## Tafsir Ayat-Ayat Tentang Kepemimpinan dalam Manajemen Pendidikan Islam
Muhammad
Guru MAN Lima Puluh Kabupaten Batu Bara Jl. Perintis Kemerdekaan No. 76 Lima Puluh Lima Puluh Kota Lima Puluh Kabupaten/Kota: Kab. Batubara Provinsi: Sumatera Utara
Email: muhammad@gmail.com

## Abstrak
Manusia  diciptakan  Allah  Swt.  sebagai  khalifah  atau  pemimpin  di  muka bumi.  Kata  kepemimpinan  banyak  digunakan  dalam  bahasa  Arab,  diantaranya yaitu Ar-Riyadah,  al-Qiyadah  atau  az-Za’amah .  Alquran  menyebutkan  istilah pemimpin  dalam  beberapa  bentuk,  yaitu  khalifah,  imam,  dan  ulil  amri. Selanjutnya  dibahas  ayat-ayat  tentang  kepemimpinan  yaitu  dalam  Alquran  Surat al-Baqarah ayat 30, Shad ayat 26, al-Baqarah ayat 124, al-Furqan ayat 74 dan an- Nisa ayat 59 serta bagaimana penafsiran ayat-ayat tersebut ditinjau dari tafsir Ibnu Katsir,  tafsir  Jalalain  dan  tafsir  al-Maraghi  sekaligus  menginspirasikan  tafsir tersebut dalam manajemen pendidikan Islam.
Kata kunci: kepemimpinan, pendidikan Islam, tafsir.

## Pendahuluan
Manusia  pertama  yang  diciptakan  oleh  Allah  Swt.  adalah  Nabi  Adam. Beliau  mendapatkan  tugas  untuk  menjadi  khalifah  di  bumi,  sebagaimana  yang disebutkan dalam Alquran Al-Baqarah ayat 30 sebagai berikut :
◆ ⧫⬧ ◆ ⬧◼☺




  ❑⬧ ➔  ⧫   →◆ ◆⧫ ⧫◆  ☺⧫ ⬧◆ ⬧ 
⧫⬧  ◼ ⧫ 
⧫❑☺◼➔⬧ 
Artinya: Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat: "Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka bumi".  Mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan
(khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui".
Berdasarkan ayat tersebut, dapat diketahui bahwa manusia memiliki tugas sebagai  pemimpin  di  bumi.  Tugas  kepemimpinan  ini tidak  hanya  ditujukan  pada Nabi  Adam  saja,  melainkan  untuk  manusia  secara  umum  yang  diberikan  tugas akal  untuk  berfikir  sehingga  dapat  menjalankan  tugas  sebagaimana  mestinya  . adapun  tugas  kepemimpinan  manusia  ini  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan termasuk di dalamnya masalah pendidikan.
Tujuan pendidikan tidak akan dapat tercapai secara optimal tanpa adanya manajemen  pengelolaan  yang  baik  dari  pemimpinnya.  Kepala  sekolah/  kepala madrasah  merupakan  pemimpin  pendidikan  yang  paling  berperan  dalam meningkatkan  kualitas  pendidikan.  Dalam  hal  ini  terdapat  beberapa  syarat  untuk menjadi seorang pemimpin yang ideal. Atas dasar hal tersebut, maka makalah ini akan menjelaskan tentang kepemimpinan dalam manajemen pendidikan Islam.

## PEMBAHASAN

## Kepemimpinan dalam sistem Manajemen
Kata  “pemimpin”  dalam  bahasa  Inggris  disebut  dengan  istilah leader . Kegiatannya  disebut  dengan  kepemimpinan  atau leadership. Allan  Tucker, sebagaimana dikutip oleh Syafruddin, berpendapat bahwa yang dimaksud dengan kepemimpinan  adalah  kemampuan  untuk  mempengaruhi  atau  mendorong seseorang/ sekelompok orang agar bekerja secara sukarela untuk mencapai tujuan tertentu. 1
Adapun  Mc.  Farland  mendefinisikan  kepemimpinan  sebagai  suatu  proses di  mana  pemimpin  digambarkan  akan  memberi  perintah  atau  pengaruh  kepada pekerjaan  orang  lain  dalam  memilih  dan  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan. Sejalan  dengan  Allan  Tucker  dan  Mc.Farland,  Pfiffner  mengemukakan
1 Syafaruddin, Manajemen  Mutu  Terpadu  dalam  Pendidikan ,  (Jakarta:  Grasindo, 2002), 50.
pendapatnya bahwa kepemimpinan adalah seni mengkoordinasi dan memberi arah kepada individu atau kelompok untuk mencapai tujuan yang diinginkan. 2
Berdasarkan pada  ketiga pendapat tersebut,dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan kepemimpinan adalah kemampuan seseorang (pemimpin) untuk mempengaruhi orang yang dipimpin guna mencapai tujuan yang telah ditetapkan.

## Kepemimpinan dalam Alquran
Penyebutan istilah “ Kepemimpinan”, terdapat beberapa macam kata yang digunakan dalam bahasa Arab, diantaranya yaitu Ar-Riyadah, al-Qiyadah atau az- Za’amah . Al-Qur’an menyebutkan istilah pemimpin dalam beberapa bentuk, yaitu khalifah, imam, dan ulil amri. 3
a. Khalifah
Istilah  khalifah  berasal  dari  kata  khalf  (di  belakang),  yang kemudian diartikan sebagai “pengganti” karena yang menggantikan selalu berada atau datang di belakang. Kepemimpinan yang menggunakan istilah khalifah  ini  merupakan  bentuk  kekuasaan  individu  secara  formal  atas wilayah  tertentu.  Adapun  Al-Qur’an  menggunakan  istilah  khalifah  dalam beberapa bentuk yaitu khalifah, khalaif, dan khulafa. 4

