## PERSPEKTIF ISLAM TENTANG KEKERASAN SUAMI  TERHADAP  ISTERI

## Irda Misraini
Dosen Fakultas Syarian UIN Suska Riau Email: irdamisraini@yahoo.co.id
Abstract: Violence committed against the husband and wife both physically and psychologically is very difficult to disclose, because the data does not exist, and the problem is considered a private matter.  But  for  example,  in  the  case  of  nusyuz  or  wife  against  husband,  there  is  a  religious legitimacy (Alquran 4:34), for a husband to beat his wife on the grounds of disobedience wife. So widespread  belief  among  Muslims  arise,  that the  husband  the  right  to  beat  his  wife.  When  traced the context  of  the  verse  then beating  is  the last  alternative for  a husband whose wife nusyuz  after mau'izah  (give  good  advice  and  separate  beds.)  In  fact,  the  concept  of  violence  in  the  form  of beatings  should  be  avoided  and  not  to  be  carried  out  because  the  Prophet  Muhammad  as  a  role model Muslims never do the beating of his wife.
Keywords : Islamic Law, violance, husband and wife
Abstrak: Kekerasan  suami  terhadap  istri  baik  fisik  maupun  psikis  ini  adalah  hal  yang  sangat  sulit diungkap, karena datanya tidak ada, dan persoalannya dianggap sebagai urasan private.   Tetapi misalnya, dalam kasus nusyuz atau istri yang melawan terhadap suami, ada legitimasi keagamaan (Q.S. 4:34), bagi suami untuk memukul istrinya dengan alasan istri durhaka. Sehingga secara luas dikalangan umat Islam lahir  keyakinan,  bahwa  suami  berhak  memukul  istrinya.    Bila  ditelusuri  konteks  ayat  maka  pemukulan merupakan  alternatif  terakhir  bagi  suami  yang  isterinya  nusyuz  setelah  mau‟izah  (memberikan  nasehat yang  baik  dan  pisah  di  ranjang.  Bahkan  konsep  kekerasan  berupa  pemukulan  harus  dihindari  dan  bukan untuk dilaksanakan karena Nabi SAW sebagai panutan umat Islam tidak pernah satu kali pun melakukan pemukulan terhadap istrinya.
Kata kunci : Hukum Islam, Kekerasan, Suami Istri

## PENDAHULUAN
Sangat  ironis  sekali  sampai  saat  ini
berbagai bentuk kekerasan terhadap perempuan  masih  dijumpai  di  mana-mana; dalam  lingkungan  sosial,  di      lingkungan kerja,  di  dalam  rumah  tangga.      Dalam masyarakat  luas,  beberapa  tindakan  yang bisa  disebut  kekerasan  berupa      perkosaan, penyalahgunaan    seksual,      pelecehan      dan ancaman    seksual.
Dalam  rumah  tangga  tindakan kekerasan  yang  dijumpai  dalam  bentuk, penyalahgunaan  seksual  atas  perempuan
kanak-kanak,  kekerasan  atau  penyiksaan terhadap  anak,    kekerasan  suami  terhadap istri  mewujud    dalam  bentuk  perkosaan dalam perkawinan, pengrusakan alat kelamin  perempuan,  pemukulan  terhadap istri oleh suami dan lain sebagainya.
Kekerasan  suami  terhadap  istri  baik fisik  maupun  psikis  ini  adalah  hal  yang sangat  sulit  diungkap,  karena  datanya  sulit didapat, dan persoalannya dianggap sebagai urasan private. Tetapi misalnya, dalam kasus nusyuz atau  istri  yang  melawan  terhadap suami, ada legitimasi keagamaan (Q.S. 4:34),
bagi  suami  untuk  memukul  istrinya  dengan alasan  istri  durhaka.  Sehingga  secara  luas dikalangan  umat  Islam  lahir  keyakinan, bahwa suami berhak memukul istrinya.
Dikuatkan  oleh  hadis-hadis  yang menganjurkan  seorang  istri  taat  pada suaminya, bahkan ada hadis yang mensinyalir:  ―Wanita  yang  durhaka  kepada suaminya, maka ia mendapat kutukan Allah, para malaikat, dan seluruh manusia‖ 1
Berangkat  dari  pemikiran  yang demikian penulis ingin menelusuri lebih jauh bagaiman  pandangan  Hukum  Islam  tentang kekerasan  suami terhadap istri.       Benarkah hukum  Islam  yang  datang  sebagai  rahmat bagi  umat  manusia  yang    mengangkat derajat    kaum  wanita,  akan    merendahkan wanita  dihadapan  seorang  laki-laki  (suami) yang  menjadi  patner  dalam  kehidupan berumah tangga? Dalam pembahasan berikut akan  dimulai  dari  prinsip-prinsip  hukum Islam,  Pola  hubungan  suami  istri  dalam Islam,  Kekerasan  pisik  dan  seksual selanjutnya  kekerasan  psikis  menurut syari‘at  Islam,  dan  akan  diakhiri  dengan kesimpulan.

## PEMBAHASAN
Prinsip-prinsip Hukum Islam
Sebelum  masuk  pada  pembahasan yang  lebih  rinci  tentang  pandangan  hukum Islam  terhadap  kekerasan  suami  pada  istri, penulis  mengemukakan  terlebih  dahulu prinsip-prinsip Hukum  Islam secara umum.
Syariat  Islam  adalah  risalah  terkhir  yang diturunkan  kepada  umat  Nabi  Muhammad SAW.  Untuk  itu  harus  mempunyai  prinsip- prinsip  yang  istimewa  sehingga  bisa diterapkan  sepanjang  masa  dan  mampu menyelesaikan problematika kehidupan manusia,  kapan  dan  di  mana  saja  mereka berada,  dengan  solusi  yang  adil.  Adapun prinsip-prinsip Syari‘at Islam adalah:
1. Mengangkat kesulitan. 2 Allah SWT  dalam menetapkan hukumnya senantiasa memperhatikan  kemampuan  manusia dalam melaksanakannya, dengan memberikan kelonggaran kepada manusia untuk  menerima  ketetapan  hukum dengan  kesanggupan  yang  dimiliki  oleh menusia  sebagai  objek  dan  sabjek pelaksana  hukum-hukum  itu.  Secara mutlak  prinsip  ini  ditegaskan  misalnya dalam  surat  al-Baqarah    ayat  286      yang berbunyi :
.... الله فهكٌ لا بٍاهَ لاا ب او
“…Allah  tidak  membebani  seseorang sesuai  dengan  kemampuannnya… ..‖ (Q.S. al- Baqararah : 286)
2. Memperhatikan  kemashlahatan  seluruh manusia.  Al-Qur‘an  diturunkan  sebagai rahmatan  lil  „alamin dan  Rasulullah  SAW pun  diutus  untuk  seluruh  manusia  serta hukum  syari‘at  diperuntukkan  pada kepentingan  dan  perbaikan  kehidupan manusia,  baik  jiwa,  akal,  keturunan, agama maupun pengelolaan harta bendanya. 3
3. Persamaan dan keadilan. Dalam pelaksanaan syari‘at Islam selalu
menyamaratakan
manusia, tidak membedakan  antara  satu  bangsa  dengan bangsa  lainnya,  antara  individu  dengan individu lainnya. Syari‘at Islam
menyamaratakan  antara  sesama  umat manusia dan antara mereka dengan umat lainnya  berdasarkan  prinsip  persamaan dan keadilan yang ditetapkan oleh nash . 4
4. Syari‘at  Islam  menghubungkan  antara orisinalitas  dan  elastisitas.  Syari‘at  Islam pada  persoalan  tauhid  dan  persoalan pokok  bersifat  tetap,  namun  dalam persoalan kemasyarakatan bersifat elastis. Dengan  elastisitas  inilah  syari‘at  Islam mampu diaplikasikan kapan dan di mana saja. 5
Di antara tujuan syari‘at Islam adalah merealisir  mashlahat  dan  keadilan  bagi seluruh manusia. Untuk itu, Islam
memberikan  hak-hak  dan  kewajiban  yang sama  kepada  laki-laki  dan  perempuan, kecuali  beberapa  hal  yang  khusus  bagi perempuan  atau  bagi  laki-laki  karena  ada dalil-dalil  syara‘  dan  untuk  kepentingan mereka  semua.  Dapat  dinyatakan  Islam sebagai agama yang mewujudkan kemashlahatan  dan    keadilan,  mustahil melanggar prinsip-prinsip yang
ditetapkannya  dengan    merendahkan  satu jenis dengan jenis lainnya.
Pola Hubungan Suami Isteri
Pola  hubungan  suami-isteri    diatur dalam beberapa surat dalam al-Qur‘an antara lain: 6 al-Qur‘an surat al-A‟raf ayat 189:
                                                    
