## KOMUNIKASI RITUAL ZIARAH JERE PADA MASYARAKAT ADAT TERNATE MENURUT ISLAM
Muhdi Alhadar 1 , Rakhmat 2 , Fauzan Hanafi 3 123 Institu Agama Islam Negeri Ternate Email : rakhmat@iain-ternate.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  adalah  hasil  penelitian  yang  membahas  bagaimana  proses  terjadinya  akulturasi antara  kebudayaan  masyarakat  adat  kesultanan  Ternate  dengan  agama  Islam.  Penelitian  ini bertujuan  melakukan  eksplorasi  aktivitas  komunikasi  ritual  ziarah  Jere  oleh  masyarakat  adat Ternate  menurut  pandangan  Islam.  Ritual  ini  diyakini  oleh  masyarakat  Ternate  tidak bertentangan dengan pandanga Islam sebagai agama mayoritas sekaligus agama resmi dalam kesultanan Ternate. Pendekatan penelitian yang digunakan adalah deskriptif – kualitatuf dengan menganalisis hasil wawancara para tokoh agama dan tokoh adat di kesultanan Ternate. Hasil penelitian ini menjelaskan bahwa ziarah jere adalah bentuk komunikasi ritual masyarakat adat Ternate untuk melakukan ziarah ke makam-makam para wali dan tokoh-tokoh penyebar agama Islam. Penelitian ini menemukan adanya konstruksi nilai-nilai Islam dalam pelaksanaan ritual Zere dan  memiliki  dampak terhadap dinamika sosial dan keagamaan. Integrasi antara tradisi adat dan ajaran Islam membentuk pola komunikasi ritual yang unik, memperkaya pemahaman kita tentang keberagaman budaya dan agama Islam di Ternate. Penelitian memberikan wawasan mendalam tentang penghormatan masyarakat adat Ternate kepada para tokoh dan orang-orang yang dipandang sebagai wali yang memiliki kontribusi besar terhadap penyebaran Islam. Selain itu, penelitian ini juga menemukan adanya interaksi antara Islam dan budaya telah membentuk identitas  masyarakat  Ternate.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  pada pemahaman konteks sosial dan keagamaan serta dinamika budaya dalam konteks masyarakat Islam di Ternate
Kata Kunci: Komunikasi Ritual, Ziarah Jere, Perspektif Islam.

## Abstract
This  article  is  the  result  of  research  that  discusses  the  process  of  acculturation  between  the traditional culture of the Ternate Sultanate community and the Islamic religion. This research aims  to  explore  the  ritual  communication  activities  of  the  Jere  pilgrimage  by  the  Ternate indigenous  community  from  an  Islamic  perspective.  This  ritual  is  believed  by  the  Ternate community to be in accordance with the Islamic perspective, as Islam is the majority religion and the official religion in the Sultanate of Ternate. The research approach used is descriptive- qualitative,  involving  the  analysis  of  interviews  with  religious  and  traditional  figures  in  the Sultanate of Ternate. The results of this research explain that the Jere pilgrimage is a form of ritual communication for the indigenous community of Ternate to visit the mausoleums of saints and influential figures in the spread of Islam. This research found the construction of Islamic values in the implementation of the Zere ritual and its impact on social and religious dynamics. The integration of traditional customs and Islamic teachings forms a unique pattern of ritual
Muhdi Alhadar, Rakhmat, Fauzan Hanafi
communication, enriching our understanding of  cultural  diversity and Islam in  Ternate.  The research provides a profound insight into the reverence of the indigenous community of Ternate towards figures and individuals regarded as saints who have made significant contributions to the spread of Islam. Furthermore, this research also found that the interaction between Islam and  culture  has  shaped  the  identity  of  the  Ternate  community.  This  research  is  expected  to contribute to the understanding of the social and religious context as well as cultural dynamics within the Islamic community in Ternate.
Keywords: Ritual Communication, Jere Pilgrimage, Islamic Perspective

## A. Pendahuluan
Ternate merupakan satu Kesultanan Islam Nusantara yang telah eksis sejak lama. Sebagai daerah  yang  pernah  mengadopsi  sistem  pemerintahan  Islam,  sudah  sudah  tentu pengamalan-pengamalan nilai-nilai dan kearifan lokal masyarakat Ternate sangat kental dengan  tradisi  keislaman.  Hal  tersebut  tergambar  dengan  adanya  falsafah  di  seluruh jazirah Moloku Kie Raha (termasuk Ternate) yang berbunyi “adat ma toto agama, agama ma  toto  kitabullah,  kitabullah  ma  toto  Jou  Ta’ala”. Kalimat  ini  secara  harfiah  dapat diterjemahkan  “adat  bersandar  pada  agama,  agama  bersandar  kepada  kitabullah  dan kitabullah bersumber dari Allah subhanahu wa ta’ala”. 1
Masuknya  Islam  secara  damai  di  bumi  Nusantara  membuat  relasi  antara  agama  dan budaya  tidak  berada  dalam  posisi  yang  konfrontatif.  Sebaliknya  agama  hadir  untuk mewarnai  nilai-nilai  budaya  yang  sudah  ada  dengan  nilai-nilai  ketauhidan  selama budaya/adat tersebut tidak bertentangan dengan prinsip keIslaman. 2
Salah satu budaya  yang  masih terus dipertahankan oleh  masyarakat adat di Kesultanan Ternate adalah pelaksanaan ritual ziarah Jere. Jere sendiri merupakan suatu tempat yang dikeramatkan, baik berupa  makam (kuburan) para wali, ataupun tempat-tempat tertentu yang  dianggap  keramat.  Tradisi ziarah ke  makam keramat  agaknya sudah  lumrah  bagi ummat Islam di Nusantara, di jawa misalnya ada tradisi ziarah ke makam wali songo, di Jakarta  ada  tradisi  ziarah  ke  beberapa  makam  keramat,  begitu  juga  di  Palembang  dan beberapa tanah Melayu lain. Hanya saja, untuk ziarah jere bagi masyarakat Ternate ada semacam ke khasan, dimana Ziarah Jere tidak hanya sekedar mendoakan dan mengambil
1 Harun Ginoni, Fauzan Hanafi, and Nur Azizah Rahman, “Positive Transformation of Islamic Law in Local Wisdom in the Sultan of Tidore,” Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 19, no. 2 (2021): 149–164.
