## PERDAGANGAN ALA NABI MUHAMMAD SAW

## GAMBARAN TAULADAN YANG HILANG DI PERDAGANGAN GLOBAL
Oleh :
NIHAYATUR ROHMAH IAI NGAWI JATIM Email: nihayaturrohmah@yahoo.co.id

## Abstrak
Kajian  sejarah  mengenai  perdagangan  dan  etika  bisnis  Muhammad  sebelum ditunjuk sebagai nabi merupakan kajian yang menarik, karena perilaku dan etika bisnis yang diterapkan oleh Muhammad didasarkan pada kajian ayat-ayat al-Qur‘an.  Setelah ditunjuk sebagai nabi, kehidupan Nabi Muhammad lebih dibimbing oleh wahyu-wahyu al-Qur‘an.  Beberapa  prinsip  yang  diterapkan  oleh  Muhammad  adalah  jujur,  amanah, timbangan  yang  tepat,  menghindari  gharar,  tidak  menimbun  barang,  tidak  melakukan al-ghalb dan tadlis di antara penjual dengan pembeli.
Kata Kunci: etika, moral, bisnis, ekonomi, perdagangan Muhammad SAW.

## PENDAHULUAN
Makna  Selama  ini  banyak  orang  memahami  perdagangan  adalah  bisnis, yang  tujuan  utamanya  memperoleh  keuntungan  sebanyak-banyaknya.  Hukum ekonomi  klasik  yang  mengendalikan  modal  sekecil  mungkin  dan  mengeruk keuntungan  sebesar  mungkin  telah  menjadikan  para  ‗pelaku  bisnis‘  menghalalkan segala  cara  untuk  meraih  keuntungan,  mulai  dari  cara  memperoleh  bahan  baku, bahan  yang  digunakan,  tempat  produksi,  tenaga  kerja,  pengelolaannya,  dan pemasarannya  dilakukan  seefektif  dan  seefesien  mungkin.  Hal  ini  tidak mengherankan jika para pelaku bisnis jarang memperhatikan tanggungjawab sosial dan mengabaikan etika bisnis.
Perdagangan  Muhammad  SAW  dalam  tinjauan  sejarah  dikenal  sebagai pelaku  bisnis  yan  sukses,  perdagangan  saat  ini  harusnya  melihat  perilaku  bisnis Muhammad  semasa  hidupnya.  Mental  pekerja  keras  Muhammad  dibentuk  sejak masa kecil sewaktu diasuh Halimah Assa‘diyah hingga dewasa. Bersama anak-anak
Halimah,  Muhammad  yang  saat  itu  berusia  4  tahun  menggembala  kambing. Pengalaman  ini  yang  kemudian  ia  jadikan  sebagai  pekerjaan  penggembala kambing-kambing milik penduduk Makkah.
Pengalaman  Muhammad  merupakan  hasil  terpaan  pergulatannya  dengan kehidupan  masyarakat  Jahiliyyah.  Sejak  usia  12  tahun  Muhammad  memiliki kecenderungan  berbisnis.  Ia  pernah  melakukan  perjalanan  ke  Syam  bersama pamannya, Abu Thalib. Ia juga mengunjungi pasar-pasar dan festival perdagangan, seperti di pasar Ukaz, Majinna, Dzul Majaz dan tempat lainnya. Gelar al-Amīn bagi dirinya yang waktu itu ia masih muda semakin menambah para pebisnis lain untuk membangun  jaringan  bersamanya,  baik  ketika  ia  menjadi  karyawan  Khadijah maupun menjadi suaminya.
Kesibukan sehari-harinya mengantarkan Muhammad menjadi pelaku bisnis yang profesional dengan mempertimbangkan etika bisnis yang diyakininya. Profesi ini  ditekuni  Muhammad  hingga  ia  berusia  40  tahun,  sejak  ia  resmi  menjadi  rasul. Hal  ini  juga  mencerminkan  bahwa  segala  perilaku  dan  perbuatannya  yang dilakukan  sebelumnya  adalah  bukan  atas  bimbingan  wahyu,  namun  atas  dasar pengalaman sosialnya dengan pertimbangan akal pikirannya.
Jika  memerhatikan  sejarah  keberhasilan  Muhammad  dalam  mengelola bisnis maka kuncinya adalah akhlak mulia (seperti tutur kata yang baik dan jujur). Namun apakah modal tersebut cukup dalam membekali seseorang dalam mengelola bisnis  jika  ia  tidak  memiliki  latar  belakang  kuat  dalam  dunia  bisnis.  Faktor-faktor apa  yang  mendorong  Muhammad  menjadi  pebisnis  dan  sukses  dalam menggelutinya. Siapakah yang membimbingnya, sementara ia belum menjadi Nabi yang  selalu  menerima  wahyu  dan  membimbingnya.  Sementara  al-Qur‘an  sebagai wahyu yang selalu membimbing Muhammad baru turun ketika ia berusia 40 tahun. Artinya selama 39 tahun, Muhammad belajar dari keluarga dan lingkungannya.
Hingga  pada  akhirnya  penulis  berupaya  untuk  menganalisa  1)  Bagaimana bentuk  perdagangan  ala  Nabi  Muhammad  SAW.?  2)  Apa  saja  faktor  yang mendorong  Muhammad  SAW  sebagai  pedagang?  sejauh  ini  dua  asumsi  tersebut dirasa  mandek  karena  beberapa  faktor  yang  menurut  peneliti  karena  berhentinya para  intelektual  muslim  dalam  menganalisa,  menyimpulkan  dan  menulis perdagangan ala Nabi Muhammad pada masa itu.

## PEMBAHASAN

## A.Perdagangan Ala Rosululloh
Rosululloh tidak diragukan lagi dalam ajaran-ajarannya selalu memperhatikan  bagaimana  seorang  pedagang  menjaga  hubungan  dengan konsumen. Beliau tidak pernah bertengkar dengan pelanggannya semua orang yang berhubungan  dengan  beliau  selalu  merasa  senang,  puas,  yakin  dan  percaya  akan kejujuran Muhammad SAW. Demikian pula dalam pelestarian alam. Beliau sangat terkenal  mengajarkan  kepada  kita  agar  menanam  pepohonan.  Walaupun  negri  ini akan kiamat, namun jika ada bibit tanaman di tangan anda, tanamlah segera. Juga di ajarkan, agar kita tidak menebang pohon sembarangan sebab pepohonan itu banyak manfaatnya.  Bila  seseorang  menanam  pohon  dan  berbuah  apakah  buah  itu  di  curi orang  atau  dimakan  burung,  maka  nilainya  sama  dengan  sedekah,  alangkah  hebat dan  tingginya  nilai  penghijauan  ini,  namun  tidak  banyak  orang  yang melaksanakannya.
Demikian  sifat-sifat  yang  dimiliki  Rosululloh  SAW  yang  bercermin  dalam kegiatan  beliau  dalam  berbisnis.  Konsep  bisnis  Muhammad  SAW  juga memperhatikan (Prophetic Values Of Business And Management)
1. Benar  (siddiq),  Nilai  dasarnya  adalah  integritas,  nilai-nilai  dalam  bisnisnya berupa jujur, ikhlas, terjamin dan keseimbangan emosional
2. Amanah, Nilai dasar terpercaya, dan nilai-nilai dalam berbisnisnya ialah adanya kepercayaan , bertanggung jawab, transparan dan tepat waktu.
3. Fathonah,  Nilai  dasarnya  adalah  memiliki  pengetahuan  luas,  nilai-nilai  dalam bisnis  ialah memiliki visi,  pemimpin  yang cerdas, sadar produk dan jasa,  serta belajar berkelanjutan.
4. Tabligh,  Nilai  dasarnya  ialah  komunikatif,  dan  nilai  bisnisnya  ialah  supel, penjual yang cerdas, deskripsi tugas, delegasi wewenang, kerja tim, koordinasi, mempunyai kendali dan supervisi.
5. Berani,  Nilai  bisnisnya,  mau  dan  mampu  mengambil  keputusan,  menganalisis data, keputusan yang tepat dan cepat tanggap.
Sifat-sifat  dasar  tersebut  sangat  mempengaruhi  prilaku  Muhammad  SAW dalam  berbisnis,  sehingga  dapat  mambawa  sukses  dala  berbisnis.  Hal  ini
merupakan pula suri tauladan  yang dapat  diikuti oleh ummatnya,  agar bisnis  yang digeluti dapat berkembang dengan baik dan diridhoi oleh Alloh SWT. 1
Pasar memegang peranan penting dalam perekonomian masyarakat muslim pada  masa  Rosululloh  SAW  sendiri  pada  awalnya  adalah  seorang  pebisnis, demikian  pula  khulafaur  rosyidin  dan  kebanyakan  sahabat.  Pada  usia  tujuh  tahun, Muhammad  di  ajak  oleh  pamannya  Abu  Tholib  berdagang  ke  negeri  Syam. Kemudian sejalan dengan usianya yang semakin dewasa, Muhammad semakin giat berdagang,  baik  dengan  modal  sendiri  ataupun  bermitra  dengan  orang  lain. Kemitraan,  baik  dengan  sistem mudhorobah atau musyarokah ,  dapat  dianggap cukup populer pada masyarakat arab saat itu. Salah satu mitra bisnisnya adalah ibu Khadijah  RA  seorang  wanita  pengusaha  yang  cukup  disegani  di  Makkah,  yang akhirnya  menjadi  isteri  beliau.  Berkali-kali  Muhammad  terlibat  urusan  dagang  ke luar negeri (Syam, Syiria, Yaman, dan lain-lain) dengan membawa modal dari ibu Khadijah RA. Setelah menjadi suami ibu Khadijah pun Muhammad juga tetap aktif berbisnis, termasuk berdagang di pasar-pasar lokal sekitar kota Makkah.
Muhammad  adalah  seorang  pedagang  profesional  dan  selalu  menjunjung tinggi  kejujuran,  ia  mendapat  julukan „Al-Amiin‟ (yang  terpercaya).  Ketika masyarakat  muslim  telah  ber-hijrah  ke  Madinah,  rosululloh  SAW  menjadi pengawas pasar atau Al-Muhtashib. Beliau mengawasi jalannya mekanisme pasar di Madinah dan sekitarnya agar tetap dapat berlangsung secara Islami.
