## ILMU SEBAGAI SUBSTANSI DA’WAH DALAM ISLAM
DOI: https://doi.org/xxxxxxx
UJANG HABIBI hanunbibi@yahoo.co.id
STID Mohammad Natsir, Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini untuk  mengetahui  kedudukan  ilmu  sebagai  substansi  da’wah dalam  Islam.  Metode  penelitian  menggunakan  kualitatif.  Hasil  dalam  artikel  ini menunjukkan  bahwa  Islam  menjunjung  tinggi  ilmu,  baik  ilmu  itu  sendiri  maupun orang-orang  yang  menekuni  ilmu,  mengerahkan  tenaga  dan  waktunya  untuk menggali ilmu. Karena begitu pentingnya ilmu sehingga Allah menyebutkan kata ini sampai beratus-ratus kali. Bagi Islam, sumber ilmu yang paling benar adalah dari al- Qur’an  dan  hadits  yang  shahih,  sehingga  bagi  seorang  muslim  pun harus menyandarkan ilmu nya kepada keduanya dan melandasinya dengan konsep aqidah atau tauhid yang kokoh kepada Allah sebagai sumber ilmu yang absolut.
Kata kunci: ilmu, Islam, da’wah

## PENDAHULUAN
Ilmu  dalam  Islam  menempati  posisi  sangat  penting.  Salah  satu indikasinya adalah al- Qur’an menyebut kata ‘ilm dan derivasinya sebanyak 750 kali.  Sehingga  orang  berilmu  menempati  posisi  mulia, niscaya  Allah  akan meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan . (Qs.  Al-Mujadilah:  11).  Dalam  Islam,  ilmu  terkait  dengan  akidah.  Syeikh Abdul Qohir al-Baghdadi misalnya mengatakan; “Pilar pertama (dari ci ri akidah Ahlussunnah wal Jama’ah) adalah menetapkan realitas dan ilmu” 1 Syed Muhammad Naquib  al-Attas  mengatakan “  …  Islam  adalah  agama  yang  berdasarkan  ilmu pengetahuan.  Penyangkalan  terhadap  kemungkinan  dan  objektifitas  ilmu  pengetahuan
1 Abdul  Qohir  al-Baghdadi, Al-Farqu  Bainal  Firaq, Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah, tanpa tahun, hlm. 249
akan  mengakibatkan  hancurnya  dasar  yang  tidak  hanya  menjadi  akar  bagi  agama, tetapi juga bagi semua jenis sains”. 2
Karena begitu banyaknya term ilmu yang disebutkan dalam al- Qur’ an, maka  dalam  makalah  ini  hanya  akan  dipaparkan  beberapa  ayat  saja  untuk menjelaskan makna ilmu tersebut.
Ilmu bermakna pengetahuan; menjadi bantahan terhadap alasan dari kesyirikan orang-orang musyrik (Qs. Al- An’am: 148)
ُُلوُقَ يَس ُُ َُنيِذَّلا ُُ اوُكَرْشَأ َُُُل ُْوُُ َُءاَش ُُ َُُّللّا ُُ اَمُُ اَنْكَرْشَأ ُُ َُلَو ُُ َُنُؤَبَآ ُُ َُلَو ُُ اَنْمَّرَح ُُ نِم ُُ ُ ءْيَش ُ ۚ ُ ُ َذَك َُكِل ُُ َُبَّذَك ُُ َُنيِذَّلا ُُ نِم ُُ ُْمِهِلْبَ ق ُُ ُ َّتَّح ُُ اوُقاَذ ُُ اَنَسَْبَ ُ ۚ ُُ ُْلُق ُُ ُْلَه ُُ ُمُكَدنِع ُُ ُْنِِّم ُُ ُ مْلِع ُ ُُهوُجِرْخُتَ ف ُُ اَنَل ُ ۚ ُُ ُنِإ ُُ َُنوُعِبَّتَ ت ُُ َُّلِإ ُُ َُّنَّظلا ُُ ُْنِإَو ُُ ُْمُتنَأ ُُُِإ َُّل ُ َُنوُصُرَْتَ ُُ[ ٦:١٤٨ ُ]
Orang-orang  yang  mempersekutukan  Tuhan,  akan  mengatakan:  "Jika Allah  menghendaki,  niscaya  kami  dan  bapak-bapak  kami  tidak mempersekutukan-Nya  dan  tidak  (pula)  kami  mengharamkan  barang sesuatu  apapun".  Demikian  pulalah  orang-orang  sebelum  mereka  telah mendustakan  (para  rasul)  sampai  mereka  merasakan  siksaan  Kami. Katakanlah:  "Adakah  kamu  mempunyai  sesuatu pengetahuan sehingga  dapat  kamu  mengemukakannya  kepada  Kami?"  Kamu  tidak mengikuti  kecuali  persangkaan  belaka, dan  kamu  tidak  lain  hanyalah berdusta. (QS. 6: 148)
Tafsir Ayat لوقيس نيذلا وكرشأ دارأول الله نأ لا كرشن ـ ننح و ناؤباآ ـ و نأ لا مرنح أيش نم هنود ام انلعف كلاذ , درو الله مهيلع نايبب نأ هذه ةهببشلا دق اهرثأ رافكلا نم مهلبق , اوب ذكو ابه توعد مهلسر , و رمتسا ىلعاو كلذ , تح لزن مبه باذع الله . لق مله ـ اهيأ لوسرلا ـ له مكدنع ـ اميف متم رح نم اعنلأا م و ثرلحا , و اميف متمعز نم نأ الله دق ءاش مكل رفكلا , هيضرو مكنم 2 Wan Mohd Nor Wan Daud, Epistemologi  Islam  dan Tantangan Pemikiran Umat, dalam Jurnal Islamia No. 5 Thn II April-Juni 2005, hlm. 52
و هبحأ مكل ـ نم ملع حيحص هورهظتف ؟انل نوعبتتنإ في رومأ نيذلااذه لاا درمج نظلا , و نإ متنأ لاإ نوبذكت 3
Akan  berkatalah  orang-orang  yang  menyekutukan  Allah,  jika  Allah menghendaki  maka  kami  tidak  akan  mempersekutukan  Allah,  -  kami dan juga bapak-bapak kami/ orang-orang sebelum kami. Dan kami tidak mengharamkan sesuatu pun selain dari apa yang Allah perintahkan, kami tidak akan melakukannya, dan Allah membalas/ menjawab atas mereka dengan  penjelasan  bahwa  sesungguhnya  syubhat  merka  ini  telah  pula  di sampaikan  oleh  orang-orang  kafir  sebelum  mereka  dan  mereka  telah mendustakan  dengannya  yaitu  seruan  rasul-rasul  yang  diutus  kepada mereka. Dan mereka terus menerus berada dalam perbuatan mendustakan rasul  dan  mengharamkan  tersebut  sampai  turun  kepada  mereka  adzab Allah.  Maka,  katakanlah  kepada  mereka  wahai  rasul ,  “ Apakah  disisi kalian  pada  apa-apa  yang  kalian  haramkan  dari  hewan  ternak  dan tanaman dan pada apa-apa yang kalian duga bahwasanya Allah sungguh menginginkan  bagi  kalian  kekufuran  dan  meridhai  kekafiran  itu  dari kalian  dan  mencintai  kekafiran  itu  bagi  kalian  berupa  ilmu  yang  benar maka tampakkanlah ilmu tersebut bagi kami sekiranya kalian mengikuti pada urusan-urusan agama ini. Bahkan kalian hanya sekadar menyangka belaka dan kalian tidak lain kecuali hanya berdusta .”
