## JURNAL SUNDERMANN
pISSN : 1979-3588  |  eISSN : xxxx-xxxx https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## PAK Dewasa Dalam Konteks Dua Dunia: Indonesia dan Negeri Belanda
Christian Religious Education for Adults in the Context of Two Worlds: Indonesia and the Netherlands (Life-story based Theology)

## Nieke Kristiana Atmadja
STT Banua Niha Keriso Protestan Sundermann Nias nkaatmadja@gmail.com

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Submitted: October 18, 2019 Review: October 23, 2019 Accepted: October 25, 2019 Published: October 25, 2019 This paper aims to explain that Life-story based Theology is a type of theology that refers to the response of readers, such as:
Reading the Bible through another eye; Laity Movement in the early  80s.  Life-story  based  Theology  involves  two  aspects, namely  offering  other  alternatives  besides  methods  of historical-critical  interpretation,  literary  interpretation.  Aims to elevate and encourage the participation of Bible readers, as holders of roles that are no less important than other methods. Life-story  based  Theology  does  look  natural  and  can  be paralleled  with  the  "testimony  of  faith"  that  has  long  been known in the churches. Someone in the church stands in front and tells about his faith experience. However, it is necessary to apply  what  is  asked  by  Life-story  based  Theology,  namely Christian  theology,  as  an  expression  of  faith  that  seeks  and investigates  the  meaning  of  the  life  history  of  the  Lord  Jesus with  all  its  dimensions.  Nevertheless,  it  also  looks  for  the purpose  related  to  various  interpretations  of  the  history  of Jesus with  the  history  of  our  lives  with  multiple  readings.  In essence, all dimensions of the history of Jesus with the history of  human  life.  That  is  why  we  can  say  there  is  a  'life  story' based on theology. KEYWORDS Christian religious education, Life-story besed Theology, Nias, Diaconia
CORRESPONDENCE Phone: E-mail: nkaatmadja@gmail.com

## A B S T R A K
Paper ini hendak menjelaskan bahwa Life-story based Theology merupakan jenis teologi yang mengacu kepada respons pembaca, seperti halnya: Reading the Bible through another eyes ; Laity Movement di awal tahun 80-an. Life-story  based  Theology ,  menyangkut  dua  aspek  yakni  menawarkan  alternatif  lain  di  samping  metode- metode  tafsir  historis-kritis,  tafsir  literair,  dan  bertujuan  untuk  mengangkat  dan  menggiatkan  partisipasi pembaca Alkitab, sebagai pemegang peran yang tidak kalah pentingnya dari metode-metode lain. Life-story based Theology memang tampak mudah dan sedikit bisa diparalelkan dengan ‗kesaksian iman‘ yang sudah lama dikenal di jemaat-jemaat. Seseorang warga gereja berdiri di depan dan bercerita mengenai pengalaman imannya.  Tetapi  perlu  menerapkan  apa  yang  diminta  oleh Life-story  based  Theology ,  yakni  teologi  Kristen sebagai ungkapan dari iman yang mencari dan menyelidiki makna dari riwayat hidup Tuhan Yesus dengan segala  dimensinya.  Namun  juga  mencari  makna  yang  terkait  dari  bermacam-macam  interpretasi  dari riwayat  Yesus  dengan  riwayat  hidup  kita  dengan  berbagai  interpretasinya.  Intinya,  segala  dimensi  dari riwayat Yesus dalam kaitan dengan riwayat hidup manusia. Itulah sebabnya, kita dapat mengatakan adanya ‗ life story ‘ yang didasarkan pada Teologi.―
Kata kunci: Pendidikan Agama Kristen, Diakonia Transformatif, PAK Dewasa, Nias
Pendahuluan
alam keterbatasan saya dan literatur yang tersedia,  saya  menuliskan  ulasan  saya mengenai PAK Dewasa dalam tiga  pemaparan, trilogi:  (1)  Bukan  informasi,  tapi  merajut  cerita; (2)  Akar  bahar:  keluarga  di  mana  kita  berasal; dan (3) Lokal dan global: visi dan misi yang kita bawa; serta sebuah tambahan illustrasi; diakonia transformatif.
Cuplikan-cuplikan  di  bawah  ini  secara klasik  tidak  dapat  disebut  sebagai  materi Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  untuk  orang dewasa. Namun kalau berangkat dari pemikiran bahwa  PAK  sebagai  usaha  memproklamirkan, mengajarkan,  menerapkan  nilai-nilai  kerajaan Allah  di  dunia  ini    adalah  sedalam  dan  seluas kehidupan itu sendiri, maka tidak ada satu kata pun yang terlampaui olehnya.

## Bukan Meneruskan Infomasi tetapi Merajut Cerita
Pada umumnya dalam masyarakat tradisional, seperti masih banyak kita jumpai di Indonesia,  bukan  tradisi  penulisan  yang dipupuk,  tapi  tradisi  oral  dan  verbal.  Sebagai contoh,  di  Nias  pada  kesempatan  hari-hari penting bagi keluarga, seperti kelahiran seorang bayi, pernikahan, kematian, maka pemuka adat atau  tokoh  gereja  melagukan  puisi,  nasehat kearifan  dari  tradisi  lama  untuk  menjadi  bekal bagi  yang  bersangkutan  dan  keluarganya.
Apakah itu dapat disebut ‗ amaedola ‘ (peribahasa),  tentu  yang  menekuni  dan  akrab dengan tradisi itu yang dapat menilainya.
Beda  di  Barat,  tradisi  tulisan  sangat  kuat dan  masih  terus  terpelihara  selama  beberapa dekade dengan baik dan dirawat dengan sangat rapi  (misalnya  arsip  gereja,  maupun  arsip nasional).  Sering  kali  kurangnya  pemahaman mengenai perbedaan budaya dari dua dunia ini di Timur dan di Barat, menimbulkan rasa iritasi dan stempel yang kurang nyaman antara kedua belah pihak.
Salah satu contoh kecil: di Negeri Belanda, yayasan  atau  badan  gereja  atau  badan  sosial yang mengirim bantuan kepada sebuah desa di Nias, mengharapkan  si penerima bantuan  akan segera  mengirim  berita  tertulis,  dan  disusul dengan laporan keuangan mengenai pengiriman  dan  penggunaan  dana.  Namun
berita  maupun  laporan  tak  kunjung  tiba. Donatur  di  Belanda  merasa  jengkel  dan kehilangan  kesabaran  karena  belum  juga  ada berita  yang  dikirim.  Tapi  penerima  dana  di Nias,  tidak  terbiasa  mengirim  berita  tertulis, apalagi  membuat  laporan  keuangan.  Cukup kalau uang sudah dikirimkan, si pembawa uang mendapat  ucapan terima  kasih.    Orang  di  Nias berpikir:  Bukankah  secara  verbal  sudah  diberi tanggapan?