Pada  saat  itu  mekanisme  pasar  sangat  dihargai.  Beliau  menolak  untuk membuat kebijakan penetapan harga manakala tingkat harga di Madinah pada saat itu tiba-tiba naik. Sepanjang kenaikan terjadi karena kekuatan kekuatan permintaan dan  penawaran  yang  murni,  yang  tidak  dibarengi  dengan  dorongan-dorongan monopolistik  dan  monopsonistik,  maka  tidak  ada  alasan  untuk  tidak  menghormati harga pasar. 2 Pada saat itu para sahabat berkata, ― Wahai Rosululloh, tentukan harga untuk  kita!”. Beliau  menjawab,  ― Alloh  itu  sesungguhnya  adalah  penentu  harga, penahan,  pencurahan,  serta  pemberi  rizki.  Aku  mengharapkan  dapat  menemui
1 H  buchari  alma,    Manajemen  bisnis  syari‘ah:  menanamkan  nilai  dan  praktik  syari‘ah  dalam bisnis komtemporer, (bandung: Alfabeta 2014) hlm. 252-257
2 P3EI, Ekonomi Islam , (jakarta: PT Raja Grafindo, 2014), hlm. 302
Tuhanku  di  mana  salah  seorang  dari  kalian  tidak  menuntutku  karena  kedzoliman dalam hal darah dan harta.” 3
Dalam hadits di atas jelas di nyatakan bahwa pasar merupakan hukum alam ( Sunnatulloh) yang harus di junjung tinggi. Tak seorangpun secara individual dapat memengarui  pasar,  sebab  pasar  adalah  kekuatan  kolektif  yang  telah  menjadi ketentuan Alloh SWT. Pelanggaran terhadap harga pasar, misalnya penetapan harga dengan  cara  dan  karena  alasan  yang  tidak  tepat,  merupakan  suatu  ketidak  adilan (Zlum/Injustice) yang  akan  dituntut  pertanggungjawabannya  di  hadapan  Alloh SWT.  Sebaliknya  dinyatakan  bahwa  penjual  yang  menjual  dangangannya  denga harga  pasar  adalah  laksana  orang  yang  berjuang  di  jalan  Alloh  SWT (Jihad-Fii- Sabilillah) , sementara  yang menetapkan sendiri termasuk sebuah perbuatan ingkar kepada  Alloh  SWT.  Dari  Ibnu  Mughiroh  terdapat  suatu  riwayat  ketika  Rosululloh SAW.  Melihat  seorang  laki-laki  menjual  makanan  dengan  harga  yang  lebih  tinggi dari  pada  harga  pasar.  Rosululloh  SAW  bersabda, “orang-orang  yang  datang membawa  barang  ke  pasar  ini  laksana  orang  yang  berjihad  Fii  Sabilillah, sementara  orang-orang  yang  menaikkan  harga  (melebihi  harga  pasar)  seperti orang yang ingkar kepada Alloh SWT.”
Penghargaan  Islam  terhadap  mekanisme  pasar  berdasar  pada  ketentuan Alloh SWT bahwa perniagaan harus dilakukan secara baik dengan rasa suka sama suka  ( antaradin  minkum/mutual  goodwill) .  Dalam  Al-Qur‘an  dinyatakan,  ― Hai orang-orang  yang  beriman  janganlah  kamu  saling  memakan  harta  sesamamu secara  bathil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang  berlaku  dengan  suka  sama suka diantara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu, Sesungguhnya Alloh SWT maha penyayang kepadamu” (An-Nisa:  29).  Agar  mekanisme  pasar  berjalan dengan baik dan memberika Mutual goodwill bagi para pelakunya, maka nilai-nilai moralitas  mutlak  harus  ditegakkan.  Secara  khusus  nilai  moralitas  yang  mendapat perhatian penting dalam pasar adalah persaingan yang sehat (Fair Play), kejujuran
3 Hadits  ini  di  riwayatkan  oleh  enam  imam  hadits  yang  utama,  kecuali  An-Nasa‘i  sehingga merupakan  hadits Hasan  Sahih. Terdapat  juga  hadits  lain  juga  yang  di  riwayatkan  Abu  Dawud  dari laporan  Abu  Hurairoh  RA,  bahwa  ada  seseorang  berkata  kepada  Nabi  SAW.,  ―wahai  Nabi  Alloh, tempatkanlah harga untuk kita!‖, nabi menjawab, ― engkau harus berdo‟a kepada Alloh SWT untuk itu!”. Orang  lain  juga  datang  kepada  Nabi  meminta  hal  yang  sama  sehingga  Nabi  menjawab .  “hanya  Alloh SWT yang menurunkan dan menaikkan harga!”.
(honesty), keterbukaan (Transparancy) dan keadilan (Justice) . Nilai-nilai moralitas ini memiliki akar yang kuat dalam ajaran Islam, sebagaimana di cantumkan dalam berbagai  ayat  Al-Qur‘an. 4 Untuk  itulah  Rosululloh  SAW  telah  menetapkan beberapa  larangan  terhadap  praktik-praktik  bisnis  negatif  yang  dapat  menggagu mekanisme pasar yang Islami. 5

## A. Faktor-faktor Yang Mendorong Muhammad Menjadi Pedagang
a. Faktor Geografis Arab
Sejarawan  Muslim  membagi  penduduk  Arab  menjadi  tiga  kelompok, yaitu al-Arab al-Badi‘ah (Arab kuno), ‗Arab al-‗Arabiyah (Arab pribumi),  dan ‘Arab  al-Mustaribah  (Arab  pendatang).  Keberadaan  komunitas  Arab  kuno  ini sudah  tidak  diketahui  sejarahnya.  Sedangkan  orang  Arab  pribumi  adalah turunan  dari  Khatan  yang  lebih  populer  dengan  Arab  Yaman,  dan  Arab pendatang adalah  turunan dari nenek moyang Nabi Ismail yang datang berdiam di  Hejaz,  Tahama,  Nejad,  Palmerah,  dan  lain-lain  yang  dikenal  sebagai penduduk Arab Utara. Dari segi tempat mereka terbagi menjadi dua kelompok, yaitu  ahl  al-Hadharah  (penduduk  kota)  dan  ahl  al-Badiyah  (penduduk  gurun pasir).  Kondisi  geografis  yang  berbeda-beda  ini  berpengaruh  pada  perbedaan pranata  sosial,  tata  cara  kehidupan,  profesi  mencari  nafkah  (ekonomi),  dan peradaban. 6
Karena  faktor  geografis,  perekonomian  yang  dijalankan  oleh  bangsa Arab  sebelum  Islam  amat  sangat  sederhana  dan  terbatas.  Mayoritas  aktivitas ekonomi penduduk Arab adalah menggembala dan berternak binatang. Mereka yang bekerja dalam dunia pertanian atau perdagangan juga tidak bisa lepas dari peternakan.  Hal  ini  disebabkan  para  petani  membutuhkan  hewanhewan  untuk mendukung  aktivitasnya  di  pertanian.  Demikian  juga  pedagang  membutuhkan binatang  untuk  mengangkut  dagangannya.  Wajar  jika  persengketaan  antara warga  berkutat  pada  masalah  peternakan.  K.  Hitti  sebagaimana  dikutip  oleh
4 Al-qur‘an Al-An‘am: 152, Al-qur‘a, al-Isra‘: 35, Al-qur‘an Al-Muthaffifin: 1-6.
5 P3EI, Ekonomi Islam, (jakarta: PT Raja Grafindo, 2014), h. 303
6 M.  Abdul  Karim, History  of  the  Muslim  Thought  and  Civillization ,  terj.  Tim  Pustaka  Book Publisher, Sejarah Pemikiran dan Peradaban , (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007), h. 50.
Abdul Karim bahwa konflik antara penduduk Arab seputar pada persengkataan hewan ternak, padang rumput dan mata air. 7
Aktivitas ekonomi bangsa Arab meliputi tiga bidang, yaitu perdagangan, pertanian  dan  industri.  Perdagangan  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  tinggal daerah perkotaan. Aktivitas ini dijalankan terutama di Makkah sebagai kawasan yang  tandus.  Makkah  adalah  pusat  kota  dimana  orang  sering  berziarah  dan berkumpul  di  ka‘bah.  Di  daerah  ini  juga  sering  ada  pasar  musiman  sebagai tempat perdagangan. Letak Makkah sangat strategis karena ia menghubungkan lalulintas  perekonomian,  yaitu  Syam  (Yordania,  Palestina,  Libya),  Yaman  dan Habasyah (Ethiopia). 8
Aktivitas pertanian dilakukan bangsa Arab di daerah-daerah yang subur seperti Yaman, Thaif, daerah utara dan sebagian lahan pertanian di Hijaz. Pada umumnya  kegiatan  pertanian  ini  di  desa  daerah-daerah  tersebut.  Madinah adalah  salah  satu  kota  yang  memiliki  kesuburan  tanah  dan  irigasi  bagus, sehingga  daerah  ini  merupakan  penghasil  kurma,  gandum  dan  buah-buahan. 9
Sedangkan  kegiatan  industri  hanya  dilakukan  sebagain  kecil  bangsa  Arab. Profesi  ini  dilakukan  oleh  para  budak  dan  orang  Yahudi.  Profesi  yang  cukup menonjol adalah tukang besi, tukang kayu, pembuatan senjata, dan pertenunan.
Muhammad  ketika  masa  kecilnya  menjadi  penggembala  binatang dengan  penghasilan  yang  tidak  banyak.  Pekerjaan  ini  ia  lakukan  dengan terpaksa  hingga  ia  di  bawah  asuhan  Abu  Thalib.  Muhammad  sadar  bahwa menggembala  bukan  profesinya.  Pengalaman  menggembala  ia  peroleh  ketika bersama  anak-anak  Halimah  di  kampung  Banu  Sa‘ad.  Setelah  usia  4  tahun  ia dikembalikan  kepada  ibunya  (Aminah)  dan  menjadi  penggembala  untuk memenuhi kehidupannya.
Adapun  orang  tuanya  (Abdullah)  dan  pamannya  adalah  seorang pedagang.  Ia  dibesarkan  dalam  wilayah  perdagangan.  Apa  yang  ia  lihat  dan
7 Ibid., h. 52-53.
8 Dr.  Jaribah  bin  Ahmad  al-Haritsi, al-Fiqh  al-Iqtiṣādi  li  Amīr  al-Mu‟minīn ,  terj.  H.  Asmuni Sholihan Z, Lc., Fiqih Ekonomi Umar bin al Khathab , (Jakarta: Califa, 2006), h. 32.