Ayat  di  atas  tengah  bercerita  tentang  perdebatan  yang  Allah  SWT. sebutkan, dan juga syubhat yang dijadikan sandaran oleh orang-orang musyrik dalam membenarkan kemusyrikan mereka, serta pengharaman terhadap apa yang  mereka  buat-buat  sendiri.  (Menurut  mereka)  sesungguhnya  Allah mengetahui  kemusyrikan  dan  pengharaman  yang  mereka  lakukan  itu,  dan sebenarnya  Allah  mampu  untuk  mengubah  hal  itu  dengan  mengilhamkan keimanan  kepada  mereka,  serta  menghindarkan  mereka  dari  kekufuran tersebut. Namun Allah tidak mengubahnya, maka menurut klaim mereka, hal tersebut  menunjukkan  bahwa  kemusyrikan  ini  tidak  lain  berdasarkan kehendak dan keinginanNya, dan Allah pun meridhai mereka melakukan hal tersebut. 4
Jenis syubhat ini  menurut  Ahmad  bin  Mustafa  al  Maraghi,  sekalipun belum  dikatakan  oleh  orang-orang  musyrik  itu  dan  belum  mereka  nyatakan kepada Rasul Shallallahu ‘Alayhi Wasallam namun Allah yang ilmunya meliputi segala sesuatu, tahu bahwa mereka akan mengucapkannya. Maka oleh Allah
3 Sholeh  ibn  Abdul  Azis  bin  Muhammad  Alu  Syekh et  al , Tafsir  al-Muyassar, Percetakan al- Qur’an Kerajaan Saudi Arabiah, 1430 H/ 2009 M, hlm.148
4 Abdullah bin Muhammad b in ‘Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsiir (Terj.), jilid 1, Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2012, hlm. 398
syubhat ini  disebutkan  dan  dijawab  pula  dengan  jawaban  yang  membantah. Hal itu termasuk berita-berita dari Allah tentang perkara-perkara ghaib yang belum terjadi. 5
Semakna  dengan  ayat  tersebut,  ialah  firman  Allah  Ta’ala  dalam  surah an-Nahl (16) ayat 35:
َُلاَقَو ُُ َُنيِذَّلا ُُ اوُكَرْشَأ ُُ ُْوَلُُ َُءاَش ُُ َُُّللّا ُُ اَمُُ َُنْدَبَع ُُ ُنِم ُُ ُِهِنوُد ُُ ُنِم ُُ ُ ءْيَش ُُ ُُنَّْنَّ ُُ َُلَو ُُ َُنُؤَبَآ ُُ َُلَو ُ ُاَنْمَّرَح ُُ نِم ُُ ُِهِنوُد ُُ نِم ُُ ُ ءْيَش ُ ۚ ُُ ُ َذَك َُكِل ُُ َُلَعَ ف ُُ َُنيِذَّلا ُُ نِم ُُ ُْمِهِلْبَ ق ُ ۚ ُُ ُْلَهَ ف ُُ ىَلَع ُُ ُِلُسُّرلا ُ َُّلِإ ُُ ُُغ َلََبْلا ُُ ُُيِبُمْلا ُُ[ ١٦:٣٥ ]
Dan berkatalah orang-orang musyrik: "Jika Allah menghendaki, niscaya kami  tidak  akan  menyembah  sesuatu  apapun  selain  Dia,  baik  kami maupun  bapak-bapak  kami,  dan  tidak  pula  kami  mengharamkan sesuatupun  tanpa  (izin)-Nya".  Demikianlah  yang  diperbuat  orang-orang sebelum  mereka; maka  tidak  ada  kewajiban atas  para  rasul,  selain  dari menyampaikan (amanat Allah) dengan terang.
Demikian pula disebutkan dalam surah az-Zukhruf (43) ayat 20:
اوُلاَقَو ُُ ُْوَل ُُ َُءاَش ُُ ُ َْحَّرلا ُُنُُ ُاَم ُُ مُهَنْدَبَع ُ ۚ ُُ ُاَّم ُُ ُمَُلَ ُُ ُ َذِب َُكِل ُُ ُْنِم ُُ ُ مْلِع ُ ۚ ُُ ُْنِإ ُُ ُْمُه ُُ َُّلِإ ُ َُنوُصُرَْيَ ُُ[ ٤٣:٢٠ ُ]
Dan  mereka  berkata:  "Jikalau  Allah  Yang  Maha  Pemurah menghendaki  tentulah  kami  tidak  menyembah  mereka  (malaikat)". Mereka  tidak  mempunyai  pengetahuan  sedikitpun  tentang  itu,  mereka tidak lain hanyalah menduga-duga belaka .
Mafhum  daripada  jawaban  orang-orang  yang  mempersekutukan  Allah dalam  ayat  tersebut  ialah  jika  mereka  mempersekutukan  Allah  dengan  yang lain, tidaklah itu atas kehendak mereka, melainkan takdir dari Allah sendiri. ... kalau  Allah  tidak  menghendaki,  tentu  tidak  akan  terjadi  demikian.  Maka datang pula sambungan ayat: "Demikian pulalah orang-orang sebelum mereka telah mendustakan (para rasul).” Artinya suara-suara seperti ini bukan sekarang saja, bahkan  orang-orang  dahulu,  umat  nabi-nabi  yang  dahulu  pun  pernah,  jika mereka  terdesak  dalam  perbuatannya  yang  karut,  mereka  melepaskan  diri dengan  menyandarkannya  kepada  takdir. “Kalau  bukan  kehendak  Tuhan, tidaklah kami akan begini.” 6
5 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Semarang: CV. Toha Putra, 1992, hlm. 103
6 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juzu’ 3 , Kerjaya Printing Industries Pte Ltd, 2003 hlm, 2234
Lebih lanjut, menurut Hamka, apa yang dkatakan dalam al- Qur’an ini. Menyandarkan  sesuatu  kelemahan  kepada  takdir  bukanlah  timbul  dalam kalangan  kaum  musyrikin  Quraisy  di  zaman  rasulullah Shallallahu  ‘Alayhi Wasallam saja,  tetapi  sudah  lama  dari  dahulu  dari  itu.  Dalam  kalangan penganut agama Nashrani sudah lama jadi perbincangan tentang takdir dan ikhtiar.  Faham  determinisme  dengan  Indeterminisme,  bebaskah  manusia  di dalam  hidupnya  ataukah  dia  terkungkung  oleh  suatu  yang  telah  ditentukan, sehingga gerak-geriknya terbatas. 7
Dalam  ayat  ini  nampak  sekali  bahwa  di  zaman  jahiliyah  itu  golongan musyrikin  mengambil  takdir  menjadi  tempat  lari  dari  tanggungjawab. Alasannya, telah habis, ketika ditanya tidak dapat memberikan jawaban. Lalu setelah  terdesak  keluar  pengakuan  bahwa  kalau  bukan  kehendak  Tuhan, tidaklah mereka akan begitu.
Maka,  datanglah  sambungan  ayat: “Sehingga  mereka  merasakan  siksaan Kami.” Artinya,  bahwasanya  lari  menyembunyikan  muka  ke  dalam  suasana takdir,  padahal  selama  ini  Tuhan  Allah  didurhakai  adalah  membuat  Tuhan Allah murka.