2 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah (Prenada Media, 2013).
Muhdi Alhadar, Rakhmat, Fauzan Hanafi
keberkahan namun juga dianggap sebagai sarana komunikasi dengan para leluhur di alam yang berbeda.
Jere-Jere  sebagai  tempat  yang  dikeramatkan  yang  ada  di  Kota  Ternate  terdapat  di beberapa  tempat,  yakni;  Jere  Kulaba,  Jere  Busua,  Makam Sultan  Baabullah,  Keramat Talangame,  dan lain sebagainya. Dalam catatan Busranto  Latif   Doa,  setidaknya  ada  44 Jere yang ada di Pulau Ternate (Kota Ternate) belum termasuk Jere yang berada di luar Pulau Ternate yang masih merupakan daerah kekuasaan Kesultanan Ternate. 3
Kehadiran ziarah Jere sebagai suatu bentuk Ritual yang sama halnya dengan Ziarah ke Kuburan  Keramat,  memunculkan  pendapat  yang  beragam  dari  sisi  Hukum  Islam. Beberapa  kalangan  menganggap  bahwa  Ziarah Jere merupakan  salah  satu  bentuk kesyirikan  sebab meminta  kepada  selain  Allah,  sementara  kalangan  lain  menganggap bahwa Ziarah Jere merupakan hal  yang sah dilakukan karena tidak  mengganggu akidah Islamiyah,  karena  fungsi  Ziarah  sesungguhnya  adalah  mendoakan  si  ahli  kubur  dan mengambil Pelajaran.
Terlepas  dari  perdebatan  tersebut,  tradisi  ziarah  kubur  merupakan  gambaran  yang komperhensif tentang suatu tradisi atau kebudayaan masyarakat tertentu. Oleh sebab itu, penelitian  ini  mencoba  mengkaji  Tradisi  Ziarah Jere tidak  hanya  melalui  pendekatan Hukum  Islam  namun  juga  melihat  Ritual  Ziarah  Jere  dari  sudut  pandang  Komunikasi Ritual, sehingga  mendapatkan gambaran  yang komprehensif terkait Tradisi Ziarah  Jere di Kesultanan Ternate

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  dengan  menggunakan  analisis terhadap  pelaksanaan  fenomena-fenomena  sehingga  penelitian  sesuai  dengan  fakta  di lapangan. Penelitian ini dilakukan guna mengkaji fenomena ziarah jere kaitannya dengan aspek  komuniaksi  ritual  dan  sisi  hukum  Islam  dan  pengaruhnya  pada  kondisi  sosial masyarakat Ternate. Adapun sebagaimana layaknya kajian fenomenologi perolehan data
3 Busranto Latif Doa, “Pulau TERNATE & Pulau HIRI, Negeri Seribu Jere (Karamat),” Worpress, SERBA SERBI TRADISI & BUDAYA ORANG TERNATE , January 7, 2022, accessed September 20, 2022, https://ternate.wordpress.com/2022/01/07/pulau-ternate-pulau-hiri-negeri- seribu-jere-karamat/.
Muhdi Alhadar, Rakhmat, Fauzan Hanafi
akan diambil secara  kualitatif dengan  menggunakan Teknik  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.

## C. Prinsip-prinsip Ziarah Jere pada Masyarakat Adat Ternate

## 1. Konsep Dasar Jere bagi Masyarakat Ternate
Masyarakat Ternate mengenal sebutan makam keramat dengan sebutan Jere. Berdasarkan hasil  wawancara  dengan  Rahmat  (Dosen  Linguistik  IAIN  Ternate)  beranggapan  bahwa Jere berasal  dari  kata  Jirat  dalam  tradisi  melayu  yang  menunjukan  suatu  makam  yang dihormati  (dikeramatkan). 4 Di  Aceh  misalnya,  terdapat  tradisi  “kenduri  Jirat”  yang dilaksanakan pada Awal bulan Syawal setelah Idul fitri. 5
Berdasrkan hasil obesrvasi Jere bagi masyarakat Ternate merupakan makam/kuburan yang dikeramatkan  karena  dianggap  sebagai  tempat  bersemayamnya  jasad  dari  orang  shalih, ulama, dan para guru tarekat (sufi). Secara fisik jere atau makam keramat ini terdiri dari 2 jenis yakni:
a. Jere yang diketahui siapa yang bersemayam didalamnya, hal ini semacam kuburan keramat  dalam  konsepsi  masyarakat  jawa  yang  biasa  berziarah  ke  makam  wali songo  atau  ulama  yang  dianggap  memiliki  “karomah”,  di  Ternate  ada  beberapa makam keramat yang masyhur dan banyak dikunjungi oleh peziarah, seperti:
1) Makam Sultan Baabullah di Kelurahan Foramadiyahi;
2) Makam  Tuan  Kota  Matiti  Habib  Muhammad  bin  Abdurrahman  Albaar  di Kelurahan Kampung Makassar;
3) Makam  Tuan  Kota  Ma  Libuku  Habib  Hasyim  bin  Muhammad  Albaar  di Kelurahan Kampung Makassar;
4) Makam Sultan Mahmud Badaruddin 2 (Sultan Palembang Periode 1803 M)
b. Jere yang  tidak  diketahui  siapa  yang  bersemayam  di  dalamnya,  terdapat  banyak jere yang  belum  bisa  diverifikasi  secara  pasti  tentang  siapa  yang  bersemayam dalam  kuburan  tersebut,  hal  ini  disebabkan  model jere tersebut  yang  hanya
4 Rahmat, “Waawancara Tentang Jere,” March 18, 2023.
5 Burhadi, “Mengenal Tradisi Kenduri Jeurat, Ziarah Makam Setelah Lebaran,” Berita, Tempo.Co , May 1, 2022, accessed April 15, 2023, https://ramadan.tempo.co/read/1587803/mengenal-tradisi-kenduri-jeurat-ziarah- makam-setelah-lebaran.
