## PEMIKIRAN DAN BUDAYA MASYARAKAT TRADISIONAL CINA DALAM CERPEN “PERSEMBAHAN TAHUN BARU” KARYA LU XUN
Neni Kurniawati Universitas Dian Nuswantoro
Abstract: Literature is often considered as a reflection of society’s real life.  It  also  depicts  some  life’s  aspect  such  as  social,  culture,  thought, and  belief.  In  Lu  Xun’s  “New  Year’s  Sacrifice”,  those  aspects  are represented  in  words,  sentences,  and  paragraphs.  To  get  a  deeper comprehension of it, people need to understand signs and symbols which author  used.  This  paper  aims  to  explain  how  literature  can  describe Chinese  traditional  culture  and  thought,  especially  about  women,  with semiotic  approach  by  identifying  any  sign  used  in  it.  The  result  of  this research shows that Chinese women are inferior in society. They are not worthy  unless  able  to  bear  a  son,  so  the  continuation  of  the  husband’s family can be preserved. Besides, women in China have to live with so many rules and obligations that society has created for them.
Keywords : Chinese culture, women, Lu Xun, ancestor worship, semiotic
Karya  sastra  merupakan  struktur  tanda-tanda  yang  bermakna.  Dengan memperhatikan  sistem  dan  konvensi  tanda,  karya  sastra  dapat  dimengerti  maknanya secara  menyeluruh.  Salah  satu  genre  dalam  karya  sastra  adalah  cerpen.  Dengan demikian,  cerpen  juga  merupakan  struktur  yang  penuh  tanda,  yang  memerlukan proses untuk memahami makna tanda-tanda yang ada di dalamnya.
Saat ini, bentuk cerpen sudah beragam. Biasanya, bahasa yang digunakan adalah bahasa sehari-hari hingga mudah dimengerti oleh pembacanya. Di Cina, penggunaan bahasa sehari-hari dalam karya sastra dimulai sejak tahun 1920-an. Masa itu dianggap sebagai awal kesusastraan Cina modern. Pionir untuk sastra jenis ini adalah Lu Xun. Karya-karya  sastra  yang  diciptakannya  memiliki  pengaruh  besar  dalam  kehidupan kesusastraan  Cina.  Tema  yang  biasa  diusung  oleh  Lu  Xun  adalah  kritik  sosial  dan budaya  terhadap  pemikiran  dan  tradisi  masyarakat  tradisional  Cina  yang  memegang erat ajaran-ajaran Konfusianisme, Taoisme, dan Budhisme.
Salah satu cerpen karya Lu Xun yang penuh dengan tanda adalah “Persembahan Tahun Baru” (selanjutnya akan disebut PTB). “PTB” adalah salah satu cerpen dalam buku Kisah-kisah  Terbaik  Lu  Xun, yang  khusus  membicarakan  masalah  perempuan Cina. Isi cerpen “PTB” sangat kental dengan nilai-nilai budaya masyarakat tradisional Cina yang digambarkan melalui masyarakat desa Luchen, latar cerita tersebut. Dalam cerpen  tersebut  digambarkan  peristiwa  melewati  dan  merayakan  Tahun  Baru  Imlek, perayaan  paling  penting  bagi  masyarakat  tradisional  Cina.  Makna  perayaan  Tahun Baru ini sangat besar hingga setiap hal yang berkaitan dengan proses tersebut menjadi
penting  artinya.  Dalam  cerpen  itu  digambarkan  pula  pemikiran  dan  tradisi  budaya masyarakat tradisional Cina, seperti tradisi pemujaan leluhur serta kaitannya dengan peran  dan  posisi  wanita  Cina  yang  digambarkan  melalui  tokoh  Istri  Hsiang  Lin (selanjutnya disebut IHL). Nilai-nilai ideal apa saja yang harus dimiliki dan dilakukan oleh seorang wanita, juga digambarkan dalam cerpen ini. IHL menggambarkan kaum wanita  dalam  masyarakat  Cina  tradisional  yang  didiskriminasi  diopresi  oleh  tradisi budaya feodal yang dipengaruhi oleh ajaran agama klasik, terutama Konfusianisme.

## METODOLOGI
Korpus  data  utama  yang  diteliti  adalah  teks  cerpen  karya  Lu  Xun,  yaiu “Persembahan  Tahun  Baru”  yang  diambil  dari  buku  kumpulan  cerpen  Kisah-kisah Terbaik  Lu  Xun  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Literatur  lainnya tentang  budaya  juga  digunakan  sebagai  data  pendukung  dalam  menginterpretasi tanda-tanda.
Metode yang digunakan untuk penelitian ini bersifat kualitatif atau berupa studi kepustakaan  dengan  ancangan  semiotik  sebagai  alat  untuk  menganalisisnya. Penggunaan  metode  ini  lebih  tepat  mengingat  permasalahan  penelitian  ini  berkutat pada  teks  cerpen  dan  referensi  kebudayaan  untuk  menginterpretasikan  tanda-tanda dalam teks.
Semiotika atau semiologi adalah ilmu tanda. Ada dua tokoh besar yang dianggap sebagai  pencetus  ilmu  tanda  modern,  yaitu  Ferdinand  de  Saussure  dan  Charles Sanders  Peirce.  Saussure  mendefinisikan  semiologi  sebagai  ilmu  yang  mengkaji tanda  sebagai  bagian  dari  kehidupan  sosial.  Bahasa  adalah  sistem  tanda,  dan  tanda merupakan  kesatuan  antara  dua  aspek  yang  tak  terpisahkan  satu  dengan  lainnya, yakni  penanda  ( signifiant/signifier )  dan  petanda  ( signifié/signified ).  Penanda  adalah gejala yang tercerap secara mental oleh manusia sebagai ‘citra akustik” atau sesuatu yang menjelaskan ‘bentuk’ atau ekspresi’, aspek formal atau bunyi pada tanda itu. “ it is  something  which  can  be  seen,  heard,  touched,  smelt,  or  tasted. ”  ( (Chandler, www.aber.ac.uk/media/Documents/S4B/sem02.  html , 20) Petanda adalah  makna atau konsep  yang  ditangkap  dari  penanda  tersebut  atau  konseptual  dari  penanda. Menurutnya,  satu  kata  mempunyai  makna  tertentu  disebabkan  adanya  kesepakatan sosial di antara komunitas pengguna bahasa. (Culler melalui Christomy, 2004: 90).
