## KARAKTERISTIK JARINGAN ULAMA NUSANTARA MENURUT PEMIKIRAN AZYUMARDI AZRA

## Nurdinah Muhammad
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Kompleks Asrama Haji Kota Banda Aceh Email: nurdinahmuhamad@yahoo.com

## ABSTRACT
Study  on  transmission  and  spread  of  purifying  ideas  in  17 th and  18 th centuries  focuses on the  role of ulama, that Azyurmadi  specifically  stress  on the importance of Tasawuf and rationality. He opines the tasawuf is one of the other side of Islam. Shariah and Fiqh are on one side, while the second side is tasawuf. Islamization would be perfect if both sides are combined together; the fiqh and the tasawuf. If mankind only stresses on one of them, let‟s say fiqh only, the plurality of  human  life  will  be  brought  to  the  legalistic  tendencies.  Therefor.  the  mystical understanding  on  religious  teaching  is  required.  That  is  why  Azyumardi  highly appreciates zikir and alike that make mankind become closer to Allah.

## Kata  Kunci  : Jaringan Ulama, Nusantara, Azyumardi Azra.

## Pendahuluan
Pemikiran  Islam  merupakan  pemikiran  yang  bersumber  dari  wahyu  atau bersandarkan  pada  penjelasan  wahyu,  sedangkan  pemikiran-pemikiran  yang  lain yang  berkembang  di  antara  manusia,  baik  itu  berupa  agama-agama  non  samawi, ideologi-ideologi  politik  dan  ekonomi,  maupun  teori-teori  sosial  sekedar  muncul dari kejeniusan berfikir manusia yang melahirkannya. Namun sekalipun pemikiran Islam berasal dari wahyu yang turun dari langit ke bumi untuk menjadi petunjuk bagi manusia.
Azyumardi Azra adalah salah satu tokoh intelektual, sejarawan Islam dan salah  seorang  pembaharu  Islam  paling  berpengaruh  dilingkungan  dunia  pen- didikan, dan ilmiah terhadap kajian-kajian keislaman serta sangat produktif dalam melahirkan  tulisan/buku.  Pemikiran-pemikiran  beliau  cenderung  bersifat progresif,  normatif  dan  terbuka  untuk  pemikiran  yang  rasional  tanpa  harus mengenyampingkan hal-hal yang bersifat emosional.
Sumber  dinamika  Islam  dalam  abad  ke-17  dan  ke-18  adalah  jaringan ulama,  yang  terutama  perpusat  di  Makkah  dan  Madinah.  Posisi  penting  kedua kota suci ini, khususnya dalam kaitan ibadah haji, mendorong sejumlah besar guru („ulama‟)  dan  penuntut  ilmu  dari  berbagai  wilayah  Dunia  Muslim  datang  dan bermukim  disana,  yang  pada  giliranya  menciptakan  semacam  jaringan  keilmuan yang menghasilkan wacana ilmiah yang unik. Sebagian besar mereka yang terlibat dalam  jaringan  ulama  ini,  yang  berasal  dari  berbagai  wilayah  Dunia  Muslim, membawa  berbagai  tradisi  keilmuan  ke  Makkah  dan  Madinah.  Terdapat  usaha- usaha di antara ulama dalam jaringan untuk membarui dan merevitalisasi  ajaran- ajaran  Islam.  Tema  pokok  pembaruan  mereka  adalah  rekontruksi  sosio  moral
masyarakat-masyarakat  Muslim. Karena hubunga-hubungan ekstensif dalam jari- ngan  ulama,  semangat  pembaruan  segera  menemukan  berbagai  ekspresinya  di banyak bagian Dunia Muslim. 1
Penyebaran  gagasan pembaruan dan pusat-pusat jaringan ulama di  Timur Tengah  oleh  tiga  orang  ulama  paling  penting  di  wilayah  melayu  Indonesia  pada abad  ke-17,  yaitu  Nur  Al-Din  Al-Raniri,  Abd  Al-Ra‟uf  Al-Sinkili,  Muhammad Yusuf  Al-Maqqassari.  Karier  dan  ajaran-ajaran  para  ulama  ini  dengan  jelas menunjukan,  bahwa  perkembangan  Islam  di  Nusantara  sangat  terpengaruh  oleh perkembangan di Timur Tengah. Tema pokok pembaruan mereka adalah kembali pada  ortodoksi  Sunni,  yang  darinya  paling  menonjol  adalah  keselarasan  antara syariat dan tasawuf.

## Profil dan Karya-Karya  Azyumardi Azra
Azyumardi  Azra,  lahir  pada  tanggal  04  Maret  1955  di  Lubuk  Alung Sumatera  Barat  dari  keluarga  yang  agamis.  Ayahnya  bernama  Bagindo  Azikar secara  akademik  tidak  berkaitan  langsung  dengan  dunia  pendidikan.  Ia  adalah tukang  kayu,  pedagang  kopra  dan  cengkeh,  tapi  memiliki  kemauan  yang  kuat untuk  menyekolahkan  anak-anaknya.  Sedangkan  ibunya,  Ramlah  berprofesi  se- bagai  guru  agama.  Kedua  orang  tuanya  sadar  betul  bahwa  mereka  tidak  dapat mewariskan  dan  membekali  apa-apa  kepada  anaknya,  termasuk  kepada Azyumardi, selain dorongan untuk menuntut ilmu pengetahuan.
Pendidikan awal  Azyumardi dimulai dari Sekolah Dasar  yang terdapat  di dekat  rumahnya.  Setelah  itu  dilanjutkan  ke  Sekolah  Pendidikan  Guru  Agama Negeri  (PGAN)  Padang.  Di  sekolah  menengah  ini,  bakat  Azyumardi  sebagai seorang yang cerdas sudah kelihatan, yakni dibidang ilmu hitung atau matematika. Di luar sekolah, dalam bidang sosial keagamaan, Azyumardi banyak bersentuhan dengan  nilai-nilai  Islam  modernis,  kendati  ia  juga  merasa  dekat  dengan  tradisi Islam tradisional.
Setelah menyelesaikan sekolah di PGAN tahun 1975, ayahnya menghendaki Azyumardi  agar  kuliah  di  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Padang.  Namun, Azyumardi  tidak  berminat.  Ia  menginginkan  kuliah  di  Ilmu  Keguruan  dan  Ilmu Pendidikan  (IKIP),  atau  belajar  Sejarah  di  Universitas  Andalas,  Padang.  Namun orangtuanya  tetap  mengginginkan  Azyumardi  agar  kuliah  di  Perguruan  Tinggi Agama  Islam  itu.  Akhirnya,  Azyumardi  menentukan  sikapnya  yaitu  kuliah  di IAIN yang ada di Jakarta. Hal ini di dasarkan pada pertimbangan, bahwa di kota metropolitan itu adalah tempat yang sangat kosmopolit, dan sangat kondusif untuk menghirup tradisi intelektual. Setidaknya banyak putra Minang yang punya nama besar,  dan  pernah  merantau  di  Jakarta,  seperti  Muhammad  Natsir,  Buya  Hamka dan sejumlah nama lainnya.
Semasa kuliah di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Azyumardi Azra dikenal sebagai  seorang  aktivis  di  organisasi  intra  maupun  ekstra  universitas.  Setahun setelah  menyelesaikan  pendidikan  sarjananya,  tepatnya  pada  tanggal  13  Maret 1983,  Azyumardi  pun  menyunting  gadis  idamannya,  Ipah  Farihah,  yang merupakan adik kelasnya di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Kini ia di karuniai tiga  putra  dan  satu  putri,  masing-masing  Raushanfikr  Usada  Azra,  Firman  el Amny Azra, M.Subhan Azra, dan Emily Sakina Azra.
