## SALAWAT  KEPADA NABI  DALAM PERSPEKTIF HADIS

## Qurrata A’yuni
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email: q.yunizy@gmail.com .com
Diterima tgl, 19-09-2016, disetujui tgl 09-10-2016
Abstract :  Invoking blessing to the Prophet Muhammad is a command in Islam and is considered as a small prayer yielding big rewards. However, the current discourses of blessing invocation do not comply with the Islamic teaching taught by the prophet to his companions. Such invocation has various  names  and those  who  read  it  will  get benefits.  If  the invocations  were  analyzed  carefully one  will  find  they  contain  blessings  that  should  be  submitted  only  to  the  Almighty  Allah. Therefore,  this  article  attempts  to  look  for  the  answer  of  the  main  problems,  what  correct discourses  of  invocation  taught  by  the  Prophet  PBUH  and  accordance  with  the  Islamic  teaching. There seven discourses of invocation considered as authentic. The main discourse is the discourse recited in the praying for the Prophet PBUH, his families, his wives, and heirs. The discourses of invocation  to  the  Prophet  enclose  two  prays,  the  invocation  of  blessing  and  benediction  to  the Prophet. The discourses taught by the Prophet do not contain the phrase sayyidina and no authentic hadith  acknowledges  it.    Should  this  phrase  be  included  in  the  jurisprudence,  the  Prophet  PBUH has taught it in his lifetime.
Abstrak: Bersalawat  kepada  Nabi Muhammad  saw.  merupakan  suatu  perintah agama  bagi  kaum mukmin,    juga  merupakan  salah  satu  ibadah  yang  ringan  namun  besar  pahala  yang  didapatkan. Namun  dalam  masyarakat  sekarang  ini,    banyak  dijumpai  teks-teks  salawat  yang  tidak  sesuai dengan  tuntunan  Nabi  saw.  yang  telah  diajarkan  kepada  para  sahabat-sahabat.  Salawat  tersebut dikenal dengan berbagai macam nama,  yang  membacanya diyakini dapat mendatangkan  manfaat. Jika  salawat-salawat  semacam  itu  diperhatikan  secara  cermat,  banyak  memuat  pujian-pujian kepada Rasul yang seharusnya pujian tersebut hanya dapat diperuntukkan kepada Allah Swt. Oleh karena  itu,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  mencari  jawaban  dari  persoalan  pokok,  yaitu  bagaimana lafaz salawat yang sahih menurut tuntunan Rasulullah saw. dan bagaimana isi salawat kepada Nabi yang sesuai dengan ajaran sunnah. Berdasarkan hasil dari  inventarisasi  hadis terhadap lafaz-lafaz salawat  berdasarkan  tuntunan  Rasulullah  saw.  Terdapat  tujuh  bentuk  redaksi  salawat  yang kesemuaanya bernilai sahih. Lafaz salawat yang paling utama ialah lafaz salawat dibacakan dalam salat  yakni  ditujukan  kepada  Nabi  saw.  sanak  keluarganya,  istri-istrinya,  dan  juga  keturunannya. Pengucapan  salawat  kepada  Nabi  saw.  berisi  dua  doa  utama,  yaitu  permohonan  salawat  dan keberkahan  kepada  Nabi  saw.  Lafaz  salawat  yang  diajarkan  Nabi  saw.  tidak  terdapat  kata sayyidinᾱ ,  lafaz  ini  tidak  pernah  diriwayatkan  dalam  hadis  yang  sahih.    Jika  hal  ini  disyariatkan, tentu Rasulullah saw. telah mengajarkan kepada para sahabatnya.
Keywords: Salawat, Nabi, Rasulullah, Hadis

## Pendahuluan
Bersalawat  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  merupakan  suatu  perintah  agama  bagi kaum  mukmin,    juga merupakan salah satu  ibadah  yang ringan namun  besar pahala  yang didapatkan. Allah Swt. menyuruh hamba-Nya bersalawat. Sesungguhnya Allah Swt. sangat
memuliakan  orang  yang  bersalawat  kepada  Nabi  saw. 1 Dalam  salah  satu  ayat  Alquran, Allah Swt. Berfirman:
                                                                                                              
Sesungguhnya  Allah  dan  malaikat-malaikat-Nya  bersalawat  untuk  Nabi.  Hai  orang-orang yang  beriman,  bersalawatlah  kamu  untuk  Nabi  dan  ucapkanlah  salam  penghormatan kepadanya.” (QS. al-Ahzab: 56)
Masyarakat  umum  memahami  bahwa  salawat  merupakan  wahana  kedekatan terhadap  Nabi  saw.  Pada  sisi  lain,  salawat  diidentikkan  dengan  amalan  ritual  disertai pujian-pujian terhadap Nabi saw, seperti fenomena sosial keagamaan yang cukup menarik, yakni  budaya  bersalawat.  Menariknya,  persoalan  tersebut  disebabkan  karena  di  satu  sisi budaya itu bersifat simbolistik, tapi di sisi lain merupakan reduksi dari nas yang bagi umat Islam diyakini sebagai hal yang positif. 2
Dalam  masyarakat  sekarang  ini,    banyak  dijumpai  teks-teks  salawat  yang  tidak sesuai dengan tuntunan Nabi saw. sebagaimana yang telah diajarkan kepada para sahabat- sahabat.  Salawat  tersebut  dikenal  dengan  berbagai  macam  nama,  yang  membacanya diyakini  dapat  mendatangkan  manfaat.  Jika  salawat-salawat  semacam  itu  diperhatikan secara cermat, banyak memuat pujian-pujian kepada Rasul yang seharusnya pujian tersebut hanya dapat diperuntukkan kepada Allah Swt. Tetapi sebagian orang menganggap salawat yang tidak sesuai dengan sunnah digolongkan ke dalam bid’ah, syirik, dan ghulul terhadap Nabi saw.
Di  antara  salawat-salawat  tersebut  adalah  salawat Nariyah .  Salawat Nariyah merupakan  salah  satu  salawat  yang  paling  masyhur  di  antara  salawat-salawat  bentukan manusia.  Orang-orang  berlomba  untuk  mengamalkannya,  baik  dengan  mengetahui maknanya,  maupun  tidak  memahami  kandungannya.    Banyak  orang  serta  merta mengamalkannya  hanya  karena  diperintah  tokoh  panutannya,  kerabat  dan  teman,  atau tergiur  dengan  “fadhilah”  tanpa  merasa  perlu  untuk  meneliti  keabsahan  salawat  tersebut, juga  kandungan  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Adapun  di  antara  teks  salawatnya adalah sebagai berikut:
ِّب حجِّرَفْ نَ تو ،حدَقحعْلا ِّهِّب ُّلَحْنت  ْيِّذَّلا ٍدّمحمُ نا ِّدِّّيَس ىلَع اًمَتَ اًم َلاَس ْمِّّلسّو ًةَلم اَك  ًةلاص  ِّّلص ٌمهللا ،حَُرحُْلا ِّه
ىَضْقح تو َو ِّهلا ىلعَو ، ِّْيِّْرَُْلا ِّهِّهْجوِّب حماَمَغلا ىقْسَتْسحيَو ِِّّتِاوَلخا حنْسححو حبِّئ اَغَّرلا ِّهِّب حلاَنح تَو حجِّئ اَوَلحا ِّهِّب ي ِّهِِّْحَص
.َكّل ٍمْوحلْعم ِّّلحك ِّدَدَعِّب ٍسَفنَّو ٍةَحْمَل ِّّلحك
Ya  Allah,  limpahkanlah  salawat  yang  sempurna  dan  curahkanlah  salam kesejahteraan  yang  penuh  kepada  junjungan  kami  Nabi  Muhammad  saw.  yang  dengan sebab  beliau  semua  kesulitan  dapat  terpecahkan,  semua  kesusahan  dapat  dilenyapkan,
1 Abdul  Aziz  al-Syanawi, Keutamaan  Salawat  &  Fadhilah  Amal ,  Terj.  Anshori  Umar  Sitanggal (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005), 3.
2 Abdul Aziz al-Syanawi, Keutamaan Salawat & Fadhilah Amal ..., 5.
semua  keperluan  dapat  terpenuhi,  dan  semua  yang  didambakan  serta  husnul  khatimah dapat diraih, serta berkat dirinya yang mulia hujan pun turun. Semoga terlimpahkan kepada keluarganya serta para sahabatnya, di setiap detik dan hembusan nafas sebanyak bilangan semua yang diketahui oleh Engkau. 3
Oleh  karena  itu,  melatarbelakangi  segenap  permasalahan  ini,  maka  penulis  akan menyajikan  sebuah  penelitian  untuk  memahami  salawat  Nabi  yang  benar  sesuai  dengan sunnah  Rasulullah  saw.  Banyak  beredar  di  masyarakat  salawat-salawat  yang  tidak dipedomani menurut sunnah Rasul, atau salawat yang dibuat-buat (tidak ada asalnya) tetapi kemudian  ditetapkan  dengan  berbagai  macam  nama.  Penulis  mencoba  menganalisa kembali hadis-hadis yang diajarkan oleh Rasulullah saw. berkaitan dengan salawat  secara komprehensif  untuk  melihat  bagaimana  lafaz  salawat  yang  sahih  menurut  tuntunan Rasulullah saw.

## Salawat dalam Hadis-Hadis Nabi

## 1. Inventarisasi  Hadis Tentang Lafaz Salawat
Inventarisasi  hadis  maksudnya  adalah  pengumpulan  dan  penyusunan  hadis-hadis tentang salawat dari berbagai kitab hadis. Dari hasil inventarisasi, penulis menemukan 42 hadis  dalam  beberapa  kitab  hadis  yang  memuat  hadis  tentang  salawat.  Namun,  penulis hanya  memuat  13  hadis  pada  penelitian  ini,  karena  setiap  hadis  tersebut  cenderung memiliki  redaksi  yang  sama  meskipun  diriwayatkan  dari  jalur  yang  berbeda.  Hadis-hadis tersebut  mencakup:  hadis  tentang  lafaz  salawat,  perintah,  ancaman,  keutamaan  dan keistimewaan bersalawat kepada Nabi saw. Tujuh hadis di antaranya, terdapat bentuk lafaz salawat  yang  diajarkan  Nabi  saw.  secara  langsung,  juga  kesemuanya  merupakan  riwayat yang sahih. Lafaz-lafaz tersebut dapat diklasifikasi ke dalam dua bagian di antaranya:
a. Hadis-hadis yang Mempunyai Redaksi Salawat yang Sama dan Belum Terdapat Penambahan dari Segi Teksnya.
Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhᾱrī  yang  terdapat  dalam  kitab  sahihnya dan juga diriwayat oleh beberapa imam hadis lainya, yakni  melalui jalur Ka’ab bin Ujrah yang merupakan sahabat Nabi saw.