Muhdi Alhadar, Rakhmat, Fauzan Hanafi
merupakan 2 (dua) bongkah batu yang diperhadapkan (seperti batu nisan kuburan).
6 Ada  puluhan  jere  yang  tidak  bernama  di  Kota  Ternate,  diketahuinya  tempat tersebut  sebagai jere hanya  dari  tradisi-tradisi  lisan  masyarakat  setempat  bahwa berdasarkan  cerita  dari  para  orang-orang tua tempat  tersebut  adalah  makam  atau kuburan dari orang shalih, ulama, atau guru tarekat (sufi). 7 Biasanya penamaan jere ini disesuaikan dengan tempat dimana letak jere tersebut berada, seperti:
1) Jere Kulaba , berada di Kelurahan Kulaba;
Jere kulaba merupakan situs makam yang berada di Kelurahan Kulaba kecamata Ternate  Barat,  Kota  Ternate,  Maluku  Utara.  Ada beberapa  struktur  susunan  batu yang  terdapat  di  jere  ini  yang  dianggap  sebagai  beberapa  makam,  namun  yang paling menojol adalah 2 batu besar yang berhadapan sebagai tanda makam Induk. Tidak jelas siapa yang dimakamkan pada makam besar tersebut, beberapa penjaga makam  menyatakan  bahwa  nama  dari  penghuni  makam  tersebut  “dirahasiakan”, penjaga  makam  hanya  menyebut  bahwa  beliau  adalah  ulama  dan  guru  tarekat. 8 Namun sumber lain menyatakan bahwa makam tersebut timbul dengan sendirinya sehingga  tidak  jelas  siapa  yang  dimakamkan  disana,  namun  diyakini  sebagai makam dari penyebar Islam di Ternate. 9 Sementara sumber lain menyatakan bahwa itu adalah makam dari Syekh Abdul Ibnurrahman 10
2) Jere Talangame /Keramat Talangame, berada di Kelurahan Bastiong Talangame;
Jere/Keramat talangame diyakini merupakan makam dari salah satu panglima perang kesultanan  Ternate,  namun  sayang  belum  diketahui  pasti  nama  dari  panglima tersebut,  berdasarkan  pengakuan  dari  juru  kunci  makam,  panglima  perang  ini meninggal di laut, namun makam-nya tiba-tiba muncul di Kawasan Talangame yang memang  tidak  jauh  dari  bibir  pantai.  Klaim  lain  yang  belum  bisa  diverifikasi
6 Iriyanto, “Tradisi Megalitik Dan Dinamika Keagamaan Di Pulau Ternate Tidore (Makna Pada Masyarakat Pendukungnya).”
7 Rahmat, “Waawancara Tentang Jere.”
8 Ramli, “Wawancara tentang Jere Kulaba,” April 14, 2023.
9 Haji Yamin, “Wawancara Dengan Haji Yamin Tentang Jere Kulaba,” April 14, 2023.
10 Doa, “Pulau TERNATE & Pulau HIRI, Negeri Seribu Jere (Karamat).”
Muhdi Alhadar, Rakhmat, Fauzan Hanafi
menganggap bahwa jere ini merupakan makam dari salah satu Sultan yang Bernama Abdullah Talangame 11
3) Jere Busua , berada di lingkungan Jerbus Kelurahan Tanah Tinggi Barat;
Jere Busua , berada di lingkungan Jerbus Kelurahan Tanah Tinggi Barat;
Makam  yang  dianggap  keramat  ini  terletak  di  Kelurahan  Tanah  Tinggi  Barat Kecamatan Ternate Selatan yang berada di tengah-tengah aliran kali mati atau yang masyarakat Ternate kenal dengan sebutan “barangka”. Tidak ada informasi tentang siapa yang dikuburkan di makam tersebut. Hanya saja berdasarkan tradisi yang telah ada, makam tersebut telah diziarahi secara turun temurun
4) Jere Sulamadah a, berada di Kelurahan Sulamadaha;
Makam keramat ini berada di kelurahan Sulamadaha Kecamatan Ternate Barat, sama seperti jere busua tidak ada klaim pasti siapa yang dimakamkan pada kubur tersebut, yang  unik  adalah  jika  di  makam  keramat  biasanya  orang-orang  menabur  bunga, namun pada  makam tersebut yang ditabur adalah  batu  yang diambil dari  belakang Masjid Sulamadaha (pinggir pantai); 12
5) Jere Momole Tabona ;
Makam keramat ini berada di Kelurahan Tabona Kecamatan Ternate Selatan. Tabona merupakan  salah  satu  perkampungan  tua  yang  merupakan  komunitas  masyarakat pertama  yang  mendiami  pulau  Ternate  yang  kemudian  menjadi  cikal-bakal  dari Kesultanan Ternate. Sebutan Momole  merujuk pada Pimpinan  Komunitas tersebut sebelum masyarakat Ternate mengenal atau mengadopsi system Kerajaan (Kolano) kemudian Kesultanan. Dari sini dapat diketahui bahwa makam tersebut berasal dari masa pra-Islam dan masih diziarahi hingga saat ini, namun belum jelas siapa nama Momole yang dimakamkan pada jere tersebut. 13

## 6) Jere Momole Tubo;
Hampir sama dengan Jere Momole Tabona, Jere Momole Tubo merupakan makam yang dipercaya sebagai tempat bersemayamnya pemimpinan komunitas Tubo (salah satu  komunitas  tertua  di  Ternate)  yang  disebut  Momole,  dari  sebutan  “Momole”
