginan  Paulus  adalah  agar  orang-orang  percaya  di Korintus mau dan dapat hidup sebagai jemaat yang kudus ditegaskan dalam surat ini, bahkan jika kata-kata yang tepat tidak digunakan dalam setiap konteks surat.
Dalam  salam  ini,  Paulus  mengikuti  pola  menyapa  dan  memberkati  para pembacanya  dengan  kata  εἰρήνη  (eirene:  damai  sejahtera)  sama  seperti  surat  lain pada  umumnya.  Tetapi  sehubungan  dengan  tambahan  kata  χάρισ  (kharis:  kasih karunia)  yang  berada  di  posisi  pertama,  sepertinya  dia  juga  memodifikasi  salam dalam  kiasan  untuk  kebiasaan  Yunani  yang  menggunakan  kata cai,rein (khairein). Tepatnya bentuk yang sama muncul hampir di semua surat Paulus lainnya (Rom. 1:7; 2  Kor.  1:2;  Gal.  1:3;  Fil.  1:2;  Flm.  3;  1  Tes.  1:1;  Rom.  15:13)  dan  pola  serupa  dapat ditemukan dalam catatan tambahan (Rom. 16:20, 24; 1 Kor. 16:23; 2 Kor. 13:13; Gal. 6:18; Flp. 4:23; 1 Tes. 5:28; Flm. 25), menekankan terutama kasih karunia dari Yesus Kristus.
Bentuk  pemakaian  kata  ini,  yang  Paulus  berikan  pada  suratnya  tampaknya lebih  dari  sekedar  formalitas.  Itu  mungkin  menunjukkan  bahwa  dia  ingin  bahwa kasih  karunia  Allah  harus  menjadi  kata  pertama  dan  terakhir  pada  semua  topik pembahasan  yang  dia  hadapi  dalam  surat-suratnya,  dan  sebagai  dasar  dan  norma yang  konstan  untuk  semua  hal  ada  dalam  agendanya.  Untuk  Paulus  kata  ‘kasih karunia’ agaknya sudah menjadi sapaan secara umum, makna yang jauh lebih dalam daripada sekadar menunjuk pada ‘kehendak Allah yang baik’, tetapi lebih merupakan konsep sentral dari teologi dan pengajarannya tentang pembenaran dan rekonsiliasi
24 Baker, Cornerstone Biblical Commentary Volume 15: 1 Corinthians . 25 Ibid.
(lih.  Rom.  3:24;  4:2-25;  5:2,  15-21;  6:14-23).  Kalimat  dalam  ayat  3  bukan  hanya keinginan  dan  harus  dipahami  dalam  indikatif  atau  sampai  batas  tertentu  bahkan dalam  mode  imperatif  dari  berkat,  lebih  tepatnya  daripada  hanya  dalam  mode optatif; itu mengungkapkan kenyataan, bukan imajinasi. Penyebutan Allah, Bapa kita dan  dari  Tuhan  Yesus  Kristus  adalah  konsekuensi  dari,  dan  tanda  yang  jelas  untuk, fakta rekonsiliasi dan keberadaan dari hidup dan damai yang baru.

## Proemium/ Ucapan Syukur (1:4-9)
Proemium di sini mengikuti epistolary  style , dasar yang diletakkan pada awal surat- surat  Paulus.  Bagian  ucapan  syukur  ini  berhubungan  dengan  konteks,  yang  bahkan dapat memperkenalkan tema utama, diadaptasi kepada penerima dan isi surat yang khas,  serta  memiliki  struktur  yang  cukup  konstan. 26 Pola  yang  digunakan  bukanlah gaya komunikasi yang sederhana, tetapi pola doa yang dirumuskan dengan sungguh- sungguh sesuai dengan kebiasaan orang Yahudi. Yang terakhir sudah terbukti dalam penggunaan  kata  kunci  εὐχαριςτέω  (berterima  kasih). 27 Dasar  individual  terletak pada cara penekanan tujuan yang secara sadar mencapai klimaks pada ayat 9.