## b. Imam
Kata  imam  berakar  dari  kata amama (di  depan)  dan  mufrod  dari a’immah ,  dan  sehingga  Imam  memiliki  arti  yang  di  depan,  yakni  yang diikuti  atau  diteladani  baik  perkataan  maupun  perbuatannya.  Adapun kepemimpinan yang menggunakan istilah imam ini lebih mengacu kepada kepemimpinan yang bersifat informal. 5
c. Ulil Amri
Ulil  Amri  memiliki  arti  yang  mempunyai  pekerjaan  atau  urusan. Ulil  Amri  dapat  digunakan  untuk  menyebutkan  istilah  pemimpin  formal
2 Sudarwan Danim, Menjadi Komunitas Pembelajar, Kepemimpinan Transformasional dalam komunitas Organisasi Pembelajaran , (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), 53.
3 Abudin  Nata,  Kajian  Tematik  al-Quran  Tentang  Kemasyarakatan,  (Bandung: Angkasa, 2008), 103.
4 Ibid , 104.
5 Ibid, 109.
dan informal (penguasa dan ulama) yang menjalankan tugas sesuai dengan perintah Allah dan rasulNya. 6
Berdasarkan  pada  ketiga  penyebutan  istilah  pemimpin  di  atas,  maka hakikat  pemimpin  adalah  seorang  yang  mempunyai  kemampuan  untuk mempengaruhi  perilaku  orang  lain  di  dalam  kerjanya  dengan  menggunakan kekuasaan.  Pemimpin  mempunyai  wewenang  untuk  mengarahkan  anggota  dan juga  dapat  memberikan  pengaruh.  Artinya,  seorang  pemimpin  tidak  hanya  dapat memerintah bawahan apa yang harus dilakukan, tetapi juga dapat mempengaruhi agar bawahan melakukan perintahnya. 7
Ayat-ayat Kepemimpinan dan Tafsirannya
1. Khalifah
a. Q.S. Al-Baqarah : 30
◆ ⧫⬧ ◆ ⬧◼☺
      ❑⬧ ➔  ⧫   →◆ ◆⧫ ⧫◆  ☺⧫ ⬧◆ ⬧ 
⧫⬧  ◼ ⧫ 
⧫❑☺◼➔⬧ 
Artinya: Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat,  “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.” Mereka berkata, “Apakah Engkau hendak  menjadi  orang yang merusak  dan menumpahkan darah di  sana, sedangkan kami bertasbih memujimMu dan menyucikan namaMu?” Dia berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.”
• Mufradat Ayat
ةكئلمل ا merupakan jamak dari ك لام ) كلم ( , mereka diciptakan dari alam  gaib.  Nabi  Muhammad  SAW  memberitahukan  bahwa  Allah menciptakan malaikat dari nur/ cahaya.
6 Ibid , 114.
7 Kaswadi, Kepemimpinan  dalam  Manajemen  Pendidikan ,  (Mataram:  Institut  Keguruan dan Ilmu Pendidikan Mataram, 2009), 3.
ةفيلخ     merupakan  jenis  lain  dari  makhluk  sebelumnya,  bisa  juga diartikan  sebagai  pengganti  Allah  untuk  melaksanakan  perintah-perintahNya terhadap umat manusia.
Al-Qurthubi  menukil  dari  Zaid  Ibnu  Ali  bahwa  yang  dimaksud dengan khalifah dalam ayat ini bukanlah Nabi Adam saja.
Al-Qurthubi  menisbatkan  pendapat  ini  kepada  Ibnu  Abbas,  Ibnu Mas’ud dan semua ahli Takwil. 8
اهيف دسفي   artinya kerusakan di bumi, yakni dengan berbuat kufur dan maksiat.
كفسي  و       artinya  menumpahkan  darah  dengan  pembunuhan  dan perkelahian.
ك دمحب حبسن     kita mengucapkan احبس ه دمحب و الله ن
حيبستل ا    memiliki arti mensucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak patut bagi Allah. 9
سي  دقتل  ا bermakna  menetapkan  sifat-sifat  yang  layak  bagi  Allah, yakni sifat-sifat yang sempurna. 10
• Jenis Ayat :
Ayat  ini  termasuk  aya  Madaniyah,  karena  keseluruhan  ayat  dalam surat Al-Baqarah adalah ayat Madaniyah, termasuk juga yat 31 dan 124. 11

