## LEKSIKON DAN NILAI KULTUR SUWAWA-GORONTALO DALAM RITUAL MOMEQATI

## Kartin Lihawa
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Inggris Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Negeri Gorontalo
Abstract: The research is intended to find out the use of Suwawa lexicon especially on traditional things in momeqati ritual and its society cultural values. The reserach method is  descriptive  qualitative  using  observation,  interview,  and  taking notes  techniques  to gather  the  data.  The  research  result  shows  that  lexicon  on  the  traditional  things  of momeqati  ceremony  is  dominated  by  aesthetics  value;  beauty,  fragance,  harmony, health,  perfect,  softness,  coolness,  happiness,  welfare,  cleanliness,  purity,  glory,  enjoy- ment.  Based  on  Suwawa- Gorontalo  society’s  thought  of  concept,  momeqati  ritual ceremony is related to ladies’ job which is meant to educate how to manage the house, to be beautiful in order to attract others. In conclusion there are 46 units of lexicon on the traditional  things  in  momeqati  ritual  covering  35  eruption  of  aesthetic  values,  28  ethic values, 16 religion values, 15 social values, and 6 culture and education values.
Key words: lexicon, traditional things, cultural values, Suwawa, ritual, traditional ceremony, momeqati, semantic, semiotic.
Abstrak: Tujuan penelitian  ialah  menemukan  pemakaian  leksikon  Suwawa  yang melekat  pada  benda-benda  adat  dalam  ritual momeqati serta  nilai-nilai  budaya masyarakatnya. Metode  penelitian  ini  ialah deskriptif  kualitatif  dengan  menggunakan teknik  observasi,  wawancara, dan  pencatatan  pemerolehan  data.  Hasil  yang  diperoleh menunjukkan bahwa leksikon melekat pada benda adat momeqati didominasi oleh nilai estetika; keindahan, keharuman, keserasian, kesehatan, kemulusan, kelembutan, kesejuk- an,  kebahagiaan,  kesejahteraan,  kebersihan,  keceriaan,  kemuliaan,  dan  kenikmatan. Lebih  lanjut, terdapat  46  kesatuan  leksikon  pada  benda-benda  adat  dalam  ritual momeqati meliputi  35  pemunculan  nilai  estetika,  28  nilai  etika,  16  nilai  religi,  15  nilai sosial, dan masing-masing 6 nilai budaya dan nilai didik.
Kata-kata kunci: leksikon, benda-benda adat, nilai-nilai budaya, Suwawa, ritual, peradatan, momeqati, semantik, semiotik.
Leksikon  pada  benda-benda  adat  dalam konteks momeqati ialah  sejumlah  kata yang  digunakan  masyarakat  Suwawa  da- lam  ritual  dan  peradatan pembeatan se- orang  gadis  yang  dinobatkan  menjadi  se- orang  muslim  sejati.  Leksikon  dimaksud disebut juga sebagai (Kridalaksana, 2001:127)  komponen  bahasa  yang  me- muat semua informasi tentang makna dan pemakaian  kata  dalam  bahasa  tersebut,
atau (Chaer, 2007:5) “perbendaharaan ka - ta  yang  memuat  semua  kata  dalam  suatu bahasa  yang  merupakan  kekayaan atau khazanah  dari  bahasa  itu” .  Leksikon  da- lam konteks ini ialah perbendaharaan kata bahasa  Suwawa  yang  mengandung  nilai budaya  yang  dipelihara  dan  diaplikasikan masyarakat  Suwawa.  Kata-kata  itu  meru- pakan  bagian  memori  semantik  yang  ter- simpan  dalam  pikiran  masyarakat  yang
mengandung  makna  semantik  dan  semi- otik atau makna denotatif (Darmojuwono, 2005:115), dan makna konotasi yang oleh Crystal  (1985:66)  dikatakan  suatu  tipe makna  yang  mengacu  kepada  asosiasi emosional atau makna sesuai kesepakatan masyarakat  dan  budaya  mereka.  Makna konotasi  dimaksud  Crystal  ini  berarti  ter- masuk  makna  yang  terdapat  dalam  pema- kaian perbendaharaan kata serta nilai yang terkandung di dalamnya.
Untuk  mengungkapkan  makna  leksi- kon melekat pada benda-benda adat dihu- bungkan  dengan  konteks  budaya  menjadi sebuah  pemaknaan  leksikon  secara  semi- otis.  Selain  itu  pemaknaan  mengilustrasi- kan sesuatu di luar bahasa menjadi bagian kajian semiotik. Hasil yang diperoleh dari kedua  cara  pemaknaan  demikian  dilaku- kan melalui sebuah proses. Seperti ilustra- si  Chaer  (2009:31)  terhadap  gambar  segi- tiga semantik oleh Ogden dan Richard ta- hun 1923 (dalam Palmer, 1986:24) yakni:

## Gambar 1 Segi Tiga Semantik oleh Ogden dan Richard
Pemerolehan  makna  dari  segi  tiga  se- mantik pada gambar 1 dipadankan (Chaer) yakni symbol sama  dengan  kata/leksem, sudut, thought  or  reference sama  dengan konsep  dan  makna, dan referent ialah  se- suatu yang dirujuk atau (Lyons, 1978) se- bagai konsep menandai sesuatu di luar ba- hasa.
Dalam  proses  pemaknaan,  leksikon yang  melekat  pada  benda-benda  adat (Chaer,  2009:29)  sebagai  tanda  linguistik yang  terdiri  dari  unsur  bunyi  dan  unsur makna.  Keduanya  termasuk  dalam  ling- kup  intralingual,  sedangkan  makna  yang merujuk/mengacu  kepada  sesuatu  di  luar bahasa adalah lingkup ekstralingual. Mak- na  dalam  lingkup  ekstralingual  ini  yang berhubungan  dengan  tata  nilai  dan  norma dalam masyarakat.
Cara  menginterpretasi  makna  berhu- bungan  dengan  budaya  dimaksud  diper- hadapkan pada dua hal; interpretasi makna harfiah  dan  makna  referensial. Makna harfiah  menjadi  sasaran  kajian  semantik sebab mempertimbangkan struktur sintak- sis  dan  makna  bahasanya. Makna  refe- rensial  menjadi  sasaran  kajian  semiotik karena  lambang  bahasa  berupa  leksikon dipakai untuk menyimbolkan sesuatu yang lain dan diperoleh melalui suatu proses se- perti  dinyatakan  pada  alinea  di  atas.  De- ngan  kata  lain,  sasaran  kajian  semiotik dan  semantik  dapat  menguraikan  dan mencerminkan nilai budaya tertentu yakni Suwawa,  sesuai  pernyataan  Eco  (1985) bahwa  materi  pokok  dari  semantik  ialah perluasan  bersama  dengan  seluruh  feno- mena budaya.