Di  Timur,  orang  memelihara  tradisi  lisan (oral)  dalam  bentuk  menularkan  cerita  dan merajut  kata-kata  bijak.  Warisan  verbal  dari tradisi  nenek  moyang  sangat  berarti,  dalam bentuk  pantun,  wejangan,  kata-kata  bijak  pada upacara  adat  kelahiran,  pernikahan  dan penguburan.  Seperti  halnya  orang  di  Nias, mendendangkan  dan  melagukan  pantun- pantun  dan  mengalunkan  nasihat-nasihat  pada pertemuan-pertemuan adat ( Amaedola ). Nasehat itu lalu disambut secara responsif berupa seruan oleh  yang  hadir  sebagai  tanda  mengiyakan seruan  tersebut.  Juga  pada  kesempatan menyambut  tamu  penting  atau  pada  awal upacara  makan  bersama  di  mana  ‗ simbi ‘  atau babi  utuh  disajikan  sebagai  penghormatan  dan rasa syukur para pemilik rumah terhadap tamu- tamu mereka. 1 Di situ tradisi verbal dan oral itu memainkan peranan penting dan dikonservasikan. Apakah  ada  nilai  yang  dapat  digali  dari cerita-cerita,
pengalaman-pengalaman, peristiwa-peristiwa  yang  dialami  oleh  orang beriman  ( life  story )  di  luar  apa  yang  sudah dibukukan,  atau  berupa  teori-teori?  Kalau  hal- hal  itu  memang  berharga  untuk  diketahui, dipelajari,  dan  ditampilkan,  bagaimana  dapat menggali  dan  menampilkannya?  Pertanyaan berikutnya: Apakah ada kaitan Life Story dengan teologi?  Kalau  ada,  apa  sebenarnya life  story dalam kaitannya dengan teologia itu? Tentu ada bermacam-macam definisi yang dapat dimunculkan di sini.
Meminjam  definisi  dari  Dorottya  Nagy,  ia memulai ulasannya dengan Teologi Kristen ( Het belang  van  ´‘Life-story’  based  theology  voor  de
1 Tuhoni  Telaumbanua  and  Uwe  Hummel, Salib Dan  Adu:  Studi  Sejarah  Dan  Sosial-Budaya  Perjumpaan Kekristenan Dan Kebudayaan Asli Di Nias Dan Pulau-Pulau Batu Indonesia (1865-1965) (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015).
D
theologie  als  wetenschap ).  Menurut  Nagy,  teologi kristen  adalah  ungkapan  dari  iman  yang mencari  dan  menyelidiki  makna  dari  riwayat hidup  Tuhan  Yesus  dengan  segala  dimensinya. Namun  juga  mencari  makna  yang  terkait  dari bermacam-macam  interpretasi  dari  riwayat Yesus  dengan  riwayat  hidup  kita  dengan berbagai  interpretasinya.  Pokoknya  segala dimensi  dari  riwayat  Yesus  dalam  kaitan dengan riwayat hidup kita. Itulah sebabnya, kita dapat  mengatakan  adanya  ‗ life  story ‘  yang didasarkan pada Teologi.― 2
Sebuah  contoh  mengenai life  story yang terkait  dengan  teologi  adalah  buku  ― A  Broad Place ( an  autobiography )  oleh  Jurgen  Moltman. 34 Tema  bukunya  mengacu  pada  nats  yang terdapat  dalam  Mazmur  31:9  ―Engkau  telah menegakkan  kakiku  di  tempat  yang  lapang.‖
Dalam bukunya Moltman mengajukan pertanyaan  dan  mencari  jawaban  ―Di  mana Allah?‖,  tentu  dalam  konteks  menjelang  PD  II, Moltman  sebagai  pemuda  yang  diperhadap- mukakan  dengan  bayang-bayang  kekuasaan mutlak  Hitler  dengan  kuku  cakar-cakarnya (Stasi),  namun  ia  boleh  menikmati  masa mudanya  dengan  cukup  tenang  di  desa  di pinggir  Hamburg.  Sampai  suatu  saat  yang sangat menegangkan dialaminya.
Pertanyaan  Moltman  berikutnya:  siapakah aku?  Periode  yang  cukup  menegangkan  pada saat Moltman berada ditengah-tengah serangan Tentara  Sekutu:  Operation  Gomorrah  (1943) 5 terhadap  Hamburg,  tempat  Moltman  menjalani dinas  militer  sebagai  tentara  Jerman.    Suatu keajaiban  bahwa  Moltman  masih  hidup, ditengah-tengah  40.000  manusia  yang  menjadi kurban, sebagian besar anak2 dan perempuan di kota Hamburg itu. Serangan udara dari Tentara Sekutu  yang  dahsyat,  yang  menghancurkan rumah-rumah  dan  gedung-gedung  di  kota Hamburg. Di malam hari itu ia menangis dalam
2 Dorottya  Nagy,  ―Het  Belang  van  Life-Story Based  Theology  Voor  de  Theologie  Als  Wetenschap‖ (Amsterdam: Protestant Theological University, 2017).
3 Jürgen  Moltmann, A  Broad  Place:  An Autobiography (London: SCM Press, 2007).
4 John  C.  Shelley,  ―A  Broad  Place:  An Autobiography - By Jürgen Moltmann,‖ Religious Studies Review 35, no. 1 (March 2009): 41–41.
5 ―Operation  Gomorrah  Is  Launched,‖ HISTORY , last  modified  2009,  accessed  October  17,  2019, https://www.history.com/this-day-in- history/operation-gomorrah-is-launched.
doanya  dan  menyerahkan  hidupnya  untuk pertama  kali  ke  tangan  Tuhan.      Ia  tidak mempertanyakan ―Mengapa Engkau membiarkan  hal  ini  terjadi,  Tuhan?;  tetapi  ia bertanya ―Tuhan dimanakah gerangan Engkau?‖
Life  Story-based  theology berikutnya  adalah hasil  bergumulan  dan  pencaharian  makna secara teologis di tengah-tengah  kekalahan dan kehancuran  perang  di  Jerman  dan  seluruh dunia. Ia menuliskan buku ― The Theology of Hope (1964)  yang  menjadi  masterpiece  bagi  dunia teologi dan gereja. 67
Menurut  Moltman,  ada  pengaruh  teologi terhadap  ilmu  pengetahuan:  Kekristenan bersifat  eskalogis  sepenuhnya,  berpengaruh terhadap  ilmu  pengetahuan,    ia  bukan  hanya sekedar  sebagai  lampiran  belaka.  Apa sebabnya?  Karena  dia  menyandang  harapan, dengan orientasinya ke depan, dan oleh karena itu  ia  dapat  membedah  masakini  dan mengubahnya.  Eskatologi  adalah  tekanan  nada yang  tepat  di  atas  semua  ini,  yang  mewarnai fajar  hari  yang  baru  di mana  semua  ini  berasal (Moltmann 1964-6). 8
Kita  mengenal  buku-buku  memoirs,  baik autobiografi maupun biografi, cukilan wawancara  dari  tokoh-tokoh  di  Indonesia. Seperti  buku Hora Est dari Peter Latuihamallo, Man of Honor , William Soeryadjaya; Manusia Ide , Mochtar Riady, Yap Thiam Hien; Pejoang lintas batas, oleh J. Widyatmadja;  Andy Noya dengan memoire  nya:  Kisah  Hidupku; A  Life  Beyond Boundaries , menyangkut hidup Benedict
Anderson  dapat  juga  dilihat  sebagai  ‗ life-story ‘ based  Theology . 9 100  tahun  Pdt  Clement Suleeman,  berada  dalam  jajaran  buku-buku yang  sudah  dan  akan  ada.  Memoir  Dr  Marie- Claire  Barth,  mantan  dosen  STT  Jakarta,  istri Prof  Christoph  Barth,  yang  sangat  perduli  dan
6 Jürgen  Moltmann, Theology  of  Hope:  On  the Ground  and  the  Implications  of  a  Christian  Eschatology (Minneapolis: Fortress Press, 1993).
