## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Vol. 14, No. 01 (Februari 2024) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Dr.  Kusroni,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [ID Google  Scholar] [ID SINTA: 6163751]
MANAGING EDITORS Abdulloh Hanif, M.Ag., Institut Al Fithrah Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]

## EDITORIAL BOARD
Dr. Muhammad Kudhori, M.Th.I., Universitas Islam Negeri Wali Songo, Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr. Mohammad Nu'man, M.Ag., Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik Muthohirin,MA., Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia [ID Google Scholar ] Mohamad  Anas,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [  ID Google Scholar ] Achmad  Imam  Bashori,  M.Th.I., Institut  Al  Fithrah  Surabaya,  Indonesia  [  ID Google Scholar ]

## REVIEWERS
Prof.  Dr.  Abdul  Mustaqim , M.Ag .  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,  Indonesia,  [ID Google  Scholar ]  [ID  Sinta: 6155030 ]  [ Scopus  ID: 57210375069] Prof. Dr. Islah Gusmian, M.Ag. Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ]
Prof. Dr. Mukhammad Zamzami, M.Fil,I. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 258556 ] [ ID Scopus : 57209688227 ] Dr. Chafid Wahyudi, M.Fil.I Institut Al Fithrah Surabaya, East Java, Indonesia [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik Andriawan, M.Th.I., Ph.. Necmettin Erbakan Üniversitesi, Konya, Turki [ ID Google Scholar ] Prof.  Dr.  Damanhuri,  M.A. Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  East Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin , Ph.D. Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ]
Dr. Muhammad Endy Fadlullah, M.Fil.I. Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Agus  Imam  Kharomen,  M.Ag. Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo  Semarang, Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ]
Khairul  Muttaqin,  M.Th.I. Institut  Agama  Islam  Negeri  Madura,  East  Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin published by the Faculty of Ushuluddin and Dakwah of Institut Al Fithrah Surabaya. This journal contains Islamic Studies which include Tafsir, Hadith, Sufism, Philosophy, Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February- August.
The  KACA  Journal  has  been  accredited  with  a SINTA  4 ,  based  on  the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.
Mailing Address:
Faculty of Ushuluddin and Dakwah Institut Al Fithrah Surabaya St. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Rekonstruksi  Pendekatan Munāsabah  Ayat  dalam  Metode  Penafsiran  Al- Qur’an
Agus Imam Kharomen, Muh. In’amuzzahidin  --------------------------------------------  1
Pola Asuh Toxic Parenting dalam Tinjauan Hadis Nabi
Ferdy Pratama, Delfiani Safira Darminto Putri, Maghza Rizaka, Alvin Afifah, M. Amil Hikam Asaaf  ------------------------------------------------------------------------------------  26
Pesan  Poligami  dalam  Kisah  Nabi  Ibrahim:  Kajian  Historis  Komparatif  Al- Quran dan Alkitab
Masruchin Masruchin, Ahmad Mutaqin, Selti Rohana ------------------------------------  53
Penafsiran Ruh  Al-Qudus  Menurut  Abu  Zahrah  dan  Hubungannya  dengan

## Konsep Roh Kudus dalam Kristen
Rahmat Yusuf Aditama, Ahnaf Gilang Ramadha, Ach. Khoiri Nabiel, Sabiq Noor, M.
Sholahuddin Al Ayyubi ------------------------------------------------------------------------  72
Konstruksi  Karakter  Salaf  Mahasantri:  Peran Bu  Nyai  Pesantren  dalam Pendampingan Pembelajaran Mahasantri di Kota Semarang
Moh Syakur  -------------------------------------------------------------------------------------  90
Kajian Asbāb Al-Wurūd Terhadap Hadis Al-Thaqalayn
Maghza Rizaka, Ahmad Fauzan Zahri, Nadia Maulida Mahbubiati, Achmadana
Syachrizal M. F, Aan Darwati ----------------------------------------------------------------- 107
Etos Kerja Islami sebagai Karakter Muslim Perspektif Hadis Riwayat Ibnu Majah Nomor 4168
Afi Rizqiyah, Zia Choirul Labib Nur, Alda Nihayatul A’rifah, Achmad Muhibin Zuhri --------------------------------------------------------------------------------------------- 130
Social Implications and Sectarian Divisions: Analyzing Bid‘ah and Tawhid Within Salafi Teachings
Abd A‘la, Abu Bakar --------------------------------------------------------------------------- 153
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 14, No. 1 (Februari 2024)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|53-71 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v14i1.588
PESAN POLIGAMI DALAM KISAH NABI IBRAHIM: KAJIAN HISTORIS KOMPARATIF AL-QURAN DAN ALKITAB
Masruchin Masruchin
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung
Email: masruchin80@radenintan.ac.id
Ahmad Mutaqin Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Email: ahmadmuttaqien@radenintan.ac.id
Selti Rohana Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Email: seltirohana0219@gmail.com
Abstrak : Poligami dari zaman ke zaman sudah banyak di praktikkan oleh para Nabi,  salah  satu  Nabi  yang  melakukan  poligami  ialah  Nabi  Ibrahim,  poligami yang dilakukannya terdapat permasalahan yang kontroversial dalam ranah agama dan budaya. Adapun fokus pada penelitian ini terdapat pada dua kitab suci yaitu Al-Qur’an dan Alkitab, dimana keduanya mempunyai pandangan yang berbeda dalam menceritakan poligami Nabi Ibrahim lalu alasan apa yang menyebabkan Nabi Ibrahim berpoligami. Penelitian ini memakai pendekatan kualitatif berbasis library  research yang  bertitik  tolak  memahami  nilai  komparatif  historis  yang mendasari poligami Nabi Ibrahim dalam pemaparan lintas agama. Berdasarkan hasil  penelitian  mengenai  poligami  Nabi  Ibrahim  dilakukan  dalam  keadaan darurat,  jika  seorang  laki-laki  bisa  bersikap  adil  dan  ingin  melakukan  poligami pasti  akan  terjadi  konflik  karena  sebaik  apapun  niatnya  perasaan  istri  ingin mendapatkan perhatian penuh dan tidak ingin membaginya. Tetapi jika seorang laki-laki  tidak  bisa  bersikap  adil  disarankan  baginya  untuk  memilih  pernikahan monogami. Dengan demikian poligami Nabi Ibrahim selain mendapatkan ilmu agama  ada  pula  ilmu-ilmu  lainnya  dan  memiliki  beberapa  persamaan  serta perbedaan dalam menceritakan kisahnya. Pesan yang terkandung pada al-Quran mengenai poligami Nabi Ibrahim yaitu boleh dilakukannya poligami tetapi dalam keadaan  darurat  jika  pada  Alkitab  poligami  tidak  diperbolehkan  karena pernikahan merupakan hal yang sakral.
Kata kunci : Pesan, Poligami, Nabi Ibrahim, Al-Quran, Alkitab.
Masruchin Masruchin et. al.
Abstract : Polygamy from time to time has been practiced by the Prophets, one of the Prophets who practiced polygamy was Prophet Ibrahim, whose polygamy contained controversial issues in the realm of religion and culture. The focus of this research is on two holy books, namely the Qur'an and the Bible, where both have different views in telling the polygamy of Prophet Ibrahim and then what reasons caused Prophet Ibrahim to be polygamous. This study uses a qualitative approach  based  on  library  research  which  aims  to  understand  the  historical comparative  value  underlying  Prophet  Ibrahim's  polygamy  in  interfaith exposure.  based  on  the  results  of  research  on  polygamy  Prophet  Ibrahim  was carried  out  in  an  emergency,  if  a  man  can  be  fair  and  wants  to  do  polygamy, there will definitely be conflict because no matter how good his intentions, his wife's feelings want to get his full attention and don't want to share it. But if a man cannot be fair it is advisable for him to choose a monogamous  marriage. Thus  the  polygamy  of  Prophet  Ibrahim  in  addition  to  gaining  religious knowledge  there  are  also  other  sciences  and  have  some  similarities  and differences in telling the story. The message contained in the Quran regarding the  polygamy  of  Prophet  Ibrahim  is  that  polygamy  is  allowed  but  in  an emergency if in the Bible polygamy is not allowed because marriage is a sacred thing.
