## DINAMIKA MANHAJ LUGHĀWĪ (LINGUISTIK) DALAM PENAFSIRAN
Umiarti Karimah 1) , Muh. Fathoni Hasyim 2)
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
1) umiartikarimah10@gmail.com , 2) mufah.hasyim@gmail.com
Abstrak. Manhaj  tafsir lughāwi atau  linguistik  berarti  sebuah  penafsiran  yang mempunyai  corak  kebahasaan,  dimana  sebuah  tafsir  lebih  dominan  menguraikan aspek  Bahasa  daripada  inti  pesan  yang  terdapat  pada  sebuah  ayat.  Benih  Tafsir linguistik  sudah  muncul  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  Saw  dan  kemudian berkembang  pesat  pada  era  Pertengahan,  saat  peradaban  Islam  berada  dipuncak keemasan  yang  senada  dengan  dinamika  keilmuan  dan  politik  yang  semakin berkembang sehingga mempengaruhi pada cara pandang para mufassir. Pada tafsir lugha wi banyak mengungkap sisi kebahasaan sebuah ayat seperti makna semantik kata,  asal-usul  kata,  kedudukan  ( I’rāb )  kata ,  uslūb (stilistika),  serta  istilah-istilah teknis dalam kaidah kebahasaan juga mengungkap makna-makna lafadz Gha rib, dan sisi  balaghah  dalam  ayat  Al-Qur’an.  Di  antara  kitab  Tafsir  yang  bermanhaj lughāwī/ linguistik adalah Tafsir Ma’ānīl Qur’an karya al-Farra ’, Ma’ānīl Qur’an karya al-Akhfa sh dan kitab Bahrūl Muhīth karya Abu Hayya n.
Kata kunci : Manhaj, Lugha wī  (Linguistik), Kitab Tafsir Linguistik
Abstract. Lughāwi or linguistic interpretation of Manhaj means an interpretation that has a linguistic style, where an interpretation is more dominant in describing aspects of language  than  the  core  message  contained  in  a  verse.  The  seeds  of  linguistic interpretation  have  appeared  since  the  time  of  the  Prophet  Muhammad  and  then developed rapidly in the Middle Ages, when Islamic civilization was at its golden peak which  was  in  line  with  the  dynamics  of  science  and  politics  which  were  increasingly developing  so  as  to  influence  the  perspectives  of  the  commentators.  In  the  lughāwi interpretation,  it  reveals  a  lot  of  the  linguistic  side  of  a  verse  such  as  the  semantic meaning  of  words,  word  origins,  word  position  (I'rāb),  uslūb  (stylistics),  as  well  as technical terms in linguistic rules also reveal the meanings of Ghārib's lafadz, and the side  balaghah  in  verses  of  the  Qur'an.  Among  the  books  of  Tafsir  which  have lughāwī/linguistic manhaj are the Tafsir Ma'ānīl Qur'an by al-Farrā', Ma'ānīl Qur'an by al-Akhfāsh and the book Bahrūl Muhīth by Abu Hayyān.
Keywords: Manhaj, Lughāwī (Linguistics), Book Of Linguistic Interpretations

## PENDAHULUAN
Perkembangan  peradaban  Islam  di  sejumlah  wilayah  juga  berdampak  pada perkembangan keilmuan Islam salah satunya Tafsir. Perkembangan peradaban tersebut juga senada dengan dinamika politik dengan beragam kepentingannya, sehingga mau tidak mau kemudian  kepentingan  ini  mulai  mempengaruhi  para  ilmuan  termasuk  juga  Ahli  Tafsir terhadap cara pandanganya. Keadaan ini setidaknya dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu latar
P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 1 Juni 2023
belakang  keilmuan  atau  pengetahuan,  serta  lingkungan  kepentingan  atau  kecenderungan politik. 1 Sehingga kemudian muncul berbagai corak atau aliran-aliran dalam penafsiran yang sesuai dengana factor-faktor latar belakang tersebut.