7 Gerald W. McCulloh, ―Theology of Hope: On the Ground and the Implications of a Christian Eschatology .  Jürgen  Moltmann,‖ The  Journal  of  Religion 49,  no.  1 (January  1969):  95–95,  https://www.journals.uchicago. edu/doi/10.1086/486157.
8 Ibid., 6.
9 Hui  Yew-Foong  et  al.,  ―A  Life  Beyond Boundaries:  A  Memoir,‖ Journal  of  Social  Issues  in Southeast  Asia 31,  no.  2  (July  30,  2016):  575–621, https://bookshop.iseas.edu. sg/publication/2167.
menjadi  penopang,    pemandu  banyak  kaum perempuan  di  bidang  teologi;  Hans  Rasker putra rektor STT Jakarta se masa jaman Hindia Belanda menulis ― Memoire van mijn vader Prof J. Rasker ―(sedang dalam proses penyusunan). Dan masih  banyak  dereten  buku-buku  yang menginspirasi  dan  mengungkapkan  rasa  kasih dan  penghargaan  setinggi-tingginya  pada mereka yang  menjadi  fokus  dan  kenangan dari buku-buku tersebut.
Mengapa  buku-buku  memoir  seperti  ini penting sekali dituliskan dan diterbitkan? Bukan karena  bobotnya  atau  kemasyuran  tokoh-tokoh ini  semata-mata,  karena  disela-sela  peristiwa- peristiwa  yang  diungkapkan  di  dalamnya, kisah-kisah yang dirajut, naratif yang ungkapkan di dalamnya, orang-orang bersangkutan  bergumul  dan  bertanya-tanya secara  eksistensial.  Makna  eksistensial  yang ditampilkan  dan  ditularkan  tokoh-tokoh  ini merupakan  sumbangsih  yang  tak  terkira nilainya.
Di tengah-tengah penderitaan dan pembunuhan  massal  dan  ketiadaan  harapan, seperti  yang  dialami  oleh  Abel  Herzberg  dan banyak ‗survivals‗ lainnya, di konsentrasi kamp Nazi,  mereka  bergumul  dan  bertanya-tanya tentang makna hidup mereka secara eksistensial.  Dari  situ  mereka  menemukan ‗makna  eksistensial‘  dari  kemanusiaan,  yang tidak  dapat  diambil  atau  direnggut  oleh manusia lain.
Sering  penemuan  itu  dalam  bentuk perjumpaan  eksistensial  dengan  Allah,  seperti halnya  pengalaman  pribadi  Jurgen  Moltman, namun  bisa  juga  bentuk  mimpi  atau perjumpaan  dengan  sesama  yang  ditemui dalam  perjalanan  hidupnya.  Juga  sosok  seperti Victor  Frankl,  ditengah-tengah  keadaan  yang menyesakkan  dan  penuh  penderitaan  dari konsentrasi kamp Nazi, dia menemukan makna eksistensial  hidupnya,  sehingga  dapat  bertahan dalam  situasi  yang  tidak-berprikemanusiaan dan tanpa kehilangan kemanusiaannya.
Sebuah  film  Hollywood  yang mengemban pesan  eksistensial,  menurut  penulis:  Shaw Shank.  Film  ini  menceritakan  penghuni- penghuni  Rumah  Penjara  Shaw  Shank  di Amerika  yang  ditakuti  banyak  orang  karena keras  dan  kejamnya  sistem  pengendalian  dan pengawasan di penjara itu. Andy yang dibuang ke  dalam  penjara  karena  pembunuh  orang,
termasuk  salah  satu  penghuninya.  Di  situ  ia berkenalan  dan  menjadi  sahabat  dari  Rex, seorang  Negro  American.  Suatu  kali  ia  sempat masuk  ke  ruang  kerja  direktur  penjara  yang sangat  ditakuti  dan  memasang  pelat  gramafon musik Mozart dengan suara sopran yang sangat indah.  Sewaktu  musik  itu  dipancarkan  melalui pengeras suara, seluruh penghuni penjara yang berada di lapangan di luar sel mereka, terpukau, diam, karena mengagumi keindahannya.
Namun akibat yang diderita oleh Andy, ia dijebloskan  ke  dalam  sel  isolasi  selama  2 minggu  lamanya.  Waktu  2  minggu  lewat dengan  cepat  bagi  Andy,  dan  ia  boleh  kembali ke  selnya.  Tentu  teman2-nya  terheran-heran, bagaimana  ia  mengalami  keadaan  yang  sangat berat di isolasi sel itu, namun tetap bersenyum? Andy  menjawab:  Oooh  saya  melalui  masa  2 minggu  itu  dengan  amat  mudah,  karena  saya ditemani dengan penyanyi sopraan musik karya Mozart itu. Ia ada dalam pikiran dan hati saya. Rex,  sahabatnya  mengatakan:  Tahukan  anda, ada satu hal yang sangat berbahaya  bagi orang penjara seperti kita ini.  Andy bertanya: Apa itu? Rex  menjawab:  ‗Harapan!‘  Barang  siapa  tidak menyandang  harapan    lagi,  sebenarnya  dia tidak  hidup,  dia  tidak  punya  masa  depan. Sebenarnya ia sudah mati.
Dalam  hermeneutik  (Ilmu  tafsir  Alkitab), sudah lama dikenal penafsiran secara cerita, dan bukan  mengupas  kata  demi  kata  dalam  bahasa asli Perjanjian Lama atau Perjanjian Baru seperti lazimnya  dikenal  banyak  orang  (metode  tafsir historis  kritis,  atau  metode  tafsir  literair,  atau metode tafsir yang mengacu respons pembaca). Salah  satunya  adalah  buku    ―Mengapa  Kamu menengadah  ke  langit?‖,  analisis  naratif  kisah Kenaikan Yesus, oleh Adji A Sutama. Di dalam bukunya si penulis Adji Sutama berkata: ―Suatu cerita  sesungguhnya  dapat  berkata-kata  lebih banyak  daripada  apa  yang  diucapkan  atau dibacanya  itu.    Hal  yang  sama  berlaku  pada cerita-cerita yang tertuang di dalam Alkitab kita. Cerita-cerita  dalam  kitab-kitab  Injil  misalnya mengandung  banyak  hal  yang  berguna  yang dapat  kita  gali  lebih  dalam.  Kita  gagal memahami  cerita-cerita  injil  itu  bila  kita membatasinya  hanya  sekedar  sebagai  catatan sejarah.‖ 10 Life  story-based  Theology itu  ternyata
10 Adji  A.  Sutama, Mengapa  Kamu  Menengadah  Ke Langit?  Analisis  Naratif  Kisah  Kenaikan  Yesus ,  3rd  ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002).
sudah  kita  jumpai  di  dalam  Alkitab,  baik  PL maupun PB.
Dalam  bukunya In  a  Different  Voice, Psychological  Theory  and  Women’s  Development , Carol  Gilligan  menemukan  peran  khas  dari perempuan, mereka  yang  merajut  cerita  seperti halnya  seekor laba-laba merajut  sarangnya.
11 1213
Gilligan
menyimak dan mengekspos sumbangsih  perempuan  yang  amat  khas  dan penting.  Namun  sering  kurang  atau  tidak diindahkan dan dihargai. Para perempuan pada umumnya  tidak  berangkat  dari  alur,  garis hierarkhis dari atas ke bawah dalam kinerja dan cara  berpikirnya.  Para  perempuan  memilih lingkaran konsentris yang mirip dengan kinerja laba-laba,  di  mana  dia  sendiri  dapat  dengan bebas  bergerak,  dan  berada  dimana  saja  ia dibutuhkan.
