Submitted: July 2023 , Accepted: August 2023 , Published: September 2023 ISSN: 2614-8498 (online) DOI: https://doi.org/10.32509/pustakom.v6i2.3039
Fenomenologi Komunikasi Antarbudaya Anggota HIMMPAS
Galuh Amelia Sanjani 1 , Ainur Rochmaniah 2*
Universitas Muhammadiyah Sidoarjo, Sidoarjo, Indonesia
* ainur@umsida.ac.id

## Abstract
In  everyday  life,  we  always  communicate  with  various  kinds  of  people  from  various  cultural, educational,  economic  and  social  backgrounds,  this  then  makes  us  carry  out  intercultural communication.  This  also  happened  in  one  of  the  Student  Activity  Units  (UKM)  of  Muhammadiyah University  of  Sidoarjo,  namely  HIMMPAS  (Muhammadiyah  Student  Association  of  Sidoarjo  Nature Lovers). This study aims to analyze the phenomenology of intercultural communication in the adaptation process of HIMMPAS members at Muhammadiyah University of Sidoarjo. The research method used in this research is qualitative with a phenomenological approach. The writing format is in the form of a case study by describing the subject's experiences with the epoch method. Data collection techniques in this study used observation, literacy studies, and interviews. Based on Uncertainty Reduction Theory, assumes  that  interaction  is  very  important  because  the  purpose  of  communication  is  to  reduce uncertainty  between  strangers  when  meeting  and  having  conversations.  This  study  concludes  that intercultural communication occurs among HIMMPAS members when members from Sidoarjo interact with members from outside Sidoarjo as well as between members from outside Sidoarjo and members who also come from outside Sidoarjo.

## Keywords: adaptation, culture, intercultural communication, phenomenology

## Abstrak
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  kita  selalu  melakukan  komunikasi  dengan  berbagai  macam  orang  dari bebagai  latar  belakang  budaya,  pendidikan,  ekonomi  dan  sosial,  hal  ini  kemudian  membuat  kita melakukan komunikasi antarbudaya. Hal demikian juga terjadi di salah satu Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM)  Universitas  Muhammadiyah  Sidoarjo  yaitu  HIMMPAS  (Himpunan  Mahasiswa Muhammadiyah  Pecinta  Alam  Sidoarjo).  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  fenomenologi komunikasi  antarbudaya  dalam  proses  adaptasi  anggota  HIMMPAS  Universitas  Muhammadiyah Sidoarjo. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.  Format  penulisan  dalam  bentuk  studi  kasus  dengan  menjabarkan  pengalaman- pengalaman subjek dengan metode epoche. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan metode  observasi,  studi  literasi,  dan  wawancara.  Berdasarkan  Teori  Pengurangan  Ketidakpastian (Uncertainty Reduction Theory), mengasumsikan bahwa interaksi sangatlah penting karena tujuan dari komunikasi adalah untuk mengurangi ketidakpastian antara orang asing saat bertemu dan melakukan percakapan.  Penelitian  ini  menyimpulkan  Komunikasi  antarbudaya  terjadi  pada  anggota  HIMMPAS ketika anggota yang berasal dari Sidoarjo berinteraksi dengan anggota dari luar Sidoarjo maupun antara anggota yang berasal dari luar Sidoarjo dengan anggota yang juga berasal dari luar Sidoarjo.
Kata kunci: adaptasi, budaya, fenomenologi, komunikasi antarbudaya

