## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 5, No. 4, 2022,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
Deden Hilmansah * , Aulya Fazrin Rahman
Pendidikan Agama Islam Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Indonesia
Copyright © 2022 by Authors, Published by AL-AFKAR Journal. This is an open access article under the CC BY-SA License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :   June 20, 2022 Revised :   July 15, 2022 Accepted :  September 17, 2022 Available online    :  October 05, 2022
How  to  Cite :  Deden  Hilmansah  and  Aulya  Fazrin  Rahman  (2022)  “Analisis  Hadis  Riwayat  Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 5(4), pp. 1–19. doi: 10.31943/afkarjournal.v5i4.313.
*Corresponding Author:  Email: Email: dedenhilmansyah1@gmail.com (Deden Hilmansah)

## Analysis  Of  History  Of  Al-Tirmidzi  About  Reasoning  Education  Using  Jawami'  Al-Kalim Application
ABSTRACT. Intellectual education is a very important thing, even ijtihad as the fruit of reason thinking is one of the most important sources of law in Islam. This study aims to analyze: 1) understanding of reason education 2) comparison of the hadith of al-Tirmidhi's history of reason education 3) the process of transmission and quality of the hadith of al-Tirmidhi's history of reason education 4) istimbath and application  of  the  content  of  the  hadith  of  al-Tirmidhi's  history  about  intellectual  education  on  the theory or practice of Islamic education. The research approach used is qualitative research with library research instruments and the research method used is descriptive method. In analyzing this hadith the author uses the help of the Jawami 'al-kalim application. The results of this study provide the following conclusions: 1) mind education is to shape the mindset of students towards everything that is useful, whether in the form of syar'i science, culture, modern science, awareness, thought, and civilization; 2) this hadith  was  narrated  by  several  narrators  such as  Muhammad  bin  Isha  At-Tirmidhi  in  the  book

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
Jami'u At-Tirmidhi hadith number 1245, Ahmad bin Hanbal in the Musnad Ahmad bin Hanbal book hadith number 21492, Abu Daud in the book Sunan Abi Daud hadith  number 3121 and Abdullah bin Abul Ar-Rahman Ad-Darimy in the book of Sunan Darimi hadith number 168; 3) this hadith is a dho'if hadith but is a maqbul min hadith hasan li ghairi; 4) the results of the istimbath hadith show that the Prophet  Muhammad  provided  broad  opportunities  for  the  development  of  reason  in  order  to  bring together humans with their own nature. This is relevant to the concept of education, namely reason and intellect must be developed.
Keywords: Hadith Analysis, Intellect Education, Jawami 'Al-Kalim Application
ABSTRAK. Pendidikan akal merupakan hal yang sangat penting bahkan ijtihad sebagai buah dari hasil pemikiran akal menjadi salah satu sumber hukum yang sangat penting dalam agama Islam. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis tentang: 1) pengertian pendidikan akal 2) perbandingan matan hadis riwayat  al-Tirmidzi  tentang  pendidikan  akal  3)  proses  periwayatan  dan  kualitas  hadis  riwayat  al- Tirmidzi  tentang  pendidikan  akal  4)  istimbath  dan  aplikasi  isi  hadis  riwayat  al-Tirmidzi  tentang pendidikan akal terhadap teori atau praktek pendidikan Islam. Pendekatan penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitataif dengan instrument library research dan metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif. Dalam menganalisis hadis ini penulis menggunakan bantuan aplikasi jawami’ al-kalim.  Hasil  penelitian  ini  memberikan  kesimpulan  sebagai  berikut:  1)  pendidikan  akal  adalah membentuk pola pikir peserta didik terhadap segala sesuatu yang bermanfaat, baik berupa ilmu syar’i, kebudayaan,  ilmu  modern,  kesadaran,  pemikiran,  dan  peradaban;  2)  hadis  ini  diriwayatkan  oleh beberapa perawi seperti Muhammad bin Isya At-Tirmidzi dalam kitab Jami’u At-Tirmidzi nomor hadis 1245, Ahmad bin Hanbal dalam kitab Musnad Ahmad bin Hanbal nomor hadis 21492, Abu Daud dalam kitab Sunan Abi Daud nomor hadis 3121 dan Abdullah bin Abul Ar-Rahman Ad-Darimy dalam kitab Sunan Darimi nomor  hadis 168; 3) hadis ini merupakan hadis yang dho’if akan tetapi menjadi hadis maqbul min hadis hasan li ghairi; 4) hasil istimbath hadits menunjukan bahwa Nabi Muhammad Saw memberikan  peluang  yang  luas  untuk  pengembangan  akal  dalam  rangka  mempertemukan  manusia dengan hakikat dirinya sendiri. Hal ini relevan dengan konsep pendidikan, yaitu akal dan intelektual harus dikembangkan.
Kata Kunci: Analisis Hadis, Pendidikan Akal, Aplikasi Jawami’ Al-Kalim

## PENDAHULUAN
Pendidikan  dalam  Undang-undang  No.20  Tahun  2003,  tentang  Sistem Pendidikan Nasional, diartikan sebagai usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar secara aktif mengembangkan potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat bangsa dan negara. 1 Pendidikan merupakan proses pengajaran  tentang perubahan  sikap  dan  tingkah  laku  seseorang  atau  kelompok yang sesuai dengan norma nilai melalui cara pengajaran maupun pelatihan. Menurut Ki  Hajar  Dewantara pendidikan  merupakan  cara  memajukan  suatu  keserasian  dan kesempurnaan  taraf hidup  melalui  budi  pekerti,  pikiran  serta  kesehatan  jasmani dengan  membimbing anak  agar  selaras  dengan  alam  dan  lingkungan  masyarakat. 2
1 Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta.
2 Ahmad Tantowi, and Ahmad Munadirin. 2022. “KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK DALAM AL-QUR`AN  SURAT AL-AN’AM AYAT 151 PADA ERA GLOBALISASI”. Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 5 (1):351-65.

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
Sedangkan  pendidikan  akal  (rasio)  adalah  membentuk  pola  pikir  anak terhadap segala sesuatu yang bermanfaat, baik berupa ilmu syar’i, kebudayaan, ilmu modern, kesadaran, pemikiran, dan peradaban. Sehingga akal anak menjadi matang secara pemikiran dan terbentuk secara ilmu dan kebudayaan. 3
Berdasarkan  sejarah,  yang  tercatat  menjadi  titik  awal  pertumbuhan penggunaan  akal  adalah  bangsa  Mesir  Mesopotamia  sekitar  5000  SM-  4000  SM. Beranjak ke Yunani kuno dengan tokoh fenomenalnya Plato (427-347) SM. Kemudian berlanjut  pada  kebudayaan  Hellenisme  yang  disebarkan  oleh  Alexander  The  Great penakluk dua imperium besar yaitu Yunani dan Persia.
Estafet  penggunaan  akal  yang  tergambar  dalam  peradaban  suatu  bangsapun beralih  ke  dunia  Arab.  Sebagai  wilayah  munculnya  sumber  penjelas  paling shahih tentang  eksistensi  akal  dan  penggunaannya  secara  proporsional,  Nabi  Muhammad lahir  dan  mendapat  penjelasan  wahyu  dari  langit  tentang  bagian  terpenting  dari keberadaan pisik dan psikis manusia itu. Dengan akal, wahyu yang bahasa Arab itu menjadi  mudah  dipahami.  Sepanjang  hidup  Sang  Nabi  telah  dicontohkan, digambarkan dan dipolakan kepada kita apa itu akal, cara-cara penggunaan akal dan pemeliharaannya tentu dalam rangka pendidikan akal.
Oleh karena itu dalam penelitian ini penulis akan menganalisis sebuah hadis riwayat  imam  al-Tirmidzi  tentang  pendidikan  akal,  mengingat  pendidikan  akal merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  dunia  pendidikan  islam  bahkan  ijtihad sebagai buah dari hasil pemikiran akal menjadi salah satu sumber hukum yang sangat penting dalam agama Islam.
Adapun  permasalahan-permasalahan  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini adalah  sebagai  berikut:  1)  apa  pengertian  pendidikan  akal?  2)  bagaimana perbandingan  matan  hadis  riwayat  al-Tirmidzi  tentang  pendidikan  akal?  3) bagaimana  proses  periwayatan  dan  kualitas  hadis  riwayat  al-Tirmidzi  tentang pendidikan  akal?  4)  bagaimana istimbath dan  aplikasi  isi  hadis  riwayat  al-Tirmidzi tentang pendidikan akal terhadap teori atau praktek pendidikan Islam?
Berdasarkan hal tersebut maka tujuan pembahasan dari penelitian ini adalah: 1)  untuk  menganalisis  pengertian  pendidikan  akal;  2)  untuk  menganalisis perbandingan  matan  hadis  riwayat  al-Tirmidzi  tentang  pendidikan  akal;  3)  untuk menganalisis  proses  periwayatan  dan  kualitas  hadis  riwayat  al-Tirmidzi  tentang pendidikan  akal;  4)  untuk  menganalisis istimbath dan  aplikasi  isi  hadis  riwayat  al- Tirmidzi tentang pendidikan akal terhadap teori atau praktek pendidikan Islam.
Dalam menganalisis hadis riwayat al-Tirmidzi tentang pendidikan akal penulis menggunakan bantuan aplikasi jawami’ al-kalim . Jawami’ al-kalim merupakan sebuah software yang berfungsi untuk mencari sebuah hadis dan keterangan data dari hadis tersebut. Software ini berfungsi untuk memudahkan pencarian hadis sahih, hasan dan hadis  yang  lemah.  Dalam  software jawami’  al-kalim terdapat  1400  buku  rujukan bahkan di dalamnya terdapat 543 manuskrip kitab rijal al-hadis juga memuat 70 ribu biografi periwayat hadis yang dapat digunakan untuk mempermudah peneliti hadis dalam menganalisis sebuah hadis.
3 Rahman, Arif. 2012. Tarbiyatul Aulad Fil Islam, terj. Pendidikan Anak Dalam Islam. Solo: Insan Kamil.

