## H}udu>d dalam Al-Quran

## H}udu>d in the Al-Quran
Subehan Khalik Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar Email: subehank1@yahoo.co.id
Info Artikel Abstract
Diterima
18 September
2018 Revisi I 17 Oktober 2018

## Revisi II
15 Nopember 2018 Disetujui 11 Desember 2018 Ḥ ud ū d  dalam  ayat-ayat  Al-Quran  sebagai  batasan  terhadap  perbuatan manusia. Jika perbuatan yang dibatasi itu adalah perbuatan yang menjadi kesenangan manusia maka batasannya biasa dikemukakan dalam bentuk larangan untuk mendekatinya. Namun jika perbuatan itu adalah sesuatu yang  dibenci,  maka  pada  konteks  ini  diajarkan  untuk  tidak  melampaui batas.
Ḥ ud ū d dalam Al-Quran berisi pesan untuk menjauhi dan tidak melampaui batas  terhadap  beberapa  perbuatan.  Penelusuran  terhadap  ayat ḥ ud ū d memberi pengertian bahwa defenisi yang dikemukakan oleh ahli hukum tentang ḥ ud ū d dan hukuman yang menjadi ancamannya, berbeda dengan pengertian  yang  terbangun  dari  ayat-ayat  yang  menggunakan  redaksi ḥ ud ū d.  Pengertian ḥ ud ū d  di  kalangan  ahli  hukum  berisi  berbagai  rupa perbuatan yang dikenal dalam bahasa hukum sebagai perbuatan jar ī mah sementara konteks ḥ ud ū d dalam Al-Quran bermakna batasan. Keyword: H}udu>d, Al-Quran
Ḥ ud ū d in the verses of the Al- Qur’an as a limit to human activity. If the restricted action is an act that becomes a human pleasure, the restriction is usually expressed in the form of a prohibition to approach it. But if the behavior is something that is hated, then in this context it is taught not to exceed the border.
Ḥ ud ū d  in  the  Quran  contains  a  message  to  evade  and  not  exceed  the boundary  of  some  actions.  The  research  for  the  hudud  verse  gives  the understanding that the definition of hudud revealed by the jurist and the sentence as the threat differs from the understanding which is built from the verses that use the editorial of ḥ ud ū d. The hudud definition among jurists contains various forms of deeds that known in legal language as acts  of  jar ī mah  while  the  context  of ḥ ud ū d  in  Al-Quran  means boundaries.
Keyword: H}udu>d, Al-Quran
Subehan Khalik

## A. PENDAHULUAN
Al-Quran sebagai  sumber utama hukum  dalam agama Islam berisi  berbagai  hal tentang  akhlak  berbudi  pekerti,  pembinaan  hidup  dalam  berkelompok,  kehidupan berumahtangga, hingga hukum yang mengelilingi keseharian seorang hamba.  Ayat-ayat Al-Quran  secara  apik  memberi  batasan  kepada  manusia  dalam  kehidupan  untuk menjamin  bahwa  batasan  tersebut  menjadikan  mereka  teratur  dan  semakin  harmonis dalam  menata  hidup  mereka.  Fakta  ini  sekaligus  menjadi  asumsi  dasar  bahwa ketersediaan  ayat-ayat  hukum  yang  berbicara  tentang  larangan  dan  batasan  tertentu dalam beragama menjadi dasar yang penting bagi manusia dalam berinteraksi.
Kecenderungan manusia untuk hidup berkelompok telah diantisipasi oleh Allah dengan menurunkan wahyu yang mengatur hubungan manusia dengan lainnya serta hak dan  kewajiban  mereka  dalam  berkelompok.  Upaya  manusia  memobilisasi  diri  dalam bentuk komunal turut mendukung terciptanya aturan hukum yang apik berkaitan dengan kepentingan  kemunal.  Akhirnya,  perpaduan  antara  kehendak  Allah  dalam  menurunkan syariah  bersatu  padu  dengan  keinginan  dan  perbuatan  hamba  untuk  memakmurkan kebhidupannya. Perpaduan antara Maksud Tuhan dan kehendak hamba untuk mencapai kemakmuran diramu dalam aturan-aturan publik.
Hukum-hukum  Tuhan  dalam  Al-Quran  dikemukakan  secara  jelas  dalam  ayat- ayat  yang  berisi  perintah  dan  larangan  diformulasi  dalam  bentuk hudūd. Untuk menyelami secara mendalam makna pengertian dan isi dari hukum Tuhan dalam format ḥudūd, tulisan  ini  secara  kenfrehensif  akan  mengungkapnya  melalui  pendekatan tafsir mauḍū’ī dengan  pokok  masalah;  Bagaimana  hakekat  perintah  Tuhan  dalam  Al-Quran pada ayat-ayat ḥudūd, dengan sub masalah sebagai berikut: Bagaimana pengertian term ḥudūd dalam Al-Quran dan Cara memahami perintah dan larangan dalam ayat ḥudūd

## B. PEMBAHASAN Hakekat Hudud dalam Al-Quran
Kata ḥudūd dalam Al-Quran berasal dari fiil (kata kerja)  دح yang memiliki dua makna; pertama bermakna larangan dan kedua bermakna ujung atau batas dari dua sisi. 1 Mengutip  pengertian  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Manẓūr  bahwa ḥudūd Allah  adalah sesuatu yang dijelaskan oleh Allah kebolehan dan keharamannya. Diperintahkan untuk tidak melampaui apa yang dilarang-Nya. 2 Al-Ragib al-Aṣfahānī mengemukakan bahwa ḥudūd berarti  pemisah  dari  dua  kutub  yang  berpisah  agar  tidak  bercampur  antara keduanya. 3 Namun  makna  ini  sedikir  lebih  luas  jika  menggunakan  makna  leksikal sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Lois  Ma’lūf  bahwa ḥudūd bermakna  Undang- Undang. 4
Ibnu  Manẓūr  menambahkan  bahwa ḥudūd meliputi  dua  bagian;    a) ḥad yang ditetapkan  kepada  manusia  untuk  membatasi  mereka  dalam  hal  makanan,  minuman, munakahat  dan  lain  sebagainya  dari  apa  saja  yang  dihalalkan  dan  diharamkan. Diperintahkan  untuk  berhenti  terhadap  apa  yang  dibolehkan  dan  dilarang  untuk melampauinya; b) ‘uqubāt yang ditetapkan untuk mereka yang melanggar sebagaimana