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  kita selalu  melakukan  komunikasi  dengan berbagai macam orang dari bebagai latar belakang  budaya,  pendidikan,  ekonomi dan  sosial,  hal  ini  kemudian  membuat kita melakukan komunikasi antarbudaya. Komunikasi  antarbudaya  ( intercultural communication ) adalah pertukaran pesan antara orang-orang dengan latar belakang budaya  yang  berbeda-beda  baik  verbal maupun  nonverbal  (Ngalimun,  2019). Saat  berkomunikasi  dengan  orang-orang berbeda  budaya,  kita  harus  menganggap mereka  sebagai  orang  yang  aktif,  punya jiwa,  nilai,  perasaan,  harapan,  minat, kebutuhan,  dan  lain-lain,  sama  halnya dengan  diri  kita  sendiri.  Disamping  itu kita  juga  tidak  bisa  selalu  melakukan penilaian  terhadap  suatu  hal,  apa  yang kita anggap baik,  sopan, indah,  atau  etis dalam  budaya  kita,  belum  tentu  berarti demikian  dalam  budaya  lain.  Asas perbedaan  harus  lebih  diterapkan  dalam komunikasi  antarbudaya  ketimbang  asas persamaan (Mulyana, 2018).
Kunci utama dari hubungan antarbudaya  salahsatunya  dengan  tidak menilai  atau  membandingkan  orang  lain yang  berasal  dari  budaya  yang  berbeda dengan penilaian berdasarkan budaya kita (Riberu et al., 2015).
Dalam proses komunikasi antarbudaya  diperlukan  juga  proses penyesuaian diri setiap individu terhadap perbedaan budaya yang menjadi penekanan dalam komunikasi antarbudaya.  Adaptasi  budaya  adalah proses dimana seorang individu berusaha memahami  peraturan  dan  kebiasaan  di lingkungan baru (Yosephin
&
Winduwati, 2021). Adanya  budaya  yang  beragam tidak  menjadi  hambatan  untuk  menjalin suatu hubungan selama satu sama lainnya dapat saling memahami, saling bertoleransi,  dan  saling  beradaptasi
(Riberu  et  al.,  2015).  Pentingnya  proses adaptasi khususnya adaptasi budaya yaitu sebagai penyesuaian diri untuk menerima dan  diterima  di  lingkungan  atau  lingkup yang  baru  dengan  budaya  yang  baru, keberhasilan proses adaptasi akan membawa  pada  suatu  keharmonisan sehingga terbentuk suasana yang nyaman (Wiradharma  &  Info,  2021).  Selain  itu adaptasi  yang  baik  tentunya  akan menghasilkan  komunikasi  yang  baik pula.
Memiliki kompetensi dalam melakukan komunikasi dengan orang lain yang memiliki perbedaan budaya dengan kita  sangatlah  penting  demi  terciptanya komunikasi yang efektif dan layak, serta untuk  menghindari  konflik  antar  budaya (Luthfia, 2012).
Hal  demikian  juga  terjadi  di  salah satu  Unit  Kegiatan  Mahasiswa  (UKM) Universitas  Muhammadiyah  Sidoarjo yaitu HIMMPAS (Himpunan Mahasiswa Muhammadiyah Pecinta Alam Sidoarjo). HIMMPAS  sudah  berdiri  sejak  tahun 1998, tepatnya pada tanggal 9 September 1998 berlokasi  di  Kampus 2 Universitas Muhammadiyah  Sidoarjo.  Awal  mula terbentuknya  HIMMPAS  adalah  berasal dari sekumpulan mahasiswa yang memiliki hobi yang sama yakni berpetualang,  tetapi  berasal  dari  daerah yang  berbeda-beda  dengan  beragam budaya. Dapat  kita ketahui  bahwa untuk budaya  di  Pulau  Jawa  sendiri  terdapat banyak  keragaman,  contohnya  dari  segi Bahasa.  Bahasa  Jawa  memiliki  macam- macam dialek, seperti dialek Banyumasan,  dialek  Pesisiran,  dialek Jawa  Timuran,  dialek  Yogyakarta,  dan dialek Surakarta (Purwadi, 2011) . Ragam budaya didalam HIMMPAS  semakin  meluas  dari  tahun- ketahunnya seiring
bertambahnya anggota  baru.  Mulai  dari  Jawa,  Sunda, Batak dan masih banyak lagi. Hingga saat ini  HIMMPAS  sudah  memiliki  anggota
kurang  lebih  sebanyak  173  orang  yang terbagi menjadi lima tingkatan yaitu: (1) Anggota Perintis, anggota yang mencetuskan berdirinya organisasi HIMMPAS;  (2)  Anggota  Istimewa, anggota  yang  sudah  menyelesaikan pendidikan  baik  didalam  organisasi maupun  dibangku  perkuliahan,  dalam kata  lain  anggota  yang  sudah  berstatus alumni; (3) Anggota Biasa, anggota yang sudah menyelesaikan pendidikan didalam organisasi  dan  masih  aktif  kuliah  atau selambat-lambatnya  tidak  aktif  selama dua  tahun  dari  waktu  kelulusan  normal; (4)  Anggota  Muda,  anggota  yang  masih dalam masa bimbingan dalam pendidikan organisasi  dan  masih  aktif  dibangku perkuliahan;  (5)  Anggota  Lulus  Diklat, anggota  termuda  yang  baru  memasuki organisasi  dan  baru  akan  memulai pendidikan di organisasi, biasanya anggota  ini  merupakan  mahasiswa  baru atau mahasiswa semester tiga.
Hal  berbeda yang dirasakan setiap anggota dalam melakukan penyesuaian di lingkungan HIMMPAS berdasarkan pengalaman saya sendiri adalah rutinitas kecil  yang  dilakukan  secara  terus- menerus  sehingga  menjadi  suatu habbit yang  dapat  diterima  setiap  anggotanya. Memasak dan makan bersama, bercengkrama  di basecamp atau  lebih sering  disebut  sekretariatan.  Selain  itu silahturahmi  dengan  anggota  internal maupun  eksternal  yang  berasal  dari organisasi  MAPALA  kampus  lain  juga terjalin  dengan  sangat  baik.  Saat  akan melakukan  kegiatan  besar  biasanya  para anggota  MAPALA  akan  meminjam peralatan  ke  MAPALA  lain,  melalui kesempatan  tersebut  terbentuk  sebuah hubungan  dan  memperluas  relasi  satu sama lain. Selain itu ketika mengadakan kegiatan-kegiatan  besar  dan  meriah biasanya  juga  mengundang  anggota  dari MAPALA  lain  sehingga  semuanya  bisa bertemu dan saling berkomunikasi.
Karakter  dari  anggota  internal
HIMMPAS sendiri berdasarkan pengamatan,  merupakan  karakter  yang unik setelah berhasil melakukan penyesuaian. Cenderung lebih mengarah kepada  kegiatan  sosial  dan  lingkungan. Gaya  berpakaian  yang  simple  dan  gaya bicara  sedikit  keras.  Disamping  itu  rasa persaudaraan  antaranggota  sangat  kuat sehingga  menjadi  pupuk  loyalitas  setiap anggotanya.
Perilaku  antaranggota  HIMMPAS dalam melakuan komunikasi antarbudaya yang  tidak  terlepas  dari  adaptasi  budaya merupakan suatu fenomena sosial. Dikatakan  demikian  karena  perilaku tersebut membentuk interaksi sosial yang nyata  dan  dapat  dirasakan  dengan penginderaan.  Penelitian    dari  Meysty, Sigit  dan  Yuhastina    yang  meneliti tentang strategi adaptasi mahasiswa asing yang menempuh Pendidikan di Universitas Sebelah Maret Solo, menyatakan  bahwa  terdapat  lima  fase dalam  proses  adaptasi  antarbudaya. Pertama, personal communiacation dengan kemampuan dan keinginan untuk berkomunikasi akan mempermudah proses  belajar  dan  memaknai  budaya baru. Kedua, host social communication , keterbukaan  dalam  menjalin  relasi, komunikasi,  dan  interaksi  sehingga memudahkan  proses  adaptasi.  Ketiga, ethnic social communication yaitu menjaga  keseimbangan  dari  fase host social communication untuk menguatkan diri  agar  terhindar  dari  hambatan- hambatan komunikasi maupun homesick. Keempat, environtment adalah  fase pendukung berdasarkan kemampuan kita dalam memilih lingkungan yang supportif dalam proses adaptasi. Kelima,
predisposition, upaya untuk mempelajari kebudayaan  secara  lebih  luas  melalui keterampilan, pengetahuan, dan pengalaman (Yurianti et al., 2020).
Siti  Saputri  dan  Tomi  Hendra
dalam penelitiannya tentang nilai komunikasi  antarbudaya  dengan  basis kultur  sosial  menyatakan  bahwa  nilai- nilai komunikasi antarbudaya diantaranya, nilai toleransi, nilai harmonisasi,  nilai  kepedulian,  dan  nilai saling  mengerti  (Saputri  &  Hendra, 2022).Sedangkan dalam penelitian Amia Luthfia,  menjelaskan  bahwa  komunikasi antarbudaya yang berkompetensi memiliki  tujuan  untuk  meningkatkan interaktan dalam memahami,
menghargai, mengintegrasikan, dan mentoleransi perbedaan yang ada.
Gambaran kompetensi komunikasi
antarbudaya dapat dijelaskan melalui tiga perspektif  yang  tidak  dapat  dipisahkan yaitu  sensitivitas  budaya  ( affective ), kesadaran  antar  budaya  ( cognitive ),  dan kecakapan  antar  budaya  ( behavioral ) (Luthfia, 2012).
Komunikasi antarbudaya pada
dasarnya  merupakan  suatu  proses  yang interaktif, yakni komunikasi yang dilakukan  dengan  timbal  balik  atau  dua arah  ( two  way        communication ). Berdasarkan  pernyataan  tersebut  maka pasti ada unsur-unsur didalamnya sehingga  terjadi  suatu  proses  tersebut. Unsur  komunikasi  antarbudaya  antara lain:  (1)  Komunikator,  pihak  yang memulai  penyampaian  pesan  kepada pihak  lain;  (2)  Komunikan,  pihak  yang menerima  pesan  yang  menjadi  sasaran dari  pihak  lain;  (3)  Media,  saluran  atau sarana  yang  digunakan  dan  dilalui  oleh pesan dalam proses komunikasi antarbudaya; (4) Setting of communication ,  tempat,  waktu,  dan suasana dimana komunikasi antarbudaya berlangsung;  (5)  Gangguan,  segala sesuatu yang menghambat bahkan mengurangi makna pesan dalam komunikasi antarbudaya (Ngalimun, 2019). Komunikasi antarbudaya mempersyaratkan adanya kesamaan-
kesamaan dan perbedaan-perbedaan kulturan antara pihak-pihak yang terkait, maka karakteristik kultural tidak menjadi fokus studi melainkan proses komunikasi antarindividu  maupun  antarkelompok yang menjadi titik perhatian.
Komunikasi  antarbudaya  dapat diartikan  sebagai  proses  pertukaran pikiran  antara  orang-orang  dengan  latar belakang  budaya  yang  berbeda.  Ada beberapa  prinsip  dalam  komunikasi antarbudaya  (Ridwan,  2016),  yaitu:  (1) Relativitas bahasa, bahasa mempengaruhi cara berfikir dan bertingkahlaku, contohnya  orang  yang  menggunakan Bahasa  Jawa  Tengahan  cenderung  lebih lirih  dalam  berucap  dan  bersikap  lebih tenang dalam berkomunikasi,  sedangkan orang  yang  menggunakan  Bahasa  Jawa Timuran  cenderung  lebih  keras  dalam berucap  dan  bersikap  lebih  semangat dalam berkomunikasi; (2) Bahasa sebagai cermin budaya, bahasa menjadi hal utama yang  membedakan  setiap  budaya  di Indonesia, sehingga bahasa juga menjadi hal  pertama  yang  harus  dipelajari  dalam berkomunikasi dengan orang dari budaya yang berbeda; (3) Mengurangi ketidakpastian, komunikasi tentunya bertujuan untuk meminimalisir ketidakpastian  dan  ambiguitas  agar tercipta hubungan yang harmonis.
Gudykunts dan Nashida (1984) menyatakan  bahwa  terdapat  teori  yang dikemukakan  oleh  Charles  Berger  dan Richard Calabrese (1975) tentang pengurangan ketidakpastian ( Uncertainty Reduction  Theory )  sangat  umum  untuk menjelaskan  komunikasi  antarbudaya; (4)  Kesadaran  diri  terhadap  perbedaan antarbudaya, mau menerima bahwa tidak semua budaya sama dan tidak memaksakan  kehendak;  (5)  Interaksi awal  dalam  perbedaan  antarbudaya, bagaimana kita memulai interaksi dengan orang dari budaya lain agar menciptakan persepsi  yang  baik  satu  sama  lain;  (6)
Memaksimalkan hasil interaksi, menjaga komunikasi  yang  sudah  terjalin  baik dengan tetap menghargai satu sama lain.
Selain itu ada beberapa syarat yang diperlukan dalam melakukan komunikasi antarbudaya yaitu: (1) Sikap
menghormati budaya lain sebagai manusia; (2) Sikap menghormati budaya lain  apa  adanya  tanpa  memaksakan kehendak;  (3)  Sikap  menghormati  hak anggota  budaya  lain  untuk  bertindak tidak  seperti  kita  biasanya;  (4)  Belajar menyenangi  hidup  dengan  orang  dari budaya lain (Heryadi & Silvana, 2013).
Faktor-faktor  yang  mempengaruhi komunikasi antarbudaya menurut
(Ridwan, 2016) Pertama, faktor personal atau  faktor  psikologi  yang  muncul  dari dalam  diri  sebagai  respons  terhadap stimulus  yang  datang  dari  lingkungan sekitar.  Kedua,  hubungan  antarpribadi, faktor  yang  berasal  dari  pengaruh  sifat antarbudaya  dan  kredibilitas  seseorang dalam mempengaruhi orang lain.
Sedangkan  untuk  bertahan  dalam suatu  komunitas  antarbudaya  diperlukan penyesuaian  atau  adaptasi.  Adaptasi  dan perubahan  adalah  hasil  dari  komunikasi. Adaptasi  adalah  menyesuaikan  perilaku sebelumnya dengan dengan perilaku yang ditunjukan oleh lingkungan yang sedang ditempati saat ini (Anindita & Woelandari,  2020).  Ada  beberapa  unsur yang mempengaruhi proses adaptasi yaitu keterbukaan, harapan, dan dukungan atau dorongan  (Gaza  et  al.,  2019).  Terdapat fase-fase dalam proses adaptasi yakni: (1) Fase  “bulan  madu”  yang  digambarkan dengan  kegembiraan  bertemu  dengan orang-orang baru, lingkungan dan suasana  baru;  (2)  Fase  kekecewaan, dimana daya Tarik atau kegembiraan itu berubah  menjadi  frustasi,  kecemasan, bahkan  permusuhan  karena  kenyataan hidup  di  lingkungan  baru  yang  berbeda menyebabkan kesulitan dalam beradaptasi dan berkomunikasi; (3) Fase
awal resolusi, proses dimulainya penyesuaian  karena  telah  menemukan cara  mengatasi  kekecewaan  pada  fase kedua.  Orang-orang  secara  bertahap membangun  adaptasi  dan  modifikasi dalam menghadapi budaya yang baru; (4) Fase  yang  berfungsi  dengan  efektif, dimana proses penyesuaian terus berlanjut  sehingga  seseorang  mulai memahami  kunci  dari  budaya  baru (Thariq & Anshori, 2017). Maka dari itu, dalam penelitian ini tentunya sangat perlu membahas  tentang  bagaimana  anggota HIMMPAS  melakukan  adaptasi  selama proses komunikasi antarbudaya.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  komunikasi  antarbudaya dalam proses adaptasi anggota HIMMPAS  Universitas  Muhammadiyah Sidoarjo.  Penelitian  ini      dilakukan dengan menggunakan pendekatan fenomenologi  karena  didasarkan  pada pengalaman yang bersifat nyata. Penelitian  ini  juga  dibatasi  untuk mendeskripsikan  pengalaman  anggota HIMMPAS dalam melakukan komunikasi antarbudaya sesama anggota internal.  Penelitian  dari  Angga  Intueri mengatakan bahwa analisis fenomenologi  merupakan  metode  yang tepat dalam melakukan penelitian terhadap  fenomena  sosial  yang  dapat diamati  secara  nyata  dengan  melakukan pendekatan langsung ke dalam lingkungan  subjek  untuk  menggali informasi yang kuat dengan membiarkan subjek menceritakan secara alami berbagai  dimensi  pengalamannya  yang berkaitan dengan fenomena sosial tersebut (Purbakusuma, 2020).

