## TANBĪH AL-MĀSYI AL-MANSŪB ILĀ TARĪQ AL-QUSYASYĪ :
Analisis Uslub Bahasa Arab dalam Karya ‘Abd Ar-Rauf As-
Singkili
Rasyad, Hermansyah, dan Zulkhairi 
Abstrak:
'Abd ar-Rauf al-Jawi al-Fansuri As-Singkili is a  prolific  scholar.  He authored dozens of books in various fields and a variety of topics. Among his work written entirely in Arabic is al-Māsyī Tanbih al-Mansūb Tariq ila al-Qusyāshy. The  text discusses  the mysticism and monotheism, written around 1661 in Aceh. The text contains three forms of uslub, namely; uslub 'ilmi, uslub khitabi and uslub adabi. Uslub 'ilmi is more  dominant in usage and more influential in  the  style of  his  thinking and writing than uslub khitabi adabi. There are lafadz tasybīh, iqtibās, amr, nida’, tawkīd, and others can be found in the three elements of uslub. The meaning of the uslub sentence itself depends on the context
Keywords: Abdurrauf , Tanbīh al-Māsyī, uslub, bahasa Arab.

## A. Pendahuluan
Sejauh ini, sebagian besar peneliti ( research ) di bidang bahasa dan kesusasteraan  selama  ini  lebih  banyak  memfokuskan  kajiannnya  pada karya-karya  yang  dibuat  oleh  para  ulama  Timur  Tengah.  Sehingga terkesan  kajian  yang  dilakukan  lebih  bersifat  Arab  centris,  dimana
 Rasyad,  M.Ag. ,  adalah  Lektor Kepala dalam  mata  kuliah  Qawa’id    pada Fakultas Adab IAIN Ar-Raniry.
Hermasyah, M.Th, MA, Hum . adalah  Tenaga Pengajar dalam mata kuliah Filologi pada Fakultas Adab IAIN Ar-Raniry. Zulkhairi, MA .  adalah  Asisten Ahli  pada Prodi Bahasa dan Sastra Arab IAIN Ar-Raniry.

## RASYAD dkk: TANBĪH AL-MĀSYI AL-MANSŪB ILĀ TARĪQ AL-QUSYASYĪ
…
pembahasannya hanya berkisar pada tokoh-tokoh dan karya-karya yang dibuat  oleh  peneliti  Arab  dan  jarang  sekali  ada  yang  meneliti  tentang tokoh-tokoh  non-Arab  (‘ ajamiy )  dan  karya-karyanya.  Padahal  banyak sekali ulama-ulama non-Arab yang telah menulis karyanya dalam bahasa Arab dengan gaya bahasanya yang khas.  Ulama-ulama Aceh merupakan sebagian  diantara  ulama-ulama  Nusantara  yang  telah  banyak menghasilkan  karya  tulis  berbahasa  Arab  dalam  berbagai  bidang keilmuan  dan  keagamaan  pada  awal  proses Islamisasi  di  dunia  Melayu dan Nusantara.
Salah seorang diantara ulama Nusantara tersebut adalah, Abd ar- Rauf  as-Singkili  (Abdurrauf)  yang  merupakan  salah  seorang  ulama kharismatik pada masa Sultanah Tajul Alam Safiatuddin Syah (w. 1675), menggantikan  Syaikh  Saifur  Rijal  (1643-1661  M)  yang  menang  dalam debat diskusi dengan Nuruddin ar-Raniri, yang akhirnya harus kembali ke  India  (1642/1643  M).  Dengan  bekal  pengetahuan  berbagai  bidang keagamaan  yang  diperolehnya  selama  19  tahun  di  tanah  Arab, 1 Abdurrauf  menjadi  sentral  penting    tokoh  ulama  di  Aceh  dan  Melayu- Nusantara  abad  ke-17.  Abdurrauf  menjadi  penengah  diantara  kasus persekusi  dan  pengkafiran  yang  terjadi  periode Nuruddin  ar-Raniri dengan  pengikut Wujudiyyah sebelumnya,  ia  mengemas  keduanya dengan nuansa yang diharapkan dapat diterima kedua belah pihak ( win win solution ) yang bertikai. 2
Untuk  menanggapi  kontroversi  yang  terjadi  pada  masa  itu, Abdurrauf  sebagai seorang ulama sufi Aceh, dan juga faqih (ahli hukum Islam), yang hidup pada masa dan setelah terjadinya kontroversi doktrin Wujudiyyah telah menghasilkan karya-karya tasawuf. Naskah Tanbīh al- Māsyī  al-Mansūb  ilā  Tarīq  al-Qusyasyī (Petunjuk  bagi  orang  yang menempuh  tarekat  al-Qusyasyi),  selanjutnya  disebut Tanbīh  al-Māsyī merupakan  salah  satu  naskah  yang  ditulis  oleh  Abdurrauf  yang  berisi ajaran-ajaran  tasawuf  dalam  bahasa  Arab  yang  memiliki  nilai kesusasteraan  yang  penting,  dan  yang  lebih  menarik  lagi  naskah  ini ditulis oleh orang non-Arab ( ajamiy ) dalam bahasa Arab. Oleh karena itu kajian tentang naskah Tanbīh al-Māsyī yang ditinjau dari aspek bahasa dan  kesusasteraan  akan  dapat  menjelaskan  bentuk-bentuk uslub yang digunakan oleh Abd Ar-Rauf As-Singkili sewaktu menuliskan ide-ide atau gagasannya dalam bahasa Arab.
Meskipun  telah  banyak  kajian  yang  membahas  tentang  karya- karya yang ditulis oleh ulama-ulama Nusantara khususnya ulama Aceh, namun  kebanyakan  lebih  memfokuskan  pada  aspek  pendeskripsian naskah, alih bahasa atau content analysis , 3 sedangkan pembahasan dari aspek bahasa dan kesusasteraan sangat jarang dilakukan.

## B. Riwayat Hidup Abdurrauf
Abdurrauf  al-Fansuri  al-Jawi.  Ia  lahir  di  Fansur,  sekarang  Aceh Singkel.  Ayahnya  berasal  dari  Arab  bernama  Syekh  Ali.  Menurut Hasjmy,  Abdurrauf    lahir  sekitar  tahun  1592  M,  sedangkan  hipotesis Rinker  menyimpulkan  tahun  1615,  berdasarkan  teorinya  setelah menghitung  mundur  saat  kembalinya  Abdurrauf  dari  jazirah  Arab  ke Aceh  tahun  1661  M  (1072  H),  disesuaikan  dengan  usia  rata-rata seseorang  mulai  hijrah  sekitar  25-30  tahun. 4 Melalui  data  yang  jelas bahwa Abdurrauf menuntut ilmu dan berada di jazirah Arab selama 19 tahun. 5 Ini  disimpulkan  melalui  naskah-naskah  karyanya  yang menyebut  silsilah  gurunya  saat  menimba  ilmu.  Oleh  karenanya, Abdurrauf  pertama  kali  ke  luar  negeri  tahun  1642,  yaitu  pada  awal pemerintahan masa Sultanah Safiyatuddin Syah, dan Nuruddin ar-Raniri sebagai Syaikh al-Islam dan Mufti Qadhi al-Adil di Kesultanan.
Menurut  Hasjmy,  nenek  moyang  Abdurrauf  berasal  dari  Persia yang datang pada masa Kesultanan Pasai akhir abad ke-13, dan menetap di Fansur (Singkel). Ayahnya Syekh Ali Fansuri yang  mendirikan pusat pendidikan  Islam  (dayah)  di  Lipat  Kajang  Simpang  Kanan,  Singkel, adalah  kakak  dari  Syekh  Hamzah  Fansuri. 6 Pendidikan  pertamanya  di Fansur,  kota  penting  dan  pusat  Islam  penting  dan  merupakan  titik penghubung  antara  orang  Melayu  dengan  Muslim  dari  Asia  Barat  dan Asia Selatan. 7 Kemudian, berlabuh melanjutkan studinya ke Koetaradja (Banda  Aceh),  ibu  kota  Kesultanan  Aceh,  untuk  belajar  dengan  ulama- ulama di Kesultanan, antara lain Syamsuddin al-Sumatra’i. 8
Selanjutnya, bersama jamaah haji dan scholar Aceh berangkat ke Jazirah Arab pada tahun 1642 M, dan menetap hampir 20 tahun lamanya untuk berguru kepada ulama Arab lebih dari 19 orang guru, mempelajari berbagai  cabang  disiplin  Islam,  27  ulama  terkenal  yang  memiliki hubungan  pribadi,  dan  15  tokoh  sufi  kenamaan  di  Jeddah,  Mekkah, Madinah,  Yaman,  Syiria  dan  lainnya. Melalui  naskah karyanya ‘Umdat

## RASYAD dkk: TANBĪH AL-MĀSYI AL-MANSŪB ILĀ TARĪQ AL-QUSYASYĪ …
al-Muhtājīn  ilā  Suluk  Maslak  al-Mufridīn, catatan  silsilah  tersebut adalah tambahan dari kolofon naskah di halaman akhir.
Abdurrauf  telah  memainkan  peranan  penting  dan  mengajar  di Haramayn  (Makkah-Madinah), karena  ia  telah  memiliki  pengetahuan memadai  untuk  disampaikan  kepada  sesama  kaum  Muslim  Melayu- Nusantara. Karenanya, ia juga menginisiasi para murid al-Jawi ke dalam tarekat  Syattariyah  dan  mengutamakan  rekonsiliasi  antara  syariat  dan tasawuf.  Karena  itu, ia  aktif  berbahasa  Arab  dan  telah  menyebarkan ajaran-ajarannya  di  Madinah  kepada  murid-murid  wilayah  Melayu- Nusantara sebelum ia kembali ke Aceh.