ِّقَل : َلاَق ،ىَلْ يَل  ِّبَِأ َنْب ِّنَْحَّْرلا َدَِْع حتْعَِّسَ :َلاَق ،حمََُلحا اَنَ ثَّدَح ،حةَِْعحش اَنَ ثَّدَح ،حمَدآ َنَثَّدَح ،َةَرْجحع حنْب حبْعَك  ِّنَِي
َّلَص َِّّبَِّنلا َّنِّإ ؟ًةَّيِّدَه َكَل يِّدْهحأ َلاَأ :َلاَقَ ف َفْيَك  اَنْمِّلَع ْدَق ،َِّّللَّا  َلوحسَر َيَ :اَنْلحقَ ف ،اَنْ يَلَع َجَرَخ َمَّلَسَو ِّهْيَلَع حالله ى :اوحلوحقَ ف " :َلاَق ؟َكْيَلَع يِّّلَصحن َفْيََُف ،َكْيَلَع حمِّّلَسحن ّلَص َّمحهَّللا
ىَلَع َتْيَّلَص اَمَك  ،ٍدَّمَحمُ  ِّلآ ىَلَعَو ،ٍدَّمَحمُ ىَلَع
ِّهاَرْ بِّإ  ِّلآ
ْكِّرَبَ َّمحهَّللا ،ٌديَِّمَ ٌديَِّحْ َكَّنِّإ ،َمي ٌديَِّحْ َكَّنِّإ ،َميِّهاَرْ بِّإ  ِّلآ ىَلَع َتْكَرَبَ اَمَك ،ٍدَّمَحمُ  ِّلآ ىَلَعَو ،ٍدَّمَحمُ ىَلَع ٌديَِّمَ " ىراخِلا هاور ( ) 4
3 M.  Ali  Chasan  Umar, Kumpulan  Salawat  Nabi  Lengkap  dengan  Khasiatnya (Semarang:  Karya Toha Putra, 2003), 33.
4 Imam al-Bukhᾱrī, Ṣaḥiḥ al-Bukhᾱrī, Jil. IV...,107. Lihat juga Abu Husain Muslim ibn Husain ibn al-Hajjaj  al-Naisaburi, Sḥaḥih  Muslim, jil.  I  (Kairo:  Dᾱr  al-Ḥadith,  1991),  191.  (selanjutnya  disebut  Imam Muslim.  Lihat  juga  Abū  Daud  Sulaiman  al-Sijistani, Sunan  Abū    Daud ,    Jil.  V  ...,369.  Lihat  Imam  al-
Ᾱdam telah menceritakan kepada kami, Syu’bah telah menceritakan kepada kami, al-Ḥakam telah menceritakan kepada kami, Abduraḥman bin Abī Lailᾱ, ia berkata: Ka’ab bin  ‘Ujrah  berkata  kepadaku,  “Maukah  kamu  kuberikan  satu  hadiah?”  Rasullulah  saw. keluar  menemui  kami,  lalu  kami  bertanya:  “Wahai  Rasullullah  saw.  sungguh  kami  telah mengetahui  cara  mengucapkan  salam  kepadamu,  lalu  bagaimanakah  cara  kami  membaca salawat  atasmu?”,    beliau  menjawab,  ucapkanlah  ‘‘Ya  Allah,  curahkanlah  rahmat  atas Muhammad  dan  keluarga  Muhammad,  sebagaimana  Engkau  telah  curahkan  rahmat  itu kepada keluarga Ibrᾱhīm, sesungguhnya Engkau Zat Yang Maha Terpuji lagi Maha Mulia, ya  Allah limpahkan pula berkah kepada Muhammad dan keluarganya, sebagaimana telah Engkau  berkah  kepada  keluarga  Ibrᾱhīm,  sesungguhnya  Engkau  Zat  yang  Maha  Terpuji dan Maha Mulia.” (HR. al-Bukhᾱrī)
Riwayat  lain  yang  juga  tercantum  dalam  kitab Ṣaḥih  Bukhᾱrī dan  beberapa  kitab imam hadis lainnya, didapatkan melalui jalur sahabat yang bernama Abu Sa’īd al-Khudrī menyebutkan:
َح ،َةَزَْحْ حنْب حميِّهاَرْ بِّإ اَنَ ثَّدَح
ٍديِّعَس  ِّبَِأ ْنَع ، ٍُاََِّخ ِّنْب َِّّللَّا ِّدَِْع ْنَع ،َديِّزَي ْنَع ،ُّيِّدْرَواَرَّدلاَو ،ٍمِّزاَح  ِّبَِأ حنْبا اَنَ ثَّد َّمحهَّللا :اوحلوحق " :َلاَق ؟يِّّلَصحن  َفْيََُف ،َكْيَلَع حمَلاَّسلا اَذَه ،َِّّللَّا  َلوحسَر  َيَ :اَنْلح ق :َلاَق ،ِّّيِّرْدحلخا
ىَلَع  ِّّلَص
ٍدَّمَحمُ
َع َتْكَرَبَ اَمَك ،ٍدَّمَحمُ  ِّلآ ىَلَعَو ،ٍدَّمَحمُ ىَلَع  ْكِّرَبََو ،َميِّهاَرْ بِّإ ىَلَع َتْيَّلَص اَمَك ،َكِّلوحسَرَو َكِّدَِْع ِّلآَو َميِّهاَرْ بِّإ ىَل َميِّهاَرْ بِّإ ىراخِلا هاور ( ) 5
Ibrᾱḥīm  bin  Hamzah  menceritakan  kepada  kami,  Ibnu  Abī  Ḥazhm  dan  al- Darᾱwardi  menceritakan  kepada  kami,  dari  Yazīd,  dari  Abdullah  bin  Khabbᾱb,  dari  Abī Sa’īd al-Khudri, berkata: Ya Rasulullah saw. cara menyampaikan salam kepadamu sudah kami  ketahui,  lalu  bagaimana  cara  bersalawat  kepadamu?  ucapkanlah  “Ya  Allah limpahkanlah  salawat  (rahmat/karunia)  kepada  Nabi  Muḥammad,  hamba-Mu  dan  utusan- Mu,  sebagaimana  Engkau  telah  limpahkan  salawat  kepada  Nabi  Ibrᾱhīm.  Dan limpahkanlah  berkah  kepada  Nabi  Muḥammad  beserta  para  keluarganya,  sebagaimana Engkau  telah  limpahkan  berkah  kepada  Nabi  Ibrᾱhīm  dan  keluarganya,  sesungguhnya Engkau Maha Terpuji dan Maha Mulia. (HR. al-Bukhᾱrī)
Dalam  kitab Ṣaḥih  Muslim yang  diriwayatkan  melalui  sahabat  Nabi  saw.  yakni Abū  Mas’ūd  al-Anshᾱrī  r.a.  juga  tidak  jauh  berbeda  redaksi  hadis  dengan  hadis  yang diriwayatkan oleh Ka’ab bin ’Ujrah. Hadis tersebut ialah:
َأ ،ِّرِّمْجحمْلا ِّالله ِّدَِْع ِّنْب ِّمْيَعح ن ْنَع ،ٍكِّلاَم ىَلَع حتْأَرَ ق :َلاَق ،ُّيِّميِّمَّتلا  َيََْيَ حنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح ِّنْب ِّالله ِّدَِْع َنْب َدَّمَحمُ َّن
ْب ِّالله حدَِْعَو ،َّيِّراَصْنَْلْا ٍدْيَز
:َلاَق ،ِّّيِّراَصْنَْلْا ٍدوحعْسَم  ِّبَِأ ْنَع حهَرَ ِْخَأ ِّة َلاَّصلِّبَ َءاَدِّّنلا َيِّرحأ َناَك  يِّذَّلا َوحه ،ٍدْيَز حن حنْب حيرِّشَب حهَل َلاَقَ ف ،َةَداَِحع ِّنْب ِّدْعَس ِّسِّلَْمَ  ِّي حنَْنََو َمَّلَسَو ِّهْيَلَع حالله ىَّلَص ِّالله حلوحسَر َناَتََأ َمَأ :ٍدْعَس
ْنَأ  َلَاَعَ ت حالله َناَر
Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī,, Jil. I ...,227. Imam al-Nasᾱī, Sunan al-Nasᾱī, Jil. III-IV....,47. Lihat juga Imam Ibnu  Mᾱjah, Sunan  Ibn  Majᾱh, jil.  I...,378.  Lihat  Aḥmad  Muḥammad  bin  Hanbal, Musnad  Ahmad  bin Muhammad bin Hanbal, Jil. XIV...,72.
5 Imam al-Bukhᾱrī, Ṣaḥiḥ  al-Bukhᾱi, Jil. IV..., 106. Lihat juga Imam al-Nasᾱī, Sunan al-Nasᾱī, Jil. III-IV ...,50. Lihat Imam Ibnu Mᾱjah , Sunan Ibn Mᾱjah, jil. I..., 378. Lihat juga Ahmad bin Muḥammad bin Hanbal, Musnad Ahmad, Jil.X..., 658.
َّلَسَو ِّهْيَلَع حالله ىَّلَص ِّالله حلوحسَر َتََُسَف :َلاَق ؟َكْيَلَع يِّّلَصحن َفْيََُف ،ِّالله َلوحسَر َيَ َكْيَلَع َيِّّلَصحن حهَّنَأ اَنْ يَّ نََتَ  َّتََّح ،َم
َمَّلَسَو ِّهْيَلَع حالله ىَّلَص ِّالله  حلوحسَر  َلاَق َّحثُ حهْلَأْسَي َْلَ « : َتْيَّلَص اَمَك  ،ٍدَّمَحمُ  ِّلآ ىَلَعَو ٍدَّمَحمُ ىَلَع  ِّّلَص َّمحهللا اوحلوحق َيِّمَلاَعْلا  ِّي َميِّهاَرْ بِّإ  ِّلآ ىَلَع َتْكَرَبَ اَمَك  ٍدَّمَحمُ  ِّلآ ىَلَعَو ٍدَّمَحمُ ىَلَع  ْكِّرَبََو َميِّهاَرْ بِّإ  ِّلآ ىَلَع ،ٌديَِّمَ ٌديَِّحْ َكَّنِّإ ،
َق اَمَك حم َلاَّسلاَو محتْمِّلَع ْد " )ملسم هاور( 6
“Yahyᾱ bin Yahyᾱ al-Tamīmi, dia berkata, aku telah membaca riwayat di hadapan Mᾱlik, dari Nu’aīm bin Abdillah al-Mujmir bahwa Muhammad bin ‘Abdillah bin Zaid al- Anṣᾱri  sementara  ‘Abdullah  bin  Zaid  itu  adalah  orang  yang  dimimpikan  telah mengumandangkan  azan  salat,  dia  memberi  kabar  tentang  hadis  yang  berasal  dari  Abū Mas’ūd  al-Anṣᾱri,  dia  berkata:  “Rasūlullah  saw.  mengunjungi  kami  ketika  kami  sedang berada di majelis  Sa’ad bin Ubᾱdah. Lalu Basyīr bin Sa’ad berkata kepada beliau: ‘Allah Ta’ala memerintahkan kami agar bersalawat atasmu, wahai Rasulullah, bagaimana caranya kami  bersalawat  atasmu?’  Rasulullah    saw.  diam  saja,  sehingga  kami  berangan-angan sebaiknya Basyir tidak usah bertanya. Setelah itu, Rasulullah saw. bersabda: Bacalah ‘Ya Allah,  limpahkanlah  rahmat  kepada  Muhammad  dan  keluarganya,  sebagaimana  Engkau limpahkan  rahmat  kepada  keluarga  Ibrᾱhīm,  dan  limpahkanlah  pula  berkah  kepada Muhammad  dan  keluarganya  sebagaimana  telah  Engkau  limpahkan  berkah  kepada keluarga Ibrᾱhīm di alam semesta, sesungguhnya Engkau-lah Zat  yang Terpuji lagi Maha Mulia,’ kemudian salam seperti yang sudah kalian ketahui. (HR. Muslim)
Ada  juga  redaksi  salawat  yang  singkat  terdapat  dalam Sunan  al-Nasᾱī yang diriwayatkan melalui jalur Mūsᾱ bin Ṭalḥah r.a.