Majalah Vogue
menulis mengenai sumbangsih  dan  makna  yang  diungkap  oleh
Gilligan dalam bukunya, yakni ― Ït has charge of a revelation … She  flips  old  prejudices  against  women on  their  ears.  She  reframes  qualities  regarded  as women’s  weaknesses  and  shows  them  to  be  human strengths. It is impossible to consider’s Gilligan ideas without having your estimation of women rise .‖
Apa  yang  saya  lihat  dalam life-story  based theology , sebenarnya proses yang memanfaatkan lingkaran  konsentris  ini  dalam  kinerjanya.  Ia tidak  perlu  selalu  dilakukan  dalam  kerangka struktur hierarkhis, yang pada umumnya dalam masyarakat  macho-tradisional  dilakukan  oleh pria-usia  tua-berkuasa  dan  punya  status,  tapi bisa  dilakukan  oleh  siapapun  yang  menjadi anggota,  warga  persekutuan.  Dalam  praktek berarti,  peran  perempuan  di  sini  sangat  kuat. Mereka  melakukan  pewarisan  naratif  dari  satu generasi ke generasi berikutnya: pewarisan oleh seorang  nenek  kepada  cucu-cucunya,  oleh seorang  ibu  kepada  anak-anak,  oleh  seorang
11 Miriam  M.  Johnson  and  Carol  Gilligan,  ―In  a Different  Voice:  Psychological  Theory  and  Women‘s Development.,‖ Contemporary  Sociology 12,  no.  4  (July 1983): 448,  http://www.jstor.org/stable/2067520?origin =crossref.
12 Carol  Gilligan, In  a  Different  Voice:  Psychological Theory  and  Women’s  Development (Harvard:  Harvard University Press, 1982).
13 A.  G.  Schmukler,  ―In  a  Different  Voice: Psychological Theory and Women‘s Development. Essay Review.,‖ Transactions & studies of the College of Physicians of Philadelphia 5, no. 2 (June 1983): 157–161.
kakak  tertua  terhadap  adik-adiknya,  dan sebagainya.
Dalam bukunya ― Generation to Generation ‖, Family  Process  in  Church  and  Synagogue ,  Edwin H. Friedman mengulas proses baik secara Family Psychology ,  tapi  juga  mengulas  pengaruh  religi dan  lembaga-lembaganya. 1415 Apakah  sistem keluarga  dapat  diterapkan  dalam  lembaga seperti  gereja  dan  sinagoge?  Dalam  hal  ini bukan semata-mata menyangkut hal-hal kelembagaan  saja,  seperti  keanggotaan  gereja, kontribusi,  afiliasi  dengan  orang-orang  yang  se gereja,  tetapi  dengan  melihat  gereja,  sinagoge secara organik, sebagai persekutuan yang hidup yang mengacu pada nilai-nilai  yang eksistensial yang  diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi yang lain. Sudah tentu nilai-nilai keluarga yang diungkap  di  sini  adalah  keluarga  di  Barat, dengan  tradisi  dan  konteks  yang  berbeda dengan Indonesia.

## Akar Bahar: Keluarga di mana Kita Berasal
Keluarga  ayah,    kakek    saya  mewariskan tradisi  Apostolisch  yang  berakar  di  Eropa. Sebuah  aliran  gereja  yang  tidak  mementingkan struktur kependetaan dan menekankan peranan Penatua, Sintua, Satua Niha Keriso (SNK) seperti di  Nias.    Mereka  berperan  dalam  pengajaran dan  ibadah.  Kekuatan  mereka  terletak  pada persekutuan-persekutuan  ibadah  di  rumah- tangga.  Seorang    adik  kakek  saya  diangkat menjadi  Apostel  pertama  di  Jawa:  Liem  Tjoe Kiem,  dan  pernah  diutus  ke  Eropa  pada  awal abad  ke  20  (Buku  Peringatan  Apostolisch Gemeenschap,  100 jaar in  Europa).
Ayah  banyak  terlibat  dalam  berbagai organisasi dan pelayanan Gereja. Beliau menjadi penggerak  pembangunan  gedung  gereja, mengusahakan  penggalakan  dana  dan  pionir dalam  pembangunan  SD-SMP  Kristen  di  kota Semarang. Sebagai seseorang yang
berkecimpung  dalam  kemajelisan,  klasis  dan sinode  GKI  Jateng,  serta  dekat  dengan  tenaga kerja  misionair  maupun  pendeta,  ayah menginspirasikan  saya  struktur  berorganisasi, tapi    juga    rasa  keadilan  dan  kerinduan  untuk
14 Edwin  H.  Friedman, Generation  to  Generation: Family  Process in  Church  and  Synagogue (New  York:  The Guilford Press, 1985).
15 Edwin  H.  Friedman, Generation  to  Generation: Family  Process  in  Church  and  Synagogue (New  York: Guilford Press, 2011).
melayani  gereja  dan  masyarakat.  Di  sini  alur pengaruh  Barat  dengan  emansipasi,  kebebasan dan  kemandirian  menjadi  bagian  dari life-story based Theology .
Dari  pihak  ibu  saya,  kakek  saya mempunyai  kedekatan  dan  kaitan  dengan Gerakan  Kyahi  Sadrach  di  daerah  Purworejo, Kebumen.  Gerakan  messiani  ini  berawal    abad ke  20  merupakan  gerakan  kekristenen  dengan ciri  kontekstualisasi  Jawa  (lihat  dessertasi Sutarman Partonadi, VU, Amsterdam). Gerakan kyaihi  Sadrach  ini  tidak  hanya  terbatas  pada satu  desa  saja,  tetapi  merambak  sampai  di kalangan  keluarga-keluarga  peranakan  yang tinggal  di  kota.    Tentu  kekristenen  yang diwariskan ini tidak lepas dari tradisi ‗sinkretis‘ dan  sikap  luwes  terhadap  penganut  agama- agama/kepercayaan  lama  dan  Islam.  Di  sini alur  kejawen  dengan  dunia  pewayangan  dan sikap ingin tahu terhadap agama lain dan ingin bersahabat  menjadi  bagian  dari Life-story  based Theology penulis.
Perjumpaan  antara  kedua  alur  tradisi  dan warisan  gereja  ini,  secara  sadar  maupun  tidak sadar  membentuk life-story based theology dalam diri  saya.  Memang  benar  kedua  alur  tradisi  itu hanya  tinggal  cukilan  Sejarah  Gereja,  karena jejak mereka sudah disapu angin.
Di  tambah  pula  perjalanan  ziarah  saya yang sudah melampaui usia 70 tahun dan hidup di  dua  dunia  Indonesia  dan  Belanda. Keberadaan saya sebagai ‗migrant dan sekaligus penduduk  di    dua  dunia,  memperkaya wawasan penulis. Namun kadangkala membuat seseorang merasa bukan bagian dari keduanya. Seperti  kata  sesorang  warga  gereja  saya  di Belanda: kapan anda menghentikan kegiatan yg tak berkesudahan  bepergian dari  satu dunia ke lain  dunia?  Atau  komentar  salah  seorang mahasiswa di Nias: ibu itu berbahasa Indonesia dan  mengetahui  banyak  mengenai    Nias,  tapi ibu  ini  orang  Belanda!  Apakah  perpaduan antara  keberadaan  secara  konkrit  dan  situasi mental ini yang menciptakan Teologi Margin?