Dalam  pandangan  Saussurean,  tanda  diatur  oleh  aspek  paradigmatik  dan sintagmatik.  Paradigmatik  adalah  satu  set  pilihan  tanda  yang  dikemas  dalam  bentuk hirarkis  atau  yang  disebut  Wardoyo  sebagai  bilah  seleksi  (Wardoyo,  2005:  5). Sementara  aspek  sintagmatik  adalah  kombinasi  tanda-tanda  yang  terdapat  dalam sebuah  set  tanda  atau  paradigma  dengan  set  tanda  lainnya  dengan  mengikuti  aturan yang berlaku. Aspek sintagmatik disebut juga bilah kombinasi oleh Wardoyo. Kedua aspek  tersebut  penting  untuk  dicermati  ketika  ingin  menggunakan  kajian  semiotik, untuk  mendapatkan  gambaran  yang  lebih  jelas  mengenai  relasi  tanda.  “ Relation  are important for what they can explain meaningful contrast and permitted or forbidden combinations ”  (Culler  melalui  Chandler,  25).  Untuk  hal  tersebut,  Saussure
menekankan  pentingnya  sebuah  perbedaan  oposisional  di  antara  tanda  dan  kunci hubungan dalam analisis strukturalis ini adalah oposisi biner.
Aliran semiotik lainnya berasal dari Charles Sanders Peirce yang melihat tanda sebagai  proses  pemaknaan  tiga  tahap  (model  triadik).  Menurut  Peirce,  manusia memaknai  tanda  melalui  proses  pemaknaan  tanda  yang  disebut  semiosis.  Tiap-tiap komponen yang membentuk proses semiosis dijabarkan lagi ke dalam suatu trikotomi sehingga menghasilkan tiga buah trikotomi yaitu kepertamaan ( firstness ), kekeduaan ( secondness ) dan keketigaan ( thirdness ).  Kepertamaan adalah mode keberadaan yang secara  positif  tidak  mengacu  pada  sesuatu  yang  lain.  Kekeduaan  adalah  mode keberadaan yang terkait dengan hal kedua (objek) dan tidak terkait dengan hal ketiga (interpretan). Keketigaan adalah mode keberadaan yang membentuk suatu hubungan satu sama lain antar yang kedua (objek) dan yang ketiga (interpretan).
Trikotomi  kedua  berkaitan  dengan  hubungan  antara  representamen  dan objeknya  atau  bagaimana  kekeduaan  diekspresikan  dalam  tanda.  Hubungan  antara tanda  dan  objek  menghasilkan  tanda  yang  berupa  ikon,  indeks  dan  simbol.  Ikon merupakan  tanda  yang  menerangkan  sesuatu  karena  menyerupai  hal  tersebut  atau tanda  yang  menggunakan  bagian  karakter-karakter  objek,  misalnya  foto,  gambar kartun, metafora, efek musik, dan sebagainya. Ketika sebuah tanda menjadi nyata dan dalam  keberadaan  individualnya  berhubungan  dengan  objek  individual,  maka  tanda itu  disebut  indeks.  Sebuah  indeks  secara  fisik  terhubung  dengan  objeknya  dan mengacu  pada  objeknya  dalam  hubungan  kausalitas.  Asap  dapat  dimengerti  sebagai tanda dari  api, sehingga  asap merupakan indeks  bagi  api. Simbol adalah tanda  yang mengacu  pada  suatu  objek  yang  dinyatakan  oleh  suatu  hukum,  kebiasaan  ataupun konvensi.  Simbol  biasanya  terjadi  dalam  suatu  asosiasi  ide-ide  umum,  yang beroperasi  untuk  membuat  tanda  itu  diinterpretasikan  sebagai  tanda  yang  mengacu kepada  objeknya.  Contoh  simbol  adalah  lampu  merah  pada  rambu-rambu  lalulintas yang  menandakan  harus  berhenti.  Ketiga  jenis  tanda  tersebut  di  atas,  masih  dibagi- bagi  lagi  oleh  Peirce.  Ikon  misalnya,  masih  terbagi  lagi  menjadi  gambar,  diagram, dan metafora. Namun demikian, Peirce menyatakan sebuah tanda dapat berupa ikon, indeks, simbol, atau kombinasi ketiganya. Menurutnya sangat sulit untuk menentukan suatu tanda hanya membawa satu sifat saja.

## GAMBARAN SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT TRADISIONAL CINA Makna Perayaan Tahun Baru Bagi Masyarakat Tradisional Cina
Ada  beberapa  hari  besar  atau  festival  yang  dirayakan  oleh  masyarakat  Cina. Perayaan  hari-hari  besar  tersebut  biasanya  berkaitan  dengan  praktik  pemujaan leluhur,  yang  biasanya  dilakukan  oleh  masyarakat  tradisional  Cina.  Di  antara  hari- hari  besar  masyarakat  Cina  ada  satu  perayaan  yang  dirayakan  besar-besaran  dan merupakan    perayaan  paling  besar  dan  paling  penting  bagi  masyarakat  Cina,  yaitu perayaan tahun baru Imlek ( xinnian ) atau festival musim semi ( chunjie ). Tahun Baru Imlek  dirayakan pada setiap tanggal 1 bulan 1 penanggalan Imlek hingga tanggal 15 bulan 1. Pada penanggalan Masehi biasanya dilakukan pada sekitar akhir Januari atau awal  Februari  setiap  tahunnya.  Begitu  besar  dan  pentingnya  perayaan  ini  hingga
membutuhkan persiapan khusus untuk merayakannya. Biasanya persiapan dilakukan sepuluh  hari  sebelum  tanggal  satu.  Persiapan  ini  misalnya  meliputi  pekerjaan membersihkan  rumah,  memasak  dan  menyiapkan  makanan  untuk  persembahan, memasang  petasan,  dan  sebagainya.  Perayaan  ini  ditutup  pada  tanggal  15  dengan perayaan lampion.
Perayaan  Tahun  Baru  Imlek  sangat  penting  bagi  masyarakat  Cina  karena berkaitan dengan praktik pemujaan leluhur, yang merupakan manifestasi dari bentuk xiao atau  rasa  bakti  seorang  anak  pada  orang  tua  dan  leluhurnya.  Pada  hari  itu biasanya  anggota  keluarga  yang  tidak  tinggal  serumah,  datang  berkunjung  dan berkumpul  untuk  melakukan  sembahyang  pemujaan  leluhur,  memberikan persembahan, mendoakan, dan meminta berkah pada leluhur.

## Sistem Kekerabatan dan Posisi Wanita dalam Kebudayaan Cina
Dalam  kehidupan  masyarakat  Cina,  terutama  sebelum  RRC  berdiri,  pranata sosial  yang  paling  penting  adalah  keluarga.  Memahami  keluarga  membantu memahami kehidupan orang Cina dan sikap kaum pria dan wanita yang membentuk keluarga tersebut (Lang, 1946). Dahulu, keluargalah yang merupakan unit sosial yang paling kecil dan bukan individu.