1 Korintus 1:4-9, satu-satunya contoh yang memiliki ciri struktur: εὐχαριςτω- clause  (aku  selalu  mengucap  syukur),  tampilan  umum  yang  memperkenalkan penerima,  objek  dan  alasan  mengucap  syukur  (ay.  4),  diikuti  oleh  konjungsi subordinate  causal  clause (ὅτι  /sebab  ay.  5-6),  sehingga  ay.  4-6  membentuk  waktu tindakan  “mengucap syukur” Ay. 7  adalah result-clause (ὥςτε /sehingga) mengikuti klausa  sebelumnya  yang  akhirnya  mengarah  ke relative-clause dalam  ayat  8  (ὃσ  /Ia yang). 28 Ayat  9  adalah  kalimat  terpisah  yang  berfungsi  sebagai  kesimpulan  dan klimaks pengukuhan dari alasan mengucap syukur, setelah apa yang disebut klimaks eskatologis dalam ayat 7-8.
Ayat 6 memiliki peran luar biasa tertentu dalam struktur kompleks ini: ayat 6 adalah  subordinate  kepada  ayat  5  dan  karena  itu  berkontribusi  pada  klausa  ὅτι (sebab),  namun  aspek  dari  klausa  (καθὼσ/sesuai  dengan)  harus  diperhatikan  juga. Ini  seperti  sedikit  memperlambat  aliran  berikutnya  dari  bagian  ini  yang  menandai adanya  jeda  tertentu  antara  ayat  4-6  dan  ayat  7-8,  yang  juga  ditunjukkan  dan dikonfirmasi oleh perubahan dari bentuk waktunya ( tenses ). Sebelum kita melangkah lebih dalam  ke eksegesis dari bagian ini, penulis menyarankan substruktur kalimat, untuk membuat kompleksitasnya lebih mudah dimengerti:
26 Hans  Conzelmann, 1  Corinthians  A  Commentary  on  the  First  Epistle  to  the  Corinthians (Philadelphia: Fortress Press, 1975).
27 Ibid.
28 Walter Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon Of The New Testament And Other Early Christian Literature .
 Ayat  4  dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian;  yang  pertama  menyajikan  awal ucapan syukur Paulus (ay. 4a) dan yang kedua, ἐπὶ τῇ χάριτι (karena atau atas kasih  karunia),  memberikan  alasan  khusus  untuk  mengucap  syukur  dalam ayat 4 ini.
 Ayat 5 juga terdiri dari dua bagian yang menyatakan secara umum kekayaan jemaat  Korintus  dalam  segala  hal  (ay.  5a)  dan  kemudian  diikuti  dengan pengulangan  frasa  ἐν  παντὶ  (dalam  semua/segala)  kepada  spesifikasi  yang lebih rinci (ay. 5b).
 Ayat  6  tidak  memiliki  pembagian  dan  menegaskan  kesaksian  yang  telah diterima, didengar dan telah diteguhkan di antara jemaat Korintus.
 Ayat  7  ditandai  dengan  jelas  oleh  dua  konstruksi  kata  kerja,  sebuah  akusatif dengan  menekankan  bentuk infinitive μὴ  ὑςτερεῖςθαι  (tidak  kekurangan), sebuah  kata  kerja  infinitif  kini  pasif  yang  didahului  dengan  sebuah  partikel negatif,  menekankan  karunia  sebenarnya  dari  jemaat  (ay.  7a)  dan  hadirnya kata  kerja  partisip  orang  kedua  jamak  ἀπεκδεχομένουσ  (menantikan  dengan sungguh-sungguh), kedatangan Yesus Kristus kembali.
 Ayat  8  menekankan  tindakan  Allah  yang  senantiasa  menjamin  dan meneguhkan kesempurnaan orang percaya pada hari kedatangan Anak-Nya.
 Ayay 9 memiliki kalimat nominal pendek yang diiukti oleh klausa relatif δι᾽ οὗ ἐκλήθητε (yang melalui-Nya, kalian telah dipanggil).