Sebagai  pokok  dari  perhatian  saya terhadap  konteks  di  mana  kita  berteologi,  saya sangat  menekankan  kepentingan  Kontekstual teologi.  saya  mendorong  mahasiswa  memetik manfaat dari ‗‘extra-kurrikuler―, kegiatan2 yang mengacu  kepada  situasi  konkrit,  misalnya  di Nias.  Pengalaman,  pengamatan  di  sekitarnya serta refleksi teologis mereka, dapat saya sebut,
sebagai  ‗ life  story ‘ based  Theology yang  memberi makna  Jadi  bukan  semata-mata  apa  yang diberikan  di  konteks  kelas  di  STT  BNKP Sundermann.
Akhir-akhir  ini  saya  melihat  reklame  di Belanda  yang  menawarkan  untuk  siapa  mau mendalami  dan  menguak  siapa  dirinya  dan kaitan  dengan  orang-orang  masih  merupakan anggota  keluarga  yang  tersebar  di  seluruh dunia, melalui penelitian DNA. My Heritage.nl, menawarkan  barang  siapa  mau  mengetahui identitas DNA-nya dan dicocokkan dengan data bank  yang  mereka  ada,  apakah  ada  kesamaan, dan  kaitan  dengan  orang  lain.  Dengan membayar  sekian  puluh  euro,  kita  akan mendapat  hasil  penemuan  mereka.  Tentunya mengetahui  DNA  seseorang  hanya  salah  satu faktor saja dari identitas diri, jati diri seseorang. Untuk  mengetahui  identitas  yang  dinamis  dari individu  maupun  dari  kelompok,  kita  perlu mencari  faktor  dan  nilai2  lain  yang  lebih  dari hanya data-data DNA seseorang. Life-story based theology ,  merupakan  benang  merah  seseorang, seperti  halnya  dari  sosok-sosok  yang  telah penulis  sebut  di  atas. Life-story  based  Theology yang dapat dicermati, diteladani, dan ditularkan ke generasi berikutnya.

## Lokal dan Global: Visi & Misi yang Kita Bawa
Pendidikan  politik  sangat  penting  bagi masyarakat.  Kita  dapat  memilih  sikap  proteksi bangsa  dan  wilayah  sendiri  seperti  golongan ekstrim  kanan  dalam  politik.  Atau  mengambil sikap terbuka dan mengundang partisipasi dari semua  pihak.  Di  Negeri  Belanda  di  tengah- tengah  gejolak  politik  yang  menyangkut  arus pengungsi  politik  dari  Timur  tengah,  banyak diskusi    yang  memanaskan  suhu  politik, khususnya  yang  menyangkut  para  migran  dari Syria.
Dalam pidato tahunan memperingati Abel Hezberg,    2017,    Khadija  Arib,  ketua  parlemen Belanda,  telah  menyampaikan  ulasannya.  Ia mengupas permasalahan yang pelik dan sensitif dalam  masyarakat  Belanda  masa  kini:  Tentang integrasi dari kelompok Marokkaan
Nederlanders. Khadija Arib sendiri berasal dari Maroko. 16
16 Khadija Arib, The Annual Abel Herzberg Lectures 2017 (The Rode Hoed, Amsterdam, 2017).
Siapakah Abel Herzberg? Tokoh demokrat dan  humanis  Yahudi,  seorang  yang  gigih memperjoangkan  masyarakat  demokratis  yang terbuka.  Ia  sendiri  mengalami  kekejian  dan penderitaan  di  konsentrasi  kamp  Nazi  selama Perang  Dunia  II,  namun  terselamatkan  dan dapat bergabung dengan istri dan anaknya.
Arib  dengan  tajam  dan  berani  mengupas masalah  Marokkaan-Nederlanders.  Kisahnya dimulai dengan kelompok pekerja-pekerja asing asal  dari  Marokko  yang  didatangkan  ke  negeri Belanda  untuk  mengisi  lowongan  di  pabrik- pabrik  Bruynzeel,  DAF,  Verkade.  Ternyata mereka  tidak  kembali  ke  negerinya.    Mereka mendatangkan  keluarga  mereka  ke  Negeri Belanda  dan  telah  tinggal  sampai  sekarang mencapai generasi  ke  3 dan  ke  4.  Semula  tidak ada  masalah  sosial  yang  berarti.  Juga  masalah peran  agama  Islam  yang  dianut  oleh  migran asal Marokko ini hampir tidak ada dampaknya. Namun  perubahan  global,  yang  melanda negara-negara
Timur
Tengah, ternyata berdampak juga di Europa.
Situasi  di  negara-negara  Timur  tengah sebelum tahun 80-an, menampakkan citra yang modern  dan  ke  barat-baratan,  para  wanita memakai potongan rambut style Jacky Kennedy. Perlahan-lahan  digantikan  dengan  munculnya aliran  Salafis  yang  ketat  dengan  aturan-aturan agama.  Dimana-mana  orang  menyaksikan perempuan  yang  berjilbab  berjalan  di  jalan dengan memelihara jarak di belakang suaminya yang berjenggot dan berpakaian Salafis.
Apa  yang  dapat  kita  telaah  dari  ulasan Arib ini? Antara pendatang baru dan penduduk di  negeri  Belanda,  tidak  terjadi  interaksi  yang dinamis.  Mereka  berjalan  secara  paralel,  tapi tidak  bersinggungan.  Tidak  mengherankan kalau  ada  sikap  frustrasi  berat  dari  pihak migran,  tapi  juga  rasa  kekecewaan,  kebencian terhadap  para  migran  dari  pihak  penduduk  di Belanda.  Dalam  situasi  polarisasi  dan  bahaya pecahnya  konflik,  Arib  mengatakan  ― Als  je  van iemand houdt, niet om wie hij is maar vanwege zijn afkomst, dan zal je, als diegene niet blijkt te voldoen aan  je  verwachtingen,  die  persoon  gaan  haten.  Niet om wie hij is, maar om zijn afkomst…..  Wees aardig en  tolerant,  maar  met  behoud  van  je  verstand .‖ (―Kalau  kita  mengasihi  seseorang,  janganlah karena  melihat  asal-usul  orang.  Karena  kalau orang  itu  tidak  memenuhi  harapan  anda,  anda akan  membenci  orang  itu.  Bukan  karena  siapa
dia  sebenarnya,  tetapi  karena  asal-usulnya….. Arib  melanjutkan:  ―Hendaknya  kita  bersikap toleran, tetapi tetaplah memakai pikiran sehat―).
Kalau  berbicara  mengenai  ‗ídentitas‘ sebenarnya  kita  berbicara  mengenai  identitas yang  berlapis-lapis,  seperti  ‗kueh  spekkoek‗. Seperti  halnya  Khadijah  Arib,  ia  berasal  dari Maroko,  tapi  dibesarkan  di  Rotterdam  sebelah Utara, dan di situ ia sebagai anak muda mencari tambahan uang saku dengan misalnya, menjadi kasir di berbagai supermarkt. Di situ pula Arib mulai  membentuk  cita-cita  sebagai  manusia yang  ingin  ia  sumbangkan  kepada  dunia.  Jadi, memang asal-usul kita ikut memegang peranan, tapi  juga  kepribadian  dan  apa  yang    dapat dijangkau  melalui  pendidikan  dan  dari pengalaman yang kita peroleh. Semua itu saling berkaitan dan membentuk identitasnya.