Keluarga  atau  chia  dalam  masyarakat  Cina  tradisional  adalah  kelompok kekerabatan  yang  diatur  menurut  sistem  patrilineal.  Istilah  ini  berarti  bahwa keturunan  dihitung  menurut  garis  laki-laki.  Hal  tersebut  termasuk  pembagian  harta warisan  dan  pemujaan  leluhur.  Bagi  masyarakat  Cina,  keluarga  tidak  hanya  terdiri atas  orang-orang  yang  masih  hidup,  tetapi  juga  leluhur  yang  telah  meninggal  dan keturunan  yang  nantinya  akan  dilahirkan.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Hugh Baker:  “ he  exists  by  virtue  of  his  ancestors,  and  his  descendants  exist  only  trough him... The individual exists by virtue of his descendants, and that his ancestors exist only trough him “ (Baker, 1979: 71).
Keberadaan  dan  kelestarian  leluhur  serta  posisi  mereka  dalam  keluarga  akan tetap  sebagaimana  seharusnya,  jika  anggota  keluarga  yang  masih  hidup  tetap melakukan  berbagai  aktivitas  yang  menunjukkan  keberadaan  mereka  melalui  ritual pemujaan  leluhur.  Tradisi  ritual  tersebut  dilakukan  dengan  tujuan  meminta  berkah pada  leluhur  dan  dijauhkan  dari  kesialan.  Dengan  doa  dan  berkah  yang  diberikan leluhur,  maka  keberadaan  dan  kelangsungan  suatu  individu  dan  juga  keturunannya juga ditentukan oleh leluhur. Jadi, hubungan yang diungkapkan dalam pernyataan di atas  tidak  hanya  sekedar  hubungan  fisik  atau  biologis  yang  kasat  mata  saja,  tetapi lebih pada hubungan kelangsungan garis keturunan. Arthur Wolf menyebut hubungan ini sebagai descent lin e (Wolf, 1980: 57-69).
Pentingnya  keluarga  bagi  masyarakat  Cina  tergambar  dengan  jelas  pada konsep wu  lun (lima  hubungan)  yang  diajarkan  oleh  Konfusius  untuk  menjaga keharmonisan dalam keluarga.  Lima hubungan itu adalah: hubungan antara raja dan bawahan, ayah dan anak laki-laki, kakak laki-laki dan adik laki-laki, suami dan istri, dan antar teman. Tiga dari lima hubungan  yang  dikonsepkan oleh Konfusius di atas
membicarakan masalah keluarga. Hal itu menunjukkan keluarga merupakan institusi yang penting untuk dijaga keharmonisannya.
Rendahnya posisi wanita di mata masyarakat Cina tradisional yang merupakan penganut  Konfusianisme  tergambar  dengan  jelas  pada  kitab-kitab  Konfusius, termasuk  dalam  konsep wu  lun di  atas  yang  hanya  menyebut  perempuan  satu  kali saja.  Itu  pun  jika  mereka  telah  menikah  dan  melahirkan  anak  laki-laki.  Peran  dan posisi mereka di mata masyarakat tidak signifikan seperti halnya laki-laki.
Salah  satu  kitab  ajaran  Konfusius,  kitab  puisi  atau Shijing ,  dengan  jelas menggambarkan  dan  menjadi  dasar  praktik zhong  nan  qing  nü atau  praktik meninggikan  lelaki  dan  merendahkan  perempuan,  yang  berlaku  dalam  masyarakat tradisional Cina. Berikut adalah potongan puisi  yang terdapat pada Shijing (Legged, 306-307).
Ketika seorang bayi laki-laki lahir Dia dibaringkan di peraduan, Diberi busana panjang yang pantas, Dan diberi batu giok sebagai mainan, Tangis dan jeritnya kuat menggema,
Kelak ia akan memegang kekuasaan Raja dalam rumah tangganya
Ketika seorang bayi perempuan lahir
Dia dibaringkan di atas tanah,
Diberi kain sebagai pakaian
Diberi pecahan genting sebagai mainan, Darinya tidak ada yang diharapkan, Kelak ia hanya memikirkan roh leluhur dan makanan Sekedar tidak membuat susah orang tua
Dari puisi di atas tergambar dengan jelas bahwa wanita Cina memiliki posisi yang lebih rendah, bahkan tidak berharga sama sekali. Peran dan posisi laki-laki dan perempuan  sudah  dibedakan  sejak  bayi.  Rendahnya  posisi  perempuan  ini  bahkan hingga  kematian.  Nasib  roh  perempuan  tergantung  pada  pemujaan  yang  dilakukan oleh keturunannya melalui garis laki-laki.
Di  antara  berbagai  peraturan  yang  harus  dipatuhi  oleh  perempuan  Cina  adalah aturan  Tiga  Kepatuhan,  yaitu  patuh  pada  orang  tua  selama  ia  belum  menikah,  pada suami setelah ia menikah, dan pada anak laki-laki setelah suaminya meninggal dunia. Aturan tersebut kemudian menjadi dasar bahwa seorang wanita menjadi milik suami dan  keluarga  suaminya  setelah  ia  menikah.  Sebab,  seorang  perempuan  secara eksplisit pindah dari rumah atau keluarga kandungnya, tempat dia lahir ( niangjia ) dan menjadi  anggota  keluarga  suaminya  ( pojia) .  Dalam  kehidupan  berumah  tangga, posisinya  sebagai  seorang  istri  dalam  keluarga  suaminya  secara  teoritis  sangat  tidak aman.  Ketika  menikah,  maka  ia  berada  di  bawah  kekuasaan  keluarga  suaminya, termasuk  ibu  mertuanya.  Secara  hukum,  dia  dapat  diceraikan  atau  dikeluarkan  dari
keluarga jika terdapat salah satu dari tujuh alasan berikut: mandul, berprilaku kejam, mengacuhkan mertua, cerewet, mencuri, pencemburu dan dengki, mengidap penyakit berbahaya. (Baker, 1979: 45)
Kemandulan atau tidak memiliki anak laki-laki merupakan salah satu hal yang paling  menakutkan.  Seperti  halnya  mengabaikan  mertua,  kemandulan  juga membahayakan  kelangsungan  keluarga  dan  keberadaan  seorang  perempuan  dalam keluarga  suaminya.  Karena  dengan  tidak  adanya  keturunan  yang  diperoleh  dari seorang  istri  maka  pemujaan  leluhur  tidak  dapat  dilaksanakan.  Hal  itu  berarti kelangsungan dan kelestarian silsilah keluarga terancam dan rohnya tidak ada   yang merawat.

