## PERLINDUNGAN PEKERJA  MENURUT  HUKUM ISLAM
(Analisis terhadap Al-Qur’an dan Hadits)
Muhammad Arsad Nasution IAIN Padangsidimpuan Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum Email: arsadnasution@gmail.com

## Abstract
This  paper  describes  the  protection  of  workers  according  to  Islamic  law  by analyzing  several  verses  of  the  Qur'an  and  the  Hadith  of  the  Prophet.  There  are many verses of the Koran that generally command good to others, as in Surah Al- Qashash verse 77, one form of good deeds is to provide protection to workers as an important  component  in  providing  benefits  to  the  company.  The  Prophet's  hadith also  came  to  clarify  the  importance  of  good  behavior  by  providing  protection  to workers.  He  strictly  forbids  giving  physical  punishment  to  workers,  giving  heavy work that cannot be done by work, and other physicalist pressures. Instead he cited good behavior towards workers as he treated his servants well
Kata Kunci : Buruh, Perlindungan pekerja, Hukum Islam

## A. Pendahluan
Perlindungan  Pekerja  mencakup perlindungan  terhadap    keselamatan  (atau keamanan)  kerja  ( veiligheid/safety )  dan kesehatan kerja ( gezondheid/health ) dalam menjalankan pekerjaan.
Keselamatan kerja merupakan aturan yang bertujuan  menjaga  keamanan  pekerja  atas bahaya  kecelakaan  dalam  menjalankan pekerjaan di tempat kerja yang menggunakan  alat/mesin  dan  atau  bahan pengolah  berbahaya. 1 Keselamatan  kerja para  pekerja  mencakup  kecelakaan  yang terjadi  berhubungan  dengan  hubungan
1 Agusmidah, Dinamika  dan  Kajian  Teori Hukum  Ketenagakerjaan  di  Indonesia, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010), hal. 61
kerja,  kecelakaan  yang  terjadi  dalam perjalanan  berangkat  dari  rumah  menuju tempat kerja, dan pulang ke rumah melalui jalan  yang  wajar  dilalui. 2 Keselamatan kerja atau keamanan kerja bertujuan untuk mencegah    timbulnya  kecelakaan  yang disebabkan oleh alat kerja atau bahan yang dikerjakan/diolah  sehingga  pekerja  dapat bekerja  dengan  aman,  bukan  hanya sekedar menyalamatkan pekerja bersangkutan jika terjadi kecelakaan. 3
Kesehatan kerja merupakan upaya  melindungi  pekerja  dari  kejadian atau keadaan kondisi kerja yang
2 Ibid.
3 Imam Soepomo, Pengantar Hukum Perburuhan, (Jakarta: Djambatan, 2003), hal. 165

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 5 No. 2 Desember 2019
merugikan atau dapat merugikan kesehatan dan  kesusilaan  ketika  seseorang  itu melakukan  pekerjaan  dalam  hubungan kerja. 4 Kesehatan  pekerja  merupakan upaya  melindungi  pekerja  dari  tindakan maupun  kondisi  yang  dapat  mengganggu kesehatan fisik, psikis dan kesusilan. 5 al-Qur’an  dan  Hadits  Nabi menjelaskan  tentang  perlindungan  buruh seperti  diungkapkan  dalam    al-Qur’an surat  al-Qashash  ayat  77  dan  hadits  Nabi saw  yang  diriwayatkan  Abu  Daud  ra. tentang larangan Nabi memberikan hukuman  fisik  kepada  budak.  Tulisan  ini akan  menguraikan  penjelasan  al-Qur’an dan Hadits Nabi saw tentang perlindungan pekerja.

## B. Pembahasan
Meningkatnya jumlah pekerja pabrik  yang  dipekerjakan  di  tempat  kerja yang berbahaya serta tidak sehat menambah  kasus  eksploitasi  terhadap mereka sehingga keselamatan dan kesehatan  pekerja  terabaikan.  Bentuk- bentuk  eksploitasi  yang  umum  terjadi terhadap  mereka  adalah  jam  kerja  yang panjang, mempekerjaan anak, pemekerjaan wanita  pada  malam  hari,  penyedian tempat-tempat  tinggal  pekerja  yang  tidak layak kondisi dan lain sebagainya.
4 Ibid., hal. 145
5 Aloysius Uwiyono dkk., Asas-asas Hukum Perburuhan, (Jakarta: RajaGrapindo
Persada, 2014), hal. 77
Perlindungan kerja ( arbeidsbescheming )  berupa  pembatasan jam kerja bagi pekrja anak, pekerja remaja, pekerja  wanita,  keadaan  pekerja  dan kondisi  kerja  yang  tidak  aman.    Dengan demikian perlindungan pekerja merupakan pengaturan keadaan pekerja yang mencakup aspek material meliputi keamanan  kerja  dan  perawatan  fisik, misalnya kantin, ruang ganti, pencahayaan (termasuk  pengaturan  udara  segar  dan cahaya  matahari),  maupun  immaterial meliputi  waktu  kerja,  dan  peningkatan perkembangan  jasmani  dan  psikis  bagi pekerja  anak  serta  remaja.  Perlindungan terhadap  pekerja  juga  berkaitan  dengan hal-hal yang mempengaruhi serta mengancam  keamanan,  kesehatan  kerja dan kesejahteraan pekerja dalam menjalankan  pekerjaan.  Utamanya  adalah mengenai  pengaturan  lamanya  jam  kerja dan waktu istirahat serta tempat kerja yang aman  dan  layak  bagi  harkat  martabat kemanusian  pekerja  diperusahan.  Aspek yang  diperhatikan  dalam  pelindungan pekerja  secara  khusus  berarti  mencakup kesehatan dan keselamatan kerja mereka.
Kesehatan kerja merupakan pelindunga pekerja dari tindakan maupun kondisi yang dapat  mengganggu  kesehatan  fisik,  psikis dan  kesusilaannya.  Kondisis  fisiologis- fisikal  meliputi  penyakit-penyakit  dan kecelakaan kerja, seperti kehilangan nyawa  atau  anggota  badan,  cedera  yang
diakibatkan  gerakan  berulang-ulang,  sakit punggung, sindrom carpal tunnel , penyakit-penyakit kardiovaskular,
berbagai jenis kanker, seperti kanker paru- paru  dan  leukimia, emphisema serta arthiritis . Kondisi-kondisi lain yang diketahui sebagai akibat  dari  tidak sehatnya  lingkungan  pekerjaan  meliputi penyakit  paru-paru  putih,  penyakit  paru- paru  coklat,  penyakit  paru-paru  hitam, kemandulan, kerusakan sistem saraf pusat, dan bronhitis kronis .
Kondisi-kondisi psikologis diakibatkan  oleh  stres  pekerjaan  dan kehidupan  kerja  yang  berkualitas  rendah. Hal  ini  meliputi  ketidakpuasan,  sikap apatis,  penarikan  diri,  penonjolan  diri, pandangan sempit, menjadi pelupa, kebingungan terhadap peran dan kewajiban,  tidak  mempercayai  orang  lain, bimbang  dalam  mengambil  keputusan, kurang  perhatian,  mudah  marah,  selalu menunda  pekerjaan,  dan  kecendrungan untuk  mudah  putus  asa  terhadap  hal-hal yang remeh.