1 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  kepulauan  Nusantara  Abad XV11& XV111, Akar pembaruan Islam Indonesia , Cet. 2, (Jakarta: Kencana, 2005), hal. Xviii.
Perkembangan  bakat  dan  keahlian  Azyumardi  Azra  dalam  bidang keilmuan  membawanya  pada  pertengahan  tahun  1985  untuk  bergabung  sebagai tenaga  pengajar  di  almamaternya  sendiri,  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta. Beliau  diminta  langsung  oleh  Prof.Dr.Harun  Nasution  yang  saat  itu  sebagai Rektor. Selanjutnya pada tahun berikutnya, 1986 ia memperoleh beasiswa S2 dari Fullbright di Universitas Columbia, New York, Amerika Serikat dengan konsentrasi Sejarah. Dalam tempo dua tahun ia berhasil menyelesaikan program MA-nya pada Departemen  Bahasa-bahasa  dan  Kebudayaan  Timur  Tengah  (1988).  Selanjutnya pada tahun 1989 ia memperoleh gelar MA nya yang kedua pada universitas yang sama  dalam  bidang  sejarah  melalui  program  Columbia  University  President Fellowship.  Ditambah  gelar  M.Phil  pada  tahun  1999  dalam  bidang  sejarah. Akhirnya  dari  jurusan  Sejarah  ini  pula,  Azyumardi  memperoleh  gelar  Ph.D-nya pada  tahun  1992.  Usai  menggondol  dua  gelar  MA,  satu  M.Phil  dan  satu  gelar Ph.D,  Azyumardi  masih  antusias  untuk  berangkat  lagi  mengikuti  program  post doctoral di Universitas Oxford selama satu tahun (1995-1996).
Selama di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, karir akademik dan keilmuan Azyumardi semakin meningkat seiring dengan semakin banyaknya tulisan yang ia sampaikan pada berbagai kesempatan forum seminar, baik di dalam maupun luar negeri. Melihat potensi yang demikian besar itu, maka Prof.Dr.M.Quraish Shihab, memintanya  untuk  duduk  sebagai  pembantu  Rektor  Bidang  Akademik  IAIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Seiring  dengan  terjadinya  perubahan  kepemimpinan nasional,  dimana  Prof.Dr.  M.Quraish  Shihab,  diangkat  sebagai  Menteri  Agama, Azyumardi  pun  dengan  tanpa  banyak  hambatan  yang  berarti  diangkat  sebagai Rektor  IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Komentar  yang ia berikan pada saat  ia diangkat  sebagai  Rektor  adalah  “Saya  jadi  rektor  karena  musibah  reformasi”.
Kendati menjadi orang nomor satu yang super sibuk di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta,  tapi  ia  adalah  seorang  ilmuan  yang  amat  produktif  dan  dianggap  orang sebagai selebritis intelektual. 2
Dalam  dunia  politik,  Azyumardi  menjelaskan  jika  dunia  politik  ibarat akuarium  beliau  memilih  tidak  menjadi  ikan  di  dalamnya,  agar  ia  tetap  bisa mandiri,  tidak  partisan  kepada  kelompok  politik  manapun.  Ia  lebih  senang menjadi  dirinya  sendiri,  bersikap  dan  bersuara  atas  nama  sendiri.  Namun demikian  beliau  adalah  seorang  pejuang  demokrasi,  dengan  media  apa  pun  ia berwacana,  gagasan  tentang  demokrasi  selalu  menjadi  ben ang  merah pemikirannya.  Dalam  dunia  internasional,  ia  lebih  dikenal  sebagai  pemikir  atau pembuat opini publik mengenai demokrasi. 3
Adapun  karya-karya  Azyumardi  antara  lain  yaitu, Islam  dan  Masalah- Masalah Kemasyarakatan (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983): Perspektif Islam di Asia  Tenggara  (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,  1984),  Mengenal  Ajaran Kaum  Sufi  (Jakarta:  Pustaka  Jaya,1984),  Perkembangan  Modern  dalam  Islam, (Jakarta:Yayasan Obor Indonesia, 1985),  Agama di Tengah Sekularisasi Politik, (Jakarta:Pustaka Panjimas, 1985); Islam Substantif: Agar Umat Tidak Jadi Buih, (Bandung:  Mizan,  2000);  Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium  Baru  (Jakarta:Logos  Wacana  Ilmu,  1999);  Esei-Esei  Intelektual
2 Abudin  Nata, Tokoh-Tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2004), hal. 392-396.
3 Andina  Dwifatma, Cerita  Azra,  Biografi  Cendekiawan  Muslim  Azyumardi  Azra. (Jakarta: Erlangga, 2011), hal. 105-112.
Muslim  &  Pendidikan  Islam,  (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu,  1999):  Islam Reformis  Dinamika  Intelektual  dan  Gerakan,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1999):  Pergolakan  Politik  Islam  dari  Fundamentalisme,  Modernisme  Hingga Post  Modernisme,  (Jakarta:Paramadina,  1996):  Suatu  Pendidikan  Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi (Jakarta:Logos Wacana Ilmu,2003): Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung:Mizan,1995). 4 Menuju  Masyarakat  Madani  (Bandung:  Rosdakarya, 2000), Konteks Berteologi di Indonesia,(Jakarta: Paramadina, 1999), Menggapai Solidaritas  Teses  antara  Demokrasi  Fundamentalisme,  dan  Humanisme, (Jakarta:  Panjimas,2000),Komplek  Baru  Antar  Peradaban,  Globalisasi, Radikalisme,  dan  Pluralisme,  (Jakarta:  Rajagrafindo  Persada,  2002),  Malam Seribu Bulan Renungan-Renungan 30 Hari Ramadhan, (Jakarta: Erlangga,2005), Paradigma Baru Pendidikan Nasional, (Jakarta: Kompas,2002). 5

## Pemikirannya
1. Jaringan Ulama Hubungan  antara  kaum  Muslim  di  kawasan  Melayu-Indonesia  dan  Timur Tengah  telah  terjalin  sejak  masa-masa  awal  Islam.  Para  pedagang  Muslim  dari Arab,  Persia,  dan  anak  benua  India  yang  mendatangi  kepulauan  Nusantara  tidak hanya  berdagang,  tetapi  dalam  batas  tertentu  juga  menyebarkan  Islam  kepada penduduk  setempat.  Penetrasi  Islam  di  masa  lebih  belakangan  tampaknya  lebih dilakukan  para  guru  pengembara  sufi  yang  sejak  akhir  abad  ke-12  datang  dalam jumlah yang semakin banyak ke Nusantara.