## • Munasabah Ayat
Kandungan  ayat  ini  sama  dengan  kandungan  ayat  sebelumnya,  yakni menjelaskan tentang nikmat-nikmat Allah. Diciptakannya Nabi Adam  dalam bentuk  yang  sedemikian  rupa  dengan  diberi  kenikmatan  memiliki  ilmu  dan berkuasa  penuh  untuk  mengatur  alam  semesta  serta  berfungsi  sebagai
8 Abi al-Fida’ al-Hafizh Ibnu Katsir ad-Dimsyiqi, Tafsir Ibnu Katsir , (Beirut : Darul Kutub al-Ilmiyah, 1971), 70.
9 Jabir bin Musa bin Abdul Qadir bin Jabir Abu Bakar al-Jazairy, Aisatut Tafasir li Kalamil ‘Aliyyil Kabir Juz I , (Madinah : Maktabah al-Ulum wal Hikam, 2003), 40.
10 Ahmad bin Mushthafa al-Maraghi, Terjemah Tafsir al-Maraghi Juz I, ( Semarang: Toha Putra, 1992), 77.
11 Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  al-Mahalli  dan  Jalaluddin  bin  Abdurrahman bin Abu Bakar as-Suyutthi, Tafsir Jalalain, (Kairo: Darul Hadits, t,t), 2.
kahlifah  Allah  di  bumi,  merupakan  nikmat  Allah  paling  agung  dan  wajib untuk disyukuri. 12
• Status Ayat
Ayat  ini  termasuk  ayat mutasyabih karena  apabila  kita  mengartikan secara  zhahir  bahwa  Allah  mengadakan  musyawarah  dengan  hambaNya (malaikat),  maka  hal  ini  merupakan  kejadian  yang  sangat  mustahil. Terkadang  juga  diartikan  dengan  pemberitahuan  Allah  kepada  malaikat  dan kemudian  malaikat  memberi  sanggahan  atau  bantahan.  Pengertian  ini  juga tidak dapat dinisbatkan kepada Allah dan malaikat karena malaikat memiliki sifat tidak mendurhakai atas segala yang diperintahkan Allah kepadanya dan selalu mengerjakan perintahNya. 13
• Tafsiran Ayat
Dalam Tafsiran Al-Maraghi dijelaskan bahwa yang dimaksud dalam khalifah di sini adalah sebagai pengganti Allah dalam melaksanakan perintah- perintahNya kepada manusia. Oleh karena itu, manusia dapat disebut sebagail khalifah Allah di bumi.
Pengangkatan  khalifah  ini  juga  menyangkut  tentang  pengangkatan khalifah  ini  juga  menyangkut  tentang  pengangkatan  sebagian  manusia  yang diberi  wahyu  oleh  Allah  tentang  syariat-syariatNya  dan  mempunyai kemampuan  berpikir  yang  luar  biasa.  Manusia  dapat  mengolah  bumi  yang tandus  menjadi  tanah  yang  subur.  Hal  ini  merupakan  hikmah  diciptakannya manusia  sebagai  khalifah  Allah  di  bumi  karena  mempunyai  keistimewaan dengan bakat-bakat yang dimilikinya. 14
Firman  Allah    ةفيلخ  menurut  As-Saddi  di  dalam  tafsirnya,  dari  Abu Malik  dan  dari  Abu  Saleh,  dari  Ibnu  Abbas,  juga  dari  Murrah,  dari  Ibnu Mas’ud,  serta  dari  sejumlah  sahabat  disebutkan  bahwa  ketika  Allah  ditanya oleh  malaikat  tentang  siapa  khalifah  tersebut.  Kemudian  Allah  menjawab bahwa  kelak  mereka  akan  mempunyai  keturunan  yang  suka  membuat
12 Ahmad bin Mushthafa al-Maraghi, Terjemah Tafsir al-Maraghi Juz I, 132.
13 Ibid , 133.
14 Ibid , 136.
kerusakan  di  bumi,  saling  mendengki,  dan  sebagian  mereka  membunuh sebagian yang lain.
Ibnu  Jarir  memahami  takwil  ayat  ini  bahwa  kedudukan  khalifah  di bumi  adalah  menggantikan  Allah  dalam  memutuskan  hukum  secara  adil  di kalangan  makhlukNya.  Adapun  bagi  mereka  yang  suka  menimbulkan kerusakan dan mengalirkan darah secara tidak benar, maka bukan berasal dari khalifah-khalifahNya.  Dalam  hal  ini,  Ibnu  Jarir  berpendapat  bahwa khalifah fi’liyyah diambil dari perkataan khalafah fulanan fi hadzal amri . Dengan kata lain, khalifah ialah Fulan kedua yang menggantikan Fulan yang pertama, dari satu generasi ke generasi berikutnya. Pengertian ini sama dengan makna yang terkandung dalam surat Al-An’am ayat 165, an-Naml ayat 62, Al-A’raf ayat 169,  serta  surat  Yunus  ayat  14.  Dengan  demikian  terdapat  keterkaitan (munasabah) di antara beberapa ayat yang terdapat dalam al-Qur’an. 15
Dari  penafsiran  beberapa  mufasir  di  atas,  maka  dapat  dipahami bahwa yang dimaksud dengan khalifah disini ialah setiap orang (tidak hanya Nabi  Adam)  yang  diangkat  menjadi  pemimpin  bagi  yang  lain,  serta  untuk menggantikan  kepemimpinan  dari  generasi  sebelumnya  kepada  generasi berikutnya.
Dalam  kaitannya  dengan  tugas  khalifah  di  bumi  untuk  mengatur alam  semesta  ini,  maka  pada  ayat  selanjutnya  Allah  menjelaskan  tentang kelebihan manusia dibanding makhluk lain.
⧫◆ ⧫◆ ◆  ▪➔ ⧫ ◼⧫ ⬧◼☺ ⧫⬧⬧ ❑ ☺ →⬧   ⧫✓  Artinya: Dan  Dia  ajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda)  semuanya, kemudian dia perlihatkan kepada para malaikat, seraya berfirman,
“Sebutkan  kepadaKu  nama  semua  (benda)  ini,  jika  kamu  yang benar !”. (QS. Al-Baqarah:31).
• Mufradat Ayat
15 Abi al-Fida al-Hafizh Ibnu Katsir ad-Dimsyiqi, Tafsir Ibnu Katsir , 71.
م د ا merupakan Nami Allah, ayah dari seluruh manusia.
ءامس  لاا merupakan  nama-nama  jenis  secara  keseluruhan  seperti  air,
tumbuh-tumbuhan, hewan dan manusia. 16
مهض رع menunjukkan nama-nama di hadapan para malaikat.
ءابن  لاا mempunyai  arti  memberi  kabar,  dan  biasanya  dipakai  untuk memberitakan hal-hal yang agung. 17

## • Tafsiran Ayat
Allah  mengajari  Nabi  Adam  berbagai  nam  makhluk  yang  telah diciptakanNya.  Allah  memberinya  ilham untuk  mengetahui  eksistensi  nama- nama  tersebut.  Setelah  Nabi  Adam  diberi  ilmu  oleh  Allah,  kemudian  beliau mengajarkannya kepada para malaikat beberapa nama tersebut.
Di dalam pengajaran dan penuturan Nabi Adam kepada malaikat ini terkandung  tujuan  untuk  memuliakan  kedudukan  manusia  sebagai  khalifah. Hal  ini  juga  memberikan  pelajaran  bahwa  dalam  memegang  tugas kehalifahan  untuk  mengatur  kehidupan,  menata  peraturan-peraturan  dan menegakkan keadilan itu diperlukan pengetahuan khusus yang membidanginya, di samping adanya bakat yang dimiliki. 18
b. Q.S. Shad : 26
⧫ 
➔
   ⚫◼⬧ ⧫✓⧫  ⧫ ◆ ⬧ ◆❑ ⬧ ⧫   