Abdurrauf kembali ke Aceh sekitar tahun 1661 M. Setelah tiba di Aceh  pada  masa  Sultanah  Safiyatuddin  Syah  Tajul  Alam.  Ia  membuka pengajaran  dan  pengajian  di Kuala, di wilayah  pesisir  laut  Banda  Aceh dan  di  perbatasan  wilayah  Kesultanan,  atau  ditempat  ia  dimakamkan sekarang.  Oleh  karena  itu,  ia  dikenal  sebagai Teungku  di  Kuala. Dan tahun  1662  M,  Sultanah  mempercayainya  sebagai Syaikh  al-Islam dan Qadhi  Mali  al-‘Adil, atau  mufti  yang  bertanggungjawab  atas permasalahan keagamaan dan pengetahuan Islam.
C. Analisis Uslub Bahasa Arab dan Karakteristiknya Dalam Kitab
Tanbih al-Masyi
Dalam  bahasa  Arab,  istilah  yang  sering  digunakan  untuk mengungkapkan  gagasan  atau  ide  dalam  susunan  lafaz-lafaz  adalah uslub . Uslub secara bahasa memiliki pengertian jalan, cara, sistem atau metode. Sedangkan pengertian uslub dari aspek istilah ialah makna yang terkandung  pada  kata-kata  yang  terangkai  sedemikian  rupa  sehingga lebih  cepat  mencapai  sasaran  kalimat  yang  dikehendaki  dan  lebih menyentuh jiwa para pendengarnya.
Setelah  penulis  membaca  naskah Tanbīh  al-Māsyī karya Abdurrauf  halaman  demi  halaman,  maka  dalam  naskah  tersebut ditemukan uslub bahasa Arab di berbagai tempat sebagai berikut:
1. Uslub al-‘Ilmi ( Uslub Ilmiah).
Corak dan ciri-ciri uslub ‘ilmi yang terkandung dalam teks naskah Tanbīh al-Māsyī dapat dilihat pada beberapa paragraf tulisannya, seperti kata-kata  atau  kalimat  dirangkai  dengan  mudah  dan  jelas,  tidak
dipengaruhi  unsur  syair,  khayalan  dan  makna  yang  lurus.    Ciri-ciri  di atas dapat dilihat pada teks-teks berikut ini:
ﷲ ﺎﻨﻘﻓو ﺪﻳﺮﳌا ﺎﻬﻳأ ﻢﻠﻋﺎﻓ ﺪﻌﺑ ﺎﻣأ ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ ﺔﻤﻠﻜﺑ ﻪﻴﻠﻋ زﻮﳚ ﻻ ﺎﳑ ﻪﻬﻳﺰﻨﺗو ﱃﺎﻌﺗو ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ ﻖﳊا ﺪﻴﺣﻮﺗ ﻚﻴﻠﻋ ﺐﺟاو و  ﻖﻳﺪﺼﺘﻟﺎﻛ  ﺔﺒﺴﻨﻠﻟ  ﻞﻴﻌﻔﺗ  ﺪﻴﺣﻮﺘﻟاو  ﺔﻌﺑرﻷا  ﺪﻴﺣﻮﺘﻟا  ﺐﺗاﺮﻣ  ﻊﻴﻤﳉ  ﺔﻌﻣﺎﳉا  ﷲ ﺟ  ﻻ  ﺔﻴﻧاﺪﺣو  ﱃإ  ﻪﺘﺒﺴﻧ  ﷲ  تﺪﺣو  ﲎﻌﻤﻓ  ﻞﻌﺠﻠﻟ  ﻻ  ﺐﻳﺬﻜﺘﻟا نﺈﻓ  اﺪﺣاو  ﻪﺘﻠﻌ
.ﻢﻬﻓﺎﻓ ﻞﻋﺎﺟ ﻞﻌﲜ ﺖﺴﻴﻟ ﻪﻟ ﺔﻴﺗاذ ﻪﺘﻴﻧاﺪﺣو
Pada suntingan teks di atas Abdurrauf menyampaikannya dengan gaya uslub ‘ilmi , dimana kata-katanya dirangkai dengan mudah dan jelas dan  tidak  mengandung  banyak  makna.  Karena  inti  dari  suntingan  ini mengajak para murid untuk mensucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya.
Dalam  teks  di  atas  Abdurrauf  menggunakan  kalimat  perintah ( amr ) yang menuntut dilaksanakannya suatu pekerjaan oleh pihak yang lebih  tinggi  kepada  pihak  yang  lebih  rendah. 9 kalimatnya ﻢﻠﻋﺎﻓ yang merupakan perintah hakiki (sebenarnya) yang bermakna ketahuilah dan mashdar yang menggantikan kalimat perintah ﻪﻳﺰﻨﺗ (ﻚﻴﻠﻋ) ،ﺪﻴﺣﻮﺗ ﻚﻴﻠﻋ yang  bermakna  mengesakan  dan  mensucikan.  Penggunaan  ketiga kalimat  perintah  tersebut  berfungsi  untuk  menunjukkan  akan pentingnya mengesakan Allah .
Abdurrauf  juga  menggunakan  ungkapan tasybih (penyerupaan) pada  suntingan  teks ﺐﻳﺬﻜﺘﻟا  (ك)  و  ﻖﻳﺪﺼﺘﻟﺎﻛ yang  bermakna  seperti kata  membenarkan  dan  (seperti  kata)  mendustakan,  yang  bermaksud untuk  mempermudah  pemahaman  dan  penjelasannya,  bukan  untuk membagus-baguskan ungkapan yang akan menjurus kepada uslub adabi . :ﱄﺎﻌﺗ لﺎﻗ ﱂﺎﻌﻟا دﺎﺴﻓ مﺪﻋ ﱄﺎﻌﺗ ﻪﺘﻴﻧاﺪﺣو ﻰﻠﻋ ﻞﻴﻟﺪﻟاو }
ﷲ ﻻإ ﺔﳍآ ﺎﻤﻬﻴﻓ نﺎﻛ ﻮﻟ { ١٠
ﱃﺎﻌﺗ ﻪﺘﻴﻧاﺪﺣو ﻰﻠﻋ ﻞﻴﻟد ضرﻷا و تاﻮﻤﺴﻟا دﺎﺴﻓ مﺪﻌﻓ ﺔﻠﲨ ﻦﻣ ﺎﳘو
و ﻞﺟ و ﺰﻋ ﻖﳊا ىﻮﺳ ﺎﳌ ﻢﺳا ﻢﻬﻀﻌﺑ لﺎﻗ ﺎﻤﻛ ﱂﺎﻌﻟا و ﱂﺎﻌﻟا ﺎﳕإ ﻩﺬﻫ ﻰﻠﻋ ﲏﺑ ﻪﺑ ﻢﻠﻌﻳ ﺎﳌ ﻢﺳا ﻪﻧﻷ ﺔﻐﻴﺼﻟا ﰎﺎﳋﺎﻛ ﻚﻟﺬﻜﻓ ﻪﺑ ﻢﺘﳛ ﺎﳌ ﻢﺳا ﱂﺎﻌﻟا ﷲ ﻪﺑ ﻢﻠﻌﻳ ﻢﺳا
.ﱃﺎﻌﺗ و كرﺎﺒﺗ ﻩﺪﺟﻮﻣ ﻰﻠﻋ ﺔﻟاﺪﻟا ﺔﻣﻼﻌﻟا ﻮﻫ ﻪﻧﻮﻜﻟ ﻚﻟذو

## RASYAD dkk: TANBĪH AL-MĀSYI AL-MANSŪB ILĀ TARĪQ AL-QUSYASYĪ
…
Suntingan teks di atas juga menunjukkan bahwasanya gaya uslub yang diungkapkan Abdurrauf adalah gaya uslub ‘ilmi , dimana ungkapan tersebut juga mengajak kepada pengesaan Allah  dengan kata-kata yang mudah dipahami dan tidak mengandung banyak makna. Meskipun uslub di  atas  mengajak  para  murid  untuk  mengesakan  Allah,  tetapi  tidak mengarah  kepada uslub khitabi ,  dikarenakan uslub tersebut  tidak mempengaruhi para murid (salah satu dari ciri-ciri uslub khitabi ).
Dapat  dilihat  ketepatan  dan  kejelian  Abdurrauf  dalam membuktikan keesaan Allah   dengan ayat al-Quran yang menggunakan kalimat  syarat  dan  jawabnya
ﻟ  ﷲ  ﻻإ  ﺔﳍاء  ﺎﻤﻬﻴﻓ نﺎﻛ  ﻮﻟ yang bermakna (sekiranya di  langit  dan  di  bumi  ini  ada  tuhan-tuhan  lain selain Allah, tentulah keduanya itu telah rusak binasa). Ini menunjukkan bahwa perihal keesaan Allah merupakan hal yang paling mendasar dan signifikan.  Abdurrauf  juga  menggunakan  lafaz
Qashr ﺎﳕإ yang merupakan pengkhususan suatu perkara pada perkara lain dengan cara yang  khusus 11 .  Dalam  konteks  ini,  pengkhususan  alam  sebagai  sarana untuk mengetahui keberadaan Allah. Dalam suntingan teks juga terdapat ungkapan taysbih ,  yaitu  pada  kata ﱂﺎﻌﻟا(ـﻛ) ((seperti)  alam), ﰎﺎﳋﺎﻛ (seperti stempel). Penggunaan ungkapan tersebut tidak menjurus kepada uslub adabi dan tidak mensamarkan makna.
ﻣ ﻻ ﻪﻠﻇ ﺮﻣﻷا ﺲﻔﻧ ﰲ ﺎﻨﻧﺎﻴﻋأو ﻪﻈﻔﻟ ﺎﻣ صﻮﺼﻔﻟا ﰲ ﻩﺮﺳ ﷲ سﺪﻗ ﻦﻳﺪﻟا ﻲﳏ ﺦﻴﺸﻟا
.ﻰﻬﺘﻧا Suntingan teks di atas menunjukkan bahwasanya gaya uslub yang digunakan  Abdurrauf  adalah  gaya uslub ‘ilmi .  Dalam  ungkapan  ini Abdurrauf  tidak  mempengaruhi  para  pembaca  atau  muridnya  (yang merupakan ciri dari uslub khitabi ) untuk menyelami makna hakikat alam
yang  merupakan  wujud  yang  terikat  dengan  sifat-sifat  yang  mungkin, tetapi  lebih  kepada  ketegasan  makna  yang  tidak mengandung  banyak makna dan kejelasan dalam pemilihan kata.
