## UNSUR EKOLOGI DALAM PERIBAHASA BANJAR
( ECOLOGY ELEMENTS IN BANJARESE PROVERBS)

## Norvia
SMP Widya Dharma Banjarmasin, Jl. Bandarmasih Komplek DPR No 4, Banjarmasin Barat, Kalimantan Selatan, Kode Pos 70112 e-mail norviahanafi89@gmail.com

## Abstract
Ecology Elements in the Banjarese Proverbs . This research is motivated by the researcher's interest in preserving the Banjarese proverbs which is now starting to fade in its meaning due to ignorance of the ecological forms of flora, fauna, and culture which are used as a kias word in Banjarese proverbs. This study aims to describe (1) the ecological form of flora in the Banjarese proverbs (2) the ecological form of fauna in the Banjarese proverbs (3) The form of cultural ecology in the Banjarese proverbs. Sources of  data  are  obtained  from  books  and  informants.  The  book  used  as  a  data  source  is  a  collection  of Banjarese  proverbs  by  Aliansyah  Jumbawuya.  The  results  of  this  study  found  that  of  the  three classifications  there  were  even  more  specific  classifications,  namely,  (1)  the  Banjarese  proverbs ecological flora consisting of vegetables, fruits, and wild plants, (2) Banjarese proverbs ecology fauna consisting  of  fauna  habitat  in  land  and  water,  and  (3)  the  Banjarese  proverbs  of  cultural  ecology consists  of  three  categories,  namely  home  architecture,  tools  and  living  equipment,  and  systems  of thought.
Key words: ecology, oral tradition, Banjarese proverb

## Abstrak
Unsur  Ekologi  Sastra  dalam  Paribasa  Banjar .  Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  ketertarikan peneliti untuk melestarikan peribahasa Banjar yang sekarang mulai kabur dalam pemaknaannya akibat ketidaktahuan akan wujud ekologi flora, fauna, dan budaya yang dijadikan kata kias dalam peribahasa Banjar. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan (1) Wujud ekologi flora dalam peribahasa  Banjar (2) Wujud ekologi fauna dalam peribahasa Banjar (3) Wujud ekologi budaya dalam peribahasa Banjar. Sumber  data  didapat  dari  buku  dan  informan.  Adapun  buku  yang  dijadikan  sumber  data  adalah kumpulan peribahasa Banjar karya Aliansyah Jumbawuya. Hasil penelitian ini menemukan dari tiga klasifikasi tersebut di dapat penggolongan yang lebih spesifik lagi yakni, (1) peribahasa Banjar ekologi flora terdiri dari sayur-sayuran, buah-buahan, dan tanaman liar, (2) peribahasa Banjar ekologi fauna terdiri dari fauna habitat di darat dan di air, dan (3) peribahasa Banjar ekologi budaya terdiri dari tiga kategori yakni arsitektur rumah, peralatan dan perlengkapan hidup, dan sistem berpikir.
Kata-kata kunci: unsur ekologi, tradisi lisan, paribasa Banjar
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya Vol 11, No 1, April 2021 ISSN 2089-0117 (Print) Page 46 - 66 ISSN 2580-5932 (Online)