⧫
⧫❑⧫
⧫
  ⬧ ⧫  ☺ ❑◼ ⧫❑⧫ ⧫ 
Artinya:  ( Allah  berfirman),  “wahai  Dawud!  Sesungguhnya  engkau  kami jadikan  khalifah  (penguasa)  di  bumi,  maka  berilah  keputusan
16 Jabir bin Musa al-Jazairiy, Aisatut Tafasir Juz I , 42.
17 Ahmad bin Mushthafa al-Maraghi, Terjemahan Tafsir al-Maraghi Juz I , 138.
18 Ibid , 140.
(perkara)  di  antara  manusia  dengan  adil  dan  janglah  engkau mengikuti hawa nafsu, karena akan menyesatkan engkau dari jalan Allah.  Sungguh,  orang-orang  yang  sesat  dari  jalan  Allah  akan mendapat  azab  yang  berat,  karena  mereka  melupakan  hari perhitungan.
• ‘ Mufradat Ayat
ةفيلخ  كنلعج  انا maksudnya  kamu  menggantikan  yang  sebelum  kamu untuk mengatur urusan manusia atas izinNya.
ىوهل  ا  عبتت  لاو maksudnya  adalah  hawa  nafsu,  yakni  segala  hal  yang mengarah kepada hawa nafsu.
الله  ليبس  نع  كلضيف yaitu  jalan  yang  menghubungkan  pada  ridhaNya.
Sesungguhnya  orang  yang  tersesat  dari  jalan  Allah  adalah  orang  yang  salah jalan untuk sampai kepada ridhanya.
ب اسحلا موي اوسن امب yakni mereka yang lupa dengan hari kiamat dan tidak bertakwa kepada Allah. 19
• Jenis Ayat
Surat  Shad  secara  keseluruhan  termasuk  surat  Makkiyah,  termasuk ayat 26 ini. 20
• Munasabah Ayat
Pada ayat sebelumnya, Allah menjelaskan tentang Nabi Daud dan dua orang  yang  bersengketa.  Selanjuntnya,  pada  ayat  ini  menjelaskan  tentang Allah yang menyerahkan kekhalifahan kepada Nabi Daud. Nabi Daud diberi kerajaan  dan  kekuasaan,  sedang  rakyatnya  wajib  mentaatinya.  Meskipun demikian,  Allah  juga  memberi  hukum  di  antara  manusia  secara  benar  dan jangan mengikuti hawa nafsu dalam menjalankan pemerintahan, baik urusan agama maupun dunia.
• Tafsiran Ayat
Apabila  seorang  pemimpin  mengikuti  hawa  nafsunya,  maka  ia  akan tersesat  dari  petunjuk  yang  ditetapkan  Allah  untuk  membimbing  umatnya. Sesungguhnya  orang-orang  yang  meninggalkan  kebenaran  dan  sesat  dari
19 Jabir bin Musa al-Jazairiy, Aisatut Tafasir Juz 4 , 445.
20 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin as-Suyuthi, Tafsir Jalalain , 373.
jalan Allah, maka ia akan mendapatkan azab yang pedih. Hal ini memberikan pelajaran kepada para pemimpin dan yang di bawahnya untuk mengikuti jalan yang lurus. 21
2. Imam
a. Q.S. Al-Baqarah : 124
 ◆ ◼⧫ ⧫ ◆ ◆⬧ ☺⬧⬧  ⧫⬧  ➔  ⧫  ⧫⬧ ◆ ➔