Ayat  9  menjadi  puncak  dari  bagian  pendahuluan  surat  1  Korintus.  Terakhir dari pembukaan surat adalah “klimaks yang menguatkan” 29 dari seluruh bagian dari 1 Korintus  1:1-9,  bukan  hanya  periode  ucapan  syukur  (ay.4-9).  Konsep  paralel  dan alusi  dengan  resolusi  yang  tercermin  dalam  ayat  9  dan  semua  hubungan  dan korespondensi  antara  rsolusi  dan  proemium  merupakan  pembukaan  dari  surat sebagai  unit  tunggal  dan  dengan  demikian  untuk  memperbesar  ‘kualitas  hasil’  dari ringkasan dalam ayat 9.
Namun  tidak  hanya  koherensi  yang  di  dalam,  tetapi  juga  struktur  formal memberi  beberapa  petunjuk  kesatuan  pembukaan  surat.  Dan  sebelum  kita mengamati yang khusus fungsi dan makna dari ayat 9, perlu ditinjau secara singkat beberapa  aspek  formal  dalam  preskrip  dan  proemium  yang  diperlukan.  Ayat  3  dan ayat 9 mengungkapkan beberapa hal menarik kesejajaran dan korelasi formal: secara komparatif,  kedua  ayat  tersebut  merupakan  kalimat  relatif  pendek  dan  secara asindetis (tidak  simetris)  mengikuti  satu  sama  lain  lebih  panjang  dan  lebih  luas mengembangkan unit masing-masing dari perikop, membentuk bagian pertama dari salam  (ay.  1-2)  dan  bagian  proeminent/ucapan  syukur  (ay.  4-8).  Selanjutnya,  baik
29 Conzelmann, 1 Corinthians A Commentary on the First Epistle to the Corinthians .
ayat  3  maupun  ayat  9  menyatakan  secara  mencolok  akumulasi  penyebutan  untuk Allah dan Kristus dan jenis bentuk formal yang umum, yang mungkin bersumber dari kebiasaan  ibadat  jemaat  mula-mula  dan  mengingat  gaya  sebuah  ucapan  berkat. 30 Yang menarik di sini adalah pernyataan tentang hubungan antara Allah dan Kristus, menyebut  Allah  sebagai  πατρὸσ  (Bapa)  dalam  ayat  3  dan  menyebut  Yesus  sebagai υἱοῦ αὐτοῦ (Anak-Nya) dalam ayat 9.
Peralihan  kepada  gelar  ilahi  secara  penuh  ini  memperkuat  dua  pernyataan penutup  dari  ayat  3  dan  ayat  9  dengan  memberikan  bobot  penuh  terutama  untuk “klimaks  konfirmasi”  di  ayat  9,  mengambil  bahasa  dari  ayat  3  dan  mungkin  lebih merupakan  formulasi  yang  unik  dan  dirancang  dengan  hati-hati  dari  Paulus dibandingkan salam yang lebih stereotip dalam ayat 3.

## 4. Kesimpulan
Jadi,  1  Korintus  1:9  dengan  demikian  dapat  dipahami  sebagai  kesimpulan  dari keseluruhan unit pembukaan surat yang menandai sesuatu seperti pintu masuk dan ambang  batas  pintu  yang  Paulus  ingin  para  pendengarnya  mengerti.  Di  mana munculnya kata κοινωνία (koinonia) dan maknanya menjadi dasar dalam pemecahan masalah yang terjadi di antara jemaat Korintus. Demikian juga menjadi solusi dalam pengatasi  perpecahan  dalam  jemaat  saat  ini.  κοινωνία  harus  menjadi  tujuan  bagi jemaat/  orang  percaya  karena  pada  dasarnya  manusia  diciptakan  untuk  bersekutu dengan  Allah.  Persekutuan  orang  percaya  ini  sejalan  dengan  persekutuan  antara Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus dan merupakan paralel antara persekutuan Allah Tritunggal  dan  κοινωνία  orang  Kristen  dengan  Allah,  di  mana  terciptanya  sebuah interaksi  supranatural  (rohani)  antara  pribadi  Allah  dan  gereja-Nya  di  bumi  yang merupakan implikasi teologis dari κοινωνία terhadap konsep Allah Trituggal. Paulus telah  menggambarkan  kemuliaan  kasih  karunia  Allah  kepada  jemaat  Korintus  di dalam Kristus.