Munculnya berbagai corak penafsiran yang kemudian disebut dengan Mazhab at-Tafsīr oleh  para  ahli  tafsir  sebagai  bukti  bahwa  para mufassir  terus  berusaha untuk  mengungkap makna  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an.  Mazhab  berarti  aliran,  teori  dan  pendapat, sedangkan  tafsir  berarti  pemahaman  manusia  (Mufassir).  Sehingga  mazhab  tafsir  adalah aliran-aliran atau kecenderungan yang dipilih oleh seorang mufassir. 2
Mazhab atau yang kemudian dikenal juga dengan sebutan Manhaj Tafsir menurut para ahli tafsir mulai muncul di era pertengahan Tafsir, hal ini menunjukkan istimewanya Al-Qur’an yang multidimensi. Manhaj tafsir yang dimaksud disini adalah nuansa atau sifat khusus yang memberikan warna tersendiri terhadap tafsir. Sebagaimana dimaklumi, bahwa tafsir adalah sebuah ekspresi keilmuan dari seorang mufassir dalam mengartikan atau mengungkap makna yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  sesuai  dengan  kecenderungan  keilmuan  dan  biasanya dilatarbelakangi juga oleh keadaan lingkungannya. 3
Salah  satu  manhaj  atau  corak  tafsir  adalah  manhaj  tafsir lughāwī atau  linguistik. Menurut Abdul  Mustaqim  dalam  bukunya Dinamika  Sejarah  Tafsir  Al-Qur’an,  tafsir lughāwī atau linguistik adalah tafsir yang dalam menjelaskan Al-Qur’an lebih banyak didominasi oleh uraian kebahasaan daripada pesan pokok ayat itu sendiri. 4

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian pada tulisan ini adalah library research atau penelitian kepustakaan, yakni penelitian  yang datanya diperoleh dari buku-buku, jurnal, maupun literatur lain yang membahas tentang tema pokok penelitian. Dalam penelitian ini, sumber data utama adalah literatur yang membahas tentang tafsir linguistik, serta buku-buku yang bersinggungan dengan kaidah Bahasa, baik nahwu, Sharaf, juga yang bersinggungan dengan kaidah balaghah. Selain itu, data yang diperoleh dalam penelitian ini juga bersumber dari literatur mengenai tasfir dan mufassir yang bermanhaj lughāwī.
1 Syukron Affani, Tafsir Al-Qur’an dalam Sejarah Perkembangannya, (Jakarta: Prenadamedia Grup, 2019), 139
2 Ibid. vi
3 Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an (Yogyakarta: Adab Press, 2014), 112
4 Ibid. 113

## HASIL DAN PEMBAHAHASAN

## Epistimologi Tafsir Lughāwī (Linguistik)
Manhaj tafsir lughāwī (linguistik) dalam Bahasa Arab dikenal dengan sebutan Manhaj Tafsir lughāwī yang terdiri dari tiga suku kata, yaitu “manhaj” yang berarti jalan atau kaidah- kaidah,  “Tafsir”  berasal  dari  kata yang  berarti  penjelasan  atau  keterangan,  serta  kata
“ lughāwī ” yang berasal dari kata yang berarti kegemaran atau menjanjikan sesuatu, dan manusia yang memiliki kegemaran dan menepati apa saja yang dipergunakannya, maka kata tersebutlah  yang  disebut  dengan  lughah.  Demikianlah  lughawi  maka  berarti  kata  yang dipergunakan  secara  lisan  maupun  tertulis. 5 Jika  dipersingkat  tafsir lughāwī atau  linguistik adalah tafsir yang bercorak kebahasaan.