Sumber  dinamika  penyebaran  pembaruan  Islam  ke  Wilayah  Indonesia pada  abad  ke-17  dan  ke-18.  Para  ulama  Melayu  Indonesia  yang  (Jawi)  terlibat dalam  jaringan  ulama  kosmopolitan  yang  menuntut  ilmu  di  Timur  Tengah, Khususnya berpusat di Makkah dan Madinah, sebagian besar mereka kembali ke Nusantara. Di sinilah mereka menjadi transmitter memainkan peranan menentukan dalam menyiarkan  gagasan-gagasan pembaruan baik  melalui pengajaran  maupun karya tulis. 6
Pembaruan    Islam  di  Wilayah  Melayu-Indonesia  pada  abad  ke-17  bukan semata-mata  Islam  yang  berorientasi  pada  tasawuf,  melainkan  juga  Islam  yang berotientasi pada syariat (Hukum). Ini merupakan perubahan besar dalam sejarah Islam  di  Nusantara,  Sebab  pada  abad-abad  sebelumnya,  Islam  mistislah  yang dominan.  Setelah  belajar  di  pusat  jaringan  di  timur  tengah,  para  ulama  melayu- Indonesia  sejak paruh ke dua abad ke-17 dan seterusnya melakukan usaha-usaha yang di jalankan dengan sadar, bahkan secara serentak, untuk menyebarkan neo- Sufisme  di  Nusantara.  Pada  giliranya  mendorong  munculnya  upaya-upaya  serius ke arah rekontruksi sosio- moral masyarakat-masyarakat Muslim.
Neo-Sufisme  berbeda  dari  jenis  tasawuf  sebelumnya  yang  sebagian besarnya  merupakan  semacam  penafsiran  mistiko-filosofis  terhadap  Islam. Sementara  mempertahankan  doktrin-doktrin  mistisme  filosofis  tertentu,  yang sangat  penting bagi  setiap jenis tasawuf, neo-Sufisme memberikan tekanan lebih besar  pada  kesetiaan  dan  kepatuhan  total  dari  para  penganutnya  kepada  syariat. Lebih  jauh  lagi,  berbeda  dengan  jenis  tasawuf  sebelumnya  yang  cenderung
4 Abudin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaruan..., hal. 397-398.
5 Andina Dwifatma, Cerita Azra, . . . , hal. 244-245.
6 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama,..., hal. Xix-xx.
mendorong para sufi bersifat pasif, neo-Sufisme menganjurkan aktivisme. Keter- libatan dalam permasalahan duniawi dianggap sebagai salah satu langkah penting menuju pemenuhan cita-cita mistis.
Bangkitnya  neo-Sufisme,  tak  diragukan  lagi,  terutama  merupakan  hasil usaha  jaringan  ulama,  semakin  berjaya  sejak  menjelang  akhir  abad  ke-16. Jaringan  ulama  yang    terpusat  terutama  di  Haramayn  timbul  sebagai  akibat interaksi  berbagai  tradisi  pengetahuan  dan  keilmuan  Islam  dari  Afrika  Utara (Wilayah Maghrib), Mesir, Syiria, Irak, Yaman, India, dan Haramayn sendiri.
Jaringan  ulama  itu  sendiri  mencakup  hubungan-hubungan  yang  rumit  di antara para ulama dari berbagai dunia Muslim. Karena kedudukannya yang utama dalam  Islam,  Makkah  dan  Madinah  semakin  banyak  menarik  minat  para  ulama sejak abad kelima belas. Tempat utama wacana pengetahuan dan keilmuan Islam itu  adalah  dua  Mesjid  Suci  Makkah  dan  Madinah.  Pada  saat  yang  sama, madrasah-madrasah  dan ribath-ribath juga  tumbuh  dalam  jumlah  besar  di  kedua kota itu, yang sebagian besar di antaranya berdiri dengan wakaf yang berasal dari para  penguasa  atau  kaum  Muslim  kaya  di  bagian-bagian  lain  dari  Dunia  Islam. Madrasah-madrasah  dan ribath-ribath ini  sangat  besar  sumbangannya  bagi kebangkitan pengetahuan dan keilmuan Islam di Haramaiyn.
Banyak  tokoh  yang  memainkan  peranan  penting  dalam  jaringan  ulama mula-mula  datang  ke  Haramayn  untuk  menjalankan  ibadah  Haji  atau  mengajar, atau  dua-duanya.  Sebagian  di  antara  mereka  kemudian  menetap  di  sana  dan mencurahkan tenaga mereka mengajar dan menulis.  Bersama dengan para murid mereka,  yang juga berasal dari banyak tempat  yang jauh di Dunia Islam, mereka membentuk  suatu  bentuk  komunitas  kosmopolitan  di  Haramayn.  Kontak-kontak yang  secara  teratur  mereka  jalin  dengan  berbagai  tradisi  pengetahuan  dan keilmuan  Islam  sumbangan  yang  sangat  besar  pada  pembentukan  sifat  istimewa dan wacana ilmiah dalam jaringan ulama.
Dua  ciri  paling  penting  dari  wacana  ilmiah  dalam  jaringan  ulama  adalah telaah hadis dan tarekat. Melalui  telaah-telaah  hadis, para guru dan murid-murid dalam jaringan ulama menjadi terikat satu sama lainnya. Tidak kalah penting, para ulama  ini  mengambil  dari  telaah-telaah  hadis  inspirasi  dan  wawasan  mengenai cara  memimpin  masyarakat  muslim  menuju  rekontruksi  sosio-moral.  Ini,  pada gilirannya,  mendorong  para  tokoh  dalam  jaringan  ulama  untuk  mendapatkan apresiasi yang lebih baik menyangkut hubungan yang seimbang antara syariat dan tasawuf.  Hal  ini  pada  akhirnya  mengakibatkan  terciptanya  beberapa  perubahan doktrinal  dalam  tarekat  atau  tasawuf  pada  umumnya;  lebih  banyak  tekanan  kini diberikan  pada  penyucian  pikiran  dan  prilaku  moral  melalui  kepatuhan  penuh kepada  syariat,  dan  bukan  hanya  pada  penjelajahan  mistiko-filosofis  dan spekulasi.
Organisasi tarekat, melalui silsilah yang berkesinambungan, juga menjadi sarana  untuk  menghubungkan  ulama  satu  sama  lainnya.  Ajaran-ajaran  tarekat yang menekankan kesetiaan dan kepatuhan para murid kepada guru-guru mereka memberikan kekuatan tambahan kepada jaringan ulama.
Pembaruan dalam jaringan ulama tidak selalu seragam. Kebanyakan ulama mendukung  pendekatan  evolusioner  terhadap  pembaruan,  sementara  sebagian  di antara mereka, seperti „Abd Al-Wahab dan „Utsman b. Fudi, memilih pendekatan lebih  radikal  dan  melancarkan  jihad  melawan  kaum  muslim  yang  tidak  mau menerima  ajaran-ajaran  mereka.  Dalam  kasus  wilayah  Melayu  Indonesia,
gagasan-gagasan pembaruan yang disebarkan para ulama sebelumnya menemukan ekpresi yang radikal dalam Gerakan Padri.
Penyebaran pembaruan  Islam  di  Nusantara sepanjang abad ke-17 dan ke- 18  tidak  lantas  berarti  bahwa  „‟tradisi  kecil‟‟  Islam  di  bagian  Dunia  Islam  ini menjadi  sepenuhnya  sesuai  dengan  „‟tradisi  besar‟‟.  Berbagai  bentuk  keyakinan dan  praktik-praktik  yang  tidak  Islami  terus  mencengkram  segmen  tertentu  kaum Muslim.  Dan  ini  merupakan  alasan  penting  bagi  kelanjutan  usaha  untuk memperbaharui  kembali  keyakinan  dan  praktik  kaum  Muslim  pada  periode selanjutnya. 7
Paparan  di  atas  diperkuat  oleh  tokoh  ilmu  Perbandingan  Agama  yaitu, Mukti  Ali  menjelaskan,  ada  beberapa  hal  dalam  usaha  jaringan  ulama  di Nusantara:
Pertama, harus bawah mistik dalam kehidupan agama di Indonesia, Islam yang  bercorak  tasawuflah  yang  pertama-tama  masuk  ke  Indonesia.  Hal  ini memberikan  warna  kepada  kehidupan  di  Indonesia.  Kehidupan  Agama  yang bercorak tasawuf ini lebih menekankan kepada “amaliah” dari pada “pemikiran”.
