## “THE FORBIDDEN KINGDOM”: DARI REPRESENTASI SAMPAI DEPENDENSI KAJIAN ORIENTALISME EDWARD SAID

## “The Forbidden Kingdom”: From Representation to Dependency
Edward Said's Orientalism
Badri, Abi Ihsanullah, Lilis Heriyanti Universitas Gadjah Mada
Bulaksumur, Caturtunggal, Kec. Depok, Kab. Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 badri@mail.ugm.ac.id ; abiihsanullah@mail.ugm.ac.id ; lilisheriyanti@mail.ugm.ac.id

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menggambarkan representasi serta ketergantungan Timur dan Barat menggunakan teori orientalisme milik Edward Said. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan  studi  pustaka.  Peneliti  menonton  film The Forbidden  Kingdom kemudian  melakukan  pembacaan  terhadap  buku  dan  jurnal  terkait  dengan  topik yang  akan  diteliti.  Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  analisis  deskriptif  antara  data-data  yang diperoleh dengan penjelasan teori. Hasil dari penelitian ini yaitu pengarang merepresentasikan Timur melalui tokoh Lu Yan, Biksu Pendiam, Warlord, dan Raja Monyet. Lu Yan digambarkan sebagai sosok yang pemalas dan irasional, Biksu Pendiam digambarkan sebagai sosok yang memendam rasa curiga, Warlord  digambarkan  sebagai  sosok  yang  bejat  moral  dan  tidak  manusiawi,  serta  Raja  Kera digambarkan sebagai sosok yang bodoh. Pengarang juga merepresentasikan Timur melalui hutan yang mempunyai rerumputan tinggi dan padang pasir yang bercuaca ekstrim. Dua tempat ini berbahaya dan tidak  bersahabat.  Pengarang  juga  merepresentasikan  Timur  melalui  kehidupan  sosial  warga  yang irasional dan mendahulukan kekerasan. Pengarang merepresentasikan ketergantungan Timur terhadap Barat melalui China terhadap Jason yang diawali dengan ditariknya Jason oleh tongkat emas menuju China untuk membuat China damai kembali.
Kata-kata Kunci : orientalisme, dependensi, The Forbidden Kingdom

## Abstract
The objectives of this research are to describe the representation and the dependency of the East and West using Edward Said's Orientalism. This research uses a descriptive qualitative method. The data collection method uses library research. The researcher watched The Forbidden Kingdom movie, then read books and journals that related to the topic. Data analysis was carried out by descriptive analysis between the data obtained and the explanation of the theory. The findings are the author represents the East  through  Lu  Yan,  The  Silent  Monk,  Warlord,  and  Monkey  King.  Lu  Yan  represents  a  lazy  and irrational  person,  The  Silent  Monk  represents  a  harbored  suspicion  person,  Warlord  represents  a depravity  and  inhuman  person,  and  Monkey  King  represents  a  foolish  person.  The  author  also represents  the  East  through  the  forests  which  have  high  grass  and  the  deserts  which  have  extreme weather.  These  places  are  dangerous  and  not  friendly.  The  author  also  represents  the  East  through citizens who are irrational and love violence. The author describes dependency on East to West, through China to Jason, while Jason is pulled by the golden staff to China in order to make China peaceful. Keywords: orientalism, dependency, The Forbidden Kingdom
Naskah Diterima Tanggal 2 April 2022—Direvisi Akhir Tanggal 30 Mei 2023—Disetujui Tanggal 3 Juni 2023 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v12i1.4711
How to Cite: Badri, Abi Ihsanullah, Lilis Heriyanti (2023). “The Forbidden Kingdom”: Dari Representasi sampai Dependensi  Kajian  Orientalisme  Edward  Said. Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra,  12 (1),  37—51.  doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v12i1.4711

## PENDAHULUAN
Film The  Forbidden  Kingdom (selanjutnya  disebut  FK)  menceritakan  kisah  seorang  pria berkebangsaan Amerika Serikat bernama Jason Tripitikas yang  sangat terobsesi dengan bela diri  yang  berasal  dari  China.  Dia  selalu  mencari  informasi  tentang  bela  diri  tersebut  dari berbagai  sumber  termasuk  film.  Jason  kemudian  mengunjungi  sebuah  toko  yang  berada  di wilayah Chinatown milik Hop untuk membeli DVD kungfu. Di dalam toko tersebut, dia melihat sebuah tongkat emas yang terpajang. Dalam perjalanan pulang, Jason diganggu oleh kawanan penjahat.  Pemimpin  geng  penjahat  tersebut  memaksa  Jason  untuk  membantu  mereka merampok di toko milik Hop. Sesampainya mereka di toko, pemimpin geng penjahat kemudian menembak  Hop  tepat  di  bagian  dada.  Sambil  menahan  rasa  sakit,  Hop  mengatakan  kepada Jason  untuk  mengantarkan  tongkat  emas  tersebut  ke  pemiliknya.  Jason  kemudian  melarikan diri sambil membawa tongkat emas tersebut. Geng penjahat tersebut kemudian mengejar Jason. Nahas, Jason terpojok di atap gedung pencakar langit. Dia kemudian ditarik oleh tongkat emas tersebut yang membuatnya terjatuh dan tidak sadarkan diri.
Ketika  Jason  tersadar,  dia  kaget  karena  dia  tiba-tiba  berada  di  tempat  yang  asing.  Dia menemukan dirinya berada di sebuah desa kecil yang berada di daerah China. Desa tersebut sedang diserang oleh kawanan tentara yang diutus oleh Warlord. Para tentara tersebut melihat tongkat  emas  yang  dipegang  Jason  dan  berusaha  untuk  merebutnya.  Namun,  Jason  berhasil diselamatkan oleh Lu Yan, sang pendekar mabuk, sosok yang tetap waspada dan gesit bahkan disaat  dia  sedang  mabuk.  Lu  Yan  kemudian  menceritakan  kisah  pertarungan  antara  Raja Monyet dan Warlord. Warlord mengajak Raja Monyet untuk bertarung menggunakan tangan kosong.  Raja  Monyet  setuju  dan  akhirnya  meletakkan  tongkat  emasnya.  Namun,  Warlord berbuat  curang.  Dia  mengeluarkan chi untuk  mengubah  Raja  Monyet  menjadi  batu.  Sesaat sebelum Raja Monyet menjadi batu, dia melemparkan tongkat emasnya ke tempat yang sangat jauh. Lu Yan mengakhiri cerita dengan ramalan tentang seorang Seeker (Pencari) yang akan membebaskan Raja Monyet. Tiba-tiba, Jason dan Lu Yan diserang oleh tentara milik Warlord, tetapi  mereka  berdua  berhasil  melarikan  diri  dengan  bantuan  Golden  Sparrow.  Di  tengah perjalanan, Jason, Lu Yan, dan Golden Sparrow kemudian bertemu dengan seorang pria yang dijuluki sebagai The Silent Monk (Biksu Pendiam). Biksu tersebut merampas tongkat emas yang dipegang  Jason.  Ketiganya  mengejar  biksu  tersebut  hingga  tiba  ke  sebuah  kuil.  Lu  Yan kemudian menyuruh Jason dan Golden Sparrow untuk berjaga di luar. Lu Yan kemudian masuk ke dalam kuil dan bertemu dengan biksu tersebut. Terjadilah pertarungan yang sengit antara Lu Yan  dan  biksu  tersebut  hingga  mereka  menyadari  bahwa  Jason  adalah  seorang seeker yang dimaksud oleh ramalan tersebut. Biksu tersebut kemudian bergabung dengan Jason, Lu Yan, dan Golden Sparrow untuk membebaskan Raja Monyet.
Film  FK  merupakan  sebuah  film  Amerika  Serikat  yang  dirilis  pada  tahun  2008  dan disutradarai  oleh  Rob  Minkoff.  Film  FK  dibintangi  oleh  Jackie  Chan,  Jet  Li,  dan  Michael Angarano.  Film  FK  didistribusikan  oleh  Lionsgate  dan  The  Weinstein  Company.  Pemilihan film tersebut berangkat dari penemuan peneliti terhadap fenomena perjalanan tokoh utama yang berasal dari Amerika Serikat menuju ke tempat yang asing yaitu China. Penulis menganggap bahwa film ini menarik untuk diteliti karena meskipun terdapat banyak pendekar yang berada di wilayah China, tetapi mereka semua tidak dapat mengalahkan rezim kekuasaan Warlord yang menindas rakyatnya. Hanya Jason, pria yang berasal dari Boston (Amerika Serikat) ini lah yang dapat mengalahkan rezim kekuasaan Warlord.
Merujuk pada sinopsis yang telah dipaparkan sebelumnya, Jason melakukan perjalanan yang tidak sengaja dari Boston (Amerika Serikat) menuju tempat asing yaitu China, di mana
Amerika  Serikat  merepresentasikan  Barat  dan  China  merepresentasikan  Timur.  Berdasarkan latar belakang tersebut, penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan representasi Timur dan Barat serta mengungkap ketergantungan Timur terhadap Barat yang digambarkan pengarang dalam film The Forbidden Kingdom .
Ada beberapa penelitian yang menjadi dasar dalam mengembangkan tulisan ini. Pertama, tesis  berjudul Representasi  Timur  Tengah  dalam  Novel  Rebel  of  the  Sands  Karya  Alwyn Hamilton  Kajian  Pascakolonial yang  ditulis  oleh  Fajar  Pudo  pada  tahun  2019.  Hasil  dari penelitian itu adalah wacana orientalisme masih bertahan dan dilestarikan di masyarakat Barat. Dalam  hal  ini,  pengarang  sebagai  penulis  Barat  masih  memanfaatkan  wacana  orientalisme dalam merepresentasikan Timur Tengah dan secara tidak langsung memengaruhi cara pandang pembaca  remaja  Eropa  dalam  melihat  Timur  Tengah.  Melalui  novel Rebel  of  the  Sands , pengarang  juga  mengkritik  tindakan  masyarakat  Barat  dalam  hal  ini  Amerika  yang mengintervensi wilayah Timur Tengah sekaligus sebagai negara yang berhak untuk melindungi dan  menjaga  Timur  Tengah.  Dengan  memposisikan  sudut  pandang  pada  protagonis  Timur Tengah,  pengarang  menampilkan  tindakan  Barat  yang  menurut  Barat  baik  bagi  Timur. Sebaliknya, dari perspektif Timur, tindakan Barat tersebut merugikan mereka. Meskipun di satu sisi  pengarang  mengkritik  tindakan  Barat,  tetapi  di  sisi  lain  pengarang  menampilkan representasi Timur Tengah yang bersifat orientalisme sehingga pandangan pengarang sendiri terhadap Timur Tengah dalam novel Rebel of the Sands bersifat ambivalen. Kedua,  tesis  berjudul Representasi  Bali  dalam  Novel  Ayu  Manda  karya  I  Made  Iwan Darmawan: Kajian Poskolonialisme yang ditulis oleh Rizki Endi Septiyani tahun 2017. Hasil dari  penelitian ini yaitu novel Ayu Manda menawarkan kritik  yang berkaitan dengan bentuk orientalisme  “klise”  pemaknaan  representasi  budaya  Timur  dan  Barat  yang  melekat  pada masyarakat  era  sekarang.  Seperti  konsep  karma,  melalui  tokoh-tokohnya,  penulis menggambarkan  usahanya  untuk  menunjukkan  bahwa  orang  Timur  sebenarnya  unik  dan memiliki jati diri yang kuat, tetapi tokoh utamanya justru menunjukkan sikap sebaliknya yang memiliki  konsep  berpikir  kebarat-baratan.  Di  akhir  cerita,  tokoh  utama  selalu  mendapat perlawanan dari tokoh-tokoh pendukung. Pendapat dan usaha yang dilakukan selalu berhasil dipatahkan seolah kembali lagi ke awal cerita. Novel ini juga menunjukkan bahwa kehidupan masyarakat Bali sudah tidak dapat lepas dari kedatangan orang Barat dalam konteks pariwisata. Terjadinya beberapa pergeseran fungsi seni menunjukkan adanya pengaruh masuknya  Barat. Hal ini juga menunjukkan bentuk penjajahan baru bernama neokolonialisme.
Ketiga,  tesis  berjudul Rantai  Usang  Wacana  Kolonial  dalam  Trilogi  The  Lord  of  the Rings Karya JRR Tolkien yang ditulis oleh Agung Benta Febria Nuryanto tahun 2016. Hasil dari  penelitian  ini  adalah  oposisi  biner  dalam The  Lord  of  the  Rings (selanjutnya  disebut TLoTR)  tidak  selamanya  hierarkis  dan  menempatkan  Timur  sebagai  subordinat,  kemudian othering yang dilakukan oleh  Barat untuk meneguhkan posisinya malah dilakukan ke dalam karena  teks  TLoTR  menempatkan  Timur  menjadi  superior.  Bahasa  artifisial  di  dalam  teks dipraktikan guna menentukan posisi hirarkis antarras dalam teks TLoTR. Kesimpulan dari tesis ini adalah bahwa TLoTR tidak dapat bebas dari wacana kolonial karena masih menggunakan cara-cara orientalis dalam mendefinisikan Timur. Bahasa artifisial dalam TLoTR merupakan perangkat wacana kolonial yang menegaskan bahwa Timur harus segera ditaklukan.
Perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian-penelitian  terdahulu  terletak  pada  fokus pembahasannya. Penelitian ini akan membahas tentang representasi Timur dan Barat oleh Barat serta ketergantungan Timur terhadap Barat. Timur dan Barat direpresentasikan pada polarisasi dua kutub yang berlawanan. Ketergantungan Timur terhadap Barat digambarkan melalui Timur yang inferior membutuhkan pertolongan Barat yang superior.

## LANDASAN TEORI
Edward Said (1979) dalam bukunya yang berjudul Orientalism menyiratkan bahwa yang disebut  Barat  adalah  negara-negara  di  benua  Amerika  dan  Eropa,  seperti  Amerika  Serikat, Prancis, Inggris, Jerman, Rusia, Spanyol, Portugal, Italia, dan Swiss, sedangkan yang dimaksud dengan  Timur  adalah  negara-negara  IndoChina,  China,  Jepang,  Korea,  negara-negara  Timur Tengah, dan sebagainya (Said, 2010: 1-2).
Lebih  lanjut,  Said  mengasumsikan  bahwa  Barat  dan  Timur  adalah  sesuatu  yang dikontruksikan  oleh  manusia.  Timur  bukanlah  fakta  alam  yang  statis  dan  tidak  semata-mata hadir, seperti halnya Barat yang tidak semata-mata ada. Manusia mengukir dan menciptakan sejarahnya sendiri, bahwa apa yang mereka ketahui merupakan sesuatu yang mereka ciptakan. Manusia menciptakan lokalitas, wilayah dan sektor-sektor geografisnya sendiri, sama seperti ketika mereka menciptakan Barat dan Timur sebagai akibat dari faktor geografis, kultural dan historis (Said, 2010: 6). Said mengungkapkan bahwa Timur adalah ciptaan dan hal-hal yang seperti itu terjadi semata-mata karena tuntutan imajinasi yang merupakan sikap yang tidak jujur. Hubungan antara Barat dan Timur adalah hubungan kekuasaan, dominasi, dan hegemoni yang kompleks (Said, 2010: 7).
Said membagi definisi orientalisme menjadi tiga bagian, pertama berkaitan dengan tradisi akademis. Pada label akademis, siapa pun yang mengajar, menulis, atau melakukan penelitian tentang dunia Timur—baik itu antropolog, sosiolog, sejarawan, maupun filolog—mereka akan selalu disebut sebagai seorang orientalis, sedangkan objek kajian atau aktivitas ilmiah mereka disebut  sebagai  orientalisme.  Kedua,  orientalisme  merupakan  suatu  gaya  berpikir  yang didasarkan  pada  pembedaan  ontologis  dan  epistemologis  antara  Timur  dan  Barat.  Sebagai akibatnya, sejumlah penulis yang terdiri dari penyair, novelis, filsuf, pakar politik, ekonom, dan para pejabat negara harus menerima dan tak jarang melakukan pembedaan antara  Timur dan Barat sebagai pijakan mereka untuk merumuskan berbagai macam teori, cerita, novel, potret sosial, dan kajian politik mengenai dunia Timur, rakyat Timur, adat kebiasaan Timur, pikiran Timur,  takdir  Timur  dan  sebagainya.  Ketiga,  orientalisme  didefinisikan  secara  historis  dan material. Akhir abad ke XVIII, orientalisme dapat dilihat kapasitasnya sebagai institusi resmi yang  mengurusi  dunia  Timur  dengan  membuat  berbagai  macam  pernyataan  tentang  Timur, melegitimasi berbagai macam asumsi tentang Timur dan mendeskripsikan Timur dengan cara mengajarkannya,  mencarikannya  solusi dan menguasainya. Singkatnya, orientalisme sebagai gaya  Barat  untuk  mendominasi,  menata  ulang,  dan  menetapkan  kekuasaan  mereka  terhadap dunia Timur (Said, 2010: 2-4)
Penelitian  ini  mengacu  pada  definisi  orientalisme  yang  ketiga  sebagai  dasar  analisis. Definisi  ketiga  relevan  dengan  pembahasan  karena  berhubungan  dengan  pernyataan, pandangan, dan deskripsi tentang Timur, serta berhubungan dengan kepentingan Barat terhadap Timur. Definisi tersebut dinilai sesuai untuk dapat melihat representasi Timur dan Barat yang digambarkan  pengarang  dalam  film  FK  sehingga orientalisme  dapat  diasumsikan  sebagai persoalan yang disemangati dalam karya ini.
Penelitian  ini  mengacu  pada  representasi  yang  dikonsepkan  oleh  Stuart  Hall.  Hall mengatakan bahwa dalam berbicara tentang budaya dan masyarakat selalu ada the giving and taking  of  meaning ,  yaitu  bahwa  ada  pertukaran  makna  antarbudaya  di  dalam  masyarakat. Karena adanya perbedaan budaya, maka ada perbedaan interpretasi dalam memaknai suatu hal. Kita memberi makna pada sesuatu dengan cara kita merepresentasikannya—kata-kata yang kita gunakan tentang mereka, cerita yang kita ceritakan tentang mereka, gambaran tentang mereka yang kita hasilkan, emosi yang kita asosiasikan dengannya, cara kita mengklasifikasikan dan mengkonseptualisasikannya, serta nilai-nilai yang kita tempatkan pada mereka (Hall, 1997: 3). Representasi terhadap suatu budaya merupakan sesuatu yang dialami oleh pemaknanya untuk kemudian diletakkan pada budaya tersebut dan berpotensi memunculkan stereotip yang belum
tentu menuju kepada kebenaran sejati. Sebagai contoh, studi tentang Timur yang dilakukan oleh Barat memunculkan stereotip tentang Timur, Timur diperlawankan dengan Barat, atau Barat yang menganggap dirinya sebagai yang baik dan melekatkan stereotip kepada Timur sebagai yang buruk.

## METODE PENELITIAN
Langkah  pertama  yang  dilakukan  di  dalam  penelitian  ini  adalah  menentukan  objek material  dan  objek  formal.  Objek  material  adalah  objek  yang  menjadi  lapangan  penelitian, sedangkan objek formal yaitu objek yang dilihat dari sudut pandang tertentu (Faruk, 2017: 23). Objek material di dalam penelitian ini adalah Film The Forbidden Kingdom yang disutradarai oleh  Rob Minkoff, sedangkan objek  formal di  dalam  penelitian  ini adalah teori  orientalisme milik  Edward  Said.  Setelah  menentukan  objek  material  dan  formal,  selanjutnya  menetukan metode  dan  teknik  pengumpulan  data  serta  metode  analisis  data.  Metode  dan  teknik pengumpulan  data  adalah  seperangkat  cara  atau  teknik  yang  merupakan  perpanjangan  dari indera  manusia  karena  tujuannya  adalah  mengumpulkan  fakta-fakta  empirik  yang  terkait dengan  masalah  penelitian  (Faruk,  2017:  24-25).  Pengumpulan  data  menggunakan  studi pustaka. Data diperoleh dengan menonton film FK, serta pembacaan dokumen atau tulisan yang berhubungan dengan objek yang akan diteliti. Metode analisis data merupakan seperangkat cara atau  teknik  penelitian  yang  merupakan  perpanjangan  dari  pikiran  manusia  karena  fungsinya bukan  untuk  mengumpulkan  data,  melainkan  untuk  mencari  hubungan  antardata  yang  tidak pernah dinyatakan sendiri oleh data yang bersangkutan (Faruk, 2017: 25). Analisis data dengan cara  melakukan  analisis  deskriptif  antara  data-data  yang  diperoleh  dengan  penjelasan  teori orientalisme milik Edward Said.

## PEMBAHASAN
Bab ini akan membahas tentang representasi Timur dan Barat dijelaskan melalui tokoh, latar,  kehidupan  sosial,  dan  pengembangan  diri  serta  ketergantungan  Timur  terhadap  Barat, dijelaskan  melalui  Timur  yang  inferior  meminta  dan  membutuhkan  pertolongan  Barat  yang superior.

## Tokoh: Timur yang Bersifat Jelek dan Barat yang Bersifat Bagus
Pengarang  menggambarkan  sifat  tokoh  dalam  film  FK  yang  terlihat  jelas merepresentasikan Barat dan Timur sehingga penggambaran itu terlihat tampak sebagai sebuah kebenaran. Wacana tentang Timur tersebut diciptakan dan diterima begitu saja secara sadar atau tidak sadar dan innocent (Said, 1979: 21).  Said menyebutkan bahwa tidak ada  satu pun dari generalisasi tentang Timur dan Barat yang tidak dipandang sebagai kebenaran. Timur dan Barat ditempatkan pada  polarisasi dua  kutub yang berlawanan.  Barat memiliki sifat  rasional,  cinta damai,  liberal,  logis,  mampu  memegang  nilai-nilai  sejati,  dan  tidak  memendam  rasa  curiga, sedangkan Timur merupakan kebalikannya, yaitu tidak memiliki sifat-sifat terpuji seperti yang dimiliki oleh Barat (Said, 1979: 49).
Said mendefinisikan orientalisme sebagai wacana kekuasaan, di mana o rient dan occident secara  ontologis  dan  epistemologis  berbeda  satu  sama  lain. Orient adalah  penemuan  para sarjana  Barat  dari  negara-negara  Atlantik  Utara  yang  mengurangi  keragaman  empiris  orang non-Eropa  dengan  menggambarkan  mereka  sebagai  orang  yang  eksotis,  sensualistik,  fanatik agama,  dan  berbahaya.  Singkatnya,  orientalisme  merupakan  penilaian  implisit  di  mana the other (Timur)  pada  dasarnya  dapat dilihat  sebagai  lawan  dari  prosedur  berpikir  rasional  dan jauh lebih rendah daripada peradaban Eropa (de Souza dkk., 2018: 93).
Di  dalam  film  ini,  pengarang  memperkenalkan  tokoh  Timur  dengan  segala  macam sifatnya melalui alur perjalanan Jason di China. Jasons secara tidak sengaja berpindah tempat dan  melakukan  petualangan  bersama  dengan  tongkat  emas.  Pada  awalnya,  Jason  berada  di wilayah Boston Selatan (Amerika Serikat) yang kemudian berpindah ke wilayah China kuno. Setelah Jason tersadar dari tidurnya, dia keluar dari rumah seorang warga China dan melihat para tentara yang diutus oleh Warlord untuk membuat kekacauan di desa. Mata tentara-tentara tersebut  tertuju  pada  Jason  karena  melihatnya  sedang  memegang  tongkat  emas.  Lalu,  para tentara  tersebut  mulai  mengejar  Jason.  Beruntung,  ada  seorang  pendekar  berkuda  yang menolongnya  yang  bernama  Lu  Yan.  Dari  sini  perjalanan  Jason  di  China  dimulai.  Lu  Yan berhasil mengalahkan para tentara tersebut dan membawa kabur Jason beserta dengan tongkat emasnya. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut:
Warlord Army : “ Quick, go and grab hold of that guy! Stop, stop! Drop what you are holding! Try to run and I’ll kill you! (Minkoff, 2008: 00.13.08 - 00.13.35). Jason : “ I don’t know where I am… how I got here, or who those guys trying to kill me were ” (Minkoff, 2008: 00.15.26 - 00.15.34).
Tentara Warlord  : “ Cepat tangkap pria itu! Berhenti! Jatuhkan benda yang kamu pegang. Aku akan membunuhmu jika kamu lari! ” (Minkoff, 2008: 00.13.08 - 00.13.35).
Jason : “ Aku tidak tahu dimana aku dan bagaimana aku bisa di sini, siapa orang yang ingin membunuhku ?” (Jason bertanya kepada Lu Yan) (Minkoff, 2008: 00.15.26 - 00.15.34).
Di dalam rumah makan, pengarang merepresentasikan Timur melalui Lu Yan. Lu Yan digambarkan  sebagai  orang  yang  pemalas  dengan  pemikiran  yang  irasional.  Kemalasannya digambarkan dalam perbincangan mereka, mengenai siapa Lu Yan sebenarnya dan mengapa Jason  berada  di  negeri  China.  Lu  Yan  digambarkan  sebagai  seseorang  yang  suka  minum anggur.  Ketika  anggur  dalam  cangkirnya  habis,  ia  akan  mengisinya  kembali  dan  akan meminumnya  kembali.  Lu  Yan  terus  menerus  meminum  anggur  tersebut  hingga  mereka beranjak  dari  rumah  makan.  Dengan  terus  meminum  anggur,  ia  nampak  bermalas-malasan dalam berbincang-bincang dengan Jason.
Dalam perbincangan itu tidak ada kalimat pertanyaan yang dilontarkan Lu Yan kepada Jason. Sebaliknya, Jasonlah yang aktif bertanya. Padahal jika dilihat dari aspek keasingan lawan berbicara,  tidak  hanya  Lu  Yan  dan  tempatnya  saja  yang  asing  bagi  Jason.  Jason  juga  dapat dikatakan  asing  bagi  Lu  Yan  karena  mereka  baru  pertama  kali  bertemu.  Karena  keseringan meminum  anggur,  Lu  Yan  tidak  memikirkan  apa  yang  seharusnya  dia  lakukan  setelah menemukan  tongkat  emas  tersebut.  Keaktifan  Jason  yang  bertanya  tidak  hanya  karena penasaran,  tetapi  juga  menggambarkan  sosok  yang  tidak  bermalas-malasan  saat  berbicara walaupun dengan orang yang baru dikenal. Hal ini membuktikan bahwa Barat tidak bermalas- malasan dalam bertindak atau berbicara yang dalam hal ini direpresentasikan oleh Jason.