Secara terminologi Tafsir lugha wī  (linguistik) adalah tafsir yang didominasi oleh aspek kebahasaan  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur’an  daripada  aspek  pesan  pokok  dari  ayat tersebut. 6
Dalam  bukunya  Membumikan  Al-Qur’an,  Quraī sh  Shiha b  menjelaskan  bahwa  tafsir lugha wi  adalah  metode  penafsiran  secara  lugha wī yah  yang  mana  lugha wī   sendiri  berarti pendekatan aspek kebahasaan yang termasuk di dalamnya adalah  uslu b dan kaidah Bahasa Arab. 7
Secara metodologi Tafsir lugha wī  (linguistik) mempunyai tiga cara dalam menjelaskan makna  ayat,  yakni:  pertama,  menjelaskan  makna  sebuah  kosa  kata  tanpa  menjelaskan argumentasinya dari mana arti itu diperoleh, kedua menjelaskan makna ayat disertai dengan argumen  atau  penjelasan  dari  mana  arti  tersebut diperoleh,  dari  karya  syair  Ja hilī   ataupun prosa yang ada, ketiga penafsirannya cenderung bersifat tahlī lī  atau analitis, yang mana aspek linguisik diuraikan secara rinci untuk mendapatkan maksud sebuah ayat, meskipun akibatnya terkesan mengabaikan pesan utama yang terdapat pada sebuah ayat. 8
Sebuah  tafsir  bisa  dikatakan  benar  bercorak  atau  bermanhaj  lugha wī   (linguistik) apabila dalam tafsir tersebut lebih banyak didominasi oleh penjelasan kebahasaan, mulai dari
5 Muhammad  Fariz  Maulana  Akbar, Kajian  Historisitas  Tafsir  lughāwī, jurnal  Iman  dan  Spiritualitas  UIN  Sunan Gunung Djati, Bandung, Vol. 2, No. 2, 240
6 Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, 114
77 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2007), 96
8 Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, 115
P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 1 Juni 2023
makna semantik kata, asal-usul kata, kedudukan (I’ra b) kata, uslu b (stilistika), serta istilah- istilah  teknis  dalam  kaidah  kebahasaan  seperti  penyebutan  mazhab  Bahasa  yakni  antara madzhab Ku fah atau Bashrah. 9
Selain  itu,  ‘Alī   al-Rida’ī   juga  merumuskan  beberapa  aspek  yang  bisa  dijadikan  objek kajian dalam lugha wī  (linguistik), yaitu: 1). I’ja z sastra dan Bala ghah Al-Qur’an, 2). Bala ghah dan  fasha hah  Al-Qur’an,  3).  Nahwu  dan  Sharaf  dari  lafadz-lafadz  Al-Qur’an.  4).  Akar  kata bahasa, 5). Qira ’at, 6). Sya’ir/prosa Ja hili, 7). Gha rib dan musykī l dalam Al-Qur’an. 10
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  ciri-ciri  tafsir  lugha wī (linguistik)  adalah,  pertama  dominan  mengungkap  makna  semantik  sebuah  kata  yang berdasar pada syair atau prosa Jahili, kedua dominan mengungkap aspek Sharaf dan isytiqa q (derivasi),  ketiga  lebih  banyak  menjelaskan  aspek  I’ra b  (kedudukan)  kata  dengan berlandaskan teori nahwu  atau gramatikal Arab. Keempat banyak menjelaskan aspek uslu b (Stilistika Al-Qur’an). Kelima banyak menjelaskan aspek perbidaan qira ’at Al-Qur’an, keenam banyak  mengungkapkan  aspek  maja z  dan  aspek  lain  yang  menyangkut  teori  lingusitik. 11 Sehingga ketika sebuah  tafsir  lebih  dominan menjelaskan beberapa aspek-aspek yang telah disebutkan, sudah bisa dipastikan bahwa tafsir tersebut bermanhaj lugha wī  (linguistik).
Perlu diketahui bahwa ada dua Mazhab Bahasa Arab yang masyhu r, yaitu mazhab Kufah dan  mazhab  Basrah.  Kedua  mazhab  ini  berkembang  pesat  dengan  masing-masing penganutnya,  tidak  bisa  dipungkiri  mazhab  nahwu  ini  kemudian  juga  mempengaruhi penafsiran  para  mufassir  manhaj  lugha wī   (linguistik)  karena  memang  pada  tafsir  lugha wī acuan  dasar  dalam  penafsiran  adalah  kaidah  nahwu  (Bahasa),  Berikut  penjelasan  kedua mazhab nahwu tersebut:
