http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/JYK

## Ajaran Yoga dalam Teks Satua I Belog

## I Kadek Abdhi Yasa
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja e-mail: ikadekabdhiyasa@gmail.com
Diterima 11 Januari 2022, direvisi 14 Februari 2022, disetujui 17 Maret 2022

## ABSTRAK
Satua  I  Belog sebagai  salah  satu  jenis  sastra  klasik  yang  mengandung  nilai-nilai adiluhung  yang  sangat  perlu  untuk  dikembangkan  serta  diadakan  usaha  penelitian  dan pengkajian yang lebih intensif agar segala isinya dapat dihayati dan diterapkan di masyarakat. Berdasarkan analisa  yang dilakukan, hal yang berkaitan dengan konsepsi yoga salah satunya dapat dilihat dari  pengalan cerita pada penggambaran seekor kuda kesayangan raja daha yang galak sehingga tidak ada yang berani kecuali I Belog , maknanya kuda galak diharapkan pikiran manusia dikendalikan atau dikekang dan I Belog sebagai simbol pengendalian pikiran dan pada cerita  "tiba-tiba  tali  pelana  kuda  tersebut  putus  dan  kuda  yang  binal  lari  "Kebancingah"  dan membuat  onar,  tapi I  Belog berhasil  menangkap  dan  memasukan  kuda  tersebut  kembali kekandangnya”. Makna penggalan cerita tersebut, kuda tanpa tali pelana bagaikan pikiran tanpa kendali yang menyebabkan manusia terpengaruh oleh berbagai musuh-musuh yang ada dalam diri  manusia  dan  pikiran  sebagai  pengendali  dalam  pengendalian.Dari  pikiranlah  yang memegang peranan penting, pikiran adalah faktor pengendali mengarahkan perbuatan manusia menuju  hal-hal  baik  dan  menghindar  dari  hal-hal  buruk,  dalam  konteks  ajaran  yoga, pengendalian terhadap pikiran menjadi kunci utama  alam  pikiran dibangun atas tiga komponen yakni  manah, budhi, ahamkara.
Kata Kunci :  Satua I Belog, Ajaran Yoga

## ABSTRACT
Satua I Belog as one of the types of classical literature that contains noble values that are very necessary to be developed and held a more intensive research and study so that all its contents can be lived and applied in society. Based on the analysis done, things related to the conception of yoga can be seen from the story on the description of a favorite horse of the king of Daha who is fierce so that no one is brave except I Belog, meaning the fierce horse is expected to be controlled or restrained and I Belog as a symbol mind control and in the story "suddenly the saddle rope broke and the horse ran  away" Kebancingah "and made a fuss, but I Belog managed to catch and put the horse back in the cage". without control that causes human beings
Jurnal Yoga dan Kesehatan, Vol. 5 No. 1 Maret 2022 : 102-114
to be affected by the various enemies that exist in human beings and the mind as a controller in control. From the mind that plays an important role, the mind is the controlling factor directing human actions towards good things and avoiding bad things, in the context of yoga teaching, control over pi kiran is the main key to the nature of the mind built on three components namely manah, buddhi, ahamkara.
Keywords: Satua I Belog  Yoga Teaching

## I. PENDAHULUAN
Satua  Bali  adalah  bagian  dari  kesusastraan  Bali  yang  mengunakan  bahasa  lisan  dalam penyampaiannya serta mengandung pesan atau nilai-nilai yang adiluhung seperti misal nilai etika nilai  estetika,  nilai  religius,  nilai  tattwa  atau  filsafat,  dan  nilai  budaya  serta  nilai  penidikan keagamaan  .  Salah  satu  satua  yang  sudah  tidak  asing  lagi  dikenal  oleh  masyarakat  bali  adalah satua I Belog (Aryani, 2022)
Satua Bali khusunya satua I Belog bukan saja sebagai penghibur masyarakat khususnya anak-anak, tetapi dibalik itu cerita lisan ini juga menyajikan suatu pesan moral yang secara inflisit mewarnai disetiap bagian ceritanya. Seperti halnya dalam penokohan I Belog yang teramat bodoh dan lugu sehingga tidak mampu untuk membedakan mana hal-hal yang baik untuk dilaksanakan dan hal yang tidak baik untuk dihindari. Namun dibalik keluguan dan kebodolan tokoh I Belog tersebut  tersebut  dalam  pengambaran  kisah  kehidupannya  mengandung  berbagai  makna  serta pesan-pesan  yang  sangat  menarik  untuk  diketahui  dan  dipahami.  Satua  Bali  biasanya diperdengarkan pada saat anak-anak menjelang tidur atau dengan istilah zaman sekarang untuk meninabobokkan anak.
Dalam penyajian satua Bali di samping untuk menghibur anak menjelang tidur, penyajian satua Bali juga biasanya untuk diperlombakan yang merupakan salah satu upaya dalam pelestarian kebudayaan  tradisional  atau  daerah  khususnya  budaya  mesatua  Bali,  sebab  satua  yang mengandung  nilai-  yang  luhur  dapat  dijadikan  sebagai  panutan,  pedoman,  tuntunan  untuk mengarahkan anak-anak sebagai generasi penerus dalam berpikir dan bertingkah laku ke arah yang lebih baik (Suari, 2020)
Satua  I  Belog sebagai  salah  satu  jenis  sastra  klasik  memang  sangat  perlu  untuk dikembangkan penulisannya serta diadakan usaha penelitian dan pengkajian yang lebih intensif agar  segala  isinya  dapat  dihayati  dan  diterapkan  di  masyarakat.  Selain  mengandung  nilai-nilai moral, etika dan susila teks satua I Belog ini juga kaya akan konsepsi tattwa dan dalam  tulisan ini akan  dibahas  mengenai  konsep  tattwa  khususnya  ajaran  yoga.    Ajaran  yoga  yang  terkandung didalam teks Satua I Belog ini didapatkan dari pemaknaan akan isi dari bagian-bagian cerita yang membangun naskah tejk satua tersebut.