Yesus Kristus melakukan semua pekerjaan yang dipercayakan Bapa-Nya, dan semua orang percaya telah menerima  semua keuntungan. Allah telah menguduskan mereka  di  dalam  Kristus  dan  telah  membuat  mereka  kaya  dalam  karunia-karunia rohani, dan bahwa Allah akan menjaga mereka tidak bercacat pada hari Tuhan. Para pembaca Paulus, orang-orang Kristen di Korintus yang bermasalah ini, dipanggil oleh Allah ke dalam persekutuan Anak-Nya sendiri, Yesus. Semua orang Kristen dipanggil ke dalam persekutuan itu. Ini memberitahu dua hal penting tentang apa yang Allah maksudkan.  Pertama,  Allah  bertujuan  menyelamatkan  orang  percaya  untuk  berada dalam  persekutuan,  hubungan  yang  dalam  dan  langsung  dengan  Dia  sendiri  dan
30 Peter  T.  O’Brien, Introductory  Thanksgivings  in  the  Letters  of  Paul  (Novum  Testamentum Supplements/ NT.S 49) (Leiden: Brill Academic Publishers, 1977).
dengan Kristus. Kedua, Paulus sedang menekankan bahwa semua yang ada di dalam Kristus,  hidup  dalam  persekutun  dengan  Allah  untuk  mencegah  terjadinya perpecahan.

## Referensi
Baker, William. Cornerstone Biblical Commentary Volume 15: 1 Corinthians . Edited by Grant Osborne Philip W. Comfort, Tremper Longman III. Carol Stream, Illionis: Tyndale House Publishers, Inc., 2009.
Bruce, F. F. The Acts of the Apostles: The Greek Text with Introduction and Commentary .
Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986.
Conzelmann, Hans. 1 Corinthians A Commentary on the First Epistle to the Corinthians . Philadelphia: Fortress Press, 1975.
Fee, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988.
Gardner,  Paul. Exegetical  Commentary  on  the  New  Testament:  1  Corinthians .  Grand Rapids: Zondervan, 2018.
Garland, David E. Baker Exegetical Commentary on the New Testament: 1 Corinthians . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2003.
Guthrie, Donald. Pengantar Perjanjian Baru Volume 2 . Surabaya: Momentum, 2013. Joseph  A.  Fitzmyer,  S.J. The  Anchor  Yale  Bible:  First  Corinthians  (A  New  Translation with  Introduction  and  Commentary) .  New  Haven  and  London:  Yale  University Press, 2008.
O’Brien,  Peter  T. Introductory  Thanksgivings  in  the  Letters  of  Paul  (Novum Testamentum Supplements/ NT.S 49) . Leiden: Brill Academic Publishers, 1977. Osborne,  Grant  R. Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  Bagi  Penafsiran Alkitab . Surabaya: Momentum, 2012.
Panikulam,  George.  “Koinōnia  in  the  New  Testament:  A  Dynamic  Expression  of Christian Life.” Pontificio Instituto Biblico, Rome: Biblical Institute Press, 1979, 1979.
Sihombing, Warseto Freddy. “Posisi Orang Percaya Di Dalam Kristus: Eksegesa Efesus
2:1-22.” Kerugma: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, No. 1. (2015). Sihombing,  Warseto  Freddy,  and  Marlinawati  Situmorang.  “Studi  Analisis-Teologis Pembenaran Oleh Iman Dalam Surat Roma.” Jurnal Teologi Cultivation 5, no.  2 (2021): 103–119.
Snyder,  Howard  A. The  Problem  of  Wineskins .  Downers  Grove,  Illinois:  Inter-Varsity Press, 1978.
Subagyo,  Andreas  B. Pengantar  Riset  Kuantitatif  Dan  Kualitatif .  Bandung:  Kalam Hidup, 2004.
Walter Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich, and F. W. Danker. A Greek-English Lexicon Of
The  New  Testament  And  Other  Early  Christian  Literature .  Third  Edit.  Chicago:
The University Of Chicago Press, 2000.
White,  Ellen  G. Education .  Mountain  View,  California:  Pacific  Press  Publishing Association, 1962.
Zuck, Roy B. Hermeneutik (Basic Bible Interpretation) . Malang: Gandum Mas, 2014.