Mengapa engkau lari kepada takdir saja, padahal engkau sadari sendiri bahwa  engkau  telah  diberi  akal  buat  menimbang  buruk  dan  baik?  Mengapa engkau tidak duduk saja dalam rumah, tidak usah berusaha ke mana-mana? Karena  kalau  sudah  takdir  Tuhan,  niscaya  rezeki  makan  dan  minum  akan datang sendiri ke dalam rumahmu, langsung masuk mulutmu? Mengapa tidak engkau  tunggu  saja?  Tentu  engkau  sendiri  akan  menjawab  bahwasanya engkau  masih  berusaha  mencarinya,  karena  belum  pernah  Tuhan  Allah mentakdirkan  makanan  langsung  masuk  mulut  kalau  tidak  dijemba  dengan jari dan dicari menurut hukum sebab akibat. 8
Di  dalam  ayat  ini  ditegaskan  bahwasanya  jawaban, “Kalau  Allah menghendaki tidaklah mereka akan mempersekutukan Tuhan, dan tidak pula nenek- moyang  mereka  dahulu- dahulu  akan  mempersekutukan  Tuhan,” menurut  Buya Hamka dalam tafsir Al-Azhar-nya adalah jawaban kaum musyrikin jahiliyah, dan  demikian  juga  jawaban  orang-orang  dahulu,  orang  yang  hendak  ingkar dari  tanggungjawab.  Bahkan  demikian  juga  jawaban  orang  sekarang,  setelah Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alayhi Wasallam diutus dan setelah argumen 9 itu dikritik  dalam  al- Qur’an.  Faham jabariyyah, yaitu  bahwa  jika  nasibku  begini sekarang  ini,  jika  aku  jatuh  hina,  jika  umat  Islam  beratus  tahun  lamanya
7 Ibid. 8 Ibid. hlm. 2235 9 Dalam tafsir al- Azhar, Hamka menulis, “Setelah Nabi Muhammad s.a.w. diutus dan setelah senjata itu  dikritik  dalam  al- Qur’an.”  (perubahan  kata  senjata  m enjadi  argumen adalah oleh penulis makalah ini) Lihat, Ibid.
menjadi anak jajahan, semuanya itu adalah takdir yang mesti diterima. Kalau kita  bodoh,  ialah  takdir!  Kalau  si  Fulan  dihukum  lalu  masuk  penjara, demikianlah takdir ilahi. 10
Sikap  mempertahankan  hawa  nafsu,  lalu  mengambil  takdir  sebagai alasan  untuk  bersembunyi  atau  yang  disebut  Hamka  sebagai  penyakit jabariyah ini menular kepada umat Islam sendiri, umat yang mengaku dirinya umat  Muhammad Shallallahu  'Alayhi  ‘asallam di  zaman  kemundurannya. Hamka  juga  mengutip  tulisan  Sayid  Jamaluddin  al-Agfhani  di  dalam  surat kabar al- ‘Urwatul  Wutsqa yang  terbit  di  Paris  tentang al-Qadha dan al  Qadar . Bahwasanya kepercayaan terhadap takdir adalah rukun (tiang) keenam dalam aqidah  dan  imannya  seorang  Muslim.  Apabila  iman  bertambah  tinggi mutunya,  sehingga  menimbulkan  roh  atau  semangat  dan  menimbulkan  nur atau  cahaya,  pastilah  kepercayaan  kepada  takdir  jadi  pendorong  buat  berani menempuh  hidup.  Al-Afghani  sebagaimana  dikutip  Hamka  mengatakan bahwa,  salah  satu  sebab  kemenangan  Islam  dan  ajaran  Islam  membanjiri dunia dalam masa seperempat abad saja, lain tidak ialah karena kepercayaan kepada takdir. Pejuang-pejuang, Mujahidin yang menyerbu ke medan perang, meruntuhkan  parit-parit  pertahanan  musuh  yang  teguh,  sehingga menaklukkan semenanjung Iberia di Barat dan sungai Indus di Timur, adalah karena  Mujahidin  itu  percaya  kepada  takdir,  bahwa  kalau  tidak  mati  kata Allah,  tidaklah  akan  mati,  walaupun  dalam  penyerbuan  itu  pedang  musuh telah  berkilatan  sekeliling  leher.  Sebaliknya  setelah  iman  itu  menurun, mundur,  redup  dan  kemudian  padam,  sehingga  Islam  hanya  tinggal  nama, datanglah penyakit jabariyah (nasibku yang malang adalah takdir Allah). “Dan kalau tidak atas kehendak Allah, tidaklah nasibku akan begini!” Dan sebagainya. 11
Tersebut 62 (enampuluh dua) sebab kemunduran kaum Muslimin yang dilukiskan oleh Sayid Abdurrahman el-Kawakibi sebagaimana dikutip Hamka dalam tafsirnya, satu diantaranya adalah faham jabariyyah ini. 12
Maka,  orang  Musyrikin  yang  bertahan, “Kalau  bukan  kehendak  Allah, tidaklah kami akan begini.” Yaitu jawaban orang lemah di zaman dahulu, dan orang  lemah  sampai  zaman  sekarang,  tidaklah  dapat  mengemukakan  alasan yang ilmiah, yang masuk akal, yang dapat diberikan dan yang memuaskan.
Sudah  pasti  bahwa  mereka  tidak  dapat  mengemukakan  alasan  tepat. Sebab agama mereka bukan dari akal, bukan dari ilmu dan bukan sama sekali dari  wahyu.  Sebab  itu  datanglah  kepastian  dari  ayat  selanjutnya, “Tidak  ada yang  kamu  ikuti  kecuali  sangkaan-sangkaan  dan  tidaklah  kamu  ini,  melainkan berdusta semua.” (ujung ayat 148 surah al- An’aam).
10 Ibid. 11 Ibid. hlm. 2236 12 Ibid.

## Tafsir Kata Ilmu
Dalam menafsirkan kata ( لُق لَه ُكَدنِع م نِِّم م لِع ) “Katakanlah: ‘Adakah kamu mempunyai  suatu  ilmu/pengetahuan.’” Maksudnya  adalah  bahwa  Allah  benar- benar  memberikan  keridhaan  atas  apa  yang  kalian  kerjakan  tersebut. 13 Pertanyaan  ini  tidak  diragukan  lagi,  menurut  al-Maraghi,  merupakan penghinaan dan ejekan.
