## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## FEMINISME DAN TINJAUAN KRITIS TERHADAP KONSEP GENDER

## DALAM STUDY ISLAM
Muhammad Kholil FAI – UIM Pamekasan Lazuwardimusic22@gmail.com

## Abstrak
Feminisme  adalah  sebuah  upaya  keadilan  gender  yang  menuntut  kita  untuk  membuat aturan yang adil, akantetapi keadilan gender tidak menuntut kita untuk memberikan hadiah bagi  pemenang  dan  yang  kalah  antara  kaum  laki-laki  dan  perempuan.  Keadilan  gender telah  menjadi  keharusan  zaman.  Masalah  perempuan  ini  sangat  berkenaan  dengan kekerasan  terhadap  perempuan,  pelecehan  seksual,  diskriminasi  upah  maupun  hak-hak perempuan  dalam  dunia  kerja  maupun  peran  ganda  sebagai  kodrat  perempuan.  Sebagian orang  menganggap  wanita  dengan  pandangan  jahiliyah  sebelum  islam  datang,  sehingga mereka  tidak  memberi  hak  waris  kepada  anak  perempuannya  dan  bahkan  tidak mendapatkan  bagian  sama  sekali.  Mereka  juga  memingitnya  untuk  tidak  bekerja  diluar rumah,  bahkan  mereka  melarang  wanita  hanya  utuk  menuntut  ilmu  sehingga  mereka beranggapan bahwa wanita yang sholehah adalah wanita yang tidak pernah keluar rumah, dan  itu  artinya  mereka  telah  menghalangi  para  wanita  untuk  mendapatkan  cahaya ilmu.Padahal  mereka  tahu  bahwa  menuntut  ilmu  wajib  hukumnya  bagi  kaum  muslimin baik  itu  laki-laki  atau  wanita.Kaum  perempuan  adalah  mitra  kaum  pria  yang  diciptakan oleh  Allah  dengan  kemampuan-kemampuan  dan mental  yang  setara.Kebanyakan  gerakan kaum  perempuan  berhenti  di  tengah-tengah  dan  berada  dipersimpangan  padahal perempuan  juaga  berhak  mendapatkan  ruang  gerak  dalam  aktifitasnya.  Citra  perempuan ideal dalam alquran tidak sama dengan citra ideal yang berkembang pada sejarah dunia.

## Abstract
Feminism is an effort gender justice requires us to make the rules fair, but gender equality does not require us to give a prize to the winner and the loser between men and women. Gender equality has become a necessity of the times. Issues these women are very regard to violence against women, sexual harassment, wage discrimination and women's rights in the  workplace  or  a  dual  role  as  the  nature  of  women.  Some  people  think  women  with  a view  of  ignorance  before  Islam  came,  so  they  do  not  give  inheritance  rights  to  her daughter and did not even get a part at all. They also memingitnya not work outside the home,  they  even  ban  women  only  weeks  to  study  so  that  they  assume  that  women  who sholehah are women who never leave the house, and that means they have prevented the women to get the light of science. Yet they know that seeking knowledge is obligatory for the Muslims either male or female. Women are partners of men who were created by God with the abilities and the mental equivalent. Most of the women's movement stopped in the middle  and  are  crossroads  juaga  whereas  women  are  entitled  to  a  space  in  the  activity. The  image  of  the  ideal  woman  in  the  Quran  is  not  the  same  as  the  ideal  image  that developed in the history of the world.
Kata kunci : Feminimisme, Studi Islam

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Latar Belakang
Dalam ajaran agama islam sama sekali tidak terdapat pengurangan atas hak  asasi  wanita  atau  penganiayaan atas wanita karena memprorioritaskan kaum  pria.  Karena  islam  adalah syariat  Allah  SWT  Tuhan  bagi  kaum laki-laki  dan  perempuan.  Wanita bukan musuh laki-laki, bukan saingannya, melainkan sebagai penyempurna atas keduanya.
Sebagian  orang  menganggap wanita  dengan  pandangan  jahiliyah sebelum  islam  datang,  sehingga mereka  tidak  memberi  hak  waris kepada  anak  perempuannya  dan bahkan  tidak  mendapatkan  bagian sama sekali. Mereka juga memingitnya  untuk  tidak  bekerja diluar rumah, bahkan mereka melarang  waita  hanya  utuk  menuntut ilmu  sehingga  mereka  beranggapan bahwa  wanita  yang  sholehah  adalah wanita  yang  tidak  pernah  keluar rumah,  dan  itu  artinya  mereka  telah menghalangi para wanita untuk mendapatkan  cahaya  ilmu.Padahal mereka  tahu  bahwa  menuntut  ilmu wajib hukumnya bagi kaum muslimin baik itu laki-laki atau wanita.
Kaum  perempuan  adalah  mitra kaum pria yang diciptakan oleh Allah dengan  kemampuan-kemampuan  dan mental yang setara.Kebanyakan gerakan  kaum  perempuan  berhenti  di tengah-tengah dan berada dipersimpangan  padahal  perempuan juaga  berhak  mendapatkan  ruang gerak dalam aktifitasnya. Citra perempuan  ideal  dalam  alquran  tidak sama dengan citra ideal yang berkembang  pada  sejarah  dunia. Karena  citra  ideal  wanita  dalam alquran ialah perempuan yang mempunyai kemandirian politik seperti  ratu  Bilqis,  dan  mempunyai kemandirian ekonomi.
Feminisme  yang  akan  dibahas dalam  makalah  ini  adalah  bahwa
keadilan  gender  menuntut  kita  untuk membuat  aturan-aturan  yang  adil, tetapi keadilan gender tidak menuntut kita  untuk  memberikan  hadiah  bagi pemenang  dan  yang  kalah  antara kaum laki-laki dan perempuan. Keadilan gender telah menjadi keharusan zaman. Masalah-masalah perempuan dewasa  ini  sangat  berkenaan  dengan kekerasan terhadap perempuan, pelecehan  seksual,  diskriminasi  upah maupun  hak-hak  perempuan  dalam dunia  kerja  maupun  peran  ganda sebagai kodrat perempuan.Secara diskrit,  di  dunia  ini  lumprah  bahwa adanya  laki-laki  dan  perempuan karena  mereka  memliki  orientasi tersendiri.
B. Pengertian Feminisme
Kata  Feminisme  sudah  dikenal pada  awal  1970  an.  Kata-kata feminisme telah muncul pada majalah dan  jurnal-jurnal.Tapi  masih  banyak orang  yang  menganggap  bahwa Feminisme  adalah  suatu  gerakan perempuan yang kontra terhadap laki- laki,  kontra  pernikahan,  perusak sebuah  keluarga,  orang  yang  anti punya  anak  dan  sebagainya. 1 Feminis pertama  telah  mengatakan  adanya praktik pembodohan terhadap perempuan  yang  disebabkan  oleh tradisi  masyarakat  yang  menjadikan perempuan  sebagai  makhluk  yang tersubordinasi.
Dari pengertian etimologis, Feminisme  adalah  paham  tentang wanita.Akan  tetapi,  feminisme  juga mengandung unsur gerakan.
Dikatakan gerakan dikarenakan tujuan  feminisme  dimaksudkan  agar pengalaman,  identitas,  cara  berpikir
1 Siti  Ruhaini  Dzuhayatin  dkk, Rekontruksi Metodologis  Wacana  Kesetaraan  Gender dalam  Islam, (Yogyakarta:  PSW  IAIN  Sunan Kalijaga, 2002). Hal. 29