Tapi  penulisngnya  orang  lain  melihatnya berbeda lagi. Mungkin bagi mereka Arib terlalu ke-barat-baratan,  sebaliknya  bagi  orang  Barat sendiri,  Arip  masih  kurang  pas  sebagai  orang Barat. Jadi, apapun yang ingin kita jangkau, kita sulit  memenuhi  ideal  orang  lain  yang  melihat diri kita hanya dari satu lapis belaka, atau satu sangkar saja.
Identitas  adalah  wawasan  yang  dinamis, bukan  sesuatu  yang  statis.  Hal  ini berlaku  bagi orang  yang  datang  dari  negara  lain,  atau menjadi keturunan dari orangtua asing.
Seperti  halnya  jutaan  pelarian  politik  dari Syria,  dan  dari  tempat-tempat  di  Afrika,  di mana peperangan sekarang ini masih berkecamuk.  Situasi  yang  sulit  dan  baru  ini meminta  kesediaan  dari  para  pengungsi, pendatang  baru  untuk  bertahan  hidup,  penuh kesabaran,  rasa  ingin-tahu  dan  keterkaitan dengan lingkungan di mana mereka berada. Di pihak  lain,  situasi  yang  sulit  dan  baru  ini meminta  kesediaan  dari  mereka  yang  menjadi penduduk  negara  se-tempat  untuk  bersedia mengulurkan  tangan  dan  memahami  keadaan mereka.  Sebenarnya,  apa  yang  mereka  saling membutuhkan adalah  ‗ compassie ‘. Sejalan  dengan  jiwa  dan  pikiran  Abel Herzberg,  ia  berucap:  ―Mengasihi  sesama manusia dan humanitas, baru dapat diterapkan secara  sempurna  kalau  sudah  merangkum semua  umat  manusia.‖    Lebih  jauh  Herzberg mengatakan:  ―Kita  tidak  boleh  mengadili sesama  manusia,  sebelum  kita  berada  dalam posisi orang bersangkutan.‖
Sambil  kita  meresapi  apa  yang  dikatakan Herzberg di atas, kita tidak boleh jemu-jemunya mengambil  sikap  ingin  tahu,  merasa  terkait dengan  yang  lain,  mau  memberi  pengertian kepada  orang  yang  lain;  sudi  mengulurkan tangan  dan  melakukan compassie …,  kalau  hal- hal  ini  kita  jalankan,  baru  kita dapat  menyebut adanya suatu iklim demokrasi yang sehat.
Bagaimana iklim demokrasi di Europa saat ini?  Mereka  yang  berwewenang  mengatur kehidupan  bersama  dalam  Uni  Europa  (EU)  di Brussel
menyadari bahwa dengan meningkatkan  jumlah  migran  di  Europa, dibutuhkan  pendidikan  politik  yang  sehat  dan terbuka.  Menurut  penulis  langkah  ini  sudah agak  terlambat  ditempuh,  mengingat  di  sana sini  jejak  terrorisme  di  kota-kota  metropolitan meninggalkan  banyak  sekali  korban,  trauma, dan rasa ketakutan yang besar.
Berbagai usaha dilakukan dengan mengadakan coaching di  mana  para  eksponen migran  diajak  untuk  mengenali  peta  politik  di negaranya,  diperkenalkan  dengan  tokoh-tokoh politik  serta  program-program  kampanyenya, dan  diperkenankan  menyampaikan  aspirasi, keinginan mereka sendiri yang dapat ditampung dan diolah dalam program kabinet.
Tidak  hanya  sampai  di  situ  saja,  mereka mempunyai  modul-modul  pelatihan  yang diterapkan kepada para migran yang selama ini bersikap  acuh  dan  berdiri  di  pinggiran  lalu lintas  politik  dan  partai-partai  yang  ada. Diharapkan  bahwa  dengan  pelatihan-pelatihan yang  ditularkan  dan  diterapkan,  para  migran, lebih  menyadari  pentingnya  berpolitik,  dapat lebih  aktif  berpartisipasi  dan  menyumbangkan aspirasi-aspirasi  mereka  (Beatrice  Bauer  ea, Stichting  WinAct ( Winning  the  Immigrants  to  be active ), Project the Miracle, EU, Brussel). Penulis  menyadari  bahwa  proyek  seperti ini  hanya  dimungkinkan  dalam  skala  kecil terbatas  seperti  di  negeri  Belanda,  negara- negara  Scandinavia,  dan  bukan  seperti  di Indonesia  dengan  penduduk  melebihi  260  juta manusia.  Namun  penulis  yakin,  pemimpin- pemimpin  di  Indonesia  memiliki  kapasitas  dan kreativitas tinggi untuk meningkatkan kesadaran  berpolitik  warganya  dengan  cara- cara  sendiri  yang  pada  akhirnya  membawa dampak  yang  positif  bagi  negara  dan  bangsa Indonesia.
Pemilu  di  Indonesia  telah  berlangsung  di bulan April 2019. Ini merupakan catatan penting bagaimana  seluruh  warga  negara  dapat mengantisipasi  partisipasi  mereka  secara  aktif dan  positif.  Pemilu  adalah  kesempatan  dan prasarana  untuk  mewujudkan  hak  dan  juga tanggung jawab rakyat dalam suatu negara.
Sigrid Kaag, Menteri Perdagangan dengan Negara-negara lain dan Bantuan untuk Negara- negara yang sedang berkembang dalam Kabinet di  Negara  Belanda,  baru-baru  ini  terpilih mengucapkan  pidato  tahunan  (30  Septembe 2018)  untuk  memperingati  hari  lahirnya  Abel Herzberg.  Pidatonya bertema  ‗ Wees  niet  stil,  wij zijn  met  velen ‘  (Janganlah  anda  bersikap  masa bodoh.  Kita  bersama  dalam  jumlah  yang banyak).  Seperti  telah  disebutkan  di  bagian muka  dari  tulisan  ini,  kita  telah  sedikit mengenal  siapa  Abel  Herzberg. 17 Tokoh demokrat  dan  humanis  Yahudi,  seorang  yang gigih  memperjuangkan  masyarakat  demokratis yang  terbuka.  Ia  sendiri  mengalami  kekejian dan  penderitaan  di  konsentrasi  kamp  Nazi selama  Perang  Dunia  II,  namun  terselamatkan dan dapat bergabung dengan istri dan anaknya.
Tidak  menebarkan  ketakutan,  tetapi menebarkan  perdamaian  dan  keterkaitan  satu dengan  yang  lain.  Pemilu  yang  sudah  lalu mengajar dan mengajak kita untuk membentuk sikap yang lebih tepat dan lebih baik. Kita perlu menyimak  dengan  kritis  pidato  wakil  presiden USA  Michael  Pence  baru-baru  ini  yang mempropagandakan  proteksi,  menolak  semua unsur asing yang dianggap tidak disenangi dan bahkan mengancam  hidup orang Amerika.