Katakanlah,  apakah  dengan  perkataanmu  itu  kamu  mempunyai ilmu  yang  kamu  jadikan  sandaran  dan  hujjah,  sehingga  kamu keluarkan  ilmu  itu  pada  kami  supaya  kami  memahami  dan pertimbangkan  antara  ilmumu  itu  dengan  ayat-ayat  logis  dan kejadian-kejadian  yang  telah  kami  datangkan  kepadamu,  yang menceritakan tentang umat sebelum kamu, dan biarlah jelas bagi kami, manakah diantara itu semua yang lebih kuat dan mana pula yang lemah? 14
Dalam  menafsirkan  ( لُق لَه مُكَدنِع نِِّم م لِع ُهوُج ِر خُتَف اَنَل ۖ ),  Buya  Hamka menulis:
Adakah  pada  kamu  satu  ilmu  bahwasanya  kamu  sudah ditentukan  akan  sengsara,  sebab  itu  kamu  tidak  usah  berikhtiar lagi?  Kamu  sudah  ditentukan  memang  untuk  menjadi  musyrik, sebab  itu  tidak  perlu  lagi  mendengar  ajaran  Rasul  tentang Tauhid?  Tidak  ada!  Ilmu  itu  tidak  ada.  Tidak  pernah  Allah memberi tahu nasib seseorang akan malang, nasib seseorang akan tetap  menjadi  kafir.  Yang  terang  dan  tegas  diberitahukan  Allah dengan  perantaraan  Rasul-rasulNya,  hanyalah  seseorang diperintah  percaya  kepada  Allah,  diperintah  mengerjakan  yang baik dan menjauhi yang buruk. Diperintah beriman dan beramal, berusaha. 15
Kemudian  Allah  SWT.  melanjutkan  dengan  menerangkan  hakikat keadaan mereka yang sebenarnya sebagaimana firmanNya: ( نِإ َنوُعِبَّتَت َّلِّإ َّنَّظلا نِإ َو مُتنَأ َّلِّإ َنوُصُر خَت )  Sesungguhnya  kalian  sedikit  pun  tidak  berilmu.  Bahkan akidahmu dan pendapat-pendapatmu tentang agama dan pengamalan kalian
13 Abdullah bin Muhammad Alu Syaikh, Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsiir (Terj.) jilid 1, hlm. 399 14 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, hlm. 106 15 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juzu’ 3 , hlm, 2235
hanyalah  mengikuti  dugaan  dan  terkaan  belaka,  yang  tidak  memberikan kepastian hukum. 16
Pelajaran  dari  umat-umat  terdahulu  yang  telah  Allah  binasakan  (Qs. Al- A’raf: 7) َُّنَّصُقَ نَلَ ف ُُ ُمِهْيَلَع ُُ ُ مْلِعِب ُ ۚ ُُ اَمَو ُُ اَّنُك ُُ َُيِبِئاَغ ُُ[ ٧:٧ ]
Maka sesungguhnya akan Kami kabarkan kepada mereka (apa-apa yang telah mereka perbuat), sedang (Kami) mengetahui (keadaan mereka), dan Kami sekali-kali tidak jauh (dari mereka). (QS. 7:7)
Tafsir Ayat
ُِّنِّصقنلف ُُ لع ُُ ُقللخا ُُ ُمهلك ُُ ام ُُ ُاولمع ُُ ُملعب ُُ ُانم ُُ ُملَامعلأ ُُ في ُُ ايندلا ُُ اميف ُُ ُمهنرمأ ُُ ُهب ُ, امو ُُ ُمهانينه ُُ هنع ُُ, امو ُُ ُانك ُُ يبئاغ ُُ مهنع ُ في ُُ ُلاح ُُ ُنم ُُ لاوحلأا 17 ُ
Maka sungguh benar-benar akan kami kisahkan atas makhluk semuanya. Apa-apa  yang  telah  dikerjakan  dengan  ilmu  dari  kami  untuk  amalan- malan mereka di dunia pada apa-apa yang kami telah perintahkan mereka dengannya  dan  apa-apa  yang  telah  kami  larang  mereka  darinya.  Dan tidaklah (kata Allah) kami alpa atas apa yang mereka lakukan atas apa saja yang mereka lakukan.
Kata al Qassu dari ayat di atas berarti mengikuti jejak dengan perbuatan, sebagaimana  yang  tercantum  dalam  firman  Allah  Ta’ala  yang  mengisahkan tentang  ibu  Nabi  Musa ‘Alaihissalam dalam  surah  al-Qashash  (28)  ayat  11: تَلاَق َو ِهِت خُ ِلِ ِهيِّ ِصُق (Dan  berkatalah  ibu  Musa  kepada  saudara  Musa  yang perempuan:  "Ikutilah  dia").  Bisa  juga  dengan  perkataan  sebagaimana  yang terkandung dalam firman Allah Ta’ala dalam surah Yusuf (12) ayat 3: ُن حَن صُقَن ِصَصَق لا  َنَس حَأ  َك يَلَع (Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik). 18
Maksud ayat di atas menurut al-Maraghi bahwa segala yang terjadi pada kedua belah pihak, berupa suatu kisah dengan ilmu dari Allah yang meliputi
16 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, hlm. 106 17 Sholeh ibn Abdul Azis et al , Tafsir al-Muyassar, hlm.151 18 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, hlm. 184
segala  yang  pernah  terjadi  dari  mereka,  takkan  terlewatkan  dariNya  seberat zarrah pun. 19
Berkenaan  dengan  ayat  di  atas,  Ibn  Abbas radhiyallahu  ‘anhu , sebagaimana  disebutkan  dalam Lubaabut  Tafsir  Min  Ibni  Katsiir mengatakan: “Buku catatan akan diletakkan pada hari kiamat kelak, maka buku catatan itu pun akan berbicara mengenai apa yang mereka kerjakan.”
Allah  SWT.  memberitahu  hamba-hambaNya  pada  hari  kiamat  kelak, mengenai apa yang telah mereka ucapkan dan kerjakan, baik yang berjumlah sedikit,  banyak,  yang  bertumpuk-tumpuk,  maupun  yang  hina,  karena  Allah Mahamenyaksikan  segala  sesuatu.  Tidak  ada  sesuatu  pun  yang  tersembunyi dariNya  dan  tidak  pula  Allah  lengah  dari  sesuatu,  bahkan  Allah Mahamengetahui pandangan mata yang khianat dan apa yang tersembunyi di dalam hati. 20
Maksud  dari  ayat  tersebut  menurut  al-Maraghi,  yaitu  sesungguhnya Allah  menceritakan  kepada  rasul-rasul  dan  kepada  kaum  mereka  masing- masing;  yang  kepada  mereka  rasul-rasul  itu  telah  diutus.  Segala  yang  terjadi pada  kedua  belah  pihak,  berupa  suatu  kisah  dengan  ilmu  dari  Allah  yang meliputi  segala  yang  pernah  terjadi  dari  mereka,  takkan  terlewat  dari  Allah seberat zarrah pun. 21
Apabila  pemeriksaan  telah  datang  kelak  di  hari  kiamat,  tidaklah seorangpun  yang  sanggup  berdusta  atau  mengelak  diri  dari  tanggungjawab. Sebab apa yang kita sembunyikan, Allah mengetahuinya. Apa yang kita lupa, Allah  tetap  mengingatnya.  Kita  diperiksa  adalah  dengan  pengetahuan.Allah mengetahui  segala  gerak-gerik  kita  di  kala  hidup.  Yang  jujur  ataupun  yang curang Dia tahu. Catatan ada pada sisi Allah, dan Allah tidaklah ghaib dari sisi kita. 22
Ilmu sebagai petunjuk (Qs. Al- A’raf: 52) ُْدَقَلَو ُُ ُمُهاَنْ ئِج ُُ ُ باَتِكِب ُُ ُُهاَنْلَّصَف ُُ ُ ىَلَع ُ ُ مْلِع ُ ُىًدُه ُُ ًُةَْحَرَو ُُ ُ مْوَقِِّل ُُ َُنوُنِمْؤُ ي ُُ[ ٧:٥٢ ُ] 19 Ibid. 20 Abdullah bin Muhammad Alu Syaikh, Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsiir, jilid 1, hlm.
439
21 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, hlm. 184.