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian kualitataif dengan instrument library research. Data penelitian ini adalah data kualitatif yaitu berupa uraian, paparan dan tulisan yang dirujuk dari sumber yang berikaitan  dengan  masalah  penelitian,  baik  dalam  bentuk  jurnal,  buku,  artikel  dan aplikasi jawami’  al-kalim .  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode deskriptif, yaitu memaparkan data dalam bahan pustaka sesuai kajian yang relevan. Teknik  pengumpulan  data  yang  dijadikan  alat  untuk  mengumpulkan  data  dalam penelitian  ini  adalah  teknik  dokumenter,  yaitu:  data  digali  melalui  dokumen  dari berbagai  bahan  pustaka,  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  analisis  isi. Dengan  teknik  ini,  data  kualitatif  diurutkan,  dikategorisasi  (dikelompokkan)  data- datanya  yang  serupa,  kemudian  isinya  dianalisis  secara  kritis  sehingga  dirumuskan formulasi yang konkret yang kemudian dijelaskan secara mendalam.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Pengertian Pendidikan Akal
Pendidikan  dalam  Undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003,  tentang  Sistem Pendidikan Nasional, diartikan sebagai usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar secara aktif mengembangkan potensi dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat bangsa dan negara. 4
Menurut  Omar  Muhammad  al-Toumy  al-Syibani  pendidikan  adalah  proses mengubah  tingkah  laku  individu,  pada  kehidupan  pribadi,  masyarakat,  dan  alam sekitarnya, dengan cara pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi dan sebagai profesi di antara profesi-profesi asasi dalam masyarakat. 5
Sedangkan  akal  mengingat  fungsinya  sebagai bayan Al-Qur’an,  pengkajian tentang  hadis-hadis  pendidikan  akal  ini  diarahkan  dan  dimaksudkan  untuk menjelaskan  konsep  akal  dalam  Al-  Qur’an.  Dari  49  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang mengandung  kata ‘Aql hampir  seluruhnya berbentuk  kata  kerja aktif. 6 Bentuk aktif kata  ‘aql  tersebut  digunakan  untuk  memahami  dan  memikirkan  berbagai  obyek meliputi Tuhan, utusan Tuhan, Kitab, akhirat, dunia dan segala proses yang terjadi di dalamnya, setan, pengabaian akal, manusia, bumi, azab dulu, sekarang dan nanti.
Al-Ghazali  memaknai  akal  dengan  dua  pengertian  pertama,  akal  itu  adalah pengetahuan  tentang  hakikat  keadaan,  tempatnya  di  hati  pengertian  kedua,  akal adalah  yang  memperoleh  pengetahuan  itu  dan  tempatnya  juga  di  hati. 7 Sedangkan Baharuddin  dalam  bukunya  Paradigma  Psikologi  Islami  menyimpulkan  bahwa  akal sebagai  dimensi  insaniyah  jiwa  manusia,  sedikitnya  mencakup  dua  makna  pertama bahwa  akal  adalah  instrument  jiwa  yang  membedakan  manusia  dengan  makhluk
4 Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta.
5 Nata, Abuddin;. 2017. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.
6 Baharuddin. 2007. Paradigma Psikologi Islam. Yogjakarta: Pustaka Pelajar.
7 Al-Ghazali. 1967. Ihya’ Ulumuddin, Juz I. Kairo: Muassasah al-Halabiy wa Syirkah LiNisyri wa Tauzi-I.

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
lainnya; kedua, bahwa akal mampu menemukan, mengembangkan, mengkonstruksi hukum alam menjadi teori-teori ilmu pengetahuan. 8
Dalam kitab Al-Tarbiyah Al-Aqliyah menyebutkan: Akal adalah sesuatu yang dengannya  terdapat  aktifitas  berfikir,  mencari  dalil-dalil,  menyusun  gambaran- gambaran  dan  fakta-fakta  kebenaran.  Akal  mampu  membedakan  yang  bagus  dari yang  jelek,  yang  baik  dari  yang  buruk  dan  yang  benar  dari  yang  salah.  Akal  dalam Islam adalah kekuatan (potensi) yang dipersiapkan untuk menerima ilmu atau yang dengan potensi tersebut memberi faidah (berguna) bagi kehidupan manusia”. 9 Sedangkan  pendidikan  akal  (rasio)  adalah  membentuk  pola  pikir  anak terhadap segala sesuatu yang bermanfaat, baik berupa ilmu syar’i, kebudayaan, ilmu modern, kesadaran, pemikiran, dan peradaban. Sehingga akal anak menjadi matang secara pemikiran dan terbentuk secara ilmu dan kebudayaan. 10 Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa pendidikan akal adalah usaha sadar dan terencana dalam membentuk  pola  pikir  seseorang  terhadap  segala  sesuatu  yang  bermanfaat  baginya baik di dunia maupun di akhirat. Mendidik akal adalah mengaktualisasikan potensi dasarnya.  Potensi  yang  sudah  ada  sejak  lahir,  berkembang  menjadi  akal  yang  baik bahkan sebaliknya sesuai pendidikan yang didapatnya. Akal yang telah teraktualkan melalui  pendidikan  dapat  didayagunakan  untuk  kepentingan  kemanfaatan kemanusiaan  baik  berupa  agama,  pengetahuan,  kebudayaan,  peradaban  dan  lain sebagainya.
Ada beberapa kata yang dekat maknanya dengan akal yaitu ra’yu , ijtihad , fiqh , dan al-qias . Kata ra’yu biasa diterjemahkan dengan pendapat atau opini. Di dalam Al- Mishbah Al- Munir dijelaskan Ra’yu pada asalnya berarti akal dan fikiran. Ra’yu di sini dihubungkan dengan akal dan berarti memikirkan dan merenungkan. Di kala tiada nash yang  dianggap  membahas  tentang  sesuatu  topik, ra’yu lah  yang  dipakai sebahagian  ulama  fikih  untuk  menetapkan  hukum.  Seperti  Imam  Abu  Hanifah, karena sedikitnya hadis yang diketahui di Irak  sehingga beliau lebih menggunakan ra’yu dalam  pengambilan  ketentuan-ketentuan  hukumnya.  Timbullah  kemudian istilah ahlu  ra’yu yang  dipertentangkan  dengan ahlu  hadits . Ahl  ra’yu berpendapat bahwa  Nabi  Muhammad  Saw  sendiri  menggunakan ra’yu tanpa  wahyu  dalam menentukan hukum syariat. Demikian juga sahabat ketika tidak menemukan dalam Al-Qur’an dan sunah. 11
Sedangkan ijtihad pada  asalnya  mengandung  arti  usaha  keras  dalam melaksanakan  pekerjaan  berat  dan  dalam  istilah  hukum  berarti  usaha  keras  dalam bentuk pemikiran akal untuk mengeluarkan ketentuan hukum agama dari sumber- sumbernya. Fikih sesudah zaman sahabat dan tabi’in banyak menggunakan ijtihad di dalamnya,  menurut  pendapat  Muhammad  Yusuf  Musa  hal  tersebut  ditandai  dari banyaknya  ulama  yang  berbeda  pendapat  sehingga  Ali  Hasballah  membuat ijtihad
8 Baharuddin. 2007. Paradigma Psikologi Islam. Yogjakarta: Pustaka Pelajar.
9 Rahman, Arif. 2012. Tarbiyatul Aulad Fil Islam, terj. Pendidikan Anak Dalam Islam. Solo: Insan Kamil.
10 Rahman,  Arif.  2012.  Tarbiyatul  Aulad  Fil  Islam,  terj.  Pendidikan  Anak  Dalam  Islam.  Solo: Insan Kamil.
11 Nasution, Harun . 1986. Akal dan Wahyu Dalam Islam. Jakarta: UI Press.

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
menjadi  sumber  ketiga  dari  hukum  Islam  di  samping  Al-Quran  dan  sunnah  dan  ia memiliki argument yang kuat tentang hal ini yaitu tentang hadis Mu’az bin Jabal. 12 Istilah qias mengandung arti mengukur sesuatu dengan ukuran tertentu dan sebagai  diketahui  dalam  istilah  fikih  kata  itu  berarti  menyamakan  hokum  sesuatu yang  tidak  ada nash hukumnya  atas  dasar  persamaan ‘illah atau  sebab.  Untuk menentukan  kesamaan  itu  diperlukan  pemikiran.  Contohnya  bahwa khamar itu disebut haram atas ‘illah memabukkan, oleh karena itu atas dasar qias atau analogi, segala jenis makanan dan minuman yang memabukkan adalah haram. 13
Selanjutnya terdapat pula istilah istihsan yang mengandung arti memandang lebih baik dan dalam istilah fikih “meninggalkan qias jelas untuk mengambil qias tak jelas” atau  “meninggalkan hukum umum untuk mengambil hokum  kecuali” karena dipandang lebih baik. Sepakat dengan Harun Nasutioan, jelas bahwa semua kata-kata tersebut di atas mengandung arti berfikir atau memakai akal dan oleh karena itu tidak mengherankan kalau Mustafa Abd’ Raziq memandang bahwa keempat istilah tersebut adalah kata-kata sinonim. Namun, selain ‘aqal tulisan ini hanya akan menggunakan tiga istilah yaitu ra’yu , ijtihad dan fiqh sebagai kata kunci pembuka hadis-hadis yang berkaitan dengan pendidikan akal ini.