a. Mazhab Basrah
Mazhab ini bermula pada zaman Abu Aswa d ad-Du’alī , dan kemudian diteruskan oleh ulama setelahnya termasuk Ima m Syiba waī h yang terkenal kealimannya pada bidang Ilmu Nahwu. Setidaknya, ada empat faktor yang menyebabkan Ilmu Nahwu berkembang pesat di  Basrah,  yaitu:  1).  Letak  geografis  yang  strategis  sehingga  berpengaruh  pada personalitas masyarakat di Basrah sehingga terkenal matang pemikirannya, fasih dalam
9 Abdul Mustaqim, Tafsir Linguistik (Studi atas Tafsir Ma’ānil Qur’ān Karya al-Farrā’), Jurnal QOF, Vol. 3, No. 1, Januari 2019. 4
10 Muhammad Fariz Maulana, Muhammad Rijal Maulana, Kajian Historisitas, Jurnal Iman dan Spiritualitas, Vol. 2, No. 2, Th. 2022. 241
11 Ibid. 7
P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 1 Juni 2023
berbahasa asli serta terbebas dari cacat dan kata-kata asing, 2). Masyarakat yang stabil, 3). Pengaruh  besar  dari  adanya masjid-masjid  yang menjadi  pusat kajian Ilmu,  4).  Adanya pasar  Mirbad  yang  menjadi  pusar  unjuk  kebolehan  masyarakat  dalam  berpuisi  dan berpidato. 12
Dalam nahwu mazhab Basrah, salah satu sumber kajiannya adalah Al-Qur’an dengan  menempatkan  Al-Qur’an  dengan  tiga  tingkatan.  Tingkat  pertama,  bacaan  Al- Qur’an sesuai dengan kaidah  nahwu tanpa melalui takwil. Tingkatan kedua, bacaan Al- Qur’an  yang  sesuai  dengan  kaidah  nahwu  dengan  melalui  takwil.  Dan  tingkat  ketiga, bacaan  Al-Qur’an  yang  tidak  sesuai  dengan  kaidah  nahwu  sekalipun  telah  ditakwil, sehingga bacaan tersebut terasa ganjil dan jarang digunakan. Pada peristiwa seperti ini, biasanya mereka menganggap bacaan mereka sebagai qira ’at sya dzah. Jadi, Mazhab Basrah tetap  menganggap  salah  bacaan  qa ri’  yang  bertentangan  dengan  kaidah  Nahwunya, sekalipun bacaan dan periwayat tersebut mempunyai sanad yang shahī h. 13
Salah  satu  mufassir  manhaj  lugha wī   yang  menganut  mazhab  nahwu  Basrah adalah al-Akfash. Nama lengkapnya adalah Abu al-Hasan Sa’ī d bin Mas’adah al-Maja sī  al- Balkhī .  Al-Akhfa sh  adalah  murid Ima m  syiba waī h yang  paling  pintar hingga  al-Akhfa sh menjadi tokoh nahwu mazhab Basrah yang paling terkenal setelah Ima m Syiba waī h. Dan kepiawaian  al-Akhfa sh  dalam  nahwu  mazhab  Basrah  tercermin  dari  tafsir  manhaj lugha wī nya yang berjudul Ma’a nī l Qur’a n. 14
b. Mazhab Nahwu Ku fah
Mazhab nahwu Ku fah dipelopori oleh Muadz bin al-Harra , Abu  Ja’far al-Ruwa sī , hingga kemudian berkembang pesat pada masa Abu  Hamzah al-Kisa ’ī  dan terkenal bahwa al-Kisa ’ī adalah ketua mazhab nahwu Ku fah. Mazhab ini mempunyai lima ciri khusus, yaitu:
1. Menjadikan dialek Arab yang bertahan di daerah pedalaman sebagai salah satu sumber rujukan konsep Bahasa.
2. Menjadikan kasus walaupun jarang terjadi, sebagai alasan konsep nahwu mereka.
3. Menjadikan  puisi  Arab  baik  yang  ada  pra-Islam  sebagai  rujukan  konsep  Bahasa walaupun hanya ditemui satu bait saja.
12 Fahmi Yahya, Disimiliaritas Mazhab Basrah dan Kufah serta Implikasinya terhadap Penerjemah Al-Qur’an, Diwan: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 180
1313 Ibid. 181
14 Abd. Hamid, Al-Sayyid Tilib, Ta rī kh al-Nahwu wa ushuluhu  (al-Qism al-Awwal), (Al-Munirah: Maktabah al- Shabab, 1976), 146