22 Hamka, Tafsir  Al-Azhar, Juzu’  4 ,  Kerjaya  Printing  Industries  Pte  Ltd,  2003  hlm,
2317
Dan  sesungguhnya  Kami  telah  mendatangkan  sebuah  Kitab  (Al  Quran) kepada mereka  yang  Kami  telah  menjelaskannya  atas dasar  pengetahuan Kami; menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman. (QS. 7: 52)
Tafsir Ayat
دقلو ُُ ُانئج ُُ رافكلا ُنآرقب ُُ ُلزنأ هان ُُ ُكيلع ُُُ ُُ اهيأ ُُ ُلوسرلا ُُُ ُُ هاِّنِّ يب ُُ ًُلمتشم ُُ ُىلع ُُ ُملع ُ ُميظع ُُ, ًُيداه ُُ نم ُُ ُةللَضلا ُُ لىإ ُُ دشرلا ُُ ةحرو ُُ موقل ُُ نونمؤي ُُ للهبَ ُُ نولمعيو ُُ ُهعرشب ُُ ُ. ُمهصخو ُُ رْكِِّذلبَ ُُ ُنود ُُ مهيرغ ُ, منهلأ ُ مه ُُ نوعفتنلما ُُ ُهب 23 D an  sungguh  kami  datangkan  bagi  orang  kafir  dengan  al  Qur’an yang kami turunkan kepadamu wahai Muhammad, kami jelaskan kepadamu melingkupi  dengan  sempurna  atas  ilmu  yang  agung  sebagai  pemberi petunjuk dari kesesatan kepada petunjuk dan juga rahmat bagi kaum yang beriman kepada Allah, dan bagi yang mengerjakan amalan sesuai dengan syariatNya.  Allah  mengkhususkan  mereka  dengan  al  Quran  atau  al Dzikir daripada selain mereka karena sesungguhnya mereka adalah orang- orang yang mengambil manfaat (dengan al Dzikr/ al Quran itu).
Ahmad  bin  Mustafa  al  Maraghi  dalam  menafsirkan  ayat  ini menyebukan  bahwa  sesungguhnya  Allah  SWT.  telah  menjelaskan  kepada mereka (orang-orang kafir) sebuah kitab yang sempurna keterangannya, yaitu al- Qur’an.  Allah  jelaskan  ayat -ayatNya  dengan  penjelasan  berdasarkan ilmuNya  tentang  ilmu  dan  amal  yang  diperlukan  oleh  orang-orang mukallaf, yang  dapat  mensucikan  jiwa  dan  membersihkan  hati  mereka.  Dan  Allah SWT. menjadikan al-Quran itu jalan kebahagiaan dalam kehidupan di dunia maupun di akhirat, disamping sebagai petunjuk dan rahmat bagi orang yang beriman  kepada  al- Qur’an  dengan  iman  yang  membangkitkannya  untuk mengamalkan  apa  yang  diperintahkan  kepadanya  dan  menjauhi  apa  yang dilarang. 24
Allah Ta’ala memberitahukan alasanNya yang diberikan kepada orang - orang  musyrik,  yaitu  berupa  pengutusan  para  rasul  dan  pemberian  al-Kitab kepada  mereka.  Yaitu  kitab  yang  memberikan  penjelasan  secara  rinci  dan jelas. Yang demikian itu seperti disebutkan pada firmanNya:
رلا ُ ۚ ُُ ُ باَتِك ُُ ُْتَمِكْحُأ ُُ ُُهُتَيآ ُُ َُّثُُ ُْتَلِِّصُف ُُ ُنِم ُُ ُْنُدَّل ُُ ُ ميِكَح ُُ ُ يرِبَخ ُُ[ ١١:١ ] 23 Sholeh ibn Abdul Azis et al , Tafsir al-Muyassar, hlm.157 24 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, hlm. 292-293
Alif laam raa, (inilah) suatu kitab yang ayat-ayatnya disusun dengan rapi serta dijelaskan secara terperinci, yang diturunkan dari sisi (Allah) Yang Maha Bijaksana lagi Maha Tahu.
Menurut  Hamka  dalam  tafsirnya,  bahwa  di  dalam  ayat  diterangkan bahwa  Kitab  itu  diturunkan  dan  diberi  pula  penjelasan.  Segala  masalah  al- Qur’an  dijelaskan  oleh  rasul,  baik  dengan  perkataannya  ataupun  d engan perbuatannya. Duapuluh tiga tahun: Tigabelas tahun di Makkah dan sepuluh tahun  di  Madinah,  bukanlah  masa  yang  singkat  buat  memberi  penjelasan. Lebih lanjut, Hamka menuliskan sebagai berikut:
Bahkan  sebagian  besar  ayat  turun  ialah  karena  timbul  satu  masalah, atau menjawab satu pertanyaan. Terutama sekali di tiap-tiap keterangan ayat itu senantiasa ada penjelasan tentang Tuhan dan sifatNya, tentang tauhid dan bahaya syirik, sejelas-jelasnya. Kemudian dijelaskan pula tentang ibadat, sejak dari wudhu’ sam pai kepada sembahyangnya. Tentang puasa, zakat dan haji. Dan diterangkan pula di dalam ayat bahwa penjelasan itu ialah dengan dasar ilmu pengetahuan yang diterima oleh akal, sebab dasarnya ialah ilmu. 25

## Tafsir Kata Ilmu
Firman  Allah: ُهاَن لَّصَف ىَلَع م لِع (Yang  kami  telah  menjelaskan  atas  dasar pengetahuan Kami). Kepada orang yang berilmu. Maksudnya, menurut tafsir Ibn  Katsir,  bahwa  berdasarkan  ilmu  yang  berasal  dari  Allah  yang  telah dijelaskanNya  secara  terperinci.  Penggalan  ayat  tersebut  sebagaimana firmanNya  dalam  surah  an-Nisaa  (4)  ayat  166: ُهَل َزنَأ ِه ِم لِعِب (Allah menurunkannya [al-Kitab] dengan ilmuNya). 26

## HASIL DAN DISKUSI Keutamaan Ilmu Dan Orang Yang Berilmu
Diantara bentuk keutamaan ilmu maupun orang yang berilmu, maka di  dalam  al- Qur’an  maupun  hadits  diberikan  sifat -sifat  yang  baik  baginya, antara lain:
Ahl al- ‘Ilm disebut juga sebagai ahl adz-dzikr
25 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juzu’ 4 , hlm. 2386
26 Abdullah bin Muhammad Alu Syaikh, Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsiir, jilid 1 , hlm. 487
اَم َو ۖ اَنْلَس ْرَا ْْنِم َْكِلْبَق َْلِّا ًْلّاَج ِر ْْي ِح ْوُّن ۖ ْْمِهْيَلِا ْـْسَف ۖ ْْوُل ََ ۖ ا َْلْهَا ِْرْكِ ذلا ْْنِا ْْمُتْنُك َْلّ َْن ْوُمَلْعَت ۖ
“Dan  Kami  tidak  mengutus  sebelum  engkau  (Muhammad),  melainkan orang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kam u tidak mengetahui.” (Q.S. An-Nahl [16]  : 43)
Bahwasanya  Allah  Subhanahu  Wata’ ala  memerintahkan  manusia untuk  bertanya  dan  merujuk  kepada  ahlu  Az-Zikr  (apabila  ada  perkara- perkara yang mereka tidak mengetahuinya), dan yang dimaksud dengan Ahlu Az-Zikr adalah  ahlu  al- ’Ilmi  (orang  yang  mengetahui)  apa  yang  telah diturunkan kepada para nabi. 27
Orang berilmu akan menjadi penghuni syurga
ْْلُق ي ۖ ِْم ْوَق ا ْوُلَمْعا ْلَع ۖ ى ْْمُكِتَناَكَم ْْيِ نِا ْ لِماَع ۖ َْف ْوَسَف َْن ْوُمَلْعَت ۖ