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode fenomenologi dengan pendekatan kualitatif. Fenomenologi merupakan metode  riset  yang  diterapkan  dalam
berbagai  ilmu  sosial,  salah  satunya komunikasi,  sebagai  salah  satu  model penelitian  kualitatif  dalam  naungan paradigma  interpretatif  (Hasbiansyah, 2008).  Sebagai  penelitian  fenomenologi, penelitian tidak berfokus pada penarikan kesimpulan dalam memperolah pengetahuan, melainkan pada pengalaman murni tanpa asumsi metodologis  apapun  (Ardian,  2016). Penelitian  ini  juga  merupakan  hasil  dari pengamatan secara langsung oleh peneliti yang  telah  berinteraksi  ke  lingkungan sehari-hari anggota HIMMPAS.
Berdasarkan  pandangan  Edmund Husserl, dalam pendekatan fenomenologi,  pemahaman  didapatkan dari pengalaman murni
yang digambarkan oleh subjek tentang bagaimana  fenomena  tersebut    tersusun (Lubis, 2013). Peneliti akan menanyakan persepsi subjek terhadap fenomena yang dialaminya  secara  alamiah.  Penafsiran dan  pemahaman  akan  didapatkan  pada saat proses interkasi saling timbal balik.
Format penulisan dari penelitian ini adalah dengan menjabarkan pengalaman- pengalaman  subjek  dengan  metode epoche. Epoche , mengambil pemahaman dengan  menunda  penilaian  benar  atau salah.  Hal  ini  dilakukan  akan  fenomena didapatkan  secara  murni  dan  utuh berdasarkan pengalaman subjek. Hal-hal yang  akan  menjadi  poin  penting  dari subjek  dalam  adalah  budaya  asal,  nilai budaya,  dan  perilaku.  Peneliti  akan melalukannya dengan cara: (1) Mencatat dan  merekam  segala  peristiwa  yang digambarkan  subjek;  (2)  Melakukan empati terhadap subjek untuk memahami peristiwa dari sudut pandang subjek;  (3) Memberikan perhatian pada faktor-faktor yang  saling  berkesinambungan;  (4) Menganalisis  kasus  per  kasus  secara terperinci (Lubis, 2013).
Pada  penelitian  ini  yang  menjadi objek  penelitian  adalah  komunikasi
antarbudaya dalam dalam proses adaptasi budaya oleh anggota HIMMPAS Universitas  Muhammadiyah  Sidoarjo. Data  yang  digunakan  diperoleh  dan dikumpulkan dari subjek penelitian, yaitu Anggota HIMMPAS Universitas Muhammadiyah Sidoarjo. Penentuan informan menggunakan
teknik purposive  sampling . Purposive sampling merupakan pengambilan sampel dengan persyaratan yang ditentukan  oleh  peneliti  (Sugiyono, 2015).  Syarat  sebagai  informan  adalah sudah  menjadi  anggota  HIMMPAS minimal  selama  satu  tahun,  dan  berasal dari  luar  Sidoarjo.  Pada  penelitian  ini informan  yang  diambil  ialah  2  orang anggota  HIMMPAS  yang  berasal  dari Sidoarjo, dan 4 orang anggota HIMMPAS  yang  berasal  dari  luar Sidoarjo.  Maka  total  informan  yang diambil ialah 6 orang anggota HIMMPAS.
Dari  enam  orang  narasumber, empat  orang  berasal  dari  luar  Sidoarjo. Pertama,  Fitri  Evi  Apriyani  (Evi), menjadi  anggota  HIMPAS  sejak  tahun 2017,  berasal  dari  Tasikmalaya.  Kedua, M. Abdul Latif Tubaka (Abdul), menjadi anggota  HIMMPAS  sejak  tahun  2014, berasal  dari  Maluku.  Ketiga,  Dwi Wijayanto  (Dwi),  menjadi  anggota HIMMPAS sejak tahun 2000, berasal dari Wonogiri. Keempat, Asrofi Rizal (Asrofi),  menjadi  anggota  HIMMPAS sejak tahun 2020, berasal dari
Trenggalek. Kemudian dua orang narasumber berasal dari Sidoarjo.
Tangguh Satrya Permadhi (Arya), menjadi anggota HIMMPAS sejak tahun 2018 dan Ogi Fakhruddin (Ogi), menjadi anggota HIMMPAS sejak tahun 2019.
Teknik  pengumpulan  data  pada penelitian  ini  menggunakan  metode observasi,  wawancara  dan  studi  literasi,. Fenomenologi  berasal  dari  pengalaman, pada konsep pengalaman, observasi dapat
terjadi  secara  tiba-tiba  atas  dasar  gejala- gejala umum, fenomena sosial, serta pola perilaku
tertentu(Hasanah,
2016). Observasi  dilakukan  dengan  cara  terjun langsung kedalam kegiatan-kegiatan HIMMPAS.
Peneliti juga akan mendatangi  kesekretariatan  HIMMPAS untuk  mengetahui  aktivitas  sehari-hari anggota HIMMPAS.
Wawancara pada
penelitian kualitatif  adalah  pembicaraan  yang mempunyai  tujuan  dan  diawali  dengan beberapa  pertanyaan  informal  ke  formal (Rachmawati,  2007).  Wawancara  dapat dilakukan  di  lingkungan  kesekretariatan bagi informan yang masih aktif dibangku perkuliahan,  sedangkan  untuk  informan yang  sudah  berstatus  alumni,  peneliti akan mendatangi rumah informan.
Studi  literatur  adalah  kegiatan menghimpun  data  dari  sumber-sumber yang berkaitan dengan topik permasalahan  dalam  penelitian  (Habsy, 2017).  Studi  literasi  dilakukan  dengan mengutip artikel terdahulu yang berkaitan dengan komunikasi
antarbudaya, fenomenologi, serta topik yang berhubungan dengan permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini.
Setelah  melakukan  pengumpulan data, langkah selanjutnya adalah menganalisis data yang sudah terkumpul. Pertama, peneliti akan melakukan reduksi data.  Reduksi  data  merupakan  proses memilih dan memusatkan perhatian pada poin-poin  tertentu  untuk  melakukan penyederhanaan  terhadap  data  yang didapatkan  dilapangan  (Rijali,  2019). Kedua, peneliti akan melakukan penyajian  data  dalam  bentuk  analisis narasi. Data yang disajikan adalah berupa narasi  atau  cerita  yang  didapatkan  pada saat  pengumpulan  data  setelah  melalui proses reduksi data. Ketiga, peneliti akan melakukan  penarikan  kesimpulan  dari hasil  pengumpulan  dan  analisis  data. Hasil penarikan kesimpulan ini sekaligus
menjadi intisari dari penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Informan  yang  dipilih  dalam penelitian ini adalah anggota HIMMPAS minimal  selama  satu  tahun.  Hal  ini menjadi  pertimbangan  karena  semakin lama waktu yang dijalani, maka pengalaman  berinteraksi  dengan  sesama anggota  lebih  banyak  dan  beragam, sejalan  dengan  tujuan  dari  penelitian  ini yakni,  menganalisis  komunikasi  antar budaya pada anggota HIMMPAS. Komunikasi  antarbudaya  menurut  Stella
Ting-Toomey memiliki karakteristik sebagai berikut (Suryani, 2013):

## Pertukaran Simbolis
Pertukaran  simbolis,  komunikasi yang  mengacu  pada  pertukaran  simbol- simbol  antara  dua  orang  individua  atau lebih untuk menyatukan makna bersama. Sejak  awal  berdiri  HIMMPAS  memang sudah memiliki anggota yang berasal dari beberapa wilayah diluar Sidoarjo. Meskipun demikian interaksi antaranggota  tetap  harus  terjalin  demi berjalannya  organisasi  untuk  mencapai tujuan bersama. Pada proses komunikasi terjadi  pertukaran  pesan  secara  simbolis baik  antara  anggota  yang  berasal  dari Sidoarjo  maupun  anggota  yang  berasal dari luar Sidoarjo.
Gambar 1. Rapat Panitia Kegiatan Sumber: Dokumentasi Penulis, 2023