4. Merujuk pada berbagai ragam qira ’at.
5. Merujuk Al-Qur’an lebih banyak daripada Mazhab Basrah. 15
Berbeda dengan ulama mazhab Basrah, Ulama Mazhab Ku fah menganggap bahwa qāri’ dalam  ragam qirā’at adalah  orang-orang  yang  dapat  dipercaya,  dan  menjadikan  Al-Qur’an sebagai sumber utama untuk membuat konsep dan kesimpulan tata bahasanya. Hal ini juga dikarenakan ketua mazhab Kufa h yakni al-Kisa ’i juga merupakan imam qirā’at . 16
Salah satu mufassir manhaj lughawī  yang beraliran nahwu Ku fah adalah al-Farra ’. Nama lengkap al-Farra  adalah Abu  Zakariya  Yahya  bin Ziya d bin Abdulla h bin Manzu r al-Asla mī  al- Daila mi  al-Ku fī .  Ia  merupakan  murid  dari  al-Kisa ’i.  Tafsir  karya  al-Farra ’  yang  bermanhaj lughāwī adalah  kitab Ma’ānīl  Qur’ān .  Tafsir  ini  adalah  hasil usaha  dan  interpretasi  al-Farra ’ terhadap Al-Qur’an dengan menggunakan pendekatan lughāwi beraliran nahwu Ku fah. 17
Kelebihan dan Kekurangan Tafsir Lughāwī (Linguistik)
Muhammad  Abduh  mengkritik  model  penafsiran  secara lughāwī (linguistik),  hal  ini dikarenakan  menurut  Muhammad  Abduh  tafsir lughāwī (linguistik)  justru  menjauhkan seorang  mufassir  dari  tujuan  utamanya,  yakni  mengungkap  pesan-pesan  yang  terkandung dalam Al-Qur’an sebagai kitab petunjuk bagi manusia. Berarti, tafsir lughāwī (linguistik) yang tadinya  bertujuan  untuk  memahami  Al-Qur’an  dengan  baik,  malah  menjadi  sebuah  tujuan penafsiran itu sendiri, karena terlalu sibuk dalam diskusi atau menjelaskan aspek bahasa yang bertele-tele. 18
Sedangkan Hasan Hana fī  berpendapat bahwa pendekatan lugha wī  (linguistik) dapat mengukuhkan signifikasi Bahasa sebagai pengantar untuk memahami wahyu, karena wahyu atau Al-Qur’an adalah kalam yang tertulis, bisa dibaca, didengar dan tersusun rapi dengan kata- kata yang mengandung makna yang harus dikaji untuk mendapat pemahaman yang baik dan benar. 19
Dari kedua pendapat tokoh di atas, dapat diketahui bahwa Tafsir lugha wī  (linguistik) menjadi  perdebatan  di  kalangan  ulama  ahli  tafsir  tentang  boleh  tidaknya  sebuah  bahasa
15 Fahmi Yahya, Disimiliaritas Mazhab Basrah dan Kūfah serta Implikasinya terhadap Penerjemah Al-Qur’an 182
16 Ibid. 182 17 Najmudin H, Abd. Safa, Perbandingan Metode Nahwu al-Akfāsh dan al-Farrā dalam Kitab Ma’ānīl Qur’ān, Jurnal Bahasa dan Seni Universitas Negeri Malang, Tahun 36, Nomor 2, Agustus 2008. 141
18 Ibid. 5
19 Nurlaila, Pendekatan linguistik dalam pengkajian sumber hukum Islam, Jurnal Juris Vol. 14, No. 2, Juli-Desember 2015. 202
P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 1 Juni 2023
dijadikan manhaj atau pendekatan dalam menafsirkan ayat Al-Qur’an, sehingga dari rumusan atau pendapat para ulama’ tersebut, muncullah kelebihan dan kekurangan penafsiran dengan pendekatan lugha wī  (linguistik).
