Dimensi Buta dalam Al- Qur’an:
Studi Ayat-ayat A’mā dengan Aplikasi Metode Tafsir Tematik
Lilik Ummi Kaltsum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta lilik.ummi@uinjkt.ac.id Al-Ikhsan Saing UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ikhsansaing94@gmail.com
Abstract: This article is based on the fact that the Qur’an mentions the meaning of blind in the word a’mā and its derivatives. This word (lafadz) has a meaning or a concept and has a broader meaning. What means with blind in this research is not just something that cannot be seen with eyes. This means that there is the possibility of other meanings so that  it becomes an element of understanding of a particular purpose. So, the main problem that is discussed in this paper is: how is the concept of blind in the perspective of the  Qur'an? The  results  of  this  study  indicate  that  the  Qur’an  constructs  a  system  of meaning from the word a’mā ( ىمعأ ) and its derivation is born with broader meanings. Blind in al-Qur'an has a lot of attention to people who are considered to be psychologically blind  (inward)  and  as  a  form  of  appreciation  of  the  Qur ’ an,  a  small  portion  are mentioned physically blind (outward).
Keywords: Blind, Meaning System, Maw ḍū’ī, Al - Qur’an.
Abstrak: Artikel  ini  didasari  bahwasanya  al- Qur’an  menyebutkan  arti  buta  dalam lafadz a’mā dan derivasinya. Kata (lafadz) ini memiliki sebuah arti atau  konsep dan mempunyai makna yang lebih luas. Yang dimaksud dengan buta dalam penelitian ini yakni bukan hanya sesuatu yang tidak dapat terlihat secara kasat mata. Artinya ada kemungkinan pemaknaan lain sehingga menjadi unsur pemahaman terhadap maksud tertentu.  Maka,  pokok  masalah  yang  menjadi  bahasan  dalam  tulisan  ini  adalah: bagaimana konsep buta dalam perspektif al- Qur’an? . Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa al- Qur’an mengonstruksi atau membangun sistem makna dari term a’mā ( ىمعأ ) dan derivasinya terlahir makna-makna yang lebih luas. Buta dalam al- Qur’an banyak perhatiannya terhadap kaum yang dianggap buta secara Psikis (batiniah) dan sebagai bentuk apresiasi al- Qur’an sebagian kecil disebutkan buta secara Fisik (lahiriah).
Kata Kunci: Buta, Sistem Makna, Maw ḍū’ī , Al-Q ur’an .

## Pendahuluan
Kandungan ajaran al- Qur’an memandang manusia sama derajatnya di sisi Allah kecuali  hanya  derajat  ketakwaannya  menunjukkan  semangat  humanisme  yang sangat tinggi. Kiranya sangat indah bila ajaran tersebut mampu diaktualisasikan umat Islam untuk menciptakan keharmonisan hidup bermasyarakat. Banyak ayat-ayat yang secara jelas menyinggung persoalan tersebut. Salah satunya adalah Surat ‘Abasa yang berisi  teguran  Allah  terhadap  Nabi  atas  sikap  beliau  yang  telah  bermuka  masam terhadap penyandang tunanetra. Ayat tersebut sebenarnya sangat jelas, namun yang menjadi persoalan mengapa ayat tersebut tidak banyak teraktualisasikan? 1
Pernyataan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Islam  sangat  menghormati  dan menghargai  hak-hak  orang  penyandang  difabel.  Begitu  perhatiannya  terhadap penyandang  cacat,  Allah  swt.  pernah  mengingatkan  Rasulullah  saw.  dalam  surat ‘Abasa tersebut ketika beliau bermuka masam kepada sahabat ‘Abdullāh Ibn Ummi Maktūm  yang  buta  (tunanetra).  Di  ayat  lain  juga,  Allah  telah  menginformasikan bahwa  tidak  ada  hinaan  atau  celaan  mengundang  orang  difabel  untuk  makan bersama (QS. al- Nūr [24]: 61).
Ayat  di  atas  sebagai  sikap  manusia  agar  senantiasa  memperlakukan  kaum tunanetra (buta) atau difabel dengan baik. Islam mengajarkan semua manusia sama derajatnya  di  sisi  Allah,  kecuali  ketakwaannya.  Dengan  demikian,  sebagai  ulasan awal di atas, penelitian ini tidak hanya mengarah pada perhatian al- Qur’an terhadap penyandang tunanetra. Artinya, perlu pelacakan lebih serius agar ditemukan bahwa al- Qur’an  memberikan  gambaran  luas  terhadap  konsep  buta  secara utuh  dan komprehensif.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , “buta” diartikan tidak dapat melihat karena rusak matanya (atau disebut dengan tunanetra). Buta juga dimaknai tidak tahu atau tidak mengerti sedikit pun tentang sesuatu. 2 Dalam al- Qur’an, kata but a disebutkan berulang-ulang kali, salah satunya adalah kata ‘umyun ( يمع ) yang dimaknai tidak melihat tanda-tanda kebesaran Allah (QS. al-Baqarah [2]: 18). Ayat ini ditegaskan sebagai wujud peringatan Allah kepada manusia juga sebagai wujud anugerah yang berbentuk alat-alat (pancaindra) supaya manusia menggunakannya untuk memperoleh petunjuk. 3 Selain itu, buta dalam al- Qur’an disebut ummīyūn ( نوُّيِمُأ ) dalam QS. al- Baqarah  [2]:  78,  kata  ini  dimaknai  orang-orang  bodoh  tidak  dapat  mengerti  lagi keras kepala dan buruk (watak) perangainya. 4 Makna lain juga disebutkan bahwa ummīyūn ( نوُّيِمُأ ) diartikan orang-orang yang  tidak  memiliki  pengetahuan  tentang kitab suci atau bahkan mereka yang buta huruf. 5 Akan tetapi, M. Quraish Shihab memaknai  kata ummīy tidak hanya buta huruf, akan tetapi lebih dari itu. Untuk memperluas  arah  pembahasannya,  M.  Quraish  Shihab  mengelompokkan  kata ummīy menjadi tiga, antara lain; ummīy -nya Yahudi, ummīy -nya masyarakat Arab, dan ummīy -nya Nabi Muhammad saw itu sendiri.
Pemaknaan di atas menunjukkan adanya konsep buta memiliki arti atau makna yang  luas.  Untuk  memperkuat  argumen  tersebut,  Eva  Nugraha  dalam  artikelnya sebagaimana ia mengutip pendapat al-Qur ṭūbī, bahwa buta lebih tepatnya disebut ummīy . Selain pada QS. al-Baqarah [2]: 78, kata tersebut juga terdapat pada QS al- A’rāf [7]: 157 -158, ayat ini dinisbahkan kepada al-ummah al- ummīyah , atau umat yang sejak awal tidak mengetahui apa pun sebagaimana saat bayi baru lahir. Mereka belum mempelajari cara membaca dan menulis. Riwayat Ibn ‘Umar menegaskan bahwa ummah  ummīyah adalah  kondisi  ketidakmampuan  membaca  dan  menulis. Kesimpulan ini merupakan argumen atas QS. al- ‘Ankabūt [29]: 48. 6 Dalam hal ini ummīy di sini dimaknai sebagai buta huruf. 7
Perbincangan mengenai konsep ummīy sebenarnya bukan merupakan suatu yang baru dalam pengkajian Islam. Konsep itu telah menjadi salah satu wacana intelektual semenjak  ulama  salaf  (terdahulu).  Meskipun  demikian,  telaah  terhadapnya  masih tetap  merupakan  tema  yang  menarik  sampai  sekarang.  Persoalan ummīy menjadi menarik ketika dikaitkan dengan Nabi Muhammad saw. yang dikatakan tidak dapat membaca dan menulis atau yang disebut buta huruf. 8 Akan tetapi, dalam penelitian ini,  penulis  mencoba  lebih  jauh  membicarakan  konsep  buta  secara  keseluruhan dalam al- Qur’an. Dari pelacakan penulis, penyebutan al - Qur’an yang mengandung arti  buta  di  sini  ditemukan  lafadz a’mā dan  derivasinya.  Dari  kata  (lafadz)  ini memiliki  arti  penting  dan  mempunyai  makna  yang  lebih  luas.  Yang  dimaksud dengan konsep buta dalam penelitian ini yakni bukanlah sesuatu yang tidak dapat terlihat  secara  kasat  mata.  Artinya  ada  kemungkinan  pemaknaan  lain  sehingga menjadi unsur pemahaman terhadap maksud tertentu.
Dari  pemaparan  di  atas,  maka  penelitian  ini  layak  untuk  dilakukan  dengan beberapa  alasan; pertama ,  belum  ada  peneliti  sebelumnya  yang  membahas  secara utuh tentang konsep buta dalam perspektif al- Qur’an. Kedua , ada beberapa peneliti baik  dari  kalangan  orientalis 9 maupun  akademisi  yang  fokus  membahas  terhadap konsep ummīy ,  sekaligus  penelitian  lain  fokus  membahas  perhatian  al- Qur’an terhadap kaum difabel/disabilitas atau tunanetra dalam perspektif al- Qur’an. Ketiga , kebanyakan orang awam memahami bahwa buta itu adalah kondisi ketika penglihatan seseorang  tidak  normal  atau  tidak  bisa  digunakan  untuk  melihat. Keempat , penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  cara  al- Qur’an  mengonstruksi  sistem makna  dari  kata  (lafadz)  yang  disebutkan  di  atas.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini diharapkan dapat memberikan pemikiran yang luas baik terhadap penulis dan para pembaca.
Hasil pelacakan dalam al- Qur’an menunjukkan arti buta yakni term a’mā ( ىمعأ ) dan serta derivasinya. Berdasarkan hasil penelusuran Mu’jam al - Mufahras li Alfāẓ al- Qur’ān al - Karīm terulang sebanyak 34 kali dalam 30 ayat serta tersebar dalam 27 surat. Term ini terdapat dalam QS. al-Baqarah [2]: 18, 171; QS. al- Mā’idah [5]: 71,
QS. al- An’ām [6]: 50, 104, QS. al - ‘A’rāf [7]: 64, QS. Yūnus [10]: 43, QS. Hūd [11]: 24 & 28, QS. al- Ra’d [1 3]: 16, 19, QS. al- Isrā’ [17]: 72, 97, QS. Ṭāhā [20]: 124 - 125, QS. al- Ḥ ajj [22]: 46, QS. al- Nūr [24]: 61, QS. al - Furqān [25]: 73, QS. al - Naml [27]: 66, 81, QS. al-Qa ṣ a ṣ [28]: 66, QS. al- Rūm [30]: 53, QS. Fāṭ ir [35]: 19, QS.  Ghāfir  [40]:  58,  QS.  Fuṣṣ ilat  [41]:  17  &  44,  QS.  al-Zukhruf  [43]:  40,  QS. Mu ḥ ammad [47]: 23, QS. al-Fat ḥ [48]: 17, QS. ‘Abasa [80]: 2. 10
Dari  term  yang  digunakan  al- Qur’an  tersebut,  penulis  membatasi  hanya  pada QS. al-Baqarah [2]: 18, QS. al- Mā’idah [5]: 71, QS. al - An’ām [6]: 50 dan 104 , QS. al- ‘A’rāf [7]: 64, QS. Yūnus [10]: 43, QS. Ṭāhā [20]: 124 -125, QS. al- Nūr [24]: 61, QS. al-Fat ḥ [48]: 17, QS. ‘Abasa [80]: 2. Alasan penulis membatasi ayat -ayat terpilih ini  sebagai  pokok  bahasan,  karena  ayat-ayat  ini  memberi  informasi  atau  ulasan terkait pemaknaan buta dalam arti luas dibanding ayat-ayat yang lain sebagaimana tema yang dibahas dalam tulisan ini, dan ayat-ayat yang lain sebagai pelengkap jika ada kaitannya dengan munasabah ayat. Selain itu, ayat-ayat terpilih nantinya akan dianalisis yang akhirnya terbentuk sebuah konsep yang utuh.