⧫⬧  ◆⧫
⧫
⧫✓☺→  Artinya: Dan  (ingatlah)  ketika  Ibrahim  diuji  Tuhannya  dengan  beberapa kalimat,  lalu  dia  melaksanakannya  dengan  sempurna.  Dia  (Allah) berfirman,  “Sesungguhnya  Aku  menjadikan  engkau  sebagai pemimpin  bagi  seluruh  manusia.  “Dia  (Ibrahim)  berkata, “Dan (juga)  dari  anak  cucuku?”  Allah  berfirman,  “(Benar,  tetapi)
janjiKu tidak berlaku bagi orang-orang zalim.
• Mufradat Ayat
ىلتب ا yakni Allah memerintahkan kepada Nabi Ibrahim dengan tugas- tugas  yang  berat  memiliki  arti  ujian,  untuk  mengetahui  sejauh  mana kemampuan  seseorang  yang  diuji  dengan  cara  membebankan  masalah  yang berat kepadanya, apakah mau mengerjakan atau tidak.
تملكب  yakni berupa amr (perintah) dan nahi (larangan).
Dalam tafsir Ibnu Katsir disebutkan bahwa yang dimaksud dengan تملكب  dalam  ayat  ini  adalah  syari’at-syari’at,  perinth-perintah,d  an  larangan- larangan.  Sehubungan  dengan  masalah  ini,  Abdur  Razzaq  dari  Ma’mar  dari Qatadah  yang  diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas,  bahwa  Allah  menguji  Nabi Ibrahim dengan manasik-manasik (haji) dan bersuci. 22
نهمت ا  melaksanakan perintah-perintah tersebut secara sempurna. 23
ام ام ا  yang dimaksud adalah rasul. 24
• Munasabah Ayat
21 Ahmad bin Mushthafa al-Maraghi, Terjemahan Tafsir al-Maraghi Juz I , 205.
22 Abi al-Fida al-Hafizh Ibnu Katsir ad-Dimsyiqi, Tafsir Ibnu Katsir , 161.
23 Jabir bin Musa al-Jazairiy, Aisatut Tafasir Juz I , 110.
24 Ahmad bin Mushthafa al-Maraghi, Terjemahan Tafsir al-Maraghi Juz I , 381.
Ayat  ayat  terdahulu  banyak  membicarakan  tentang  ahli  kitab  dan keingkarannya  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW.  Ayat  ini  menerangkan tentang  Nabi  Ibrahim  sebagai  nenek  moyang  yang  dimuliakan  oleh  orang Yahudi, Nasrani, dan orang musyrik Makkah. Beliau membawa agama yang seasas dengan agama mereka dan agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.  Tugas  Nabi  Muhammad  SAW  melanjutkan  tugas  nabi-nabi  mereka dan tugas Nabi Ibrahim. 25
• Tafsiran Ayat
Nabi  Ibrahim  telah  di  uji  Allah  dengan  beberapa kalimat. Mahmud Zahran  memahami kalimat ini  sebagai  beberapa  ujian  dan  cobaan,  seperti menyembelih anaknya, perjalanan pulang pergi antara Syam dan Hijaz untuk melihat anak dan istrinya yang berada di kedua tempat tersebut.
Lafaz  “ sesungguhnya  Aku  menjadikan  engkau  sebagi  pemimpin  bagi seluruh  manusia”, tidak  ada  hubungannya  dengan  lafaz  sebelumnya  karena tidak  ada  penghubung  (‘atf)  pada  permulaan  lafaz  tersebut.  Ini  merupakan pendapat  dari  Muhammad  Abduh.  Hal  ini  dipahami  bahwa  pangkat imam merupakan  pangkat  yang  semata-mata  dianugrahkan  Allah  kepada  Nabi Ibrahim dan berkaitan dengan tugas yang diberikan. 26
Lalu,  Nabi  Ibrahim  memohon  kepada  Allah  agar  anak  cucunya  nanti juga  akan  dianugrahi  pangkat imam tersebut.  Allah  mengabulkan permohonannya,  tetapi  Allah  tidak  akan  mengangkat  imam  dari  orang  yang zhalim. Dapat  disimpulkan  bahwa imamah ini tidak akan dipikul oleh  orang yang  zhalim  dan  berakhlak  buruk  karena  tugas  utama  seorang  imam  adalah menghapus kezhaliman dan segala bentuk kerusakan. 27

## b. QS. Al-Furqan : 74
25 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Tafsirnya Jilid I, ( Jakarta : Lentera Abadi, 2010), 193.
26 Ibid , 194. 27 Ahmad bin Mushthafa al-Maraghi, Terjemahan Tafsir al-Maraghi Juz I , 382.
Almufida Vol. II No. 1 Januari – Juni 2017 149 ⧫◆ ❑❑→⧫ ◆  ⬧  ◆◆ ➔◆ ◼▪➔ ✓ ➔◆ ✓☺ ⧫  Artinya: Dan  orang-orang  yang  berkata,  “Ya  Tuhan  kami,  anugerahkanlah kepada kami pasangan kami dan keturunan kami sebagai penyenang (hati)  kami,d  an  jadikanlah  kami  pemimpin  bagi  orang-orang  yang bertakwa.
• Mufradat Ayat
نيعا  ةرق artinya  adalah  kegembiraan  dan  kesenangan.  Namun,  yang dimaksud  dalam  ayat  ini  adalah  sesuatu  yang  ketika  dilihat  akan menyenangkan  orang  yang  melihatnya  dan  dianggap  sebagai  buah  hati apabila dikatakan kepada anak yang didambakan. 28
ماملاا Digunakan  dalam  bentuk  tunggal  maupun  jamak.  Tetapi,  yang dimaksud  dalam  ayat  ini  adalah  bentuk  jamak,  yakni  para  imam  yang diteladani dalam menegakkan panji-panji agama. 29
• Jenis Ayat
Surat  Al-Furqan  termasuk  surat  Makkiyah,  kecuali  pada  ayat  68 sampai 70. Maka ayat 74 ini termasuk ayat Makkiyah. 30
• Tafsiran Ayat
Menurut,  surat Al-Baqarah ayat 124 tersebut, yang dimaksud  dengan iman/pemimpin adalah pemimpin dalam kebajikan. Seorang pemimpin harus memberikan  teladan  yang  baik  terhadap  orang-orang  yang  dipimpinnya.  Di samping  itu,  dalam  surat  Al-Furqan  ayat  74  juga  mengandung  permohonan untuk  dijadikan  pemimpin  bagi  orang-orang  yang  bertakwa.  Dengan demikian,  harus  ada  kerja  sama  yang  baik  antara  pemimpin  dengan  yang dipimpin sehingga orang-orang yang dipimpin harus menaati pemimpinnya. 31

## 3. Ulil Amri
28 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Tafsirnya Jilid 7 , 47.
29 Ahmad bin Mushthafa al-Maraghi, Terjemahan Tafsir al-Maraghi Juz 19 , 66.
30 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin as-Suyuthi, Tafsir Jalalain , 297.
31 Abudin Nata, Kajian Tematik …, 112.