Jika  perusahaan  dapat  menurunkan tingkat dan beratnya kecelakaan- kecelakaan  kerja,  penyakit  dan  hal-hal yang  berkaitan  dengan  stres,  serta  mampu meningkatkan  kualitas  kehidupan  kerja para pekerjanya, perusahaan akan semakin efektif.  Peningkatan-peningkatan  terhadap hal ini akan menghasilkan;
1. Meningkatnya  produktivitas  karena menurunnya  jumlah  hari  kerja  yang hilang.
2. Meningkatkan  efisiensi  dan  kualitas pekerja yang lebih berkomitmen.
3. Menurunnya biaya-biaya kesehatan dan asuransi.
4. Tingkat kompensasi pekerja dan pembiayaan langsung yang lebih rendah karena menurunnya pengajuan klaim.
5. Fleksibilitas  dan  adaptabilitas  yang lebih besar sebagai akibat dari meningkatnya  partisipasi  dan  rasa kepemilikan.
6. Rasio  seleksi  tenaga  kerja  yang  lebih baik karena meningkatnya citra perusahaan. Perusahaan kemudian dapat  meningkatkan  keuntungannya secara substansial. 6
7. Dengan demikian secara umum perlindungan  pekerja  di  tempat  kerja (work place), mencakup: 7
a. Keselamatan dan kesehatan kerja
b. Moral dan kesusilaan
c. Perlakuan  yang  sesuai  dengan harkat dan martabat manusia secara agama.
Keselamatan dan keamanan pekerja menurut hukum Islam terlihat pada
6 Veithzal  Rivai, Islamic  Human  Capita dari  Teori  ke  Praktik  Manajemen  Sumber  Daya Manusia  , (Jakarta:  Grapindo  Persada,  2009),  hal. 969
7 Agusminda, Hukum Ketenagakerjaan Indonesia, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010), hal.74

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 5 No. 2 Desember 2019
ayat-ayat  al-Qur’an  salah  satunya  adalah Al-Qashash ayat 77 yang berbunyi َ لََو   َةَرِخلۡأٓٱ َراَّلدٱ ه َّللّٱ  َكٰىَتاَء ٓاَميِف  ِغَتۡبٱ َو
ٓاَمَك نِسۡح َ أَو   اَيۡنُّلدٱ  َنِم  َكَبي ِصَن  َسنَت
ِفِ  َدا َسَف ۡلٱ  ِغۡبَت  َلََو   َكۡ َلَِإ  هَّللّٱ  َنَسۡحَأ ٧٧  َنيِدِسۡفهم ۡ لٱ  ُّبِ هيُ َ لَ  َ َّللّٱ َّنِإ    ِضرۡ َ ۡ لۡٱ
Artinya: Dan  carilah  pada  apa  yang telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah tidak  menyukai  orang-orang  yang berbuat  kerusakan.(Q.S.  al-Qashash: 77) 8
Kata و غتبا dalam  ayat  ini bermakna  umum  karena  sighat  lafaz yang  membentuknya  bersifat  umum, mencakup  semua  orang.  Hal  ini sebagai  sifat  dan  metode  al-Qur’an dalam  menjelaskan  hukum      secara umum tidak bersifat juz’i , secara ijmal tidak  secara tafsil dalam  hal-hal
8 Departemen Agama RI., al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pustaka Agung Harapan, 2006), hal.  543 (selanjutnya seluruh ayat al-Qur’an dan terjemahnya dirujuk dari kitab ini)
tertentu. 9 Dengan  demikian  lafaz  ini mencakup  setiap  orang,  termasuk dalam hal ini pekerja juga diperintahkan oleh Allah untuk mencapai  kehidupan  yang  baik  dan berkeseimbangan  antara  kepentingan material dengan kepentingan spritualnya.  Dalam  hal  kebutuhan material,  manusia,  termasuk  pekerja mempunyai  kesempatan  yang  sama untuk mengaktualkan potensi yang ada pada dirinya sesuai dengan kompetensi yang  dimilikinya  untuk  mendapatkan kebutuhan-kebutuhan  yang  bersifat material tersebut. Setiap orang termasuk  pekerja  mempunyai  hak yang  sama  untuk  mencapai  kehidupan yang lebih baik dan sejahtera. 10
Kata
نسحا juga memerintahkan  setiap  orang  untuk berbuat  baik  kepada    orang  lain. Perintah  ini  tidak  hanya  ditujukan kepada  Nabi  SAW  saja  akan  tetapi
9 Al-Qur’an al-Karim merupakan penjelasan segala sesuatu, tetapi tidaklah dimaksdukan  bahwa  al-Qur’an  itu  menjelaskan segala  sesuatu  itu  secara  rinci,  akan  tetapi  al- Qur’an  datang  dengan  menguraikan  segala sesuatunya secara umum tidak juziyat, secara ijmal tidak  tafsiliyat.  Hal  ini  memiliki  hikmah  tersendiri yaitu  syari’at  Islam  datang  untuk  menciptakan kemaslahatan  secara  umum  dan  mencakup  secara keseluruhan supaya seluruh hajat manusia termasuk didalamnya walaupun berbeda waktu dan tempatnya sehingga al-Qur’an itu tidak mengalami perobahan  walaupun  berbeda  kontek  sosial  dan masa  yang  mengirinya.Wahbah  al-Zuhaily, al- Wasith  fi  Ushul  al-Fiqh  al-Islamy, (Mesir:  Dar  al- Fikr, 1986), h. 232
10 M.Amien Rais, Cakrawala Islam antara Citra dan Fakta , (Bandung: Mizan, 1987), hal. 46
mencakup  pada  seluruh  umat  secara umum.  Kata  ini  memiliki  makna: menyembah  Allah  dengan  beribadah kepadanya;  berbuat baik kepada fakir miskin;    Ibn  ‘Arabi  mengatakan menyebarkan  nikmat  Allah  kepada fakir miskin, dan orang-orang terlantar,  orang  kaya  atau  pemberi
kerja memberi makan terhadap pekerjanya  dan  orang-orang  miskin dan melarat. 11
Penafsiran  ulama  di  atas memberikan  isyarat  bahwa  pemberi kerja  sebagai  orang  yang  dilebihkan Allah dari segi ekonomi berkewajiban memberikan perlindungan kepada pekerja sebagai bentuk perbuatan baik sebagaimana yang di perintahkan oleh Allah pada ayat ini. Bentuk perbuatan baik tersebut diterapkan dalam bentuk perlindungan sosial, perlindungan teknis, dan perlindungan ekonomis.