9 Menurut catatan Ibnu Hajar dalam Fatḥ al-Bari, Jil. 4 h. 503-504, Madinah pernah mengalami masa  paceklik  dan  ini  terjadi  sebelum  datangnya  Islam.  Pada  musim  paceklik  ini  para  penduduknya memakan daun-daunan.
rasakan  di  Makkah  menuntut  dirinya  untuk  menjadi  pedagang.  Kesempatan untuk  menjadi  pedagang  muncul  ketika  ia  di  bawah  asuhan  Abu  Thalib  yang profesinya  sebagai  pedagang.  Pada  masa  asuhannya,  Muhammad  sering berkunjung  dan  berjualan  di  pusat-pusat  keramaian,  seperti  pasar  Ukaz, Majinna, Dzul Majaz, Basra, dan lain-lain.
Keinginan  turut  serta  dalam  kafilah  berdagang  selalau  ditolak  Abu Thalib  dengan  alasan  keselamatan  Muhammad.  Setelah  Abu  Thalib  merasa bahwa  keinginan  Muhammad  untuk  turut  serta  dalam  rombongan  kafilah berdagang semakin kuat, Abu Thalib menginjinkannya. Saat itulah Muhammad dapat  menyaksikan  bagaimana  menempuh  perjalanan  jauh  dan  transaksi ekonomi  dilangsungkan.  Dengan  demikian  maka  pembacaan  Muham-  mad terhadap  kondisi  geografis  Makkah  menjadi  motivator  bagi  dirinya  untuk menekuni bisnis, bukan bertani atau menjadi penggembala.
b. Faktor ekonomi
Abdullah  ibn  Abdul  Muthalib,  orang  tua  Muhammad  meninggal  dalam usia  muda,  yakni  tiga  bulan  setelah  hari  pernikahannya  dengan  Aminah.  Ia meninggalkan  sedikit  warisan  berupa  lima  ekor  unta,  beberapa  ekor  kambing dan  seorang  budak  perempuan  bernama  Ummu  Aiman. 10 Unta  dan  kambing yang jumlahnya hanya sedikit tersebut habis digunakan untuk biaya persalinan dan  perawatan  Muhammad.  Sejak  lahir,  Muhammad  disusui  ibunyah  selama tiga hari. Kemudian ia disusui oleh Suwaibah (budak Abu Lahab) selama empat bulan.  Selanjutnya  ia  disusui  Halimah  bint  Abi  Zuwayb  dari  banu  Sa‘id  ibn Bakr,  seorang  ibu  dari  suku  Badui  desa  Banu  Sa‘ad  yang  berprofesi  sebagai pengasuh  dan  ibu  menyusui.  Namun  Halimah  tidak  menerima  upah,  karena Aminah  adalah  keluarga  miskin  dan  tidak  mampu  membayarnya.  Untuk mendeskripsikan  bagaimana  faktor  ekonomi  menjadi  pendorong  Muhammad sebagai pebisnis.
10 KH. Moenawar Cholil, Kelengkapan Tarikh Nabi  Muhammad, Jil. 1, (Jakarta: Gema Insani Press,  2006),  h.  81.  Ummu  Aiman  inilah  yang  di  kemudian  hari  merawat  (melayani)  Muhammad  dan Aminah.
Tabel 1 . Para Pengasuh Muhammad Sejak Lahir Hingga Menikah Nama/Status Lama Mengasuh Tempat Status Ekonomi Halimah/pemelihara bayi profesional 4 tahun (571–575 M) Kampung Sa‘ad Miskin Aminah/Ibu Kandung 2 tahun (575–577 M) Kota
Makkah
Miskin Abdul
Muthalib/kakek
2 tahun (577–579 M) Kota Makkah Kaya Abu Thalib/Paman 15 tahun (579-594 M)  Kota Makkah Miskin
Sumber: Dikembangkan untuk penelitian.
pada tabel  1 menunjukkan beberapa orang  yang  mengasuh Muhammad sejak dilahirkan.Pertama, Muhammad diasuh oleh Halimah di kampung Sa‘ad. Kampung  Sa‘ad  adalah  tempat  dimana  banyak  Ibu-ibu  yang  memiliki  profesi menyusui  sekaligus  sebagai  ibu  asuh.  Atas  jasanya  mereka  akan  menerima biaya  perawatan  bayi  selama  diasuhnya  dan  jasa  atas  pekerjaannya.  Kampung Sa‘ad ini berjarak 60 KM dari Makkah.
Suatu  waktu  ibu-ibu  asuh  ini  berombongan  menuju  Makkah  untuk mencari anak asuh. Salah satu rombongan tersebut adalah Halimah, sebuah klan dari  suku  Hawazin.  Beberapa  kawan  Halimah  telah  mendapatkan  bayi  asuh, sementara  Halimah  belum  mendapatkan.  Ia  berkunjung  ke  rumah  Siti  Aminah karena  diketahui  ia  memiliki  bayi  yang  baru  saja  dilahirkan.  Setelah  melihat Muhammad,  Halimah  tertarik  untuk  merawatnya.  Namun  ia  ragu  karena  bayi yang  akan  diasuhnya  adalah  anak  yatim  dan  keluarga  miskin.  Akhirnya Halimah  minta  pertimbangan  suaminya  (Haris).  Ia  menceritakan  kepada suaminya tentang  apa  yang dialaminya.  Ia  gagal  memperoleh bayi,  namun ada seorang bayi  yang memiliki daya tarik  dan Halimah ingin  untuk  mengasuhnya meskipun  tanpa  upah.  Setelah  memperoleh  pertimbangan  dan  ijin  dari suaminya,  Halimah  kembali  menemui  Aminah  dan  akhirnya  Muhammad diserahkan  kepada  Halimah.  Aminah  merasa  senang  melepas  Muhammad meskipun  berat  melepasnya.  Aminah  hanya  berharap  agar  anaknya  menjadi orang yang memiliki kemandirian sebagaimana anak-anak lain yang diasuh oleh
orang-orang  Badui.  Halimah  berharap  dengan  mengasuh  Muhammad  ia  akan memperoleh berkah dari Tuhan. 11
Halimah  adalah  keluarga  miskin.  Ia  hanya  memiliki  beberapa  kambing sebagai  sumber  penghidupannya.  Kehadiran  Muhammad  dalam  keluarganya menambah  biaya  kebutuhan  hidupnya  sekaligus  membawa  berkah.  Kambing yang dirawatnya semakin bertambah dan susunya melimpah, tanaman Halimah juga  menjadi  subur  dan  memperoleh  keuntungan  yang  berlipat. 12 Namun Halimah  merasa  ada  sesuatu  yang  aneh  pada  diri  Muhammad  sehingga  ia berhasrat  untuk  memeliharanya.  Selama  masa  asuhan  Halimah,  Muhammad memiliki  keistemewaan-keistimewaan  dibanding  dengan  bayi  pada  umumnya. Pada usia 5 bulan Muhammad sudah mampu berjalan dan pada usia 9 bulan ia sudah  berbicara.  Pada  usia  2  tahun  ia  sudah  bisa  dilepas  bersama-sama  anak Halimah untuk menggembala kambing yang dimilikinya.
a. Muhammad  diasuh  oleh  Halimah  sebanyak  dua  kali  selama  empat  tahun. Tahap pertama ketika beberapa saat setelah ia dilahirkan hingga berusia dua tahun.  Tahap  kedua,  ketika  Makkah  dilanda  wabah  penyakit,  Halimah mendatangi  Aminah  untuk  merawatnya.  Asuhan  kedua  ini  terjadi  selama dua  tahun.  Selama  di  bawah  asuhan  Halimah,  Muhammad  hidup  dalam serba kekurangan mengingat keluarga Halimah adalah keluarga miskin.
b. Muhammad  dipangkuan  ibunya  (Aminah).  Setelah  Muhammad  diasuh selama  4  tahun,  ia  dikembalikan  kepada  ibunya.  Dengan  senang  hati Aminah menerimanya karena ia sangat  rindu kepadanya.  Ia hidup  bersama
11 Muhammad bin Yasar menggambarkan keberhakan Halimah yang diperoleh melalui wasilah pemeliharaan  Muhammad  cukup  banyak.  Ketika  Halimah  membawa  Muhammad  menuju  kampung Sa‘ad,  dalam  perjalanan  Halimah  menyusuinya.  Ia  merasa  aneh  karena  air  susunya  mengalir  deras keluar.  Binatang-binatang  ternak  milik  Halimah,  seperti  onta  dan  kambing  juga  air  susunya  melimpah. Keluarga  mereka  meminum  susu,  termasuk  Muhammad.  Bahkan  air  susu  yang  diperolehnya  surplus. Demikian  juga  binatang  ternak  tersebut  berkembang  dengan  pesat.  Rizki  yang  diperoleh  Halimah terdengar  oleh  masyarakat,  sehingga  mereka  para  penduduk  meminta  agar  para  penggembalanya mengikuti  hewan-hewan  ternah  Halimah  dimana  hewan  ternak  tersebut  digembala.  Dengan  cara  ini penduduk  berharap  agar  air  susu  hewan  ternaknya  melimpah.  Lihat  Muhammad  bin  Yasar  ibn  Isaac, Sirah Ibn Ishaq, (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2002), h. 105.
12 H. Rus‘an, Lintasan Sejarah Islam di Zaman Rasulullah SAW, (Semarang: Wicaksana, 1981), h. 21.
ibunya selama dua tahun (575–577 M). Selama bersama ibunya Muhammad Muhammad  membantu  tetangganya  menggembalakan  kambing  untuk memperoleh upah. Meskipun upahnya kecil Muhammad dengan senang hati melakukannya.  Hasil  jerih  payahnya  diberikan  kepada  ibunya  untuk menambah biaya hidup, karena Aminah adalah seorang janda miskin.