## PENDAHULUAN
Peribahasa Banjar merupakan tradisi lisan yang sarat dengan berbagai unsur kearifan lokal diantaranya  unsur  lingkungan  hidup.    Kearifan  lokal  tersebut  tercermin  dalam  pemilihan kosakata  terkait  ekologi  flora,  fauna  dan  budaya  dalam  peribahasa Banjar,  misalnya  unsur ekologi yang tercermin identik dengan lingkungan alam hutan, huma (sawah), dan sungai. Hal tersebut  mempengaruhi  keberagaman  flora,  fauna  dan  budaya  yang  menjadi  ciri  khas  di lingkungan  etnik  Banjar,  sekaligus  menjadi  pembeda  cara  etnik  Banjar  dalam  memahami, mengungkapkan, dan menginterpretasikan unsur ekologi dalam sebuah karya sastra.
Rafiek  (2017,  hlm.  237)  mengungkapkan  bahwa  teori  ekologi  sastra  sebagai  teori  yang berupaya  membuka  jalan  hubungan  antara  teori  ekologi  dengan  teori  sastra.  Kajian  ekologi tidak  hanya  menganalisis  dan  membahas  kaitan  ekologi  dengan  karya  sastra,  tapi  lebih  dari sekedar  itu,  lingkungan  dikritisi  dari  segi  pemeliharaan  dan  pelestariannya.  Bahkan  sampai pada pengkajian terhadap kerusakan dan kepunahan suatu ekosistem.
Selain ekologi terkait ekosistem flora dan fauna juga terdapat ekologi budaya yang hidup dan berkembang di lingkungan etnik yang menjadi ke khasan etnik tertentu.  Kajian terhadap hubungan  budaya  dan  sastra  membahas  tentang  corak  budaya  yang  spesifik  berdasarkan keberadaan ekosistem yang ada.  Wilayah yang berbeda secara ekosistem akan menghasilkan corak budaya yang berbeda. Sehingga perlu adanya pemahaman korelasi ekologis, hal demikian dikarenakan  lingkungan  jelas  memiliki  peranan  korelatif  terhadap  sastra.  Ketika  lingkungan sedang  dibakar  hutannya,  lingkungan  banyak  diamuk  oleh  banjir,  lingkungan  sedang dimusnahkan  lahar  dingin,  sastra  sering  berbicara  mengikuti  irama  lingkungan.  Konteks lingkungan tidak hanya soal teknologi yang berkorelasi pada sastra, melainkan ihwal ritual dan ideologi juga berinteraksi dengan sastra (Endraswara, 2016, hlm. 5-6)
Penelitian  ekologi  sastra  dalam  peribahasa  Banjar  akan  mempertegas  pengaruh  ekologi terhadap peribahasa yang dihasilkan oleh individu atau etnik penutur peribahasa. Jika menilik kondisi  masyarakat  khususnya etnik  Banjar di  Kalimantan Selatan,  peribahasa  Banjar masih sering didengar atau digunakan. Pemakaian kosa-kata yang mengandung ekologi flora seperti kaladi, janar, jariaung , dan berbagai macam flora jenis umbi-umbian mencerminkan kondisi tanah yang subur, gembur dan beriklim tropis.  Kemudian terdapat pula kosakata antah, padi, dan  baras menggambarkan  etnis  Banjar  yang  tidak  asing  dengan  ekologi  huma  (bercocok tanam) dan nasi  merupakan makanan pokok bagi  etnis suku Banjar sehingga ada peribahasa Banjar  “ Nasi  sabigi  satahun  hanyar  ada ”  peribahasa  tersebut  bermakna  nasihat  agar menyayangi  nasi,  meski  cuma  sebutir  karna  untuk  mendapatkannya  perlu  waktu  setahun (proses  yang  panjang)  untuk  dapat  menikmatinya.  Pola  tanam  yang  dilakukan  etnik  Banjar memiliki siklus tanam hanya satu kali dalam setahun sehingga proses panen juga hanya satu kali.
Penelitian ekologi sastra sebelumnya telak dilakukan oleh Margono dan Wahyudi (2017) dalam  seminar  nasional  bahasa,  sastra  dan  budaya  meneliti  tentang Penggunaan  Leksikon Hewan dalam Peribahasa Nusantara Sebagai Penanda Kecerdasan Ekologi Bangsa Indonesia . Penelitian  tersebut  bertujuan  untuk  (1)  mendeskripsikan  dan  mengklasifikasikan  bentuk leksikon  hewan  penanda  keceradasan  ekologi  bangsa  Indonesia  dalam  peribahasa  nusantara, (2)  mendeskripsikan  penanda  kecerdasan  ekologi  bangsa  Indonesia  dalam  peribahasa nusantara.  Kajian  ini  bersifat  deskriptif  kualitatif.  Data  berupa  leksikon  penanda  kecerdasan
ekologi.  Data  bersumber  dari  bahasa  tulis  dan  dikumpulkan  menggunakan  metode  simak dengan  teknik  catat.  Analisis  data  memanfaatkan  metode  padan  referensial  dan  padan pragmatik. Hasil penelitian ini adalah (1) leksikon hewan sebagai penanda kecerdasan ekologi yaitu (a) leksikon hewan buas  yang hidup di hutan, (b) leksikon hewan yang dipelihara oleh manusia,  (c)  leksikon  hewan  serangga,  dan (d)  leksikon  hewan  ekologi  air.  (2)  Penanda kecerdasan ekologi bangsa Indonesia dalam peribahasa nusantara direalisasikan dalam bentuk, karakteristik, dan perilaku hewan yang metaforis. Pemetaforisan ‘kehidupan manusia’ ke dalam peribahasa sebagai wujud kecerdasan ekologi bangsa Indonesia.
Penelitian  ekologi  sastra  dalam  studi  ekolinguistik  yaitu Bentuk  Gramatikal  Leksikon Ekologi dalam Peribahasa Jawa oleh Santoso dan Surakarta (2019) mendeskripsikan makna- makna  metaforis  yang  terdapat  dalam  peribahasa  Jawa  yang  mengandung  muatan  ekologi. Metode dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Data dalam penelitian ini berupa peribahasa yang mengandung muatan ekologi yang diambil dari sumber data buku kumpulan  peribahasa  Jawa.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan teknik simak dan catat. Adapun hasil penelitian yang diperoleh dalam penelitian ini (1) bentuk gramatikal  terdiri  dari  bentuk  dasar,  (2)  Metafora  yang  diungkapkan  dalam  peribahasa  jawa yang  mengandung  muatan  ekologi  dapat  dianalisis  dengan  analisis  dimensi  praksis  sosial, dimana dari analisa tersebut kita dapat mengetahui hubungan antara penutur, mitratutur dengan lingkungan alam dan sekitarnya.
Penelitian tentang peribahasa Banjar sebelumnya telah dilakukan oleh (Kusasi, 2016) dalam disertasi yang berjudul Identitas Kebanjaran dalam Peribahasa Banjar . Penelitian ini mengkaji peribahasa  dengan  tujuan  menemukan  identitas  orang  Banjar  melalui  nilai-nilai  kebanjaran dilakukanlah  penelitian  ini  dengan  maksud  mendeskripsikan  pembawaan,  etnik  Banjar  yang dikonstruksikan  dalam  peribahasa  Banjar,  perilaku  etnik  banjar  yang  dikonstruksikan  dalam peribahasa  banjar,  etos  kerja  etnik  Banjar  yang  dikonstruksikan  dalam  peribahasa  Banjar, penampilan etnik Banjar yang dikonstruksikan dalam peribahasa Banjar, dan pandangan hidup etnik Banjar yang dikonstruksikan dalam peribahasa Banjar.
Mengingat peribahasa Banjar sebagai salah satu tradisi lisan etnik Banjar yang di dalamnya berisi  gambaran  ekologi  flora,  fauna  dan  budaya  etnik  Banjar.  Jika  dilihat  dari  pemakaian peribahasa Banjar yang digunakan atau dituturkan seringkali sulit dipahami atau bahkan sudah tidak  diketahui  maknanya.  Hal  ini  tidak  menutup  kemungkinan  dilatar  belakangi  ketiadaan unsur  ekologi  (jarang  dijumpai  atau  bahkan  punah  atau  ketidaktahuan  akan  arti/  makna peribahasa  Banjar  yang  dituturkan  berdasarkan  pemahaman  suku  Banjar  terhadap  unsur lingkungan  berupa  tumbuhan  (flora),  hewan  (fauna)  dan  budayanya.  Bukan  hal  yang  tidak mungkin jika tidak dilakukan penelitian tentang ekologi sastra terhadap peribahasa Banjar, akan menyebabkan  hilangnya  pemahaman  generasi  etnik  Banjar  terhadap  peribahasa  Banjar  yang berujung pada ketiadaan penutur peribahasa Banjar itu sendiri.

## METODE
Penelitian  ini  berjudul  “Unsur Ekologi  dalam  Peribahasa  Banjar”  dengan  menggunakan pendekatan  penelitian  ekologi  sastra.  Pendekatan  ekologi  sastra  dipilih  sebagai  acuan pengkajian  dalam  penelitian  ini  guna  menganalisis  hubungan  antara  ekologi  etnik  Banjar (ekosistem dan budaya) terhadap karya sastra dalam hal ini peribahasa Banjar. Jenis penelitian
dalam  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  bersifat  deskriptif,  sehingga  dalam penelitian ini data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka, hal itu disebabkan adanya penerapan metode kualitatif (Moleong, 2017, hlm 11)
Penelitian  kualitatif  deskriptif  merupakan  penelitian  yang  dimaknai  dengan  pemahaman terhadap  fenomena  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian,  baik  berupa  perilaku,  persepsi, tindakan, motivasi, dan lain sebagainya dijabarkan secara menyeluruh dengan memanfaatkan metode alamiah melalui bahasa dalam konteks analisis secara ilmiah (Moleong, 2017, hlm. 6)
Berdasarkan paparan terkait penelitian kualitatif deskripsi di atas, peneliti menyimpulkan bahwa penelitian ini secara umum memberikan hasil akhir penelitiannya berupa kata- kata dan gambar tidak berupa angka-angka.
Sumber data adalah subjek darimana data dapat diperoleh untuk dijadikan bahan penelitian, walaupun dikatakan bahwa sumber di luar kata dan tindakan merupakan sumber kedua, jelas hal itu tidak bisa diabaikan. Moleong (2017, hlm. 15) menegaskan dari segi sumber data, bahan tambahan yang berasal dari sumber tertulis dapat dibagi atas sumber buku dan majalah ilmiah, sumber  dari  arsip,  dokumen  pribadi,  dan  dokumen  resmi.  Berkenaan  dengan  sumber  data, dalam penelitian ini menggunakan buku kumpulan peribahasa “ 1001 Satu Peribahasa Banjar Pilihan” oleh Aliansyah Jumbawuya.
Ciri penting dalam penelitian kualitatif pada kajian sastra Menurut Endraswara (2016, hlm. 5)  antara  lain  sebagai  berikut,  (1)  peneliti  merupakan  instrument  kunci  yang  akan  membaca secara  cermat  sebuah  karya  sastra;  (2)  penelitian  dilakukan  secara  deskriptif  artinya  terurai dalam  bentuk  kata-kata  atau  gambar  jika  diperlukan,  bukan  berbentuk  angka;  (3)  lebih mengutamakan  proses  dibandingkan  hasil,  karena  karya  sastra  merupakan  fenomena  yang banyak  mengundang  penafsiran;  (4)  analisis  secara  induktif;  (5)  makna  merupakan  andalan utama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  terhadap  ekologi  sastra  dalam  peribahasa  Banjar  meliputi:  (a)  wujud ekologi flora dalam peribahasa Banjar; (b) wujud ekologi fauna dalam peribahasa Banjar; dan (c) wujud budaya dalam peribahasa Banjar.