ِّدِّلاَخ  ْنَع ٍميَُِّح ِّنْب َناَمْثحع ْنَع ِّهيِّبَأ ْنَع ِّهِّثيِّدَح  ِّي ُّيِّوَمحْلْا ٍديِّعَس ِّنْب  َيََْيَ حنْب حديِّعَس َناَرَ ِْخَأ
ْنَع َةَمَلَس ِّنْب ْلَط ِّنْب ىَسوحم
ُّلَص  َلاَقَ ف َمَّلَسَو ِّهْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص َِّّللَّا  َلوحسَر حتْلَأَس َناَأ  َلاَق َةَجِّراَخ َنْب َدْيَز حتْلَأَس  َلاَق َةَح َّيَلَع او
ٍدَّمَحمُ  ِّلآ ىَلَعَو ٍدَّمَحمُ ىَلَع ِّّلَص َّمحهَّللا اوحلوحقَو ِّءاَعُّدلا  ِّي اوحدِّهَتْجاَو
ئاسنلا هاور( ) 7
Sa’īd  bin  Yahyᾱ  bin  Sa’īd  al-Umawi  telah  menceritakan  kepada  kami,  dalam hadisnya,  dari  ayahnya,  dari  Usmᾱn  bin  Hakīm  dari  Khᾱlid  bin  Salamah  dari  Mūsᾱ  bin Ṭalḥah berkata: “Aku bertanya kepada Zaid bin Khᾱrijah, lalu ia menjawab, ‘Aku bertanya kepada  Rasulullah  saw.  maka  beliau  bersabda;  ‘Bersalawatlah  atasku  dan  bersungguh- sungguhlah dalam berdoa, lalu ucapkanlah “Ya Allah curahkanlah rahmat atas Muhammad dan keluarga Muhammad.” (HR. al-Nasᾱī)
b. Hadis-hadis Salawat yang Terdapat Penambahan dari Segi Teksnya
6 Imam Muslīm, Ṣaḥih al-Muslīm, jil. I..., 464. Lihat juga Abū Daud al-Sijistani, Sunan Abu Daud, Jil. I...., 371. Lihat juga Imam al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, Jil. XI..., 67. Lihat Imam al-Nasᾱī,  Sunan al- Nasᾱī,  Jil.  III-IV...,    47.  Lihat  juga  Ahmad  Muhammad  bin  Hanbal,  Musnad  Ahmad  bin  Muhammad  bin Hanbal, Jil. XIII..., 255.
7 Abū Abdurrahman bin Ali bin Syu’aib al-Nasᾱī, Sunan al-Nasᾱī, Jil. III-IV (Beirut: Dᾱr al-Kutub, 1312 H) 49. (Selanjutnya disebut dengan Imam Al-Nasᾱī).
Adapun  bentuk  salawat  yang  lain,  dengan  penambahan  lafaz  jika  dilihat  dari  segi teks  hadis  yaitu  melalui    jalur  sahabat  Nabi  saw.  Abū  Humaid  al-Sa’īd  r.a.  yang diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhᾱrī  dalam  kitab  sahihnya  dan  juga  diriwayatkan  oleh beberapa imam hadis lainya, adalah:
ِّدَّمَحمُ ِّنْب ِّرَُْب  ِّبَِأ ِّنْب َِّّللَّا ِّدَِْع ْنَع ،ٍسَنَأ حنْب حكِّلاَم َناَرَ ِْخَأ ،َفحسوحي حنْب َِّّللَّا حدَِْع اَنَ ثَّدَح ْنَع ،ٍمْزَح ِّنْب وِّرْمَع ِّنْب َيِّضَر ُّيِّدِّعاَّسلا ٍدْيَححْ وحبَأ  ِّنَِرَ ِْخَأ ،ِّّيِّقَرُّزلا ٍمْيَلحس ِّنْب وِّرْمَع ْنَع ،ِّهيِّبَأ
َفْيَك  َِّّللَّا  َلوحسَر  َيَ :اوحلاَق ْمحهَّ نَأ ،حهْنَع حَّللَّا ْزَأَو ٍدَّمَحمُ ىَلَع  ِّّلَص َّمحهَّللا :اوحلوحق " :َمَّلَسَو ِّهْيَلَع حالله ىَّلَص َِّّللَّا  حلوحسَر  َلاَقَ ف ؟َكْيَلَع يِّّلَصحن اَمَك  ،ِّهِّتَّيِّّرحَُو ِّهِّجاَو
َبََو ،َميِّهاَرْ بِّإ  ِّلآ ىَلَع َتْيَّلَص ديَِّمَ ٌديَِّحْ َكَّنِّإ َميِّهاَرْ بِّإ  ِّلآ ىَلَع َتْكَرَبَ اَمَك ،ِّهِّتَّيِّّرحَُو ِّهِّجاَوْزَأَو ٍدَّمَحمُ ىَلَع  ْكِّر
هاور ( ىراخِلا ) 8
Abdullah bin Yūsuf telah menceritakan kepada kami, Mᾱlik bin Anas mengabarkan kepada  kami,  dari  Abdullah  bin  Abī  Bakr  bin  Muḥammad  bin  Amr  bin  Hazm,  dari ayahnya,  dari  Amr  bin  Sulaiman  al-Zuraqīy,  Abū  Humaid  al-Sᾱ’id  r.a  mengabarkan, bahwasanya mereka berkata, “Wahai  Rasūlullah! Bagaimana kami mengucapkan salawat atas  engkau?”  Beliau  bersabda:  “Ucapkanlah  ,  ‘Ya  Allah,  semoga  Engkau  tetap melimpahkan  rahmat  kepada  Muhammad,  istri  dan  keturunanya,  sebagaimana  Engkau telah  melimpahkan  rahmat  kepada  keluarga  Ibrahim.  Semoga  Engkau  tetap  melimpahkan berkah  kepada  Muhammad,  istri  dan  keturunannya,  sebagaimana  Engkau  telah melimpahkan berkah kepada keluarga Ibrahim. Sesungguhya Engkau adalah Maha Terpuji lagi Maha Mulia.” (HR. al-Bukhᾱrī)
Hadis  di  bawah  ini  diriwayatkan  oleh  Imam  Abū  Daud  dalam  kitab  sunannya melalui jalur  sahabat Nabi saw. Abū Hurairah.
َِّّللَّا حدْيَ ِحع  ٍفِّّرَطحم وحبَأ  ِّنَِثَّدَح ُِّّبِ َلاُِّْلا ٍراَسَي حنْب حناَِِّّح اَنَ ثَّدَح َليِّعَْسَِّإ حنْب ىَسوحم اَنَ ثَدَح َِّّللَّا ِّدْيَ ِحع ِّنْب َةَحْلَط حنْب
ْنَع ِّرِّمْجحمْلا ْنَع ُّيِِّّشِاَْلْا ٍّيِّلَع حنْب حدَّمَحمُ  ِّنَِثَّدَح ٍزيِّرَك  ِّنْب حهَّرَس ْنَم َلاَق َمَّلَسَو ِّهْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص ِِّّّبَِّنلا ْنَع َةَرْ يَرحه  ِّبَِأ َّمحهَّللا ْلحقَ يْلَ ف  ِّتْيَ ِْلا َلْهَأ اَنْ يَلَع ىَّلَص اَُِّإ  َفَْوَْلْا  ِّلاَيُِّْمْلِّبَ  َلاَتَُْي ْنَأ ٍدَّمَحمُ ىَلَع  ِّّلَص
َيِّنِّمْؤحمْلا  ِّتاَهَّمحأ ِّهِّجاَوْزَأَو حَُو
ٌديَِّمَ ٌديَِّحْ َكَّنِّإ َميِّهاَرْ بِّإ  ِّلآ ىَلَع َتْيَّلَص اَمَك ِّهِّتْيَ ب ِّلْهَأَو ِّهِّتَّيِّّر 9
Mūsᾱ  bin  Isma’īl  menceritakan  kepada  kami,  Hibᾱn  bin  Yasᾱr  al-Kilᾱbi menceritakan kepadaku,  Abū Mutharrif ‘Ubaidillah bin Ṭalḥah bin ‘Ubaidillah bin Karīzin menceritakan  kepada  kami,  Muhammad  bin  Alī  al-Ḥasyimi  dari  al-Mujmir  dari  Abū Hurairah  dari  Nabi  Saw.  bersabda  “Barangsiapa  ingin  ditimbang  dengan  timbangan  yang sempurna, maka apabila ia bersalawat kepada kami ahlul bait , hendaklah dia mengucapkan ‘Ya  Allah  limpahkanlah  kesejahteraan  kepada  Muhammad,  para  istrinya  yaitu  ibu  bagi orang-orang  yang  beriman,  keturunan  dan  ahlul  baitnya,  sebagaimana  Engkau  limpahkan
8 Imam al-Bukhᾱrī, Ṣaḥiḥ al-Bukhᾱrī , Jil. V... 212. Lihat juga Imam Muslīm, Ṣaḥiḥ Muslīm, Jil. II..., 191. Lihat Abū Daud Sulaiman al-Sijistanī, Sunan Abū Daud ,  Jil. V..., 369. Imam al-Nasᾱī, Sunan al-Nasᾱī, Jil. III-IV....,47. Lihat juga Imam Ibnu Mᾱjah, Sunan Ibn Mᾱjah, jil. I..., 914.