1 Abī al-Ḥusayn Aḥmad bin Fāris bin Żakariya, Mu’jam Maqāyis al-Lugah, Juz II (Lebanon: Dār al-Fikr, 1989), h. 3.
2 Ibnu Manẓūr, Lisān al-“Arab, Juz I (Kairo: Dāe al-Ma’ārif, t.th), h. 799-800.
3 Al-Ragib al-Aṣfahānī, Mu’jam Mufradāt al-Qur’ān (Demaskus: Dār al-Qalam, 1992), h. 221
4 Lois Ma’lūf, al-Munfid Fī al-Lugah (Beirūt: Dār al-Masyrik, 1998), h. 120.
ḥad orang  yang  mencuri  sebesar  seperempat  dinar  denga  hukuman  potong  tangan kanan,  begitupula  dengan ḥad pelaku  zina  jika  pelakunya  berstatus  perawan  dengan hukuman  cambuk  dan  diasingkan  selama  setahun. Ḥad terhadap  pelaku  zina muḥṡan yaitu  dengan  rajam  dan ḥad pelaku qazaf dengan  hukuman  cambuk  sebanyak  delapan puluh  kali  cambukan. 5 Penjelasan  ini  memberi  pengertian  makna ḥudūd melingkupi aspek pencegahan dan aspek penetapan hukuman terhadap pelanggar aturan.
Ḥudūd dalam  Al-Quran  senantiasa  beriringan  dengan Lafẓ  al-Jalālah (lafaz “الله”) sebanyak sekali dalam QS. Al-Baqarah/2 : 187; lima kali dalam QS. Al-Baqarah/2 : 229-230;   dua kali dalam QS. Al-Nisā/4 : 13-14 dengan rincian sekali menggunakan Lafẓ al-Jalālah dan sekali menggunakan ḍamīr hu. Sekali dalam QS. Al-Taubah/9 : 97; Sekali  dalam  QS.  Al-Mujādilah/58  :  4;  Dua  kali  dalam  QS.  Al-Ṭalaq/65  :  1.  Inilah sebabnya  ulama  fikih  berkesimpulan  bahwa ḥudūd merupakan  hukum  yang  lebih dominan menjadi hak Allah. 6
Ḥudūd jika  dikembangkan  maknanya  dapat  meluas  menjadi  musuh-musuh Allah,  hal  ini  terlihat  pada    QS.  Al-Mujādalah/58  :  22  yang  mengisyaratkan  bahwa orang-orang  yang  menegakkan ḥudūd Allah  tidak  akan  mungkin  berkolaborasi  dengan para pembenci ḥudūd Allah. Para pembenci ḥudūd Allah ini akan dibenamkan dalam diri mereka keimanan yang dikuatkan dengan pertolongan Allah sehingga mereka dapat terselamatkan  dari  pengaruh  buruk  karib  kerabat  mereka  semisal;  orangtua,  sanak family dan karib keluarga lainnya.

## Pemahaman Ayat-ayat ḥudūd dalam Al-Quran
Muḥammad  Fu’ād  ‘Abd  al-Bāqi  menguraikan  bahwa  penyebutan  kata  ( د دح) dikemukakan  dalam  14  kali  dengan  penyebutan  12  kali  yang  disandarkan  kepada lafẓ al-Jalālah ( د دح الله ),  sekali  dalam  bentuk  (اللهلداز أدا  د دح)  dan  sekali  pula  dalam  bentuk iḍāfah ke ḍamir pengganti  dari lafẓ  al-Jalālah (  د دح).  Derivasi ḥudūd dikemukakan dalam bentuk  ( أدح) sebanyak sekali dalam QS.  Al-Mujādalah/58 :  22 dan sekali dalam bentuk  jamak  (  أدحي)    terdapat  dalam  QS.  Al-Taubah/9  :  63  dan  duakali  dalam  bentuk ( د أدحي ن )  dalam  QS.  Al-Mujādalah/58  :  2,  20.    Dalam  makna  derivasi  ini,  kesemuanya bermakna  melawan  atau  menentang  Allah  dan  Rasul-Nya  dalam  bentuk pembangkangan terhadap perintah dan larangan. Bentuk lain dari derivasi ḥudūd adalah penggunaan dalam bentuk  ( د دح) terdapat QS.  Al-Ahzāb/33 : 19. Untuk makna sesuatu yang tajam, begitupula ( دي ح) yang bermakna besi sebanyak 5 kali masing-masing dalam QS. Al-Kahfi/18 : 96, QS. Al-Hajj/22 : 21, QS. Al-Saba’/34 : 10, QS. Qāf/50 : 22, QS. Al-Ḥadīd/58 : 25.  dan (د دي ح) yang juga bermakna besi sebanyak 1 kali dalam QS. Al- Isra’/17 : 50. 7
Analisa  seputar  makna ḥudūd dan  derivasinya  akan  memberi  gambaran  bahwa makna ḥudūd dalam  Al-Quran  meliputi:  Batas  pemisah  antara  dua  masalah;  Aturan- aturan yang jelas tertera dalam Al-Quran; Pembangkangan terhadap perintah Allah dan Rasul-Nya  serta  bermakna  Besi.  Empat  makna  ini  melingkupi  pengertian ḥudūd
5 Ibnu Manẓūr, Lisān al-“Arab, Juz I , h. 801.
6 Sayyid Sābiq ,  Fiqh  al-Sunnah , Jilid II , (Mesir: Maktabat  wa Maṭba’ah, 1974), h. 14;  Ahmad Wardi Muslich, Pengantar dan Asas Hukum Pidana  Islam. (Jakarta. Sinar Grafika. 2004), 158; Abū al- Faḍl  Syihāb    al-Dīn  Muḥammad  al-Alūsī, Rūḥ  al-Ma’ānī  Fī  Tafsīr  al-Qur’ān al-‘Aẓīm  wa  al-Sab’I al- Maṡānī, juz XXVII (Beirūt: Dār al-Fikr, 1994), h. 50.
7 Muḥammad Fu’ād ‘Abd al-Bāqi, Mu’jam al-Mufaḥras li Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm (Beirūt: Dār al-Fikr, 1987), h. 195
Subehan Khalik
sekaligus  menjadi  landasan teori  untuk  mengelaborasi ḥudūd sesuai  dengan  penjelasan ayat-ayat  Al-Quran.    Keempat  konsep  yang  melingkupi  makna ḥudūd memiliki  satu kesatuan meliputi pemisah antara dua masalah sebab ḥudūd bermakna batas. Dimaknai aturan-aturan  sebab  perintah  dan  larangan  yang  berimplikasi  pada  hukuman  yang ditetapkan,  tertera  secara  apik  dalam  Al-Quran.  Makna  lain  yang  kemudian mengemukan adalah pembangkangan sebab salah satu  bentuk  pemberontakan terhadap batas dan aturan yang mengemuka adalah pembangkangan terhadap perintah Allah dan Rasul-Nya.    Makna  terakhir  yang  melingkupi ḥudūd adalah  besi,  dinyatakan  demikian sebab aturan-aturan dan batas yang pakem terhadap perintah Allah sangat kokoh ibarat besi.
Mengikut  temuan  Muhammad  Fu’ād  ‘Abd  al-Bāqi  maka  didapatkan  ayat-ayat yang  secara  redaksional  menggunakan  lafaz ḥudūd .    Berikut  ini  ayat-ayat  yang  secara jelas  menggunakan  redaksi ḥudūd dapat  dijumpai  secara  berurut  dalam  sembilan tempat dalam Al-Quran. Ayat-ayat tersebut sebagai berikut :
1. QS. Al-Baqarah/2 : 187 :
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                          
Terjemahnya :
Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa  bercampur  dengan  isteri- isteri  kamu;  mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamupun  adalah  pakaian  bagi mereka.  Allah  mengetahui  bahwasanya  kamu  tidak  dapat  menahan  nafsumu, karena  itu  Allah  mengampuni  kamu  dan  memberi  ma'af  kepadamu.  Maka sekarang  campurilah  mereka  dan  ikutilah  apa  yang  telah  ditetapkan  Allah untukmu, dan Makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, Yaitu fajar. kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam, (tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri'tikaf[115] dalam mesjid.  Itulah  larangan  Allah,  Maka  janganlah  kamu  mendekatinya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia, supaya mereka bertakwa. 8
Ayat  ini  sangat  dekat  hubungannya  dengan  ayat  yang  terdapat  dalam  QS  al- Baqarah/2:  178.  Pada  QS.  Al-Baqarah/2  178  dikemukakan  bahwa  terdapat  kewajiban qiṣāṣ kepada orang-orang mukmin. Qiṣāṣ dimaksudkan sebagai balasan terhadap pelaku pembunuhan,  namun  jika  pelaku  ternyata  mendapat  pengampunan  dari  keluarga  si mayit,  maka  bagi  pelaku  diwajibkan  untuk  membayar diyat kepada    kerabat  si  mayit. Ayat  pada  178  mengisyaratkan  bahwa  perbuatan  membunuh  adalah  sebuah  kejahatan
8 Kementerian  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Semarang:  CV.  Karya  Toha  Putra Semarang, 2010), h. 56.
yang  harus  dibalas  dengan  perbuatan  semisalnya  dan  balasan  yang  ditetapkan  oleh Allah akan memberi kehidupan, maksudnya adalah memberi peluang kepada pelaku dan korban untuk mendapatkan kesempatan hidup. Jika dikaitkan dengan ḥudūd maka ayat ini  secara  tergas  mencantumkan  perbuatan  yang  harus  diganjar  dengan  perbuatan semisalnya dan ini adalah hudūd dari Allah.
Ayat  ini  menggunakan  redaksi ḥudūd yang  terdapat  dalam  QS.  Al-Baqarah/2  : 187.    Ayat  ini  secara  garis  besar  berbicara  tentang  malam  hari  pada  bulan  Ramadan yang  dibolehkan  untuk  bercampur  dengan  istri  yang  diibaratkan  sebagai  pakaian. Dijelaskan  bahwa  Allah  telah  mengetahui  bahwa  para  suami  akan  tidak  tahan  untuk bercampur  dengan  istri  mereka,  maka  dihalalkan  untuk  mencampuri  mereka  pada malam  bulan  Ramaḍan.  Setelah  itu  timbul  penjelasan  untuk  melakukan  makan  dan minum hingga batas fajar. Selanjutnya dijelaskan sebuah ketetapan bahwa jika seorang hamba  memilih  untuk  melakukan I’tikaf di  masjid  pada  siang  hari  bulan  Ramadan maupun  malamnya  dikenakan  aturan  untuk  menjauhi  istri.  Menurut  pandangan  M. Quraish  Shihab  ayat  ini  menjelaskan  mengenai  pemenuhan  kebutuhan  biologis  suami istri  pada  malam  bulan  Ramadan.  Dispensasi  yang  diberikan  oleh  Allah  mengenai kebolehan tersebut telah diketahui oleh Allah sebelumnya, maka atas dasar bentuk kasih sayang Allah kepada manusia maka dibolehkan untuk melakukan percampuran dengan istri mereka pada malam bulan Ramadan. Jika seseorang memilih untuk melaksanakan I’tikaf maka baginya berlaku perintah untuk tetap menghindari istri mereka walau pada malam bulan Ramadan. 9
QS al-Baqarah/2 : 178 membicarakan ḥudūd dalam masalah qiṣaṣ dan pada QS al-Baqarah/2  :  187  dibicarakan  tentang    beberapa  hal  yang  berkaitan  dengan  ibadah puasa dan perihal kebolehan untuk bercampur dengan istri pada amalam bulan Ramadan serta larangan untuk mendekati mereka ketika melaksanakan i’tikaf, maka pada QS  al- Baqarah/2 : 229-230 dijelaskan perihal Ṭalaq (talak). Dan beberapa hal tentang hukum yang  mengitarinya.  Pada  QS  al-Baqarah/2  :  187  dijelaskan  oleh  Allah  tentang  “batas- batas  Ilahi”  yang  manusia  harus  hindari  karena  berkaitan  dengan  keinginan  serta kebutuhan  nyang  mendesak  seperti;  makan,  minum  dan  hubungan  seks.  Pada  QS  al- Baqarah/2 : 229-230 materi yang dibicarakan meliputi hal-hal yang dibenci, oleh sebab itu  Allah  memerintahkan  manusia  untuk  tidak  melampaui  batas.  Selangkapnya  QS  al- Baqarah/2 : 229-230 sebagai berikut:
Ayat  dalam  QS.  Al-Baqarah/2  :  229-230  ini  memiliki  kaitan  yang  sangat  erat dengan  ayat  dalam  QS.  Al-Baqarah/2  :  221-228.  Pada  ayat  221;  Allah  melarang menikahi  perempuan  Musyrik,  222;    berbicara  tentang  haid  pada  wanita,    223; membicarakan  tenatg  eksistensi  sitri  dan  kebolehan  mendatangi  mereka  dari  arah manasaja. Dua ayat  masing-masing dalam  QS.  Al-Baqarah/2  :  224-225 tentang perihal sumpah  yang  dilakukan  (baik  sengaja  maupun  main-main),  maka  Allah  akan menilainya.    Pada  QS.  Al-Baqarah/2  :  226-230  dibicarakanlah  rentetan  akibat  dari sumpah untuk  tidak  menggauli istri dalam  kurun waktu  tertentu.  Perbuatan ini  dikenal dengan  ” ’ila” yaitu  bersumpah  untuk  tidak  akan  menggauli  istri  untuk  kurun  waktu tertentu  dan  tidak  pula  menceraikannya.  Pada  ayat  ini,  status  seorang  perempuan  yang di- ila’ dibuat  menjadi  jelas  yaitu;  mereka  boleh  meminta  cerai  kepada  suami  mereka
9 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah,  Kesan  dan  Keserasian  Qur’an, Juz  1  (Jakarta:  Lentera Hati, 2002), h. 384-385.
Subehan Khalik
jika mereka berketetapan hati untuk bercerai ( khulu’ ) . Ayat dalam QS. Al-Baqarah/2 : 229-230  berbicara  tentang khulu’ yang  berimplikasi  pada  adanya ‘iwaḍ (pemberian imbal) kepada suami yang di- khulu’ oleh istrinya. 10
2. QS. Al-Baqarah/2 : 229-230
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           
                                                                                                                                                                             
Terjemahnya :
229.  Talak  (yang  dapat  dirujuki)  dua  kali.  setelah  itu  boleh  rujuk  lagi  dengan cara yang ma'ruf atau menceraikan dengan cara yang baik. tidak halal bagi kamu mengambil  kembali  sesuatu  dari  yang  telah  kamu  berikan  kepada  mereka, kecuali  kalau  keduanya  khawatir  tidak  akan  dapat  menjalankan  hukum-hukum Allah.  jika  kamu  khawatir  bahwa  keduanya  (suami  isteri)  tidak  dapat menjalankan  hukum-hukum  Allah,  Maka  tidak  ada  dosa  atas  keduanya  tentang bayaran  yang  diberikan  oleh  isteri  untuk  menebus  dirinya[144].  Itulah  hukum- hukum  Allah,  Maka  janganlah  kamu  melanggarnya.  Barangsiapa  yang melanggar hukum-hukum Allah mereka Itulah orang-orang yang zalim. 11
230.  Kemudian  jika  si  suami  mentalaknya  (sesudah  Talak  yang  kedua),  Maka perempuan  itu  tidak  lagi  halal  baginya  hingga  Dia  kawin  dengan  suami  yang lain.  kemudian  jika  suami  yang  lain  itu  menceraikannya,  Maka  tidak  ada  dosa bagi  keduanya  (bekas  suami  pertama  dan  isteri)  untuk  kawin  kembali  jika keduanya  berpendapat  akan  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Itulah hukum-hukum Allah, diterangkan-Nya kepada kaum yang (mau) mengetahui. 12
Berdasarkan  redaksional  ayat  229-230  dijelaskan  tentang  berapakali  talak  yang dapat dirujuki, mengingat  pada masa Rasul  sebelum ayat  ini turun, pihak    suami biasa mentalak istrinya dan ketika masa iddah mereka hampir selesai, maka mereka kemudian rujuk lagi. Setelah itu mereka kemudian mentalaq istrei mereka dan ketika masa iddah belum  selesai  mereka  ruju’  lagi.  Kabar  ini  kemudian  disampaikan  kepada  Rasul  dan turunlah ayat ini sebagai penjelas atas fenomena tala-dan ruju’ yang ada. Ayat pada  QS. Al-Baqarah/2 : 229 menandaskan jumlah talak yang dapat dirujuk agar para suami yang senang menyiksa  istri mereka  dengan bermain-main  pada syariat  talak, akan  mendapat batasan  sehingga  mereka  tidak  dapat  lagi  bermain-main  dengan  hal  itu. 13 Pada  QS  al- Baqarah/2  :  230  dijelaskan  pula  bahwa  talak  yang  dapat  diruju’  maksimum  hanya sampai duakali dan jika  terjadi talak tiga,  maka istri tak dapat  lagi  diruju’ kecuali  jika
10 Ali bin Aḥmad al-Wahidī al-Naisabūrī, Asbāb al-Nużūl (Beirūt: Dār al-Fikr, 1991), h. 49-50.
11 Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 68
12 Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 69
13 M. Quraish Shihab Tafsir al-Misbah, Kesan dan Keserasian Qur’an, Juz 1, h. 592-601.
istri  tersebut  bersuami  dengan  orang  lain  kemudian  diceraikan  pula  oleh  suaminya, maka  istri  tersebut  boleh  untuk  dikawini  kembali.  Pilihan  untuk  mengawini  kembali bekas istri  yang  telah  bercerai  dengan  suaminya  adalah  sebuah pilihan  yang  amat  sulit dan  ketika  fakta  itu  akan  terjadi  maka  Allah  memberi  penegasan  bahwa  pekerjaan  itu dibolehkan asal kedua belah fihak yakin akan menegakkan “ḥudūd” Allah. 14
Konsekwensi  dari  pilihan  untuk  mentalak  istri  dirampungkan  pada  dua  ayat sesudah QS al-Baqarah/2 : 230 yakni pada QS al-Baqarah/2 : 231 dan 232 yang masing- masing  isinya  berbicara  tentang  berbiacar  tentang  kesegeraan  untuk  merujuk  istri  jika ada  keinginan  untuk  kembali  pada  masa  menjelang  iddah  mereka  habis  agar  para  istri tidak  merasa  teraniaya.  Sedang  pada  QS  al-Baqarah/2  :  232  dijelaskan  agar  para  wali tidak  mengahalang-halangi  anaknya  untuk  menikah  kembali    dengan  laki-laki  lain pilihannya.  Indikasi  jika  proses  perkawinan  pasca  talak  sangat  dinajurkan  untuk disegerakan jika masa iddah telah habis dan calon suaminya telah ada.
Rangkaian  ayat  lain  yang  secara  redaksional  menggunakan  kata ḥudūd dalam teks ayat yaitu ayat yang terdapat dalam
3. QS. Al-Nis ā /4 : 13-14
                                                                                                    
                                                                                                                                  
Terjemahnya :
13.  (Hukum-hukum  tersebut)  itu  adalah  ketentuan-ketentuan  dari  Allah. Barangsiapa  taat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  niscaya  Allah  memasukkan  nya kedalam syurga yang mengalir didalamnya sungai-sungai, sedang mereka kekal di  dalamnya;  dan  Itulah  kemenangan  yang  besar. 15 14.  Dan  Barangsiapa  yang mendurhakai  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  melanggar  ketentuan-ketentuan-Nya, niscaya  Allah  memasukkannya  ke  dalam  api  neraka  sedang  ia  kekal  di dalamnya; dan baginya siksa yang menghinakan. 16
Surah  al-Nisā  diawali  dengan  rangkaian  hukum  kekeluargaan,  dimulai  dengan penjelasan Allah bahwa Dia- lah yang menciptakan manusia dengan jenis kelamin laki- laki  dan  perempuan  bersumber  dari  satu  sumber  yakni  Adam  dan  sebagian  lagi meknainya  bahwa  sumber  dimaksud  adalah  saripati  tanah.  Proses  penciptaan  ini kemudian  menyebabkan  bertumbuhnya  populasi  manusia  lewat  lembaga  perkawinan dan  maksud  dari  itu  semua  agar  manusia  menjalin  silaturrahim  dengan  sesamanya. Selanjutnya, pada ayat ke-2 dijelaskan tentang pemberian hak harta anak yatim  kepada mereka  dan  jangalah  sekali-kali  ada  keinginan  untk  mengganti  sesuatu  yang  baik dengan  sesuatu  yang  buru.  Memakan  harta  anak  yatim  adalah  sesuatu  yang  buruk. Indikasi perbuatan buruk yang tiada bedanya dengan memakan harta anak yatim adalah modus  mencampur  harta  mereka  dengan  harta  anak  yatim.  Ayat  ke-3  kemudian
14 M. Quraish Shihab Tafsir al-Misbah, Kesan dan Keserasian Qur’an, Juz 1, h. 592-602
15 Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 146
16 Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 147
Subehan Khalik
memberi  penegasan  jika  para  pemelihara  anak  yatim    ragu  bahwa  mereka  tidak  dapat berbuat  adil  terhadap  harta  anak  yatim  jika  mereka  mengawininya,  maka  dianjurkan untuk mengawini wanita-wanita lain dua, tiga atau empat. Namun jika ragu tidak akan berbuat  adil  di  antara  mereka  maka  dianjurkan  untuk  mengwaini  hanya  satu  saja  atau budak  hamba  sahaya.  Ayat  ke-4  tentang  maskawin,  ke-5  tentang  perintah  untuk menahan  harta  anak  yang  belum  balig  untuk  tidak  diserahkan  hingga  mereka  layak menguasai harta mereka. Ayat ke-6  tentang ujian kecakapan terhadap anak yatim untuk menguasai  harta  mereka  hingga  mereka  dianggap  cakap  dan  larangan  memakan  harta anak  yatim  dalam  kamuflase  pemeliharaan.  Atay  ke-8  hingga  ke-12  berbicara  tentang pembagian  harta  warisan,  urgensi  memberi  topangan  ekonomi  kepada  keluarga, larangan  memakan  harta  anak  yatim.  Secara  spesifik  ayat  ke  11  dan  12  menegaskan bagian-bagian ahli  warisa dalam furūd al-muqaddarah . Selepas  membicarakan  tentang segala  hal  berkaitan  dengan  harta  anak  yatim,  pembagian  harta  warisan,  penyantunan dan pemeliharaan anak yatim dan larangan memakan harta anak yatim, pada ayat ke-13 dan  14  ditutup  dengan  penegasan  bahwa  hukum-hukum  sebagaimana  disebut  di  atas merupakan ketetapan Tuhan dan barangsiapa yang Taat kepada-Nya maka ganjarannya adalah  surga  dan  mereka  kekal  di  dalamnya.  Jika  mereka  kemudian  mengingkari  dan melewati  batas-batas  yang  Allah  telah  tetapkan  dalam  hal  pemeliharaan  anak  yatim, memakan harta mereka dalam batas tertentu.
Pada  ayat  ke-15  dijelaskan  bahwa  bagi  mereka  yang  menuduh  seorang  wanita telah  berbuata  keji  (zina),  maka  hendaklah  mendatangkan  empat  orang  saksi  (kasus qaẓaf ) dan jika persaksian tersebut dapat dibuktikan maka pelaku (wanita) tadi dikurung hingga menemui ajalnya atau menunggu sampai Allah menegaskan hukuman dalam QS al-Nūr/24 : 2 yakni hukuman cambuk  sebanyak 100 kali cambukan. Begitupla terhadap merka  yang  menuduh  wanita  baik-baik  telah  berbuat  zina  dan  tak  mampu mendatangkan  emapt  orang  saksi  maka  bagi  merka  berlaku  hukuman  cambuk  delapan puluh kali cambukan (hukuman qaẓaf ).
Orang  munafik  banyak  berdalih  dengan  berbagai  macam  hal,  misalnya  dengan sumpah  dan  ada  yang  bersumpah  agar  dibebaskan  dari  kecaman  dan  siatuasi  tertentu dan tujuan agar tindak tanduk mereka dapat direstui 17 pada ayat ini dijelaskan siapa dari orang  munafik  yang  paling  keras  dan  tinggi  kadar  kemunafikannya.  Mereka  adalah orang-orang  Badwi.  Mereka  hidup  jauh  dari  kota  dan  hidup  di  pegunungan.  Pada  ayat ini  disinggung  secara  jelas  figur  yang  tidak  memiliki  kepekaan  terhadap  batas-batas yang  dikemukakan  Tuhan  dalam  agama.  Konteks  keterasingan  dimasukkan  sebagai salah  satu  penyebab  seseorang  menjadi  kaku  pendirian  dan  tak  memiliki  rasa kebersamaan dan memiliki terhadap yang lain.
4. QS. Al-Taubah/9 : 97
                                                                                                                  
Terjemahnya :
Orang-orang  Arab  Badwi  itu,  lebih  sangat  kekafiran  dan  kemunafikannya,  dan lebih  wajar  tidak  mengetahui  hukum-hukum  yang  diturunkan  Allah  kepada
17 M. Quraish Shihab Tafsir al-Misbah, Kesan dan Keserasian Qur’an, Juz V, h. 214-215.
Rasul-Nya. dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. 18
Konteks al-‘A’rāb dalam  ayat  ini  adalah  simbolisasi  terhadap  orang-orang Badwi  yang  sangat  kaku  dan  memahami  ajaran  apa  adanya  disebabkan  oleh kecenderungan  tertutup  mereka  akibat  kekurangan  pengetahuan.  Karena  keterpencilan mereka  dalam  posisi  kebudayaan  menyebabkan  mereka  tidak  mendapat  informasi terbaru dari Nabi sehingga mereka menjadi sangat kaku dan alot. Mereka (Arab Badwi) tidak  mengenal  basa-basi,  mereka  tidak  mendengar  lansung  petuah  yang  berbsumber dari Rasul sehingga mereka jahil. Kondisi jahil inilah yang menjadi hal yang dianggap wajar  jika  dibandingkan  dengan  kekufuran  orang  kota,  begitupula  kedurhakaannya. Pada QS. Al-Taubah/9 : 98 dijelaskan kembali bahwa diantara orang al-‘A’rāb, terdapat ada  yang  cenderung  pada  gaya  mereka  yang  serba  kedesaan  dan  ada  juga  yang mengikuti  pola  hidup  orang perkotaan.  Sebagian  lagi  orang  Badwi  memandang  bahwa apa  yang  mereka  telah  nafakahkan  adalah  sesuatu  yang  sia-sia  dan  dianggap  sebagai sebuah kerugian. Mereka juga menunggu secara bersungguh-sungguh dan penuh  harap adanya  marabahaya  yang  akan  menimpa  kaum  muslimin.  Sementara  mereka  tidak menyadari bahwa permintaan dan harapan nyaris tidak akan terjadi.
Kelompok-kelompok  yang  tingkat  resistensinya    terhadap ḥudūd sangat  rendah dan  telah  diturunkan  oleh  Allah  kemudian  dihadapkan  kepada  hamba-hamba  yang saleh .  Atensi  mereka  terhadap ḥudūd sangat  besar  sehingga Allah menyebut  beberapa kalangan yang masuk dalam konteks ini.
5. QS. Al-Taubah/9 : 112
                                                                                                                                                                              
Terjemahnya :
Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  bertaubat,  yang  beribadat,  yang  memuji, yang melawat[662], yang ruku', yang sujud, yang menyuruh berbuat  ma'ruf dan mencegah  berbuat  Munkar  dan  yang  memelihara  hukum-hukum  Allah.  dan gembirakanlah orang-orang mukmin itu. 19
Pada  QS  al-Taubah/2  :  11  dijelaskan  berbagai  hal  berkaitan  dengan  jual-beli jiwa mereka untuk berperang di jalan Allah. Apakah kemudian mereka akan membunuh atau terbunuh . Jika mereka membunuh maka secara potensial mereka telah bersungguh- sungguh dan jika kemudian mereka terbunuh maka janji Allah bahwa jiwa mereka telah dibeli  oleh  Allah. 20 Secara  logika  digunakan  term  jual-beli  terhadap  jiwa  kaum muslimin yang terbunh dalam perang di jalan Allah, sebuah penggunaan bahasa kiasan yang  sangat  menarik  mengingat  kata  jual-beli  merupakan  bahasa  umum  yang menggambarkan  bahwa  ketika  seseorang  akan  melakukan  jual-beli  maka  ia  terlebih dahulu harus suka dengan profesi itu. Pada sisi lain si pembeli haruslan sangat tertarik terhadap  barang  yang  akan  dibelinya,  sehingga  ketika  seseorang  memutuskan  untuk membeli sesuatu berarti orang tersebut telah menetapkan hati yang kuat untuk itu. Ayat
18 Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 385
19 Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 391
20 M. Quraish Shihab Tafsir al-Misbah, Kesan dan Keserasian Qur’an, Juz VIII, h. 258.
Subehan Khalik
yang dibahas di atas menggambarkan betapa tinggi hasrat Tuhan terhadap orang-orang yang  membelanjakan  jiwa  mereka  di  jalan  Allah,  sehingga  ketika  terjadi  sesuatu terhadap  orang  yang  membelanjakan  dirinya,  maka  jiwa  tersebut  akan  diganjar  surga dari Sang pemilik surga itu sendiri.
Disinyalir  bahwa  sifat-sifat  yang  dikemukakan  dalam  ayat  ini  merupakan turunan  dari  sifat  mu’min  sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya.  Awal  ayat  menyebut secara jelas orang-orang yang bertaubat, mengapa demikian jawabannya adalah bahwa tobat merupakan sifat utama yang harus dimiliki oleh seorang pejuang. Rangkaian kata mulai dari orang  yang taubat, para pengabdi, para pemuji, para pelawat,  para perukuk, para  pesujud,  para  penyuruh  yang  ma’ruf  dan  para  pencegah  kemunkaran  serta  para pemelihara hukum-hukum Tuhan adalah rangkaian proses  yang harus dilewati seorang pejuang  mencapai  kriteria  sifat  delapan  tadi.  Para  ahli  tafsir  mempersoalkan  mengapa Allah  kemudian  meletakkan  delapan  sifat  terpuji  dikaitkan  dengan  hamba  yang membelanjakan  diri  mereka  untuk  Allah.  Dalam  pandangan  Tahir  Ibn  Asyūr sebagaimana dikutip oleh M. Quraish Shihab bahwa dalam konteks ini Tahir Ibn Asyūr ingin  memperkenalkan  konsep  apa  yang  dinamai waw  al-ṡamāniyah (waw  delapan). Para pengguna bahasa seringkali menggunakan waw ketika berhadapan dengan delapan. Ini didasarkan pada asumsi bahwa angka tujuh adalah angka yang sudah sempurna.
6. QS. Al-Muj ā dilah/58 : 4
                                                                                                                     
                                                                                    
Terjemahnya :
Barangsiapa  yang  tidak  mendapatkan  (budak),  Maka  (wajib  atasnya)  berpuasa dua  bulan  berturut-turut  sebelum  keduanya  bercampur.  Maka  siapa  yang  tidak Kuasa  (wajiblah  atasnya)  memberi  Makan  enam  puluh  orang  miskin. Demikianlah  supaya  kamu  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  dan  Itulah hukum-hukum Allah, dan bagi orang kafir ada siksaan yang sangat pedih. 21
Ayat  pertama  dalam  QS.  Al-Mujādilah/58  :  1  membicarakan  tentang  upaya seorang perempuan bernama Khaula binti Ṡa’labah yang telah diẓihar oleh suaminya. 22 Khaula  binti  Ṡa’labah  kemudian  mengadukan  bahwa  dirinya  dikawini  oleh  Aus  bin Ṣāmit ketika muda di saat banyak pemuda yang berminat untuk meminangnya. Namun ketika  usinya  beranjak  tua,  dirinya  kemudian  mendapat ẓihar dari  suaminya.  Sungguh perbuatan demikian menurut Khaula binti Ṡa’labah adalah sangat keterlaluan. Curhatan Khaula  binti  Ṡa’labah  ini  disampaikan  kepada  Rasulullah  saw.  Dan  rupanya  curhatan dari  Khaula  binti  Ṡa’labah  turut  pula  didengarkan  oleh  Allah  dan  kata qad diawal kalimat  merupakan  jaminan  jika  Allah  benar  akan  menerima  curhatan  Khaula  binti Ṡa’labah.
Ayat selanjutnya dalam QS. Al-Mujādilah/58 : 2 menjelaskan perihal perbuatan men ẓihar istri yang dinyatakan sebagai perbuatan hina dan penuh kepalsuan mengingat
21 Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 1110
22 M. Quraish Shihab Tafsir al-Misbah, Kesan dan Keserasian Qur’an, Juz XIII, h. 470-472
istr-istri  mereka  bukanlah  ibu  mereka.  Istri  mereka  sangatlah  berbeda  dengan  ibu mereka sebab ibu adalah wanita yang melahirkan mereka.
Ayat  selanjutnya  yaitu  QS.  Al-Mujādilah/58  :  3-4  adalah  ayat  membicara  kan tentang  begaimana  konsekwensi  hukum  dari  perbuatan  men- ẓihar istri  yaitu  dengan ancaman  hukuman  tertentu  jika  mereka  ingin  kembali  setelah  men- ẓihar istri.  Syarat yang  dimaksud  adalah  memerdekakan  budak  dan  jika  orang  tersebut  tak  mampu mendapatkan  budak  maka  baginya  berlaku  puasa  selama  dua  bulan  berturut-turut  dan jika  dalam  hal  ini  orang  tersebut  juga  tidak  mampu  maka  baginya  diberlakukan hukuman  memberi  makan  enampuluh  orang  miskin.  Keseluruhan  ancaman  hukuman yang dikemukakan oleh Allah dalam ayat keempat merupakan batas-batas ( hudūd ) yang tidak  boleh  lagi  dilampaui  dan  jika  dilampaui  maka  konsekwensi  hukumnya  sangatlah berat.