## Q.S. An-Nisa : 59
⧫ ⧫ ❑⧫◆ ❑➔  ❑➔◆ ⧫❑▪ ◆   
⬧ ⧫◆⬧   ◼⬧ ◼  ❑▪◆   ⧫❑⬧➔  ❑◆◆   ⬧
 ◆
⬧ Artinya: Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Taatilah  Allah  dan  taatilah Rasul  (Muhammad),  dan  ulil  Amri  (pemegang  kekuasaan)  di antara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berbeda  pendapat  tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian.
Yang demikian itu, lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
• Mufradat Ayat
ىلوا Artinya pemangku رملاا artinya  urusan,  kepentingan.  Jadi,    ىلوا
رملاا  artinya  adalah  pemangku  urusan/kepentingan,  anik  pemerintah, penguasa, alim ulama, maupun para pemimpin masyarakat dari orang lain.
ءيش يف متعز انت berselisih pendapat dalam suatu perkara, yang berbeda dengan perkara lain.
ف
لوسرلاو  الله  ىلا  هودر     maksudnya  adalah  Kitabullah  (Al-Qur’an)  dan Sunnah Rasulullah SAW. 32
• Jenis Ayat
Keseluruhan ayat dalam surat An-Nisa adalah ayat Madaniyah termasuk ayat 59 ini. 33
• Asbabun Nuzul
Ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  cerita  Abdullah  Bin  Hudzafah  bin Qais  ketika  diutus  oleg  Rasulullah  SAW  memimpin  suatu  pasukan.  Pada waktu itu, sebagian pasukan menolak dan sebagian lagi hampir menerjunkan diri ke dalam api. Oleh karena itu, ayat ini turun untuk memberikan petunjuk tentang  batasan  mentaati  pemimpin.  Adapun  pemimpin  yang  wajib  ditaati adalah  pemimpin  yang  mengajak  kepada  kebaikan  (ma’ruf).  Apabila  terjadi
32 Jabir bin Musa al-Jaziriy, Aisatut Tafasir Juz I , 496.
33 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin as-Suyuthi, Tafsir Jalalain , 69.
bantahan  antara  pemimpin  dengan  yang  dipimpin  hendaknya  dikembalikan kepada Allah dan RasulNya. 34
• Munasabah Ayat
Surat  An-Nisa  ayat  59  ini  memiliki  kaitan  dengan  ayat  sebelumnya, yang membicarakan tentang amanat dan keadilan dalam menegakkan hukum. Allah memerintahkan agar orang-orang beriman mengikuti Allah, RasulNya, dan  Ulil  amri.  Oleh  karena  itu,  Ulil  amri  tidak  lain  adalah  orang  yang menjalankan  tugas  Allah  dan  RasulNya,  baik  dalam  hal  duniawi  maupun Ukhrawi.  Dapat  disimpulkan  bahwa  Ulil  amri  adalah  para  pemimpin  dan ulama. 35 .

## • Tafsiran Ayat
Ayat  ini  memerintahkan  kepada  kita  untuk  taat  kepada  Allah  dan beramal  dengan  kitabNya  (Al-Qur’an)  serta  taat  kepada  Nabi  Muhammad SAW  yang  telah  menjelaskan  Al-Qur’an  kepada  kita.  Perintah  selanjutnya adalah  taat  kepada  Ulil  Amri.  Ulil  amri  yang  di  maksud  disini  adalah pemerintah,  hakim  (orang  yang  menetapkan  hukum)  ulama’,  pemimpin perang  serta  seluruh  pemimpin  dan  kepala  yang  menjadi  tempat  kembali manusia  dalam  kebutuhan  dan  mashlahat  umum.  Syarat  diwajibkannya mentaati  mereka  adalah  selama  mereka  amanah  (dapat  dipercaya)  dan  tidak melanggar perintah Allah dan RasulNya. 36
Sebagaimana dijelaskan oleh Rasulullah SAW dalam sebuah hadistnya yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori, sebagai berikut :
الله  يضر  ,رمع  نبا  الله  دبع  نع  ,رانيد  نبا  الله  دبع  نع  ,كلام  ىنثدح  ,  ليعامسا  انث  دح هيلع الله لوسر ن أ : امهنع ف , هتيعر نع ل وئسم مكلك و عار مكلك لا أ : لاق ,ملسو ماملاا نع لوئسم وهو ,هتيب لها ىلع عار لج رلاو ,هتيعر نع لوئسم وهو عارسانلا ىلع يذلا عار لجرلا دبع و ,مهنع ةلوئسم يهو هدلوو ,اهجوز تيبلهأ ىلع ةتيعار ةأرملاو ,هتيعر وهو هديش لام ىلع هتيعر نع لئسم مكلكو عار مكلكف لاا ,هنع لوئشم 37
34 Qamaruddin Shaleh, dkk, Asbabun Nuzul , ( Bandung : Diponegoro, 1995), 139
35 Abudin Nata, Kajian Tematik …, 114
36 Ahmad bin Mushthafa al-Maraghi, Terjemahan Tafsir al-Maraghi, 116.
Masing-masing dari kamu adalah pemimpin dan setiap pemimpin akan dimintai  pertanggungjawaban  atas  kepemimpinannya.  Oleh  karena  itu,  bagi setiap    pemimpin,  harus  amanah  dalam  kepemimpinanya.  Apabila  terdapat pemimpin yang tidak amanah, maka ia tidak wajib untuk di taati.