Keywords : Message, Prophet Ibrahim's Polygamy, Quran Bible
Pendahuluan
Pernikahan  poligami  adalah  topik  yang  sering  dibahas  dalam  agama  dan budaya.  Dalam  beberapa  agama  termasuk  Islam,  pernikahan  poligami  telah menjadi  perdebatan  yang  komplek  dan  kontroversial.  Salah  satu  contoh  dalam penelitian  ini  adalah  kisah  Nabi  Ibrahim  yang  menjadi  tokoh  sentral  dalam ketiga agama moneistik besar yaitu Islam, Nasrani, dan Yahudi, beliau diketahui sebagai  bapak  para  Nabi  pada  al-Quran  dan  Alkitab.  Pada  kisahnya  terdapat praktik  poligami  yang  menjadi  perhatian  Nabi  Ibrahim  sebagai  Nabi  yang dihormati pada agama Islam dan Nasrani, dikisahkan memiliki dua istri. Kisah ini juga dapat ditemukan pada al-Quran dan Alkitab sebagai sumber utama bagi umat  Islam  dan  Nasrani.  Dengan  keputusan  Nabi  Ibrahim  terkait  poligami menjadi  bahan  telaah  yang  kaya  akan  makna,  mengingat  sejarah,  budaya,  dan agamanya.  Kisah  hidup  dan  pengalaman  Nabi  Ibrahim  dalam  pernikahan poligami menjadi fokus yang menarik terutama pada al-Quran serta Alkitab. 1
Al-Quran  dan  Alkitab  merupakan  kitab  suci  dari  agama  yang  berbeda, yaitu Islam dan Nasrani. Al-Quran ditulis dalam abad ke-7 M sementara Alkitab
1 Muhammad Arifin Badri, “ Hakikat Cemburu Dalam Rumah Tangga (Studi Deskritif Tentang Kehidupan Nabi Muhammad dengan Istri-istrinya) ,” Al-Majaalis: Jurnal Dirasat Ilmiah Vol. 2, no. No. 2, 2015, 62.
ditulis pada abad ke-1 SM. 2 Pada masa itu terdapat perbedaan budaya dan tradisi dalam  memandang  poligami.  Pada  masa  al-Quran  ditulis  poligami  menjadi  hal yang umum dipraktikkan diberbagai budaya, termasuk budaya Arab. Pada masa Alkitab  ditulis,  poligami  juga  masih  menjadi  hal  umum  dilakukan  diberbagai budaya,  termasuk  budaya  Israel  kuno. 3 Namun,  pada  masa  itu  poligami  mulai menjadi  hal  yang  kontroversial.  Islam  dan  Nasrani  memiliki  pandangan  yang berbeda  mengenai  poligami,  dalam  Islam  poligami  diizinkan  tetapi  untuk Nasrani poligami tidak diizinkan. 4
Kajian historis pada poligami masa Nabi Ibrahim mencerminkan dinamika sosial  budaya  zaman  kuno  di  Timur  Tengah,  poligami  sudah  dilakukan  ribuan tahun sebelum Islam masuk di Jazirah Arab, masyarakat dibelahan dunia telah mengenal  bahkan  mempraktikkan  poligami  termasuk  dikalangan  bangsa  Arab Jahiliyyah.  Sehingga  sulit  ditemukan  bentuk  pernikahan  monogami,  poligami yang  dilakukan  masyarakat  Arab  pada  saat  itu  tidak  mengenal  syarat  ataupun batasan jumlah istri, di mana hal semacam itu tidak jarang dalam konteks budaya pada  saat  itu  dan  poligami  Nabi  Ibrahim  juga  dianggap  sebagai  bagian  dari perjalanan kenabian dan pengujian iman yang dihadapi oleh para Nabi. 5 Bahkan pada  perjanjian  lama  mengajarkan  bahwa  Nabi  Ibrahim  menikah  dengan  tiga istri,  dengan  kata  lain  tradisi  poligami  bukan  diplopori  oleh  Islam  melainkan sudah menjadi kebiasaan, ajaran, dan budaya masyarakat pada zaman dahulu. 6
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan  pendekatan  historis  terhadap poligami  Nabi  Ibrahim  dalam  al-Quran  dan  Alkitab  pentingnya  penelitian  ini pada pemahaman tentang pandangan dan nilai – nilai yang menadasari poligami dalam agama Abrahamik. Pada kajian ini, peneliti akan mengulas pesan – pesan yang  dapat  diambil  dari  kisah  poligami  Nabi  Ibrahim  dalam  al-Quran  dan Alkitab. 7 Melalui pendekatan historis dapat terungkap nilai  – nilai, hikmah dan pesan moral yang dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam tentang
2 Meilani Teniwut, “ 4 Kitab yang Diturunkan Allah SWT Beserta Rasul yang Menerimanya ,” 10 Januari, 2023, https://mediaindonesia.com/humaniora/550056/4-kitab-yang-diturunkan-allah-swt-beserta-rasul-yang- menerimanya (diakses 7 Oktober 2023).
3 Mary P Coote, Robert B., Coote, Kuasa Politik & Proses Pembuatan Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 7-8.
4 Dwiyono Dwiyono dan Kasieli Zebua, “ Tinjauan Biblika Mengenai Perkawinan Poligami: Studi Kasus Pernikahan Abraham Dengan Hagar Dalam Kejadian 16:1-16 ,” Skenoo : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, Vol. 2, no. 2 (2022) 132.
5 Masruchin Masruchin dan Wiwin Nuraeni, “ Hak dan Kewajiban Suami Istri Dalam Perspektif Tafsir Klasik Dan Kontemporer, ” Hermeneutik : Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 15, no. 2 (2021): 379.
6 Ahmad Muttaqin, “ Pemimpin Non Muslim Dalam Pandangan Hamka: Kajian Tafsir Al-Azhar ,” Al-Dzikra Vol. XI, no. No.1 (2017), 35–55.
7 Muhammad Rizqi Romdhon dan Masruchin Masruchin, “Konsep  Akal Menurut Fakhr Al-Razi Dalam Tafsir  Mafatih  Al-Ghaib,” KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin Vol.  13,  no.  2 (2023), 227.
Masruchin Masruchin et. al.
poligami Nabi Ibrahim serta memberikan pandangan yang relevan pada zaman sekarang. 8
Terdapat  kajian  terdahulu  yang  peneliti  dapatkan  dengan  kajian  ini: pertama,  penelitian  Hawa  Hidayatul  Hikmiyah  dengan  judul  “ Idiosinkrasi  Istri Dalam  Mencarikan  Pasangan  Baru  Bagi  Suami  Perspektif  Gender .”  Dijelaskan  pada jurnal  ini  bahwa  dibalik  alasan  ekonomi,  religius,  tradisional  dan  politik,  pada jurnal  ini  tantangan  yang  dihadapi  oleh  keluarga  poligami  dalam  memenuhi kesetaraan  gender  dalam  pernikahan.  Meskipun  dibaik  inisiatif  istri  dapat menyebabkan konflik keluarga. 9 Kedua, penelitian Syafiin Mansur dengan judul “ Poligami Dalam Agama Samawi. ” Dijelaskan pada jurnal ini bahwa agama Yahudi membatasi  jumlah  poligami,  agama  Nasrani  mengharamkan  poligami  dan mengizinkan  monogami,  sedangkan  Islam  membatasi  poligami  hingga  empat istri dengan syarat adil diantara mereka. 10 Ketiga, penelitian Iwan dengan judul “ Izin Istri Dalam Poligami: Sebuah Upaya Perlindungan Hukum Terhadap Perempuan .” Dijelaskan  pada  jurnal  ini  bahwa  meskipun  Islam  memperbolehkan  poligami, poligami tersebut harus diatur dan membutuhkan persetujuan dari istri pertama atau istri-istri lainnya. 11
Penelitian ini termasuk pendekatan kualitatif berbasis kepustakaan (library reserch) dengan menggunakan metode komparatif historis yang dapat digunakan untuk  membandingkan  dan  menganalisis  data  dari  berbagai  sumber  yang relevan. 12 Pengumpulan data dalam penelitian ini dikumpulkan melalui langkah – langkah  metode  historis  diantaranya  heuristik,  verifikasi,  interpretasi,  dan historiografi,  dalam  pengumpulan  sumber  pada  penelitian  ini  menggunakan sumber  tulisan  yang  melalui  sumber  primer  yaitu  al-Quran  dan  Alkitab  dan sumber sekunder yaitu hadits, tafsir, buku, jurnal, artikel. 13 Artikel ini berupaya memahami  perbedaan  dan  persamaan  anatara  dua  atau  lebih  fenomena  dalam hal ini dalam konteks sejarah.
Defisini Poligami dalam Lintasan Sejarah
Poligami telah ada sejak zaman kuno dan telah dipraktikkan oleh berbagai budaya  dan  agama.  Poligami  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani poly yang  berarti banyak  dan gamos yang  berarti  pernikahan,  umumnya  pernikahan  di  mana
8 Jerald F. Dirks, Abrahamic Faiths Titik Temu dan Titik Seteru antara Islam, Kristen, dan Yahudi , ed. oleh Santi Indra Astuti, Cet. I (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006), 306.
9 Hawa Hidayatul Hikmiyah, “ Idiosinkrasi Istri Dalam Mencarikan Pasangan Baru Bagi Suami Perspektif Gender ,” Al-Hukama Volume 09 No 2, (2019), 330.
10 Syafiin Mansur, “ Poligami dalam Agama Samawi, ” Al-Qalam Vol. 23 No 1, (2006), 63.
11 Iwan, “ Izin Istri Dalam Poligami; Sebuah Upaya Perlindungan Hukum Terhadap Perempuan, ” At-Tazakki Vol. 7 No. 1 (2023), 52.