                                                                   
                                                                   
                                “Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari diri yang satu dan dari padanya dia menciptakan isterinya,  agar  dia  merasa  senang  kepadanya. Maka  setelah  dicampurinya,  isterinya  itu mengandung  kandungan  yang  ringan,  dan teruslah  dia  merasa  ringan  (beberapa  waktu). Kemudian  tatkala  dia  merasa  berat,  keduanya (suami-isteri) bermohon kepada Allah, Tuhannya seraya  berkata:  "Sesungguhnya  jika  Engkau memberi  kami  anak  yang  saleh,  tentulah  kami termasuk orang-orang yang bersyukur". 7
Dalam ayat di atas begitu indah Allah SWT.  menggambarkan  bahwa  pasangan suami-isteri    sebagai      penyatuan    kembali pada    bentuk    asal    kemanusiaan    yang hakiki,  yakni nafsin wahidah (diri yang satu).
Allah  SWT  menggunakan  istilah nafsin wahidah karena  dengan  istilah  ini  ingin ditunjukkan  bahwa      pernikahan      pada hakikatnya      adalah      reunifikasi      antara laki-laki      dan  perempuan  pada  tingkat praksis, setelah didahului dengan reunifikasi pada tingkat hakikat, yakni berupa kesamaan asal-usul  kejadian  umat  manusia  dari  diri yang  satu,  sebagai    mana  tergambar  dalam
al-Qur‘an  Surat  al-Nisa‘  ayat  1  yang berbunyi:
                                                    
                                                            
                                                                                                      
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu  yang  Telah  menciptakan  kamu  dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya;  dan  dari  pada  keduanya  Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah selalu menjaga dan Mengawasi kamu. 8
Sementara  itu  pada  saat  yang  lain, yakni dalam al-Qur‘an surat al-Rum ayat 21 Allah menyebutkan:
                                               
                                                         
                                                  
“Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan- Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya pada    yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir” . 9
Pada  ayat  di  atas  Allah  mengatakan Dia  telah  menciptakan  untukmu  isteri-isteri dari  diri  kamu.  Maknanya  adalah  pasangan
kita  sesungguhnya  adalah  diri  kita.  Hal  ini bertujuan untuk mencapai atau mendapatkan kehidupan sakinah, mawadah wa rahmah, (ketentraman,  cinta  dan  kasih
sayang). Merugikan pasangan berarti merugikan  diri  sendiri. Menyakiti pasangan berarti  menyakiti  diri  sendiri.  Sebaliknya memberikan  kebahagian  pada  pasangan berarti  memberikan  kebahagian  pada  diri sendiri, karena pasangan kita adalah diri kita.
Dalam  ayat  lain  Allah  menjelaskan al-Qur‘an  surat al-Nisa‟ ayat      19  yang berbunyi:
… . ..... فَشامنبب هٌَشش بعَ
“….dan  bergaullah  dengan  mereka dengan cara  yang ma‟ruf…” (Q.S. al-Nisa‘ : 19)
Ayat  ini  memberikan  pengertian bahwa Allah SWT. menghendaki perkawinan dan  hubungan  suami-isteri    berjalan  dalam pola  interaksi  yang  harmonis,  suasana keseimbangan  antara  hak  dan  kewajiban. Dengan  kata  lain,  dinyatakan  bahwa mu‟asyarah  bil  ma‟ruf,  sakinah  mawadah  wa rahmah dan  keseimbangan  hak  dan kewajiban  merupakan  landasan  moral  yang harus dijalankan dan dijadikan acuan dalam semua  hal  yang  menyangkut  hubungan suami-isteri.
Kedekatan  hubungan  suami  dengan isteri, di dalam Al-Qur‘an diungkapkan juga dengan beberapa istilah dan perumpaan yang lain. Salah sebuah daripadanya kita temukan dalam al-Baqarah ayat 187:
……                                        ……
“Mereka    isteri-isterimu  adalah  pakaian bagimu,dan  kamu  pun  adalah  pakaian  bagi mereka”. 10
Ayat  di  atas  mengungkapkan  bahwa pasangan  suami-isteri    bagaikan  badan  dan pakaian.
Saling melengkapi dan
membutuhkan.  Menurut  Quraish  Shihab, betapapun  hebatnya    seseorang,  ia  pasti memiliki kelemahan, dan betapapun lemahnya  seseorang,  pasti  ada  juga  unsur kekuatannya,    suami-isteri    juga  begitu, sehingga  mereka  harus  berusaha  untuk saling  melengkapi  tidak  hanya  itu,  ayat  ini juga  memerintahkan  suami-isteri    yang masing-masing  punya  kekurangan  harus dapat  berfungsi  menutupi  kekurangan pasangannya,  sebagai    mana  pakaian penutup aurat (kekurangan) pemakainya. 11
Mengapa  Al-Quran  membuat  kiasan yang  sangat  indah  tentang  suami-isteri dengan  istilah  ―pakaian‖?  tentu,  ada  pesan moral  yang  ingin  disampaikan  kepada suami-isteri  antara lain:
1. Pakaian    sebagai        penghangat,    suami isteri    yang    baik    hendaknya    berfungsi sebagai   penghangat  dan  pendingin bagi pasangannya  dalam  kehidupan  berumah tangga  ada  kalanya  datang  sangat  dingin tidak  bergairah,  bahkan  cenderung frustasi,  maka  diperlukan  suplemen penambah  gairah,  penghangat  suasana. Namun,  disaat  yang  lain  ada  kalanya datang  suasana  panas,  gairah  dan  emosi maka  dibutuhkan  pemadam  emosi  dan
pendingin    suasana,    maka    jangan menjadi    sebaliknya,    disaat    pasangan sedang  emosi,    malah    ditambahi    dan dibuat    emosinya,    dibakar    emosinya menjadi  jadilah kobaran apinya.
2. Pakaian  sebagai      penutup  aurat,  aurat adalah  yang  menyebabkan  kita  malu  bila dilihat atau diketahui yang lain. Seseorang akan  sangat  malu,  bila  aurat  aibnya disebarkan kelemahannya, oleh karena itu menutup  aurat/aib  orang  termasuk akhlak  terpuji  ( mahmudah )  dan  membuka aib orang tergolong akhlak
madzmumah /tercela.
3. Pakaian  sebagai      penghias  tubuh, dengan  pakaian  yang  kita  pakai,tubuh yang  sudah  indah  diciptakan  Allah  SWT ( fi  ahsani  taqwim )  akan  bertambah  cantik, bertambah ganteng.  Al-Quran  mengajari para    isteri    agar    berfungsi    melengkapi kekurangan  suaminya  dan  sebaliknya. Inilah  filosofi  ‖pakaian‖  yang  Allah pergunakan dalam menggambarkan hubungan suami-isteri . 12
Ayat-ayat ini  memberikan pengertian bahwa Tuhan menghendaki perkawinan dan hubungan suami-isteri   berjalan dalam  pola interaksi  yang  harmonis,  suasana  hati  yang damai,  serta  keseimbangan  hak  dan kewajiban.
Pada  tataran  implementasi  perintah al-Qur‘an  ini  telah  dipraktekkan  oleh  Nabi Muhammad  SAW.  disinyalir  dalam  sebuah hadis,  Aisyah  r.a  menjelaskan  perilaku simpatik    Nabi  Muhammad  SAW.  ketika
sedang  bersama  isterinya  di  rumah.  Aisyah menuturkan:
مههَ ًٍهع ئهص ئبىنا نبك بم : ًشئبع جنبه : لبق دُهلاا هع ًهٌا تىٍم ئف نُكٌ نبك : جنبق ؟ ًخٍب ئف عىصٌ – تم ذخ ًىاح
ًهٌا – صنا ثشضح اربف
ةلاصنا ىنا جشخ ة لا
13
― Dari  Aswad  berkata  :  Saya  bertanya  kepada Aisyah r.a. Apa yang dilakukan Nabi SAW di rumahnya?”,  Aisyah  menjawab  “Beliau berada  dalam  tugas  keluarganya  (isterinya  )- yakni  membantu  pekerjaan  isterinya-  sampai ketika  tiba  waktu  sholat  beliau  keluar  untuk sholat.” (H.R. Bukhari)
Dalam  riwayat  Ahmad,  Aisyah merinci  pekerjaan    Nabi  SAW  ketika  di rumah.  Beliau  menjahit  baju,  sandal, memerah  susu  kambing,  melayani  dirinya sendiri  serta  melakukan  pekerjaan  rumah yang umumnya dilakukan perempuan. 14 Dari hadis-hadis  ini  dapat  dijadikan  motivasi untuk para suami agar bersikap rendah hati, tidak  arogan  dan  mau  membantu  pekerjaan isteri/keluarga,  sebab  Nabi  Muhammad SAW  sebagai      pemimpin  besar  tidak  ragu- ragu mengerjakan tugas-tugas domestik yang sering  dijadikan  sebagai      pekerjaan perempuan.  Bahkan  dalam  hadis  lain  Nabi SAW  mengungkapkan  suami  ideal  adalah yang  bersikap  paling  baik  pada  isteri  dan keluarganya.  Sebagai    mana  bunyi  hadis berikut ini:
هع الله لُهس لبق : بٍىع الله ًضس س ببع هبا هع ًٍ ًهٌلا مكشٍخ بواَ ,ًهٌلا مكشٍخ : مههَ
15
“Dari  Ibn  Abbas  r.a.  Rasulullah  SAW bersabda  :  “Sebaik-baik  kalian  adalah  yang paling  baik  terhadap  keluarganya,  dan  aku
adalah sebaik-baik kalian terhadap keluargaku.” (HR. Ibn Majjah)
Demikianlah  sedikit  ilustrasi  tentang hubungan suami-isteri  yang dilakukan Nabi SAW.    Dengan  setting  budaya  Arab  yang sangat  patriakhis,  apa  yang  dilakukan    dan disarankan  Nabi  SAW  adalah  sesuatu  yang cukup aneh pada masa itu. Tergambar dalam kehidupan  dengan  bersikap    dan    bertindak di  atas    prinsip mu‟asyarah  bil  ma‟ruf  dan sakinah, mawaddah wa rahmah, dan keseimbangan hak dan kewajiban, Rasulullah telah membuktikan bahwa dengan hubungan yang  baik  dan  cara  pandang  yang  positif sebuah  keluarga  akan  mendapat  kehidupan dicita-citakan.
Quraish    Shihab    sebagai    mana dikutip    dalam    buku Wajah    Baru  Relasi Suami-Isteri, menyatakan  bahwa  akad  nikah adalah  penyerahan  kewajiban-kewajiban perkawinan,  sekaligus  penerimaan  di  antara mereka  selaku  suami-isteri  untuk  hidup bersama  selaku  pasangan  dan  mitra  yang berdampingan,  menyatu  dan  terhimpun dalam suka dan duka. 16
Begitu  pula  menurut  Tolhah  Hasan, hubungan  suami-isteri  dalam rumah tangga muslim bukanlah hubungan dominasi antara satu  pihak  terhadap  pihak  yang  lainnya, tetapi  hubungan  yang  harmonis  dan  saling menghormati.  Dalam  hal  pergaulan  suami- isteri, tidak hanya isteri yang dituntut untuk tidak  berkhianat  kepada  suami.  Seorang suami  pun  wajib  mempergauli      isterinya secara      baik      dengan      cara      bersikap
lembut  terhadapnya  dan  tidak  menyakiti hatinya  dan  melakukan  segala  hal  yang mendatangkan  rasa  tentram,  cinta  dan damai. 17
Bardasarkan  kajian  terhadap  al- Qur‘an  dan  al-Sunnah  sebagai    mana diungkapkan  oleh  Khoiruddin  Nasution terdapat  minimal  5  prinsip  perkawinan menyangkut  pula  di  dalamnya  adalah mengenai  relasi  suami-  isteri,  yaitu: pertama , prinsip musyawarah, kedua , prinsip terwujudnya  rasa  aman,  nyaman  dan tentram, ketiga ,  prinsip  anti  kekerasan,
keempat, prinsip  bahwa  relasi  suami-isteri adalah  sebagai      patner, kelima ,  prinsip keadilan.
18 Dalam perundang-undangan perkawinan Indonesia juga dapat diketemukan beberapa prinsip dasar menyangkut  relasi  suami-isteri; Pertama, prinsip  kebersamaan,  dalam  arti  keduanya sama-sama berkewajiban dalam menegakkan      rumah      tangga. 19 Kedua, prinsip musyawarah   dalam   menyelesaikan persoalan   rumah   tangga. 20 Ketiga, keduanya berkedudukan  secara  seimbang  dalam kehidupan  rumah  tangga  dan    pergaulan dalam    masyarakat 21 Keempat, mempunyai hak    sama  di  pan  hukum. 22 Kelima, prinsip saling cinta, hormat-menghormati dan saling membantu.
23 Dapat disimpulkan dari
pemahaman ayat-ayat dan hadis di atas  (dan ayat-ayat lain yang semakna) serta ketentuan
UU  yang  berlaku  di  Indonesia  bahwa
hubungan
suami-isteri agar menggembirakan, mencerahkan dan
membahagiakan,  dalam  upaya  mencapai hakikat  kemanusiaan  dan  kesempurnaan hidup,  maka  harus  dibina  atas  dasar  iman yang  tulus  kepada  Allah,  serta  kesetiaan, kasih sayang, saling pengertian, musyawarah,  dan  keterbukaan  di  antara mereka  berdua.    Hubungan  suami-isteri tidak  dapat  dibina  dan  ditegakkan  di  atas dasar  pemaksaan  kehendak,  pengekangan dan eksploitasi, ataupun penipuan, kepalsuan dan kepura-puraan.