## Gambar 2. Anggota HIMMPAS
bercengkrama santai Sumber: Dokumentasi Penulis, 2023
Pertukaran  simbolis  terjadi  ketika anggota saling berinteraksi di sekretariat maupun di grup media sosial. Pertukaran simbolis  terjadi  pada  saat  forum  rapat anggota,  rapat  panitia, sharing materi, maupun  saat  anggota  bercengkrama mengenai topik-topik santai.
Gambar  1  menunjukan  ketika sedang dilaksanakan rapat panitia. Rapat panitia  biasanya  dilakukan  ketika  akan dilaksanakan  suatu  kegiatan  dimana sebelumnya  pasti  dibentuk  susunan kepanitiann untuk kegiatan tersebut. Pada saat  rapat  tersebut,  setiap  anggota  akan saling bertukar pikiran. Contohnya dalam penentuan  tema  kegiatan,  biasanya anggota  akan  mengusulkan  ide-idenya, kemudian  tema  akan  dipilih  sesuai keputusan bersama. Anggota HIMMPAS berkomunikasi dengan Bahasa Indonesia pada  saat  rapat  karena  sudah  menjadi peraturan organisasi untuk menggunakan Bahasa Indonesia ketika didalam forum.
Sedangkan pada gambar 2,
menunjukan  anggota  HIMMPAS  yang sedang  berkumpul  di  kesekretariatan setelah  masak  Bersama.  Biasanya  para anggota  berkumpul  hanya  membahas topik-topik  santai.  Bercerita  tentang pengalaman di  masalalu, menyampaikan perasaan  senang,  marah,  ataupun  sedih. Bahasa  yang  digunakan  adalah  Bahasa Jawa dengan cirikhas masing-masing.

## Proses
Proses,  setelah  seseorang  bertemu orang lain dengan latar belakang budaya yang  berbeda  kemudian  berusaha  untuk terus  saling  berkomunikasi  maka  akan timbul  rasa  saling  bergantung.  Penerima pesan  akan  meberikan  kesan  yang berbeda  bahkan  pada  pesan  yang berulang,  hal  ini  dinamakan  proses ireversibel dalam komnuikasi antarbudaya.  Berdasarkan  teori  yang disampaikan  oleh  Charles  Berger  dan Richard Calabrese (1975) tentang pengurangan ketidakpastian, terdapat tiga strategi  yang  dapat  ditempuh  (Utami 2015), yaitu :

## Strategi Pasif
Strategi  pasif  dilakukan  dengan sekedar mengamati sesuatu yang dianggap  tidak  pasti.  Anggota  yang berasal  dari  Sidoarjo  maupun  dari  luar Sidoarjo  umumnya  akan  mengamati terlebih  dahulu  bagaimana  karakter anggota yang lainnya sebelum memutuskan  untuk  berinteraksi.  Strategi pasif  dibagi  menjadi  dua  diantaranya; pencarian  reaktivitas,  yaitu  mengamati cara  seseorang  melakukan  sesuatu;  dan pencarian  ketidakterbatasan,    yaitu mengamati perilaku alami seseorang. Hal yang biasanya diperhatikan adalah bagaimana cara mereka berbicara, bagaiamana sikap mereka ketika berinteraksi dengan lawan jenis, makanan apa yang disukai, serta hal-hal nonverbal lainnya.
Ketika  mencoba  berinterkasi  dengan Abdul, anggota yang berasal dari Ambon, Arya  sebagai  anggota  yang  berasal  dari Sidoarjo  sudah  harus  memahami  bahwa baginya  orang  yang  berasal  dari  Ambon memang  berbicara  dengan  nada  yang sedikit  lebih  keras  dan  beberapa  kata yang digunakan juga kasar. Ketika Arya memahami  bahwa  hal  tersebut  adalah budaya  dari  orang  Ambon  maka,  Arya
tidak akan memiliki prasangka yang salah terhadap lawan bicara.
Evi  yang  juga  mengamati  bahwa HIMMPAS tidak membeda-bedakan anggota laki-laki maupun anggota perempuan.  Bukan  hanya  dalam  segi berpendapat  tetapi  dalam  hal  apapun. Contohnya,  ketika  di  organisasi  lain pekerjaan berat biasanya menjadi bagian dari  tanggung  jawab  anggota  laki-laki seperti menyiapkan peralatan dan perlengkapan, memasang instalasi kegiatan  pemanjatan,  dan  kegiatan  berat lainnya.  Di  HIMMPAS  hal  itu  juga dilakukan  oleh  anggota  perempuan.  Evi memahami  bahwa  hal  itu  bertujuan positif, anggota perempuan tidak dididik untuk  bergantung  kepada  anggota  lak- laki saja.

## Strategi Aktif
Strategi  aktif  adalah  mengurangi ketidakpastian  dengan  menggunakan orang  ketiga.  Anggota  HIMMPAS  suka sekali  berkumpul  dan  bercengkrama  di sekretariat.  Biasanya  anggota  yang berasal dari luar Sidoarjo akan menggunakan kesempatan tersebut untuk menanyakan  hal-hal yang  menurut mereka tidak pasti.
Hal  ini  pernah  dilakukan  oleh  Dwi salah  satunya.  Anggota  HIMMPAS sering  kali  memanggil  anggota  lainnya dengan  panggilan  ‘ su ’  atau  ‘ asu ’. Contohnya, “ Teko endi, su? ” yang artinya “darimana, su ?”. Bagi Dwi, hal ini tidak biasa  ia  dengar  karena  berbeda  dengan budayanya di Wonogiri yang lebih santun dalam  berucap  dan  berperilaku  terhadap sesama.
Kemudian  Dwi  menanyakan  hal  ini kepada anggota yang lainnya. Ia menanyakan  apakah  di  Sidoarjo  hal tersebut  memang  sudah  biasa  dilakukan dan  apakah  lawan  bicara  tidak  akan tersinggung?  Lalu  anggota  yang  lain menjelaskan  bahwa  panggilan  tersebut
adalah panggilan keakraban
antaranggota.

## Strategi Interaktif
Strategi interkatif adalah mengurangi ketidakpastian dengan melakukan pendekatan  kepada  sasaran.  Setelah merasa  cukup  memahami  karakter  dan cara berinteraksi antara amggota HIMMPAS,  anggota  yang  berasal  dari luar  Sidoarjo  biasanya  akan  mulai membaur  dan  melakukan  percakapan dengan  anggota  yang  berasal  dari Sidoarjo.  Mereka  akan  menggunakan satu atau dua kata dari Bahasa Jawa yang biasanya digunakan oleh anggota HIMMPAS,  hal  ini  dilakukan  dengan harapan  mereka  dapat  diterima  dengan baik  jika  berbicara  dengan  bahasa setempat.
Sebaliknya anggota yang berasal dari Sidoarjo  akan  menunjukan  minatnya terhadap  budaya  yang  dibawa  oleh anggota  yang  berasal  dari  luar  Sidoarjo salah  satunya  bahasa.  Anggota  yang berasal  dari  Sidoarjo  merasa  senang ketika  bisa  mempelajari  bahasa  baru meskipun hanya satu atau dua kata.
Hal yang menarik bagi setiap anggota untuk  saling  berkomunikasi  dengan anggota  dari  latar  budaya  yang  berbeda adalah budaya itu sendiri. Ketika bertemu orang yang berasal dari luar daerah, rasa penasaran  akan  timbul  dan  banyak  hal yang  ingin  diketahui.  Selain  menambah pengalaman,  berinteraksi  dengan  orang dari  budaya  lain  juga  akan  menambah wawasan tentang budaya di Indonesia.
Topik-topik yang dibicarakan biasanya  seputar  perbedaan  bahasa, kebiasaan  masyarakat  dan  keluarga  di daerah asal, maupun cerita pengalaman di masa lampau. Pengalaman dan wawasan yang  didapatkan  saat  berkomunikasi dengan anggota yang berasal dari budaya berbeda menimbulkan kepuasan dan rasa senang  karena  menjadi  hal  yang  baru.
Meskipun  awalnya  kebanyakan  anggota yang berasal dari luar Sidoarjo terkadang juga merasa bingung dan takut.

## Komunitas Budaya yang Berbeda
Komunitas budaya merupakan sekelompok individu yang saling berinterkasi  dan  dibatasi  serta  memiliki tradisi  dan  cara  hidup  yang  diyakini bersama sebagai budayanya. Dibawah ini adalah  hasil  wawancara  dengan  keenam narasumber  dengan  komunitas  budaya yang  berbeda  yang  berasal  dari  Kota Sidoarjo,
Tasikmalaya, Wonogiri, Trenggalek,  dan  Ambon.  Komunikasi antarbudaya  memang  mengakui  adanya permasalahan mengenai persamaan maupun  perbedaan  dalam  karakteristik kebudayaan  setiap  pelaku  komunikasi antarbudaya (Herlina, 2017). Ada beberapa poin pembeda yang
berpengaruh  pada  proses  komunikasi antarbudaya  agar  berjalan  efektif  yakni bahasa,  persepsi,  bentuk  komunikasi nonverbal, makanan, dan interaksi sosial (Nugroho et al., 2012).