Agama adalah soal penghayatan pribadi yang tidak perlu dikomunikasikan secara umum  dan  tidak  perlu  dianalisis.  Oleh  karena  itu,  kehidupan  yang  semacam  ini sudah barang tentu jauh dari pendekatan agama secara ilmiah.
Kedua, pemikiran  ulama-ulama  Indonesia  tentang  Islam  lebih  banyak  di tekankan  dalam  bidang  fiqh  dengan  pendekatan  secara  normatif.  Sebagaimana diketahui bahwa setelah Terusan Suez dibuka, hubungan antara Indonesia dengan negeri  Arab  makin  berkembang.  Jamaah  haji  dari  Indonesia  semakin  meningkat, bahkan  sebagian  ada  yang  menetapn  di  tanah  suci,  baik  untuk  belajar  maupun untuk lainnya. Timbullah masyarakat “jawi” di Makkah. Sebaliknya, orang-orang Arab, terutama dari Hadramaut, datang ke Indonesia untuk mengadu nasib. Akibat dari  hubungan  ini,  pemikiran  fiqih  masuk  ke  Indonesia.  Dengan  demikian  dua kecendrungan  berebut  pengaruh  di  Indonesia,  yaitu  penghayatan  agama  secara tasawuf dan pendekatan agama secara fiqih yang normatif.
Ketiga, sudah  barang  tentu  terhadap  kedua  pemikiran  tersebut  timbulah reaksi  di  kalangan  pemikir-pemikir  muslim.  Dalam  hal  ini,  seperti  Harun Nasution,  guru  besar  filsafat  Islam  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Ia menentang  kehidupan  agama  yang  serba  mistis  dan  pendekatan  Agama  secara Normatif yang hanya terpusat kepada fikih. Oleh karena itu, ia mengarang buku- buku dalam bidang ilmu kalam dan filsafat.
Keempat, timbulnya  semangat  dakwah  yang  begitu  hebat  di  Indonesia terutama  setelah  terjadinya  pemberontakan  komunis  pada  tahun  1965, menyadarkan Umat  Islam  bahwa dakwah di  Indonesia harus lebih di tingkatkan. Semangat  dakwah  semacam  ini  menimbulkan  satu  cabang  ilmu  pengetahuan sendiri yaitu “Ilmu Dakwah” atau Misiologi. 8
Demikianlah pengembangan gagasan pembaruan dan transmisinya melalui jaringan  ulama  melibatkan  proses-proses  yang  amat  kompleks.  Terdapat  saling- silang hubungan di antara banyak ulama dalam jaringan, sebagai hasil dari proses keilmuan  mereka,  khususnya  dalam  bidang  hadis  dan  tasawuf.  Kajian  atas kompleksitas  hubungan  dan  atas  kitab-kitab  atau  karya-karya  yang  dihasilkan
7 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama..., hal. 385-388
8 Mukti  Ali,  Ilmu  Perbandingan  Agama  di  Indonesia,  Cet.  II,  (Yogyakarta:  Mizan Bandung, 1992), hal. 19 – 20.
dalam  jaringan  ulama,  akan  mengungkapkan  banyak  hal  tentang  bagaimana gagasan  pembaruan  Islam  ditransmisikan  dari  pusat-pusat  jaringan  ke  berbagai bagian Dunia Muslim.
2. Sistem Politik Masyarakat Madani
Bagi sebahagian orang, agaknya perkembangan politik dan ekonomi meng- isyaratkan bahwa pertumbuhan masyarakat madani dalam tatanan Indonesia baru tidak begitu cerah ( glomy ). Menurut hemat Azyumardi Azra, sebenarnya prospek masyarakat  madani  tidak  sekelabu  itu,  karena  masyarakat  madani  tidak  identik dengan  kemunculan  kelompok-kelompok  yang  atas  nama  demokrasi  dan demokratisasi, berkeinginan mengubah status quo politik apalagi dengan cara-cara radikal    juga  tidak  terlalu  terkait  kepada  kelas  menengah  tadi.  Dengan  kata  lain perkembangan  masyarakat  madani  lebih  dari  sekedar  pertumbuhan  gerakan- gerakan  prodemokrasi  dan  kemunculan  kelas  menengah  yang  kritis  dan oposisional terhadap rezim-rezim yang opresif.
Memang  sementara  para  ahli  mengatakan  bahwa  gerakan-gerakan  pro- demokrasi  merupakan  salah  satu  prasyarat  terpenting  bagi  pembentukan masyarakat  madani.  Tetapi  dalam  perspektif  ini,  gerakan-gerakan  prodemokrasi hampir  diidentikkan  dengan  gerakan-gerakan  oposisi  terhadap  pemerintah  yang dipandang  represif  dan  diktatoris.  Konsekuensinya,  suatu  gerakan  baru  dapat disebut prodemokrasi apabila selalu bersebrangan secara tegas dengan kekuasaan politik yang mapan. Lebih jauh, menurut beliau pandangan ini sering melupakan kenyataan bahwa gerakan-gerakan prodemokrasi itu sendiri tidak demokratis atau bertentangan dengan nilai-nilai masyarakat madani lainnya. 9
Azyumardi berpandangan, masyarakat madani tidak perlu menjadi pihak yang  selalu  berseberangan  dengan  pemerintah,  sebaliknya,  masyarakat  madani dapat  dan  seharusnya,  menjadi  „mitra  kritis‟  terhadap  kekuasaan.  Lebih  lanjut Azyumardi mengatakan ciri-ciri masyarakat madani di Indonesia sebagai berikut: pertama ,  beriman  dan  bertakwa  pada  Tuhan  dengan  Pancasila  sebagai  sebuah ideologi  yang  dipegang  bersama; kedua ,  menghargai  perbedaan  dan  keragaman pendapat  dan  pandangan; ketiga ,  mengakui  dan  menjunjung  tinggi  HAM; keempat ,  tertib  dan  sadar  hukum; kelima ,  memiliki  kesadaran  global  dan solidaritas  kemanusiaan  universal; keenam ,  memiliki  nilai  luhur  yang  mengarah pada  demokrasi; ketujuh ,  selalu  berusaha  menumbuhkan  masyarakat  madani  itu malalui pendidikan sepanjang hayat. 10
Namun  seperti  yang  dikemukakan  A.R.Norton  dalam  buku  yang  di- suntingnya, Civil  In  The  Middle  East (2  jilid,  1996),  adalah  naif  mengharapkan bahwa  masyarakat  madani  untuk  menumbangkan  negara.  Berhujjah  bahwa masyarakat madani adalah bagian organik sistem demokrasi, yang secara definisi berada  dalam  posisi  berlawanan  (opposisional)  terhadap  rezim-rezim  absolutis, masyarakat  madani  adalah  musuh  alamiah  otokrasi,  kediktatoran  dan  bentuk- bentuk lain kekuasaan yang sewenang-wenang. Akan tetapi kajian lebih mutakhir membantah  anggapan  tadi,  justru  antara  masyarakat  madani  dan  negara (semestinya)  terjalin  hubungan  yang  lebih  bersifat  kooperatif  daripada  konflik.