## Kekerasan Fisik dan Seksual
Kekerasan  adalah  suatu  serangan atau invasi  terhadap fisik maupun integritas mental  psikologis  seseorang. 24 Kekerasan terhadap  sesama  manusia  ini  sumbernya bermacam-macam, namun salah satu kekerasan  terhadap  jenis  kelamin  tertentu disebabkan oleh anggapan gender. Salah satu kekerasan  gender  adalah  kekerasan  suami terhadap  istri  berupa,    pemukulan  terhadap isteri oleh suami, perkosaan dalam perkawinan  dan lain-lain.
Banyak  literatur  Islam  menyatakan bahwa  memukul  isteri  yang nusyuz (durhaka)  terhadap  suami  ada  legitimasi keagamaan.  Bahwa  ada  yang  berpendapat memukul  isteri  yang nusyuz dianjurkan  al- Qur‘an  dalam  rangka  memberikan  pelajaran pada mereka . Pendapat ini didasarkan pada firman  Allah  dalam  al-Qur‘an  surat  al-Nisa ayat  34 yang berbunyi :
… .
عجبضمنا  ًف  هٌَشجٌاَ  هٌصُشو  نُفبخح  ًخناَ به هٍٍهع اُغبح لاف مكىاطا نبف ,هٌُبشضاَ بٍهع نبك الله نا لاٍ
نشٍبك
― Para  isteri  yang  kamu  khawatirkan nusyuznya  maka  nasehatilah  mereka  dan pisahkan  mereka  di  tempat  tidur  mereka dan  pukullah  mereka,  kemudian  jika mereka  mentaatimu  maka  janganlah kamu mencari-cari jalan untuk
menyusahkannya  sesungguhnya  Allah Maha  tinggi  Lagi  Maha  Besar” (Q.S.4.34)
Sepintas  ayat  ini  membolehkan pemukulan  terhadap  isteri    sehingga  secara luas dikalangan umat Islam lahir keyakinan, bahwa  suami  berhak  memukul  isterinya. Namun pandangan ini bisa saja muncul  bila hanya  dilihat  apa  yang  tersurat  dari  akhir ayat.  Bila  ditelusuri  konteks  ayat  maka pemukulan  merupakan  alternatif  terakhir bagi  suami  yang  isterinya  nusyuz  setelah mau‟izah (memberikan nasehat yang baik dan pisah di ranjang.
Pengertian nusyuz perlu dilihat secara kontekstual  yaitu  istri  yang  tidak  shaleh. Menurut  ayat  istri  yang  shaleh  adalah  yang taat  kepada  Allah  SWT,  dan  kepada suaminya,  dengan  cara  memelihara  dirinya, hak-hak  suami  dan  rumah  tangga  ketika suaminya  tidak  ada  di  tempat.  Dengan demikian istri nusyuz artinya ialah tindakan istri  yang  tidak  mencerminkan  keshalehan kepada  Allah  SWT  dan  kepatuhan  terhadap suami  dengan  tindakan  tidak  menjaga
dirinya,  hak-hak  suami  dan  rumah  tangga ketika suami tidak berada di tempat. 25
Dalam rangka menghadapi  istri yang nusyuz seperti  inilah Allah  memberikan petunjuk  dengan  cara fa‟izhuhunna (maka berikanlah  mereka  nasehat  yang  baik),  ayat ini  memberikan  isyarat    bahwa  suami mempunyai  kewajiban  untuk  memberikan nasehat    pada  saat  yang  tepat  dengan  kata- kata  yang  menyentuh,  tidak  menimbulkan kejengkelan.  Selanjutnya  bila  isteri  belum juga  menampakkan  perubahan  dari  tingkah lakunya yang kurang baik, tahap berikutnya suami  dianjurkan  untuk wahjuruhunna  fi  al- madhaji‟ (tinggalkan  mereka  di  tempat pembaringan)  ayat  ini  menunjukkan  bahwa perintah  pada  suami  untuk  meninggalkan isteri  di  tempat  tidur  didorong  oleh  rasa tidak senang pada kelakuannya.  Jadi suami tidak  meninggalkan  mereka  di  rumah bahkan  juga  di  kamar.  Pemahaman    ini karena  ayat  tersebut  menggunakan  kata fi yang  berarti di  tempat  tidur, bukan  kata min yang  berarti dari  tempat  tidur ,  yang mempunyai  makna meninggalkan  dari  tempat tidur . 26
Jika demikian halnya suami hendaknya  jangan  meninggalkan  rumah, bahkan  tidak  meninggalkan  kamar,  tempat biasanya  suami  isteri  tidur.  Kejauhan  dari pasangan yang sedang dilanda kesalahpahaman  dapat  memperlebar  jurang perselisihan.  Perselisihan  hendaknya  tidak diketahui oleh orang lain, bahkan anak-anak dan  anggota  keluarga  di  rumah  sekalipun.
Karena  semakin  banyak  yang  mengetahui semakin  sulit  memperbaiki.  Kalaupun kemudian  ada  keinginan  untuk  meluruskan benang  kusut,  boleh  jadi  harga  diri dihadapan  mereka  yang  mengetahuinya akan menjadi aral penghalang.
Langkah  terakhir  bagi  suami  jika isteri  belum  merubah  tingkah  lakunya, adalah wadhribuhunna (pukullah  mereka).
Kata wadhribuhunna terambil  dari  lafal dharaba ,yang  mempunyai  banyak  arti,  di antara  arti    bahasanya  adalah  memukul. 27
Ketika  menggunakan  dalam  arti  memukul, tidak  selalu  dipahami  dalam  arti  menyakiti atau  melakukan  tindakan  keras  dan  kasar. 28
Hal ini dijelaskan oleh hadis Nabi SAW yang berbunyi:
ًمٌُشخا  هم  بٍاجبضٌ  نا  ًهانَ  تملاا  ذهج  ًحاشما  مكذحا  ذهجٌلا
)ًجبم هبا ياَس(
― Janganlah  salah  seorang  di  antara kalian memukul istrinya seperti budak, lalu malam harinya ia tiduri.”(HR. Ibn Majah ) 29
Dan  dikuatkan  oleh  Hadis  lain  yang berbunyi :
الله  لُهس  ةشضبم لاَ  ةاشمالاَ  ًنبم  دبخ  مههَ  ًٍهع  ًهص بئٍش يذٍب ةشض
)ًجبم هبا ياَس(
“Rasulullah  SAW  tidak  pernah memukul  pembantunya,  istrinya,  dan tidak  pernah  memukul  apapun  dengan tangannya ‖ 30
Kalau  demikian  halnya,  pernyataan al-Qur‘an  yang  menjadikan  pemukulan sebagai  alternatif  terakhir  bagi suami yang
isterinya nusyuz tidak  boleh  dipahami sebagai  anjuran  untuk  berbuat  kekerasan terhadap  istri,  sebab  dalam  ayat  yang  sama dikemukakan  cara  yang  lebih  utama  dan efektif ketimbangan  pemukulan  itu  sendiri yaitu mau‟izah dan    meninggalkan    di- tempat tidur.
Semangat  menghindari  pemukulan semakin  jelas  ketika  kita  menelaah  hadis Nabi  Muhammad  SAW,  Rasulullah  secara terus  terang  menganjurkan  meninggalkan ditempat  tidur  saja  kepada  suami  yang melihat  tanda nusyuz pada  isterinya (H.R.  Abu  Daud), 31 sebaliknya,  cara  ketiga yakni  pemukulan,  banyak  hadis  yang memberikan  batasan-batasan  sehingga  bisa dikatakan  hampir  tidak  ada  celah  untuk membenarkan pemukulan isteri oleh suami.
Dari berbagai hadis yang disampaikan Rasul SAW, menjadi dalil yang kuat  bahwa  pada  hakekatnya  Islam  tidak menghendaki  terjadinya  pemukulan  isteri oleh  suami.  Dalam  ucapan,  nasehat  dan perilaku  hidup  Nabi  SAW  sebagai  panutan umat  tidak  pernah  menganjurkan  apalagi melakukan pemukulan terhadap isteri.
Jika  kita  sepakat    hadis  berfungsi sebagai  penjelas  al-Qur‘an,  maka  kita  pun bisa  mengatakan  bahwa  sekalipun  ada redaksi wadhribuhunna dalam  al-Qur‘an namun itu bukan untuk dilakukan melainkan untuk dihindari dan ditinggalkan
sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh  Nabi SAW.