Klasifikasi dan Kategorisasi Kata A’mā
Dengan bantuan aplikasi al- Qur’an digital (Qur’an Kementerian Agama) versi 1.3.3.9 11 dengan menginput kosa kata kategori buta didapat informasi bahwa dalam al- Qur’an di gunakan beberapa kata untuk menunjukkan penyandang cacat, yaitu a’mā ( ىَمْعأ ) atau ‘umyun ( ٌ يْمُع ), ummīy ( ٌُّيِمُأ ), akmah ( ٌَهَمْكَأ ) dan berbagai derivasinya serta ṭ amsa ( سمط )  untuk  menunjukkan  makna  buta  (tunanetra). Akan tetapi pada penelitian  ini  hanya  mengulas  term a’mā ( ٌىمعأ )  dan  derivasinya  sehingga  terlahir makna-makna yang lebih luas. Pemilihan term a’mā ( ٌىمعأ ) menjadi fokus pembahasan dalam tulisan ini selain term tersebut memiliki makna zahir juga memiliki makna batin.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia , buta diartikan tidak dapat melihat karena rusak matanya (atau disebut dengan tunanetra). Buta juga dimaknai tidak tahu atau tidak mengerti sedikit pun tentang sesuatu. 12 Dari Persatuan Tunanetra Indonesia (Pertuni)  2004  mendefinisikan  tunanetra  ialah  mereka  yang  tidak  memiliki penglihatan  sama  sekali  (buta  total)  hingga  mereka  yang  masih  memiliki  sisa penglihatan  tetapi  tidak  mampu  menggunakan  penglihatannya  untuk  membaca tulisan  dalam  keadaan  cahaya  normal  meskipun  dibantu  dengan  kacamata.  Ini berarti bahwa seorang tunanetra mungkin tidak mempunyai penglihatan sama sekali meskipun hanya untuk membedakan antara terang dan gelap. Orang dengan kondisi ini  dikatakan  sebagai  “buta  total”.  Di  pihak  lain,  ada  tunanetra  yang  masih mempunyai sedikit sisa penglihatannya sehingga mereka masih dapat menggunakan sisa  penglihatannya  itu  untuk  melakukan  berbagai  kegiatan  sehari-hari  termasuk membaca tulisan berukuran besar setelah dibantu dengan kacamata. 13
Pengertian tunanetra atau buta di sini memiliki pengertian secara luas, pengertian tunanetra secara sempit adalah kehilangan sebagian atau seluruh kemampuan untuk melihat,  sedangkan  pengertian  dalam  arti  luas  adalah  kehilangan  penglihatan demikian  banyak  sehingga  tidak  dapat  dibantu  dengan  kacamata  biasa.  Jadi, tunanetra  adalah  anak  yang  mengalami  kelainan  atau  kerusakan  pada  satu  atau kedua  matanya  sehingga  tidak  dapat  berfungsi  secara  optimal. 14 Orang  tunanetra yang  masih  mempunyai  sisa  penglihatan  yang  fungsional  seperti  ini  kita  sebut sebagai orang “kurang awas” atau lebih dikenal dengan sebutan low vision . 15
Dalam pembahasan ini penulis juga akan menguraikan secara detail klasifikasi dan kategorisasi kata a’mā ( ىمعأ ). Kata ini akan ditelusuri satu persatu ayat-ayatnya. Masing-masing ayat akan diklasifikasikan dalam dua hal yaitu penggunaan bentuk kata isim dan fi’il yang  dipergunakan,  kemudian  dikategorisasikan  ayat-ayat  yang terkait buta  fisik (lahiriah) dan  psikis (batiniah). Pelacakan bentuk kata mengacu kepada gramatikal bahasa Arab. Kalimat dalam bahasa Arab terdiri dari tiga yaitu isim , fi’il , dan huruf . Namun penelitian pada bab ini hanya membahas isim dan fi’il saja. Isim menurut  bahasa  ialah  sesuatu  yang  menunjukkan  benda  atau  nama. Menurut istilah pakar nahwu, isim adalah kata yang menunjukkan atas makna pada dirinya  sendiri  tanpa  terikat  dengan  zaman  atau  waktu  tertentu. 16 Fi’il menurut bahasa  adalah  kejadian  yang  baru.  Sedangkan  menurut  istilah  pakar  nahwu  ialah kata kerja yang menunjukkan maksud atau makna dengan terikat waktu tertentu. 17 Tujuan dari pelacakan bentuk kata diperlukan untuk memperoleh data bentuk kata yang  paling  sering  dipakai  al- Qur’an.  Banyaknya pengu langan  bentuk  kata  dapat memberikan indikator makna dari ayat-ayat tersebut. Maka, dari cara penelusuran kata-kata tersebut akan terlahir makna-makna yang lebih luas.
Di  samping  penggunaan  bentuk  kata  ( fi’il dan isim ),  penelusuran  dilanjutkan pada  pencarian  kategorisasi  ayat-ayat  buta.  Dari  hasil  pelacakan  ini,  maka pentingnya  dalam  pembahasan  bab  ini  akan  dapat  ditemukan  ayat  mana  yang mengulas atau mencakup tentang buta secara fisik dan ayat mana yang mencakup buta secara psikis.
A. Pengertian Kata A’mā dalam Al- Qur’an Term a’mā ( ىمعأ ) atau ‘umyūn ( ٌ يْمُع ). Berdasarkan hasil penelusuran Mu’jam al - M ufahras li Alfāẓ al- Qur’ān al - Karīm terulang sebanyak 33 kali dalam 30 ayat serta tersebar dalam 21 surat. Term ini terdapat dalam QS. al-Baqarah [2]: 18, 171; QS. al- Mā’idah [5]: 71, QS.  al - An’ām [6]: 50, 104, QS. al - ‘A’rāf [7]: 64, QS.  Yūnus [10]: 43, QS. Hūd [11]: 24, QS. al - Ra’d [13]: 1 6, 19, QS. al- Isrā’ [17]: 72, 97, QS. Ṭāhā [20]: 124 -125, QS. al- Ḥ aj [22]: 46, QS. al- Nūr [24]: 61, QS. al - Furqān [25]: 73, QS. al-Naml [27]: 66, 81, QS. al-Qa ṣ a ṣ [28]: 66, QS. al- Rūm [30]: 53, QS.
Fāṭir [35]: 19, QS. Ghāfir [40]: 58, QS. Fuṣṣ ilat [41]: 17, QS. al-Zukhruf [43]: 40, QS. Mu ḥ ammad [47]: 23, QS. al-Fat ḥ [48]: 17, QS. ‘Abasa [80]: 2. 18
Kata a’mā ( ىمعأ ) secara literal berarti orang yang buta secara fisik. ‘Umyūn ( ٌ يْمُع ) secara etimologi berarti hilangnya daya penglihatan, 19 begitu juga dalam kitab Lisān al- ‘Arāb disebutkan bahwa ‘umyūn ( ٌ يْمُع ) berarti hilangnya penglihatan pada kedua mata.  Dalam  al- Qur’an  term  ini  mempunyai  dua  arti,  yaitu  difabel  secara  fisik (orang yang cacat fisiknya) dan difabel mental (orang yang cacat teologinya).
Mengambil  dari  penjelasan  QS. Ṭāhā  [20]:  124  terkait  pemaknaan  buta,  Ibn Kathīr menjelaskan term buta pada ayat di atas yakni mereka yang selama hidupnya berpaling  dari  peringatan  Allah  orang  yang  menyalahi  perintah  yang  telah  Allah turunkan kepada Rasul-Nya, melupakannya, dan mengambil selain petunjuk dari Rasul-Nya.  Nanti mereka  akan dibangkitkan dalam keadaan  buta mata lahir dan batin. 20 Al- Marāghī  menjelaskan  term buta dimaksudkan  buta  terhadap  surga, karena  kejahilan  yang  pernah  dilakukan  di  dunia  akan  tetap  melekat  di  akhirat kelak. 21 M. Quraish Shihab juga memaknai term buta dengan buta terhadap jalan menuju surga. Kehidupan yang sempit adalah kehidupan yang sulit dihadapi, lahir dan batin. Kehidupan yang sedemikian menjadikan seseorang tidak pernah merasa puas, dan selalu gelisah, karena tidak menoleh kepada hal-hal yang bersifat rohaniah, tidak  merasakan  kenikmatan  rohani  karena  mata  hatinya  buta  dan  jiwanya terbelenggu  oleh  hal-hal  yang  bersifat  material. 22 Seseorang  yang  dianggap  buta, dalam al-Qa ṣ a ṣ [28]: 66 disebutkan tidak melihat sesuatu serta gelap baginya alam raya ini. Dari sini buta yang dimaksud dapat dipahami dalam arti gelap atau tidak melihat . Yang dimaksud adalah mereka tidak menemukan jawaban. 23
Penjelasan  lain  terkait  pemaknaan  term buta diun gkapkan  Ibn  Kathīr  dengan merujuk QS. Fāṭ ir [35]: 19 sebagai bentuk perumpamaan kaum muslimin dan kaum kafir. Kaum mukmin bagaikan orang yang hidup, sedangkan kaum kafir bagaikan orang  yang  mati.  Keduanya  tidaklah  sama.  Orang  mukmin  dapat  melihat  dan berjalan di dunia dan di akhirat sehingga dia sampai di surga. Sementara orang kafir itu buta tuli dan berjalan dalam kesesatan sehingga ia sampai pada neraka. 24 Begitu juga pendapat al- Marāghī yang menyimpulkan bahwa buta pada QS. Fāṭ ir [35]: 19 merupakan  perumpamaan  orang-orang  kafir  yang  berjalan  dalam  kegelapan- kegelapan,  dia  tak  bisa  keluar  dari  padanya.  Sehingga  ia  terseret  menuju  neraka. Sedang  orang  yang  melihat  adalah  orang  mukmin,  mendengarkan  dan  berhati terang.  Dia  dapat  berjalan  pada  jalan  yang  lurus  di  dunia  dan  akhirat,  sehingga memantapkan keadaannya sampai masuk ke surga. 25
Pendapat Ibn Kathīr dan al - Marāghī juga dikuatkan M. Quraish Shihab, bahwa kata buta pada ayat di atas merupakan keadaan orang-orang kafir. Orang kafir yang disamakan  dengan  orang  buta.  Seorang  yang  buta  bisa  saja  mengetahui  sesuatu, tetapi  pengetahuannya  atas  dasar  pandangannya  sama  sekali  nihil  hingga  pada
akhirnya  pengetahuannya  sangat  kurang  dan  diliputi  oleh  ketidakpastian.  Kafir, kalaupun  mengetahui  sesuatu,  yang  diketahuinya  hanyalah  fenomena  kehidupan duniawi,  bukan  fenomena  kehidupan ukhrawi ,  karena  ia  tidak  dapat  memiliki pandangan hati yang mampu menunjukkan kepadanya makna hidup ukhrawi itu. 26
Begitu juga pendapat Maulana Muhammad ‘Ali. Ia berpendapat bahwa a’mā ( ىمعأ ) atau buta itu secara ibarat dapat digunakan sehubungan dengan jiwa, dalam arti sesat ; adapun hubungan antara dua arti itu ialah tidak menemukan jalan kebenaran , tidak mengambil jalan kebenaran , atau buta jiwanya . 27
B. Penggunaan Kata A’mā dalam Al- Qur’an Kata ٌىَمْعَأ ( a’mā )  atau ٌيْمُع ( ‘umyun ).  Secara  harfiah  kata ٌىَمْعَأ ( a’mā )  atau ٌيْمُع ( ‘umyun ) ini berasal dari mufradat bahasa Arab dalam bentuk fi’il (kata kerja) ىَمَع ( fi’il māḍī ), ىَمْعَي ( fi’il muḍāri’ ), sedangkan bentuk fā’il -nya (subjek) adalah ىَمْعَأ dan يْمُع adalah bentuk ma ṣ dar -nya ( infinitive ), di mana kosa kata ini memiliki makna hilangnya seluruh pengelihatan, 28 membutakan atau menjadikan buta. 29 Pengertian ini sesuai dengan kata ‘buta atau tunanetra’ dalam bahasa Indonesia. 30 Sedangkan dalam Qāmūs Mushthalahāt  al - ‘Ulūm  al - Ijtimā’iyah  al - Injilizī  wa  al - ‘Arābī ,  kata a’ma berarti  suatu  keadaan  terhambatnya  pengelihatan  yang  mencakup  kebutaan total maupun keadaan-keadaan lain yang mendekatinya, yang dalam bahasa Inggris disebut blindness . 31 Dalam  al- Qur’an  term  ini  mempunyai  dua  arti,  yaitu  difabel secara  fisik  (orang  yang  cacat  fisiknya)  dan  difabel  mental  (orang  yang  cacat teologinya).  Maka,  untuk  mengetahui  pembagian  term a’mā dan  derivasinya berdasarkan bentuk kata ( fi’il ) dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Kata Jumlah Ayat Fi’il Māḍī Mu ḍāri’ Amr A’mā ( ىمعأ ) - - - - ٌاومع 2 kali dalam 1 ayat al- Mā’idah [5]: 71 (2) - - ٌَيِمَع 1 kali dalam 1 ayat al- An’ām [6]: 104 - - ٌْتَيِ مَع 1 kali dalam 1 ayat al-Qa ṣ a ṣ [28]: 66 - - ٌْتَيِ مُع 1 kali dalam 1 ayat Hūd [11]: 28 - - ٌىمعت 2 kali dalam 1 ayat - al- Ḥ ajj [22]: 46 (2) -
Yang  kedua,  kata a’mā ( ىمعأ )  dan  derivasinya  berdasarkan  bentuk isim dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Kata Jumlah Ayat Isim Ma ṣ dar Fā’il Maf’ūl A’mā ( ىمعأ ) 14 kali dalam 14 ayat, tersebar dalam 11 surat
- al- An’ām [6]:  50,  Hūd  [11]: 24, al- Ra’d [13]: 16 & 19, al -
Isrā’  [17]:  72  (2),  Ṭāhā  [20]:
124-125,  al- Nūr  [24]:  61,
Fāṭ ir  [35]:  19,  Mu ḥ ammad -
[47]:  23,  al-Fat ḥ [48]:  17, Ghāfir [50]: 58, ‘Abasa [80]: 2
ٌ يمع 6  kali  dalam  6 ayat, dan tersebar dalam 5 surat al-Baqarah  [2]:  18
& 171, Yūnus [10]: 43,  al-Naml  [27]:
81,  al- Rūm  [30]:
53, al-Zukhruf [43]: 40 - - ٌايمع 2  kali  dalam  2 ayat
-
- al- Isrā’  [17]: 97, al- Furqān [25]: 73 ٌ ىَمَعلا 1 kali dalam 1 ayat  Fu ṣṣ ilat [41]: 17 - - ٌ ىمَع 1 kali dalam 1 ayat  Fu ṣṣ ilat [41]: 44 - - ٌَنْيِمَع 1 kali dalam 1 ayat - al- A’rāf [7]: 64 - ٌنومع 1 kali dalam 1 ayat - al-Naml [27]: 66 -
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  secara  garis  besar  al- Qur’an  menggunakan kata a’mā ( ىمعأ ) serta derivasinya dalam dua bentuk yaitu, bentuk fi’il dan isim . Fi’il adalah kata kerja yang memiliki waktu tertentu yaitu waktu lampau ( māḍī ), sekarang atau akan datang ( mu ḍāri’ ) dan kata kerja perintah ( amr ). Sedangkan isim adalah kata benda. Ada tiga bentuk kata benda yaitu kata kerja yang dibendakan ( ma ṣ dar ), bentuk  yang  menunjukkan  subyek  ( fā’il ),  dan  bentuk  yang  menunjukkan  obyek ( maf’ūl ). Hasil penelusuran penelitian ini menunjukkan bahwa al- Qur’an menggunakan kata a’mā ( ىمعأ ) dalam bentuk fi’il - māḍī tidak ditemukan, hanya 5 kali ditemukan dalam bentuk derivasi kata, serta ditemukan 2 kali dalam bentuk fi’il -mu ḍāri’ . Adapun dalam bentuk isim , kata a’mā ( ىمعأ ) ditemukan 16 kali dalam 16 ayat tersebar  dalam  13  surat  dalam  bentuk isim- fā’il ,  serta  derivasi  kata a’mā ( ىمعأ ) ditemukan 2 kali dalam 2 ayat-surat dalam bentuk isim-ma ṣ dar dan 2 kali dalam 2 ayat-surat dalam bentuk isim- maf’ūl . Namun, dalam penelitian ini tidak ditelusuri siapakah subyek ( fā’il ) dan obyek ( maf’ūl )nya jika melalui ketiga kata tersebut. Akan tetapi, dalam penelitian ini hanya akan ditelusuri kategorisasi ayat-ayat buta secara fisik (lahiriah) dan psikis (batiniah). Hal ini akan dibahas pada sub bab berikutnya.