12 Rahmadi, Pengantar Metodologi Penelitian , ed. oleh Syahrani, Cet. I (Banjarmasin, Kalimantan Selatan: Antasari Press, 2011),15.
13 Johan Wahyudhi M. Dien Madjid, Ilmu Sejarah Sebuah Pengantar , Cet 1 (Jakarta: Prenada Media Group,
2014), 219.
seorang  laki  –  laki  dapat  memiliki  lebih  dari  satu  istri  bahkan  empat  dengan syarat berperilaku adil terhadap semua istri dan anak  – anaknya. 14 Pada sejarah poligami telah dilakukan karena berbagai alasan seperti mendapatkan keturunan, memenuhi kebutuhan hidup keluarga, dan bagian dari norma sosial dan budaya tertentu. Poligami telah dipraktikkan oleh berbagai agama, pandangan terhadap poligami  telah  berubah  seiring  berjalannya  waktu. 15 Pada  masa  lalu  poligami menjadi  hal  yang  umum  dan  diterima  secara  luas. 16 Namun,  di  masa  modern, poligami  masih  menjadi  perdebatan  yang  hangat  di  kalangan  ulama  dan akademisi, baik di Timur Tengah maupun Barat. 17
Poligami  dalam  budaya  kuno  merupakan  hal  umum  seperti  masyarakat Mesir kuno dahulu raja – raja sering memiliki banyak istri untuk menunjukkan kekuasaan dan kekayaan mereka. 18 Masyarakat Yunani kuno dan Romawi kuno dahulu melakukan poligami dikalangan para bangsawan sering memiliki banyak istri  untuk  menunjukkan  status  sosial  mereka.  Sebagian  besar  memandang poligami sebagai tanda status dan kekuasaan, di mana individu yang memperluas hubungan  keluarga  dan  hubungan  politik  mereka  melalui  perkawinan. 19 Pada masa  awal  agama  Nasrani  poligami  masih  dilakukan  seiring  berjalannya  waktu poligami  menjadi  hal  yang  kurang  umum  untuk  agam  Nasrani.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  perkembangan  ajaran  Nasrani  yang  menekankan  pentingnya monogami. 20 Pada Islam poligami diizinkan dengan syarat – syarat tertentu, hal ini dapat dilihat dari ayat al-Quran yang menyebutkan bahwa seorang laki – laki boleh  menikahi  sampai  empat  orang  istri  asalkan  mereka  memperlakukannya secara adil. 21

## Keluarga Nabi Ibrahim Dalam Al-Quran
Nabi  Ibrahim  adalah  rasul  yang  mengajak  umatnya  untuk  beribadah kepada  Allah,  maka  setiap  langkah  dan  tindakan  bertujuan  untuk  memberi informasi kepada orang lain. Sarah seorang yang cantik parasnya Nabi Ibrahim menikah  dengan  Sarah,  Nabi  Ibrahim,  Sarah,  dan  Luth  meninggalkan  Kaldan menuju  Kan’an,  mereka  berjalan  menuju  negeri  orang  –  orang  Kasydani  dan singgah  di  Haran,  di  dalamnya  terletak  Baitul  Maqdis  dan  juga  negeri  Teluk,
14 Abdillah Mustari, “ Poligami dalam Reinterpretasi ,” Sipakalebbi’ Vol. 1, No. 2 (2014), 253.
15 M Sabiq, “ Hegemoni Media terhadap Praktik Poligami ,” Sosioreligius Vol. 1 No. IV (2019), 34.
16 Elva Imeldatur Rohmah, “ Problematika Poligami dalam Lintas Sejarah dan Agama, ” Al-Qānūn: Jurnal Pemikiran dan Pembaharuan Hukum Islam Vo.25 No.1 (2021), 90. 17 Lilik Andaryuni, “ Poligami Dalam Hukum Keluarga Di Dunia Islam ,” Sipakalebbi Vol. 1 No.1 (2013), 99.
18 Mahmuddin Bunyamin, “ Penafsiran Ayat-Ayat Poligami Dalam Al-Qur’an ,” Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al- Qur’an dan al-Hadits Vol. 9 No.2 (2015), 58.
19 Abdul Mutakabbir, Reinterpretasi Poligami Menyikapi Makna, Syarat Hingga Hikmah Poligami dalam Al-Qur’an , Cet. I (Yogyakarta: Deepublish, 2019), 20-37.
20 Nurliani Siregar et al., Etika Kristen Dasar Etika Pendidikan Dan Membangun Karakter Bangsa , Cet. I (Medan: CV. VANIVAN-JAYA, 2019), 197-200.
21 Hikmiyah, “ Idiosinkrasi Istri Dalam Mencarikan Pasangan Baru Bagi Suami Perspektif Gender .”
Masruchin Masruchin et. al.
Syam hingga Mesir. 22 Pernikahan Nabi Ibrahim dengan Sarah belum dikaruniai keturunan,  walaupun  hidup  mereka  terlihat  harmonis,  susah  senang  dijalani bersama.  Nabi  Ibrahim  dan  Sarah  datang  ke  Mesir  atas  perintah  Allah  setelah menetap di Palestina. 23
Sesampainya  mereka  di  Mesir  kecantikan  Sarah  membuat  Raja  penguasa otoriter  bertanya  kepada  Nabi  Ibrahim  lalu  Nabi  Ibrahim  menjawab  bahwa Sarah adalah saudarinya. Raja kemudian mengirim utusannya untuk memanggil Sarah,  ketika  Sarah  datang  ke  Raja  dan  Raja  menyentuh  Sarah  sehingga  Sarah lumpuh. 24 Demikian keharmonisan ini tetap terjaga oleh karena intervensi Allah dengan mendatangkan hukuman kepada Raja untuk melindungi Sarah. Hasil dari perjalanan  tersebut  antara  lain  pemberian  Hajar  kepada  Sarah  yang  kemudian menjadi istri kedua Nabi Ibrahim. 25 Ketidakhasiran seorang anak dalam keluarga Nabi  Ibrahim  merupakan  awal  mula  penyebab  terjadinya  poligami.  Nabi Ibrahim  sosok  yang  sangat  beriman,  kafilah  iman  yang  berharga  dan  permata agung  yang  diberkahi  Allah  pada  masanya  dan  masa  sesudahnya  hingga  hari kiamat.  Sarah  dan  Hajar  menunjukkan  perasaan  mereka  dan  keduanya  saling menyayangi  layaknya  saudari,  mereka  berusaha  sepenuh  hati  untuk  beribadah kepada  Allah.  Banyak  yang  mengagungkan  Allah  karena  telah  mengeluarkan Hajar  melalui  Nabi  Ibrahim  dan  Sarah  dari  kegelapan  ke  cahaya  dan menjadikannya  anggota  keluarga  yang  diberkahi  yang  terdiri  dari  keimanan, tauhid, dan pemurnian ibadah. 26
Ketika Nabi Ibrahim sedang berdoa dan Sarah mengetahui doa yang tulus dan murni diucapkan oleh Nabi Ibrahim, sebagaimana firman Allah:
َْيِّحِّلّٰ صلا َنِّم ِّْلِ ْبَه  ِّ بَر Ya Tuhanku, anugrahkanlah kepadaku (seorang anak) yang termasuk orang-orang yang saleh. (Ash-Saffat: 100) Nabi Ibrahim yang mulai menua dan tidak mempunyai anak dikarenakan Sarah  mengalami  kesulitan  tidak  bisa  memiliki  keturunan. 27 maka  Sarah memberikan budaknya kepada Nabi Ibrahim. Sarah dengan senang hati berkata kepada  Nabi  Ibrahim  “ambillah  Hajar,  semoga  Allah  mengaruniakan  anak kepadamu melaluinya.” Hal itu benar – benar terjadi, sebagaimana firman Allah:
22 Al-Hafizh Ibnu Katsir, Al-Bidayah Wa An-Nihayah , ed. oleh Ibnu Said Ibnu Hasan, Lukman Hakim, Jilid 1 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2013), 599.
23 Shalah Al-Khalidi, Al-Qashash Al-Qur’ani’Ardhun Waqa’i Tahlil Al-Ahdats (Damaskus: Daar Al-Qalam, 1998), 1/375.
24 Ali Muhammad Ash-Shallabi, Ibrahim Bapak Para Nabi dan Kekasih Allah (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2022), 486.
25 Shahih Muslim, “ The Virtues Of Ibrahim, Peace Be Upon Him ,” 2371, diakses 7 Februari 2024, https://sunnah.com/muslim:2371.
26 Ash-Shallabi, Ibrahim Bapak Para Nabi dan Kekasih Allah, 493 .
27 Iqbal Harahap, Bapak Semua Agama, Sebuah Rekontruksi Sejarah Kenabian Ibrahim as. Sebagaimana Tertuang dalam Taurat, Injil, dan al-Qur’an , Cet. I (Jakarta: Lentera Hati, 2014), 133.