11 Juru Kunci, “Wawancara Dengan Juru Kunci Keramat Talangame,” n.d.
12 Rahmat, “Waawancara Tentang Jere.”
13 Abdurrahman Muhsin, “Wawancara Tentang Jere,” April 18, 2023.
Muhdi Alhadar, Rakhmat, Fauzan Hanafi
diketahui  bahwa  telah  ada  dari  masa  pra-Islam  karena  Istilah  Momole  ditujukan kepada Pemimpin sebelum era Kerajaan dan Kesultanan. Jere Tubo sendiri berada di Kelurahan  Tubo  Kecamatan  Ternate  Utara.  Dan  belum  jelas  siapa  nama  Momole yang dimakamkan di jere tersebut. 14

## 7) Jere Momole Toboleu;
Sama seperti kedua jere sebelumnya, merujuk pada istilah “Momole” artinya bahwa makam ini telah ada pada masa pra-Islam. Dan belum jelas nama dari momole yang disemayamkan di makam tersebut, Jere Toboleu sendiri berada di Kelurahan Toboleu Kecamatan Ternate Utara. 15

## 2. Akar Tradisi Ziarah Jere
Darsis Humah menganggap bahwa model ziarah jere sebenarnya sudah ada pada zaman pra- Islam, sebab dalam system religi masyarakat Maluku Utara adalah animisme, sebagaimana konsep  kepercayaan  masyarakat  Halmahera. 16 Beliau  mengutip  pendapat  J.M.  Baretta dalam Hamahera en Morotai Bewerkt Naar de Memorie Van der Kapiten van den Generalen Staf yang  menyatakan  dimana  akar  kepercayaan  masyarakat  Halmahera  adalah  2  model bentuk animism yakni: 17
a. Animisme Fetisisme, yakni pemujaan terhadap roh yang mendiami benda-benda;
b. Animisme  Spiritisme,  yakni  pemujaan  terhadap  roh-roh  dari  orang/leluhur  yang telah wafat.
Akar kepercayaan  masyarakat Ternate dianggap tidak  lepas dari system religi  masyarakat Halmahera, RZ. Leirissa menyatakan bahwa masyarakat Ternate berasal dari Halmahera. 18 Sehingga  system  religi  yang  ada  tidak  jauh  beda  dengan  masyarakat  Halmahera,  yakni kepercayaan tentang adanya roh tertinggi yang disebut “Jau ma Dihutu” dan “Goma” yakni roh yang berada di bawahnya yang bertugas sebagai pelindung dan menjadi perantara antara manusia dengan “Jou Ma Dihutu”. 19 Sebutan Jou Ma Dihutu juga disebut dengan “Giki”
14 H. Mohtar, “Wawancara Tentang Jere Bersama Sowohi,” April 17, 2023.
15 H. Mohtar, “Wawancara Tentang Jere Bersama Sowohi.”
16 Darsis Humah, “Wawancara Ditengah Materi Tentang Akar Teologi Masyarakat Islam Kepulauan,” April 28, 2023.
17 Humah, “Wawancara Ditengah Materi Tentang Akar Teologi Masyarakat Islam Kepulauan.”
18 RZ Leirissa and Gunawan Shalfiyanti, “Ternate Sebagai Bandar Jalur Sutra,” (No Title) (1999).
19 Muhammad Fadhly, “Wawancara Tentang Jere Dengan Wakil Mufti Kesultanan Ternate,” April 16, 2023.
Muhdi Alhadar, Rakhmat, Fauzan Hanafi
yang  menunjukan  Roh  (Entitas)  pengasa  tertinggi  yang  lazim  dikenal  dengan  Giki  Amoi atau Entitas (Roh) Tunggal.
Dalam catatan Willer dalam De Halafoeren van Noord Halmahera dicantumkan kurang lebih ada 17 roh yang disembah (diyakini) oleh masyarakat Halmahera pra-Islam. 20 Selain keyakinan  terhadap  roh,  masyarakat  Ternate  juga  meyakini  akan  tempat-tempat  yang memiliki kekuatan magis (supranatural) pemujaan terhadap Gunung,  masyarakat Ternate pra-Islam meyakini bahwa Gunung Gamalama memiliki kekuatan gaib yang dapat dimintai pertolongan  untuk  memberikan  keselamatan  hidup,  pemujaan  terhadap  kekuatan  alam (gunung gamalama) selain dirangkaikan dalam doa-doa dan pujian-pujian, juga dilakukan dalam upacara yang disebut kololi kie (mengitari gunung) dan fere kie (mendaki gunung).
21 Sebab,  Pada  suatu  system  masyarakat tradisional  yang  meyakini  adanya  suatu  entitas yang menuasai alam semesta keberkahan dan keselamatan hidup dapat  diperoleh dengan cara terus melakukan pelayanan dan menjalin hubungan (dialog) dengan entitas tersebut, dan dialog-dialog dengan “entitas” itu dilaksanakan dengan jalan ritual. 22
Darsis  Humah  dalam  Dialog  Publik  bertema  Akar  Religi  Masyarakat  Islam  Kepulauan (Moloku Kie Raha) mengatakan kepercayaan dan ritual-ritual terhadap roh tersebut tidak hilang  meskipun agama Islam telah datang, hanya saja para pendakwah Islam kemudian merubah  prinsip-prinsip  dasarnya  dengan  nilai-nilai  ketauhidan,  dimana  pemujaan terhadap roh diganti dengan  munajat kepada Allah SWT, semantara roh dari orang para auliya tersebut hanya dijadikan wasilah atau perantara untuk berdoa Kepada Allah. 23

## 3. Tujuan Ziarah Jere
Qadhi/Jou Kalem kesultanan Ternate  menyatakan bahwa Jere-jere tersebut  merupakan makam dari para Auliya (Wali-Wali Allah), sehingga dijadikan wasilah (perantara) untuk bermohon  kepada  Allah  SWT  agar  segala  hajat  baik  urusan  dunia  dan  akhirat mendapatkan  kelancaran,  dan  dapat  dilindungi  dari  segala  keburukan  dan  kejahatan. 24
20 Humah, “Wawancara Ditengah Materi Tentang Akar Teologi Masyarakat Islam Kepulauan.”
21 Masfa Malan, “Pengaruh Islam Dalam Penyelenggaraan Pemerintahan Kesultanan Ternate,” Al-Tadabbur 5, no. 1 (2019): 1–23.