9 Azyumardi  Azra, Menuju  Masyarakat  Madani ,  Cet  ke-11,  (  Bandung  :  Remaja Rosdakarya, 2000), hal.V.
10 Azyumardi    Azra, Malam  Seribu  Bulan:  Renungan-Renungan  30  Hari  Ramadan, (Jakarta: Erlangga, 2005), hal. 115-120.
Hal  ini  disebabkan  oleh  kenyataan  bahwa  negara,  tetap  merupakan  kekuatan krusial  bagi  reformasi  politik,  dan  reformasi  politik  itu  sendiri  vital  untuk menjamin stabilitas dinamis yang justru menjadi esensi dari masyarakat madani.
Masyarakat madani bukanlah pengganti pemerintah atau negara. Sehingga John  Keane dalam  D emocracy  and  Civil  Sosiety (1998),  menyatakan  bahwa demokratisasi  bukanlah  musuh  bebuyutan  atau  teman  kental  kekuasaan  negara. Menurut  Keane  lebih  jauh,  demokratisasi  menghendaki  pemerintah  untuk memerintah  masyarakat  sipil  secara  tidak  berlebihan,  tetapi  juga  tidak  terlalu sedikit. Jika tatanan yang lebih demokratis tidak bisa dibangun melalui kekuasaan negara,  ia  juga  tidak  bisa  diciptakan  tanpa  kekuasaan  negara.  Dengan  demikian, pemerintah  tetap  merupakan  faktor  yang  krusial  bagi  proses  demokratisasi  dan reformasi  politik  yang  merupakan  agenda  bagi  berbagai  gerakan  dan  kelompok reformasi  dalam  masyarakat  kearah  pembentukan  masyarakat  yang  madani. Sehingga  seperti  ditambah  Norton,  pemerintah  itu  penting  menjamin  stabilitas reformasi politik, bukan stabilitas yang statis, tetapi stabilitas yang dinamis  yang didalamnya masyarakat madani memiliki ruang untuk bernapas.
Pandangan  bahwa  pertumbuhan  masyarakat  madani  hanya  muncul dalam beberapa dekade terakhir, seolah-olah tanpa preseden di masa silam adalah menyesatkan. Meminjam kerangka Dale F. Eickelman (“Foreword”dalam Norton, 1996)  dalam  melihat  pertumbuhan  masyarakat  madani  di  Timur  Tengah, sebenarnya  terdapat  jaringan  “institusi”sosial  amat  kompleks,  yang  lebih  dari sekedar gerakan-gerakan prodemokrasi, yang mempertahankan tatanan masyarakat  sipil  ketika  kekuasaan  politik  tidak  efektif  atau  opresif.  Jika “masyarakat  sipil”  kita  artikan  berkembangnya  institusi-institusi  otonom  (dari pemerintah)  yang  memfasilitasi  aktivitas-aktivitas  politik,  ekonomi,  dan  sosial yang  tertib  (yakni civillized atau  berperadaban),  sebenarnya  terdapat  banyak preseden. Cuma, tulis Eickelman, institusi-institusi ini sering diabaikan pengamat yang  ingin  melihat  hubungan  yang  pasti  antara  institusi-institusi  tersebut  dengan institusi-institusi formal masyarakat sipil Barat.
Dalam kerangka ini, Eickelman menunjuk contoh masyarakat madani pada masa Dinasti Buwaihi dikawasan Iran dan Irak pada abad X dan XI. Pada waktu itu  krisis  kekuasaan    Dinasti  Buwaihi  terjadi  berbarengan  dengan  kemakmuran ekonomi dan kehidupan sosial yang tertib, yang dimungkinkan oleh jalinan saling memberi  pengertian,  kepercayaan,  kesetiaan  dan  kewajiban  timbal  balik (mutual obligation) diantara  kelompok-kelompok  masyarakat.  Tatanan  dan  norma-norma yang  terbentuk  dari  kelompok-kelompok  masyarakat  seperti  ini  berbeda  atau bertolak  belakang  dengan  tatanan  kekuasaan  dan  politik  yang  pada  waktu  itu memang  cenderung  otokratik  dan  opresif.  Kasus  Buwaihi  membuktikan  bahwa kekuasaan  otokratik  dan  opresif  tidak  harus  dan  tidak  selalu  mengakibatkan kelumpuhan dan absennya masyarakat madani.
Dengan  demikian,  masyarakat  madani  yang  efektif  dapat  terwujud  dan berkembang  tanpa  organisasi-organisasi  politik  formal.  Sebab  itu,  struktur  dan jaringan  organisasi  informal  sering  dapat  berfungsi  sebagai  kerangka  bagi  aksi politik,  sosial  dan  ekonomi  yang  efektif,  sebaliknya  organisasi-organisasi  politik resmi dengan berbagai cara dapat dikooptasi negara.
Masyarakat  Indonesia  mempunyai  pengalaman  yang  panjang  dengan jalinan, jaringan, atau ikatan nonformal seperti terdapat dalam pengalaman Dinasti Buwaihi  di  Iran  dan  Irak.  Organisasi-organisasi  formal  nonpolitis,  baik  bersifat
sosial,  pendidikan  atau  keagamaan  merupakan  salah  satu  pilar  terpenting  bagi pengembangan masyarakat madani, juga terdapat tidak sedikit kelompok individu- individu yang terjalin dalam ikatan-ikatan yang relatif longgar dan informal, tetapi mempunyai  kesamaan  persepsi  dan mutual  oblogation untuk  membangun  suatu masyarakat Indonesia yang lebih tertib dan civilized .
Hal ini selaras dengan pernyataan Nurcholish Madjid dalam “membangun „Rumah‟Demokrasi  Indonesia”, Madani ,  bahwa, civil  society lebih  dari  sekedar campuran berbagai bentuk asosisasi. Pengertian civil society juga mengacu kepada kualitas civility, keadaban;  tanpa  itu,  lingkungan  hidup  masyarakat  hanya  akan terdiri  faksi-faksi,  klik-klik  dan  bahkan  serikat-serikat  rahasia  yang  saling menyerang. Civility mengandung  makna  toleransi,  kesediaan  pribadi-pribadi untuk menerima berbagai macam pandangan politik yang berbeda, juga kesediaan untuk  menerima  pandangan  yang  sangat  penting  bahwa  tidak  ada  jawaban  yang paling benar terhadap suatu masalah.
Akan  tetapi  harus  diakui,  pembangunan  masyarakat  madani  dalam kerangka  dan  pendekatan  ini  lebih  bersifat  evolusioner  daripada  revolusioner. Pada  saat  yang  sama,  kerangka  dan  pendekatan  ini  secara  implisit  menawarkan ongkos  sosial  minimal,  yang  dalam  konteks  Indonesia  dapat  dikatakan,  “tanpa mengorbankan  hasil-hasil  yang  telah  dicapai  dalam  pembangunan  selama  ini”. Sebaliknya,  pendekatan  revolusioner  dalam  pengembangan  masyarakat  madani, tidak  menghancurkan  ketertiban  dan  keteraturan  masyarakat  yang  merupakan esensi masyarakat madani itu sendiri. 11
Dalam  hal  ini  ada  beberapa  ciri  masyarakat  madani  yang  dibangun  oleh nabi Muhammad saw di kota Madinah, yaitu:
1. Egalitarian,  yaitu  persamaan  hak  ditengah-tengah  masyarakat. Mungkin  inilah  salah  satu  faktor  pendorong  mengapa  para  hamba sahaya,  kelompok  terpinggirkan,  kelas  menengah  dan  bangsawan secara ikhlas berbondong-bondong masuk agama Islam.