9 Abū Daud Sulaiman bin al-Asy’ats bin Isḥᾱq al-Sijistanī, Sunan Abū Daud, Jil. I (Beirut: Dᾱr al- Kutub Ilmiyah, 2001), 371. (Selanjutnya disebut dengan Imam Abū Daud)
kesejahteraan  kepada  keluarga  Ibrᾱhīm,  sesungguhnya  Engkau  Maha  Terpuji  lagi  Maha Agung.” (HR. Abū Daud)
Hadis  lainnya  juga  terdapat  dalam  Musnad  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  yang diriwayatkan melalui jalur Abu Mas’ud ‘Uqbah bin Amr.
حَّللَّا ىَّلَص َِّّللَّا  ِّلوحسَر ىَلَع ِّة َلاَّصلا  ِّي  ِّنَِثَّدَحَو  َلاَق  َقاَحْسِّإ ِّنْبا ِّنَع  ِّبَِأ اَنَ ثَّدَح  حُوحقْعَ ي اَنَ ثَّدح اَُِّإ َمَّلَسَو ِّهْيَلَع
حدَّمَحمُ ِّهِّت َلاَص  ِّي ِّهْيَلَع ىَّلَص حمِّلْسحمْلا حءْرَمْلا
ِّدَِْع ِّنْب ِّدْيَز ِّنْب َِّّللَّا ِّدَِْع ِّنْب ِّدَّمَحمُ ْنَع ُّيِّمْيَّ تلا  ِّثِّراَْلحا ِّنْب َميِّهاَرْ بِّإ حنْب َح ٌلحجَر َلَِْ قَأ  َلاَق وٍرْمَع ِّنْب َةَِْقحع ٍدوحعْسَم  ِّبَِأ ْنَع ِّجَرْزَْلخا ِّنْب  ِّثِّراَحْلَ ب يِّخَأ ِّّيِّراَصْنَْلْا ِّهِّّبَر َدَي َْيَ ب َسَلَج  َّتَّ ْي َ ف  َكْيَلَع حم َلاَّسلا اَّمَأ َِّّللَّا  َلوحسَر  َيَ  َلاَقَ ف حهَدْنِّع حنَْنََو َمَّلَسَو ِّهْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص َِّّللَّا  ِّلوحسَر يِّّلَصحن  َفْيََُف حهاَنْ فَرَع ْدَق وحسَر َتَمَصَف  َلاَق َكْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص اَنِّت َلاَص  ِّي اَنْ يَّلَص حنَْنَ اَُِّإ َكْيَلَع َّنَأ اَنْ َِ ِْحَأ  َّتََّح َمَّلَسَو ِّهْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص َِّّللَّا حل حْلْا ِِّّّبَِّنلا ٍدَّمَحمُ ىَلَع ِّّلَص َّمحهَّللا اوحلوحقَ ف َّيَلَع ْمحتْ يَّلَص ْمحتْ نَأ اَُِّإ َلاَقَ ف حهْلَأْسَي َْلَ َلحجَّرلا َتْيَّلَص اَمَك  ٍدَّمَحمُ  ِّلآ ىَلَعَو ِّّيِّّم
اَرْ بِّإ ىَلَع ْ بِّإ  ِّلآ ىَلَعَو َميِّهاَرْ بِّإ ىَلَع  َتْكَرَبَ اَمَك  ِّّيِّّمحْلْا ِِّّّبَِّنلا ٍدَّمَحمُ ىَلَع  ْكِّرَبََو َميِّهاَرْ بِّإ  ِّلآَو َميِّه ٌديَِّحْ  َكَّنِّإ َميِّهاَر
ٌديَِّمَ دَْحْا هاور(. ( 10
Ya’qūb  menceritakan  kepada  kami,  ayahku  menceritakan  kepada  kami  dari  Ibnu Ishᾱq,  dia  berkata:  Dan  Muhammad  bin  Ibrᾱhīm  bin  al-Ḥᾱrith  al-Taimi  menceritakan kepada  saya–  mengenai  salawat  terhadap  Rasulullah  saw.,  yakni  salawat  seorang  muslim terhadap  Rasul,  dalam  salatnya-  menceritakan  kepadaku  Muhammad  bin  Abdullah  bin Zaid Abdurrabbah al-Anshᾱri–saudara Balhᾱrats bin al-Khazraj- dari Abī Mas’ūd ‘Uqbah bin  Amr,  dia  berkata,  ada  seorang  laki-laki  yang  datang,  lalu  dia  duduk  di  hadapan Rasulullah  saw.  saat  kami  berada  di  sisi  beliau,  pria  itu  berkata,  “Wahai  Rasulullah  saw, salam  kepada  engkau  telah  kami  ketahui,  tapi  bagaimana  kami  bersalawat  atas  engkau sekiranya  kami  sedang  salat?”  Semoga  Allah  mencurahkan  salawat  atas  engkau.  Abū Mas’ud  lanjut  berkata,  “Rasulullah  saw.  kemudian  terdiam  hingga  kami  suka  jika  orang tadi  tidak  menanyai  beliau.  Lalu  beliau  berkata:‘Jika  kalian  bersalawat  kepadaku,  maka ucapkanlah“Ya Allah, limpahkanlah rahmat kepada Muhammad atas Nabi yang ummi, dan atas  keluarga  Muhammad,  sebagaimana  Engkau  limpahkan  rahmat  kepada  Ibrᾱhīm  dan keluarga  Ibrᾱhīm,  dan  limpahkanlah  pula  berkah  kepada  Nabi  yang  ummi,  sebagaimana telah  Engkau  limpahkan  berkah  kepada  Ibrᾱhīm  dan  keluarga  Ibrᾱhīm,  di  alam  semesta sesungguhnya Engkau-lah Zat yang Terpuji lagi Maha Mulia.” (HR. Imam Ahmad)

## Analisis Hadis-Hadis Lafaz Salawat Nabi
Berdasarkan  analisis  terhadap  hadis-hadis  tentang  salawat  menurut  tuntunan Rasulullah saw. maka dapat disimpulkan bahwasanya terdapat tujuh macam lafaz salawat yang mat’sur (berdasarkan  riwayat  Nabi  saw.)  yang  kesemuaannya  merupakan  riwayat yang  bernilai  sahih  dan  juga  merupakan  cara  bersalawat  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah saw. kepada para sahabat-sahabatnya setelah mereka bertanya terlebih dahulu ‘Bagaimana cara  bersalawat  kepada  beliau.”  Ini  ditasbihkan  sebagai  salawat  terbaik  di  antara  sekian
10 Ahmad Muhammad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Jil. XIII..., 257.
banyak  salawat  kepada  Rasulullah  saw.  Pertanyaan  para  sahabat  ini  juga  menjadi  dasar perlunya umat muslim melantunkan salawat berdasarkan sunnah Rasulullah saw.
Dengan  memperhatikan  keseluruhan  hadis  yang  berisikan  tentang  lafaz  salawat Nabi  saw.  yang  telah  penulis  bahaskan,  maka  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  dalam pengucapan salawat kepada Nabi saw. berisikan dua doa utama, yaitu permohonan salawat dan  keberkahan. 11 Pengertian  “permohonan  salawat”  ini  diambil  dari  lafaz ىَلَع  ِّّلَص  َّمحهَّللا ٍدَّمَحمُ (Ya Allah limpahkanlah salawat kepada Nabi Muhammad), maksudnya:
1. Makna  salawat  Allah  kepada  Nabi  saw.  ialah  pujian-Nya  dan  pemuliaan-Nya  di hadapan  barisan al-Mala’u  al-A’lᾱ (malaikat  yang  selalu  mendekatkan  diri  kepada Allah. 12
2. Salawat  para  Malaikat  dan  yang  lainnya  adalah  permohonan  salawat  kepada  Allah Swt.,  maksudnya  memohon  tambahan  salawat  berupa  meninggikan  derajat  dan kedudukan Rasulullah saw. baik di dunia dan di akhirat. Di dunia dengan memuliakan penyebutan  (nama)  Nabi  saw.  memenangkan  agama  dan  mengokohkan  syariat  Islam yang  Rasulullah  saw  bawa.  Sedangkan  di  akhirat  dengan  melipatgandakan  pahala kebaikan  Nabi  saw.  memudahkan  syafa’at  kepada  umatnya  dan  menampakkan keutamaan Rasulullah saw. pada hari kiamat di hadapan seluruh makhluk. 13
Permohonan  keberkahan  terdapat  pada  lafaz  “ Allahumma  Barik” (Ya  Allah limpahkanlah keberkahan). Makna keberkahan berkembang dan terus bertambah. 14 Berdoa memohon  berkah,  yakni  doa  ini  berisikan  pelimpahan,  kelanggengan,  penetapan, pelipatgandaan dan menambah kebaikan bagi Nabi saw. karena yang dikatakan nikmat dan karunia Allah itu tidak memiliki batas.
Pengucapan salawat dan keberkahan kepada Nabi saw. ada yang mengunakan lafaz ‘alᾱ  Muhammad  wa  ‘alᾱ    ᾱli  Muhammad (atas  Nabi  dan  keluarga  Nabi)  saja,  ada  yang mengunakan  tambahan  lafaz  ‘ alᾱ  Muhammadin  ‘abdika  wa  rasūlika (atas  Muhammad hamba dan Rasul-Mu), ada  yang menggunakan tambahan lafaz, ‘ alᾱ  Muhammad wa ‘alᾱ azwajihi  wa  zurīyyatihi (atas  Muhammad,  atas  istri-istrinya,  dan  keturunannya),  dan  ada juga  dengan  lafaz  ‘ alᾱ  Muhammad,  ahl  baitihi,  wa  azwajihi  wa  dzurrīyatihi (atas Muhammad, ahlu bait nya, istri-istri dan anak cucunya).
Dalam  menyebut  nama  Nabi  Muhammad  terdapat  lafaz  yang  berbeda,  yaitu  ‘ alᾱ Muhammad saja, ‘ alᾱ  Muhammadin  nabiyyil  ummiyi, dan ‘ alᾱ  Muhammadin  ‘abdika  wa Rᾱsūlika dan  tidak  terdapat  penambahan  lafaz sayyidinᾱ sebagaimana  yang  dilafalkan kebanyakan umat muslim dalam melantunkan salawat Nabi saw.
11 Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani, Fath al- Bᾱrī bi Syarh Ṣahih al-Bukhᾱrī, Jil. XII (Bairut: al- Banayatu al-Markaziyah,1414 H/ 1993 M), 445. Lihat juga, Abdullah bin Abdurrahman al-Bassam, Syarh al- Bulugh al-Maram , Terj. Aan Anwariyah, dkk (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), 271.