ا  رَدَق ِّّٰ للّا ُرْمَا َناَكَو ُۗ ُلْبَ ق ْنِّم اْوَلَخ َنْي ِّذَّلا  ِّفِ ِّّٰ للّا َةَّنُس ٗۗهَ ل ُّٰ للّا َضَرَ ف اَمْيِّف ٍجَرَح ْنِّم ِّ ِّبَّنلا ىَلَع َناَك اَم
ا رْوُدْقَّم
Tidak ada suatu keberatanpun atas nabi tentang apa yang Telah ditetapkan Allah baginya. (Allah Telah menetapkan yang demikian) sebagai sunnah-Nya pada nabi- nabi  yang  Telah  berlalu  dahulu.  dan  adalah  ketetapan  Allah  itu  suatu  ketetapan yang pasti berlaku. (Al-Ahzab: 38) Atas doa Nabi Ibrahim, Allah menjawab:

## ٍمْيِّلَح ٍمّٰلُغِّب ُهّٰنْرَّشَبَ ف
Maka kami beri dia khabar gembira dengan seorang anak yang amat sabar. (Ash-Saffat: 101) Nabi  Ibrahim  menikahi  Hajar,  dan  Allah  mengaruniakan  Hajar  seorang anak  yang  sedang  dikandungnya.  Hajar  berusaha  mempertahankan  perasaan Sarah yang sudah baik. 28 Namun, Sarah mengetahui bahwa Hajar sedang hamil, dan  perasaan  Sarah  berkecambuk  sampai  tidak  bisa  tidur  karena  memikirkan Nabi  Ibrahim  yang  pasti  akan  sangat  menyayangi  Hajar  dan  anaknya.  Sarah merasa tersaingi oleh Hajar dan telah merebut Nabi Ibrahim dari sisinya. Nabi Ibrahim mencoba memahami kegelisahan istrinya meski tidak masuk akal karena Nabi  Ibrahim  masih  mencintai  Sarah.  Nabi  Ibrahim  mencoba  berempati terhadap perasaan Sarah dan berusaha menyelami jiwa Sarah yang paling dalam dan  Nabi  Ibrahim  memohon  petunjuk  Allah  untuk  menyelesaikan  masalah dalam rumah tangganya.
Hajar  melahirkan  seorang  putra  yang  sangat  dinanti  puluhan  tahun  oleh Nabi  Ibrahim.  Nabi  Ibrahim,  Sarah,  dan  Hajar  mengucapkan  “segala  puji bagi Tuhan  semesta  alam.  Wahai  Tuhanku,  aku  melindungi  anak  kami  Ismail  dan keturunannya dari setan yang terkutuk.” Ketika Ismail masih menyusui ketika itu pula  Allah  mulai  menunjukkan  hikmah-Nya  kepada  Nabi  Ibrahim  untuk memindahkan Hajar dan Ismail ke Mekkah. Tujuannya agar mereka dapat hidup kembali di tempat itu dan tetap terpelihara disana hingga waktu yang ditetapkan Allah. 29
Ketika  Ismail  berusia  14  tahun,  Sarah  mengetahui  bahwa  dirinya  hamil ketika berusia 90 tahun. Hal itu disebutkan, Allah berfirman:
َبْوُقْعَ ي َقّٰحْسِّا ِّء ۤاَرَّو ْنِّمَو  َقّٰحْسِِّّبِ اَهّٰ نْرَّشَبَ ف ْتَكِّحَضَف ٌةَمِٕىۤاَق َٗۗهُت ا رْما و Dan  isterinya  berdiri  (dibalik  tirai)  lalu  dia  tersenyum,  Maka  kami  sampaikan kepadanya  berita  gembira  tentang  (kelahiran)  Ishak  dan  dari  Ishak  (akan  lahir puteranya) Ya'qub. (Hud: 71)
28 Dian Yasmina Fajri, Hajar Perempuan Pilihan Langit , ed. oleh Mardiati, Cet. 1 (Jakarta: Gema Insani, 2016),
12.
29 Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian Dalam Perspektif Tafsir Nuzuli , ed. oleh Ahmad Baiquni, Cet. 1 (Yogyakarta: IRCiSoD, 2022), 89.
Masruchin Masruchin et. al.
ٌمْيِّقَع ٌزْوُجَع ْتَلاَقَو اَهَهْجَو ْتَّكَصَف ٍةَّرَص ِّْفِ َٗۗهُت ا َرْما  ِّتَلَ بْ قَاَف Kemudian isterinya datang memekik lalu menepuk mukanya sendiri seraya berkata: "(Aku adalah) seorang perempuan tua yang mandul". (Az-Zariyat: 29)
Ayat ini menunjukkan bahwa Sarah mengetahui dirinya hamil setelah Nabi Ibrahim menerima tamu – tamu yang tidak dikenal dirumahnya. Tamu  – tamu tersebut  adalah  malaikat  Allah  Swt  yang  datang  untuk  memberikan  kabar gembira  kepada  Nabi  Ibrahim  bahwa  dia  akan  memiliki  seorang  putra.  Sarah merasa  terkejut  dan  bahagia  ketika  mengetahui  dirinya  hamil.  Telah  lama menginginkan  seorang  anak  dan akhirnya  terkabul.  Namun,  Sarah  juga  merasa khawatir bahwa dirinya sudah tua dan tidak tahu apakah bisa melahirkan seorang anak bernama Ishaq. Walaupun Sarah merasa terkejut, bahagia, dan khawatir dia tetap bersyukur kepada Allah Swt atas kabar gembira tersebut. Dia tahu bahwa Allah Swt adalah Tuhan yang Maha Adil dan Maha Bijaksana. 30
Hajar  yang  menutup  mata  lebih  dahulu  ketika  berumur  90  tahun. Perempuan tangguh yang mulia ini menetapkan posisi akhir dari hidupnya yang mulia  yaitu  dikuburkan  di  Baitullah,  di  Hijr  Ismail  bersama  putra  tercinta. Setelahnya  barulah  Sarah  meninggal  pada  sebuah  perkampungan  bernama Habrun,  di  daerah  Kan’an  pada  berumur  129  tahun. 31 Ketika  Sarah  meninggal dunia  Ishaq  meminta  Nabi  Ibrahim  menikah  kembali  dengan  Qathurah, pernikahan  Nabi  Ibrahim  dengan  Qathurah  menunjukkan  bahwa  Islam  adalah agama untuk semua orang tanpa memandang ras dan suku. 32 Qathurah disebut sebagai  nenek  moyang  bangsa  Melayu  namun  ada  yang  mengatakan  bahwa  ia merupakan leluhur bangsa Sumatera, ada salah satu tokoh bernama Imam Ismail Hakim  dalam  kitab  tafsirnya  roh  al-bayan  menyatakan  bahwa  Qathurah merupakan nenek moyang bangsa Turki. 33 Dari pernikahannya dikaruniai enam orang  anak  yaitu  Zimran,  Yoksan,  Medan,  Midian,  Isybak,  dan  Suah. 34 Kemudian  Nabi  Ibrahim  menikahi  Hajun  binti  Amin  dikaruniai  lima  anak diantaranya  Kisan,  Suraj,  Amin,  Lathan,  dan  Nafis.  Nabi  Ibrahim  wafat  pada usia 200 tahun dan dikebumikan di sebelah Sarah. 35
30 Katsir, Al-Bidayah Wa An-Nihayah, 682-683. 31 Fajri, Hajar Perempuan Pilihan Langit, 39.
32 Sholehah Yaacob, “ Nama Sebenar Keturah ,” 30 November 2022, dalam Youtube (diakses 26 November 2023),  https://youtu.be/sJscNsaNhL8?si=pCb2Fsy4uW9ZB7Sn.
33 Islam Populer, “ Asal Usul Bani Jawi, Keturunan Langsung Dari Nabi Ibrahim ,” 9 Agustus, 2023, dalam Youtube (diakses 26 November 2023), https://youtu.be/HMF-YJ-s_6E?si=dnc4pkJOlT8sfv0k.
34 Katsir, Al-Bidayah Wa An-Nihayah, 740.
35 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama Membangun Toleransi Berbasis Al-Qur’an (Depok: Kata Kita, 2009), 124.

## Keluarga Nabi Ibrahim dalam Alkitab
Alkitab menceritakan kisah tentang bapak orang beriman,  Abraham telah menikah dengan Sarah sewaktu mereka masih ditanah asalnya. Abraham hidup sebagai  orang  asing  di  tanah  Kan’an,  tanah  yang  dijanjikan  kepadanya  dan kepada keturunannya sebagai milikinya. 36 Pernikahan Abraham dan Sarah tidak kunjung  menghasilkan  keturunan,  wakaupun  hidup  mereka  terlihat  harmonis, susah  senang  dijalani  bersama.  Abraham  dan  Sarah  tentu  saja  mengharapkan kehadiran  anak  namun  apa  yang  diharapkan  oleh  keduanya  masih  belum terwujud, anak merupakan sebuah karunia yang diidamkan oleh sepasang suami istri  yang  telah  menikah.  Tetapi  hal  tersebut  menjadi  sebuah  persoalan  karena tidak  semua  pasangan  suami  istri  dikaruniai  anak,  seperti  Abraham  dan  Sarah, Sarah sebagai seorang perempuan tentu saja merasa menderita karena tersebut menyangkut  dengan  martabatnya.  Di  Timur  Tengah  seorang  perempuan menikah  yang  tidak  dapat  melahirkan  seorang  anak,  tidak  hanya  menghasilkan penyesalan namun bisa berakibat terjadinya perceraian. 37
Ketika  terjadi  kelaparan  di  tanah  Kan’an,  Abraham,  Sarah  pergi  dari negerinya  menaati  panggilan  Tuhan. 38 Abraham,  Sarah,  dan  Lot  keponakannya pergi  untuk  mengikuti  panggilan  Tuhan. 39 Sarah  begitu  setia  mendampingi Abraham  dan  Sarah  perempuan  yang  cantik  parasnya,  namun  kecantikan  itu membuat  ketakutan  bagi  Abraham  sehingga  meminta  istrinya  untuk  mengaku kepada  orang  Mesir  bahwa  Sarah  adalah  adik  Abrahm.  Tindakan  Abraham membawa  Sarah  dalam  jebakan,  diambil  menjadi  istri  Firaun. 40 Namun, keharmonisan  ini  tetap  terjaga  oleh  karena  campur  tangan  Tuhan  dengan mendatangkan kutukan yang mengerikan kepada Firaun bersama orang – orang di  istananya. 41 Sarah  diberi  hadiah  seorang  budak  dari  Firaun  ketika  Abraham dan Sarah mengungsi ke Mesir bernama Hagar. 42
Tidak adanya seorang anak pada keluarga Abraham inilah awal terjadinya poligami. Sarah mengungkapkan keadaannya yang mandul kepada suaminya, ia tidak  tahan  lagi  menunggu  janji  Allah.  Sarah  menawarkan  kepada  Abraham solusi yang kelihatannya baik tanpa menduga bahwa akibatnya begitu fatal, Sarah mengambil  jalan  sesuai  pikirannya  bukan  lagi  apa  yang  dikehendaki  Tuhan.  Ia rela memberikan budaknya kepada suaminya, dan Abraham menerima tawaran
36 Alkitab, Perjanjian Lama , Kej 12:7 . 37 Sonny Eli Zaluchu dan Ayu Aditiarani Seniwati, “ Analisis Konflik dalam Narasi Pertikaian Sara dan Hagar dalam Kejadian 16:1-16 ,” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 6, no. 2 (2020), 147.
38 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 12:10-20 .
39 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 12:1-9.
40 Albertus Purnomo, OFM, Dari Hawa Sampai Miryam: Menafsirkan Kisah Perempuan dalam Alkitab (Yogyakarta: PT Kanisius., 2019), 65.
41 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 12:17 .
42 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 12:16 .
Masruchin Masruchin et. al.
Sarah intuk tidur dengan Hagar. 43 Setelah keputusan yang dibuat oleh Sarah, ia dipandang  rendah  oleh  Hagar  dan  Abraham  semakin  nyaman  dengan  Hagar. Hagar  menjadi  terkenal  karena  Sarah  meminjam  rahimnya  untuk  mengandung dan melahirkan anak untuk Abraham, kedudukan Hagar sebagai hamba dan juga dianggap sebagai “istri kedua” dengan harapan melahirkan anak untuk Abraham. Tetapi  kedudukannya  menggantikan  posisi  pertama  Sarah  “perempuan permaisuri,”  Hagar  tetap  dalam  kedudukan  hamba  yang  dimiliki  Sarah  dan berada  di  bawah  kekuasaannya. 44 Sesuai  dengan  harapan  Sarah,  Hagar mengandung  dan  melahirkan  seorang  anak  laki  –  laki,  Hagar  memberi  nama anaknya Ismael, sebuah pemberian nama Ismael sesuai pesan yang disampaikan oleh Malaikat Tuhan yang menjumpai Hagar pada waktu ia lari dari Sarah. 45
Pada  umur  86  tahun  Abraham  dikaruniai  seorang  anak  laki  –  laki  yang bernama Ismael yang dilahirkan Hagar. Beberapa tahun setelah kelahiran Ismael lalu Abraham berumur 100 tahun, Sarah mengandung dan melahirkan seorang anak yang diberi nama Ishak. 46 Waktu Sarah melihat bahwa anak yang dilahirkan Hagar sedang bermain dengan Ishak, lalu Sarah berkata kepada Abraham usirlah hamba  perempuan  itu  beserta  anaknya  sebab  anak  itu  tidak  akan  menjadi  ahli waris  bersama  anakku. 47 Perkataan  Sarah  membuat  Abraham  kesal  karena anaknya,  namun  Allah  berfirman  kepada  Abraham  janganlah  sebagl  hatimu mengenai masalah anak dan hamba-Mu. Segala yang dikatakan Sarah kepadamu haruslah  kau  dengarkan,  sebab  dari  Ishaklah  yang  akan  disebut  keturunanmu. Tetapi anak hamba-Mu juga akan ku buat menjadi suatu bangsa, karena ia juga keturunanmu. 48
Sarah  hidup  selama  127  tahun,  sepanjang  itulah  umur  Sarah.  Kemudian meninggal di Kiryat-Arba yaitu Hebron di tanah Kanaan, lalu Abraham datang meratapi  dan  menangisi  Sarah. 49 Setelah  wafatnya  Sarah,  Abraham  mengambil seorang perempuan untuk menjadi istrinya yang bernama Ketura. Perempuan itu melahirkan  bayinya  Zimran,  Yoksan,  Medan,  Midian,  Isybak,  dan  Syuah. 50 Setelah Abraham mencapai uur 175 tahun, ia menghembuskan nafas terakhirnya dan  meninggal.  Anak  –  anaknya  Ishak  dan  Ismael  menguburkan  Abraham  di dalam  gua  Makhpele,  di  ladang  Efron  bin  Zohar  orang  Het,  ladang  yang letaknya  disebelah  Timur  Mamre  yang  telah  dibeli  Abraham  dari  bani  Her. Disanalah Abraham dan Sarah istrinya di kuburkan. 51
43 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 16:2-3 . 44 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 16: 4-7 . 45 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 16:8-16 . 46 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 21:1-7 .
47 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 21:10; Perjanjian Baru, Gal 4:29-30 .
48 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 21:11-13.
49 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 23:1-3.
50 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 25:1-6, 12, 18; Taw 1:28-32 .
51 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 25:7-8 .

## Perbandingan Historis Poligami Nabi Ibrahim
Perbandingan  historis  terdapat  verifikasi  sumber  untuk  mendapatkan sumber  sejarah  yang  valid,  terdapat  dua  jenis  verifikasi  yaitu  verifikasi  internal dan verifikasi eksternal. 52 Verifikasi internal untuk mementukan proses kualitas dan  keaslian  sumber,  pada  al-Quran  dan Alkitab memiliki  tingkat  akurasi  yang berbeda, karena al-Quran diturunkan secara lisan dan berangsur – angsur untuk menjaga keaslian serta kemurnian teksnya Nabi Muhammad menunjuk beberapa sahabat untuk menjadi penulis wahyu dan memastikan keakuratannya oleh para penghafal dengan metode yang sangat ketat untuk membuktikan akurasi akurasi al-Quran,  secara  naskah  al-Quran  saat  ini  sangat  mirip  dengan  naskah  aslinya yang  diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  pada  abad  ke-7  sehingga  lebih mudah  untuk  diverifikasi  keasliannya,  selain  itu  al-Quran  telah  dijaga  dengan baik  oleh  umat  Islam  selama  berabad  –  abad  sehingga  integritasnya  lebih terjamin karena dalam keaslian dan integritas al-Quran merupakan sumber yang lebih akurat. 53
Alkitab terutama perjanjian lama merupakan sumber yang lebih sulit untuk diverifikasi keasliannya karena perjanjian lama Nasrani merupakan hasil evolusi dari  Tanakh  Yahudi  tetapi  yang  sudah  dirubah  –  rubah,  Tanakh  terdiri  dari Torah, Neviim, Ketovim. Torah disebut dengan pentateukh ada lima kitab Musa yaitu  kejadian,  keluaran,  imamat,  bilangan,  ulangan.  Dari  bahasa  Ibrani diterjemahkan  dua  kali  yang  pertama  Torahnya  saja  pada  tahun  270  SM  ke dalam bahasa Yunani menjadi septuaginta, dari septuaginta inilah yang menjadi perjanjian  lama  tetapi  proses  menjadi  perjanjian  lama  membutuhkan  ratusan tahun  dan  ada  beberapa  tahapan  mulai  dari  abad  kedua,  ketiga,  keempat. 54
Septuaginta  dikoreksi  oleh  bapak  –  bapak  gereja  dari  mulai  Origen,  Luscian, sampai di abad keempat oleh Hesisius, koreksiannya itu membuat seolah – olah septuaginta  berbicara  mengenai  Yesus  diperjanjian  baru.  Jadi  penyusunan Alkitab  melibatkan  banyak  orang  dari  berbagai  latar  belakang,  budaya  dan bahasa  sehingga  lebih  sulit  untuk  diverifikasi  keasliannya  dan  dikarenakan perubahan selama berabad – abad sehingga integritasnya kurang terjamin. 55
Pada verifikasi eksternal perbandingan kisah poligami Nabi Ibrahim dalam al-Quran dan Alkitab dapat dilihat sebagai berikut:
No Persamaan Perbedaan 1. Al-Quran  dan  Alkitab  saling menceritakan kisah awal terjadinya Al-Quran menceritakan dikarenakan  Sarah  mandul  dan