C. Kategorisasi Kata A’mā dalam Al- Qur’an
Pada bahasan sub bab ini akan ditelusuri  kategorisasi ayat-ayat buta dalam  al- Qur’an. Tujuan penelusuran ini untuk mengetahui seberapa banyak terulang atau dominasi penggunaan kata a’mā ( ىمعأ ) dan derivasinya dalam penggunaan ayat buta secara  fisik/  lahiriah  dan  ataukah  psikis/  batiniahnya  yang  ada  dalam  al- Qur’an. Banyaknya  pengulangan  bentuk  kata  dapat  memberikan  indikator  makna-makna
lain  dari  ayat-ayat  tersebut.  Untuk  mengetahuinya  dapat  melihat  tabel  sebagai berikut ini:
Kata Ayat-ayat Buta Fisik (lahiriah) Psikis (batiniah) A’mā ( ىمعأ ) al- Nūr
[24]: 61, al-
Fat ḥ [48]: 17,  ‘Abasa [80]: 2
al-Baqarah [2]: 18 & 171, al- Mā’idah [5]: 71 (2), al - An’ām [6]: 50 & 104, al- A’rāf [7]: 64, Yūnus [10]: 43, Hūd [11]: 24 & 28, al - Ra’d [13]: 16 & 19, al- Isrā’ [17]: 72 (2) & 97, Ṭāhā [20]: 124 -125, al- Ḥ ajj [22]: 46 (2), al- Furqān [25]: 73, al -Naml [27]: 66 & 81, al-Qa ṣ a ṣ [28]: 66, al- Rūm [30]: 53, Fāṭ ir [35]: 19, Fu ṣṣ ilat [41]: 17 & 44, al-Zukhruf [43]: 40, Mu ḥammad [47]: 23, Ghāfir [50] : 58.
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  ayat-ayat  buta  pada  term a’mā ( ىمعأ )  dan derivasinya  disebutkan  kurang  lebih  30  kali.  Artinya  term a’mā (buta)  dalam  al- Qur’an lebih banyak perhatiannya terhadap kaum yang dianggap buta secara psikis. Dalam  hal  ini  baik  secara  perilaku,  isi  pikiran,  alam  perasaan,  kebiasaan  dan pengetahuan  yang  dianggap  ingkar/sesat  terhadap  petunjuk/ayat-ayat  al- Qur’an. Kaum  yang  dimaksud  adalah  para  penentang  atas  peringatan  Allah  dan  nabinya, yakni kaum kafir, Yahudi, musyrikin, orang munafik, pendusta, dan lain sebagainya. Adapun dalam al- Qur’an sendiri perhatiannya terhadap kaum yang buta secara fisik terulang 7 kali. Kendati demikian, bahwa al- Qur’an membuktikan dirinya sebagai peringatan/petunjuk yang nyata bagi umat manusia.
Dimensi Buta dalam Al- Qur’an
Hasil  penelusuran  al- Qur’an  menggunakan  term a’mā ( ىمعأ )  dalam  beberapa bentuk kata terulang 34 kali dalam 30 ayat serta tersebar dalam 27 surat yang telah disebutkan dalam bab sebelumnya telah menghasilkan sampling sebagai pembahasan berikut:
A. Buta Fisik (Lahiriah)
1. Perlakuan terhadap Orang Buta (Tunanetra)
ىٰٰٓلَع اَل َّ و ٌجَرَح ِضْيِرَمْلا ىَلَع اَل َّ و ٌجَرَح ِجَرْعَاْلا ىَلَع اَل َّ و ٌجَرَح ىٰمْعَاْلا ىَلَع  َسْيَل َوْخِا  ِتْوُيُب ْوَا ْمُكِتٰه َّ مُا  ِتْوُيُب ْوَا ْمُكِ ى ۤاَبٰا  ِتْوُيُب ْوَا ْمُكِتْوُيُب  ْْۢنِم اْوُلُكْأَت ْنَا ْمُكِسُفْنَا ْمُكِنا
َا
ِتْوُيُب ْوَا ْمُكِ لاَوْخَا  ِتْوُيُب ْوَا ْمُكِتٰ مَع  ِتْوُيُب ْوَا ْمُكِماَمْعَا  ِتْوُيُب ْوَا ْمُكِتٰوَخَا  ِتْوُيُب ْو ْْۗمُكِقْيِدَص ْوَا ٰٓ هَح ِتاَف َّ م ْمُتْكَ لَم اَم ْوَا ْمُكِتٰلٰخ
Tidak  ada  halangan  bagi  orang  buta,  tidak  (pula)  bagi  orang  pincang,  tidak (pula)  bagi  orang  sakit,  dan  tidak  (pula)  bagi  dirimu,  makan  (bersama-sama
mereka) di rumah kamu atau di rumah bapak-bapakmu, di rumah ibu-ibumu, di rumah saudara-saudaramu yang laki-laki, di rumah saudara-saudaramu yang perempuan,  di  rumah  saudara-saudara  bapakmu  yang  laki-laki,  di  rumah saudara-saudara bapakmu yang perempuan, di rumah saudara-saudara ibumu yang laki-laki, di rumah saudara-saudara ibumu yang perempuan, (di rumah) yang kamu miliki kuncinya atau (di rumah) kawan-kawanmu.... (QS. al- Nūr [24]: 61).
Terkait  ayat  di  atas,  al- Ṭabarī  menyebutkan  sebuah  riwayat,  bahwa  pernah diceritakan  kepadaku  dari  al- Ḥusain,  ia  berkata:  Aku  mendengar  Abū  Mū’adh berkata:  Ubayd  memberitahukan  kepada  kami,  ia  berkata:  Aku  mendengar  al- Ḍ a ḥḥāk berkata tentang firman Allah, “ ٌجرحٌىمعلأاٌىلعٌسيل ” tidak ada halangan bagi orang buta . bahwa sebelum diutusnya Nabi saw., penduduk Madinah tidak makan bercampur  dengan  orang-orang  buta  dan  orang-orang  sakit.  Sebagian  berkata, “Mereka menjijikkan dan kotor.” Sebagian lain berkata, “Orang -orang sakit itu tidak sempurna  dalam  makan  mereka,  sebagaimana  orang  yang  sehat  menyempurnakan makan  mereka.  Mereka  yang  pincang  tertahan  karena  tidak  mampu  mendesak- desakan  dalam  makan,  sedangkan  yang  buta  tidak  dapat  melihat  makanan  yang baik.” Allah lalu menurunkan firman -Nya yang berisi tentang tidak ada dosa bagimu untuk makan bersama orang sa kit, orang pincang, dan orang buta.” 32
Riwayat di atas menunjukkan bahwa al- Qur’an hadir dalam bentuk kritik sosial terhadap realitas sosial yang berkembang saat itu seperti dalam QS. al- Nūr [24]: 61 yang  merombak  kebiasaan  masyarakat  Madinah  yang  makan  secara  terpisah  dari orang  pincang,  sakit,  dan  buta.  Dari  ayat  ini  terlihat  bagaimana  Islam  sebagai perintis dalam memenuhi hak-hak difabel kendati menurut Maysaa S. Bazna dan Tarek A. Hatab, konsep difabel yang berkembang saat ini tidak ditemukan di dalam al- Qur’an. 33 Ibn  Kathīr  sendiri  menjelaskan  bahwa  ahli  tafsir  berbeda  pendapat tentang alasan pemberian dispensasi kepada orang buta, orang pincang dan orang sakit. 34
Menurut Ibn Kathīr, munasabah QS. al - Nūr [24]: 61 dapat disamakan dengan QS. al-Fat ḥ [48]: 17 yang berkenaan dengan masalah jihad. Yakni, tidak ada dosa atas  mereka  untuk  meninggalkan  jihad  karena  kelemahan  dan  ketidakmampuan mereka. Permasalahan ini juga dikuatkan pada QS. al-Tawbah [9]: 91-92. 35
ْلا ىَلَع اَل َّ و ٌجَرَح ىٰمْعَاْلا ىَلَع  َسْيَل
َهٰ للا ِعِطُّ ي ْنَمَو ْۗ ٌجَرَح ِضْيِرَمْلا ىَلَع اَل َّ و ٌجَرَح ِجَرْعَا اًمْيِلَا اًباَذَع ُهْبِ ذَعُي  َّ لَوَتَّ ي ْنَمَو ۚ ُرٰهْنَاْلا اَهِتْحَت ْنِم  ْيِرْجَت  ٍتٰ نَج ُهْلِخْدُي  هَلْوُسَرَو

## ࣖ
Tidak ada dosa atas orang-orang yang buta, atas orang-orang yang pincang, dan atas orang-orang  yang  sakit  (apabila  tidak  ikut  berperang).  Barang  siapa  taat  kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia akan memasukkannya ke dalam surga yang mengalir di
bawahnya  sungai-sungai;  tetapi  barang  siapa  berpaling,  Dia  akan  mengazabnya dengan azab yang pedih (QS. al-Fat ḥ [48]: 17).
Sebagai  penguat  pendapat  di  atas,  al- Ṭabarī  menyebutkan  sebuah  riwayat; pertama , al- Ḥ asan bin Ya ḥyā menceritakan kepada kami, ia berkata. ‘Abd al -Razzaq memberitahukan kepada kami dari Ma’mar, ia berkata: Aku berkata kepada al - Zuhrī tentang  firman  Allah,  “ جرح ٌىمعلأا ٌىلع ٌسيل ” tidak  ada  halangan  bagi  orang  buta . Mengapa orang-orang yang buta, sakit, dan pincang disebutkan di dalam ayat ini? Dia berkata,  ‘Abdullāh  bin  ‘Abdullāh  memberitahukanku  bahwa  jika  kaum muslimin  berperang,  maka  mereka  meninggalkan  orang-orang  cacat  itu  dan memberikan  kunci- kunci  rumah  mereka.  Mereka  berkata,  “Telah  kami  halalkan bagimu untuk makan makanan yang ada di dalam rumah kami.” Orang -orang cacat itu merasa berdosa dengan hal itu, maka mereka berkata, “Kita tidak akan masuk ke dalam  rumah,  karena  mereka  tidak  ada.”  Allah  kemudian  menurunkan  ayat  ini sebagai rukh ṣ ah bagi mereka. 36
Kedua ,  Ibn  ‘Abd  al - A’lā  menceritakan  k epada  kami,  ia  berkata:  Ibn  Thaur menceritakan kepada kami dari Ma’mar, dari Qatadah, tentang firman Allah “ ٌسيل جرحٌضيرملاٌىلعٌلاوٌجرحٌجرعلأاٌىلعٌلاوٌجرحٌىمعلأاٌىلع ” Tiada dosa atas orang-orang yang buta dan atas orang yang pincang dan atas orang yang sakit (apabila tidak ikut berperang . Dia berkata, ini seluruhnya pada masalah jihad.