Kekurangan Tafsir lugha wī  adalah pertama, Terlalu bertele-tele dalam sisi kebahasaan, hingga  melupakan  inti  utama  dari  kandungan  ayat.  Kedua,  mengabaikan  aspek  metodologi penafsiran  lainnya,  seperti  seperti  asba bun  nuzu l,  nasakh-mansu kh,  aspek  makkiyah  dan madaniyyah serta aspek realitas sosial. 20
Sedangkan  Kelebihan Tafsir Linguistik adalah pertama, memberikan gambaran rinci tentang Bahasa Arab baik dari segi penyusunan kata, indikasi huruf dan lain sebagainya. Kedua, membatasi seorang mufassir untuk tidak terlalu condong pada subjektivitas penafsiran. Kedua, mengukuhkan pendekatan Bahasa sebagai pengantar memahami Al-Qur’an, karena memang Al-Qur’an  diturunkan  dengan  Bahasa  Arab  yang  butuh  dijelaskan  mendetail  untuk mengungkap  makna  yang  terkandung  di  dalamnya. 21 Keempat,  melestarikan  Bahasa  Arab dalam sejarah sebagai Bahasa Al-Qur’an. 22
Historisitas Tafsir Lughāwī (Linguistik)
Dalam  tinjauan  sejarah,  tafsir lughāwī (linguistik)  mulai  muncul  sejak  zaman  Nabi Muhammad Saw, hal ini tercermin ketika beliau menafsirkan Qs. Al-Baqarah ayat 143,
Pada  lafadz Rasulullah menafsirkan  dengan  kata  al-‘adl  yang  berarti  tengah- tengah atau moderat. 23
Setelah Rasulullah Saw wafat, estafet penafsiran dilanjutkan oleh para Sahabat, salah satu  sahabat  yang  terkenal  sebagai  Ahli  Tafsir  adalah  Abdulla h  bin  Abba s.  Penafsiran  ibnu Abba s menjadi awal dari manhaj lughāwī (linguistik) dijadikan salah satu pendekatan dalam penafsiran. Contohnya, ketika beliau menafsirkan Qs. Al-Baqarah ayat 187,
20 Ibid . 244
21 Ibid . 245 22 Siti Nur Umdati Putriyanti, Menyingkap polemic Historisitas Tafsir lughāwī, Jurnal Iman dan Spiritualitas, Vol. 1, 2023. 43
23 Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, 114

## ٕ
ٕ
Ibnu  Abbas  menafsrikan  kata  al-rafats  dengan  kata  al-muba syarah  yang  berarti  hubungan sesksual yang dilakukan oleh suami istri. 24
Kemudian tafsir lugha wī  dilanjutkan oleh generasi ta bi’ī n, seperti Qatadah, Ibnu Zaid, ‘Atiyyah,  Muja hid  serta  Hasan  al-Bashri.  Setelah  generasi  ta bi’ī n,  penafsiran  dengan menggunakan pendekatan linguistik semakin banyak digunakan. 25
Pada  era  pertengahan  atau  masa  setelah  ta bi’ī n,  tafsir  lugha wī   (linguistik) dikelompokkan  menjadi  dua  kategori,  yaitu:  pertama,  tafsir  lugha wi  yang  dimotori  oleh kelompok lugha wiyin (pakar Bahasa) yang tertarik menafsirkan Al-Qur’an, seperti al-Kisa’I dan al-Farra’.  Kelompok  ini,  menafsirkan  Al-Qur’an  dengan  corak  Bahasa  dengan  tujuan membangun teori linguistik atau melegitimasi teori linguistik atau nahwu berlandaskan Al- Qur’an. Kedua, Tafsir lugha wī  (linguistik) yang dimotori oleh para teolog Mu’tazilah seperti Abu Bakar  Abdurrahman  ibn  Kaysan  dan  Yusuf  ibn  Abdullah.  Pada  kelompok  ini,  Al-Qur’an ditafsirkan  dengan  menggunakan  corak  kebahasaan  sebagai  alat  untuk  meligitimasi kepentingan  mazhab  mereka,  terutama  terhadap  ayat-ayat  mengenai  dasar-dasar  teologi Mu’tazilah. 26