## II. METODE
Karya  ini  menggunakan  pendekatan  filosofis  yang  membahas  tentang  ajaran  yoga terkandung secara infilisit dalam teks satua I Belog yang berkaitan erat dengan pengendalian diri dimulai dari pengendalian pikiran. Jenis karya ini tergolong kualitiatif deskriptif dengan analisis isi atau content analysis . Dimana pada beberapa penggalan teks satua I Belog ini menggambarkan pemaknaan  akan  pengendalian  diri  melalui  pikiran  yang  dibangun  atas  tiga  komponen  ialah manah, budhi, ahamkara . Teori yang digunakan dalam membedah permasalahan terkait Ajaran Yoga Dalam Teks Satua Ibelog adalah hermeneutic dengan mencoba menggambarkan melaluai interpretasi  teks,  diuraikan  serta  membandingkan  pada  teks-teks  terkait  sehingga  makna  yang terkandung di dalamnya menjadi coherent. (Suertini, 2021)

## III. PEMBAHASAN

## 3.1 Sinopsis Satua I Belog
Ada sebuah cerita yang di sebut I Belog . I Belog tinggal di wilayah kerajaan Daha sebagai abdi Anak Agung. Raja Daha di sebutkan mempunyai seekor kuda kesayangan yang sangat galak sehingga tidak ada yang berani kecuali I Belog . Para Patih yang tidak suka pada I Belog selalu galak dan kasar pada I Belog . Kuda kesayangan Raja selalu digembalakan di ladang.
Pada suatu ketika, kuda kesayangan Raja tersebut yang sedang digembalakan oleh I Belog di tinggal bermain. Tiba-tiba tali pelana kuda tersebut putus dan kuda yang binal tersebut lari ke Bencingah san membuat onar. Tapi I Belog berhasil menangkap dan memasukkan kuda tersebut kembali ke kandangnya. Keesokan harinya kembali kuda tersebut digembalakan oleh I Belog ke ladang.  Dengan  tiba-tiba  pada  siang  hari  tersebut  turun  hujan  dengan  lebatnya,  langit  menjadi hitam,  tetapi I  Belog tetap  bertahan  sambil  memegang  tali  pelana  kuda  yang  sedang digembalakannya. Beberapa saat kemudian, tiba-tiba datang sesosok tubuh yang berbadan besar, kulit  berwarna  hitam legam  serta  langsung  berbicara  pada I  Belog , “Belog, mendekatlah! akan kuberi  kesaktian  pada  lidahmu".  Tanga  berpikir  panjang I  Belog langsung,  mendekat  serta mengeluarkan lidahnya. Kemudian sesosok tubuh yang tinggi besar dan hitam tersebut kembali berbicara pada I Belog , “Belog sekarang lidahmu sudah aku rajah, sudah aku beri ilmu, sekarang kamu  jadi  orang  sakti  serta  pandai  bicara”.  Setelah  berucap  seperti  itu,  dengan  tiba-tiba  orang tersebut menghilang yang dibarengi dengan redanya hujan serta langit terang kembali seperti sedia kala dengan seketika.
I Belog adalah orang yang sangat bodoh sehingga I Belog tidak menyadari bahwa dirinya sudah  memiliki  kesaktian.  Di  saat I  Belog membawa  kembali  kuda  yang  digembalakannya  ke bencingah, tiba-tiba kuda tersebut kembali mengamuk serta membuat orang-orang di sekitarnya
menjadi  ketakutan.  Hal  tersebut  diketahui  oleh  para  Patih,  sehingga I  Belog dimarahi,  dipukul tanpa rasa kasihan.
Keesokan  harinya,  kembali I  Belog membawa  kuda  tersebut  untuk  di  gembalakan  di ladang.  Tiba-tiba  kuda  tersebut  mengamuk,  karena  merasa  kesal  tanpa  sadar I  Belog berucap, “matilah  kau  baru  tahu  rasa”,  dengan  tiba-tiba  kuda  tersebut  benar-benar  mati. I  Belog sangat terkejut  dan  takut  kemudian  menangis  sejadi-jadinya.  Kemudian  datanglah  seorang  kakek menghampiri I Belog sambil bertanya, “apa yang menyebabkan kuda tersebut mati"?, kemudian sambil menangis I Belog menjawab, “tidak tahu, tiba-tiba saja kuda tersebut mati tanpa sebab".
I Belog berhenti menangis sambil berpikir dalam hati, “apa yang menyebabkan kuda ini mati, oh, tadi aku menyuruh kuda ini untuk mati, kalau begitu aku coba sekarang untuk menyuruh kuda ini untuk hidup kembali. Memang benar sesuai dengan apa yang diucapkan I Belog , akhirnya kuda yang digembalanya hidup kembali. Alangkah senangnya hati I Belog . Barulah I Belog sadar bahwa dirinya menjadi sakti. Sambil berucap, “sekarang aku sakti, sekarang biar tahu rasa mereka yang iri dan jahat padaku, terutama para Patih yang kejam”.
Di  ceritakan  sekarang  di  Puri  Deha,  I  Galuh  Dehe  sakit  keras  dan  akhirnya  meninggal. Upacara ngaben sudah disiapkan dengan segala bentuk sarana upacara dan upakaranya. I Belog yang disuruh oleh I Patih untuk mencari daun sirih terlambat datang. Kembali I Belog dimarahi, dipukul  dengan  kasar  oleh  I  Patih.  Akhirnya  kesabaran I  Belog memuncak  sambil  menjawab, “alangkah hebatnya engkau Patih, hanya pintar pada saya lantaran saya bodoh, miskin, lemah, coba  kalau  Patih  memang  benar-benar  pintar,  sakti,  coba  hidupkan  kembali  I  Galuh!".  Sambil tertawa, I Patih menjawab, “Ha I Belog , dasar kamu orang bodoh, mana ada manusia yang bisa menghidupkan orang yang sudah mati". Kembali I Belog menjawab, "Patih sekarang ijinkan saya untuk menghadap Raja dan menghidupkan kembali I Galuh, dan apabila I Galuh hidup kembali saya  minta  untuk  dinikahkan  dengan  I  Galuh".  Akhirnya  I  Patih  segera  menghadap  bersama I Belog ke Puri untuk menghidupkan I Galuh. Setelah mendapatkan ijin dari Raja, kemudian I Belog mendekat  pada  jasad  I  Galuh  sambil  berucap  "Galuh,  hiduplah  kamu  sekarang!",  tiba-tiba keajaiban terjadi, I Galuh hidup kembali seperti sedia kala. Semua yang hadir di Puri pada saat itu sangat terkejut dan kagum seakan tidak percaya dengan apa yang terjadi.
Dengan  hidupnya  kembali  I  Galuh  membuat  hati  raja  sangat  senang  dan  bahagia.  Tapi kebahagiaan tersebut berganti dengan kebimbangan karena harus menepati janji kepada I Belog setelah I Galuh berhasil hidup kembali akan langsung dinikahkan dengan I Belog . Anak Agung merasa  ragu  karena  harus  mempunyai  menantu  seperti I  Belog yang  bodoh,  miskin  dan  tidak berpendidikan.  Tapi  janji  telah  terucap  dan  janji  bagi  seorang  Raja  pantang  untuk  diingkari. Akhirnya Anake Agung pasrah dan berpikir bahwa itu semua sudah takdir dan Tuhan, anggap saja
I  Galuh  sudah  mati  dan  ibarat  malam  hari  yang  tidak  akan  menjadi  siang.  Sarana  upacara  dan upakara pernikahan I Belog dengan I Galuh sudah disiapkan.
I Belog pergi untuk mandi, padsasaat itulah I Belog kembali berdoa minta pakaian atau busana  yang  mewah  serta  selayaknya  dipakai  oleh  calon  menantu  raja,  kemudian I  Belog lagi meminta  supaya  dirinya  menjadi  tampan.  Sekarang I  Belog telah  berubah  dengan  wajah  yang tampan, berpakaian serba mewah membuat orang-orang yang melihatnya amat terkagum-kagum. I Belog pada saat iru, bagaikan Shang Hyang Semara yang turun ke dunia.
Setelah semua itu berlalu, I Belog ingat kembali pada masa lalunya disaat para Patih serta orang-orang  yang  semena-mena  manghukum,  mencaci  maki,  menyakiti  dirinya.  Semua  orang- orang  tersebut  dipanggil  untuk  menghadap  ke  puri  dan  sesampainya  di  Puri,  semuanya  diikat, kemudian dibawa ke lapangan untuk di jemur selama tujuh hari. Setelah tujuh hari berlalu, semua orang-orang tersebut di panggil kembali ke Puri. Sesampainya di Puri, I Belog berbicara, “dari dulu para Patih belum pernah merasakan sakit, kepanasan, kesusahan serta penderitaan menjadi rakyat kecil. Sekarang aku berucap bahwa sebenarnya semua rakyat merasakan suatu penderitaan. Semuanya  yang  kalian  nikmati  datang  dari  rakyat.  Sebab  ada  jalan,  ada  Puri,  ada  pasar,  dari rakyatlah  datangnya.  Sebab  kalian  semua  bisa  makan  enak,  tidur  enak,  aman,  tiada  lain  dari rakyatlah datangnya.
Akhirnya I Belog merasa kasian setelah melihat orang-orang tersebut mengaku paham dan mengerti  serta  menjadi  sadar.  Semua  rasa  sakit  para  Patih  dan  orang-orang  lainnya  yang  ikut terlibat diobati oleh I Belog .
Akhirnya I Belog berganti nama menjadi Anak Agung Anom. Kesejahteraan rakyat dan jagat Daha menjadi semakin terjamin, makmur berkat kepemimpinan I Belog .

## 3.2 Struktur Satua I Belog
Secara etimologi kata Satua artinya cerita. Suatu cerita untuk menyampaikan pesan dalam bentuk  kesustraan  baik  secara  lisan  maupun  tertulis  yang  isinya  tentang  nilai-nilai  kehidupan. (Anandakusuma,  1986;171)  Suatu  cerita  memiliki  beberapa  macam  bentuk  bila  dikaji  dari  isi cerita. Dimana bentuk kesustraan seperti, dongeng, hikayat dan cerita rakyat  yang berkembang secara  turun-temurun.  Untuk  mengetahui  bentuk satua  I  Belog ditinjau  dari  isi  dan  beberapa pendapat dari informan.
Satua I Belog berbentuk prosa lama yang banyak berpusat pada kehidupan tradisional dan tema  karangan  dalam  prosa  lama  bersifat  khayal  atau  di  luar  kenyataan.  Pendapat  lain menyebutkan bentuk satua I Belog dapat ditinjau dari isinya yaitu kisah yang melukiskan suatu kehidupan manusia seperti dalam kesusastraan Indonesia terdapat pada prosa lama yaitu berupa
dongeng  bentuk  sage.  Dihiasi  dengan  peristiwa  atau  kejadian  Sakti  yang  menakjubkan  dan percintaan yang selalu diakhiri dengan kebahagiaan pelaku (tokoh) utamanya.
Prosa  adalah  karangan  bebas  yang  tidak  terikat  oleh  banyaknya  baris,  banyaknya  suku kata, serta tak terikat oleh irama seperti dalam puisi. (Anggraini.2018) . Prosa lama adalah sastra melayu yang pada mulanya berbentuk suatu ujaran atau kata-kata (sastra lisan). Yang termasuk prosa lama adalah :
1. Hikayat: ialah yang mengisahkan tentang kehidupan raja-raja atau dewa¬dewa. Dalam hikayat biasanya melukiskan kesaktian atau kehebatan pelakunya.
2. Cerita-Cerita  Panji  Disebut  pula  hikayat  yang  berasal  dari  kesustraan  Jawa  yang berkisah tentang 4 kerajaan di pulau jawa yaitu: kerajaan Jenggala, Kediri, Ngurawan, dan Singosari.
3. Cerita Berbingkai Ialah cerita yang didalamnya ada pula ceritanya. Cerita dalam cerita itu disebut dengan cerita sisipan. Kadangkala cerita sisipan inti didalamnya ada cerita berbingkai ini menjadi cerita yang bersusun.
4. Tambo  Ialah  cerita  sejarah  yang  tidak  sepenuhnya  mengandung  kebenaran,  karena dicampurkan dengan hal-hal yang tidak masuk akal.
5. Dongeng  Ialah  cerita  yang  lahir  dari  khayalan  pengarangnya.  Jadi  dongeng  bukan merupakan cerita yang benar-benar terjadi.
Sebelum mengkaji bentuk satua I Belog terlebih dahulu disebutkan beberapa ciri-ciri dan sumber yang sama, di atas dapat dikaji bentuk satua I Belog berdasar isi cerita yang menunjuk pada sastra lama atau prosa lama. Disebutkan beberapa ciri-ciri dari prosa lama :
1. Istanasentris  :  Cerita-cerita  yang  dihasilkan  dalam  sastra  lama  berpusat  pada  kehidupan istana.
2. Statis : Proses perubahan bentuk dan tema dalam sastra lama berlangsung sangat lambat.
3. Fantastis : Tema dalam karangan dalam sastra lama bersifat khayal atau diluar kenyataan.
4. Tradisional  :  Bentuk-bentuk  karangan  dalam  sastra  lama  selalu  terikat  pada  pola  tradisi secara mutlak, misalnya pada bentuk-bentuk pantun dan syair.
5. Berbahasa klise : Bahasa yang digunakan dalam sastra lama sering berupa ungkapan yang sama diulang sampai beberapa kali.
6. Anonim : Dalam sastra lama, nama pengarangnya sering tidak dinyatakan sehingga lama kelamaan tidak lagi diketahui siapa pengarang aslinya (Anggraini, 2018)
Dari beberapa pengertian dan ciri tersebut diatas dapat di interprestasikan mengenai bentuk dan isi satua I Belog . Cerita I Belog dalam prosa lama menyebutkan terdapat pada bagian dongeng
dalam  bentuk  sage,  yakni  suatu  cerita  yang  lahir  dari  khayalan  pengaranganya  serta  bukan rnerupakan  cerita  yang  benar-¬benar  terjadi,  hal  ini  dapat  dikaji  dari  ciri-ciri  yang  disebutkan dalam  prosa  lama  seperti,  Istanasentris;  menyebutkan  adanya  kehidupan  kerajaan.  Statis;  pada cerita I  Belog diceritakan  tema  dan  alur  cerita  lambat  yang  merupakan  topik  permasalahan berlangsung  secara  lambat.  Fantasi;  adanya  unsur  cerita  yang  sulit  diterima  secara  ilmiah  dan terselip pesan-pesan moral atau nilai-nilai pendidikan pada makna yang terkandung atau peristiwa yang terjadi di dalam alur cerita. Tradisional; latar kehidupan menceritakan tema kehidupan masa lalu (tradisional). Berbahasa klise; penggunaan bahasa terdapat pengulangan ketika menceritakan peristiwa tentang I Belog dan kuda sebagai cerita pembuka, inti cerita serta sampai akhir cerita. Anonim ; cerita I Belog adanya berapa versi yang sama mengambil tokoh dan karakter sama serta tema cerita sama dengan tidak tercantum nama pengarang sehingga disadur dari cerita asli.
Dapat disimpulkan bentuk satua I Belog merupakan Prosa lama dalam atau dongeng dalam bentuk sage yang tidak terikat oleh banyaknya baris, banyaknya suku kata, serta tak terikat oleh irama suatu cerita. Cerita berisikan ciri-ciri kehidupan kerajaan, adanya unsur cerita kegaiban serta gaya bahasa bersifat sederhana serta mudah dimengerti.

## 3.3 Ajaran Yoga Dalam Teks Satua I Belog
Satua I Belog dianalisis dari sudut pandang setiap isi dari jalan cerita yang secara inflisit sarat akan nilai-nilai agama, filsafat dan budi pekerti yang adi luhung. salah satunya yakni konsep atau ajaran yoga.
Analisa  terhadap  konsepsi  yoga  dalam  teks  ini  dapat  dilihat  dari  pemaknaan  terhadap pengalan-pengalan cerita yang membangun teks satua ibelog tersebut, seperti pada cerita seekor kuda kesayangan raja daha yang galak sehingga tidak ada yang berani kecuali I Belog , disini kuda galak bermakna pikiran manusia yang tidak bisa dikendalikan atau dikekang dan hanya I Belog sebagai simbol pengendalian pikiran.
Pada cerita “tiba-tiba tali pelana kuda tersebut putus dan kuda yang binal lari ke bancingah dan membuat onar, tapi I Belog berhasil menangkap dan memasukkan kuda tersebut kembali ke kandangnya. “Dengan simpulan makna cerita tersebut, kuda tanpa tali pelana bagaikan pikiran tanpa kendali yang menyebabkan manusia terpengaruh oleh berbagai musuh-musuh yaitu sad ripu dan sifat asurisampat.
Disebutkan dalam Bhagawadgita Bab XIV sloka 16, digunakan sebagal tolak ukur untuk kajian terhadap kecendrungari sifat manusia yang disebabkan oleh pikiran.
Anekachitta vibhranta Mohajala samavritah

## Prasaktah kamabbogeshu
Patanti narake suehau (BG XIV : 16)
Terjemahan:
Dalam Bingung oleh berbagai pikiran Terlihat dalam jarinan keonaran Terseret kepuasan nafsu birahi
Mereka jatuh kedalam neraka kejahatan. (S. Pendit 2002)
Dhyoyato visayaah punsah Sanggas tesu pajayate Sangat samjayate kamah Kamat krodha bihi jayate. (BG II 62)
Terjemahan:
Bila seseorang selalu memikirkan benda-benda dunia Ia akan terikat kepadanya Dan ikatan muncul keinginan Dari keinginan muncul kemarahan. (S. Pendit: 2002. 72)
Bila beracuan pada sloka di atas yang maknanya pengendalian pikiran. Proses perbuatan itu terjadi dalam pikiran dan diaplikasikan oleh unsur jasmani sehingga segala aktivitasnya dalam kehidupan bertindak dan bersikap sesuai dengan pikiran.
Bertingkah laku  yang normatif adalah tujuan hidup manusia. Dan kutipan dan pendapat diatas, pikiran sebagai pengendali dalam setiap gerak manusia. Jadi pikiranlah yang memegang peranan penting, pikiran adalah faktor pengendali mengarahkan perbuatan manusia menuju hal- hal baik dan menghindar dan hal-hal buruk.
Pikiran  dikendalikan  untuk  mengatur  dan  memerintah  kama  (keinginan)  tersebut  agar dihadapkan dengan kemampuan individu dengan aturan-aturan yang seharusnya, sebagai rambu- rambu  untuk  berbuat  baik.  Sloka  yang  terdapat  diatas  membuat  pikiran  manusia  dipengaruhi unsur-unsur sad ripu karena manusia diharuskan dapat mengendalikan indirianya kedalam ikatan benda di duniawi sehingga kebijaksanaan mempengaruhl setiap gerakan manusia.
Sebagai  dasar  analisis  digunakan  Rsi  Patanjali  dalam  konsep  yoganya  sebagai  landasan berpijak, menyebutkan citta atau alam pikiran dibangun atas tiga komponen ialah manah, budhi, ahamkara . Manah ialah bagian dari alam pikiran yang mempunyai kemampuan merekam kesan- kesan dunia luar yang diterimanya melalui indra, kesan-kesan itu dibedakan, dianalisis oleh budhi. Atas kecakapan budhi orang dapat mengadakan reaksi terhadap kesan-kesan itu. Ahamkara adalah rasa aku, ego yang mengklaim kesan-kesan itu sebagai miliknya.
Secara jelas dalam pikiran teriadi proses kemampuan untuk mengaplikasikan pikirannya berwiweka  untuk  berbuat,  apakah  setiap  gerak  individu  dapat  menentukan  arah  dan  tujuannya
untuk berbuat bijaksana, susila dan lepas dari musuh-musuh manusia dalam diri. I Belog memiliki sifat-sifat bijaksana dan bukan berarti bodoh, dalam sloka terdapat:
Raga dvisha viyatas ti Vishayan indrayais charam Atmavarsyair adhigachcati (Bg II. 64)
Terjemahannya : Tetapi orang yang teguh iman walau hidup di tengah-tengah duniawi tetap menguasai nafsunya, bebas dari suka dan benci mencapai kedamaian dalam jiwannya  (Pendit, 2002;11)
Dari dasar sloka diatas, I Belog memiliki sifat bebas dari suka dan benci sehingga I Belog selalu dalam keadaan tenang hal ini menunjukan sifat I Belog sifat kebijaksanaan yang artinya, manusia sebagai makhluk yang mampu menguasai pikirannya berwiweka, dari perbuatan balk dan perbuatan  buruk,  suka  dan  benci adalah sifat-sifat  bijaksana  sebagai  alat  mengendalikan  setiap gerak  manusia  (Tri  kaya)  kearah  kecendrungan  hawa  nafsu  atau  keinginan  duniawi  yang mengakibatkan  kehancuran  manusia,  pengendalian  diri  setiap  gerak  manusia,  pikiran  yang mengklasifikasi  tingkah  lakunya  untuk  mengadakan  perbedaan  perbuatan  yang  dilakukan sehingga  keseimbangan  diri  berlangsung  secara  otomatis  antara  hubungan  manusia  dengan manusia,  hubungan  manusia  dengan  setiap  makhluk  hidup  dan  hubungan  manusia  dengan keyakinannya terhadap Tuhan (Konsep Tri Hita Karana).
Perihal  dalam  pengendalian  diri  secara  lahiriah  dan  batiniah,  yoga  sutra  merumuskan konsepsi yoga bahwa yama dan niyama sebagai pengendalian pikiran. Rumusan yang dimaksud adalah :
yama niyamasana pranayama pratyahara dharana dhyana samadha yo ‘staw angani (YS. II.29) Terjemahan :
Pengekangan  diri  (yama),  kepatuhan  yang  mantap  (niyama),  sikap  badan  (asana),  pengaturan pernafasan (pranayama), penyaluran (pratyahara), pemusatan (konsentrasi; dhrana), perenungan (dhyana), penyerapan (samadhi) semua ini adalah bagian (dari disiplin diri dari Yoga) (Partini, 2020)
Yama adalah pengendalian diri tahap awal yang merupakan pengendalian diri dalam penampilan lahir. Adapun yang menjadi bagian dari Yama Brata yaitu ada lima:

## Ahimsa satyasteya brahmacaryaparigraha yamah (Y.S.II.30)
Terjemahan:
Ahimsa, satya, asteya, brahmacari, aparigraha , semua ini adalah Yama. Keterangannya adalah,
1. Ahimsa artinya tidak membunuh
2. Satya artinya setia
3. Asteya artinya tidak mencuri
4. Brahmacari artinya pantang hubungan kelamin

## 5. Aparigraha artinya tidak menerima, tidak loba (Asli, 2014)
Niyama  adalah  kewajiban  harian  memuji  kesucian  untuk  datang  pada  Tuhan.  Terdiri  dari lima bagian yaitu :
Sauca santosa tapah swadhyayesvarapranidhanam. (Y.S. II.32) Sauca, santosa, tapa, swadhyaya dan istapranidana . Semuanya itu adalah niyama. Keteranganya adalah :
1. Sauca artinya suci lahir batin
2. Santosa artinya kepuasan
3. Tapa artinya pengekangan diri
4. Swadhyaya artinya belajar
5. Swarapranidanam artinya bakti kepada Tuhan (Suertini, 2021)
Kutipan  diatas  dapat  diinterprestasikan  Panca  Yama  Brata  yaitu  pengendalian  diri  atau tingkah laku yang bersifat lahiriah dan panca niyama tingkah laku yang bersifat batiniah. Yama dan  Niyama  bratha  merupakan  peraturan  pengendalian  diri  yang  merupakan  pokok  dari  pada ajaran  tata  susila.  Dengan  berdasar  kutipan  sloka  diatas,  sangatlah  penting  pengendalian  diri tersebut agar dapat tercapainya kebahagiaan jasmani dan rohani.
Dalam Sarasmuccaya ada disebutkan sebagai berikut: Kunang sasekepenya manah nimittaning niçcyajna Na dadi pwana niçcajna lumakles tang ujar Lumakes tang maprawrti Matangyan manah ngaranika pradhan mangkana. (S.S. 79)

## Terjemahan
Kesimpulannya,  pikiranlah  yang  merupakan  unsur  yang menentukan, jika penentuan perasaan hati telah terjadi, maka maka mulailah orang berkata atau melakukan perbuatan, oleh karena itu pikiranlah yang menjadi pokok sumbernya.
(Kadjeng, 1997:44)
Dapat ditarik benang merah bahwa konsepsi ajaran yoga yang terkandung dalam naskah satua I Belog ini mengarah pada pengendalian diri, pada cerita kuda diibaratkan pikiran manusia tanpa terkendali; ajaran Sad Ripu yang barus dikendalikan. Pengendalian diri dengan ajaran Panca Yama dan Panca Niyama dimana kuda yang binal dan galak merupakan nilai Tattwa pada ajaran perkembangan  perkembangan  alam  pikiran (Citta) dalam  pengendalian  diri  dari  segi manah, budhi, dan ahamkara untuk mencapai sifat kebenaran dan kebijaksanaan.
Pada cerita I Belog memiliki sifat-sifat polos  yang selanjutnya mendapat anugrah. Nilai filosofi atatu tattwa yang dapat dimaknai adalah adanya nilai-nilai bekerja tanpa pamrih (yadnya) sehingga memperoleh phala dari subha karma
Pada cerita I Belog selalu bekerja dengan tekun, dimana pada cerita, ketika hujan lebat I Belog bertahan  sambil  memegang  tali  pelana  kuda,  adanya  nilai-nilai  tanggung  jawab
(swadharma).  Pendapat  diatas  dapat  dianalisis  berdasar  isi  sloka  kitab  Bhagawadgita  sebagai berikut :
Tasmad aksitahsatatam Karyam karma samachara To asakto hy achiram karma Param apnoti purushah. (BG. III.19)
Terjemahan,
Dari itu laksanakanlah segala kerja Sebagai kewajiban tanpa harap keuntungan Sebab kerja tanpa keuntungan pribadi Membawa orang ke-kebahagiaan tertinggi. (Pendit, 2002:94)
Na prahrisyet priyam prapya No dvijet prapya cha pryam Sthitabuddhim asam mudho Brahmavid brakmi sthitah (BG. V.20)
Terjemahan
Dia yang tidak bergirang menerima suka Dan juga tidak bersedia menerima duka Tetap tinggal tenang dan berteguh iman Mengetahui brahmana bersatu dengan atman. (Pendit, 2002;151)
Hal yang disebutkan diatas menunjukan peningkatan dan penghayatan terhadap nilai-mlai ajaran catur marga yoga yakni karma marga yoga sebagai sebuah cara menghubungkan diri dengan jalan  bekerja  tanpa  perhitungan  hasil.  Nilai  karma  marga  sebagai  tolak  ukur  menanamkan pemahaman  mengemban  tugas  yang  dilaksanakan  dalam  kehidupan  dan  beretika  baik  dalam beryadnya karena dharmalah yang meninjau manusia apakah manusia dengan tingkah laku yang benar dan bukan kearah perbuatan yang tidak baik, jadi dalam hidup bermasyarakat dharmalah yang  menjadi  landasan  berpijak  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan  sekaligus  sebagai  acuan berkarma baik demi tercapainya kebahagiaan di dunia ini.
Pada cerita diberikan ilmu (kesaktian) I Belog membuktikan kesaktian tersebut ketika kuda dihidupkan  kembali,  nilai  tattwa  yang  dapat  digali  adalah  menyebutkan  dengan  dasar pengendalian diri ( yoga) serta ilmu pengetahuan manusia dapat mengembangkan potensi-potensi yang  ada  dalam  dirinya  sehingga  akan  ada  hasil  belajar  berupa  pengalaman  menganalisis  dan berusaha menyelesaikan berbagai masalah.