Ketiga , Bishr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid menceritakan kepada kami,  ia  berkata:  Sa’id  menceritakan  kepada  kami  dari  Qatadah,  dia  berkata: Kemudian Allah menerima uzur orang-orang yang memiliki uzur. Dia berfirman, “ جرحٌضيرملاٌىلعٌلاوٌجرحٌجرعلأاٌىلعٌلاوٌجرحٌىمعلأاٌىلعٌسيل ” Tiada dosa atas orang- orang yang buta dan atas orang yang pincang dan atas orang yang sakit (apabila tidak ikut berperang .
Keempat ,  diceritakan  kepadaku  dari Ḥusain,  ia  berkata:  Aku  mendengar  Abū Mu’adh berkata: Ubayd mengabarkan kepada kami, ia berkata: Aku mendengar al - Ḍ a ḥḥāk berkata tentang firman Allah, “ ٌٌلاوٌجرحٌجرعلأاٌىلعٌلاوٌجرحٌىمعلأاٌىلعٌسيل جرحٌضيرملاٌىلع ” Tiada dosa atas orang-orang yang buta dan atas orang yang pincang dan  atas  orang  yang  sakit  (apabila  tidak  ikut  berperang .  Maksudnya  adalah  dalam perang. 37
QS.  al-Fat ḥ [48]:  17  mengancam  orang-orang  yang  enggan  memenuhi  ajakan pergi berjihad, hanya saja mengecualikan beberapa kelompok dengan menyatakan: Tiada dosa atas orang yang buta bila tidak memenuhi ajakan itu dan tidak juga atas orang  pincang  yakni  cacat  dan  demikian  juga  tidak  atas  orang  sakit  dengan  jenis penyakit apa pun. Maka barang siapa di antara mereka tidak memenuhi ajakan itu, maka hal tersebut dapat ditoleransi baginya dan barang siapa yang taat kepada Allah dan  Rasul-Nya  dengan  menyambut  ajakan  itu – baik  yang  sehat  maupun  yang memiliki beragam uzur yang dibenarkan; niscaya Allah memasukkannya ke dalam
surga yang mengalir di bawah istana-istananya, sungai-sungai, dan barang siapa yang berpaling enggan menyambut ajakan itu niscaya akan disiksa-Nya dengan siksa yang pedih.
Al- Marāghī  menjelaskan  perkara  serupa  dengan  pendapat  Ibn  Kathīr,  bahwa tidak berdosa bagi orang yang mempunyai uzur apabila mereka tidak ikut berjuang dan  menyaksikan  peperangan  bersama  orang-orang  mukmin  apabila  mereka bertemu musuh mereka, karena cacat-cacat yang ada pada mereka maupun sebab- sebab  lain  yang  mencegah  mereka  dari  ikut  berperang  seperti  buta,  pincang  dan penyakit lainnya. 38
M.  Quraish  menerangkan  bahwa  ayat  di  atas  tidak  menggunakan  redaksi pengecualian yakni tidak menyatakan bahwa kecuali orang buta dan seterusnya. Ini untuk  mengisyaratkan  bahwa  kecuali  orang  buta  dan  seterusnya.  Ini  untuk mengisyaratkan  bahwa  sejak  awal  mereka  sudah  tidak  dibebani  untuk  pergi berperang – sehingga  kelompok  ini  bukan  kelompok  yang  dikecualikan.  Namun demikian, pernyataan tidak ada dosa tanpa menyebut dalam hal apa ketiadaan dosa itu untuk mengisyaratkan bahwa kehadiran mereka tidak terlarang, karena kehadiran mereka yang memiliki uzur itu sedikit atau banyak dapat membantu dan memberi dampak positif bagi kaum muslimin. 39
Al- Qur’an  sendiri  mengembangkan  sikap  positif  terhadap  orang  buta.  Sebagai bukti, al-Qu r’an memberikan akomodasi khusus ( rukhsah ) terhadap orang buta juga tergambar dari QS. al- Nūr [24]: 61. Namun pada ayat ini menggambarkan tidak hanya  bagi  orang  buta,  tapi  juga  merepresentasikan semua jenis difabel. Handicap diwakili  oleh  difabel  netra,  kecelakaan  (kehilangan  salah  satu  anggota  tubuh) dipresentasikan  oleh  pincang,  dan  orang  sakit  menggambarkan  bentuk  difabel lainnya. Ayat ini mengizinkan orang-orang dengan kondisi fisik tertentu untuk tidak ikut berperang. 40
Menurut  Khairunnas  Jamal  dkk,  bahwa  dalam  ilustrasi  budaya  Arab  saat  itu, buta,  termasuk  bisu,  tuli  mewakili  individu  atau  kelompok  yang  secara  sosial diasingkan serta dimarginalkan, yakni golongan yang rendah dan hina. Penyandang cacat dipandang sebelah mata dan tidak memiliki kedudukan di tengah masyarakat. Berdasarkan catatan sejarah dan tinjauan antropologis, kehidupan bangsa Arab pra Islam  berada  pada  suatu  keadaan  yang  sangat  keras  disebabkan  perwatakan  yang keras dan pemberani hasil bentukan kondisi geografis yang cadas. 41
Bangsa  Arab  segan  makan  bersama  dengan  orang  buta.  Dalam  hal  ini,  bangsa Arab  adalah  sama  dengan  bangsa  Yahudi  dan  bangsa-bangsa  lain.  Begitu  juga, sampai sekarang bangsa Hindu suka makan sendirian. Maka Islam meletakkan jalan tengah. Orang Islam boleh makan sendirian, boleh makan bersama orang cacat dan sebagainya, dan boleh makan di rumah sanak kerabat, atau di rumah kawan. Bagian terakhir  ayat  ini  menerangkan  bahwa  orang  Islam  dianjurkan  supaya  bersikap
ramah-tamah  terhadap  sanak  kerabat,  sehingga  orang  boleh  saja  ikut  makan  di rumah mereka, sekalipun tak mendapat undangan khusus. 42
ْۗىٰرْكِ ذلا ُهَعَفْنَتَف ُرَّ كَّ ذَي ْوَا ٓۙ ٰٓىٰ كَّ زَي  هَّ لَعَل َكْيِرْدُي اَمَو ْۗىٰمْعَاْلا ُهَء ۤاَج ْنَا ٓۙ ٰٓىٰ لَوَتَو  َسَبَع Dia  (Muhammad)  berwajah  masam  dan  berpaling,  karena  seorang  buta  telah datang  kepadanya  (Abdullāh  bin  Ummi  Maktūm).  Dan  tahukah  engkau (Muhammad) barangkali dia ingin menyucikan dirinya (dari dosa), atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, yang memberi manfaat kepadanya?
Difabel  juga  menempati  posisi  mulia  ketika  ‘Abdullāh  ibn  Ummi  Maktūm menjadi penyebab Allah menegur Rasulullah saw. Dalam asbāb al - nuzūl QS. ‘Abasa [80]:  1-4  dijelaskan  bahwa  Rasulullah  saw.  bermuka  masam  dan  mengabaikan seorang buta bernama ‘Abdullāh ibn Ummi Maktūm yang ingin belajar Islam dan lebih  memfokuskan perhatiannya pada pembesar  Quraisy. 43 Ayat ini  menjelaskan bahwa  kaum  difabel  juga  berhak  mendapatkan  kesempatan  untuk  mempelajari Islam. 44 Ibn  Kathīr  menjelaskan  tentang  kondisi  yang  dilakukan  Nabi  bermuka masam  sangat  beralasan;  bahwa  ‘Abdullāh  ibn  Ummi  Maktūm  merupakan  salah seorang  yang  memeluk  Islam  lebih  awal,  dan  Nabi  sendiri  berharap  dan berkeinginan untuk memberi petunjuk kepadanya, hanya saja Nabi saw. mungkin tidak  banyak  waktu  untuk  berbicara  kepadanya;  fokus  perhatian  Nabi  kepada pembesar Quraisy adalah berharap mereka mau memeluk Islam. Akan tetapi tiba- tiba muncul ‘Abdullāh ibn Ummi Maktūm untuk bertanya kepada beliau tentang suatu permasalahan seraya mendesak beliau. 45
Pendapat  Ibn  Kathīr  di  atas  juga  dikuatkan  Maulana  Muhammad  ‘Ali.  M. Muhammad  ‘Ali  beralasan  bahwa  Nabi  Muhamma d  tidak  langsung  menanggapi pertanyaan ‘Abdullāh ibn Ummi Maktūm atas kejadian itu karena beliau menerima wahyu. Peristiwa ini menunjukkan bahwa sumbernya wahyu bukanlah dari batin Nabi  Muhammad  sendiri.  Pertama,  tak  ada  perlakukan  sewenang-wenang  yang menyebabkan Nabi merasa menyesal, sebagaimana dikira oleh Rodwell bahwa Nabi berlaku  sewenang-wenang  terhadap  orang  buta  itu.  Bahwa  Nabi  tak  menaruh perhatian  kepada  orang  yang  mengganggu,  selagi  beliau  belum  selesai  dalam pembicaraan,  adalah  wajar.  Lagi  pula  beliau  tak  marah  kepada  orang  yang mengganggu  itu,  tetapi  hanya  menunjukkan  sikap  tak  senang  dan  tak  memberi jawaban kepadanya, sebagaimana terang ayat di atas. Kedua , sekalipun orang yang mengganggu beliau menyesal karena tak memberi jawaban kepada orang buta itu, maka cukuplah andai kata beliau memanggil dan memperlakukannya dengan lebih ramah. Setidak-tidaknya, jika itu diserahkan kepada pendapat mufasir, maka bukan beliaulah  yang  terus-menerus  mencela  perbuatan  sendiri.  Oleh  karena  itu, sumbernya  wahyu  yang  diterima  Nabi  Muhammad  adalah  di  luar  batin  beliau sendiri atau di luar keinginan beliau. 46
Perlu kiranya penulis mengenalkan surat ‘Abasa. Namanya yang paling populer adalah  surat ‘Abasa (cemberut).  Ada  juga  yang  menamainya  surat al- Shākhkhah (yang memekakkan telinga), surat al-Safarah (para penulis kalam Ilahi) dan surat al- A’mā (sang tunanetra) yang ke semuanya diambil dari kata-kata yang terdapat dalam surat  ini.  M.  Quraish  Shihab  mengutip  pendapat  Ibn  al- ‘Arābī  dalam  tafsirnya A ḥkām al - Qur’ān bahwa surat ini dinamakan surat Ibn Ummi Maktūm , karena awal surat ini turun berkenaan dengan kasus sahabat Nabi yang buta itu. 47
Al- Qur’an menjelaskan segala hal yang dibutuhkan umat manusia, petunjuk, dan rahmat  (memberikan  kebaikan).  Oleh  karena  itu,  menjadi  suatu  kewajaran  dan keharusan jika al- Qur’an dikaji terus menerus dan (idealnya) dihubungkan dengan realitas sosial. Respons al- Qur’an terhadap kebiasaan masyarakat Madinah dan Ibn Maktūm  yang  buta  di  atas  mengindikasikan  bahwa  al - Qur’an  peka  dengan fenomena  sosial  yang  berkembang.  Tugas  seorang  pengkaji  al- Qur’an  adalah menangkap pesan-pesan sosial di balik teks yang diwahyukan empat belas abad lalu agar dapat diimplementasikan pada zaman sekarang. 48
Islam memang memberikan keringanan bagi kaum difabel. Namun berbeda dari pelacakan Sri Handayana yang mengutip sebuah hadis berikut memberikan sudut pandang berbeda ketika Rasulullah menolak permintaan seorang sahabatnya yang buta untuk tidak salat berjamaah ke masjid. Sebaliknya, Rasulullah menyuruhnya untuk salat berjamaah ke masjid sama seperti yang lainnya:
ٌدِئاَق ىِل  َسْيَل ُهَّ ن ِإ ِهٰ للا َلْوُسَر اَي َلاَقَف ىَمْعَأ ٌلُجَر ﷺ  َّ يِبَّ نلا ىَتَأ َلاَق َةَرْيَرُه يِبَأ ْنَع
َىِ لَصُيَف ُهَل  َصِ خَرُي ْنَأ ﷺ ِهٰ للا َلوُسَر َلَأَسَف .ِدِجْسَمْلا ىَلِإ ىِنُدوُقَي ُهَل  َص َّ خَرَف ِهِتْيَب يِف
َلاَقَف ُهاَعَد ىَّ لَو اَّ مَلَف » ِةاَل َّ صلاِب َءاَدِ نلا ُعَمْسَت ْلَه « َلاَق .ْمَعَن َلاَقَف » ْبِج َأَف «
Hadis  dari  Abū  Hurairah ,  ia  mengatakan  bahwa  seorang  buta  menemui Rasulullah  saw.  Ia  mengadu  bahwa  tidak  ada  yang  bisa  menuntunnya  untuk datang ke masjid (melaksanakan salat berjamaah). Ia meminta kepada Rasulullah untuk  memberikan  keringanan  sehingga  bisa  melaksanakan  salat  di  rumah. Rasulullah  lalu  memberikan  izin.  Ketika  ia  beranjak  pergi,  Rasulullah  lalu memanggilnya  kembali  seraya  bertanya,  “Apakah  kamu  mendengar  suara  azan dari  masjid?”  Orang  buta  tersebut  menjawab,  “Ya”.  Rasulullah  merespons, “Maka wajib (untuk datang ke masjid).” (HR. Muslim, Kitāb al - Masājid , Bāb Yajibu Ityān al - Masjid ‘ala Man Sami‘a al - Nidā’ , Hadis no. 1518).