2. Penghargaan  terhadap  orang  yang  berprestasi  bukan  berdasarkan kesukuan, golongan dan kebangsaan.
3. Keterbukaan partisipasi seluruh anggota masyarakat. Pada masa Rasul saw  diberi  kebebasan  demikian  pula  partisipasi  aktif  masyarakat dalam membangun negara madinah.
4. Penegakan hukum dan keadilan. Rasul saw dalam hal ini cukup tegas bahkan  ia  bersabda  “andaikata  Fatimah  putriku  mencuri  akan  saya potong  tangannya”.  Maksudnya,  siapa  saja  yang  bersalah  termasuk anak Rasul akan diterapkan hukum dan keadilan.
5. Toleransi  dan  pluralisme,  semangat  tolong  menolong  benar-benar ditegakkan  Rasul  saw,  demikian  pula  semangat  pluralisme (keanekaragaman),  agama,  suku,  golongan  dan  lainnya  sangat dihormati dan dijunjung tinggi.
6. Musyawarah,  dalam  setiap  mengambil  keputusan  politik  Rasul  saw selalu  menerapkan  prinsip-prinsip  musyawarah,  yaitu  kebersamaan dan  kesepakatan.  Prinsip  yang  ditegakkan  Rasul  saw  menunjukkan bahwa ia bukanlah pemimpin otoriter. 12
11 Azyumardi Azra, Menuju... , hal . X.
12 Adi Suryadi Culla, Masyarakat Madani, (Jakarta: Rajawali Press, 1999), hal. 193- 194.
Selain  beberapa  ciri  tersebut  di  atas,  ada  beberapa  ciri-ciri  lain.  Pertama, pembangunan  masyarakat  madani  terkait  dengan  ajaran  akhlak.  Hal  itu  sejalan dengan tugas diutusnya  Rasul  saw ke muka bumi,  yaitu untuk  menyempurnakan akhlak  manusia.  Kedua,  dasar  atau  pedoman  pembangunan  madani  yaitu  al- Qur‟an dan hadits nabi Muhammad saw. 13
Berdasarkan  ciri-ciri  tersebut,  maka  antara  masyarakat  madani  yang dibangun oleh Rasul dapat dibedakan dengan civil society , sebagai berikut:
1. civil  society selalu  berorientasi  pada  aspek  politik  dan  perlindungan hukum dari hubungan-hubungan yang terbentuk antara negara di satu pihak  dan  warga  negara  di  pihak  lain. Penekanan  ini mengisyaratkan pentingnya  sebuah  ruang  lingkup  yang  bebas.  Dalam  ruang  lingkup semacam  itulah  anggota  masyarakat  sebagai  warga  negara  dapat melakukan  tindakan-tindakan  politik  secara  leluasa  tanpa  mengalami distorsi  dan  kekhawatiran,  termasuk  dalam  penyampaian  pendapat secara  lisan  maupun  tulisan.  Secara  lembaga,  ruang  publik  yang dimaksud  ialah  media  massa,  legislatif  (DPR),  tempat-tempat pertemuan umum, sekolah dan lainnya. 14
2. Civil  Society selalu  mengarah  pada  sekularisasi  yaitu  terjadi pemisahan antara hubungan agama dan negara, agama menjadi urusan pribadi atau individu bukan merupakan urusan negara atau bangsa.
Dalam  mewujudkan  masyarakat  madani  menurut  Nurcholis  Majid, dibutuhkan  masyarakat  dan  individu  yang  secara  pribadi  berpandangan  hidup sesuai dengan semangat ketuhanan, dan mampu melaksanakan amar ma‟ruf nahi munkar. 15
Jika  dihubungkan  dengan  masyarakat  Indonesia  yang  majemuk,  maka mengakui  keanekaragaman  merupakan  tuntutan  mendasar  dalam  membangun masyarakat  madani  yang  di  dalamnya  dihiasi  dengan  nilai-nilai  Islam  yang dibutuhkan  untuk  dapat  menjadi  negara  yang  demokratis.  Sebagaimana  Buya Hamka menegaskan dalam surah Ali-imran ayat 109, bahwa Sesungguhnya yang sebaik-baik umat adalah mereka (masyarakat madani) yang, “... menyuruh berbuat pada  kebaikan,  melarang  berbuat  pada  kemunkaran,  dan  percaya  kepada  Allah Swt. Apabila ketiganya itu ada, pastilah mereka mencapai kedudukan yang tinggi diantara pergaulan manusia.

## 3. Pendidikan
Ada beberapa pemikiran Azyumardi Azra tentang pendidikan  Islam  yang bersifat konseptual dan strategis, yaitu :
Pertama, perlunya  modernisasi  pendidikan  Islam.  Di  dalam  bukunya Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Millenium  Baru, Azyumardi Azra  mengemukakan  gagasannya  tentang  modernisasi  pendidikan  Islam  yang dihubungkan  dengan  tantangan  abad  ke-21  dan  era  globalisasi,  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Dengan  berdasar  pada  pendekatan  sejarah  sebagai bidang keahliannya, Azyumardi Azra mengajukan saran-saran upaya modernisasi pendidikan Islam tersebut antara lain melalui pengembangan kajian Islam sebagai
13 Nurcholis  Majid,  ed. Kehampaan  Spiritual  Masyarakat  Modern ,  (Jakarta:  Media  Cita, 2000), hal. 318.
14 Nurcholis Majid, ed. Kehampaan . . ., hal. 95.
15 Adi Suryadi Culla ,Masyarakat . . ., hal. 195.
disiplin  keilmuan  universitas,  peningkatan  kualitas  sumberdaya  manusia,  serta pembentukan sekolah-sekolah yang unggul.
Dalam  hubungan  ini  beliau  mengatakan:  “Jika  kaum  muslimin,  termasuk Indonesia  tidak  hanya  ingin  sekedar survive di  tengah  persaingan  global  yang semakin  tajam  dan  ketat,  tetapi  juga  berharap  mampu  tampil  kedepan,  maka reorientasi  pemikiran  mengenai  pendidikan  Islam  dan  restrukturisasi  sistem  dan kelembagaan  jelas  merupakan  keniscayaan.  Cara  pandang  yang  menganaktirikan iptek  tampak  tidak  bisa  dipertahankan  lagi.”  Namun  demikian,  modernisasi pendidikan  Islam  yang  digagas  oleh  Azyumardi  Azra  adalah  modernisasi  yang didasarkan  pada  ajaran  Islam  yang  pada  prinsipnya  sangat  modern.  Untuk  ini  ia mengatakan:  “Pengalaman  ilmu  pengetahuan  atas  dasar  tanggung  jawab  kepada Tuhan  dan  masyarakat  manusia  merupakan  kerakteristik  pendidikan  Islam berikutnya.  Disini  suatu  pengetahuan  bukan  hanya  untuk  diketahui  dan dikembangkannya,  melainkan  sekaligus  dipraktikkan  dalam  kehidupan  nyata. Dengan  demikian,  tardapat  konsistensi  antara  apa-apa  yang  diketahui  dengan pengalamannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Menurutnya  di  dalam  Islam mengetahui  sesuatu  ilmu  pengetahuan  sama  pentingnya  dengan  pengalamannya secara konkret”.
Hal  tersebut  memperlihatkan  bahwa,  bagi  Azyumardi,  gagasan modernisasi pendidikan Islam sebagaimana tersebut diatas hendaknya tidak hanya menjadi  wacana,  melainkan  harus  menjadi  kenyataan  dan  dipraktikkan.  Praktek tersebut  telah  terlihat  dalam  berbagai  upaya  pembaruan  yang  dilakukannya  pada UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  sebagaimana  telah  disebutkan  diatas.  Dalam konteks  ini  kita  dapat  mengatakan,  bahwa  Azyumardi  bukan  hanya  sebagai seorang  pemikir  teoritis  tentang  pendidikan  Islam,  melainkan  juga  sebagai seorang praktis tentang pendidikan Islam. Tampaknya bagi Azyumardi bahwa ide dan  kenyataan  harus  dibangun  bersama-sama,  karena  dengan  cara  demikianlah sebuah  ide  dapat  dirasakan  manfaatnya.  Dengan  mengambil  contoh  yang sederhana, kelihatannya  ia ingin antara jiwa dan  raga, jasmani dan rohani, dunia dan  akhirat,  ilmu  dan  agama  dan  berbagai  keseimbangan  lainnya  sebagaimana ditekankan  dalam  ajaran  Islam  dapat  menjadi  sebuah  realitas  yang  dirasakan manfaatnya.
Motivasi  yang  demikian  kuat  mendorong  Azyumardi  Azra  untuk melakukan  modernisasi  pendidikan  Islam  sebagaimana  tersebut  diatas  adalah karena  lingkungan  dimana  ia  hidup  dan  menimba  ilmu  pengetahuan  yaitu  IAIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  Himpunan  Mahasiswa  Islam  (HMI)  serta pendidikannya yang ia dapat dari negara berada yang amat maju, yakni Columbia University,  Amerika  Serikat  adalah  berada  dalam  suasana  modernisasi.  Sejak sebagai  mahasiswa  Azyumardi  sudah  amat  mendalami  ide-ide  modern  yang dikemukakan  oleh  para  tokoh  pembaru  Islam  dari  berbagai  belahan  dunia. Didalam ide-ide tersebut dapat dijumpai ide-ide pembaruan pendidikan Islam. Hal ini  terjadi  karena  pada  umumnya  para  tokoh  pembaru  menggunakan  pendidikan sebagai  wahana  untuk  melakukan  transmisi  pembaruan.  Kenyataan  ini memperlihatkan  bahwa  eksistensi  dan  fungsi  lembaga  pendidikan  Islam  di  era modern,  amat  bergantung  kepada  sejauh  mana  lembaga  pendidikan  tersebut mampu menjawab tantangan tersebut sesuai dengan kebutuhan zaman.
Kedua, gagasan  pembaruan  pendidikan  Islam  yang  dikemukakan Azyumardi  Azra  juga  mencakup  pembaruan  pendidikan  pesantren  dan  surau.
Dalam  konteks  pesantren  yang  ada  di  Indonesia,  Azyumardi  mencoba  meng- analisis  tentang  sebab-sebab  mengapa  pesantren  dapat  terus  bertahan  dalam menghadapi  tantangan  modernisasi.  Sebab-sebab  tersebut  menurut  pengamatan Azyumardi Azra, adalah karena pesantren mampu merespons perkembangan yang terjadi  disekitarnya  tanpa  meninggalkan  ciri  aslinya.  Respon  tersebut  antara  lain dengan  cara  mendirikan  madrasah  didalam  kompleks  pesantren  masing-masing, bahkan juga dengan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan umum yang berada dibawah  sistem  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Dengan  kata  lain, pesantren  bukan  hanya  mendirikan  madrasah,  tetapi  juga  sekolah-sekolah  umum yang mengikuti sistem dan kurikulum Departemen P & K.
Selanjutnya mengenai surau, Azyumardi mengatakan bahwa surau dengan sistem  pendidikannya  yang  khas  kembali  mencapai  puncak  kejayaannya setidaknya  hingga  dasawarsa  kedua  abad  ke-20,  ketika  pendidikan  sekular Belanda  dan  madrasah  diperkenalkan  kelompok  Muslim  Modernis.  Bukti-bukti menunjukkan  bahwa  pendidikan  surau  tetap  memainkan  peranan  penting  bagi masyarakat  Islam  Minangkabau  sepanjang  abad  ke-19.  Namun  dalam  masa kemerdekaan,  hanya  beberapa  surau  saja  yang  bertahan,  bahkan  dimasa-masa lebih akhir sebagiannya mulai menanamkan diri sebagai “pesantren”. Sedangkan surau  sendiri  kemudian  lebih  sekedar  tempat  belajar  membaca  Al-Quran  atau arena sosialisasi anak-anak dan remaja.
Dalam  hal  ini  perhatian  Azyumardi  azra  yang  tak  putus-putus  terhadap dunia  pendidikan  telah  membuatnya  pada  suatu  titik  temu  mengenai  definisi pendidikan itu sendiri, yakni “... suatu proses dimana suatu bangsa mempersiapkan generasi  mudanya  untuk  menjalankan  kehidupan  dan  untuk  memenuhi  tujuan hidup secara efektif dan efesien.” 16
Seluruh  pemikiran  Azyumardi  tentang  pendidikan  memang  bermuara pada keinginannya untuk melihat generasi muda berpikir terbuka, dan dengan itu berkesempatan  untuk  mengupayakan  kehidupan  sendiri  yang  lebih  baik. Sedikitnya  ada  enam  masalah  dalam  dunia  pendidikan  nasional  menurut Azyumardi,  yakni  kesempatan  mendapatkan  pendidikan  yang  masih  terbatas, kebijakan  pendidikan  nasional  yang  sangat  sentralistik  dan  menekankan keseragaman,  pendanaan  yang  masih  belum  memadai,  kualitas  pendidikan  yang tak  seimbang,  profesionalisme  guru  dan  tenaga  pendidikan  yang  masih  kurang, serta  relevansi  yang  masih  timpang  dengan  kebutuhan  masyarakat  dan  dunia kerja. 17
Langkah Azyumardi  ini  dapat  dinilai sebagai  sesuatu  sinergi  antara  IAIN dengan  dinamika  keilmuan  dipesantren.  Bagi  Azyumardi,  pesantren  sama  sekali tidak  bisa  diabaikan  apalagi  dipinggirkan,  karena  memiliki  peran  yang  sangat penting  yang  telah  mereka  wujudkan  sepanjang  sejarah.  Pemberian  kesempatan kepada lulusan pesantren untuk belajar di IAIN pada gilirannya dapat memberikan sumbangan  penting  kearah  modernisasi  pesantren.  Ada  tiga  fungsi  pokok pesantren,  yakni:  transmisi  ilmu  pengetahuan  Islam,  pemeliharaan  tradisi  Islam
16 Azyumardi azra, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, (Jakarta: Kompas, 2002), hal. Vii-xxii.
17 Azyumardi azra, Paradigma…, hal. xv-xvii.
dan  pembinaan  calon-calon  ulama.  Hal  ini  menyebabkan  seluruh  kegiatan keilmuan di pesantren bersifat penanaman, bukan pengembangan. 18
Dalam  hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  maraknya  modernisasi  dikalangan pendidikan  pesantren  kemudian  merupakan  sebuah  indikasi  kearah  pembukaan diri  berkat  kian  banyaknya  alumni  IAIN  yang  berkiprah  di  pesantren,  menjadi Kiai  atau  guru.  Lulusan  pesantren  tidak  ingin  menjadi  ulama,  mereka  juga  ingin berkecimpung  dalam  bidang-bidang  pekerjaan  yang  barangkali  lebih  propan, namun sangat penting dan tak kurang nilai ibadatnya.