Tafsir  lugha wī   (linguistik)  juga  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kenyataan  Al-Qur’an diturunkan dengan menggunakan Bahasa Arab, sekalipun dalam Al-Qur’an dijelaskan bi lisa nil ‘arabiyyin mubī n yang berarti bahasa Al-Qur’an adalah Bahasa yang jelas. Tetapi tidak dapat dipungkiri  bahwa  dalam  Al-Qur’an  terdapat  kata-kata  yang  Gha rib  (asing),  kata-kata  yang mengandung  majaz,  dan  kata-kata  yang  secara  lafaznya  tunggal  tetapi  bermakna  banyak (jamak). Sehingga untuk memahaminya diperlukan pemahaman terhadap aspek-aspek Bahasa. 27
Dari penjelasan di atas, bisa dikatakan bahwa tafsir lugha wī  (linguistik) tidaklah cukup untuk mengungkap sebuah makna dan pesan yang terkandung dalam Al-Qur’an. Tetapi tidak dapat  dipungkiri  juga,  bahwa  pendekatan  kebahasaan  menjadi  salah  satu  aspek  terpenting ketika  seorang  mufassir  menafsirkan  ayat  Al-Qur’an.  Sebab  selain  pendekatan  kebahsaan,
24 Muhammad Fariz Maulana Akbar, Kajian Historisitas Tafsir lughāwī. 114
25 Ibid. 241 26 Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, hal. 114 27 Abdul Mustaqim, Tafsir Linguistik (Studi atas Tafsir Ma’ānīl Qur’an Karya al-Farrā’), 5
P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 1 Juni 2023
dalam  menafsirkan  sebuah  ayat  ada  perangkat  metodologi  yang  juga  harus  diikutsertakan, seperti  asba b  an-nuzul,  nasa kh-mansu kh,  makkī -mada ni  dan  bahkan  kondisi  sosio-kultural saat ayat diturunkan. 28
Akhirnya,  terlepas  dari  pro-kontra  para  ulama’  mengenai  tafsir  lugha wī   (linguistik), tetap ada karya-karya tafsir yang bermanhaj lugha wī  (linguistik) karena tidak dapat dipungkiri bahwa analisis kebahasaan juga diperlukan sebagai prasyarat awal dalam mefasirkan ayat Al- Qur’an. Beberapa kitab tafsir bermanhaj lugha wī  (linguistik) adalah, Ma’a nil Qur’a n karya al- Farra ’, Ma’a nī l Qur’an karya al-Akhfa s, Ma’a nī l Qur’an karya al-Zajja j, Maja z al-Qur’a n karya Abu Ubaydah. Juga muncul kitab yang khusus membahas kata-kata Gharī b (asing) dalam Al-Qur’an seperti Gharī b al-Qur’a n karya Abba n bin Taglab Abu Sa’ī d, Gha rib Qur’a n karya Muhammad bin  Sa’ī d  al-Kalbī ,  Tafsir  Bahrul  Muhī th  karya  Abu  Hayya n,  Tafsir  al-Kasysya f  karya  al- Zamakhsya rī  dan lain sebagainya. 29
Kitab-Kitab Tafsir Bermanhaj Lughāwī
1. Kitab Tafsīr al-Kasysyāf Karya az-Zamakhsya rī
Tafsir  al-Kasysy ā f  terkenal  sebagai  tafsir  manhaj lughāwī dengan  menonjolkan  sisi bala ghah  dari  lafaz  Al-Qur’an,  ditulis  menjadi  6  jilid  dengan  sistematika tartīb  mushāfī. Tafsir ini uraiannya sangat singkat, jelas disertai manhaj lughāwī balaghī.
Secara garis besar, az-Zamakhsya rī  lebih banyak menggunakan ra’yu daripada menukil dalil naqli. Untuk itu, tidak heran jika Tafsir al-Kasysyāf dikategorikan sebagai tafsir bi al- ra’yi. 30 Berikut penafsiran az-Zamakhasyari yang lebih menonjolkan sisi balaghahnya pada Qs. Al-Fatihah: 4-5
ٕ ٕ
Az-Zamkahsyari menafsiri ayat pertama dengan menjelasan hukum idhāfah pada lafaz māliki  yaumuddīn dengan  menyebutkan idhāfah isim  fa’il  ke  dalam  dharaf  dengan  cara memperluas,  sehingga  memiliki  makna  Tuhan  yang  memiliki  segala  sesuatu  pada  hari pembalasan, kata ad-dīn tidak diartikan dengan agama, melainkan dengan pembalasan. Hal
28 Ibid.114
29 Ibid.114
30 Ahsin Sakho Muhammad, Corak Tafsir Balāghi (studi analisis tafsir al-Kasysyāf ‘an ghawāmīd al-tanzīl wa ‘uyūn al- aqāwīl fi wujuh al-ta’wīl karya Abū al-Qāsim az-Zamakhsāyri), Jurnal Zād al-Mufassirīn, Vol.3, No. 1, 2021. 10
