Volume 10, Nomor 1, Maret 2020 p-ISSN: 2088-2556        e-ISSN: 2502-6100

## AL HIKMAH

## Jurnal Studi Keislaman
Inovasi  Pembelajaran  Morfologi  Bahasa  Arab  Pada Tashrif  Lughawi Dengan Finger Gymnastic Moh. Ali Qorror Al-Khasy dan Kamal Yusuf
Dari  Radikal-Ekstrimis  Ke  Moderat  Islam:  Membaca  Pergeseran  Faham  Moderat  Pada Kelompok Mantan Teroris di Indonesia Mujib Ridlwan
Rekonstruksi Asbabun Nuzul Sebagai Metodologi Interpretasi Teks Al-Qur’an Wely Dozan
Konflik Interpersonal Pasca Konversi Agama di Kalangan Muallaf Arafat Noor
Hak  Pemeliharaan  Ekonomi  Anak  dalam  Keluarga  Perspektif  Peraturan  Perundang- Undangan di Indonesia Moh. Mundzir
Analisis  Perkembangan  Likuiditas  dan  Rentabilitas  Pada  BMT  Beringharjo  Yogyakarta Tahun 2005-2009 Ahmad Ubaidillah dan Khozainul Ulum
Bilingualisme dan Multilingualisme :  Pro  dan  Kontra  Pada  Perkembangan  Bahasa  dan Kognitif Anak Niswatin Nurul Hidayati
Implikasi Kejenuhan (Burnout ) Belajar Terhadap Minat Belajar Peserta Didik Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 2 Diwek Jombang

## Moch. Sya’roni Hasan
Pendidikan  dalam  Al-Qur’an  Perspektif  Abdurrahman  Saleh  Abdullah  dalam  Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi dan Muhammad Aziz
Measuring  Participants’  Satisfaction  of  “Sekolah  Orang  Tua”  Using  Service  Quality Method in the Healthy and Non-Additives Food Making Course Budiyono Saputro

## Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com
AL HIKMAH

## Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM

## Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas
Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M.
Ag Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara Drs. H. Muslich, M. Ag Peranan Potensi Kreatifitas Mental
Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd

## Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia
Achmad Faqeh, M.HI
Inovasi Pembelajaran Morfologi Bahasa Arab Pada Tashrif Lughawi Dengan Finger Gymnastic Moh. Ali Qorror Al-Khasy dan Kamal Yusuf
Dari  Radikal-Ekstrimis  Ke  Moderat  Islam:  Membaca  Pergeseran  Faham Moderat Pada Kelompok Mantan Teroris di Indonesia Mujib Ridlwan
Rekonstruksi Asbabun  Nuzul Sebagai  Metodologi Interpretasi Teks  Al- Qur’an
Wely Dozan
Konflik Interpersonal Pasca Konversi Agama di Kalangan Muallaf
Arafat Noor
Hak  Pemeliharaan  Ekonomi  Anak  dalam  Keluarga  Perspektif  Peraturan Perundang-Undangan di Indonesia
Moh. Mundzir
Analisis  Perkembangan  Likuiditas  dan  Rentabilitas  Pada  BMT  Beringharjo Yogyakarta Tahun 2005-2009 Ahmad Ubaidillah dan Khozainul Ulum
Bilingualisme dan Multilingualisme :  Pro  dan  Kontra  Pada  Perkembangan Bahasa dan Kognitif Anak
Niswatin Nurul Hidayati
Implikasi  Kejenuhan (Burnout )  Belajar  Terhadap  Minat  Belajar Peserta Didik Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 2 Diwek Jombang

## Moch. Sya’roni Hasan
Pendidikan dalam Al-Qur’an Perspektif Abdurrahman Saleh Abdullah dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi dan Muhammad Aziz
Measuring Participants’ Satisfaction of “Sekolah Orang Tua” Using Service Quality Method in the Healthy and Non-Additives Food Making Course Budiyono Saputro

## Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Tuban
Jl. PP. Al Hikmah Binangun Singgahan Tuban Jawa Timur 62361 Telp. (0356) 7033241. E-mail: staialhikmahtuban@yahoo.com

## AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM.
Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional
Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI
Adalah Jurnal yang terbit dua kali dalam setahun, yaitu bulan Maret dan September, berisi  kajian-kajian  keislaman  baik  dalam  bidang  pendidikan,  hukum,  politik, ekonomi, sosial, maupun budaya.

## Ketua Penyunting

## Muhammad Aziz

## Wakil Ketua Penyunting
Mujib Ridlwan, Niswatin Nurul Hidayati

## Penyunting Pelaksana
Fathonah, Fira Mubayyinah, M. Agus Sifa

## Penyunting Ahli
Muwahid (UIN Sunan Ampel Surabaya) Ahmad Suyuthi (Universitas Islam Lamongan) Abu Azam Al Hadi (UIN Sunan Ampel Surabaya)
Kasuwi Saiban (Universitas Merdeka Malang)
Imam Fuadi (IAIN Tulungagung) M. Asror Yusuf (STAIN Kediri)

## Tata Usaha
Zainal Abidin, Edy Kisyanto, Agus Purnomo, Kumbi Hartono, Tatang Aulia Rahman
Alamat  Penyunting  dan  Tata  Usaha: Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Hikmah Tuban  Jl.  PP.  Al  Hikmah  Binangun  Singgahan  Tuban  Jawa  Timur  62361  Telp. (0356) 7033241. e-mail : jurnalalhikmah1@gmail.com
Penyunting menerima tulisan yang belum pernah diterbitkan oleh media cetak lain. Naskah diketik dengan spasi 1,5 cm pada ukuran A4 dengan panjang tulisan antara 20-25  halaman  (ketentuan  tulisan  secara  detail  dapat  dilihat  pada  halaman  sampul belakang). Naskah yang masuk dievaluasi oleh dewan peyunting. Penyunting dapat melakukan perubahan pada tulisan yang dimuat untuk keseragaman format, tanpa mengubah maksud dan isinya .

## AL HIKMAH
Jurnal Studi Keislaman
Imam Dan Taqwa Dalam Perspektif Filsafat Prof. Dr. KH. Achmad Mudlor, SH
Menelusuri Iman Manusia Drs. HM. Aminul Wahib, MM
Orientasi Sistem Berpikir Dalam Dunia Kreatifitas Drs. H. Abu Azam Al-Hadi, MM
Mengenal Dunia Kreatifitas Drs. Akhmad Najikh, M. Ag

## Islam dan Etos Kerja
Drs. Ahmad Sodikin. S.Pd., M. Ag
Pencermatan Paradigma Nilai-Nilai Luhur Islam

## Dalam Tata Hidup Bermasyarakat dan Bemegara
Drs. H. Muslich, M. Ag
Peranan Potensi Kreatifitas Mental Dalam Meningkatkan Argumentasi Berfikir Rasional Drs. KH. Ahmad Lazim, M .Pd
Dialog Fiqh dan Tasawuf Di Indonesia Achmad Faqeh, M.HI

## DAFTAR ISI
Moh. Ali Qorror Al- Khasy dan Kamal Yusuf Inovasi  Pembelajaran  Morfologi  Bahasa  Arab  Pada Tashrif Lughawi Dengan Finger Gymnastic 1-9 Mujib Ridlwan Dari  Radikal-Ekstrimis  Ke  Moderat  Islam:  Membaca Pergeseran  Faham  Moderat  Pada  Kelompok  Mantan Teroris di Indonesia 10-29 Wely Dozan Rekonstruksi Asbabun  Nuzul Sebagai Metodologi Interpretasi Teks Al-Qur’an 30-39 Arafat Noor Konflik Interpersonal Pasca Konversi Agama di Kalangan Muallaf 40-60 Moh. Mundzir Hak  Pemeliharaan  Ekonomi  Anak  dalam  Keluarga Perspektif Peraturan Perundang-Undangan di Indonesia 61-72 Ahmad  Ubaidillah  dan Khozainul Ulum Analisis  Perkembangan  Likuiditas  dan  Rentabilitas  Pada BMT Beringharjo Yogyakarta Tahun 2005-2009 73-90 Niswatin Nurul Hidayati Bilingualisme dan Multilingualisme : Pro dan Kontra Pada Perkembangan Bahasa dan Kognitif Anak 91-104 Moch. Sya’roni Hasan Implikasi  Kejenuhan (Burnout )  Belajar  Terhadap  Minat Belajar  Peserta  Didik  Pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan Agama Islam di SMP Negeri 2 Diwek Jombang 105-116 Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi dan Muhammad Aziz Pendidikan  dalam  Al-Qur’an  Perspektif  Abdurrahman Saleh Abdullah dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam 117-127 Budiyono Saputro Measuring  Participants’  Satisfaction  of  “Sekolah  Orang Tua”  Using  Service  Quality  Method  in  the  Healthy  and Non-Additives Food Making Course 128-140