Katakanlah:  "Hai  kaumku,  Bekerjalah  sesuai  dengan  keadaanmu, Sesungguhnya  aku  akan  bekerja  (pula),  Maka  kelak  kamu  akan mengetahui. (Qs. Az-Zumar: 39)
Allah  Ta’ala  menolak  persamaan  antara  orang  yang  berilmu  dengan orang yang tidak berilmu sebagaimana halnya Dia menolak persamaan antara penghuni  surga  dengan  penghuni  neraka.  Ini  menunjukkan  tentang  puncak dari keutamaan dan  kemulian orang yang berilmu. 28
Diantara  perbedaan    orang  yang  berilmu  dengan    orang  yang  tidak berilmu, adalah sebagaimana Rasulullah SAW bersabda :
ُْنَع ُُ ُِبَأ ُُ ،َةَرْ يَرُه ُُ َُّيِضَر ُُ ُُالل ُُ ُ،ُهْنَع ُُ ُِنَع ُُ ُ ِبَّنلا ُُ َُّىلَص ُُ ُالل ُُُ ُِهْيَلَع ُُ َُمَّلَسَو ُُ ُُهَّنَأ ُ َُلاَق ُ: " اَذِإ ُُ َُتاَم ُُ ُُنْبِا ُُ ُُمَدآ ُُ َُعَطَقْ نِا ُ ُُهُلَمَع ُُ َُّلِإ ُُ ُْنِم ُُ ُ ث َلََث ُ: ُ ةَقَدَص ُُ ، ةَيِراَج ُُ ُْوَأُُ ُ مْلِع ُ ُُعَفَ تْ نُ ي ُُ ُ،ِهِب ُُ ُْوَأُُ ُ دَلَو ُُ ُ حِلاَص ُُ ُْوُعْدَي ُُ ُُهَل (ُ" هاور ُ ملسم ُ) 27 Al-Imam Ibnu Qoyyim Al-Jauziyyah, Mausu’ah Al - ’Amal Al -Kaamilah, Darul Wafa’, hlm. 147 28 Yazid  Abdul  Qodir  Jawaz, Menuntut  Ilmu  Jalan  Menuju  Surga ,  Jakarta:  Pustaka  At- Taqwa, hlm.56.
Dari  Abu  Hurairah  R.A,  dari  Nabi  SAW  bahwasanya  dia  bersabda  : “Apabila anak adam meninggal semua amalnya terputus kecuali tiga perkara : Shadaqah  jariyah,    atau  ilmu  yang  bermanfaat  atau  anak  shaleh  yang mendoakannya”. (HR. Muslim).
نَم َكَلَس اًق ـيِرَط سِمَت لَـي ِهِب اًم لِع َلَّهَس الله هَل ِهِب اًق ـيِرَط َلإ ِةَّنَلجا ( هاور ملسم )
“Barang  siapa  menempuh  suatu  jalan  untuk  menggapai  ilmu,  maka  Allah memudahkan baginya jalan menuju surga.” (HR. Muslim no. 2699)
Hadits  di  atas  menunjukkan  bahwa  menuntut  ilmu  memudahkan jalan menuju surga. Dan Jalan menuju surga mempunyai dua makna. Pertama, Allah  akan  memudahkan  memasuki  surga  bagi tholibul  ilmi yang  tujuannnya untuk  mencari  keridhoaan  Allah  semata  dalam  mendapatkan  ilmu, mengambil manfaat dari ilmu syar’i dan mengamalkan konsekuensinya. Kedua, Allah  akan  memudahkan  baginya  jalan  ke  surga  pada  hari  kiamat  ketika melewati  “shirath”  dan  dimudahkan dari  berbagai  ketakutan,  baik  sebelum maupun sesudahnya. 29
Ilmu sebagai kehidupan dan cahaya
ْذ ۖ ُْمُكِل ْ للا ۖ ُْه ْْمُكُّب َر ۖ َْلّ ۖ ْلِا ۖ َْه َْلِّا َْوُه ۖ ُْقِلاَخ ِْ لُك ْ ءْيَش ُْه ْوُدُبْعاَف ۖ ُْه َو َْو لَع ۖ ى ِْ لُك ْ ءْيَش ْ لْيِك َو
Dan Apakah orang yang sudah mati 30 kemudian Dia Kami hidupkan dan Kami  berikan  kepadanya  cahaya  yang  terang,  yang  dengan  cahaya  itu  Dia dapat  berjalan  di  tengah-tengah  masyarakat  manusia,  serupa  dengan  orang yang  keadaannya  berada  dalam  gelap  gulita  yang  sekali-kali  tidak  dapat keluar  dari  padanya?  Demikianlah  Kami  jadikan  orang  yang  kafir  itu memandang baik apa yang telah mereka kerjakan. (Qs. Al- An’am: 122)
Al-Hafidz  Ibnu  Katsir rahimahullah berkata  : “Ini  merupakan  sebuah misal  yang  telah  Allah  Ta’ala  umpamakan  untuk  orang  mu’min  yang  dulunya  mati (berada  dalam  kesesatan,  kehancuran  serta  kebingungan),  kemudian dihidupkan  oleh  Allah  dengan  iman, dan  memberikan  petunjuk  serta  taufik kepadanya dalam it- tiba’ para rasul -Nya.{Dan kami berikan kepadanya cahaya yang  terang,  yang  dengan  cahaya  itu  dia  dapat  berjalan  di  tengah-tengah
29 Qawaa’id Wa Fawaa’id Minal Arbaiin An -Nawawiyyah, hlm.316-317
30 Maksudnya  ialah  orang  yang  telah  mati  hatinya  Yakni  orang-orang  kafir  dan sebagainya.
masyarakat manusia}, yaitu : dengannya ia mendapatkan petunjuk, bagaimana ia  bertindak    serta  bersikap.  Dan  cahaya  yang  dimaksud  di  sini  adalah  Al- Qur’an  ,  sebagaimana  yang  telah  diriwayatkan  oleh  Al - ’Aufii  dan  Ibnu  Abi Tholhah, dari Ibnu Abbas sedangkan  As-Suddii berpendapat : cahaya yang dimaksud di sini adalah Islam. Dan itu semuanya benar. 31
Ibnu  Qoyyim  Al-Jauziyah rahimahullah  berkata :” Sesungguhnya  ilmu adalah  kehidupan  dan  cahaya,  sedangkan  kebodohan  adalah  kematian  dan kegelapan. Semua kejahatan dan keburukan penyebabnya ialah tidak adanya kehidupan dan cahaya”. 32

## Amal tanpa ilmu akan menyebabkan tersesat
Amal perbuatan tanpa ilmu seperti perjalanan tanpa petunjuk jalan. Ibnu  Taimiyah  berkata: “Barang  siapa  meninggalkan  petunjuk  jalan,  ia tersesat  di  jalan  dan  tidak  ada  petunjuk  jalan  kecuali  apa  yang  dibawa  oleh Rasulullah.“ Demikian pula Al Imam Al-Hasan Bashri berkata: “Orang yang beramal  tanpa  ilmu seperti  orang  yang  berjalan  tidak  diatas  jalan  yang semestinya. Orang yang beramal tanpa ilmu lebih banyak merusak daripada memperbaiki.” 33
Sesungguhnya  ilmu  adalah  panglimanya,  sedang  amal  pengikutnya. Setiap  amal  yang  tidak  berpedoman  kepada  ilmu  dan  tidak  mengikuti bimbingan  ilmu,  maka amal  itu  tidak  berguna  bagi  pelakunya  bahkan  dapat membahayakannya”.  Sebagian  ulama  salaf  berkata  :“Barang siapa  beribadah kepada Allah tanpa ilmu, maka apa yang ia rusak lebih banyak dari apa yang ia perbaiki”. Jadi, ilmu adalah tolo k ukur dan standar utama. 34
Malaikat ridha kepada para pencari ilmu
نَم َكَلَس ِرَط اًقي يِغَت ـبَـي ِه يِف ًام لِع َكَلَس الله ِهِب اًق ـيِرَط َلِإ ِةَّنَلجا َُّنِإَو ُُ َُةَكِئَلََلما ُ ُُعَضَتَل ُُ ُْجَا ُاَهَ تَحِن ُُ ًُءاَضِر ُُ ُِبِلاَطِل ُُ ُِمْلِعلا َّنِإَو َِلاَعلا رِف غَـت سَيَل هَل نَم ِفي اَوَمَّسلا ِت 31 Tafsir Ibnu Katsir, Kairo: Darul Hadits, Jilid 2, hlm. 214. 32 Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah, Buah Ilmu , Terj. Jakarta: Purtaka Azzam, hlm.18.