Lu Yan  : “ It’s long been foretold … that a seeker will come … to return the staff and end the reign of the Warlord ” (Minkoff, 2008: 00.l6.23 - 00.16.33). Lu Yan  : “ They say when the Monkey King is free, the Jade Emperor will return ” (Minkoff, 2008: 00.23.27 - 00.23.32).
Jason : “ How do I get home? ” (Minkoff, 2008: 00.23.34 - 00.23.35).
Lu Yan  : Ada sebuah ramalan yang mengatakan bahwa para pencari akan datang untuk mengembalikan tongkat emas dan membunuh Warlord (Minkoff, 2008: 00.l6.23 - 00.16.33). Lu Yan  : Mereka bilang ketika Raja Monyet terbebaskan, Kaisar Jade akan kembali ” (Minkoff, 2008: 00.23.27 - 00.23.32).
Jason : “ Bagaimana caranya agar aku bisa pulang? ” (Minkoff, 2008: 00.23.34 - 0023.35).
Pengarang  menggambarkan  sosok  Lu  Yan  sebagai  seorang  pemalas  dan  sosok  yang irasional.  Barat  adalah  beradab,  maskulin,  maju,  normatif,  dan  rasional,  sedangkan  Timur adalah kejam, licik, terbelakang, misterius, eksotik, dan irasional (Yan & Santos, 2009: 297). Lu Yan digambarkan irasional dari penjelasannya mengenai bagaimana Jason bisa berada di China  dan  penjelasannya  mengenai  ramalan Seeker (Para  Pencari) yang  akan  datang membebaskan  Raja  Monyet.  Lu  Yan  menjelaskan  bahwa  Jason  dapat  berpindah  ke  China melalui sebuah gerbang yang bernama Gate of No Gate (Minkoff, 2008: 00.16.00 - 00.16.03). Penjelasan Lu Yan tampak terlihat sesuatu yang tidak nyata karena mimpi dan gerbang Gate of No Gate adalah sesuatu yang tidak berwujud (tidak ada bentuknya).
Selain irasional, sosok Lu Yan juga digambarkan sebagai sosok yang masih percaya pada ramalan. Ramalan tersebut mengatakan bahwa akan ada Seeker (Para Pencari) yang membawa tongkat emas dan membebaskan Raja Monyet dari kutukan Warlord sehingga masyarakat akan terbebas dari rezim kekuasaan Warlord. Timur menyediakan dunia imajiner yang kaya mitos dan  dongeng  (Irfanullah,  2015:  162).  Ramalan  itu  membuat  Lu  Yan  dan  masyarakat  China hanya  dapat berdiam diri dan  berharap suatu saat  akan  ada Seeker (Para Pencari)  yang akan datang untuk menolong mereka tanpa melihat apakah mereka juga memiliki kemampuan yang baik sebagai seorang pendekar yang dapat melawan kekejaman Warlord. Mereka tidak berpikir untuk bersatu melawan rezim kekuasaan Warlord dengan kungfu yang mereka kuasai. Lu Yan terlihat  antusias  saat  bercerita  tentang  ramalan  dan  kisah  Raja  Monyet  yang  menjadi  patung batu yang disebabkan pertarungannya dengan Warlord.
Setelah Lu Yan selesai bercerita, Jason mengabaikan semua penjelasan darinya. Hal ini dapat terlihat ketika Jason beberapa kali bertanya tentang bagaimana cara agar dia bisa pulang ke Boston. Pertanyaan ini menunjukkan bahwa Jason tidak tertarik dengan penjelasan mengapa dia bisa berpindah tempat ke China, hal-hal seputar ramalan Seeker (Para Pencari), dan kisah Raja  Monyet  yang  berubah  menjadi  patung.  Dalam  hal  ini,  pengarang,  melalui  Jason, merepresentasikan bahwa Barat rasional dan melihat sesuatu yang nyata. Oleh karena itu, ketika Barat diperlihatkan dengan sesuatu yang tidak nyata, dia akan mengabaikannya.
Masih  di  dalam  rumah  makan,  pengarang  merepresentasikan  Timur  melalui penggambaran Warlord dan Raja Monyet. Menurut Said, orientalis menciptakan Timur melalui tulisannya. Dalam prosesnya, ia membantu dalam penciptaan serangkaian citra stereotip, yang menurutnya  Eropa  (Barat)  merupakan the  self yang  dipandang  sebagai  yang  rasional,  maju, manusiawi, unggul, berbudi luhur, normal, dan maskulin, sedangkan Timur dianggap sebagai the  other dan  dipandang  sebagai  yang  berkebalikan  dengan  citra  stereotip  Barat,  yaitu  tidak rasional,  terbelakang,  despotik  (tidak  manusiawi),  inferior,  bejat,  menyimpang,  dan  feminin secara seksual (Macfie, 2002: 8).
Jade Emperor : “ He’s a bit unrefined, that’s all. Give the naughty monkey a title and let him go (Minkoff, 2008: 00.18.30 - 00.18.38).
Warlord : No more weapons. No moere chi magic. Fist against fist (Minkoff, 2008: 00.21.59 - 00.22.05).
Kaisar Jade  : “ Dia hanya sedikit nakal. berikan monyet nakal ini penghargaan dan biarkan ia pergi ” (Kaisar Jade memberikan perintah kepada Jade Warlord) (Minkoff, 2008: 00.18.30 - 00.18.38). Warlord : “ Tidak boleh menggunakan senjata, tidak boleh menggunakan kekuatan chi. Tangan kosong melawan tangan kosong ” (Minkoff, 2008: 00.21.59 - 00.22.05).
Melalui cerita Lu Yan tentang pertarungan Warlord dan Raja Monyet, dapat dilihat bahwa pengarang  menggambarkan  Timur  melalui  Warlord  dan  Raja  Monyet.  Warlord  merupakan seorang yang bejat, pembohong, licik, serta tidak manusiawi, sedangkan Raja Monyet inferior, bodoh,  dan  mudah  dikecoh.  Pengetahuan  Barat  tentang  Timur  menciptakan  Timur  dan mengklasifikasikan orang Timur sebagai orang yang irasional, bejat, kekanak-kanakan (bodoh, mudah dikecoh), berbeda dengan orang Barat yang rasional, berbudi luhur, dewasa, dan normal
(Mellor,  2004:  101).  Hal  ini  digambarkan  ketika  penguasa  tertinggi  kaisar  Jade  sedang mengadakan pesta, tiba-tiba Raja Monyet datang dan sedikit mengacau di pesta tersebut. Kaisar Jade menitipkan pesan kepada Warlord untuk memberikan penghargaan kepada Raja Monyet. Warlord  menerima  permintaan  Kaisar  Jade.  Namun,  setelah  Kaisar  Jade  menuju  ke pertapaannya,  Warlord  tidak  memberi  penghargaan  kepada  Raja  Monyet.  Ia  mengajak  Raja Monyet untuk bertarung demi menuangkan rasa bencinya dan untuk membuktikan siapa orang yang terkuat di antara mereka berdua.
Mereka  bertarung  satu  lawan  satu  di  istana  Warlord  dengan  cukup  sengit  sehingga Warlord  memutuskan  untuk  mengajak  pertarungan  itu  hanya  menggunakan  dengan  tangan kosong,  tidak  menggunakan  senjata  atau chi .  Raja  Monyet  pun  menyetujui  usulan  itu  dan mereka  berdua  bertarung  kembali.  Namun,  ternyata  Warlord  tidak  menepati  perjanjiannya. Warlord kembali bertarung dengan menggunakan chi yang diarahkan ke Raja Monyet hingga berubah  menjadi  patung.  Sikap  Warlord  yang  membohongi  Kaisar  Jade  dan  tidak  memberi penghargaan  kepada  Raja  Monyet,  serta  melanggar  perjanjian  yang  telah  dibuat  pada  saat pertarungan  melawan  Raja  Monyet  secara  tidak  langsung  mengambarkan  bahwa  pengarang merepresentasikan  Timur  itu  pembohong  dan  licik.  Selain  itu,  pengarang  juga merepresentasikan  bahwa  Timur  itu  bodoh  dan  mudah  dikecoh  seperti  yang  dilakukan  oleh Raja Monyet yang mudah percaya dengan perjanjian yang dibuat dengan Warlord. Dalam hal ini, pengarang merepresentasikan Timur pada tokoh antagonis maupun tokoh protagonis.
Warlord tidak berhenti sampai disini. Dia merasa bahwa tidak ada lagi orang yang dapat menandingi dirinya setelah mengalahkan Raja Monyet dan bertindak tidak manusiawi kepada rakyat-rakyatnya.  Barat memiliki  ciri  ilmiah,  rasional,  berpikiran  maju,  berperikemanusiaan, dan karenanya lebih unggul dari dunia orient (Timur) yang memiliki ciri statis, irasional, tidak berperikemanusiaan,  dan  terbelakang.  Pernyataan  ini  menurut  Edward  Said  adalah  dogma orientalis  (Susmihara,  2017:  42).  Melalui  tentara  Warlord, mereka  menghancurkan  desa  dan menculik perempuan desa untuk dibawa ke istana sebagai pemuas hasratnya. Jika ada seorang warga yang mencoba untuk melawan, mereka akan dibunuh oleh tentara Warlord. Perempuan yang  diculik  akan  diperlakukan  seperti  hewan  dan  akan  dibawa  dengan  cara  dimasukkan  ke dalam  sesuatu  yang  mirip  dengan  sangkar  burung  berukuran  besar  yang  ditarik  oleh  kereta kuda.  Pengarang  menggambarkan  tindakan  Warlord  yamg  mencerminkan  bahwa  Timur  itu tidak manusiawi.
Lu Yan dan Jason beranjak pergi dari  rumah makan tersebut. Tiba-tiba mereka berdua diserang oleh tentara Warlord, tetapi diselamatkan oleh seorang wanita yang bernama Golden Sparrow. Mereka bertiga kemudian melarikan diri dan bermalam di hutan. Keesokan harinya, saat matahari mulai terbit Jason terbangun dari tidurnya. Tiba-tiba seorang biksu datang dan mengambil  tongkat  emas  dari  tangan  Jason.  Setelah  mengambil  tongkat  tersebut,  biksu  itu melarikan  diri  dengan  kudanya  menuju  ke  sebuah  kuil.  Pengarang  juga  memperlihatkan representasi Timur melalui Biksu  Pendiam  ( Silent  Monk ). Hal ini dapat  dilihat  pada kutipan berikut:
Lu Yan  : “ Jason, what happened? ” Jason : “ He took it! The staff! (Minkoff, 2008: 00.36.36 - 00.36.41). Lu Yan: “ What kind of monk are you? Huh? Stealing from travelers (Minkoff, 2008: 00.39.26 - 00.39.31).
Lu Yan  : “ Jason, apa yang terjadi ?” Jason : “ Dia mengambil tongkatnya!” (Jason memberitahu Lu Yan dan Golden Sparrow) (Minkoff, 2008: 00.36.36 - 00.36.41).
Lu Yan  : “ Biksu seperti apa kau, yang mencuri dari orang lain ” (Lu Yan menghakimi Biksu) (Minkoff, 2008: 00.39.26 - 00.39.31).
Dalam proses pengambilan dan perebutan tongkat emas tersebut, sang biksu digambarkan seorang yang memiliki rasa curiga dan tidak mencintai kedamaian. Bagi Eropa, Timur hanya memahami  kekerasan  dan  kekejaman  semata  (Said,  1995:  11).  Biksu  tersebut  datang  untuk mengambil  tongkat  emas  yang  dibawa  oleh  Jason  karena  dia  mempunyai  misi  untuk menemukan Seeker (Para  Pencari)  yang  akan  datang  dengan  membawa  tongkat  emas  dan kemudian membebaskan Raja Monyet dari kutukan Warlord. Namun, setelah dia melihat Jason dengan  tongkat  emasnya,  dia  mengira  bahwa  Jason  merupakan  seseorang  yang  diutus  oleh Warlord untuk membawa tongkat emas tersebut ke istana. Biksu itu juga mengira bahwa Jason dan kawan-kawannya  tidak mempunyai  niat untuk  membebaskan  Raja Monyet  dari kutukan Warlord sehingga hanya akan menghalanginya untuk mencapai misi tersebut. Oleh karena itu, dia mengambil tongkat emas tersebut dari Jason.
Setelah berhasil mengambil tongkat emas yang dibawa oleh Jason, biksu tersebut pergi ke sebuah kuil. Jason, Lu Yan, dan Golden Sparrow mengejarnya dari belakang. Sesampainya di  depan  kuil,  Lu  Yan masuk  ke  dalam  kuil  untuk  merebut  tongkat emasnya.  Tanpa  banyak bicara,  mereka  langsung  bertarung  untuk  saling  merebut  tongkat  emas  tersebut.  Lu  Yan mengira  bahwa  Biksu  itu  adalah  orang  yang  diutus  oleh  Warlord,  dan  Biksu  tersebut  juga mengira bahwa Lu Yan dan kawan-kawanya merupakan orang-orang yang diutus oleh Warlord. Dalam hal ini, pengarang merepresentasikan bahwa Timur mementingkan kekerasan dan rasa curiga yang digambarkan oleh sosok Lu Yan dan Biksu. Timur terus menerus direpresentasikan oleh pengarang. Orientalisme sebagai gaya Barat untuk mendominasi, merestrukturisasi, dan memiliki  otoritas  atas  Timur  (Varisco,  2015:  424).  Barat  juga  merepresentasikan  Timur (Varisco, 2015: 425). Pertarungan tersebut berlangsung cukup lama dan berakhir karena mereka saling  menyadari  bahwa  Jason  adalah  seorang Seeker (Para  Pencari).  Mereka  banyak membuang-buang  waktu  untuk  pertarungan  untuk  memperebutkan  tongkat  emas  yang seharusnya mereka gunakan untuk membebaskan Raja Monyet di istana milik Warlord.

## Latar: Timur yang Berbahaya dan Tidak Bersahabat
Pengarang  merepresentasikan  Timur  melalui  tempat  asing  yang  digambarkan  pada perjalanan Jason di China, di mana hutan dengan rerumputan tinggi serta gurun dengan badai pasirnya. Orientalisme Edward Said menunjukkan sejauh mana “pengetahuan” tentang orient diproduksi  dan  diedarkan  di  Eropa.  Ini  merupakan  representasi  Barat  terhadap orient , khususnya dalam disiplin ilmu yang disebut orientalisme (Loomba, 2015: 60).
Jason  : “ Excuse me. I don’t know where I am. I don’t know how I got here. I remember falling ” (Minkoff, 2008: 00.12.15 - 00.12.22).
Jason  : “ Permisi. Aku tidak tahu dimana aku. Aku tidak tahu bagaimana aku bisa berada di sini. Aku hanya mengingat ketika aku terjatuh ” (Minkoff, 2008: 00.12.15 - 00.12.22)
Pengarang menggambarkan China sebagai wilayah asing dan tercermin saat Jason yang semula  berada  di  atap  gedung  pencakar  langit  kemudian  berpindah  tempat  dengan  bantuan tongkat  emas  yang  membuat  Jason  terjatuh  dan  tidak  sadarkan  diri.  Setelah  tersadar,  Jason merasa kaget dan aneh karena Jason melihat pakaian khas China yang dikenakan oleh dirinya dan pemilik rumah tersebut. Pakaian itu terasa berbeda dan aneh. Hal ini menandakan bahwa Jason datang dari daerah yang jauh dan bukan dari  China. Asal daerah dia juga ditunjukkan ketika  Jason  mengambil  dua  lembar  uang  dolar sebelum  beranjak  keluar dari  rumah.  Ketika keluar rumah, dia merasa kaget dan merasa aneh terhadap suasana yang jauh berbeda dengan suasana di wilayah Boston Selatan. Sampai kemudian dia bertanya kepada masyarakat sekitar mengenai  di  mana  dia  berada  sekarang.  Pertanyaan  itu  menunjukkan  bahwa  Jason  sedang berada di tempat yang berbeda dari tempat dia sebelumnya dan merasa kaget dengan tempat
tersebut. Perasaan aneh terhadap pakaian yang Jason kenakan dan perasaan berbeda terhadap suasana tempat di China Kuno merepresentasikan bahwa Timur adalah tempat asing. Jason dan Lu Yan kemudian melanjutkan perjalanan dari desa awal menuju tempat makan. Kemudian dari tempat ini Jason, Lu Yan, dan Golden Sparrow melanjutkan perjalanan ke hutan.
Lu Yan  : “ The journey to the mountain crosses barrens and deserts. Unspeakeable dangers ” (Minkoff, 2008: 00.29.50 - 00.29.55).
Lu Yan  : “ Perjalanan ke gunung lima elemen. Melewati rerumputan dan padang gurun. Perjalanan yang sangat berbahaya ” (Minkoff, 2008: 00.29.50 - 00.29.55).
Pengarang menggambarkan bahwa Timur memiliki tempat yang berbahaya melalui hutan dan  padang  pasirnya. The  Other ( orient atau  Timur)  sering  dianggap  secara  negatif  sebagai primitif, biadab, dan liar dibandingkan dengan Eropa (Barat) yang digambarkan sebagai yang beradab,  maju,  rasional,  dan  modern  (Koefoed  &  Haldrup,  2020:  21).  Pengarang merepresentasikan  Timur  dengan  China  yang  memiliki  alam  liar  yang  berbahaya  dan  tidak bersahabat,  memiliki  hutan  yang  sangat  luas  dengan  rerumputan  yang  tinggi-tinggi.  Hal  ini digambarkan  ketika  Jason,  Lu  Yan,  dan  Golden  Sparrow  melarikan  diri  dari  kejaran  tentara Warlord di tempat makan menuju ke dalam hutan.