12 Imam  al-Nawawi, Ṣaḥih  Muslim  bi  Syarh  al-Nawawi, Jil.  I,  Terj.  Wawan  Djunaidi  Soffandi, (Jakarta: Mustaqim.1994), 715.
13 Al-Nawawi, Ṣaḥih  Muslim  bi  Syarh  al-Nawawi ...715.  lihat  juga  Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  al- Asqalani, Fath al- Bᾱrī bi Syarh Sahih al-Bukhari, Jil. XXIII..., 646.
14 Muhammad Syamsi al-Haq, Aunul Ma’bud, Jil. III-IV...,187. Lihat juga Jalaluddin al-Syuṭi, dkk, Sunan al-Nasᾱī bi Syarh Jalaluddin al-Suyuṭi, Jil. III-IV (Bairut: Darul Fikri, tth), 46.
Lafaz innaka hamidun majīd ada yang satu kali di akhir saja, dan ada yang dua kali antara salawat kepada Nabi saw. dan keluarganya, kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya, serta setelah memohon keberkahan bagi Nabi saw. dan keluarganya dan bagi Nabi Ibrᾱhīm beserta keluarganya. Lafaz salawat bagi Nabi Ibrᾱhīm ada yang pakai ‘ alᾱ Ibrᾱhīm wa ᾱli Ibrahīm dan ada  yang tidak pakai ‘alᾱ Ibrᾱhīm, melainkan langsung wa ‘alᾱ ᾱli Ibrᾱhīm saja.

## Kandungan Utama Salawat Kepada Nabi
Faedah  Yang  Pertama : Perlu  diperhatikan  bahwa,  semua  redaksi  lafaz  salawat yang diajarkan Rasulullah saw. diawali dengan lafaz “ allᾱhumma ṣalli ‘alᾱ Muhammad. ” Adapun    hikmah  di  balik  pengungkapan  dengan  menggunakan  lafaz  seperti  dalam sabdanya,  “ allᾱhumma  ṣalli  ‘alᾱ  Muhammad ”    karena  Nabi  saw.  hendak  mengajarkan bahwa  cara  itu  adalah  cara  terbaik  yang  melambangkan  rasa  tunduk  di  hadapan  Tuhan Yang Maha Esa.
Adapun  tambahan  kata  ‘ abdika  wa  rasūlika’ seperti  yang  disebutkan  dalam beberapa  riwayat,  sejatinya  berfungsi  sebagai  penegas maqam  nubuwwah (tingkat kenabian)  yang  dapat  menambah  kesan  tingginya  martabat  beliau  dibanding  nabi-nabi yang lain.
Kesimpulannya,  persaksian  terhadap  Rasulullah  saw.  memang  berbeda-beda. Terkadang  melambangkan  rasa  tawᾱdhu  dan  ini  yang  paling  banyak  diriwayatkan  tapi terkadang  juga  bersifat  perintah,  agar  umat  Islam  memberikan  penghormatan  secara lengkap  dan  sempurna.    Penggunaan  kalimat  yang  sempurna  ini  wajib  dilakukan, sebagaimana kata al-salᾱmu ‘alaika  ayyuhᾱ al-nabiyyu yang merupakan satu-satunya kata yang boleh digunakan dalam bacaan tasyahhud .
Faedah  Yang  Kedua : Perlu  diperhatikan  bagi  para  pembaca,  bahwa  bentuk  lafaz salawat yang beragam ini, berisikan permohonan salawat yang ditujukan kepada Nabi saw. sendiri,  sanak keluarga Nabi Muhammad, isteri-isteri dan keturunannya. Oleh karenanya, bukanlah termasuk sunnah dan juga tidak dikatakan perintah nabi saw. orang  yang hanya membaca َّمحهَّللا ٍدَّمَحمُ ىَلَع  ِّّلَص “Ya Allah limpahkan salawat kepada Nabi saw.” saja. Tidak boleh tidak  ia  harus  membaca  salah  satu  dari  susunan  salawat  tersebut  secara  sempurna, sebagaimana yang datang dari Nabi saw. Dalam masalah ini tidak ada perbedaan, baik itu tashahhud awal maupun akhir dan ini merupakan pendapat Imam Syafi’i. 15
Jadi sebagaimana yang dijelaskan di atas, bahwasanya Nabi saw. telah menjelaskan cara bersalawat  kepadanya dan di  dalamnya disebutkan keluarga beliau,  maka wajib bagi umat Islam menerima itu semua. 16 Sebagaimana Allah Swt. berfirman:
                                                                                                      
15 Abu Abdullah Muhammad bin Idris al-Syafi’i, al-Umm , Jil.I, Terj. Ismail Yakub (Kuala Lumpur: Victory Agency, 1989), 280.
16 Imam al-Nawawi, Ṣaḥih Muslim bi Syarh al-Nawawi..., 717.
Katakanlah  (Muhammad),  “Jika  kamu  mencintai  Allah,  ikutilah  aku,  niscaya  Allah mencintaimu  dan  mengampuni  dosa-dosamu.”  Dan  Allah  Maha  Pengampun,  Maha Penyayang.
Faedah  yang ketiga: Terjadi  silang  pendapat  mengenai  penambahan    kata “ sayyidinᾱ” (pemimpin  kami) sebelum  kata  “Muhammad”  dalam  redaksi  teks  salawat Nabi  saw.  Orang  yang  membolehkan  penambahan  kata sayyidinᾱ, baik  di  dalam  salat maupun  di  luar  salat.  Mereka  berpendapat  bahwa,  penambahan  kata sayyidinᾱ tersebut adalah  suatu  bentuk  penghormatan  kepada  Rasulullah  saw.  bagi  mereka  memberi penghormatan itu jauh lebih utama dibandingkan mengikuti perintah yang dikeluarkan oleh seseorang    (Nabi  saw.)  yang  sejatinya  tidak  mau  untuk  di  agung-agungkan. 17 Pendapat mereka juga didasari dari sabda Rasulullah saw. yaitu
َو ، ِّةَماَيِّقلا َموَي َمَدآ ِّدَلَو  حدِّّيَس  َناَأ نَم  حلَّوَأ حبَقلا حهنَع  ُّقَشنَي “Saya adalah sayyid keturunan Adam pada hari kiamat. Sayalah orang yang pertama kali terbelah kuburnya.” (HR. Muslim)
Namun  sebagian  orang  yang  tidak  mengunakan  kata sayyidinᾱ ,  berpendapat  tidak disyariatkan  penyebutan sayyidinᾱ (pemimpin  kami)  tersebut  karena  mengikuti  lafaz salawat  berdasarkan  tuntunan  Rasulullah  saw. Pendapat  mereka  berlandaskan  pada  hadis Rasulullah  saw.  tentang  bagaimana  cara  bersalawat  kepadanya.  Sehingga  Nabi  saw. menjawab dengan memerintahkan para sahabatnya, sebagaimana sabdanya: ... اوحلوحق ِّّلَص َّمحهَّللا ٍدَّمَحمُ  ىَلَع “Ucapkanlah:  Ya  Allah,  limpahkanlah  salawat  kepada  Nabi  Muhammad  dan seterusnya.” 18
Oleh  karena  itu,  para  ulama mutaakhkhirin (pada  zaman  ini)  berselisih  pendapat dalam  penambahan  kata sayyidinᾱ. Sebelum  membahas  terlebih  jauh,  penulis  ingin menjelaskan  terlebih  dahulu    hakikat  gelar  “ sayyidinᾱ” itu  sendiri.  Umat  Islam  sepakat bahwa  Rasulullah  saw.  adalah  seorang  pemimpin  bagi  umatnya,  Nabi  yang  menebarkan rahmah,    orang  yang  paling  baik,  dan  paling  mulia  di  sisi  Allah  Swt.  sehingga  sangat pantas ia digelar dengan sayyidunᾱ (pemimpin kita). Bahkan Nabi Muhammad saw. sendiri bersabda:
ٍحِّلاَص وحبَأ ىَسوحم حنْب حمََُْلحا  ِّنَِثَّدَح
حدَِْع  ِّنَِثَّدَح ،ٍراَّمَع وحبَأ  ِّنَِثَّدَح ،ِّّيِّعاَزْوَْلْا ِّنَع ،ٍدَيَِّز َنْبا  ِّنِْعَ ي ٌلْقِّه اَنَ ثَّدَح ، :َمَّلَسَو ِّهْيَلَع حالله ىَّلَص ِّالله  حلوحسَر  َلاَق :َلاَق ،َةَرْ يَرحه وحبَأ  ِّنَِثَّدَح ،َخوُّرَ ف حنْب ِّالله
« ا َمْوَ ي َمَدآ ِّدَلَو حدِّّيَس َناَأ ،ِّةَماَيِّقْل ٍعَّفَشحم حلَّوَأَو ٍعِّفاَش حلَّوَأَو ،حرْ َِقْلا حهْنَع ُّقَشْنَ ي ْنَم حلَّوَأَو » )ملسم هاور( 19
Al-Hakm  bin  Mūsᾱ  Abū  Ṣalih  menceritakan  kepadaku,  Hikla  yaitu  Ibn  Ziyᾱd menceritakan  kepada  kami,  dari  al-Auzᾱ’iyi,  Abū  ‘Amᾱrin  menceritakan  kepadaku, Abdullah  bin  Farūkh  menceritakan  kepadaku,  Abū  Hurairah  menceritakan  kepadaku:  ia berkata, Rasulullah saw bersabda, “Saya adalah pemimpin manusia di hari kiamat, sayalah
17 Ibnu Hajar al-Haitamī, Allah dan Malaikatpun Bersalawat Kepada Nabi saw ...,133.
18 Muhammad  Nᾱshir  al-Dīn  al-Albᾱnī, Sifah  Shalᾱtin  Nabi  Minat  Takbīr  Ilat  Taslīm  Ka-Annaka Tarᾱha ...,247.
19 Imam Muslim, Saḥih Muslim, jil. IV ....,1782.
orang  yang  pertama  kali  terbelah  kuburnya,  yang  paling  pertama  memberi  syafaat  dan mendapatkan syafaat.” (HR. Muslim) 20
Dalam  riwayat  yang  lain  menyebutkan,  melalui  jalur  Abdullah  bin  al-Syikhkhir. Sebagian orang berargumen tentang tidak boleh menambah kata “Sayyidinᾱ” berdasarkan hadis ini.