33 Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah, Buah Ilmu , Terj. Jakarta: Purtaka Azzam, hlm. 79
34 Anis Ahmad Karzun, 13 Kiat Mencari Ilmu Menuai Berkah .
نَمَو ِفي ِض رَلأا َّتَح اَت ـيِلحا َن ِفي ِءا َ لما ل ضَفَو ِِلاَعلا ىَلَع ِدِباَعلا ِل ضَفَك ِرَمَقلا ىَلَع ِبِكاَوَكلاِرِئاَس َّنِإ َءاَمَل علا ةَثَرَو َءاَيِب ن َلاا َّنِإ َءاَيِب ن َلاا َل ا و ـثِر و ـي اًراَن ـيِد َلاَو اًَهَ رِد اََّنَِّإ ا و ـثِرَو َم لِعلا نَمَف َذَخَأ ِهِب َذَخَأ ظَِبِ رِفاَو ( هاور دوادوبا و ترلا يذم )
“Barang  siapa  melewati  salah  satu  jalan  dengan  tujuan  mencari  ilmu  maka Allah  membuka  dengannya  jalan  menuju  syurga  dan  sesungguhnya  para Malaikat  meletakkan  sayap-sayapnya  karena  ridha  kepada  para  pencari ilmu.Sesungguhnya apa saja yang ada di bumi hingga ikan-ikan di lautan rilmu itu  dimintakan ampunan  oleh  siapa  saja  yang  ada di  langit,.  Kelebihan  orang berilmu  atas  orang  beribadah  adalah  seperti  kelebihan  bulan  atas  bintang. Sesungguhnya  para  ulama  adalah  pewaris  para  Nabi-nabi  sesungguhnya  para Nabi    tidak  mewariskan  dinar  dan  tidak  pula  dirham,  namun  mereka mewariskan  ilmu.  Maka  barang  siapa  mendapatkanya,  ssungguh  ia mendapatkan keberuntungan yang besar.” (HR.Abu Dawud dan Turmidzi)
Beragam  makna  arti  dari  (meletakkan  sayap-sayapnya),  diantaranya  : Tawadhu’ kepada  Tholibul  Ilmi,  mebersamai,  menghormati  serta menolongnya sehingga sampai pada tujuannya. 35
Jika seorang hamba menuntut ilmu, maka pada dasarnya dia berusaha mencari sesuatu yang membawa kebaikan bagi hamba-hamba Allah yang lain. Oleh  karena  itu,  dia  dicintai  para  malikat  dan  dihormati  mereka  sehingga mereka meletakkan sayap-sayapnya karena ridha, cinta, dan hormat. 36

## Aqidah (Tawhid) Sebagai Fondasi Epistemologi Islam
Aqidah  berasal  dari  kata ‘aqd  yang  berarti  pengikatan. Seperti  kata i’taqadtu kadza (saya beri’tiqad begini). Maksudnya, mengikatkan hati terhadap hal  tersebut.  Aqidah  merupakan  perbuatan  hati,  yaitu  kepercayaan  hati  dan pembenarannya kepada sesuatu. Secara istilah aqidah berarti beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, kepada hari akhir
35 Syekh  Badruddin ,  Tadzkiratu  As- Saami’  Wal  Mutakallim  Fii  Adabil  ‘Aliim  Wal Muta ’ allim, Darul Kutub Al-Ilmiyyah, hlm.8 36 Yazid bin Abdul Qadir Jawas , Menuntut Ilmu Jalan Menuju Surga, Jakarta: Pustaka at-Taqwa, hlm.50
Ilmu Sebagai Substansi | 88
dan  kepada  qadha’  dan  qadar. 37 Sedangkan  menurut  Ismail  Raji  Al-Faruqi, iman  adalah  sesuatu  yang  terjadi  kepada  seseorang,  dimana  kebenaran  atau fakta dari sebuah objek tampil di depan wajahnya dan meyakinkannya tanpa ada  keraguan  tentang  kebenarannya.  Ia  bagaikan  kebenaran  kesimpulan geometri,  dimana  premis  yang  terdahulu  mendorong  seseorang  untuk mengetahui tentang kebenaran konklusinya tanpa bisa menghindar. 38

## Epistemologi Islam
Epistemologi  Islam  ialah  teori/falsafah  ilmu  berdasarkan  ajaran Islam. Ia bukanlah semata-mata persoalan bersifat falsafah malah merupakan tindakbalas terhadap persoalan-persoalan bersifat kehidupan, masyarakat dan kenegaraan yang merangkum keseluruhan kehidupan dunia dan akhirat.
Sebagai sebuah teori yang dihasilkan dari pemikiran yang mendalam maupun  melalui  usaha-usaha  penelitian  manusia  maka  ia  tentu mengandalakan  akal  yang  dianugerahkan  oleh  Allah  kepada  manusia.  Al- Qur’an juga memberikan peluang yang luas bahwa akal dapat dimaksimalkan untuk mentadabburi ayat-ayat qauliyah maupun ayat-ayat kauniyah.
Dalam beberapa ayat, Allah mengecam orang yang enggan menggunakan akal dan  panca  indera  mereka  untuk  berpikir,  bahkan  menyebut  mereka  sebagai “seburuk -buruk binatang melata di dunia ini: Qs. Al-Anfal: 22
َّنِإ َّرَش ِ باَوَّدلا َد نِع َِّللّا م صلا م ك ب لا َنيِذَّلا َلا َنو لِق عَـي
Sesungguhnya binatang (makhluk) yang seburuk-buruknya pada sisi Allah ialah; orang- orang yang pekak dan tuli 39 yang tidak mengerti apa-apapun.
Akan tetapi disisi lain, sesungguhnya akal manusia memiliki kemampuan yang cukup terbatas. Sebagaimana Allah menyebutkan di dalam surat Al-Isra ayat 85.