Dalam  ulasannya,  Sigrid  menyebut  ‗sikap diam‘  atau  mungkin  lebih  tepat  diterjemahkan dengan  ‗sikap  tutup  mulut‘,  sebagai  kata  kunci dalam pidatonya. Khususnya dalam masyarakat dan dalam percaturan politik di Negeri Belanda. Sikap  tutup  mulut  mengenai  apa  yang berlangsung.  Mendengar  apa  yang  diserukan. Namun tidak mau tahu. Tidak mau berbuat apa- apa.  Sikap  tutup  mulut,  karena  sikap  itu merupakan  pilihan  yang  paling  mudah.  Sikap tutup mulut yang menggantikan kata-kata yang mungkin kurang nyaman yang harus
17 ―Speech  Sigrid  Kaag  Abel  Herzberg  Lecture 2018,‖ Government of the Netherlands , last modified 2018, accessed  October  16,  2019,  https://www.government. nl/documents/speeches/2018/10/01/speech-minister- sigrid-kaag-abel-herzberg-lecture-2018.
diucapkan,  yang  terlalu  mengandung  resiko. Sikap tutup mulut yang berasal dari kekuatiran kalau  nanti  aku  tidak  diterima,  karena  berani bereaksi terhadap ‗guyon-guyon‘ yang menyerempet-rempet  di  media  sosial.  Sikap tutup  mulut  dengan  pura-pura  melihat  ke jurusan  lain,  dapat  berkembang  menjadi  sikap tutup mulut kelompok. Sikap tutup mulut yang akhirnya menjadi sikap tutup telinga dan tidak mau  tahu  apa  terjadi  dalam  masyarakat  dan tidak  mampu  melihat  ‗tanda-tanda‘  bahaya yang nampak dalam masyarakat.
Abel  Herzberg  sebagai  bagian  dari sekelompok  kecil  orang-orang  yang  terbebas dari  konsentrasi  kamp,  bergumul  dengan pertanyaan:  Mengapa  orang  bersikap  tutup mulut?  Mengapa  orang  membiarkan  kejahatan dan kekejian berlangsung di konsentrasi kamp? Apakah orang tidak belajar dari sejarah, bahwa sikap  tutup  mulut  itu  bermuara  pada stigmatisasi,  mengasingkan  dan  meniadakan yang lain?
Dalam Biografinya Herzberg mengungkap: ―Sebenarnya bukan kekejaman-kekejaman, sebagai langkah akhir yang perlu kita teropong, tetapi justru langkah yang pertama…. Dari situ bermunculan  kekejaman-kekejaman  dengan sendirinya.― Sikap tutup mulut sekaligus berarti mendiamkan suara yang seharusnya disuarakan.  Ketiadaan  keberanian  untuk bersuara  dan  menyuguhkan  alternatif  yang lebih  berharga,  itu  adalah  langkah  pertama sekali…, yang lain-lain menyusul kemudian.
Pada tanggal 23 juni 1963, John F Kennedy menyampaikan  pidatonya  di  depan  Balaikota Berlin,  menyinggung  dan  menggelitik  sikap tutup  mulut  banyak  orang  terhadap  ketidak- adilan  yang  terjadi  dengan  bangunan  tembok Berlin  yang  memisahkan  Jerman  Timur  dan Jerman Barat. Ia berkata: ― Freedom is indivisble. If one  man  is  enslaved,  all  are  not  free !― 18 Kemerdekaan tidak dapat ditunda-tunda, kalau ada  satu  saja  yang  belum  terbebas,  maka semuanya  belum  dimerdekakan.  Barangsiapa bersikap  tutup  mulut  terhadap  ketidak-adilan yang  dialami  oleh  sesamanya,  maka  pada akhirnya ia kehilangan haknya sendiri.
18 United States Government Agencies Collection, ―One  Day  in  Berlin,  26  June  1963,‖ John  F.  Kennedy Presidential  Library  and  Museum ,  last  modified  2016, accessed  October  17,  2019,  http://www.jfklibrary.org/ Asset-Viewer/Archives/USG-02-B-1.aspx.
Selama  beberapa  dekade  banyak  orang Peranakan  merasa  tabu  untuk  menyebut  nama ‗China‘.  Masyarakat  dibungkam  tidak  berani mengemukakan  pendapatnya.  Sekarang  sudah banyak  angin  baru  yang  memberi  kelonggaran untuk  berpolitik.  Baik  politik  aktif  maupun inter-aktif  dalam  membicarakan  politik  lokal maupun global. Dengan meningkatnya penggunaan  social-media  seperti  Facebook,
Twitter  dsb-nya.  Semoga  dampak  positif melalui  sosial-media,  diraih  dan  dimanfaatkan untuk membangun suatu masyarakat demokratis terbuka.

## Diakoni Transformasi dan Memanusiakan Manusia
Kita  umumnya  mudah  terharu,  jatuh kasihan  terhadap  penderitaan  orang  lain. Apalagi kalau di paparkan, di ekspos di pinggir jalan.  Tidak  hanya  itu,  rasa  bersalah  juga memainkan  peranan.  Kalau  kita  berkendaraan di  jalan  raya  dan  sedang  macet,  dan  dari  jauh nampak  seorang  buta  yang  dituntun  temannya untuk minta sedekah, lalu kita bersiap merogoh kantong  untuk  memberi  uang  pada  si  peminta yang tuna netra itu.
Kita menyadari bahwa diakoni karitatif itu hanya mampu menunjang masalahnya seketika. Ia  tidak  merubah  struktur  hidupnya  dan menolong agar si pelaku sendiri mampu berdiri sendiri  dan  dapat  ditanggung-jawabi.  Tidak lepas  kita  juga  mengenal  diakonia  insidental pada  saat  terjadi  bencana  alam, di  mana  secara spontas gereja dan masyarakat diminta respons bantuannya.
Seperti  halnya  Tuhan  Yesus  bertanya kepada Bartimeus yang buta: Apa yang engkau inginkan Aku lakukan terhadapmu? Lalu jawab Bartimeus:  Rabbi,  aku  ingin  melihat!  (Markus 10:  1-6)  Di  sini  kita  melihat Life  story  based theology :  Bukan  manusia  yang  mulai  bertanya, tapi  Tuhan  Yesus.  Yesus  menanyakan  sesuatu yang menyangkut seluruh eksistensi Bartimeus. Ia  tidak  ingin  diberi  uang  derma,  ia  pun  tidak mengharapkan  agar  ia  dapat  diberi  pekerjaan atau tempat tumpangan. Bukan itu yang sangat dirindukan dan didambakan Bartimeus seumur hidupnya:  ia  ingin  melihat.  Dapat  melihat  lagi, akan  berubah  eksistensinya,  sebagai  manusia sepenuhnya.  Manusia  yang  setara  dengan manusia  lain  di  hadapan  Tuhan.    Misi  Tuhan Yesus adalah memanusiakan manusia.
Apakah  situasi  seperti  di  negara-negara maju  di  mana  tidak  dijumpai  orang-orang gelandangan dan para peminta-minta di pinggir jalan, bisa menjadi alasan, bahwa ‗orang miskin‘ tidak  ada  lagi,  jadi  diakoni  pun  tidak dibutuhkan?
Kenyataan  bahwa  juga  di  negara-negara maju  masih  banyak  orang  membutuhkan santunan,  diakoni-pastoral  dan  ‗ buddy ‘  dari orang  lain,  sering  kurang  diketahui  orang banyak.  Kalau  kita  mengikuti  ‗ guided  tour ‘di daerah  yang  dikenal  sebagai  daerah  ‗lampu merah‘  dan  ‗ drug-zone di  Amsterdam-Zeedijk, kita  akan  tercengang-cengang.  Kita  baru  sadar berapa banyak tempat-tempat penginapan yang menyediakan  perlengkapan  musim  dingin, menawarkan  sup  dan  roti  bagi  para gelandangan.    Ada  klinik-klinik,  workshop, tenaga-tenaga  ekspert  dan  relawan  yang menyantun  para  pelacur,  pengguna  drugs  dan tuna  rumah  ( daklozen ).  Sungguh mengagumkan bagaimana  problematik  sosial  ini  secara struktural  ditangani  oleh  gereja-gereja  dan pemerintah  dan  instansi-instansi  lain  di Belanda.