َع ،َديِّزَي حنْب حديِّعَس َةَمَلْسَم وحبَأ اَنَ ثَّدَح ،ِّلَّضَفحمْلا َنْبا  ِّنِْعَ ي ٌرْشِّب اَنَ ثَّدَح ،ٌدَّدَسحم اَنَ ثَّدَح ، ٍفِّّرَطحم ْنَع ،َةَرْضَن  ِّبَِأ ْن َأ :اَنْلحقَ ف :َمَّلَسَو ِّهْيَلَع حالله ىَّلَص َِّّللَّا  ِّلوحسَر  َلَِّإ ٍرِّماَع  ِّنَِب ِّدْفَو  ِّي  حتْقَلَطْنا : ِّبَِأ  َلاَق :َلاَق : َلاَقَ ف ،َناحدِّّيَس  َتْن
« َلَاَعَ تَو  َكَراََِ ت حَّللَّا حدِّّيَّسلا » ْضَف اَنحلَضْفَأَو :اَنْلح ق : َلاَقَ ف ، ًلاْوَط اَنحمَظْعَأَو  ًلا « َلاَو ،ْمحُِّلْوَ ق  ِّضْعَ ب  ْوَأ ،ْمحُِّلْوَقِّب اوحلوحق حناَطْيَّشلا حمحَُّنَ يِّرْجَتْسَي » هاور ( وبأ داود ) 21
Musaddad  menceritakan  kepada  kami,  Bisyrun  yakni  Ibn  al-Mufaḍḍal menceritakan  kepada  kami,  Abū  Maslamah  Sa’id  bin  Yazīd  menceritakan  kepada  kami, dari  Abi  Naḍrah,  dari  muṭarrifin,  berkata:  ayahku  berkata:  “Saya  pernah  menemui  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam sebagai  utusan  Bani  Amir.  Kami  sanjung  beliau  dengan mengatakan:  “Anda  adalah sayyidun a  (pemimpin  kami).”  Spontan  Nabi  saw  bersabda: “Sayyid adalah Allah tabaraka wa ta’ala” Lalu aku sampaikan: “Anda adalah yang paling mulia dan paling utama  di  antara kami.” Selanjutnya Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam menasihatkan:  “Sampaikan  perkataan  kalian,  dan  jangan  sampai  setan  membuat  kalian menyimpang.” (HR. Abū Daud) 22
Hadis  ini  tidaklah  menunjukkan  larangan  menggunakan  gelar  ‘ sayyidinᾱ ’  untuk Nabi saw, karena konteks ketika Nabi saw. melarang sahabat Abdullah bin Syikkhir adalah kekhawatiran  beliau  ketika  pujian  Abdullah  bisa  berlebihan,  sehingga  mengangkat  ia sebagaimana  layaknya  Allah.  Karena  itu,  Nabi  saw.  mengarahkan  kata  ‘ sayyid ’  untuk Allah. Dalam rangka mengingatkan mereka bahwa ‘ al-sayid’ (pemimpin) mutlak hanyalah Allah Swt. Oleh karena itu, janganlah kalian berlebihan dalam memujiku, sehingga kalian mengkultuskanku sebagai layaknya Tuhan. 23
Imam Ibnu Utsaimin mengatakan, sebagaimana yang dikutip dalam kitab al-Qoulul Mufid “Nabi  saw.  tidak  melarang  mereka  untuk  menyebut  ia  dengan sayyid .  Nabi  saw. mengizinkan  mereka  untuk  mengucapkan  hal  itu,  sebagaimana  yang  ia  sabdakan: ‘Sampaikan  perkataan  kalian’  namun  Nabi  saw.  melarang  agar  jangan  sampai  setan menyimpangkan  mereka,  sehingga  mereka  melebihkan  gelar  ‘pemimpin’  yang  sifatnya khusus menjadi gelar ‘pemimpin’ yang berlaku mutlak, karena kata ‘ sayyiduna ’ pemimpin
20 Menurut  Muhammad  Nᾱshir  al-Dīn  al-Albᾱnī,  hadis  ini  sahih.  (lihat Ṣaḥih  al-Jᾱmī’  al-Ṣaghīr, Jil. II...,456.)
21 Abū Daūd al-Sijistany, Sunan Abū Daūd , Jil.IV...., 254.
22 Hadis ini telah di takhrij oleh Imam Nᾱshir al-Dīn al-Albᾱnī, ia menilai hadis ini sahih dalam kitab Ṣaḥih al-Jᾱmī’ al-Ṣaghīr.
23 Ibnu Hamzah al-Husaini al-Damsyiqi, Asbab al-Wurud , Jil. III....,61.
kami  adalah  gelar  kepemimpinan  khusus  yang  dikaitkan  dengan  kata  lainnya.  Sementara ‘as-sayyid’ (Sang Pemimpin) adalah gelaran yang mutlak (dan itu hanya milik Allah).” 24 Oleh  karena  itu,  kaum  muslimin  sepakat  bolehnya  memberikan  gelar  ‘pemimpin’ untuk Nabi saw, dan menjadikannya sebagai tanda untuk Nabi saw. dalam memuliakannya. Namun, berbeda konteksnya apapila kata sayyidinᾱ di redaksi lafaz salawat Nabi saw.
Umat  Islam  memiliki  satu  prinsip,  bahwa  semua  ibadah  itu  dibangun  berdasarkan dalil  dan  tuntunan  Nabi  saw.  dan  ini  merupakan  konsenkuensi  dari  syahadat  bahwa  Nabi Muhammad  saw.  adalah  utusan  Allah  Swt.  Oleh  karena  itu,  salawat  yang  terbaik  adalah salawat  yang  diajarkan  Nabi  saw.  Disamping  itu,  tidak  dijumpai  adanya  dalil  dari  Nabi saw.  yang  sahih  baik  dari  sahabat,  bahkan  sampai  tabi’in  yang  menambahkan  lafaz “ sayyidunᾱ” sebelum kata ‘Muhammad’ ketika membaca salawat.
Ibnu Hajar al-Asqalani pernah ditanya tentang sifat salawat kepada Nabi saw. baik di  dalam  salat  maupun  di  luar  salat,  baik  itu  (salawat  yang)  dikatakan  wajib  ataupun sunnah. Apakah disyaratkan harus menggelari Nabi saw. dengan ‘ sayyidinᾱ ’, misal dengan mengucapkan: ‘ salli  ‘alᾱ  sayyidinᾱ  Muhammad ’ (Ya Allah limpahkanlah salawat kepada junjungan  kami),  atau sayyidi  al-khᾱliq (tuannya  semua  makhluk),  ‘ salli  ‘alᾱ  sayyidi waladi  Adam ’(tuannya  anak  adam)  ataukah  hanya  membatasi  diri  dengan  ucapan: allahumma salli ‘alᾱ Muhammad ”? Mana yang lebih utama, menambahkan lafaz ‘sayyid’ karena  kata  ini  termasuk  sifat  yang  melekat  pada  diri  Nabi  saw.?  Ataukah  tanpa  diberi tambahan karena tidak ada dalil dalam masalah ini?
Ibnu  Hajar  menjawab:  ‘Benar,  mengikuti  lafaz  salawat  yang ma’tsur (yang diriwayatkan dalam hadis) itu lebih didahulukan, dan tidak bisa dikatakan: “Bisa jadi, Nabi saw.  tidak  mengajarkan  demikian  karena  ke tawᾱdhu’an Rasulullah  saw.,  sebagaimana  ia tidak membaca salawat  ketika namanya disebut, sementara umatnya dianjurkan membaca salawat  ketika  nama  Nabi  Muhammad  saw.  disebut.  Mereka  berpendapat,  andaikan memberikan  tambahan  ‘ sayyidinᾱ ’  itu  dianjurkan,  tentu  akan  dipraktekkan  para  sahabat, kemudian tabi’in. Namun belum pernah ia (Ibnu Hajar al-Asqalani) jumpai adanya riwayat dari  sahabat  maupun  tabiin  yang  mengucapkan  kalimat  itu.  Padahal  sangat  banyak  lafaz salawat dari mereka. 25
Al-Qadhi ‘Iyadh (ulama besar Mazhab Syafi’i)  membuat satu bab khusus tentang cara  bersalawat  kepada  Nabi  saw.  dalam  kitabnya ‘al-Syifa’ .  Ia  menukil  beberapa  atsar yang marfu’(bersambung kepada Rasulullah saw.) dari sejumlah sahabat dan tabiin. Tidak ada  dalam  riwayat-riwayat  tersebut  dari  seorang  sahabat  pun  yang  mengunakan  lafaz “ sayyidinᾱ ” . Andaikan tambahan ini dianjurkan, tentu tidak mungkin tidak diketahui oleh mereka  semua,  sehingga  mereka  melupakannya.  Dan  semua  kebaikan  ada  pada  sikap mengikuti.” 26
24 https://konsultasisyariah.com/5073-perlukah-menambahkan-kata-sayyidina-dalam- tahiyat.htm/ di akses pada tgl Okt 08, 2009
25 Ibnu Hajar al-Asqalani, Fath al-Bᾱrī bi Syarh Ṣaḥih al-Bukhᾱrī , Jil.XII...,461
26 Lihat fatwa lengkap kitab Ṣifah Shalᾱtin Nabi Minat Takbīr Ilat Taslīm Ka-Annaka Tarᾱha , Karya Muhammad Nᾱshir al-Dīn al-Albᾱnī...,249.
Ibnu Hajar al-Asqalani berpendapat, seperti yang dikutip oleh Imam Nᾱshir al-Din al-Albᾱnī  ia  berkata:  “Tidak  disyaria’atkannya  menyebut  Nabi  Muhammad  dengan tambahan  ‘ sayyidinᾱ’ ketika  bersalawat  kepadanya  merupakan  bentuk  pelaksanaan perintah  yang  mulia,  dan  pendapat  ini  juga  digunakan  oleh  Imam  al-Nawawi,  ia menjelaskan  dalam  kitabnya:  “Salawat  yang  paling  sempurna  kepada  Nabi  ialah  salawat yang diajarkan Nabi saw.
Di antaranya, riwayat tersebut adalah dari Ibnu Abi Laila, bahwa ia bertemu Ka’ab bin  Ujrah  (sahabat),  kemudian  Ka’ab  mengatakan,  “Maukah  kamu,  aku  beri  hadiah? Sesungguhnya, Nabi saw. menemui kami, kemudian kami bertanya, ‘Wahai Rasulullah, … Bagaimanakah  bacaan  salawat  kepadamu?’  Beliau  bersabda,  ‘Ucapkanlah, ‘Allahumma ṣalli ‘alᾱ Muhammad wa ‘alᾱ ᾱli Muhammad …‘.” (HR. Bukhari dan Muslim) Andaikan tambahan kata “ sayyidinᾱ” itu disyariatkan, sebagai bentuk rasa hormat kepada Nabi saw. tentu Ka’ab bin ‘Ujrah, seorang sahabat yang mulia, akan mengajarkan kepada  muridnya,  karena  merekalah  orang  yang  paling  hormat  dan  paling  tahu  cara mengagungkan Nabi. 27
Jadi  dapat  disimpulkan,  tidak  seorang  pun  yang  berakal  mengingkari  bahwa Muhammad  adalah  pemimpin  anak  keturunan  Adam.  Karena  setiap  orang  yang  berakal dan beriman pasti meyakini hal ini. Ia pasti meyakini bahwa Nabi saw. adalah pemimpin manusia.  Pemimpin  itu  berhak  untuk  dimuliakan,  ditaati,  dan  berhak  untuk  memberikan perintah. Menaati Nabi saw. merupakan ketaatan kepada Allah Swt. sebagaimana firman- Nya “Barangsiapa yang menaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah menaati Allah.” (QS. al- Nisa: 80)
Keyakinan  umat  Islam  terhadap  Rasulullah  saw.  merupakan  titik  balik  kewajiban bagi  umat  untuk  menaatinya tanpa keraguan. Maksudnya kita tidak boleh menambah  apa yang telah Nabi saw. syari’atkan kepada umatnya, baik berupa ucapan, perbuatan ataupun keyakinan.  Di  antara  yang  disyari’atkan  oleh  Rasulullah  saw.  dalam  bersalawat  dan tasyahhud adalah mengucapkan:
َص اَمَك ِّهِّتْيَ ب ِّلْهَأَو ِّهِّتَّيِّّرحَُو َيِّنِّمْؤحمْلا ِّتاَهَّمحأ ِّهِّجاَوْزَأَو ٍدَّمَحمُ ىَلَع ِّّلَص َّمحهَّللا ْلحقَ يْلَ ف َكَّنِّإ َميِّهاَرْ بِّإ ِّلآ ىَلَع َتْيَّل وبأ هاور ( ٌديَِّمَ ٌديَِّحْ
داود )
Juga  berbagai  bentuk  ucapan  salawat  lainnya,  dan  berdasarkan  analisis  penulis terhadap  lafaz-lafaz  salawat  berdasarkan  hadis  yang ma’tsur (riwayat  Nabi  saw.)  yang sahih  tidak  menemukan  berupa  penambahan  lafaz  ‘ sayyidinᾱ’ seperti “ Allahumma  ṣalli ‘alᾱ sayyidinᾱ Muhammad wa ‘alᾱ ᾱli sayyidinᾱ Muhammad ”. Apabila bentuk salawat ini tidak ada riwayatnya dari Nabi saw. maka sebaiknya umat muslim tidak bersalawat dengan lafaz  tersebut.  Tapi  bersalawat  kepadanya  dengan  bentuk  salawat  yang  telah  diajarkan Nabi saw kepada umatnya.
Dalam  kesempatan  ini,  penulis  ingin  menjelaskan  bahwa  setiap  orang  mengimani bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  pemimpin  kita.  Keimanan  ini  pada  hakikatnya, mengandung  arti  patuh  dan  ta’at  mengikuti  apa  yang  diperintahkan  Rasulullah  saw.
27 Syaik  Abdul  Aziz  bin  Muhammad  as-Sadhan, Agar  Ibadah    Sesuai  Sunnah, (Jakarta:  Tazkia, 2008), 210.
Dengan demikian tidak boleh seseorang menambah apa yang telah disyaria’atkan dan tidak pula  mengurangi  apa  yang  telah  diajarkan    Nabi  saw.  dalam  agama  ini.  Inilah  makna “sayyid” (pemimpin) Nabi, di mana ia memiliki hak untuk diikuti. Hal ini juga, merupakan salah  satu  bentuk  rasa  taat  seorang  hamba  kepada  Allah  Swt.  artinya  ia  mengikuti  setiap perintah  dari  Rasul  (utusan-Nya),  karena  setiap  perkataan  dan  perbuatannya  Nabi  saw. merupakan  tuntunan  dan  petunjuk  dari  Allah  Swt.  yakni  pembuat  syari’at  yang  Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui.
Faedah  yang  keempat : Bentuk  lafaz  salawat  yang  beragam  ini  diriwayatkan melalui sahabat Nabi saw. Yang semuannya merupakan hadis yang bernilai sahih maupun hasan.  Hal  ini,  berdasarkan  pandangan  beberapa  para  ulama  hadis  dan  itulah  teks-teks salawat  yang  sahih  sesuai  dengan  ajaran  Rasulullah  saw. 28 Bentuk  yang  pertama  dari bacaan  salawat  kepada  Nabi  saw.  dan  begitu  juga  seterusnya,  merupakan  redaksi  salawat yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  saw.  kepada  para  sahabat,  ketika  mereka  bertanya kepadanya tentang “Bagaimana cara  bersalawat.”
Al-Qadhi  ‘Iyadh rahimahullᾱhu  ta’alᾱ, seperti  yang  dikutip  oleh  al-Nawawi  ia berkata,  “  yang  dimaksud    dengan  pertanyaan  para  sahabat  Nabi  saw.  ialah  mereka bertanya tentang cara membaca salawat, bukan bertanya tentang cara salat. Sebab tata cara salat sudah sangat jelas bagi mereka. 29
Jadi  mengenai  pertanyaan  para  sahabat  Nabi  saw.  bukan  mengenai    “makna” salawat kepada Rasulullah saw. akan tetapi pertanyaan mereka mengenai “cara” bersalawat kepada  Nabi  saw. 30 Dengan  demikian,  pertanyaan  para  sahabat  tidaklah  mengherankan, karena  mereka  bertanya  tentang  cara  bersalawat  yang  sesuai  dengan  syari’at,  yang  tidak mungkin diketahui kecuali melalui penjelasan pembuat syari’at Yang Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui.
Sebagian  ulama  berdalil  bahwa  bentuk  lafaz  salawat  tersebut  merupakan  sebaik- baik cara dalam bersalawat kepada Nabi, karena beliau tidak akan memilihkan bagi mereka begitu juga untuk dirinya kecuali yang lebih utama  dan mulia. Hal ini dikemukakan oleh Imam  Nawawi    dalam  kitabnya,  sama  halnya  dengan  Imam  Nᾱshir  al-Din  al-Albᾱnī membenarkan  perkataan  Imam  Nawawi  dalam  kitabnya. 31 Pendapat  yang  serupa  juga dikemukakan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani bahwasanya ia mengatakan bahwa salawat yang paling utama dan paling sempurna adalah salawat  yang Nabi  saw.  ajarkan sendiri kepada para sahabat ketika mereka bertanya tentang bagaimana bersalawat kepada Nabinya.” 32
Jika  diperhatikan  tidak  mencantumkan  penambahan-penambahan  lafaz  salawat seperti teks-teks salawat yang beredar di kalangan masyarakat sekarang ini, yakni salawat
28 Muhammad  Nᾱshir  al-Dīn  al-Albᾱnī, Ṣahih  al-Jᾱmi’  al-Shaghīr, Jil.  II  ...,813-815.  Lihat  juga Jalaluddin  al-Sayuthi, Jᾱmi’  al-Hadis... Lihat  juga,  Muhammad  Abdurrahman  Ibnu  Abdurrahim  al- Mubaraqfuri, Tuhfat al-Ahwazȋ bi Syarh Jᾱmi’ al-Tirmidhī , Jil. II (Bairut-Libanon: Dᾱr al-Kutub al-I’lmiyah, tth), 493-494.
29 An-Nawawi, Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi.. .,715.
30 Ahmad  bin  Ali  bin  Hajar  al-Asqalani, Fathul  Bari  bi  Syarh  Sahih  al-Bukhari, Jil.  XII  ...,  445. Lihat juga, Abu Thayyib Muhammad Syamsyi al-Haq al-‘Azim Abadi, Aun al-Ma’bud bi Syarh Sunan Abu Daud, Jil. III-IV(Bairut: Dᾱr al-Kutub I’lmiyah, th), 175.
31 Muhammad  Nᾱshir  al-Dīn  al-Albᾱnī, Sifah  Shalᾱtin  Nabi  Minat  Takbīr  Ilat  Taslīm  Ka-Annaka Tarᾱha ..., 252.
32 Ibnu Ḥajar al-Asqalani, Fath al-Bᾱrī bi Syarh Ṣahih al-Bukhᾱrī, Jil. XII..., 455.
yang di dalamnya berisikan tentang pujian-pujian kepada Nabi saw. secara berlebihan yang ṣighah nya  tersebut  hanya  dapat  diperuntukkan  kepada  sang  pemilik  semua  pujian,  yakni Allah Swt.
Imam  Muhammad  bin  Abdullah  al-‘Aziz  al-Maliki  berpesan  dalam  kitab syarahnya:  “Berhati-hatilah  dalam  menambahkan  beberapa  tambahan  ketika  bersalawat kepada Nabi saw. seperti tambahan kata: دّممُ محراو penambahan seperti ini termasuk kategori bid’ah, karena Rasulullah saw. sendiri mengetahui lafaz salawat tersebut dengan perantara wahyu, maka penambahan lafaz salawat bisa menjadi pelecehan atau pengingkaran kepada Nabi  saw.  Maka  satu  hurufpun  tidak  boleh  ditambahkan.  Namun  boleh  bagi  kita  untuk berdoa agar Rasulullah saw. diberikan rahmat oleh Allah Swt.” 33
Begitu  juga  yang  dikemukakan  oleh  Syaikh  Muhammad  Nᾱshir  al-Din  al-Albᾱni, beliau  mengatakan  “tidak  disyari’atkan  untuk  membuat ṣighah (susunan  bacaan)  salawat yang  dikumpulkan  dari  semua ṣighah-ṣighah yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  saw. perbuatan  tersebut  merupakan  bid’ah  dalam  agama.”  Adapun    yang  disunnahkan  adalah agar kita sewaktu-waktu membaca lafaz yang ini dan lafaz yang lainnya.” 34
Dapat  disimpulkan  dalam  ibadah  salawat,  hendaklah  seorang  mukmin  mengambil lafal  yang  sesuai  dengan  riwayat  dan  meninggalkan  lafal  yang  tidak  sesuai  dengannya. Karena  kalau  ternyata  lafal  yang  tertinggal  itu  wajib,  maka  Rasulullah  saw.  pasti  akan menegur dan tidak diam membiarkan sahabat melakukanya. Dan tujuan bersalawat kepada Nabi  saw.  sebenarnya  adalah  mengharapkan  agar  Allah  menyampaikan  salawat  tersebut kepada Rasulullah saw.
Itulah sebabnya, lebih baik mengunakan salawat yang tidak menimbulkan keraguan hati, baik ditinjau dari pemahaman orang awam ataupun pemahaman orang-orang pandai. Menghilangkan kemudharatan bagi umat Islam itu lebih baik dari daripada melihat kepada faedah  atau  keutamaan  yang  dikandungnya.  Dikarenakan  manifestasi  dari  salawat  yang disyariatkan kepada umat Islam itu sendiri, dapat terlihat dari murninya akidah, bersihnya niat  dalam  melantunkannya,  tampaknya  kecintaan  umatnya  kepada  Nabi  saw.  dan keistiqamahan  umatnya  dalam  ketaatan  artinya  dalam  mengikuti  ajaran  atau  tatacara ibadah  yang  Rasulullah  bawakan,  serta  penghormatan  yang  tulus  baginya.  Sebagaimana Firman Allah:
                                            
                                                                                       
                                                   
 
                                 
Wahai orang-orang yang beriman! Ta’atilah Allah dan ta’ati Rasul (Muhammad) dan Ulil Amri  (pemegang  kekuasaan  )  di  antara  kamu.  Kemudian,  jika  kamu  berbeda  pendapat tentang sesuatu maka kembalikanlah kepada Allah (al-Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu, lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS. An-Nisᾱ, 59).
33 Abu  Bakar  Muhammad  bin  Abdullah    al-Ma’ruf  bin  al-A’ziz  al-Maliki, ‘Arizhatul  Ahwazi  bi Syarh Sahih al-Tirmidzi, Jil. I, hal. 229.
34 Muhammad  Nᾱshir  al-Din  al-Albᾱni, Sifah  Shalᾱtin  Nabi  Minat  Takbīr  Ilat  Taslim  Ka-Annaka Tarᾱha ..., 253.

## Kesimpulan
Dari  hasil  inventarisasi,  penulis  menemukan  42  hadis  dalam  beberapa  kitab  hadis yang memuat hadis tentang salawat. Namun, penulis hanya memuatkan 13 pada penelitian ini.  Karena  setiap  hadis  tersebut  cenderung  memiliki  redaksi  yang  sama  meskipun diriwayatkan  dari  jalur  yang  berbeda.  Dari  hasil  klasifikasi  dapat  disimpulkan  sesuai dengan bab yaitu: memuat hadis tentang lafaz salawat, perintah, ancaman, juga keutamaan dan keistimewaan bersalawat kepada Nabi saw.
Berdasarkan  analisis  terhadap  hadis-hadis  tentang  salawat  menurut  tuntunan Rasulullah  saw.  maka  dapat  disimpulkan  bahwasanya  terdapat  7  (tujuh)    bentuk  redaksi atau  lafaz  salawat  kepada  Rasulullah  saw.  yang  ke-semuaannya  merupakan  riwayat  yang bernilai  sahih  dan  juga  merupakan  cara  bersalawat  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  saw. kepada para sahabat-sahabatnya setelah mereka bertanya terlebih dahulu ‘Bagaimana cara bersalawat kepada beliau.” Ini ditasbihkan sebagai salawat terbaik di antara sekian banyak salawat  kepada  Rasulullah  saw.  pertanyaan  para  sahabat  ini  juga  menjadi  dasar  perlunya umat muslim melantunkan salawat berdasarkan sunnahnya Rasulullah saw.
Dalam  pengucapan  salawat  kepada  Nabi  saw.  berisikan  dua  doa  utama,  yaitu permohonan  salawat  dan  keberkahan.  Makna  “permohonan  salawat  kepada  nabi  saw adalah  meminta  kepada  Allah  Swt.    agar  Dia  memuji  dan  mengagungkan  Nabi  saw.  di dunia  dan  akhirat,  di  dunia  dengan  memuliakan  penyebutan  (nama)  Nabi  saw. memenangkan agama dan mengokohkan syariat  Islam  yang Rasulullah saw bawa. Dan di akhirat dengan melipatgandakan pahala kebaikan Nabi saw., memudahkan syafa’at kepada umatnya  dan  menampakkan  keutamaan  Rasulullah  saw  pada  hari  kiamat  di  hadapan seluruh makhluk .
Pengucapan salawat dan keberkahan kepada Nabi saw. ada yang mengunakan lafaz ‘ alᾱ  Muhammad  wa  ‘alᾱ  ali  Muhammad (atas  Nabi  dan  keluarga  Nabi)  saja,  ada  yang mengunakan  tambahan  lafaz  ‘ alᾱ  Muhammadin  ‘Abdika  wa  Rasūlika (atas  Muhammad hamba-Mu  dan  utusan-Mu),  ada  yang  mengunakan  tambahan  lafaz  ‘ alᾱ  Muhammad  wa ‘alᾱ azwajihi wa zuriyatihi (atas Muhammad, atas istri-istrinya, dan keturunannya), selain itu ada juga mengunakan lafaz ‘ alᾱ  Muhammad  wa azwajihi ummahᾱti al-mukminīna  wa zurriyyatihi wa ahli baitihi ( kepada Muhammad, para istrinya yaitu ibu bagi orang-orang yang beriman, keturunan dan ahlul bait nya). Dan dalam menyebut nama Nabi Muhammad saw.  juga  terdapat  lafaz  yang  berbeda,  yaitu alᾱ  Muhammad saja, alᾱ  Muhammadin Nabiyyi  al-Ummiyyi, dan  ada  juga  yang  mengunakan alᾱ  Muhammadin  abdika  wa Rasūlika.
Jika diperhatikan salawat yang ma’tsur tersebut tidak berisi pujian-pujian terhadap Nabi  saw.  melainkan  berisikan  doa  kepada  Nabi  saw.    Oleh  karenanya  hendaklah  umat Islam  berhati-hati  dari  salawat  yang  bukan  berdasarkan  tuntunan  Nabi  saw.  di  mana sebagian  salawat-salawat  tersebut  memiliki  kandungan  yang  terlalu  berlebihan  dalam memuji Nabi saw. Bahkan, sebagiannya mengandung kesyirikan dengan memberikan sifat ketuhanan kepada Nabi saw. atau menyejajarkannya dengan Allah Swt.
Adapun lafaz salawat Nabi saw. yang paling utama ialah lafaz salawat yang setiap kali dibacakan dalam salat pada  bacaan tashahhud awal maupun akhir yang di dalamnya berisikan salawat kepada Nabi saw. sendiri, kepada sanak keluarganya, istri-istri beliau dan
juga keturunannnya. dan tidak terdapat penambahan kata “ sayyidinᾱ” sebelum disebutkan nama Muhammad saw. dari sejumlah riwayat yang sahih dalam teks salawat Nabi saw.
Hendaklah seorang mukmin mengambil lafal  yang sesuai dengan riwayat (salawat yang ma’tsur) dan meninggalkan lafal yang tidak sesuai dengannya, karena kalau ternyata lafal tersebut wajib, maka Rasulullah saw. pasti akan menegur dan tidak diam membiarkan sahabat melakukanya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdul  Aziz  al-Syanawi. Keutamaan  Salawat  &  Fadhilah  Amal .  Terj.  Anshori  Umar Sitanggal. 2005.
Abdullah  bin  Abdurrahman  al-Bassam. Syarh  Bulugh  al-Maram .  Terj.  Aan  Anwariyah. dkk. Jakarta: Pustaka Azzam, 2006.
Abū  Abdullah  Muhammad  ibn  Yazīd  al-Qazwini. Sunan  Ibn  Mājah. jil.  I.  Beirut:  Dār Kutub al-‘Ilmiyah, 2004.
Abū Abdurrahman bin  Ali bin Syu’aib al-Nasāī. Sunan  al-Nasāī . Jil.  III-IV.  Beirut:  Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1312 H.
Abū al-Husain Ahmad bin Fāris bin Zakariyah. Mu’jam Maqāyis al-Lugah . Jil. III.t.tp: al- Maktabah al-Manāzi’. 1980 M/ 1390 H.
Abū  al-Ula  Muhammad  Abdurrahman  Ibnu  Abdurrahim  al-Mubaraqfuri. Tuhfatu  al- Ahwazī  bi  Syarh  Jami’  al-Tirmidhī. Jil.  IX.  Beirut:  Dᾱr  al-Kutub  al-Ilmiyah,  1410 H/1990M.
Abū  al-Ula  Muhammad  Abdurrahman  Ibnu  Abdurrahim  al-Mubaraqfuri. Tuhfatu  al- Ahwazī  bi  Syarh  Jami’  al-Tirmidhī. Jil.  IX.  Bairut:  Dᾱr  al-Kutub  al-Ilmiyah,  1410 H/1990M.
Abū Bakar Muhammad bin Abdullah bin Muhammad bin Abdillah al-Ma’ruf Ibni al-Aziz al-Maliki. ‘ Āridatul al-Ahwazī bi Syarh Saḥiḥ al-Tirmidhī. Jil. XIII. Bairut-Libanon: Dᾱr Kutub ‘Ilmiyah, t.th.
Abū Daūd Sulaiman bin al-Asy’ats bin Ishaq al-Sijistany. Sunan Abū Daūd .  Jil V. Beirut:
Dār Kutub al-Ilmiyah, 2001.
Abū Husain Muslim ibn Husain ibn al-Hajjaj al-Naisaburi. Ṣaḥih Muslim. jil. I. Kairo: Dᾱr al-Hadis, 1991.
Abū Isa Muhammad ibn Mūsa al-Dahha al-Sulmani al-Tirmidhī. Sunan al-Tirmidhī. Jil. I.
Riyadh: Darussalam, 1999.
Ahmad  Muhammad  bin  Hanbal. Musnad  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal. Jil.  XIV. Qahirah: Darul Hadis, 1416 H/ 1990 M.
http://ibnu  abbas  kendari.wordpress.com shalawat-nariyah-dalam-timbangan /  di  akses pada tgl 3 November 2014.
Muhammad Nashir al-Din al-Albani. Saḥiḥ al-Jami’ al-Shaghir. Jil. II. Beirut: Maktabah al-Islami, t.th.
Muhammad Nashiruddin al-Albani. Ṣifah al-Ṣalāt Nabi minat Takbīr Ila Taslim ka-annaka Tarāhā. Terj. Fachruddin. Bogor: Pustaka Ibnu Katsir, 2006.
Jalaluddin  al-Sayuthi,  dkk. Sunan  Nasā’ī  al-Musamma  bin  Mujtabᾱ  bi  Syarh  al-Hafiz Jalaluddin al-Sayuthi. Jil. III. Bairut-Libanon: Dᾱr al-Fikri, t.th.
Jalaluddin al-Suyuthi, Sunan al-Nasā’ī  bi Syarh Jalaluddin al-Suyuthi. Jil. III-IV. Beirut: Dᾱr Fikri, t.th.
Muhammad  Abdurrahman    Ibnu  al-Mubaraqfuri. Tuhfatuh  al-Ahwazī    bi  Syarh  Jami  al- Tirmidhī. Jil. II. Bairut-Libano: Dar al-Kutub al-I’lmiyah, 1410 H/ 1990 M.
https://konsultasisyariah.com/5073-perlukah-menambahkan-kata-sayyidina-dalam- tahiyat.htm/ di akses pada tgl Okt 08, 2009