## SKEMA NARATIF DASAR
Untuk lebih memahami isi cerpen, perlu adanya pemahaman tentang isi cerita. Cerpen  yang  menggunakan  teknik flashback ini cukup  sulit  untuk  dipahami  karena alur cerita  yang tidak runtut. Untuk itu, maka skema naratif  kemudian disusun agar jalan cerita dapat lebih dipahami. Berikut adalah skema naratif yang berkaitan dengan tokoh IHL.
1. IHL  lari  dari  rumah  mertuanya,  lalu  bekerja  sebagai  pembantu  di  rumah keluarga Lu.
2. Ibu mertua  IHL mendatangi keluarga  Lu dan mengambil semua pakaian  dan uang hasil kerja IHL.
3. Ibu  mertua  IHL  membawa  paksa  dirinya  untuk  dinikahkan  dengan  laki-laki lain.  Tujuan  pernikahan  ini  adalah  mendapatkan  uang  mas  kawin  dari  suami kedua  IHL.  Uang  mas  kawin  ini  digunakan  untuk  keperluan  menikah  anak laki-lakinya yang kedua.
4. Di rumah barunya,  IHL  tinggal bersama suami dan anak laki-lakinya. Suami keduanya  kemudian  meninggal  karena  sakit  yang  disusul  oleh  anak  laki- lakinya  yang  dimakan  serigala  di  hutan.  IHL  lalu  diusir  oleh  adik  ipar  laki- lakinya.
5. IHL kembali bekerja di rumah keluarga Lu.
6. IHL  dilarang  melakukan  beberapa  pekerjaan,  seperti  menyiapkan persembahan untuk perayaan Tahun Baru Imlek.
7. IHL  dipandang  sebelah  mata  dan  seringkali  menjadi  bahan  cemoohan  dan makian  masyarakat.  Ia  pun  tidak  diperkenankan  melakukan  beberapa pekerjaan yang berkaitan dengan persembahan.
8. Kondisi  IHL  semakin  memburuk,  baik  secara  fisik  maupun  mental.  Ia kemudian diberhentikan sebagai pembantu di rumah keluarga Lu.
9. Setelah menganggur, IHL menjadi pengemis.
10. IHL  bertemu  dengan  tokoh  Aku.  Dalam  pertemuannya  tersebut,  dia mempertanyakan  beberapa  hal  pada  tokoh  Aku,  seperti  keberadaan  roh, neraka, dan hal-hal sejenis.
11. Pada  satu  hari  sebelum  perayaan  malam  Tahun  Baru  Imlek,  IHL  ditemukan tewas karena kelaparan.
Dari skema naratif di atas, dapat dilihat bagaimana gambaran tokoh IHL. Sebagai seorang  menantu,  dirinya  merupakan  hak  milik  dan  berada  di  bawah  kekuasaan  ibu mertuanya. Oleh karena itu, uang hasil jerih payah IHL dapat diambil begitu saja oleh ibu mertuanya.  Bahkan,  ia kemudian dijual dengan cara dinikahkan dengan pemuda lain. Setelah suami dan anak keduanya meninggal,  IHL kembali dihadapkan dengan ketidakberdayaannya. Sebagai wanita Cina, ia sama sekali tidak punya hak atas harta warisan  suaminya.  Oleh  karena  itu,  ia  pun  kemudian  diusir  dari  rumah  suami keduanya dan kembali bekerja di rumah keluarga Lu.
Keberadaannya  yang  kedua  kali  di  rumah  keluarga  Lu  jauh  berbeda  dengan sebelumnya.  Ia tidak lagi dipercaya melakukan beberapa pekerjaan karena dianggap telah  “kotor”.  Perbuatannya  yang  telah  mengabaikan  mertua,  menikah  dua  kali,  dan tidak  punya  anak  laki-laki,  dianggap  merupakan  kejahatan  besar  yang  telah dilakukannya.  Dampak  dari  hal  itu  adalah  dia  mendapat  cemoohan  dari  masyarakat dan  tidak  dipercaya  oleh  keluarga  Lu.  Sanksi  sosial  ini  kemudian  menyebabkannya menjadi seorang pengemis yang akhirnya mati kelaparan.

## ANALISIS TANDA DALAM CERPEN “PERSEMBAHAN TAHUN BARU”
Untuk dapat memahami tanda-tanda apa saja yang terdapat dalam teks cerpen “PTB”,  maka  perlu  adanya  analisis  terhadap  struktur  tanda  dalam  teks.  Ada  cukup banyak tanda  yang terdapat dalam teks. Namun, penulis hanya menggunakan tanda- tanda  yang  dibutuhkan  sesuai  dengan  permasalahan  dalam  makalah  ini,  yaitu  yang menggambarkan  wanita  Cina,  terutama  dalam  peran  dan  posisinya  di  mata masyarakat penganut Konfusianisme.
Sesuai  dengan  judul  cerita,,  yaitu  “Persembahan  Tahun  Baru”,  hal-hal  yang berkaitan  dengan  hal  tersebut  jelas  tergambar  dalam  teks.  Nukilan  berikut  dapat menggambarkan bagaimana perayaan Tahun Baru Imlek merupakan perayaan paling penting  bagi  masyarakat  Cina:  “Di  Luchen,  orang-orang  merayakan  Tahun  Baru dengan cara  yang sangat mewah : persiapan dimulai sejak hari kedua puluh di bulan kedua belas.” (Lu Xun, 2003: 274)
Kata “sangat mewah” di atas merepresentasikan peristiwa perayaan Tahun Baru yang  diadakan  oleh  masyarakat  Cina.  Arti  perayaan  itu  begitu  besar  hingga masyarakat merayakannya dengan sangat mewah dan membutuhkan  persiapan dalam waktu  yang  lama.  Salah  satu  prosesi  ritual  yang  terdapat  ketika  merayakan  Tahun Baru  adalah  pemujaan  leluhur.  Ritual  inilah  yang  merupakan  esensi  dari  rasa  bakti seorang anak pada orang tua dan leluhurnya. Bakti seorang anak merupakan hal yang paling penting dalam menjaga hubungan seorang anak pada orang tuanya seperti yang terdapat dalam wu lun , konsep harmonitas hubungan dalam Konfusianisme. Nilai-nilai  dalam  Konfusianisme  yang  menjunjung  tinggi  laki-laki  kemudian membentuk  sistem  patriarki  dan  mempengaruhi  posisi  wanita,  baik  dalam  keluarga maupun dalam masyarakat yang tergambar jelas dalam wu lun dan kitab-kitab ajaran Konfusius.  Dalam wu  lun ,  hanya  satu  dari  lima  hubungan  yang  membahas  masalah perempuan atau lebih tepatnya hubungan antara suami dan istri. Bagaimana Lu Xun
menggambarkan  wanita  dalam  masyarakat  Cina,  tergambar  pada  kutipan  berikut, yang penulis anggap sebagai penanda utama dalam cerpen.