22 K. S. Maifianti, S. Sarwoprasodjo, and D. Susanto, “Komunikasi Ritual Kanuri Blang Sebagai Bentuk Kebersamaan Masyarakat Tani Kecamatan Samatiga Kabupaten Aceh Barat Propinsi Aceh,” Jurnal Komunikasi Pembangunan 12, no. 2 (July 2014).
23 Darsis Humah, “Dialog Publik Akar Religi Masyarakat Islam Kepulauan (Moloku Kie Raha),” n.d.
24 H. Hidayatussalam, “Wawancara Dengan Qadhi/Jou Kalem Kesultanan Ternate,” April 16, 2023.
Muhdi Alhadar, Rakhmat, Fauzan Hanafi
Tradisi  ziarah  kubur  sendiri  mengalami  perbedaan  pendapat  dikalangan  umat  Islam, setidaknya  ada  3  pendapat  yang  menurut  Wakil  Mufti  Kesultanan  Ternate  mewarnai khazanah tradisi ziarah kubur: 25
a. Pendapat yang mengharamkan ziarah kubur untuk tujuan apapun;
b. Pendapat  yang  membolehkan  ziarah  kubur  hanya  untuk  mengingat  kematian tadzkirat al-maut dan mendoakan ahli kubur, namun menolak konsep tabaruk dan tawasul kepada makam auliya;
c. Pendapat yang membolehkan tabaruk dan tawassul kepada makam auliya. 26
Masyarakat  Ternate  biasanya  melakukan  ritual  ziarah jere pada  saat  menjelang Ramadhan,  menjelang  Idul  fitri,  bulan  maulid. 27 Beberapa,  masyarakat  juga melaksanakan ziarah jere saat akan melakukan kenduri (hajatan) serta untuk menunaikan nazar. 28 . Ziarah jere juga dilakukan dalam rangka hajatan besar kesultanan yang biasanya dilaksanakan  pada  upacara  adat fere  kie dan kololi  kie yang  dalam  rangkaian  kedua upacara adat tersebut dilakukan ziarah dan doa-doa di jere-jere yang tersebar dibeberapa titik, termasuk jere yang berada di puncak gunung Gamalama  yang “diyakini” sebagai makam dari Jafar Shadiq pembawa Islam di Ternate. 29
Ada  berbagai  motif,  maksud  dan  tujuan  masyarakat  Ternate  melakukan  ziarah  jere, diantaranya:
a. Sebagian masyarakat meyakini bahwa dengan melakukan ziarah jere atau bernazar untuk melakukan ziarah, membuat hati mereka menjadi tenang dan hajat merekat menjadi  lancar. 30 Beberapa  pengunjung  mengakui  saat  dirinya  menghadapi persoalan genting dengan menyebut nama jere dan memohon kepada Allah dengan perantara bantuan jere tersebut persoalan genting tersebut dapat dilalui dengan baik dan lancar. 31
25 Fadhly, “Wawancara Tentang Jere Dengan Wakil Mufti Kesultanan Ternate.”
26 Abdurrahman Assagaf, “Wawancara Dengan Tokoh Agama Tentang Ziarah Jere,” n.d.
27 H. Hidayatussalam, “Wawancara Dengan Qadhi/Jou Kalem Kesultanan Ternate.”
28 Anwar Darwis, Ahmad Rajak, and Manaf, Rabea, “Wawancara Dengan Peziarah Jere Kulaba,” April 14, 2023.
29 Adam Ma’rus, “Wawancara Dengan Tokoh Masyarakat,” April 22, 2023.
30 Ramli, “Wawancara tentang Jere Kulaba.”
31 Peziarah, “Wawancara Tentang Jere,” 2023.
Muhdi Alhadar, Rakhmat, Fauzan Hanafi
b. Sebagian  lagi untuk tadzkirat  al-maut atau mengingat kematian serta mengharap keberkahan dari para auliya yang bersemayam di makam tersebut. 32
c. Sementara  peziarah  yang  lain  melakukan  ziarah  untuk  mengirimkan  doa  dan mengunjungi makam dalam rangka napak tilas dan seremoni kenegaraan beberapa auliya  dan  ulama  yang  juga  sudah  dinobatkan  sebagai  pahlawan  nasional  seperti makam Sultan Baabullah  yang dilakukan oleh Pejabat Sipil  maupun Militer, dan makam  Sultan  Mahmud  Badaruddin,  serta  makam  Haji  Salahuddin  Bin Talabuddin. 33
Bagi masyarakat awam terhadap ajaran Islam, ziarah dilakukan dengan niatan tertentu dengan menjadikan jere sebagai tujuan daripada permohonannya. Meskipun, doa-doa yang dihaturkan adalah doa-doa berbahasa “ arab ” bernuansa Islam, namun keyakinan bahwa jere memiliki kekuatan  magis  yang dapat membrikan suatu keselamatan dan kelancaran terhadap hajat. 34
TerSementara  bagi  masyarakat  yang  terpelajar  dan  sudah  mengenal  ajaran  Islam, berziarah jere dilakukan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT, melalui perantara ( wasilah )  para  Auliya  yang  dimakamkan  di jere. Dimana  fungsi jere adalah  sarana tawassul dan tabarruk . Adapun yang menjadi dalil dari Tindakan ini adalah al-Qur’an Surat Al-Maidah ayat 35. 35
يٰأَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَابْتَغُوْا إِلَيْهِ الْوَسِيْلَةَ وَجَاهِدُوْا فِيْ سَبِيْلِهٖ  لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ
Terjemahan; Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah carilah perantara mendekatkan  diri kepada-Nya , dan berjihadlah  pada jalan-Nya, supaya kalian bahagia.” (QS. Al-maidah;35)
Sayyid  Muhammad  bin  ‘Alawi  Al  Maliki  berpendapat  bahwa  kata ََ  َِِِِ ْ ِِِِِِِس َوْلاَ dalam kaidah  ushul  fiqh  bermakna ‘amm (umum),  sehingga  pemaknaan  terhadap  makna “perantara” disini mencakup macam-macam perantara. Yang pada prinsipnya sesuatu yang dijadikan wasilah adalah sesuatu yang diberikan kedudukan dan kemuliaan oleh