## PENDIDIKAN DALAM AL-QUR’AN PERSPEKTIF ABDURRAHMAN SALEH ABDULLAH DALAM TINJAUAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
Sholikah 1 , Fatah Syukur 2 , Mahfud Junaedi 3 dan Muhammad Aziz 4
Abstract ,  the  thought  of  progressive  education  Abdurrahman  Saleh  Abdullah  is inseparable  from  his  academic  turmoil  because  there  has  not  been  any  work specifically devoted to education based on the Qur'an. Ontology education according to  him  is  based  on  the  existence  of  humans  as  caliphs  on  earth,  so  humans  need education that has goals in accordance with the Qur'an which is seeking the pleasure of  Allah.  The  educational  objectives  will  not  be  achieved  without  the  support  of educational  materials  and  methods.  His  educational  thoughts  cannot  necessarily  be applied to  all societies  in  the world,  because every community group in  the world  is different from the greaographic location and social conditions.
Keyword ,  Abdurrahman  Saleh  Abdullah,  Islamic  education,  Qur'anic  interpretation, and Islamic Education Philosophy.

## Pendahuluan
Salah  satu  tokoh  pendidikan  Islam  dalam  diskursus  filsafat  pendidikan  Islam  yang masuk  kategori  moderat  (di  tengah  tradisional  dan  modern)  adalah  Abdurrahman  Saleh Abdullah.  Beliau  seorang  pemikir  pendidikan  Islam  alumni  Universitas  Ummul  Qura 5 Makkah Saudi Arabia.
Karyanya  yang  berjudul: Educational  Theory:  a  Qur`anic  Outlook 6 ,  telah diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul  Teori-teori  Pendidikan  berdasarkan  al- Qur‟an. Karya beliau telah dibukukan oleh Educational and Psychological Research Center, Faculty  of  Education,  Ummul  Qura  University ).  Buku  ini  menjadi  referensi  penting  bagi siapapun  yang  ingin  mempelajari  konsep  Pendidikan  Islam  yang  berbasis  al-Qur`an.  Hal  ini dikarenakan  buku  ini  menggali  dan  membahas  teori  dan  filsafat  pendidikan  menurut  sudut pandang al Qur‟an. Bangunan pemikiran pendidikan Islam Abdurrahman dapat dibaca secara cukup komprehensif pada karyanya itu.
Beliau mengawali kajian dalam buku tersebut dengan pembahasan tentang teori dalam al-Qur‟an  tentang  pendidikan.  Tinjauan  Abdurrahman  mengenai  teori  al-Qur‟an  tentang pendidikan  memberikan  kesan  yang  agak  berbeda  dengan  penelitian-penelitian  sebelumnya yang  mengesankan  tradisional.  Hasil  kajian  ini  dapat  digolongkan  sebagai  satu  keberanian sekalipun menurut kalangan tertentu, tidak diperoleh suatu hal yang baru di dalamnya.
Konstruksi  pemikiran  yang  ditulis  Abdurrahman  dalam  karyanya  mencoba  untuk melengkapi  beberapa  poin  kritis  tentang  kajian  teori  pendidikan  berbasis  al-Qur‟an  yang
1 Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama‟ Tuban, email: sholihah86@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, email: fsyuukur@gmail.com
3 Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, email: mjunaed@gmail.com
4 STAI Al-Hikmah Tuban, email: mohaziv@yahoo.com
5 Ummul Qura merupakan  perguruan  tinggi yang telah lama  berkiprah  dalam dunia pendidikan  di Saudi Arabia, dan  tidak  asing  lagi  bagi  sebagian  besar  intelektual  rnuslirn,  serta  ban  yak  sekali  ulama  yang lahir  dari  perguruan  tinggi  ini,  Universitas  yang  terletak  di  kota  suci  Mekkah  ini,  juga  telah  b a n y a k melahirkan  mufassir dan  ahli  hadits,  dan  Abdurrahman,  juga merupakan  produk  dari  lembaga  ini.
6 Tulisan  ini  me r upa ka n  Dis e rt a si   Abdurrahman  Saleh  Abdullah  di  Universitas  Edinburg,  pada  tahun  1981. Lihat  di  Abdurrahman  Saleh  Abdullah ,  Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  Menurut  Al-Qur‟an  serta Implementasinya, alih bahasa  Indonesia  oleh  Mutammam,  Penyunting  Prof.  Dr.  H.M.  Dahlan,  (Bandung:  CV. Dipenogoro, 1991), 13
belum  ditangkap  dalam  beberapa  karya  tulis  senada  oleh  para  pemikir  semasanya  seperti Majid al-Kilani 7 dan Ali K. Modawi 8 .
Posisi  Abdurrahman  dalam  jajaran  kaum  intelektual  Pendidikan  Islam  cukup diperhitungkan  karena  ia  menjadi  salah  satu  tokoh  yang  terlibat  dalam  Konferensi Internasional  Pendidikan  Islam 9 di  Makkah  pada  tahun  1977  bersama  tokoh  sekaliber  M. Nequib  al-Attas.  Konferensi  tersebut  telah  melahirkan  keputusan-keputusan  penting  terkait rumusan-rumusan pendidikan Islam yang kemudian menjadi acuan bagi umat Islam sedunia.