Di satu sisi, mungkin anjuran Rasul ini dianggap sedikit keras, tetapi hadis ini memberikan sebuah pemahaman sosial alternatif, yakni integrasi. Dengan menganjurkan orang buta tersebut untuk salat ke masjid, Rasulullah mencoba untuk menciptakan
integrasi melalui interaksi sosial. Hadir dan turut berpartisipasi dalam aktivitas sosial secara simultan akan menghapus pengasingan dan anggapan orang cacat sebagai the others . Interaksi sosial juga mereduksi stigma negatif dan dalam cakupan yang lebih luas mampu mengurangi gap antara “normal” dan “tidak normal”. 49

## B. Buta Psikis (Batiniah)
1. Buta Tidak Melihat Tanda-tanda Kebenaran Al- Qur’an
ٌمْكُب ْۢ ٌّ مُص

## َٓۙنْوُعِجْرَي اَل ْمُهَف ٌيْمُع
Mereka tuli, bisu dan buta, sehingga mereka tidak dapat kembali.
Menurut al- Ṭabarī, dari ayat di atas dapat ditakwilkan dengan beberapa riwayat di bawah ini: Pertama , Mu ḥ ammad bin Ḥ amid menceritakan kepada kami, katanya; Salamah menceritakan kepada kami dari Mu ḥ ammad bin Is ḥāk dari Muḥ ammad bin Abī Muḥammad pembantu Zayd bin Thābit dari Ikrimah atau dari Sa’id bin Jubair dari Ibn ‘Abbās tentang firman Allah: “ ٌ يْمُعٌ مْكُبٌ ّۢ مُص ” yaitu tuli, bisu dan buta dari kebijakan.
Kedua ,  al- Muthannā  bin  Ibrāhīm  menceritakan  kepadaku,  katanya,  ‘Abdullāh bin Ṣ ali ḥ menceritakan kepaa kami dari Muawiyah bin Ṣ ali ḥ dari ‘Alī bin Abī Ṭ al ḥ ah dari  Ibn  ‘Abbās  tentang  firman  Allah:  “ ٌ يْمُع ٌ مْكُب ٌ ّۢ مُص ”  mereka  tidak  mendengar petunjuk, tidak melihatnya dan tidak memahaminya.
Ketiga , Bishr bin Mū’adh al - Aqadī menceritakan kepada kami, katanya: Yazid bin Zurai’ menceritakan kepada kami dari Sa’id dari Qatadah tentang firman Allah: “ ٌٌّۢ مُص ٌ يْمُع ٌ مْكُب ”  yakni  tuli  dari  kebenaran  sehingga  tidak  menden garnya,  buta  dari kebenaran sehingga tidak melihatnya dan bisu dari kebenaran sehingga tidak dapat mengucapkannya. 50
M. Quraish  menafsirkan  QS. al-Baqarah [2]: ayat 18 dengan menitikberatkan terhadap mereka (orang kafir atau munafik) yang tidak memanfaatkan potensi yang dianugerahkan  Allah  kepadanya  sehingga  mereka tuli tidak  mendengar  petunjuk, bisu tidak mengucapkan kalimat hak, dan buta tidak melihat tanda-tanda kebesaran Allah.  Dengan  demikian,  semua  alat-alat  yang  dianugerahkan  oleh  Allah  untuk digunakan  memperoleh  petunjuk  (mata,  telinga,  lidah,  dan  hati)  telah  lumpuh, sehingga pada akhirnya mereka tidak dapat kembali insaf dan menyadari kesesatan mereka. 51 QS. al-Baqarah [2]: 18 adalah sambungan dari al-Baqarah ayat 17 yang menerangkan  tentang ءاضأ / رون (bersinar/cahaya)  sebagai  perumpamaan  ( لثم )  atas petunjuk-petunjuk al- Qur’an. Tetapi karena sinar tersebut tidak mereka manfaatkan , maka Allah menutupi cahaya yang menerangi mereka. Al- Qur’an tidak dapat p ergi atau  ditutupi,  tetapi  yang  menjauh  dari  mereka  adalah  pantulan  dari  sinar  yang terang  benderang  itu.  Al- Qur’an  tetap  berada  di  tengah  mereka,  tetapi  cahaya petunjuknya menjauh dari mereka. 52 Begitu juga Ibn Kathīr juga mengumpamakan
bahwa keadaan QS. al-Baqarah [2]: ayat 18 Dalam perumpamaan ini terdapat bukti bahwa orang-orang munafik itu pertama kali beriman kemudian kafir. Maka makna “ ٌ مُص ” tuli tidak dapat mendengar kebaikan, “ ٌ مْكُب ” bisu tidak dapat membicarakan apa yang  bermanfaat  bagi  mereka, dan  “ ٌ يْمُع ” buta yaitu  berada  dalam  kesesatan  dan kebutaan  hati. 53 Pemaknaan  ini  dikuatkan  oleh  QS.  al- Ḥ ajj  [22]:  46  yang menerangkan bahwa al- Qur’an berulang kali membicarakan orang buta, orang tuli dan orang mati dengan arti buta rohaninya, tuli rohaninya dan mati rohaninya. 54
ِ م ٌرْيِثَك اْوُّ مَصَو اْوُمَع َّ مُث ْمِهْيَلَع ُهٰ للا  َباَت َّ مُث اْوُّ مَصَو اْوُمَعَف ٌةَنْتِف َنْوُكَت اَّ لَا آْٰوُبِسَحَو ُهٰ للاَو ْْۗمُهْن

## َنْوُلَمْعَي اَمِب ٌْۢرْيِصَب
Dan mereka mengira bahwa tidak akan terjadi bencana apa pun (terhadap mereka dengan  membunuh  nabi-nabi  itu),  karena  itu  mereka  menjadi  buta  dan  tuli, kemudian Allah menerima tobat mereka, lalu banyak di antara mereka buta dan tuli. Dan Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan.
Ta’wil dari QS. al- Mā’idah [5]: 71 disebutkan al - Ṭabarī sebagai berikut:
Pertama , Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid menceritakan pada kami,  ia  berkata:  Sa’id  menceritakan  pada  kami  dari  Qatadah,  mengenai  firman Allah, “ ...ةنتفٌنوكتٌلاأٌاوبسحو ” ia berkata, “kaum bani Isrā’il mengira tidak akan ada suatu bencana pun, ‘maka mereka menjadi buta dan tuli’, setiap kali terjadi bencana yang menimpa mereka, dan mereka pun binasa karenanya.
Kedua , Mu ḥ ammad bin al- Ḥ asan menceritakan pada kami, ia berkata: A ḥ mad bin al-Mufa ḍḍ al menceritakan kepada kami, ia berkata: Asba ṭ menceritakan kepada kami dari al- Suddī, tentang ayat, “ اومصوٌاومعفٌةنتفٌنوكتٌلاأٌاوبسحو ” ia berkata, “Mereka mengira diri mereka tidak akan mendapat bencana, maka mereka menjadi buta dan tuli dari kebenaran.”
Ketiga ,  al- Muthannā  menceritakan  padaku,  ia  berkata:  Abū  Ḥ udzaifah menceritakan kepada kami, ia berkata: Shibil menceritakan kepada kami dari Ibn Abī Najiḥ, dari Mujāhid, mengenai firman Allah, “ اومصوٌاومعفٌةنتفٌنوكتٌلاأٌاوبسحو ” ia be rkata, “maksudnya adalah orang - orang Yahudi.”
Keempat ,  al-Qasim  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  al- Ḥ usain menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata: Ḥajjāj  menceritakan  kepadaku  dari  Ibn Juraij, dari Mujāhid, tentang ayat, “
ٌٌاومعف ٌاومصو ” ia berkata, “Merek a adalah orang- o rang Yahudi.” Ditegaskan bahwa Ibn Juraij meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Kathīr, ia berkata, “ayat ini untuk Bani Isrā’il.” 55
QS. al- Mā’idah [5]: 71 sebagai peringatan atau kecaman kepada Bani Isrā’īl yang ditunjukkan kepada Ahl al- Kitāb y ang tidak melaksanakan tuntunan Allah dan tidak mempercayai  utusan-utusan-Nya  dan  tidak  mengikuti  nabi  terakhir  Muhammad saw. ketika diutus. Sebelumnya, Allah mengutus para Nabi kepada Bani Isrā’īl antara
lain; Yusya’ Ibn Nūn, Armniyā’, Hazqiyāl, Dā’ūd, Mūsā dan ‘Īsā as. Setiap datang seorang utusan, tidak ada yang mereka terima dan justru mereka tentang, dan lebih parahnya para utusan tersebut mereka bunuh.
Dengan  demikian,  mereka  mendapat  bencana  akibat  dari  ulah  mereka.  Justru dari bencana tersebut, mereka paham sebagai bencana duniawi yang dirasa ringan dan sebentar. Dugaan itu lahir akibat keyakinan mereka yang keliru sebagai bangsa atau  umat  pilihan  yang  dicintai  Tuhan,  sehingga  mereka  lupa  daratan – dan menjadikan mereka buta dan tuli, seperti bunyi ayat di atas. 56
Akibat dari ulah Bani Isrā’īl tersebut, Allah menjadikan mereka buta tidak dapat melihat  tanda-tanda  kebesaran  Allah,  dan  tuli,  tidak  mendengar  petunjuk  dan peringatan-peringatan-Nya, sehingga jatuhlah bencana atas mereka kemudian, mereka akhirnya sadar dan bertobat, maka Allah menerima tobat mereka, tetapi itu hanya sementara karena tidak lama kemudian kebanyakan dari mereka buta dan tuli lagi. 57
Ayat 71 di atas – dari segi redaksinya – menginformasikan bahwa mereka dua kali buta  dan  tuli.  Dari  pembacaan  semiotika  dua  kali  buta  dan  tuli,  yakni  dua  kali berpaling dari tuntunan Ilahi. M. Quraish Shihab mengutip pendapat Fakhr al- Dīn al- Rāzī yang berpendapat bahwa yang pertama, terjadi pada Zakariyyā, Yaḥ ya dan ‘Īsā as., kemudian sebagian dari mereka bertobat, lalu setelah Nabi Muhammad saw diutus,  banyak  di  antara  mereka  buta  dan  tuli,  yakni  tidak  melihat  tanda-tanda kebesaran Allah karena menolak risalah Nabi Muhammad saw.
Lebih  tepatnya,  sebagaimana  pendapat  Mu ḥ ammad  Sayyid  Than ṭāwi  yang dikutip M. Quraish Shihab bahwa ayat ini menggambarkan betapa mereka berpaling dari tuntunan Allah, dan hal demikian telah menjadi sifat yang mendarah daging di antara mereka. 58
ْنَمَو ۚ هِسْفَنِلَف َرَصْبَا ْنَمَف ْۚمُكِ ب َّ ر ْنِم ُرِ ى ۤاَصَب ْمُكَء ۤاَج ْدَق

## ٍظْيِفَح ِب ْمُكْيَلَع ۠اَنَا  ٰٓاَمَو ْۗاَهْيَلَعَف َيِمَع
Sungguh, bukti-bukti yang nyata telah datang dari Tuhanmu. Barang siapa melihat (kebenaran itu),  maka (manfaatnya) bagi dirinya sendiri; dan barang siapa buta (tidak  melihat  kebenaran  itu),  maka  dialah  yang  rugi.  Dan  aku  (Muhammad) bukanlah penjaga-(mu) (QS. al- An’ām [6]: 104).
Dari ayat di atas dapat dijelaskan dengan beberapa riwayat antara lain: Pertama , Yūnus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibn Wahb mengabarkan kepada kami, ia berkata:  Ibn Zayd berkata,  tentang firman Allah swt., “ مكبرٌنمٌرئاصبٌمكءاجٌدق ” al - Ba ṣāir adalah petunjuk, yakni petunjuk yang ada di dalam hati mereka terhadap agama , bukan mata yang ada di atas kepala mereka. Ayat ini juga dikaitkan dengan QS. al- Ḥ ajj [22]: 46, bahwa pandangan dan pendengaran agama itu adalah di dalam hati.