32 Peziarah, “Wawancara Tentang Jere.”
33 Peziarah, “Wawancara Tentang Jere.”
34 Hal ini didapati oleh peneliti dimana beberapa peziarah mengakui bahwa mereka melakukan ziarah agar acara hajatan-nya dapat kelancara, terhindar dari hujan dan apapun yang dapat menghalanginya, sementara peziarah lain mengakui bahwa mereka berziarah agar penyakit mereka disembuhkan.
35 Fadhly, “Wawancara Tentang Jere Dengan Wakil Mufti Kesultanan Ternate.”
Muhdi Alhadar, Rakhmat, Fauzan Hanafi
Allah SWT. Wasilah dalam ayat di atas juga mencakup berbagai macam wasilah baik wasilah kepada para nabi, orang sholeh, baik masih  hidupnya  atau sesudah wafatnya, wasilah kepada amal baik dan wasilah kepada derajat agung para nabi dan auliya, dan lain sebagainya. 36
Jou  Kalem  kesultanan  Ternate  juga  menyatakan  bahwa  tradisi  ziarah jere juga dilakukan  untuk  mendoakan  para  leluhur,  dan  orang  shalih  sehingga  tidak bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  Islam  dan  Aqidah  Ahlussunnah  wal  Jama’ah. Adapun  terkabul-nya  doa dan kelancaran  hajat  itu semua  atas seizin  Allah  SWT. Al Imam Ghazali dalam Ihya ‘Ulumuddin, Juz 4, halaman. 521, menyatakan; 37
زيارة القبور مسسسسةتحبة الج ال للة للتذالا واااتبار وزيارة  بور السسسسسالحين مسسسسةتحبة لأجل التبلاك مع اااتبار
Artinya:  Ziarah  kubur  disunnahkan  secara  umum  dengan  tujuan  untuk  mengingat (kematian)  dan  mengambil  pelajaran,  dan  menziarahi  kuburan  orang-orang shalih disunnahkan dengan tujuan untuk tabarruk (mendapatkan barakah) serta Pelajaran

## D. Penutup
Ziarah Jere merupakan salah satu bentuk tradisi yang sudah mengakar pada masyarakat Ternate.  Beberapa  pendapat  mengatakan,  tradisi  ziarah  jere  merupakan  warisan  ajaran animisme  yang  merupakan  keyakinan  yang  dianut  oleh  Masyarakat  Ternate  sebelum masuknya  Islam,  ajaran  tersebut  kemudian  diubah  prinsip-prinsipnya  dan  disesuaikan dengan konsepsi ajaran agama Islam, sehingga keyakinan dan permohonan keselamatan kepada  Roh,  berubah  menjadi Tawasul kepada  arwah  orang  shalih  agar  Allah  SWT mengabulkan hajatnya. Roh tidak lagi sebagai tujuan dari doa hanya sebaga ‘perantara’ terkabulnya  doa,  memang  konsepsi  seperti  ini  masih  menimbulkan  perdebatan  dalam agama Islam.
Ziarah  Jere  sebagai  suatu  bentuk  ritual  sarat  akan  makna  baik  pada  rangkaian  acara, ornamen-ornamen  maupun untaian doa-doa yang  diucapkan pada saat melakukan ritual tersebut. Masyarakat Ternate melakukan ziarah jere biasanya dengan beberapa cara, yakni
36 Muhammad 'Alawi Al-Maliki, “Mafahim Yajib an Tushahhah,” Kairo: Dar Jawami’al-Kalim (1993).
37 H. Hidayatussalam, “Wawancara Dengan Qadhi/Jou Kalem Kesultanan Ternate.”
Muhdi Alhadar, Rakhmat, Fauzan Hanafi
ziarah khusus ke jere-jere tertentu, melalui upacara kololi kie, atau melalui acara fere kie. Bagi  masyarakat  Ternate,  ziarah  jere  dapat  dilakukan  baik  secara  individu,  keluarga, komunitas, masyarakat, maupun dalam upacara adat Kesultanan.
Ritual ziarah jere biasanya dilakukan jika seseorang memiliki hajat tertentu, atau dalam skala yang lebih besar, untuk mendoakan keselamatan dan keberkahan pada Masyarakat Ternate. Masyarakat Ternate yakin, jika telah mengunjungi jere tertentu, atau melakukan upacara fere kie dan kololi kie, maka hajat, keselamatan, dan keberkahan akan diperoleh. Dengan bernazar melakukan ritual ziarah jere, maka hajat akan terkabul. Keyakinan akan keberkahan  jere  menjadi  spirit  yang  menambah  keyakinan  dan  ketenangan  dalam menjalani kehidupan dan menghadapi permasalahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adian, Donny Gahral. Pengantar Fenomenologi . Penerbit Koekoesan, 2016.
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. “Fenomenologi Agama: Pendekatan Fenomenologi Untuk Memahami Agama.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 2 (2012): 271–304.
———. Paradigma Profetik Islam: Epistemologi Etos Dan Model . UGM PRESS, 2019.
Alhaddad, Nabila Husen, and Rachmat Effendi. “Pesan Komunikasi Spiritual Dalam Ritual Adat Kolili Kie Di Kesultanan Ternate.” Bandung Conference Series: Islamic Broadcast Communication , 2022.
Al-Maliki, Muhammad‘Alawi. “Mafahim Yajib an Tushahhah.” Kairo: Dar Jawami’al-Kalim (1993).
Amin, Safrudin. “Menyikapi Kearifan Lokal, Menggali, Menghargai, Mengkritisi.” In
Bacarita Kampong . Hotel Dragon Palace Ternate, 2017.
Anas, Ahmad. Menguak Pengalaman Sufistik: Pengalaman Keagamaan Jamaah Maulid al- Diba’, Girikusumo . Pustaka Pelajar bekerjasama dengan Walisongo Press Semarang, 2003.
Angelina, Patricia Jessy. “Makna Ruang Ritual Dan Upacara Pada Interior Keraton Surakarta.” Intra 2, no. 2 (2014): 294–301.
Asih, Imalia Dewi. “Fenomenologi Husserl: Sebuah Cara Â€ Œkembali Ke Fenomenaâ€.” Jurnal Keperawatan Indonesia 9, no. 2 (2005).
Assagaf, Abdurrahman. “Wawancara Dengan Tokoh Agama Tentang Ziarah Jere,” n.d.
Muhdi Alhadar, Rakhmat, Fauzan Hanafi
Astori, Asep Kamil, and Eka Octalia Indah Librianti. “Dakwah Kultural: Relasi Islam Dan Budaya Lokal.” Ath Thariq Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 3, no. 2 (2020): 179–
192.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah . Prenada Media, 2013.
Burhadi. “Mengenal Tradisi Kenduri Jeurat, Ziarah Makam Setelah Lebaran.” Berita.
Tempo.Co , May 1, 2022. Accessed April 15, 2023. https://ramadan.tempo.co/read/1587803/mengenal-tradisi-kenduri-jeurat-ziarah- makam-setelah-lebaran.
Cangara, Hafied. “Pengantar Ilmu Komunikasi” (2011).
Carey, James W. Communication as Culture, Revised Edition: Essays on Media and Society . routledge, 2008.
Chambert-Loir, Henri, and Claude Guillot. Ziarah Dan Wali Di Dunia Islam . Penerbit Serambi, 2007.
Darwis, Anwar, Ahmad Rajak, and Manaf, Rabea. “Wawancara Dengan Peziarah Jere Kulaba,” April 14, 2023.
Doa, Busranto Latif. “Pulau TERNATE & Pulau HIRI, Negeri Seribu Jere (Karamat).”
Worpress. SERBA SERBI TRADISI & BUDAYA ORANG TERNATE , January 7, 2022. Accessed September 20, 2022. https://ternate.wordpress.com/2022/01/07/pulau- ternate-pulau-hiri-negeri- seribu-jere-karamat/.
Drijarkara, Nicolaus. “Percikan Filsafat.” Jakarta: PT. Pembangunan (1978).
Fadhly, Muhammad. “Wawancara Tentang Jere Dengan Wakil Mufti Kesultanan Ternate,”
April 16, 2023.
Ferdinandus Ngare. “Studi Komunikasi Budaya Tentang Upacara Ritual Congko Lokap Dan Penti Sebagai Media Komunikasi Dalam Pengembangan Pariwisata Daerah Manggarai Provinsi Nusa Tenggara Timur.” Jurnal Khatulistiwa Informatika 1, no. 1 (April 2014): 40–49.
Ginoni, Harun, Fauzan Hanafi, and Nur Azizah Rahman. “Positive Transformation of Islamic Law in Local Wisdom in the Sultan of Tidore.” Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 19, no. 2 (2021): 149–164.
H. Hidayatussalam. “Wawancara Dengan Qadhi/Jou Kalem Kesultanan Ternate,” April 16, 2023.
H. Mohtar. “Wawancara Tentang Jere Bersama Sowohi,” April 17, 2023.
Hadirman Hadi. “Tradisi Katoba Sebagai Media Komunikasi Tradisional Dalam Masyarakat
Muhdi Alhadar, Rakhmat, Fauzan Hanafi
Muna (Perspektif Komunikasi Ritual).” Jurnal Penelitian Komunikasi dan Opini Publik 20, no. 1 (2016).
Hamad, Ibnu, and Novita Hifni. Komunikasi Sebagai Wacana . La Tofi Enterprise Jakarta,
2010.
Hardiansyah, Hardiansyah. “Teori Pengetahuan Edmund Husserl.” Substantia: Jurnal Ilmu- Ilmu Ushuluddin 15, no. 2 (2013): 226–236.
Hariyanto, Muhsin, and A Prawacana. “FENOMENOLOGI TRANSENDENTAL EDMUND HUSSERL.” Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (2014).
Hasbiansyah, OJMJK. “Pendekatan Fenomenologi: Pengantar Praktik Penelitian Dalam Ilmu Sosial Dan Komunikasi.” Mediator: Jurnal Komunikasi 9, no. 1 (2008): 163–180.
Herusatoto, Budiono. “Simbolisme Dalam Budaya Jawa” (1984).
Huberman, Michael, and Matthew B Miles. The Qualitative Researcher’s Companion . sage, 2002.
Humah, Darsis. “Dialog Publik Akar Religi Masyarakat Islam Kepulauan (Moloku Kie Raha),” n.d.
———. “Wawancara Ditengah Materi Tentang Akar Teologi Masyarakat Islam Kepulauan,” April 28, 2023.
Iriyanto, Nurachman. “Tradisi Megalitik Dan Dinamika Keagamaan Di Pulau Ternate Tidore (Makna Pada Masyarakat Pendukungnya).” 79–91, 2018.

## Isfironi, Mohammad. “FENOMENOLOGI AGAMA: MENIMBANG TAWARAN
AHIMSA-PUTRA DALAM MEMAHAMI AGAMA.” Maddah: Jurnal Komunikasi dan Konseling Islam 1, no. 2 (2019): 1–11.
Jamaluddin, Jamaluddin. “Tradisi Ziarah Kubur Dalam Masyarakat Melayu Kuantan.” Sosial Budaya 11, no. 2 (2015): 251–269.
Juru Kunci. “Wawancara Dengan Juru Kunci Keramat Talangame,” n.d.
K. S. Maifianti, S. Sarwoprasodjo, and D. Susanto. “Komunikasi Ritual Kanuri Blang Sebagai Bentuk Kebersamaan Masyarakat Tani Kecamatan Samatiga Kabupaten Aceh Barat Propinsi Aceh.” Jurnal Komunikasi Pembangunan 12, no. 2 (July 2014).
Khan, Muhammad Dikiansyah, and Taufan Prahara Gunadi. “POLA KOMUNIKASI ANTAR PRIBADI PRODUSER DENGAN KRU PADA PRODUKSI PROGRAM BERITA TRAFFIC UPDATE DI NTMC TV.” PANTAREI 2, no. 1 (2018).
Kuswarno, Engkus. “Metodologi Penelitian Komunikasi Fenomenologi.” Konsepsi, Pedoman, dan Contoh Penelitian, Bandung: Widya Padjajaran (2009).
Leirissa, RZ, and Gunawan Shalfiyanti. “Ternate Sebagai Bandar Jalur Sutra.” (No Title) (1999).
Malan, Masfa. “Pengaruh Islam Dalam Penyelenggaraan Pemerintahan Kesultanan Ternate.” Al-Tadabbur 5, no. 1 (2019): 1–23.
Manafe, Yermia Djefri. “Komunikasi Ritual Pada Budaya Bertani Atoni Pah Meto Di Timor- Nusa Tenggara Timur.” Jurnal Aspikom 1, no. 3 (2011): 287–298.
Ma’rus, Adam. “Wawancara Dengan Tokoh Masyarakat,” April 22, 2023.
Muhsin, Abdurrahman. “Wawancara Tentang Jere,” April 18, 2023.
Mujib, Abdul. “Pendekatan Fenomenologi dalam Studi Islam.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 6 (2015): 167–183.
Pandor, Pius. “Fenomenologi Agama Menuju Penghayatan Agama Yang Dewasa.” Arete: Jurnal Filsafat 1, no. 1 (2013).
Penjaga Jere. “Wawancara Tentang Jere,” 2023.
Petrus Ana Andung. “Komunikasi Ritual Natoni Masyarakat Adat Boti Dalam Di Nusa Tenggara Timur.” Jurnal Ilmu Komunikasi UPNYK 8, no. 1 (2010).
Peziarah. “Wawancara Tentang Jere,” 2023.
Prasetyono, Emanuel. “Bertemu Dengan Realitas: Belajar Dari Fenomenologi Husserl.”
Arete: Jurnal Filsafat 1, no. 1 (2013).
Prihastuti, Dinar, and Yun Fitrahyati Laturrakhmi. “Sebuah Studi Tentang Komunikasi Ritual Dalam Tarian Seblang Banyuwangi.” Studi Budaya Nusantara 1, no. 2 (2017): 72–79.
Purwasito, Andrik. Komunikasi Multikultural . Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2003.
Rahmat. “Waawancara Tentang Jere,” March 18, 2023.
Ramli. “Wawancara tentang Jere Kulaba,” April 14, 2023.
Ridlwan, Nurma Ali. “Pendekatan Fenomenologi Dalam Kajian Agama.” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 7, no. 2 (2013).
Rumahuru, Yance Z. “Ritual Ma’atenu Sebagai Media Konstruksi Identitas Komunitas Muslim Hatuhaha Di Pelauw Maluku Tengah.” Jurnal Kawistara 2, no. 1 (2012).
———. “Ritual Sebagai Media Konstruksi Identitas: Suatu Perspektif Teoretisi.” Dialektika 11, no. 1 (2020): 22–30.
Muhdi Alhadar, Rakhmat, Fauzan Hanafi
Sartika, Rawit, and Fajar Diah Astuti. “Fenomena Hijabers Menggunakan Media Sosial Instagram Dalam Membentuk Identitas.” Global Komunika: Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik 3, no. 1 (2020): 56–63.
Siswanto, Dwi. “Refleksi Aktualitas Fenomenologi Edmund Husserl Dalam Filsafat Kontemporer.” Jurnal Filsafat 1, no. 1 (1997): 37–57.
Sofyan, Firdaus, Jenny Nelly Matheosz, and Jetty ET Mawara. “Ritual Jere Dalam Sistem Religi Di Kelurahan Ome Kecamatan Tidore Utara Kota Tidore Propinsi Maluku Utara.” HOLISTIK, Journal of Social and Culture (2018).
Sopacua, Yustina, and Vransisca Kissya. “Komunikasi Ritual Dalam Tradisi Aroha Di Negeri Elfule Kecamatan Namrole, Kabupaten Buru Selatan.” Jurnal Ilmu Komunikasi Pattimura 1 (June 6, 2022): 1–19.
Sulaeman, Sulaeman, and Mahdi Malawat. BAKUPUKUL MANYAPU: Komunikasi Ritual Masyarakat Adat Mamala . Ambon: LP2M IAIN Ambon, 2018.
Suprayogo, Imam. “Metodologi Penelitian Sosial-Agama.” (No Title) (2001).
Sutami, Hermina. “Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa; Edisi Keempat.” Wacana, Journal of the Humanities of Indonesia 11, no. 2 (2014).

## Syukur, Yanuardi. “‘Kololi Kie’: Kajian Ritual Budaya Kesultanan Ternate.”
ETNOHISTORI: Jurnal Ilmiah Kebudayaan dan Kesejarahan 1, no. 1 (2014): 55–63.
Uchjana, Onong. “Ilmu Komunikasi Teori Dan Praktek.” Bandung: Remaja Rosdakarya (2007).
Ulla, Ivatul, A Halil Thahir, Hasan Basri, and M Qomarul Huda. “Ziarah Wali Dalam Tradisi Masyarakat.” 29:93–104, 2023.
Verdiansyah, Very. Islam Emansipatoris: Menafsir Agama Untuk Praksis Pembebasan . Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat, 2004.
Wazis, Kun. “Komunikasi Massa: Kajian Teoritis Dan Empiris” (2022).
Yamin, Haji. “Wawancara Dengan Haji Yamin Tentang Jere Kulaba,” April 14, 2023.