## Sekilas tentang Abdurrahman Saleh Abdullah dan Karya-karnyanya
Dalam  beberapa  litaratur  yang  penulis  temukan,  baik  yang  berbahasa  Indonesia, Bahasa  Inggris,  atau  yang  berbahasa  Arab,  belum  ada  keterangan  resmi  dan  valid  tentang curiculum vite Abdurrahman  Saleh  Abdullah  ini.  Bahkan  pada  buku-buku  yang  telah  ditulis sendiripun,  Abdurrahman  Saleh  Abdullah  ini  tidak  mencantumkan  biografi  dan curiculum vite nya. 10 Ini menyebabkan penulis sangat kesulitan ketika akan menulis tentang biografinya. Penulis  hanya  menemukan  beberapa  informasi  berkaitan  dengan  dengan  tokoh  ini, dalam  bentuk  informasi  yang  sangat  singkat.  Diantaranya,  menurut  yang  terdapat  buku Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  Menurut  Al-Qur‟an  serta  Implementasinya ,  bahwa  sosok tentang  Abdurrahman  Saleh  Abdullah  ini  adalah  salah  satu  dari  pengajar  di  Yarmouk University (Al-Jami‟ah Yarmouk) di Amman Yordania. Bahkan dalam surat resmi pada tahun 1990,  yang  dikirim  oleh  Abdurrahman  Saleh  Abdullah  kepada  Mutammam  di  Indonesia (penterjemah  resmi/berizin  dari Educational  Theory  a  Quranic  Outlook ),  dia  menyebutkan domain  intelektualnya,  sebagai  Direktur  of  The  Center  for  Islamic  Studies  Yarmouk University  Yordania 11 .  Ini  merupakan  jabatan  yang  sangat  luar  biasa,  bagi  seorang dosen/pendidik di kampus Timur Tengah.
Di  satu  sisi  dia  menyebutkan  diri  sebagai  dosen  di  Yarmouk  University  dan  bahkan bagian dari pemangku jabatan penting di kampus tersebut, akan tetapi di keterangan lainnya,
7 Majid al-Kilani dalam tesisnya mengklasifikasikan literaturnya menjadi dua kategori pokok yaitu studi sejarah pendidikan  Islam  dan  studi  dasar-dasar  pendidikan  Islam.  Kedua  kategori  ini  terdiri  dari  perluasan  bacaan- bacaan serta pemahamannya yang tersebar luas di dalam al-Qur‟an dan ditulis oleh sarjana-sarjana yang khusus pada  bidang  ilmu  agama.  Lihat  Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Teori-teori  Pendidikan  berdasarkan  al-Qur‟an , diterjemahkan oleh Arifin dan Zainuddin, Cetakan keempat, (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), 1 8 Ali K. Modawi  membagi literaturnya  menjadi dua bab. Kedua bab tersebut  membahas pandangan-pandangan kependidikan  dari  tiga  tokoh  yaitu  al-Ghazali,  Ibnu  Sina,  dan  Ibnu  Kholdun.  Pada  bab  pertama,  beliau membicarakan tentang pendidikan islam tradisional  meliputi: deskripsi praktek pendidikan Islam, pembebasan, modernisasi,  dan  integrasi.  Pada  bab  kedua,  beliau  membahas  tentang  karya-karya  filsafat  Islam  meliputi: filsafat, asas-asas pokok, tujuan, dan karakteristik filsafat pendidikan Islam. Lihat Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan , 2
9 Konferensi ini diikuti oleh 313 sarjana yang kompeten dalam bidangnya, berasal kurang lebih dari 40 negara. Tujuan  konferensi  ini  untuk  mendefinisikan  asas-asas  dasar  Pendidikan  Islam  dan  memberi  dukungan  atas harapan-harapan  yang  bermanfaat  dalam  rangka  membantu  tercaoainya  tujuan  pendidikan  yang  dicita-citakan. Lihat Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori pendidikan, 4.
10 Ada sekitar 15 karya yang telah ditulisnya. Mulai dari buku hasil Disertasi, buku biasa dan tulisan-tulisan yang dipublikasikan  di  jurnal-jurnal  kampus  di  Timur  Tengah.  Semuanya  tidak  ada  mencamtumkan  curikulum  vite dan biografinya, hanya saja mencamtumkan domain intelektual dan asosiasi pekerjaan atau profesi yang sedang di  jalani  pada  lembaga  tertentu,  seperti  sebagai ustadz (Profesor),  sebagai  konsultan  dan  lain  sebagainya. Keterangan lebih lanjut tentang karya-karyanya dapat diakses dalam buku: Dalil Al-Bahisin Ila Al-Tarbiyyah Al- Islamiyyah  fi  Al-Urdun dan Al-Bahts  al-„Ilmi  fi  at-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  fi  al-Urdun;  Dirasah  Tahliliyyah Bibliografiyyah .
11 Abdurrahman Saleh Abdullah , Landasan dan Tujuan Pendidikan Menurut Al-Qur‟an serta Implementasinya, alih bahasa  Indonesia  Mutammam,  Penyunting  Prof.  Dr.  HM.  Dahlan,  diterbitkan  oleh  (CV.  Dipenogoro, Bandung tahun 1991), 8
dia  menyebutkan  diri  sebagai ustadz  musyarik (Associate  Profesor/Lektor  Kepala) 12 di beberapa  kampus  di  Timur  Tengah,  seperti  di  Al-Jami‟ah  Al-Urduniyah  (Yordania University) 13 , Jami‟ah Qabus Sulthonah Omman 14 , senantiasa dikaitkan dengan Ummul Qura University  di  Riyadh  Saudi  Arabia 15 ,  disamping  juga  selalu  menyematkan  domain intelektualnya  sebagai ustadz  musyarik (Associate  Profesor/Lektor  Kepala)  di  Yarmouk University Yordania, 16 juga sebagai penasehat/konsultan pendidikan Islam pada Kementerian Pendidikan dan Pengajaran di Kesultanan Oman 17 .
Penjelasan penulis atas informasi seperti ini, bahwa boleh jadi bahwa, apa yang terajdi pada sosok Abdurrahman Saleh Abdullah ini pada awalnya secara resmi adalah dosen tetap di Jami‟ah Yarmouk (Yarmouk University) Yordania, di sisi yang lain juga memangku jabatan- jabatan  penting  di  pelbagai  kampus  yang  ada  di  Timur  Tengah,  seperti  sebagai  Profesor  di Jami‟ah  Qobus  Sulthonah  Omman.  Profesor  di  Jami‟ah  Al-Urduniyyah  (Yordania University), atau bahkan juga menjadi dosen tamu di Ummul Quro University Saudi Arabia. Ini menunjukkan bahwa Abdurrahman Saleh Abdullah adalah sosok yang diterima di banyak lembaga dan kepakarannya dibidang pendidikan Islam diakui oleh dunia, atau minimal diakui oleh beberapa kampus di Timur Tengah.
Sebagai tambahan informasi tentang sosok Abdurrahman Saleh Abdullah, berikut juga kami sajikan tulisan-tulisan beliau antara lain:
1. Educational  Theory  a  Quranic  Outlook ,  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia oleh  H.  M.  Arifin  dan  Zainuddin  dengan  judul Teori-Teori  Pendidikan  berdasarkan  al- Qur‟an , tahun 2007. Buku ini diterbitkan oleh PT. Rineka Cipta, Jakarta.
2. Educational  Theory  a  Quranic  Outlook ,  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia Mutammam,  Penyunting  Prof.  Dr.  HM.  Dahlan,  dengan  judul Landasan  dan  Tujuan
12 Istilah Associate Profesor, kalau di Indonesia sama dengan Lektor Kepala dalam penyebutan tingkat Nasional, akan  tetapi  di  Indonesia  dalam  kebijakan  penyebutan  jabatan  akademik  dosen  dalam  Bahasa  Inggris (Internasional)  juga  menggunakan  istilah  Associate  Profesor.  Lihat,  Keputusan  Menteri  Riset,  Tekhnologi  dan Perguruan  Tinggi  Republik  Indonesia,  Nomor  164/M/KPT/2019  tentang  Penyebutan  Jabatan  Akademik  Dosen dalam Bahasa Inggris.