Hadiṡ  Rasulullah  SAW  jugs menguraikan posisi budak sebagai saudara majikannya, dan budak merupakan tanggungan  majikan  sehingga  mereka harus diberi makan sesuai dengan apa yang dimakan  majikannya,  dan  diberi  pakaian sesuai  dengan  pakaian  yang  dipakai majikan,  mereka  tidak  boleh  diberi  beban di luar kemampuannya, atau kalau terpaksa
11 Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ahmad ibn Abu Bakar al-Qurthuby, Al-Jami’ li Ahkam al- Qur’an ,  (Beirut:  Al-Risalah,    2006),  Juz  11,  hal. 320
diberikan,  hendaklah  ia  ditolong,  hadiṡ tersebut berbunyi:
اَنَثَّدَح ِنَع  ُشَمْعَلأا  اَنَثَّدَح  َسُنوُي  ُنْب  ىَسيِع  اَنَثَّدَح  ٌدَّدَسُم اَذِإَف  ِةَذَبَّرلاِب  ٍّرَذ  ىِبَأ  ىَلَع  اَنْلَخَد  َلاَق  ٍدْيَوُس  ِنْب  ِروُرْعَمْلا َد ْرُب  َتْذَخَأ  ْوَل  ٍّرَذ اَبَأ اَي اَنْلُقَف ُهُلْثِم ِهِمَلاُغ ىَلَعَو ٌدْرُب ِهْيَلَع َلِإ  َكِمَلاُغ َلاَق  ُهَرْيَغ  اًبْوَث  ُهَتْوَسَكَو  ًةَّلُح  ْتَناَكَف  َكِدْرُب  ى ِ َّاللَّ َلوُسَر  ُتْعِمَس - ملسو هيلع اللَّ ىلص - ْمُكُناَوْخِإ « ُلوُقَي
ُهْمِعْطُيْلَف ِهْيَدَي  َتْحَت ُهوُخَأ  َناَك  ْنَمَف ْمُكيِدْيَأ  َتْحَت ُ َّاللَّ ُمُهَلَعَج ِم ُهُسْكَيْلَو ُلُكْأَي اَّمِم اَم ُهَفَّلَك  ْنِإَف ُهُبِلْغَي اَم ُهْفِّلَكُي َلاَو  ُسَبْلَي اَّم
ِنَع  ٍرْيَمُن  ُنْبا  ُهاَوَرَو  َدُواَد  وُبَأ  َلاَق  .»  ُهْنِعُيْلَف  ُهُبِلْغَي
.ُهَوْحَن ِشَمْعَلأا )دواد وبا هاور( 12
Artinya:  Telah menceritakan kepada kami Musaddad  berkata,  telah  menceritakan kepada  kami  Isa  ibn  Yunus  berkata,  telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari Al  Ma'rur  ibn  Suwaid  ia  berkata,  "Aku menemui Abu Dzar di Rabdzah, saat itu ia mengenakan  kain  yang  sama  dengan  kain yang  dikenakan  oleh  budaknya.  Maka kami  pun  bertanya,  "Wahai  Abu  Dzar! Sekiranya  engkau  ambil  kain  budakmu untuk  engkau  kenakan,  lalu  ia  engkau berikan  kain  yang  lain  saja."  Abu  Dzar berkata,  "Aku  mendengar  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:
"(Mereka)  adalah  saudara-saudara  kalian, Allah  menjadikan  mereka  ada  dalam tanggungan  kalian.  Maka  barangsiapa yang saudaranya ada dalam tanggungannya,  hendaklah  ia  beri  makan sesuai  dengan  apa  yang  ia  makan,  dan memberinya pakaian sesuai dengan pakaian  yang  ia  pakai.  Jangan  memberi beban  di  luar  kemampuannya,  jika  ia memberi  beban  di  atas  kemampuannya, maka  hendaklah  ia  menolongnya."  Abu Dawud berkata, " Ibnu Numair meriwayatkannya  dari  Al  A'masy  seperti itu." (H.R. Abu Daud)
12 Abu  Daud  Sulaiman  ibn  ‘Asy’aṡ  al- Sajistany  al-Azdy, Sunan  Abi  Daud, (Beirut:  Dar Ibn Hazm, 1887), Juz 5, hal. 227

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 5 No. 2 Desember 2019
Bentuk  pemeliharaan  kesehatan para  pekerja  juga    terlihat  pada  hadiṡ Rasulullah  SAW  yang  melarang  para pekerja  meminum  khamar  ketika  mereka bekerja  untuk  menambah  stamina  mereka. Larangan  Rasulullah  SAW  ini  termasuk dalam  hal  menjaga  dan  memelihara kesehatan  para  pekerja.  Rasulullah  SAW bersabda:
َنَثَّدَح َنْبا  يِنْعَي  ٍدَّمَحُم  ْنَع  ُةَدْبَع  اَنَثَّدَح  ِّىِرَّسلا  ُنْب  ُداَّنَه  ا ِ َّاللَّ  ِدْبَع  ِنْب  ِدَثْرَم  ْنَع  ٍبيِبَح  يِبَأ  ِنْب  َديِزَي  ْنَع  َقَحْسِإ َلاَق  ِّيِرَيْمِحْلا  ٍمَلْيَد  ْنَع  ِّيِنَزَيْلا ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ  َلوُسَر  ُتْلَأَس
َّلَسَو ِهْيَلَع
اَهيِف ُجِلاَعُن ٍةَدِراَب ٍضْرَأِب اَّنِإ ِ َّاللَّ َلوُسَر اَي  ُتْلُقَف َم
ىَلَع ِهِب ىَّوَقَتَن ِحْمَقْلا اَذَه  ْنِم اًباَرَش ُذِخَّتَن اَّنِإَو اًديِدَش  ًلاَمَع
َلاَق  ْمَعَن  ُتْلُق  ُرِكْسُي  ْلَه  َلاَق  اَنِد َلاِب  ِدْرَب  ىَلَعَو  اَنِلاَمْعَأ
ُهوُبِنَتْجاَف
ْمَل  ْنِإَف  َلاَق  ِهيِكِراَت  ُرْيَغ  َساَّنلا  َّنِإَف  ُتْلُق  َلاَق
ْمُهوُلِتاَقَف ُهوُكُرْتَي )دواد وبا هاور( 13
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami Hannad  ibn  As  Sari  telah  menceritakan kepada  kami  'Abdah  dari  Muhammad  ibn Ishaq  dari  Yazid  ibn  Abu  Habib  dari Murtsad  ibn  Abdullah  Al  Yazini  dari Dailam  Al  Himyari  ia  berkata,  "Aku pernah bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, "Wahai Rasulullah,  sesungguhnya  kami  berada  di negeri  yang  dingin,  di  sana  kami melakukan  pekerjaan  berat,  dan  kami membuat  minuman  dari  gandum  ini  agar kami  kuat  untuk  melakukan  pekerjaan kami  dan  tahan  terhadap  dinginnya  negeri kami?"  Beliau menjawab:  "Apakah hal  itu memabukkan?"  Aku  menjawab,  "Ya." Beliau  bersabda:  "Jauhilah  minuman tersebut!"  Aku  katakan,  "Orang-orang tidak  meninggalkannya."  Beliau  bersabda: "Apabila  mereka  tidak  meninggalkannya maka  perangilah  mereka."  (H.R  Abu Daud)
13 Abu Daud Sulaiman, op.cit., h., 663
Larangan
Rasulullah
SAW
terhadap  para  pekerja  meminum  khamar ketika bekerja salah satu bentuk perlindungan  kesehatan  para  pekerja  agar kesehatan  fisik  dan  syaraf-syaraf  mereka tidak  rusak.  Larangan  Rasulullah  ini merupakan dalil wajibnya menjaga kesehatan para  pekerja.  Kesehatan mereka harus  dilindungi  dan  dipelihara  oleh  para pemberi  kerja  atau  negara  sebagai  bentuk perlindungan bagi para pekerja.
Dalam  hadiṡ  lain  Rasullah  SAW juga  mengirimkan  dokter  atau  tabib kepada Ubai ibn Ka’ab sebagaimana bunyi hadiṡnya:
ٍرِباَج  ْنَع  َناَيْفُس يِبَأ  ْنَع  ُشَمْعَ ْلأا اَنَثَّدَح َةَيِواَعُم وُبَأ اَنَثَّدَح َلاَق ُلوُسَر  َثَعَب ِنْب  ِّيَبُأ  ىَلِإ  َمَّلَسَو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص  ِ َّاللَّ
ِهْيَلَع ُهاَوَك َّمُث اًقْرِع ُهَل َعَطَقَف اًبيِبَط ٍبْعَك )دمحا هاور( 14
Artinya: Telah bercerita kepada kami Abu Mu'awiyah telah bercerita kepada kami Al 'A'masy  dari  Abu  Sufyan  dari  Jabir berkata;  Pernah  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  mengutus  seorang  dokter kepada  Ubai  Ibn  Ka'ab,  kemudian  dia memotong  salah  satu  urat  tubuhnya  dan mengobatinya  dengan  cara  kay  (metode pengobatan  dengan  sundutan  besi  panas).
(H.R. Ahmad)
Ubai ibn ka’ab adalah tentara beliau yang terluka pada perang Ahzab sebagaimana  dijelaskan  dalam  hadiṡ  yang sama  dengan  peristiwa  Ubai  ibn  Ka’ab yang berbunyi:
14 Ahamd  ibn  Muhammad  ibn  Hambal, Musnad  al-Imam  Ahmad  ibn  Hambal, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1995),  Juz 11, h. 277
ْنَع ٍرَفْعَج  َنْبا يِنْعَي ٌدَّمَحُم اَنَثَّدَح ٍدِلاَخ  ُنْب  ُرْشِب يِنَثَّدَح و ْيَلُس  ُتْعِمَس  َلاَق  َةَبْعُش َلاَق  َناَيْفُس  اَبَأ  ُتْعِمَس  َلاَق  َناَم
َلاَق ِ َّاللَّ ِدْبَع  َنْب َرِباَج  ُتْعِمَس ىَلَع ِباَز ْحَ ْلأا َمْوَي ٌّيَبُأ َيِمُر
َمَّلَسَو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص  ِ َّاللَّ  ُلوُسَر  ُهاَوَكَف  ِهِلَحْكَأ هاور(
)ملسم
15
Artinya: Dan telah menceritakan kepadaku Bisyr  ibn  Khalid;  Telah  menceritakan kepada kami Muhammad yaitu  Ibnu Ja'far dari  Syu'bah  dia  berkata;  Aku  mendengar Sulaiman  berkata;  Aku  mendengar  Abu Sufyan  berkata;  Aku  mendengar  Jabir  ibn Abdullah berkata; "Ubay kena panah pada urat  nadinya  dalam  perang  Ahzab.  Lalu Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam menyundut  lukanya  dengan  besi  panas." (H.R. Muslim)
Tunjukan  hadiṡ  ini  berkenaan dengan perhatian Rasulullah SAW terhadap  pasukannya  pada  perang  Ahzab. Rasulullah  SAW  memberikan  perawatan dan  pengobatan  terhadap  tentaranya  yang terluka.  Posisi  Rasulullah  dalam  hal  ini sebagai  panglima  perang  atau  pimpinan perang sedangkan para sahabatnya sebagai kekuatan  dan  pasukannya.  Hadiṡ  ini  juga dapat  dijadikan  dalil  wajibnya  seorang pemberi  kerja  memberikan  pengobatan atau  perawatan  terhadap  buruhnya  yang didasarkan  pada analogi atau qiyas , pemberi  kerja  diqiyaskan  pada  panglima tentera,  sedangkan  pasukan  diqiyaskan pada  pekerja  dengan  wajah  sabah  sama- sama  berada  di  bawah  kekuasaan  orang yang  memimpinnya.  Dengan  demikian
15 Abi Fadhl ’Iyadh ibn Musa ibn ‘Iyadh al- Mahyashaby, Syarh  Shahih  Muslim  li  al-Qadhi ‘Iyadh, (Beirut: Dar al-Wafa’, 1995), Juz 7, h. 114
perbuatan  Rasulullah  yang  memberikan bantuan  pengobatan  kepada  tenteranya menjadi  dalil  wajibnya  seorang  pemberi kerja  untuk memberikan  pengobatan kepada  pekerjanya  apabila  kecelakaan  itu terjadi  dalam  melaksanakan  tugas  sebagai pekerja atau  buruh.
C. Ruang Lingkup Perlindungan Pekerja
Secara garis besarnya pelindungan terhadap pekerja dikategorikan pada dua hal yaitu keselamatan  atau  keamanan  pekerja,  dan kesehatan pekerja. Masing-masing kategori  ini  memiliki  jenis-jenis  tersendiri sebagaimana  diuraikan  pada  penjelasan berikut:
1. Keselamatan atau keamanan Pekerja
Keselamatan  atau  keamanan  pekerja terkait dengan perlindungan pekerja meliputi;  pembebanan  kerja  terhadap pekerja  yang  tidak  belebihan,  pemberian bantuan  terhadap  pekerja  yang  diberikan beban  kerja  lebih,  dan  keamanan  pekerja di lingkungan tampat kerja.
a. Pembebanan  Kerja  terhadap  Pekerja yang tidak Berlebihan
Salah  satu  upaya  yang  dapat dilakukan untuk memberikan keselamatan  dan  keamanan  pekerja adalah  pemberian  beban  kerja  yang tidak  berlebihan  kepada  mereka. Artinya  larangan  pemberian  tugas kepada pekerja di luar

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 5 No. 2 Desember 2019
kemampuannya.  Pekerja  tidak  boleh
dibebani
pekerjaan diluar
kemampuannya  baik  secara  fisik maupun  mental.  Pemberian  pekerjaan diluar  kemampuan  secara  fisik  adalah memberikan  pekerjaan  berat  yang membutuhkan tenaga yang kuat untuk menyelesaikan pekerjaan tersebut.