## Wujud Ekologi Flora dalam PeribahasaBanjar
Dalam  peribahasa  Banjar  di  bawah  ini  terdapat  penyebutan  nama  jenis  sayuran  yaitu rabung, kaladi, birah dan kacang. Keempat jenis sayuran ini merupakan sayuran yang tumbuh subur di daerah yang beriklim tropis dan biasa dikonsumsi oleh etnik Banjar.

## Rabung
Asal dirabung jua (Dulunya berasal dari rebung juga.)
Artinya:  Jangan  meremehkan  para  orang  tua,  sebab  apa  yang  dilakukan  anak  muda sekarang, dulu juga pernah dilakoni sewaktu mereka remaja.
Dalam peribahasa  Banjar tersebut terdapat wujud ekologi flora  yaitu rabung yang dalam bahasa Indonesia dikenal dengan rebung, Rebung adalah tunas (batang) yang masih muda yang tumbuh dari akar bambu. Penduduk Indonesia maupun Asia umumnya memanfaatkan rebung bambu  sebagai  bahan  makanan.  Rebung  bambu  termasuk  salah  satu  sayuran  yang  disukai banyak orang karena teksturnya yang renyah dan rasa manis serta aroma khas yang dimilikinya.
Gambar 1. Rabung (rebung)

## Sumber: Dokumen Pribadi
Etnik  Banjar  sangat  akrab  dengan  menu  makanan  yang  berbahan  dasar rabung ,  selain rasanya  yang  enak  rebung  juga  mudah  ditemukan  dipekarangan  belakang  rumah  yang  pada umumnya  memang  menanam  pohon  bambu  sebagai  bahan  dasar  pembuatan  kerajinan tradisional  khas  etnik  Banjar, seperti  lukah,  tangguk,  nyiru,  inanan, dan  lain  sebagainya. Rebung biasanya diolah menjadi  menu khas etnik Banjar Gangan balamak , rebung dimasak dengan santan dan bumbu-bumbu khas makanan Banjar.
Penggunaan  kata rabung dalam  konteks  peribahasa  Banjar asal  dirabung  jua mengungkapkan adanya penegasan suatu proses yang pasti pernah dilalui oleh seseorang, misal pernah muda sebelum menjadi tua, yang awalnya tidak bisa menjadi bisa atau pernah menjadi orang yang susah (miskin) sebelum menjadi orang yang sukses.  Umpama haur (bambu) yang asalnya dari rabung (rebung) yakni tunas muda baru berkembang menjadi batang bambu yang kokoh.  Sehingga  tidak  sepantasnya  seseorang  berperilaku  meremehkan  terhadap  orang  lain, apalagi kepada orang yang lebih tua.

## Tandui dan Binjai

## Dapat tandui mambuang binjai
(Setelah mendapat buah tandui buah binjai dicampakkan.)
Artinya: Orang yang begitu dapat teman baru, teman lama langsung dilupakan.
Wujud  ekologi  flora  yang  tertuang  dalam  peribahasa  Banjar  tersebut  terdapat  pada  kata tandui dan binjai. Dua jenis buah ini merupakan buah endemik khas Kalimantan. Etnik Banjar pada umumnya menggunakan dua jenis buah ini sebagai bahan membuat cacapan , sambal acan atau sambal terasi yang diberi irisan binjai atau tandui untuk memperkuat rasa asam yang khas. Binjai berukuran relatif lebih besar dibanding buah tandui, memiliki tekstur lebih lembek jika sudah matang atau tua, memiliki daging buah berwarna putih, berbiji besar dan memiliki aroma dan rasa asam yang khas. Buah binjai lebih pamiliar sampai sekarang di kalangan etnik Banjar dibanding  buah  tandui.  Hal  ini  dikarenakan  buah  tandui  sudah  mulai  langka  ditemukan dipasaran.

## Gambar 2.   Buah Asam Tandui
Sumber: (https://hasanzainuddin.wordpress.com/tag/asam-tandui/)
Buah tandui masuk dalam jenis mangga ( mangefera) yang hanya ada di hutan Kalimantan. Rasanya  yang  asam  membuatnya  sering  dijadikan cacapan (kuah  rasa  asam  yang  dicacap sebagai  pelengkap  sajian  makanan  etnik  Banjar)  atau pencokkan (rujak)  bagi  ibu-ibu  yang hamil  muda.  Seringkali  keberadaan  atau  berbuahnya  pohon  tandui  dikaitkan  dengan  mitos bahwa  akan  banyak  perempuan-  perempuan  yang  hamil  di  daerah  dimana  pohon  tandui berbuah.  Ini  dikaitkan  dengan  gemarnya  perempuan  etnik  Banjar  yang  sedang  mengidam memakan buah tandui untuk dipencok (rujak).
Buah Binjai adalah buah yang dikategorikan sebagai kerabat dari jenis mangga, baunya yang  harum  dan  rasanya  yang  manis  bercampur  rasa  asem  yang  khas  membuat  buah  binjai terasa  segar  jika  dimakan.  Buah  binjai  dapat  dimakan  langsung  atau  diolah  terlebih  dahulu, yang paling sering dilakukan oleh etnik Banjar sebagai campuran sambal, yang dikenal dengan sambal acan binjai.

## Gambar 3.  Buah Binjai
Sumber: (http://411buah.blogspot.com/2014/09/binjai.html)
Sifat  buah  tandui  yang  langka  atau  sulit  ditemukan  dibanding  buah  binjai  yang  masih banyak dijumpai dan sudah pamiliar digunakan dalam sajian makanan khas Banjar membuat metafor  dalam  peribahasa  Banjar  “ dapat  tandui  mambuang  binjai ”  yang  memiliki  makna sesuatu hal yang baru atau beruntung jika menemukan buah tandui sehingga wajar buah binjai yang biasa ditemukan atau mudah didapat dibuang atau dicampakkan.