## Perbandingan Matan Hadis Riwayat Al-Tirmidzi tentang Pendidikan Akal
Berbicara mengenai pendidikan akal terdapat sebuah hadis riwayat al-Tirmidzi yang memberikan isyarat akan hal tersebut, penulis menghubungkan hadis tentang ra’yu yang  mana  dalam Al-Mishbah  Al-  Munir dijelaskan  bahwa ra’yu pada  asalnya berarti  akal  dan  fikiran.  Dibawah  ini  merupakan  matan  hadis  riwayat  al-Tirmidzi tentang pendidikan akal:
َ ح
َ ج ِرَْن عَ،و ٍرْم عَِنْبَِث ِرا حْلاَْن عَ،ِ يِف قَّثلاٍَن ْو عَيِب أَْن عَ، ة بْعُشَْن عَ،ٌعيِك  وَا ن ثَّد حَ،ٌداَّن هَا ن ثَّد َِبا حْص أَ ْنِمٍَلا
َِهَّللاَ لوُس  رََّن أَ،ٍذا عُم
َْي كَ"َ: لا ق فَ، ِن م يْلاَى لِإَاًذا عُمَ  ث ع بَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل ص َ مِبَي ِضْق أَ: لا ق فَ"َ؟ي ِضْق تَ  ف
َا
َْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَِلوُس  رَِةَّنُسِب فَ: لا قَ"َ؟ِهَّللاَِبا تِكَيِفَ ْنُك يَْم لَ ْنِإ فَ"َ: لا ق.ِهَّللاَِبا تِكَيِف ََّل س  وَِه َْم لَ ْنِإ فَ"َ:َ م
َِهَّللاَ ِلوُس  رَِةَّنُسَيِفَ ْنُك ي َِهْي ل عَُهللاَىَّل ص
َ لوُس  رَ  قَّف  وَيِذَّلاَِهَّلِلَُدْم حْلاَ"َ: لا قَ،يِيْأ  رَُدِه تْج أَ: لا قَ"َ مَّل س  و
."َ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَِلوُس  ر Artinya:  “Telah  meriwayatkan  kepada  kami  Hannad,  telah  meriwayatkan kepada kami Waki’ dari Syu’abah dar Abi ‘Aun Al-Tsaqafi dari Harits bin ‘Amrin dari seseorang dari sahabat Mu’adz sesungguhnya Rasulullah Saw mengutus Mu’adz ke Yaman  maka  beliau  berkata  bagaimana  memutuskan  perkara?  Maka  ia  (Mu’adz) berkata  aku  mengambil  keputusan  dengan  apa  yang  ada  dalam  kitab  Allah,  Nabi berkata jika tidak engkau dapatkan? Jika tidak aku dapatkan di kitab maka dengan sunnah  Rasulullah  Saw,  Nabi  berkata  lagi  jika  tidak  engkau  dapatkan?  Mu’adz berkata aku berijtihad dengan ra’yu , Nabi berkata: Segala puji bagi Allah Dzat yang telah memberi taufik (mengarahkan) utusan Rasulullah Saw (HR. At-Tirmidzi).
Setelah  mengetahui  arti  dari  hadis  diatas,  selanjutnya  penulis  melakukan dilalah atau tautsiq hadis dengan menggunakan kamus al-Mu’jam al-Mufahras , karya Winsing.  Adapun  proses dilalah atau tautsiq yang  bersifat cek  and  recek dengan menggunakan  CD jawami’  al-kalim adalah  dengan  menggunakan  langkah-langkah
12 ibid
13 ibid

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
sebagai  berikut:  1)  klik  icon Jawami  al-Kalim ,  2)  muncul al-Bahtsu ,  3)  masukan kalimat  dari  sebahagian  hadis  yang  dimaksud,  seandainya  betul  dalam  penulisan hadis  tersebut,  maka  akan  muncul  di  bahagian  bawahnya  berbagai mashadir yang mencantumkan hadis tersebut, 3) selanjutnya klik hadisnya, maka akan muncul di bahagian  atasnya  hadis  berikut  rawi  atau  sanadnya,  5)  Tulisan  rawi  atau  sanad berwarna merah bisa langsung diklik untuk mengetahui biografinya lengkap dengan Jarh wa ta’dil- nya dari kitab ta’dzib al-kamal , tahdzib al-tahdzib dan lain sebagainya, 6) semua hadis berikut sanadnya bisa di copy langsung ke aplikasi Microsoft Word . Dari penelitian tersebut penulis menemukan bahwa hadis diatas bukan hanya diriwiyatkan oleh Imam Tirmidzi saja tapi diriwayatkan juga oleh beberapa perawi yang rinciannya sebagai berikut :
1. Muhammad bin Isya At-Tirmidzi, kitab Jami’u At-Tirmidzi, nomor 1245.
2. Ahmad bin Hanbal, kitab Musnad Ahmad bin Hanbal, nomor 21492.
3. Abu Daud, kitab Sunan Abi Daud, nomor 3121.
4. Abdullah bin Abul Ar-Rahman Ad-Darimy, kitab Sunan Darimi, nomor 168. Adapun  rincian  hadis  yang  termaktub  dalam  kitab  hadis  diatas,  rinciannya sebagai berikut:
1. Jami’u At-Tirmidzi
َِرَ ْن عَ،و ٍرْم عَ ِنْبَ ِث ِرا حْلاَ ْن عَ،ِ يِف قَّثلاَ ٍن ْو عَيِب أَ ْن عَ، ة بْعُشَ ْن عَ،ٌعيِك  وَا ن ثَّد حَ،ٌداَّن هَا ن ثَّد ح َ ْنِمَ ٍلا ج
َِبا حْص أ
َ"َ؟ي ِضْق تَ  فْي كَ"َ: لا ق فَ،ِن م يْلاَى لِإَاًذا عُمَ  ث ع بَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَ لوُس  رَ َّن أَ،ٍذا عُم ََّللاَِلوُس  رَِةَّنُسِب فَ: لا قَ"َ؟ِهَّللاَِبا تِكَيِفَ ْنُك يَْم لَ ْنِإ فَ"َ: لا ق.ِهَّللاَِبا تِكَيِفَا مِبَي ِضْق أَ: لا ق ف َ صَِه َُهللاَىَّل
َْأ رَُدِه تْج أَ: لا قَ"َ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَِلوُس  رَِةَّنُسَيِفَْنُك يَْم لَْنِإ فَ"َ:َ مَّل س  وَِهْي ل ع
"َ: لا قَ،يِي َ َُدْم حْلا
."َ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَِلوُس  رَ لوُس  رَ قَّف  وَيِذَّلاَِهَّلِل
2. Musnad Ahmad bin Hanbal
َْص أَْنِمٍَلا ج ِرَْن عَ،و ٍرْم عَِنْبَِث ِرا حْلاَِن عَ،ِ يِف قَّثلاٍَن ْو عَيِب أَْن عَ،ُة بْعُشَا ن ثَّد حَ،ٌعيِك  وَا ن ثَّد ح َ عُمَِبا ح َ،ٍذا
َْق تَ  فْي كَ"َ: لا ق فَ،ِن م يْلاَى لِإَُه ث ع بَاَّم لَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صََّيِبَّنلاََّن أ َِبا تِكِبَي ِضْق أَ: لا قَ،"َ؟ي ِض َ،ِهَّللاَ : لا قَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَِلوُس  رَِةَّنُسِب فَ: لا قَ،"َ؟ِهَّللاَِبا تِكَيِفَ ْنُك يَْم لَ ْنِإ فَ"َ: لا ق َ َ فَ" َ ْنُك يَْم لَ ْنِإ َ لا قَ،"َ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَِلوُس  رَِةَّنُسَيِف َ َِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَُلوُس  رَ لا ق فَ: لا قَ،يِيْأ  رَُدِه تْج أ
َ مَّل س  و
"َ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَِلوُس  رَ لوُس  رَ قَّف  وَيِذَّلاَِهَّلِلَُدْم حْلاَ"َ:
3. Sunan Abi Daud
َْو عَيِب أَ ْن عَ، ة بْعُشَْن عَ،  ر مُعَُنْبَ ُصْف حَا ن ثَّد ح َ ْن عَ، ة بْعُشَِنْبَِة  ريِغُمْلاَي ِخ أَو ِرْم عَِنْبَِث ِرا حْلاَِن عَ،ٍن َاَّم لَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَ لوُس  رَ َّن أَ،ٍل ب جَ ِنْبَِذا عُمَِبا حْص أَ ْنِمَ،  صْم ِحَِلْه أَ ْنِمَ ٍسا نُأ
َ ْن أَ دا  ر أ
َ كَ"َ: لا قَ، ِن م يْلاَى لِإَاًذا عُمَ  ث عْب ي
َ ْنِإ فَ: لا قَ،ِهَّللاَِبا تِكِبَي ِضْق أَ: لا قَ،؟ٌءا ض قَ  ك لَ  ض  ر عَا ذِإَي ِضْق تَ  فْي َْد ِج تَْم لَ ْنِإ فَ: لا قَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَِلوُس  رَِةَّنُسِب فَ: لا قَ،؟ِهَّللاَِبا تِكَيِفَْد ِج تَْم ل
َُسَيِفَ َِلوُس  رَِةَّن َُهللاَىَّل صَِهَّللا َ َ مَّل س  وَِهْي ل ع َىَّل صَِهَّللاَ ُلوُس  رَ  ب  ر ض فَ،وُلآَ  لَ  وَيِيْأ  رَُدِه تْج أَ: لا قَ،؟ِهَّللاَِبا تِكَيِفَ  لَ  و ََجَ[َِهَّللاَِلوُس  رَ لوُس  رَ قَّف  وَيِذَّلاَِهَّلِلَُدْم حْلاَ: لا ق  وَ،ُه  رْد صَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللا 2 َ ََصَ: 612 َ َي ِض ْرُيَا مِلَ] َُس  ر و ٍرْم عَ ِنْبَِث ِرا حْلاَ ْن عَ،ٍن ْو عَوُب أَيِن ثَّد حَ، ة بْعُشَ ْن عَ،ى يْح يَا ن ثَّد حَ،ٌدَّد سُمَا ن ثَّد حَ،"َِهَّللاَ لو َْن عَ، َ َ ث ع بَاَّم لَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَ لوُس  رَ ن أَ،ٍل ب جَِنْبَِذا عُمَْن عَ،ٍذا عُمَِبا حْص أَ ْنِمَ، ٍسا ن َِن م يْلاَى لِإَُه َ، َُها نْع مَ  ر ك ذ ف 4. Sunan Darimi
َِنْبَِث ِرا حْلاَ ْن عَ،ِ يِف قَّثلاَِهَّللاَِدْي بُعَ ِنْبَِدَّم حُمَ ْن عَ،ُة بْعُشَا ن ثَّد حَ،ٍداَّم حَ ُنْبَى يْح يَا ن ثَّد ح
َ أَ ِنْباَو ِرْم عَ
َي ِخ َُمَ ْن عَ،ُهْن عَُهللاَ ي ِض  رٍَذا عُمَِبا حْص أَ ْنِمَ ٍصْم ِحَِلْه أَ ْنِمَ ٍسا نَ ْن عَ، ة بْعُشَ ِنْبَِة  ريِغُمْلا
ََّيِبَّنلاَ  ن أَ،ٍذا ع

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
؟ي ِضْق تَ  فْي كٌَءا ض قَ  ك لَ  ض  ر عَ ْنِإَ  تْي أ  ر أَ"َ: لا قَ،ِن م يْلاَى لِإَُه ث ع بَاَّم لَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل ص َ " َ: لا قَ، َِةَّنُسِب فَ: لا قَ،"َ؟ِهَّللاَِبا تِكَيِفَ ْنُك يَْم لَ ْنِإ فَ"َ: لا قَ،ِهَّللاَِبا تِكِبَي ِضْق أ َ َْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَِلوُس  ر َ مَّل س  وَِه َُثَ،ُه  رْد صَ  ب  ر ض فَ: لا قَ،وُلآَ  لَ  وَيِيْأ  رَُدِه تْج أَ: لا قَ،"َ؟ِهَّللاَِلوُس  رَِةَّنُسَيِفَ ْنُك يَْم لَ ْنِإ فَ"َ: لا ق
َ قََّم َ"َ: لا
َْرُيَا مِلَِهَّللاَِلوُس  رَ لوُس  رَ قَّف  وَيِذَّلاَِهَّلِلَُدْم حْلا
"َِهَّللاَ لوُس  رَي ِض
Hadis  yang  membahas  tentang  pendidikan  akal  di  atas  ternyata  memiliki keragaman lafaz, penulis telah mengumpulkan perbandingan dari lafazh-lafazh itu, sebagai berikut:
Nomor Kitab Matan 1 Jami’u At- Tirmidzi َِهَّللاَ  لوُس  رَ َّن أ َ  فْي كَ"َ: لا ق فَ،ِن م يْلاَى لِإَاًذا عُمَ  ث ع بَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل ص َ؟ِهَّللاَِبا تِكَيِفَْنُك يَْم لَْنِإ فَ"َ: لا ق.ِهَّللاَِبا تِكَيِفَا مِبَي ِضْق أَ: لا ق فَ"َ؟ي ِضْق ت :َ  مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَ ِلوُس  رَِةَّنُسِب فَ: لا قَ" َ َِةَّنُسَيِفَ ْنُك يَ ْم لَ ْنِإ فَ" َ
َِهَّلِلَُدْم حْلاَ"َ: لا قَ،يِيْأ  رَُدِه تْج أَ: لا قَ"َ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَ ِلوُس  ر َ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَِلوُس  رَ لوُس  رَ قَّف  وَيِذَّلا " 2 Musnad Ahmad bin Hanbal
ََّيِبَّنلاََّن أ َ
َ،"َ؟ي ِضْق تَ  فْي كَ"َ: لا ق فَ،ِن م يْلاَى لِإَُه ث ع بَاَّم لَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل ص َِةَّنُسِب فَ: لا قَ،"َ؟ِهَّللاَِبا تِكَيِفَ ْنُك يَْم لَ ْنِإ فَ"َ: لا قَ،ِهَّللاَِبا تِكِبَي ِضْق أَ: لا ق
َ: لا قَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَ ِلوُس  ر َِهَّللاَ ِلوُس  رَ ِةَّنُسَيِفَ ْنُك يَ ْم لَ ْنِإ فَ" َُهللاَىَّل صَِهَّللاَُلوُس  رَ لا ق فَ: لا قَ،يِيْأ  رَُدِه تْج أَ لا قَ،"َ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل ص َ مَّل س  وَِهْي ل ع َِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَِلوُس  رَ لوُس  رَ قَّف  وَيِذَّلاَِهَّلِلَُدْم حْلاَ"َ: َ َ س  و َ مَّل " 3 Sunan
Abi Daud َ، ِن م يْلاَى لِإَاًذا عُمَ  ث عْب يَ ْن أَ دا  ر أَاَّم لَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَ  لوُس  رَ َّن أ َ: لا قَ،ِهَّللاَِبا تِكِبَي ِضْق أَ: لا قَ،؟ٌءا ض قَ  ك لَ  ض  ر عَا ذِإَي ِضْق تَ  فْي كَ"َ: لا ق يِفَْد ِج تَْم لَ ْنِإ ف َ
َ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَ ِلوُس  رَِةَّنُسِب فَ: لا قَ،؟ِهَّللاَِبا تِك َِبا تِكَيِفَ  لَ  وَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَ ِلوُس  رَِةَّنُسَيِفَْد ِج تَْم لَ ْنِإ فَ: لا ق
اَُلوُس  رَ  ب  ر ض فَ،وُلآَ  لَ  وَيِيْأ  رَُدِه تْج أَ: لا قَ،؟ِهَّللا
َ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّلل ََجَ[َِهَّللاَِلوُس  رَ لوُس  رَ قَّف  وَيِذَّلاَِهَّلِلَُدْم حْلاَ: لا ق  وَ،ُه  رْد ص 2 َ ََصَ: 612 َ َِهَّللاَ لوُس  رَي ِض ْرُيَا مِلَ] " 4 Sunan Darimi
َْلاَى لِإَُه ث ع بَاَّم لَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صََّيِبَّنلاَ ن أ َ ض  ر عَْنِإَ تْي أ  ر أَ"َ: لا قَ،ِن م ي َ َيِفَ ْنُك يَْم لَ ْنِإ فَ"َ: لا قَ،ِهَّللاَِبا تِكِبَي ِضْق أَ: لا قَ،"َ؟ي ِضْق تَ  فْي كٌَءا ض قَ  ك ل
َْم لَ ْنِإ فَ"َ: لا قَ مَّل س  وَِهْي ل عَُهللاَىَّل صَِهَّللاَِلوُس  رَِةَّنُسِب فَ: لا قَ،"َ؟ِهَّللاَِبا تِك
يِفَ ْنُك ي َ َ  ب  ر ض فَ : لا قَ ،وُلآَ  لَ  وَ يِيْأ  رَُدِه تْج أَ : لا قَ ،"َ ؟ِهَّللاَ ِلوُس  رَ ِةَّنُس َ لوُس  رَي ِض ْرُيَا مِلَِهَّللاَِلوُس  رَ لوُس  رَ قَّف  وَيِذَّلاَِهَّلِلَُدْم حْلاَ"َ: لا قََّمُثَ،ُه  رْد ص
َِهَّللا
"
Jika dilihat dari redaksi hadis diatas, ditemukan  perbedaan beberapa redaksi, meskipun  sejatinya  perbedaannya  tidak  terlalu  jauh  karena  tidak  mempengaruhi makna  dan  istimbath  dari  hadits  tersebut.  Dengan  melihat  keberagaman  redaksi hadis-hadits  tersebut,  memberikan  indikasi  bahwa  hadis  ini  ada  kemungkinan diriwayatkan  oleh  sahabat  berdasarkan  makna  yang  dipahami  dari  perkataan Rasulullah Saw ( Riwayah bi al-ma’na ). Dengan adanya perbedaan redaksi pada hadis diatas,  maka  perlu  dilakukan  penelitian  secara  lebih  mendalam  terhadap  hadis tersebut, untuk menentukan bahwa apakah tambahan tersebut adalah idjraj (sisipan) ataukah Ziyadah (tambahan).  Namun  jika  dipahami  dari  segi  makna,  perbedaan redaksi  diatas  tidak  berpengaruh  terhadap  makna,  atau  dalam  kata  lain  masih mengkerucut  pada  makna  yang  sama.  Dan  juga  tidak  bertentangan  pada  3  unsur kesahihan matan, yaitu:

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
1. Tidak bertentangan dengan Al-Qur’an
2. Tidak bertentangan dengan hadis shahih
3. Tidak bertentangan dengan akal sehat
Oleh karena itu, penulis berkesimpulan bahwa matan hadis tersebut shahih dan dapat  dipertanggungjawabkan  untuk  dijadikan  hujjah  yang  berkaitan  dengan pendidikan  akal  yakni  hadis  ini  dapat  dijadikan  dasar  bahwa  Rasulullah  Saw memberikan  peluang  yang  luas  untuk  pengembangan  akal  dalam  rangka mempertemukan manusia dengan hakikat dirinya sendiri.

## Proses  Periwayatan  dan  Kualitas  Hadis  Riwayat  Al-Tirmidzi  tentang Pendidikan Akal

## Periwayatan Hadis
Dilihat dari periwayatan hadis, hadis diatas terdapat dalam 4 kitab hadis yaitu Jami’u At-Tirmidzi, Musnad Ahmad bin Hanbal, Sunan Abi Daud dan Sunan Darimi yang mana rincian sanadnya sebagai berikut:
1. Jami’u At-Tirmidzi Muhammad bin Isya At-Tirmidzi > Hannad > Waki’ > Syu’bah > Abu Aun Al- Saqofi>Harits bin Amrin > Seseorang dari Sahabatnya Mu’adz bin Jabal.
2. Musnad Ahmad bin Hanbal Ahmad bin Hanbal > Waki’ > Syu’bah > Abu Aun Al-Saqofi > Harits bin Amrin > Seseorang dari Sahabatnya Mu’adz bin Jabal.
3. Sunan Abi Daud Abu  Daud  >  Hafsh  ibnu  Umar  >  Syu’bah  >  Abu  Aun  >  Harits  Ibnu  Amrin (Sodara  laki-laki  Mughiroh  bin  Syu’bah)  >  Seseorang  dari  Keluarga  Himsho (Seseorang dari sahabatnya Mu’adz bin Jabal).
4. Sunan Darimi
Abdullah bin Abul Ar-Rahman Ad-Darimy > Yahya bin Hammad > Syu’bah > Muhammad bin Ubaidillah Al-Tsaqofy > Haris bin Amrin (Putra sodara laki- laki Mughirah bin Syu’bah) > Seseorang dari Keluarga Himsho (Seseorang dari sahabatnya Mu’adz RA) > Mu’adz bin Jabal.
Dengan  demikian,  maka  dapat  diketahui  jumlah  sanad  dari  hadis  di  atas  dari seluruh 4 kitab rujukan yang telah disebutkan diatas adalah:
1. Hannad bin Sari
2. Waki’ bin Jaroh
3. Syu’bah bin Hajjaj
4. Abu Aun atau Muhammad bin Ubaidillah Al-Tsaqofy
5. Harits bin Amrin
6. Seseorang dari sahabatnya Mu’adz bin Jabal
7. Hafsh bin Umar
8. Yahyah bin Hammad
9. Mu’adz bin Jabal
Menilik Sanad Hadis

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
Sebagaimana  telah  diuraikan  sebelumnya  bahwa  hadis  ini  terdapat  dalam beberapa  jalur  periwayatan.  Secara  umum  jalur  dalam  periwayatan  ini  hampir bersamaan  walau  ada  sisi  perbedaan  dari  segi  sanad  maupun  matan  hadis.  Hadis tentang  pengutusan  Muadz  ke  Yaman  ini  tidak  ditulis  Imam  Bukhari  dan  Imam Muslim  dalam  kitabnya.  Penulis  hanya  menduga,  bahwa  hadis  ini  tidak  termasuk dalam  tingkatan  hadis maqbul .  Bukankah  Imam  Bukhari  dan  Imam  Muslim  selalu menyeleksi hadis yang akan dimuat dalam kitabnya.
Dalam hal ini, penulis akan meneliti jalur hadis yang berasal dari Abu Daud. Pemilihan jalur ini karena penulis beranggapan bahwa antara satu jalur dengan jalur yang lainnya dalam hadis ini memiliki banyak kesamaan, maka penulis memilih jalur ini secara acak. Di samping itu penulis berpendapat, sunan Abu Daud dalam susunan kitab-kitab hadis masyhur merupakan kitab hadis sesudah kitab shahih Bukhari dan shahih Muslim. Terlepas dari kesamaan penomoran kitab-kitab hadits mu’tabaraah dengan  kualitas  hadis  dalam  kitab  tersebut,  penulis  berasumsi  kitab  ini  cukup representatif dalam konteks kajian hadis. Agaknya inilah beberapa alasan pemilihan jalur sanad yang dikaji.
Dalam penelitian ini penulis mengawalinya dengan membahas biografi, perja- lanannya  mencari  hadis,  guru  dan  murid  serta  tanggapan  para  ulama  tentang kepribadian  perawi  hadits  yang  terdapat  dalam  jalur  ini.  Melalui  penelusuran  ini diketahui kebersambungan sanad, serta keadilan dan kedhabitan perawi hadis. Secara umum ulama berpendapat ketika sanadnya memenuhi kriteria sebagai hadis maqbul, maka  hadits  tersebut  dapat  diterima  walaupun  ada  “catatan”  yang  perlu  dipahami. Berikut pendapat ulama tentang kepribadian perawi hadits:

## 1. Abu Daud
Namanya  adalah  Abu  Daud  bernama  lengkap  Sulaiman  bin  al-As’as  bin Syaddad bin Amr bin Amir. Ia lebih dikenal dengan panggilan Abu Daud. Ia adalah seorang  pengembara  ilmu  yang  mengoleksi  dan  menulis  hadits  dari  ulama  dari berbagai penjuru dunia Islam, seperti di Irak, Khurasan, Syam, Mesir, Jazirah Arab, Hijaz dan negara lainnya. Ini menggambarkan bahwa ia merupakan seorang ulama besar yang memiliki perhatian besar terhadap hadits nabi. Ia dilahirkan pada tahun 200 hijriyah dan meninggal pada tahun 279 hijriyyah. 14
Beliau  mempunyai  banyak  guru  di  antaranya;  Ahmad  bin  Hanbal,  Yahya  bin Farh al-Sajistaniy dan masih banyak yang lainnya. Begitu juga ia mempunyai banyak murid  di  antaranya  al-Turmuziy,  al-Nasai,  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Daud,  dan lainnya. Penulis kemukakan beberapa nama sebatas pemahaman bahwa ia termasuk orang  yang  terkenal  dengan  semangat  mencari  dan  menyebarkan  ilmu  terutama dalam bagian hadis. 15
Mengenai  kepribadiannya,  ada  beberapa  penilaian  ulama  seperti  komentar, diantaranya:
1) Abu  Bakar  bin  Khalal  bahwa  ia  adalah  seorang  imam  yang  terkemuka  dan terkenal serta memiliki sifat wara’.
14 Shaleh, Subhi. 1969. Ulumul Hadits wa Mustalahuhu. Beirut: Dar al-Ilmi.
15 Ibnu Mizziy, Abu Yusuf. t,t. Tahzibul Kamal fi Asma’ Rijal. Beirut: Dar al-Fikr.

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
2) Abu  Hatim  mengatakan  bahwa  ia  adalah  seorang  ahli  fiqh,  alim,  hafiz,  ahli ibadah serta wara’.
3) Musa bin Harun mengatakan  ia adalah ulama yang bisa membedakan hadits yang  shahih  dari  yang  lainnya  serta  termasuk  di  antara  imam  hadits  yang lainnya seperi Bukhari, Muslim, Abu Daud, Nasai dan lainnya. 16
Berdasarkan uraian di atas jelas bahwa secara umum ulama hadis memandang Abu Daud seorang yang tsiqah dan memiliki kepribadian yang tidak tercela. Penulis tidak menemukan celaan dan cercaan yang berarti terhadap Abu Daud. Ini sebagai isyarat  bahwa  kepribadiannya  tidak  diragukan  lagi.  Bukankah  dalam  penelitian hadits yang menjadi ukuran diterima atau tidak satu hadits berdasarkan pendapat dan komentar para ahli hadits yang lain tentang kualitas pribadi yang sedang dikaji.

## 2. Yahya bin Himmad
Nama  lengkapnya  adalah  Yahya  bin  Himmad  bin  Abi  Ziyad  asy-Syaibaniy. Menurut  Imam  Bukhari,  ia  wafat  pada  tahun  215  hijriyah.  Dilihat  dari  segi kebersambungan sanad, antara Yahya bin Himad dengan Abu Daud memungkinkan hidup pada satu masa, sebab ketika Yahya bin Himmad meninggal dunia, Imam Abu Daud telah berumur 15 tahun. Imam Muslim berpendapat, syarat kebersambungan sanad; antara murid dengan guru pada jalur yang sama mesti pernah hidup semasa walaupun dia tidak pernah bertemu. 17
Dalam bidang hadis, ia juga termasuk orang yang sangat aktif. Ini terlihat dari banyaknya guru serta mmuridnya. Dalam kitab rijalul hadits disebutkan banyak guru dan muridnya berjumlah ratusan orang, namun dalam hal ini kemukakan beberapa orang  di  antaranya;  Syu’bah  bin  Hajjaj.  Begitu  juga  ia  mempunyai  banyak  murid diantaranya Abu Daud Sulaiman bin Said al-Kharaniyyi, Abu Daud al-‘As’ash. Ini juga menggambarkan bahwa Yahya memiliki seorang murid bernama Abu Daud. Yahya bin  Himad,  sebagaimana  Abu  Daud,  secara  umum  mendapat  pujian  dari  ulama hadits. Berikut ini penulis uraikan beberapa komentar ulama:
1) Ibn Sa’ad berpendapat bahwa ia adalah orang yang tsiqah dalam kebanyakan hadits yang dirawikannya. Hal yang sama juga dikemukakan oleh Abu Hatim. Bahkan Ibn Hibban menyebutkan namanya dalam kitab al-Tsiqat
2) Muhammad bin Nu’man bin Abd. Al-Salam  mengatakan, “saya tidak melihat seseorang  yang  lebih  abid  dari  Yahya,  dan  tidak  ada  seorangpun  yang mencacinya”. 18
Komentar  ulama  di  atas  menggambarkan  keadilan  serta  kedhabitan  seorang Yahya bin Himmad yang dalam ilmu jarah ta’dil dikatakan orang yang tsiqah. Penulis tidak menemukan penilaian yang tidak baik dari para ulama tentang kepribadiannya. Ini  menggambarkan  kepribadian  yang  selamat  dari  celaan  atau  dalam  ilmu  jarah ta’dil disebut dengan kepribadian yang adil atau selamat dari cacat.
3. Syu’bah
16 Al-Raziy, Abu Muhammad . 1952. Kitab Jar wa Ta’dil. Al-Hind: Maktabat al-Ma’arif.
17 Al-Asqalaniy, Syihabuddina Al-Fadhl. 1326. Tahzib al-Tahzib. Al-Hind: Dairat al-Ma’arif.
18 Taufiq,  Muhammad.  2010.  "Validitas  Hadis  Tentang  Pengutusan  Mu'adz  ke  Yaman." Al- Hurriyah 75-76.

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
Nama  lengkapnya  adalah  Syu’bah  bin  Hajjaj  bin  al-Ward  al-Atiki  al-Azdi. Menurut Ibn Said bahwa Syu’bah bin Hajaj wafat pada tahun 160 hijriyah dan lahir pada tahun 82 hijriyah. Dari sisi ini penulis menduga Syu’bah pernah hidup semasa dengan muridnya Yahya bin Himmad, sebab secara umum umur para ahli hadits di atas 50 tahun. Dugaan penulis ini sejalan dengan informasi kitab rijalul hadits seperti penjelasan di bawah ini.
Ia berguru kepada banyak ulama diantaranya kepada ‘Aban bin Tsa’lab, Ibrahim bin  Amir  bin  Mas’ud,  Abu  Awn  al-Tsaqafiy.  Begitu  juga  muridnya  banyak  sekali diantaranya Yahya bin Himad, Ibrahim bin Saidal-Khudriy dan al-Aswad bin Amir Syaz’at. Dari sisi ini dapat dipahami bahwa Yahya bin Himmad pernah belajar kepada Syu’bah. Walau tidak ditemukan informasi pasti tentang pertemuan antara Syu’bah dengan  Yahya  bin  Himmad,  namun  secara  umum  ulama  hadits  menganggap  ini sebagai  indikasi  pertemuan  seorang  guru  dan  murid.  Di  kalangan  para  ulama  ia merupakan  perawi  hadits  yang  tergolong  tsiqah.  Berikut  ini  penulis  kemukakan komentar beberapa ulama:
1) Abu Thalib meriwayatkan dari Ahmad bahwa Syu’bah adalah orang yang lebih pandai  dan  ahli  dalam  menetapkan  hukum  dari  A’mash  serta  orang  yang paling  professional  dalam  hadits.  Andaikan  Syu’bah  tidak  ada  maka  akan hilanglah hadits hukum. Syu’bah lebih bagus periwayatan hadits dari Tsauriy dan  tidak  ada  orang  yang  lebih  bagus  meriwayatkan  hadits  darinya  ketika masanya hidup dan termasuk amirul mukminin dalam bidang hadits.
2) Muhammad bin Abbas An-Nasai bertanya kepada Abu Abd. Allah, siapakah yang  bagus  keagamaannya  antara  Syu’bah  dengan  Sofyan.  Abu  Abdullah menjawab  Sofyan  adalah  orang  yang  lebih  hafizh  dan  lebih  shaleh.  Sejalan dengan itu Imam Syafi’ i mengatakan andaikan Syu’bah tidak ada (tidak lahir) maka tidak akan hadits di Iraq.
3) Abu  Zeid  al-Harwiy  berpendapat  bahwa  Syu’bah  merupakan  orang  yang paling  pintar  dalam  hadits  dan  orang  yang  paling  taqwa  seperti  komentar Yahya bin Main.
4) Masih  banyak  penilain  positif  terhadap  kepribadiannya.  Dapat  dikatakan secara umum mereka menyanjung kepribadiannya.
Di  samping  pujian  yang  dilontarkan  oleh  para  ulama  tentang  keperibadian Syu’bah, cukup banyak cercayaan dan celaan kepadanya, diantaranya:
1) Zuhri  menyatakan  bahwa  ia  adalah  termasuk  orang  yang  terbaik  dalam periwayatan  hadits,  namun  Syu’bah  sering  mengalami  kekeliruan  dalam menempatkan perawi-perawi hadits dalam jalur periwayatannya. Bahkan al- Quthniy  menambahkan  bahwa  Syu’bah  sering  tersalah  dalam  penempatan karena ia terlalu sibuk dalam menghafal matan hadits.
2) Qatadah  selalu  mempemasalahkan  hadits  yang  disampaikan  kepadanya melalui Syu’bah.
3) Al-Ajliy menyatakan bahwa ia adalah orang yang tsiqah namun kadangkala ia tersalah dalam menghafal nama-nama perawi hadits. 19
19 Ibnu Mizziy, Abu Yusuf. t,t. Tahzibul Kamal fi Asma’ Rijal. Beirut: Dar al-Fikr.

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Syu’bah termasuk perawi hadits yang diperdebatkan kepribadiannya. Banyak ulama yang memujinya bahkan Ibn  Abbas  An-Nasa’i  manyatakan  bahwa  Syu’bah  merupakan  orang  yang  paling tsiqah dalam meriwayatkan hadits. Penilaian ini tentu didasari dengan bukti dan data yang  akurat  sehingga  Ibn  Abbas  menilainya  dengan  pujian  seperti  ungkapan awtsaqul  hadits.  Namun  banyak  juga  ulama  yang  mencela  dan  memposisikannya sebagai  pribadi  yang  kurang  baik.  Secara  umum  celaan  ulama  tertuju  pada kekurangan  dalam  memperhatikan  perawi  hadits,  apakah  karena  tidak  menguasai nama perawi hadits ataukah karena memang sengaja melalaikan. Dalam kajian ilmu hadis diistilahkan dengan wahm .
Ketika ada ulama yang menilai baik (menta’dil) seorang perawi hadits dan ada juga  yang  mencela  (menjarahnya),  maka  ada  beberapa  solusi;  mendahulukan  pe- nilaian  negatif,  mendahulukan  penilaian  positif,  atau  membiarkan  kualitas  hadits tersebut  sampai  ada  indikasi  yang  lebih  baik.  Dalam  hal  ini  penulis  lebih  men- dahulukan penilaian positif dari ulama atau memandang Syu’bah seorang yang tsiqah karena:
1) Ulama  yang  menta’dil  (memuji)  kepribadiannya  lebih  banyak  apabila dibandingkan dengan orang yang mencela
2) Penilaian ulama yang menjarah “kurang tajam” dan memiliki multi tafsir. Paling tidak  penilaian  itu  hanya  dari  segi  kekurang  hati-hatian  Syu’bah  dalam menguasai  sanad  hadits.  Di  lihat  dari  sisi  ini  tentu,  kekurang  hati-hatiannya tersebut bukan berarti hilang nilai-nilai positif yang ada pada pribadi Syu’bah.
3) Memandang baik tentang kepribadian seseorang merupakan pekerjaan mulia dan termasuk ciri-ciri orang yang beriman. Bukankah buruk sangka merupakan pekerjaan yang dicela selama tidak ada bukti yang jelas.
Dengan  demikian  Syu’bah  merupakan  seorang  perawi  yang  tsiqah  dan kepribadiannya termasuk orang yang baik dan terlepas dari jarh dan celaan. Penulis melihat,  melalui  jalur  Abu  Daud  sampai  Syu’bah  seluruh  perawi  hadits  dapat digolongkan  perawi  adil,  dhabit,  dan  bersambung  sanad  sebagai  syarat  hadits maqbul.

## 4. Abu Awn
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Ubaidillah  bin  Said  Abu  Awn  al- Tsaqafiy  al-Kaufiy  al-A’wariy.  Nafi’  menyatakan  bahwa  ia  wafat  pada  tahun  116 hijriyyah. Dengan demikian, dari  segi kebersambungan sanad ternyata antara Abu ‘Awn dengan muridnya Syu’bah hidup pada masa yang sama. Ini sebagai langkang awal dalam penentuan kebersambungan sanad. Ia memiliki banyak guru diantaranya Abu Zubeir, Jabir bin Samrah, Harits bin Umar ibn Akh al-Mughirah. Hal yang sama juga dengan muridnya, diantaranya adalah Abu Hanifah, Syu’bah.
Ada beberapa komentar para ulama tentang kepribadian Abu Awn, diantaranya:
1) Yahya bin Ma’in berpendapat bahwa ia adalah orang yang tsiqah
2) Ibn Hibban menyebutkan ia dalam kelompok orang yang tsiqah. Bahkan Ibn Syahin mengatakan lebih tsiqah dari Abdullah bin Umar.

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
3) Berbeda dengan Abu Zur’ah ia menyatakan hadits yang bersumber dari Syu’- bah secara umum tergolong mursal. 20
Berdasarkan penjelasan di atas dapat dikatakan bahwa ulama berbeda pendapat dalam  menilai  kepribadian  sorang  Abu  ‘Awn.  Dari  penelusuran  penulis  dalam berbagai kitab ternyata sangat sedikit informasi tentang kepribadian Abu ‘Awn. Al- Mizziy  menegaskan  bahwa  ia  adalah  seorang  yang  tsiqah,  sedangkan  Abu  Zur’ah menganggapnya sering melakukan pemursalan hadits yang berasal dari Abu Said.
Berdasarkan  informasi  yang  terbatas  tersebut  di  atas,  penulis  berkesimpulan bahwa Abu ‘Awn merupakan orang yang tsiqah karena di samping banyak pujian dan sanjungan para ulama tentang pribadinya, juga alasan Abu Zur’ah kurang tepat sebab di  samping  hadits  ini  tidak  melalui  jalur  Abu  Said  juga  masih  ada  ulama  yang memposisikan hadits mursal sebagai hadits yang maqbul. Dalam konteks ini penulis berpendapat bahwa Abu Awn merupakan perawi yang terpercaya.

## 5. Harits bin Umar
Nama lengkapnya adalah Harits bin Umar bin Akh al-Mughirah bin Syu’- bah al-Tsaqafiy. Ia belajar kepada seorang laki-laki (manusia) yang termasuk bagian dari kawan atau murid dari Muaz bin Jabbal. 21
Belau juga mempunyai banyak murid, akan tetapi hanya Abu ‘Awnlah yang me- riwayatkan  hadits  darinya.  Al-Asqalaniy  berpendapat  bahwa  tidak  ditemukan periwayatan ini keculai melalui ini.
Berbeda  dengan  periwayat  sebelumnya,  al-Harits  merupakan  periwayat  yang memiliki banyak kritikan dari para ulama, diantaranya:
1) Imam  Bukhari  berpendapat  bahwa  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Harits  bin Umar  adalah  tidak  shahih  dan  dia  tidak  dikenal.  Bahkan  ia  menambahkan seluruh hadits yang diriwayatkannya adalah hadits mursal.
2) Imam At-Turmuziy berpendapat bahwa tidak ditemukan hadits darinya kecuali melalui jalur ini. Dalam konteks ini Ibn Jarud menyebutnya dalam kelompok ulama  yang  lemah  (dhu’afa’).  Dalam  kitab  izan  I’tidal  disebutkan  bahwa kepribadinnya adalah majhul dan haditsnya tergolong hadits fard.
3) Sekalipun demikian, Ibn Hibban masih memposisikannya sebagai orang yang tsiqah.
Berdasarkan informasi tersebut penulis melihat hampir tidak ditemukan ulama yang  memuji  kepribadian  Harits  bin  Umar.  Walaupun  ada  yang  memandang  baik kepribadinnya,  akan  tetapi  hanya  Ibn  Hibban,  dimana  dalam  kajian  ilmu  hadits beliau diposisikan sebagai kelompok tasahhul (orang yang sering beranggapan baik terhadap  kepribadian  orang  lain  dan  memiliki  persyaratan  yang  ringan  dalam penentuan keadilan serta kedhabitannya). Ini sebagai isyarat bahwa kepribadiannya termasuk  orang  yang  banyak  kena  jarah.  Penulis  berkesimpulan  bahwa  perawi  di tingkat ini termasuk perawi yang lemah dan tidak dhabit, apalagi dia berguru kepada seseorang yang tidak disebutkan namanya dan tempat belajarnya. Dalam konteks ini
20 ibid
21 Al-Asqalaniy, Syihabuddina Al-Fadhl. 1326. Tahzib al-Tahzib. Al-Hind: Dairat al-Ma’arif.

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
dia sengaja me-majhul-kan orang yang ikut serta dalam meriwayatkan hadits melalui jalur ini.

## 6. Mu’adz bin Jabal
Nama lengkapnya adalah Muaz bin Jabbak bin Aus bin ‘Adiy bin Ka’ab ibn Umar bin Ali bin Asadiy bin Saridah bin Tarid bin Jatsam bin Hazraj alAnshariy al-Kharajiy Abu Abd. Rahman al-Madaniy. 22
BeIiau  menerima  hadits  secara  langsung  dari  rasul.  Dan  banyak  sekali  orang yang berguru dan meriwayatkan hadits darinya, seperti Ibn Abbas, Ibn Umar, Ibn Abi Aufa. Muaz bin Jabbal adalah seorang yang sangat dekat dengan nabi bahkan nabi memposisikan dirinya sebagai seorang fuqaha’.
Sangat  banyak  penilai  positif  tentang  kepribadiannya,  seperti  komentar Qatadah bahwa Muaz merupakan orang yang sangat berjasa dalam pengumpulan al- Qur’an di masa nabi Muhamad. Bahkan menurut Abu Qalabah bahwa ia adalah orang yang paling tahu tentang halal dan haram.

## Kualitas Hadis
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  tergambar  bahwa  hadis  diatas,  di  lihat  dari “kacamata” hadis terdapat beberapa catatan penting, diantaranya:
1) Ditemukan  sebagian  periwayat  hadits  yang  menjadi  penyebab  satu  hadits lemah  dan  tidak  bisa  dijadikan  landasan  hukum.  Yang  pasti  ditingkat  tabi’in dalam semua jalur ditemukan periwayatnya hanya seorang manusia dari kawan Muaz bin Jabbal dan menyembunyikan perawi nama hadits tersebut. Ini sebagai isyarat bahwa ada sebagian periwayat yang tidak dikenal kepribadiannya dan tidak  diketahui  “mister  X”  dalam  riwayat  ini.  Dalam  kajian  ilmu  hadits kualitasnya disebut dengan istilah mubham lagi munqati’.
2) Ada  beberapa  orang  periwayat  yang  memiliki  penilaian  ulama  yang  cukup kontroversi; ada yang menganggapnya sebagai perawi yang tsiqah dan ada juga yang  menilainya  sebagai  ulama  yang  kena  jarh.  Namun  dari  penilaian  para ulama  ternyata  cukup  banyak  para  ahli  hadits  yang  memposisikan  mereka sebagai ulama yang tercela dan tidak layak meriwayatkan hadits. Kalaupun ada yang memuji tentang kepribadiannya ternyata hanya dalam jumlah yang kecil dan ulama tertentu seperti Ibn Hibban yang dalam ilmu hadits dikelompokkan sebagai perawi hadits yang tasahhul (menganggap mudah sesuatu).
3) Periwayatan hadits ini hanya ditemui satu jalur; dari Muaz bin Jabbal. Penulis tidak  menemukan  jalur  yang  lain  yang  meriwayatkan  hadits  ini  setidaknya sampai  tingkat  dua  terakhir  sebelum  perawi  hadits  (lihat  lampiran).  Dalam ilmu hadits riwayat seperti ini disebut hadits munfarid.
Beberapa aspek di atas menggambarkan bahwa hadis ini merupakan hadis yang dho’if (lemah)  dan  tidak  bisa  dijadikan  sebagai  landasan  hukum  karena  jalur periwayatnnya  lemah.  Dalam  konteks  ini  jalur  ini  hanya  dapat  dijadikan  sebagai penunjang terhadap hadis lain yang berbicara tentang ijtihad dan kebolehan bahkan keharusan  melakukan  ijtihad.  Dalam Maktabah  Syamilah dikemukakan  bahwa
22 Dahlan, Aziz . 2002. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Icktiar Baru.

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
Husein  Salim  Asab  menyatakan  bahwa  hadis  ini  sanadnya  lemah  disebabkan  ada jalur yang terputus dan digolongkan pada periwayatan munqathi’ . Akan tetapi Hadis ini dapat dijadikan penopang tentang anjuran serta kebolehan berijtihad, sebab hadis lemah apabila didukung oleh hadis lemah yang lain atau hadis yang lebih kuat, maka hadis tersebut dapat dijadikan hadis maqbul min hadis hasan li ghairi.
Istimbath dan  Aplikasi  Isi  Hadis  Riwayat  Al-Tirmidzi  tentang  Pendidikan Akal terhadap Teori atau Praktek Pendidikan Islam
Istimbath Hadis
Dari hasil pemaparan diatas dapat ditemukan bahwa Nabi Muhammad Saw di bawah tuntunan Al-Quran memberikan peluang yang luas untuk pengembangan akal dalam rangka mempertemukan manusia dengan hakikat dirinya sendiri. Dalam Hadis tersebut  Nabi  tidak  saja  mengizinkan  Mu’adz  untuk  menggunakan  akalnya,  tetapi menyambut  dengan  gembira  campur  haru  begitu  mendengar  tekad  Mu'adz  untuk berijtihad  dalam  hal-hal  yang  tidak  diperoleh  ketentuannya  secara  jelas  dalam  Al- Qur'an maupun Hadis.
Apabila di masa Nabi saja ijtihad sudah bisa dilakukan, maka sepeninggal beliau, tentu jauh lebih mungkin dan diperlukan. Di kalangan umat Islam mana pun, tidak pernah  ada  perintah  yang  sungguh-sungguh  menyatakan,  ijtihad  haram  dan  harus dihindari. Dalam kitab Ar-Radd 'ala man afsada fil-ardl, sebuah kitab "sangat kuning", al-Sayuthi  dengan  tandas  berkesimpulan,  pada  setiap  periode  ('ashr),  harus  ada seorang, atau beberapa orang, yang mampu berperan sebagai mujtahid. 23
Dalam  perkembangan  pemfungsiannya,  akal  telah  membantu  manusia  untuk sampai  pada  pancaran  kebenaran.  Dengan  senantiasa  mengaktifkannya  maka manusia akan mendapatkan hasil yang lebih optimal.
Dalam  pendidikan  Islam,  pemfungsian  akal  mengalami  dinamika  dan  pasang surut.  Dan  yang  tercatat  saat  ini  adalah  fenomena  tentang  kelesuan  aktifitas  akal. Dengan  demikian  setiap  lembaga  pendidikan  islam  dan  individu-individu  yang berkecimpung dalam dunia pendidikan Islam harus membentuk tim yang padu dan kuat  dalam  rangka  penciptaan  mekanisme  proyek  kerja  pendidikan  akal  ini.  Salah satunya adalah dengan melakukan kajian berfokus pada epistemologi ilmu Islam dan dengan  mengaktifkan  penelitian-penelitian  di  berbagai  bidang  keilmuan  dan sebagainya.  Niat  baik  dan  tekad  sangat  diperlukan  dalam  hal  ini  jika  tidak  angan- angan akan menguap bersama titik-titik air ke udara.

## Aplikasi  Isi  Hadis  Riwayat  Al-Tirmidzi  tentang  Pendidikan  Akal  terhadap Teori atau Praktek Pendidikan Islam
Hadis  tentang  pendidikan  akal  memberikan  isyarat  bahwa  Nabi  Muhammad Saw  di  bawah  tuntunan  Al-Quran  memberikan  peluang  yang  luas  untuk pengembangan akal dalam rangka mempertemukan manusia dengan hakikat dirinya sendiri maka hal ini relevan dengan konsep pendidikan, dimana akal dan intelektual perlu  dikembangkan,  mendidik  akal  melalui  kurikulum  yang  tersistem,  agar  ia mampu  mengembangkan  potensi  akalnya  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi,  yang  pada
23 Mahfudh, Sahal. 2004. Nuansa Fiqih Sosial. Yogyakarta: LKIS.
Vol. 5, No. 4, 2022 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 17

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
gilirannya akan menjadi manusia cerdas, pintar dan kreatif. 24 Mendidik akal adalah mengaktualisasikan  potensi  dasarnya.  Potensi  yang  sudah  ada  sejak  lahir, berkembang  menjadi  akal  yang  baik  bahkan  sebaliknya  sesuai  pendidikan  yang didapatnya. Akal yang telah teraktualkan melalui pendidikan dapat didayagunakan untuk  kepentingan  kemanfaatan  kemanusiaan  baik  berupa  agama,  pengetahuan, kebudayaan, peradaban dan lain sebagainya.
Akal  ( aql )  merupakan  jalinan  budi  dan  hati.  Dari  budi  akal  mendapat pengetahuan,  dari  hati  mendapat  penghayatan.  Antara  budi  dan  hati,  antara pengetahuan dan penghayatan terjalin interaksi yang dapat melahirkan ruh berupa: nafsu  amarah ,  yang  suka  menyuruh  kepada  kejahatan. Nafsu  lawwaamah ,  yang berjuang  antara  kebaikan  dan  kejahatan. Nafsu  musauwilah ,  yang  pandai  meniup, sehingga kejahatan nampak sebagai kebaikan. Nafsu muthmainnah , yang tenang dan tentram. 25 Oleh  sebab  itu,  akal  harus  dididik,  dibekali  ilmu  pengetahuan,  sehingga mampu  terhindar  dari  melakukan  perbuatan  tercela  seperti  menyontek,  mencuri, mabuk-mabukan dan sebagainya.
Ketika  manusia  dilahirkan  ke  dunia,  akal,  termasuk  juga  jasmani  dan  ruhani, masih  bersifat  potensi  (fitrah).  Ia  merupakan  potensi  nalar,  daya  fikir,  atau  proses pikiran  yang  lebih  tinggi  yang  berkenaan  dengan  pengetahuan,  daya  akal  budi, kecerdasan  berfikir,  atau  boleh  juga  berarti  terpelajar.  Sebagai  potensi,  ia  harus ditumbuh kembangkan, dilatih, dan dibiasakan agar mampu bekerja atau berfungsi secara maksimal dan optimal. Di sinilah pendidikan akal mempunyai peran signifikan dalam  memgembangkan  daya  potensi  akal  yang  telah  dianugerahkan  kepada manusia.