ْـْسَي َو ۖ َْكَن ْوُل ََ ِْنَع ِْح ْو ُّرلا ۖ ِْلُق ُْح ْو ُّرلا ْْن ِم ِْرْمَا ْْيِ ب َر َْو اَم ۖ ْْمُتْيِت ْوُا َْن ِ م ِْمْلِعْلا َْلِّا ًْلْيِلَق 37 Shalih  Bin  Fauzan  Abdullah  Al  Fauzan,  Kitab  Tauhid,  Jakarta:  Penerbit  Atase Agama, hlm. 3. Lihat juga: Muhammad Bin Ibrahim Al-Hamd, Aqidah Ahl as-Sunnah wa al- Jama’ah;Mafhumuha -Khashaishuha-Khashaishu Ahliha, Arab Saudi: Dar Ibn Khuzaimah, hlm. 8
38 Isma’il  Raji  al -Faruqi, al-Tawhid:  Its  Implications  for  Thought  and  Life (Herndon, Virginia: International Institute of Islamic Thought, 1995), 41.
39 Maksudnya:  manusia  yang  paling  buruk  di  sisi  Allah  ialah  yang  tidak  mau mendengar, menuturkan dan memahami kebenaran.
Artinya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu Termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit". (QS. Al- Isra ayat 85)
Oleh  karenanya  manusia  tidak  boleh  hanya  mengandalkan  akal  dan logika  semata  untuk  mendapatkan  kebenaran,  tetapi  ia  harus  menggali kebenaran  dan  ilmu  dari  sumber  yang  absolut,  sumber  yang  tidak  pernah keliru,  yakni  Al- Qur’an  yang  dilandasi  dengan  tauhid  ya ng  kokoh  (yakin sepenuhnya) kepada kebenaran Allah Swt.
Ayat- ayat tentang ilmu  yang  telah tersebut  di atas juga menunjukkan urgensi pemurnian pemahaman terhadap akidah yang menjadi pondasi dasar bangunan  keislaman  seorang  Muslim  secara  menyeluruh  dari  berbagai aspeknya.  Termasuk  dalam  hal  ini  adalah  pemahaman  akan  konsep  tauhid asma  wa  shifat,  tentang  keagungan  nama-nama  sifat  dan  perbuatan  Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang dipahami dengan benar sesuai dengan pengertian dan makna yang dikehendakiNya melalui penjelasan para Ulama Ahli Tafsir.
Sebagaimana telah diketahui dari metode da'wah Rasulullah Shallallahu ‘Alayhi  Wasallam  yang  memperhatikan  pokok  pertama  atau  perkara  yang paling penting yaitu aqidah, ibadah dan akhlak. Bahkan semua nabi memulai dakwahnya dengan aqidah ini. Sebagaimana firmanNya:
ُْدَقَلَو ُُ اَنْ ثَعَ ب ُ ُِفيُ ُ ُِِّلُك ُُ ُ ةَّمُأ ُُ ًُلوُسَّر ُُ ُِنَأ ُُ ُْاوُدُبْعا ُُ َُِّللّا ُْاوُبِنَتْجاَو ُُ َُتوُغاَّطلا
"Dan  sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  rasul  pada  tiap-tiap  umat (untuk menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah thaghut". [QS. An-Nahl : 36]
Ini  menunjukkan  dengan  tegas  bahwa  sesuatu  yang  paling  penting untuk di prioritaskan oleh para pendidik dan da'i Islam adalah da'wah kepada tauhid  secara  komprehensif.  Sejalan  dengan  pengertian  ayat  di  atas  adalah makna firman Allah Subhanahu wa Ta'ala : َُف ُْمَلْعا ُُ ُُهَّنَأ ُُ َُلُُ َُهَلِإ ُُ َُّلِإ ُُ َُُّللّا
"Maka  ketahuilah,  bahwa  sesunguhnya  tidak  ada  sesembahan  (yang berhak diibadahi) melainkan Allah". [QS. Muhammad : 19]

## KESIMPULAN
Islam  menjunjung  tinggi  ilmu,  baik  ilmu  itu  sendiri  maupun  orang- orang  yang  menekuni  ilmu,  mengerahkan  tenaga  dan  waktunya  untuk menggali ilmu. Karena begitu pentingnya ilmu sehingga Allah menyebutkan
kata ini sampai beratus-ratus kali. Bagi Islam, sumber ilmu yang paling benar adalah dari al- Qur’an dan hadits yang shahih, sehingga bagi seorang muslim pun  harus  menyandarkan  ilmu  nya  kepada  keduanya  dan  melandasinya dengan konsep aqidah atau tauhid yang kokoh kepada Allah sebagai sumber ilmu yang absolut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  bin  Muhammad  b in  ‘Abdurrahman  bin  Ishaq  Alu  Syaikh, Lubaabut  Tafsir  Min  Ibni Katsiir (Terj.),  jilid 1,  Jakarta:  Pustaka  Imam Syafi’i, 2012.
Al  Fauzan,  Shalih  Bin  Fauzan  Abdullah,  Kitab  Tauhid,  Jakarta: Penerbit Atase Agama.
al-Baghdadi,  Abdul  Qohir, Al-Farqu  Bainal  Firaq, Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, tanpa tahun.
al- Faruqi,  Isma’il  Raji , al-Tawhid:  Its  Implications  for  Thought  and  Life (Herndon, Virginia: International Institute of Islamic Thought, 1995).
Al-Hamd,  Muhammad  Bin  Ibrahim, Aqidah  Ahl  as-Sunnah  wa  al- Jama’ah;Mafhumuha -Khashaishuha-Khashaishu  Ahliha, Arab  Saudi:  Dar  Ibn Khuzaimah.
Al-Jauziyah, Ibnu Qoyyim, Buah Ilmu , Terj. Jakarta: Purtaka Azzam.
----------------,  Al-Imam  Ibnu  Qoyyim, Mausu’ah  Al - ’Amal  Al - Kaamilah, Darul Wafa’. al-Maraghi,  Ahmad  Mustafa, Tafsir  al-Maraghi, Semarang:  CV.  Toha Putra, 1992.
Alu  Syekh,  Sholeh  ibn  Abdul  Azis  bin  Muhammad, et  al , Tafsir  al- Muyassar, Percetakan al- Qur’an Kerajaan Saudi Arabiah, 1430 H/ 2009 M.
Azis, Sholeh ibn Abdul, et al , Tafsir al-Muyassar.
Badruddin , Tadzkiratu As- Saami’ Wal Mutakallim Fii Adabil ‘Aliim Wal Muta ’ allim, Darul Kutub Al-Ilmiyyah.
Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juzu’ 3 , Kerjaya Printing Industries Pte Ltd,
2003.
----------, Tafsir Al-Azhar, Juzu’ 4 , Kerjaya Printing Industries Pte Ltd,
2003.
Hasib,  Kholili, Konsep  Ilmu  dalam  Islam  dan  Tantangan  Ghazwul  Fikri , dikutip  dari  link: http://inpasonline.com/new/konsep-ilmu-dalam-islam- dan-tantangan-ghazwul-fikri/
Ibnu ‘Asyur, At -Tahrir wat Tanwir Karya
Jawas , Yazid  bin  Abdul  Qadir, Menuntut  Ilmu  Jalan  Menuju  Surga, Jakarta: Pustaka at-Taqwa.
Karzun, Anis Ahmad, 13 Kiat Mencari Ilmu Menuai Berkah .
Tafsir Ibnu Katsir, Kairo: Darul Hadits, Jilid 2.
Wan Daud, Wan Mohd Nor, Epistemologi Islam dan Tantangan Pemikiran Umat, dalam Jurnal Islamia No. 5 Thn II April-Juni 2005.