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dan  bertidaknya  perempuan  bisa dilihat sama seperti laki-laki.
Para  filosof  feminisme  telah mengkatagorikan fundamental filsafat Barat dan mendefinisikan
permasalahan  yang  mendasar  dari epistiologi  barat  dan  teori  praktek orang  barat  yakni  bersumber  dari maskulin  terhadap  pemisahan  dan domonasi. 2 Filsafat  feminisme  sendiri adalah  sebagai  suatu  cara  berpikir yang  berarti  menuntut  adanya  logika, metodologi,  dan  sebagainya  tidak luput juga dari kelemahan.
Feminisme  menolak  ketidakadilan sebagai  akibat  masyarakat  patriarkhi, menolak  sejarah  dan  filsafat  sebagai disiplin yangberpusat pada laki-laki.
Women‟s  studies  is  generally associated  with  feminism  as  a paradigm  for  understanding  self  and society.  Althuoght  there  are  many definitions  of  feminism  and  some disagreement  concept  of  feminism. First,  feminism  concern  equality  and justice  for  all  women, and  it  seeks  to eliminate  system  of  inequality  and injustice  in  all  aspects  of  women‟s lives. Because feminism is politics of equality,  it  anticipates  a  future  that guarantees human dignity and equality  for  all  people,  women  and men.  Second,  feminism  is  inclusive and  affirming  of  women  it  celebrates women‟s  achievements  and  stuggles and  work  to  provide  a  positive  and affirming  stance  toward  women  and womanhood.  Feminism  is  a  personal perspektive as well as social
movement. 3 Feminisme telah memperlihatkan suatu keinginan terbaru  yang  menyenangkan  sebagai
2 Maggie Hum, Ensiklopedia Feminisme, (Yogyakarta:  Fajar  Pustaka  Baru,  2002), hal.342
3 Susan M. Shaw and Jannet Lee, Women’s Voices, Feminist  Visions, (New  York:    The  McGraw Hill Companies). Page.9
kritisme  diri  sebagai  usaha  menuju teori  dan  konsep  yang  berhubugan dengan  komitmen  ideolgis  untuk menguniversalkan perspektif dari teori  menuju  konsep  yang  telah melibatkan perempuan melalui keberagaman  identitas.  Oleh  karena itu  kelompok  feminisme  saat  ini melibatkan  banyak  aliran  baik  itu yang  konservatif  dan  radikal,  religius dan  ateis,  heteroseksual  dan  non- heteroseksual. 4
Muslim,  cristian,  and  Jew  alike shared    this  sensitivisty  and  they projected  an  understanding,  implicit or explicit, that these constraints were not  solely  religiously  based  as theyhad been made believe. Furthemore, from the rise of feminism in egypty to the present, its advocates  across  the  spectrum  from left  to  right  have  consistenly  used Islam,  as  well  as  nationalism,  as legitimising  discourses.  Feminism  is broadly  construed  to  include  an understanding  that  women  have suffered  forms  of  subordination  or oppression  becauce  of  their  sex,  and an  advocacy  of  ways  to  overcome them  to  achieve  better  lives  for women,  and  for  men,  within  the family and society. 5
Feminisme  sebagai  alat  analisis selalu bersifat historis dan kontekstual terutama ketika menyagkut
ketidakadilan terhadap para perempuan.  Walaupun  begitu  masih terasa  sulit  memberikan  definisi tentang  apa  yang  dimaksud  dengan feminisme  dalam  sebuah  pemikiran maupun  suatu  gerakan.  Oleh  karena itu  menurut  pemikiran  Kamla  dan Nighat  mereka  menyebut  dengan
4 Haideh Moghssi, Feminisme dan Fundamentalisme  Islam, (Yogyakarta:  LKIS Yogyakarta). Hal.169
5 Deniz  Kandiyoti, Women,  Islam  and  the  State, (London:  Temple  university  Press,  1991), hal.202

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
“Kesadaran  Feminis”  yang  artinya kesadaran akan penindasan dan pemerasan  untuk  kaum  wanita  dalam suatu  masyarakat,  tempat  mereka bekerja, dalam keluarga, dan kelakuan  sadar  yang  dilakukan  oleh perempuan  maupun  laki-laki  untuk bisa  merubah  kondisi  yang  demikian tersebut. 6
Pada  tahun  1990  istilah  yang disebut  feminisme  bisa  diterima dalam  islam  secara  berhati-hati  dan bahkan  sudah  dijadikan  sebagai kajian  yang  perspektif  dalam  kajian tentang  dunia  islam.  Feminisme adalah upaya transformasi sosial yang meng arah kepada terwujudnya sistem dan pranata sosial yang secara gender lebih adil dan egaliter.
While some women were moving  out  of  confinement  in  the home  into  society  and  creating  new public  lives,  other  invaded  the  larger world  mainly  through  their  writing. Some  of  the  women  of  the  pen articulated  a  new  cult  of  domesticity. Others shaped a feminist ideology. 7
Di  negara  Amerika  para  wanita telah  memiliki  kemenangan  besar dalam memperjuangkan haknya, berbagai  cara  telah  dilakukan  untuk menghapus masalah diskriminasi terutama  pada  seksualitasnya  hingga hak perempuan sederajat dengan laki- laki.  Akan  tetapi  pada  tahun  1920- 1930  kaum  wanita  justru  memilih bekerja  dirumah  sebagai  ibu  rumah tangga  daripada  memperjuangkan haknya. 8
6 Kamla Bhasin dan Nighat Said Khan, Persoalan- persoalan  Pokok  Mengenai  Feminisme  dan Relevansinya, (Jakarta: Gramedia dan Yayasan Kalyamitra,1994), hal. 73
7 Margot Badran, Feminists Islam and  Nation, (in the  united  kingdom:  Princeton  University Press, Chicester, west sussex, 1994) Page, 61.
8 Shoenarjati  Djajanegara, Kritik  Sastra  Feminis Sebuah  Pengantar, (Yogyakarta:  Gajah  ada,
1993), hal. 110

## C. Teori Feminisme
Teori  Feminis  adalah  suatu wilayah  yang  telah  memberikan kontribusi penting dan orisinil terhadap pemikiran yang
kontemporer.  Keunikan  yang  ada dalam teori ini adalah ketegasan  dan keterkaitannya  tentang  teori  dan praktiknya  antara  publik  dan  privat. Tentag  teori  dan  pengalaman  yang mempunyai  hubungan  yang  khusus dalam  feminisme  yang  telah  dikemas dalam  suatu  slogan “  the  personal  is political”. 9
Feminisme adalah suatu gerakan kritis terhadap simbol, ideologi dan sebuah kultur yang telah memperlakukan  perempuan  secara tidak  adil.  Studi  antara  agama  dan feminisme  memperlakukan  secara tidak adil yang dikarenakan perangkat sistem  emosional  yang  langsung berpengaruh pada kehidupan manusia. 10
Adapun  tujuan  pokok  dari  teori feminisme sendiri adalah untuk memahami berbagai penindasan wanitta  secara  ras,  gender,  kelas  dan piliha seksual dan bagimana mengubahnya  yang  terpenting  dari teori  ini  adalah  mengungkapkan  nilai pribadi  perempuan  serta  pengalaman yang  dialaminya  bersama  dengan perjuangan yang telah mereka lakukan.  Teori  yang  mnganalisis perbedaan  seksual  itu  terbangun dalam  setiap  individu  dan  bagaimana ia  dapat  memberikan  penjelasan tentang  pengalaman  dari  berbagai perbedaan yang ada. 11 Teori feminisme  menfokuskan  diri  pada pentingnya kesadaran mengenai persamaan hak antara perempuan dan laki-laki dalam semua bidang.
9 Opcit, Manggie Hum, hal. ix
10 Kadarusman, Agama,  Relasi  Gender  dan Feminisme, (Yogyakarta:  Kreasi  Wacana, 2005), hal.1
11 Ibid.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Teori  ini  berkembang  sebagai reaksi  dari  fakta  yang  terjadi  di masyarakat,  yaitu  adanya  konflik perbedaan  kelas,  konflik  ras,  dan yang utam oleh konflik gender.Feminisme  mencoba  untuk mendekonstruksi sistem yang menimbulkan kelompok yang mendominasi  dan  didominasi,  serta sistem  hegemoni  di  mana  kelompok subordinat  terpaksa  harus  menerima nilai-nilai yang ditetapkan oleh kelompok yang berkuasa.
Adapun feminis perempuan islam yang berusaha menggali berbagai macam pengetahuan normatif  yang biased kepentingan laki-laki,  akan  tetapi  selalu  dijadikan rujukan orientasi kehidupan
beragama, terutama yang menyangkut relasi gender.
Mereka telah menyadari  bahwa  banyak  hukum- hukum agama seperti hukum persoalan keluarga,
praktek keagamaan, pola kepemimpinan sosial  politik  apalagi  yang  terfokus pada perempuan, telah disusun berdasarkan asumsi patriarkhi. 12
Yang dimaksud dengan patriarkhi disini adalah mengasingkan perempuan  dirumah  dan  menjadikan seorang  perempuan  ini  tidak  mandiri dalam ekonomi.
Masyarakat patriarkhi menggunakan fakta tertentu mengenai  fisiologi  perempuan  dan laki-laki sebagai dasar untuk membangun serangkaian identitas dan perilaku  maskulin  dan  feminin  yang dilakukan untuk memberdayakan laki-laki dan melemahkan perempuan di sisi lain.
Kelompok    feminisme  telah memunculkan  sebuah  teori  tentang gender yang secara khusus membahas masalah perempuan dalam kehidupan
12 Asghar  Ali  Engineer, Hak-hak  Perempuan dalam  Islam, (Yogyakarta:  Bentang,  1994). Hal.53
bermasyarakat. Disini teori ini berusaha  menggugat  patriarkhi  dan bentuk  stereo  gender  yang  sudah berkembang  dalam  masyarakat  luas. Ada  tiga  kelompok  yang  membatasi peran  gender  yang  secara  umum yakni: 13
a. Feminisme Liberal
Aliran Feminisme ini muncul pada abad ke-19.
Pemikiran  kelompok  Feminisme Liberal berpendapat bahwa semua  manusia  baik  laki-laki maupun perempuan telah
diciptakan  secara  seimbang  dan serasi  dan  seharusnya  tidak  akan ada penganiayaan
dan penindasan antara keduanya. Dengan tokohnya Margaret Fuller (1810-1850), Anglina
Grimke  (1792-1873),  dan  Susan Anthony (1802-1906). 14
Teori  ini  mempunyai  asumsi bahwa antara laki-laki dan perempuan
mempunyai
kekhususan  yang  secara  otologis keduanya  mempunyai  kesetaraan dalam  hak-haknya,  tetapi  teori Liberal  ini  ada  hal  yang  tidak bisa  disamakan  antara  laki-laki dan  perempuan  yaitu  dalam  hal reproduksi
disini letak perbedaannya adalah dalam organ reproduksi perempuan yang membawa konsekwensi yang  logis  dalam  kehidupan masyarakat. 15
Feminisme  liberal  banyak diadopsi oleh perempuan di dunia karena pengaruh kapitalisme.
Kebebasan  akan  hak  yang  kini mendorong  pemikir  liberal  maju secara linier dan tetap
13 Nassaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspekif  Alquran, (Jakarta:  Paramadina, 2001). Hal.64
14 Valerie  Bryson, Feminist  Political  Theory:  an Introduction, (London: Mcmilan),   page 37.
15 Opcit, Nasaruddin. Hal.64

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menekankan  laju  pertumbuhan linier. 16
Maksud dari teori ini perempuan  tidak  dibatasi  dalam bekerja diluar rumah oleh karena itu perempuan dapat diintegrasikan  secara  total  dalam semua peran dan organ repruduksi perempuan tidak menjadi  pengahalang  terhadap peran-peran  perempuan.  Aliran ini telah mendefinisikan stereotype  bahwa  perempuan  itu lemah  dan  hanya  cocok  dan berfokus  untuk  urusan  keluarga saja  serta  hanya  menekankan pada hak individu serta kesempatan  yang  sama  karena perempuan  dan  laki-laki  itu sama. Menuntut perubahan kebijakan dengan melibatkan perempuan duduk sebagai
pengambilan kebijakan . b. Feminisme Marxis Sosialis Aliran ini telah menghilangkan  perbedaan  kelas dalam  masyarakat  berdasarkan jenis  kelamin  yang  beranggapan bahwa peran laki-laki dan perempuan disebabkan oleh ketimpangan  yang  terjadi  karena faktor budaya alam.Dengan tokohnya  Clara  Zetkin  (1857-
1933)  dan  Rossa  Luxemburg (1871-1919)  dan  teori  ini  telah berkembang di Jerman dan
Rusia. 17 Teori  ini  berasumsi  dengan mengacu  pada  sudut  pandang teori
epistimologi yang menyatakan bahwa semua pengetahuan megedepankan kelompok-kelompok sosial tertentu.Karena teori epistimologi dapat  dipahami  bahwa  laki-laki
16 Asmaeny Azis, Feminisme Profetik , (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2007),hal.57
17 Ibid.
mempunyai  kepentingan  tertentu dalam  mendominasi  perempuan sedangkan laki-laki sebagai
pemberi itruksidalam tatanan institusional untuk mempertahankan  dominasi  yang demikian. 18
Teori ini menganggap bahwa ketimpangan gender dalam masyarakat disebabkan oleh penerapan  sistem  kapitalis  yang telah mendukung perempan hanya bolh bekerja tanpa mendapatkan upah bagi perempuan  di  dalam  rumah tangga.  Perempuan  itu  hanya bergantung  kepada  suami  dan mencemaskan  keadaan  ekonomi suami  sehingga  perempuan  ini memberikan  dukungan  penuh terhadap suaminya dalam melaksanakan  pekerjaannya  dan menekankan  pada  masalah  kelas sebagai penyebab perbedaan fungsi dan status perempuan.
c. Feminisme Radikal Teori  yang  muncul  abad  ke-
19  berasumsi  bahwa  perempuan tidak  harus  tergantung  pada  laki- laki baik kebutuhan seksualitasnya dan
kebendaannya. Seksualitas dalam artian  ini  kepuasan  seksualitas bisa diperoleh perempuan dengan sesama  jenisnya  sehingga  terjadi praktek lesbian. 19
Teori ini juga telah menggugat
lembaga-lembaga yang telah merugikan perempuan seperti  lembaga  patriarkhi.Yang intinyaMemfokuskan pada permasalahan ketertindasan perempuan  yakni  hak  untuk memilih adalah simbol 18 Opcit, Maggie Hum, hal. 448-449
19 Caroline Ramazanoglu, Feminism and Contradiction,  (London:  Routledge,  1989), page 12.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
mereka.Kaum    feminis  radikal dan  kultural  telah  menyatakan bahwa perbedaan antara seks atau gender mengalir karena sosialisasi  history  keseluruhan perempuan  dalam  masyarakat yang patriarkhi. 20
Tugas utama para feminisme radikal ini adalah menolak institusi  keluarga  baik  maupun praktiknya,  sehingga  kebebasan perempuan tidak hanya perjuangan untuk mencapai kesetaraan  hak  saja,  akan  tetapi juga  meliputi  hal  transformasi secara  sempurna  dalam  ruang persahabatan dan hubungan
kemanusiaan. 21
d. Identitas Gender
Sebelum masuk pada dentitas gender kita perlu pahami sebelumnya  tentang  pengertian
Gender  yang  berasal  dari  bahasa inggris, gender yang  berarti “jenis  kelamin”. 22 Gender dalam arti  lain  juga  diartikan  sebagai “perbedaan  yang  tampak  antara laki-laki  dan  perempuan  dilihat dari  segi  nilai  dan  tingkah laku. 23 Gender adalah suatu konsep kultural yang telah mengupayakan
membuat pembedaan peran, perilaku, metalitas, karakteristik emosional
20 Tong,  Rosemarie  Putnam. Feminist  Thought  : Pengantar paling Komprehensif kepada Aliran Utama  Pemikiran  Feminis ,  terj.  Aquarini Priyatna  Prabasmoro,  (Yogyakarta  :  Jalasutra, 1998), hal.71
21 Ratna  Megawangi, Perkembangan  Teori Feminisme  Masa  Kini  dan  Mendatang  serta Kaitannya  dengan  Pemikiran  Keislaman, ((dalam  jurnal  Tarjih  dan  Pengembangan Pemikiran Islam, Edisi ke-1, 1996), hal. 19
22 John  M.  Echols  Hasan  Sadily, Kamus  Inggris Indonesia,( Jakarta: Gramedia, 1983), hal. 265.
23 The apparent disparity between man and women in  values  nd  behavior. Victoria  Neuvelt  (ed), Webster’s  New  World  Dictionary, New  York: Webster‟s  New  World  Clevenland,  1984), hal.561.
antara  laki-laki  dan  perempuan yang  sudah  berkembang  dalam masyarakat luas. 24
Pada masa arab Pra Nabi ada yang  disebut  masa  patriarkal, mereka memandang perang sebagai  asas  suatu  kehidupan. Karena  laki-laki  adalah  simbol kekuatan yang dibandingkan perempuan  laki-laki  memiliki kekuatan. 25 Ketika Nabi Muhammad datang interaksi pada masyarakat mengalami perubahan yakni masyarakat Arab  pra  Nabi  bisa  menjunjung tinggi  kejujuran,  egalitarisme, perdamaian dan ketundukan kepada Allah SWT yang
implikasinya pada model
perlakuan  yang  egaliter  kepada relasi gender, antara laki-laki dan perempuan  mempunyai  relasi yang  sama  dihadapan  agama  dan kontruksi sosial masyarakat Arab. 26
Ketika  kita  bertemu  dengan seseorang, yang pertama kali kita lihat adalah  busana,  rambut,  cara berjalan,  pertumbuhan  janggut, dan  bentuk  tubuhnya  dan  tanpa kita  sadari  kita  sudah  bisa memahami  dan  mendeskripsikan bahwa  lawan  kita  itu  laki-laki atau perempuan. Dan dari situlah kita  bisa  peroleh  informasi  dan berinteraksi dengan orang lain. 27
Aristoteles  adalah  seorang filosof  Yunani  yang  menyatakan bahwa  perempuan  lebih  lemah dibanding laki-laki karena iamenganggap bahwa jenis
24 Helen Tierney (ed), Women’s  studies Encyclopedia, (New York: Green Wood Press, 1993), hal. 153
25 Ahmad  Amin, Fajr  al  Islam, (Beirut:  Dar  al- kitab al-„arabi, 1969), hal. 10-11
26 Opcit. Kadarusman, hal. 53
27 Julia Cleves Mosse, Gender dan Pembangunan,
(Yogyakarta: Pustaka Ilmu), hal. 6

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kelamin perempuan adalah sesuatu  yang  tidak  sempurna,  ia telah  melakukan  penelitian  dari banyaknya laki-laki selama beberapa  abad  dan  membuktikan bahwa  laki-laki  dan  perempuan mempunyai perbedaan. Perempuan dan laki-laki dari segi alamiahnya  tidak  sama  dan  tidak sederajat.  Penelitian  itu  ditijau dari  dugaan  menstruasi,  kondisi kosmis, ukuran kepalanya, bahkan pada struktur otak perempuan  yang  lebih  kecil dibandingkan laki-laki. 28
Adapun bukti yang diperoleh dari  para  analisis  dari  tiga disiplin  ilmu,  yakni  bukti  yang mnunjukkan    perbedaan  dalam hal  fisik  antara  laki-laki  dan perempuan antara lain:
c. Bukti Biologis Laki-laki  dan  perempuan memiliki  gen  yang  tidak  sama, yakni  gen  yang  mempengaruhi perkembangan fisik mereka.
Angka  kematian  laki-laki  lebih tinggi dibandingkan perempuan.Hormon  laki-laki  dan perempuan  juga  berbeda  karena diyakini adanya pengaruh spesifik hormonal terhadap perkembangan  fisik  dan  emosi keduanya.Perbedaan anatomi antara  lai-laki  dan  perempuan dalam  hal  reproduksi  keterlibatn laki-laki hanya pembuahan,
sedangkan  perempuan  adalah sampai dia melahirkan dan menyusui anaknya. 29
d. Bukti Psikologis Bukti psikologis yang
tampak  antara  laki-laki  dan perempuan  dewasa  adalah  dari
28 Ibid.
29 Sri  Suhandjati  Sukri, Bias  Gender  dalam Pemahaman Islam, (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hal. 5
penelitian  seorang  laki-laki  yang lebih agresif dibanding perempuan yang lebih mengedepankan  emosional  dan afektif. 30
e. Bukti Study Lintas Sosial
Gender adalah susunan peran seperti topeng dalam pertunjukan teater yang menyatakan  bahwa  kita  feminim atau kita maskulin melalui perangkat perilaku dalam berpakaian, sikap, perilaku, kepribadian,  bekerja  dan  diluar rumah  atau  didalam  rumah  yang secara  bersama-sama  memoles peran gender kita. 31
Ketika  seseorang  itu  lahir kita sudah dapat megenali apakah anak  yang  dilahirkan  itu  ataukah perempuan  dari  jenis  kelamin mereka  dan  pada  saat  itu  anak yang  lahir  itu  mempunyai  beban gender  dalam  masyarakat  dari lingkungan budaya  yang terdapat dalam  masyarakat  yang  beban gender  itu  tergantung  berdasaran nilai budaya yang telah berkembang  pada  masyarakat dan mengacu pada faktor biologis atau jenis kelamin. 32 Dalam masyarakat lintas budaya Gender Assigment lebih  mengacu  pada peran biologis atau jenis kelamin.Identifikasinya lebih pada  alat  kelamin  yang  dipunyai dan  nilai-nilai  fundamental  yang telah berkembang dalam masyarakat.  Istilah  tersebut  lebih tepat  adalah  peninjauan  kembali pada  identitas  gender  terhadap bebannya dalam masyarakat akibat  stereotip  gender  pada
30 Ibid.
31 Julia Cleves Mosse, Gender dan Pembangunan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hal.3
32 Opcit, Nasaruddin, hal, 37

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
masyarakat. 33 Identitas  perbedaan antara  laki-laki  dan  perempuan adalah  lebih  kepada  perbedaan biologis  termasuk  term  maskulin dan feminin yang bukan merupakan  bawaan  alami  tetapi terminologi gender. 34
Identitas gender sendiri dalam alquran yang dimaksudkan adalah  yang  mengacu  pada  jenis kelamin,  seperti  contohnya  jika bayi  itu  lahir  dengan  penis  maka dinamakan  laki-laki,  sedangkan jika dia lahir dengan vagina maka dinamakan perempuan. Jika anak itu  laki-laki  maka  akan  hidup mekanismenya mengikuti budaya laki-laki  dan  begitu  sebaliknya perempuan yaitu mengikuti budaya perempuan. 35 Substansi gerakan feminisme sendiri adalah memperjuangkan tatanan masyarakat  yang  adil  secara gender, bebas dari bentuk-bentuk diskriminasi, eksploitasi, dan kekerasan.Oleh  karena  itu  Nabi Muhammad  SAW  sangat  pantas disebut  feminis.  Dikarenakan, Nabi  SAW  hadir  ke  dunia  untuk membebaskan manusia, khususnya untuk kaum perempuan,  dari  belenggu  sifat penjajahan wanita dengan konsep ketauhidtanya. Sedangkan Tauhid  sendiri  adalah  suatu  inti ajaran Islam yang telah mengajarkan berketuhanan secara benar  dan  manusiaan  dengan benar dalam masyarakat luas dan sebagai  pegangan  pokok  yang membimbing  dan  mengarahkan
33 Sussanne  J.  Kessler  dan  wendy  McKenna,
Gender:  An  Ethnomethodological  Approach, (New  York,  dll:  John  Wiley  and  Sons,  1977), hal. 8
34 Jill  steans, Gender  and  International  Relations,
(London: Polity, 1998), hal 10.
35 Opcit, Nassaruddin, 143
umat  Islam  dalam  bertindak benar  dalam  hubungan  dengan Allah, sesama manusia, dan alam semesta  ini,  karena  dengan  kita bertauhid  yang  baik  manusia tidak akan merusak alam semesta.
f. Persoalan Gender Dalam Perspektif Studi Islam Islam pada dasarnya adalah media yang menyatukan perempuan dengan kekuatan kosmis dalam merespon kebutuhan-kebutuhan personal dan jenis kelamin tertentu. Status hak-hak  perempuan  telah  sejalan dengan aturan-aturan syariah islam. Sedangkan dalam masyrakat Timur Tengah
perjuangan  politik  dan  hak-hak perempuan  bermula  pada  akhir abad  ke  19. 36 Dalam  masyarakat Islam  tidak    ada  undang-undang atau bahkan aturan manusia yang membatasi  hak-hak  antara  laki- laki  dengan  perempuan,  karena Allah  menciptakan  manusia  dari asal  yang  satu.  Dalam  firman Allah (QS. Al Hujarat ayat 13)
                                              
                                               
                                           
                
Hai manusia, Sesungguhnya
Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan dan menjadikan kamu  berbangsa  -  bangsa  dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.Sesungguhnya orang yang paling mulia
36 Opcit, Haedeh. Hal. 171

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
diantara  kamu  disisi  Allah  ialah orang yang paling taqwa
diantara kamu.Sesungguhnya
Allah  Maha  mengetahui  lagi
Maha Mengenal. Islam pada hakikatnya mempunyai  kemerdekaan  yang ditetapkan oleh Allah sang
pembuat undang-udang yang Maha  Tinggi  dimanapun  mereka berada  yang  disitu  mempunyai teori hukum yang berbeda- beda. 37 The descriptive account of status is however not particularly interesting  from  a  socioogical point  of  view,  status  becomes important for sociological analisys, because of status positions  within  society  are typically  hierarchically  ranked  in terms of greater or lesser privileges and prestige. 38
Adanya  ulama  atau  tokoh tradisional yang telah mengklaim bahwa agama islam adalah agama  yang  baik  dan  teratur untuk  setiap  zaman  dan  tempat, atau diklaim islam itu lebih tinggi dan  tidak  ada  yang  lebih  tinggi dari  islam.  Hal  ini  sangat  wajar karena  setiap  agama  mempunyai klaim tersendiri dalam berpandangan. 39 Sedangkan klaim-klaim  itu  sendiri  kadang orang  lain  menganggap  baik  tapi terkadang  menganggap  buruk pada  suatu  masa  sekarang  tetapi disisi lain terkadang klaim tersebut  tidak  berlaku  lagi  pada zaman berikutnya.
37 Muhammad Said Ramadhan al-Buthi, Perempuan  dalam  Pandangan  Hukum  Barat dan  Islam, (Yogyakarta:  Suluh  Press,  2005), hal. 54
38 Bryan S  Turner, Status, (Canada: University of Minneapolis, 1988), page 3.
39 Ibid.27
Melalui pemikiran- pemikiran  Aisyah  Taymuriyah termasuk RA.Kartini, Nabawiyah
Musa  dll.Yang  dikenal  sebagai perintis dari penumbuh kesadaran atas  persoalan  gender,  termasuk melawan pandangan ideologi masyarakat yang ingin mengekang kebebasan perempuan. 40 Budaya patriarkhi menggunakan kelemahan perempuan  untuk landasan dasar sebagai pembenaran nilai
superioritas laki-laki dan kelemahan sejati perempuan. Sehingga keberhasilan budaya ini adalah  identitas  dari  eksisnya kaum perempuan telah dimiskinkan pada aspek biologisnya yang isitu perempuan mempunyai rahim sehingga kewajiban utama perempuan adalah  menjadi  seorang  ibu,  dan tugas  perempuan  disini  adalah mengakhiri hasrat laki-laki. 41
Seperti  diketahui  bahwa sebenarnya kebasan adalah aspek yang sangt penting yang membedakan antara manusia dengan  mahluk  lain  di  dunia  ini. Dengan  kebebasannya  manusia bisa memiliki kemauannya sendiri  dan  tidak  terikat  oleh aspek  biologis  semata.Karena dalam  kehidupannya  manusia memiliki  banyak  kemungkinan dalam melakukan pilihan hidup. 42
Feminis muslim secara umum  telah  sepakat  bahwa sistem  patriarkhi  yang  telah mengembang  dalam  masyarakat telah  dipengaruhi  oleh  doktrin agama mengklaim wanita
40 Ibid.
41 Shirley  Lie, Pembebasan  Tubuh  Perempuan, (Jakarta: Grasindo, 2005), hal.34
42 Ibid.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dibawah laki-laki. Sepertinya pandangan seperti ini kadangkala benar tapi kadangkala juga salah.Karena dalam Islam alquran  telah  menjunjung  tinggi perempuan  yang  pada  dasarnya telah memberikan keadilan tentang  kesejajaran  antara  laki- laki dan perempuan. 43
Feminisme Islam telah mempunyai relevansi yang sangat penting bahkan feminisme ini menjadi agenda kajian tentang bentuk  kesetaraan  gender  yang bisa  mempresentasikan  wacana sebuah keadilan dan egalitarianisme.  Misalnya  dalam kajian feminisme ini bisa dijadikan  kontruksi  paradigma alternatif  ditengah-tengah  arus yang  konservatisme  yang  telah berusaha  keras  pengembalikan citra  perempuan  dengan  berbagai macam  pragmatis,  keagamaan, ilmu maupun ideologis.Yang
disini  telah  menunjukkan  kepada masyarakat bahwa sektor domestik (kerja dirumah) bukanlah kodrat seorang perempuan  yang  telah  disebut kontruksi sosial.Dan begitu sebaliknya  sektor  publik  (kerja diluar  rumah)  bukanlah  kodrat laki-laki. 44
Kaum perempuan atau laki- laki mempunyai peran yang sama dalam  menuruti  hawa  nafsu  oleh penyimpangan-penyimpangan yang  tidak  adil  tapi  disini  tidak perlu banyak bukti untuk membuktikannya karena faktanya perempuan perempuan dapat
menghindari  pria  melalui  cara- cara yang tidak
nampak
43 Arief  Subhan  dkk, Citra  Perempuan  dalam Islam Pandangan Ormas Keagamaan, (Jakarta:
PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003), hal. 70
44 Peter  L  Berger  , The  social  Contruction  of Reality, (NY: Doubleday, 1996).
sedangkan pria tidak menyadarinya. 45 Pada  hakikatnya  agama sudah  menjelaskan  tentang  nilai- nilai kemanusiaan yang terkandung  dalam  sebuah  agama dan  salah  satu  bentuk  dari elaborasi tersebut adalah pengakuan  yang  tulus  terhadap sesama  manusia,  karena  pada dasarnya  manusia  itu  hakikatnya sama  yakni  berasal  dari  Tuhan. Karena  di  dalam  islam  telah  ada keyakinan bahwa yang
membedakan  manusia  hanyalah prestasi  dan  ketakwaan  seorang hamba  dan  hanya  Tuhan  yang berhak  menilai  akan  ketaqwaan manusia tersebut. 46

## C. KESIMPULAN
Adanya perbedaan antara laki- laki  dan  perempuan  tidak  dapat disangkal  karena  itulah  sebenarnya kodrat  manusia  sebagai  makhluk ciptaan  Tuhan.Agama  Islam  tidak merinci  pembagian  kerja  antara keduanya.Islam  hanya  menggariskan prinsip  sejajar  dan  kemitraan  atas dasar musyawarah dan tolong menlong. Kelompok feminisme menggolongkan  peran  gender  laki- laki dan perempuan yang dikatagorikan  dalam  tiga  kelompok yakni:  Feminisme  Liberal,  feminisme Sosialis  dan  Feminisme  Radikal. Secara  mendasar  teori  Feminisme berkaitan dengan pengalaman perempuan, dan pembahasan utamanya  adalah  sejarah  masa  lalu dan masa kini seorang perempuan.
45 Mahatma  Gandhi, Kaum  Perempuan  dan Ketidkadilan  Sosial, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002) hal. 23
46 Siti  Musdah  Mulia, Muslimah  Perempuan Pembaru  Keagamaan  Reformis, (Bandung, Mizan Media Utama). Hal. 53

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Adapun budaya patriarkhi hanya  megakui  eksistensi  laki-laki dan budaya ini menggunakan kelemahan fisik wanita sebagai landasan  dasar  untuk  membenarkan nilai superioritas laki-laki dan
kelemahan absolut perempuan.
Wawasan gender menunjukkan bahwa  persoalan  gender  adalah  suatu masalah  yang  peka  dan  senantiasa akan aktual karena menyangkut aspek keseimbangan  potensi  dua  jenis kelamin di dalam kehidupan masyarakat.  Persoalan  gender  yang begitu rumit memerlukan multi disiplin  ilmu  termasuk  ilmu  agama. Kepemimpinan perempuan tidak boleh  menyimpang  dari  ajaran  dari prinsip-prinsip  Islam.  Tersebut  dalam surat  An  Nisa‟  ayat  34  yang menunjukkan bahwa laki-laki
pelindung  pemimpin  bagi  wanita yang  dalam  penafsirannya  merujuk secara  khusus  pada  kepemimpinan wanita dalam rumah tangga.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Ahmad, Fajr al Islam, Beirut: Dar al-kitab al-„arabi, 1969.
Azis,  Asmaeny Feminisme  Profetik , Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2007. Badran,  Margot Feminists  Islam  and Nation, in  the  united  kingdom:
Princeton University Press,
Chicester, west sussex, 1994. Berger  ,L,  Peter The  social  Contruction of Reality, New York: Doubleday, 1996.
Bhasin,  Kamla  dan  Said  Khan,    Nighat,
Persoalan-persoalan Pokok Mengenai Feminisme dan Relevansinya, Jakarta:  Gramedia dan Yayasan Kalyaamitra,1994.
Bryson, Valerie Feminist Political Theory: an Introduction, London:
Mcmilan.
Buchaerie,  Rogayah Sejarah  Perjuangan,
Kedudukan dan Peranannya,
Bandung: Baitul Hikmah, 2006.
Djajanegara,  Shoenarjati Kritik  Sastra Feminis Sebuah Pengantar, Yogyakarta: Gajah Mada, 1993. Dzuhayatin, Ruhaini, Siti dkk, Rekontruksi  Metodologis  Wacana
Kesetaraan Gender  dalam  Islam, Yogyakarta:
PSW IAIN Sunan Kalijaga, 2002.
Echols, M. John dan Sadily, Hasan Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: Gramedia, 1983. Engineer, Ali, Asghar Hak-hak Perempuan dalam Islam,
Yogyakarta: Bentang, 1994. Gandhi,  Mahatma Kaum  Perempuan  dan Ketidakadilan  Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Hum,  Maggie, Ensiklopedia  Feminisme, Yogyakarta:  Fajar  Pustaka  Baru, 2002.
Kadarusman, Agama,  Relasi  Gender  dan Feminisme, Yogyakarta:  Kreasi Wacana, 2005.
Kandiyoti,  Deniz Women,  Islam  and  the State, (London:  Temple  university
Press, 1991. Kessler,  J.  Sussanne  dan  McKenna, Wendy Gender: An Ethnomethodological Approach, (New  York,  dll:  John  Wiley  and Sons, 1977. Lie, Shirley Pembebasan Tubuh Perempuan, Jakarta: Grasindo, 2005.
Megawangi,  Ratna Perkembangan  Teori
Feminisme Masa Kini dan Mendatang serta Kaitannya dengan Pemikiran Keislaman, (dalam jurnal Tarjih dan
Pengembangan  Pemikiran  Islam, Edisi ke-1, 1996. Moghssi, Haideh, Feminisme dan Fundamentalisme
Islam, Yogyakarta: LKIS Yogyakarta.
Mosse, Cleves, Julia Gender dan Pembangunan, Yogyakarta:
Pustaka Ilmu, 2004 Mulia,  Musdah,  Siti Muslimah Perempuan  Pembaru  Keagamaan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Reformis, Bandung,  Mizan  Media Utama. Neuvelt,  Victoria  (ed), The  apparent disparity between man and women in  values  nd  behavior,  Webster’s New World Dictionary, New York: Webster‟s New World Clevenland,
1984. Ramadhan  al-Buthi,  Said,  Muhammad
Perempuan dalam Pandangan Hukum Barat dan Islam, Yogyakarta: Suluh Press, 2005.
Ramazanoglu,    Caroline  Feminism  and Contradiction, London: Routledge, 1989. Subhan,  Arief  dkk, Citra  Perempuan dalam  Islam  Pandangan  Ormas Keagamaan, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003. Sukri,  Suhandjati,    Sri  , Bias  Gender dalam Pemahaman Islam, Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Susan,  M.  and  Lee,  Jannet Women’s Voices,  Feminist  Visions, New York: The McGraw Hill Companies.
Steans,  Jill, Gender  and  International Relations, London: Polity, 1998. Tierney  (ed),  Helen Women’s  studies
Encyclopedia, New  York:  Green
Wood Press,  1993.
Tong, Putnam, Rosemarie. Feminist
Thought : Pengantar paling Komprehensif kepada Aliran Utama  Pemikiran  Feminis ,  terj.
Aquarini  Priyatna  Prabasmoro,
Yogyakarta : Jalasutra, 1998. Turner,  S,  Bryan Status, Canada:
University of Minneapolis, 1988. Umar,  Nassaruddin Argumen  Kesetaraan Jender  Perspekif  Alquran, Jakarta: Paramadina, 2001.