Dalam suntingan teks di atas Abdurrauf ada menggunakan lafaz tasybih  pada  kata ﻞﻈﻟﺎﻛ (bagaikan  bayangan)  yang  bertujuan  untuk mempermudah  pemahaman  penjelasan  terhadap  hakikatnya.  Abdurrauf juga menggunakan lafaz syarat dalam teks ini dan lafaz tersebut beliau ulang  sebanyak  dua  kali.  Ini  menunjukkan  bahwa  penggunaan  lafaz tersebut digunakan untuk memberikan ketegasan makna, sehingga tidak mengandung  banyak  makna.  Lafaz  tersebut  terdapat  pada  kalimat berikut:
ﻓ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟا ﺎﻨﻧﺎﻴﻋأ ﺎﻣأ
dan و ﺎﻣأ ﺔﻴﺟرﺎﳋا ﺎﻨﻧﺎﻴﻋأ ﻓ . ﻠﻋ ﻞﺋﻻﺪﻟا ﻦﻣو نﺎﺴﻧﻹا نأ ﻩﻮﺟﻮﻟا ﻞﻛ ﻦﻣ ﺔﻴﻨﻴﻌﻟا مﺪﻋ ﻰ اذإ ﻦﻳﻮﻜﺘﺑ ﻪﺗدارإ ﺖﻘﻠﻌﺗ جرﺎﳋا ﰲ ﻩﺪﻨﻋ ﻦﻜﻳ ﱂ ﺎﻣ ﺊﻴﺷ ﻓ ﺮﻛذ ﺎﻣ ﺪﻌﺑ ﺊﻴﺸﻟا ﻚﻟذ ﻦﻜﻳ ﱂ ﺎﳌ و ﻦﻛ لﺎﻘ
} ﱃﺎﻌﺗ لﺎﻗ ﺪﻗو ﺮﻛذ ﺎﻣ اذإ ﻦﻛ ﻪﻟ لﻮﻘﻳ نأ ﺎﺌﻴﺷ دارأ ﻓ ﻚﻟذ لﻮﺼﺣ مﺪﻌﻓ {نﻮﻜﻴ
Suntingan teks di atas menunjukkan gaya bahasa yang digunakan adalah uslub ‘ilmi ,  karena  dalam  teks  di  atas Abdurrauf  menonjolkan logika  yang  sehat  dan  pemikiran yang  lurus,  dan  jauh  dari  khayalan syair.  Dalam  teks  di  atas  Abdurrauf  menunjukkan  dengan  gamblang bukti-bukti  yang  menunjukkan  bahwa  alam  ini  bukan  benar-benar  zat Allah.  Bahwa  manusia  apabila  ia  ingin  mencipta  sesuatu  yang  tidak dimilikinya, lalu ia mengatakan “jadilah!” dan ternyata sesuatu itu tidak tercipta,  tentu  ia  akan  benar-benar  sadar  bahwa  ia  bukanlah  zat  Allah yang  sebenarnya,  sebab  jika  ia  memang  zat  Allah,  tentu  apa  yang  ia katakan itu akan tercipta dalam sekejap mata, karena Allah ta’ala telah berfirman,  “Apabila  Dia  menghendaki  sesuatu,  hanyalah  berkata kepadanya:  jadilah!  Maka  terjadilah  ia”. Dalam  ungkapan  di  atas Abdurrauf  ada  menggunakan  kalimat  syarat  dan  jawabnya ــﻓ.....اذإ sebanyak  dua  kali,  yang  pertama  menunjukkan  sesuatu  yang  tidak

## RASYAD dkk: TANBĪH AL-MĀSYI AL-MANSŪB ILĀ TARĪQ AL-QUSYASYĪ …
mungkin terjadi, karena pelakunya adalah manusia ﻦﻳﻮﻜﺘﺑ ﻪﺗدارإ ﺖﻘﻠﻌﺗ اذإ ﺊﻴﺸﻟا ﻚﻟذ ﻦﻜﻳ ﱂ ﺎﳌ و ﻦﻛ لﺎﻘﻓ جرﺎﳋا ﰲ ﻩﺪﻨﻋ ﻦﻜﻳ ﱂ ﺎﻣ ﺊﻴﺷ dan  yang kedua menunjukkan sesuatu yang terjadi, karena pelakunya Allah دارأ اذإ نﻮﻜﻴﻓ ﻦﻛ ﻪﻟ لﻮﻘﻳ نأ ﺎﺌﻴﺷ ini menunjukkan bahwasanya perbedaan yang terjadi terletak pada konteknya dan bukan pada lafaz ــﻓ.....اذإ. ادﻮﺟو ﺲﻴﻟ ﻪﻧﻮﻜﻟ ﱂﺎﻌﻟا دﻮﺟو نأ ﻪﻠﺻﺎﺣ و ﻪﻈﻔﻟ ﺎﻣ ﲑﺴﳌا ﺔﻐﻠﺑ ﰲ ﺎﻨﺨﻴﺷ لﺎﻗ
ﷲ نﺈﻓ
ﻞﺒﻗ لوﻷا ﻪﻧﻮﻜﻟ ﻪﻌﻣ ﺊﻴﺷ ﻻو لزﻷا ﰲ نﺎﻛ ﺎﻤﻛ ﻻ  ﻩدﻮﺟو  ﺾﻴﻓ  ﻦﻣ  ﻪﻧﻮﻜﻟ  ثدﺎﺣ  ﱂﺎﻌﻟا  نﻷ  نﺎﻛ  ﺎﻤﻛ  نﻵا  ﻚﻟﺬﻜﻓ  ﺊﻴﺷ  ﻞﻛ ﻪﻟ ﻲﺴﻠﻓ ﻪﺑ ادﻮﺟﻮﻣ ﻞﺑ ﻪﻌﻣ ادﻮﺟﻮﻣ ﻪﻧﻮﻜﺑ ﻒﺼﺘﻳ .ﻰﻬﺘﻧا ﺔﻴﻌﺒﺘﻟا ﺔﺒﺗر ﻞﺑ ﺔﻴﻌﳌا ﺔﺒﺗر
Selanjutnya  teks  di  atas  menunjukkan  bahwa  gaya  bahasa  yang digunakan adalah uslub ‘ilmi , dimana Abdurrauf memaparkan pendapat gurunya  yang  termaktub  dalam  kitab  Bulgah  al-Masir  dengan  logika yang  sehat  dan  pemikiran  yang  lurus,  serta  pemilihan  kata-kata  yang jelas  dan  tegas  maknanya.  Kesemua  ciri-ciri uslub ‘ilmi yang  telah disebutkan tadi tergambar pada ungkapan “Alhasil, wujud alam ini tidak benar-benar  berdiri  sendiri,  melainkan  terjadi  melalui  pancaran.  Dan yang dimaksud dengan memancar di sini adalah bagaikan memancarnya pengetahuan  dari  Allah  ta’ala.  Dalam  ungkapan  di  atas  terdapat  lafaz tasybih pada ﺾﻴﻔﻛ (bagaikan memancarnya). Adapun pemakaian tasybih disini untuk mempermudah pemahaman penjelasan saja. Abdurrauf juga menggunakan  lafaz  penguat  ( taukid ) ّنإ yang  bertujuan  untuk memperoleh  suatu  keyakinan  dan  menghilangkan  keraguan.`Dalam konteks ini bertujuan untuk menyatakan bahwasanya alam itu baru dan tidak berdiri sendiri dan tidak memiliki tingkat yang sejajar dengan Allah
ﻮﻫو ﺊﻴﺷ ﻞﻛ ﻪﻌﻣ ﺲﻴﻟ يﺬﻟا ﺪﺣﻷا ﺪﺣاﻮﻟا ﻮﻫ ﱃﺎﻌﺗ و ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ ﻖﳊا نأو ﻼﻘﺘﺴﻣ ﺎﻤﻛ اﺮﺧآ و ﻻوأ ﺊﻴﺷ ﻞﻛ ﻊﻣ ﺔﻨﺴﻟا ﰲ ءﺎﺟ ﺪﻗو {ﻢﺘـﻨﻛ ﺎﻤﻨﻳأ ﻢﻜﻌﻣ ﻮﻫو} لﺎﻗ ﻚﺴﲤ و ﻢﻬﻓﺎﻓ نﺎﻛ ﻪﻴﻠﻋ ﺎﻣ ﻰﻠﻋ نﻵا ﻮﻫو ءﺎﻤﻠﻌﻟا دازو [ﻪﻌﻣ ﺊﻴﺷ ﻻ و ﷲ نﺎﻛ]
ﻜﻴﻓ ﺖﻛﺮﺗ ﱐإ] ءاﻮﳍا ﻦﻋ ﻖﻄﻨﻳ ﺎﻣ يﺬﻟا ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﱵﻨﺳ و ﷲ بﺎﺘﻛ ﻢ ﻢﻜﻳﺪﻳأ ﺮﺼﻘﺗ ﻦﻟو ﻢﻜﻣاﺪﻗأ لﺰﺗ ﻦﻟو ﻢﻛرﺎﺼﺑأ ﻲﻤﻌﺗ ﻦﻟ ﻪﻧﺈﻓ ﱵﻨﺴﺑ نآﺮﻘﻟا اﻮﻘﻄﻨﺘﺳﺎﻓ
Suntingan teks  di  atas  menggunakan  gaya uslub ‘ilmi ,  dimana Abdurrauf  dalam  menjelaskan  paham  wahdatul  wujud  menggunakan makna yang sangat jelas dan tidak mengandung multi makna, sehingga mudah untuk dipahami. Ada hal yang perlu dicermati dalam suntingan teks  di  atas,  Abdurrauf  menggunakan  lafaz  amr ﻚﺴﲤ  و  ﻢﻬﻓا yang bermakna  hakiki  (sebenarnya),  dimana  peletakan  lafaz  ini  untuk mendukung argumen Abdurrauf tentang kebenaran hakikat Allah s.w.t. Baik  pada  permulaannya  maupun  di  akhirnya.  Selanjutnya  dikuatkan lagi dengan penggunaan lafaz nashab dan taukid ﻦﻟ و ﻢﻛرﺎﺼﺑأ ﻲﻤﻌﺗ ﻦﻟ ﻪﻧﺈﻓ ﻦﻟ و  ﻢﻜﻣاﺪﻗأ  لﺰﺗ yang  bertujuan  untuk memberikan  penekanan  untuk selalu  berpegang  teguh  kepada  al-Quran dan Sunnah Rasul.
ﻦﻳﺪﻟا ﻲﳏ ﱪﻛﻷا ﺦﻴﺸﻟا ﻦﻋ ﻞﻘﻧ ﺪﻘﻓ ﺔﻴﻓﻮﺼﻟا مﻼﻛ ﺮﻫاﻮﻈﺑ ﱰﻐﺗ ﻻو ىﻮﳍا  ﻊﺒﺘﺗ ﻻو سﺪﻗ ﰊﺮﻌﻟا ﻦﺑا ﻆﻓﺎﳊا ﺮﻛذو ﻰﻬﺘﻧا ﺎﻨﺒﺘﻛ ﰲ ﺮﻈﻨﻟا مﺮﳛ مﻮﻗ ﻦﳓ لﺎﻗ ﻪﻧإ ﻩﺮﺳ ﷲ ﺎﻬﻴﻠﻋ اﻮﺤﻠﻄﺻا ظﺎﻔﻟأ ﻰﻠﻋ اﺆﻃاﻮﺗ ﺔﻴﻓﻮﺼﻟا نأ ﻚﻟذ ﺐﺒﺳ ﱯﻐﻟا ﻪﻴﺒﻨﺗ ﰲ ﻲﻃﻮﻴﺴﻟا
اﺰﻐﻟا ﻚﻟذ ﺺﻧ ﺮﻔﻛ و ﺮﻔﻛ ﺮﻫﺎﻈﻟا ﻢﻠﻌﻟا
.ﻰﻬﺘﻧا ﺎﻌﻄﻗ ﺮﻔﻛ ﺔﻓرﺎﻌﺘﳌا ﺎﻬﻴﻧﺎﻌﻣ ﻰﻠﻋ ءاﻮﺘﺳﻻا و ﲔﻌﻟاو ﺪﻴﻟاو ﻪﺟﻮﻟا Teks  di  atas  memberikan  informasi  tentang  larangan  mengikuti hawa nafsu, dan berhati-hati dengan ungkapan lahir para sufi. Abdurrauf menguatkan  argumennya  dengan  menyertakan  pendapat  para  ulama seperti  Syekh  Muhyiddin  Ibnu  ‘Arabi,  yang  mengatakan,  “Kami  adalah kaum yang melarang hal tersebut dalam kitab-kitab kami”. Al-Hafiz al- Suyuti,  dalam  kitabnya Tanbih  al-Gabiyy mengemukakan  bahwa  sebab pelarangan  tersebut  adalah  karena  para  sufi  itu  sering  menggunakan ungkapan-ungkapan  yang  memiliki  pengertian  khusus.  Maka,  barang siapa yang memahami ungkapan-ungkapan para sufi tersebut atas dasar
pengertian  yang  lazim  dipakai  di  kalangan  ahli  ilmu  lahir,  niscaya  ia akan terjerumus ke dalam kekafiran.
Al-Ghazali,  dalam  sebagian  kitabnya  menyebutkan  bahwa ungkapan sufi tersebut serupa dengan ayat atau ungkapan mutasyabihat dalam  al-Quran  dan  sunnah,  barang  siapa  yang  berpegang  pada  arti lahirnya,  kafirlah  ia.  Dari  penjabaran  di  atas,  Abdurrauf  sangat memperhatikan  pemilihan  kata-kata  yang  jelas  dan  tegas  maknanya serta tidak mengandung banyak makna, dan ini merupakan ciri-ciri dari uslub ‘ilmi . Dalam  ungkapan  di  atas  terdapat  lafaz tasybih pada ﻞﻤﺤﻛ (seperti  menjadikan).  Adapun  pemakaian tasybih disini  untuk mempermudah pemahaman penjelasan saja.
ﻪﻴﻌﺳ ﷲ ﺮﻜﺷ ﱐارﻮﻜﻟا ﻦﺴﳊا ﻦﺑا ﻢﻴﻫاﺮﺑإ  ﱠﻼُﻣ ﻦﻳﺪﻟا نﺎﻫﺮﺑ ﺎﻨﺨﻴﺷ لﺎﻗ ﷲ ﻻإ ﻻزأ رﻮﻬﻇ ﻻ و
ﻷا
و ﻩرﻮﻬﻇ ﲔﻌﺑ ةﺮﻫﺎﻇ ﻲﻬﻓ ﻖﳊا رﻮﻬﻇ ﻦﻋ ﺰﻴﻤﺘﻣ رﻮﻬﻇ ﺎﳍ ﺲﻴﻟ ﻪﻤﻠﻋ ﰲ ﺔﻧﻮﻄﺒﻣ ءﺎﻴﺷ ترﺎﺻ ﰒ ﻻزأ دﻮﺟﻮﻟا ﺔﺒﺟاو ﺖﻧﺎﻛ ناﻮﻛﻷا نﻷ ﻻزأ ﺔﻴﻨﻴﻌﻟا ﲎﻌﻣ اﺬﻫو ﻻزأ ﻩدﻮﺟو ﲔﻌﺑ ةدﻮﺟﻮﻣ
.
Dalam suntingan teks di atas Abdurrauf menggunakan uslub ‘ilmi , dimana ungkapan di atas mengandung makana tauhid. Maka uslub yang beliau  gunakan  sangat  jelas  maknanya  dan  tidak  mengandung  multi makna,  sehingga  mudah  untuk  dipahami.  Dan  juga  kejernihan  tabiat dalam  memilih  kata-katanya,  dan  bagusnya  penetapan  makna  dari berbagai  segi  kalimat  yang  cepat  dipahami.  Dalam  ungkapan  di  atas Abdurrauf  menggunakan  lafaz  qashar ﷲ ﻻإ  ﻻزأ  رﻮﻬﻇ ﻻ (nafyi  dan istitsna’) yang merupakan pengkhususan bahwasanya sejak zaman azali tidak  ada  sesuatu  apapun  selain  Allah.  Pada  konteks  ini  Abdurrauf menggunakan lafaz qashar nafyi dan istitsna’ untuk menegaskan keesaan Allah .
ﻫﺎﳉا بأد ﻦﻣ ﻂﻠﳋا نﺈﻓ رﻮﻣﻷا ﻂﻠﲣ ﻻو ﺮﻳﺮﻘﺘﻟا اﺬﻫ ﻢﻬﻓﺎﻓ بﺮﻟا ﺔﻘﻴﻘﺣ ﲑﺼﺗ ﻻ ﺪﺒﻌﻟا ﺔﻘﻴﻘﺣ ﲏﻋأ ﺐﻠﻘﻨﺗ ﻻ ﻖﺋﺎﻘﳊاو لﺰـﻨﺗ نإو بر بﺮﻟاو ﻰﻗﺮﺗ نأو
) فﺮﻋ ﺪﻘﻓ ﻪﺴﻔﻧ
١٠ (
. Gaya ungkapan teks di atas menggunakan uslub ‘ilmi . Dalam teks ini abdurrauf memaparkan dengan jelas bahwasanya hamba tetap hamba meskipun  ia  naik  pada  tingkat  yang  tinggi  ( taraqqi ),  dan  Allah  tetap Allah meskipun ia turun ( tanazzul ), dan hakikat itu tidak akan berubah. Dan ini beliau kuatkan lagi dengan pendapat Abu al-Hasan al-Syāzilī r.a. “Barang  siapa  mengenal  dirinya  fakir,  niscaya  ia  mengenal  Tuhannya Maha  Karya,  dan  seterusnya...”.Ini  menunjukkan  Abdurrauf menggunakan ketepatan  argumentasi  dan  pemilihan  kata-kata  yang tepat sehingga mudah dipahami.
Dalam teks di atas Abdurrauf ada menggunakan  kalimat perintah (amar) ﺪﻘﺘﻋا و ﻞﻗ yang bermakna hakiki, tujuanya agar manusia yakin dan percaya bahwasanya hamba tetap hamba, dan Allah tetap Allah, dan hakikat itu tidak akan berubah. Pada ungkapan di atas Abdurrauf juga menggunakan iqtibas, yaitu mengutip sesuatu kalimat dari al-Quran atau hadis,  lalu  disertakan  ke  dalam  suatu  kalimat  tanpa  dijelaskan  bahwa kalimat yang dikutip itu dari al-Quran dan al-Hadis. 12 Ungkapan tersebut terdapat pada:
yang  merupakan  ungkapan  dari  hadis  Rasulullah  saw. فﺮﻋ ﻦﻣ] [ﻪﺑر فﺮﻋ ﺪﻘﻓ ﻪﺴﻔﻧ
لﻮﺼﺤﻛ ﻓﻹا ﱃإ ﺐﻳﺮﻘﺗ ﻩﺮﺧآ ﱃإ ةﺎﺸﻨﳌا فوﺮﳊا ﻦﻣ مﺎﻬ ﺔﺒﺴﻧ ﲏﻌﻳ ﱐﺎﺜﻟا ﱃإ لوﻷا ﺔﺒﺴﻧ ﻢﻬﻀﻌﺑ لﺎﻗ ﺪﻗو ﻚﻟﺬﻛ ﺲﻴﻟ ﺮﻣﻷﺎﻓ ﻻإو ﻪﻬﺟو
ﻬﻓﻹا ﱃإ ﺔﺒﺴﻨﻟا ﻚﻠﺗ
ﻰﻠﻋ ﻖﺒﻄﻨﻣ ﻪﻧأ ﻰﻠﻋ ﻞﲪ نأ ﻪﻧأ ﲏﻋأ ﻪﺟو ﻦﻣ ﺪﻴﻌﺒﺗ ﻮﻬﻓ مﺎ

## RASYAD dkk: TANBĪH AL-MĀSYI AL-MANSŪB ILĀ TARĪQ AL-QUSYASYĪ …
Gaya uslub pada  suntingan  teks  di  atas  adalah  gaya uslub ‘ilmi , dimana  Abdurrauf  menonjolkan  logika  yang  sehat  dan  pemikiran  yang lurus  dalam  memberikan  argumennya  tentang  pemahaman perumpamaan  huruf-huruf  tersebut.  Beliau  menyatakan,  “Semua hubungan itu adalah untuk membantu mendekatkan pemahaman di satu sisi,  namun  makin  menjauhkan  pemahaman  di  sisi  lain.  Tegasnya,  jika hal itu jauh dari inti masalah, ia malah menjauhkan pemahaman, namun jika  dipandang  dari  sisi  kesesuaiannya,  memang  bisa  mendekatkan pemahaman”.  Dalam  teks  di  atas  Abdurrauf  ada  menggunakan  lafaz tasybih pada kalimat لﻮﺼﺤﻛ (sebagai perumpamaan). Penggunaan lafaz tersebut tidak membawa kepada majaz yang berakibat pada kesamaran makna.
ﻚﻧﻮﺌﺷ  ﰲ  ﻚﺗاذ  تﺎﺒﻠﻘﺗ  ةﺮﺜﻛو  ﻚﺗﺎﻴﻠﲡ  ﱄاﻮﺗ  ﻦﻣ  اﲑﲢ  ﻚﻴﻓ  ﱐدز  بر]  ﻢﻠﺳ ﺳ ﻪﻈﻔﻟ ﺎﻣ فرﺎﻌﳌا فراﻮﻋ ﺐﺣﺎﺻ لﺎﻗو [ﻚﺗﺎﻔﺻو ﻲﻫ لﺎﻗ ﺔﻳﺎﻬﻨﻟا ﻦﻋ ﺪﻴﻨﳉا ﻞﺌ ﰲ ﻩﺮﻣأ ءاﺪﺘﺑا ﰲ نﺎﻛ ﻪﻧأ ﻩﺎﻨﻌﻣ لﺎﻗ ﺪﻴﻨﳉا لﻮﻗ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﻞﺼﻓ ﺪﻗو ﺔﻳاﺪﺒﻟا ﱃإ عﻮﺟﺮﻟا ﻮﻫو ﻞﻬﳉا و ﲑﺤﺘﻟا ﱃإ در ﰒ ﺔﻓﺮﻌﳌا ﱃإ ﻞﺻو ﰒ ﻞﻬﺟ ﺔﻴﻟﻮﻔﻄﻟﺎﻛ ﰒ ﻞﻬﺟ ﻪﻟ نﻮﻜﻳ فﺮﻋا ﻢﻬﻀﻌﺑ لﺎﻗو {ﺎﺌﻴﺷ ﻢﻠﻋ ﺪﻌﺑ ﻦﻣ ﻢﻠﻌﻳ ﻻ ﻲﻜﻟ} ﱃﺎﻌﺗ ﷲ لﺎﻗ ﻞﻬﺟ ﰒ ﻢﻠﻋ
Suntingan  teks  di  atas  menggunakan uslub ‘ilmi . Abdurrauf menggunakan  kata-kata  yang  jelas,  makna  yang  tegas  yang  tidak mengandung  banyak  makna  tentang  doa    Nabi  Muhammad  SAW,  yang meminta agar ditambah rasa bingung dari Allah . Kemudian Abdurrauf mengemukakan beberapa pendapat para ulama tentang makna “bingung “ dengan lugas dan tegas.
Dalam  ungkapan  di  atas  terdapat  lafaz  penyerupaan  ( tasybih ) pada  kalimat ﺔﻴﻟﻮﻔﻄﻟﺎﻛ (bagaikan  anak-anak),  pada  konteks  ini dimaksudkan  untuk  mempermudah  pemahaman    bahwasanya  manusia itu  pada  mulanya  berada  dalam  kebodohan,  lalu  berubah  menjadi mengetahui,  lalu  kembali  kepada  kebingungan  dan  kebodohan,  dan  ini diumpamakan seperti anak-anak.
2. Uslub Khitabi
(metode percakapan)
Uslub yang  terkandung  dalam  teks Tanbīh  al-Māsyī jelas tergambar  dari  ketegasan,  keluasan  wawasan  dan  mampu  memberi
inspirasi  murid  (pembaca)  yang  dapat  memberi  harapan  atau membangkitkan semangat pembaca.
Ciri-ciri tersebut dapat dilihat pada bagian berikut ini:
ﺐﺣﺎﺻ دﻮﺟوو ﻞﻈﻟا ﺐﺣﺎﺻ دﻮﺟﻮﺑ ﻻإ دﻮﺟو ﻪﻟ ﺲﻴﻟ لﻮﻘﻨﻓ اﺬﻫ ﻚﻟ رﺮﻘﺗ اذإ و ﻚﻟﺬﻟ دﻮﺟﻮﻟﺎﻓ ﻩﲑﻐﺑ ﻻإ ﻪﻟ دﻮﺟو ﻻ ﺎﻤﻠﻜﻓ ﻞﻈﻟا ﺐﺣﺎﺻ دﻮﺟو ﻰﻠﻋ ﻒﻗﻮﺘﻣ ﻞﻈﻟا ﻖﺤﻠﻟ ﻚﻠﻣ ﱂﺎﻌﻟا ﲔﻌﺑ ﺲﻴﻟ ﻪﻧأ ﺎﻀﻳأ ﻢﻠﻌﺗو [ﻪﻟ و ﻪﺑ ﻻإ ﻦﳓ ﺎﻣو] ﷺ لﺎﻗ ﺎﻤﻛ ﻩدﻮﺟو ﻪﺑو ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ نﻷ {ﺊﻴﺷ ﻞﻛ ﻖﻟﺎﺧ} ﱃﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻗ ﺢﺻ ﺎﳌ ﻪﻨﻴﻋ نﺎﻛ ﻮﻟ ﻪﻧﻷ ﻩﻮﺟﻮﻟا ﻞﻛ ﻦﻣ ﻖﳊا ﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻪﻴﺒﻧ ﺐﻃﺎﺧو نآﺮﻘﻟا ﰲ لﺎﻗ ﺎﳝ لﺎﻗ ﺪﻗو ﻪﻨﻴﻋ ﻖﻠﳜ نأ رﻮﺼﺘﻳ ﻻ ﻖﻟﺎﳋا ﻪ ﻢﻜﻘﻠﺧ ﷲو} لﺎﻗو ﻪﻨﻴﻋ ﻖﻟﺎﺧ ﷲ ﻞﻗ لﺎﻗ ﺎﻣو {ﺊﻴﺷ ﻞﻛ ﻖﻟﺎﺧ ﷲ ﻞﻗ} ـﺑ ﻢﻠﺳ و
.ﻩﲑﻏ و Dalam  suntingan  teks  di  atas  Abdurrauf  menonjolkan  ketegasan makna  dan  redaksi,  ketegasan  argumentasi  dan  data yang  merupakan ciri  dari  pada uslub khitabi .  Dalam uslub ini  Abdurrauf  mempengaruhi pembaca atau muridnya dengan ungkapan ﻪﻟ ﺲﻴﻟ لﻮﻘﻨﻓ اﺬﻫ ﻚﻟ رﺮﻘﺗ اذإ و ﺑ ﻻإ دﻮﺟو ﻞﻈﻟا ﺐﺣﺎﺻ دﻮﺟﻮ (jika engkau telah mengetahui hal itu, maka kami katakan, “bayangan itu tidak memiliki wujud selain wujud pemilik bayangnya”.
Kemudian  pengaruh  itu  berlanjut  pada  ungkapan  “Katakanlah (wahai  Muhammad)!  Allah  adalah  pencipta  zat-Nya  sendiri”.  Dia  juga berfirman, “Dan Allah-lah yang menciptakan kalian dan apa yang kalian perbuat”.  Dia  tidak  mengatakan,  “Dan  Allah  adalah  pencipta  zat-Nya sendiri”. Demikian pula Allah berfirman, “Segala puji bagi Allah, Tuhan seru  sekalian  alam”,  Dia  tidak  mengatakan,  “Segala  puji  bagi  Allah, Tuhan yang menciptakan zat-Nya sendiri”.
Bukti lain adalah, jika alam itu benar-benar, tentu Dia tidak akan membebankan kewajiban-kewajiban syariat yang berat, seperti puasa dan lain-lainnya. Dalam suntingan teks di atas Abdurrauf ada menggunakan lafaz  tasybih  pada  kata مﻮﺼﻟﺎﻛ (seperti  puasa)  yang  bertujuan  untuk mempermudah pemahaman penjelasan terhadap hakikatnya.

## RASYAD dkk: TANBĪH AL-MĀSYI AL-MANSŪB ILĀ TARĪQ AL-QUSYASYĪ
…
ﺪﻳرأ ﺎﻣ ﻻإ نﻮﻜﻳ ﻻ ﱄ ﺖﻤﻠﻳ نﺈﻓ ﲏﺘﻋﺰﻧ نإو ﺪﻳﺮﺗ ﺎﻣ ﻚﺘﻴﻄﻋأ ﺪﻳرأ ﺎﻤﻴﻓ
ﰒ ﺪﻳﺮﺗ ﺎﻤﻴﻓ ﻚﺘﺒﻌﺗأ ﺪﻳرأ ﺎﻤﻴﻓ
ﺎﻣ ﻻإ نﻮﻜﻳ ﻻ
ﺪﻳرأ
ﻲﻀﺘﻘﻳ  لﻼﻘﺘﺳﻻا  نﻷ  ﻼﻘﺘﺴﻣ  ﺲﻴﻟ  ﻦﻜﻟ  ﻩﲑﻏ  ﻪﻧأ  ﻰﻠﻋ  لﺪﻳ  ﺎﻀﻳأ  اﺬﻫو و ﲔﻠﻘﺘﺴﳌا ﻦﻳدﻮﺟﻮﻟا رﺎﻬﻘﻟا ﺪﺣاﻮﻟا ﷲ ﻻإ لﻼﻘﺘﺳﻻا ﻻ . Dapat  diperhatikan  pada  teks  di  atas bagaimana  Abdurrauf mempengaruhi  para  muridnya  hingga  mencapai  puncaknya.  Beliau menyatakan,  “Wahai  anak  Adam!  Engkau  mempunyai  keinginan,  Aku pun  demikian,  tapi  yang  akan  terwujud  hanyalah  yang  Aku  inginkan. Jika  engkau  rela  atas  apa  yang  Aku  inginkan,  maka  Aku  akan memberikan apa yang engkau inginkan, namun jika engkau menentang apa  yang  Aku  inginkan,  Aku  akan  mempersulit  apa  yang  engkau inginkan, sehingga tidak akan terwujud kecuali apa yang Aku inginkan. Pengulangan  kata  atau  kalimat  di  atas  dan  pemilihan  kata-kata  yang tegas membawa suntingan teks di atas kepada uslub khitabi . Dalam ungkapan di atas Abdurrauf menggunakan lafaz qashar ﻻ ﻻإ ..... ( nafyi dan istitsna’ ) sebanyak tiga kali pada kalimat-kalimat ﻻو ﺪﻳرأ ﺎﻣ ﻻإ نﻮﻜﻳ dan ﺞﻳرأ ﺎﻣ ﻻإ نﻮﻜﻳ ﻻ dan رﺎﻬﻘﻟا ﺪﺣاﻮﻟا ﷲ ﻻإ لﻼﻘﺘﺳﻻا ﻻ yang  merupakan  pengkhususan  bahwasanya  yang  pertama  dan  yang kedua  pengkhususan  terhadap  kehendak  Allah, dan  yang  ketiga pengkhususan terhadap keesaan dan Maha Perkasa Allah dalam berdiri sendiri.
و اذإ
ﻖﳊا ﲔﻋ ءﺎﻴﺷﻷا و ﱂﺎﻌﻟا نإ لﻮﻘﻳ ﻢﻬﻨﻣ اﺪﺣأ ﺖﻳأر ﻋﺎﻓ ﻢﻠ ﻻإ ﺢﺼﻳ ﻻ ﻚﻟذ نأ نﺎﻜﻣإ ﺔﺒﺗر ﻻإ ﺖﲦ ﻦﻜﻤﻤﻠﻟ ﺲﻴﻟو ﷲ ﻻإ ﺖﺴﻴﻟ لزﻷا ﰲ دﻮﺟﻮﻟا ﺔﺒﺗر ذإ ﺔﻘﻴﻘﳊ ﺚﻴﺣ ﻦﻣ ﺔﻳﺪﺣﻷا ﰲ ﲏﻋأ ﻮﻫ ﰲ ﻻإ ﻮﻫ ﻞﻜﻟا لﻮﻘﻧ نأ ﺎﻀﻳأ ﺢﺼﻳ ﻻو دﻮﺟﻮﻟا ﻤﺘﻟا مﺪﻋو ﺲﻤﻄﻟا ﰒ ﻖﳊا ﲔﻋ ﺖﻧﺎﻛ ءﺎﻴﺷﻷا نأ ﻞﻘﺗ ﻼﻓ ﱃﺎﻌﺗ ﷲ ﲑﻐﻟ ﺎﻬﻴﻓ ﺰﻴﻴ
Suntingan  teks  di  atas  menunjukkan  bahwasanya  Abdurrauf menggunakan uslub khitabi dalam ‘mengayomi’ muridnya  dari pemahaman yang keliru tentang alam dan segala sesuatu adalah zat al-
Haq.  Beliau  mengingatkan  para  muridnya  untuk  tidak  mengatakan bahwa  segala  sesuatu  itu  mulanya  adalah  zat  al-Haq,  lalu  berubah menjadi  sesuatu  yang  lain  dan  sesuatu  yang  mungkin,  itu  adalah pemahaman yang keliru.
Cara  beliau  dalam  mengetuk  hati  muridnya  merupakan  ciri  dari uslub khitabi . Dalam ungkapan di atas Abdurrauf menggunakan kalimat syarat ـﻓ ....اذإ pada kalimat ﻖﳊا ﲔﻋ ءﺎﻴﺷﻷا و ﱂﺎﻌﻟا نإ لﻮﻘﻳ ﻢﻬﻨﻣ اﺪﺣأ ﺖﻳأر اذإ ﻢﻠﻋﺎﻓ bertujuan  untuk  menonjolkan  ketegasan  makna  dan  redaksi, kemudian dilanjutkan dengan kalimat perintah ﻢﻠﻋا setelah jawab syarat ) ـﻓ ( yang bertujuan untuk mengetuk hati para muridnya. ﻞﻴﻗ ﺎﻣ ﻰﻠﻋ ﺚﻳﺪﳊا اﺬﻫ نأ ﱄ ﺮﻬﻈﻳو ﻪﻴﻟإ ﻊﺟﺮﻳ ﻦﻜﻟ ﲎﻌﳌا اﺬﻫ ﲑﻏ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﺮﻛذو
ﻷا بﺮﻗأ ﻲﻫو تﺎﻗﻮﻠﺨﳌا ﺔﻠﲨ ﻦﻣ ﻲﻫ ﻪﻘﻟﺎﺧ ﺔﻓﺮﻌﻣ ﻦﻋ ﻮﻬﻓ ﻪﻴﻟإ ءﺎﻴﺷ
ﺊﻴﺷ ﻪﻠﺜﻤﻛ ﺲﻴﻟ ﻮﻫ يﺬﻟا
ﻪﺗﺎﻔﺻ ﻊﻴﲨو ﻪﻟﻮﻗ ﺔﻘﻴﻘﺣ كاردإ ﻦﻋ ﺰﺟﺎﻋ ﻮﻫ ﻞﺑ ﺰﺠﻋأ
.ﻪﺗﺎﻛﺮﺣو ﺮﻋﺎﺸﻟا لﺎﻗ ﻻإ ﻖﳊا
Suntingan  teks  di  atas  menunjukkan  bahwasanya  Abdurrauf menggunakan uslub khitabi dalam  memberikan  argumennya  tentang keberadaan jiwa manusia yang tidak akan mencapai hakikatnya sendiri secara  keseluruhan  ( ihatah ).  Di sini, Abdurrauf  menonjolkan ketegasan makna  dan  redaksi,  ketegasan  argumentasi  dan  data,  serta  keluasan wawasannya  yang merupakan  ciri-ciri  dari uslub khitabi .  Dalam ungkapan  teks  di  atas  Abdurrauf  juga  menggunakan iqtibas ,  yaitu mengutip  sesuatu  kalimat  dari  al-Quran  atau  Hadist  Nabi,  lalu disertakan ke dalam suatu kalimat tanpa dijelaskan bahwa kalimat yang dikutip itu dari al-Quran dan Hadist. Ungkapan tersebut terdapat pada ﺰﺠﻋأ ﺊﻴﺷ ﻪﻠﺜﻤﻛ ﺲﻴﻟ

## RASYAD dkk: TANBĪH AL-MĀSYI AL-MANSŪB ILĀ TARĪQ AL-QUSYASYĪ
…
و ﷲ نﺎﻛ ةﺮﻀﺣ ﻚﻠﺗو ﺊﻴﺷ ﻻ و اﺮﺧآ و ﻻوأ ﻪﻌﻣ ﺊﻴﺷ ﻻ ﺮﺴﻔﻳ ﻩﲑﻏ ﺊﻴﺷ ﻻ يأ ﻪﻌﻣ ﺊﻴﺷ ﻻ
ﺎ ﺎﻬﻨﻋ ﺖﻟﺰـﻨﺗ اذإ ءﺎﻴﺷﻷا رﻮﻬﻈﻓ ﻲﻫ ﻮﻫ ﻪﻌﻣ ﺊﻴﺷ ﻻو ﷲ نﺎﻛ ةﺮﻀﳊا ﻚﻠﺗ يأ كﺮﺤﺘﳌا ﻦﻋ ﺔﻛﺮﳊا وأ ةاوﺪﻟاو ﻢﻠﻘﻟا وأ تﻮﺼﻟا ﻦﻋ ﻼﺜﻣ ةﺎﺸﻨﳌا فوﺮﳊا لﻮﺼﺤﻛ ةاوﺪﻟا ﰲ ﺖﻧﺎﻛ اﺬﻛز حﻮﻠﻟا ﲑﻏو ﻢﻠﻘﻟا ﲑﻏ ﻲﻫ حﻮﻠﻟا ﰲ ﺎﻬﻄﺴﺑ ﻞﺒﻗ ﻢﻠﻘﻟا ﰲ ةﺎﺸﻨﳌﺎﻓ ﻢﻠﻘﻟا ﰲ ﺖﻠﺼﺣ ﺎﻤﻠﻓ ﻢﻠﻘﻟا ﻞﺒﻗ ﲑﻄﺴﺘﻟا ﺪﻌﺑ ﺎﻫاﺮﺗ ﺎﻤﻛ ﻢﻠﻘﻟا ﲑﻏو ةاوﺪﻟا ﲑﻏ ترﺎﺻ كﺮﲢ اذﺈﻓ ﻮﻫ ﻪﻴﻓ ﻲﻫ كﺮﺤﺘﳌا ﻦﻋ ﺔﻛﺮﳊا ﻚﻟﺬﻛو ﻼﻴﺜﲤ ﺔﻴﻨﻴﻌﻟاو ﺔﻳﲑﻐﻟا ﻪﻴﻓ ﻮﻫ اﺬﻫو .ﻰﻬﺘﻧا ﻪﻟ كﺮﺤﺘﳌا ﲑﻏ و ﻩﲑﻏ ﺔﻛﺮﳊا ترﺎﺻ Dalam  suntingan  teks  di  atas,  Abdurrauf  menampilkan  contoh tentang  konsep  keberlainan ( al-ghairiyyah )  dan  kesatuan  ( al-ainiyyah ). Beliau  mengatakan,  “Jadi,  segala  sesuatu  itu  muncul  dari  keadaan tersebut, bagaikan munculnya huruf-huruf dari suara atau dari pena dan tinta.  Huruf-huruf  yang  muncul  dari  pena  sebelum  membentangkannya ke  alam  lauh  adalah  huruf  itu  sendiri,  tidak  lain  dari  itu,  sedangkan setelah  membentangkannya  di  alam  lauh,  huruf-huruf  itu  bukan  lagi pena dan bukan pula lauh.