Kedua ,  Bishr  bin  Mū’adh  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Yāzid menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Sa’id  menceritakan  kepada  kami  dari Qatadah, tentang firman Allah swt., “ مكبرٌنمٌرئاصبٌمكءاجٌدق ” adalah sebagai wujud
bukti.  Al- Ṭabarī  menegaskan  bahwa  barang  siapa  tidak  menjadikannya  sebagai bukti, serta tidak membenarkan isi yang terkandung di dalamnya, yakni keimanan kepada Allah dan rasul- Nya, Allah swt. menyatakan, “ia hanya berbuat buruk kepad a dirinya. 59
Pada  QS.  al- An’ām  [6]:  104  sebagai  wujud  pemanfaatan  pancaindra  yang dikaruniakan  Allah  untuk  manusia.  Sebagai  bukti  Nabi  Muhammad  saw.  ketika dapat  menerima  kebenaran  (wahyu)  karena  beliau  diberi  kesempurnaan  akal, kesucian jiwa,  keluhuran budi serta  kekuatan tekadnya dan  kedekatannya kepada Allah.  Artinya,  barang  siapa  melihat  suatu  kebenaran  (al- Qur’an)  dengan  mata hatinya, maka untuk dirinya sendiri manfaat penglihatannya, bukan untuk orang lain;  dan  barang  siapa  buta  tidak  melihat  kebenaran  itu,  maka  mudharat kebutaannya  (tidak  merasakan  kemanfaatan)  hanya  menimpa  atas  dirinya  sendiri bukan  orang  lain. 60 Ayat ini adalah  penyampaian nasehat Nabi Muhammad saw. kepada kaumnya.
Dalam ayat ini ada dua kata yang berbeda pengertian menurut ulama, antara kata ba ṣ ar ( رصب ) dan ba ṣīrah ( ةريصب ). Untuk penglihatan melalui mata kepala digunakan kata ba ṣ ar , sedang untuk mata digunakan kata ba ṣīrah / ba ṣā’ir . Terlepas dari benar tidaknya pembedaan itu yang jelas bahwa bukti-bukti yang terhampar di alam raya atau tercantum dalam kitab suci al- Qur’an, hanya dapat berfungsi dengan baik jika mata hatinya digunakan, baik dalam arti akal pikiran maupun intuisi dan kesucian jiwa.
Konteks  ayat  ini  adalah  makna  dalil-dalil  yang  dikandung  oleh  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  bila  digunakan  dengan  baik  dan  benar  akan  mengantarkan  kepada penggunanya  kepada  sebuah  pembenaran  akal  dan  hati  terhadap  apa  yang disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad  saw. 61 Ibn  Kathīr menjelaskan  bahwa  Nabi Muhammad saw. menyampaikan atau menerangkan kepada kaum yang mengetahui kebenaran  sehingga  mereka  mengikutinya  dan  mengikuti  kebatilan  sehingga menjauhinya. Sesungguhnya Allah swt. mempunyai hikmah yang sempurna dalam penyesatan  terhadap  orang-orang  tersebut  dan  pemberian  penjelasan  tentang kebenaran kepada yang lainnya. 62
َمِل  ِ بَر َلاَق ىٰمْعَا ِةَمٰيِقْلا َمْوَي  هُرُشْحَن َّ و اًكْنَض ًةَشْيِعَم  هَل  َّ نِاَف  ْيِرْكِذ ْنَع  َضَرْعَا ْنَمَو
ًرْيِصَب  ُتْنُك ْدَقَو ىٰمْعَا  ْٰٓيِنَتْرَشَح
ا
Dan barang siapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sungguh, dia akan menjalani kehidupan  yang  sempit,  dan  Kami  akan  mengumpulkannya  pada  hari  Kiamat dalam  keadaan  buta.”  Dia  berkata,  “Ya  Tuhanku,  mengapa  Engkau  kumpulkan aku  dalam  keadaan  buta,  padahal dahulu  aku  dapat  melihat?” (QS. Ṭāhā  [20]:
124-125)
Para  ahli  tafsir  berselisih  pendapat  mengenai  sifat  buta  yang  disebutkan  Allah dalam ayat di atas. Seperti al- Ṭabarī berpendapat bahwa buta yang dimaksud adalah buta  dari ḥ ujjah  (alasan),  buka  buta  dari  penglihatan.  Riwayat-riwayat  lain  yang berbeda pendapat terkait makna buta sebagai berikut:
Pertama , Mu ḥammad bin Ismā’il al -A ḥmasī menceritakan kepada kami, ia berkata: Mu ḥ ammad  bin  Ubayd menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Sufyān  al - Thaurī menceritakan kepada kami dari Ismā’il bin Abī Khalid, dari Abū Ṣ ali ḥ , mengenai firman Allah,  “ ىمعأٌةمايقلاٌمويٌ,هرشحنو ”, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta . Maksdunya adalah ia tidak memiliki ḥ ujjah.
Kedua ,  Mu ḥammad  bin  ‘Amr  menceritakan  kepadaku,  ia  berkata,  Abū  Aṣ im menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  ‘Īsā  menceritakan  kepada  kami,  al - Ḥārith menceritakan kepadaku, ia berkata: al- Ḥ asan menceritakan kepada kami, ia berkata: Waraqa menceritakan kepada kami, semuanya dari Abn Abī Najiḥ, dari Mujāhid, menganai firman Allah “ ىمعأٌةمايقلاٌمويٌ,هرشحنو ”. Maksudnya adalah buta dari ḥ ujjah. Ketiga , al- Qāsim menceritakan kepada kami, ia berkata: al - Ḥ usain menceritakan kepada kami, ia berkata: Ḥajjāj menceritakan kepadaku dari Ibn Juraij, dari Mujāhid, riwayat yang sama. Dikatakan, ia dibangkitkan dalam keadaan buta penglihatan.
Al- Ṭabarī  menegaskan  bahwa  pendapat  yang  benar  adalah  sebagaimana  ayat selanjutnya, bahwa ia akan dibangkitkan dalam keadaan buta dari ḥ ujjah dari buta dari melihat segala sesuatu. Seperti yang diinformasikan Allah “ ٌٌىمعأٌىنترشحٌملٌبرٌلاق اريصبٌتنكٌدقو ” Katakanlah ia, “Ya Tuhanku, mengapa Engkau menghimpunkan aku dalam keadaan buta, padahal aku dahulunya ad alah seorang yang melihat?” 63
Sebagaimana di ayat 124 di atas, QS. Ṭāhā [20]: 125 ini juga berselisih pendapat mengenai makna buta. Adapun riwayat yang dapat memberi penjelasan antara lain: Pertama ,  Ibn  Bashshar  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  ‘Abd  a l-Ra ḥmān menceritakan kepada kami, ia berkata: Sufyān menceritakan kepada kami dari Ibn Abī Najiḥ, dari Mujāhid, mengenai firman Allah “ ىمعأٌىنترشحٌملٌبرٌلاق ” Berkatalah ia,  Ya  Tuhanku,  mengapa  Engkau  menghimpunkan  aku  dalam  keadaan  buta?” Ia berkata, maksudnya adalah, aku tidak memiliki ḥ ujjah.
Kedua ,  Mu ḥammad  bin  ‘Amr  menceritakan  kepadaku,  ia  berkata,  Abū  Aṣ im menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  ‘Īsā  menceritakan  kepada  kami,  al - Ḥārith menceritakan kepadaku, ia berkata: al- Ḥ asan menceritakan kepada kami, ia berkata: Waraqa menceritakan kepada kami, semuanya dari Ibn Abū Najiḥ, dari Mujāhid, mengenai firman Allah “ اريصبٌتنكٌدقو ”. Padahal aku dahulunya adalah seorang yang melihat? . Maksudnya adalah di dunia.
Ketiga , Bishr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazīd menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa’id menceritakan kepada kami dari Qatadah, mengenai firman Allah,  “ اريصبٌتنكٌدقوٌىمعأٌىنترشحٌملٌبرٌلاق ” Katakanlah ia, “Ya Tuhanku, meng apa
Engkau  menghimpunkan  aku  dalam  keadaan  buta,  padahal  aku  dahulunya  adalah seorang  yang  melihat?” .  Maksudnya  adalah,  ia  tidak  dapat  berpandangan  jauh  ke depan, pendek penglihatan, dan buta dari kebenaran. 64
QS. Ṭāhā [20]: 124 -125 sebagai peringatan karena tidak melaksanakan petunjuk. Barang siapa berpaling dari peringatan Allah, yakni tidak melaksanakan petunjuk Allah yang disampaikan melalui para nabi maka sesungguhnya baginya penghidupan yang  sempit  yang  menjadikan  ia  walau  memili  aneka  kenikmatan  duniawi  tidak pernah  merasa  puas  dengan  perolehannya,  tidak  juga  rela  dan  pasrah  menerika ketetapan Allah dan mereka yang demikian itu akan dikumpulkan pada hari kiamat dalam keadaan buta. Berkatalah ia: “Tuhanku, mengapa Engkau menghimpun aku dalam keadaan buta, padahal aku dahulu ketika hidup di dunia dan ketika bangkit dari kubur adalah seorang yang melihat?” Dia berfirman menjawab keluhan orang itu:  “Demikianlah,  yakni  benar  apa  yang  engkau  ucapkan,  tetapi  telah  datang kepadamu  ayat-ayat  Kami,  ketika  kamu  masih  hidup  di  dunia  maka  kamu memperlakukannya  perlakuan  orang  yang  melupakannya  dan  engkau  membuta tidak melihatnya sehingga terabaikan olehmu dan begitu pula pada hari ini kamu pun dilupakan sehingga dibangkitkan dalam keadaan buta dan tersiksa di neraka. 65
Ibn  Kathīr menjelaskan kata buta pada ayat di atas yakni mereka yang  selama hidupnya berpaling dari peringatan Allah orang yang menyalahi perintah yang telah Allah turunkan kepada Rasul-Nya, melupakannya, dan mengambil selain petunjuk dari Rasul-Nya. Nanti mereka akan dibangkitkan dalam keadaan buta mata lahir dan batin. 66 Al- Marāghī menjelaskan kata buta dimaksudkan buta terhadap surga, karena kejahilan yang pernah dilakukan di dunia akan tetap melekat di akhirat kelak. 67
Kehidupan yang sempit adalah kehidupan yang sulit dihadapi, lahir dan batin. Kehidupan  yang  demikian  menjadikan  seseorang  tidak  pernah  merasa  puas,  dan selalu gelisah, karena ia tidak menoleh kepada hal-hal yang bersifat rohaniah, tidak merasakan kenikmatan rohani karena mata hatinya buta dan jiwanya terbelenggu oleh hal-hal yang bersifat material. Seorang yang buta hatinya, akan dibangkitkan buta di hari kemudian. 68

## 2. Buta Mata Hati
ُلْوُقَا ٰٓاَلَو  َبْيَغْلا ُمَلْعَا ٰٓاَلَو ِهٰ للا ُنِ ىۤاَزَخ  ْيِدْنِع ْمُكَ ل ُلْوُقَا ٰٓا َّ ل ْلُق ُعِبَّ تَا ْنِا ٌۚكَلَم ْيِ نِا ْمُكَ ل َنْوُرَّ كَفَتَت اَلَفَا ُْۗرْيِصَبْلاَو ىٰمْعَاْلا ىِوَتْسَي ْلَه ْلُق ْۗ َّ يَلِا ى ٰٰٓحْوُي اَم ا َّ لِا ࣖ
Katakanlah  (Muhammad),  “Aku  tidak  mengatakan  kepadamu,  bahwa perbendaharaan Allah ada padaku, dan aku tidak mengetahui yang gaib dan aku tidak (pula) mengatakan kepadamu bahwa aku malaikat. Aku hanya mengikuti apa
yang  diwahyukan  kepadaku.”  Katakanlah,  “Apakah sama orang yang buta dengan orang yang melihat? Apakah kamu tidak memikirkan(nya)?” (QS. al- An’ām [6]: 50).
Ayat di atas dapat dimaknai dengan beberapa riwayat-riwayat, antara lain:
Pertama ,  Mu ḥammad  bin  ‘Amr  menceritakan  kepadaku,  dia  berkata:  Abū  Āṣ im menceritakan kepada kami, dia berkata: ‘Īsā menceritakan kepada kami dari Ibn Abū Naji ḥ,  dari  Mujāhid,  tentang  firman  Allah  swt.,  “ ريصبلاو ٌىمعلأا ٌىوتسي ٌله ٌلق ” maksudnya adalah orang yang tersesat dengan orang yang berada di atas petunjuk.
Kedua ,  al- Muthannā  menceritakan  kepadaku,  dia  berkata:  Abū  Ḥ udzaifah menceritakan kepada kami, dia berkata: Shibl menceritakan kepada kami dari Ibn Abū Najiḥ, dari Mujāhid, dengan riwayat yang serupa.
