Jurnal Ilmu Dakwah Volume 39 No 2 (2019) 183-196

## Jurnal Ilmu Dakwah
Journal homepage

## Dakwah Humanis Melalui Gerakan Tarekat
Qamariyah IAIN Pekalongan Email: qomariyahmoehson@gmail.com

## Abstract
Humanist propaganda is one way of da'wah with the aim of making humanity. Tarekat is a religious activity which is important for Muslims to draw closer to Allah SWT. The purpose of this study is to analyze the da'wah process through tarekat activities which are considered to have strategic content values in making Muslims better. This study was conducted with a phenomenological qualitative approach. The results of this study reveal  that  preaching  activities  through  tarekat  are  good  Da'wah  choices.  The goodness of da'wah through the tarekat is seen as more about the target, where the members of the tarekat are more concerned about their whereabouts, at the same time the  members  or  congregations  are  also  given  da'wah  material  in  accordance  with their wishes and existence.

## Keyword: Humanis da’wa, Tarekat,
***
Abstrak:
Dakwah humanis merupakan salah satu cara dalam berdakwah dengan tujuan lebih menjadikan manusia secara lebih manusiawi. Tarekat merupakan sebuah kegiatan keagamaan yang dipandan penting bagi umat Islam dalam mendekatkan diri kepada Allah  SWT.  Tujuan  penelitian  ini  melakukan  analisis  terhadap  proses  dakwah melalui  kegiatan  tarekat  yang  dipandang  mempunyai  nilai  kandungan  strategis dalam  menjadikan  umat  Islam  menjadi  lebih  baik.  Studi  ini  dilakukan  dengan pendekatan  kualitatif  fenomenologis.  Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa kegiatan  dakwah  melalui  tarekat  merupakan  pilihan  dakwah  yang  baik.  Kebaikan dakwah  melalui  tarekat  dipandang  lebih  mengenai  pada  sasaran,  dimana  anggota tarekat  lebih  diperhatikan  keberadaannya,  sekaligus  para  anggota  atau  jamaah tarekat  juga  diberi  materi  dakwah  yang  sesuai  dengan  keinginan  dan  keberadaan dirinya.

## Kata Kunci: Dakwah Humanis, Tarekat

## 1. Pendahuluan
Dakwah memiliki posisi yang strategis, sentral, dan menentukan. Ajaran Islam melalui  al-Qur’an  dan  hadis  menetapkan  bahwa  dakwah  adalah  kewajiban  yang dibebankan  kepada  setiap  insan  yang  telah  berikrar  dan  mengakui    bahwa    tiada Tuhan  selain  Allah  SWT dan  mengakui  bahwa  Muhammad  adalah  RasulNya.  Islam mengajarkan  lewat  firman  Allah  SWT  yang  telah  memerintahkan  kepada  setiap pribadi  muslim  untuk  saling  membantu  dan  menolong  sesamanya.  Ayat  yang mewajibkan berdakwah terdapat dalam QS: Ali Imron ayat 104, ayat ini mempunyai makna  yang  sangat  dalam.  “Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar  merekalah orang-orang yang beruntung”(Depag: 2012: 56)
Huruf lam amriyyah pada lafaz waltakum, adalah sebuah isyarat untuk menyeru amr  (perintah).  Sedangkan  sebuah  perintah  itu,  menuntut  suatu  kewajiban. Ummatun  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  siyaq  (alur  pembicaraan)  ayat  ini mempunyai  maksud,  ada  sekelompok  orang  dikalangan  ulama  dan  da’i  yang ditugaskan untuk menunaikan amar ma’ruf nahi munkar di samping selalu menjaga keutuhan opini masyarakat dalam setiap kawasan masyarakat Islam. Kewajiban ini lebih  tertuju  pada  para  da’i  ,  sebab merupakan  implikasi  dari  hukum  asal  dakwah dan  amar  ma’ruf  nahi  munkar,  sebagai  kewajiban  bagi  setiap  individu  umat  Islam, sesuai kadar dan kemampuan, kesiagaan dan keimanannya. Pada dasarnya dakwah juga  dipandang  berhasil  apabila  mampu  merubah  obyek  dakwahnya  (Jafar,  2010: 285-286).
Dakwah  saat  ini  dilakukan  dengan  berbagai  cara  yang  lebih  memanusiakan manusia.  Konsep  ini  biasa  disebut  dengan  dakwah  humanis.  Dakwah  humanis hakekatnya  telah  ada  dalam  konsep  dakwah  itu  sendiri.  Upaya  dakwah  humanis diarahkan pada pencegahan radikalisme dan sikap intoleran dikalangan umat (Nida, 2016:  119)  dakwah  dengan  cara  seperti  inilah  sebetulnya  yang  dibutuhkan masyarakat, lebih-lebih mereka yang telah tergabung dalam tarekat. Dakwah harus dilakukan  kepada  semua  yang  baik  dan  harus  di  lakukan  dengan  rendah  hati, bijaksana, dan penuh santun.
Dakwah  dan  tarekat  hakekatnya  mempunyai  korelasi  yang  cukup  dalam prosesnya.  Dakwah  menyeru  kepada  kebaikan  sesuai  ajaran  agama,  sementara tarekat merupakan upaya seseorang untuk mencapai derajat keimanan yang tinggi. Dari  sini  dapat  diketahui  bahwa  keduanya  saling  berhubungan  dalam  hal pencapaian  tujuan.  Pengembangan  dakwah  dalam  hal  ini  menjadi  penting,  lebih- lebih  jika  dakwah  mampu  dikaitkan  dengan  upaya  pengembangan  kehidupan anggota jamaah tarekat.
Dalam  catatan  penulis,  penelitian  tentang  dakwah  dan  tarekat  telah  ditulis peneliti  sebelumnya,  antara  lain  Riyadi  (2016)  “Tarekat  sebagai  Organisasi Tasawuf” menyoroti perkembangan tarekat  sebagai gerakan sampai pada akhirnya menjadi lembaga yang kuat ikatan batinnya. Mahshur (2016) mengurai genekologi tarekat.  Dengan  hasil  penelitian  terdahulu  jelas  bahwa  perkembangan  tarekat merupakan bagian dari perkembangan dakwah. Keberhasilan proses dakwah yang dilakukan  oleh  pemimpin  tarekat  menjadi  aspek  maju  yang  dapat  dilihat  dan dirasakan oleh siapapun yang terlibat dalam kedua kegiatan keagamaan ini. Studi ini memfokuskan  pada  pengembangan  kegiatan  dakwah  melalui  lembaga  tarekat melalui terminologi dakwah humanis dengan pendekatan kualitatif fenomenologis. Potret perkembangan tarekat dijadikan sebagai sebuah nilai untuk mengembangkan dakwah itu sendiri.

## 2. Dakwah dan Tarekat
Dakwah menjadi tanggungjawab setiap muslim, pria maupun wanita. Jangkauan dakwah juga begitu luas, yaitu  menyebarkan ajaran Islam, tidak saja kepada kaum muslim saja, tetapi juga kepada seluruh umat manusia termasuk juga kepada yang non-muslim. Karena dakwah itu tidak lain merupakan kewajiban yang dilimpahkan oleh Allah kepada setiap muslim untuk menyebarkan rahmatNya bagi seluruh alam. Dakwah Islam yang di lakukan oleh nabi Muhammad SAW merupakan mata rantai terakhir dari serentetan dakwah panjang yang telah di lakukan para rasul terdahulu. Para  rasul  sebelum  Muhammad  juga  berdakwah,  mengajak  kepada  jalan  illāhiyah namun  kemudian  nabi  Muhammad  datang  dengan  Islam  sebagai  penyempurna ajaran-ajaran terdahulu.
Hal ini mengisyaratkan bahwa setiap orang Islam mempunyai kesempatan luas untuk  mengajak  ke  jalan  illāhiyah  (agama)  sesuai  dengan  kadar  kesanggupannya. Mengajak,  tidak  hanya ditujukan  kepada  orang  lain  tetapi  harus  lebih  di  tekankan bagi  diri  sendiri.  Tidak  sebatas  pandai  bicara  atau  pidato  saja,  tetapi  bisa  berbuat dalam  hidupnya    tanpa  atau  dengan  berbagai  macam  cara  dan  alat.  Yang  paling penting adalah siap mengkader orang-orang yang akan menjadi pelanjut perjuangan Nabi dan rasul  serta rela menjadi batu bata bagi tegaknya bangunan yang bernama masyarakat Islam (Syam, 2004: 26).
Tarekat  berasal  dari  kata  thoriqo,  bentuk  plural  (jamak)  adalah  thariq  atau tharaiq yang berarti jalan atau cara. Dalam konteks kekinian kata tariqat dibakukan menjadi  tarekat.  Tarekat  secara  terminologi  Menurut  Abu  Bakar  Atceh  (1996,  67) “jalan,  petunjuk  dalam  melakukan  suatu  ibadah  sesuai  dengan  ajaran  yang  oleh sahabat dan tabi’in turun temurun sampai pada guru-guru, sambung menyambung, dan  rantai  berantai”.  Menurut  pendapat  ini  berarti  dalam  tarekat  terdapat  unsur- unsur  antara  lain:  Ada  jalan  /  cara  yang  ditempuh  (dzikir),  sesuai  dengan  syari’at Islam. Ada guru, ada murid, serta adanya kesinambungan antara guru yang pertama sampai dengan guru yang terakhir.
Sementara  menurut  Harun  Nasution  tarekat  berasal  dari  kata  tariqat  (jalan), yaitu  jalan  yang  ditempuh  oleh  seorang  calon  sufi  untuk  bisa  berada  sedekat mungkin  dengan  Tuhannya,  kemudian  menurutnya  tarekat  mengandung  arti organisasi (tarekat). Tiap-tiap tarekat mempunyai  Syekh Murid, upacara ritual dan bentuk – bentuk dzikir sendiri (Nasution: 1985: 89). Pendapat yang kedua ini juga mengatakan bahwa dalam tarekat terdapat unsur antara lain : jalan atau cara untuk mendekatkan diri kepada Allah, ada Syekh (guru), ada murid, dan ada upacara ritual. Senada  dengan  pendapat  diatas  adalah  pendapat  yang  dikemukakan  oleh Mustafa Zahri dan Annamarie Schimmel. Mustafa Zahri mengatakan bahwa “ antara makhluk  dan  kholiq  ada  perjalanan  hidup  yang  ditempuh.  Jalan  yang  ditempuh itulah yang dinamakan tarekat. Annamarie Schimmel mengemukakan bahwa tarekat adalah  jalan  yang  ditempuh  oleh  sufi  dan  digambarkan  sebagai  jalan  yang berpangkal  pada  syari’at,  sebab  jalan  utama  disebut  syar’i,  sedangkan  anak  jalan disebut  tariq  (Schimmel,  1986  :  101).  Maka  dalam  suatu  tarekat  terdapat  ajaran, Syekh (mursyid), murid, dan ritual tarekat.

## 1. Ajaran
Ajaran  dalam  suatu  tarekat  berkenaan  dengan  pengalaman  tasawuf  melalui praktek-praktek sufi yang disebut ajaran tarekat. Ajaran-ajaran ini meliputi tata cara mendekatkan diri kepada Allah dengan sedekat-dekatnya. Inti ajaran suatu tarekat pada umumnya berkenaan dengan dzikir, dan kegiatan ritual.

## 2. Syekh
Istilah  Syekh  berarti  pemimpin dalam  beribadah.  Dalam  tarekat  Syekh  adalah guru sufi. Istilah Syekh dalam tarekat biasanya juga dikenal dengan istilah “mursyid” yang  berarti  pengajar  penunjuk,  pemberi  contoh  kepada  murid  atau  pengamat tarekat. Istilah mursyid secara harfiah berarti “dia yang memimpin langsung”. Syekh  atau  guru  mempunyai  kedudukan  yang  penting  dalam  tarekat.  Ia  tidak saja  merupakan  seorang  pemimpin  yang  mengawasi  murid-muridnya  dalam kehidupan lahir dan pergaulan sehari-hari agar tidak menyimpang dari pada ajaran- ajaran Islam dan terjerumus ke dalam maksiat, berbuat dosa besar atau dosa kecil, yang  segera  harus  ditegurnya,  tetapi  ia  merupakan  pemimpin  kerohanian  yang tinggi sekali kedudukannya dalam tarekat itu. Ia merupakan perantara dalam ibadah antara murid  dan  Tuhan.  Demikian  keyakinan  yang terdapat  dalam  kalangan  ahli- ahli  tarekat  itu  (Nasution,  1963:  79).  Dalam  hal  ini  Syekh  berarti  pemuka  yang memimpin  suatu  tarekat  dan  harus  mempunyai  silsilah  yang  sampai  kepada Rasulullah SAW. Tugas seorang Syekh berusaha membersihkan hati murid dari karat nafsu dan tabi’atnya ajakan dan kecendrungan hati, cahaya dari keindahan kesatuan dan keagungan keabadian yang tercermin dalam hati, agar matanya bisa  terpesona dengan memandangnya dan agar kecintaan illahi bersemayam dalam kalbunya yang tulus.
Syekh  Abu  Hasan  al-Syadzili  menegaskan  bahwa  terdapat  lima  syarat  bagi Syekh yang layak. Kelima syarat itu adalah : (1). Memiliki sentuhan rasa rohani yang jelas dan tegas. (2). Memiliki pengetahuan yang benar. (3). Memiliki cinta yang tulus (himmah).  (4).  Memiliki  mata  hati  yang  tajam  untuk  menunjukkan  jalan  illahi.  (5). Memiliki perilaku yang diridhoi.

## 3. Murid
Murid  adalah  orang  yang  belajar  teori  maupun  amalan-amalan  praktis mengenai  tasawuf  kepada  gurunya  (Syekh  Tarekat).  Bagi  murid  dalam  bergaul dengan  Syekh  penting  untuk  mengamalkan  berbagai  adab  atau  aturan  perilaku (yang  dapat  menumbuhkan  kecintaan  dalam  hati).  Seorang  murid  harus  mentaati semua perintah mursyidnya.
Adab,  sopan    santun  dan  tata  krama  murid  kepada  mursyid  itu  banyak  sekali, diantaranya  ada  27  adab  yang  disebut  Syekh  Najamuddin  Amin  al-Kurdi  dalam kitabnya  Tanwīrul  Qulūb,  dan  Syekh  Muhammad  bin  ‘Abdllah  al-Khani  al-Khalidi Naqsyabandi  dalam  kitabnya  Bahjah  as-Saniyyah  (Said,  1994  :  113-117).  Adab murid terhadap mursyid itu, antara lain: murid harus  menghormati  Syekhnya lahir batin,  menyerahkan  diri,  tunduk  dan  rela  kepada  mursyid,  berkhidmat  kepadanya dengan  harta  dan  tenaga,  jangan  menentang  dan  menyangkal  sesuatu  yang diperbuatnya,  jangan  mempunyai  pamrih  sesuatu  kepada  mursyid,  selain  dari mendekatkan diri kepada Allah, jangan mencari-cari atau mengintip-intip kesalahan mursyid, tidak boleh mengawini janda mursyid, baik cerai, mati, atau hidup, taat dan patuh  segala  perintah  mursyid,  dan  sebagainya.  Kesimpulannya,  seorang  murid tarekat itu harus patuh, taat, menghormati dan pasrah secara total kepada mursyid, tidak  boleh  berpindah  kepada  mursyid  lain,  karena  mursyid  itu  sebagai  wasilah (perantara)  dan  rabithah  (penghubung)  antara  dirinya  dengan  Allah  SWT  untuk mendekatkan diri (taqarrub) kepadaNya.

## 4. Upacara Ritual
Upacara  ritual  adalah  beberapa  kegiatan  yang  “disakralkan”  dan  mempunyai tata  cara  tertentu  (upacara  dan  prosesi  yang  khidmat)  dan  membutuhkan
keterlibatan bersama antara murid dan mursyid. Upacara ritual dalam suatu tarekat biasanya meliputi bai’at, khataman, manaqiban, dan suluk.
Bertitik  tolak  dari  pendapat di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tarekat  sebagai hasil  perjalanan  seorang  sufi  yang  diikuti  oleh  murid,  dan  dilakukan  dengan  cara atau  aturan  tertentu  dengan  tujuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. Dengan  demikian  dalam  suatu  tarekat  terdapat  Syekh,  ajaran,  dzikir  dan  upacara ritual.  Dalam  perjalanannya  tarekat  itu  digunakan  sebagai  kelompok  pengikut seorang  Syekh  yang  mempunyai  pengalaman  tertentu  dalam  mendekatkan  diri kepada Allah dengan cara memberikan tuntunan dan bimbingan kepada muridnya. Dalam  memberikan  nama  suatu  kelompok  tarekat  dengan  ajaran  tertentu  dalam mendekatkan diri  kepada Allah dinisbahkan kepada nama seorang  Syekh tertentu. Oleh sebab itu maka wajar jika terdapat barbagai macam tarekat.
Istilah  tarekat  pada  dasarnya  muncul  sebagai  gerakan  kesufian. Kemunculannya tampak lebih dari tuntutan sejarah dan latar belakang  yang cukup beralasan  baik  secara  sosiologis  maupun  politis.  Setidaknya  ada  dua  faktor  yang menyebabkan  lahirnya  gerakan  tarekat  pada  masa  itu  yaitu  faktor  kultural  dan struktural (Tafsir, 1990 : 28), dari segi politis umat Islam sedang mengalami krisis hebat dibagian barat dunia Islam seperti : wilayah Palestina, Syiria dan Mesir yang menghadapi  serangan-serangan  orang-orang  Kristen  Eropa,  yang  terkenal  dengan Perang  Salib  (490-656  H/  1096-1258  M).  Bagian  Timur  dunia  Islam  menghadapi serangan Mongol, yang haus darah dan kekuasaan, ia melalap setiap wilayah yang dijarahnya.  Demikian  halnya  juga  di  Baghdad  sebagai  pusat  kekuasaan  dan peradaban  Islam,  di  Baghdad  situasi  politik  tidak  menentu  dan  berakhir  dengan kehancuran kota Baghdad.
Ketidakstabilan  politk  dan  krisis  kekuasaan  ini  menimbulkan  dampak  negatif bagi  kehidupan  umat  Islam.  Umat  Islam  mengalami  masa  disintegrasi  sosial  yang sangat parah, pertentangan antar golongan banyak terjadi, seperti antara golongan Sunni  dan  Syi’ah  dan  Turki  dengan  Arab  dan  Persia.  Dalam  kondisi  seperti  itu wajarlah kalau umat Islam berusaha mempertahankan agamanya dengan berpegang pada  ajaran  yang  dapat  menentramkan  jiwa,  dan  menjalin  hubungan  yang  damai dengan sesama muslim. Mereka banyak berkumpul dengan ulama as-Sōlihīn, banyak penguasa membaca al-Qur’an dan berdzikir serta mengasingkan diri dari keramaian duniawi yang diyakini sebagai obat penentram jiwa.
Secara  kultural,  masyarakat  Islam  memang  mempunyai  warisan  doktrin tasawuf yang ikut membidani lahirnya tarekat-tarekat pada masa itu, dan yang tidak kalah pentingnya adalah kepedulian ulama sufi memberikan pengayoman terhadap masyarakat Islam yang sedang mengalami krisis moral yang sangat hebat.
Menurut penyelidikan, sebelum habis abad ke-2 hijriyah mulai terdengar kata- kata  tasawuf.  Ahli  kebatinan  yang  mula-mula  digelari  sufi  ialah  Abu  Hasyim  al- Kaudi.  Memang  kehidupan  beliau  sehari-harinya  mencontoh  kesederhanaan  Nabi dan  para  sahabat  yang  utama,  dan  tidak  memperdulikan  kehidupan  duniawi. Meskipun  pada  saat  itu  sudah  terdengar  kata-kata  sufi,  tetapi  belum  berarti  telah lahir sistem tasawuf sebagai ilmu. Ia masih dalam perkembangan dari zuhud ke arah tasawuf. Perkembangan zuhud ke arah tasawuf sebagai ilmu yang sistematis dimulai pada permulaan abad ke-3 hijriyah (Asmaran, As , 1994 : 245). Beberapa ulama sufi yang  kemudian  memberikan  pengayoman  kepada  masyarakat  umum  untuk mengamalkan tasawuf secara praktis adalah Abu Hamid Muhammad al-Ghazali (w. 505  H/  1111  M),  kemudian  diikuti  oleh  ulama-ulama  berikutnya  seperti  ‘Abd  al- Qodiral-Jaelani, dan lain sebagainya. (Al-Jaelani, 1998: 23)
Di  indonesia,  ragam  tarekat  banyak  sekali.  Namun,  dari  sekian  banyak  jenis tarekat,  yang  terkenal  adalah  tarekat  Qadiriyah,  Naqsabandiyah,  dan  Qadiriyah Naqsabandiyah.

## a. Tarekat Qodiriyah
Tarekat  Qodiriyah  didirikan  oleh  seorang  ulama  Sunni  pengikut  mazhab Hambali  yang  cukup  produktif.  Pendiri  tarekat tersebut  bernama  Abu  Muhammad Muhyi  al-Din  Abd  al-Qodir  Jaelani  bin  Musa  Abd  Allah  al-Husna  al-Jaelani,  atau biasanya dikenal dengan  Syekh  ‘Abd  al-Qodir  Jaelani.  Pendiri  tarekat Qodiriyah  ini lahir di Tibristan pada tahun 471 H/ 1078 M dan wafat di  Baghdad pada tahun 561 H/1168 M.
Pendiri  tarekat  ini  merupakan  seorang  sufi  besar  yang  kepribadian  dan kealimannya  banyak  mendapat  pujian  dari  para  sufi  dan  ulama  sesudahnya.  Jika dilihat dari karya-karyanya tidak diragukan lagi bahwa beliau adalah seorang teolog, seorang mujtahid, ahli fiqih, dan juga seorang orator yang piawai.
Syekh  ‘Abd  al-Qodir  Jaelani  memimpin  madrasah  dan  ribātnya  (pemondokan para  sufi)  di  Baghdad.  Setelah  ia  meninggal,  kepemimpinannya  dilanjutkan  oleh anaknya  yang  bernama  Abd  al-wahab  (552-593  H/  1151-1196  M).  Setelah  beliau meninggal  kemudian  diganti  oleh  anaknya  Abd  al-Salam  (w.  661  H/1241  H). Madrasah  dan  ribāt  secara  turun  temurun  tetap  berada  dibawah  pengasuhan langsung  keturunan  Syekh  ‘Abd  al-Qodir  Jaelani.  Hal  ini  berlangsung  sampai hancurnya kota Baghdad olah serangan tentara Mongol yang dipimpin oleh Hulagau Khan (1258 m/ 656 H). Serangan dari Mongol inilah yang menghancurkan sebagian besar  keluarga  Syekh  ‘Abd  al-Qodir  Jaelani,  serta  mengakhiri  eksistensi  madrasah dan ribātnya di kota Baghdad.
Madrasah  Syekh  ‘Abd  al-Qodir  Jaelani  mengajarkan  berbagai  disiplin  ilmu diataranya  ilmu  tafsir,  ilmu  hadist,  ilmu  tentang  madzhab,  ilmu  qiro’ah,  dan  ilmu tasawuf. Penjelasan-penjelasan tentang hukum diberikan sesuai madzhab Syafi’i dan mazhab Ahmad bin Hambal. Sementara ilmu tasawuf didasarkan pada al-Qur’an dan al-Hadis. Tarekat Qodiriyah kemudian tersebar ke berbagai daerah kekuasaan Islam diluar Baghdad. Perkembangan tarekat ini keluar Baghdad disebarkan oleh murid- murid  Syekh  ‘Abd  al-Qodir  Jaelani,  misalnya  ;  Ali  Muhammad  al-Hadad  di  daerah Yaman, Muhammad al-Bata’ini di daerah Syiria, dan Muhammad Ibn Abd Somad di Mesir. Penyebaran tarekat ini telah terjadi  sejak Syekh ‘Abd al-Qodir Jaelani masih hidup. Oleh sebab itu, wajar jika Trimingham mengklaim bahwa  Tarekat Qodiriyah sebagai tarekat terbesar di dunia Islam sampai abad 20. Hal ini dikarenakan sejak Syekh ‘Abd al-Qodir masih hidup sampai akhir abad ke 20 tetap mempunyai banyak pengikut. Perkembangan  Tarekat Qodiriyah yang sangat pesat dan merupakan jenis tarekat  tersebut  sudah  tentu  tidak  terlepas  dari  keluwesan  dan  kebebasan  yang terdapat di dalamnya. (Trimingham, 75 )
Adapun  prinsip  dasar  ajaran    Tarekat  Qodiriyah  adalah  pertama,  ‘Ulluw  al- Himmah, yaitu sikap bercita-cita tinggi. Barangsiapa yang mempunyai cita-cita yang tinggi  dan  ia  berusaha  untuk  mewujudkannya  maka  ia  akan  tinggi  martabatnya. Kedua,  Hifz  al-Hurmah,  yaitu  memelihara  kehormatan.  Barangsiapa  yang memelihara  kehormatan  Allah,  maka  Allah  akan  memelihara  kehormatannya. Ketiga,  Husn  al-Hizmah,  yaitu  pelayanan  yang  baik.  Barangsiapa  yang  selalu memperbaiki dalam khidmatnya baik terhadap Allah maupun makhluknya maka ia akan  mendapat  rahmat.  Hal  ini  termasuk  pelayanan  masalah  ekonomi  dan  sosial. Keempat,  Nufuz  al-‘Izmah,  yaitu  melaksanakan  cita-cita.  Barangsiapa  yang  telah mengusahakan  untuk  mencapai  tujuannya  maka  ia  akan  memperoleh  hidayah. Kelima,Ta’zim  an-Ni’mah,  yaitu  membesarkan  nikmat.  Barangsiapa  yang membesarkan dan mengembangkan nikmat-Nya, berarti ia bersyukur kepada-Nya. Barangsiapa yang bersyukur kepada-Nya, maka ia ditambah nikmat yang ia janjikan itu.

## b. Tarekat Naqsyabandiyah
Tarekat  ini  didirikan  oleh  Muhammad  Bahauddin  al-Uwaisi  al-Bukhari  al- Naqsyabandi.  Ia  lahir  di  daerah  Hinduwan  yang  terletak  beberapa  kilometer  dari Bukhara pada tahun 717 H (1317 M) dan ia wafat pada tahun 791 H (1389 M). Gelar al-Naqsyabandi  diberikan  kepadanya  dikarenakan  ia  pandai  sekali  memberikan lukisan  (Naqāsy)  tentang  kehidupan  ghaib  kepada  murid-muridnya.  Pada  usia  18 tahun  ia  belajar  tasawuf  kepada  seorang  sufi  besar  bernama  Muhammad  Baba  al- Sammasi (w. 740 H/ 1340 M) pada saat gurunya akan wafat,   Bahauddin diangkat menjadi Kholifahnya.
Menurut Faktir al-Din Ali Ibn Husain, penulis sejarah Tarekat  Naqsyabandiyah dalam bukunya Rasyāhat ‘ain, tarekat ini berasal dari Abu Ya’kub Yusuf al-Hamadani (w. 535 H/ 1140 M), seorang sufi yang hidup semasa dengan Syekh ‘‘Abd al-Qodir al- Jaelani.  Al-    Naqsyabandi  adalah  keturunan  dari  Hamadani  tersebut  (Trimingham, 1971  :  62).  Salah  seorang  Kholifah  Yusuf  al-Hamadani  ialah  ‘Abd  al-Khaliq Gujdawani (w. 1220 M) yang menyebarkan ajarannya dengan menetapkan delapan (8) prinsip, yang kemudian dijadikan dasar Tarekat  Naqsyabandiyah. Oleh karena itu  terdapat tiga  nama  yang lekat  dengan Tarekat    Naqsyabandiyah dari  segi  asal- usulnya  yaitu:  Abu  Ya’kub  Yusuf  al-Hamadani,  ‘Abd  al-Khaliq  Gujdawani  dan Muhammad Baha’ud al-Din al- Naqsyabandi.
Berkenaan dengan dzikir, Tarekat  Naqsyabandiyah mengikuti tradisi Malamati yang  menerapkan  adanya  wasīlah  dengan  menyebutkannya  dan  berkonsentrasi pada  dzikir  khofi.  Hal  ini  tercermin  dalam  dasar-dasar  ajaran  Tarekat Naqsyabandiyah.
Prinsip dasar dari Tarekat  Naqsyabandiyah ada 11 (sebelas), yang 8 (delapan) merupakan  ajaran  dari  ‘Abd  al-Khaliq  al-Gujdawani  dan  3  (tiga)  dari  Muhammad Bahauddin al-Naqsyabandiyah.
Adapun  ketiga  ajaran  dasar  yang  diterapkan  oleh  al-  Naqsyabandi  dalam tarekat ini adalah :
1. Wuquf  Zamani  (istirahat  sementara).  Maksudnya  dalam  setiap  saat  ia memperhatikan  apakah  selama  itu  ia  ingat  kepada  Allah  atau  tidak.  Bila  ia ingat hendaklah ia bersyukur, bila ia lupa maka hendaklah ia mohon ampun dan kembali ingat kepada Allah.
2. Wuquf ‘Adadi, ialah memelihara bilangan ganjil pada dzikir nafi isbat, 3 atau 5 sampai 21 kali.
3. Wuquf Qolbi (istirahat hati). Maksudnya, dalam hal hati selalu hadir bersama Allah,  dalam  arti  tidak  ada  sedikitpun  peluang  kesadaran  untuk  tertuju selain kepada Allah.
Sedangkan  kedelapan  ajaran  al-Gujdawani  apabila  dijabarkan  dapat digambarkan sebagai berikut:
1. Huwasy  dardam  (kesadaran  dalam  bernafas).  Ialah  menjaga  diri  dari kealpaan  ketika  keluar  masuk  nafas,  supaya  hati  tetap  hadir  beserta  Allah. Sebab setiap keluar masuk nafas yang hadir beserta Allah itu berarti hidup yang dapat sampai kepada Allah. Sebaliknya setiap nafas yang keluar masuk dengan  alpa,  berarti  mati  yang  menghambat  jalan  untuk  sampai  kepada Allah.
2. Nazhar  barqadam  (memperhatikan  tiap  langkah  diri).  Maksudnya.  Setiap salik bila berjalan harus selalu waspada dalam perjalanannya. Hal ini untuk menghindari gangguan dalam hatinya karena pandanganya yang banyak.
3. Safar darwathan (perjalanan mistik di dalam diri). Ada 2 (dua) kategori safar (perjalanan), pertama, secara lahir, artinya salik selalu berpindah dari negeri satu  menuju  negeri  yang  lain  dibawah  bimbingan  Mursyid.  Kedua,  secara batin,  setiap  salik  harus  berpindah  dari  sifat-sifat  manusia  yang  rendah
kepada sifat-sifat malaikat yang utama. Hal ini untuk menuju penyingkapan (syahadah).
4. Khalwah dar Anjuman (kesendirian dalam keramaian). Ada 2 (dua) kategori khalwah.  Pertama,  khalwah  zahir,  salik  menghindari  keramaian  manusia untuk  selalu  beribadah,  riyadah  ruhaniyah,  serta  memenuhi  dengan  ilmu- ilmu malaikat, selalu mempertajam batin untuk merenungi ayat-ayat Allah.
Kedua, khalwah batin, hati si salik selalu hadir bersama Allah dalam segala situasi  dan  dimanapun,  walaupun  secara  lahir  ia  berada  di  dunia  namun secara batin ia bersama Tuhan.   Naqsyabandiyah lebih cenderung memilih kategori  yang  kedua.  Berdasarkan  sabda  Nabi  SAW  “mukmin  yang  mau bergabung  dengan  sosial  dan  sabar  dengan  perilaku  sosial  tersebut  labih utama dari pada seorang mukmin yang tidak mau bersosial”.
5. Ya  dakrad  ialah  berdzikir  terus-menerus mengingat  Allah,  baik  dzikir  ismu dzat,  maupun  dzikir  nafi  isbat  sampai  yang  disebut  dalam  dzikir  tersebut hadir.
6. Baz Kasyt (kembali). Maksudnya, si salik kembali berdzikir dengan nafi isbat setelah munajat dengan kalimat “Ilāhi anta maqsūdi wa Ridāka Matlūbi” hal ini  mencerminkan  bahwa  salik  telah  “kembali”  bertaubat  yakni  kembali kepada al-Haq dengan cara menyesali segala dosa-dosa.
7. Nakah  dasyat    (memperhatikan  pemikiran  sendiri).  Maksudnya,  hati  harus dijaga dari kemasukan godaan meskipun hanya sejenak.
8. Bad  dasyat  (pemusatan  perhatian  kepada  Allah).  Maksudnya,  perhatian konsentrasi  penuh  kepada  Musyāhadah  terhadap  cahaya-cahaya  zat  yang Esa,  hal  ini  tidak  dapat  terwujud  tanpa  menjalani  Fana’  dan  Baqa’  yang sempurna (Said,1999:47-49).
c. Tarekat Qodiriyah Naqsyabandiyah
Tarekat bukanlah fenomena yang sederhana, sebagaimana di Indonesia begitu banyak muncul aliran tarekat. Diantaranya adalah Tarekat Syattariyah, Khalwatilah, Rifa’iyah, Qodiriyah, Syadziliyah, Tijaniyah dan yang paling besar gabungan  Tarekat Qodiriyah  dan     Naqsyabandiyah,    Tarekat  Qodiriyah  wa      Naqsyabandiyah  adalah gabungan    Tarekat  Qodiriyah  dan      Naqsyabandiyah,  meskipun  para  Syekh Naqsyabandiyah dengan keras telah memperingatkan para pengikutnya  agar tidak mengikuti  tarekat  lain  yang  digabungkan  dengan  tarekat  mereka.  Tetapi    Tarekat Qodiriyah dan   Naqsyabandiyah bukan hanya merupakan suatu penggabungan dua tarekat  yang  diamalkan  bersama-sama.  Tarekat  ini  lebih  merupakan  tarekat  baru dan  berdiri  sendiri,  yang  didalamnya  unsur-unsur  pilihan  Qodiriyah  dan Naqsyabandiyah telah dipadukan menjadi suatu yang baru (Bruinessen, 1992 : 89) Berbeda  dengan  guru-guru  tarekat  yang  lain,  yang  mengajarkan  berbagai tarekat disamping Qodiriyah, Syekh Ahmad Khatib tidak mengajarkan kedua tarekat ini secara terpisah, tetapi suatu kesatuan yang harus diamalkan secara utuh. Karena itu    Tarekat  Qodiriyah  wa      Naqsyabandiyah  dapat  dianggap  sebagai  tarekat  baru, yang berbeda dengan kedua tarekat yang merupakan dasarnya.
Salah  satu  perbedaan  yang  sangat  mencolok  antara    Tarekat  Qodiriyah  dan Naqsyabandiyah  adalah  dalam  cara  mengucapkan  dzikir.  Pada    Tarekat  Qodiriyah dzikir dibaca dengan suara keras (jahr) sedangkan pada Tarekat  Naqsyabandiyah dibaca  dengan  suara  lemah  atau  dalam  hati  (sirri).  Perbedaan  itu  karena  silsilah Tarekat  Qodiriyah  itu  berasal  dari  Nabi  kepada  Ali.  Sedangkan  Tarekat Naqsyabandiyah  dari  nabi  kepada  Abu  Bakar.  Ali  adalah  seorang  periang,  terbuka dan  suka  menantang  orang  kafir  dengan  mengucapkan  kalimat  syahadat  dengan suara  keras.  Sedangkan  Abu  Bakar  menerima  pelajaran  spiritualnya  pada  malam hijrah ketika ia bersama Rasulullah sedang bersembunyi disebuah gua (tsur) tidak
jauh dari Mekkah. Agar tidak didengar musuh Nabi mengajarkan dzikir kepadanya dengan suara lemah/dalam hati (Bruinessen, 1992 : 48)
Karena itu, dalam Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah  Syekh Ahmad Khatib mengajarkan  bahwa  dzikir  dapat  dilakukan  tanpa  suara  (sirri),  hal  ini  merupakan pengaruh Naqsyabandiyah (Bruinessen, 2001 : 54) Pengaruh   Naqsyabandiyah yang lain  adalah  mengenai  Lathaif    (  jamak  dari  lathifah  yang  berarti  titik  halus  dalam badan) dan Rabithah. Tarekat  Naqsyabandiyah menekankan dzikirnya kepada enam titik halus (Lathaif) dalam badan, Lathifah al-Qolb (letaknya di jantung), Lathifah ar- Ruh (pada dada kanan, setinggi Qolb), Lathifah as-Sirri (dua jari diatas puting kiri), Lathifah al-Khafi (dua jari diatas putting kanan), Lathifah al-Akhfa’ (ditengah dada), dan Lathifah an-Nafs an-Nathiqoh (dalam otak).
Syekh  Ahmad  Khatib  juga  menerapkan  konsepsi  Lathaif    ini  dalam  dzikir Tarekat  Qodiriyah.  Tarekat  Naqsyabandiyah  juga  mengajarkan  Rābithah  Syekh dihadapan murid. Sebelum dan ketika berdzikir murid membayangkan wajah guru didepannya dan membayangkan bagaimana karunia Allah dilimpahkan melalui Nabi SAW dan Syekh kepadanya. Inilah yang dinamakan washilah (perantara, artinya guru atau mursyid sebagai perantara hubungan murid dengan Allah). Bila dalam  Tarekat Qodiriyah  muncul  rabithah,  dalam  hal  ini  merupakan  pengaruh  langsung  dari Naqsyabandiyah. Praktiknya, guru-guru  Tarekat Qodiriyah wa   Naqsyabandiyah di Indonesia,  yang  semuanya  mengambil  tarekat  itu  dari  Ahmad  Khatib  yang  lebih menekankan  unsur-unsur  Qodiriyah  dari  pada  unsur-unsur      Naqsyabandiyah (Bruinessen, 195 : 216-217).
Dari  paparan  di  atas,  semakin  jelas  bahwa  dakwah  dan  tarekat  mempunyai korelasi  yang  mendalam.  Masing-masing  mempunyai  peran  tersendiri  dalam kehidupan  manusia.  Dakwah  merupakan  upaya  menyampaikan  syariat,  sementara tarekat  merupakan  pengejawantahan  materi  dakwah  yang  kemudian  dijadikan sebagai sandaran dalam kegiatan tarekat itu sendiri.

## 3. Dakwah Humanis Melalui Gerakan Tarekat
Lebih memanusiakan manusia merupakan pengejawantahan dari kata humanis. Dakwah  dilakukan  dengan  cara  yang  baik  dan  benar  dan  saling  menghormati. Dakwah yang efektif membutuhkan pendekatan yang berubah-ubah sesuai dengan kondisi  sosial  dan  budaya  masyarakat  sasaran.  Memahami  arus  mendasar  dalam masyarakat tertentu merupakan modal dalam menyampaikan pesan-pesan dakwah. Menurut Alwi Shihab, “kisah sukses para da’i yang menyebarkan Islam di Nusantara, khususnya  di  Jawa,  yang  biasa  disebut  walisongo  itu  pun  tidak  terlepas  dari kebijakan  mereka  dalam  mengapresiasi  tradisi  atau  budaya  asli  yang  sudah mengakar,  tidak  menghancurkannya  dan  menggantikannya  dengan  budaya  Arab (Shihab, 1997 : 256). Islam yang dibawa para wali itu Islam sufi, Islam tasawuf, dan mistik.  Penyebaran  Islam  yang  spektakuler  di  Asia  Tenggara,  lanjut  Alwi,  berkat peranan  dan  kontribusi  da’i-da’i  tasawuf,  dan  itu  diakui  oleh  sebagian  besar sejarawan dan peneliti. Hal itu disebabkan oleh sifat-sifat dan sikap kaum sufi yang lebih kompromis dan penuh kasih sayang. Tasawuf memang memiliki kecendrungan membentuk  manusia  yang  terbuka  dan  berorientasi  kosmopolitan  (Shihab,  2001  : 13).
Jika  pada  hakikatnya  Islam  adalah  agama  yang  terbuka,  dan  tidak mempersoalkan  perbedaan  etnis,  ras,  bahasa,  dan  letak  geografis,  tasawuf  Islam telah  membuka  wawasan  lebih  luas  bagi  keterbukaan  meliputi  keyakinan  dan agama-agama  lain.  Oleh  karena  itu,  kita  umat  Islam  dapat  menyaksikan  peran mereka  dalam  penyiaran  dakwah  Islam  di  negeri-negeri  yang  mereka  singgahi (termasuk di Nusantara); penyiaran Islam yang mereka lakukan berkembang tanpa
perang.  Semua  itu  berkat  jasa  para  sufi  yang  memiliki  sifat-sifat  pemberi  tanpa mengharap imbalan. Mereka adalah seperti yang digambarkan al-Qur’an.
“Laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh jual beli dari mengingati Allah, dan (dari) mendirikan sembahyang, dan (dari) membayarkan zakat. mereka takut kepada suatu hari yang (di hari itu) hati dan penglihatan menjadi goncang”(QS:24:37).
Hal  ini  berarti,  dakwah  yang  lebih  menekankan  pada  aspek  akhlak dan  aspek batiniyah disebut dengan dakwah dengan pendekatan tasawuf. Karena itu sufi dan tasawuf menurut  Jalaluddin  Rahmat  adalah  akhlak  atau  moral  (Rosyidi,  2004  :  7). Selain  dakwah yang lebih mengedepankan aspek bathiniyah, ada juga dakwah yang hanya menekankan pada aspek ketaatan secara fiqhiyah juga.
Jelaslah  bahwa  pada  dasarnya  tasawuf  berarti  moral,  dengan  pemaknaan seperti ini, tasawuf juga berarti semangat atau nilai Islam sebab semua ajaran Islam dikontruksi  diatas  landasan  moral.  Al-Qur’an  sendiri  jika  dikaji  secara  mendalam maka didalamnya terdapat berbagai bentuk hukum syar’i yang secara global dapat dibagi menjadi tiga bagian utama, yaitu (1) bagian yang berkaitan dengan aqidah (2) bagian  yang  berkaitan  dengan  masalah  furu’,  baik  ibadah  maupun  muamalah,  dan (3) bagian yang berkaitan dengan moral (akhlak) (Asmaran, 2002 : 29)
Dalam  buku  tasawuf  modern,  Buya  Hamka  memformulasikan  secara  indah akhlaq  sufistik  yang  tersetruktur  ke  dalam  empat  konsep.  Pertama,  konsep mengenai hubungan tuhan dan manusia, hubungan antara tuhan dan manusia tetap sebagai  pencipta  dan  yang  diciptakan.  Oleh  sebab  itu  manusia  sebagai  hasil penciptaanNya  harus  melaksanakan  ketundukan  sesuai  dengan  al-Qur’an  dan hadist.  Kedua,  jalan  tasawuf,  bahwa  Zuhud  adalah  cara  bersikap  yang  harus  di kedepankan oleh pengamal tasawuf serta melakukan ibadah dan aqidah yang benar tidak  bertentangan.  Ketiga,penghayatan  tasawuf,  dalam  hal  ini  ketika  jalan  zuhud sudah ditempuh maka seseorang akan sampai kepada maqom pengamalan tasawuf yang  berwujud  taqwallah.  Keempat,refleksi  tasawuf,  setelah  mencapai  maqom taqwallah  tujuan  akhir  dari  seseorang  bertasawuf  atau  bertarekat  adalah tercapainya  kesalehan  sosial  atau  kepekaan  sosial  yang  tinggi,  yang  berlandaskan pada ketaqwaan kepada Allah SWT.
Sebenarnya,  moral  adalah  landasan  syari’at  Islam  sehingga  ketiadaan  moral dalam  hukum-hukum  syari’at,  baik  yang  berkaitan  dengan  hukum-hukum  dalam bidang  aqidah  maupun  fiqh,  akan  membuat  hukum  tersebut  menjadi  semacam bentuk  tanpa  jiwa,  atau  wadah  tanpa  isi.  Rasa  keagamaan  bukan  perasaan  yang hanya  bersandar  pada  formalitas  agama  yang  tanpa  subtansi,  atau  sekadar pemurnian  agama  yang dimanfaatkan  untuk  menyatakan  kepentingan  diri  sendiri. Sebaliknya,  rasa  keagamaan  merupakan  pemahaman  dan  pengamalan  terhadap agama sehingga terjadi keselarasan antara hidup mengabdi kepada Allah dan hidup bermasyarakat.  Sehingga  ,  agama  serta  pemeluknya  tidak  akan  terisolasi  dari realitas  kehidupan.  Beberapa  hal  penting  yang  perlu  dipahami  dalam  konteks  ini adalah  bahwa  pada  esensinya,  agama  adalah  moral,  yakni  moral  antara  seorang hamba  pada  Tuhannya,  dan  antara  dia  dengan  anggota  masyarakat.  Melalui kesadaran  akan  pentingnya  landasan  moral  dari  agama  inilah  para  sufi  menaruh perhatian besar terhadapnya (Syam, 2008 : 29)
Persoalan-persoalan  lain  yang  juga  ditekankan  dalam  materi  tasawuf  pada umumnya  berkenaan  dengan  pola  dan  sikap  hidup  yang  harus  dijalankan  dalam menghadapi  problem  modern.  Problema  modern  tersebut  setidaknya  ada  dua  hal. Pertama, terjadinya krisis spiritual yang di tandai dengan semakin keringnya nilai- nilai  spiritual  pada  setiap  individu  karena  di  pengaruhi  oleh  paham  materealisme dan logika empiris positivisme. Kedua, semakin kompleknya persoalan hidup karena
pengaruh  dari  perkembangan  dan  kemajuan  teknologi,  hal  ini  di  tandai  dengan munculnya berbagai persoalan di masyarakat, seperti: kenakalan remaja, prostitusi, dan tindak kriminalitas.
Menghadapi  persoalan  yang  demikian  maka  diantara  usaha  yang  dilakukan tarekat  ini  dalam  dakwahnya  adalah  memberikan  atau  menyampaikan  tausiyah yang berkenaan dengan tasawuf yang meliputi  sabar, tawakkal, zuhud, wara’ , dan qona’ah. Sikap sabar merupakan kunci utama untuk dapat menjalani ajaran tarekat dengan  sesungguhnya.  Tanpa  kesabaran  yang  sungguh-sungguh  maka  seorang jama’ah  tidak  akan  dapat  menjalani  ajaran  tarekat,  karena  di  dalamnya  terdapat banyak rintangan dan hambatan. Karena itu sikap sabar selalu di tanamkan kepada jama’ah.
Zuhud  sebagai  sikap  sederhana  dalam  kehidupan  berdasarkan  motif  agama akan  dapat  menanggulangi  sifat  tama’  dan  al-hirts.  Zuhud  akan  mehirkan  sikap menahan  diri  dan  memanfaatkan  harta  untuk  kepentingan  produktif.  Zuhud  akan mendorong untuk mengubah harta bukan saja asset illāhiyah yang mempunyai nilai ekonomis, tetapi juga asset sosial dan mempunyai tanggungJawab pengawasan aktif terhadap pemanfaatan harta dalam masyarakat (Syukur , 2000: 182).
Zuhud  merupakan  aspek  praktis  tasawuf  yang  pada  masa  awalnya  tidak terlepas  dari  persoalan-persoalan  yang  dihadapinya.  Ia  tampil  dalam  rangka memberikan  solusi  spiritual  terhadap  problema  sosial,  politik,  dan  ekonomi  seta budaya.  Zuhud  bukanlah  asketisme  yang  menolak  masalah-masalah  duniawi  atau madzhab  pemikiran  yang  meletakkan  semua  tekanan  pada  segi-segi  rohani  dan moral dan sepenuhnya mengbaikan segi-segi bendawi atau kehidupan dunia.
Sikap  zuhud,  wara’,  dan  qona’ah  merupakan  ajaran  tasawuf  yang  tidak  hanya dijadikan bahan atau materi dakwah, namun di upayakan agar setiap pengikut atau jama’ah tarekat memiliki sikap tersebut. Sikap tersebut merupakan barometer agar tidak  terperdaya  oleh  kehidupan  modern.  Disamping  akhlaq  hal  lain  yang  juga menjadi fokus dalam tasawuf atau thoriqoh nadalah dzikir. Dzikir yang merupakan amalan utama dalam tasawuf yang diajarkan dalam tarekat Bukan saja tata cara dan praktek  dalam  berdzikir  yang  diajarkan,  namun  manfaat  dari  dzikir  selalu  juga diajarkan  dalam  aktifitas  dakwah  tarekat  ini.  Manfaat  dzikir  diantaranya  untuk mengobati  penyakit  hati.  Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Mahjuddin  yang menyatakan:
“Seseorang  yang  berpenyakit  hati  bisa  menampakkan  gejala  yang selalu  lalai  mengerjakan  hal-hal  yang  baik  (al-Ghaflah),  bisa  juga  tampak selalu  ragu-ragu  (al-Syakku),  juga  bergejala  seperti  dorongan  yang  kuat untuk  melakukan  kejahatan  (waswasu  al-Syaithōn)  berarti  hatinya  sudah mulai  kabur  karena  cahayanya  tidak  tampak  lagi.  Salah  satu  cara  untuk mengisinya  dengan  cahaya  (pengobatn  spiritual)  adalah  memperbanyak dzikir kepada Allah” (Mahjuddin, 2001:67).
Jadi  funsi  dzikir  disini  adalah  membersihkan  penyakit  hati,  lalu  mengisisnya dengan  potensi  kebenaran.  Pada  dasarnya  manfaat  dzikir  bagi  terapi  jiwa  sangat banyak,  sebagaimana  yang  di  ungkapkan  oleh  ‘Abdl  Wahhab  Sya’roni,  diantara manfaat tersebut adalah:
1. Menghilangkan  kesusahan  hati.  Karena  menurutnya  kesusahan  dan kesedihan akibat dari lupa kepada Allah 2. Melunakkan  hati  dan  meredakan  berbagai  penyakit  hati  seperti sombong, riya’, ujub, hasud, dendam, dan suka menipu.
3. Memutuskan  ajakan  syaitan.  Ajakan  syaitan  berbeda  dengan kehendak  nafsu.  Syaitan  mengajak  kepada  kemaksiatan  sedangkan nafsu menuruti syahwat. 4. Dzikir dapat menolak bencana.
5. Dzikir akan membuka hijab dan keikhlasan hati yang sempurna (asy- Sya’roni, 2000: 88-92).
Akhirnya,  diasumsikan  bahwa  tarekat  sebagai  doktrin  merupakan  salah  satu metode  yang  khas  yang  banyak  dikembangkan  oleh  para  da’i  saat  ini.  da’i  yang menggunakan  metode  humanisasi  semacam  walisongo,  maupun  da’i  yang  lain hingga  sekarang.  Penggunaan  humanisme  dalam  dakwah  dapat  dilakukan  oleh Syekh atau guru yang berperan sebagai da’i sufi, kemudian  salik berfungsi sebagai mad’u,  seperangkat  aturan  yang  harus  diikuti  dan  dilalui  adalah  metodenya, sedangkan  wirid,  dzikir,  shalat  malam,  puasa,  dan  lain-lain  adalah  materi dakwahnya.  Metode  dakwah  humanis  ini  cukup  efektif  untuk  mengajak  salik (mad’u/murid) untuk hidup dalam jalan Tuhan, dan selalu berusaha mencari ridho- Nya, dan menjauhi segala perilaku yang menjadi murka-Nya. Para pengikut tarekat pada  umumnya  dianjurkan  oleh  guru  (mursyid)nya  untuk  hidup  sederhana, bersahaja,  tidak  mengagungkan  kehidupan  dunia,  serta  memiliki  kepedulian terhadap sesama. Artinya, tarekat bukan saja mengajarkan kesalehan hidup secara pribadi  tetapi  juga  mengajarkan  kesalehan  sosial.  Sedangkan  secara  institusional tarekat merupakan “madrasah ruhaniah” yang menyelenggarakan training spiritual bagi  para  salik  untuk  lebih  mengenal  dirinya  sendiri  (merenungkan  segala  dosa- dosa  dan  kesalahan  yang  pernah  dilakukan)  dan  melakukan  taubat,  untuk selanjutnya berusaha untuk menghiasi dirinya dengan amal kesalehan.
Agar  gerakan  dakwah  melaui  tarekat  dapat  merambah  dalam  kehidupan masyarakat,  maka  harus  dipahami  kultur  lokal  yang  ada  dan  juga  memanusia manusia  seperti  yang  telah  diungkap  di  atas.  Kesan  bahwa  tarekat  yang  elitis  dan egois  dengan  mengedepankan  atau  menunjukkan  simbol-simbol  seperti  memakai jubah,  berjanggut  panjang  kiranya  harus  didekonstruksi.  Tarekat  perlu mengakomodasi  budaya  lokal  yang  ada,  terutama  didaerah  yang  sangat  kental budaya  lokalnya.  Jika  tarekat  tidak  didukung  oleh  budaya  lokal  karena  dianggap tidak  berbanding  lurus  dengan  budaya  yang  telah  ada,  maka  tarekat  akan  terasa kering. Namun jujur harus diakui bahwa ada budaya yang baik dan juga ada budaya yang rusak, dalam hal ini perlu dilakukan filterisasi budaya lokal. Yang masuk dalam kategori budaya rusak harus diperbaiki sedikit-demi sedikit dan diarahkan kepada yang  lebih  baik.  Toleransi  terhadap  budaya  lokal  menjadi  salah  satu  kunci keberhasilan  dari  tarekat  dalam  melakukan  gerakan-gerakan  sosial  dimasyarakat yang memiliki budaya lokal sangat kuat.
Mewujudkan  serangkaian  cita-cita  tersebut  di  atas,  bukanlah  hal  yang berlebihan. Apalagi dewasa ini tampak perkembangan yang menyeluruh dalam ilmu tasawuf  dalam  hubungan  inter-disipliner.  Beberapa  contoh  bisa  disebut  di  sini; seperti  pertemuan  tasawuf  dengan  fisika  dan  sains  modern  yang  holistik,  yang membawa kepada kesadaran arti kehadiran manusia dan tugas-tugas utamanya di muka  bumi;  pertemuan  tasawuf  dengan  ekologi  yang  menyadarkan  mengenai pentingnya kesinambungan alam ini dengan keanekaragaman hayatinya, didasarkan pada  paham  kesucian  alam;  pertemuan  tasawuf  dengan  penyembuhan  alternatif yang memberikan kesadaran bahwa masalah kesehatan bukan hanya bersifat fisikal tetapi  lebih-lebih  ruhani,  disini  tasawuf  memberikan  visi  keruhanian  untuk kedokteran;  pertemuan  tasawuf  dengan  psikologi  baru  yang  menekankan  segi transpersonal;  dan  lain-lain  pertemuan  interdisipliner  yang  intinya  sama.  Semua menyumbang  kesadaran  bahwa  arti  tasawuf  dewasa  ini  bukan  hanya  pada
kesalehan  formal  yang  individualistis,  tetapi  juga  merambah  dalam  ranah  etika global.  Untuk  itu  maka  tasawuf  perlu  diwujudkan  dalam  cara  hidup.  Cara  hidup tarekatf bukan terutama benar dari formalnya, tetapi bagaimana nilai-nilai tarekat itu dapat menjadi way of life. Humanisasi ajaran tawasuf dengan perspektif  dakwah menjadi alternatif pilihan yang baik.

## 4. Kesimpulan  dan Penutup
Sungguhpun dakwah humanis bukan satu-satunya metode dakwah yang paling baik  dalam  menanamkan  akhlak  bagi  masyarakat,  tetapi  metode  ini  saat  ini  yang lebih mengedepankan keteladanan dari seorang guru ini, perlu tetap dipelihara dan dikembangkan  oleh  para  da’i,  guru,  dan  aktivis  dakwah  lainnya  untuk mengantisipasi  semakin  merosotnya  kualitas  da’i  ditengah  masyarakat.  Hal  ini merupakan akibat dari semakin tipisnya keteladanan yang mereka berikan. Para da’i dan muballigh dewasa ini lebih pandai beretorika, dan berfilsafat dari pada berbuat. Mereka pandai berteori tetapi aplikasinya kosong. Tetapi para da’i sufi memilih satu kata  dan  satu  perbuatan.  Mereka  mengucapkan  sesuatu  untuk  dikerjakan.  Konsep tarekat  ini  sebetulnya  yang  dapat    dijadikan  sebagai  daya  rangsang  untuk menggunakan  dakwah  secara  lebih  humanis  dan  berdayaguna.  Humanisasi dibutuhkan  sebagai  saran  untuk  memperoleh  simpati  dari  mad’u,  sehingga implementasi ajaran Islam itu yang dijadikan targetnya. Wallahu al a’lam.

## Daftar Pustaka

## Buku
Kementerian Agama,  al-Qur'an dan Terjemahannya, Kudus: Menara Kudus, 2012. Al-Jaelani,  Sayyed  ‘Abd  al-Qodir,  1998,  Al-Fath  al-Rabbi  wa  al-Faid  al-  Rahmani, Beirut Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
As. Asmaran, 2002, Pengantar Studi Tasawuf, Jakarta : Raja Gravindo Persada.
Asy-Sya’roni, 2000, Sayyid ‘Abdl Wahab, Menjadi Kekasih Tuhan, Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Atceh,  Abu  Bakar,  1979,  Beberapa  Catatan  Mengenai  Dakwah  Islam,  Semarang: Ramadani.
Bruinessen, Martin Van, 1996, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia Survei Historis, Geografis, dan Sosiologis , Bandung: Mizan
Mahjuddin,  2001,  Pendidikan  Hati,  Kajian   Tasawuf  Amali,  Jakarta: Kalam Mulia. Nasution, Harun, 1991, Thariqoh Qodiriyah Naqsyabandhiyah, Sejarah, asal usul dan
perkembangan, Tasikmalaya: Latifah Mubarokiyah. Said,  H.  A.  Fuad,  1999, Hakikat  Tarikat Naqsyabandiyah, Jakarta: PT. Al Husna, Zikra, Cet. III. Sihab, Quraisy, 1998, Membumikan Al Qur’an, (Jakarta: Pustaka)
Syam, Hanis Yunus, 2002, Kiat Menjadi Da’i Andal, Yogyakarta: Cahaya Hikmah. Syukur, Amin, 2000, Zuhud di Abad Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Trimingham,  J.  Spencer,  1971,  The  Sufi  Orders  in  Islam  Oxford  :  at  the  Clarendon Press.

## Jurnal
Jafar, Iftitah, 2010, Tujuan Dakwah dalam Perspektif al-Qu’an dalam Jurnal Miqat, Vol. XXXIV, No. 2, (Medan: UINSU Press Madani)
Mashur,  Ali,  2016,  Geneaologi  dan  Penyebaran  Thariqah  Qadiriyah  Wa Naqshabandiyah,  dalam  Jurnal  al-Balagh,  Vol.XIII,  No.  2  (Surakarta,  IAIN Surakarta)
Nida,  Fatma  Laili  Khoirun,  (2016)  Mengembangkan  Dakwah  Humanis  Melalui Penguatan  Organisasi  Dakwah,  dalam  Jurnal  Tadbir,  Vol.  1  No.  2  (Kudus, STAIN Kudus,)
Riyadi,  Agus,  2016,  Tarekat  Sebagai  Organisasi  Tasawuf,  (Melacak  Peran  Tarekat
Dalam Perkembangan Dakwah Islamiyah), dalam jurnal Nadwa, Vol.6 No.2
(Semarang, UIN Walisongo)
Susanto,  Edi,  2007,  Kemungkinan  Munculnya  Paham  Islam  Radikal  di Pesantren,dalam  Jurnal  Tadris  Vol.2,  No.1,  2007,  (Lampung:  IAIN  Raden Inten)