“Aku duduk di bawah cahaya kuning lampu minyak sayur dan berpikir bahwa perempuan  malang  ini,  ditinggalkan  oleh  penduduk  dalam debu seperti sebuah mainan yang menjijikkan dan usang , segera meninggalkan jejaknya dalam debu.” ( ibid ., 256)
Kata “mainan” merupakan ikon dari perempuan Cina. Mainan merupakan benda yang biasanya dijadikan objek kesenangan atau keinginan pemiliknya. Ia tidak dapat melakukan apapun tanpa kehendak si empunya. Apapun  yang dilakukannya semata- mata  atas  keinginan  pemiliknya.  Mainan  juga  merupakan  benda  yang  mempunyai nilai sesuai keinginan pemiliknya. Jika benda itu dianggap sudah tidak memiliki nilai, maka  si  pemilik  dapat  membuangnya  sekehendak  hatinya.  Kata  “mainan” merepresentasikan  perempuan  Cina  karena  ada  kesamaan  sifat  antara  mainan  dan perempuan Cina. Hal itu tergambar pada diri IHL yang tidak mempunyai hak apapun atas  dirinya.  Dari  skema  naratif  dasar  pada  bada  bagian  sebelumnya,  dapat  dilihat bahwa  IHL  dipaksa  menikah  oleh  orang  tua  dan  mertuanya.  Ia  pun  tidak  punya pilihan  ketika  keluarga  Lu  memecatnya  dan  ketika  ia  diusir  oleh  adik  ipar  laki-laki dari  suami  keduanya.  Kata  “mainan”  kemudian  menjadi  simbol  inferioritas  wanita Cina.  Mainan  melambangkan  rendahnya  posisi  wanita  dalam  masyarakat.  Mereka dianggap tidak mempunyai nilai yang berarti layaknya sebuah mainan.
Kata “menjijikkan” pada kutipan di atas merepresentasikan sesuatu yang kotor, bau,  busuk,  dan  sebagainya.  IHL  yang  menikah  dua  kali  dianggap  sebagai  sesuatu yang  dianggap  menjijikkan  dan  kotor  karena  telah  melanggar  norma-norma  sosial yang  berlaku.  Sementara  kata  “usang”    merepresentasikan  sesuatu  yang  sudah  tidak dipakai  atau  tidak  ada  gunanya  lagi.  Kata  “usang”  ini  digambarkan  oleh  IHL  yang tidak  berguna  karena  tidak  mempunyai  suami,  anak  laki-laki,  dan  tidak  dapat menghasilkan uang. Ia kemudian menjadi pengemis dan mati kelaparan.
Inferioritas  wanita  yang  dicerminkan  melalui  rendahnya  posisi  mereka kemudian dipertegas dengan penggunaan kata “debu.” Kata tersebut merupakan ikon dari  sesuatu  yang  kecil,  kotor,  dan  tidak  ada  artinya.  “Debu”  dalam  hal  ini  menjadi indeks  dari  IHL  yang  merupakan  perempuan  kebanyakan  dan  menjadi  kotor  karena kejahatan  yang  dilakukannya,  yaitu  menikah  dua  kali,  tidak  mempunyai  anak  laki- laki, dan kabur dari rumah mertuanya. Kata “debu” kemudian menjadi simbol wanita Cina yang sangat kecil peran dan posisinya, sehingga hampir-hampir tidak kelihatan dan  tidak  ada  artinya.  Dengan  demikian  jelas  sekali  bahwa  posisi  dan  peran perempuan  Cina  begitu  rendah  dan  merupakan  pihak  yang  inferior  dalam  sistem masyarakat tradisional Cina yang menganut sistem patriakal.
Tanda-tanda  yang  terdapat  pada  kutipan  di  atas  merupakan  penanda  utama bagi keseluruhan teks cerpen “PTB”. Dari penanda utama di atas, dapat dilihat bahwa wanita  merupakan  makhluk  inferior  dalam  sistem  masyarakat  tradisional  Cina. Penanda  utama  di  atas  dianggap  mewakili  tanda-tanda  lainnya  dalam  teks  yang menggambarkan  inferiotritas  wanita  dan  sistem  patriarki  dalam  masyarakat  Cina. Salah  satu  implikasi  dari  penerapan  sistem  patriarki  adalah  diskriminasi  wanita  dan
segala  sesuatu  yang  dihitung  menurut  garis  laki-laki.  Representasi  sistem  patriarki pada  cerpen  ini  juga  tergambar  pada  kutipan  berikut:  “Semua  orang  memanggilnya IHL. Mereka tidak pernah bertanya nama aslinya.” ( ibid ., 258)
Kata “Istri Hsiang Lin” pada kutipan di atas menjadi indeks dari Hsiang Lin, seorang  laki-laki  yang  namanya  digunakan  oleh  istrinya  ketika  mereka  menikah. Sebutan ini juga merupakan simbol dari sistem masyarakat patriarki yang menjunjung tinggi  nama  laki-laki.  Dalam  sistem  tersebut,  seorang  wanita  dipanggil  berdasarkan nama keluarganya ketika mereka belum menikah dan nama suaminya ketika mereka menikah.  Nama  keluarga  pihak  laki-laki,  dalam  hal  ini  suami,  kemudian  digunakan oleh seorang perempuan ketika menikah. Dengan begitu ia juga telah menjadi bagian dalam  keluarga  suami,  termasuk  menjadi  anak  mertuanya  atau  orang  tua  suaminya. Dari  kutipan  di  atas  “ nama  asli” merupakan  indeks  dari  keberadaan  IHL  dalam lingkungan  patriarki.  Nama  bawaan  atau  nama  aslinya  tidak  penting,  karena  dalam hal nama, nama keluarga atau marga yang diturunkan dari garis laki-laki merupakan hal  yang  paling  penting.  Nama  asli  atau  nama  yang  diberikan  orang  tua  ketika  lahir bukan  merupakan  sesuatu  yang  penting  bagi  seorang  perempuan,  karena  pada akhirnya mereka akan menyandang nama keluarga suaminya. Dengan demikian kata “nama asli” juga merupakan simbol dari inferiotas wanita Cina.