Diakonia  transformatif  memang  tidak mungkin  dilakukan  sepihak,  harus  ada  pihak lain  yang  mau  memberi  tanggapan  dan jawaban:  ―Rabbi, aku ingin melihat!― Tanpa ada respons  yang  mantap  dan  kommitmen  pada ‗proyek  ‗atau  bantuan  yang  ditawarkan,  tidak mungkin ada sesuatu yang berhasil.
Di sela-sela banyaknya yang dapat diserap dan  ditangkap  selama  penulis  berada  di  Nias, hal yang sangat  menonjol adalah ternak babi. Ia bukan  sekedar  barang  kommoditi  atau komsumsi  di  Nias,  tetapi  punya  nilai  ritual- religius-kolektif  yang  amat  kuat.  Jelas  bahwa peran  ternak  babi  yang  sangat  menentukan relasi  antar  keluarga dan  masyarakat.    Jika  ada orangtua  akan  menikahkan  anak-anak  mereka, ditentukan  oleh  berapa  ternak  babi  yang disumbangkan  oleh  pihak  keluarga  laki-laki ( Bowo atau  Jujuran dalam  bahasa Nias). Tradisi yang  masih  kental  ini  tentu  berdampak  positif, namun  juga  memiskinkan  mereka  yang  sudah miskin.
Penulis  hanya  mampu  menyorot  dari  segi diakonia  transformatif,  agar  dengan  berternak babi,  orang  dapat  meningkatkan  tingkat ekonomi  sosial,  memampukan  manusia  untuk bekerja  dengan  jerih  keringatnya  sendiri,  dan
menjadi manusia yang lebih bermakna. Dengan menolong  sebuah  jemaat  di  desa  dengan pemberian bibit babi sebanyak 4 ekor, makanan kering  selama  se  tahun    dan  membuat kandangnya,  kami  berharap  jemaat  dengan pendetanya  memperoleh  manfaat  ekonomi  dan sosial.

## Kesimpulan
Life-story  based  Theology ,  sebenarnya  mau mengangkat,  menggiatkan  partisipasi,  cerita- cerita, warisan-warisan tradisi dari orang-orang Kristen, dan memaknainya sebagai sesuatu yang bernilai teologis. Kita mengetahui bahwa dalam Alkitab  terdapat  narasi-narasi,  kata-kata  bijak, mazmur,  puisi  dll.  Juga  dari  tokoh-tokoh Sejarah  Gereja,  memoir-memoir  tokoh  kekinian yang  bermakna.  Namun  pada  hakekatnya  tiap orang  Kristen  dapat  mencari,  mengungkap makna  hidupnya  dalam  kaitan  dengan  hidup Tuhan  Yesus,  dalam  kesengsaraan,  kematian dan  kebangkitan-Nya.  Tentu  tidak  hanya sekedar  narasi  yang  disuguhkan,  tetapi  narasi atau apapun bentuknya yang bernilai eksistensial.  Yang  mempunyai  makna  dan kedalaman dan efek  bagi iman kepercayaan diri kita sendiri dan kemanusiaan.

## REFERENSI
Arib,  Khadija. The  Annual  Abel  Herzberg  Lectures 2017 . The Rode Hoed, Amsterdam, 2017.
Friedman,  Edwin  H. Generation  to  Generation: Family  Process  in  Church  and  Synagogue .  New York: The Guilford Press, 1985.
———. Generation  to  Generation:  Family  Process  in Church  and  Synagogue .  New  York:  Guilford Press, 2011.
Gilligan,  Carol. In  a  Different  Voice:  Psychological Theory  and  Women’s  Development .  Harvard: Harvard University Press, 1982.
Johnson,  Miriam  M.,  and  Carol  Gilligan.  ―In  a Different  Voice:  Psychological  Theory  and
Women‘s Development.‖
Contemporary
Sociology 12,  no.  4  (July  1983):  448. http://www.jstor.org/stable/2067520?origin =crossref.
McCulloh,  Gerald  W.  ―Theology  of  Hope:  On  the Ground  and  the  Implications  of  a  Christian Eschatology . Jürgen Moltmann.‖ The Journal of  Religion 49,  no.  1  (January  1969):  95–95. https://www.journals.uchicago.edu/doi/10. 1086/486157.
Moltmann, Jürgen. A Broad Place: An
Autobiography . London: SCM Press, 2007.
———. Theology  of  Hope:  On  the  Ground  and  the Implications  of  a  Christian  Eschatology .
Minneapolis: Fortress Press, 1993. Nagy, Dorottya. ―Het Belang van Life-Story Based
Theology Voor de Theologie Als Wetenschap.‖ Amsterdam: Protestant Theological University, 2017.
Oei,  Hong  Kian. Kind  van  Het  Land :  Peranakan- Chinezen  in  Drie  Culturen .  Rotterdam: Indonet, 1998.
Schmukler,  A.  G.  ―In  a  Different  Voice:
Psychological Theory and Women‘s Development. Essay  Review.‖ Transactions & studies of the College of Physicians of Philadelphia 5, no. 2 (June 1983): 157–161.
Shelley,  John  C.  ―A  Broad  Place:  An
Autobiography  -  By  Jürgen  Moltmann.‖ Religious  Studies  Review 35,  no.  1  (March 2009): 41–41.
Sutama,  Adji  A. Mengapa  Kamu  Menengadah  Ke Langit?  Analisis  Naratif  Kisah  Kenaikan  Yesus .
3rd ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002. Telaumbanua,  Tuhoni,  and  Uwe  Hummel. Salib Dan  Adu:  Studi  Sejarah  Dan  Sosial-Budaya Perjumpaan  Kekristenan  Dan  Kebudayaan  Asli Di Nias Dan Pulau-Pulau Batu Indonesia (1865-
1965) . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015. United  States  Government  Agencies  Collection.
―One  Day  in  Berlin,  26  June  1963.‖ John  F.
Kennedy Presidential Library and Museum . Last modified  2016.  Accessed  October  17,  2019. http://www.jfklibrary.org/Asset- Viewer/Archives/USG-02-B-1.aspx.
Yew-Foong,  Hui,  Kathleen  Azali,  John  Sidel, Danilyn Rutherford, Michael J Montesan, and Benedict  R  O‘G  Anderson.  ―A  Life  Beyond Boundaries:  A  Memoir.‖ Journal  of  Social
Issues  in  Southeast  Asia 31,  no.  2  (July  30,
2016):
575–621.
https://bookshop.iseas.edu.sg/publication/
2167.
―Operation  Gomorrah  Is  Launched.‖ HISTORY . Last  modified  2009.  Accessed  October  17,
2019.  https://www.history.com/this-day-in- history/operation-gomorrah-is-launched.
―Speech Sigrid Kaag Abel Herzberg Lecture 2018.‖
Government  of  the  Netherlands .  Last  modified 2018. Accessed October
16, 2019.
https://www.government.nl/documents/sp eeches/2018/10/01/speech-minister-sigrid- kaag-abel-herzberg-lecture-2018.