## Inspirasi Tafsir Kepemimpinan dalam Manajemen Pendidikan Islam
Al-Qurthubi  menyimpulkan  ayat  30  sura  Al-Baqarah  bahwa  hukumnya wajib  atas  pengangkatan  seorang  khalifah  dalam  memutuskan  perkara  yang diperselisihkan manusia, menegakkan hukum-hukum serta mengingatkan mereka terhadap  hal-hal  yang  keji  dan  yang  penting.  Hal-hal  semacam  ini  tidak  akan dapat terlaksanakan dengan baik tanpa adanya seorang pemimpin. 37
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  selalu  hidup  bermasyarakat  atau berkelompok.  Untuk  dapat  menggerakkan  masyarakat  atau  kelompok  tersebut, maka  dibutuhkan  seorang  pemimpin  yang  dapat  membimbing  anggotanya. Seorang pemimpin juga berperan dalam menyelesaikan permasalahan yang timbul dalam kelompok tersebut. 38
Karena  pentingnya  peran  pemimpin  tersebut,  maka  Rasulullah  saw. bersabda dalam hadistnya yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud berikut :
نع ,عفان نع ,نلاجع نب دمحم انثدح ,ليعامسا نب متح انثدح ,يرب نب رحب نب يلع انثدح أ نع ,ةملس يبأ جرخ اذإ : لاق معلص الله لوسر نأ ,يردخلا ديعس يب اورموئيلف رفس يف ةثلاث
.مهدحأ ) دواد وبا هاور ( 39
Artinya : Diriwayatkan dari Ali bin Bahr bin Barriy, diriwayatkan dari Hatim bin Ismail, diriwayatkan dari Muhammad bin ‘Ajlan dan Nafi’, dari Abi  Salamah,  dari  Abi  Said  Al-Khudrir,  bahwa  sesungguhnya Rasulullah  SAW  telah  bersabda  :  “Apabila  tiga  orang  akan melakukan  perjalanan  panjang  (safar),  hendaklah  mereka menunjukkan  salah  seorang  menjadi  pemimpin.”  (H.R.  Imam  Abu Dawud).
37 Abi al-Fida al-Hafizh Ibnu Katsir ad-Dimsyiqi, Tafsir Ibnu Katsir , 73.
38 Abudin Nata, Kajian Tematik…, 102.
39 Abu Daud Sulaiman bin al-Asy’ats al-azdiy as-Sijistaniy, Sunan Abu Dawud , (Beirut: Darul Fikr, 1994), 600.
Maksudnya  dari  hadist  tersebut  adalah  apabila  terdapat  tiga  orang  yang sedang  melakukan  perjalanan,  maka  hendaklah  mereka  menjadi  pemimpin  salah seorang  dari  mereka.  Janganlah  berselisih  karena  perbedaan  pendapat.  Adapun tujuan  dari  penunjukan  tersebut  adalah  agar  menjadi  penunjuk  dalam  mencapai tujuan mereka. 40
Dalam  kaitannya  dengan  kepemimpinan  ini,  maka  dibutuhkan  adanya seorang  pemimpin  yang  handal  dalam  manajemen  pendidikan  Islam.  Upaya peningkatan kualitas manajemen pendidikan Islam secara efektif dan efisien, perlu didukung  oleh  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas.  Adapun  proses pengembangan  SDM  dalam  bidang  pendidikan  ini  tercermin  dalam  pribadi pemimpinnya  yang  disebut  dengan  kepala  sekolah  atau  kepala  madrasah. Kemapuan manajerial kepala sekolah ini merupakan kunci utama untuk mencapai tujuan sesuai dengan visi dan misi yang diemban sekolahnya.
Kepemimpinan  dalam  manajemen  pendidikan  merupakan  wewenang  dari kepala  sekolah.  Dalam  hal  ini,  kepala  sekolah  atau  kepala  madrasah  merupakan salah  satu  komponen  pendidikan  yang  paling  berperan  dalam  meningkatkan kualitas pendidikan. 41
Dalam  kaitannya  dengan  kepemimpinan  dalam  manajemen  pendidikan Islam, maka surat Al-Baqarah ayat 30 ini mengandung empat unsur, yakni :
a. Pemimpin,  ditunjukan  dengan  kata  ةفيلخ  hal  ini  dinisbatkan  dengan pengangkatan  Nabi  Adam  sebagai  pemimpin  di  bumi  pada  waktu  itu. Maka,  pemimpin  yang  di  maksud  dalam  suatu  lembaga  pendidikan  ialah kepala sekolah/kepala madrasah.
b. Wilayah  kepemimpinan,  yang  disebutkan  dengan  kata  ضرلاا      pada  saat diangkatnya  Nabi  Adam  sebagai  pemimpin,  bumi  dijadikan  sebagai wilayah  kepemimpinan.  Oleh  karena  itu,  wilayah  kepemimpinan  kepala sekolah/kepala madrasah ialah sekolah/madrasah tersebut.
40 Abdul Muhsin bin Hammad bin Abdul Muhsin bin Abdullah bin Hammad al-Ibad al- Badri, Syarah Sunan abi Dawud , 15.
41 E. Mulyasa, Menjadi Kepala Sekolah Profesional dalam konteks Menyukseskan MBS dan KBK, ( Bandung : Rosdakarya, t.t), 23.
c. Hubungan antara yang pemimpin dengan yang dipimpin, yang tersirat dari kalimat اهيف دسفي نم اهيف لعجتا ketika hendak dijadikannya Nabi Adam sebagai pemimpin  di  bumi,para  malaikat  menganggap  adanya  kesamaan  antara makhluk  dari  jenis  manusia  akan  melakukan  kerusakan  seperti  yang dilakukan  oleh  golongan  jin  sebelumnya.  Dalam  hal  ini,  tersirat  bahwa terdapat  hubungan  antara  pemimpin  (kepala  sekolah/kepala  madrasah) dengan bawahannya, termasuk juga murid.
d. Yang  mengangkat  pemimpin,  tersirat  dari  kalimat  لع  اج  ينا    pada  waktu itu, Allah yang mengangkat Nabi Adam untuk menjadi pemimpin di bumi. Dalam  hal  ini,  tersirat  adanya  pengangkatan  seseorang  yang  dianggap mampu untuk menjadi pemimpin di suatu lembaga pendidikan. 42
Terdapat  tiga  indikator  kepemimpinan  kepala  sekolah  yang  efektif,  yaitu pertama, komitmen terhadap visi sekolah dalam menjalankan tugas dan fungsinya. Kedua,  menjadikan  visi  sekolahs  ebagai  pedoman  dalam  mengelola  dan memimpin  sekolah.  Ketiga,  senantiasa  memfokuskan  kegiatannya  terhadap pembelajaran dan kinerja guru di kelas. 43
Ketiga  indikator  ini  tertuang  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  31  yang menyebutkan  bahwa  seseorang  pemimpin  hasur  memiliki  pengetahuan  yang khusus  dalam  bidangnya.  Dengan  demikian,  pemimpin  tersebut  tidak  akan memimpin  lembaga  pendidikan  (sekolah)  secara  asal-asalan.  Begitu  juga  dengan lembaga  pendidikan  yang  dipimpinya  akan  dapat  mencapai  tujuan  yang diharapkan.
Selain  itu,  dalam  surat  Shad  ayat  26  juga  dijelaskan  bahwa  seorang pemimpin (kepala sekolah) harus memiliki etika yang baik guna membentuk citra kepala  sekolah  dalam  mengembangkan  profesionalitasnya.  Dalam  hal  ini, pemimpin/kepala  sekolah  juga  harus  memiliki  keamanan  dan  keberanian  untuk menuntaskan setiap masalah yang dihadapi sekolahnya. 44 Sebagaimana diutarakan
42 Abudin Nata, Kajian Tematik …, 115.
43 E.  Mulyasa, Manajemen  dan  kepemimpinan  Kepala  Sekolah ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2012, 19.
44 Ibid , 59.
dalam Surat Al-Baqarah ayat 124 bahwa tugas seorang imam adalah  menghapus kezhaliman.
Dalam  kaitannya  dengan  upaya  pengembangan  sekolah  yang  efektif, efisien,  produktif  dan  akuntabel,  disamping  adanya  sosok  pemimpin  yang  ideal, juga  perlu  adanya  sosok  pemimpin  yang  ideal,  juga  perlu  adanya  keseimbangan dalam  iklim  dan  budaya  sekolah.  Salah  satu  indikator  iklim  dan  budaya  sekolah yang baik adalah adanya kerja sama yang baik antara kepala sekolah dengan guru- guru  dan  tenaga  kependidikan lainnya. 45 Hal  ini  tertuang  dalam  firmanNya  surat Al-Furqan ayat 74.
Sebagai tambahan,  dalam  melaksanakan tugas-tugas  kepemimpinan  maka seorang  pemimpin  harus  memperhatikan  aturan-aturan  yang  telah  ditetapkan dalam  surat  An-Nisa  ayat  59.  Aturan-aturan  tersebut  adalah  bahwa  pemimpin harus berpegang teguh pada ajaran Allah dan RasulNya. Dengan demikian, yang dipimpin  tidak  boleh  mengikuti  perintah  pemimpinnya  apabila  bertentangan dengan aturan-aturan tersebut.