7. QS. Al-Ṭalaq/65 : 1
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  
Terjemahnya:
Hai  Nabi,  apabila  kamu  menceraikan  isteri-isterimu  Maka  hendaklah  kamu ceraikan  mereka  pada  waktu  mereka  dapat  (menghadapi)  iddahnya  (yang wajar)[1481]  dan  hitunglah  waktu  iddah  itu  serta  bertakwalah  kepada  Allah Tuhanmu.  janganlah kamu  keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah mereka  (diizinkan)  ke  luar  kecuali  mereka  mengerjakan  perbuatan  keji  yang terang[1482].  Itulah  hukum-hukum  Allah,  Maka  Sesungguhnya  Dia  telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. kamu tidak mengetahui barangkali Allah Mengadakan sesudah itu sesuatu hal yang baru. 23
Ayat ini merupakan ayat pembuka dalam QS. Al-Ṭalaq/65 : 1 dimana pada surah sebelumnya,  Allah  mengakhiri  surah  tersebut  dengan  mengurai  sifat  Allah  yang  Maha Berterima  Kasih,  Maha  Penyantun,  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana,  setelah sebelumnya  memperingatkan  tentang  permusuhan  yang  mungkin  timbul  dari  pasangan suami-istri.  Permusuhan  mereka  mengantar  mereka  kepada  perceraian,  karena  itu  ayat ini  dimulai  dengan  perintah  untuk  mengendalikan  diri  dengan    kendali  ketakwaan. 24 Salah  satu  bentuk  ketakwaan  adalah  tidak  menẓalimi  istri-istri  yang  dicerai.    Ketika Allah membicarakan tentang talak Nabi  terhadap istrinya, maka kegiatan ini  mendapat penekanan  berupa  larangan  untuk  mengeluarkan  mereka  dari  rumah-rumah  yang mereka  dulunya  huni  atau  pula  janganlah  mereka  keluar  dari  rumah  tersebut  kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang jelas.  Pada akhir ayat ini dikemukakan bahwa batas-batas  yang  telah  Allah  tentukan  tersebut  jangan  dilanggar  sebab  jika  itu  terjadi maka sungguh  pelakunya telah melakukan kezaliman.
23 Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 1143.
24 M. Quraish Shihab Tafsir al-Misbah, Kesan dan Keserasian Qur’an, Juz XIV, h. 130-133

## Subehan Khalik

## Kesimpulan
Ḥudūd secara  leksikal  bermakna  batasan,  aturan,  perundang-undangan,  ujung antar  dua  sisi,  sesuatu  yang  kuat,  bisa  difahami  dari  pengertian  yang  dikemukakan dalam ayat-ayat  Al-Quran  sebagai  batasan  terhadap  perbuatan manusia.  Jika  perbuatan yang  dibatasi  itu  adalah  perbuatan  yang  menjadi  kesenangan  manusia  seperti  makan, minum, berhubungan sex, maka batasannya biasa dikemukakan dalam bentuk  larangan untuk  mendekatinya.  Namun  jika  perbuatan  itu  adalah  sesuatu  yang  dibenci  misalnya perceraian,  talak  dan  aneka  rupa  hukum  yang  mengitari  hukum  putusnya  perkawinan, maka pada konteks ini diajarkan untuk tidak melampaui batas.
Ḥudūd dalam Al-Quran berisi pesan untuk menjauhi dan tidak melampaui batas terhadap beberapa  perbuatan.  Perbuatan-perbuatan  yang  dimaksud  berbeda  dengan  apa yang  kemudian  dimaknakan  oleh  para  ahli  hukum  sebagai  perbuatan  yang  terancam ḥudūd .    Penelusuran  terhadap  ayat ḥudūd memberi  pengertian  bahwa  defenisi  yang dikemukakan oleh ahli hukum tentang ḥudūd dan hukuman yang menjadi ancamannya, berbeda  dengan  pengertian  yang  terbangun  dari  ayat-ayat  yang  menggunakan  redaksi ḥudūd .  Pengertian ḥudūd di  kalangan  ahli  hukum  berisi  berbagai  rupa  perbuatan  yang dikenal  dalam  bahasa  hukum  sebagai  perbuatan jarīmah sementara  konteks ḥudūd dalam Al-Quran bermakna batasan.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd  al-Bāqi,  Muḥammad  Fu’ād, Mu’jam  al-Mufaḥras  li  Alfāẓ  al-Qur’ān  al-Karīm (Beirūt: Dār al-Fikr, 1987)
Aḥmad  bin  Fāris  bin  Żakariya,  Abī  al-Ḥusayn, Mu’jam  Maqāyis  al-Lugah, Juz  II (Lebanon: Dār al-Fikr, 1989)
al-Alūsī,  Abū  al-Faḍl  Syihāb    al-Dīn  Muḥammad, Rūḥ  al-Ma’ānī  Fī  Tafsīr  al-Qur’ān al-‘Aẓīm wa al-Sab’I al-Maṡānī, juz XXVII (Beirūt: Dār al-Fikr, 1994) al-Aṣfahānī, Al-Ragib, Mu’jam Mufradāt al-Qur’ān (Demaskus: Dār al-Qalam, 1992) al-Naisabūrī, Ali bin Aḥmad al-Wahidī, Asbāb al-Nużūl (Beirūt: Dār al-Fikr, 1991)
Ibnu Manẓūr, Lisān al-“Arab, Juz I (Kairo: Dār al-Ma’ārif, t.th)
Kementerian  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Semarang:  CV.  Karya  Toha Putra Semarang, 2010)
Ma’lūf, Lois, al-Munfid Fī al-Lugah (Beirūt: Dār al-Masyrik, 1998)
Sābiq, Sayyid , Fiqh al-Sunnah , jilid II , (Mesir: Maktabat wa Maṭba’ah, 1974)
Muslich,  Ahmad  Wardi, Pengantar  dan  Asas  Hukum  Pidana  Islam .  (Jakarta.  Sinar Grafika. 2004)
Shihab,  M.  Quraish Tafsir  al-Misbah,  Kesan  dan  Keserasian  Qur’an, Juz  1  (Jakarta: Lentera Hati, 2002)