P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 1 Juni 2023
itu karena, di dalam perumpamaan dikatakan
yang berarti setiap perbuatan
akan mendapat balasan yang sesuai denga napa yang telah diperbuat. 31
Kemudian  dalam  menjelaskan  ayat  keempat  az-Zamakhsya rī   berpendapat  bahwa mengedepankan maf’ul bīh memiliki maksud untuk pengkhususan, yaitu mengkhususkan ibadah  dan  meminta  pertolongan  hanya  kepada  Allah  Swt.  Dan  ibadah  adalah  hal  yang paling utama dalam melihat ketaatan seorang hamba kepada Tuhannya. 32

## 2. Kitab Ma’ānīl Qur’ān Karya al-Farra ’
Nama lengkap al-Farra ’ adalah Abu  Zakariya  Yahya  bin Ziyad bin Abdullah bin Manzu r al-Aslamī   al-Daila mī   al-Ku fī ,  beliau  lahir  di  Ku fah  pada  tahun  144  H.  julukan  al- Farra ’diberikan masyarakat kepada beliau karena kemahiran dalam mengungkap Bahasa dan menganalisis sebuah wacana yang dimiliki beliau. Salah satu bukti bahwa beliau mahir dalam ilmu Bahasa adalah beberapa karyanya yang berhubungan erat dengan ilmu Bahasa, seperti al-Hudūd, ‘alā al-Kitāb , hurūf al-Mu’jam, al-Lughāt al-Mudzakkar wa al-Muannats, al- Mashādir fi al-Qur’ān, dan pada bidang tafsir yang terkenal bermanhaj Bahasa adalah kitab Ma’ānil Qur’ān . 33
Kitab Ma’ānil  Qur’ān adalah  karya  monumental  al-Farra ’,  kitab  tafsir  ini  ditulis  atas permintaan  Umar  bin  Bakar  yang  merupakan  sahabat  sekakigus  menjadi  penasehat gubernur  al-Hasan  bin  Sahal  dengan  alasan agar  ketika sang  gubernur  bertanya  tentang penjelasan ayat al-Hasan bisa menjawabnya. 34
Sistematika penulisan kitab Ma’ānil Qur’ān adalah tartīb mushāfi, tetapi al-Farra ’tidak menafsrikan seluruh ayat. Ia hanya menjelaskan ayat-ayat tertentu yang dianggap musykī l karena memang dalam muqaddimah kitabnya dijelaskan bahwa kitab tafsirnya hanya akan menguraikan  problem I’rāb dalam  al-Qur’an. 35 Berikut  contoh  penafsiran  al-Farra ’dalam kitabnya Ma’ānīl Qur’an pada Qs. Al-Fathihah: 2
31 Abū al-Qāsim az-Zamakhsāyri , Tafsīr al-Kasyayāf, 116 32 Ibid. 116 33 Rahmat Nurdin, Penggunaan Qira’at dalam Kitab Tafsir Ma’ānil Qur’ān Karya al-Farra’, Jurnal Syariati, Vol. 3, No. 2, November 2017, hal. 150
34 Ibid.151
35 Ibid. 151
Analisis Penafsiran: al-Farra ’ menafsirkan Qs. Al-Fa tihah ayat 2 dengan runtutan:
1) Mengemukakan aspek perbedaan qira ’at pada lafaz alhamdu tanpa dijelaskan nama Imam Qira ’atnya
2) Menguraikan asal usul dan bentuk kata dari lafaz alhamdu, menurut al-Farra ’ alhamdu bukanlah  bentuk  isim  melainkan  mashdar,  jadilafaz alhamdu boleh dibaca nasab (fathah).
3) Mengemukakan  I’rab  pada  lafaz alhamdu baik  ketika  dibaca  nasab  (fathah) maupun ketika dibaca jer (kasrah)
Dari penafsiran tersebut menggambarkan bahwa manhaj penafsiran  al-Farra ’ dalam kitab tafsirnya Ma’ānīl Qur’an adalah manhaj lugha wī  atau linguistik.
3. Tafsir Ma’ānīl Qur’ān karya al-Akhfa sh
Nama lengkap al-Akhfa sh adalah Abu  al-Hasan Sa’ī d bin Mas’adah al-Maja sī  al-Balkhī , beliau lahir di kota Balkh, Khura san.  al-Akhfa sh merupakan murid dari Imam Syī bawa ī h yang  merupakan  tokoh Ilmu  Nahwu  aliran  Bashrah.  Jadi  mazhab Nahwu  al-Akhfa sh  pun
36 Abu  Zakariya  Yahya  bin Ziyad, