Ritual Ider Bumi di Desa Kemiren ... (Sulistyani)

## RITUAL IDER BUMI DI DESA KEMIREN, KECAMATAN GLAGAH, KABUPATEN BANYUWANGI
Sulistyani 1
Abstrct : Ritual Ider Bumi one of existing ceremony ritual society of Using  Banyuwangi,  as  statement  or  expression  thank  goodness  for blessing which have been accepted to the countryside security during one  year. Society  Using is original society  Banyuwangi, (those  who do not want to coexist with the society urban). Society Using in Ke- miren village, its confidence embrace the Islam, but also still run the culture  which  inherit  from  its  ancestor.  Religion  and  cultural  walk along,  till  able  to  form  the  ceremony  ritual  like  that  ceremony  of ritual Ider Bumi executed in each feast day of Ramadan Idul Fitri.
Key word: Ritual, Ider Bumi, Using, Sinkretisme, Hegemony
Ritual  Ider  Bumi  adalah  sebuah  ritual  yang  diselenggarakan  masyarakat Using  di Desa Kemiren Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi.  Seba- gai ungkapan rasa syukur atas keselamatan seluruh warga masyarakat lewat keamanan desa. Peristiwa ritual Ider Bumi ini selalu disambut oleh seluruh warga  karena  terkait  dengan  mitos  yang  diyakininya  tentang  Buyut  Cili ( danyang Desa Kemiren). Kata ider  bumi merupakan  penggabungan  dari  dua  kata  yaitu ider dan bumi . Kedua kata tersebut masing-masing mempunyai arti dan makna tersendiri. Menurut Poerwadarmito (1939:33 dan 167) kata ider berarti ber- keliling  kemana-mana,  dan  kata bumi artinya  jagat  atau  tempat  berpijak. Dari arti kedua kata tersebut dapat dimengerti bahwa Ider Bumi dimaksud- kan adalah kegiatan mengeliling tempat berpijak atau bumi.
Keyakinan seluruh warga Desa Kemiren tentang Buyut Cili dapat di- katakan percaya terhadap  mitos, karena cerita tentang Buyut Cili tidak ada satupun  data  yang  otentik  dapat  menguak  cerita  yang  ada,  sumber  yang didapat berdasarkan keterangan secara lisan dari warga pendukungnya, teta- pi masyarakat Kemiren sebagai penyangga budaya sangat meyakininya. Ce- rita  tentang  Buyut  Cili  diturunkan  dari  masyarat  dahulu  hingga  sekarang secara lisan.
Batasan tentang  mitos telah  dipaparkan secara jelas oleh  Endraswara (2003:193) bahwa mitos adalah cerita suci berbentuk simbolik yang mengi-
1 Sulistyani  adalah  Dosen  Jurusan  Seni  Tari  Fakultas  Seni  Pertunjukan Institut Seni Indonesia Denpasar.
MUDRA 22 (1) : 28 – 38 ISSN 085-3461
sahkan serangkaian nyata dan imajiner  menyangkut asal-usul dan perubah- an-perubahan alam raya dan dunia, dewa-dewi, kekuatan-kekuatan atas ko- drati, manusia, pahlawan, dan masyarakat. Ciri mitos adalah memiliki sifat suci  atau  sakral,  karena  terkait  dengan  tokoh  yang  sering  dipuja.  Mitos seringkali sulit  dipahami  kebenarannya, dan sering bersumber dari tempat- tempat sakral.
Peursen  dalam  Daeng  (2000:81)  juga  memperjelas  tetang  fungsi  mi- tos  dalam  masyarakat  bahwa  mitos  yang  berupa  cerita  yang  mampu  mem- berikan  pedoman  dan  arah  tertentu  kepada  sekelompok  orang.  Mitos  juga mampu menyadarkan manusia akan kekuatan-kekuatan ajaib. Melalui mitos manusia dibantu untuk dapat menghayati daya-daya sebagai suatu kekuatan yang mempengaruhi dan menguasai alam.
Dari  uraian  ini  mampu  memberikan  kejelasan  tentang  keadaan  yang terjadi  di  Desa  Kemiren,  bahwa  Buyut  Cili  mampu  selalu  hadir  dalam kepercayaannya,  mampu  memberikan  pedoman  bagi  seluruh  warga  untuk berbuat  baik  dan  selalu  ingat  bahwa  di  luar  mereka  ada  sesuatu  kekuatan yang mampu mempengaruhinya.
Tempat  yang  disakralkan  dijadikan  sebagai  objek  atau  sarana  per- sembahan seperti sebuah makam Buyut Cili yang ditempatkan di atas sega- lanya oleh warga Desa Kemiren. Oleh karena itu segala peristiwa dikaitkan dengannya, terbukti  dari kegiatan  yang  dilaksanakan  warga selalu  melibat- kan persembahan sesaji untuk Buyut Cili lewat upacara slametan. Upacara slametan merupakan  ritual  yang  dilaksanakan  oleh  masya- rakat  di  Jawa  pada  umumnya,  dari  masing-masing  daerah  mungkin  saja berbeda istilah dan tata caranya, tetapi pada intinya sebuah slametan dimak- sudkan  untuk  memohon  keselamatan  seluruh  pelaksananya.  Harapan  masa depan  yang lebih cemerlang, dan untuk  mendapatkan  ridha Tuhan. Mereka takut meninggalkan kegiatan ini karena sudah menjadi keyakinannya apabi- la meninggalkan tradisi ini dan melanggar  tidak akan mendapat berkah.
Ritual-ritual  yang  terdapat  di  Banyuwangi  pada  umumnya  melibat- kan  sajian  seni  pertunjukan,  hal  ini  senada  dengan  penjelasan  Kusmayati (2000:12)  yang  bertolak  dari peristiwa ritual di Madura. Menurutnya upa- cara  merupakan  ungkapan  kehendak  bersama  suatu  masyarakat,  yang  di- wujudkan  melalui  media  gerak,  suara  serta  rupa  yang  dibawakan  sebagai sebuah sajian yang mengetengahkan aspek-aspek estetis-koreografis. Pelak- sanaan  ritual  merupakan  peristiwa  budaya  karena  tidak  hanya  diwujudkan lewat  salah  satu  materi  persembahan  tetapi  penggabungan  berbagai  unsur yaitu ritual slametan atau makan bersama dengan sarana yang sudah disepa- kati  dan  dibakukan  oleh  seluruh  warga  dengan  penyajian  berbagai  bentuk seni pertunjukan.
Sudah  menjadi  suatu  kebiasaan  bagi  masyarakat  agraris  yang  mayo- ritas warganya adalah petani, ungkapan  yang  menyatakan  rasa  syukur  di- wujudkan  ke dalam sebuah upacara ritual. Dalam upacara ritual bukan sa-
rana dan aspek yang membangun bentuk yang dikedepankan, melainkan tu- juan atau  maksud penyelenggaraannya  yang sangat  diutamakan (Soedarso- no dalam Kusmayati, 2000 : 41).
Pelaksanaan  ritual  Ider  Bumi,  dengan  menyajikan  berbagai  macam seni  yang  diwujudkan  dalam sajian prosesi (arak-arakan),  merupakan  jalan bersama  seluruh  peserta  dengan  mengikuti  rute  yang  telah  ditentukan,  da- lam  peristiwa  ini  terjadi  interaksi  yang  sangat  akrap  antar  semua  peserta. Arak-arakan  dapat  disejajarkan  dengan  sebuah  festival  karena  merupakan sebuah pesta budaya  yang bersifat publik, yang selalu dikaitkan  dengan ri- tus  keagamaan.  Adapun  ciri  festival  adalah  pluralitas  ekspresi  seni  budaya (Hidayat,  2003:9).    Ritual  Ider  Bumi  mampu  menunjukkan  betapa  eratnya hubungan antara agama dan budaya yang tampil di dalam sebuah festival.
Sumber  yang  menjelaskan  tentang  asal-usul  ritual  Ider  Bumi  ini  ti- dak banyak didapat bahwa peristiwa budaya ini sudah diyakini oleh seluruh warga desa, dan penyebarannya secara lisan. Walaupun hanya ada satu data yang tersurat, mereka tetap meyakininya. Sumber tertulis yang didapat men jelaskan  bahwa  kira-kira  sekitar  tahun  1800-an,  rakyat  Desa  Kemiren  ter- serang pageblug (bahasa  Kemiren blindeng ).  Apabila  ada  orang  yang  pagi sakit sorenya mati, demikian juga apabila ada yang sakit sore paginya mati. Wabah tersebut tidak hanya  menyerang  manusia, tetapi semua tanam-an di sawah juga diserang hama, sehingga masyarakat menjadi sangat ke-takutan dengan  adanya  kejadian  itu.  Pada  malam  hari  mereka  tidur  berkelompok– kelompok tidak ada yang berani tidur sendiri di rumahnya. Akhirnya ada be berapa sesepuh Desa  Kemiren  mendatangi  (ziarah)  ke  makam  Buyut  Cili guna  mendapatkan  pertolongan  dan  petunjuk  bagaimana  caranya  membe- rantas pagebluk tersebut. Selang beberapa hari mereka mendapatkan wang- sit lewat mimpi bahwa masyarakat Desa Kemiren diharuskan untuk menga- dakan upacara slametan dan arak-arakan yang melintasi jalan desa. Setelah masyarakat  melaksanakan  apa  yang  menjadi  petunjuk  dari  Buyut  Cili  se- mua  penyakit  atau pagebluk hilang.  Pengakuan  seorang  informan  bahwa mulai saat itu ritual ini tetap dilaksanakan (Lilik Serat, brosur Upa-cara Ider Bumi, 2003 dan 2004).
Ada  sebuah  peristiwa  yang  bisa  menambah  keyakinannya  untuk  ti- dak  meninggalkan ritual  ini  yaitu suatu saat di Desa  Kemiren pernah tidak menyelenggarakan ritual Ider Bumi. Informan lainnya mengatakan:
“ada kejadian yang mengagetkan seluruh warga bahwa salah satu anggota  keluarga  pemilik  Barong  mendadak  sakit  dan  kejang-ke- jang, bergerak dan menyeringai seperti gerakan dan wajah Barong, dan akhirnya meninggal. Dari saat itu mereka takut meninggalkan ritual ini sampai sekarang “.
Fenomena  ini  sesuai  pendapat  Smith  tentang  upacara  Bersaji  bahwa  ada tiga  gagasan  penting  mengenai  azas-azas  religi  dan  agama  yaitu  sistem
upacara  yang  merupakan  suatu  perwujudan  dari  religi  dan  dalam  banyak agama  upacaranya  tetap,  tetapi  latar  belakang  keyakinan  dan  maksudnya berubah.  Agama  atau  religi  mempunyai  fungsi  sosial  untuk  mengintensif- kan  solidaritas  masyarakat,  yang  menganggap  bahwa  melakukan  upacara adalah  kewajiban sosial. Fungsi upacara bersaji adalah sebagai suatu akti- vitas  untuk  mendorong  rasa  solidaritas  dan  sekaligus  sebagai  wujud  dari upacara  yang  meriah  tetapi  keramat,  bukan  sebagai  upacara  yang  kidmat dan keramat (Koentjaraningrat,1987:67-68).
Apa  yang  dijalani  masyarakat  Using  adalah  wujud  dari  religi  ber- dasarkan keyakinannya, karena religi  merupakan segala sistem tingkah  la- ku  manusia  untuk  mencapai  suatu  maksud  dengan  cara  menyadarkan  diri kepada  kemauan  dan  kekuasaan  makluk  halus  yang  menempati  alam (Koentjaraningrat,1987:54).

## Pelaksanaan Ritual Ider Bumi
Meminjam  konsep  enkulturasi  Dyson  dalam  Sujarwa  (1999:20),  ri- tual  Ider  Bumi  merupakan  proses  ketika  individu  memilih  nilai-nilai  yang dianggap  baik  dan  pantas  bagi  kehidupan  bermasyarakat,  sehingga  dapat dipakai sebagai pedoman untuk bertindak. Konsep ini juga diwujudkan da- lam keterlibatan masyarakat dalam persiapan ritual Ider Bumi
Upacara Ider Bumi  dilaksanakan  oleh seluruh  warga Desa Kemiren, dari anak-anak sampai orang tua. Mereka ada yang terlibat langsung dalam prosesi  dan  ada  juga  sebagai  peserta  yang  ikut  meramaikan  pelaksanaan upacara.  Keterlibatan  anak-anak  tidak  hanya  sebagai  penggembira  untuk ikut  meramaikan  jalannya  upacara,  tetapi  secara  tidak  langsung  anak-anak terlibat dalam ritual ini yaitu pada saat penaburan sesaji. Pada waktu itu ter- lihat adanya interaksi antara yang tua, muda, dan anak-anak.
Keterlibatan warga dimulai dari persiapan upacara, diawali dari pene- tapan panitia penyelenggara, pemasangan umbul-umbul, spanduk  dan  hias- an-hiasan lainnya, juga pembuatan tempat upacara dan panggung musik tra- disi  ataupun  Angklung  Paglak.  Pada  tahun  2003  pelaksanaan  upacara  Ider Bumi  juga  dimeriahkan  oleh  pementasan  musik  Kendhang  Kempul  yang merupakan  musik  khas  Banyuwangi.  Untuk  penyelenggaraan  tahun  2004 kesenian  tersebut  tidak  dipentaskan,  untuk  memeriahkan  suasana  upacara hanya  dipentaskan  musik  tradisi  dan  Angklung  Paglak.  Di  masing-masing keluarga juga tampak adanya persiapan keperluan upacara.
Pelaksanaan ritual Ider Bumi setiap setahun sekali, tepatnya hari raya Idul Fitri kedua. Dalam hal ini terjadi penggabungan antara Islam dan pra- Islam. Hari raya Idul Fitri  merupakan  hari  yang  disakralkan  oleh umat  Is- lam. Pada hari ini diyakini merupakan hari kemenangan atau hari yang suci karena kembalinya umat manusia ke fitrahnya. Dalam pandangan masyara- kat  Using  yang  mayoritas  memeluk  agama  Islam,  saat  itu  merupakan  hari yang  tepat  untuk  menyelenggarakan  ritual  Ider  Bumi.  Unsur  non-Islam
Ritual Ider Bumi di Desa Kemiren ... (Sulistyani)
dapat dilihat adanya kepercayaan terhadap ritual di  luar ajaran Islam. Dari hari pelaksanaan dan wujud ritual ini sekaligus menunjukkan bahwa Islam dalam  lingkungan  masyarakat  Using  tidak  dilaksanakan  secara  murni,  ka- rena terdapat penggabungan antara ajaran Islam dan tradisi ( sinkretisme ). Seperti  dikatakan  Abdalla  (2002:458)  bahwa sinkretisme merupakan percampuran  antara  Islam  dengan  unsur-unsur  lokal  Jawa.  Sehingga  Islam tidak lagi tampil dalam wujudnya yang asli, tetapi sudah bercampur dengan unsur-unsur  yang  eksternal.  Maka  dari  itu  Islam  di  Jawa  merupakan  Islam yang telah menyatukan dalam dirinya unsur-unsur lokal dan pra-Islam.
Ahimsa-Putra (2001:355) juga menjelaskan tentang sinkretisme lewat pernyataannya bahwa sinkretisme dapat dimaknai sebagai hasil dari penye- larasan, menggabungkan atau mengkombinasikan prinsip-prinsip atau prak- tek-praktek yang saling berlawanan. Maka dari itu sinkretisme sebagai upa- ya  untuk  mengolah,  menyatukan,  mengkombinasikan  dan  menyelaras-kan dua  atau  lebih  sistem  prinsip,  sehingga  terbentuk  suatu  prinsip  baru  yang berbeda dengan sebelumnya.

## ELEMEN-ELEMEN RITUAL IDER BUMI

## Lokasi Upacara
Pelaksanaan  ritual  Ider  Bumi  di  Desa  Kemiren  dilaksanakan  di  be- berapa tempat terkait persiapan upacara dan pelaksanaannya meliputi:
Persiapan  penyelenggaraan  upacara  dilaksanakan  di  makam  Buyut Cili , merupakan  tempat  yang  disakralkan  bagi  masyarakat  Desa  Kemiren. Di tempat inilah bersemayam danyang desa, yang diyakini mempunyai ke- kuatan  magis.  Selain  di  makam  Buyut  Cili,  ritual  juga  dilaksanakan  di  ru- mah  Barong  (rumah  Safii  tempat  tersimpannya  perlengkapan  Barong).  Ri- tual ini dilaksanakan sebagai permohonan ijin untuk melaksanakan upacara Ider Bumi dan dimaksudkan agar pelaksanaan upacara berjalan lancar, men- dapatkan  keselamatan  baik  pemilik  Barong  maupun  masyarakat  seluruh Desa Kemiren.
Fenomena ini seperti dikatakan Tylor bahwa jiwa yang telah terlepas dari jasmaninya akan  mampu berbuat sekehendaknya, dan  yang  memenuhi alam semesta disebutnya dengan spirit. Dengan demikian dalam pikiran ma- nusia  mentransformasikan  kesadaran  akan  adanya  jiwa  menjadi  keyakinan kepada  makluk-makluk  halus, diberikan tempat yang sangat penting dalam kehidupannya,  kemudian  menjadi  objek  penghormatan  dan  penyembahan yang disertai dengan berbagai upacara (Koentjaraningrat, 1987 :49).
Tempat sentral dari pelaksanaan upacara Ider Bumi dapat dibagi men- jadi dua tempat. Prosesi arak-arakan diselenggarakan di sepanjang jalan uta- ma desa, yaitu dari ujung timur (perbatasan dengan Desa Banjarsari) sampai ujung barat (perbatasan dengan Desa Tamansuruh). Sebagai tempat puncak acara  ritual  adalah  di  jalan  desa,  dimulai  (sebagai  batas  paling  timur)  dari
depan  rumah  Barong  memanjang  ke  barat  sepanjang  diperlukan.  Artinya pengikut  ritual  Ider  Bumi  tidak  dibatasi  yang  mengakibatkan  tempat sla- metan (makan  bersama)  juga  tidak  bisa  dibatasi.  Penyelenggaraan  ritual Ider Bumi tidak menggunakan tempat lain walaupun misalnya terjadi hujan. Pelaksanaan ritual yang dimulai dari timur menuju ke barat hal ini juga di- kaitkan dengan keyakinan yang dianut yaitu Islam, bahwa sebagai kiblatnya arah  barat.  Dengan  demikian  tampak  dengan  jelas  bahwa  segala  aktivitas masyarakat  Using  di  Desa  Kemiren  selalu  terdapat  penggabungan  antara agama yang dianut dengan warisan budaya yang masih dijalani.

## Sarana upacara
Sesaji  merupakan  salah  satu  sarana  upacara  yang  tidak  bisa  diting- galkan, dan disebut juga dengan sesajen yang dihaturkan pada saat-saat ter- tentu  dalam  rangka  kepercayaan  terhadap  makluk  halus,  yang  berada  di tempat-tempat  tertentu. Sesajen merupakan  jamuan  dari  berbagai  macam sarana  seperti  bunga,  kemenyan,  uang  recehan,  makanan,  yang  dimaksud- kan agar roh-roh tidak  mengganggu  dan  mendapatkan keselamatan (Koen- tjaraningrat dkk, 2002 : 349).
Perlengkapan  sesaji  biasanya  sudah  menjadi  kesepakatan  bersama yang tidak boleh ditinggalkan karena sesaji merupakan sarana pokok dalam sebuah  ritual.  Adapun  sesaji  dalam  ritual  Ider  Bumi  dapat  dikelompokkan menjadi tiga karena rentetan upacara terkait dengan tiga tempat, yaitu ritual di makam Buyut Cili, di rumah Barong dan di jalan desa. Sesaji untuk upa- cara di makam Buyut Cili  terdiri dari :
1. Tumpeng terbuat  dari nasi  putih  berbentuk  kerucut  yang menyerupai  gu- nungan dimaksudkan untuk memberi sedekah dan sekaligus menghormati para dewa dan ruh-ruh yang bersemayam di gunung.
2. Pecel  pitik yaitu  ayam  panggang  dicampur  dengan  bumbu pecel (Using) terbuat dari parutan kelapa atau disebut dengan bumbu urap (Jawa).
3. Jenang  abang (merah)  dan  putih  yaitu  bubur  yang  terbuat  dari  beras. Untuk jenang abang dicampur dengan gula kelapa.
4. Dua batang rokok.
5. Kinangan yang terdiri dari daun sirih, gambir , tembakau, enjet (kapur).
6. Toya  arum yaitu  air  yang  diisi  dengan  bunga  berbau  harum  terdiri  dari bunga Kenanga dalam bahasa Using disebut dengan bunga Wangsa , bunga Cempaka  disebut  dengan  bunga Pecari ,  bunga  Sedapmalam  dan  boleh juga ditambah dengan bunga Mawar.
7. Sekul arum atau kemenyan dengan cara dibakar untuk mendapatkan aroma dan asapnya, sekaligus sebagai penambah suasana sakral.
Sesaji  yang  dipergunakan  di  rumah  Barong  tidak  seperti  yang  diper- lukan di tempat lainnya, karena di tempat itu hanya dilaksanakan ritual kecil sebagai wujud permintaan ijin untuk melaksanakan ritual Ider Bumi. Upaca ra kecil di rumah Barong dilaksanakan sebelum dimulai kegiatan persiapan
untuk  menata  keperluan  arak-arakan,  dari  pemasangan  pernak-pernik  Ba- rong,  pemakaian pitik-pitikan dan macan-macanan ,  dan  menata  gamelan yang diperlukan. Menurut kepercayaan mereka setelah pelaksanaan ritual di makam Buyut Cili, Barong tersebut sudah dimasuki danyang desa tersebut, maka pendukung yang terlibat tidak berani memegang Barong, yang diper- bolehkan dan berani hanya pemiliknya. Sesaji yang diperlukan adalah sekul arum dan rokok.
Sesaji  yang  digunakan  di  jalan  desa  yaitu  pada  waktu  arak-arakan Barong terdiri dari :
1. Sekul arum (kemenyan) yang dibakar.
2. Toya arum.
3. Jenang abang dan jenan g putih.
4. Sembur utik-utik , sesaji yang ditaburkan saat arak-arakan. Terdiri dari beras yang  diberi  warna  kuning,  dicampur  dengan  uang  receh  yang  berjumlah harus  ganjil.  Biasanya  berjumlah  Rp  99.000.-.  Uang ini  dari  tahun  ketahun biasanya  disumbang  oleh  salah  satu  warga  pendatang  yang  sudah  lama menetap di Kemiren, dan berisi bunga kenanga.
5. Sego  golong yaitu  nasi  putih  yang  dibungkus  dengan  daun  pisang  dan  di tengahnya berisi telur rebus.
6. Tumpeng.
7. Pecel pitik jumlah dan ukuran (besar dan kecilnya) pecel pitik dan tumpeng tidak ada ketentuan tergantung siapa yang mempunyai kemauan.

## Prosesi Ider Bumi
Sajian Ritual Ider bumi berupa prosesi arak-arakan yang dilaksana- kan  pada  siang  hari  sekitar  jam  15.00  (setelah  sembahyang dhuhur me- nginjak asyar )  dengan pertimbangan saat itu cuaca tidak terlalu panas, dan pelaksanaan  upacara  memakan  waktu  yang  relatif  lama,  maka  diharapkan upacara selesai tidak terlalu malam. Pelaksanaan ritual Ider Bumi didukung oleh beberapa elemen, yang dilaksanakan dengan berurutan. Struktur sajian- nya  tidak  ada  pembakuan  karena  berdasarkan  pelaksanaan  tahun  2003  dan 2004 terdapat perbedaan. Adapun urutan peserta arak-arakan adalah sebagai berikut.
1. Paling depan dua orang pembawa umbul-umbul khas Kemiren, yang ber- jalan beriringan sebelah kanan dan kiri. Umbul-umbul khas Kemiren yaitu terbuat  dari  pelepah  pohon  enau  yang  masih  disisakan  sedikit  daunnya, dan  diisi  (gantungan)  kain  motif juono ( rembang )  dan  bermacam  jajan. Pembawa  umbul-umbul  memakai  pakaian tulik yaitu  busana  putra  khas Banyuwangi.
2. Pendukung  utama  ritual  Ider  Bumi  yaitu  sekelompok  kesenian  Barong yang diawali dengan sepasang penari macan-macanan . Posisi mereka juga beriringan  di  sebelah  kanan  dan  kiri.  Selama  prosesi  penari macan- macanan tampak hanya berjalan biasa (tidak mengadakan atraksi). Di be- lakangnya sepasang pitik-pitikan (ayam-ayaman), dengan posisi beriringan sebelah  kanan  dan  kiri.  Keduanya  sering  kali  terlihat  mengekspresikan
gerakan  menari  dengan  berjalan.  Kemudian  dibelakangnya  lagi  adalah peran  utama  yaitu  penampilan  Barong  dengan  menari  sambil  berjalan, dilanjutkan kelompok musik.
3. Modin yaitu  aparat  desa  di  bidang  urusan  agama  dengan  menaburkan sesaji ( sembur utik-utik ) yang didampingi pemangku adat. Pada bagian ini yang tampak paling ramai diantara para seserta karena selalu diikuti oleh anak-anak  untuk  merebutkan  taburan  sesaji  berisi  uang,  yang  ditaburkan modin . Mereka saling berebut untuk mendapatkan sesari (uang recehan).
4. Kelompok  ibu-ibu  dengan  membawa  sesaji  ( sembur  utik-utik ), kinangan dan air yang dimasukkan ke dalam kendhi , masing-masing dibawa dengan ditempatkan di dalam  bokor kuningan dan dibawa dengan digendong me- makai kain khas Using Kemiren yang dipakai hanya pada upacara-upacara ritual.
5. Kelompok Jebeng-tulik yaitu kelompok muda-mudi Using dengan busana khas  Banyuwangi. Jebeng membawa  sesaji  ( jenang beras  warna  merah dan  putih  dengan  dilengkapi  air),  sedangkan tulik mendampingi  dengan membawa payung untuk menghindari sinar matahari.
6. Kelompok pembawa tumpeng yang diusung dengan ancak.
7. Kelompok jaran kecak , dinaiki oleh Bupati Banyuwangi dan Kepala Dinas Pariwisata Seni dan Budaya, atau yang mewakili serta diikuti penunggang kuda  lainnya  yaitu  seorang  anak  kecil. Jaran  kecak adalah  seekor  kuda yang  berjalan  dengan  menggerak-gerakan  kepala  dan  langkah  kaki mengikuti irama musik.
8. Di belakangnya adalah kelompok musik rebana ( bordah ) dengan memakai busana muslim.
9. Berikutnya kelompok ibu-ibu PKK dengan berbusana adat.
10. Diikuiti kelompok aparat desa yaitu kepala desa dan staf, serta masyarakat yang melibatkan diri dalam prosesi dengan berbusana khas Using. Mereka memakai  baju  dan  celana  warna  hitam,  dengan udeng (destar)  dan  kain batik motif gajah uling .
11. Diikuti  kelompok  musik  Kuntulan,  sajian    dari  musik  tersebut  mampu memeriahkan  suasana  karena  kompak  dan  bunyi  yang  dihasilkan  sangat keras.  Diantara  sekian  musik  yang  mengikuti  prosesi  hanya  musik Kuntulan yang kelihatan dominan.
12. Terakhir  adalah  kelompok  masyarakat  yang  mengikuti  perjalanan  ritual ini, sebagai penggembira dan menambah maraknya suasana.
Prosesi diawali dengan mengatur urutan peserta, dimulai dari rumah Barong melintasi  jalan  utama  desa  dan  terakhir  dipusatkan  ditempat  pelaksanaaan slametan. Setelah rombongan arak-arakan sampai di tempat yang sudah di- tentukan,  disambut  oleh  warga  yang  tidak  mengikuti  arak-arakan  dengan menggelar  tikar atau alas  duduk  lainnya  dan  menyiapkan  sarana slametan , diawali  dengan  pembacaan  doa,  yang  menggunakan  bahasa  Using  dan  di- lanjutkan dengan bahasa Arab, sebagai pernyataan niat diselenggarakan sla- metan dan  dilanjutkan  makan bersama. Dalam acara slametan tampak sua- sana  kerakraban  seluruh  warga  yang  tidak  mengenal  status  sosial  ataupun
umur,  mereka  bersama-sama  mengadakan  ritual  untuk  kebutuhan  bersa- ma.dari tahun ketahun tampaknya urutan prosesi tidak selalu sama,
Penyelenggaraan    upacara  ritual  Ider  Bumi  dalam  sajiannya  terjadi pergeseran.  tergantung  panitia  pelaksana,  salah  satu  contoh  pelaksanaan tahun 2003 dan 2004 ada perbedaan. Pada tahun 2003 dilibatkannya musik Angklung  Paglak  ke  dalam  prosesi  upacara  arak-arakan,  sedangkan  tahun 2004 musik Angklung Paglak  hanya dimainkan di tempat (pusat acara) se- bagai pengisi waktu, Juga tahun 2004 sudah mulai ada penambahan pe-serta prosesi yang ditata apik sebagai sebuah kemasan, misalnya pada tahun 2003 tidak  ada  peserta  muda-mudi  ( jebeng  tulik )  dengan  memakai  busana  khas Banyuwangi. Tahun 2004  dimasukkannya kelompok  ini  dengan  warna bu- sana seperti kebutuhan panggung, apalagi dengan menampilkan seorang wi- satawan  dari  luar  negeri.  Akibat  dari  keterlibatannya  menjadi  pusat  per- hatian dari penonton.
Selain  itu  dahulu  sarana  upacara  ( sesaji )  yang  berupa tumpeng dan perlengkapan sarana slametan tidak diikutkan dalam prosesi. Kemudian da- lam  pelaksanaan  ritual  tahun  2004  perlengkapan  tersebut  dimasukkan  ke dalam prosesi ritual dengan tumpeng ukuran besar yang ditata dalam tempat ancak, diusung oleh empat orang warga yang berbusana seragam. Menurut keterangan  informan  pergeseran  ini  dimaksudkan  agar  sajian  prosesi  ritual Ider  Bumi  lebih  menarik.  Dengan  penataan  yang  lebih  menonjolkan  segi artistik  ini,  sesungguhnya  mempunyai  dampak  terhadap  kesakralan  ritual Ider Bumi, karena ritual ini menjadi semacam sebuah penampilan karnaval atau sebuah atraksi budaya.
Adanya  pergeseran  dalam  pelaksanaan  ritual  Ider  Bumi  ini  merupa- kan  fenomena  baru  dalam  sebuah  atraksi  budaya  seperti  dijelaskan  bahwa kecenderungan  kapitalis konsumen global masa kini adalah ketiadaan batas kebutuhan/keinginan, dimana celah pasar, standardisasi, dan kenikmatan da ri  transformasi  identitas  secara  konstan  menimbulkan  heterogenitas.(Ang, 1996 dalam Barker, 2004:120 dan 2005:157)
Dengan adanya penataan terhadap prosesi ritual  mempunyai  dampak bahwa kesakralan bukan menjadi prioritas utama, melainkan yang lebih diu- tamakan  adalah  sebuah  kemasan  yang  bagus  dan  mampu  menjadi  daya  ta- rik. Hal ini sejalan dengan kosep glokalisasi yang dijelaskan oleh Robetson dalam Barker (2004:120 dan 2005:157) bahwa glokalisasi berakar dari isti- lah  pemasaran,  untuk  mengekspresikan  produksi  lokal  secara  global  dan lokalisasi global.
Turut  campurnya  Pemerintah  Daerah  terhadap  pelaksanaan  upacara ini sesungguhnya menempatkan posisi sesepuh desa dan aparat desa termar- jinalkan,  karena  mereka  tidak  diberikan  kewenangan  dalam  menentukan waktu  pelaksanaan  ritual  Ider  Bumi.  Ketidak  kuasaan sesepuh /aparat  desa dalam  pelaksanaan  Ritual  Ider  Bumi  ini  dan  adanya  niat  untuk  menambah daya tarik penonton lebih tepat jika peristiwa ini dikategorikan dalam hege-
moni karena pada prinsipnya seperti disampaikan Gramsci bahwa hegemoni merupakan  supremasi  suatu  kelompok  sosial  yang  menyatakan  dirinya dalam  dua  cara  yaitu  sebagai  dominasi  dan  sebagai  kepemimpinan  moral dan intelektual. Adanya dominasi suatu kelompok terhadap kelompok yang lain karena dalam hegemoni bersifat ekonomik dan etis-politis, dan aktivitas ekonomik  merupakan  prinsip  pertama  yang  harus  diperhitungkan  (Faruk, 1999:68).
Penjelasan hegemoni Gramsci juga diperkuat oleh pernyataan da-lam Srinati  (2003:189)  bahwa  konsep  hegemoni  adalah  sebuah  politik  yang  te- lah berhasil membujuk kelas-kelas lain dan masyarakat untuk menerima ni- lai-nilai moral, politik, maupun kultural. Jika kelas penguasa berhasil maka kelas  ini  akan  menggunakan  kekuatan  sedikit  mungkin.  Tetapi  kepemim- pinan merupakan hal yang sangat krusial dalam hegemoni.

## SIMPULAN
Ritual  Ider  Bumi  merupakan  salah  satu  wujud  upacara  ritual  yang masih dijalani oleh masyarakat Using di Desa Kemiren. Merupakan warisan budaya  yang  tetap  diyakini  walaupun  keyakinan  yang  dianut  saat  ini  tidak mengajarkan  adanya  percaya  atau  keyakinan  terhadap  suatu  benda  atau makam.  Tetapi  masyarakat  Using  di  Desa  Kemiren  mampu  menggabung- kan  keduanya  dengan  tidak  mempertentangkan,  walaupun  menumbuhkan berbagai sinkretisme.
Sinkretisme merupakan  percampuran  antara  Islam  dengan  unsur- unsur  lokal,  sehingga  Islam  tidak  lagi  tampil  dalam  wujudnya  yang  asli, tetapi  sudah  bercampur  dengan  unsur-unsur  yang  eksternal,  maka  dari  itu Islam  di  Desa  Kemiren  (yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Using)  meru- pakan  Islam  yang  telah  menyatukan  dalam  dirinya  unsur-unsur  lokal  dan non-Islam.  Dengan sinkretisme mampu  menjadikan  masyarakat  Using  me- miliki kekayaan budaya yang barangkali tidak didapatkan di tempat lain.
Sebagai  salah  satu  contoh sinkretisme yang  diyakini  dapat  dilihat saat pelaksanaan upacara ritual Ider Bumi  yaitu pelaksanaannya tepat pada hari  raya  Idul  Fitri  yang  merupakan  hari  yang  diyakini  oleh  masyarakat Islam sebagai hari yang suci dan penuh berkah di satu sisi ritual Ider Bumi sangat  terkait  dengan  kepercayaan  terhadap  kekuatan  suatu  benda.  Begitu pula  doa  yang  digunakan  dalam    ritual  Ider  Bumi  adalah  ayat-ayat  dalam agama  Islam,  juga  sarana  sesaji  yang  harus  dipersiapkan  yang  berupa  ke- menyan, bunga dan lainnya.
Dengan  perpaduan  antara  ajaran  agama  yang  diyakini  dan  keper- cayaan  lain  mampu  memperkaya  berbagai  ragam  budaya  yang  lahir  di tengah-tengah masyaarakat Using, khususnya di Desa Kemiren.

## DAFTAR RUJUAKAN
Abdalla, Ulil Abshar. 2002. ”Serat Centhini, Sinkretisme Islam, dan Dunia Orang Jawa dalam Bentara esei-esei. Jakarta: Buku Kompas.
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  2000.  Ketika  Orang  Jawa  Nyeni.  Yogyakarta:  Galang
Press.
Barker, Chris. 2004. Cultural Studies. Teori dan Praktik . Yogyakarta: Kreasi Wa- cana. Daeng,  Hans  J.  2000. Manusia,  Kebudayan  dan  Lingkungan  Tinjauan  Antropolo- gis. Yogyakarta : Pustaka Pelajar . Endraswara, Suwardi. 2003. Falsafah Hidup Jawa. Tangerang: Cakrawala. ______. 2003. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gajah Mada Uni- versity Press.
Faruk. 1999 . Pengantar Sosiologi Sastra dari Strukutralisme Genetik sampai Post- Modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hidayat,  Komaruddin.  2003.  Budaya  Lokal  dalam  Perspektif  Baru  Dialektika
Agama  dan  Budaya  dalam Sinergi  Agama  &  Budaya  Lokal. Surakarta: UNMU Press.
Koentjaranigrat. 1987.  S ejarah Teori Antropologi I. Jakarta : Universitas Indonesia (UI Press).
______.  2002. Kebudayaan  Mentalitas  Dan  Pembangunan (Bunga  Rampai).  Ja- karta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Kusmayati,  A.M.  Hermin.  2000. Arak-Arakan  Seni  Pertunjukan  dalam  Upacara Tradisional di Madura. Yogyakarta: yayasan Untuk Indonesia. Lilik Serat. 2003. Brosur Upacara Ider Bumi di Desa Kemiren. Poerwadarminta, WJS. 1939. Ba oesastra Djawa. Batavia: JB. Wolters Uitgevers. ______.1976. Kamus Umum Indonesia . Jakarta: PN. Balai Pustaka. Soedarsono,  R.M.  1998.  S eni  Pertunjukan  Indonesia  di  Era  Globalisasi. Cetakan kedua  Jakarta:  Direktorat  Jendral  Pendidikan  Tinggi  Departemen  Pendi- dikan dan Kebudayaan.
______. 2002. Seni Pertunjukan Indonesia Di Era Globalisasi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Srinati,  Dominic.  2003. Popular  Cultural  Pengantar  Menuju  Teori  Budaya
Populer. Yogyakarta: Bentang Budaya. Sujarwa.  1999. Manusia  dan  Fenomena  Budaya  Menuju  Perspektif  Moralitas Agama . Yogyakarta: U. Ahmad Dahlan dengan Pustaka Pelajar.