## Bahasa
Aspek utama yang menjadi pembeda antara  budaya  satu  dengan  yang  lain adalah bahasa. Bahasa  menjadi  hal  yang menarik  dan  mudah  dipelajari.  Di Sidoarjo,  bahasa  yang  digunakan  adalah Bahasa Jawa. Anggota yang berasal dari Sidoarjo  berkomunikasi  dengan  anggota lain  menggunakan  Bahasa  Jawa.  Hal  ini disebabkan  anggota  HIMMPAS  masih mayoritas  berasal  dari  wilayah  Jawa, dimana  bahasa  yang  digunakan  adalah Bahasa Jawa.
Meskipun  Bahasa  Jawa  sendiri memiliki  keanekaragaman  didalamnya seperti,  kata  ‘kamu’  yang  biasa  disebut ‘ awakmu atau sampean ’ oleh masyarakat Sidoarjo.
Berbeda lagi dengan masyarakat  Surabaya,  menyebut  kata ‘kamu’  dengan  kata  ‘ koen ’,  di  Jawa
Timur  bagian  lain  ada  juga  yang menyebutnya  dengan  ‘ kowe ’.  Selain  itu ada  kata  ‘motor’,  di  Jawa  Timur kebanyakan  disebut  sebagai  ‘ sepedha ’ dan di Jawa Tengah beberapa menyebutkan  dengan  kata  ‘ honda ’, ‘ yokopo ’  yang  artinya  ‘bagaimana’,  di daerah lain ada yang mengatakan ‘ piye ’, di  Sidoarjo  saat  bertanya  ‘sedang  apa’ mengatakan  ‘ lapo ’,  di  daerah  lain  ada yang ‘ nyapo ’.
Sedangkan anggota HIMMPAS yang berasal dari luar Sidoarjo, harus beradaptasi lebih keras sebagai minoritas. Namun  bukan  berarti  menjadi  hal  yang sulit  untuk  tetap  berinteraksi.  Anggota yang  berasal  dari  luar  Sidoarjo  tetapi masih  didalam  wilayah  Jawa  Timur  dan Jawa  Tengah  tidak  terlalu  kesulitan dengan bahasa di Sidoarjo, karena bahasa yang  digunakan  masih  sama,  yaitu Bahasa  Jawa,  yang  membedakan  hanya logat dan intonasinya saja, serta beberapa kosakata yang berbeda. Secara keseluruhan  masih  banyak  kesamaan. Anggota  yang  berasal  dari  luar  Jawa Timur  dan  Jawa  Tengah,  lebih  lama dalam menyesuaikan bahasa yang digunakan. Mereka berbicara menggunakan  Bahasa  Jawa  dicampur dengan Bahasa Indonesia untuk beberapa kata yang sulit diucapkan.
Bahasa  Jawa  yang  digunakan  di Trenggalek  dan  Wonogiri  juga  berbeda dengan  Bahasa  Jawa  yang  digunakan  di Sidoarjo.  Beberapa  kata  yang  diucapkan oleh  orang  Trenggalek  yang  memiliki perbedaan  dengan  di  Sidoarjo  yaitu, ‘ mbecek ’  yang  artinya  menghadiri hajatan  atau  dalam  Bahasa  Indonesia biasanya disebut ‘kondangan’, sedangkan di  Sidoarjo  mengatakan  ‘ buwuh ’.  Kata yang mengartikan ‘sangat’ seperti ‘sangat gelap’ di Trenggalek biasanya mengatakan  ‘ peteng  nyenyet ’  sedangkan di Sidoarjo mengatakan ‘ peteng dedet ’.
Bahasa  Jawa  yang  digunakan  di
Wonogiri  cenderung  khas  Jawa  Tengah.
Selain  ada  beberapa  kosakata  yang berbeda, tingkatannyapun berbeda. Bahasa  Jawa  memiliki  tiga  tingkatan yaitu ngoko, madya atau krama lugu, dan krama inggil. Tingkatan yang digunakan di Sidoarjo dan Trenggalek adalah ngoko, kecuali jika berbicara dengan orang yang lebih  tua.  Sedangkan  tingkatan  yang digunakan  di  Wonogiri  adalah  madya atau  krama  lugu  meskipun  berbicara dengan teman sebaya. Contohnya, ketika di  beberapa  daerah  menggunakan  kata ‘ tuku ’  yang  artinya  ‘beli’,  di  Wonogiri lebih suka mengatakan ‘ tumbas ’.
Evi  dan  Abdul  merupakan  anggota HIMMPAS  yang  berasal  dari  daerah yang  tidak  menggunakan  Bahasa  Jawa. Tasikmalaya menggunakan
Bahasa Sunda,  Ambon  menggunakan  Bahasa Ambon.  Ada  beberapa  kosakata  yang mempunyai arti yang sama antara Bahasa Sunda  dan  Bahasa  Jawa  seperti  ‘ dahar ’ yang  artinya  ‘makan’.  Tetapi  meskipun mempunyai  arti  yang  sama  penggunaan kata tersebut berbeda. Di Sunda ‘ dahar ’ digunakan ketika berbicara dengan teman sebaya  kepada  yang  lebih  muda, sedangkan  di  Jawa,  ‘ dahar ’  digunakan ketika berbicara dengan orang yang lebih tua.
Bahasa  Ambon  sendiri  merupakan turunan  dari  Bahasa  Melayu  yang digunakan  di  beberapa  wilayah  Maluku. Lebih  banyak  kosakata  yang  berbeda dengan  Bahasa  Jawa  salahsatunya  kata ‘ abang ’  yang  artinya  ‘kakak  laki-laki’ sedangkan dalam Bahasa Jawa
menyebutnya ‘ mas ’, ‘kamu’ yang dalam Bahasa Jawa biasanya disebut ‘ kowe atau awakmu ’, dalam Bahasa Ambon disebut ‘ ale ’.  Namun  beberapa  kosakata  dalam Bahasa  Ambon  hampir  sama  dengan Bahasa  Indonesia  seperti,  ‘ alus ’  yang artinya  ‘halus’,  ‘ amper ’  yang  artinya ‘hampir’, ‘ ana ’ yang artinya ‘anak’, dan masih banyak lagi.

## Persepsi
Selain  bahasa,  komunitas  budaya yang  berbeda  tentunya  menimbulkan persepsi  akan  suatu  budaya.  Persepsi merupakan  proses  seseorang  dalam mengorganisasikan,  menafsirkan  dan menginterpretasikan  kesan  inderanya terhadap  stimulus  yang  diterima  untuk memberikan  makna  bagi  lingkungan mereka (Simbolon, 2008).
Arya  dan  Ogi  sebagai  anggota HIMMPAS  yang  berasal  dari  Sidoarjo mempunyai  persepsi  bahwa  anggota HIMMPAS  yang  berasal  dari  daerah timur  mempunyari  sifat  yang  keras  dan mudah  marah.  Sedangkan  anggota  yang berasal  dari  Jawa  Tengah,  Jawa  Barat, dan  Jawa  Timur  bagian  barat  seperti Madiun,  Nganjuk,  Ngawi  mempunyai sifat yang lebih sopan dan santun.
Begitu  juga  sebaliknya,  anggota HIMMPAS  yang  berasal  dari  luar Sidoarjo juga memiliki persepsi terhadap budaya  di  Sidoarjo.  Bagi  mereka  orang- orang  di  Sidoarjo  hanya  tampak  keras dari luar. Saat mereka sudah beradaptasi dan  saling  mengenal,  bagi  mereka masyarakat Sidoarjo masih sangat memiliki  rasa  kepedulian  yang  tinggi. Meskipun beberapa kosakata yang sering diucapkan terkesan kasar contohnya, kata ‘ cok ’.  Kata  tersebut  memang  termasuk kata  umpatan,  tetapi  kata  tersebut  juga sering diucapkan sebagai tanda keakraban. Biasanya kata tersebut digunakan dengan teman sebaya misalnya,  ‘ suangar,  cok ’  yang  artinya ‘keren sekali’.
Tata  krama  atau  biasa  disebut unggah-ungguh juga masih dapat dirasakan  keberadaannya.  Contohnya dalam  hal  bahasa,  ketika  berbicara dengan teman sebaya kata yang digunakan adalah ‘ awakmu ’, berbeda jika berbicara  dengan  teman  yang  lebih  tua, biasanya  kata  yang  digunakan  adalah ‘ sampean ’.

## Bentuk Komunikasi Nonverbal
Layaknya  aspek  verbal,  komunikasi nonverbal  juga  berpengaruh  dengan kebudayaan.  Kebudayaan  menentukan perilaku-perilaku nonverbal yang mewakili atau mengekspresikan pemikiran dan perasaan, kebudayaan juga menentukan  waktu  yang  tepat  untuk mengkomunikasikan hal
tersebut
(Hadiono, 2016). Komunikasi  nonverbal  tidak  kalah penting dengan komunikasi verbal dalam keberhasilan suatu komunikasi
antarbudaya.  Komunikasi  nonverbal  itu sendiri  meliputi  gesture  tubuh,  isyarat, ekspresi  wajah,  pakaian,  model  rambut, bahkan  logat  dan  gaya  bicara.  Bentuk nonverbal yang menjadi pembeda paling mencolok  adalah  logat  dan  gaya  bicara. Gaya bicara juga meliputi nada bicara dan cara  penyampaian.  Sedangkan  logat biasanya  cara  pengucapan  yang  khas sesuai daerah asal masing-masing. Anggota  HIMMPAS  yang  berasal  dari Sidoarjo  cenderung  mempunyai  gaya bicara  yang  kasar  jika  dibandingkan dengan  Wonogiri  dan  Trenggalek  yang cenderung lebih halus meskipun ketiganya sama-sama menggunakan Bahasa Jawa.
Abdul  sebagai  anggota  HIMMPAS yang  berasal  dari  Ambon  mempunyai gaya bicara dengan nada yang keras dan cepat.  Disamping  itu  ia  mempunyai ekspresi  wajah  yang  murah  senyum. Sebaliknya, Evi sebagai anggota
HIMMPAS yang berasal dari
Tasikmalaya  mempunyai  gaya  bicara dengan nada yang lirih dan lambat.
Logat  dan  gaya  bicara  menjadi pembeda  antara  komunitas  budaya  satu dengan  yang  lain,  terdapat  juga  aspek yang  kemudian  melebur  antara  anggota satu  dengan  yang  lain  yaitu,  model potongan  rambut  dan  gaya  berpakaian. Seakan menjadi budaya anggota HIMMPAS,  ketika  anggota  yang  sudah
beradaptasi dengan lingkungan maka cara berpakaian  dan  model  potongan  rambut mereka akan mengikuti anggota lain yang menjadi pendahulunya.
Anggota  HIMMPAS  kebanyakan senang menggunakan kaos dengan warna hitam  dan  menggunakan  kemeja  flannel sebagai  luaran.  Gaya  berpakaian  seperti ini juga sering digunakan ketika berkegiatan  di  gunung  atau  di  alam terbuka. Selain baju, anggota HIMMPAS juga  senang  menggunakan  aksesoris seperti  topi  rimba,  gelang  perusik,  tas selempang outdoor ,  dan  barang-barang outdoor lainnya. Model potongan rambutnyapun  memiliki  cirikhas.  Bagi anggota laki-laki biasanya senang memanjangkan rambutnya.

## Makanan
Setiap daerah mempunyai selera yang berbeda salah satunya dalam hal kuliner. Di Sidoarjo sendiri, mempunyai makanan khas yang kebanyakan merupakan olahan dari udang dan bandeng yang merupakan hasil terbesar mata pencaraharian penduduknya  sebagai  petani  tambak. Olahan  bandeng  yang  menjadi  makanan khas Sidoarjo antara lain : bandeng asap, otak-otak  bandeng,  dan  bandeng  presto. Sedangkan  olahan  udang  yang  paling banyak dijumpai didalam kuliner Sidoarjo  adalah  petis.  Petis  merupakan bahan  makanan  semacam  bumbu  yang salah  satu  bahannya  adalah  udang.  Petis biasanya diolah kembali menjadi sambal untuk  dimakan  bersama  gorengan,  atau sebagai  campuran  bumbu  seperti  pada rujak cingur, lontong balap, tahu tek, dan lontong kupang.
Selain olahan udang dan bandeng, ada beberapa  kuliner  Sidoarjo  yang  banyak disukai yaitu, lentho dan kerupuk wedhi. Lento adalah makanan semacam perkedel yang  terbuat  dari  kedelai.  Sedangkan kerupuk wedhi adalah  kerupuk  yang digoreng menggunakan wedhi atau pasir.
Bagi  beberapa  anggota  HIMMPAS yang berasal dari luar Sidoarjo, mengatakan bahwa sebagian besar kuliner  di  Sidaorjo  memiliki  rasa  yang cenderung  pedas.  Hal  tersebut  ditandai dengan  beberapa  jajanan  yang  laris  di kalangan muda maupun tua seperti ceker lapindo, mie setan, pentol gila, dan lain- lain.  Selain  jajanan  olahan  masakan  di Sidoarjo juga cenderung pedas.
Berbeda dengan di Sidoarjo, Wonogiri mempunyai selera kuliner yang cenderung manis. Budaya unik dalam hal kuliner di Wonogiri adalah menggunakan daun  jati  sebagai  bungkus  makanan. Makanan  khas  Wonogiri  sendiri  adalah nasi  tiwul.  Nasi  tiwul  terbuat  dari singkong yang dihaluskan dan kemudian dicampur  dengan  nasi.  Biasanya  nasi tiwul  dimakan  bersamaan  dengan  urap- urap.
Tasikmalaya  mempunyai  cirikhas kuliner  yang  cenderung  asin.  Beberapa kuliner  khas  Tasikmalaya  antara  lain: nasi  tutuk  oncom,  nasi  cikur  dan  cilok goang. Sudah menjadi cirikhas kuliner di Jawa Barat yang tidak akan jauh-jauh dari kencur,  kunyit,  dan  aci.  Sama  halnya dengan  Tasikmalaya,  Trenggalek  juga mempunyai cirikhas kuliner dengan rasa yang  cenderung  gurih  atau  asin.  Hal  ini dilihat dari makanan khasnya seperti nasi goreng  anglo  dan  nasi  gegog.  Serta cemilan khasnya yaitu alen-alen.
Berbeda  dengan  wilayah  di  Jawa yang  kebanyakan  kulinernya  adalah olahan  nasi,  Ambon  memiliki  cirikhas kuliner  seperti  daerah  timur  lainnya. Kebanyakan  kuliner  terbuat  dari  sagu, salah satunya papeda. Papeda terbuat dari sagu yang diolah menjadi semacam bubur dan  dijadikan  pengganti  nasi  sebagai makanan utama. Hal ini karena sagu lebih banyak dihasilkan didaerahnya
dibandingkan dengan padi. Abdul
sebagai anggota HIMMPAS yang berasal dari Ambon harus beradaptasi juga dalam
hal makanan karena ia harus lebih sering makan nasi saat tinggal di Sidoarjo.

## Interaksi Sosial
Sidoarjo  sebagai  tempat  berdirinya HIMMPAS  memiliki  kebudayaan  yang cukup beragam mulai dari bahasa, logat,
makanan khas, hingga tradisi masyarakatnya. Berdasarkan hasil
wawancara  dari  kedua  narasumber  yang berasal  dari  Sidoarjo,  Sidoarjo  memiliki julukan  sebegai  Kota  Delta,  hal  ini disebabkan  banyaknya  aliran  sungai  di setiap bagian Kabupaten Sidoarjo. Letak geografis Sidoarjo yang kebetulan berada di  pesisir  juga  mempengaruhi  mata pencaharian  masyarakat  di  Sidoarjo. Kebanyakan masyarakat Sidoarjo berprofesi  sebagai  nelayan  dan  petani tambak, oleh sebab itu ikon kota sidoarjo dilambangkan  dengan  bandeng  dan udang  sebagai  hasil  utama  dari  mata pencaharian masyarakat. Kendati demikian  tidak  sedikit  pula  masyarakat Sidoarjo yang berbatasan dengan perkotaan  dan  wilayah  Industri  seperti Surabaya dan Mojokerto, masyarakatnya memilih profesi sebagai buruh pabrik.
Berkaitan  dengan  mata  pencaharian, masyarakat  di  Sidoarjo  memiliki  tradisi nyadran  dan  lelang  bandeng.  Nyadran merupakan  suatu  acara  sedekah  bumi yang  dilakukan  oleh  petani  tambak  dan nelayan. Biasanya diselenggarakan dalam bentuk festival budaya, makan besar, dan lelang bandeng.
Selain  itu  anggota  HIMMPAS  yang berasal  dari  Sidoarjo  memiliki  cirikhas unik.  Kebanyakan  dari  mereka  memiliki nama  akrab  yang  bukan  nama  asli  dari mereka  sendiri,  melainkan  dari  orang- orang disekitarnya, disebut ‘ ilok-ilokan ’. Bahkan nama akrab mereka lebih dikenal disekitar  dibandingkan  dengan  nama aslinya.
Evi sebagai anggota HIMMPAS yang berasalah dari Tasikmalaya, mengatakan
bahwa  budaya  dan  tradisi  masyarakat  di Tasikmalaya tidak sebanyak di Sidoarjo. Contohnya  ketika  sedang  hamil,  di Sidoarjo  biasanya  akan  mengadakan syukuran pada usia kehamilan tiga bulan, tujuh  bulan  dan  pada  saat  lahiran. Sedangkan  di  Tasikmalaya  syukuran hanya  dilakukan  saat  usian  kehamilan menginjak tujuh bulan. Salah satu budaya Tasikmalaya  yang  masih  bertahan  di masyarakat hingga saat adalah pertunjukan  ebleg.  Pertunjukan  ebleg biasanya  diadakan  tengah  malam  saat acara  perayaan.  Penari  ebleg  akan dirasuki oleh ruh leluhur.
Tradisi  di  Wonogiri  yang  masih berjalan hingga saat ini adalah campursari  dan  wayang  kulit,  biasanya ditampilkan di acara pernikahan.
Pernikahan  yang  dilakukan  di  Wonogiri juga  mempunyai  cara  sendiri  yaitu menggunakan  adat  kejawen  dimana runtututan acaranya lebih banyak dibandingkan  pernikahan  didaerah  lain seperti  menghitung  weton  dan  siraman. Selain pernikahan,
kelahiranpun mempunyai  beberapa  tradisi  seperti trantanan, dan turun tanah. Terdapat juga tradisi  pajamas,  yaitu  memandikan pusaka saat  malam  satu  suro. Tradisi ini sudah  jarang  dilakukan  karena  semakin berkurang  pemilik  pusaka  di  Wonogiri. Di  Trenggalek  juga  terdapat  tradisi Jamasan. Berbeda dengan Jamasan yang dilaksanakan  di  Wonogiri,  Jamasan  di Trenggalek  yaitu  tradisi  mandi  bersama di  sumber  mata  air  ketika  menjelang bulan Ramadhan.
Budaya  masyarakat  di  Ambon  yang cukup unik berkaitan dengan
kepercayaan  atau  agama.  Kebanyakan masyarakat  yang  beragama  islam  lebih menyukai profesi sebagai pedagang atau pengusaha.  Sedangkan  masyarakat  yang beragama  kristen  lebih  memilih  profesi sebagai  pegawai  negeri.  Meskipun  tidak secara keseluruhan namun hal ini seperti
sudah menjadi tradisi masyarakatnya.
Pada awal interaksi bebereapa narasumber  merasa  takut  tidak  mampu menyesuaikan diri, namun seiring berjalannya  waktu  rasa  tersebut  berubah menjadi rasa kesenangan ketika mendapatkan pengalaman baru dihidupnya.

## Menegosiasikan Makna Bersama
Menegosiasikan  makna  bersama,
berkaitan dengan keinginan secara alamiah  bahwa  pesan  yang  disampaikan dapat diterima dan dipahami. Pada proses komunikasi  tentunya  tidak  terlepas  dari kendala  dan  hambatan.  Salahsatunya ketika  lawan  bicara  tidak  memahami maksud yang kita bicarakan terutama jika bahasa  yang  digunakan  juga  berbeda. Salah  satu  usaha  yang  dilakukan  oleh narasumber  ketika  lawan  bicara  tidak mengerti salah satu kata yang diucapkan adalah dengan menjelaskan menggunakan  Bahasa  Indonesia.  Hal  ini yang  sering  dilakukan  karena  Bahasa Indonesia  dimengerti  oleh  kedua  belah pihak. Terdapat kejadian dimana informan mengalami  kesulitan ketika ada beberapa  kata  yang  sulit  diartikan kedalam  Bahasa  Indonesia,  maka  yang dilakukan adalah menulis atau menggambarkan  objek  yang  dimaksud. Contohnya  salah  satu  narasumber  yang berasal  dari  Maluku  yaitu  Abdul,  ia bertanya kepada salah satu anggota yang berasal  dari  Sidoarjo  apa  arti  dari  kata ‘ opo ’.  Ketika  dijawab  bahwa  artinya adalah  ‘apa’,  Abdul  mengira  bahwa temannya  kembali  bertanya  kepada dirinya. Kemudian temannya mengambil kertas  dan  pensil,  lalu  menulis  bahwa ‘ opo = apa’.

## Situasi Interaktif
Situasi  interaktif,  ketika  pelaku komunikasi  saling  berinterkasi  memberi
dan menerima. Anggota HIMMPAS yang masih aktif biasanya suka sekali berkumpul  di  kesekretariatan  hanya untuk sekedar bercengkrama atau masak dan  makan  bersama.  Hal-hal  yang dibicarakan  biasanya  seputar  materi  dan kegiatan  kepecintalaman.  Sedangkan anggota  yang  sudah  tidak  aktif  dan tinggal  di  luar  Sidoarjo,  masih  sangat aktif  beriteraksi  di  grup  yang  dimana anggotanya  adalah  anggota  perintis sampai  dengan  anggota  yang  baru  lulus pendidikan dasar. Salah satu bukti bahwa interaksi  masih  terjaga  dengan  baik adalah ketika diselenggarakan acara Dies Natalis  HIMMPAS  setiap  tahunnya, dihadiri  oleh  seluruh  anggota  bahkan yang  tinggal  di  luar  kota.  Selain  Dies Natalis,  beberapa  acara  juga  masih dihadiri oleh anggota-anggota yang sudah tidak  akrif  berorganisasi  yang  tinggal  di luar Sidoarjo.
Adanya perbedaan komunitas budaya  antara anggota  HIMMPAS  tidak menjadi  penghalang  untuk  melakukan interaksi  satu  sama  lain.  Setiap  anggota menerima adanya perbedaan dan meyakini bahwa ‘ bedo Deso mowo coro ’, yang  artinya  setiap  tempat  memiliki budaya  dan  cara  hidup  masing-masing, dan  hal  itu  merupakan  suatu  kekayaan Bangsa  Indonesia.  Beberapa  Informan merasa  bahwa  budayanya  lebih  baik bahkan  yang  terbaik.  Hal  ini  sebagai bentuk rasa bangga terhadap budaya yang tertanam sejak kecil di tempat kelahirannya,  namun  tidak  mengurangi rasa hormat terhadap budaya lain.
Komunikasi antarbudaya yang terjadi  pada  anggota  HIMMPAS  juga terjadi  berdasarkan  model  komunikasi antarbudaya menurut Iben Jensen
(Suryani,  2013).  Pengalaman  setiap anggota terhadap kehidupannya di lingkungan sebelumnya, baik lingkungan tempat tinggal atau lingkungan
sekolahnya, membentuk persepsi
terhadap budaya yang dianut ( positions of experiences atau  posisi  pengalaman). Persepsi  akan  budaya  tersebut  tentunya berbeda setiap individu yang berasal dari daerah  yang  berbeda.  Kemudian  ketika bertemu  anggota  lain  dengan  budaya yang berbeda, maka muncul persepsi baru terhadap budaya baru ( cultural presuppositions atau  praduga  budaya). Anggota  akan  membandingkan  budaya baru  dengan  budaya  yang  dianut sebelumnya,  sehingga  muncul  nilai-nilai didalam dirinya akan suatu budaya yang ia  anggap  ideal  ( cultural  self-perception atau  persepsi  diri  dalam  budaya). Contohnya,    anggota  yang  berasal  dari sidoarjo  menggap  bahwa  anggota  yang berasal dari timur mempunyai sifat yang keras dan mudah marah, persepsi tersebut muncul  karena  mereka  membandingkan dengan sifat dari orang-orang di Sidoarjo yang cenderung lebih halus dan ramah.
Komunikasi  antarbudaya  anggota HIMMPAS  tidak  terlepas  dari  proses adaptasi.  Adaptasi  yang  dilakukan  oleh anggota HIMMPAS juga melalui beberapa proses seperti yang disampaikan  oleh  (Ngalimun,  2019). Enkulturasi  terjadi  ketika  setiap  anggota mempelajari  budaya  dari  keluarga  dan lingkungan
hidupnya, yang dipresentasikan  kedalam  diri  masing- masing.  Anggota  yang  berasal  dari Sidoarjo,  anggota  yang  berasal  dari Tasikmalaya, Trenggalek, Wonogiri, dan Maluku memiliki perilaku dan kebiasaan yang  berbeda-beda,  serta  berbicara dengan  bahasa  dan  logat  yang  berbeda juga.  Kemudian  setiap  kebudayaan anggota bertemu di lingkungan HIMMPAS  dan  saling  berdampingan tanpa  merubah  nilai  masing-masing. Budaya  Jawa  yang  menjadi  budaya anggota  HIMMPAS  dengan  diwarnai budaya  luar  Jawa  yang  dibawa  oleh anggota  yang  berasal  dari  luar  pulau. Contohnya  bahasa,  meskipun  bahasa
yang  digunakan  oleh  hampir  seluruh anggota HIMMPAS adalah Bahasa Jawa, tetapi  logat  dan  cara  penyampaiannya berbeda-beda.  Logat  Wonogiri  dan Trenggalek  yang  lebih  halus,  Bahasa Jawa  yang  bercampur  dengan  Bahasa Indonesia,  serta  kosakata  yang  unik  dari setiap bahasa.
Meskipun  begitu  dalam  proses adaptasi  ini  tidak  terlepas  dari  beberapa hal  yang  saling  bertolakbelakang,  salah satunya makanan. Setiap daerah memiliki selera  kuliner  yang  berbeda,  beberapa anggota merasa sulit menyesuaikan selera makannya  ketika  tinggal  di  Sidoarjo. Selain makanan, cara penyampaian pesan anggota  yang  berasal  dari  Sidoarjo  juga dianggap  kasar  dan  kurang  sopan, anggota  yang  berasal  dari  luar  Sidoarjo lebih memilih  untuk  tetap menggunakan cara  penyampaian  yang  dianggap  lebih mudah diterima bagi lawan bicara. Hal ini merupakan  contoh  dekulturasi  yang terjadi antara anggota HIMMPAS.Proses asimilasi juga tidak terlewat dalam proses adaptasi  anggota  HIMMPAS.  Seperti yang  dijelaskan  pada  hasil  penelitian, budaya  baru  yang  terbentuk  didalam lingkungan  HIMMPAS  terjadi  pada model  rambut,  cara  berpakaian  dan  cara makan.
Selama  proses  tersebut,  anggota HIMMPAS juga melalui lima fase seperti yang dijelaskan dalam penelitian (Yurianti et al., 2020). Pertama, personal communication ,  setiap  anggota  berusaha untuk  berinteraksi  dengan  anggota  lain untuk melakukan adaptasi dan mecairkan suasana.
Kedua, host
social communication ,  setiap  anggota  juga saling terbuka dengan budaya baru yang ditemui dari anggota lainnya bahkan ikut mempelajari  budaya  tersebut  seperti bahasa  dan  tradisi  sosial.  Ketiga, ethnic social  communication ,  dengan  cara menganggap
HIMMPAS seperti
lingkungan  keluarga  kedua,  sehingga
setiap  hambatan  dalam  berkomunikasi dapat lebih mudah ditoleransi. Keempat, environment ,  saling  mendukung  satu sama  lain  untuk  bertahan  dan  tetap berinteraksi  tanpa  adanya  penindasan atau pelecehan budaya. Kelima,
predisposition ,  upaya  setiap  anggota untuk  terus  memahami  budaya  setiap anggota  demi  menjaga  interaksi.  Selain itu  anggota  HIMMPAS  juga  suka berkegiatan  dengan  MAPALA  dari kampus  di  luar  Sidoarjo  untuk  bertemu dengan orang-orang dari daerah lain dan saling bertukar pengalaman dan pengetahuan.
Hasil  dari  penelitian  ini  sejalan dengan  hasil  penelitian  yang  dilakukan oleh  Adi  Bagus  Nugroho,  Puji  Lestari, dan Ida Wiendijarti yang berjudul “Pola Komunikasi  Antarbudaya  Batak  dan Jawa  di  Yogyakarta”.  Pada  penelitian tersebut  dijelaskan  perbedaan-perbedaan yang  menjadi  sumbu  masalah  dalam komunikasi  antarbudaya  seperti  teori yang  disampaikan  oleh  Stella  Ting- Toomey yaitu bahasa, persepsi, komunikasi  non-verbal,    makanan, hingga  interaksi  sosialnya.  Namun  pada akhirnya kedua pihak mampu memaknai bentuk  keragaman  budaya.  Pihak  yang menjadi pendatang yaitu mahasiswa suku Batak di UPN “Veteran” Yogyakarta juga mau mempelajari dan menyesuaikan diri dengan kebudayaan masyarakat di Yogyakarta,  sehingga  mempermudah proses adaptasi dan interaksi (Nugroho et al., 2012).

## SIMPULAN
Komunikasi  antarbudaya  terjadi pada anggota HIMMPAS ketika anggota yang  berasal  dari  Sidoarjo  berinteraksi dengan  anggota  dari  luar  Sidoarjo, maupun antara anggota yang berasal dari luar  Sidoarjo  dengan  anggota  yang  juga berasal  dari  luar  Sidoarjo.  Hal  ini dikarenakan anggota
HIMMPAS
menempuh  tiga  strategi  yaitu  strategi pasif, strategi aktif, dan strategi interaktif.
Sehingga hubungan dapat terjalin harmonis  dan  organisasi  dapat  berjalan dengan baik hingga saat ini.
Perbedaan  budaya  tidak  menjadi penghambat  bagi  anggota  HIMMPAS untuk tetap saling berinteraksi satu sama lain.  Hal  tersebut  menjadi  keunikan  dari HIMMPAS itu sendiri dimana didalamnya terdapat berbagai budaya dari beberapa  wilayah  di  Indonesia  namun semuanya melebur menjadi satu.
Anggota pendatang tidak keberatan untuk menyesuaikan  diri  dengan  budaya  di Sidoarjo, begitupun anggota asli Sidoarjo yang terbuka terhadap budaya baru yang dibawa oleh anggota pendatang.
Interaksi  terjadi  dalam  forum formal  maupun  dalam  diskusi  santai mengenai  hal-hal  personal  berkaitan dengan  budaya  asal  masing-masing anggota.  Interaksi  antaranggota  juga melahirkan komunitas budaya baru yang diyakini  sebagai  budaya  anggota  seperti halnya potongan rambut, cara berpakaian, dan  cara  berbicara  dengan  sesama anggota.

## DAFTAR PUSTAKA
Anindita,  &  Woelandari,  N.  (2020).
PRAKTIK KOMUNIKASI ANTARBUDAYA PADA MAHASISWA EKSPATRIAT DALAM  PROGRAM  BAHASA INDONESIA UNTUK PENUTUR ASING (BIPA). JURNAL PUSTAKA KOMUNIKASI , 3 (1), 24–36.
http://journal.moestopo.ac.id/inde x.php/pustakom
Ardian,  D.  G.  (2016). Pengantar Fenomenologi . Penerbit Kukusan.
Gaza,  F.  M.,  Widiatmojo,  R.,  Zunaidah, A.,  &  Husna,  N.  (2019).  S4 STRATEGI ADAPTASI SOSIAL BUDAYA
MAHASISWA MANGGARAI DI MALANG PASCA KONFLIK TAHUN 2015. Jurnal Pendidikan  Dan  Kebudayaan Missio , 11 (2), 179–316. Habsy,  B.  A.  (2017).  Seni  Memehami Penelitian Kuliatatif Dalam Bimbingan Dan Konseling. Jurnal  Konseling  Andi  Matappa ,
1 (2), 90–100. Hadiono,  A.  F.  (2016).  KOMUNIKASI ANTAR BUDAYA (Kajian Tentang Komunikasi Antar Budaya  Di  Pondok  Pesantren Darussalam Blokagung Banyuwangi). Jurnal Darussalam , 8 (1), 136–159. Hasanah,  H.  (2016).  TEKNIK-TEKNIK OBSERVASI  (Sebuah  Alternatif Metode Pengumpulan Data Kualitatif Ilmu-ilmu Sosial). Jurnal At-Taqaddun , 8 (1). Hasbiansyah, O. (2008). KAJIAN FENOMENOLOGI. MediaTor:
Jurnal  Komunikasi , 9 (1),  163–
180.
https://doi.org/10.29313/mediator .v9i1.1146 Herlina,  U.  (2017).  Profil  Komunikasi Antarbudaya Mahasiswa Bimbingan dan Konseling. JOMSIGN: Journal of Multicultural Studies in Guidance and  Counseling , 1 (2),  123–138. https://doi.org/10.17509/jomsign.
v1i2.6287
Heryadi,  H.,  &  Silvana,  H.  (2013).
KOMUNIKASI ANTARBUDAYA DALAM MASYARAKAT MULTIKULTUR. Jurnal  Kajian
Komunikasi , 1 (1), 95–108.
Lubis,  L.  A.  (2013).  Komunikasi Antarbudaya  Etnis  Tionghoa  dan Pribumi  di  Kota  Medan. Jurnal Ilmu Komunikasi , 10 (1), 13–27.
Luthfia, A. (2012). REALITAS

## KOMPETENSI  KOMUNIKASI
ANTAR BUDAYA PADA PROSES ADAPTASI PELAJAR INDONESIA DI LUAR NEGERI. Humaniora , 3 (2), 558–
565.
https://doi.org/10.21512/humanio ra.v3i2.3399 Mulyana,  D.  (2018). Ilmu  Komunikasi Suatu  Pengantar .  PT.  Remaja Rosdakarya.
Ngalimun.  (2019). Komunikasi  Budaya .
Penerbit Parama Ilmu.
Nugroho,  A.  B.,  Lestari, P.,  &
Wiendijarti, I. (2012). Pola Komunikasi  Antarbudaya  Batak dan  Jawa  di  Yogyakarta. Jurnal ASPIKOM , 1 (5), 403. https://doi.org/10.24329/aspikom .v1i5.44 Purbakusuma,  A.  I.  M.  (2020).  Analisis Fenomenologi Perilaku Komunikasi  Etnis  Tionghoa  Di Kota Batam. Komunikologi: Jurnal Pengembangan Ilmu
Komunikasi  Dan  Sosial , 4 (2),
131. https://doi.org/10.30829/komunik ologi.v4i2.8302 Purwadi.  (2011).  Etika  Komunikasi dalam Budaya Jawa. Jurnal  Ilmu Komunikasi , 9 (3), 239–249. Rachmawati, I. N. (2007). PENGUMPULAN DATA DALAM PENELITIAN KUALITATIF: WAWANCARA.
Jurnal  Keperawatan  Indonesia , 11 (1), 35–40.
Riberu,  M.  Y.  P.,  Lestari,  P.,  &
Rochyanti,  C.  (2015).  MODEL KOMUNIKASI ANTARBUDAYA MAHASISWA NUSA TENGGARA TIMUR DENGAN PENDUDUK TAMBAK BAYAN YOGYAKARTA PASCA PERISTIWA
SEBONGAN. Avant Garde , 3 (2). Ridwan, A. (2016). Komunikasi Antarbudaya . CV. Pustaka Setia. Rijali, A. (2019). Analisis Data Kualitatif. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah , 17 (33), 81. https://doi.org/10.18592/alhadhar ah.v17i33.2374 Saputri,  S.,  &  Hendra,  T.  (2022).  Nilai Komunikasi Antarbudaya. JURNAL  DINAMIKA , 2 (1),  54–
69.
https://doi.org/10.54895/dinamik a.v2i1.1501
Sugiyono.  (2015). Metode  Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) . CV.
Alfabeta.
Suryani,  W.  (2013).  KOMUNIKASI
ANTARBUDAYA: BERBAGI
BUDAYA  BERBAGI  MAKNA.
Jurnal Farabi , 10 (1).
Thariq,  M.,  &  Anshori,  A.  (2017).
KOMUNIKASI ADAPTASI MAHASISWA INDEKOS. Jurnal Interaksi , 1 (2), 156–173.
Wiradharma,  G.,  &  Info,  A.  (2021).
LINGKUNGAN BARU: ADAPTASI  BUDAYA  OLEH DOSEN CPNS. Interaksi: Jurnal
Ilmu Komunikasi , 9 (2),  109–118. https://doi.org/10.14710/interaksi .9.2.109-118
Yosephin, F. C., & Winduwati, S. (2021). Adaptasi  Budaya  oleh  Warga
Negara  Asing  di  Indonesia. Koneksi , 5 (2), 218–222. https://doi.org/10.24912/kn.v5i2. 10248 Yurianti,  M.,  Pranawa,  S.,  &  Yuhastina, Y.  (2020).  Strategi  Adaptasi Mahasiswa  Asing  UNS  dalam Upaya  Mengatasi  Gegar  Budaya di Solo. JUPIIS: JURNAL PENDIDIKAN ILMU-ILMU SOSIAL , 12 (2), 407. https://doi.org/10.24114/jupiis.v1 2i2.18538