## PENUTUP
Berdasarkan  pemaparan  pada  hasil  penelitian  dan  pembahasan  dapat disimpulkan bahwa; 1) pendidikan akal (rasio) adalah membentuk pola pikir peserta didik terhadap segala sesuatu yang bermanfaat, baik berupa ilmu syar’i, kebudayaan, ilmu modern, kesadaran, pemikiran, dan peradaban; 2) hadis tentang pendidikan akal bukan  hanya  diriwiyatkan  oleh  Imam  Tirmidzi  saja  tapi  diriwayatkan  juga  oleh beberapa  perawi  seperti, Muhammad  bin  Isya  At-Tirmidzi dalam  kitab Jami’u  At- Tirmidzi ,  nomor  hadis  1245, Ahmad  bin  Hanbal dalam  kitab Musnad  Ahmad  bin Hanbal , nomor hadis 21492, Abu Daud dalam kitab Sunan Abi Daud, nomor hadis 3121, dan Abdullah bin Abul Ar-Rahman Ad-Darimy dalam kitab Sunan Darimi , nomor hadis 168; 3) berdasarkan takhrij hadis dapat disimpulkan bahwa hadis riwayat al-Tirmidzi tentang pendidikan akal merupakan hadis yang dho’if (lemah) dan tidak bisa dijadikan sebagai landasan hukum karena jalur periwayatnnya lemah. Dalam konteks tersebut jalur ini hanya dapat dijadikan sebagai penunjang terhadap hadis lain yang berbicara tentang ijtihad dan kebolehan bahkan keharusan melakukan ijtihad. Dalam Maktabah Syamilah dikemukakan  bahwa  Husein  Salim  Asab  menyatakan  bahwa  hadis  ini  sa- nadnya lemah disebabkan ada jalur yang terputus dan digolongkan pada periwayatan munqathi’ .  Akan  tetapi  Hadis  ini  dapat  dijadikan  penopang  tentang  anjuran  serta
24 Kementrian  Agama,  RI.  2012. Pendidikan,  Pembangunan  Karakter,  dan  Pengembangan Sumber Daya Manusia. Jakarta: Aku Bisa.
25 Gazalba, Sidi. 1996. Sistematika Filsafat. Jakarta: Bulan Bintang.

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
kebolehan berijtihad, sebab hadis lemah apabila didukung oleh hadis lemah yang lain atau  hadis  yang  lebih  kuat,  maka  hadis  tersebut  dapat  dijadikan  hadis maqbul  min hadis hasan li ghairi; 4) hasil istimbath hadits menunjukan bahwa Nabi Muhammad Saw  di  bawah  tuntunan  Al-Quran  memberikan  peluang  yang  luas  untuk pengembangan akal dalam rangka mempertemukan manusia dengan hakikat dirinya sendiri maka hal ini relevan dengan konsep pendidikan, dimana akal dan intelektual perlu  dikembangkan,  mendidik  akal  melalui  kurikulum  yang  tersistem,  agar  ia mampu  mengembangkan  potensi  akalnya  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi,  yang  pada gilirannya akan menjadi manusia cerdas, pintar dan kreatif .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Wahab, , Mustaqim. 1991. Psikologi Pendidikan. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Abdullah,  Syaikh  Muhammad  bin.  2008. Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  4. Bogor:  Pustaka Imam asy-Syafi’i.
al Faluqi, Muhammad Hashim. 1997. Al-Manhaj Al-Ta’limiyyah. Tripoli: al-Jamiah al- Maftuhah.
Ahmad  Tantowi,  and  Ahmad  Munadirin.  2022.  “KONSEP  PENDIDIKAN  AKHLAK DALAM  AL-QUR`AN  SURAT  AL-AN’AM  AYAT  151  PADA  ERA  GLOBALISASI”.  Al- Afkar, Journal For Islamic Studies 5 (1):351-65. Al-Asqalaniy,  Syihabuddina  Al-Fadhl.  1326. Tahzib  al-Tahzib. Al-Hind:  Dairat  al- Ma’arif.
Al-Ghazali.  1967. Ihya’  Ulumuddin,  Juz  I. Kairo:  Muassasah  al-Halabiy  wa  Syirkah LiNisyri wa Tauzi-I.
Al-Raziy, Abu Muhammad . 1952. Kitab Jar wa Ta’dil. Al-Hind: Maktabat al-Ma’arif. Al-Zarnuji,  Al-Imam  Burhan  Al-Islam.  2006. Ta’lim  Al-Muta’allim  ‘ala  Tariqa  Al- Ta’allum. Surabaya: Haromain Jaya. Amiruddin Siahaan, Nur Hidayah. 2014. "Hadis-Hadis tentang Peserta Didik." Nadwa: Islamic Education Journal 3.
As-Suyuthi, Jalaluddin. 2008. Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an. Jakarta: Gema Insani. At-Tirmizi, Abi ‘Isa Muhammad Bin ‘Isa Bin Saurah. n.d. Sunan Tarmizi. Indonesia: Maktabah Rihlan.
Baharuddin. 2007. Paradigma Psikologi Islam. Yogjakarta: Pustaka Pelajar. BPPB. 2011. Kamus Bahasa Indonesia Untuk Pelajar. Jakarta: TIM BPPB. Dahlan, Aziz . 2002. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Icktiar Baru. Departemen Agama, RI. 2005. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Bandung: Syamil. Desmita. 2012. Psikologi Perkembangan Peserta Didik. Bandung: Remaja Rosdakarya. Gazalba, Sidi. 1996. Sistematika Filsafat. Jakarta: Bulan Bintang. Hamka. 1984. Tasir Al-Azhar Juz XI. Jakarta: Pustaka Panjimas. Ibn Mushthafa, Dauhabah. 1418. Al-Tafsir al-Munir Juz 27. Damaskus: Dar al-Fikr. Ibnu Kasir, Al-Imam Abul FidaIsma’il Ad-Dimasyqi. n.d. Tafsir Ibnu Katsir. Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Ibnu  Kathir,  Abu  Al-Fida  Isma’il  Ibnu  Umar .  1999. Tafsir  Ibnu  Kathir  Juz  8. Dar  al Tayyibah.
Ibnu Mizziy, Abu Yusuf. t,t. Tahzibul Kamal fi Asma’ Rijal. Beirut: Dar al-Fikr.

## Deden Hilmansah, Aulya Fazrin Rahman
Analisis Hadis Riwayat Al-Tirmidzi Tentang Pendidikan Akal Menggunakan Aplikasi Jawami’ Al-Kalim
Jalaluddin. 1994. Mempersiapkan Anak Saleh. Jakarta: PT Rineka Cipta. Juwairiyah. 2010. Hadis Tarbawi. Yogyakarta: Teras. Kementrian Agama, RI. 2012. Pendidikan, Pembangunan Karakter, dan Pengembangan Sumber Daya Manusia. Jakarta: Aku Bisa. Mahfudh, Sahal. 2004. Nuansa Fiqih Sosial. Yogyakarta: LKiS. Munawwir,  Adib  Bisri.  1999. Al-Bisri  Kamus  Arab  Indonesia. Surabaya:  Pustaka Progresif.
Nasution, Harun . 1986. Akal dan Wahyu Dalam Islam. Jakarta: UI Press. Nata, Abuddin;. 2017. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.
Quraish  Shihab,  M.  2002. Tafsir  Al-Misbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an Volume 14. Jakarta: Lentera Hati. Rahman, Arif. 2012. Tarbiyatul Aulad Fil Islam, terj. Pendidikan Anak Dalam Islam. . Solo: Insan Kamil.
Ramayulis,  S.  N.  2010. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sistem  Pendidikan  dan Pemikiran Para Tokohnya. Jakarta: Kalam Mulia. Ramli,  M.  2015.  "Hakikat  Pendidik  dan  Peserta  Didik." Tarbiyah  Islamiyah:  Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam 7-8. Rofik, Muhammad. 2010. Pengantar Ilmu Mantiq. Surabaya: Al-Miftah.
Samsul, N. 2002. Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis. Jakarta: Ciputat Pers.
Shaleh, Subhi. 1969. Ulumul Hadits wa Mustalahuhu. Beirut: Dar al-Ilmi. Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta. —. 2013. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta.
Sutarman.  2017.  "Guru  dan  Peserta  Didik  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam." Al- Misbah 38.
Syah, Muhibbin. 2010. Psikologi Pendidikan. Bandung: Rosdakarya.
Taufiq, Muhammad. 2010. "Validitas Hadis Tentang Pengutusan Mu'adz ke Yaman." Al-Hurriyah 75-76.
Yazid Abu Ja’far al-Thabari, Muhammad bin Jarir bin . 2000. Tafsir al-Thabari> Juz 21. Muassasah Ar-Risalah.
© 2022. This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative  Commons  Attribution-ShareAlike  4.0  (CC  BY-SA)  International  License ( http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)

## www.al-afkar.com
Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905