Untuk  menjaga  keharmonisan  keluarga,  hubungan  yang  baik  antara  suami  dan istri  merupakan  landasannya.  Salah  satu  hal  yang  membuat  seorang  wanita  menjadi istri  yang  baik  adalah  melahirkan  anak  laki-laki.  Jika  seorang  wanita  dapat melahirkan  anak  laki-laki,  maka  ia  merupakan  istri  yang  baik.  Pentingnya  kelahiran anak  laki-laki  berkaitan  dengan  konsep  pemujaan  leluhur.  “Peristiwa  persembahan pada  leluhur  adalah  peristiwa  paling  penting  di  rumah  pamanku.  “  ( ibid. ,  270). Pemujaan  leluhur  hanya  dilakukan  oleh  laki-laki.  Dalam  cerpennya,  Lu  Xun menggambarkan  hal  ini.  “Hanya  laki-laki  yang  diijinkan  melakukan  pemujaan.” ( ibid. ,  248).  Dengan  demikian,  kehadiran  anak  laki-laki  sangat  penting  artinya  bagi masyarakat  Cina,  karena  dengan  begitu  tradisi  ritual  pemujaan  leluhur  tetap  lestari dan  kelangsungan keluarga juga terjamin. Kata “hanya laki-laki’ di atas juga menjadi simbol  dari  sistem  patriarki  dan  superioritas  laki-laki  atas  wanita  Cina.  Sementara kata “persembahan” menjadi indeks dari prilaku berbakti anak pada orang tua. Bakti seorang anak pada orang tua ditunjukkan melalui persembahan yang mereka berikan untuk  orang  tua  dan  leluhur  mereka  pada  saat-saat  tertentu.  Persembahan  yang disajikan  pada  prosesi  ritual  pemujaan  leluhur  ini  sangat  penting  kaitannya  dengan kelangsungan keluarga. Karena dengan memberikan persembahan pada leluhur, maka diharapkan  leluhur  akan  memberikan  doa  dan  berkahnya  pada  generasi  yang  masih hidup agar selalu beruntung, dijauhi dari mala petaka, dan memiliki banyak anak atau keturunan. Banyak anak merupakan hal yang penting bagi masyarakat Cina. Semakin banyak  keturunannya,  maka  tradisi  pemujaan  leluhur  akan  tetap  lestari.  Hal  itu berkaitan dengan pemenuhan kebetuhan seseorang  yang telah meninggal dunia. Jika anak  yang  mereka  miliki  banak,  maka  diharapkan  akan  ada  banyak  keturunan  yang akan memenuhi kebutuhan keluarga yang telah meninggal.
Tradisi  pemujaan  leluhur  yang  hanya  boleh  dilakukan  oleh  laki-laki  juga menggambarkan  inferioritas  perempuan.  Kaum  ini  tidak  mempunyai  andil  dalam prosesi  pemujaan  leluhur,  ritual  paling  penting  bagi  masyarakat  tradisional  Cina. Perannya  pada  prosesi  ritual  pemujaan  leluhur  hanya  sebatas  menyiapkan  benda- benda persembahan dan persiapan upacara sembahyang leluhur. Pekerjaan-pekerjaan teknis  yang  berkaitan  dengan  kotoran  dan  sampah.  Dalan  cerpennya,  Lu  Xun menggambarkan hal itu seperti berikut.
“Ini  adalah  perayaan  besar  akhir  tahun  di  Luchen,  ketika  orang-orang  dengan penuh  hormat  menyambut  Dewa  Keberuntungan  dan  mengumpulkan  pahala untuk  tahun  berikutnya.  Mereka  menyembelih  ayam  dan  angsa,  dan  membeli babi,  membersihkannya  hingga  tangan  para  perempuan  itu  belepotan  darah.” ( ibid ., 247-248)
Sebagai  anak  menantu,  seorang  istri  juga  harus  berbakti  pada  mertua.  Ia  harus mengabdi dan memenuhi keinginan dan kebutuhan mertuanya. Praktik ini kemudian melenceng  dalam  kehidupan  masyarakat  miskin.  Sebagai  konsekuensi  dari  budaya memberi  mas  kawin  pada  keluarga  mempelai  wanita,  maka  berbagai  cara  dilakukan agar  dapat  melakukan  hal  tersebut.  Dalam  cerpen  Persembahan  Tahun  Baru,  IHL menjadi korban budaya itu.
“…Kami  penduduk  desa, perempuan  miskin,  berpikir  tak  seperti  itu .  Dia masih  memiliki  seorang  adik  ipar  laki-laki  yang  akan  menikah.  Dan  jika mereka  tak  menemukan  seorang  suami  untuknya,  dari  mana  mereka  akan mendapatkan uang untuk pernikahan itu?” ( ibid. , 263-264)
Superioritas mertua didukung oleh masyarakat Cina. Hal ini dapat dilihat dari perkataan  tokoh  paman  Lu  dalam  kutipan  berikut:  “Kalau  mertuanya  yang menginginkan  dia  kembali,  apa  yang  bisa  dikatakan?’  komentar  pamanku.”  ( ibid., 260). Itu artinya masyarakat melegalkan apa yang diperbuat oleh ibu mertua IHL dan mengakui bahwa seorang wanita  yang telah menikah merupakan hak milik keluarga suami. Kutipan di atas juga merepresentasikan posisi wanita Cina. Jika sejak lahirnya seorang  perempuan  selalu  berada  pada  posisi  yang  inferior,  maka  ketika  seorang perempuan  menjadi  ibu  mertua,  posisinya  meningkat.  Mereka  menjadi  superior  atas menantu  perempuannya.  Walaupun  superioritas  ini  berlaku  hanya  pada  menantu perempuannya,  namun  hal  tersebut  menunjukkan  ada  suatu  masa  di  mana  seorang perempuan dapat menjadi superior, walaupun atas kaumnya sendiri.
Sebagai  menantu,  IHL  tidak  dapat  berbuat  apa-apa.  Walaupun  menikah  dua kali  merupakan  hal  tercela,  namun  ia  tidak  dapat  menolaknya.  Kondisi  rumah tangganya  yang  kedua  sempat  mengangkat  derajatnya  setelah  ia  melahirkan  anak laki-laki.  Namun  itu  tidak  berlangsung  lama.  Setelah  suami  kedua  dan  anak  laki- lakinya meninggal dunia, posisinya dalam masyarakat semakin terpuruk. Status janda kembali disandangnya.
“…Jika  kau  bertahan  lebih  lama  atau  membenturkan  dirimu  hingga  mati,  itu akan lebih baik. Seperti ini, setelah hidup dengan suami keduamu selama
kurang  dari  dua  tahun,  kau  bersalah  karena  melakukan  sebuah kejahatan besar.” ( ibid., 276)
Bagi  masyarakat  tradisional,  apa  yang  telah  dilakukan  IHL  merupakan  suatu kejahatan: menikah dua kali dan kehilangan seorang anak laki-laki. Oleh karena itu, ia harus menerima sanksi-sanksinya. Salah satu sanksi yang diterimanya adalah yang diberikan  masyarakat  padanya.  Ia  menjadi  bahan  cemoohan  dan  makian.  Kejahatan yang  telah  dilakukannya  membuat  IHL  menjadi  “kotor”,  sehingga  ia  tidak diperbolehkan  melakukan  pekerjaan-pekerjaan  tertentu  yang  menuntut  kesucian pelakunya, misalnya menyiapkan keperluan persembahan di rumah keluarga Lu. Cap itu  terus  melekat  sepanjang  hidup  IHL.  Apapun  yang  dilakukannya  untuk  menebus dosa-dosa  dan  aib  yang  telah  dilakukannya,  tetap  tidak  dapat  mengubah  pandangan masyarakat  yang  rendah  pada  diri  IHL.  Ia  dikucilkan  dan  dijauhi  dari  berbagai kegiatan  dalam  kehidupan.  Ia  dipecat  dari  pekerjaannya  dan  kemudian  menjadi pengemis. Pada akhirnya, ia mati karena kelaparan.

## Analisis Sintagmatik dan Paradigmatik
Untuk  mendukung  hasil  analisis  penanda  utama,  analisis  sintagmatik  dan paradigmatik  penting  untuk  menemukan  relasi  pelbagai  tanda  dalam  teks  yang tersusun  dalam  struktur  narasi.  Analisis  paradigmatik  cerpen  “Persembahan  Tahun Baru”  dapat  dimulai  dengan  membuat  sebuah  oposisi  biner,  yang  berkaitan  dengan penanda  utama  seperti  dijelaskan  pada  bagian  sebelumnya.  Berikut  ini  adalah  tabel oposisi  biner  yang  menggambarkan  aspek  sintagmatik  dan  paradigmatik  dalam  teks cerpen “Persembahan Tahun Baru.”
Inferior superior sintagmatik 1. perempuan hanya menyiapkan persem- 1. laki-laki diijinkan melakukan pemu- bahan pemujaan leluhur jaan leluhur 2.  dipaksa menikah: IHL 2. memaksa menikah: orang tua, mertua 3.  IHLin menantu 3. Ibu mertua 4.  IHL diusir dari rumah setelah suami- 4. adik ipar laki-laki IHL mengambil nya meninggal rumah suami IHL

## paradigmatik
Dari  kerangka  aksis  sintagmatik  dan  paradigmatik  di  atas,  dapat  dijabarkan lagi  menjadi  uraian  yang  dapat  menggambarkan  inferioritas  wanita  Cina.  Pada  poin pertama dalam oposisi biner di atas, dapat kita lihat bahwa perempuan disandingkan dengan  laki-laki.  Seperti  yang  telah  dijelaskan  pada  awal  bab  dua  ini,  perempuan merupakan jenis kelamin yang dipandang rendah dalam sistem masyarakat tradisional Cina  dan  merupakan  pihak  yang  inferior.  Dari  kutipan  yang  mengatakan  bahwa pemujaan  hanya  boleh  dilakukan  oleh  laki-laki  berarti  bahwa  hanya  laki-laki  yang
merupakan hal penting dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat Cina. Kata-kata dalam  kutipan  di  atas  juga  menjadi  simbol  bahwa  laki-laki  adalah  pihak  yang superior.
Inferioritas wanita Cina kemudian tergambar dengan jelas melalui tanda-tanda lainya  yang  terdapat  pada  bilah  paradigmatik  di  atas.  Penanda  inferioritas  wanita yang kedua adalah dinikahkannya IHL dengan seorang anak laki-laki yang usianya 10 tahun  lebih  muda  darinya.  Peristiwa  ini  merupakan  simbol  dari  kenyataan  bahwa wanita  tradisional  Cina  masih  terkungkung  oleh  tradisi  kawin  paksa.  Mereka  tidak memiliki  hak  untuk  menentang  atau  mengajukan  pendapat  untuk  satu-satunya peristiwa  paling  penting  dan  besar  dalam  kehidupan  wanita  Cina.  Hal  ini  kemudian dipertentangkan dengan ibu mertua IHL yang dapat (berhak) menikahkan IHL untuk mendapatkan uang mas kawin. Sebagai seorang mertua, maka perempuan berhak atas kehidupan  menantunya.  Hal  ini  termasuk  dalam  hak  atas  diri  menantunya  tersebut. Implikasi  dan  akibat  dari  aturan  ini  adalah  terjadinya  praktik  “menjual”  menantu, terutama  dalam  keluarga  miskin.  Berdasarkan  hal  itu  dapat  dilihat  bahwa  menantu merupakan pihak yang inferior dan mertua sebagai superior.
Inferiotas wanita yang digambarkan melalui tokoh IHL kembali disandingkan dengan superioritas masyarakat. Hal ini dapat dilihat dari perlakuan masyarakat yang memandang  rendah  IHL  setelah  pernikahannya  yang  kedua  kandas.  Tidak  ada  yang dapat dilakukan oleh IHL untuk melawan superioritas masyarakat yang penuh dengan dogma-dogma  patriarki  dan  takhayul  itu.  Kusen  pintu  kuil  Wali  Dewa  yang  dibeli oleh IHL untuk menebus dosanya menjadi simbol dari kepercayaan masyarakat yang percaya  pada  hal-hal  takhayul.  Walaupun  demikian,  ajaran  Konfusianisme  yang dipegang teguh oleh masyarakat telah menetapkan bahwa wanita  yang  menikah dua kali  dan  tidak  memiliki  anak  laki-laki  adalah  wanita  tidak  baik  dan  oleh  karenanya dianggap melakukan kejahatan besar.
Untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang  IHL  yang digambarkan  melalui  pendekatan  semiotik,  maka  perlu  adanya  analisis  sintagmatik. Hal ini diperlukan untuk menemukan hubungan antara kemunculan paradigma dalam cerita.  Dari  analisis  paradigmatik  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  setiap  sekuen mendukung  tema  utama  cerita  melalui  oposisi  biner  inferior  dan  superior.  Secara paradigmatik  inferior  diasosiasikan  dengan  kondisi  dan  peristiwa-peristiwa  yang terjadi pada diri IHL seperti wanita, dipaksa menikah, diusir dari rumah, dipecat dari pekerjaannya,  dan  dibiarkan  mati  kelaparan.  Sementara  itu  superior  diasosiasikan dengan  laki-laki,  mertua,  memaksa  menikahkan  IHL,  adik  ipar  laki-laki  yang mengambil rumah IHL, dan seterusnya yang mengukuhkan superioritas laki-laki dan masyarakat pada perempuan.
Secara sintagmatik, sekuen pada bagian pertama  yang diambil dari oposisi biner berkaitan  dengan  sekuen  berikutnya.  IHL  adalah  seorang  perempuan  yang  tidak memiliki  hak  apapun  dalam  hidupnya  dan  peran  yang  berarti  dalam  keluarga  dan masyarakat.  Hal  tersebut  dimulai  sejak  ia  dinikahkan  dengan  seorang  laki-laki  yang usianya  10  tahun  lebih  muda  darinya,  kemudian  dijual  ibu  mertuanya  dengan
menikahkannya dengan lelaki dari gunung, dipecat dari keluarga Lu, hingga akhirnya menjadi pengemis dan mati karena kelaparan.

## KESIMPULAN
Cerpen “PTB” karya Lu Xun memiliki tanda-tanda yang dapat diinterpretasikan melalui  pendekatan  semiotik.  Sekilas,  tanda-tanda  itu  mungkin  muncul  sebagai sesuatu yang tampak biasa, tidak ada kekhususan. Namun dengan pembacaan cermat; menentukan skema naratif; menginterpretasikan keberadaan ikon, indeks, dan simbol; membuat  oposisi  biner  serta  menganalisisnya  ke  dalam  analisis  pragmatik  dan sintagmatik, maka tanda-tanda tersebut dapat dipahami maknanya lebih mendalam.
Tanda-tanda  yang  terdapat  dalam  teks,  seperti  kata  “debu”,  “mainan”,  “hanya laki-laki”, dan sebagainya, kemudian dianalisis menggunakan teori tanda  Peirce dan Saussure.  Tanda-tanda  yang  penulis  dapatkan  dari  dalam  teks,  kemudian dikategorikan ke dalam ikon, indeks, dan simbol dan menginterpretasikannya melalui perspektif  budaya  masyarakat  tradisional  Cina.  Untuk  mendapatkan  pemahaman tentang  penanda  utama  teks,  penulis  menggunakan  analisis  sintagmatik  dan pragmatik.
Dalam  cerpen  itu  digambarkan  budaya  patriarki  dan  nilai-nilai  Konfusianisme yang dipegang oleh masyarkat Cina tradisional menyebabkan kaum wanita mendapat status dan posisi yang lebih rendah daripada laki-laki. Bahkan, dapat dikatakan bahwa mereka tidak mempunyai hak sama sekali dalam hidupnya. Hal itu terlihat misalnya dalam  hal  perkawinan  dan  tradisi  pemujaan  leluhur.  Perkawinan  adalah  peristiwa yang  hanya  boleh  dilakukan  oleh  seorang  wanita  sekali  seumur  hidupnya.  Itu  pun merupakan  sesuatu  yang  berada  di  luar  kekuasaan  wanita.  Jika  ada  wanita  yang menikah  lebih  dari  satu  kali,  maka  wanita  itu  dianggap  telah  melanggap  pantangan dan  melakukan  kejahatan  besar.  Oleh  karena  itu,  harus  dihukum  dan  mendapat sanksi.  Dalam  cerpen  “PTB”,  Lu  Xun  menggambarkan  akibat  tradisi  budaya  yang sangat  diskriminatif  dan  sangat  mendiskreditkan  wanita,  maka  IHL  menjadi  korban karena sanksi-sanksi sosial yang ditimpakan padanya akibat perbuatan-perbuatannya yang dianggap tercela dan melanggar norma-norma yang berlaku dalam masyarakat.

## REFERENSI
Baker, H.D.R. 1979. Chinese  Family  and  Kinship . New York: Columbia University Press.
Chandler,  Daniel. Semiotics  for  Beginners . www.aber.ac.uk/media/Documents/S4B/ sem02.html ,
Christomy  dan  Untung  Yuwono  (ed.).  2004. Semiotika  Budaya .  Depok:  Puslit Kesbud direktorat Riset dan Pengabdian Masyarkat UI.
Freedman, M. 1979. “Ritual Aspects of Chinese Kinship and Marriage,” (in Skinner G.W.,  ed .,    The  Study  of  Chinese  Society:  Essays  by  M.  Freedman .  Stanford: Stanford University Press.
Greimas,  Algirdas  Julien.  1990. Narrative  Semiotiks  and  Cognitive  Discourses . London: Pinter Publishers.
Hsu,  Francis  L.K.  1948. Under  the  Ancestors  Shadow .  New  York:  Columbia University Press.
Jabrohim  (ed.).  2003. Metodologi  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta:  Hanindita  Graha Widya.
Lagge, James. (terj.). ND. The Sacred Book of China:The Text of Confusianism . NP.
Lang, O. 1946. Chinese Family and Society . New Heaven: Yale University Press.
Nöth, Winfried. 1990. Handbook of Semiotiks . Bloominton: University Press.
Qi  Xing  (ed.).  1988. Folk  Customs  at  Traditional  Festivities .  Beijing;  Foreign Language Press.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2003. Paradigma  Sosiologi  Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Teuber, I.B. 1970. “The Families of Chinese Farmers,” in Freedman, M., ed. Family and Kinship in Chinese Society . Stanford: Stanford University Press.
Wang Guoding, et al. 1988. What’s New in China . China: China Welfare Institute.
Wardoyo,  Subur.  2005.  “Semiotika  dan  Struktur  dan  Narasi,”  dalam Kajian  Sastra , vol. 29, no. 1, Januari 2005.
Yang,  Hsien-yi  dan  Gladys  Yang  (pentj.).  2002. Kisah-kisah Terbaik  Lu  Xun . Yogyakarta: Jalasutra.
Yang,  C.  K.  1965. The  Chinese  Family  in  the  Communist  Revolution .  Cambridge, Mass: The MIT Press.
------------- 1970. Religion in Chinese Society . Berkeley: U.C. Press.
------------- 1973. “The Role of Religion in Chinese Society,” in Meskill, J.T., ed. An Introduction to Chinese Civilization . Lexinton: D.C. Heath & Company.
Zoest, Aart Van. 1992. Semiotika: tentang Tanda, Cara Kerjanya dan Apa yang Kita Lakukan Dengannya ( terj .) Jakarta: Yayasan Sumber Agung.