Pengalaman  menggembala  diperoleh  Muhammad  sewaktu  diasuh  oleh Halimah.  Pada  usia  dua  tahun  ia  sudah  bisa  berjalan  dan  berlari.  Ia  sudah bisa  dilepas  untuk  menggembala  kambing  bersama  anak-anak  Halimah. Memang  Muhammad  memiliki  banyak  kelebihan  dibanding  dengan  anak seusianya. Ia tidak malu menjadi penggembala karena tuntutan hidup. Satu- satunya  kegiatan  yang  bisa  dilakukan  adalah  membantu  ibunya meringankan biaya hidup dengan cara menggembala. Ia belum bisa bekerja selain menggembala karena usianya masih kecil.
c. Muhammad  diasuh  oleh  Abdul  Muthalib.  Sejak  ibunya  meninggal  pada tahun 577 M, muhammad yang saat itu berusia 6 tahun diajak pindah tinggal bersama kakeknya, Abdul Muthalib. Bersama kakeknya kehidupannya lebih baik  dibanding  bersama  ibunya.  Abdul  Muthalib  adalah  orang  kaya  dan memiliki  pengaruh  besar  terhadap  masyarakat  suku  Quraisy.  Meskipun  ia hidup di tengah-tengah keluarga yang kaya raya, Muhammad masih bekerja sebagai  penggembala.  Ia  tidak  merasa  malu  karena  pekerjaannya  adalah halal dan mulia, meski upahnya tidak banyak.
Pekerjaan menjadi  penggembala merupakan pekerjaan  yang mulia. Sejarah nabi-nabi  terdahulu  juga  pernah  menjadi  penggembala.  Hal  ini  ditegaskan oleh  Muhammad  setelah  diangkat  menjadi  nabi,  ia  berkata:  ―Nabi  Musa diutus dan dia adalah seorang penggembala kambing, dan nabi Daud diutus dan  dia  seorang  penggembala  kambing  dan  aku  diutus  dan  aku  juga penggembala kambing keluargaku di kampung Jiyad. 13
13 Hadits ini diriwayatkan oleh al-Nasa‘i dari Nashra bin Hazm.
ّلاإ اّيبن للها ثعب ام لاق ملسو ويلع للها ىلص بينلا نع ونع للها يضر ةريرى بيآ نع
.ةّكم لىلآ طيرارق ىلع اىاعرأ تنك معن لاقف تنأو وباحصأ لاقف منغلا ىعر
14
Abi  Hurairah  ra.,  (meriwayatkan)  dari  Nabi  (Muhammad)  SAW berkata:  “Allah  tidak  mengutus  seorang  nabi  melainkan  dia  pernah menggembala  kambing.”  Sahabat  Nabi  berkata:  “Engkau  (juga  sebagai penggembala  kambing).”  Nabi  menjawab:  “Ya,  aku  pernah  menjadi penggembala kambing milik orang Makkah.”
Kehidupan  ekonomi  Muhammad  bersama  kakeknya  yang  agak  lebih baik.  Ia  merasa  aman  dan  terjamin  makannya.  Namun  kondisi  ini  tidak berlangsung  lama,  karena  Abdul  Muthalib  meninggal  dunia  pada  tahun  579 M.
d. Muhammad  diasuh  oleh  pamannya.  Pemeliharaan  Muhammad  oleh  Abu Thalib  berdasarkan  wasiat  Abdul  Muthalib  ketika  ia  sedang  sakit.  Abu Thalib  adalah  salah  satu  anak  Abdul  Muthalib  yang  kurang  mampu (miskin).  Mengapa  Abdul  Muthalib  tidak  menyerahkan  pemeliharaan Muhammad  kepada  anak  tertuanya  (Haris)  atau  kepada  Abbas  yang  kaya raya. Andaikan Muhammad dipelihara oleh Abbas, maka Muhammad akan hidup  sejahtera.  Sikap  Abdul  Muthalib  yang  menyerahkan  pemeliharaan Muhammad  kepada  Abu  Thalib  dengan  pertimbangan  Abu  Thalib  adalah orang yang disegani masyarakat Quraisy karena memiliki akhlak yang baik. Bahkan menurut satu riwayat, pemeliharaan Abu Thalib kepada Muhammad melebihi anaknya sendiri. Kemanapun Abu Thalib pergi, Muhammad selalu bersamanya.
Ketika  Abu  Thalib  bersiap-siap  untuk  berangkat  berniaga  ke  Syam, Muhammad yang saat itu berusia 12 tahun menyusulnya agar diperkenankan ikut  bersama  kafilah  dagang.  Semula  Muhammad  akan  ditinggal  di  rumah
14 Hadits Bukhari No. 2102. Ini merupakan hadits sharīf marfū‘. Menurut sebagian riwayat, keinginan menggembala kambing bukan hakikat keinginan Muhammad, melainkan kehendak Allah karena ia adalah calon pemimpin umat. Pemimpin umat-umat terdahulu adalah sebagian mereka pernah menjadi penggembala kambing.
karena  Abu  Thalib  khawatir  atas  keselamatan  dan  kesehatan  Muhammad untuk  menempuh  perjalanan  jauh.  Karena  kasih  sayangnya,  keinginan Muhammad  dikabulkan  oleh  pamannya.  Kepergian  Muhammad  ke  Syam untuk yang pertama kali ini terjadi pada tahun 583 M.
Negeri  Syam  merupakan  salah  satu  negeri  yang  terpenting  bagi  daerah Semenanjung  Arabia.  Negeri  ini  terkenal  subur  dan  kaya  raya,  sehingga terkenal  ia  menjadi  salah  satu  tujuan  bisnis.  Bahkan  sebagain  lain  para pendatang  menetap  dan  menggembala  kambing  serta  mengembangkan bisnisnya  di  Syam.  Hubungan  antara  Syam  dan  Jazirah  Arab  ini  sudah terbina  sejak  lama  dan  tidak  pernah  terputus  dari  waktu  ke  waktu,  yang secara umum terfokus dalam bisnis ekspor impor bahan makanan dan hasil industri. 15
Perniagaan  Abu  Thalib  bersama  keponakannya  di  Syam  ini  tidak memperoleh untung banyak karena mereka harus segera pulang ke Makkah sesuai  pesan  pendeta  Bakhira.  Pesan  ini  diperoleh  ketika  perjumpaannya dengan pendeta  Bakhira  di  Basra dalam perjalanan Makkah menuju Syam. Bakhira  menjelaskan  kepada  Abu  Thalib  bahwa  anak  yang  bersamanya memiliki  ciri-ciri  kenabian  dan  kelak  akan  dimusuhi  bangsanya sebagaimana  termaktub  dalam  kitab  injil. 16 Sejak  itu  Abu  Thalib  merasa gelisah  dan  khawatir,  sehingga  ia  tidak  lama  tinggal  berdagang  di  Syam. Dengan  keuntungan  yang  cukup  Abu  Thalib  dan  Muhammad  pulang.  Abu Thalib  tidak  kecewa  meskipun  tidak  membawa  untung  banyak,  asal Muhammad selamat sampai di Makkah.
Untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-harinya  serta  membantu  ekonomi  Abu Thalib, Muhammad bekerja sebagai pegawai  Khadijah, seorang janda kaya raya.  Pamannya  memperkenalkan  Muhammad  kepada  Khadijah  dan melamarkannya  menjadi  karyawannya.  Khadijah  tidak  keberatan,  karena
15 M. Suyanto, Muhammad Business Strategy and Ethics, h. 92.
16 Menurut Ibnu Ishaq, sebagaimana dikutip M. Suyanto, Pendeta Bakhira menanyakan beberapa hal kepada Muhammad, seperti bagaimana ketika hendak tidur, kegiatan sehari-harinya, dan lain sebaginya. Bakhira juga memeriksa memeriksa punggung Muhammad untuk membuktikan tanda- tanda kenabian pada kedua pundaknya. Apa yang disaksikan Bakhira sesuai dengan kitab sucinya, bahwa Muhammad adalah calon Nabi.
Muhammad  sudah  cukup  terkenal  sebagai  sosok  pemuda  yang  berakhlak mulia dan jujur.
Gelar  al  Amin  baginya  sudah  tersebar  di  pelosok  Makkah.  Sejak  itu Muhammad  bekerja  sebagai  pekerja  Khadijah.  Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  kondisi  ekonomi  lemah  keluarga  muhammad  menjadi salah satu faktor yang mendorong Muhammad menjadi seorang pedagang.
e. Faktor Keluarga
Ayah  Muhammad  bernama  Abdullah  ibn  Abdul  Muthalib, 17 cucu Hisyam,  tokoh  pendiri  klan  Hasyimiyah  pada  suku  Quraisy.  Jika  dirunut dari  kakeknya,  Muhammad  berasal  dari  keluarga  yang  kaya  raya.  Abdul Muthalib  adalah  orang  yang  kaya  raya.  Disamping  dikenal  sebagai  orang yang kaya raya, ia memiliki jabatan tinggi sebagai pembesar kaum Quraisy. Ketika  terjadi  perampokan  binatang  ternak  oleh  tentara  Abrahah,  Abdul Muthalib  menemui  Abrahah  di  perkemahan.  Abrahah  turun  dari  tahtanya dan memjabat tangan serta mempersilahkan duduk disebelahnya. Kebesaran Abdul  Muthalib  diakui  oleh  Abrahah  sehingga  ia  menghormatinya.  Abdul Muthalib bernegosiasi agar binatangbinatang ternak Kebesarannya membuat Abrahah  akan  menyerang  Ka‘bah,  Abdul  Muthalib  berada  di  depan  untuk melakukan negosiasi kepada Abrahah.
Meskipun  leluhurnya  adalah  orang  kaya,  Muhammad  tidak  merasa bangga  atas  kekayaannya.  Muhammad  hanya  merasa  aman  jika  bersama kakeknya  karena  ia  dikenal  sebagai  orang  yang  berpengaruh  di  kalangan
17 Nama asli Abdul Muthalib adalah Syaibah, lahir dan dibesarkan di Madinah. Ibunya adalah Salma bint Amr dari keluarga Najjar dari suku Kharraj di Madinah. Setelah Hasyim meninggal, pamannya yang bernama Muthalib membawanya ke Makkah, sehingga ia dijuluki ―Abdul Muthalib‖ (budak al-Muthalib) karena saat tiba di Madinah ia duduk di atas punggung unta sang paman, sehingga ia disangka budak sang paman. Di Makkah ini Abdul Muthalib menjadi kaya dan terkenal di kalangan Quraisy. Karena sejak pertumpahan darah antara Abd al-Dar melawan Abd al-Manaf tidak ada pemimpin yang memiliki pengaruh dan popularitas besar. Kevakuman pemimpin tergantikan oleh Abdul Muthalib. Ia menjadi kaya setelah berhasil menggali lokasi air zamzam dipendam oleh suku jurhum yang mendiami Makkah sebelum Quraisy. Upaya penggalian ini diilhami oleh mimpi Abdul Muthalib ketika ia tidur di Hijir Ismail. Dari air zamzam ini Abdul Muthalib melakukan distribusi air kepada masyarakat sekitar dan para jamah haji. Setelah ia meninggal, penguasaan air zam-zam tersebut diserahkan kepada anaknya yang bernama Abbas.