52 M. Dien Madjid, Ilmu Sejarah Sebuah Pengantar, 224 .
53 Al A’zami, The History of The Qur’anic Text , Cet. I (Jakarta: Gema Insani, 2005).
54 Al A’zami, The History of The Qur’anic Text , 271.
55 Dondy Tan, “ Reaction Elia Podcast Dr Richard Lee ,” 19 November 2023, dalam Youtube (diakses 24 Desember 2023), https://youtu.be/Ko3S692e5v0?si=2LU3nzjjFb4h-4s0.
Masruchin Masruchin et. al.
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)  64
poligami pada Nabi Ibrahim. Nabi Ibrahim berdoa agar diberikan seorang anak, 56 sedangkan  Alkitab  dikarenakan Sarah mandul dan ketidaksabarannya  terhadap  janji Allah mengenai keturunan. 57 2. Al-Quran dan Alkitab menyebutkan Nabi Ibrahim memiliki beberapa istri. Al-Quran menceritakan Nabi Ibrahim memiliki dua istri, sedangkan  Alkitab  menyebutkan tiga istri. 58 3. Al-Quran dan Alkitab menceritakan istri-istrinya Al-Quran  menceritakan  bahwa Sarah  dan  Hajar  secara  lengkap sampai  meninggal, 59 sedangkan Alkitab  menceritakan  Sarah  secara lengkap  namun  Hajar  tidak  dan terhenti  ketika  Hajar  dipindahkan ke lembah gurun. 60 4. Al-Quran dan Alkitab menceritakan  bagaimana  Sarah cemburu dengan Hajar Al-Quran  menceritakan  Sarah cemburu  karena  mengetahui  Hajar mengandung  dan  merasa  Hajar telah mengambil Nabi Ibrahim dari Sarah, 61 sedangkan Alkitab menceritakan Sarah cemburu ketika Hajar mengandung dan saat itu  Sarah  dipandang  rendah  oleh Hajar  karena  Nabi  Ibrahim semakin nyaman dengan Hajar. 62
Hajar  dalam  kisah  Alkitab  adalah  seorang  hamba  (budak),  kalau  sosok Hajar  dikalangan  Islam  dinarasikan  sebagai  seorang  putri  dari  Raja  sebuah dinasti  yang  bernama  Maghreb,  keterkaitan  statusnya  sebagai  budak  karena kekalahan  perang  ayahnya  yang  kemudian  menjadikan  Hajar  sebagai  seorang
56 Ibnu Katsir, Qishashul Anbiya’ (Kisah Para Nabi) , ed. oleh Moh Syamsi Hasan (Surabaya: Amelia Surabaya, 2015), 246.
57 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 16:2 .
58 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 25: 1-2 .
59 Fajri, Hajar Perempuan Pilihan Langit, 38 .
60 Alkitab, Perjanjian Lama, Kej 21:14 .
61 Katsir, Al-Bidayah Wa An-Nihayah,, 650 .
62 Jerald F. Dirks, Ibrahim Sang Sahabat Tuhan , Pertama (Jakarta: Serambi, 2004), 119 .
budak. 63 Namun  menurut  Manachem  Ali  menegaskan  bahwa  Hajar  bukanlah seorang budak melainkan anak Raja Mesir Firaun (bukan Firaun lawannya Nabi Musa) berdasarkan tafsir Taurah yang ditulis imam Yahudi pada abad pertama masehi disebutkan Raja Firaun tidak mau menikahkan putrinya dengan sesama anak raja melainkan memilih Nabi Ibrahim. Sementara orang yang menyatakan Hajar adalah budak didasarkan pada cerita tutur dari mulut ke mulut yang tidak memiliki  bukti  otentik. 64 Anak  yang  dilahirkan  dari  Hajar  dan  Nabi  Ibrahim adalah Ismail, meskipun Hajar seorang budak tetapi status Ismail sebagai anak Nabi  Ibrahim  tidak  sama  dengan  statusnya  sebagai  budak.  Ismail  dianggap sebagai anak Nabi Ibrahim dan diakui sebagai anak sah. 65
Pandangan Mufasir Mengenai Poligami
Pada  interpretatif  terdapat  pandangan  para  mufasir  yang  memiliki perbedaan  pendapat  dalam  menghukumi  poligami  pada  al-Quran  dan  Alkitab. Pemahaman  terhadap  ayat  poligami  pada  al-Quran  surat  an-Nisa:  3 menunjukkan adanya kebolehan terhadap poligami, menurut Ibnu Katsir salah satu  mufasir  klasik  dalam  tafsirnya  yang  mengatakan  poligami  pada  dasarnya diperbolehkan.  Hal  ini  sesuai  dengan  riwayat  Ibnu  Abbas  dan  jumhur  ulama, karena konteks ayatnya menyebutkan nikmat dan diperbolehkan. 66 Dalam tafsir era kontemporer bahwa surat an-Nisa: 3 telah menjadi topik dan mengundang sejumlah  para  pemikiran  tafsir  kontemporer  untuk  melakukan  rekontruksi metodologi untuk menggeser konsep berpikir dan makna teks agar menemukan keilmiahan  dan  penafsiran  yang  baru,  sehingga  konsep  era  kontemporer  lebih pada aspek monogami bukan pada poligami.
Salah satu mufasir kontemporer yaitu M. Quraish Shihab menurutnya ayat tersebut  tetap  akan  dipahami  sebagai  ayat  poligami  tetapi  menjadi  solusi  atau pintu darurat, Quraish Shihab menjelaskan adil dalam konteks poligami sangat tidak bisa dilakukan dan menimbulkan dampak kekerasan terhadap perempuan. Jadi  poligami  bukan  sebagai  salah  satu  upaya  yang  dipahami  selama  ini melainkan sebagai pintu darurat yang boleh dibuka dalam kondisi tertentu dan dengan  syarat  yang  berat  sesuai  aturan  al-Quran  dan  hadits  untuk  melakukan
63 Muhammad Arman Al Jufri, “Sosok Hajar dalam Narasi Al-Kitab dan Al-Qur’an,” 13 Oktober, 2021, https://tafsiralquran.id/sosok-hajar-dalam-narasi-al-kitab-dan-al-quran/ (diakses 19 Desember 2023).
64 Khazanah, “Siti Hajar, Istri Ibrahim Bukan Budak,” 14 April 2018, dalam Youtube https://www.ngopibareng.id/read/manachem-ali-siti-hajar-istri-ibrahim-bukan-budak-1051380 (diakses 24 Desember 2023).
65 Jerald F. Dirks, Ibrahim Sang Sahabat Tuhan , Pertama (Jakarta: Serambi, 2004), 118.
66 Imam Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim , Cet.II, Jilid II (Bogor: Pustaka Imam asy-Syafi'i, 2003), 232-234.
Masruchin Masruchin et. al.
poligami  sehingga  monogami  sebagai  salah  satu  cara  alternatif  untuk menegakkan keadilan terhadap masyarakat dan umat. 67
Pdt.  Nico  Gara  sebagai  penafsir  Alkitab  menyebutkan  poligami dipraktikkan  pada  masa  lampau  meskipun  bukan  ajaran  pokok,  secara  umum Alkitab  lebih  menekankan  kesetiaan  dalam  pernikahan  monogami  dan menganggapnya sebagai ideal. Prinsip kasih, saling menghormati dan komitmen menjadi dasar pernikahan Nasrani. Dan dari kisah Abraham, Sarah, dan Hagar Alkitab  hendaknya  memberitakan  bahwa  poligami  harus  ditolak  karena  itu merupakan pencerminan dari ketidakpercayaan pada Tuhan Allah dan janji-janji- Nya,  serta  menjadi  sumber  permusuhan,  penghinaan  dan  penindasan  antar sesama manusia. 68
Ketiga  tokoh  memiliki  pandangan  berbeda  mengenai  poligami, dipengaruhi  oleh  latar  belakang  agama  dan  zaman.  Ibnu  Katsir  dan  Quraish Shihab memandang poligami dibolehkan dalam Islam dengan syarat dan tujuan tertentu  namun  penekanannya  berbeda,  Pdt.  Nico  Gara  secara  umum  lebih menekankan monogami sebagai ideal dalam pernikahan Nasrani.