Pernyataan  Azwardi  Azra  di  atas,  di  perkuat  oleh  Cek  Hasan  Bisri, mengatakan bahwa pendidikan Agama Islam (PAI) sebagai salah satu pendukung utama Sistem Pendidikan Nasional dalam rangka meningkatkan kualitas manusia Indonesia, memberi warna bagi peningkatan iman dan takwa (Imtak) dewasa ini. Keseimbangan  antara  kemajuan  Iptek  dengan  Imtak  diharapkan  menghasilkan cendekiawan muslim yang memiliki rasa tanggung jawab dunia dan akhirat. 19
Nurchalish  Majid  menambahkan,  pendidikan  Agama  Islam  di  perguruan tinggi  menjadi  payung  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sehingga senantiasa berada pada rel  Agama dan memperoleh inspiritesi dari wahyu Allah. Hal  ini  tidak  cukup  bertitik  tolak  kepada  aspek-aspek  normatif  ( dimensi aksiologis ),  namun  juga  mampu  menemukan  metode  yang  memadai  bagi pencarian  ilmu  pengetahuan  yang  Islami  ( dimensi  epistimologi ).  Dimensi epistimologi  baru  dapat  diungkap  manakala  fundamen  atau  basis  Agama  Islam, yakni nilai-nilai ketauhidan (dimensi ontologism) dapat dipahami dengan baik. 20 Dapat dipahami bahwa dalam konteks pendidikan agama Islam di sekolah, madrasah  dan  perguruan  tinggi  berarti  penciptaan  suasana  atau  iklim  yang dampaknya  ialah  berkembangnya  suatu  pandangan  hidup  yang  bernafaskan  dan dijiwai  oleh  ajaran  dan  nila-nilai  agama  Islam,  yang  diwujudkan  dalam  sikap hidup serta keterampilan  hidup berupa aksi positif dalm menciptakan kondisi dan situasi yang ideal.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  diatas,  dapat  dikemukakan  catatan  ringkas  sebagai kesimpulan dari hasil pemikiran Azyumardi Azra, adalah:
Penyebaran gagasan pembaruan Islam ke Wilayah Indonesia pada abad ke- 17  dan  ke-18,  oleh  para  ulama  Melayu  Indonesia  (Jawi)  yang  terlibat  dalam jaringan  ulama,  yaitu  Nur  Al-Din  Al-Raniri,  Abd  Al-Ra‟uf  Al-Sinkili, Muhammad  Yusuf  Al-Maqqassari.  Pemikiran  beliau  berorientasi  dalam  bidang tasawuf  dan  fiqih  (syariat),  adalah  penghayatan  agama  secara  tasawuf  dan pendekatan  agama  secara  fiqih  yang  normatif.  Dalam  mencari  hubungan  yang seimbang  antara  syariat  dan  tasawuf  para  ulama  tersebut  menyebarkan  Neo- Sufisme  di  Nusantara  untuk  mendorong  upaya-upaya  serius  kearah  rekontruksi sosio-moral masyarakat Muslim.
18 Azyumardi  Azra, Esei-esei  Intelektual  Muslim  Dan  Pendidikan  Islam, (Tangerang: Logos, 1998), hal.  87-95.
19 Cik Hasan Bisri, Dinamika Pemikiran Islam di Perguruan Tinggi, (Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 2002), hal. 58.
20 Nurchalish  Majid,  dkk, Dinamika  Pemikiran  di  Perguruan  Tinggi ,  (Jakarta:  Logos, 1999), hal. 57.
Prospek  masyarakat  madani  dalam  perkembangan  politik  dan  ekonomi pada  tatanan    Indonesia  baru  tidak  sekelabu  dugaan  sebagian  orang,  karena masyarakat  madani  tidak  identik  dengan  kemunculan  kelompok-kelompok  yang atas  nama  demokrasi  dan  demokratisasi,  berkeinginan  mengubah  status  quo politik  apalagi  dengan  cara-cara  radikal.  Dengan  kata  lain  perkembangan masyarakat madani lebih dari sekedar pertumbuhan gerakan-gerakan prodemokrasi dan kemunculan kelas menengah yang kritis dan oposisional terhadap rezim-rezim yang opresif.
Perlunya  modernisasi  pendidikan  Islam  dalam  menghadapi  tantangan abad  ke-20  dan  era  globalisasi,  serta  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Pengembangan kajian keislaman sebagai disiplin keilmuan universitas, peningkatan kualitas  sumberdaya  manusia,  serta  pembentukan  sekolah-sekolah  unggul. Pembaruan  pendidikan  pasantren  agar  mampu  merespons  perkembangan  yang terjadi  disekitarnya  tanpa  meninggalkan  ciri  aslinya,  dengan  cara  mendirikan madrasah  dan  lembaga-lembaga  pendidikan  umum  yang  berada  dibawah  sistem dan kurikulum Departemin Pendidikan dan Kebudayaan. Pembaruan surau dengan sistem  pendidikannya  yang  khas  kembali  mencapai  puncak  kejayaannya  hingga abad  ke-20  bukan  sekedar  tempat  belajar  membaca  Al-Qur‟an  atau  arena sosialisasi  anak-anak  dan  remaja,  tetapi  lebih  dari  itu  adalah  sebagai  wahana belajar  ilmu  pengetahuan  umum  dan  keterampilan-keterampilan  lainnya  dalam menunjang kehidupan masa depan yang lebih cerah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abudin  Nata, Tokoh-Tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Adi Suryadi Culla, Masyarakat Madani, Jakarta: Rajawali Press, 1999.
Andina  Dwifatma, Cerita  Azra,  Biografi  Cendekiawan  Muslim  Azyumardi  Azra . Jakarta: Erlangga, 2011.
-----, Esei-esei  Intelektual  Muslim  Dan  Pendidikan  Islam, Tangerang:  Logos, 1998.
-----, Islam Reformis  Dinamika Intelektual dan  Gerakan, Raja Grafindo  Persada, Jakarta: 1999.
----, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  & XVIII, cet ke-II, Prenada Media, Jakarta, 2005.
----, Malam  Seribu  Bulan:  Renungan-Renungan  30  Hari  Ramadan, Jakarta: Erlangga, 2005.
----, Menuju  Masyarakat  Madani, Cet  ke-II,  PT.  Remaja  Rosdakarya,  Bandung, 2000.
-----, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Jakarta: Kompas, 2002.
-----, Pergolakan  Politik  Islam  dari  Fundamentalisme, Modernisme  Hingga  Post Modernisme, Paramadina, Jakarta: 1996.
Cik  Hasan  Bisri, Dinamika  Pemikiran  Islam  di  Perguruan  Tinggi, Ciputat:  PT. Logos Wacana Ilmu, 2002.
Mukti  Ali, Ilmu  Perbandingan  Agama  di  Indonesia ,  Cet.  II,  Yogyakarta:  Mizan Bandung, 1992.
Nurchalish Majid, dkk, Dinamika Pemikiran di Perguruan Tinggi , Jakarta: Logos, 1999.
-----, ed. Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern , Jakarta: Media Cita, 2000.