Pola Pikir Santri Pondok Pesantren Al Muhajirin 3 Tambakberas Jombang Terhadap Ajaran Ahlusunnah Wal Jama’ah (Aswaja) Tentang Tawasut Tawazun Dan Tasamuh.

## Pola Pikir Santri Pondok Pesantren Al Muhajirin 3 Tambakberas Jombang Terhadap Ajaran Ahlusunnah Wal Jama’ah (Aswaja)
Tentang Tawasut Tawazun Dan Tasamuh.
Nailul Khikam, AH.
Mahasiswa Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam Universitas KH. A. Wahab Hasbullah Tambakberas Jombang.
Hilyah Ashoumi
Dosen Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam Universitas KH. A. Wahab Hasbullah Tambakberas Jombang.
hira@unwaha.ac.id

## Abstrak
Pondok  Pesantren  Al  Muhajirin  3  merupakan  pesantren  yang  dimiliki oleh  NU  sebagai  benteng  untuk  menanamkan  nilai-nilai Ahlusunnah  Wal Jama’ah juga  pencentak  bibit-bibit  para  pemikir  yang  mencerminkan karakteristik tawasut, tawazun, dan tasamuh untuk diinternalisasikan dalam menghadapi  gesekan-gesekan  yang  ditimbulkan  dari  paradigma keagamaan dan kebangsaan sebagai aplikasi pola pikir para santri. Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  pola  pikir  santri  Pondok Pesantren  Al  Muhajirin  3  Tambakberas  Jombang  terhadap  ajaran Ahlusunnah  Wal  Jama’ah (Aswaja)  tentang tawasut,  tawazun, dan tasamuh . Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  menggunakan  metode  dengan pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan metode  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data dilakukan  dengan  tiga  proses  analisis  data  yaitu datareduction (reduksi data), datadisplay (penyajian  data)  dan conclusion  drawing/verification (penarikan  kesimpulan/verifikasi) . Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa pola pikir santri Pondok Pesantren Al Muhajirin 3 Tambakberas Jombang masih  relevan  dengan  nilai-nilai Ahlusunnah  Wal  Jama’ah yaitu taewasut, tawazun, dan tasamuh. Terbukti  dalam  keseharian  santri  Al  Muhajirin  3 tidak  ada  yang  tergiur  dengan  faham-faham  yang  beretentangan  dengan Aswaja  dan  senantiasa  menta’ati  petuah,  nasihat  serta  arahan  para  Kiai. Sehingga  santri  Al  Muhajirin  3  bisa  hidup  dengan  rukun,  guyub  dan meleburkan diri dalam kebersamaan.
Kata Kunci ,Pola pikir santri, tentang tawasut, tawazun, dan tasamuh.

## A. PENDAHULUAN
Bagi  masyarakat  Jawa  Timur  (Jatim)  keberadaan  pesantren  sebagai lembaga  keislaman  tertua  yang  sangat  kental  dengan  karakteristik keindonesiaan  ini  memiliki  nilai-nilai  strategis  dalam  pengembangan masyarakat Indonesia. 19 Tentu karakter masyarakat Jatim sangat di pengaruhi oleh  keberadaan  pesantren  berbasis  NU 20 yang  memiliki  karakteristik  dari penerapan nilai-nilai yang baik yang telah ada dan telah menjadi bagian yang dimiliki dan karakter suatu kelompok manusia, seperti suku maupun bangsa, dan ia tidak pernah lengah untuk meningkatkan nilai-nilai tersebu. 21
Nahdlatul  Ulama  sudah  memiliki  paham  dan  tradisi  yang  terbukti mampu  menjadi  perekat  bangsa  ini,  yaitu  paham Ahlussunnah  wal  Jama’ah (Aswaja). 22 Memahami basis Aswaja fersi NU ini adalah penting untuk melihat bagaimana  karakter  masyarakat nahdliyim ,  termasuk  dalam  hierarki masyarakat nahdliyin sendiri. 23
Untuk memahami paham Aswaja dan juga  melestarikan paham tersebut dalam  kehidupan  warga Nahdliyin tentunya  tidak  dapat  dipisahkan  dari peranan pesantren yang merupakan benteng NU. Secara struktural, pesantren menunjukkan dan mewakili entitas sosial budaya keagamaan komunitas santri
19 Abd A’la, Pembaruan Pesantren (Yogyakarta: Lkis, 2006), 1.
20 Khamami  Zada,  A.  Fawaid  Sjadzili, Nahdlatul  Ulama  Dinamika  Ideologi  Dan  Politik Kenegaraan (Jakarta: Buku Kompas, 2010), 198.
21 Djohan  Effendi, Pembaharuan  Tanpa  Membongkar  Tradisi:  Wacana  Keagamaan  Di Kalangan Generasi Muda Nu Masa Kepemimpinan Gus Dur (Jakarta: Kompas, 2010), 105. 22 Cholil Nafis, Masalah Garis Perbatasan Nahdlatul Ulama Hujjah Aqidah Dan Amaliyah Kaum Nahdliyyin (t.t :Pengurus  Pusat Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama: t.t), 4.
23 Nur Khalik Ridwan, Nu Dan Neoliberalisme : Tantangan Dan Harapan Menjelang Satu Abad (Yogyakarta: Lkis, 2008), 36.
Pola Pikir Santri Pondok Pesantren Al Muhajirin 3 Tambakberas Jombang Terhadap Ajaran Ahlusunnah Wal Jama’ah (Aswaja) Tentang Tawasut Tawazun Dan Tasamuh.
tradisional  di  Jawa.  Ia  berfungsi  secara  struktural  dalam  memainkan  peranan penting  mempertahankan  tradisionalisme  madzhabiyah  dalam  bentuk  paham Aswaja  yang  dianggap  sebagai  paham  terbaik  untuk  melaksanakan  ajaran Islam.
Melalui  pesantren,  seorang  kiai  sebagai  tokoh  tradisional  meneruskan ajaran Aswaja dan membentenginya dari berbagai paham yang menurut ulama tradisional  bertentangan  dengan  ajaran  tersebut  serta  mempersiapkan  santri- santrinya  menjadi  kader  dan  penerus  mata  rantai  penyebaran  paham  Aswaja kepada generasi berikutnya. 24
Sehingga  pesantren  mampu  menjawab  tantangan  zaman  tertentu  dalam mengkader  intelektual  dan  ulama  ( fuqaha )  yang faqih mampu  menjawab tantangan  dan  keperluan  manusia  dan  kaum  Muslimin,  sebagaimana diperintahkan dalam Al Qur’an:
۞ اوُﺮِﻔْﻨَﯿِﻟ َنﻮُﻨِﻣ ْﺆُﻤْﻟا َنﺎَﻛ ﺎَﻣَو
َﻟِإاﻮُﻌَﺟَراَذِﺈْﻤُﮭَﻣ ْﻮَﻗاوُرِﺬْﻨُﯿِﻟَﻮِﻨﯾﱢﺪﻟﺎﯿِﻓاﻮُﮭﱠﻘَﻔَﺘَﯿِﻟٌﺔَﻔِﺋﺎَﻄْﻤُﮭْﻨِﻣٍﺔَﻗ ْﺮِﻔﱢﻠُﻜْﻨِﻣَﺮَﻔَﻧ َﻻ ْﻮَﻠَﻓۚ ًﺔﱠﻓﺎَﻛ َنوُرَﺬ ْﺤَﯿْﻤُﮭﱠﻠَﻌَﻠْﻤِﮭْﯿ ) ١٢٢ (
Artinya:  “Dan  tidak  sepatutnya  bagi  orang-orang  yang  mukmin  itu  pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara  mereka  beberapa  orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka tentang  agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya    apabila mereka  telah  kembali kepadanya,  supaya mereka  itu dapat menjaga
24 Effendi, Pembaharuan  Tanpa  Membongkar  Tradisi:  Wacana  Keagamaan  Di  Kalangan Generasi Muda Nu Masa Kepemimpinan Gus Dur , 107.
dirinya” (Q.s.At Taubah (9): 122). 25
Namun  pada  dewasa  ini  umat  Islam  Indonesia  dihadapkan  dengan munculnya  kelompok  yang  mengedepankan tekstualitas  skripturalis dengan mendasarkan  pemikiran,  ideologi  dan  gerakannya  pada  pemahaman  nash secara  literal,  sehingga  apa  yang  disebutkan  secara  eksplisit  dalam  nash menjadi  dasar  mereka.  Kelompok  ini  juga  tidak  berusaha  membawa pemahaman  nash  kepada  konteksnya.  Akibatnya  kelompok  ini  menjadi eksklusif, intoleran, kaku atau rigid, mudah mengkafirkan orang dan kelompok lain,  mudah  menyatakan  permusuhan  dan  melakukan  konflik,  bahkan  kalau perlu  melakukan  kekerasan  terhadap  sesama  Muslim  yang  tidak  sepaham dengan mereka.
Di  sisi  lain  muncul  kelompok  yang  mengedepankan  kontekstualitas dalam  pemahaman  nash  yang  secara  berlebihan  dengan  dalih  menyelaraskan keadaan Islam dengan keadaan zaman. Akibatnya muncul ajaran yang keluar dari  makna  teks  yang  sebenarnya,  cenderung  permisif  dan  liberal.  Kelompok ini  bahkan  berani  menggugat  nash-nash qoth’i dan  menafsirkannya berdasarkan pendekatan akal semata. Bahwa dua kelompok yang berkembang tersebut tergolong kelompok ekstrim ( tatharruf ), yakni tatharruf yamini (ekstrim kanan) dan tatharruf yasari (ekstrim kiri) adalah tidak sesuai dengan nilai-nilai dan  prinsip-prinsip  yang  dianut  dan  dibangun  bangsa      Indonesia    dalam kehidupan   keagamaan,  kemasyarakatan,
25 Fachruddin  Majeri  Mangunjaya ,  Ekopesantren:  Bagaimana  Merancang  Pesantren Ramah Lingkungan (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014), 3-4.
Pola Pikir Santri Pondok Pesantren Al Muhajirin 3 Tambakberas Jombang Terhadap Ajaran Ahlusunnah Wal Jama’ah (Aswaja) Tentang Tawasut Tawazun Dan Tasamuh.
kebangsaan  dan  kenegaraan  yang mengancam  eksistensi  Pancasila  dan NKRI. 26
Di  tengah  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  umat  Islam  Indonesia  itu, maka Aswaja menawarkan pemikiran keagamaan yang dapat diidentifikasikan di dalam koredo tawasut (moderat), tawazun (seimbang), dan tasamuh (toleran) yang  merupakan  basis  tindakan  komunitas  NU. 27 Karena  Nahdlatul  Ulama adalah  satu-satunya  organisasi  keagamaan  di  Indonesia  yang  secara  formal dan  normatif  mendudukkan  Aswaja  sebagai  paham  yang  dianutnya. Organisasi ini bertekad memperjuangkan, mempertahankan, dan mengamalkan, Islam Aswaja di bumi Indonesia. Nahdlatul Ulama mengklaim dirinya  sebagai  representasi  dari  paham  Aswaja  yang  sebenarnya  dan seutuhnya. Akan tetapi, perlu diingat bahwa di luar NU juga terdapat organv isasi keagamaan lain yang mengklaim dirinya sebagai pengikut Aswaja. 28
Mengingat  pentingnya  pesantren  sebagai  benteng  yang  ampuh  dalam menangkal  paham  dan  keyakinan  radikal  yang  dapat  merusak  sendi-sendi kebangsaan 29 dengan  nilai-nilai tawasut (moderat), tawazun (seimbang),  dan tasamuh (toleran)  sebagai  tindakan  komunitas  NU  memungkinkan  untuk menelaah  lebih  dalam.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  lebih  memfokuskan pandangan  para  santri  Pondok  Pesantren  Al-  Muhajirin  3  tentang  nilai-nilai
26 Asrori  S.  Karni, Islam  Wasathiyah  Untuk  Indonesia  Dan  Dunia  Yang  Berkeadilan  Dan Berkeadaban , Edisi. 372 (Jakarta Pusat: Mimbar Ulama, 2015), 13-14.
27 Nur  Khalik  Ridwan,  Nu  Dan  Neoliberalisme: Tantangan  Dan  Harapan  Menjelang Satu Abad (Yogyakarta: Lkis, 2008), 158.
28 Ali Maschan Moesa, Nasionalisme Kiai (Yogyakarta: Lkis, 2017), 105.
29 Ketika Makkah Menjadi Seperti Las Vegas ,Ed. Mirza Tirta Kusuma(Jakarta: Gramedia, 2004), 419.
tersebut,  yang mana notabene para santri di pesantren tersebut   adalah kaum nahdliyyin tentunya  sedikit  banyak  mengetahui  nilai-nilai  tersebut  dan  juga menjadikan  para  santri  sebagai  generasi  penerus  bangsa  Indonesia  supaya tidak sampai menjadi kelompok yang ekstrim ( tatharruf ), baik ( tatharruf yamini) ekstrim  kanan  maupun  ( tatharruf  yasari e)  ekstrim  kiri  yang  berdampak  pada keutuhan dan kedaulatan NKRI.
Para  santri  selain  menempuh  pendidikan  salaf  di  Pondok  Pesantren  Al Muhajirin  3  pada  waktu  ba’da  subuh,  ba’da  ashar  hingga  larut  malam.  Pada pagi  harinya  juga  menempuh pendidikan formal dengan kurikulum Nasional diberbagai lembaga pendidikan di Tambakberas Jombang, antara lain, MI BU, MTsN  3  Tambakberas,  MAN  3  Tambakberas,  MMA  6  Tahun,  SMK  TI, UNWAHA,  STIKES  BU,  MA  I’dadiyah,  MAUWH,  MTS  BU,  dan  lain sebagainya.
Dalam  rangka  merespon  perekembangan  zaman  yang  menuntut  sistem manajemen  dan  administrasi  yang  lebih  rapi,  pada  tanggal  19  April  2010 keluarga  besar  dari  putra-putri  Alm.  KH  Abdul  Malik  Hamid  sepakat mendaftarkan   Lembaga  Pengabdian Masyarakat yang telah berjalan puluhan tahun  dengan  nama  Al  Muhajirin  3  Bahrul  Ulum  dan  cabang-cabangnya, antara  lain:  Al  Maliki  I,  Al  Utsmany,  Sabilul  Huda  dan  Al  Maliki  II  dengan nama  Lembaga  Pondok  Pesantren  As  Salam.  Pemilihan  nama  As  Salam tentunya  untuk  mengabadikan  nama  besar  KH.  Abdussalam  sebagai  pendiri dan peletak dasar Pesantren di lingkungan Tambakberas Jombang.
Pola Pikir Santri Pondok Pesantren Al Muhajirin 3 Tambakberas Jombang Terhadap Ajaran Ahlusunnah Wal Jama’ah (Aswaja) Tentang Tawasut Tawazun Dan Tasamuh.
Kolaborasi  antara  pendidikan  formal  di  Sekolah/Madrasah  dengan pendidikan  Diniyyah  di  pesantren  ini,  telah  melahirkan  generasi-generasi dengan kemampuan intelektual yang tinggi dan integritas moral yang santun. Kultur  pesantren  yang  dipertahankan  dalam  proses  belajar  di  Lembaga Pondok Pesantren As Salam yang dahulu masih bernama Asrama Al Muhajirin 3 ini terus melekat pada alumninya yang telah terjun di masyarakat dan telah menyebar di penjuru medan dakwah dan pengabdian masyarakat di berbagai daerah, untuk menyebut sebagian diantara mereka antara lain, Dr. Mohammad Haritsuddin (Dekan di Universitas Negeri Surakarta), Dr. Ainul Yakin (Dosen di UIN Sunan Kalijaga), Muhammad Ali Zamroni M.Ag. (Dosen dan Pengasuh Asrama Mahasisiwi  STAIN  Salatiga), Ir. Zaenal Efendi M.Eng (Dosen di IPB), dll, beberapa diantaranya masih melanjutkan study di berbagai kampus dalam dan luar negeri disamping alumni-alumni yang telah berkiprah di masyarakat dengan mendirikan beberapa pesantren. 30
Berpijak  dari  uraian  diatas,  banyak  hal  yang  sangat  menarik  perhatian pemulis.  Maka  dari  itu  tumbuhlah  keinginan  dalam  diri  penulis  untuk mengadakan penilitian yang tertuang dalam sebuah skripsi dengan judul “ Pola Pikir Santri Pondok Pesantren Al Muhajirin 3 Tambakberas Jombang Terhadap Ajaran Ahlusunnah Wal Jama’ah (ASWAJA) Tentang Tawasut Tawazun Dan Tasamuh”.
B. Konsep Tawasut,  Tawazun Dan Tasamuh Dalam  Kajian  Aswaja  Menurut Nahdlatul Ulama’
30 Profil Lembaga Pondok Pesantren As Salam Tambakberas Jombang, Buku Pedoman Santri  Dan  Wali  Santri  Lembaga  Pondok  Pesantren  As  Salam ,  Lembaga  Pondok  Pesantren  As Salam. Hal. 2-3.
Dari  berbagai  hasil  telaah  terkait  perkembangan  pemikiran  di  kalangan ulama Ahlusunnah Wal Jamaah dari kelompok Salafus Sholih dapat dirumuskan beberapa  karakteristik  dasar  dari  ajaran  agama  Islam  yang  berlandaskan Aswaja sebagaimana dipahami oleh komunitas NU 31 diantaranya:
a. Tawasut
Tawasut atau  sikap  tengah-tengah,  sedang-sedang,  tidak  ekstrim  kiri ataupun ekstrim kanan. 32 Ini disarikan dari firman Allah SWT(QS. Al Baqarah : 143). 33
َﻣَو ۗ اًﺪﯿِﮭَﺷ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ُلﻮُﺳﱠﺮﻟا  َنﻮُﻜَﯾَو ِسﺎﱠﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ َءاَﺪَﮭُﺷ اﻮُﻧﻮُﻜَﺘِﻟ ﺎًﻄَﺳَو ًﺔﱠﻣُأ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ َﻚِﻟ َٰﺬَﻛَو
ﺎ
ﱠﻻِإ ﺎَﮭْﯿَﻠَﻋ  َﺖْﻨُﻛ ﻲِﺘﱠﻟا َﺔَﻠْﺒِﻘْﻟا ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ ْﺖَﻧﺎَﻛ  ْنِإَو ۚ ِﮫْﯿَﺒِﻘَﻋ  ٰﻰَﻠَﻋ  ُﺐِﻠَﻘْﻨَﯾ  ْﻦﱠﻤِﻣ َلﻮُﺳﱠﺮﻟا ُﻊِﺒﱠﺘَﯾ  ْﻦَﻣ َﻢَﻠْﻌَﻨِﻟ
َﺮَﻟ ِسﺎﱠﻨﻟﺎِﺑ َ ﱠﷲ  ﱠنِإ ۚ ْﻢُﻜَﻧﺎَﻤﯾِإ َﻊﯿِﻀُﯿِﻟ ُ ﱠﷲ  َنﺎَﻛ ﺎَﻣَو ۗ ُ ﱠﷲ ىَﺪَھ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﻰَﻠَﻋ  ﱠﻻِإ ًةَﺮﯿِﺒَﻜَﻟ ٌﻢﯿ ِﺣَر  ٌفوُء
Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.Dan  Kami  tidak menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu  (sekarang)  melainkan  agar  Kami mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang membelot.  Dan  sungguh  (pemindahan  kiblat)  itu  terasa  amat  berat,  kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan
31 Ridwan, Arti
Paham Aswaja Menurut Nu,
http://khittahnu.blogspot.co.id/ 2018/05/23.
32 Muhyidin  Abdusshomad, Karakter Tawassuth, Tawazun, I’tidal, Dan Tasamuh Dalam Aswaja , http://www.nu.or.id/post/read/2018/07/28. 33 https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-143/2018/07/28.
menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang kepada manusia. (QS. Al Baqarah : 143).
Sedangkan  Zuhairi  Misrawi  mengemukakan  beberapa  argumen  terkait pentingnya mengedepankan pemikiran moderat, diantaranya:
1) Sikap moderat adalah sikap yang paling adil untuk menerjemahkan teks suci  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  satu  sisi  dan  memahami  realitas kekinian sebagai fakta yang mesti diakomodasi di sisi lain. Artinya, sikap moderat  bukanlah  sikap  mengabaikan  teks,  melainkan  menerima  teks sebagai  sebuah  kebenaran  mutlak,  tetapi  di  samping  itu  harus mengakomodasi realitas kekinian. Pada tahap inilah sikap moderat selalu memahami  teks  tidak  secara  literal  ( harfiyyah ),  melainkan  sebagai  nilai- nilai universal, seperti keadilan, kedamaian, kemanusiaan, dan kesetaran. Islam  yang  semestinya  adalah  Islam  yang  humanis.  Bila  tidak,  perlu reinterpretasi.
2) Kalangan  muslim  moderat  senantiasa  menolak  kekerasan  dan mengutamakan  perdamaian.  Sebab,  lagi-lagi  bila  membaca  Al  Qur’an, pertama-tama  akan    ditemukan bismillahirrahmanirrahim (dengan  nama Tuhan  Yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang).  Ini  artinya,  Islam adalah  agama  kasih  sayang  dan  jauh  dari  ajaran-ajaran  kekerasan.  Para ulama dahulu juga menggarisbawahi agar kemungkaran sekalipun harus dihadapi  dengan  cara-cara  yang  tidak  mungkar  ( al-nahy  ‘an  al-munkar  bi ghayr al-munkar ).
3) Kalangan  moderat  akan  memahami  umat  agama  lain  sebagai  makhluk Tuhan  yang  harus  dilindungi.  Keragaman  adalah sunnatullah. Dalam sistem  politik  klasik  disebut  bahwa  nonmuslim  yang  berada  di  bawah kekuasaan Muslim sebagai ahl al-dzimmah , yaitu warga negara yang wajib dilindungi.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  Al  Qur’an,  bahwa keragaman adalah fakta yang tidak bisa dihindarkan, karena itu tidak ada pilihan  kecuali  menghargai  dan  melindungi.  Bahkan,  Rasulullah  SAW dalam  sebuah  hadis  menyebutkan,  “Barang  siapa  yang  menyakiti ahl  al- dzimmah (nonmuslim)  maka  sesungguhnya  ia  telah  menyakitiku.”  Di Madinah,  Rasulullah  SAW  menyebut  nonmuslim  sebagai  satu  umat bersama orang-orang Muslim ( ummatan wahidah ).
4) Kalangan  moderat  senantiasa  mengutamakan  demokrasi  dan  hak  asasi manusia.  Islam  tidak  hanya  sesuai  dengan  demokrasi  dan  hak  asasi manusia,  melainkan  mendorong  agar  demokrasi  dijadikan  alternatif.
Dalam Al Quran disebutkan agar berbagai persoalan diselesaikan dengan menggunakan  mekanisme  konsesnsus:  musyawarah  untuk  mufakat  ( wa amruhum  syura  baynahum ).  Begitu  halnya  dalam  menjunjung  tinggi  hak asasi  manusia,  Tuhan  sangat  melarang  adanya  dominasi  dan  eksploitasi seseorang  atas  yang  lain.  Konsep  ibadah  atau  penghambaan  hanya diberikan  kepada  Allah  SWT,  bukan  kepada  manusia,  apa  pun jabatannya.  Ini  menandakan  bahwa  manusia  di  hadapan  Tuhan  setara dan sederajat.
Pola Pikir Santri Pondok Pesantren Al Muhajirin 3 Tambakberas Jombang Terhadap Ajaran Ahlusunnah Wal Jama’ah (Aswaja) Tentang Tawasut Tawazun Dan Tasamuh.
5) Kalangan  Muslim  moderat  sangat  menjunjung  tinggi  hak-hak perempuan,  terutama  dalam  rangka  memaksimalkan  mereka  dalam ruang  publik.  Kalangan  perempuan  di  hadapan  Tuhan  sama, sebagaimana kalangan laki-laki. 34
Sikap  moderat ala Islam  Indonesia,  seperti  yang  dilakukan  oleh  NU,  ini sudah  saatnya  pula  diekspor  ke  mancanegara,  khususnya  ke  Timur Tengah.Kita lihat di Timur Tengah menunjukkan ketidakberimbangan peranan ulama, antara ilmu yang dimiliki dan peranannya kepada kemaslahatan orang banyak.Akibatnya,  ulama  tidak  bisa  memberikan  kontribusinya  pada  saat terjadi  konflik  di  tengah  masyarakat.  Ulama  di  Timur  Tengah  hebat-hebat. Namun,  kiprah  mereka  biasa-biasa  saja,  bahkan  terlihat  ibarat  “macan kertas”karena  hanya  lihai  berkhotbahatau  menulis  berjilid-jilid  kitab,  tetapi lembek di lapangan. 35
b. Tawazun
Tawazun adalah  sikapseimbang  dalam  segala  hal,  termasuk  dalam penggunaan dalil ‘aqli dan dalil naqli . 36 Firman Allah SWT QS. Al Hadid: 25. 37
ۖ  ِﻂْﺴِﻘْﻟﺎِﺑ  ُسﺎﱠﻨﻟا َمﻮُﻘَﯿِﻟ  َناَﺰﯿِﻤْﻟاَو  َبﺎَﺘِﻜْﻟا ُﻢُﮭَﻌَﻣ ﺎَﻨْﻟَﺰْﻧَأَو ِتﺎَﻨﱢﯿَﺒْﻟﺎِﺑ ﺎَﻨَﻠُﺳُر ﺎَﻨْﻠَﺳ ْرَأ ْﺪَﻘَﻟ ِﻟ ُﻊِﻓﺎَﻨَﻣَو ٌﺪﯾِﺪَﺷ  ٌسْﺄَﺑ ِﮫﯿِﻓ َﺪﯾِﺪَﺤْﻟا ﺎَﻨْﻟَﺰْﻧَأَو ۚ ِﺐْﯿَﻐْﻟﺎِﺑ ُﮫَﻠُﺳُرَو ُهُﺮُﺼْﻨَﯾ  ْﻦَﻣ ُ ﱠﷲ َﻢَﻠْﻌَﯿِﻟَو ِسﺎﱠﻨﻠ
ٌﺰﯾِﺰَﻋ ﱞيِﻮَﻗ َ ﱠﷲ  ﱠنِإ
34 Zuhairi  Misrawi, Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  Modernasi,  Keumatan,  Dan Kebangsaan (Jakarta: Kompas, 2010), 325-327.
35 Abdullah  Ubaid,  Mohammad  Bakir, Nasionalisme  Dan  Islam  Nusantara (Jakarta: Kompas, 2017), 6.
36 Muhyidin  Abdusshomad, Karakter Tawassuth, Tawazun, I’tidal, Dan Tasamuh Dalam Aswaja , http://www.nu.or.id/post/read/2018/07/28. 37 https://tafsirq.com/57-al-hadid/ayat-25 /2018/07/28.
Artinya  :  “ Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  rasul-rasul  Kami  dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Al  Kitab  dan  neraca  (keadilan)  supaya  manusia  dapat  melaksanakan keadilan.  Dan  Kami  ciptakan  besi  yang  padanya  terdapat  kekuatan  yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia, (supaya mereka mempergunakan besi itu) dan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)Nya dan rasul-rasul-Nya  padahal  Allah  tidak  dilihatnya.  Sesungguhnya  Allah  Maha Kuat lagi Maha Perkasa.”
Sikap  seimbang  dalam berkhidmah (mengabdi),  menyerasikankhidmah kepada  Allah  SWT.  Serta  kepada  lingkungan  hidupnya.Menyelaraskan kepentingan masa lalu, masa kini dan masa mendatang. 38 Agar dapat diterima dalam suatu kelompok dengan baik dan mampu hidup berdampingan dengan orang lain, maka seseorang dianjurkan untuk bersikap Assertive atau memiliki sikap  seimbang.  Sikap  seimbang  adalah  sikap  yang  dapat  menghargai  atau mengedepankan  kepentingan  orang  lain  tanpa  mengabaikan  kepentingan dirinya sendiri. Dengan memiliki sikap seimbang diharapkan tidak merugikan orang  lain  dengan  mendesakkan  kepentingan  diri  sendiri.  Sikap Assertive meskipun mudah diucapkan tetapi sangat sulit untuk dilakukan. 39 Jadi ketika seseorang memiliki sikap seimbang maka dalam kehidupannya akan berusaha semaksimal  mungkin  untuk  bermanfaat  dan  memiliki  empati  terhadap  orang lain tanpa mengabaikan dirinya sendiri.
Tawazun harus  bisa  ditegakkan  dan  dilaksanakan  oleh  setiap  orang karena tawazun merupakan:
38 Muhammad  Hasyim  Asy’ari,  “Risalah  Ahl  Al-Sunnah  Wa  Al-Jama’ah  :  Fi  Hadits Al-Mauta  Wa  Asyrath  Al-Sa’at  Wa  Bayan  Mafhum  Al-Sunnah  Wa  Al-Bid’ah” Ngabdurrohman Al-Jawi(Jakarta: LTM PBNU dan Pesantren Ciganjur, 2011), 116.
39 Gunadi  Getol, One Mind, One Heart, One  Commitment  (Satu Pikiran, Satu Hati,  Satu Komitmen) (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2013), 74-75.
Pola Pikir Santri Pondok Pesantren Al Muhajirin 3 Tambakberas Jombang Terhadap Ajaran Ahlusunnah Wal Jama’ah (Aswaja) Tentang Tawasut Tawazun Dan Tasamuh.
1) Fitrah  Kauniyah :  keseimbangan  rantai  makanan,  tata  surya,  hujan  dll.
Allah  telah  menjadikan  alam  beserta  isinya  berada  dalam  sebuah keseimbangan.
2) Fitrah  Insaniyyah :  Tubuh,    pendengaran,  pengelihatan,  hati,  dan  lain sebagainya merupakan bukti yang bisa dirasakan langsung oleh manusia.
3) Faridhoh Syar’iyah : Al-qur’an, sunnah menuntut kita untuk tawazun.
4) Simat Islamiyah : Islam senantiasa menuntut  segala aspek kehidupan kita untuk tawazun. Tidak  boleh tafrith dan ifroth. Bila  sesuatu  sudah  keluar dari  identitas tawazun, maka  tidak  akan  baik  kehidupan  sosialnya.
Bahkan interaksi sosialnya.
5) Dhoruroh  Ijtima’iyah : Tawazun merupakan  keharusan  sosial,  seseorang yang  tidak tawazun kehidupan  individu  dan  kehidupan  sosialnya,  maka tidak  akan  baik  kehidupan  sosialnya.  Bahkan  interaksi  sosialnya  akan rusak.
6) Mutathol Libat Da’awiyah : Dakwah yang memiliki fase yang panjang dan perjalanan  yang  bermacam-macam  halang  rintangannya  menuntut aktivitas untuk tawazun. Karena tidak tawazun akan mengakibatkan tidak berlanjutnya perjalanan dakwah. 40
c. Tasamuh
40 Dedy  Prasetyo,  Implementasi  Prinsip  At-  Tawazun  Perspektif  Ahlus  Sunnah  Wal Jama’ah An Nahdiyah Dalam Pengembangan Nilai Pendidikan Karakter Siswa Di Madrasah Aliyah
Al Azhar Banjarwati Paciran Lamongan,
http://journalfai.unisla.ac.id/index.php/akademika/article/view/2018/07/27.  Hal.  189- 190.
Tasamuh ialah  sikap  toleran    terhadap    perbedaan,  baik    agama, pemikiran, keyakinan, social kemasyarakatan, budaya, dan berbagai perbedaan lain. 41 Tasamuh berakar dari kata samhan yang berarti mudah, kemudahan atau memudahkan,  sebagaimana  dijelaskan  bahasawan  Persia  Ibnu  Faris  dalam Mu’jam  Maqayis  Al-Lughat menyebut  bahwa  kata tasamuh, secara  harfiah berasal dari kata samhan yang memiliki arti kemudahan atau memudahkan. 42
Sikap tasamuh ini berarti memberikan tempat dan kesempatan yang sama kepada siapa pun tanpa memandang perbedaan latar belakang apa pun. Dasar pertimbangannya  murni  karena  integritas,  kualitas,  dan  kemampuan pribadi.Sikap tasamuh ini  juga  tampak  dalam  memandang  perbedaan pendapat,  baik  dalam  masalah  keagamaan,  terutama  dalam  hal-hal  yang bersifat furu’ atau masalah khilafiah, maupun dalam masalah kemasyarakatan dan  kebudayaan.  Dengan  kata  lain, tasamuh berarti  menjunjung  tinggi perbedaan dengan kesediaan menerima kebenaran dan kebaikan yang berasal dari pihak lain. 43
Adapun  dalam  hal  agama,  toleransi  berarti  memberikan  hak  kepada pemeluk agama lain untuk tetap eksis. Eksklusivisme (salah satu cara pandang suatu agama terhadap agama-agama yang berbedadari agama tersebut) 44 merupakan  sesuatu  yang  alamiah  karena  masing-masing  pemeluk agama  memiliki  pilihan  tersendiri  tentang  alasan  mereka  menganut  suatu
41 Gus  Dur ,Karakteristik  Aswaja  Sebagai  Metode  Berfikir, http://abdurrahmanwahid- gusdur-blogspot.com /2018/07/26.
42 Ahmad Syarif Yahya, Ngaji Toleransi (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2017), 2. 43 Effendi ,  Pembaharuan  Tanpa  Membongkar  Tradisi  Wacana  Keagamaan  Di  Kalangan Generasi Muda Nu Masa Kepemimpinan Gus Dur, 105.
44 https://id.m.wikipedia.org/wiki/eksklusivisme/2018/05/24.
Pola Pikir Santri Pondok Pesantren Al Muhajirin 3 Tambakberas Jombang Terhadap Ajaran Ahlusunnah Wal Jama’ah (Aswaja) Tentang Tawasut Tawazun Dan Tasamuh.
agama. 45 Toleransi  keagamaan  merupakan  pangkal  pokok  yang  bisa  di  lihat dari  NU,  bahkan  kini  menjadi  sari  pati  gerakan  kaum  mudanyadi  berbagai daerah. 46 Bukan berarti mengakui atau membenarkan keyakinan yang berbeda tersebut dalam meneguhkan apa yang diyakini. 47 Sikap tersebut sesuai dengan firman Allah SWT dalam (QS. Thaha: 44). 48
ٰﻰَﺸ ْﺨَﯾ  ْوَأ ُﺮﱠﻛَﺬَﺘَﯾ ُﮫﱠﻠَﻌَﻟ ﺎًﻨﱢﯿَﻟ  ًﻻ ْﻮَﻗ ُﮫَﻟ  َﻻﻮُﻘَﻓ
Artinya : “ Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya  dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut.”
Ayat di atas berbicara tentang perintah Allah SWT kepada Nabi Musa AS dan  Nabi  Harun  AS  agar  berkata  kepada  Fir’aun.Al  Hafidz  Ibnu  Katsir  (701- 774  H/1302-1373  M)  yang  dinukil  KH.  Muhyidin  Abdusshomad  ketika menjabarkan  ayat  tersebut  mengatakan,  “sesungguhnya  dakwah  Nabi  Musa AS dan Nabi Harun AS kepada Fir’aun adalah menggunakan perkataan yang penuh belas kasih, lemah lembut, mudah dan ramah,.Hal itu dilakukan supaya lebih menyentuh hati, lebih dapat diterima dan lebih berfaedah.” 49
Dalam tataran praktis, sebagaimana dijelaskan KH Ahmad Shiddiq dalam Pengantar  Studi  Aswaja  An-  Nahdliyah  bahwa  prinsip-prinsip  ini  dapat terwujudkan dalam beberapa hal berikut: 50
45 Ahmad  Rajafi,  et.al., Khazanah  Islam,  Perjumpaan  Kajian  Dengan  Ilmu  Sosial (Yogyakarta: Deepublish, 2018), 35.
46 Mohamad Sobary, Nu Dan Keindonesiaan (Jakarta: Gramedia, 2010, 60. 47 Muhyidin  Abdusshomad, Karakter Tawassuth, Tawazun, I’tidal, Dan Tasamuh Dalam Aswaja , http://www.nu.or.id/post/read/2018/07/28.
48 https://tafsirq.com/topik/thaha+ayat+44 /2018/07/28.
49 Muhyidin  Abdusshomad, Karakter Tawassuth, Tawazun, I’tidal, Dan Tasamuh Dalam Aswaja , http://www.nu.or.id/post/read/2018/07/28.
50 Muchotob  Hamzah,  et.al., Pengantar  Studi  Aswaja  An-Nahdliyah (Yogyakarta:  Lkis, 2017), 160-161.
1) Bidang akidah : a) keseimbangan dalam penggunaan dalil ‘aqli dan dalil naqli ;  b)  memurnikan  akidah  dari  pengaruh  luar  Islam,  dan;  c)  tidak gampang  menilai  salah  atau  menjatuhkan  vonis  syirik,  bid’ah  apalagi kafir.
2) Bidang Syari’ah: a) berpegang teguh pada Al-Qur’an dan Hadits dengan menggunakan metode yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah; b)  akal  baru  dapat  digunakan  pada  masalah  yang  tidak  ada  nash  yang jelas  ( sh ᾶ rih/  qath’i ),  dan;  c)  dapat  menerima  perbedaan  pendapat  dalam menilai masalah yang memiliki dalil yang multi interpretatif ( zhanni ).
3) Bidang  tashawwuf  (akhlak):  a)  tidak  mencegah,  bahkan  menganjurkan usaha  memperdalam  penghayatan  ajaran  Islam,  selama  menggunakan cara-cara  yang  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  hukum  Islam; b)  mencegah  sikap  berlebihan  ( ghuluw )  dalam  menilai  sesuatu,  dan;  c) berpedoman  kepada  akhlak  yang  luhur.  Misalnya,  sikap syaja’ah atau berani (antara penakut dan ngawur atau sembrono ), sikap tawadhu’ (antara sombong dan rendah diri) dan sikap dermawan (antara kikir dan boros).
4) Pergaulan  antar  golongan:  a)  mengakui  watak  manusia  yang  senang berkumpul  dan  berkelompok  berdasarkan  unsur  pengikatnya  masing- masing; b) mengembangkan toleransi kepada kelompok yang berbeda; c) pergaulan  antar  golongan  harus  atas  dasar  saling  menghormati  dan menghargai,  dan;  d)  bersikap  tegas  kepada  pihak  yang  nyata-nyata memusuhi agama Islam.
Pola Pikir Santri Pondok Pesantren Al Muhajirin 3 Tambakberas Jombang Terhadap Ajaran Ahlusunnah Wal Jama’ah (Aswaja) Tentang Tawasut Tawazun Dan Tasamuh.
5) Kehidupan  bernegara:  a)  NKRI  (Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia) harus  tetap  dipertahankan  karena  merupakan  kesepakatan  seluruh komponen  bangsa;  b)  selalu  taat  dan  patuh  kepada  pemerintah  dengan semua  aturan  yang  dibuat,  selama  tidak  bertentangan  dengan  ajaran agama;  c)  tidak  melakukan  pemberontakan  atau  kudeta  kepada pemerintah  yang  sah,  dan;  d)  kalau  terjadi  penyimpangan  dalam pemerintahan, maka mengingatkannya dengan cara yang baik.
6) Kebudayaan:  a)  kebudayaan  harus  ditempatkan  pada  kedudukan  yang wajar.  Dinilai  dan  diukur  dengan  norma  dan  hukum  agama;  b) kebudayaan  yang  baik  dan  tidak  bertentangan  dengan  agama  dapat diterima,  dari  manapun  datangnya.  Sedangkan  yang  tidak  baik  harus ditinggal,  dan;  c)  dapat  menerima  budaya  baru  yang  baik  dan melestarikan  budaya  lama  yang  masih  relevan  ( al-muh ᾶ fadzatu  ‘ala  al- qadim as-sh ᾶ lih wa al-akhdzu bi al- jad ῖ d al-ashl ᾶ h ).
7) Dalam  berdakwah:  a)  berdakwah  bukan  untuk  menghukum  atau memberikan  vonis  bersalah,  melainkan  mengajak  masyarakat  menuju jalan yang diridhai Allah SWT; b) berdakwah dengan tujuan dan sasaran yang  jelas,  dan;  c)  dakwah  dengan  petunjuk  yang  baik  dan  keterangan yang jelas, disesuaikan dengan kondisi dan keadaan sasaran dakwah.
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  pola  pikir  santri  Pondok  Pesantren Al  Muhajirin  3  Tambakberas  Jombang  tentang tawasut,  tawazun, dan tasamuh , dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Pola  pikir  santri  tentang tawasut yaitu    mengedepankan  kemaslahatan bersama  tetapi  tidak  mengabaikan  dirinya  sendiri,  dalam  hal tawazun, yaitu  adanya  keseimbanagan  antara  dimensi  spiritual  dan  etika  sosial. Dalam  hal tasamuh yaitu  menjaga  keberlangsungan  kehidupan  yang harmonis dengan keluhuran budipekerti serta saling menghargai.
2. Aplikatif santri Pondok Pesantren Al Muhajirin 3 Tambakberas Jombang dalam menerapkan tawasut, tawazun, dan tasamuh.
a. Dalam hal tawasut antara lain: ketika mengambil keputusan  dilakukan dengan  cara  musyawarah  atau  demokrasi,  tidak  berlaku  sewenang- wenang, dan memperhatikan hak orang lain.
b. Dalam  hal tawazun antara  lain:    memiliki  rasa  tanggung  jawab,
mendahulukan  kebutuhan  daripada  keinginan,  adanya  usaha  untuk merubah keadaan.
c. Dalam  hal tasamuh antara  lain:  memiliki  rasa  empati  kepada  sesama,
saling tolong-menolong, dan tidak mudah menyalahkan orang lain.

## C. DAFTAR PUSTAKA
A’la, Abd. 2006. Pembaruan Pesantren. Yogyakarta: Lkis.
Abdusshomad,    Muhyidin.  2018. Karakter  Tawassuth,  Tawazun,  I’tidal,  Dan Tasamuh Dalam Aswaja . http://www.nu.or.id/post/read.
Asy’ari.  Muhammad  Hasyim.  Risalah  Ahl  Al-Sunnah  Wa  Al-Jama’ah  :  Fi Hadits Al-Mauta Wa Asyrath Al-Sa’at Wa Bayan Mafhum Al-Sunnah Wa Al-Bid’ah. Ter.  Ngabdurrohman al-Jawi. 2011. Jakarta: LTM PBNU dan Pesantren Ciganjur.
Dur, Gus. 2018. Karakteristik Aswaja Sebagai Metode Berfikir. http://abdurrahmanwahid-gusdur-blogspot.com.
Effendi,  Djohan.2010. Pembaharuan  Tanpa  Membongkar  Tradisi:  Wacana Keagamaan  di  Kalangan  Generasi  Muda  NU  Masa  Kepemimpinan  Gus  Dur .  Jakarta: Kompas.
Getol, Gunadi. 2013. One Mind, One Heart, One Commitment (Satu Pikiran, Satu Hati, Satu Komitmen) . Jakarta: Elex Media Komputindo. Hamzah, Muchotob.(et.al).
2017. Pengantar Studi Aswaja
An- Nahdliyah. Yogyakarta: Lkis.
Pola Pikir Santri Pondok Pesantren Al Muhajirin 3 Tambakberas Jombang Terhadap Ajaran Ahlusunnah Wal Jama’ah (Aswaja) Tentang Tawasut Tawazun Dan Tasamuh.
https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-143/2018/07/28 .
https://tafsirq.com/57-al-hadid/ayat-25/2018/07/28 .
https://id.m.wikipedia.org/wiki/eksklusivisme/2018/05/24. https://tafsirq.com/topik/thaha+ayat+44 /2018/07/28.
Karni,  Asrori  S.  2015. Islam  Wasathiyah  untuk  Indonesia  dan  Dunia  yang Berkeadilan dan Berkeadaban . Jakarta Pusat: Mimbar Ulama. Edisi 372: 13-14. Kusuma,  Mirza  Tirta  (Ed) . 2004. Ketika  Makkah  Menjadi  Seperti  Las  Vegas. Jakarta: Gramedia.
Lembaga Pondok Pesantren As Salam. (.tt). Profil Lembaga Pondok Pesantren As  Salam  Tambakberas  Jombang, Buku  Pedoman  Santri  Dan  Wali  Santri  Lembaga Pondok Pesantren As Salam , Lembaga Pondok Pesantren As Salam.
Mangunjaya , Fachruddin  Majeri.  2014. Ekopesantren:  Bagaimana  Merancang Pesantren Ramah Lingkungan . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Misrawi,  Zuhairi.  2010. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  Modernasi,  Keumatan, dan Kebangsaan . Jakarta: Kompas.
Moesa, Ali Maschan. 2017. Nasionalisme Kiai . Yogyakarta: LkiS. Nafis, Cholil. (.tt). Masalah Garis Perbatasan Nahdlatul Ulama Hujjah Aqidah Dan Amaliyah Kaum Nahdliyyin (.tt) :Pengurus  Pusat Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama.
Prasetyo,  Dedy.  2018.    Implementasi  Prinsip  At-  Tawazun  Perspektif  Ahlus Sunnah  Wal  Jama’ah  An  Nahdiyah  Dalam  Pengembangan  Nilai  Pendidikan Karakter  Siswa  Di  Madrasah  Aliyah  Al  Azhar  Banjarwati  Paciran  Lamongan . http://journalfai.unisla.ac.id/index.php/akademika/article/view . Rajafi,  Ahmad.  (et.al).    2018. Khazanah  Islam,  Perjumpaan  Kajian  dengan  Ilmu Sosial . Yogyakarta: Deepublish.
Ridwan. Diakse/2018/05/23. Arti-Paham-ASWAJA-menurut-NU. http://khittahnu.blogspot.co.id/2013/01/26 .
Ridwan,  Nur  Khalik  .  2008. Nu  Dan  Neoliberalisme  :  Tantangan  dan  Harapan Menjelang Satu Abad . Yogyakarta: LkiS.
Sobary, Mohamad . 2010. NU dan Keindonesiaan. Jakarta: Gramedia. Ubaid,  Abdullah  dan    Bakir,  Mohammad.  2017. Nasionalisme  dan  Islam Nusantara . Jakarta: Kompas.
Yahya,Ahmad Syarif. 2017. Ngaji Toleransi. Jakarta: Elex Media Komputindo. Zada,  Khamami.  dan  Sjadzili,  A.  Fawaid.  2010. Nahdlatul  Ulama  Dinamika Ideologi dan Politik Kenegaraan. Jakarta: Buku Kompas.