## Pesan Poligami Nabi Ibrahim dalam Al-Quran dan Alkitab
Al-Quran  dan  Alkitab,  keduanya  saling  memperbolehkan  poligami.  Pada Alkitab poligami diperbolehkan pada perjanjian lama dan terdapat beberapa ayat yang  secara  eksplisit  ditegaskan  pada  Ulangan  21:15-17  dan  Keluaran  21:10. 69 Aturan  ini  didasarkan  pada  pandangan  bahwa  poligami  diperbolehkan  dalam Alkitab  secara  bebas,  jika  terdapat  larangan  berpoligami  dalam  Alkitab  bukan untuk orang biasa melainkan untuk raja yang terdapat diperjanjian lama dan para uskup,  diakon  (pekerja  gereja)  dalam  perjanjian  baru. 70 Jikalau  yang  melarang jemaat  sekarang  untuk  tidak  berpoligami  berasal  dari  pemimpin  gereja  seperti Paus Leo ke-XIII tahun 1866 di Gereja Katolik tidak boleh poligami buat jemaat dan  yang  melarang  bukan  Alkitabnya. 71 Berbeda  jika  dalam  al-Quran  terdapat ayat  poligami  untuk  semua  kalangan,  di  dalam  surat  an-Nisa:3  hanya memperbolehkan poligami dengan syarat  – syarat tertentu, sebelum turun  ayat ini  poligami  sudah  ada  dan  pernah  dilakukan  oleh  para  nabi  sebelum  Nabi Muhammad Saw, ayat ini membatasi poligami sampai empat saja. Tetapi kalau dilihat  sekarang  selain  dari  ayat  al-Quran  ada  juga  undang  –  undang  yang
67 M. Quraish Shihab, “ Tafsir Al-Misbah (Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran) ,” Tafsir al-Mishbah 2 (2006), 338-345.
68 Nico Gara, Menafsir Alkitab Secara Praktis Dari Revolusi Ke Pembangunan , Cet 6 (Jakarta: Gunung Mulia, 2002), 11.
69 Alkitab, Ul 21:15-17; Kel 21:10 .
70 Jerald F. Dirks, Abrahamic Faiths Titik Temu dan Titik Seteru antara Islam, Kristen, dan Yahudi, 268.
71 Dondy Tan, “ Poligami Dalam Bible ,” 1 September 2023, dalam Youtube (diakses 1 Desember 2023), https://youtu.be/wnLN9iYPUH8?si=z2KSnV044KcY9COy.
mengatur poligami tercantum pada UUP No 1 Tahun 1974 pasal 4 ayat 2 dan KHI bab IX pasal 57. 72
Al-Quran tidak secara eksplisit menceritakan kisah poligami Nabi Ibrahim tetapi  fokus  pada  perjalanan  hidup  dan  keturunannya,  namun  menurut  sejarah yang  bersandar  pada  al-Quran  mengisahkan  bahwa  poligami  Nabi  Ibrahim dikarenakan faktor keturunan. 73 Pernikahan Nabi Ibrahim dengan Hajar terjadi setelah  Sarah  lama  mandul  dan  tidak  bisa  memiliki  keturunan,  pernikahan  ini dilatarbelakangi  oleh  keinginan  Nabi  Ibrahim  untuk  mendapatkan  keturunan yang  sholeh  sesuai  dengan  doanya.  Oleh  karena  itu  pernikahan  Nabi  Ibrahim dengan  Hajar  bukanlah  poligami  dalam  artian  sebenarnya  melainkan  kepada ikhtiar untuk mendapatkan keturunan dan memenuhi perintah Allah. 74 Berbeda jika  pada  Alkitab  di  perjanjian  lama  poligami  Nabi  Ibrahim  diceritakan  secara eksplisit,  tetapi  dari  kisah  poligami  Nabi  Ibrahim  di  Alkitab  tidak  mengkritik atau melarang poligami tetapi terdapat pengaruh negatif dari poligami tersebut, terlihat  ketidakharmonisan  dalam  keluarganya.  Terdapat  beberapa  fokus  kisah Nabi Ibrahim dalam Alkitab di perjanjian lama yaitu tentang usaha Nabi Ibrahim dan  Sarah  untuk  memperoleh  anak  melalui  Hajar,  namun  cara  ini  bukan  cara yang  dikehendaki  oleh  Allah.  Selain  itu,  dari  kisah  ini  mengajarkan  pentingnya iman  dan  ketaatan  dalam  rencana  Tuhan  karena  Nabi  Ibrahim  mengalami banyak  suka  dan  duka  dalam  perjalanan  hidupnya,  tetapi  Nabi  Ibrahim  tetap setia pada janji Tuhan. 75
Berdasarkan  hasil  diatas  mengenai  analisis  pada  poligami  Nabi  Ibrahim dilakukan  dalam  keadaan  darurat,  karena  jika  seorang  laki  –  laki  tidak  bisa bersikap  adil  disarankan  baginya  untuk  memilih  pernikahan  monogami. Kalaupun  seorang  laki  –  laki  bisa  bersikap  adil  dan  ingin  melakukan  poligami pasti akan terjadi konflik,  dikarenakan sebaik apapun niatnya perasaan seorang istri  pasti  ingin  mendapatkan  perhatian  penuh  dari  suaminya  dan  tidak  ingin membaginya  dengan  yang  lain.  Konflik  tersebut  juga  terjadi  pada  Sarah  dan Hajar yang pada akhirnya Hajar dan Ismail dipindahkan dan dijauhkannya dari Sarah.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa banyak persamaan dan  perbedaan  dari  al-Quran  dan  Alkitab  dalam  menceritakan  kisah  poligami Nabi  Ibrahim  diantaranya  pada  sisi  persamaan  saling  menceritakan  awal terjadinya  Nabi  Ibrahim  berpoligami,  untuk  sisi  perbedaannya  kedua  kitab
72 Mutakabbir, Reinterpretasi Poligami Menyikapi Makna, Syarat Hingga Hikmah Poligami dalam Al-Qur’an .
73 Ash-Shallabi, Ibrahim Bapak Para Nabi dan Kekasih Allah, 501-502.
74 Ash-Shallabi, Ibrahim Bapak Para Nabi dan Kekasih Allah, 480-482.
75 SABDA, “ Alkitab Terjemahan Baru ,” diakses 15 Februari 2024, https://www.sabda.org/alkitab/tb/?kitab=1&pasal=16.
Masruchin Masruchin et. al.
menceritakan bahwa Sarah mandul tetapi dalam al-Quran Nabi Ibrahim berdoa agar  diberikan  keturunan  sementara  Alkitab  dikarenakan  ketidaksabaran  Sarah terhadap  janji  Tuhan.  Pesan  poligami  Nabi  Ibrahim  pada  al-Quran  boleh dilakukan tetapi dalam keadaan darurat sedangkan pada Alkitab poligami tidak diperbolehkan  karena  pernikahan  merupakan  hal  yang  sakral  tetapi  tidak  juga melarangnya  karena  di  Alkitab  terdapat  ayat  yang  membolehkan  untuk berpoligami.
Selain terdapat ilmu agama baik dari al-Quran dan Alkitab, terdapat juga ilmu – ilmu lain diantaranya:
1. Ilmu  Teologis:  Dapat  diketahui  bahwa  Nabi  Ibrahim  melakukan  poligami dikarenakan keadaan darurat di mana istri pertama yaitu Sarah tidak dapat memberikan keturunan.
2. Ilmu Psikologis: Seorang perempuan pasti memiliki perasaan cemburu jika suaminya  bersama  istri  keduanya  walaupun  istri  pertama  yang mencarikannya atau yang memberikannya.
3. Ilmu  Sosiologis:  Timbulnya  konflik  dalam  rumah  tangga  pasti  terjadi  oleh karena  itu  poligami  bukan  suatu  keharusan  dan  tidak  boleh  dilakukan sesuka hati tetapi menjadi pilihan bagi mereka yang membutuhkannya.

## Daftar Pustaka
A’zami, Al. The History of The Qur’anic Text . Cet. I. Jakarta: Gema Insani, 2005. Ahmad Muttaqin. “ Pemimpin Non Muslim Dalam Pandangan Hamka: Kajian Tafsir Al-Azhar. ” Al-Dzikra Vol. XI, no.1, 2017. Al-Khalidi,  Shalah. Al-Qashash  Al-Qur’ani’Ardhun  Waqa’i  Tahlil  Al-Ahdats . Damaskus: Daar Al-Qalam, 1998.