Demikian pula huruf-huruf tersebut, ada di dalam tinta sebelum di dalam pena. Maka, huruf-huruf tersebut telah berada di dalam pena, ia bukan tinta lagi dan bukan pula pena, sebagaimana engkau melihatnya setelah dituliskan. Disini Abdurrauf menggunakan ketegasan makna dan redaksi  serta  keluasaan  makna  dalam  memberikan  contoh  tentang konsep  keberlainan  dan  kesatuan,  yang  merupakan  ciri  dari uslub khitabi .
Perhatikanlah dengan seksama, Abdurrauf mengulangi kalimat ﻻ ﺊﻴﺷ sebanyak  empat  kali,  ini  menunjukkan  makna  penegasan  dan penekanan (taukid) bahwasanya tidak ada yang menyertai-Nya baik itu dulu maupun sekarang.
ءﺎﻴﺷﻷا ﻩﺬﻫ نأ ﺪﻳﺮﳌا ﺎﻬﻳأ ﻢﻠﻋا ﰒ
ﱃإ نﻮﻄﺒﻟا ﻦﻣ ﱃﺎﻌﺗو ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ ﻖﳊا ﺎﻫزﺮﺑأ ﺎﻣ ﺚﻴﺣ ﻦﻤﻓ {ﺔﲪﺮﻟا وذ ﲎﻐﻟا ﻚﺑرو} لﺎﻗ ﺪﻗو ﺔﲪﺮﻟا اذ ﻪﻧﻮﻛ ﺚﻴﺣ ﻦﻣ ﻻإ رﻮﻬﻈﻟا ﺎﻣ لوﺄﻓ ﻩﲑﻏو ﺐﻴﺗﱰﻟا ﻦﻣ ﻻزأ ﻪﻤﻠﻋ ﰲ ﺎﻣ ﻖﺒﻃ ﻰﻠﻋ ﺎﻬﻘﻠﺧ و ﺎﻫزﺮﺑأ ﺔﲪﺮﻟا اذ ﻪﻧﻮﻛ
ا حور ﱃﺎﻌﺗ ﷲ ﻖﻠﺧ ﺮﺑﺎﺟ ﻪﻟﺄﺳ ﺎﳌ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟا ﻦﻋ درو ﺎﻤﻛ ﷺ ﱯﻨﻟ
ﻦﺟ ﻻو ﺮﻤﻗ ﻻو ﺲﴰ ﻻو ضرأ ﻻو ءﺎﲰ ﻻو ﻚﻠﻣ ﻦﻣ ﻖﻠﺨﻓ ءاﺰﺟأ ﺔﻌﺑرأ رﻮﻨﻟا ﻚﻟذ ﻢﺴﻗ ﻖﻠﳋا ﻖﻠﳜ نأ ﱃﺎﻌﺗ ﷲ دارأ ﺎﻤﻠﻓ ﺲﻧأ ﻻو ءاﺰﺟأ ﺔﻌﺑرأ ﻊﺑاﺮﻟا ءﺰﳉا ﻢﺴﻗ ﰒ شﺮﻌﻟا ﺚﻟﺎﺜﻟا ﻦﻣو حﻮﻠﻟا ﱐﺎﺜﻟا ﻦﻣو ﻢﻠﻘﻟا لوﻷا ءﺰﳉا ﻟا ﻦﻣو ﻲﺳﺮﻜﻟا ﱐﺎﺜﻟا ﻦﻣو شﺮﻌﻟا ﺔﻠﲪ لوﻷا ﻦﻣ ﻖﻠﺨﻓ ﺚﻟﺎﺜﻟا ﻦﻣ ﲔﺿرﻷا ﱐﺎﺜﻟا ﻦﻣو تاﻮﻤﺴﻟا لوﻷا ﻦﻣ ﻖﻠﺨﻓ ءاﺰﺟأ ﺔﻌﺑرأ ﻊﺑاﺮﻟا ءﺰﳉا ﻦﻣو ﲔﻨﻣﺆﳌا رﺎﺼﺑأ رﻮﻧ لوﻷا ﻦﻣ ﻖﻠﺨﻓ ءاﺰﺟأ ﺔﻌﺑرأ ﻊﺑاﺮﻟا ءﺰﳉا ﻢﺴﻗ ﰒ رﺎﻨﻟا و ﺔﻨﳉا ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ ﺪ
.ﺚﻳﺪﳊا [ﷲ لﻮﺳر ﷴ ﷲ
Jika diperhatikan suntingan teks di atas, maka terlihat Abdurrauf menggunakan uslub khitabi ,  dimana  beliau  mempengaruhi  para muridnya untuk kembali kepada penjelasan tentang keabsahan kesatuan (‘ ainiyyah )  segala  sesuatu  dan  ketiadaannya.  Kemudian  beliau menonjolkan  ketegasan  argumentasi  dan  data  dan  keluasan  makna dalam  penciptaan  cahaya  Nabi SAW.  dari  cahaya  Allah,  lalu  membagi cahaya  tersebut  menjadi  empat  bagian. Bagian  pertama,  Dia menciptakan pena  ( qalam ), di bagian  kedua  lembaran ( suhuf ),  dan  dari bagian  ketiga  singgasana (‘ arsyi ),  dan  bagian  terakhir dibagi-Nya  lagi menjadi  empat  bagian  dan  seterusnya.  Lalu  beliau  melanjutkan  bahwa semua makhluk Allah, diciptakan dari cahaya Nabi saw.
Dalam ungkapan di atas Abdurrauf ada menggunakan lafaz nida ) ﺎﯾ ( sebagai kalimat yang menghendaki menghadapnya seseorang dengan menggunakan  huruf  yang  menggantikan  lafaz ad’ū . 13 Ajakan  kepada menyelami  hakikat  penciptaan  Allah,  bahwasanya  yang  pertama  sekali diciptakan oleh Allah   cahaya nabi Muhammad SAW. dari cahaya-Nya, dan itu diperkuat dengan kalimat-kalimat berikut:

## RASYAD dkk: TANBĪH AL-MĀSYI AL-MANSŪB ILĀ TARĪQ AL-QUSYASYĪ
…
ﻻو ضرأ ﻻو ءﺎﲰ ﻻو
ﺲﻧأ ﻻو ﻦﺟ ﻻو ﺮﻤﻗ ﻻو ﺲﴰ . ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ ﻖﳊا نأ ﺪﻳﺮﳌا ﺎﻬﻳأ ﻢﻠﻋا ﰒ ﺊﻴﺷ ﻪﻠﺜﻤﻛ ﺲﻴﻟ ﻮﻫ ﻦﻣﺮﻫﺎﻈﻟا ﻮﻫو ﺊﻴﺷ ﻞﻛ ﻪﻟو
ﺎﻨﻳد ﻦﻳﺪﻟاو اوﺪﻳﺄﺘﻓ ﷲ ﻻإ ﷲ فﺮﻌﻳ ﻻ ﻞﻴﻗ ﻚﻟﺬﻟو ﻪﻓﺮﻋ ﺪﻘﻓ لﻮﻘﻌﻠﻟو كاﺮﺷإو نﺎﳝإ ن ةﲑﺣ ﻖﳊا ﺔﻓﺮﻌﻣ ﰲ ىﻮﺼﻘﻟا ﺔﻳﺎﻏ و كاردإ كاردﻹا كرد ﻦﻋ ﺰﺠﻌﻟاو ﺎﻫزوﺎﲡ دوﺪﺣ ﺔﻗرﺎﺒﻟا ﱄﺎﺘﺗ و ﺔﻴﳍﻹا تﺎﻴﻠﺠﺘﻟا ﱄاﻮﺗ ﻦﻣ رﺎﺼﺑﻷا ﱃوأ ةﲑﺣ ﻲﻫو ةدﻮﻤﳏ ةﲑﺣ ﲏﻋأ .ﺔﻴﺗاﺬﻟا
Dalam  suntingan  teks  di  atas  Abdurrauf  menonjolkan  ketegasan makna  dan  redaksi,  ketegasan  argumentasi,  dan  keluasan  wawasannya dalam menyatakan ke-Esaan Allah, tidak ada sesuatu yang menyerupai- Nya, namun ia meliputi segala sesuatu, Dia nyata dari segi pengetahuan, namun  tidak  nyata  dari  segi  bentuk.  Selanjutnya,  beliau  menyatakan, “Yang mampu mengenali Allah itu hanya Allah sendiri. Maka, peganglah prinsip ini!”.
Dalam  teks  ini  Abdurrauf  juga  menggunakan  iqtibas  dalam ungkapannya, yang terdapat pada kalimat ﻪﻠﺜﻤﻛ ﺲﻴﻟ ﻮﻫ ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ ﻖﳊا نأ ﺊﻴﺷ  ﻞﻛ  ﻪﻟو ﺊﻴﺷ dimana  maksud  dan  tujuannya  sama  dengan sebelumnya.
و ﻊﻔﺸﺗ ﻞﻛ ﺪﻌﺑ ﺲﻠﲡ ﲔﺘﻌﻛر ﻦﻣ ﺮﺜﻛأ ﻪﺘﻴﻠﺻ اذإو ﲔﺘﻌﻛﺮﺑ ﻮﻟو ﺪﻳﺮﳌا ﺎﻬﻳأ ﻢﻨﺘﻏا ءاﻮﺳ ةﻼﺼﻟا ﻦﻣ ﻚﻏاﺮﻓ ﺪﻌﺑ ﻲﺟﺎﺘﻧ ﰒ ﷺ ﱯﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻲﻠﺼﺗ و ﺮﻔﻐﺘﺴﺗ و ﺢﺒﺴﺗ ءﻮﺴﻟا ﻦﻣ ﻪﺘﻠﻤﻋ يﺬﻟا ﻲﳍإ ﻲﻫ ﷴ ﻰﻠﻋ ﻞﺻ ﻢﻬﻠﻟا ﷲ لﻮﺳر ﷴ ﷲ ﻻإ ﻪﻟإ ﻻ ﻖﲝ ﺮﻔﻏﺎﻓ ﻪﻴﻓ تﺄﻄﺧأو ﻪﺘﻠﻤﻋ
.ﲔﲪاﺮﻟا
Suntingan teks di atas merupakan ciri dari uslub khitabi , dimana Abdurrauf mengetuk hati muridnya untuk melaksanakan shalat tahajjud dan berzikir setelahnya. Hal tersebut diperkuat dengan penggunaan lafaz kata  kerja  perintah  ( amr )  yaitu ﻢﻨﺘﻏا dan ﺮﺜﻛأ yang  bermakna
lakukanlah dan perbanyaklah. Kedua kalimat perintah tersebut berperan untuk mempengaruhi para muridnya dalam melaksanakan kedua ibadah tersebut.  Abdurrauf  juga  menggunakan  lafaz  seruan (Nida’) yang bermaksud  menghendaki  atau  memanggil  para  muridnya  untuk melaksanakan kedua ibadah tersebut.