Ketiga , Bishr menceritakan kepada kami, dia berkata: Sa’id menceritakan kepada kami  dari  Qatadah,  tentang  firman  Allah  swt.,  “ ريصبلاو ٌىمعلأا ٌىوتسي ٌله ٌلق ”  dia berkata, “Orang -orang yang buta adalah orang yang tidak bisa melihat kebenaran Allah, perintah Allah, dan nikmat Allah kepadanya. sedangkan orang yang melihat adalah orang beriman yang bisa melihat kemanfaatan. Lantas dia mengesakan Allah, taat kepada Allah, dan mengambil manfaat dai apa yang Allah berikan. 69
QS. al- An’ām [6]: 50 menjelaskan bahwa Rasulullah saw. tidak memiliki ilmu terhadap hal yang gaib. Ibn Kathīr menekankan bahwa perkara gaib hanya diketahui oleh Allah saja, dan Rasulullah tidak dapat mengetahuinya kecuali sebatas apa yang telah diperlihatkan oleh Allah. 70 Ayat ini pula memerintahkan rasul untuk menjawab sebagian dari dugaan keliru orang-orang yang durhaka. M. Quraish menambahkan bahwa Rasulullah saw. diperintahkan oleh Allah untuk mengatakan kepada orang- orang  kafir  bahwa  beliau  tidak  memiliki  wewenang  terhadap  isi  gudang-gudang perbendaharaan rezeki dan kekayaan Allah, juga tidak memiliki potensi mengetahui yang gaib tanpa bantuan atau informasi dari Allah, dan beliau juga tidaklah seorang malaikat yang tidak makan dan minum, serta tidak memiliki kebutuhan fa’ali dan naluri kemanusiaan. Perbedaannya adalah Nabi dibimbing Allah dengan wahyunya. Maka,  apa  yang  disampaikan  Nabi  adalah  bukti  kebenaran.  Sementara  kaum musyrikin atau kafirin menduga bahwa rasul haruslah dapat melihat yang gaib, yang berbeda  dengan  manusia,  yang  tidak  makan  dan  minum,  yakni  serupa  dengan malaikat. 71 Melihat pernyataan-pernyataan orang kafir tersebut, penulis menyimpulkan bahwa  mereka  hanya  mencari-cari  alasan  untuk  mengingkari  kebenaran,  karena mereka buta mata hatinya.
Lebih  jelasnya,  M.  Quraish  menerangkan  bahwa  siapa  yang  mengabaikan tuntunan  wahyu,  maka  mereka  tidak  mengetahui  arah  bahkan  kacau  bagaikan seorang buta. Bagi yang menjelaskan tuntunan itu ia dapat membedakan jalan dan arah sekaligus menghindari jalan yang berbahaya layaknya orang yang dapat melihat. Maka, ayat  ini  menegaskan bahwa Nabi  Muhammad saw.  dan  “ مُكَل ” kepada  kamu
(orang kafir), orang-orang yang tidak percaya atau mitra bicara adalah sama dari segi kemanusiaan,  yang  membedakan  Nabi  saw.  mendapat  wahyu,  berada  dalam petunjuk, seperti orang yang dapat melihat. Sedang “ مُكَل ” kamu adalah orang-orang yang  buta,  juga  buta  mata  hati.  Maka  yang  buta  berkewajiban  mengikuti  yang melihat, yang buta atau tidak mengetahui arah seharusnya dituntun oleh yang tahu arah. 72
Terkait kaum yang buta mata hati juga dijelaskan dalam ayat QS. al- ‘A’rāf [7]: 64;
ِا ْۗاَنِتٰيٰاِب اْوُب َّ ذَك َنْيِذَّ لا اَنْقَرْغَاَو ِكْلُفْلا ىِف  هَعَم َنْيِذَّ لاَو ُهٰنْيَج ْنَاَف ُهْوُب َّ ذَكَف َنْيِمَع اًمْوَق اْوُناَك ْمُه َّ ن ࣖ
Maka mereka mendustakannya (Nūḥ ). Lalu Kami selamatkan dia dan orang-orang yang bersamanya di dalam kapal. Kami tenggelamkan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang buta (mata hatinya).
“ نيمعٌاموقٌاوناكٌمهنإ ” ayat ini dijelaskan al - Ṭabarī dengan ungkapan orang -orang yang buta terhadap kebenaran. Al- Ṭabarī juga memaknai dengan beberapa riwayat antara lain:
Pertama , Mu ḥammad bin ‘Amr menceritakan kepadaku, ia berkata: Abū Aṣ im menceritakan kepada kami, ia berkata, ‘Īsā menceritakan kepada kami dari ibn Abī Naji ḥ,  dari  Mujāhid,  tentang  firman  Allah,  “ ٌنيمع ”  bahwa  maknanya  adalah  buta terhadap kebenaran. Kedua , Yūnus menceritakan kepadaku, ia berkata: Ibn Wahāb menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibn Zayd berkata, tentang ayat “ نيمعٌاموق ” maksudnya adalah buta terhadap kebenaran. 73
M. Quraish menerangkan QS. al- ‘A’rāf [7]: 64 sebagai siksa kepada kaum Nabi Nūḥ ,  terlebih  dahulu  ayat  ini  mendahulukan  keselamatan  atas  orang-orang mukmin,  kemudian  menjelaskan  jatuhnya  siksa  kepada  para  pembangkang. Datangnya siksa berupa Air Bah mendahului keselamatan dan tibanya perahu Nabi Nūḥ as bersama kaumnya di pantai. Hal ini sebagai berita gembira, bahwa Allah menyelamatkan  orang  mukmin  ketika  menjatuhkan  siksa  kepada  orang  kafir. 74
Sebelumnya,  kaumnya  tidak  menghiraukan  keterangan  Nabi  Nūḥ as,  bahkan mereka menolak dan berpaling, d ari kaum yang mendustakan Nabi Nūḥ adalah para pemuka  dan  hampir  semua  anggota  masyarakat.  Akhirnya  para  pembangkang ditimpakan siksa dengan ditenggelamkan, dan diselamatkan juga orang-orang yang bersama Nabi Nūḥ menumpang di dalam bahtera. Dari para pembangkang adalah orang-orang mendustakan ayat-ayat Allah, dan mereka termasuk orang yang buta mata hatinya, sehingga tidak memiliki pandangan yang benar. 75
Firman Allah; “ ٌَنيِمَعٌا م ْوَقٌاوُناَكٌمُهَّنِإ ” sesungguhnya mereka adalah kaum yang buta , yakni  dari  kebenaran,  mereka  tidak  dapat  melihatnya  dan  tidak  dapat  petunjuk untuk  menuju kepadanya. Dalam QS. al- ‘A’rāf [7]: 64 adalah  kisah bahwa Allah
menjelaskan,  bahwa  Dia  menghukum  musuh-musuh-Nya  dan  menyelamatkan Rasul-Nya beserta orang-orang yang beriman, serta menghancurkan semua musuh- musuhnya dari kalangan kaum kafir. 76
َنْوُرِصْبُي اَل اْوُناَك ْوَلَو َيْمُعْلا ىِدْهَت  َتْنَاَفَا َْۗكْيَلِا ُرُظْنَّ ي ْن َّ م ْمُهْنِمَو
Dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  melihat  kepadamu,  Apakah  dapat  kamu memberi  petunjuk  kepada  orang-orang  yang  buta,  walaupun  mereka  tidak  dapat memperhatikan.
QS. Yūnus [10]: 43 menerangkan ada banyak di antara kaum musyrikin yang mendustakan  Nabi  Muhammad  saw.,  yang  sungguh-sungguh  mendengarkan penjelasan Nabi saw. ketika membaca ayat-ayat al- Qur’an, tetapi sebenarnya telinga mereka tertutup. Demikian mereka adalah orang-orang yang tidak berakal karena tidak memperhatikan atau tidak mau mengerti. Ada pula di antara mereka (kaum musyrikin) dengan pandangan mata dari kejauhan melihat bukti-bukti kebenaran, tetapi mata hatinya tertutup. Mereka adalah orang-orang yang buta mata hatinya meskipun  Nabi  saw.  memberinya  petunjuk  kebenaran  akan  tetapi  mereka  tidak memperhatikan. 77 Ibn Kathīr menambahkan bahwa Allah tidak menzalimi seorang pun di antara mereka, meskipun Allah telah memberi petunjuk kepada mereka lewat Muhammad  saw.,  menjadikan  penglihatan  kepada  orang  yang  buta  karenanya, membuka mata-mata yang buta, telinga-telinga yang tuli, hati-hati yang lalai dan menyesatkan. Maka, atas keadaan itu bahwa Allah-lah yang Ḥ akim yang mengatur dan berkehendak atas kerajaan-Nya. 78

## Kesimpulan
Kesimpulan  dari  tulisan  ini  adalah: Pertama ,  al- Qur’an  mengonstruk si  atau membangun sistem makna dari term a’mā ( ىمعأ ) dan derivasinya terlahir makna- makna yang lebih luas. Kedua , buta dalam al- Qur’an banyak perhatiannya terhadap kaum yang dianggap buta secara Psikis (batiniah) dan sebagai bentuk apresiasi al-
Qur’an sebagian kecil disebutkan buta secara Fisik (lahiriah).
Term-term  tersebut  menghasilkan  kategorisasi  ayat-ayat  buta  dalam  al- Qur’an dalam  beberapa  ulasan: Pertama ,  sebagai  bentuk  kritik  sosial  atau  perlakuan terhadap  orang  buta  (tunanetra);  dalam  QS.  al- Nūr  [24]:  61  menggambarkan perlakukan  terhadap  kaum  difabel  termasuk  orang  buta  (tunanetra)  dengan merombak kebiasaan masyarakat Madinah yang makan secara terpisah dari kaum difabel.  Selain  itu  memberikan  akomodasi  khusus  ( rukhsah )  atau  keringanan terhadap  orang  buta  untuk  tidak  ikut  berperang,  kecuali  dalam  urusan ‘ubūdiyah QS. al-Fat ḥ [48]: 17. Kemudian wujud pelayanan publik terhadap kaum difabel, yakni  orang  buta  agar  tidak  menyurutkan  langkah  mereka  untuk  mengenalkan agama.  Artinya  kaum  difabel  juga  berhak  mendapatkan  kesempatan  untuk
mempelajari Islam. Hal ini dijelaskan QS. ‘Abasa [80]: 1 -4 yang dikatakan sebagai teguran  kepada  Rasulullah  saw.  bermuka  masam  dan  mengabaikan  seorang  buta bernama ‘Abdullāh ibn Ummi Maktūm yang ingin belajar Islam.
Kedua , buta psikis (batiniah) disebutkan sosok buta tidak melihat tanda-tanda kebenaran  al- Qur’an  dikategorisasikan  sebagai  berikut;  orang -orang  yang  berada dalam kesesatan dan kebutaan hati QS. al-Baqarah [2]: 18, berpaling dari tuntunan Allah QS. al- Mā’idah [5]: 71, kebutaannya (tidak merasakan kemanfaatan), senang mengikuti  kebatilan  QS.  al- An’ām  [6]:  104,  hidupnya  berpaling  dari  peringatan Allah, orang yang menyalahi perintah, dijauhkan dari surga, kehidupan yang sempit, jiwanya  terbelenggu  oleh  hal-hal  yang  bersifat  material  QS. Ṭāhā  [20]:  124 -125. Adapun  sosok  buta  mata  hati,  mereka  adalah;  mengingkari  kebenaran,  karena mereka  buta  mata  hatinya  QS.  al- An’ām  [6]:  50,  tidak  dapat  petunjuk  untuk menuju Allah QS. al- ‘A’rāf [7]: 64, tidak berakal karena tidak memperhatikan atau tidak mau mengerti. hati- hati yang lalai dan menyesatkan QS. Yūnus [10]: 43.

## Catatan Akhir
1 Hindatulatifah,  “Apresiasi  al -Qur ’ an  terhadap  Penyandang  Tunanetra:  Kajian  Tematik terhadap QS. ‘Abasa.”, Aplikasia: Jurnal Aplikasi Ilmu-ilmu Agama , Vol. IX, No. 2 Desember 2008, 91.
2 Tim Redaksi, Kamus Besar Bahasa Indonesia – Edisi Keempat (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2012), 229.
3 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur ’ an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), vol. 1, 114.
4 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , vol. 1, 239.
5 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , vol. 1, 240.
6 Eva Nugraha, “Konsep al -Nabiy al- Ummī dan Implikasinya pada Penulisan Rasm”, Refleksi: Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin , Vol. XII, No. 2, Oktober 2011, 103.
7 A.W.  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1984), 40.
8 Usep  Dedi  Rostandi,  “Konsep  Ummi  dalam  Al -Qur ’an  (Telaah  Tematis)”, Falasifa:  Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman , Vol. 5, No. 2 September 2014, 291-292.
9 Eva Nugraha, “Konsep al -Nabiy al- Ummī dan Implikasinya pada Penulisan Rasm,” Refleksi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , Vol. XII, No. 2, Oktober 2011, 101. Sedangkan Usep Dedi Rostandi menyebutkan R. Paret dan Philip K. Hitti. Lihat Usep Dedi Rostandi, “K onsep Ummi dalam Al- Qur ’an (Telaah Tematis).” Jurnal Falasifa , Vol. 5, No. 2 September 2014, 291.
10 Mu ḥ ammad Fuad ‘ Abd al- Bāqi, al- Mu ’ jam al- Mufahras li Alfāẓ Al-Qur ’ān al - Karīm (Kairo: Dār al - Ḥadīth, 1364 H), 488 -489. 11 www.quran.kemenag.go.id
12 Tim Redaksi, Kamus Besar Bahasa Indonesia – Edisi Keempat (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2012), 229.
13 Ardhi  Wijaya, Seluk  Beluk  Tunanetra  &  Strategi  Pembelajarannya (Yogyakarta:  Javalitera, 2012), 12.
14 Aqila  Smart, Anak  Cacat  Bukan  Kiamat:  Metode  Pembelajaran  &  Terapi  untuk  Anak Berkebutuhan Khusus (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2010), 36.
15 Aqila Smart, Anak Cacat Bukan Kiamat , 36.
16 Mu ḥ ammad Mu ḥ y al- Dīn ‘ Abd al- Ḥ amid, al-Tu ḥ fat al-Asaniyyah bi Syarh al-Muqaddimah al- Ājurumiyyah:  Fī  Qawāid  al -Na ḥ w  wa  al-I ’rāb (Damaskus:  Mu ’ assasah  al- Risalah  Nāsyirun,  1393 H/2016), 39. Lihat juga Mu ḥ ammad Ṣāliḥ al- ’ Uthaimin, Syarh al- Ājurumiyyah (Riyād: Maktabah al- Rusyd Nāsyirun, 2003), 36. Lihat juga Muh. Haris Zubaidillah, Pengantar Ilmu Nahwu: Belajar Bahasa Arab Sampai Bisa (Hulu Sungai Utara: Penerbit Hemat, t.t), 10.
17 Mu ḥ ammad Muhy al- Dīn ‘ Abd al- Ḥ amid, al-Tu ḥ fat al-Asaniyyah bi Syarh al-Muqaddimah al- Ājurumiyyah ,  39.  Mu ḥ ammad Ṣāliḥ al- ’ Uthaimin, Syarh  al- Ājurumiyyah ,  36.  Muh.  Haris Zubaidillah, Pengantar Ilmu Nahwu , 10.
18 Mu ḥ ammad Fuad ‘ Abd al- Bāqi, al- Mu ’ jam al- Mufahras li Alfāẓ Al-Qur ’ān al - Karīm (Kairo: Dār al - Ḥadīts, 1364 H), 488 -489. 19 CD ROM Maktabah Syamilah, Al-Mu ’ jam al-Wasith , juz. 1, 1086.
20 Muhammad  Nasib  ar-Rifa ’ i, Taisir  al-Alliy  al-Qadir  Li  Ikhtisari  Tafsir  Ibnu  Katsir ,  terj. Syihabuddin (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), Jilid 3, 275.
21 A ḥ mad Mus ṭafā al - Marāghī, Tafsīr Al - Marāghī , terj. Bahrun Abu Bakar dkk, (Semarang: PT Karya Toha Putra Semarang, 1993), Jilid 16, 295.
22 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah; Pesan Kesan dan Keserasian al-Qur ’ an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Volume 11, 700.
23 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , Volume 10, 387. 24 Muhammad Nasib ar-Rifa ’ i, Taisirul al-Alliyul Qadir Li Ikhtisari Tafsir Ibnu Katsir , Jilid 3, 963.
25 A ḥ mad Mus ṭafā al - Marāghī, Tafsīr Al - Marāghī , Jilid 22, 212. 26 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , Volume 11, 48. 27 Maulana  Muhammad ‘ Ali, The  Holy  Quran ,  terj.  H.M.  Bachrun, Qur ’ an  Suci  Terjemah  & Tafsir (Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2006), Juz XXIV, 1315.
28 Ibnu Mazhūr, Lisān al - ’Arāb , jilid 4 (Kairo: Dār al -Ma ’ārif, 2010), 3115.
29 Lihat aplikasi al-Ma ’ānī Likulli Rasm Ma’nā 30 Tim Redaksi, Kamus Besar Bahasa Indonesia – Edisi Keempat (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2012), 229.
31 Muslih al- Shālih, Qāmūs Musthalahāt al - ’ Ulum al- Ijtimā’iyah Injilizī wa al - ’Arābī (Riyāḍ: Dār al- ’ Alam al- Kutūb, 1419 H), 69.
32 Abū Ja’ far Mu ḥ ammad bin Jarir al- Ṭabarī, Jami ’ al- Bayān ‘ an Ta ’ wil Ayi al-Qur ’ān , terj. Ahsan Askan (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), juz 19, 265-266.
33 Sri Handayana, “Difabel dalam Al -Qur ’an”, INKLUSI: Journal of Disability Studies , Vol. 3, No. 2 Jul-Des 2016, 268.
34 Ibn Kathīr, Tafsir Ibn Kathīr , jilid 18, 85.
35 I bn Kathīr, Tafsir Ibn Kathīr , jilid 18, 85.
36 al- Ṭabarī, Jami ’ al- Bayān , juz 19, 268.
37 al- Ṭabarī, Jami ’ al- Bayān , juz 23, 589-591.
38 A ḥ mad Mus ṭafā al - Marāghī, Tafsīr Al - Marāghī , terj. Bahrun Abu Bakar dkk (Semarang: PT Karya Toha Putra Semarang, 1993), 169.
39 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Volume 13, 196-197.
40 Sri Handayana, Difabel dalam Al-Qur ’ an , 277.
41 Khairunnas Jamal, Nasrulah Fatah dan Wilaela: Eksistensi Kaum Difabel dalam Perspektif Al- Qur ’ an, Jurnal Ushuluddin Vol. 25 No.2, Juli-Desember 2017, 227.
42 Maulana  Muhammad ‘ Ali, The  Holy  Quran ,  terj.  H.M.  Bachrun, Qur ’ an  Suci  Terjemah  & Tafsir (Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2006), Juz XVIII, 996.
43 Dalam sebuah riwayat, pembesar tersebut adalah Utbah bin Rabi ’ah, Abū Jahl bin Hishām dan ‘Abbā s bin ‘ Abd al- Muthālib. Nabi Muhammad saw. mengharapkan mereka masuk Islam, karena mereka memiliki pengaruh yang cukup besar, sehingga mereka bisa memperkuat agama Islam. Lihat A ḥ mad Mus ṭafā al - Marāghī, Tafsīr Al - Marāghī , terj. Bahrun Abu Bakar dkk, (Semarang: PT Karya Toha Putra Semarang, 1999), Jilid 8, 320.
44 Sri Handayana, Difabel dalam Al-Qur ’ an , 268. 45 Ibn Kathīr, Tafsir Ibn Kathīr , jilid 30, 398.
46 Maulana  Muhammad ‘ Ali, The  Holy  Quran ,  terj.  H.M.  Bachrun, Qur ’ an  Suci  Terjemah  & Tafsir (Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2006), Juz XXX, 1666.
47 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur ’ an (Jakarta: Lentera Hati, 2007), Volume 15, 57.
48 Sri Handayana, Difabel dalam Al-Qur ’ an , 269. 49 Sri Handayana, Difabel dalam Al-Qur ’ an , 280. 50 al- Ṭabarī, Jami ’ al- Bayān , juz 1, 402-403.
51 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 1, 114.
52 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 1, 113.
53 Ibn Kathīr, Tafsir Ibn Kathīr , jilid 1, 73-74.
54 Maulana  Muhammad ‘ Ali, The  Holy  Quran ,  terj.  H.M.  Bachrun, Qur ’ an  Suci  Terjemah  & Tafsir (Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2006), Juz XVII, 943.
55 al- Ṭabarī, Jami ’ al- Bayān , juz 9, 224-225. 56 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 3, 160.
57 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 3, 158-159.
58 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 3, 161-162. 59 al- Ṭabarī, Jami ’ al- Bayān , juz 10, 355-356.
60 Ibn Kathīr, Tafsir Ibn Kathīr , jilid 7, 269-270.
61 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 4, 228-229.
62 Ibn Kathīr, Tafsir Ibn Kathīr , jilid 7, 270.
63 al- Ṭabarī, Jami ’ al- Bayān , juz 17, 1015-1016.
64 al- Ṭabarī, Jami ’ al- Bayān , juz 17, 1017.
65 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 8, 392-393. 66 Muhammad  Nasib  ar-Rifa ’ i, Taisir  al-Alliy  al-Qadir  Li  Ikhtisari  Ta fsir  Ibnu  Kathīr ,  terj. Syihabuddin (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), Jilid 3, 275.
67 A ḥ mad Mus ṭafā al - Marāghī, Tafsīr Al - Marāghī , terj. Bahrun Abu Bakar dkk, (Semarang: PT Karya Toha Putra Semarang, 1993), Jilid 16, 295.
68 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 8, 393.
69 al- Ṭabarī, Jami ’ al- Bayān , juz 9, 934-935.
70 Al- Imām Abū al - Fidā Ismā’il Ibn Kathīr al - Dimasyqī, Tafsīr al -Qur ’ān al - Adzīm (Tp: Sinar Baru Algensindo, th), juz 7, 273.
71 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 4, 109-110.
72 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 4, 110-112.
73 al- Ṭabarī, Jami ’ al- Bayān , juz 11, 226-227.
74 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 5, 136.
75 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 5, 135-136.
76 Ibn Kathīr, Tafsir Ibn Kathīr , jilid 8, 400.
77 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol. 6, 83-84.
78 Ibn Kathīr, Tafsir Ibn Kathīr , jilid 11, 279.

## Daftar Pustaka
‘Alī,  Mawlanā  Muḥ ammad. The  Holy  Quran ,  terj.  H.M.  Bachrun, Qur ’ an  Suci Terjemah & Tafsir , Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2006. al- Bāqi,  Muḥ ammad  Fuad ‘ Abd. al-  Mu ’ jam  al- Mufahras  li  Alfāẓ Al-Qur ’ān  al - Karīm , Kairo: Dār al - Ḥadīts, 1364 H. al- Farmāwī,  ‘ Abd  al-Hayy. Al- Bidāyah  fī  al - Tafsīr  al -Maw ḍū’ i ,  terj.  Suryan  A. Jamrah, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1994. al- Ḥ amid,  Mu ḥ ammad  Muhy  al- Dīn  ‘ Abd. al-Tu ḥ fat  al-Asaniyyah  bi  Syarh  al- Muqaddimah  al- Ājurumiyyah:  Fī  Qawāid  al -Na ḥ w  wa  al-I ’rāb ,  Damaskus:
Mu ’ assasah al- Risalah Nāsyirun, 1393 H/2016. Ibn Kathīr al - Dimasyqī, Al - Imām Abū al - Fidā Ismā’ il. Tafsīr al -Qur ’ā n al- Adzīm , Tp: Sinar Baru Algensindo, th. Ichwan,  Muhammad  Nor. Tafsir ‘ Ilmi ,  Yogyakarta:  Menara  Kudus  dan  Rasail, 2004.
Mazhūr, Ibnu. Lisān al - ’Arāb , Kairo: Dār al -Ma ’ārif, 1955. al- Marāghī, Aḥ mad Mu ṣtafā. Tafsīr al - Marāghī , Tp: 1946. -----------. Tafsīr Al- Marāghī ,  terj.  Bahrun  Abu  Bakar  dkk,  Semarang:  PT  Karya Toha Putra Semarang, 1993. al-Qur ṭubī , Abī ‘Abdillāh Muḥ ammad bin A ḥmad bin Abī Bakr. al- Jāmi’ li-A ḥkām al-Qur ’ān wa al - Mubayyīn limā Taḍ ammanahu min al- Sunnati wa Āy al - Furqān , Pentahqiq:  al-Dukt ūr  ‘Abdullāh  bin  ‘ Abd  al-Mu ḥ sin  al- Turkī,  Beirut:
Mu ’ assasah al- Risālah, 2006.
Ri ḍā, Muhammad Rasyīd. Wahyu Ilahi kepada Muhammad , terj. Josef CD, Tp: tt, t.p. ar-Rifa ’ i, Muhammad Nasib. Taisir al-Alliy al-Qadir Li Ikhtisari Tafsir Ibnu Katsir , terj. Syihabuddin, Jakarta: Gema Insani Press, 2000. al- Ṣālih, Muslih. Qāmūs Musthalahāt al - ’ Ulum al- Ijtimā’iyah Injilizī wa al - ’Arābī ,
Riyāḍ: Dār al - ’ Alam al- Kutūb, 1419 H.
al-Sheikh, ‘Abdullāh bin Muḥ ammad bin ‘ Abd al-Ra ḥmān bin Isḥāq (Pentahqiq),
Lubāb al - Tafsīr min Ibn Kathīr , Terj. Abdul Ghoffar, Tafsir Ibn Kathīr , Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi ’ i, 2003.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur ’ an , Jakarta: Lentera Hati, 2002. al- ’ Uthaimin,  Mu ḥ ammad Ṣāliḥ . Syarh  al- Ājurumiyyah ,  Riyād:  Maktabah  al -Rusyd Nāsyirun, 2003.
Wijaya,  Ardhi. Seluk  Beluk  Tunanetra  &  Strategi  Pembelajarannya ,  Yogyakarta: Javalitera, 2012. Zubaidillah, Muh. Haris. Pengantar Ilmu Nahwu: Belajar Bahasa Arab Sampai Bisa , Hulu Sungai Utara: Penerbit Hemat, t.t.