## IV. PENUTUP
Ajaran  yoga  dalam  konteks  tattwa  pada  teks Satua  I  Belog menggambarkan  tentang pengendalian  diri  melalui  alam  pikiran  dibangun  atas  tiga  komponen  ialah manah,  budhi,
ahamkara. Manah ialah bagian dari alam pikiran yang mempunyai kemampuan merekam kesan- kesan  dunia  luar  yang  diterimanya  melalui  indria,  kesan-kesan  itu  dibedakan,  dianalisis  oleh budhi. Atas kecakapan budhi orang dapat mengadakan reaksi terhadap kesan-kesan itu. Ahamkara adalah rasa aku, ego yang mengklaim kesan-kesan itu sebagai miliknya. konsep pengendalian diri dengan ajaran Panca Yama dan Panca Nyama dimana kuda yang binal dan galak merupakan nilai Tattwa pada ajaran perkembangan perkembangan alam pikiran (Citta) dalam pengendalian diri dari segi manah, budhi, dan ahamkara untuk mencapai sifat kebenaran dan kebijaksanaan. Ajaran panca Yama dan niyama yaitu : ahimsa, satya, asteya, brahmacari, aparigrah a, semua itu adalah Yama. ahimsa artinya  tidak  membunuh, satya artinya  setia, asteya artinya  tidak  mencuri, brahmacari artinya  pantang  hubungan  kelamin,  aparigraha  artinya  tidak  menerima,  tidak  loba. Ajaran Niyama adalah kewajiban harian memuji kesucian untuk datang pada Tuhan. Terdiri dari lima bagian. Sauca artinya suci lahir batin, Santosa artinya kepuasan, Tapa artinya pengekangan diri, Wadhyaya artinya belajar, Swarapranidanam artinya bakti kepada Tuhan. Panca Yama Brata yaitu  pengendalian  diri  atau  tingkah  laku  yang  bersifat  lahiriah  dan  panca  niyama  laku  yang bersifat batiniah Yama dan Niyama brata merupakan peraturan pengendalian diri dan pokok dari pada  ajaran  tata  susila.  Hal  yang  disebutkan  diatas  menunjukan  peningkatan  dan  penghayatan terhadap  nilai-nilai  ajaran  catur  marga  yoga  khususnya  karma  marga  yoga  yaitu  cara menghubungkan diri dengan jalan bekerja tanpa perhitungan hasil.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraini,  N.  (2018).  (n.d.). Estetika  Dan  Nilai  Pendidikan  Karakter  Panji  Semirang  Dalam Hikayat Karya Saleh Sastrawinata .
Aryani, & 2022. (N.D.). View Of Ajaran Susila Dalam Satua Leak Maslikuan . Retrieved March
29, 2022,
From Http://E-Journal.Stkip- Amlapura.Ac.Id/Index.Php/Jurnallampuhyang/Article/View/299/187 Asli, A. L. (2014). Pendidikan Karakter
Berbasis Yoga . Http://Repo.Stkipahsingaraja.Ac.Id/50/1/Pendidikan Karakter Berbasis Yoga.Pdf Kadjeng, I. N. (1997). Sarasamuscaya . Paramita.
Partini, N. P. E. (2020). Yoga Asanas Sebagai Penunjang Konsentrasi Belajar Siswa. Jurnal Yoga Dan Kesehatan , 1 (2), 166–171. Https://Doi.Org/10.25078/Jyk.V1i2.1580
Pendit, N. (2002). Bhagawadgita . Gramedia Pustaka Utama.
Suari, A. (N.D.). Nilai Edukatif Satua I Ubuh Sebagai Sumber Pendidikan Karakter Anak | Suari |  Widya  Kumara:Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini .  Retrieved  March  29,  2022,  From Http://Www.Jurnal.Stahnmpukuturan.Ac.Id/Index.Php/Jpaud/Article/View/930
Suertini, N. (2021). Filsafat Kelepasan Dalam Yoga Sutra Patanjali. Sanjiwani: Jurnal Filsafat . Http://Ejournal.Ihdn.Ac.Id/Index.Php/Sanjiwani/Article/View/2614