## Kekerasan Psikis
Bentuk    kekerasan    psikis    yang dijelaskan    oleh   al-Qur‘an   adalah  adhal.
Adhal secara  harfiah  berarti  menekan, mempersempit,  mencegah  dan  menghalang- halangi kehendak orang lain. 32
Menurut  Ibn  Katsir Adhal adalah tindakan  menyakiti  dan  menyia-nyiakan perempuan  (isteri)  dalam  pergaulan  suami isteri  yang  menyebabkan  isteri  melepaskan kembali  apa  yang  sudah  diberikan  oleh suami sehingga ia  kehilangan haknya secara paksa. 33
Dalam al-Qur‘an secara jelas dinyatakan keharaman berbuat adhal kepada perempuan.  Allah  SWT.  Berfirman  dalam surat al-Baqarah ayat 229, yang berbunyi:
....
بمٍقٌ لاا بفبخٌ نا لاا بئٍش هٌُمخٍحا بمماَزخبح نا مكن محٌلاَ
......اللهدَذح
…Tidak  halal  bagi  kamu  mengambil kembali  dari  sesuatu  yang  telah  kamu berikan kepada mereka, kecuali keduanyan khawatir  tidak  dapat  menjalankan hukukm-hukum Allah…(Q.S. al-Baqarah: 229)
Selanjutnya ditegaskan lagi oleh Surat al-Nisa‘ ayat: 20  berbunyi:
لاف  اسبطىق  هٌذحا  مخٍحاَ  جَص  نبكم  جَص  لاذبخها  محدسا  ناَ

## بئٍش ًىم َزخبح
بىٍبم بمثاَبوبخٍب ًوَزخبحا
“Dan jika kamu ingin mengganti istrimu dengan istri  yang  lain,  sedang  kamu  telah  memberikan kepada  seorang  di  antara  mereka  harta  yang banyak, maka janganlah kamu mengambil kembali dari  padanya  barang  sedikit    pun.  Apakah  kamu
akan  mengambil  kembali  dengan  jalan  tuduhan dusta  dan  dengan  menanggung  dosa  yang nyata”. (Q.S. al-Nisa‘:20)
Ibn Abbas  r.a. menjelaskan beberapa bentuk adhal terhadap  perempuan  yang berlaku    dalam  tradisi  Arab  Jahiliyah  pra Islam. Adhal terhadap  perempuan  yang ditinggal  mati  oleh  suaminya  bisa  berupa: Perempuan  dijadikan  benda  warisan  di kalangan  keluarga  mendiang  suami  atau dikawini  secara  paksa  oleh  ahli  waris mendiang  suami  dengan  maksud  mewarisi harta  siperempuan  jika  ia  meninggal;  atau perempuan  dibiarkan  menjanda  sampai meninggal  dan  kemudian  hartanya  diwarisi; atau  si  perempuan  dikawinkan  dengan seeorang  dan  maharnya  diambil  oleh  ahli waris  mendiang  suami;  atau  siperempuan boleh  kawin  dengan  pilihannya  dengan syarat  harus  membayar  sejumlah  harta kepada  keluarga  mendiang  suami  sebagai tebusan atas dirinya. Tradisi seperti ini secara tegas  dilarang  dalam  surat  al-Nisa‘  ayat  19 yang berbunyi:
هٌُهضاح لاَ بٌشك ءب ىنا اُثشح نا مكن محٌ لا اُىما هٌ زنا بٌٍبٌ تىٍبم تشحباب هٍحبٌ نا لاا هٌُمخٍحابم ضابباُبٌ زخن
“Hai oramg-orang yang beriman tidak halal bagi kamu  mempusakai  perempuan  dengan  jalan paksa,  dan  jangan  kamu  menyusahkan  mereka karena  hendak  mengambil  kembali  sebagian  dari apa  yang  telah  kamu  berikan  kepadanya,  kecuali bila  mereka  melakukan  pekerjaan  keji  yang nyata…(Q.S. al-Nisa‟:19 )
Sedangkan terhadap perempuan yang dicerai  hidup  dengan    suaminya,  salah bentuk adhal yang  paling  jelas  adalah  yang dilakukan    oleh  wali  perempuan  agar  tidak rujuk  dengan  mantan  suami  meskipun mereka  berdua  telah  sepakat  untuk  kembali sebagaimana  dinyatakan  dalam  surat  al- Baqarah ayat 232  yang berbunyi:
هٍجاَصا هحكىٌ نا هٌُهضاح لاف هٍهجا هغهبف ءب ىنا مخقهط اراَ ...فَشامنبب مٍىٍباُضاشح ارا
“Apabila  kamu  mentalak  istri-istrimu  lalu  habis iddahnya,  maka  janganlah  kamu  para  wali menghalangi mereka kawin lagi dengan suaminya apabila    telah    terdapat    kerelaan      di  antara mereka    dengan    cara    yang  ma‟ruf .  (Q.S.  al- Baqarah:232)
Bentuk-bentuk adhal yang  telah disebutkan di atas  adalah praktek pada masa jahiliyah dan sebagian lagi terus  berlansung sampai pada masa Islam. Menurut Abdullah Ibn  Mubarak  surat  al-Nisa‘  ini  mengandung dua  larangan  yang  ditujukan  untuk masyarakat  yang  berbeda. Pertama, larangan mewarisi perempuan  secara paksa ditujukan pada  masyarakat  jahiliyah. Kedua, larangan berbuat adhal oleh  suami  terhadap  istri ditujukan kepada masyarakat Islam di segala zaman. 34
Saat  ini  bentuk-bentuk  mutakhir  dari
adhal dalam  rumah  tangga  –sesuai  dengan definisi  Ibn  Katsir—masih  banyak  kita jumpai  misalnya,  membuat  isteri  tidak memiliki akses ekonomi keluarga, menciptakan  kondisi  yang  penuh  ancaman,
ketakutan dan kekalutan sehingga isteri tidak berani mengungkapkan kekerasan, kezaliman,  menciptakan  kondisi  yang sedemikian  rupa   sehingga      si isteri tidak berdaya    menuntut      hak-haknya        seperti perlakuan    yang      baik  dan  tercukupinya kebutuhan hidup  yang layak sesuai dengan kemampuan suami dan sebagainya.
Selanjutnya  di  antara  praktek adhal yang dilarangan    al-Qur‘an  adalah  menyia- nyiakan  istri,  saat  ini  masih  dialami  oleh perempuan, baik dalam perkawinan monogami  maupun  perkawinan  poligami, Mengingat  kecendrungan    untuk  berbuat demikian  sangat    besar-  khususnya  yang poligami-,      maka  secara  tegas  pula  pelaku poligami  diingatkan  bahwa  kemungkinan berbuat  tidak  adil  yang  berujung  pada penyia-nyian istri dalam perkawinan poligami  sangat  besar.  Sesuai  firman  Allah SWT dalam surat al-Nisa‘ ayat 129 berbunyi:
اُهٍمح لاف مخصشحاُنَءب ىنا هٍباُنذاخوا اُاٍطخ ح هنَ
.....تقهامنبك بٌَسزخف مٍمنا مك
“Dan kamu sekali-kali tidak dapat berlaku adil  di  antara  istri-istrimu,  walaupun  kamu sangat  ingin  berbuat  demikian,  karena  itu, janganlah  kamu  terlalu  cendrung  (kepada  yang kamu  cinta)  sehingga  kamu  biarkan  yang  lain terkatung-katung…” (Q.S.al-Nisa‘: 129)
Penyerupaan  nasib  istri  yang  disia- saikan dengan kata al-muall‟aqah yang secara harfiah  berarti  barang  yang  digantung  yang mengisyaratkan  sebuah  penderitaan  yang berat  bagi  istri  yang  menjadi  korban
ketidakadilan  suami.                  Ibnu  Abbas,
Mujjahid, ad-Dahhak dan lain-lain menfsirkan  makna mu‟allaqah dalam  ayat  ini sebagai  ―bukan  isteri  dan  bukan  pula  orang yang  diceraikan. 35 Artinya,  secara  hitam  di atas  putih  berstatus  istri  namun    dalam kenyataannya  tidak  diberi  nafkah  lahir  dan bathin. Perbuatan seperti itu jelas merupakan siksaan  yang  berat  bagi  perempuan,  apalagi jika  perempuan  itu  tidak  memiliki  kekuatan baik  ekonomi  maupun  mental  untuk melepaskan  diri  dari  jeratan  derita  yang dialaminya.  Jangankan  melepaskan  diri, membuka suara pun mungkin tidak bisa. Ini adalah  kenyataan  yang  banyak  dialami perempuan.  Oleh  karena  itu,  dengan kemahatahuan-Nya,  Allah  SWT  turun langsung  melarang  tindak  penyia-nyian seperti  itu.
Salah  satu  yang  menarik  mengenai hak-hak istri dalam al-Qur‘an adalah adanya hak  bagi  mantan  istri.  Suami  dalam pandangan  Islam,  tidak  bisa  semena-mena menceraikan  istrinya  dan  membiarkannya begitu saja setelah menceraikan. Mantan istri masih berhak atas nafkah, tempat tinggal dan perlakuan  yang  baik.  Bahkan  jika  mantan istri  dalam  keadaan  hamil,  mantan  suami harus menanggung, keperluan hidup mantan istrinyadan  anak  yang  dilahirkannya.  Ketika sibayi sudah lahir, mantan suami masih pula berkewajiban memberikan upah atau kompensasi  untuk  si  ibu  yang  menyusui. Allah  SWT berfirman dalam surat al-Thalaq ayat 6-7 yang berbunyi :
اُقٍضخن  هٌَسبضح  لاَ  مك  ذجَ  هم  مخىكه  ثٍح  هم  هٌُىكها قاوبف  ممح  ثلاَا  هك  ناَ  هٍٍهع هٍهمح  هاضٌ  ًخح  هٍٍهعاُ ناَ  ,فَشامب  مكىٍب  اَشمحاَ  هٌسُجا  هٌُحبف  مكن  هاضسبوبف همَ  ًخاه  هم  ًخاهَ  ر  قاىٍن  .ياشخا  ًن  عضشخ ف  محشهباح
..... الله ًحا بمم قاىٍهف ًقصس ًٍهعسذق
“Tempatkanlah  mereka  para  istri  dimana  kamu bertempat  tinggal  menurut  kemampuanmu  dan jangan  kamu  menyusahkan  mereka  untuk menyempitkan  hati  mereka.  Dan  jika  istri  yang sudah  ditalak  itu  sedang  hamil,  maka  berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan anak-anakmu maka  berikanlah  kepada  mereka  upahnya.  Dan bermusyawarahlah  di  antara  kamu  dengan  baik. Dan  jika  kamu  menemui  kesulitan  maka perempuan  lain  boleh  menyusukan  anak  itu. Hendaklah  orang  yang  mampu  memberikan nafkah menurut kemampuannya. Dan orang yang disempitkan  rezkinya  hendaklah  memberi  nafkah dari  harta      yang  diberikan  Allah  kepadanya…” (Q.S. al-Thalaq : 6-7)
Ayat di atas menjelaskan secara tegas hak-hak  mantan  istri.  Mantan  Suami  tidak boleh setengah-setengah memberikan haknya karena  itu    adalah  ketetapan  Allah  SWT. Dalam  memberikan  hak  tempat  tinggal, misalnya,  mantan  suami    sekali  tidak  boleh melakukan  atau  menyuruh  orang  untuk melakukan  perbuatan  yang  menyebabkan mantan istri meninggalkan tempat tinggalnya.  Demikian  juga  mantan  suami tidak  boleh  menyediakan  tempat  tinggal yang  sudah  bisa  diduga  membuat  mantan istri  tidak  betah. 36 Demikian  juga  dengan hak-hak lainnya.
Sebagaimana  perceraian  tidak  boleh membawa  kejelekan  bagi  istri,  ruju‘  juga demikian. Adanya kesempatan ruju‘ dua kali bukan dimaksudkan untuk mempermaiankan  istri.  Sebaliknya  ayat mengenai  ruju‘  maksimal  dua  kali 37 justru melakukan pembatasan secara ketat peluang kawin  cerai.  Ketika  ayat  ini  turun,  tradisi kawin cerai dan ruju‘ kembali pada saat istri masih dalam masa ‗ iddah sangat biasa. Suami bebas ruju‘ kepada istrinya sekalipun ia telah beratus  kali  menceraikan  istrinya,  asal  istri masih  dalam  masa  ‗ iddah. 38 Dengan  konteks seperti  itu  maka  pembatasan  talak  dan  ruju‘ maksimal  dua  kali  merupakan  suatu  yang revolusioner.
Tidak cukup hanya dibatasi jumlahnya,  kawin  cerai  dan  ruju‘  kembali juga dilarang jika tujuannya untuk mendatangkan  petaka  bagi  istri  dan membuat  hidup  mereka  terkatung-katung. Suami  yang  sudah  menceraikan  istrinya hanya  diberi  dua  pilihan,  yakni  melepaskan istri  dengan  baik  atau  mengawini  kembali dengan  baik.  Tidak  ada  tempat  bagi  suami yang ingin ruju‘ kepada istrinya jika ruju‘ itu membawa  petaka  atau  kemudharatan  bagi istri.  Allah  SWT  berfirman  dalam  surat  al- Baqarah ayat 231 yang berbunyi :
ذقف  كن  ر  مااٌ  همَ  اَ  ذخاخناساشص  هٌُك مح  لاَ...

## هظ
....ً او م
“…Dan janganlah kamu merujuki mereka untuk  memberi  kemudharatan,  karena  dengan demikian kamu menganiaya mereka. Barang siapa berbuat  demikian,  maka  sesungguhnya  ia  telah
berbuat  zalim  terhadap  dirinya sendiri. (Q.S.  al- Baqarah :231)
Ayat  merupakan  kritik  tajam  hukum Islam  terhadap  kebiasan  para  suami  pada saat  itu  yang  dengan  gampang  menceraikan istrinya, lalu setelah masa ‗iddahnya hampir habis  mantan  istri  dikawini  kemabali  agar tidak  jatuh  ketangan  orang  lain.  Setelah dikawini  ia  diceraikan  kembali,  dan  ketika masa  ‗iddahnya  hampir  selesai    ia  dirujuki lagi. Demikian seterusnya. 39
Pada  saat  yang  sama,  ayat  ini  juga megecam  tradisi  ruju‘  kepada  mantan  istri dengan  motif  ekonomi,  yakni  mengawini kembali mantan istri agar ia tidak tahan dan minta  cerai.  Jika  istri  minta  cerai  ( khulu‟ ), maka  suami  bebas  menentukan  jumlah tertentu sebagai syarat dikabulkannya khulu‟.
Perilaku  yang  demikian  sangat merendahkan  dan  menyakiti  istri.  Oleh karena  itu,  sangat  beralasan  jika  Allah  SWT mengecam orang-orang yang berbuat seperti itu telah kezaliman kepada dirinya sendiri.
Pernikahan  bukan  merupakan  pintu yang  menutup  hak  perempuan  untuk memiliki harta dan kekayaan sendiri. Dalam pandangan  Islam  perempuan  diakui  punya hak  milik  pribadi  baik  yang  didapat  dari usaha  sendiri,  pemberian  orang  lain,  atau bahkan  pemberian  suami.  Suami  tidak berhak  mengutak  –atik  hak  milik  pribadi isterinya itu, kecuali atas seizin isteri. Bahkan ketika  si  isteri  dalam  status  diceraikan  pun suami  sama  sekali  tidak  berhak  meminta kembali  apa  yang  telah  diberikan  kepada
isterinya,  sesuai  dengan  firman  Allah  SWT (Q. S. 4:19) dan   (Q.S. 2 : 232).
Statemen al-Qur‘an tentang hak milik istri  seperti  tersirat  dalan  ayat  di  atas memang tampak sederhana. Tapi sesungguhnya  dengan   adanya   pengakuan ini al-Qur‘an telah membuka peluang kepada para  istri  untuk  memiliki  akses  ekonomi. Dengan  harta  yang  dimilikinya    istri  boleh mempergunakan  dengan  baik  harta  itu sesuai  dengan  keinginannya  apakah  untuk usaha,  bersedekah    atau  aktivitas  sosial. Dengan  demikian,  ketergantungan  secara ekonomi  kepada  suami  yang  sering  sekali menjadi  biang  keladi  terjadinya  kekerasan, marginalisasi 40 dan  subordinasi 41 terhadap perempuan dapat diminimalisir.
Meskipun  hak  milik  pribadi  istri dijamin  oleh  al-Qur‘an  bukan  berarti  Islam membuat    garis  pemisah  antara  hak  milik suami  dan  istri.    Dalam  kerangka mu‟syarah bil  ma‟ruf dan ta‟awun  „ala  al–birri  wa  al- taqwa (tolong-menolong  dalam  kebaikan  dan taqwa)  istri  yang  memiliki  kekayaan  dan kemampuan  ekonomi  yang  lebih  dianjurkan membantu  suaminya,  seperti  apa  yang dilakukan  Siti  Khadijah  kepada  Nabi Muhammad  SAW.  Demikianlah  hak  milik pribadi  diakui  tanpa  mengorbankan  prinsip tolong-menolong antara suami istri.

## KESIMPULAN
Menelaah  hukum  Islam  secara kontekstual  dari  ayat-ayat  al-Qur‘an  yang
berbicara tentang kekerasan suami  terhadap istri,    dapat  disimpulkan  bahwa  sejak  awal Islam  memberikan  perhatian  yang  besar pada pembebasan istri  dari tindak kekerasan yang  menimpanya.  Anggapan  bahwa  Islam melegitimasi  memukul  istri,  merupakan anggapan  yang  salah.  Terbukti  hampir semua  ayat  al-Qur‘an  dan  hadis  yang berbicara  tentang  kekerasan  merupakan reaksi  penolakan  terhadap  praktek  yang menistakan  perempuan  atau  istri  yang dianggap  wajar  oleh  budaya  Arab  pada waktu  itu,  seperti  prakterk adhal (tindakan menyakiti  dan  menyia-nyiakan  isteri  dalam pergaulan  suami  isteri),  menjadikan  istri seperti  benda yang tidak punya kontrol atas dirinya sendiri dan sebagainya.
Sebagai  agama  membawa  misi rahmat  bagi  semua  umat  manusia,  nilai moral    selalu  menjadi  acuan  hukum  Islam dan  keadilan  menjadi  ruh  dari  semua  sikap terhadap  manusia,  khususnya  istri  dalam tulisan  ini.  Hal  ini  tampak  dalam,  misalnya hak  istri  terhadap  dirinya  dan  harta pribadinya,  hak  menerima  perlakuan  yang baik, dan sebagainya.
Demikanlah, hukum Islam memandang  soal  kekerasan  terhadap  istri yang  merupakan  paduan  dari  semangat pembebasan, perlindungan dan
pemberdayaan dan sekaligus pemuliaan dari keberadaan  perempuan  yang  dinistakan menjadi  individu  yang  terhormat,  dan bermartabat,  baik  di  mata  manusia  maupun di  mata  Tuhan.  Sebuah  semangat  yang
menjalin  keseimbangan  antara  nilai-nilai

## kemanusiaan dan nilai-nilai keilahian.

## Endnotes:
1 Dalam  buku  Wajah  Baru    Relasi  Suami  Istri dinyatakan  hadis  ini  termasuk  hadis  maudhu‟. Untuk  lebih  jelas  lihat      Forum  Kajian  Kitab Kuning, Wajah  Baru  Relasi  Suami-  Istri  Telaah Kitab  ‘Uqud  al-Lujjayn, (Yokyakarta:  LkiS Yokyakarta, 2003), Hal. 74 Banyak sekali hadis-hadis yang terkesan mendiskriditkan  istri,  di  antara  hadis  lain  berbunyi “ Andaikata saya menyuruh seseorang sujud kepada orang  lain,  nicaya  akan  saya  perintahkan  seorang istri bersuju kepada suaminya, karena begitu besar haknya kepadanya. (H.R. Abu Daud)
2 Imam  al-syatibi  menyatakan  bahwa  kesangggupan merupakan  syarat  dalam  penerapan  ketetapan dalam  hukum  Islam.  Suatu  ketetapan  diluar jangkauan  kemampuan  manusdia  dilihat  dari prinsip  syari‟at  Islam,  tidak  sah  untuk  dibebankan kepada  manusia.  Lihat  lebih  jelas  Abu  Ishaq  al- Syatibi, al-Muwafakat  fi  Ushul  al-Syari’ah, (t.tp: t.t), juz II. Hal. 107-109
3 DR.  Yusuf  al-Qadhawi  menyebutkan  prinsip  ini dengan  “al-Insyaniyyah  al-„Amaliyyah”  Yusuf  al- Qadhawi, Syari’at al- Islam, (Cairo: Darus Shawah, t,t), Hal. 19
4 Ibid.,  h. 22  Perbedaan  manusia  terletak  pada ketakwaannya.  Firman  Allah  dalam  surat  al- Hujurat  ayat  13  berbunyi  : Hai  manusia, sesungguhnya  kami  ciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kamu  saling  mengenal.  Sesunggauhnya  orang paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  adalah orang    yang  paling  bertakwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  dan  lagi Maha mengenal.
5 Yusuf al-Qardhawi, Awamilus Sa’ati wa al- Murunati fi  al-  Syari’atal-Islamiyyah, terj.  Salim  Bazemool,
Keluasan  dan  Keluwesan  Hukum  Islam, (T.tp.: Pustaka Mantiq, t.t),  Hal. 18
6 Dikutip dari Jumni Nelli, Disertasi UIN Suska , 2015
7 Depertemen Agama RI, op. cit. , h. 139
8 Ibid., h. 61
9 Ibid , h.324
10 Ibid., h. 22
11 Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, Bandung:Mizan,1996), h. 209 12 Ibid., h. 210-211
13 Al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari, (Beirut:  Dar  Ibn Katsi al-Yamamah, 1987), juz V. hadis ke- 5048
14 Ibid., Hal . 5049
15 Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, (Beirut: Dar al-Fikr,
t.th) Hadis  ke-1997,   juz I, h.636
16 Forum  Kajian  Kitab  Kuning  (FK3), Wajah  Baru Relasi Suami-Isteri., Hal 61.
17 Ibid., Hal.62-63
18 Khoruddin Nasution, Islam., Hal 52
19 UU.  No.  1/74  Pasal  30,  “Suami  isteri  memikul kewajiban  yang  luhur  untuk  menegakkan  rumah tangga  yang  menjadi  sendi  dasar  dari  susunan masyarakat”, Jo. KHI Pasal 77 Ayat (1)
20 KHI    Pasal    80    Ayat    (1),    “Suami    adalah pembimbing    terhadap    isteri    dalam    rumah tangganya,  akan  tetapi  mengenai  hal-hal  urusan rumah  tangga  yang  penting-penting  diputuskan oleh suami isteri”. UU. No. 1/74 Pasal 32 Ayat (2), “Rumah  tempat  kediaman  yang  dimaksud  dalam Ayat  (1)  Pasal  ini  ditentukan  oleh  suami  isteri bersama”, jo. KHI Pasal 78 Ayat (2)
21 UU.  No.  1/74  pasal  33  pasal  (1).  “Hak  dan kedudukan  isteri  adalah  seimbang  dengan  hak  dan kedudukan suami  dalam  kehidupan  rumah tangga dan pergaulan hidup bersama dalam  masyarakat”. Jo KHI pasal 79 ayat (2).
22 UU.  No.  1/74  Pasal  31  Ayat  (2),  “Masing-masing pihak  berhak  untuk  melakukan perbuatan  hukum”, jo. KHI Pasal 79 Ayat (3). Dan UU No. 1/74 Pasal 34  Ayat  (3),  “Jika  suami  isteri  melalaikan kewajibanya  masing-masing  dapat  mengajukan gugatan kepada pengadilan”, jo. KHI Pasal 77 Ayat (5).
23 UU.  No.  1/74  Pasal  33,  “Suami  isteri  wajib  saling cinta  mencintai,  hormat  menghormati,  setia  dan memberikan  bantuan  lahir  batin  yang  satu  kepada yang lain”, jo. KHI Pasal 77 Ayat (2)
24 Dr.  Mansour  Fakih  , Membincang  Feminisme Diskursus  Gender  Perspektif  Islam, (Surabaya: Risalah Gusti, 2000), h. 55
25 Al-Zamakhsyari, Al-Kasyaf ‘an Haqa’iq al-Tanzil wa
Uyun  al-Aqawil  al-Ta’wil, (Beirut:  Dar  al-Fikr,
1977), Jilid  I. Hal. 652
26 M  Quraisy  Shihab, Tafsir  al-Misbah, vol.    2 Hal.410
27 Al-Qurtubiy, Jami’  al-  Ahkam  al-Qur’an, (Berut  :
Dar  al-Fikr,  1991),  jilid  6.  h.  113.Lihat  juga Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Manar, ( Beirut : Dar al-Ma‟rifah, t.t), juz 5. Hal. 93
28 Ibid
29 Ibn Majah, ed M. Fuad Abdul Baqi, o p.cit. , hadis ke 1983
30 M. Quraisy, op.cit., Hal. 411
31 Ibid. hadis ke 1984
32 A.  Wilson  Munawwir, Kamus    al-Munawwir, (Yokyakarta: Ponpes al-Munawwir, 1984), Hal.1011
33 Ibn  Katsir, Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adhim, juz  I. (Kairo: Maktabah Dar al Turats, t.th). Hal. 289
34 Ibn Katsir, ibid. h. 446
35 Ibid.,. Hal. 563
36 Mahjah  Ghalib, Tafsir  al-Tahlili  Surat  al-Thalaq, (Cairo: al-Azhar, t.t), Hal. 31
37 al-Qur‟an surat al-Baqarah ayat 229.
38 Ibn Katsir , op.cit., Hal. 271
39 Ibid., Hal. 281
40 Marginalisasi  adalah  suatu  usaha  yang  membuat seseorang  menjadi  tersudut    atau  dikesampingkan. Lihat  Adi  Gunawan, Kamus  Praktis  Ilmiah Populer, (Surabaya: Penerbit Kartika, t.t), Hal. 308
41 Subordinasi  adalah  Perbuatan  merendahkan. Ibid ., Hal. 488

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Wilson  Munawwir, Kamus    al-Munawwir, (Yokyakarta: Ponpes al-Munawwir, 1984).
Abu  Ishaq  al-Syatibi, al-Muwafakat  fi  Ushul  al- Syari’ah, (t.tp: t.t), juz II.
Adi  Gunawan, Kamus  Praktis  Ilmiah  Populer, (Surabaya: Penerbit Kartika, t.t)
Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, (Beirut:  Dar  Ibn  Katsi al-Yamamah, 1987), juz V. hadis ke- 5048
Al-Qurtubiy, Jami’ al- Ahkam al-Qur’an, (Berut : Dar al-Fikr, 1991), jilid 6.
Al-Zamakhsyari, Al-Kasyaf  ‘an  Haqa’iq  al-Tanzil  wa Uyun  al-Aqawil  al-Ta’wil, (Beirut:  Dar  al-Fikr,
1977), Jilid  I.
Forum Kajian Kitab Kuning (FK3), Wajah Baru Relasi Suami-Isteri.
Ibn  Katsir, Tafsir  al-Qur’an  al-‘Adhim, juz  I.  (Kairo: Maktabah Dar al Turats, t.th).
Ibn  Majah, Sunan  Ibn  Majah, (Beirut:  Dar  al-Fikr,
t.th) Hadis  ke-1997,   juz I.
Jumni Nelli, Disertasi UIN Suska , 2015
M. Quraisy Shihab, Tafsir al-Misbah, vol.  2
Mahjah  Ghalib, Tafsir  al-Tahlili  Surat  al-Thalaq, (Cairo: al-Azhar, t.t)
Mansour  Fakih  , Membincang  Feminisme  Diskursus Gender  Perspektif  Islam, (Surabaya:  Risalah Gusti, 2000).
Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Manar, (Beirut  : Dar al-Ma‟rifah, t.t), juz 5.
Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, Bandung:Mizan, (1996),
Yusuf al-Qardhawi, Awamilus Sa’ati wa al- Murunati fi al-  Syari’atal-Islamiyyah, terj.  Salim  Bazemool, Keluasan  dan  Keluwesan  Hukum  Islam, (T.tp.: Pustaka Mantiq, t.t)