Sesampainya di hutan, Lu Yan tidak berniat untuk melanjutkan perjalanan dan memberi tahu Jason bahwa di depan sana akan banyak rintangan yang menghadang perjalanan mereka kelak seperti rumput-rumput yang tinggi serta gurun pasir dengan cuacanya yang ekstrim. Dari perkataan Lu Yan, hal ini menunjukkan bahwa China memiliki alam yang berbahaya, bahkan penduduk asli China sendiri seperti Lu Yan sendiri tidak ingin melewatinya. Jason meminta Lu Yan untuk mengajarinya kungfu. Lu Yan pun menyetujuinya dan kemudian menyuruh Jason untuk  memotong  rumput  yang  tinggi  tersebut.  Terlihat  jelas  bahwa  rumput  tersebut  begitu tinggi  dan  kokoh.  Rerumputan  yang  tingginya  melebihi  tinggi  badan  Jason  dan  rerumputan tinggi terhampar luas dan begitu panjang di depan sana membuat Jason mengalami kelelahan dan  bosan.  Namun,  Jason  tidak  menyerah  begitu  saja.  Dia  terus  menerus  memotong  rumput tersebut dengan tekad yang kuat bahwa dia ingin belajar kungfu dari Lu Yan. Penggambaran hutan  China  dengan  rerumputannya  yang  tinggi,  terhampar  luas,  dan  panjang  ini merepresentasikan  bahwa  Timur  memiliki  alam  yang  berbahaya  dan  buruk.  Namun,  dengan tekad untuk mempelajari kungfu, Jason pun bersemangat untuk memotong rumput yang tinggi tersebut.  Hal  ini  merepresentasikan  bahwa  Barat  sungguh-sungguh  dalam  bekerja  dan menggapai hal-hal yang diinginkan.
China juga digambarkan memiliki cuaca yang tidak bersahabat. Setelah mereka melewati hutan,  mereka  melanjutkan  perjalanan  menuju  gunung  lima  elemen  istana  Warlord.  Dalam perjalanan, Golden Sparrow bercerita mengenai kedua orang tuanya yang dibunuh oleh tentara Warlord. Dalam cerita ini, digambarkan mengenai iklim cuaca yang ada di China yang dapat dilihat pada kutipan berikut:
Golden Sparrow  : “ Screams of innocent people hung in the air. When it was over, charred ruins were all that remained ” (Minkoff, 2008: 00.52.12 - 00.52.24).
Golden Sparrow  : “ Teriakan orang-orang yang tidak bersalah digantung di tengah dinginnya udara malam. Kita semuanya berakhir, atap yang terbakar yang hanya tertinggal ” (Minkoff, 2008: 00.52.12 - 00.52.24).
Golden  Sparrow  menceritakan  bahwa  udara  malam  pada  malam  pembunuhan  itu sangatlah  dingin  dan  angin  bertiup  sangat  kencang.  Tiupan  angin  yang  kencang  tersebut membuat  rumah-rumah warga  mudah  terbakar  dan  dengan  cepat  hanya  menyisakan  atapnya
saja yang terbakar. Golden Sparrow yang juga mengalami peristiwa malam itu menceritakan kisah itu seraya merasakan dinginnya udara tersebut. Dia mengatakan udara dinginnya malam menghayati  peristiwa  malam  itu.  Ini  merepresentasikan  bahwa  Timur  memiliki  cuaca  yang buruk dan tidak bersahabat.
Mereka  melanjutkan  perjalanan  selanjutnya  menuju  istana  Warlord.  Setelah  selesai beristirahat  dan  mendengarkan  cerita  dari  Sparrow,  mereka  pun  melanjutkan  perjalanan  dan kemudian bertemu dengan padang pasir yang terhampar luas. China memiliki gurun pasir yang sangat luas dan sering terjadi badai pasir. Jason, Lu Yan, Biksu Pendiam, dan Golden Sparrow melanjutkan  perjalanan  dengan  memasuki  padang  pasir  ini.  Pada  awalnya,  mereka  melihat padang  pasir  yang  luas  dan  panjang.  Tidak  hanya  itu,  sinar  matahari  yang  begitu  terik  juga menemani  perjalanan  mereka  hingga  bibir  mereka  kering  karena  kehausan,  sementara persediaan  air  sudah  menipis  dan  tidak  ada  sumber  mata  air  yang  terlihat  di  padang  pasir tersebut. Karena haus, tubuh Jason menjadi lemas kemudian terjatuh terguling dari padang pasir itu.  Beruntungnya,  Jason  diselamatkan  oleh  Golden  Sparrow.  Tiba-tiba  badai  pasir  bertiup kencang menghampiri mereka sehingga membuat mereka berlindung di gua sambil menunggu badai pasir itu hilang. Dari hal ini dapat mencerminkan bahwa cuaca di padang pasir sangat ekstrim. Cuaca yang kala itu sangat panas tiba-tiba berubah menjadi sangat dingin dikarenakan badai  pasir  sehingga  mereka  memutuskan  untuk  membuat  api  unggun  dan  memanaskan  air hangat  untuk  diminum.  Padang  pasir  dengan  cuaca  yang  berubah-ubah  merepresentasikan bahwa Timur memiliki tempat berbahaya, buruk dan tidak bersahabat.

## Gambaran Sosial dan Pengembangan Diri
Pengarang  juga  merepresentasikan  Timur  melalui  penggambaran  kehidupan  sosial  di China, di mana masyarakatnya tidak cinta damai, bejat, dan irasional. Masyarakat yang tidak cinta damai terlihat di desa tempat yang Jason kunjungi dan di tempat makan.
Warlord Army    : “ Where’d you get that weapon? Hand it over. Hand over the weapon or die (Minkoff, 2008: 00.24.42 - 00.24.59).
Lu Yan : “ How good is your kungfu? ” (Minkoff, 2008: 00.24.26 - 00.24.28).
Tentara Warlord  : “ Darimana kamu mendapatkan tongkat itu? Serahkan. Berikan tongkatnya atau mati ”
(Minkoff, 2008: 00.24.42 - 00.24.59).
Lu Yan
: “ Seberapa baik kungfu ? (bertanya kepada Jason) (Minkoff, 2008: 00.24.26 - 00.24.28).
Di  pemukiman  awal  yang  Jason  kunjungi  ini,  dapat  dilihat  tindakan  kekerasan  yang dilakukan  oleh  tentara  Warlord.  Tentara  Warlord  mewakili  kehidupan  masyarakat  China,  di mana  tentara  juga  sebenarnya  merupakan  bagian  dari  masyarakat  China,  hanya  saja  mereka memiliki  tugas  yang  berbeda  dengan  masyarakat  lainnya.  Tentara  pada  umumnya  memiliki tugas  untuk  melindungi  masyarakat.  Sebaliknya,  tentara  Warlord  berbuat  sewenang-wenang terhadap  masyarakat  dan  mereka  digambarkan  tidak  mencintai  kedamaian.  Hal  ini  dapat tercermin  dari  sikap  yang  selalu  mementingkan  kekerasan  di  dalam  setiap  tindakannya. Sesampainya di desa, tentara Warlord langsung merusak desa tersebut. Tidak hanya itu, mereka juga bertindak di luar moral, seperti memasukkan perempuan desa ke dalam kurungan kereta kuda  yang  telah  disiapkan  dan  membunuh  warga  yang  berusaha  untuk  melawan.  Barat  dan Timur digunakan untuk membagi dua dunia antara belahan dunia Barat, yaitu Amerika, Inggris, dan Eropa, dan Timur yang eksotis dan kurang beradab (Beck & Wahab, 2015: 428).
Tindakan tidak mencintai kedamaian dan lebih mementingkan kekerasan tergambar juga di tempat makan. Ketika pemilik tempat makan itu meminta bayaran kepada Jason dan Lu Yan, Jason membayarnya dengan uang dolar. Kemudian pemilik tempat makan tersebut merasa aneh karena pada saat itu bukan uang kertas yang mereka gunakan sebagai alat pembayaran yang
sah.  Tanpa  basa-basi,  pemilik  rumah  makan  melaporkan  hal  itu  kepada tentara  Warlord  dan tentara Warlord datang menghampiri Jason dan Lu Yan. Tentara Warlord tiba-tiba menghajar Lu Yan dan Jason tanpa meminta penjelasan dari mereka berdua tentang alat pembayaran yang Jason gunakan. Tindakan tentara Warlord yang membawa paksa perempuan desa, membunuh warga desa, dan menyerang Jason dan Lu Yan, serta tindakan pemilik toko makan yang melapor ke tentara  tanpa meminta alat  pembayaran yang sah  kepada Jason  merepresentasikan bahwa kehidupan  sosial  Timur  itu  tidak  mencintai  kedamaian  dan  bejat  moral.  Orientalisme mengesankan  ada  perbedaan  antara  Timur  dan  Barat,  bahwa  Timur  ( orient )  adalah  bagian belahan  bumi  dan  manusia-manusia  yang  tidak  beradab,  sedangkan  Barat  ( occident ) berkebalikan  daripadanya,  yaitu  sebuah  wilayah  bagian  dunia  yang  memiliki  peradaban (Irfanullah, 2015: 158). Kehidupan sosial China juga digambarkan kehidupan yang irasional. Hal ini digambarkan melalui laporan prajurit tentara kepada Warlord.
Warlord Army : “ The divine staff of legend. It was seen in the Middle Kingdom. The villagers are beginning to whisper of prophecy ” (Minkoff, 2008: 00.34.18 - 00.34.30).
Tentara Warlord  : “ Legenda tongkat ramal sudah terlihat di kerajaan. Para orang desa sedang memulai untuk berharap pada kenabi-an ” (Minkoff, 2008: 00.34.18 - 00.34.30).
Prajurit ini kemudian melaporkan bahwa Seeker (Para Pencari) yang datang membawa tongkat emas sudah tiba di kerajaan mereka. Prajurit ini juga melaporkan bahwa orang-orang di desa sedang berharap pada ramalan itu. Laporan tersebut menggambarkan bahwa kehidupan sosial warga desa masih sangat memercayai ramalan. Warga desa memendam harapan tersebut dalam  jangka  waktu  yang  lama.  Mereka  tidak  berpikir  untuk  menyatukan  kekuatan  antara warga biasa atau warga yang mempunyai keahlian kungfu untuk melawan kejahatan Warlord. Mereka memilih untuk menaruh harapan kepada ramalan tersebut serta tidak melakukan apa- apa  untuk  memperbaiki  kehidupan  mereka.  Sikap  warga  yang  terus  menerus  berharap  pada ramalan  tersebut  merepresentasikan  bahwa  Timur  memiliki  kepercayaan  pada  hal-hal  yang bersifat  irasional  (masih  percaya  pada  ramalan).  Ramalan  dianggap  memuat  informasi menyesatkan  mengenai  kenyataan  yang  tidak  akan  membawa  orang  sampai  pada  kebenaran (ilmiah) yang positivistik. Ramalan bahwa Seeker (Para Pencari) tang akan datang membawa tongkat  emas  dan  menyelamatkan  masyarakat  China  dapat  dikatakan  sebagai  dongeng  atau bualan  yang  selalu  efektif  dan  menghasilkan  efek  nyata,  misalnya  sikap  warga  yang  terus menerus  berharap  pada  ramalan  tersebut.  Dengan  gambaran  serupa  itu,  film  ini  telah mengaburkan  batas  antara  fiksi  dengan  kenyataan,  takhyul,  dongeng,  dan  mitos  dengan kebenaran ilmu pengetahuan.

## Dependensi: Timur yang Inferior dan Barat yang Superior
Dalam film FK ini terlihat jelas bahwa pengarang merepresentasi ketergantungan Timur tehadap Barat melalui tongkat emasnya. Hal ini tercermin pada hubungan antara tongkat emas dan Jason itu sendiri. Fanon menekankan bahwa ada usaha-usaha yang lebih manusiawi yang dapat ditempuh oleh occident dalam memainkan perannya sehingga mereka dapat menyadari bahwa  apa  yang  mereka  perbuat  selama  ini  adalah  menciptakan  rasa  ketergantungan  Timur terhadap Barat untuk kepentingan Barat semata (Fanon, 1967: 47). Dalam karya sastra yang mengandung ideologi orientalisme, kontruksi orient ( the other ) yang dibangun oleh occident ( we ) dianggap sebagai fakta sebenarnya merupakan hasil kolusi dan imperialisme politik dan ekonomi (Lodge, 1988: 194). Melalui orientalismenya, Said menyadarkan kalangan akademis di seluruh dunia akan hubungan yang erat antara sistem pengetahuan  Barat mengenai Timur yang  ia  sebut  sebagai  orientalisme  dengan  praktik-praktik  politik  imperialisme  dan
kolonialisme  bangsa-bangsa  Barat di  Timur (Faruk, 2007:  5).  Dalam film  FK, tongkat  emas merupakan simbol dari Timur dan Jason merupakan simbol dari Barat.
Timur  melalui  tongkat  emasnya  mencoba  untuk  meminta  pertolongan  kepada  Barat melalui  Jason,  seperti  yang  telah  dijelaskan  pada  sinopsis  bahwa  di  China  sedang  dilanda kekacauan yang dilakukan oleh rezim kekuasaan Warlord. Timur dalam hal ini tongkat emas mencoba  untuk  meminta  tolong  kepada  Jason  di  toko  Hop  sebanyak  dua  kali.  Pertama,  dia menunjukkan wujudnya yang berada di dalam kamar gudang sehingga membuat Jason tertarik untuk melihatnya padahal dia sedang memilih DVD kungfu. Kedua, ketika Jason dikejar oleh geng penjahat yang ingin merebut tongkat emas itu sampai di atap gedung pencakar langit, tiba- tiba  kekuatan  tongkat  emas  itu  memindahkan  Jason  ke  tempat  yang  berbeda  sehingga membuatnya tidak sadarkan diri. Hal ini tidak menutup kemungkinan bahwa ada suatu alasan mengapa tongkat emas tersebut memindahkan Jason ke China. Ketika Jason tersadar, dia tidak lagi berada di lingkungan toko milik Hop tetapi berada di wilayah China kuno.
Setelah Jason berada di China dan Lu Yan menceritakan asal tongkat ini, di sini mulai terlihat jelas pengarang merepresentasikan Timur dengan China menggantungkan harapannya kepada Jason. Orientalisme bermula dari hubungan antara diri ( self , Barat) dengan orang lain ( the other , Timur), subjek dan objek yang mewakili dan yang diwakili (Wei, Qian, & Sun, 2018: 92).  Istilah  orientalisme  digunakan  untuk  menggambarkan  sikap  orang  Eropa  terhadap masyarakat  Asia  (Dirlik,  1996:  103).  Jason  mengambil  tindakan  mewakili  Timur  untuk membebaskan  China  dari  kejahatan  dan  menggantungkan  harapannya  kepada  Jason  untuk membebaskan  Raja  Monyet  agar  dapat  mengalahkan  kejahatan  Warlord.  Dengan dikalahkannya Warlord, masyarakat akan hidup damai dan berkemajuan tanpa didominasi oleh siapa  pun.  Tindakan  menggantungkan  harapan  kepada  Jason  ini  menunjukkan  bahwa  Jason bertugas  untuk  membuat  China  menjadi  damai  kembali  sedia  kala.  Padahal,  ada  banyak pendekar di China, seperti Lu Yan dan Golden Sparrow, yang memiliki ilmu kungfu dan bela diri untuk menyerang atau bertahan, tetapi Jasonlah yang harus membebaskan China dari rezim kekuasaan Warlord yang sangat kejam ini. Dibandingkan dengan Lu Yan dan Golden Sparrow, tingkatan ilmu kungfu milik Jason sangat jauh berada di bawah mereka berdua. Ketergantungan China terhadap Jason juga tergambar ketika pertarungan mereka dengan Warlord di istananya.
The Silent Monk  : “ The statue! Use the staff! ” (Minkoff, 2008: 01.22.41 - 01.22.49).
Biksu Pendiam  : “ Patungnya! Gunakan tongkatnya! ” (Minkoff, 2008: 01.22.41 - 01.22.49).
Pertarungan  di  istana  Warlord  merupakan  pertarungan  puncak  mereka  untuk membebaskan  Raja  Monyet.  Di  awal  pertarungan,  Jason  dikalahkan  oleh  perempuan  emas suruhan Warlord. Ketika Jason hendak dibunuh oleh prajuritnya, datanglah Biksu Pendiam dan Golden Sparrow kemudian disusul oleh Lu Yan yang sedang sakit parah dengan digotong tandu oleh para pendekar kungfu dari bawah gunung lima elemen. Jason akhirnya berhasil mengambil ramuan keabadian dan kemudian memberikannya ke Lu Yan. Setelah Lu Yan meminumnya, dia langsung pulih. Ini menunjukkan bahwa Jason sebagai penolong kehidupan Lu Yan. Pada pertarungan  puncak,  semua  orang  bertarung  dengan  lawan  mereka  masing-masing.  Biksu bertarung  dengan  Warlord  menggunakan  tongkat  itu,  namun  ia  terpojok  dan  hampir  kalah melawan  Warlord.  Biksu  tersebut kemudian  melemparkan  tongkat  emas  itu  kepada  Jason sambil  meminta  Jason  untuk  memukul  tongkat  emas  itu  ke  patung  Raja  Monyet.  Kemudian Biksu tersebut bertarung dengan Warlord menggunakan  tangan kosong. Hal ini menunjukkan bahwa hanya Jason yang dapat membebaskan Raja Monyet sebagai simbol pembebasan warga. Lu  Yan  kemudian  meminum  minuman  keabadian  dan  membebaskan  Raja  Monyet,  serta menggambarkan  Jason  sebagai  penolong  dan  menormalkan  kembali  tatanan  kehidupan  di China.
Imperialisme  bangsa  Inggris  dianggap  sebagai civilizing  force dan  membenarkan ekspansi yang dilakukan oleh bangsa Inggris ke Afrika dan Asia sebagai suatu misi kekuatan pembudayaan  untuk  memperadabkan  orang  Afrika  dan  Asia  (Burges,  1971:  208)  dan  hanya bertujuan untuk kepentingan Barat semata. Ketergantungan Timur terhadap Barat menunjukkan bahwa  Barat  adalah  superior.  Edward  Said  menyatakan  bahwa  orientalisme  merupakan gambaran tentang pengalaman manusia Barat tentang manusia Timur. Barat memandang Timur dengan rasa superioritas yang tinggi, dalam arti lain Barat merasa superior (Teng, 2016: 58). Sosiolog  Inggris,  Bryan  S.  Turner,  menyatakan  bahwa  kajian  orientalis  memisahkan  antara Timur  dengan  Barat  dan  menganggap  Timur  lebih  rendah  (Teng,  2016:  58).  Pengarang menggambarkan Barat yang superior dan Timur yang inferior melalui perbandingan kehidupan Lu Yan dan Jason.
Lu Yan atau Hop merupakan warga asli China hidup di Boston Selatan. Hop digambarkan sebagai lelaki tua yang telah lanjut usia yang hanya mempunyai toko tua dan usang. Fisik Hop yang  lemah,  bahkan  dia  diremehkan  dan  dikalahkan  oleh  penjahat  remaja  Boston  yang merampok  tokonya  dan  menembaknya.  Selain  itu,  dia  juga  menaruh  harapan  agar  Jason mengembalikan tongkat emas itu ke asalnya. Sebaliknya, kehadiran Jason di China Kuno sangat diharapkan,  dan  tidak  diremehkan  oleh  warga  China  yang  berarti  bahwa  Jason  dianggap superior. Timur selalu dipandang dan dijelaskan sebagai yang inferior dan Barat yang superior. Orientalisme  adalah  badan  untuk  berurusan  mengenai  Timur  dengan  membuat  pernyataan tentang  Timur,  mengotorisasi  pandangan  tentang  Timur,  menjelaskan  Timur,  mengajarkan Timur, menetapkan Timur, dan memerintah atas Timur. Singkatnya, orientalisme adalah gaya Barat  untuk  mendominasi,  merestrukturisasi,  dan  memiliki  otoritas  atas  Timur  (Bryce  & Čaušević,  2019:  93).  Bahkan  status Seeker atau  pahlawan  dalam  dirinya  bukan  dari  dirinya sendiri, tetapi disematkan oleh Lu Yan, Biksu Pendiam ( The Silent Monk ), dan Golden Sparrow. Jason yang menolong masyarakat China juga dianggap istimewa oleh mereka. Meskipun Jason mempunyai harapan  yang besar untuk pulang,  dia tidak meminta bantuan kepada  siapa pun. Jason hanya sempat bertanya bagaimana cara untuk pulang kepada Lu Yan. Dia bisa pulang karena  kerja  keras  dia  dalam  misi  pembebasan  Raja  Monyet.  Di  dalam  film  FK,  pengarang selalu membedakan Timur dengan Barat. Orientalisme mengacu pada anggapan dan gambaran tentang wilayah dunia yang disebut orient (Timur). Orientalisme adalah garis yang memisahkan Barat dari Timur (Dirlik, 1996: 97).

## SIMPULAN
Dalam film The Forbidden Kingdom , Timur dan Barat direpresentasikan melalui alur, tokoh,  tempat,  dan  gambaran  sosial.  Tidak  hanya  itu,  film  ini  juga  mereprentasikan ketergantungan  Timur  terhadap  Barat.  Representasi  Timur  digambarkan  melalui  Lu  Yan, Warlord, Biksu Pendiam, dan Raja Monyet. Lu Yan digambarkan seseorang yang pemalas dan irasional; Warlord yang bejat moral, pembohong, licik, tidak manusiawi, dan tidak cinta damai; Biksu Pendiam yang memedam rasa curiga; serta Raja Monyet yang bodoh.
Representasi Timur digambarkan melalui hutan dan padang pasir. Hutan yang memiliki rerumputan yang tinggi terbentang luas, hutan yang berbahaya dan buruk, padang pasir yang terbentang luas dengan terik matahari yang menyengat tubuh, tidak ada sumber mata air, cuaca yang sangat dingin, dan badai pasir. Representasi Timur digambarkan melalui kehidupan sosial, kehidupan warga yang masih percaya dengan ramalan dan kehidupan masyarakatnya yang lebih mementingkan kekerasan di setiap pengambilan keputusan. Representasi Timur digambarkan atas ketergantungan Timur terhadap Barat. Jason yang berasal dari Amerika Serikat kemudian dipindahkan  ke  China  oleh  tongkat  emas,  di  mana  tongkat  ini  sebagai  simbol  Timur  untuk menormalkan  dan  mendamaikan  kembali  Timur  yang  sedang  dilanda  kekacauan  atas  ulah kekejaman rezim kekuasaan Warlord.

## DAFTAR PUSTAKA
Beck,  E.,  & Wahab,  S.  (2015).  Orientalism,  oppression,  and  contemporary  social  work.  Dalam  J.  D.
Wright, International  Encyclopedia  of  the  Social  &  Behavioral  Sciences (Edisi  kedua),  428— 434. Elsevier. DOI: http://dx.doi.org/10.1016/B978-0-08-097086-8.28066-5.
Bryce, D., & Čaušević, S. (2019). Orientalism, Balkanism and Europe's Ottoman heritage. Annals of Tourism Reseach , 77 , 92—105. DOI: https://doi.org/10.1016/j.annals.2019.06.002 Burges, A. (1971). English literature . New York: Penguin Books. Dirlik, A. (1996). Chinese history and the question of orientalism. History and Theory , 35 (4), 96—118. DOI: https://doi.org/10.2307/2505446
Fanon, F. (1967). Black skin, white mask . Grove. Faruk.  (2007). Belenggu  pasca-kolonial:  Hegemoni  &  resistensi  dalam  sastra  Indonesia . Pustaka Pelajar.
_____. (2017). Metode penelitian sastra: Sebuah penjelajahan awal . Pustaka Pelajar. de Souza, L. E. V., Bosco, E. M. G. R. L., Calvacante, A. G., & da Costa Ferreira, L. (2018). Postcolonial theories meet energy studies: “Institutional orientalism” as a barrier for renewable electricity trade in  the  Mediterranean  region. Energy  Research  &  Social  Science , 40 ,  91—100.  DOI: https://doi.org/10.1016/j.erss.2017.12.001 Hall, S. (1971). Representation: Cultural representation and signifying practice . Sage Publications. Irfanullah,  G.  (2015).  Orientalisme  romantis:  Imajinasi  tentang  Timur  sebelum  Edward  Said. Jurnal Studi  Al-Qur’an;  Membangun  Tradisi  Berfikir  Qur’ani , 11 (2),  157—165.  DOI: https://doi.org/10.21009/JSQ.011.2.05
Koefoed, L., & Haldrup M. (2020). Orientalism. Dalam A. Kobayashi (Ed.), International Encyclopedia of Human Geography , 10 (2), 19—24. DOI: https://doi.org/10.1016/B978-0-08-102295-5.10203- 3.
Lodge, D. (1988). Modern criticism and theory . Longman. Loomba, A. (2015). Colonialism/postcolonialism (Edisi ketiga). Routledge. Macfie, A. L. (2002). Orientalism . Longman. Mellor, P. A. (2004). Orientalism, representation and religion: The reality behind the myth. Religion ,
34 (2), 99 — 112. DOI: https://doi.org/10.1016/j.religion.2003.12.002 Minkoff, R. (2008). The forbidden kingdom . Lionsgate & The Weinstein Company. Nuryanto, A. B. F. (2016). Rantai usang wacana kolonial dalam trilogi The Lord of the Rings karya J. R. R Tolkien (Tesis, Universitas Gadjah Mada). Pudo, F.  (2019). Representasi Timur Tengah dalam novel Rebel of the Sands karya Alwyn  Hamilton kajian pascakolonial (Tesis, Universitas Gadjah Mada). Said, E. (1979). Orientalism . Vintage Books. _____. (1995). Kebudayaan dan kekuasaan . Mizan. _____. (2010). Orientalisme . Pustaka Pelajar.
Septiyani,  R.  E.  (2017). Representasi  Bali  dalam  novel  Ayu  Manda  karya  I  Made  Iwan  Darmawan: Kajian poskolonialisme (Tesis, Universitas Gadjah Mada). Susmihara.  (2017).  Sejarah  perkembanagan  orientalis. Jurnal  Rihlah , 5 (1),  41—53.  DOI: https://doi.org/10.24252/rihlah.v5i1.3182
Teng, H. M. B. A. (2016). Orientalis dan orientalisme dalam perspektif sejarah. Jurnal Ilmu Budaya , 4 (1), 48—63.
Varisco, D. M. (2015). Orientalism. Dalam J. D. Wright, International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences (Edisi kedua), 423—427. Elsevier. DOI: https://doi.org/10.1016/B978-0-08- 097086-8.12123-3.
Wei,  L.,  Qian,  J.,  &  Sun,  J.  (2018). Self-orientalism,  joke-work  and  host-tourist  relation. Annals  of Tourism , 68 , 89—99.
Yan, G., & Santos, C. A. (2009). “China Forever”: Tourism discourse and self-orientalism. Annals of Tourism Reseach , 36 (2), 295-315. DOI: https://doi.org/10.1016/j.annals.2009.01.003