3. Uslub Adabi (Uslub Sastra)
Uslub adabi yang  terdapat  dalam  teks Tanbīh  al-Māsyī lebih sedikit  daripada  ke  dua uslub sebelumnya, ‘ilmi dan Khitabi . Faktor tersebut disebabkan oleh naskah teks sendiri mengandung kajian tasawuf dan  tarekat,  daripada  kesusastraan.  Akan  tetapi,  ia  tetap  terkandung unsur uslub adabi , sebagaimana yang tercantum berikut ini:
ﻟﺎﻋ ﺎﻓوﺮﺣ ﺎﻨﻛ ﻩﺮﺳ ﷲ سﺪﻗ ﻦﻳﺪﻟا ﻲﳏ ﺦﻴﺸﻟا لﺎﻗ ﺎﻤﻛ ﰲ تﺎﻔﻠﻌﺘﻣ ﻞﻘﻧ ﱂ تﺎﻴ ﻦﻤﻋ ﻞﺌﺳﺎﻓ ﻮﻫ ﻮﻫ ﰲ ﻞﻜﻟاو ﻮﻫ ﺖﻧأو ﺖﻧأ ﻦﳓو ﻪﻴﻓ ﺖﻧأ نأ ﻞﻠﻘﻟا ﻰﻠﻋأ ىرذ كﺎﻨﻫ فوﺮﳊا ﱃإ ﷲ ﺔﲪر ﲑﺸﻳ ﻪﻈﻔﻟ ﺎﻣ ةدﺎﻌﺴﻟا ةرﻮﺳ ﰲ ﺎﻨﺨﻴﺷ لﺎﻗ .ﻞﺻو يأ
زوﺎﲡ ﺪﻌﺑ ﻪﻴﻓ نﻮﻜﺗ ءﺎﲰﻷاو ﲡ ﺪﻌﺑ يأ زوﺎ ﺚﻴﺣ ﻦﻣ ﻩﲑﻏ ﻪﻌﻣ نﻮﻜﻳ نأ كﺎﻨﻫ ﻢﻠﻌﻟا ﻞﺒﻘﻳ ﻻ ذإ ﻮﻫ ﻮﻫ ﻮﻫ ﻻ زوﺎﲡ ﺪﻌﺑ يأ .
Dalam suntingan teks di atas Abdurrauf menggunakan lafaz yang digunakan  dalam  makna  yang  bukan  seharusnya  karena  adanya hubungan  disertai karinah yang  menghalangi  pemberian  makna sebenarnya  yang  dengan  kata  lain  disebut  majaz. 14 Kalimat  tersebut adalah ﻞﻘﻧ ﱂ تﺎﻴﻟﺎﻋ ﺎﻓوﺮﺣ ﺎﻨﻛ (yang bermakna Kami huruf-huruf yang mulia, (namun) tak terucapkan).
Adapun  maksud  dari  kalimat  tersebut  adalah  zat  Allah  yang berdiri  sendiri  dan  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  menyertai-Nya.  Ini merupakan kajian dari uslub adabi . Perhatikanlah bagaimana Abdurrauf mengulangi  lafaz ﻮﻫ  ﻮﻫ sebanyak  dua  kali  yang  memberikan  makna penekanan ( taukīd ) pada kalimat. Adapun  pengulangan kalimat ﺪﻌﺑ يأ زوﺎﲡ sebanyak tiga kali pada suntingan di atas tidak memberikan makna taukīd .

## D. Simpulan

## RASYAD dkk: TANBĪH AL-MĀSYI AL-MANSŪB ILĀ TARĪQ AL-QUSYASYĪ
…
Setelah peneliti menguraikan pada bab-bab sebelumnya, mengenai uslub bahasa arab dan karakteristiknnya dalam naskah Tanbīh al-Māsyī al-Mansūb  ilā  Tarīq  al-Qusyasyiy karya  Abdurrauf,  maka  dapat  ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Uslub ‘ilmi , khitabi dan adabi merupakan  cara  untuk mengekspresikan  ide,  gagasan,  atau  argumentasi,  sehingga dengan  mudah  dan  cepat  menyentuh  jiwa  para  pendengarnya. Ketiga unsur uslub ( ‘ilmi , khitabi , dan adabi ) dapat ditemui dalam teks Tanbīh al-Māsyī. Uslub ‘ilmi lebih dominan dan berpengaruh dalam  corak  pemikiran  tulisannya  daripada uslub khitabi dan adabi .  Sedangkan  Lafaz tasybīh,  iqtibās,  amr,  nidā’,  taukīd, dan lainnya  dapat  ditemui  dalam  ketiga uslub tersebut.  Adapun maknanya tergantung pada konteks kalimat.
2. Karakteristik uslub yang digunakan Abdurrauf dalam teks Tanbīh al-Māsyī sama dengan karakteristik uslub kitab-kitab yang ditulis orang  Arab  karena  Abdurrauf  banyak  mengutip  perkataan gurunya.  Walaupun  demikian  dalam  menyampaikan  gagasannya Abdurrauf menggunakan tarkib yang standar  dan mufradat yang lebih  mudah  dipahami  oleh  orang ‘Ajamiy karena  topik  yang dibahas berkaitan dengan ajaran tauhid dan wahdatul wujud. Hal ini  juga  dilakukan  untuk  menghindari  munculnya  kesalahan penafsiran dalam memahami ajaran tauhid dan wahdatul wujud.

## Catatan Akhir:
1 Muhammad Shaleh Putuhena, Historiografi Haji Indonesia , LKiS Pelangi Aksara Yogyakarta, 2007, hal. 115.
2 Abdurrauf  tidak  setuju  dengan  tindakan  pengkafiran  yang  dilakukan oleh  Nuruddin  Ar-Raniry  terhadap  para  pengikut  Hamzah  Fansuri  dan Syamsuddin  as-Sumatrani  yang  berfaham  wahdatul  wujud  atau wujudiyah . Menurutnya,  jika  tuduhan  pengkafiran  itu  tidak  benar,  maka  orang  yang menuduh dapat disebut kafir. Menurutnya, betapapun asyiknya seorang hamba terhadap  Allah  SWT,  Khalik  dan  makhluk  tetap  memiliki  arti  sendiri. Ensiklopedi Islam , Ikhtiar Baru van Hoeve, Jakarta, 2005, hal. 34.
3 Content  analysist  adalah  analisi  isi  atau  pesan  yang  terdapat  dalam tulisan  atau  teks,  baik  tulisan  yang  dibukukan  (dicetak)  atau  tidak  dibukukan seperti manuskrip atau naskah dan lain-lain.
4 D.A  Rinkes, Abdoerraoef  van  Singkel; Bijdrage  tot  de  kennis  van  de mystiek op Sumatra en Java, (Heerenven: Hepkema, 1909), hal. 25-26
5 Ph  S.  van  Ronkel, Pasal  pada  Menyatakan  Silsilah  Tuan  Syekh  Abdul Rauf  Tatkala  Menuntut  Ilmu  Kepada  Syekh  Abdul  Qusyasyi, dalam  “Heit Jeiligdom to Oelakan”, ( TBG : 1914), hal. 310.
6 A.  Hasjmy, Syiah  Dan  Ahlussunnah  Saling  Rebut  Pengaruh  Dan Kekuasaan  Sejak  Awal  Sejarah  Islam  Di  Kepulauan  Nusantara (Surabaya:  PT. Bina Ilmu, 1983), hal. 112
7 P.  Voorhoeve, Bayan  Tajalli;  Bahan-bahan  untuk  Mengadakan Penyelidikan  lebih  Mendalam  tentang  Abdurrauf  Singkel, terj.  Aboe  Bakar (Banda Aceh: PDIA, 1980), hal. 3.
8 A.  Hasjmy,  “Syekh  Abdurrauf  Syiah  Kuala,  Ulama  Negarawan  yang Bijaksana”,  dalam Universitas  Syiah  Kuala  Menjelang  20  Tahun, (Medan: Waspada, 1980), hal. 71.
9 ‘Ali al-Jarim dan Musthafá Amīn, al-Balaghah al-Wādhihah (al Qāhirah: Dār al Ma’ārif, 1999), hal. 179.
10 QS al-Anbiyā’ [21] : 22
11 Ahmad al-Hāsyimi, Jawāhir al-Balāghah Fī al-Ma’āni wa al-Bayān wa al-Badī’ (al Qāhirah: Maktabah al Adāb, 2004), hal. 152.
12 Basyūni  ‘Abd  al  Fatāh  Faiyūd, ‘Ilm  al-Badii’  li  Ushūl  al  Balāghah  wa Masā’il al-Badī’ (al Qāhirah: Dār al Ma’ālim al Tsaqāfiyyah, 1998), hal. 268.
13 Basyūni  ‘Abd  al-Fatūh  Faiyūd, ‘Ilm  al  Ma’ānī Dirāsah  Balaghiyah  wa Naqdiyah  li-Masā’il  al-Ma’āni  al-Juz  al-Tsānī (al  Qāhirah:  Maktabah  Wahbah, 1987), hal. 144.
14 Al Khatib al-Qazawayni, al-Iydhah fi ‘Ulūm al-Balāghah (Beirut: Dār al Kutub al ‘Ilmiyyah, 2003), hal. 203