Alkitab. Alkitab  Bahasa  Indonesia .  Diedit  oleh  Konferensi  Waligereja  Indonesia. Kedua. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2023. Andaryuni,  Lilik.  “ Poligami  Dalam  Hukum  Keluarga  Di  Dunia  Islam .” Sipakalebbi Vol. 1, no.1, 2013. Ash-Shallabi,  Ali  Muhammad. Ibrahim  Bapak  Para  Nabi  dan  Kekasih  Allah . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2022. Badri, Muhammad Arifin. “ Hakikat Cemburu Dalam Rumah Tangga (Studi Deskritif Tentang  Kehidupan  Nabi  Muhammad  dengan  Istri-istrinya) .” Al-Majaalis:  Jurnal Dirasat Ilmiah Vol. 2, no. 2, 2015.
Bunyamin,  Mahmuddin.  “ Penafsiran  Ayat-Ayat  Poligami  Dalam  Al-Qur’an .” Al- Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits Vol. 9, no. 2, 2015. Coote,  Robert  B.,  Coote,  Mary  P. Kuasa  Politik  &  Proses  Pembuatan  Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001. Dwiyono,  Dwiyono,  dan  Kasieli  Zebua.  “ Tinjauan  Biblika  Mengenai  Perkawinan Poligami: Studi Kasus Pernikahan Abraham Dengan Hagar Dalam Kejadian 16:1-
16 .” Skenoo: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol. 2, no. 2, 2022. Fajri, Dian Yasmina. Hajar Perempuan Pilihan Langit . Diedit oleh Mardiati. Cet. 1. Jakarta: Gema Insani, 2016. Gara,  Nico. Menafsir  Alkitab  Secara  Praktis  Dari  Revolusi  Ke  Pembangunan .  Cet  6. Jakarta: Gunung Mulia, 2002. Ghazali,  Abd.  Moqsith. Argumen  Pluralisme  Agama  Membangun  Toleransi  Berbasis Al-Qur’an . Depok: Kata Kita, 2009.
Hikmiyah,  Hawa  Hidayatul.  “ Idiosinkrasi  Istri  Dalam  Mencarikan  Pasangan  Baru Bagi Suami Perspektif Gender. ” Al-Hukama Volume 09, no.2, 2019.
Iqbal Harahap. Bapak Semua Agama, Sebuah Rekontruksi Sejarah Kenabian Ibrahim as.  Sebagaimana  Tertuang  dalam  Taurat,  Injil,  dan  al-Qur’an .  Cet.  I.  Jakarta: Lentera Hati, 2014.
Iwan.  “ Izin  Istri  Dalam  Poligami;  Sebuah  Upaya  Perlindungan  Hukum  Terhadap Perempuan ” Vol. 7, no. 1, 2023. Dirks, Jerald F. Abrahamic Faiths Titik Temu dan Titik Seteru antara Islam, Kristen, dan Yahudi . Diedit oleh Santi Indra Astuti. Cet. I. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2006.
Dirks, Jerald F. Ibrahim Sang Sahabat Tuhan . Pertama. Jakarta: Serambi, 2004. Jufri, Muhammad Arman Al. “ Sosok Hajar dalam Narasi Al-Kitab dan Al-Qur’an .” 13  Oktober,  2021.  https://tafsiralquran.id/sosok-hajar-dalam-narasi-al- kitab-dan-al-quran/ (diakses 19 Desember 2023).
Katsir, Al-Hafizh Ibnu. Al-Bidayah Wa An-Nihayah . Diedit oleh Ibnu Said Ibnu Hasan, Lukman Hakim. Jilid 1. Jakarta: Pustaka Azzam, 2013. Katsir, Ibnu. Qishashul Anbiya’ (Kisah Para Nabi) . Diedit oleh Moh Syamsi Hasan. Surabaya: Amelia Surabaya, 2015.
Katsir,  Imam  Ibnu. Tafsir  Al-Qur’an  Al-Adzim .  Cet.  I.  Surkarta:  Insan  Kamil, 2015. Khazanah.  “ Siti  Hajar,  Istri  Ibrahim  Bukan  Budak .”  14  April,  2018. https://www.ngopibareng.id/read/manachem-ali-siti-hajar-istri-ibrahim- bukan-budak-1051380 (diakses 24 Desember 2023).
M. Dien Madjid, Johan Wahyudhi. Ilmu Sejarah Sebuah Pengantar . Cet 1. Jakarta: Prenada Media Group, 2014.
Mansur, Syafiin. “ Poligami dalam Agama Samawi .” Al-Qalam Vol. 23 No.1, 2006. Masruchin,  Masruchin,  dan  Wiwin  Nuraeni.  “ Hak  dan  Kewajiban  Suami  Istri Dalam Perspektif Tafsir Klasik Dan Kontemporer. ” Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 15, no. 2, 2021. Muslim, Shahih. “ The Virtues Of Ibrahim, Peace Be Upon Him .” (Diakses 7 Februari 2024). https://sunnah.com/muslim:2371. Mustari,  Abdillah.  “ Poligami  dalam  Reinterpretasi .” Sipakalebbi’ Vol.  1,  no.  No.  2,
2014.
Mutakabbir, Abdul. Reinterpretasi Poligami Menyikapi Makna, Syarat Hingga Hikmah
Masruchin Masruchin et. al.
Volume 14, Nomor 1 (Februari 2024)  70
Poligami dalam Al-Qur’an . Cet. I. Yogyakarta: Deepublish, 2019. Populer,  Islam.  “ Asal  Usul  Bani  Jawi,  Keturunan  Langsung  Dari  Nabi  Ibrahim .”  9 Agusturs,  2023.  https://youtu.be/HMF-YJ-s_6E?si=dnc4pkJOlT8sfv0k (diakses 26 November 2023).
Purnomo,  OFM,  Albertus. Dari  Hawa  Sampai  Miryam:  Menafsirkan  Kisah Perempuan dalam Alkitab . Yogyakarta: PT Kanisius., 2019. Rahmadi. Pengantar Metodologi Penelitian . Diedit oleh Syahrani. Cet. I. Banjarmasin, Kalimantan Selatan: Antasari Press, 2011. Rohmah, Elva Imeldatur. “ Problematika Poligami dalam Lintas Sejarah dan Agama. ” Al-Qānūn:  Jurnal  Pemikiran  dan  Pembaharuan  Hukum  Islam Vol.  25,  no.  1, 2021.
Romdhon, Muhammad Rizqi, dan Masruchin Masruchin. “ Konsep Akal Menurut Fakhr  Al-Razi  Dalam  Tafsir  Mafatih  Al-Ghaib. ” KACA  (Karunia  Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 13, no. 2, 2023. SABDA.  “Alkitab  Terjemahan  Baru.”  (Diakses  15  Februari  2024). https://www.sabda.org/alkitab/tb/?kitab=1&pasal=16. Sabiq, M. “ Hegemoni Media terhadap Praktik Poligami. ” Sosioreligius Vol. 1, no. IV,
2019. Shihab,  M.  Quraish.  “ Tafsir  Al-Misbah  (Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran) .” Tafsir al-Mishbah 2, 2006.
Siregar,  Nurliani,  Bangun  Munthe,  Sunggul  Pasaribu,  Darman  Samosir,  Jojor Silalahi,  dan  Peniel  E.  Sirait. Etika  Kristen  Dasar  Etika  Pendidikan  Dan Membangun Karakter Bangsa . Diedit oleh Nurliani Siregar. Cet. I. Medan: CV.
VANIVAN-JAYA, 2019.
Tan, Dondy. “ Poligami Dalam Bible .” 1 September, 2023. https://youtu.be/wnLN9iYPUH8?si=z2KSnV044KcY9COy  (diakses  1 Desember 2023).
Tan,  Dondy.  “ Reaction  Elia  Podcast  Dr  Richard  Lee .”  19  November,  2023. https://youtu.be/Ko3S692e5v0?si=2LU3nzjjFb4h-4s0 (diakses 24 Desember 2023). Teniwut,  Meilani.  “ 4  Kitab  yang  Diturunkan  Allah  SWT  Beserta  Rasul  yang Menerimanya .” 10 Januari, 2023. https://mediaindonesia.com/humaniora/550056/4-kitab-yang- diturunkan-allah-swt-beserta-rasul-yang-menerimanya  (diakses  7  Oktober
2023).
Wijaya, Aksin. Sejarah Kenabian Dalam Perspektif Tafsir Nuzuli . Diedit oleh Ahmad Baiquni. Cet. 1. Yogyakarta: IRCiSoD, 2022.
Yaacob,  Sholehah.  “ Nama  Sebenar  Keturah. ”  30  November,  2022. https://youtu.be/sJscNsaNhL8?si=pCb2Fsy4uW9ZB7Sn  (diakses  26 November 2023).
Zaluchu, Sonny Eli, dan Ayu Aditiarani Seniwati. “ Analisis Konflik dalam Narasi
Pertikaian  Sara  dan  Hagar dalam  Kejadian  16:1-16. ” KENOSIS:  Jurnal  Kajian Teologi Vol. 6, no. 2, 2020.