Quraisy. Ketika kakeknya meninggal, ia diasuh oleh pamannya, Abu Thalib. Pengasuhan  Abu  Thalib  berdasarkan  wasiat  yang  dibuatnya.  Abdul Muthalib  sadar  bahwa  Abu  Thalib  mampu  memelihara  Muhammad meskipun  ekonominya  lemah  dibanding  saudara-saudaranya  seperti  Harits. Pilihan  Abdul  Muthalib  berdasarkan  kepribadiannya  yang  memiliki  sikap terpuji  dan  disegani  orang-orang  Quraisy.  Pemeliharaan  Abu  Thalib  sejak Muhammad berusia 8 (delapan) tahun. Selama dalam perawatan dan asuhan Abu  Thalib,  Muhammad  memiliki  banyak  pengalaman,  khususnya  yang mendorong dirinya untuk menjadi pedagang (pebisnis).
Muhammad sering diajak Abu Thalib ke pekan-pekan perdagangan, seperti di pasar Ukaz, Majinnah, dan Dzul Majaz. Pasar Ukaz berada di al- Athdia  yang  terletak  antara  Thaif  dengan  Nakhla  dan  antara  Majinnah dengan  Dzul  Majaz.  Pasar  Ukaz  yang  digelar  setiap  tanggal  1-20  Dzul Qa‘dah dikenal sebagai pasar kuna  yang terkenal sejak tahun 500 sebelum Masehi  di  semenajung  Arabia. 18 Nama  tersebut  diambil  dari  dari  aktivitas yang dikerjakan oleh masyarakat sekitar. Di pasar tersebut dipamerkan hasil kreativitas  manusia  (pidato  dan  penyajian  syair-syair)  dan  sumber  alam. Pasar  ini  memiliki  hubungan  perdagangan  yang  luas,  sehingga  banyak dikunjungi  para  pendatang,  seperti  suku  Quraisy,  Hawazin,  Ghatafan, Aslam,  Ahabish,  Adl,  al-  Dish,  al-Haya  dan  al-Mustaliq.  Orang  yang beraktivitas di pasar Ukaz ini memperoleh jaminan dari masyarakat. Lokasi dan  waktu  pembukaan  pasar  disesuaikan  dengan  musim  haji  dimana  pada bulan  tersebut  disepakati  tidak  ada  tindak  kekerasan,  angkat  senjata  dan perang.  Barang  siapa  yang  melanggar  kesepakatan  tersebut  akan memperoleh  hukuman.  Di  pasar  ini  Muhammad  melihat  traksaksi perdagangan  dilaksanakan.  Ia  juga  mendengarkan  lomba  pidato  dan  syair- syair  yang  mengunggulkan  suku  masing-masing.  Berdasarkan  catatan sejarah,  Muhammad  mengunjungi  pasar  tersebut  sebanyak  tujuh  kali.
18 Menurut arkeolog Saudi Arabia, pasar Ukaz yang buka pertama kali pada 500 sebelum Masehi berakhir hingga 760 M. Sejak itu pasar tersebut tidak beroperasi lagi. Pasar ini diaktifkan lagi setelah berselang 1300 tahun oleh Gubernur Mecca, Pangeran Khamid al-Faisal. M. Suyanto, Muhammad Business Strategy and Ethics, h. 111.
Sebagian diantaranya, kunjungannya ke Ukaz untuk menyampaikan dakwah setelah ia diangkat menjadi Nabi.
Di  samping  pasar  Ukaz,  Muhammad  juga  mengunjungi  pasar Majinnah  dan  Dzul  Majaz  yang  berada  diantara  Makkah  dan  Thaif.  Pasar Majinnah digelar setelah pasar Ukaz. Jika pasar Ukaz digelar selama 20 hari hingga tanggal 20 Dzul Qa‘dah, pasar Majinnah digelar setelah pasar Ukaz selesai  hingga  tanggal  30  Dzulqa‘dah.  Setelah  pasar  ini  selesai,  pekan perdagangan  dilaksanakan  di  pasar  Dzul  Majaz  mulai  tanggal  1-7  Dzul Hijjah.  Di  kedua  pasar  tersebut  dijual  berbagai  kebutuhan  hidup,  seperti gandum,  kurma  dan  lain-lain.  Pasar  ini  diramaikan  pula  dengan  arena pertandingan pembacaan syair-syair Arab. Kunjungan Muhammad beberapa kali di pasar-pasar tersebut menjadi faktor  pendorong dan lahirnya inspirasi Muhammad  untuk  berdagang.  Inspirasi  untuk  berdagang  tidak  hanya diperoleh dari pagelaran pasar-pasar tradisional, namun ia peroleh dari pasar dunia,  seperti  keikutsertaan  Muhammad  dalam  rombongan  kafilah perdagangan menuju Syam.
Ketika  Abu  Thalib  hendak  melakukan  perdagangan  ke  Syam, Muhammad  menyampaikan  keinginannya  berkali-kali  kepada  pamannya agar  diperkenankan  ikut.  Namun  keinginan  itu  selalu  ditolak  pamannya dengan  alasan  perjalanan  yang  ditempuh  jauh  dan  demi  keselamatan dirinya,  mengingat  Muhammad  dipandang  belum  cukup  umur  untuk mengembara. Keinginan Muhammad tidak terbedung lagi. Ia menyusul dan mendesak  pamannya  yang  waktu  itu  bersiap-siap  melakukan  perjalanan  ke Syam.  Saat  itu  Muhammad  merasa  senang  karena  ia  akan  memperoleh pengalaman selama menempuh  perjalanan. Tabel 2 menunjukkan beberapa pasar yang dikunjungi oleh Muha mmad sebelum menjadi Nabi.
Tabel 2 . Pasar yang Dikunjungi Muhammad sebelum Menjadi Nabi
Nama Pasar Waktu Festival Lokasi Ket. Kunjungan Ukaz 1-20 Dzul Qa‘dah al-Athdia (antara Makkah- Thaif) Tujuh kali (qabl  wa  ba‘d  al bi‘tsah)
Majinna 21-30 Dzul Qa‘dal Antara  Makkah  – Thaif Beberapa kali Dzul Majaz  1 – 7 Dzul Hijjah antara  Ukaz  dan Makkah Beberapa kali Mushaqqar  1-30 Jumadil Awal Hijar Bahrain Beberapa kali (usia 18-25 th) Basra Sepanjang tahun Syam Usia  12  tahun (tahun 583 M)
Sumber: Dikembangkan untuk penelitian.
Abu  Thalib  merupakan  salah  satu  keluarga  yang  selalu  mendorong Muhammad  untuk  menjadi  pebisnis.  Ketika  Abu  Thalib  sudah  tua,  ia memanggil  Muhammad  dan  berkata:  ―Hai  anak  saudaraku,  sebagaimana telah  kamu  ketahui  bahwa  pamanmu  ini  sudah  tidak  punya  kekayaan  lagi, padahal keadaan sudah sangat mendesak, maka alangkah baiknya jika kamu mulai  berniaga  dan  sedikit  demi  sedikit  hasilnya  dapat  kamu  pergunakan untuk  kepentinganmu  sehari-hari‖. 19 Muhammad  mengikuti  nasihat pamannya,  dan  profesi  pebisnis  ini  yang  kemudian  ia  tekuni  hingga  ia menjadi seorang nabi.
f. Faktor Beristri Khadijah
Pada  usia  25  tahun  Muhammad  menikah  dengan  Khadijah  (40 tahun). Nama lengkap Khadijah adalah Khadijah binti Khuwailid ibn Asad ibn Abdul Uza ibn Qushay ibn Kilab. Khadijah dijuluki Umm al-Mu‘minin al-Kubra.  Ia  anak  Khuwailid  dan  cicit  Qusay.  Ia  berasal  dari  kalangan bangsawan dan keluarga kaya. Ia tercatat sebagai wanita terkaya di Makkah. Meskipun  sebagai  wanita  ia  dikenal  pemberani,  disamping  sikap  lainnya yang  toleran  dan  memiliki  kepekaan  sosial  atas  lingkungan  sekitarnya.  Ia sebagai  pengusaha  yang  memiliki  kemampuan  manajerial  baik.  Ia mempercayakan barang dagangannya kepada anak buahnya.
Sebelum  menikah  dengan  Muhammad,  Khadijah  tercatat  dua  kali menikah.  Pernikahan  pertama  dengan  Abu  Halal  al-Nabbasy  bin  Zurarah. Hasil  pernikahannya  dikarunia  seorang  anak  bernama  Halal.  Setelah
19 KH. Moenawar Cholil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, Jil. 1, h. 83.
suaminya  meninggal,  Khadijah  menikah  untuk  kedua  kalinya  dengan  Atiq bin  Abid  al-Makhzumy.  Sejak  perkawinan  yang  kedua  ini,  Khadijah menjadi  orang  sukses.  Kesuksesannya  meruapakan  kerja  kerasnya  dan berkat bantuan orang tuanya. Keberhasilan bisnisnya dibantu oleh beberapa orang karyawannya. Sebagai pekerja keras ia memenej barang dagangannya dengan  baik.  Ia  juga  tidak  segan-segan  memberikan  kepercayaan  kepada karyawannya  berdagang  dengan  membawa  barang  dagangannya.  Tidak lama kemudian, suaminya (Atiq) meninggal dunia.
Sepeninggal  wafat  suaminya,  Khadijah  tetap  bersemangat  untuk mengelola  bisnisnya.  Semakin  lama  ia  semakin  sukses  dan  terkenal  di Makkah.  Ia  dikenal  sebagai  janda  yang  cantik,  terhormat  dan  kaya  raya. Banyak  laki-laki  yang  ingin  mempersuntingnya,  namun  Khadijah menolaknya.  Dengan  kesibukan  bisninya,  Khadijah  tidak  begitu  tertarik dengan  laki-laki  yang  berusaha  melamarnya  atau  relasi  bisnisnya. Perkawinanya mulai dibina lagi ketika ia mempersunting Muhammad.
Awal  perkenalan  khadijah  dengan  Muhammad,  ketika  Abu  Thalib ingin  memperkerjakan  Muhammad  kepada  Khadijah,  meskipun  Khadijah sudah  mendengar  berita  tentang  Muhammad  yang  dijuluki  al-Amīn. Muhammad diajak Abu Thalib untuk menemui saudagar kaya raya Khadijah untuk  melamar  sebagai  salah  satu  karyawannya.  Abu  Thalib  melamarkan Muhammad  sebagai  karyawan  dengan  imbalan  tinggi.  Permintaan  Abu Thalib  diterima,  meskipun  gaji  yang  dimintanya  empat  kali  lipat  dari  gaji yang  Khadijah  berikan  kepada  karyawan  lain.  Bagi  Khadijah  permintaan gaji  besar  tidak  mem  beratkannya  karena  Khadijah  sudah  mengenal Muhammad. Muhammad dikenal sebagai orang yang jujur dalam perkataan dan  perbuatannya.  Selama  menjadi  karyawannya,  cerita  tentang keberhasilan  Muhammad  berdagang  sampai  terdengar  Khadijah.  Beberapa karyawannya menceritakan pengalamannya selama mendampingi Muhammad  berdagang.  Mendengar  perilaku  baiknya,  muncul  keinginan Khadijah mempersuami Muhammad.
Pernikahan Muhammad dilaksanakan ketika ia berusia 25 tahun dan Khadijah berusia 40 tahun. Pada waktu menikah Muhammad belum berhasil
menjadi  pebisnis.  Hasil  kerjanya  hanya  cukup  untuk  memenuhi kebutuhannya.  Ia  belum  mempunyai  harta,  apalagi  untuk  menikah.  Dalam satu  riwayat  Khadijah  mengutus  Nafisah  binti  Umayyah. 20 menemui Muhammad untuk menjajaki keadaan Muhammad. Nafisah berkata kepada Muhammad:  ―Apa  yang  mencegahmu  untuk  menikah?‖  Muhammad menjawab:  ―Saya  tidak  punya  apa-apa?  Setelah  melibatkan  orang-orang dekat  (keluarga)  Muhammad  dan  atas  persetujuannya  pernikahan dilangsungkan.
Pernikahan Muhammad dengan Khadijah merupakan pasangan yang sangat  cocok.  Sewaktu  Muhammad  masih  menjadi  karyawan  Khadijah,  ia dikenal  sebagai  pekerja  keras,  ulet  dan  jujur.  Sementara  Khadijah  adalah janda kaya raya. Dengan demikian maka Muhammad harus berjuang keras untuk  menjalankan  kekayaan  yang  dimiliki  istrinya.  Manajemen pengelolaan harta ia lakukan dengan profesional. Ia belajar dari istrinya dan lingkungannya.  Ini  merupakan  faktor  kuat  yang  mendorong  Muhammad menjadi  pebisnis  karena  tidak  mungkin  kekayaan  yang  dimiliki  istrinya tidak  terurus.  Muhammad  harus  pandai  memenej  barang  dagangan  dengan dengan baik disamping itu ia harus memperhatikan kesejahteraan karyawan yang dimilikinya.

## B. Etika Bisnis Muhammad
Keberhasilan Muhammad dalam berbisnis dipengaruhi oleh kepribadian diri Muhammad  yang  dibangunnya  atas  dasar  dialogis  realitas  sosial  masyarakat Jahiliyyah  dengan  dirinya.  Kemampuan  mengelola  bisnis  tanpak  pada keberaniannya  membawa  dagangan  Khadijah  dan  ditemani  hanya  seorang karyawan  (Maisarah).  Jika  ia  tidak  memiliki  pengalaman  dan  kemampuan berdagang maka ia hanya akan menjadi pendamping Maisarah. Ia bertanggungjawab  penuh  atas  semua  dagangan  milik  Khadijah.  Demikian  juga barang-barang  dagangannya  yang  ia  bawa  dari  pasar  ke  pasar  atau  tempat-tempat
20 Muhammad bin Alwi al-Maliky, al-Bushrā fī Manāqib al-Sayyidah Khadījah al-Kubrā,
(Surabaya: Barar al-Tsaqaf, 1994), h. 12.
festival  perdagangan.  Berikut  beberapa  etika  bisnis  Muhammad  dalam  praktek bisnisnya antara lain:
1. kejujuran.
Dalam melakukan transaksi  bisnis Muhammad menggunakan kejujuran sebagai etika dasar. Gelar al-Amīn (dapat dipercaya) yang diberikan masyarakat Makkah  berdasarkan  perilaku  Muhammad  pada  setiap  harinya  sebelum  ia menjadi  pelaku  bisnis.  Ia  berbuat  jujur  dalam  segala  hal,  termasuk  menjual barang  dagangannya.  Cakupan  jujur  ini  sangat  luas,  seperti  tidak  melakukan penipuan,  tidak  menyembunyikan  cacat  pada  barang  dagangan,  menimbang barang dengan timbangan yang tepat, dan lain-lain.
Kejujuran  Muhammad  dalam  bertransaksi  dilakukan  dengan  cara menyampaikan  kondisi  riil  barang  dagangannya.  Ia  tidak  menyembunyikan kecacatan  barang  atau  mengunggulkan  barang  daganganya,  kecuali  sesuai dengan kondisi barang yang dijualnya. Praktek ini dilkaukan dengan wajar dan menggunakan  bahasa  yang  santun.  Beliau  tidak  melakukan  sumpah  untuk menyakinkan  apa  yang  dikatakannya,  termasuk  menggunakan  nama  Tuhan. Ketika  Muhammad  menjual  dagangan  di  Syam,  ia  pernah  bersitegang  dengan salah satu pembelinya terkait kondisi barang yang dipilih oleh pembeli tersebut. Calon  pembeli  berkata  kepada  Muhammad,  ―Bersumpahlah  demi  Lata  dan Uzza!‖  Muhammad  menjawab,  ―Aku  tidak  pernah  bersumpah  atas  nama  Lata dan  Uzza  sebelumnya.‖  Penolakan  Muhammad  dimaklumi  oleh  pembeli tersebut,  dan  sang  pembeli  berkata  kepada  Maisarah,  ―Demi  Allah,  ia  adalah seorang Nabi  yang tanda-tandanya telah diketahui oleh para pendeta kami dari kitab-kitab kami.‖ 21
Dalam  konteks  sekarang,  sekilas  kedengarannya  aneh  bahwa  kejujuran merupakan sebuah prinsip etika bisnis karena mitos keliru bahwa bisnis adalah kegiatan  tipu  menipu  untuk  meraup  untung  besar.  Memang  etika  ini  agak problematic  karena  masih  banyak  pelaku  bisnis  sekarang  yang  mendasarkan kegiatan  bisnisnya  dengan  cara  curang,  karena  situasi  eksternal  atau  karena internal  (suka  menipu).  Sering  pedagang  menyakinkan  katakatanya  disertai
21 Mahdi Rizqullah Ahmad, al-Sirah al-Nabawiyyah fi Dhauq‘i al-Maṣādir al-Aṣliyyah: Dirasah Tahlīliyyah, terj. Yessi HM., (Jakarta: Qisthi Press, 2006), h. 157.
dengan ucapan sumpah (termasuk sumpah atas nama Tuhan). Padahal kegiatan bisnis  yang  tidak  menggunakan  kejujuran  sebagai  etika  bisnisnya,  maka bisnisnya  tidak  akan  bisa  bertahan  lama.  Para  pelaku  bisnis  modern  sadar bahwa  kejujuran  dalam  berbisnis  adalah  kunci  keberhasilan,  termasuk  untuk mampu  bertahan  dalam  jangka  panjang  dalam  suasana  bisnis  yang  serba  ketat dalam bersaing.
Tradisi  buruk  sebagian  bangsa  Arab  adalah  tidak  bersikap  jujur (berbohong)  dalam  menjajakan  barang  dagangannya.  Barang  yang  cacat  tidak diberitahukan  kepada  calon  pembelinya.  Penimbangan  barang  tidak  tepat  atau penimbangan  barang  antara  barang  kering  dan  basah.  Cara-cara  perdagangan mereka  masih  terdapat  unsur  penipuan.  Dalam  kondisi  praktek  mal-bisnis (kecurangan bisnis) seperti ini, Muhammad muncul sebagai pelaku bisnis yang mengkedepankan  kejujuran,  yang  kemudian  hari  mengantarkannya  sebagai pemuda yang memiliki gelar al-amīn.
2. Amanah.
Amanah adalah bentuk  masdar dari  amuna,  ya‘munu  yang artinya bisa dipercaya. Ia juga memiliki arti pesan, perintah atau wejangan. Dalam konteks fiqh,  amanah  memiliki  arti  kepercayaan  yang  diberikan  kepada  seseorang berkaitan dengan harta benda. Muhammad dalam berniaga menggunakan  etika ini sebagai prinsip dalam menjalankan aktivitasnya. Ketika Muhammad sebagai salah  satu  karyawan  Khadijah,  ia  memperoleh  kepercayaan  penuh  membawa barang-barang dagangan Khadijah untuk dibawa dan dijual di Syam. Ia menjaga barang  dagangannya  dengan  baik  selama  dalam  perjalanan.  Dengan  ditemani Maisarah,  Muhammad  menjual  barang-barang  tersebut  sesuai  dengan  amanat yang  ia  terima  dari  Khadijah.  Agar  barang  dagangannya  aman  selama  dalam perjalanan,  Muhammad  bersama-sama  dengan  rombongan  kafilah  dagang. Selama  dalam  perjalanan  kafilah-kafilah  tersebut  merasa  aman  karena  dikawal oleh tim keamanan atau sudah ada jaminan dari suku tertentu.
Setelah  sampai  di  kota  tujuan,  Muhammad  dan  Maisarah  membongkar barang  dagangannya.  Mereka  berdua  menggelar  barang  dagangannya  dan menawarkan  barang  tersebut  kepada  para  pengunjuang.  Barang  dagangan tersebut  habis  terjual.  Sebelum  pulang  Muhammad  membeli  beberapa  barang
untuk  dijual  di  Makkah.  Dari  barang  yang  dibelinya,  Muhammad  juga memperoleh  keuntungan.  Tanpa  diduga  keuntungan  Muhammad  sangat  besar dan  membuat  majikannya  puas.  Hasil  keuntungan  tersebut  ia  laporkan  dan serahkan  kepada  Maisarah  tanpa  kurang  sedikitpun.  Setelah  itu  Muhammad diberi upah besar sesuai dengan perjanjiannya,  yakni empat kali dari gaji yang biasanya Khadijah berikan kepada karyawan lainnya.
3. Tepat menimbang.
Etika bisnis Muhammad dalam menjual barang harus seimbang. Barang yang kering bisa ditukar dengan barang  yang kering. Penukaran barang kering tidak  boleh  dengan  barang  yang  basah.  Demikian  juga  dalam  penimbangan tersebut  seseorang  tidak  boleh  mengurangi  timbangan.  Dalam  transaksi Muhammad  menjauhi  apa  yang  disebut  dengan  muzabana  dan  muḥaqala. Muzabana adalah menjual kurma atau anggur segar (basah) dengan kurma atau anggur  kering  dengan  cara  menimbang. 22 Muzabana  pada  dasarnya  adalah menjual  sesuatu  yang  jumlahnya,  berat  atau  ukurannya  tidak  diketahui  dengan sesuatu yang jumlahnya, berat atau ukurannya diketahui dengan jelas. Muḥaqala adalah jual beli atau penukaran antara gandum belum dipanen dengan gandum yang sudah digiling atau menyewakan tanah untuk ditukarkan dengan gandum.
Apa  yang  dilakukan  Muhammad  di  pasar  Ukaz,  Majinna,  dan  pasar- pasar lainnya adalah menjual beberapa barang, seperti kurma, anggur, gandum dan  sejenisnya.  Muhammad  menimbang  berat  tersebut  sesuai  dengan ukurannya.  Ia  tidak  mengurangi  sedikitpun,  sehingga  kejujuran  dan ketepatannya  dalam  menimbang  sudah  tersebar  dimana-mana.  Jika  orang membeli barang dari Muhammad, mereka tidak ragu atas timbangannya.
4. gharar.
Gharar  menurut  bahasa  berarti  al-khatar  yaitu  sesuatu  yang  tidak diketahui  pasti  benar  atau  tidaknya.  Dalam  akad,  gharar  bisa  berarti  tampilan barang dagangan yang menarik dari sigi zhahirnya, namun dari sisi substansinya belum  tentu  baik.  Dengan  kata  laian  gharar  adalah  akad  yang  mengandung unsur  penipuan  karena  tidak  adanya  kepastian,  baik  mengenai  ada  atau  tidak adanya  objek  akad,  besar  kecilnya  jumlah,  maupun  kemampuan  menyerahkan
22 Imam Malik, al-Muwatta‘, (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 1999), h.343
objek  yang  disebutkan  dalam  akad  tersebut.  Dalam  prakteknya  Muhammad menjauhi praktek gharar, karena memuka ruang perselisihan antara pembeli dan penjual.  Muhammad  juga  melarang  penjualan  secara  urbun  (bai‘  al-urbun). Muhammad  melarang  penjualan  dengan  lebih  dahulu  memberikan  uang  muka (panjar)  dan  uang  itu  hilang  jika  pembelian  dibatalkan.  Penjualan  yang menyertai  urbun  adalah  seorang  pembeli  atau  penyewa  mengatakan:‖  Saya berikan  lebih  dahulu  uang  muka  kepada  Anda.  Jika  pembelian  ini  tidak  jadi saya teruskan, maka uang muka itu hilang, dan menjadi milik Anda. Jika barang jadi dibeli maka uang muka itu diperhitungkan dari harga yang belum dibayar.‖
Cakupan  gharar  ini  sangat  luas.  Pertama,  ketidakmampuan  penjual untuk  menyerahkan  objek  akad  pada  waktu  terjadi  akad,  baik  objek  akad  itu sudah  ada  atau  belum  ketika  akad  berlangsung,  seperti  menjual  janin  yang masih  ada  dalam  perut  binatang  ternak.  Kedua,  menjual  barang  yang  tidak berada  di  bawah  kekuasaannya,  seperti  menjual  barang  kepada  orang  laian sementara barang yang akan dijual belum diterima dan masih berada di penjual sebelumnya.  Hal  ini  tidak  dibenarkan  karena  boleh  jadi  barang  itu  mengalami perubahan atau rusak. Ketiga, tidak adanya kepastian tentang jenis pembayaran atau jenis benda yang dijual. Barang dagangan dan pembayarannya kabur tidak jelas.  Keempat,  tidak  adanya  kepastian  tentang  sifat  tertentu  dari  benda  yang dijual, seperti penjual berkata, ―Saya jual kepada Anda baju yang ada di rumah saya.‖ Penjual tidak tegas menjelaskan baju yang mana, warna dan ukurannya, dan ciri-ciri lainnya. Kelima, tidak tegas jumlah harganya. Keenam, tidak tegas waktu  penyerahan  barangnya.  Ketujuh,  tidak  adanya  ketegasan  bentuk transaksi.  Kedelapan,  tidak  adanya  kepastian  objek,  seperti  adanya  dua  objek yang  dijual  dengan  kualitas  yang  berbeda  dengan  harga  sama  dalam  satu transaksi. Penjualan ini tidak tegas objek yang akan dijual. Kesembilan, kondisi objek  akad  tidak  dapat  dijamin  kesesuaiannya  dengan  yang  ditentukan  dalam transaksi. 23 Cara  penjualan  sebagaimana  disebutkan  di  atas  tidak  sesuai  denga etika Muhammad dalam berbisnis.
23 Tim Redaksi Ichtiar Baru Van Hoeve, Ensiklopedi Hukum Islam, Jil. 2, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001), h.399-400.

## 5. Tidak melakukan penimbunan barang.
Dalam bahasa Arab penimbunan barang disebut ihtikar. Penimbunan ini tidak  diperbolehkan  karena  akan  menimbulkan  kemadharatan  bagi  masyarakat karena  barang  yang  dibutuhkan  tidak  ada  di  pasar.  Tujuan  penimbunan dilakukan  dengan  sengaja  sampai  dengan  batas  waktu  untuk  menunggu tingginya  harga  barang-barang  tersebut.  Muhammad  dalam  praktek  bisnisnya menjauhi tindakan penimbunan. Barang dagangan yang dibawanya selalu habis. Bahkan  jika  perlu  barang-barang  dagangan  yang  dimiliki  oleh  Khadijah  akan dijual  semuanya.  Namun  karena  keterbatasan  alat  transportasi  Muhammad membawa barang secukupnya.
Muhammad  sadar  bahwa  kebutuhan  sehari-hari  harus  didistribusikan dengan  baik.  Barang  dagangan  tidak  boleh  disimpan  lama  sehingga  barang tersebut  langka  dijumpai  di  pasar.  Berdasarkan  teori  pasar,  jika  barang  sedikit dan permintaan pasar besar maka harga barang menjadi tinggi. Jika harga tinggi maka keuntungan besar dapat diperoleh para pedagang. Namun konsumen akan mengalami  kesulitan,  khususnya  mereka  yang  tidak  mampu  membayar  sesuai dengat harga tinggi yang menjadi tuntutan pasar.
Dalam  tradisi  Jahiliyyah,  penimbunan  barang  merupakan  salah  satu strategi  untuk  memperoleh  keuntungan  besar.  Mereka  menunggu  waktu-waktu yang  strategis,  misalnya  pada  masa  festival  pasar  Ukaz.  Pasar  ini  merupakan pasar  yang  besar  yang  digelar  setahun  sekali,  tepatnya  pada  awal  hingga pertengahan Dzul Qa‘dah. Beberapa saat kemudian festival pasar berpindah ke Majanna  dan  Dzul  Majid.  Tradisi-tradisi  penimbunan  barang  ini  seolah-olah sudah terjadwal dari bulan ke bulan.
6. Tidak melakukan al-ghab dan tadlīs.
Al-ghab  artinya  al-khada  (penipuan),  yakni  membeli  sesuatu  dengan harga yang lebih tinggi atau lebih rendah dari harga rata-rata. Sedangkan tadlīs yaitu  penipuan  yang  dilakukan  oleh  pihak  penjual  atau  pembeli  dengan  cara menyembunyikan  kecacatan  ketika  terjadi  transaāksi.  Dalam  bisnis  modern perilaku al-ghab atau tadlīs bisa terjadi dalam proses mark up yang melampaui kewajaran atau wanprestasi.
Rahasia  kesuksesan  Muhammad  dalam  praktek  bisnisnya  dilakukan dengan  menerapkan  harga  yang  sedang  tidak  terlalu  tinggi  dan  tidak  terlalu rendah.  Baginya  yang  penting  adalah  sirkulasi  barang  diantara  para  pedagang dan  pembeli.  Jangan  sampai  barang  hanya  berputar  pada  sekelompok  tertentu saja.  Tetepai  barang  tersebut  terdistribusi  ke  lapaisan  masyarakat.  Jika perputaran  barang  berjalan  dengan  baik,  maka  aktivitas  bisnis  menjadi  stabil, dan  harga  dapat  dijangkau  oleh  masyarakat.  Dalam  hal  ini  Muhammad  juga menjual sesuai dengan harga. Ia tidak memanipulasi harga dan tidak kompromi kepada pembeli  yang menaikkan harga  agar ia  memperoleh keuntungan. Mark up dilakukan oleh pembeli ketika ia memperoleh pesanan dari pihak lain.
Etika  Muhammad  dalam  menyampaikan  informasi  seputar  barang dagangannya  dilakukan  secara  rinci.  Ia  tidak  menyembunyikan  kecacatan barang  dagangannya.  Jika  pembeli  meminta  atas  kejujuran  Muhammad  atas kondisi  barang  dagangannya  dengan  sumpah  atas  nama  Tuhan,  Muhammad selalu menolaknya. Baginya berkata jujur merupakan kunci kesuksesan bisnis.
7. Saling menguntungkan.
Prinsip  ini  mengajarkan  bahwa  dalam  bisnis  para  pihak  harus  merasa untung  dan  puas.  Etika  ini  pada  dasarnya  mengakomodasi  hakikat  dan  tujuan bisnis. Seorang produsen ingin memperoleh keuntungan, dan seorang konsumen ingin  memperoleh  barang  yang  Etika  Bisnis  Islami  dalam  Praktek  Bisnis Rasulullah  bagus  dan  memuaskan,  maka  sebaiknya  bisnis  dijalankan  dengan saling menguntungkan.
Dalam  berniaga  Muhammad  mendeskripsikan  barang  dagangan  yang akan  dibeli  oleh  konsumen.  Jika  barang  ada  cacatnya  Muhammad mengatakannya  terus  teras.  Jika  barang  dagangan  bagus,  ia  mengatakannya sesuai  dengan  keadaannya.  Bahkan  dalam  satu  riwayat,  Muhammad memberitahukan  harga  pembeliannya,  dan  seberapa  banyak  konsumen  akan memberikan keuntungan diserahkan sepenuhnya kepada konsumen. Atas dasar sikap Muhammad ini, konsumen yang merasa puas atas barang yang dibelinya, ia akan memberikan keuntungan atau jasa lebih karena perasaan puas.

## C. Legislasi dan Pesan Muhammad dalam Berdagang
Muhammad menjadi pelaku bisnis sangat dipengaruhi oleh lingkungannya sejak ia kecil hingga dewasa, dan menikah dengan Khadijah. Pengalaman berbisnis yang diperolehnya sebelum ia menjadi Rasul merupakan hasil pergulatannya dengan realitas sosial. Dan setelah ia menjadi Rasul, sebagian pengalamannya dituangkan dalam sabdanya, yang disebut dengan hadits. Ada beberapa pesan Rasulullah dalam bisnis, antara lain:
1. Jual beli harus dilakukan atas dasar kesepakan (‗an tarāḍin) antara penjual dan pembeli.
ضارت نع عيبلا انمإ ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاق

## 24
Rasulullah  bersabda:  ― Sesungguhnya  jual  beli  itu  hanya  sah  jika dilakukan atas dasar suka sama suka („an tarāḍin).”
2. Barang yang menjadi objek transaksi harus suci.
ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر عسم ونأ امهنع للها ىضر للهادبع نب رباج نع ليقف مانصلااو ريزنلخاو ةتيلداو رملخا عيب مّرح ُول وسرو للها ّنإ ةّكبم وىو حفلا اع لوقي ىديو نفسلا ابه ىلطي انهإف ةتيلدا موخش تيأرأ للها لوسر اي ابه حبصتسيو دوللجاابه ن للها لتاق كلذ دنع ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاق ّثّ مارح وى لا لاقف سانلا .ونثم اولكأف هوعاب ثّ هولجم اهموحش مرح الد للها نإ دوهيلا
25
Dari  Jabir  bin  Abdullah  ra.  bahwa  ia  mendengar  Rasulullah  bersabda pada  waktu  fath  al-Makkah: “Sesungguhnya  Allah  dan  Rasul-Nya  telah mengharamkan  menjual  khamar,  bangkai,  daging  babi,  dan  berhala.” Kemudian  dikatakan  kepada  beliau:  “Bagaimana  pendapatmu  tentang  lemak bangkai  yang  dapat  dijadikan  penambal  perahu,  pencat  kulit  dan  yang dijadikan  minyak  lampu  oleh  manusia?”  Beliau  menjawab:  tidak  boleh,
24 Hadits riwayat Ibnu Majah, no. 2186.
25 Hadits riwayat Bukhari, no. 2082.
hukumnya  tetap  haram.”  Kemudian  Rasulullah  bersabda:  “Sesungguhnya Allah  setelah  mengharamkan  kepada  orang-orang  Yahudi  lemak  bangkai, mereka  mengolah  lemak  tersebut,  kemudian  menjualnya  dan  memakan  uang (harga)-nya.”
3. Tidak ada unsur penipuan (gharar).
عيب نع ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر ىنه لاق ونع للها يضر ةريرى بيأ نع رارغلا عيب نعو ةاصلحا 26
Dari Abu Hurairah bahwa Nabi SAW melarang jual haṣah dan jual beli gharar (yang belum jelas harga, barang, waktu, dan tempatnya).
4. Barang jelas posisi dan ukurannya (berat – jumlah).
اوترشت لا ملسو  ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاق لاق دوعسم نب  للهادبع نع
.ٌررغ ونإف ءالدا في كمسلا 27
Dari  Abdullah  bin  Mas‘ud  berkata,  bahwa  Rasulullah  bersabda: ― Janganlah  kalian  membeli  ikan  dalam  air  karena  padanya  terkandung  unsur penipuan. ‖
5. Barang yang dijual merupakan hak milik.
اهنم لي ليح امف اعويب يترشأ نيإ للها لوسراي تلق لاق هبرخأ مازح نب ميكح نع
.وضبقت تىح وعبت لآف اعيب تيترشا اذإف لاق يلع مريح امو
28
Sesungguhnya  Hakim  bin  Hizam  telah  menceritakannya,  berkata: “Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  saya  telah  membeli  suatu  barang,  apakah yang  halal  untuk  saya  lakukan  dan  apa  yang  haram?”  Beliau  menjawab: “Apabila  engkau  membeli  sesuatu  janganlah  engkau  jual  sampai  engkau sendiri memegangnya.”
26 Hadits riwayat Muslim, no. 2783.
27 Hadits riwayat Ahmad, no. 3496.
28 Hadits riwayat Ahmad, no. 14777.

## 6. Segera membayarkan upah.
هرجأ يرجلآا اوطعأ ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاق لاق رمع نب للها دبع نع .وقرع ّفيج نأ لبق 29
Diriwayatkan  dari  Abdillah  bin  ‘Umar  berkata,  Rasulullah  bersabda:
― Berikanlah upah pekerja sebelum kering keringatnya.”
7. Tidak berkhianat kepada relasi bisnis.
وبح اص اهمدحأ نيخ لم ام ينكيرشلا ثلاث انأ لوقي للها نإ لاق وعفر ةريرى بيأ نع
.امهنيب نم تجرخ ون اخ اذإف 30
Dari  Abu  Hurairah—semoga  Allah  mengangkat  derajatnya—  bahwa Allah  berfirman  dalam  hadits  qudsi: “Aku  adalah  pihak  yang  ketiga  dari  dua orang  yang  berserikat  selama  salah  seorang  diantaranya  tidak  mengkhianati temannya.  Bila  salah  seorang  diatara  keduanya  berkhianat,  Aku  keluar  dari perselisihan keduanya.”
8. Tidak menimbun barang.
ويلع للها ىلص بينلا نع رمع بيأ نع للها نم ئرب ةليل ينعبرا اماعط ركتحا نم ملسو
.ونم لىاعت للها َئربو لىاعت
31
Dari  Ibn  ‘Umar  (bahwa)  Nabi  SAW  (bersabda): “Barang  siapa  yang menimbun makanan selama empat puluh hari (dengan tujuan menaikkan harga) ia telah berlepas diri dari Allah, dan Allah juga telah berlepas diri darinya.”
9. tidak melakukan transaksi ribawi.
انبرخأ ميشى انثدح اولاق ةبيش بيأ نب نامثعو برح نب يرىزو ح ابصلا نب دممح نع وبتاكو ولكؤمو ابرلا لكَا ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر نعل لاق رباج نع يربزلا وبأ
.ٌءاوس مى لاقو ويدىاشو
32
29 Hadits riwayat Ibnu Majah, no. 2434.
30 Hadits riwayat Abu Daud, no. 2936.
31 Hadits riwayat Ahmad, no. 4648.
32 Hadits riwayat Muslim, no. 2995.
Diriwayatkan  dari  Jabir,  ia  berkata  bahwa Rasulullah  mengutuk pemakan riba, orang yang memberi pinjaman, orang yang mewakilinya (orang yang utang), orang yang mencatatnya, dan orang yang menjadi saksinya. Dan ia berkata: “Mereka semuanya sama (hukumnya).”

## PENUTUP
Dari  kajian  sejarah  yang  dilakukan  penulis,  maka  dapat  ditemukan  bahwa perdagangan  seharusnya  mengikuti  etika  bisnis  yang  dimiliki  oleh  Nabi Muhammad SAW yang bersikap jujur, amanah, tepat dalam menimbang, menjauhi gharar,  tidak  menimbun  barang,  tidak  melakukan  al-ghab  dan  tadlis,  dan  saling menguntungkan  (mutual benefit  principle ) antara penjual dan pembeli. Pola bisnis yang  dipraktikkan  Nabi  Muhammad  SAW  ini  tentu  perlu  diadaptasi  oleh  para pebisnis  di  masa  kini  yang  terkadang  mudah  keluar  dari  etika-etika  seperti  yang dipraktikkan oleh Nabi SAW.

## DAFTAR PUSTAKA
Alma  Buchari,    2014, Manajemen  bisnis  syari‟ah:  menanamkan  nilai  dan  praktik syari‟ah dalam bisnis komtemporer , Bandung: Alfabeta.
Cholil  Moenawar, 2006, Kelengkapan Tarikh Nabi  Muhammad ,  Jakarta:  Gema  Insani Press.
Hadits riwayat Ibnu Majah.
Hadits riwayat Bukhari. Hadits riwayat Muslim. Hadits riwayat Ahmad. Hadits riwayat Abu Daud.
Jaribah  bin  Ahmad  al-Haritsi, 2006, al-Fiqh  al-Iqtiṣādi  li  Amīr  al-Mu‟minīn ,  ( Fiqih Ekonomi Umar bin al Khathab) , Jakarta: Califa.
Karim  Abdul,  ,  2007, History  of  the  Muslim  Thought  and  Civillization ,  Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.
Malik  al-Muwatta‘  Imam,  1999,  al-Sirah  al-Nabawiyyah,  Jakarta:  Rajagrafindo Persada.
Muhammad  bin  Yasar,  2002, Kelengkapan  Tarikh  Nabi  Muhammad, Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Muhammad bin Alwi al-Maliky, 1994, al-Bushrā fī Manāqib al-Sayyidah Khadījah al- Kubrā, Surabaya: Barar al-Tsaqaf.
P3EI, Ekonomi Islam , 2014, Jakarta: PT Raja Grafindo.
Rus‘an  H,  1981, Lintasan  Sejarah  Islam  di  Zaman  Rasulullah  SAW ,  Semarang: Wicaksana.
Rizqullah  Ahmad  Mahdi,  2006, al-Sirah  al-Nabawiyyah  fi  Dhauq‟i  al-Maṣādir  al- Aṣliyyah: Dirasah Tahlīliyyah , Jakarta: Qisthi Press.
Suyanto M, 1982 Muhammad Business Strategy and Ethics , Bandung: Alfabeta.
Van Hoeve Ichtiar, 2001, Ensiklopedi Hukum Islam , Jakarta: Ichtiar.