## Bamban
Mahampalas bamban (Mengempelas bamban.)
Artinya: Melakukan pekerjaan yang sebetulnya tidak perlu (sia- sia).
Bamban adalah salah satu jenis tanam liar yang banyak dimanfaatkan etnik Banjar sebagai bahan membuat kerajinan anyaman. Permukaan batang bamban yang halus memudahkan saat diolah menjadi bahan dasar kerajinan anyaman. Berbagai kerajinan dari bahan dasar bamban diantaranya bakul, inanan dan yang tersentuh modifikasi seperti tas dari bamban yang mulai dikembangkan  di  daerah  Hulu  Sungai  Utara  (HSU)  sebagai  kabupaten  yang  mengangkat bamban sebagai salah satu produk unggulan.
Gambar 4.  Bamban (Donax canniformis)
Sumber: (https://www.wikiwand.com/id/Bemban)
Kata bamban pada  peribahasa  Banjar  menggambarkan  wujud  ekologi  flora  yang  masuk dalam kategori tanaman liar, liar karena pada umumnya tumbuh dengan sendirinya disemak- semak. Tanaman bamban juga hidup subur dilahannya yang banyak mengandung air, sehingga jelas jika banyak ditemukan bamban maka daerah tersebut adalah daerah dataran rendah atau rawa.

## Wujud Ekologi Fauna dalam Peribahasa Banjar
Ekologi fauna adalah lingkungan  yang berkaitan dengan ekosistem hewan atau binatang, dalam  peribahasa  Banjar  ditemukan  beragam  jenis  fauna  yang  dijadikan  kiasan  untuk menggambarkan perilaku manusia.
Pilanduk (Kancil)

## Akal mamilanduk
(Akal seperti kancil.)
Artinya: Orang yang memiliki akal cerdik, pandai memperdaya, suka memanfaatkan orang lain.
Pelanduk  atau  kancil  dalam  bahasa  Banjar  disebut pilanduk adalah  nama  umum  bagi sekelompok hewan menyusui (mamalia) berkuku genap yang tergolong ke dalam  marga Tragulus .  Pelanduk  adalah  anggota  keluarga Tragulidae ,  berkerabat  dekat dengan  kijang  dan  rusa.  Nama  ilmiah  marga  ini, Tragulus ,  berasal  dari  gabungan  dua  kata. Yakni tragos ,  dari  bahasa  Yunani  yang  berarti  ‘kambing’,  dan  akhiran –ulus dari  bahasa Latin  yang  berarti  ‘kecil’.  Ini  sesuai  dengan  keadaan  tubuhnya  yang  kecil,  yang  pada  usia dewasa  ukurannya  kurang  lebih  sama  dengan  kelinci.  Pelanduk  berhabitat  di  hutan  hujan tropis  Asia  Tenggara,  termasuk  Indonesia.  Kancil  memiliki  ciri-ciri  panjang  tubuh  20-25 sentimeter dengan warna cokelat kemerahan. Hewan  yang disebut juga dengan pelanduk ini
merupakan hewan herbivora di mana menyukai makanan seperti daun-daunan, sayuran, rumput dan buah-buahan.

## Gambar 5.  Pilanduk
Sumber: (https://alamendah.org/2010/02/11/pelanduk-kancil-populer- tapi-data-deficient/comment-page-5/)
Mamilanduk merupakan  kata  bentukan  dari  imbuhan ma- (imbuhan) ntuk  menyatakan perbuatan/ pekerjaan) dan pilanduk (kancil). Seperti yang telah diketahui pada beberapa cerita rakyat  yang  hidup  di  masyarakat  sering  kali  bercerita  tentang  tokoh  Si  Kancil,  yang digambarkan sebagai tokoh cerdik, banyak akal, dan terkesan pandai menipu.  Perilaku inilah yang menjadi acuan pemakaian istilah dalam paribasa “ akal mamilanduk ”  terhadap perilaku manusia yang dianggap kurang  atau tidak sesuai dalam etika pergaulan.

## Hayam (ayam)
Hayam barumahan (Ayam yang dihidup di bawah kolong rumah.)
Artinya:    Orang  yang  tidak  pernah  jauh  dari  kampung  halaman  (tidak  berani  merantau). (Jumbawuya, 2018, hlm. 48)

## Turun hayam naik hayam
(Turun ayam naik ayam.)
Artinya:  Orang  yang bekerja keras tak kenal waktu istirahat, dari pagi hingga sore terus membanting tulang.
(Jumbawuya, 2018, hlm. 141)
Pada  kedua  peribahasa  Banjar  terdapat  wujud  ekologi  fauna  yaitu  hayam  (ayam).  Ayam adalah jenis hewan peliharaan yang banyak dipelihara masyarakat etnik Banjar. Adanya istilah hayam  burumahan yang  artinya  ayam  yang  berada  atau  dipeliharan  di  bawah  kolong  rumah mengisyaratkan bahwa etnik Banjar memiliki karakteristik dalam hal tempat tinggal yang berupa rumah panggung. Dan karakteristik rumah panggung yang memiliki kolong tempat memilihara ayam atau bebek sampai saat ini masih dipertahankan terutama di daerah pedesaan.  Hal ini yang kadang membuat aroma khas dari kotoran yang dipelihara tercium ke dalam rumah jika kolong rumah jarang dibersihkan.
Gambar 6. Ayam barumahan
Sumber: Dokumen Pribadi
Etnik Banjar seringkali menggunakan gayang (batang padi sisa hasil perontokkan) untuk dijadikan alas pada kolong rumah yang dijadikan kandang peliharaan. Hal ini dilakukan supaya tidak menimbulkan bau dan kolong mudah dibersihkan. Pagi hari hayam akan dikeluarkan dari kolong  rumah  untuk  dibiarkan  bebas  mencari  makan,  dan  masuk  kolong  rumah  pada  sore harinya.  Ayam  yang  dipelihara  di  kolong  rumah  biasanya  lebih mimak (tidak  liar)  karena walaupun dikeluarkan dari kolong, hayam tidak akan pergi jauh dari kolongnya. Kebiasaan ini yang  jika  dikaitkan  ke  dalam  penciptaan  peribahasa  Banjar  akan  memunculkan  kesesuaian antara kebiasaan hayam (ayam) dengan perilaku manusia yang ingin dikiaskan.  Selain fauna yang habitat hidupnya di darat, adapula jenis fauna yang habitat hidupnya di air yang disebutkan dalam peribahasa Banjar, seperti pada peribahasa Banjar berikut,
Kaya hantayung bakaraut (seperti siput merayap.)
Artinya:  Orang yang bekerja sangat lamban.
(Jumbawuya, 2018, hlm. 74)

## Wujud Ekologi Budaya dalam Peribahasa Banjar

## Arsetektur Rumah
Wujud  ekologi  budaya  yang  berupa  benda  mati  yang  dapat  diamati  ditemukan  dalam arsitektur  rumah  dan  seringkali  menjadi  ciri  khas  suatu  budaya  dalam  etnik  tertentu,  tidak terkecuali di daerah Kalimantan Selatan ada rumah panggung yang menjadi kebanggaan etnik Banjar. Dalam wikipidea dijelaskan bahwa Rumah Baanjung (Ba'anjung) adalah nama kolektif untuk  rumah  tradisional  suku  Banjar  dan  suku  Dayak  Bakumpai.  Suku  Banjar  biasanya menamakan  rumah  tradisonalnya  dengan  sebutan  Rumah  Banjar  atau  Rumah  Bahari. Umumnya, rumah tradisional Banjar dibangun dengan beranjung (bahasa Banjar: ba-anjung), yaitu  sayap  bangunan  yang  menjorok  dari  samping  kanan  dan  kiri  bangunan  utama,  karena itulah disebut Rumah Ba'anjung (ber-anjung).

## Gambar 7. Rumah Adat Etnik Banjar
Sumber: https://borneohit.com/traditional-house-south-borneo.html
Anjung merupakan ciri khas rumah tradisional Banjar, walaupun ada pula beberapa jenis Rumah Banjar yang tidak beranjung. Rumah tradisional Banjar pada umumnya beranjung dua yang disebut Rumah Ba-anjung Dua, namun kadangkala rumah banjar hanya hanya beranjung satu,  biasanya  rumah  tersebut  dibangun  oleh  pasangan  suami  isteri  yang  tidak  memiliki keturunan. Sebagaimana arsitektur tradisional pada umumnya, demikian juga rumah tradisonal Banjar berciri-ciri antara lain memiliki perlambang, memiliki penekanan pada atap, ornamental, dekoratif dan simetris.
Rumah  tradisional  Banjar  adalah  jenis  rumah  khas  Banjar  dengan  gaya  dan  ukirannya sendiri  sejak  sebelum  tahun  1871  sampai  tahun  1935.  Pada  tahun  1871,  pemerintah  kota Banjarmasin mengeluarkan segel izin pembuatan Rumah Bubungan Tinggi di kampung Sungai Jingah  yang  merupakan  rumah  tertua  yang  pernah  dikeluarkan  segelnya. Jenis  rumah  yang bernilai  paling  tinggi  adalah  Rumah  Bubungan  Tinggi  yang  diperuntukan  untuk bangunan Dalam Sultan (kedaton) yang diberi nama Dalam Sirap. Dengan demikian, nilainya sama  dengan  rumah  joglo  di  Jawa  yang  dipakai  sebagai kedhaton (istana  kediaman  Sultan). (https://id.wikipedia.org/wiki/Rumah_Bubungan_Tinggi ).

## Batihang haur dan Batihang ulin

## Biar batihang haur asal rumah surang daripada batihang ulin umpun urang
(Meski bertiang bambu asal rumah sendiri, daripada bertiang ulin tapi punya orang.)
Artinya:  Barang  kepunyaan  sendiri  bagaimana  pun  kondisinya  lebih  membanggakan daripada barang bagus tapi milik orang.
(Jumbawuya, 2018, hlm. 24)
Tihang atau tiang merupakan salah satu  bagian utama dari sebuah rumah, tiang dari kayu ulin  memang  menunjukkan  prestise  tersendiri  bagi  etnik  Banjar  yang  mampu  membangun rumah dengan bahan kayu ulin, hal ini dikarenakan hanya orang mapan atau kaya yang mampu membeli kayu ulin yang harganya mahal sesuai dengan kualitas kayu ulin yang dijamin kuat melebihi kayu jenis lainnya.

## Tungkat (Tongkat rumah) dan Galagar (balok kayu)

## Urang manyurung tungkat inya manyurung galagar
(Orang menyodorkan tongkat, dia menyodorkan balok . )
Artinya: Tidak nyambung dalam pembicaraan. Orang- orang focus membicarakan persoalan tertentu, dia ikut nimbrung bicara topik lain yang sama sekali tidak ada kaitannya.
Gambar 8. Sketsa Tungkat, Galagar, dan Lantai
Sumber: (https://id.wikipedia.org/wiki/Rumah_Bubungan_Tinggi)
Rumah khas etnik Banjar diketahui sebagai  rumah panggung, rumah  yang menggunakan tongkat  sebagai  penopang  untuk  lantai,  berbahan  dasar  dari  kayu.  Bentuk  rumah  panggung merupakan salah satu kearifan lokal etnik Banjar yang dipertahankan sebagai upaya mencegah Banjir, dengan rumah panggung aliran air tetap dapat mengalir terlebih jika rumah berada di pinggiran bantaran sungai biasanya akan jelas terlihat tingginya tongkat peyangga rumah ketika air surut.

## Bubungan (atap)

## Jauh lantai pada bubungan
(Jauh lantai dengan atap.)
Artinya: Orang yang suka menghayal setinggi langit, tetapi tidak sesuai kemampuan.
(Jumbawuya, 2018, hlm. 56)
Bubungan adalah bagian atap rumah, yang umumnya berbentuk segi tiga atau trapasium, dahulu rumah etnik Banjar memiliki bubungan tinggi dan tanpa ada plafon di bagian dalamnya sehingga jelas terlihat titiwa yaitu bangun segitiga penyangga atap rumah. Rumah etnik Banjar yang tanpa plafon membuat  rumah terasa adem  walau tidak ada pendingin  ruangan, terlebih banyaknya jendela yang dibuat sebagai pengatur sirkulasi udara dalam rumah. Namun seiring berkembangnya peradaban, etnik Banjar mulai mengadaptasi bentuk rumah arsitektur modern namun tetap mempertahannkan penggunaan kayu sebagai bahan utama bangunan.

## Gambar 9. Bubungan
Sumber: http://eprints.ulm.ac.id/1933/1/Lanting_01-02_2012_hal106-116.pdf
Selain  arsitektur  rumah,  peralatan  dan  perlengkapan  hidup  etnik  Banjar  juga  merupakan bagian dari ekologi budaya etnik Banjar dapat juga ditemukan penyebutannya dalam peribahasa Banjar seperti berikut,
Perlengkapan dan Peralatan Hidup

## Dapur

## Bajual dapur ka nagara
(Berjualan dapur ke Nagara.)
Artinya:  Tidak  tepat  sasaran,  Misalnya  bersedekah  kepada  orang  yang  lebih  mampu (mapan). Atau menasihati orang yang justru lebih pintar darinya
(Jumbawuya, 2018, hlm. 16)

## Dapur kada bakukus
(Daput tidak berasap.)
Artinya: Hidup kekurangan, sampai- sampai tidak ada lagi yang bisa dimasak.
(Jumbawuya, 2018, hlm. 31)
Dapur adalah tungku tradisional khas etnik Banjar, ada perbedaan pemaknaan antar dapur sebagai  ruangan  tempat  memasak  dengan  dapur  dalam paribasa Banjar  40  dan  41  yang dimaksud tersebut.  Etnik Banjar menyebut  ruangan tempat  memasak selain  menyebut  dapur (sebagai ruang memasak) juga bisa dengan sebutan Padu (Hulu Sungai Utara) atau Juruk (Hulu Sungai Tengah).

## Gambar 10. Pengerajin Dapur Nagara
Sumber: (https://kalsel.antaranews.com/foto/52612/dapur-nagara)
Pengerajin dapur nagara banyak terkosentrasi di Desa Bayanan, Kecamatan Daha Selatan. Jaraknya dari pusat Kota Kandangan, Kabupaten  Hulu Sungai Selatan (HSS) sekitar 35 Km, dengan waktu sekitar satu jam lamanya menggunakan transportasi darat. Dapur Negara sendiri terbuat dari tanah liat dicampur dengan pasir  yang dapat digunakan sebagai bahan memasak tradisional sebelum adanya kompor minyak tanah dan kompor gas seperti sekarang ini.
Dapur  terbuat  dari  tanah  liat  yang  dibentuk  dengan  beragam  model,  model  seperti  pada gambar  2  merupakan  yang  biasa  digunakan  oleh  masyarakat  suku  Banjar.  Dapur  ini  yang biasanya akan ditanam dalam atang yang sudah disiapkan, sehingga dapur memiliki daya tahan yang  lebih  kuat  untuk  digunakan  daripada  hanya  dipakai  tanpa  atang  biasa  juga  harus menggunakan kulikar yaitu alat semacam besi yang ditaruh diatas dapur agar dapat memasak dengan beban yang lebih berat karna jika tidak dapur akan hancur mengingat bahan pembuatan dapur terbuat dari tanah.
Gambar 11. Atang dapur (tempat memasak)
Sumber: Dokumen Pribadi
Adapun makna dari peribahasa “ manjual dapur ka nagara ” bermakna sesuatu yang sia-sia, yang tiada gunanya dilakukan. Pilihan kata Nagara dikarena Nagara adalah suatu wilayah di Kalimantan selatan tepatnya desa Bayanan, Kecamatan Daha Selatan yang berada di Kabupaten Hulu  Sungai  Selatan  (Kandangan)  yang  terkenal  dengan  pengerajin  dapur.  Sebagian  besar matapencaharian masyarakatnya adalah sebagai pembuat dapur. Jika dianalogikan peribahasa tersebut  mengungkapkan  makna  yang  sia-sia,  karna  menjual  barang  di  tempat  yang memproduksinya.  Sedangkan  paribasa  “dapur  kada  bakukus”  kiasan  keadaan  serba  susah, kekurang, sampai tidak adalagi  yang bisa dimasak atau dimakan. Dapur dengan bahan bakar kayu  tentu  jika  sedang  digunakan  untuk  memasak  akan  menimbulkan kukus (asap)  yang
mengepul dicerobong atap, sebaliknya jika tidak ada yang dimasak maka tidak akan ada asap di dapur.

## Halu dan Lasung
peribahasa Banjar 42

## Halu patah lasung hilang
(Alu patah lesung hilang.)
Artinya:Beruntun didera masalah atau kemalangan.
(Jumbawuya, 2018, hlm. 44)
Halu (Alu) merupakan alat penumbuk padi yang ditumbuk di dalam lasung (lesung). Etnik Banjar yang pada dasarnya juga sebagai petani tentu dahulu sangat memerlukan kedua benda ini,  sehingga  tidak  rumah  etnik  Banjar  dibagian barumahan (kolong  rumah)  juga  terdapat tempat menyimpan lasung dan halu . Selain digunakan untuk menumbuk padi menjadi beras, juga digunakan untuk menumbuk jagung, kopi, dan beras untuk dijadikan tepung.
Lasung dan halu yang  kuat  dan  tahan  lama  (awet)    dibuat  dari  batang  kayu  ulin  yang diameternya besar sehingga dapat membuat lobang yang cukup besar pula, kayu ulin memang terkenal  dengan  kekuatannya  sehingga  jaman  dahulu  jika  memiliki  lesung  dari  kayu  ulin merupakan hal yang sangat membanggakan dan tidak jarang juga menjadi incaran maling karna jika dijual mahal harganya. Biasanya setiap kali acara  bakawinan (pernikahan) atau salamatan (kenduri) etnik Banjar akan membawa lasung dan halu untuk dipinjamkan selama acara sebagai alat  perlengkapan  dalam  membuat  hidangan  dalam  acara  tersebut.  Orang  yang  sugih  (kaya) mereka tidak akan meminjam namun membuat atau membeli sendiri, biasanya dalam jumlah banyak lima sampai sepuluh lasung dan halu .
Gambar 12. Lasung dan Halu (lesung dan alu)
Sumber: Dokumen Pribadi
Peribahasa Banjar tersebut menganalogikan keadaan seseorang yang mengalami hal tidak menyenangkan  secara  bertubi-tubi. Lasung dan Halu dikategorikan  sebagai  benda  yang mencerminkan budaya yang mencakup perlengkapan dan peralatan hidup etnik Banjar. Lasung terbuat dari kayu khas Kalimantan yang berasal dari batang pohon yang besar yakni Kayu Ulin, hal  ini  membuat  lasung  memiliki  bobot  yang  sangat  berat,  kuat  dan  tahan  lama,  kemudian batang  pohon  yang  sudah  dipotong  dan  dipahat  dan  diberi  lobang  dengan  kedalamam bervariasi, lasung dilengkapi dengan halu atau alu yang berfungsi sebagai penumbuk. Lasung
tidak  akan  dapat  digunakan  tanpa  penumbuk, Halu biasanya  bisa  patah  jika  terlalu  lama digunakan apalagi jika terbuat dari kayu yang bukan ulin. Panjang kurang lebih 2,5 meter, jika patah maka akan susah menumbuk, maka harus diganti dengan halu lain (satu lesung biasanya memiliki  lebih  dari  satu  alu)  apalagi  jika  lesung  yang  hilang  tambah  tidak  bisa  untuk menumbuk. Hal inilah yang diistilahkan sebagai kemalangan yang bertubi- tubi.

## Lukah, dan Tampirai

## Bukah ka hulu kana lukah bukah ka hilir kana tampirai
(Lari ke hulu kena bubu lari ke hilir kena tampirai perangkap ikan yang lebih besar . )
Artinya: Keadaan seseorang yang tidak punya pilihan, serba salah dalam segala situasi yang berakibat buruk baginya.
(Jumbawuya, 2018, hlm. 77)
Lukah adalah  alat  untuk  menangkap  ikan  secara  tradisional,  membuat lukah menjadi matapencaharian bagi etnik Banjar khususnya yang tinggal di daerah Kabupaten Hulu Sungai Utara, yakni Desa Tabalong Mati dan Waringin. Berbahan baku bambu yang dipotong-potong dan diraut hingga menjadi bilah-bilah bambu yang siap dijalin dengan tali rotan. Bentuk lukah sendiri  beragam  ada  yang  panjangnya  1,5  meter  sampai  2  meter,  dan  dengan  diameter  yang berbeda-beda pula tergantung jenis ikan yang ingin didapat, jika  ingin menangkap ikan kecil seperti ikan sanggiringa, papuyu, dan  sapat maka dengan lukah yang lebih rapat dan ukuran panjang disesuaikan dengan tempat menaruh lukah, disungai atau di persawahan. Jika di sungai lukah yang biasa digunakan lebih besar agar lebih kuat menahan arus air.
Gambar13 . Lukah Sumber: Dokumen Pribadi
Gambar 14 . Tampirai Sumber: Deswati. 2013:33
Lukah secara  umum  saat  ini  memang  masih  banyak  digunakan  dalam  kesaharian masyarakat khususnya daerah pedesaan, yang menjadikan lukah sebagai refleksi budaya adalah terkait  kemampuan  generasi  muda  khususnya  di  daerah  yang  notabennya  pengerajin  lukah sudah mulai berkurang. Pengerajin berusia muda sudah mulai sulit ditemukan, para anak-anak yang berusia remaja lebih memilih bekerja ke kota. Menjadi pengerajin lukah sudah mulai tidak menjadi pilihan utama etnik Banjar dalam mata pencahariannya.

## Laung (Ikat kepala)
Hangit sampai ka laung-laung
(Gosong sampai ke laung /ikat kepala khas etnik Banjar.)
Artinya: Amblas/ bangkrut/ rugi sampai habis sama sekali.
(Jumbawuya, 2018, hlm. 46)
Laung adalah ikat kepala tradisional khas etnik Banjar yang dipakai oleh laki-laki. Laung terdiri  atas  dua  pilihan  model  yakni pertama Laung  Tukup  artinya  laung  yang  tertutup, bentuknya menyerupai blangkon, kedua Laung Tinggi berbentuk segitiga dengan bagian atas tidak tertutup. Laung Tinggi, biasanya diberi hiasan arguci (sejenis payet). Laung dengan hiasan arguci berwarna kuning emas untuk mempelai pria dalam busana Pengantin Banjar, sedangkan laung  dengan  hiasan  arguci  warna  putih  untuk  busana  Nanang  Banjar.  Khusus  di  daerah Kabupaten Kota Baru, pengantin pria menggunakan Laung dari bahan kain berwarna hitam.
Gambar 15. Laung (ikat kepala tradisional etnik Banjar)
Sumber: https://dutatv.com/masdar-perkenalkan-laung-dan-kain-sasirangan- ke-luar-daerah/
Peribahasa  Banjar  “ hangit  sampai  ka  laung-laung ”  mengibaratkan  keadaan  yang  sangat memprihatinkan kondisinya biasanya masalah ekonomi atau usaha seseorang yang sedang tidak baik (bangkrut). Laung ibarat harta  yang paling akhir dan letaknya di atas kepala saja sudah hangit   ( hangus) makna  lain dari habis bisa juga  dimaknai  dengan istilah terjual maka tidak adalagi yang tersisa dari usaha orang tersebut.

## Gasing

## Kalimbatan tali gasing
(Terkena sentakan tali gasing.)
Artinya: Orang lain yang berbuat, malah kita yang menanggung akibatnya .
(Jumbawuya, 2018, hlm. 66)
Bagasing merupakan  permainan  tradisional  yang  juga  bernasib  sama  dengan  balogo. Gasing sendiri adalah benda yang dibuat sedemikian rupa dari bahan kayu. Seutas tali diikat pada  gasing  dan  dilemparkan  dalam  sebuah  arena.  Gasing  terbuat  dari  sebongkah  kayu berbentuk lonjong (simetris radial) dengan diameter sekitar 10-15 centimeter. Tinggi sebuah gasing  adalah  sekitar  15-20  centimeter  dengan  salah  satu  ujung  dibuat  lancip  dan  memiliki permukaan yang licin. Pada ujungnya, dipasang bahan logam sebagai poros putaran  biasanya menggunakan  paku.  Jenis  kayu  yang  biasa  digunakan  antara  lain  kayu,  mahoni  dan  ulin. Sementara,  tali  penariknya  cukup  kuat  terbuat  dari  sutra  daun  nana,  berdiameter  sekitar  0,5 centimeter  dengan  panjang  1-1,5  meter.  Tali  dililitkan  ke  gasing  pada  bagian  ujung  atas. Kemudian ujung tali lainnya, dikaitkan ke jari pemain. Cara bermain  gasing dilemparkan ke bawah  seperti  membanting  sesuatu,  sehingga  tali  yang  melilitnya  membuat  gasing  tersebut berputar. Sebuah gasing dapat berputar sekitar 2-5 menit.
Gambar 16. Gasing
Sumber: (https://gramho.com/explore-hashtag/BAGASING)
Area permainan yang digunakan berupa dua buah lingkaran. Lingkaran dalam berdiameter 1  meter  sementara  lingkaran  luar  berdiameter  5  meter.  Setiap  lingkaran  memiliki  nilai  yang berbeda. Begasing dilombakan secara berpasangan atau satu-lawan-satu. Kedua pemain harus berusaha agar gasingnya berputar selama mungkin dan tetap berada di area permainan. Dalam beberapa babak, para pemain gasing secara bergantian akan berusaha menjatuhkan gasing milik lawan.  Gasing  yang  terlempar  keluar  dari  area  permainan  atau  lebih  dulu  berhenti  berputar
dinyatakan kalah. Poin akan diberikan pada pemain yang berhasil mengeluarkan gasing lawan atau gasingnya mampu berputar paling lama.
Makanan  tradisional  juga  menjadi  kata  kiasan  dalam  peribahasa  Banjar.  Seperti  yang terdapat dapat peribahasa Banjar berikut,

## Pajaan

## Jangan mambuka pajaan
(Jangan membuka wadah membusukkan ikan.)
Artinya:  Jangan  sekali-  kali  membuka  rasia  pribadi  kalau  memang  tidak  ingin mempermalukan diri sendiri.
(Jumbawuya, 2018, hlm. 55)
Pajaan biasa  disebut  juga wadi adalah  teknik  permentasi  ikan  khas  etnik  Banjar  dengan menggunakan garam, nasi, atau beras yang disangrai. Ikan yang telah dicampur dengan bahan tersebut kemudian disimpan didalam wadah biasanya bentuknya toples agar dapat ditutup rapat untuk menghindari belatung pada ikan karena adanya angin yang masuk kedalam wadah.

## Gambar 17. Pajaan
Sumber: (https://nationalgeographic.grid.id/read/13286526/wadi- fermentasi-ikan-ala-dayak-dan-banjar)
Pajaan dapat bertahan hingga berbulan- bulan bahkan ada yang tahunan, teknik pengawetan ikan seperti ini akan menimbulkan aroma khas (seperti aroma busuk) dan cenderung membuat rasa ikan menjadi asin. Tapi inilah uniknya iwak pajaan yang baunya menyengat akibat proses pembusukan ikan menjadi penggugah selera bagi etnik Banjar. Adapun jika dikaitkan dengan pemakaian kata pajaan dalam paribasa Banjar karena memiliki kesamaan maksud. Pajaan jika dibuka  akan  menimbulkan  aroma  busuk  atau  bau  tidak  sedap  sedangkan  rahasia  atau  lebih tepatnya  aib  diri  seseorang  jika  diberitahu  kepada  orang  lain  nantinya  juga  akan mempermalukan diri orang tersebut.

## Sistem Berpikir
Etnik Banjar yang agamis memiliki sistem berpikir yang religius, hal tersebut dituangkan dalam  peribahasa  Banjar  yang  mengandung  nasihat  dalam  memilih  jodoh  seperti  pada peribahasa berikut,

## Baik sakit di mata daripada sakit di hati
(Lebih baik sakit di mata daripada sakit di hati)
Artinya: dalam memilih jodoh agar lebih mengutamakan akhlak ketimbang rupa, apa guna berwajah tampan dan cantik kalau tabiat sering menyakiti.
(Jumbawuya, 2018, hlm. 15)
Peribahasa  Banjar  yang  mencerminkan  budaya  etnik  Banjar  kaitannya  dengan  sistem berpikir  etnik  Banjar  seringkali  juga  menjadi  kritik  bagi  sikap  seseorang  yang  dituju  oleh peribahasa seperti dalam peribahasa Banjar berikut,

## Ampun surang disintak, ampun urang dikair
(Punya sendiri di tarik/ disimpan, punya orang lain di ambil.)
Artinya:  Seseorang  yang  memiliki  sikap  egois  yang  selalu  ingin  mendapatkan  atau menggunakan benda orang lain sedangkan benda miliknya disimpan.
(Jumbawuya, 2018, hlm. 4)
Peribahasa  yang  bermuata  kritik  terhadap  sikap  atau  perilaku  negatif  menjadi  alternatif untuk  menyampaikan  kritik  secara  halus,  karena  terkadang  tidak  semua  orang  memahami maksud dari peribahasa Banjar yang dituturkan.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Pada penelitian ini disimpulkan bahwa dalam pilihan kata (diksi) yang dijadikan sebagai kiasan peribahasa Banjar selalu mengandung maksud, tujuan, dan objek berupa benda- benda dan makhluk hidup yang terdapat di alam semesta. Hal demikian memperkuat kenyataan bahwa dalam penciptaan sastra lisan yaitu peribahasa Banjar tersebut tergambar bagaimana hubungan dan saling ketergantungan antara manusia dengan segala komponen organisme yang terdapat dalam  ekosistem  alam.  Adapun  wujud  ekologi  yang  melatari  konteks  kehadiran  peribahasa Banjar pada masyarakat etnik Banjar dapat golongkan menjadi tiga yakni wujud ekologi flora, wujud ekologi fauna, dan wujud ekologi budaya.
Wujud ekologi flora dalam peribahasa Banjar yang terbagi dalam tiga jenis, yaitu (a) sayuran yakni rabung, kaladi, dan birah , (b) buah yakni tandui,  binjai, dan  (3) tanaman liar yakni bamban. Dan jika dianalisis berdasarkan kesesuaian wujud ekologi flora yang digunakan sebagai metafor dalam peribahasa Banjar yang diciptakan maka terdapat adanya pengamatan etnik Banjar terhadap karakteristik ekologi flora yang digunakan sehingga memiliki kesesuaian makna.
Wujud  ekologi  fauna  dalam peribahasa  Banjar  adalah  lingkungan  yang  berkaitan dengan ekosistem hewan atau binatang, dalam peribahasa Banjar ditemukan jenis fauna yang dijadikan kiasan untuk menggambarkan perilaku manusia.  Ragam jenis fauna tersebut seperti pilanduk (kancil), hayam (ayam),  dan hantayung (siput).  Sedangkan  wujud  ekologi  budaya
dalam peribahasa Banjar dapat dilihat 4 hal yakni Arsitektur rumah, peralatan dan perlengkapan hidup, pakaian, permainan tradisional, makanan tradisional, dan sistem berpiki etnik Banjar.

## Saran
Berdasarkan kesimpulan hasil penelitian ini, peneliti memberikan saran kepada masyarakat khususnya etnik Banjar agar melestarikan sastra lisan yakni peribahasa Banjar agar tidak punah. peribahasa  Banjar  banyak  memuat  wujud  ekologi,  baik  wujud  ekologi  flora,  wujud  ekologi fauna, dan wujud ekologi budaya etnik Banjar sehingga sepatutnya ekologi etnik Banjar dijaga dan  dilestarikan  keberadaannya  agar  peribahasa  Banjar  menjadi  lebih  mudah  dipahami  oleh generasi yang akan datang.

## DAFTAR RUJUKAN
Endraswara, S. (2016). Metodologi Penelitian Ekologi Sastra: Konsep, Langkah, dan Penerapan. In Yogyakarta: Caps . CAPS (Center for Academic Publishing Service).
http://jateng.tribunnews.com/2016/03/18/sejarah-rebung-dan-manfaat-untuk-kesehatan- ternyata-bisa-cegah-stroke diakses 02 April 2020.
https://www.wikiwand.com/id/Bira diakses 02 April 2020.
https://hasanzainuddin.wordpress.com/tag/asam-tandui/ diakses 05 April 2020.
http://411buah.blogspot.com/2014/09/binjai.html diakses 05 April 2020.
https://www.wikiwand.com/id/Bemban diakses 12 April 2020. https://id.wikipedia.org/wiki/Bambu_ater diakses 22 April 2020.
https://id.wikipedia.org/wiki/Rumah_Bubungan_Tinggi diakses 02 April 2020.
https://www.dreamstime.com/photos-images/wood-nails.html diakses 12 April 2020. https://kalsel.antaranews.com/foto/52612/dapur-nagara diakses 22 April 2020.
https://www.indonesiakaya.com/photo/detail/jelajah-indonesia/mengintip-keunikan-rumah- adat-khas-banjar-kalimantan-selatan diakses 22 April 2020.
https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbkaltim/pola-tata-ruang-antara-rumah-banjar/ diakses 05 April 2020.
https://nationalgeographic.grid.id/read/13286526/wadi-fermentasi-ikan-ala-dayak-dan-banjar diakses 22 April 2020.
Jumbawuya, A. (2018). 1001 Satu peribahasa Banjar pilihan . Penika Publisher.
Kusasi, Z. A . (2016). Identitas Kebanjaran dalam Peribahasa Banjar. Disertasi Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Negeri Malang.
Margono dan Wahyudi. (2017). Leksikon Hewan Penanda Kecerdasan Ekologi Bangsa Indonesia dalam Peribahasa Nusantara. Jurnal Nasional Bahasa Dan Sastra , 207–215.
Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi). In PT. Remaja Rosda Karya (p. 6).
Rafiek, M. (2017). Teori sastra, dari kelisanan sampai perfilman . Program Studi Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP, Universitas Lambung Mangkurat dan Pustaka Pelajar.
Santoso, T., & Surakarta, U. M. (2019). Kbsp leksikon ekologi masyarakat jawa dalam paribasan jawa . September .