Pekerjaan-pekerjaan fisik dan membutuhkan  tenaga  besar  memiliki peluang  bagi  pekerjanya      mengalami berbagai  penyakit.    Sumber-sumber potensial  penyakit  yang  berhubungan dengan pekerjaan berat adalah penyakit  berbahaya  seperti    arsenik, asbes,  bensin, biklorometileter ,  debu batu  bara,  asap  tungku  batu  arang, debu  kapas,  timah,  radiasi  vinil klorida.  Para  pekerja  yang  berat kemungkinannya terkena bahaya- bahaya ini meliputi pekerja-pekerja di pabrik  kimia  dan  pengiligan  minyak, penambang, pekerja pabrik tekstil dan pabrik  baja,  pekerja  di  peleburan timah,  teknisi  medis,  tukang  cat, pembuat  sepatu  dan  pekerja  industri plastik. 16
Salah  satu  hadiṡ  yang  menjadi dalil  tidak  bolehnya  memberikan pekerjaan  diluar  kemampuan  pekerja adalah  hadiṡ  Abu  Thahir  yang berbunyi:
16 Veithzal Rivai, op.cit., h. 970
ٍحْرَس  ِنْب وِرْمَع  ُنْب ُدَمْحَأ ِرِهاَّطلا وُبَأ يِنَثَّدَح و َّنَأ ِثِراَحْلا  ُنْب وُرْمَع اَنَرَبْخَأ ٍبْهَو  ُنْبا اَنَرَبْخَأ ْيَكُب َةَمِطاَف ىَلْوَم  ِن َلاْجَعْلا  ْنَع ُهَثَّدَح  ِّجَشَ ْلأا  َنْب َر َةَرْيَرُه يِبَأ  ْنَع ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ  ِلوُسَر  ْنَع َلاَو  ُهُتَوْسِكَو  ُهُماَعَط  ِكوُلْمَمْلِل  َلاَق  ُهَّنَأ  َمَّلَسَو ُقيِطُي اَم  َّلاِإ ِلَمَعْلا  ْنِم  ُفَّلَكُي )ملسم هاور( 17
Artinya:  Dan  telah  menceritakan kepadaku  Abu  At  Thahir  Ahmad ibn 'Amru ibn Sarh telah mengabarkan  kepada  kami  ibn
Wahab  telah  mengabarkan  kepada kami  'Amru  ibn  Al  Harits  bahwa Bukair ibn Al Asyaj telah menceritakan  kepadanya  dari  Al 'Ajlan  bekas  budak  Fatimah,  dari Abu  Hurairah  dari  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau bersabda:  "Seorang  budak  itu berhak  mendapatkan  makan  dan sandang (dari tuannya) dan janganlah  dia  dibebani  atas  suatu pekerjaan melainkan sesuai dengan kemampuannya." (H.R. Muslim)
Ungkapan  hadiṡ  “janganlah dia  dibebani  atas  suatu  pekerjaan melainkan sesuai dengan
kemampuannya”  menjadi  dalil terhadap larangan meberikan pekerjaan  di  luar  kemampuan pekerja  berdasarkan lafaz  nahyi jangan diberi pekerja beban kecuali sesuai dengan kemampuannya. Dalam  kaidah  ushul  dijelaskan bahwa  pada  dasarnya lafaz  nahi memfaedahkan  perbuatan  hukum yang haram selama tidak dalil yang
17 Imam  al-Nawawy, Shahih  Muslim  bi Syarh  al-Nawawy, (Mesir:  al-Mishriyah  al-Azhar, 1930), Juz 11,  h.134
mengingkarinya.  Larangan  di  atas dipahami  sebagai  asas  makna nahi itu  sendiri  karena  tidak  adanya karinah lain yang memalingkannya.
Selain  itu  Nabi  SAW  pun berpesan  kepada  para  majikan, “Beban  yang  kamu  ringankan  dari pembantumu  kelak  akan  menjadi pahala  bagimu  dalam  timbangan amal  kebaikanmu”  HR  Ibnu Hibban. 18 Bahkan dalam satu hadiṡ Rasulullah  SAW  beliau  melarang unta sebagai binatang ternak diberikan  beban  yang  berlebihan dan  tidak  dikasih  makanan  yang cukup, sebagaimana dalam sabdanya:
ْب  ِءاَطَع  ْنَع  ٌرَمْعَم اَنَرَبْخَأ ِقاَّزَّرلا ُدْبَع اَنَثَّدَح
ِن
ِنْب  ىَلْعَي  ْنَع  ٍصْفَح  ِنْب  ِ َّاللَّ  ِدْبَع  ْنَع  ِبِئاَّسلا
َلاَق  ِّيِفَقَّثلا َةَّرُم ِلوُسَر  ْنِم  َّنُهُتْيَأَر َءاَيْشَأ ُةَث َلاَث
ْذِإ ُهَعَم  ُريِسَن  ُنْحَن اَنْيَب َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ
َلَف ِهْيَلَع ىَنْسُي ٍريِعَبِب اَنْرَرَم َرَج ْرَج  ُريِعَبْلا ُهآَر اَّم
ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ُّيِبَّنلا ِهْيَلَع  َفَقَوَف ُهَناَرِج َعَضَوَو
َلاَقَف  َءاَجَف  ِريِعَبْلا  اَذَه  ُبِحاَص  َنْيَأ  َلاَقَف  َمَّلَسَو
َلا  َلاَق ِهيِنْعِب  َلا  َلاَقَف  َكَل ُهُبَهَأ  ْلَب  َلا  َلاَقَف ِهيِنْعِب
ُهُبَهَأ  ْلَب
ُهُرْيَغ ٌةَشيِعَم ْمُهَل اَم ٍتْيَب  ِلْهَ ِلأ ُهَّنِإَو َكَل
َةَرْثَك اَكَش ُهَّنِإَف  ِهِرْمَأ  ْنِم اَذَه  َتْرَكَذ  ْذِإ اَمَأ  َلاَق
ِهْيَلِإ اوُنِسْحَأَف ِفَلَعْلا َةَّلِقَو ِلَمَعْلا
)دمحا هاور( 19
18 ‘ Alauddin Ali ibn Balban al-Farisy , Shahih ibn  Hibban  bi  Tartib  ibn  Balban, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1993), h., 308
19 Ahamd  ibn  Muhammad  ibn  Hambal, op.cit , Juz 19,  h. 106
Artinya:    Telah  menceritakan kepada  kami  Abdurrazaq  telah mengabarkan  kepada  kami  Ma'mar dari  Atha  ibn  Sa`ib  dari  Abdullah ibn  Hafsh  dari  Ya'la  ibn  Murrah Ats  Tsaqafi  ia  berkata,  "Tiga perkara  yang  telah  aku  saksikan dari  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  saat  kami  bepergian bersama  beliau.  Saat  itu,  kami melewati  seekor  unta  yang  diberi minum.  Ketika  unta  itu  melihat beliau, unta itu pun meraung-raung seakan  gelisah.  Ketika  unta  itu melihat Nabi, unta itu pun menundukkan lehernya  ke hadapan beliau.  Maka  beliau  pun  berdiri  di hadapannya  seraya  bertanya:  "Di manakah pemilik unta ini?" Kemudian  pemilik  unta  itu  datang hingga beliau pun bersabda: "Juallah  padaku!"  pemilik  unta  itu berkata,  "Tidak,  bahkan  aku  akan menghibahkannya  kepada  tuan."
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam  berkata:  "Juallah  (unta itu)  padaku!"  pemilik  unta  berkata, "Tidak, bahkan aku
menghibahkannya  kepada  tuan. Unta  itu  adalah  milik  ahli  bait, mereka yang tidak memiliki ma'isyah selainnya." Beliau berkata: "Kenapa kamu tidak menyebutkan  tentang  perkara  unta ini?  sungguh,  ia  mengadukan tentang banyaknya pekerjaan (yang dibebankan kepadanya) dan sedikitnya makanan yang ia terima. Maka berbuat baiklah kalian kepadanya."  (H.R. Ahmad)
Ungkapan  Rasulullah  SAW yang  melarang  pemberian  beban yang  berlebihan  terhadap  unta  dan keharusan  memberikan  makanan yang  cukup,  serta  perintah  harus diperlakukan dengan baik

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 5 No. 2 Desember 2019
merupakan  dalil  yang  sangat  kuat melarang  memberikan  pekerjaan yang berlebihan kepada buruh. Hal ini  didasarkan  ada qiyas  aulawy , artinya binatang saja harus diperlakukan dengan baik dari segi pemberian makan, pemberian beban,  dan  diperlakukan  dengan baik,  apalagi  orang  yang  menjadi pekerja akan lebih utama diberikan perlakuan yang baik.
b. Pemberian  bantuan  terhadap  pekerja yang diberikan beban kerja lebih.
Rasulullah  SAW  memerintahkan agar  pemberi  kerja  memberikan bantuan  kepada  pekerja  apabila mereka  diberikan  pekerjaan  lebih sebagaimana beliau ungkapkan dalam hadiṡnya  di  atas  yang berbunyi: “ jika ia  memberi  beban di
atas kemampuannya, maka
hendaklah  ia  menolongnya ”. Bentuk
bantuan  yang  dimaksud  dalam  hadiṡ ini berkembang sesuai dengan kebutuhan  dan  kondisi  pekerja  pada jamannya.  Pemberian  beban  lebih mengandung  makna    pekerjaan tersebut  berada  di  luar  kemampuan pekerja  dalam  melaksanakannya. Contohnya  secara  sederhana  adalah memberikan  beban  berat  diluar kemampuan pekerja untuk mengangkatnya maka  pemberi kerja
diharuskan untuk membantunya. Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh Rasulullah SAW terhadap keluarganya ketika beliau membantu pekerjaan  keluarganya  dalam  hadiṡ yang berbunyi:
َع ُةَبْعُش اَنَثَّدَح َةَرَع ْرَع  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ِنْب  ِمَكَحْلا  ْن ُتْلَأَس  َديِزَي  ِنْب  ِدَوْسَ ْلأا  ْنَع  َميِهاَرْبِإ  ْنَع  َةَبْيَتُع اَهْنَع ُ َّاللَّ َيِضَر َةَشِئاَع
ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ُّيِبَّنلا  َناَك اَم
ِةَنْهِم  يِف  ُنوُكَي  َناَك  ْتَلاَق  ِتْيَبْلا  يِف  ُعَنْصَي  َمَّلَسَو اَذِإَف ِهِلْهَأ ` َعِمَس َجَرَخ  َناَذَ ْلأا )يراخبلا هاور( 20
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada kami  Muhammad  ibn  'Ar'arah  Telah menceritakan  kepada  kami  Syu'bah dari Al Hakam ibn Utbah dari Ibrahim dari  Al  Aswad  ibn  Yazid  ia  berkata; Aku bertanya kepada Aisyah radliallahu  'anha  mengenai  apa  saja yang  dilakukan  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam  di  rumah.  Maka  ia pun menjawab, "Beliau turut membantu pekerjaan keluarganya, dan bila  beliau  mendengar  adzan,  beliau pun keluar." (H.R. Bukhari)
Hadiṡ  ini  menjelaskan  kebiasaan Nabi  SAW  yang  turut  membantu pekerjaan  keluarganya.  Posisi  beliau sebagai  kepala  keluarga  memiliki persaman  dengan  seorang  pemberi kerja  yang  menjadi  pemimpin  atau pengayom  terhadap  para  pekerjanya. Kebiasaan  Nabi  SAW  yang  sering membantu  pekerjaan    keluarganya memberikan  isyarat  ( isyarah  al-nash ) agar para pemberi kerja juga
20 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  al- Bukhari, op.cit., Juz 3, h. 427
memberikan bantuan terhadap pekerjanya  ketika  ia  memberikan pekerjaan berat terhadap para pekerjanya.
Makna  lain  adalah  pemberian kerja  kepada  pekerja  yang  memiliki resiko  dan  bahaya  yang  tinggi walaupun pekerjaan itu tidak memerlukan  kekuatan  tenaga,  seperti pemberian kerja kepada pekerja untuk menjaga peralatan berharga dan beresiko tinggi. Dalam hal ini pemberi kerja harus memberikan peralatan atau alat  keamanan  lainnya  agar  pekerja terjamin keselamatannya.
Perlindungan  seperti  ini  dinamakan dengan  perlindungan  teknis  yang mengusahakan  agar  pekerja  terhindar dari  bahaya  kecelakaan  yang  dapat ditimbulkan oleh alat, perkakas, pesawat,  mesin  maupun  alat  kerja lainnya,  atau  bahan  yang  diolah  dan dikerjakan  pekerja  di  perusahaan. 21
Penyediaan peralatan seperti ini merupakan  bantuan  pemberi  kerja kepada  pekerja  yang  diberi  pekerjaan lebih oleh pemberi kerja.
Penyediaan  tempat  kerja  yang baik  dan  menunjang  kesehatan  kerja pekerja  merupakan  bentuk  bantuan pemberi  kerja  terhadap  pekerjanya ketika  ia  memberikan  pekerjaan  yang
21 Aloysius Uwiyono, Op.cit., h. 80
berat kepada para pekerjanya. Penyediaan  tempat  ini  tentunya  harus memenuhi syarat-syarat tertentu untuk menghindarkan  kemungkinan  bahaya kebakaran dan kecelakaan, keracunan, penularan  penyakit  dan  gangguan debu,  gas,  uap,  dan  bau  tidak menyenangkan,  menjamin  kebersihan dan  ketertiban,  memiliki  penerangan yang cukup dan memenuhi persyaratan untuk melakukan pekerjaan, dan suhu yang sesuai  serta peredaran  udara  yang  baik.  Adapun ruang  lingkup  pemenuhan  syarat tersebut  meliputi  gedung,  gedung tambahan,  halaman,  jalan,  jembatan atau  tempat  lain  yang  menjadi  bagian dari  perusahaan  dan  masih  terletak dalam  batas  halaman  perusahaan, kamar mandi dan wc, dapur dan ruang makan, ruang kerja, serta alat perlengkapan kerja. 22 Penyediaan fasilitas  bagi  pekerja  seperti  ini merupakan  sikap  yang  mencontohkan prilaku  baik  terhadap  pekerja  yang dianjurkan  oleh  Rasulullah  SAW dalam hadiṡnya:
انربخأ قازرلا دبع انربخأ ىسوم نب ميهاربإ انثدح نب عفار ينب ضعب نع رفز نب نامثع نع رمعم ةيبيدحلا دهش نمم ناكو ثيكم نب عفار نع ثيكم ىلص يبنلا نأ : ] ملس و هيلع اللَّ ىلص يبنلا عم [
22 Ibid.

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 5 No. 2 Desember 2019
ءوسو  نمي  ةكلملا  نسح  "  لاق  ملس  و  هيلع  اللَّ
ؤش قلخلا " م )دواد وبا هاور 23
Artinya:  Telah menceritakan kepada kami  Ibrahim  ibn  Musa  berkata, telah  mengabarkan  kepada  kami
Abdurrazaq berkata, telah mengabarkan  kepada  kami  Ma'mar dari Utsman ibn Zufar dari Sebagian bani  Rafi'  ibn  Makits  dari  Rafi'  ibn
Makits  -dan  ia  adalah  termasuk orang yang ikut menyaksikan perjanjian Hudaibiyah  bersama  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam-  bahwa Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda:  "Berlaku  baik  kepada budak akan mendatangkan
keberkahan,  dan  berlaku  buruk  akan membawa  kesialan ". (H.R.  Abu Daud)
c. Keamanan  Pekerja  di  Lingkungan Tempat Kerja
Pemberi  kerja  wajib  memberikan keamanan  bagi  pekerja  di  lingkungan tempat kerjanya sehingga para pekerja merasa  nyaman  dalam  melakukan tugs-tugasnya. Bentuk-bentuk pengamanan  yang  harus  diberikan kepada pekerja terkait dengan pemekerjaan anak, pemekerjaan wanita  pada  malam  hari,  penyedian tempat-tempat  tinggal  pekerja  yang tidak layak kondisi. 24
Hal ini pernah dicontohkan Rasulullah dalam hadiṡnya yang berbunyi:
ٍكِلاَم  ِنْب ِسَنَأ  ْنَع  ُليِوَّطلا ٌدْيَمُح اَنَرَبْخَأ ُديِزَي اَنَثَّدَح َلاَق
ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص  ِّيِبَّنلا َمَدْقَم يِدَيِب  ٍمْيَلُس  ُّمُأ  ْتَذَخَأ
23 Abu Daud, op.cit., , Juz 5, h. 227
24 Aloysius Uwiyono, op.cit., h. 74
ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ  ىَّلَص  ِ َّاللَّ  َلوُسَر  يِب  ْتَتَأَف  َةَنيِدَمْلا  َمَّلَسَو ٌبِتاَك ٌم َلاُغ  َوُهَو يِنْبا اَذَه ِ َّاللَّ َلوُسَر اَي  ْتَلاَقَف َمَّلَسَو ِس َعْسِت ُهُتْمَدَخَف َلاَق ُهُتْعَنَص ُّطَق ٍءْيَشِل يِل َلاَق اَمَف  َنيِن َتْعَنَص اَم  َسْئِب ْوَأ  َتْأَسَأ )دمحا هاور( 25
Artinya:    Telah  menceritakan  kepada kami Yazid, telah mengabarkan kepada kami Humaid Ath Thawil dari Anas  ibn  Malik,  ia  berkata;  "Ummu Sulaim  menggandeng  tanganku  untuk menyambut kedatangan Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam di Madinah. Lalu ia membawaku kepada Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam, dan berkata; "Wahai Rasulullah,  ini  adalah  anakku,  ia seorang  anak  laki-laki  yang  pintar menulis."  Anas  berkata;  Lalu  aku membantunya selama sembilan tahun, dan  selama  itu  beliau  tidak  pernah mengatakan terhadap apa yang pernah aku  lakukan:  "kamu  telah  berbuat jelek,  "  atau  "jelek  sekali  apa  yang telah engkau lakukan." (H.R. Ahmad)
Hadiṡ  di  atas  menjelaskan sikap  Rasulullah  SAW  yang  tidak pernah  mencela  perbuatan  budaknya selama sembilan tahun. Apa pun hasil dari  pekerjaan  budaknya  ia  tidak pernah  mengatakan  itu  jelek  atau buruk.  Posisi  Rasul  dalam  hadiṡ  ini seperti pemberi kerja terhadap buruhnya  yang  tidak  pernah  mencela hasil  pekerjaan  pekerjanya.  Dengan demikian  hadiṡ  ini  menjadi  dalil larangan  melakukan  intimidasi  atau teror  serta  penekanan  kepada  pekerja
25 Ahamd  bin  Muhammad  ibn  Hambal, op.cit., Juz 19, h. 274
sehingga mereka merasa tidak nyaman dalam bekerja.
Bentuk  menciptakan  rasa  nyaman pada para pekerja tentunya berkembang  sesuai  dengan  masa  dan tempatnya.  Pada  masa  Rasulullah SAW tidak melakukan penekanan atau intimidasi  terhadap  budaknya  sudah termasuk  menciptakan  rasa  nyaman terhadap  pekerja.  Pada  saat  sekarang ini bentuknya mengalami perkembangan,  artinya  di  samping tidak  melakukan  intimidasi  atau  teror kepada pekerja sebagai bentuk pemberian  rasa  nyaman  pada  mereka, pemberi  kerja    juga  harus  melakukan upaya-upaya  preventip  lainnya  untuk melindungi  pekerja  dari  kecelakaan kerja yang diperkirakan akan beresiko mengalami cedera, penyakit,
kecacatan, sampai pada kematian agar rasa  aman  dalam  bekerja  itu  lebih terwujud.  Apabila  upaya-upaya  yang telah dilakukan tersebut gagal,
pemberi  kerja  tetap  bertanggung jawab  atas  timbulnya  risiko-risiko, dalam  bentuk  kompensasi  /  ganti kerugian. Adapun subprinsipnya
mencakup  tanggung  jawab  pemberi kerja untuk memastikan bahwa pekerja  memahami  adanya  risiko, memastikan  bahwa  cara  kerja  yang akan  dilakukan  aman  bagi  pekerja
(alat kerja dan cara
mengoperasionalkannya aman), memastikan bahwa pekerja memahami
langkah-langkah pencegahan  timbulnya  risiko  dan bahwa sarana dan prasarana pencegahannya tersedia dengan
memadai dan dalam kondisi baik.
d. Larangan Memberikan Hukuman
Fisik pada Pekerja
Pekerja  yang  tidak  melakukan pekerjaannya  secara  propesional  akan dikenakan  sanksi  oleh  pemberi  kerja. Sanksi  yang  diberikan  tersebut  tidak dibenarkan mengenai fisik para pekerja. Melakukan kekerasan, pemukulan,  atau  sambukan  tidak dibenarkan  dikenakan  kepada  para pekerja.  Hal  inilah  yang  dijelaskan oleh Rasulullah SAW dalam hadiṡnya yang berbunyi:
ح  َةَيِواَعُم  وُبَأ  اَنَثَّدَح  َلاَق  ِءَلاَعْلا  ُنْب  ُدَّمَحُم  اَنَثَّدَح ِنَع  َةَيِواَعُم  وُبَأ  اَنَثَّدَح  َلاَق  ىَّنَثُمْلا  ُنْبا  اَنَثَّدَحَو
َع  ِهيِبَأ  ْنَع  ِّىِمْيَّتلا  َميِهاَرْبِإ  ْنَع  ِشَمْعَلأا ىِبَأ  ْن
ىِل  اًمَلاُغ  ُبِرْضَأ  ُتْنُك  َلاَق  ِّىِراَصْنَلأا  ٍدوُعْسَم َلاَق .» ٍدوُعْسَم اَبَأ  ْمَلْعا « اًتْوَص ىِفْلَخ  ْنِم  ُتْعِمَسَف
.»  ِهْيَلَع  َكْنِم  َكْيَلَع  ُرَدْقَأ  ُ َّ َلَلّ  «  ِنْيَتَّرَم  ىَّنَثُمْلا  ُنْبا ُّىِبَّنلا َوُه اَذِإَف  ُّتَفَتْلاَف - ىلص ملسو هيلع اللَّ - اَي  ُتْلُقَف ْمَل  ْوَل  َكَّنِإ اَمَأ «  َلاَق .ِ َّاللَّ ِهْجَوِل  ٌّرُح  َوُه ِ َّاللَّ  َلوُسَر »  ُراَّنلا  َكْتَّسَمَل  «  ْوَأ  ُراَّنلا  َكْتَعَفَلَل  ْلَعْفَت وبا  هاور )دواد 26 .
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada kami  Muhammad  ibn  al-'Ala`  ia berkata;  telah  menceritakan  kepada
26 Abu Daud, op.cit., , Juz 5, h. 227

## Yurisprudentia: Jurnal Hukum Ekonomi Vol. 5 No. 2 Desember 2019
kami  Abu  Mu'awiyah.  (dalam  jalur lain  disebutkan),  telah  menceritakan kepada  kami  ibn  al-Mutsanna  ia berkata;  telah  menceritakan  kepada kami  Abu  Mu'awiyah  dari  Al  A'masy dari Ibrahim Al- Taimi dari Bapaknya dari  Abu  Mas'ud  Al  Anshari  ia berkata, "Aku memukul budak milikku.  Lalu  aku  mendengar  suara dari arah belakang, "Ketahuilah wahai Abu Mas'ud! -ibn al-Mutsanna berkata; suara itu berulang hingga dua kali-.  Sungguh,  Allah  lebih  mampu atasmu dari pada kamu atas dia." Aku lalu  menoleh  ke  belakang,  dan ternyata  orang  yang  berbicara  itu adalah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.  Aku  lalu  berkata,  "Wahai Rasulullah,  sekarang  ia  merdeka karena Allah Ta'ala." Beliau bersabda:
"Sekiranya  itu  tidak  kamu  lakukan, sungguh  neraka  akan  meratakanmu, atau  beliau  mengatakan,  "neraka  pasti akan  membakarmu."  ...(H.R.  Abu Daud)
Ungkapan  Nabi  SAW  “sungguh neraka  akan  meratakanmu”  kepada Abu  Mas’ud  ketika  ia  memukul budaknya menjadi dalil tidak bolehnya melakukan pemukulan terhadap budak,  karena  posisi  budak  menurut hadiṡ  ini  memiliki  kedudukan  yang sama  dengan  majikannya  dari  aspek kedudukannya  sebagai  hamba  Allah, hanya saja Allah memberikan ekonomi  yang  baik  dan  kedudukan yang  terhormat  bagi  para  majikan sedangkan  budak  ekonominya  lemah dan  status  sosialnya  berada  di  bawah.
Dengan  demikian  hadist  ini    menjadi dalil  tidak  bolehnya  memukul  atau memberikan  hukuman  pisik  kepada pekerja berdasarkan qiyas yaitu meng- qiyas -kan  budak  dengan  pekerja  dari segi    keduanya  merupakan  pekerja bagi orang lain (majikan).

## D. Kesimpulan
Urain  di  atas  menunjukkan  bahwa Al-Qur’an  dan  Hadirs  Rasulullah  saw memerintahkan untuk memberikan perlindungan  yang  baik  kepada  para pekerja. Mereka harus diperlakukan seperti saudara sendiri, diperhatikan kesejahteraanya, keamanannya, dan kesehatannya.  Perlakuan  semena-mena terhadap pekerja tidak diperkenankan oleh Allah dan RasulNya, tidak boleh memberikan hukuman fisik kepada pekerja,  mempekerjakan  mereka  diluar kemampuannya, dan memberikan tekanan- tekanan fisikis kepada mereka. Memberikan  perlindungan  yang  baik kepada  pekerja  merupakan  akhlak  mulia sebagaiman  yang  dicontohkan  Rasulullah saw tentang perlakuannya terhadap pembantunya  yang  tidak  pernah  meresa tersakiti selama mengabdi kepada Rasulullah.

## REFERENCE
Agusmidah, Dinamika  dan  Kajian  Teori  Hukum  Ketenagakerjaan  di  Indonesia, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010)
_____________, Hukum Ketenagakerjaan Indonesia, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2010
Aloysius  Uwiyono  dkk., Asas-asas  Hukum  Perburuhan, (Jakarta:  RajaGrapindo  Persada,
2014)
Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Abu  Bakar  al-Qurthuby, Al-Jami’  li  Ahkam  al- Qur’an , (Beirut: Al-Risalah,  2006
Abu  Daud  Sulaiman  ibn  ‘Asy’aṡ  al-Sajistany  al-Azdy, Sunan  Abi  Daud, (Beirut:  Dar  Ibn Hazm, 1887)
Ahamd  ibn  Muhammad  ibn  Hambal, Musnad  al-Imam  Ahmad  ibn  Hambal, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1995
Abi  Fadhl  ’Iyadh  ibn  Musa  ibn  ‘Iyadh  al-Mahyashaby, Syarh  Shahih  Muslim  li  al-Qadhi ‘Iyadh, (Beirut: Dar al-Wafa’, 1995
Alauddin Ali ibn Balban al-Farisy , Shahih ibn Hibban bi Tartib ibn Balban, (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1993
Departemen Agama RI., al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pustaka Agung Harapan,
2006
M.Amien Rais, Cakrawala Islam antara Citra dan Fakta , (Bandung: Mizan, 1987)
Imam Soepomo, Pengantar Hukum Perburuhan, (Jakarta: Djambatan, 2003)
Imam al-Nawawy, Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawy, (Mesir: al-Mishriyah al-Azhar, 1930
Veithzal  Rivai, Islamic  Human  Capita  dari  Teori  ke  Praktik  Manajemen  Sumber  Daya Manusia , (Jakarta: Grapindo Persada, 2009
Wahbah al-Zuhaily, al-Wasith fi Ushul al-Fiqh al-Islamy, (Mesir: Dar al-Fikr, 1986)