## Penutup
1. Kepemimpinan  merupakan  kemampuan  seseorang  (pemimpin)  untuk mempenagruhi  orang  yang  dipimpin  guna  mencapai  tujuan  yang  telah ditetapkan.  Istilah  kepemimpinan  dalam  Al-Qur’an  terdapat  tiga  macam, yaitu khalifah, imam, dan ulil amri
2. Ayat-ayat  kepemimpinan  yaitu  surat  Al-Baqarah  ayat  30,  Shad  ayat  26,  Al- Baqarah ayat 124, Al-Furqan ayat 74, dan An-Nisa ayat 59, hud ayat 36.
3. Inspirasi  yang  diperoleh  dari  ayat-ayat  kepemimpinan  adalah  bahwa kepemimpinan  mengandung  empat  unsur,  yakni  pemimpin  atau  kepala sekolah  wilayah  kepemimpinan  (Sekolah/madrasah),  hubungan  antara pemimpin  dengan  yang  yang  dipimpin  (antara  kepala  sekolah/kepala madrasah  dengan  bawahannya,  termasuk  murid)  dan  yang  mengangkat pemimpin.  Tujuan  dari  kepemimpinan  ini  adalah  untuk  menjadikan  suatu lembaga pendidikan yang bermutu agar tercapai tujuan yang telah ditetapkan.
45 Ibid , 91.

## Daftar Pustaka
Abi al-Fida’ al-Hafizh Ibnu Katsir ad-Dimsyiqi. 1971. Tafsir Ibnu Katsir. Beirut : Darul Kutub al-Ilmiyah.
Abdul Muhsin bin Hammad bin Abdul Muhsin bin Abdullah bin Hammad al-Ibad al-Badri. Syarah Sunan Abi Dawud.
Abu  Dawud  Sulaiman  bin  al-Asy’ats  al-Azdiy  as-Sijistaniy.  1994. Sunan  Abu Dawud . Beirut : Darul Fikr.
Abudin Nata. 2008. Kajian Tematik al-Qur’an tentang kemasyarakatan. Bandung : Angkasa.
Ahmad  bin  Mushthafa  al-Maraghi.  1992. Terjemahan  Tafsir  al-Maraghi  Juz  I . Semarang : Toha Putra.
Departemen  Agama  RI.  2010.  Al-Qur’an  dan  Tafsirnya  jilid  I.  Jakarta  :  Lentera Abadi.
E.Mulyasa.  2012. Manajemen  dan  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah. Jakarta  : Bumi Angkasa.
----------,  t.t. Menjadi  Kepala  Sekolah  Profesional  dalam  Konteks  Menyukseskan MBS dan KBK. Rosda.
Jabir  bin  Musa  bin  Abdul  Qadir  bin  Jabir  Abu  Bakar  al-Jazairiy.  2003.  Aisatut Tafsiran li Kalamil ‘  Aliyyil Kabir Juz  I,  Madinah :  Maktabah al  –Ulum wal Hikam.
Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  al-Mahalli  dan  Jalaluddin  bin  Abdurrahman bin Abu Bakar as-Suyuthi. t.t. Tafsir Jalalain . Kairo : Darul Hadist.
Kaswadi. 2009 Kepemimpinan dalam Manajemen Pendidikan. Mataram : Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Mataram.
Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdillah  al-Bukhariy  al-Ja’fiy,  Shahih  al-Bukhariy, Juz 9.
Qamaruddin Shaleh, dkk. 1995 Asbabun Nuzul. Bandung : Diponegoro.
Sudarwan  Danim.  2003.  Menjadi  komunitas  organisasi  pembelajaran; kepemimpinan Transformasional dalam, komunitas organisasi Pembelajaran. Jakarta :Bumi Aksara.
Syarifuddin.  2002.  Manajemen  Mutu  Terpadu  dalam  pendidikan.  Jakarta Grasindo.