13 Seperti  sebuah  keterangan  dalam  paper  yang  berjudul  “ Miqyas  Ittijahat  Thalabat  al-Marhalah  ats- Tsanawiyyah  nahwa  al-„aqidah  al-Islamiyyah ”.  Dalam  paper  yang  dipublikasikan  oleh  Jurnal  “Dirosaat” Volume  21,  Nomor  4  tahun  1994  ini,  Abdurrahman  Saleh  Abdullah  mengasosiasikan  diri  pada  lembaga  Al- Jami‟ah  Al-Urduniyyah  (Yordania  University),  ini  menunjukkan  dia  juga  aktif  di  kampus  tersebut.  Walaupun dalam  catatan  kaki  nya,  dia  menyebutkan  juga  sebagai ustadz  musyarik (Associate  Profesor/)) Dukturoh  fi  Al- Tarbiyyah  Al-Islamiyyah  di  Jami‟ah  Qobus  Sulthonah  Omman .  Keterangan  lebih  lanjut  bisa  di  baca  dalam, Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Miqyas  Ittijahat  Thalabat  al-Marhalah  ats-Tsanawiyyah  nahwa  al-„aqidah  al- Islamiyyah , tahun 1415H/1994M, diterbitkan di Diraasat, al-Mujallad al-Hadi wa al-„Isyrun, al-„Adad ar-Robi‟ , 91.
14 Abdurrahman Saleh Abdullah, Miqyas Ittijahat Thalabat al-Marhalah , 91
15 Adapun  keterkaitannya  dengan  Ummul  Quro  University  Saudi  Arabia  ini,  karena  kebanyakan  paper  nya dipublikasikan  dan  diterbitkan  di  kampus  tersebut,  termasuk  juga  Disertasi  Doktornya  yang  dari  Universitas Edinburg.
16 Seperti dalam paper yang berjudul Bina‟u Miqyasi Al-Qiyami Al-Ijtima‟iyyati fi al-Islam, dia menyebut dirinya sebagai ustadz musyarik Kulliayat Al-Tarbiyyah Jam‟iah Yarmouk. Lihat, Abdurrahman Saleh Abdullah , Bina‟u Miqyasi  Al-Qiyami  Al-Ijtima‟iyyati  fi  al-Islam, Paper  pada  Mu‟tamar  Lil  Buhus  wa  Al-Dirasat  Al-„Ulum  Al- Insaniyyah wa Al-Ijtim‟iyyah, Volume 6, Nomor 3, tahun 1991, Yordania,107.
17 Seperti  dalam  paper  yang  berjudul Ahmiyyatu  at-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  fi  al-Muhafadhah  „ala  al-Mal  al- „Amm .  Dalam  paper  yang  dipublikasikan  di  Majallah  Jami‟ah  Malik  Saudi  tersebut,  Abdurrahman  Saleh Abdullah menyebut dirinya sebagai musytasyar manahij al-Tarbiyyah Al-Islamiyyah, Wazarah Tarbiyyah wa Al- Ta‟lim, Sulthanah Omman .  Lihat, Abdurrahman Saleh Abdullah, dalam Ahmiyyatu at-Tarbiyyah al-Islamiyyah fi  al-Muhafadhah  „ala  al-Mal  al-„Amm, Diterbitkan  di Majallah  Jami‟ah  al-Malik  Su‟ud , al-„Ulum  at- Tarbawiyyah wa ad-Dirasah al-Islamiyyah , Volume 2, tahun 1422H/2002M, 705.
Pendidikan Menurut Al-Qur‟an serta Implementasinya, diterbitkan oleh CV. Dipenogoro, Bandung tahun 1991. 18
3. Khoshoishu  al-Ahdaf  at-Tarbawiyyah  fi  al-Islam ,  tahun  1400H/1980M  di Majallah Kulliyyah at-Tarbiyyah di Makkah 19 ;
4. Daur  al-Abaak  fi  Tarbiyah  al-Abnaak ,  tahun  1403H/1983M  diterbitkan  oleh Markaz  al- Buhuts  at-Tarbawiyyah  wa  an-Nafsiyyah , al-„adad  al-Khamis , Fakultas  Tarbiyah Universitas Ummul Qura Makkah al-Mukarromah 20 ;
5. Daur  at-Tarbiyyah  al-„Ilmiyyah  fi  I‟dadi  al-Mu‟allimin ,  tahun  1395H/1975M  dan diterbitkan oleh Dar al-Fikr Beirut 21 ;
6. Al-Minhaj  ad-Dirasy:  Asasuhu  wa  shillatuhu  bi  an-Nadhariyyah  at-Tarbiyyah  al- Islamiyyah ,  tahun  1405H/1985M,  diterbitkan  oleh Markaz  al-Malik  Faishal  li  al-Buhuts wa al-Dirasah al-Islamiyyah Riyadh Arab Saudi 22 ;
7. Ahmiyyatu  at-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  fi  al-Muhafadhah  „ala  al-Mal  al-„Amm ,  tahun 1422H/2002M.  Diterbitkan  di Majallah  Jami‟ah  al-Malik  Su‟ud , al-„Ulum  at- Tarbawiyyah wa ad-Dirasah al-Islamiyyah 23 ;
8. Baina Al-Hawa wal Maudhuiyyah fi Al-Buhus wa Al-Taraqiyyah Al-Ilmiyyah , tahun 1989 M, diterbitkan di Maktabah Al-Basyair, Amman 24 ;
9. Dirasah  fi  Fikri  at-Tarbawy  al-Islamy ,  tahun  1408H/1988M,  diterbitkan  oleh Dar  al- Basyir , Amman 25 ; 10. Madkhal  ila  at-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  wa  Thuruqu  Tadrisiha ,  tahun  1411H/1991M, diterbitkan oleh Dar al-Furqan , Amman 26 ;
11. Atsaru  Istikhdami  al-Musajjil  fi  Ta‟allumi  Tilawati  al-Qur‟ani  al-Karim  (Dirasah  at- Tajribiyyah) ,  tahun  1410H/1990M,  diterbitkan  di Abhatsu  al-Yarmuk,  al-Mujallad  as- Sadis, al-„adad ats-Tsalits 27 ;
12. Miqyas Ittijahat Thalabat al-Marhalah ats-Tsanawiyyah nahwa al-„aqidah al-Islamiyyah , tahun  1415H/1994M,  diterbitkan  di Diraasat,  al-Mujallad  al-Hadi  wa  al-„Isyrun,  al- „Adad ar-Robi‟ 28 ;
13. Dalil  Al-Bahisin  Ila  Al-Tarbiyyah  Al-Islamiyyah  fi  Al-Urdun ,  (Amman:  Al-Ma‟had  Al- „Alami Lil Fikri Al-Islami: 1993) 29 ;
18 Menurut  buku  terjemahan  ini,  karya  Abdurrahman  Saleh  Abdullah yang  berjudul “Educational  Theory  a Quranic Outlook ”, adalah disertasi nya di Universitas Edinburg pada tahun 1981, yang kemudian di terjemahkan ke dalam berbagai bahasa, salah satuya adalah bahasa Indonesia. Lihat, Abdurrahman Saleh Abdullah , Landasan dan  Tujuan  Pendidikan  Menurut  Al-Qur‟an  serta  Implementasinya, alih bahasa  Indonesia  Mutammam, Penyunting Prof. Dr. HM. Dahlan, diterbitkan oleh CV. Dipenogoro, Bandung tahun 1991, 13 19 Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Al-Minhaj  ad-Dirasy:  Asasuhu  wa  shillatuhu  bi  an-Nadhariyyah  at- Tarbawiyyah al-Islamiyyah , Risalah ad-Dukturoh, (Riyadh: Markaz al-Malik Faishal li al-Buhuts wa al-Dirasah al-Islamiyyah ), 268 20 Abdurrahman Saleh Abdullah, Al-Minhaj ad-Dirasy , 274
21 Abdurrahman Saleh Abdullah, Al-Minhaj ad-Dirasy , 112
22 Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Al-Minhaj  ad-Dirasy:  Asasuhu  wa  shillatuhu  bi  an-Nadhariyyah  at- Tarbawiyyah al-Islamiyyah , Risalah ad-Dukturoh, (Riyadh: Markaz al-Malik Faishal li al-Buhuts wa al-Dirasah al-Islamiyyah ).
23 Abdurrahman Saleh Abdullah, dalam Ahmiyyatu at-Tarbiyyah al-Islamiyyah fi al-Muhafadhah „ala al-Mal al- „Amm, Diterbitkan di Majallah Jami‟ah al-Malik Su‟ud , al-„Ulum at-Tarbawiyyah wa ad-Dirasah al-Islamiyyah , Volume 2, tahun 1422H/2002 M.
24 Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Dalil  Al-Bahisin  Ila  Al-Tarbiyyah  Al-Islamiyyah  fi  Al-Urdun ,  (Amman:  Al- Ma‟had Al-„Alami Lil Fikri Al-Islami: 1993), 121
25 Abdurrahman Saleh Abdullah, Dalil Al-Bahisin Ila Al-Tarbiyyah , 122
26 Abdurrahman Saleh Abdullah, Dalil Al-Bahisin Ila Al-Tarbiyyah , 123
27 Majid  Zakki  al-Jallad, Al-Bahts  al-„Ilmi  fi  at-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  fi  al-Urdun;  Dirasah  Tahliliyyah Bibliografiyyah , (Virginia USA: al-Ma‟had al-„Alimy li al-Fikr al-Islamy , 2011), 60
28 Majid Zakki al-Jallad, Al-Bahts al-„Ilmi fi at-Tarbiyyah al-Islamiyyah fi al-Urdun , 61
14. Bina‟u  Miqyasi  Al-Qiyami  Al-Ijtima‟iyyati  fi  al-Islam, dipublikasikan  pada  kegiatan Mu‟tamar Lil Buhus wa Al-Dirasat Al-„Ulum Al-Insaniyyah wa Al-Ijtim‟iyyah, Volume 6, Nomor 3, tahun 1991, Yordania 30 ;
15. Mada  Itqoni  Mu‟allimy  wa  mu‟allimat  at-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  fi  Muhafadhati  al- Mufarriq  Taqwimi  al-Adai  fi  al-Tilawat ,  diterbitkan  oleh Majallah  Abhatsu  al-Yarmuk , volume 7 Nomor 4 tahun 1991 31 ; 16. Atsar  al-Hasub  fi  Ta‟allumi  at-Tilawah, diterbitkan  oleh Majallah  Abhatsu  al-Yarmuk , volume 7 Nomor 1 tahun 2001 32 .

## Konsep Pendidikan dalam al-Qur’an menurut Abdurrahman Saleh Abdullah

## 1. Eksistensi manusia dalam pendidikan
Abdurrahman  menjelaskan  bahwa  manusia  merupakan  sentral  utama  yang  dituju dalam  proses  pendidikan.  Seorang  pendidik  akan  sukses  bila  ia  memiliki  pemahaman yang lengkap tentang manusia sebagai subyek didiknya.
Beberapa  hal  yang  harus  dipahami  terkait  eksistensi  manusia  dalam  pendidikan adalah:  1)  Konsep  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  2)  Fitrah  manusia  dalam proses kependidikan, 3)  Hubungan Fitrah dan Ruh, 4) Kehendak  Bebas Manusia, dan 5) Implikasi Kependidikan 33 .
Eksistensi manusia dalam pendidikan pada term al-Qur‟an dapat dipahami melalui pemaknaan  kata khalifah di  muka  bumi,  yang  tertera  dalam  Q.S.  al-Baqarah  (2):  30 sebagai berikut:
                                                                
Artinya:  Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi."
Abdurrahman,  menjelaskan  makna  khalifah  dengan  cukup  eksploratif  dan  kritis. Menurutnya khalifah berasal  dari  kata khalafa yang  artinya  mengganti  dan  melanjutkan. Secara  terminologis  khalifah  berarti  person  yang  menggantikan  person  lain.  Tiga pandangan yang menjelaskan makna khalifah secara filosofis menurut Abdurrahman:
a) Manusia  sebagai  species  telah  menggantikan  species  lain  yang  sejak  itu  manusia bertempat  tinggal  di  bumi.  Karena  diakui  bahwa  jin  mendahului  manusia  maka manusia sebagai pengganti jin,
b) Manusia  dipahami  sebagai  sekelompok  masyarakat  yang  menggantikan  kelompok masyarakat lain, dan
c) Proses istikhlaf dianggap  lebih  penting  menjadi  fokus  pembahasan  khalifah  karena dinyatakan bahwa khalifah tidak secara sederhana menggantikan yang lainnya, yang secara nyata memang benar-benar khalifah Allah.
Penjelasan  ini  menunjukkan  bahwa  eksistensi  manusia  di  muka  bumi  menurut Abdurrahman Saleh Abdullah adalah sebagai khalifah yang mempunyai dua peran penting yaitu  sebagai  pendidik  dan  dididik.  Sehingga  manusia  harus  menggali  komptensinya
29 Majid  Zakki  al-Jallad, Al-Bahts  al-„Ilmi  fi  at-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  fi  al-Urdun;  Dirasah  Tahliliyyah Bibliografiyyah , (Virginia USA: al-Ma‟had al-„Alimy li al-Fikr al-Islamy , 2011), 9
30 Abdurrahman Saleh Abdullah , Bina‟u Miqyasi Al-Qiyami Al-Ijtima‟iyyati fi al-Islam, Paper pada Mu‟tamar Lil Buhus wa Al-Dirasat Al-„Ulum Al-Insaniyyah wa Al-Ijtim‟iyyah, Volume 6, Nomor 3, tahun 1991, Yordania.
31 Majid Zakki al-Jallad, Al-Bahts al-„Ilmi fi at-Tarbiyyah al-Islamiyyah fi al-Urdun , 61
32 Majid Zakki al-Jallad, Al-Bahts al-„Ilmi fi at-Tarbiyyah al-Islamiyyah fi al-Urdun , 62
33 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan , 46-84
sesuai  dengan  fitrahnya  melalui  proses  pendidikan  baik  di  kalangan  keluarga,  sekolah, maupun masyarakat sekitar.
2. Filsafat pendidikan dalam al-Qur‟an
Menurut  Abdurrahman  Saleh  Abdullah,  terma  al-Qur‟an  yang  dianjurkan menempati  kata  filsafat  adalah  hikmah 34 .  Hikmah  pendidikan  dalam  teori  pendidikan berarti  asas-asas  dasar  teori  yang  berasal  dari  Al-Qur‟an.  Sesungguhnya  pendahulunya kemungkinan  akan  meningkatkan  tujuan  yang  hendak  dicapai.  Sehingga  penting  untuk dibicarakan tentang terma baru yang menggantikan kata filsafat yang dapat ditafsirkan ke dalam  satu  arti  atau  lebih.  Misalnya,  peringatan,  pengertian,  ilmu,  ramalan,  sunnah  dan Al-Qur‟an. Sebagian ahli masih mempertahankan, bahwa hikmah sinonim dengan falsafah secara praktis. Sayyyed Hosen Nasr mengatakan, bahwa sebagian besar ahli teologi Islam memahami  istilah  hikmah  dengan  arti  kalam  (teologi  skolastik),  term  yang mengindentifikasikan  seluruh  sejarah  Islam  dengan  filsafat  tradisional.  Kemungkinan sekali  orang  lebih  kritis  memahami  pernyataan  Rosenthal  yang  membatalkan  tingkatan tertinggi  dalam  ilmu  Al-Qur‟an  menjadikan  hikmah  mempunyai  tingkatan  di  bawahnya. Dengan  demikian,  istilah  hikmah  secara  implisit  tidak  terlalu  tinggi  kedudukannya  di dalam Islam. 35
Penjelasan  ini  menunjukkan  bahwa  sosok  Abdurrahman  Saleh  Abdullah  adalah orang yang sangat mengapresiasi terhadap keilmuan yang bersumber dari Al-Qur‟an dan hadis  atau  sumber-sumber  lain  yang  dimiliki  oleh  Islam,  sebagai  landasan  filosofinya. Menjadikan  al-Qur‟an  sebagai  sumber  indpirasi  untuk  pemikiran  pendidikan  adalah sebuah  keniscayaan  dalam  perspektif  pemikir  muslim,  baik  yang  klasik  atau  yang kontemporer, kecuali bagi pemikir pendidikan Islam sekuler, yang basis argumentasi nya bahkan bisa berbeda dengan narasi-narasi besar yang ada di dalam Al-Qur‟an dan hadis.
3. Pendidikan dalam al-Qur‟an Pendidikan  secara  etimologi  berasal  dari  kata  “ paedagogie ”  dari  bahasa  Yunani, terdiri dari kata “pais” artinya anak dan “again” artinya membimbing, jadi jika diartikan, paedagogie artinya  bimbingan  yang  diberikan  kepada  anak. 36 Dalam  bahasa  Romawi pendidikan  berasal  dari  kata  “ educate” yang  berarti  mengeluarkan  sesuatu  yang  berada dari dalam. 37 Sedangkan  dalam  bahasa  Inggris pendidikan  diistilahkan  dengan  kata  “ to educate” yang berarti memperbaiki moral dan melatih intelektual. 38
Definisi  pendidikan  secara  bahasa  mengandung  arti  bimbingan  yang  dilakukan oleh  seseorang  (orang  dewasa)  kepada  anak-anak  untuk  memberikan  pengajaran, perbaikan  moral  dan  melatih  intelektual.  Bimbingan  kepada  anak-anak  dapat  dilakukan tidak  hanya  dalam  pendidikan  formal  yang  diselenggarakan  pemerintah,    akan    tetapi peran  keluarga  dan  masyarakat  dapat  menjadi  lembaga  pembimbing  yang  mampu menumbuhkan pemahaman dan pengetahuan. 39
Definisi  tersebut  senada  dengan  pendapat  Abdurrahman  yang  menjelaskan  bahwa pendidikan merupakan proses yang dibangun masyarakat untuk membawa generasi-generasi
34 Kata  hikmah  terdapat  dalam  al-Qur‟an  sebanyak  19  ayat,  kemudian  banyak  ayat  menyebutk  kata  hukum dengan maksud hikmah, lihat Zamahsyari, Volume 1, 378. Lihat juga Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan  berdasarkan  Al-Qur‟an ,  diterjemahkan  oleh  Arifin  dan  Zainuddin,  (Jakarta:  Rineka  Cipta,  2007), 34
35 Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Teori-teori  Pendidikan  berdasarkan  Al-Qur‟an ,  diterjemahkan  oleh  Arifin dan Zainuddin, (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), 35
36 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan , (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), 67
37 Abdul Kadir, dkk., Dasar-dasar Pendidikan, (Jakarta: Kharisma, 2012), 59
38 Abdul Kadir, dkk, Dasar-dasar , 59.
39 Dedi Mulyasana, Pendidikan Bermutu dan Berdaya Saing, (Bandung: Rosdakarya, 2012), 4
baru  ke  arah  kemajuan  dengan  cara-cara  tertentu  sesuai  dengan  kemampuan  yang  berguna untuk mencapai tingkat kemajuan paling tinggi. 40

## 4. Tujuan pendidikan
Abdurrahman  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  menggali  dan meningkatkan  potensi  peserta  didik,  sehingga  ia  dapat  memfungsikan  secara  optimal kedudukannya sebagai khalifah di muka bumi. Kematangan  dalarn berpikir, membaca, dan menganalisis petunjuk  Allah baik  yang tertulis maupun yang tidak tertulis untuk diaplikasikan dalam kehidupan nyata. Ini  yang  harus dijadikan dasar oleh pendidikan Islam. Sehingga  menghasilkan produk yang tidak hanya tahu ayat Allah,  tetapi mampu mengaktualisasikan dalam kehidupannya.
Usaha untuk  mencapai  tujuan ideal  tersebut,  sekolah harus merancang  kurikulum sesuai  dengan  prinsip-prinsip  yang  benar,  aktivitasnya  harus  didesain  dalam  berbagai bentuk  sehingga  subyek  didik  bisa  mencapai  tujuan  yang  dikehendaki.  Terkait  dengan penyusunan  kurikulum  tersebut,  Abdurrahman  sedikit  berbeda  dengan  pakem  sistem pendidikan yang diterapkan di universitas Ummul Qura dimana ia belajar. Saat itu sistem pendidikan Ummul Qura masih menggunakan traditional approach yang mengutamakan hafalan  dibandingkan  metode  analisis  kritis.  Menurut  Abdurrahman,  muatan  kurikulum harus  disusun  dan  dirancang  tidak  hanya  mengembangkan  kemampuan  dan  kepentingan dunia oriented tetapi  juga  meningkatkan  etos  dan  martabat  manusia  yang  kelak  akan menghadap  Tuhannya  di  akhirat.  Hal  ini  menegaskan  bahwa  tujuan  Pendidikan  Islami jauh lebih luas dan mendasar dibandingkan dengan tujuan pendidikan secara umum. Hal ini memiliki korelasi kuat dengan konsep manusia sebagai khalifah yang tugas utamanya adalah mengabdi kepada Tuhannya baik secara vertikal maupun horizontal.
Kurikulum tidak boleh hanya sekadar angan-angan atau gambaran  yang ideal, sangat  umum,  dan  tidak  hanya  memenuhi  tuntutan  pelaksanaan  di  kelas  bawah. Kurikulum  sernacam  ini  menurut  beliau,  digambarkan  bukan  hanya  akan merugikan  siswa,  tetapi  juga  merugikan  guru  dan  sernua  pihak.  Oleh  karena  itu, muatan  sebuah  kurikulum'  harus  dirancang  untuk  mengembangkan  dan  kepentingan kekinian  siswa  (di  dunia),  serta  mengembangkan  etos  rnartabat  manusia  sebagai tarnu  Tuhan di  akhirat kelak.
Inti  tujuan  sebuah  pendidikan  Islam  adalah  untuk  mencapai  ridla  Allah. Artinya, tujuan pendidikan Islam  jauh  lebih  luas  dan mendasar dibandingkan dengan tujuan  pendidikan  secara  umurn.  Sehingga  fungsi  manusia  sebagai  khalifah  tidak hanya hablum min Allah , tetapi juga hablum minannaas . Segala upaya pendidikan, mulai dari  rancangan  sebuah  kurikulum  sarnpai  kepada  pelaksanaan  dan  segala  bentuk aktivitasnya, harus diselaraskan  untuk  bisa mencapai tujuan itu.
Kejenuhan  dan  kejumudan  pendidikan  kita  selama  ini  umumnya  masih bersifat  tradisional,  dan  hal  itu  ditangkap  jelas  oleh  penulis.  Menurut  beliau, aktivitas  murid  tidak  boleh  dibatasi  oleh  tembok  sekolah.  Segala  bentuk  aktivitas  dan dinarnika  di  sekolah  harus  dihubungkan  erat  dengan  kebutuhan  dan  tuntutan masyarakat.  Maka dari itu,  sebuah  proses pendidikan dan  tujuannya secara khusus, dapat  dirancang  dalarn  jangka  yang  panjang  dan  berkelanjutan,  dengan menempatkan  masyarakat  sebagai stakeholders sekaligus  patner  dalam  penyusunan kurikulum.
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa tujuan pendidikan merupakan tiang sangga kurikulum  lembaga  pendidikan  yang  memberikan  karakter  masing-masing.  Tujuan
40 Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Teori-teori  Pendidikan  berdasarkan  Al-Qur‟an ,  diterjemahkan  oleh  Arifin dan Zainuddin, (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), 15.
pendidikan  yang  berasal  dari  al-Qur‟an  sangat  memperhatikan  komponen-komponen dasar tabiat manusia 41 . Tujuan-tujuan tersebut tidak digambarkan sebagai tandingan yang bertentangan antara tujuan satu dengan yang lainnya. Al-qur‟an menjembatani pemisahan tersebut dan menghubungkan antara satu dengan lainnya menjadi hubungan yang erat dan harmonis.
5. Materi pendidikan
Abdurrahman  menegaskan  bahwa  materi,  isi,  konten  atau  kurikulum  bukanlah tujuan  akhir  dari  sebuah  proses  pendidikan,  tetapi  sarana  untuk  mencapai  tujuan  yang lebih  ideal.  Sehingga  materi  pendidikan  harus  fleksibel  dan  bisa  dimodifikasi  dalam berbagai cara untuk pencapaian sebuah tujuan.
Sebagaimana dipotret Abdurrahman, dalam proses pendidikan Islam masih banyak ditemukan  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  bersifat  stagnan  dan  menerapkan  dualisme kurikulum  dan  belum  adanya  upaya  serius  yang  dilakukan  oleh  para  penggagas  praktek pendidikan Islam untuk melakukan inovasi brilian. Jika mereka melakukan inovasi, selalu yang dijadikan rujukan adalah sistem pendidikan barat yang memiliki basis nilai berbeda dengan  pendidikan  Islam  dengan  mengadopsinya  tanpa  memodifikasinya  secara  cerdas dan substansial.
Dalam  konteks  di  atas,  Abdurrahman  mengingatkan  ada  dua  fenomena mengkhawatirkan  yang  harus  diwaspadai  oleh  para  pendidik  muslim  dalam  praktek penyelenggaraan  pendidikan  Islam  yang  muncul  dari  dualisme  kurikulum  pendidikan. Pertama,  muatan  kurikulum  baru  berupa  disiplin  ilmu  non  keislaman  akan  mendapat peluang durasi waktu yang lebih lama sehingga pelan tapi pasti akan menggusur essensial Islamic science  yang merupakan kurikulum inti pendidikan Islami. Kedua, adanya gejala adopsi  sistem  pendidikan  sekuler  yang  sangat  kontra  dengan  jalan  pikiran  Islam.  Jika nilai-nilai  sekuler  ini  berkecambah  luas  ditengah  para  pelajar  maka  akan  memberikan pengaruh besar dalam kelembagaan pendidikan Islam.
Antipati  Abdurrahman  terhadap  sekularisme  dalam  praktek  pendidikan  Islam menurutnya dikarenakan sekularime akan membuang jauh-jauh agama dalam aspek-aspek tertentu dari kehidupan manusia dan lebih mengkhususkan pendidikan hanya pada domain ilmiah. 42
6. Metode pendidikan
Abdurrahman mengulas  secara detil  tentang signifikansi  metode pendidikan yang tepat dalam menyampaikan materi pendidikan agar sampai kepada tujuan yang diharapkan pendidikan  itu  sendiri.  Ada  tiga  bahasan  utama  yang  dikajinya  dalam  bab  ini. Pertama, hakekat  metode  dan  relevansinya  dengan  tujuan  utama  pendidikan  Islam,  yakni membentuk  pribadi  orang  beriman  yang  senantiasa  siap  sedia  mengabdi  kepada  Allah Swt. Kedua, penting penelitian  tentang  penerapan  dan  aktualisasi  metode-metode instruksional  yang  merujuk  kepada  al-Qur`an. Ketiga, berkenaan  dengan  pemberian motivasi atau disiplin serta terma-terma al-Qur‟an tentang ganjaran dan hukuman ( reward and punishment/tsawab dan ‟iqab ). 43
Beliau  menyebutkan  ada  beberapa  metode  yang  menurutnya  relevan  dan  bisa efektif  digunakan  dalam  praktek  pendidikan  Islam  juga  karena  metode-metode  ini dijelaskan secara eksplisit oleh al-Qur‟n yaitu metode cerita dan ceramah, metode diskusi,
41 Komponen-komponen  tabiat  dasar  manusia  yang  diakui  yaitu  tubuh,  ruh,  dan  akal.  Sehingga  pendidikan mempunyai 3 tujuan pokok yaitu: tujuan jasmani, tujuan ruhani, dan tujuan mental. Lihat di Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan , 37
42 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan , 165
43 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan , 198
tanya jawab atau dialog, metode perumpamaan atau metafora, metode simbolisme verbal dan metode hukuman dan ganjaran. 44
Berkaitan  dengan  metode  pendidikan,  beliau  juga  menyampaikan  bahwa  anak didik  dan  pendidik  adalah  dua  unsur  pokok  yang  harus  ada  dalam  proses  pendidikan. Peranan  pendidik  adalah  penting  karena  keterlibatannya  dalam  bimbingan  aktivitas- aktivitas  di  sekolah  yang  mengacu  kepada  tujuan-tujuan  yang  diidamkan.  Pengaruh pendidik bagi anak didiknya itu datang melalui jalan memberikan ide-ide yang dibangun bersama  sebagaimana  tingkah  laku  pribadinya.  Dan  karena  pengajaran  merupakan aktivitas  kependidikan,  maka  pendidik  atau  guru  harus  memberikan  yang  terbaik  untuk memotivasi setiap anak didiknya dengan memilih metode yang berguna.

## Refleksi Pemikiran Abdurrahman Saleh Abdullah
Gagasan-gagasan  Abdurrahman  yang  tertuang  dalam  buku  ini  menggambarkan  dan mengingatkan  para  pemerhati  dan  pengelola  pendidikan  Islami  untuk  tetap  menjadikan  al- Qur‟an  sebagai  basis  utama  pendidikan  Islami  dalam  merumuskan  teori,  filsafat,  tujuan, konsep  ideal  pendidik  dan  anak  didik,  muatan  kurikulum  dan  metode  pendidikan  Islami. Konsep pendidikan menurut Abdurrahman ini senada dengan beberapa tokoh pendidikan lain misalnya Paulo Freire dan Ivan Illich bahwa pendidikan itu tidak hanya terbatas oleh dinding sekolah, akan tetapi pendidikan itu bisa dilakukan di mana saja. Selain itu, kurikulum dibuat sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  dan  secara  otomatis  melibatkan  masyarakat  baik masyarakat sekolah maupun masyarakat sekitar dalam proses penyusunannya.
Tujuan  pendidikan  dianggap  begitu  penting  karena  diakui  sebagai  problem  terbesar dalam  pendidikan,  baru  kemudian  dibicarakan  materi  pendidikan  dan  metode  pendidikan dalam  rangka  mencapai  tujuan  yang  diinginkan  dalam  pendidikan.  Meskipun  demikian, metode  dan  materi  pendidikan  tidak  boleh  dipandang  remeh.  Tidak  tepatnya  metode  yang digunakan dalam proses pendidikan akan membawa dampak kerugian serius bagi tercapainya tujuan  sebagai  standart  optimal.  Demikian  pula,  materi  pendidikan  yang  kurang  tepat  akan berakibat  gagalnya  pencapaian  tujuan  yang  hendak  dicapai  dalam  proses  pendidikan.  Maka harus  ditekankan,  bahwa  tujuan  pendidikan  yang  telah  dituangkan  tidak  mungkin  dapat beroperasi dengan baik manakala berada dalam kondisi yang vakum.
Adanya  masyarakat  atau  bangsa  yang  berbeda  satu  dengan  yang  lainnya,  tidak menunjukkan penanaman pola-pola tingkah laku yang identik dengan anggota masyarakat di dalamnya.  Masyarakat  atau  bangsa  yang  berbeda,  mempunyai  perspektif  sendiri-sendiri, mempunyai  gambaran  khusus  sendiri-sendiri  berkenaan  dengan  anggota  masyarakat  yang dipandang  ideal.  Hal  ini  berarti,  tujuan  pendidikan  yang  ada  pada  masyarakat  tertentu  tidak perlu  harus  diberikan  sama  persis  sama  dengan  masyarakat  yang  lain.  Karena  tujuan pendidikan merupakan intisari dari adanya proses kependidikan, maka teori pendidikan pada masyarakat  tertentu  mempunyai  karakteristik  tersendiri  yang  tidak  sama  dengan  masyarakat lain. Walaupun demikian, betapa uniknya pendidikan yang ada pada masyarakat tertentu tidak akan berarti menolak masyarakat yang lain, atau melepaskan persamaan-persamaan yang ada diantara sebagian komponen dan teori pendidikan dari masyarakat lain.

## Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa hasil pemikiran pendidikan progresif  Abdurrahman  Saleh  Abdullah  tidak  lepas  dari  kegalauan  akademik  beliau  karena belum  ada  karya  yang  khusus  membahas  tentang  pendidikan  berdasarkan  al-Qur‟an. Pendidikan secara ontologi  menurut beliau didasari oleh eksistensi manusia sebagai khalifah
44 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan , 205-231
di  bumi,  sehingga  manusia  memerlukan  pendidikan  yang  memiliki  tujuan  sesuai  dengan  al- Qur‟an  yaitu  mencari  ridha  Allah.  Tujuan  pendidikan  tersebut  tidak  akan  tercapai  tanpa adanya  materi  dan  metode  pendidikan  yang  mendukung.  Pemikiran  pendidikan  beliau  tidak serta  merta  bisa  diaplikasikan  pada  semua  mayarakat  di  dunia,  karena  setiap  kelompok masyarakat  di  penjuru  dunia  itu  berbeda  dari  letak  greaografis  maupun  kondisi  sosial kemasyarakatannya.

## Daftar Rujukan
Abdullah , Abdurrahman  Saleh.  1991. Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  Menurut  Al-Qur‟an serta  Implementasinya, alih bahasa  Indonesia  oleh  Mutammam,  Penyunting  Prof. Dr. H.M. Dahlan. Bandung: CV. Dipenogoro
________.  1422H/2002M. Ahmiyyatu  at-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  fi  al-Muhafadhah  „ala  al- Mal  al-„Amm, Diterbitkan  di Majallah  Jami‟ah  al-Malik  Su‟ud , al-„Ulum  at- Tarbawiyyah wa ad-Dirasah al-Islamiyyah , Volume 2
________. 1991. Bina‟u Miqyasi Al-Qiyami Al-Ijtima‟iyyati fi al-Islam, Paper pada Mu‟tamar Lil  Buhus  wa  Al-Dirasat  Al-„Ulum  Al-Insaniyyah  wa  Al-Ijtim‟iyyah,  Volume  6, Nomor 3, Yordania
________.  1993. Dalil  Al-Bahisin  Ila  Al-Tarbiyyah  Al-Islamiyyah  fi  Al-Urdun .  Amman:  Al- Ma‟had Al-„Alami Lil Fikri Al-Islami
________.  tt. Al-Minhaj  ad-Dirasy:  Asasuhu  wa  shillatuhu  bi  an-Nadhariyyah  at- Tarbawiyyah  al-Islamiyyah , Risalah  ad-Dukturoh. Riyadh: Markaz  al-Malik Faishal li al-Buhuts wa al-Dirasah al-Islamiyyah
________.  1994. Miqyas  Ittijahat  Thalabat  al-Marhalah  ats-Tsanawiyyah  nahwa  al-„aqidah al-Islamiyyah ”. Jurnal “Dirosaat” Volume 21, Nomor 4
________.  2007. Teori-teori  Pendidikan  berdasarkan  al-Qur‟an ,  diterjemahkan  oleh  Arifin dan Zainuddin, Cetakan keempat. Jakarta: Rineka Cipta
Ahmadi, Abu dan Uhbiyati, Nur. 2007. Ilmu Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta
Al-Jallad,  Majid  Zakki.  2011. Al-Bahts  al-„Ilmi  fi  at-Tarbiyyah  al-Islamiyyah  fi  al-Urdun; Dirasah Tahliliyyah Bibliografiyyah . Virginia USA: al-Ma‟had al-„Alimy li al-Fikr al-Islamy.
Sholikah,  S.  (2017).  Relevansi  Kompetensi  Pendidik  Menurut  K.H.  Hasyim  Asy‟ari  Dengan UU  SISDIKNAS  tahun  2003. Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 7 (1). https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i1.3091.
Aziz, Muhammad; Sholikah, S. Zakat Profesi Dalam Perspektif UU RI Nomor 23 Tahun 2011 Dan Hukum Islam. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , [S.l.], v. 15, n. 2, p. 188-205, mar. 2015. ISSN 2442-5249. Available at: <http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/ululalbab/article/view/2665>. Date accessed:  09 mar. 2020. doi:http://dx.doi.org/10.18860/ua.v15i2.2665.
Aziz,  M.  (2017).  Strategi  Pengelolaan  Zakat  Secara  Produktif  Pada  Lembaga  Amil  Zakat dalam  Tinjauan  UU  RI  Nomor  23  Tahun  2011  Tentang  Pengelolaan  Zakat  (Studi Kasus  di  Nurul  Hayat  Kantor  Cabang  Tuban  Periode  2015-2016). Al  Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 7 (1). https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i1.2536 Kadir, Abdul. dkk., 2012. Dasar-dasar Pendidikan. Jakarta: Kharisma.
Sholikah, S. (2017). Relevansi Kompetensi Pendidik Menurut K.H. Hasyim Asy‟ari Dengan UU  Sisdiknas  Tahun  2003. Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 7(1). https://doi.org/10.36835/hjsk.v7i1.3091.
Sholikah, S. 2015. Pendidikan Karakter Menurut K.H. Hasyim Asy‟ari dalam Kitab Adâb al- „Âlim wa al-Muta„allim. Maraji: Jurnal Ilmu Keislaman . 2, 1 (Sep. 2015), 117-143. DOI:https://doi.org/10.36835/maraji.v2i1.40.
Sholikah, S. (2015). Pendidikan Karakter Menurut K.H. Hasyim Asy‟ari dalam Kitab Adâb al- „Âlim  wa  al-Muta„allim. Maraji:  Jurnal  Ilmu  Keislaman , 2 (1),  117-143. https://doi.org/10.36835/maraji.v2i1.40 . Mulyasana, Dedi. 2012. Pendidikan Bermutu dan Berdaya Saing. Bandung: Rosdakarya Keputusan  Menteri  Riset,  Tekhnologi  dan  Perguruan  Tinggi  Republik  Indonesia,  Nomor 164/M/KPT/2019  tentang  Penyebutan  Jabatan  Akademik  Dosen  dalam  Bahasa Inggris.
Aziz, Muhammad. Manajemen Sertifikasi Halal di Indonesia  (Pergeseran dari Voluntary ke Mandatory). Disertasi Doktor UIN Walisongo Semarang, 2020. AZIZ, Muhammad. Reconstruction of Maqashid Shari'ah Perspective Muhammad Thahir Ibn 'Assyria: Efforts to Re-Discuss Sharia with Reality. JURNAL HUKUM ISLAM , [S.l.], p. 231-249, dec. 2019. ISSN 2502-7719. Available at: <http://e- journal.iainpekalongan.ac.id/index.php/jhi/article/view/2396>.  Date  accessed:  30  apr. 2020. doi: https://doi.org/10.28918/jhi.v17i2.2396.

## PETUNJUK PENULISAN ARTIKEL AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman
1. Artikel  merupakan  tulisan  konsepsional  atau  hasil  penelitian  studi  keislaman  yang belum pernah diterbitkan dalam media cetak lain dan/atau media online.
2. Artikel  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia  baku  dengan  menggunakan  font  Time  New Arabic,  ukuran  12,  spasi  1,5  cm  pada  kertas  ukuran  A4  dan  dikirim  ke  alamat  email: jurnalalhikmah1@gmail.com. Panjang tulisan 20-25 halaman atau 7000 s.d 9000 kata. Artikel diserahkan paling lambat dua bulan sebelum jurnal diterbitkan.
3. Khusus  Edisi  Maret,  Redaktur  dapat  menerima  satu  artikel  yang  ditulis  dalam  bahasa Inggris dengan menggunakan font Time New Roman/Arabic, ukuran 12, spasi 1,5 cm pada  kertas  ukuran  A4  dan  dikirim  ke  alamat  email:  jurnalalhikmah1@gmail.com. Panjang  tulisan  20-25  halaman  atau  7000  s.d  9000  kata.  Artikel  diserahkan  paling lambat dua bulan sebelum jurnal diterbitkan (berlaku mulai edisi Volume 10, Nomor 1 Maret 2020).
4. Nama  penulis  artikel  (tanpa  gelar  akademik,  jabatan,  atau  kepangkatan)  dicantumkan disertai  alamat  kotrespondensi,  alamat  e-mail,  dan  atau  nomor  telepon  kantor,  rumah atau telepon seluler.
5. Artikel  konsepsional  atau  hasil  penelitian  memuat  judul,  nama  dan  identitas  penulis, abstrak  (±  250  kata),  kata  kunci,  pendahuluan,  isi  atau  pembahasan,  penutup,  daftar rujukan.
6. Artikel  yang  memenuhi  syarat  diseleksi  dan  diedit  penyunting  untuk  penyeragaman format dan gaya penulisan tanpa mengubah isinya.
7. Penulisan  cacatan  kaki/ footnote dan  daftar  rujukan  berbeda.  Perbedaannya  dapat diketahui.
a. Catatan  kaki/ footnote. Teknik  penulisan  catatan  kaki  sebagai  berikut  :  Nama Pengarang,  Koma,  Judul  Rujukan  (dengan  huruf  miring/ italic), Kurung  Buka, Tempat  Terbit,  Titik  Dua,  Nama  Penerbit,  Koma,  Tahun  Penerbit,  Kurung  Tutup, Koma, Nomor Halaman.
1 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam (Bandung: Al Ma’arif, 2000), 215.
2 Philip K Hitti, History of the Arab (London: the Macmillan Press Ltd., 1970), 87.
b. Daftar Rujukan Langgulung,  Hasan. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam, Bandung:  Al Ma’arif, 2000.
Hitti, Philip K. History of the Arab, London: the Macmillan Press Ltd., 1970.
Al Hikmah Volume 10 Nomor 1 Halaman 1-140 Tuban Maret 2020 p-ISSN: 2088-2556 e-ISSN: 2502-6100