Penelaahan  konteks  budaya  daerah dan  nilai-nilai  luhur  yang  terendap  dalam masyarakat  Suwawa  melalui  analisis  lek- sikon melekat pada pemakaian benda-ben- da  adat  didasarkan  juga  pada (Keraf, 1991:23) hakikat bahasa sebagai alat pada manusia  untuk  menyatakan  tanggapannya terhadap  alam  sekitarnya  atau  peristiwa- peristiwa  yang  dialami  secara  individual atau  secara  bersama-sama.  Suatu  bahasa dianggap  sebagai  alat  pengungkap  nilai budayanya,  maka  dalam  aktivitas  berbu- daya  kehidupan  mereka  dilandasi  norma- norma.  Norma  itu  menyatu  dengan  kehi- dupan masyarakat dan biasanya ada dalam adat  istiadat,  tindakan,  dan  dalam  ritual. Nilai  dan  norma  dimaksud ialah  yang  di- pelihara  oleh  masyarakat  dan  diwujudkan serta dilestarikan  dengan  menggunakan bahasa dalam setiap pergaulan dan bahkan dalam ritual. Chaer dan Agustina (1995:226)  menyatakan  “di  dalam  tindak laku  berbahasa  haruslah  disertai  norma- norma yang berlaku di dalam budaya itu”. Cara  yang  harus  dilakukan  untuk meng- ungkap  nilai  atau  norma  dalam  masyara- kat  ialah  dengan  cara  menganalisis  baha- sanya.
Adapun  nilai  dimaksud  dalam  leksi- kon  pada  benda-benda  adat  sesuai  ritual pembaiatan  di  Suwawa  Provinsi Goronta-

## 42 │ BAHASA DAN SENI, Tahun 41, Nomor 1, Februari 2013
lo  (Liliweri,  2002:108)  adalah  sebuah  ke- percayaan  yang  didasarkan  pada  sebuah kode  etik  di  dalam  masyarakat.  Nilai  itu menunjukkan  kepada  kita  tentang  apa yang  benar  dan  yang  salah,  baik  dan buruk.
Sesuai pendekatan semiotika, kata-ka- ta atau leksikon yang harus dimaknai ditu- jukan  untuk  memperoleh  gambaran dan pola  pikir  masyarakat  pemakai  bahasa Suwawa.  Konsep  semiotika  Peirce  digu- nakan dalam analisis leksikon ini ialah tri- adik  kedua  dari  tiga  triadik  (Ratna, 2009:257):  a)  tanda  itu  sendiri  (represen- tamen, ground), b) apa yang diacu (object, designatum, denotatum,  referent),  dan  c) tanda-tanda  baru  yang  terjadi  dalam  batin penerima  (interpretant).  Adapun  uraian triadik  kedua  ialah  sebagai  acuan  (object, designatum,  denotatum,  referent)  yang terdiri atas ikon, indeks, dan simbol. Ikon adalah  hubungan  tanda  dan  obyek  karena serupa, seperti foto, indeks merupakan hu- bungan sebab akibat, seperti asap dan api, simbol  sebagai  hubungan  kesepakat-an, seperti  bendera.  Bila  digambarkan  pikir- an  Peirce  (1985:5)  untuk  trikotomi  kedua ialah sebagai berikut:

## Gambar 2 Trikotomi Pierce
Ikon  menurut  Peirce  ialah  hubungan antara  tanda  dan  obyek  atau  acuan  yang bersifat  kemiripan  seperti  foto,  peta,  dan tanda  baca.  Indeks  ialah  tanda  langsung mengacu pada kenyataan. Tanda asap dan keputusan adanya api merupakan hubung- an yang  sifatnya  konvensional  dan  tanda konvesional  demikian  disebut  simbol.  Ja- di  simbol  ialah  suatu  tanda  dan  acuannya disepakati secara konvensional.
Triadik  kedua  konsep  Peirce  ini  tidak terlepas  dari  Pendapat  Saussure  (1985) bahwa  terdapat  hubungan  signifikan  an- tara  penanda  (aspek  formal)  dan  petanda (aspek  makna  &  konseptual).  Selanjutnya
hubungan  pemaknaan  ini  disempurnakan dengan teori kode dan produksi tanda oleh Eco  (1992)  bahwa  hubungan  signifikansi Saussure  harus  disepakati  dan  diterima masyarakat secara  konvensional  dengan kode  adanya  proses  komunikasi.  Eco  me- nekankan  sebaiknya  lebih  cocok  dengan bahasa  keseharian,  sehingga  bahasa  kese- harian  sepenuhnya  tidak  harus  diabaikan. Proses  pemaknaan  leksikon  pada  benda adat  dalam  ritual momeqati didasarkan pada  tiga  pendapat  tersebut. Oleh  karena itu,  tujuan  penelitian  ini  adalah menemu- kan  pemakaian  leksikon  Suwawa  yang melekat  pada  benda-benda  adat  dalam  ri- tual momeqati serta nilai-nilai budaya ma- syarakatnya.

## METODE
Penelitian  ini  dilakukan  pada  4  keca- matan  sebagai  wilayah  sampel  dari  wila- yah  populasi  18  kecamatan  di  Kabupaten Bone Bolango Kota Gorontalo. Pemilihan wilayah  sampel  didasarkan  pada  sasaran masyarakat pentutur Bahasa Suwawa. Gu- na  memperoleh  sumber  data  yang  akurat tentang  leksikon  Suwawa  dan  nilai-nilai budaya  masyarakat  telah  dilakukan  lang- kah  tindakan  ritual  pembeatan  secara  ma- sal  pada  7  orang  gadis,  dengan  perolehan sejumlah  4  jenis  data  yaitu  3  jenis  data verbal  (wacana  ikrar,  nasehat,  dan  puisi) serta  1  jenis  data  non-verbal  yaitu  lek- sikon  yang  digunakan  secara  adat  pada pemanfaatan benda-benda ritual. Leksikon yang dianggap memiliki makna semiotika yang mencerminkan nilai budaya terdapat pada  jenis  data  non-verbal  dan  ini  meru- pakan sumber data yang dianalisis dan di- sampaikan  dalam  artikel  ini.  Selain  itu adanya  keterbatasan  ruang  kertas  maka data lain ditanggalkan.
Instrumen  yang  digunakan  dalam  pe- nelitian  ialah  daftar  pertanyaan  diikuti oleh teknik observasi dan wawancara serta perekaman  dan  pemotretan  urutan  ritual sehingga  ditemukan  sejumlah  leksikon Suwawa  yang  mengandung  makna  semi- otika.  Semua  data  dianalisis  dengan  me- maknai  setiap  leksem  secara  denotasi  dan
konotasi dengan  mengikuti  pandangan Barthes (dalam  Sutrisno  dan  Putranto, 2005:118).  Makna  konotasi  memperhati- kan  segitiga  semantik  oleh  Ogdan  dan Richard (dalam Palmer, 1986) yaitu setiap leksem  sebagai  simbol  bahasa  dimaknai melalui proses  berpikir  dan  pandangan masyarakat Suwawa dipadukan dengan in- tuisi  peneliti  sebagai  metode  introspeksi oleh Mahsun (2005) untuk penyediaan da- ta bagi analisis sesuai tujuan peneliti.
Untuk  menganalisis  data  dari  lapang- an  dilakukan  kegiatan  identifikasi  leksi- kon  dalam  bahasa  Suwawa  khususnya yang  dipakai  pada  benda  adat  ritual,  ke- mudian  terjemahannya  ke  dalam  bahasa Indonesia,  memaknai  dan  menginterpre- tasi  leksikon  tersebut  sesuai  pandangan masyarakat  Suwawa,  seterusnya  menge- lompokkan hasil pemaknaan ke dalam sa- tuan-satuan  jenis  nilai  dan  terakhir  me- nyimpulkan  dominasi  nilai  dari  seluruh pemaknaan leksikon pada sumber data.

## HASIL
Dari  empat  puluh  enam  leksikon  ter- pilih  dalam  data  non-verbal  pada  ritual momeqati mencerminkan  nilai-nilai  luhur masyarakat Suwawa. Hasil analisis makna leksikon tersebut berada pada lima bagian dari  data  non-verbal,  yaitu  terdiri  atas (1) leksem  pada  seperangkat hulanthe, (2) leksem momuguto ‘menyiram’ terdiri atas leksem-leksem talugo  no  wonduwa ‘air harum  traditiona l’, bohobe ‘upik  pinang muda’, dapugo ‘telur’,  dan payo ‘beras’,
(3) wolimomo ‘nama busana adat’ , (4) mo- pogihoqo  no  pingga  pitu  ‘ menginjakkan kaki  di  atas  tujuh  buah  piring’,  dan (5) leksem setengah biliu ‘nama busana adat’ . Makna  leksem hulanthe secara  utuh. Leksem Hulanthe mencerminkan perta- ma,  hubungan  alam  dengan  hidup  dan kehidupan  masyarakat  Suwawa-Goron- talo. Kedua, leksem hulanthe secara  utuh mencerminkan payango  lipu ‘landasan terbentuknya  wilayah’  atau  asal  muasal kejadian  menurut  pandangan masyarakat Gorontalo-Suwawa.  Pemakaian  delapan leksikonnya didominansi oleh makna reli-
gi  yaitu  kesucian,  keagungan,  kebaikan, kebenaran, asal kejadian.
Leksem momuguto  ‘ penyiraman’  ter - diri  atas  kesatuan  leksikon talugo  no wonduwa ‘air  harum  ramuan  tradisional’ dan badaqa ‘lulur  tradisional’  keduanya mengacu  pada  pembersihan  dan  penyu- cian  diri  gadis  remaja  secara  adat.  Sesuai lambang  semiotika  yang  diacu  oleh  ke- satuan leksikon ini muncul nilai kesucian, peleburan  sifat  negatif,  penyatuan  sikap dan  tingkah  laku  positif,  kehalusan  budi pekerti, pemantapan dalam syari’at Islam, keteguhan  dalam  prinsip,  kejernihan  da- lam  pikiran,  keterampilan  kerja,  dan  satu kasih  sayang  pada  rumah  tangga,  keber- sihan, keindahan, keserasian, keanggunan, keharuman, kesehatan, dan kesejukkan.
Leksem dudangata ‘kukuran  kelapa’ pada tempat penyiraman mempunyai mak- na  penghematan, tomula ‘bambu  kuning’ dan polohungo ‘daun - daun  puring’  ber - makna  seni.  Jumlah  nilai  yang  diperoleh dalam  kelompok  ini  ialah  kedamaian,  he- mat,  seni  keindahan  dan  keharuman,  ke- teguhan,  keberanian,  keagungan,  pertaha- nan  kehormatan,  satu  martabat  diri  gadis, kesucian, dan religi.
Leksem wolimomo (nama  busana adat). Leksem ini mengandung nilai kein- dahan,  keserasian,  serta  tersirat  nilai  di- dik  dan  tanggung jawab  orang  tua,  selain itu  nilai  penataan  diri  pribadi  gadis  yang mengadung makna keindahan dan kesera- sian warna-warni busana adat.
Leksem momontho ‘pemberian  tanda suci’  mengacu  pada  makna  pemberian tanda  suci  atau  nilai  kesucian  menurut adat  Suwawa  dan suku  Gorontalo  pada umumnya.
Kesatuan  leksikon  pada mopogihoqo no pingga pitu ‘menginjakkan kaki di atas tujuh buah piring’ didominasi oleh makna religi,  selanjutnya  terdapat  makna  perta- hanan  diri  gadis,  kehati-hatian,  dan  nilai didik.  Dalam  leksikon mopogihoqo  no pingga  pitu terdapat  sembilan  kesatuan leksikon  terpilih  terdiri  atas buta ‘tanah’, binaguna ,  ‘sejenis  tumbuhan  yang  kuat dan kokoh, bulilibalanga ‘sejenis tumbuh -

## 44 │
BAHASA DAN SENI, Tahun 41, Nomor 1, Februari 2013
an yang kuat lagi kokoh’, binthe ‘jagung’. Pingga  pitu  ‘ tujuh  buah  piring’, payo tiqibanga ‘padi gabah’, talaqa motoliana- qa ‘uang  logam  dengan  ragam  nilainya’, mohelili  poqo  tolu ‘keliling  tiga  kali’  un - tuk menginjakkan kaki di atas piring, dan leksem totongola ‘tongkat’ yang licin. Pe - munculan  nilai  yang  diperoleh  dari  sem- bilan satuan  leksikon  tersebut  tersebar  ke dalam  nilai  religi,  ketahanan/pertahanan hidup gadis, nilai kekuatan dan energi, ke- ceriaan, kesamaan  derajat  dan  harga  diri, kesucian,  keutuhan  pisik  dan  psikis,  nilai didik,  perilaku  positif,  budi  perkerti,  nilai hemat, dan kehati-hatian/kewaspadaan.
Leksem biliqu yang mengacu pada pe- nampilan  kedewasaan  mempunyai  makna tanggung  jawab,  seni  dan  lain-lain,  maka leksem biliqu mepunyai  nilai  keindahan, keserasian,  serta  nilai  didik,  nilai  perta- hanan  diri,  kesabaran  dan  keseimbangan emosi, keteguhan dalam  prinsip, penataan diri  pribadi  gadis,  kedewasaan,  kesopan- an, dan tanggung jawab.
Dari  delapan  leksikon  terpilih  pada busana  adat biliqu (bide,  abaya,  tambiqo, punguto, taqubu do:dobo, etango, luqobu, galangi)  selain  mempunyai  nilai  seperti disebutkan  sebelumnya  secara  utuh  lek- sem biliqu mempunyai  pengertian  bahwa gadis  muda  dan  hijau  sudah  harus  bisa menata  diri  secara  baik  agar  berpenam- pilan  lebih  dewasa,  sopan,  indah,  dan menawan, dia juga harus mempunyai prin- sip  mempertahankan  diri  dari  godaan-go- daan.  Dengan  busana  setengah biliqu ga- dis  mempunyai  garis  keturunan  bangsa- wan  memiliki  kewajaran  berpakaian  ratu kerjaan Gorontalo. Leksem yang ada pada pakaian  ini  dapat  diturunkan  kepada  anak cucunya rakyat Suwawa suku Gorontalo.
Selanjutnya,  leksem puade ialah  tem- pat  duduk  khusus  yang  dihiasi,  melam- bangkan  ketinggian  derajat  sang  gadis. Gadis didudukkan di puqade itu sama de- ngan  dimanjakan  dan  ia  mendapat  derajat terhormat. Kelak ia dimanjakan atau disa- yangi  oleh  siapa  saja,  terutama  setelah mendapat suami. Leksem puade bermakna penghargaan  kemuliaan  kepada  gadis
yang memasuki alam keremajaan dan ber- ikrar  untuk  menaati  ketentuan  adat  dan agama. Nilai-nilai yang terkandung dalam kegiatan ini antara lain nilai penghargaan, seni,  keindahan,  keserasian,  tanggung  ja- wab,  teladan,  religi,  kemuliaan,  dan  ke- nikmatan.
Berdasarkan  hasil  analisis  leksikon Suwawa  yang  terobjektivasi  pada  nama- nama  benda  seperti  tersebut  di  atas  ialah empat  puluh  enam  kesatuan  leksikon  ter- pilih didominasi pertama,  pemunculan  ti- ga  puluh  lima  nilai  estetika.  Pemunculan terbanyak  dari  kelompok  nilai  ini  ialah enam  nilai  keindahan,  enam  nilai  keha- ruman,  empat  nilai  keserasian  tiga  nilai seni, tiga nilai kesehatan,  tiga nilai kemu- lusan,  dua  nilai kelembutan,  dua  nilai  ke- sejukan,  nilai  lainnya  ialah  kebahagiaan, kesejahteraan,  kebersihan,  keceriaan,  ke- muliaan, dan kenikmatan.
Urutan kedua pemunculan  dua  puluh delapan nilai etika meliputi tujuh nilai per- tahanan/ketahanan/bela  diri  dan  perlin- dungan  diri,  tiga  nilai  kehati-hatian/ke- waspadaan,  dua  nilai  kemurnian  (gadis), dua nilai kekuatan prinsip hidup. Nilainya ialah kekerasan, perkataan baik, peleburan sikap  negatif,  keterpeliharaan,  keamanan, ketenteraman, keteguhan, keberanian, ren- dah  hati,  budi  pekerti  mulia,  memperta- hankan  kesucian  diri,  perlindungan  raha- sia  diri,  kedewasaan,  keseimbangan  emo- sional, dan kesabaran.
Urutan ketiga ialah pemunculan enam belas  nilai  religi  yaitu  enam  kesucian  dan penyucian diri gadis, tiga nilai religi, nilai lainnya  ialah  keagungan,  asal  mula  kehi- dupan,  kehormatan,  kebaikan,  kebenaran, ketinggian  derajat  manusia,  kesamaan  de- rajat.
Urutan keempat ialah  pemunculan  li- ma belas nilai sosial yaitu enam nilai mar- tabat,  dua  nilai  hemat,  dua  nilai  penghar- gaan,  kemudian  selanjunya  nilai  perju- angan, kemampuan berusaha, keutuhan pi- sik  dan  psikis,  tantangan,  dan  variasi  hi- dup.
Urutan kelima dan keenam ialah  pe- munculan  masing-masing  enam  nilai  bu-
daya  dan  nilai  didik.  Nilai  budaya  meli- puti  dua  nilai  kebutuhan hidup,  terang atau  kejelasan  hidup,  kebenaran  hidup, asal-usul  leluhur,  dan  nilai  sumber  kehi- dupan.  Sedangkan  nilai  didik  ialah  tang- gung  jawab,  mendidik,  penataan  diri  pri- badi,  kemantapan  dalam  pelajaran,  ilmu dan pendidikan, dan nilai teladan.

## PEMBAHASAN
Pemaknaan  leksikon  dilakukan  de- ngan  dukungan  3  teori;  Saussure,  Pierce, dan Eco. Ketiga teori tidak dapat dipisah- kan  satu  sama  lainya  dalam  kegiatan penganalisaan  setiap  leksem.  Pengga- bungan  ketiga  teori  merupakan  sumbang- an  yang  berharga  bagi  penggambaran  ni- lai-nilai  kultur  Suwawa  khususnya  terha- dap  leksikon  yang  ada  pada  benda-benda terobyektivasi  dalam  ritual momeqaati. Pertama, proses pemaknaan dengan mem- posisikan  bahasa  sebagai  lambang  atau tanda  (Saussure,  1985:24).  Pemaknaan leksikon  sesuai teori  semiotika  Saussure ini  menekankan  ada  hubungan  signifikasi antara penanda dan petanda. Kedua, pena- laran  makna  leksikon  secara  logis  dan hingga  sampai  kepada  pemahaman  yang utuh,  dilakukan  gabungan  teori  Saussure dengan semiotik Pierce (1985:1) yang me- nekankan  pada  logika  penalaran  terhadap tanda-tanda  bahasa/leksem.  Logika  pena- laran  ini  merupakan  unsur  penentu  mem- proses  hasil  interpretsi  makna  leksikon. Ketiga, Selain  itu,  pemaknaan  leksikon dan  pengungkapan  nilai-nilai  hidup  ma- syarakat  Suwawa mengacu  pada  pikiran Eco (1992:33) bahwa hubungan signifika- si  antara  petanda  dan  penanda  menurut Saussure  perlu  dilengkapi  oleh  adanya hubungan  komunikasi  dengan  teori  kode dan teori produksi tanda.
Maksud sistem pengkodean Eco ialah hubungan signifikasi yang dihasilkan oleh tanda-tanda  menurut  Saussure  harus  dise- pakati dan diterima oleh konvensi masya- rakat kemudian dikodekan dengan adanya proses  komunikasi.  ‘Teori  kode  dan  teori produksi tanda’ oleh Eco (1992) “ditekan - kan sebaiknya lebih cocok dengan bahasa
keseharian,  maka  bahasa  keseharian  itu sepenuhnya  tidak  harus  diabaikan”.  Teori Eco  ini  memperjelas  dan  mempertajam penganalisisan  makna  leksikon  untuk mengungkapkan kebenaran nilai-nilai yang  hidup  dalam  lingkup  sosial  masya- rakat  Suwawa. Dalam  menganalisis  seti- ap leksem, peneliti tidak terlepas dan sela- lu  memperhatikan  latar  belakang  budaya, pola  pikir,  dan  pandangan,  serta  keyakin- an  masyarakat  Suwawa.  Tetapi  ditinjau dari  segi  sistem  kode  Eco  masih  mempu- nyai kelemahan dalam menganalisis setiap leksem Suwawa. Prinsip Eco dalam hal ini masih bersifat umum belum menunjukkan spesifikasi kode mana yang diacu oleh te- ori  ini  untuk  analisis  leksikon. Menurut pertimbangan peneliti, agar lebih jelas sis- tem kode dimaksud Eco dikaitkan dengan analisis  leksikon  Suwawa  harus  disepa- dankan dengan dua hal atau dua kode dari dua sisi yaitu leksikon sebagai bahan men- tahnya  yang diolah dan nilai-nilai sebagai bahan jadinya atau bahan olahannya.
Hasil  penelitian  leksikon  yang  dida- sarkan  pada  gabungan  tiga  teori tersebut menunjukkan  empat  puluh  enam  leksikon terdapat  pada  nama-nama  benda-benda adat  yang  terobjektivasi  dalam  ritual mo- meqati dan  mempunyai  nilai-nilai  kultur etnis  Suwawa  dalam  ritual  dan  peradatan tersebut.
Leksikon  dan  nilai  acuan  dimaksud diperoleh  dari  urutan  rangkaian  ritual yang dimulai dari pemakaian leksem yang kental  dengan  adat  yaitu  (i) hulanthe, (ii) momuguto,  (iii) momontho, (iv) wolimo- mo, (v) mopogiho’o  no  pingga  pitu ,  (vi) setengah biliqu, dan  (vii) momeqati pem- bacaan ikrar dan nasehat. Secara berturut- turut ilustrasi leksikon dijelaskan berikut.
Pertama, leksem  yang  ada  pada  lek- sem hulanthe adalah  leksem baki,  payo, dapugo,  limututu,  pala,  bungolowa,  dan tohetutu. Leksem baki ialah  bagian  dari leksem hulanthe menyimbolkan  bumi  se- bagai anugrah Tuhan. Baki memiliki mak- na sumber  tempat  kerja untuk  kehidup- an  di  bumi.  Leksem payo ‘padi’  sebagai (a) lambang makanan pokok orang Goron-
talo-Suwawa  atau  lambang  aspek  kehi- dupan,  (b)  sumber  hidup  yang  harus  di- olah dan ditanam di sawah. Perempuan tu- gasnya adalah mengolah padi menjadi ma- kanan.  Leksem payo mengandung  makna tugas  kodrati  perempuan.  Leksem da- pugo ‘telur’  mengingatkan  gadis  bahwa kelak  menjadi  ibu  yang  akan  melahirkan anak. Jadi makna pelanjutan atau regene- rasi dan reproduktivitasi manusia  masa datang. Leksem limututu ‘lemon  sowang - gi’.  Gadis  dilamb angkan  dengan limututu agar  gadis  itu  kelak  nama  baiknya,  pera- ngainya, dan tutur katanya harum dan baik seperti  harumnya limututu.  Makna  yang terkandung  pada  leksem  ini  ialah keha- ruman,  kebaikan, dan kesehatan. Lek- sem pala mengacu  pada  makna kesehat- an, keseimbangan, dan kebahagiaan da- lam  hal  pemanfaatannya  pada  bumbu  pe- nyedap,  penyeimbang  rasa  dan  membuat senang  dan  bahagia  bagi  yang  mencicipi- nya.  Leksem bungolawa ‘cengkeh’  ialah sebagai unsur untuk memperbaiki komu- nikasi, pergaulan,  dan pembicaraan menjadi  lancar.  Secara  adat  dan  budaya Gorontalo-Suwawa  cengkih  sebagai pe- nyerta  tata  krama  menyambut  tamu  sama dengan  permen  yang  dewasa  ini  diguna- kan  orang  untuk  menyambut  tamu. Lek- sem tohetutu ialah  lampu  yang  benar  dan murni,  lambang  semiotiknya  agar  gadis menjadi seperti lampu yang terang, murni dan tidak ternoda, sekarang tohetutu sudah diganti  dengan  lilin  mempunyai  makna bahwa  di  zaman  sekarang,  hidup  harus lebih terang, banyak  rezeki,  dan  selalu benar.
Kedua,  leksem momuguto ‘penyiram - an’  terdi ri  atas leksem talugo, mato  lo umoonu, dan pitu no loda-lala no dowuno polobungo.  Leksem talugo ‘air’ berfungsi untuk membersihkan dan menyucikan me- lambangkan  peleburan  sifat  yang  berge- jolak dalam jiwa remaja, maknanya adalah untuk kehidupan dan kebaikan manusia. Leksem mato  lo  umoonu ‘tujuh  macam pengharum  utama’.  Leksem -leksemnya ialah putu,  gumopoto,  bohu,  bilobohu, masoyi, dumbaya, dan bu-ngale. Leksikon
ini  melambangkan keharuman dan ke- sucian yang  diharapkan  ada  pada  diri  ga- dis. Leksem-leksem pitu  no  loda-lala  no dowuno  polobungo melambangkan  tujuh martabat  manusia  dan  keindahannya.  Tu- juh  martabat  itu  meliputi obahasa,  piqili, ayuwa,  popoli,  ilimu,  kalibi, kauli artinya sopan  santun  bahasanya,  pembawaannya yang terpuji, cita-cita yang luhur, kepriba- dian yang diteladani, berilmu pengetahuan yang  berguna,  nurani  yang  suci,  dan  per- gaulan yang baik dan bersih.
Ketiga,  leksem badaqa ‘lulur’ .  Lek- sem  tersebut, meliputi  (i)  kesatuan  leksi- kon totapo  talanggi-laala ‘kulit  kayu  te - lur’  mengandung makna kemulusan; (ii) antay bermakna agar gadis menjadi harum mewangi  seperti  bau  harumnya  buah an- tay, leksem  ini  bermakna keharuman; (iii) p ale  yilahuma  ‘ beras  direndam’  un - tuk  bahan  perekat  dan  pemutih  kulit,  ber- makna kemulusan; (iv) tapu no pala. Ga- dis  diajar  bahan-bahan  untuk  pemelihara- an  kecantikan.  Makna  yang  terkandung dalam  leksikon  ialah kemulusan dan ke- cantikan; (v) alawagu ’kunyit’ berkhasiat menyembuhkan  penyakit  dipermukaan kulit  atau  menghilangkan  kuman  kulit, mengacu  pada  makna kesehatan; (vi) gumopoto ‘kencur’  diharapkan  gadis  me - miliki keharuman, kesejukkan hati, ser- ta kelembutan jiwa  yang  selembut,  se- sejuk, dan seharum kencur.
Keempat,  leksikon yang berhubungan dengan  tempat  penyiraman,  yaitu momu- guto, dudangata, douno polobungo, tomu- la hulawa pitu no loputu, talaqa to tomu- la, bohobe, dan dapugo. Leksem momu- guto ‘menyiram’  memiliki  makna penyu- cian  diri  gadis dan keharuman. Leksem dudangata  ‘ kukuran  kelapa’  sebagai  tem - pat  duduk  gadis  untuk  mandi  adat; ku- kuran  tempatnya  di  dapur. Adat  Suwawa secara kontekstual mengandung makna se- tinggi-tingginya  derajat,  keilmuan,  dan pangkat  perempuan,  pada  akhirnya  tugas utama ialah ke dapur menyiapkan makan- an;  leksem  ini  mengacu  pada  sifat  dan simbol  bendanya  memilki  makna kesuci- an,  kemurnian,  keterpeliharaan,  ke-
amanan,  ketentraman,  dan tugas/ tang- gung  jawab perempuan. Leksem douno polobungo ‘daun puring’. Leksem ini me - ngandung  nilai keindahan, keteguhan dan keberanian mempertahankan kesu- cian  diri dalam  hidup  seperti  sifat  tum- buhan  tersebut. Leksem tomula  hulawa pitu  no  loputu ‘tujuh  potong  bambu  ku - ning’.  Leksem tomula memiliki seni dan melambangkan  nilai pertahanan  kehor- matan dan martabat  diri  gadis seperti bentuk dan sifat tomula. Leksem talaqa to tomula ‘logam di bambu’ memiliki makna kebaikan,  kebenaran  dan  perjuangan mencari  harta. Leksem bohobe ‘upik  pi - nang  mekar’  melambangkan keharuman prilaku  yang  diharapkan  ada  pada  diri gadis.  Leksem dapugo ‘telur’  lambang asal  mula  kejadian manusia  yang  jelas, putih,  dan  bersih,  karena  di  dalam  telur ada  suatu  alam  kejadian  yang  bakal  beru- bah kepada suatu alam kehidupan di bumi. Selain itu terdapat sejumlah nilai dari pre- diksi  tiga  buah  benda,  khusus  pada  acara penyiraman  yakni  keadaan  upik  pinang, keadaan posisi mata telur dan keadaan be- ras di atas tangan tujuh gadis.
Kelima,  leksem wolimomo ‘busana adat’  memiliki  makna penghargaan,  pe- nobatan, pengangkatan  derajat martabat gadis,  kebesaran pakaian  leluhur,  seni/ keindahan, dan keserasian  warna busa- na. Leksem Bide  lo  wolomomo  ‘ rok  bu- sana Wolimomo ’  bermakna perlindung- an diri gadis. Leksem Alumbu ‘baju tanpa lengan’  bermakna keindahan,  keserasi- an,  serta  makna didik dari  orang  tua  dan tanggung jawab, serta penataan diri pri- badi gadis,  termasuk  makna keindahan dan keserasian warna-warni busana adat.
Keenam,  kesatuan  leksikon mopogi- hoqo  no  pingga  pitu ‘menginjakkan  kaki di  atas  tujuh  piring;  makna  yang  terkan- dung  dalam  leksikon  ini  ialah ketinggian derajat  manusia,  kehati-hatian, dan pe- mantapan  dalam  pelajaran,  ilmu  dan pendidikan. Leksem pingga  pitu ‘tujuh piring’ mengacu pada tujuh martabat kehi - dupan  manusia  dalam  rahim  yaitu  mulai dari mani  setetes, nutfah (segumpal  da-
rah), alqok (penyatuan  mani dan sperma), muthgah (segumpal  daging),  janin,  bayi, dan anak. Makna leksikonnya ialah peng- hargaan,  martabat,  dan  asal  usul  lelu- hur. Leksem Buta ‘tanah’  memiliki  ke - kuatan dan energi yang memberi kehidup- an  kepada  manusia.  Maknanya peringat- an agar  jangan  lupa  diri.  Selain  sebagai sumber kehidupan, Leksem buta juga ber- makna tempat kembali sesudah mati. Lek- sem binaguna memiliki  makna perta- hanan hidup seperti kokohnya tumbuhan itu.  Leksem buliliba-langa/huhuloa lim- bumbu sejenis  ilalang  mempunyai  daun- nya  yang  banyak,  hidupnya  tidak  pernah tinggi,  terbuka  seperti  tangan  berdoa  me- lambangkan keceriaan,  kesamaan  de- rajat,  religi. Leksem Binte ‘jagung’ tana - man makanan utama orang Gorontalo-Su- wawa dari dulu sampai sekarang (khasnya binthe  biluhuta).  Jagung  lambang  hasil bertani/ berkebun dan menjadi sumber ke- hidupan  masyarakat.  Buah  tanaman  ini terbalut oleh kulit mulai dari pembentukan tongkol hingga menjadi buahnya yang tua. Gadis  patut  mempertahankan  kesucian dan kehormatan dirinya dilambangkan de- ngan pembentukan buah jagung ini. Mak- na  acuan  leksemnya  ialah kesucian,  har- ga  diri,  keutuhan  fisik dan psikis,  dan sumber  kehidupan.  Kesatuan  leksikon payo  tiqibango ‘padi  gabah’.  Tumbuhan ini  se-makin  berisi  semakin  merunduk  ke tanah. Gabah diharapkan kuning di dalam- nya  putih.  Sifatnya  mempunyai  unsur  di- dik  agar  gadis  memiliki  sifat  rendah  hati, tingkah  laku  positif,  budi  yang  mulia,  se- derajat  dengan  sesama.  Semakin  cantik diharapkan  semakin  baik  budi  pekertinya, putih,  bersih  hati  dan  pikirannya.  Makna yang muncul dari leksem-leksem ini ialah mendidik, sifat  rendah  hati/perilaku positif,  dan budi  pekerti  yang  mulia. Kesatuan  leksikon talaqa  motolianaqa ‘uang  logam  setumpuk’.  Leksem -leksem ini  mengacu  pada  salah  satu  kebutuhan hidup  manusia  yang  dapat  dipertimbang- kan cara mengelola berbagai jenis nilainya termasuk  cara  menghematnya.  Leksikon- nya  mengandung  makna kebutuhan dan

## 48 │ BAHASA DAN SENI, Tahun 41, Nomor 1, Februari 2013
penghematan agar gadis bisa hidup mak- mur  dan  sejahtera.  Leksem totongola ‘tongkat’  diambil  dari  pohon/kayu alum- bango dan  dibersihkan  dari  kulit  arinya. Totongola sejenis  ini  sangat  licin  dan digunakan menyertai kegiatan menginjak- kan kaki di atas piring. Leksem totongola melambangkan setiap langkah seorang ga- dis harus hati-hati, karena kehidupan gadis itu  mudah  terpeleset.  Makna  leksem  ter- sebut  ialah kehati-hatian dan kewaspa- daan.
Ketujuh,  leksem momontho  ’ menan- da’ atau pemberian tanda suci. Momontho secara  adat  memberi  tanda  pada  dahi  de- ngan  bahan  kunyit  dicampurkan  dengan kapur  tembok  sehingga  menjadi  warna merah.  Campuran  bahan  ini  diambil  de- ngan  telunjuk  oleh seorang  ibu  pengasuh kemudian  ditempelkan  pada  dahi  dan  ba- gian-bagian  persendian  tangan  dan  kaki, pertama gadis yang siap dibeat, kemudian kedua  orang  tua  dan  seluruh  keluarga yang sempat hadir. Penempelan bahan ini dimaknai  dengan  pemberian  tanda  suci bagi  setiap  anggota  keluarga  di  dalam suatu  rumah  tangga  yang  telah  mengaku menjadi  seorang  muslim.  Leksem  ini  me- ngacu pada makna pemberian tanda suci atau makna kesucian.
Kedelapan,  leksem biliqu ‘busana adat’ . Leksem bide ‘rok  panjang  untuk busana  setengah biliqu. Leksem bide me- ngandung  makna perlindungan  rahasia dan harga  diri. Leksem abaya ‘blus’ (lengan  pajang), Abaya dihiasi  dengan perak/emas  yang lebih indah dan mengki- lap  menutup  badannya  bagian  atas  arti- nya  menutup  rahasia  diri  gadis  dan  me- ngandung  makna harga  diri. Leksem tambiqo ‘noda’  ialah  hiasan  perak  atau emas yang melekat pada busana adat bili- qu. Tambiqo mempunyai bentuk dan ukur- an yang berbeda-beda dan banyak jumlah- nya,  ada  yang  kecil  dan  ada  yang  besar. Variasi  bentuk tambiqo perak  atau  emas melambangkan  banyak  dan  bervariasinya godaan  yang  dihadapi  gadis  baik  yang kecil  maupun  yang  besar.  Leksem tambi- qo mengacu  pada  makna tantangan dan
varaisi  dalam  hidup. Leksem punguto ‘konde’  dan sunthi ‘sunti’  atau  tangkai - tangkai  bunga  dari  perak/emas. Tujuan memakai punguto agar  gadis  tampak  ber- penampilan  lebih  dewasa.  Penampilan  ini ditandai  oleh  sanggul  atau  konde  kecil yang menempel pada ikatan rambut di ba- gian belakang kepala gadis, kesatuan ikat- an  rambut  dan  konde  bermakna  gadis itu memiliki beban tanggung jawab dalam hi- dup  sendiri  setelah  pembeatan.  Ia  harus mampu  menghadapi  tantangan  selama mempertahankan  kegadisannya  atau  me- nahan diri dari godaan  yang dapat menje- rumuskan ke lembah kehinaan yang dapat mencoreng  muka  keluarganya.  Makna yang terkandung pada leksem punguto ia- lah kedewasaan,  tanggung  jawab dan pertahanan  diri. Sunthi ‘tangkai -tangkai bunga’  dari  perak  berwarna  kuning  emas/ emas ditancapkan pada sanggul, ada  yang pendek dan ada yang tinggi. Variasi sunthi melambangkan  variasi  persoalan  hidup baik  yang  kecil  maupun  yang  besar  yang dihadapi  remaja,  untuk  itu  gadis  harus berhati-hati.  Sedangkan  tangkai-tangkai bunga langsung mencolok ke atas bermak- na  segala  persoalan  hidup  akhirnya  dise- rahkan pada Maha Tinggi/Kuasa dan tidak harus mengambil jalan pintas. Leksem ta- qubo do:dobo ‘penutup dada’. Taqubo do: dobo merupakan dua leksem mengacu pa- da atribut yang memiliki makna agar gadis harus dapat menahan emosi yang bergejo- lak dalam dada, ia harus bisa bersabar dan dapat memiliki  keseimbangan  emosional dalam hal bertindak dan berkata-kata. Hal ini  mengacu  pada  makna keseimbangan emosional dan kesabaran.  Leksem Eta- ngo ‘ban (ikat pinggang)’. Leksem etango secara  denotatif  bermakna  ikat  pinggang untuk merampingkan badan. Kerampingan badan  salah  satu  aspek keindahan para gadis.  Makna  semiotiknya  pesan  agar  ga- dis  mempertahankan  keelokan  tubuhnya, karena  dia  sudah  masuk  remaja. Pemuda selalu  memilih  gadis  yang  cantik  tubuh- nya. Leksem etango bagi  gadis  yang  di- beat  ialah pertahanan  keelokan tubuh dan keindahan. Leksem luqobu ‘kuku’
melambang senjata  utama  perempuan yang digunakan untuk membela diri. Lek- sem loqobu maknanya bela diri atau per- tahanan  diri. Leksem galangi ‘gelang’ ialah  bahan  yang  terbuat  dari  perak  atau emas  dan  merupakan  perangkat  busana adat biliqu. Galangi yang  melilit  pada kedua  pergelangan  tangan  bermakna  agar gadis dapat memperkuat prinsip dalam hi- dup.  Leksem galangi mengacu  pada ke- kuatan prinsip hidup.
Kesembilan,  leksem puade ‘pelami - nan’  mengacu pada  tempat  duduk  khusus yang  indah  dan  serasi  warna  dan  hiasan- nya. Gadis didudukkan di puqade itu sama dengan  dimanjakan  dan  ditinggikan  dera- jatnya. Makna utama leksem puqade tidak lain  ialah  agar  sang  gadis  mendapat  de- rajat terhormat (tinggi) dan kelak dimanja- kan atau disayangi oleh siapa saja, ter-uta- ma  setelah  mendapat  suami. Puade ber- makna  penghargaan  kemuliaan  kepada gadis  yang  memasuki  alam  keremajaan dan berikrar untuk menaati ketentuan adat dan  agama.  Makna  yang  terkandung  da- lam  leksem  ini  ialah penghargaan,  seni, keindahan, keserasian, tanggung jawab, teladan,  religi,  kemuliaan,  dan  kenik- matan.
Dari  temuan  semua  hasil  penelitian, khusus  pemaknaan  benda  adat  telur  ditin- jau  dari  beberapa  teori  yaitu  pemunculan jumlah  mata  telur  dipecahkan  di atas  ta- ngan  gadis  disesuaikan  dengan  (Eco, 1985)  kode  atau kesepakatan  persepsi masyarakat  Suwawa.  Pemaknaan  nilai yang  diyakini  masyarakat  ini  didukung oleh  model  segi  tiga  semantik  Ogden  dan Richard  (dalam  Palmer,  1986)  dan  sudut referent ialah  sesuatu yang  dirujuk  yang oleh Lyons (1978) disebut sebagai konsep menandai sesuatu di luar bahasa. Jadi ma- ta  telur  dan  jumlahnya  menandai  sesuatu untuk sesuatu yang lain di luar bahasa.
Selanjutnya,  pendapat  Peirce  (1985) merupakan  dukungan  teori  yang  berharga bagi pemaknaan leksikon Suwawa, Peirce memberi pengalaman yang sangat menda- sar  bagi  penganalisisan  leksikon  Suwawa dari  teori  trikotominya  kedua  yaitu  ikon,
indeks,  dan  simbol.  Peirce  memberikan contoh yang jelas mengenai perbedaan ke- tiga  istilah  ini  sekaligus  memberi  contoh objek  sasaran  berlainan  yaitu  ‘ikon’  con - toh berbeda dengan ‘indeks’ dan ‘simbol’. Diilustrasikan masing- masing; ‘ikon’ ada - lah  hubungan  tanda  dan  obyek  karena  se- rupa, seperti foto, ‘indeks’ merupakan hu - bungan sebab akibat, seperti asap dan api, ‘simbol’  sebagai  hubungan  kesepakatan, seperti bendera.
Di satu sisi telah ditemui sesuatu yang berbeda  dan  unik  dari  hasil  analisis  lek- sikon  Suwawa.  Keunikannya  ialah  3  isti- lah  dimasud  Peirce  dijadikan  dasar  me- maknai  hanya  satu  sasaran  obyek  leksem dapugo, artinya temuan  ini ialah bahwa  3 bagian  trikotomi  kedua  Peirce  boleh  me- maknai satu obyek sasaran saja, yang pada dasarnya berbeda dengan konsep dan con- toh diberikan Perice. Penggabungan 3 ba- gian  pemaknaan  kepada  satu  objek  diper- timbangkan  sesuai  pandangan,  kesepakat- an  dan  nilai-nilai  hidup  yang  diyakini masyarakat  Gorontalo-Suwawa.  Ilustrasi penggabungan  pemaknaan  tersebut  ialah sebagai berikut.
Pertama,  prediksi  satu  mata  telur muncul  di  atas  telapak  tangan  salah  se- orang  gadis  merupakan  pertanda  secara ‘ikonik’atau  pertanda  (satu)  ‘mata  hati’ (nilai  kejujuran)  dari  seorang  laki-laki yang  bakal  mencintai  gadis.  Sebaliknya pemunculan  banyak  mata  telur  pertanda banyak  mata  hati  seorang  laki-laki  atau banyak laki-laki mencintai gadis (referent- nya nilai ketidakjujuran dalam cinta).
Kedua,  prediksi  satu  mata  telur  mun- cul  di  atas  telapak  tangan  salah  seorang gadis  sekaligus  merupakan  ‘indeks’  atau pertanda  hanya  ada  ‘satu  cinta  kasih’  se - orang  laki-laki  bakal  menjadi  jodoh  gadis tersebut.
Ketiga,  prediksi  satu  mata  telur  mun- cul  di  atas  telapak  tangan  salah  seorang gadis  merupakan  tanda  atau  ‘simbol’ (‘yang  disepakati’)  bahwa  ‘satu  perhati - an’ dari seorang laki -laki yang bakal ingin menikahi atau bakal menjadi jodoh gadis. Sebaliknya pemunculan banyak mata telur

## 50 │
BAHASA DAN SENI, Tahun 41, Nomor 1, Februari 2013
bermakna  bakal  banyak  pula  laki-laki yang ingin memiliki gadis tersebut.
Demikian  pemunculan  mata  telur  di atas tangan gadis menjadi sasaran pemak- naan secara ikonik, indeks, dan simbol se- suai pandangan, keyakinan dan kesepakat- an masayarakat Gorontalo-Suwawa.

## SIMPULAN DAN SARAN Simpulan
Leksikon yang digunakan dan melekat pada  benda-benda  adat  dalam  ritual mo- meqati yang terdiri atas empat puluh enam kesatuan  leksikon  didominasi  oleh per- tama, tiga puluh lima nilai estetika, kedua pemunculan  dua  puluh  delapan  nilai  eti- ka, ketiga pemunculan enambelas nilai re- ligi, keempat pemunculan  limabelas  nilai sosial, kelima dan keenam ialah  pemun- culan  masing-masing  enam  nilai  budaya dan enam nilai didik.
Seluruh  leksikon  melekat  pada  benda adat  dalam  kegiatan  ritual  dan  peradatan momeqati di  Suwawa  berjumlah  empat puluh enam. Pemaknaan leksikon ini dido- minasi  oleh  penghayatan  nilai  kehidupan estetika dan religi.
Hipotesis  temuan  berupa  kesimpulan dari  hasil  pemaknaan  leksikon  yang  me- nyertai ritual  pembeatan  di  Suwawa  yang atas  dasar  analisis  semantik  dan  semiotik ialah  bahwa  konsep  berpikir  masyarakat Gorontalo-Suwawa  (i) momeqati itu  ter- kait  dengan  tugas-tugas  perempuan.  (ii) Momeqati merupakan tahap upacara untuk mendidik  perempuan,  mengetahui  tugas dan  perannya  menjadi  seorang  ibu,  seba- gai  penerus  keturunan,  mengolah  materi hasil produktifitas, dan hasil bumi menjadi bekal  kehidupan  yang  sejahtera.  (iii)  Se- orang  perempuan  selalu  diharapkan  akan menjadi  sosok  yang  menggambarkan  ke- cantikan,  keindahan,  kemulusan,  sehing- ga menimbulkan daya tarik bagi lelaki.

## Saran
Dari hasil kesimpulan penelitian yang dikemukakan  di  atas,  berikut  ini  disam-
paikan  saran-saran  yang  dapat  dijadikan pertimbangan bagi penelitian lanjutan.
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang leksikon, ditemukan  sejumlah  nilai  yang dihayati  oleh  masyarakat  Suwawa  yang terdapat  dalam  penggunaan  benda-benda adat  pada  kegiatan  ritual momeqati.  De- mikian  juga  pada  kebanyakan  ritual  lain- nya, untuk itu perlu adanya penelitian lek- sikon  dan  nilai-nilai  kehidupan  masya- rakat  daerah  Suwawa  atau  daerah  lainnya dalam  berbagai  ritual  dan  peradatan  di Indonesia  guna  memperoleh  gambaran mengenai seluk beluk kehidupan masyara- kat daerah.
Dengan  penelitian  ragkaian  ritual  dan peradatan  lain  selain  penelitian  leksikon dalam ritual momeqati, maupun penelitian yang sama di daerah lain diharapkan hasil penelitian  dimaksud  dapat  memperoleh pemahaman  budaya  daerah  sebagai  salah satu  budaya  nasional  yang  dapat  menam- bah  kekayaan  hasanah  budaya  Indonesia secara terintegrasi dan menyeluruh.

## DAFTAR RUJUKAN
Chaer, A. 2007. Leksikologi & Leksikografi Indonesia. Jakarta: Penerbit Rineka Cipta. Chaer,  A. & Agustina, L.  1995.
Sosiolinguistik, Perkenalan Awal. Jakarta: Penerbit Rineka Cipta.
Chaer,  A.  2009. Pengantar  Semantik Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Penerbit Rineka Cipta.
Crystal,  D.  1985. A  Dictionary  of Linguistics  and  Phonetics. New  York: Basil  Blackwell  in  Association  with Andre Deutsch.
Darmojuwono,  S.  2005.  “Semantik”.
Dalam  Kushartanti  dan  Untung  (ed.),
Pesona Bahasa. Langkah Awal Memahami  Linguistik, hlm.114 — 122.
Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka
Utama.
Eco.  U.  1985.  “The  Semantic  of
Methaphor”. Robert Innis (Ed).
Semiotics.  An  Introductory  Anthology, hlm.  247 — 271.  Bloomington:  Indiana University Press.
Eco.  U.  “Sebuah  Pengantar  Menuju Logika  Kebudayaan”.  1992.  Panuti Sudjiman  dan  Aart  van  Zoest. (Ed). Serba  Serbi  Semiotika, hlm.  26 — 54. Jakarta: Gramedia Pustaka.
Keraf,  G.  1991. Tata  Bahasa  Indonesia untuk  Sekolah  Lanjutan  Atas. Jakarta: Penerbit Nusa Indah.
Kridalaksana, H. 2001. Kamus Linguistik. Ed. ke-3. Jakarta: Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama.
Liliweri,  A.  2002. Makna  Budaya  dalam
Komunikasi  Antarbudaya. Yogyakarta:
LKIS Yogyakarta.
Lyons,  J.  1978. Semantics. London: Cambridge  University Press.  London:
Cambridge University Press.
Mahsun. 2005. Metode Penelitian Bahasa.
Tahapan Strategi, Metode dan Tekniknya. Jakarta: Divisi Buku Perguruan  Tinggi.  PT  Raja Grafindo
Persada.
Palmer,  F.R.  1986. Semantics. 2 nd Ed.
Cambridge: Cambridge University
Press.
Pierce,  C.S. 1985.  “Logic  as  Semiotic:
The  Theory  of  Sign”.  Robert  Innis (Ed). Semiotics. An Introductory
Anthology, hlm.  4 — 27.  Bloomington: Indiana University Press.
Ratna,  N.K.  2009. Stilistika,  Kajian Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saussure,  F. de.  1985.  “The  Linguistic Sign”. Robert Innis (Ed). Semiotics. An Introductory  Anthology, hlm.  24 — 46.
Bloomington: Indiana University Press. Sutrisno,  M.  &  Putranto,  H.  2005. Teori- teori Kebudayaan. Yogyakarta:
Kanisius.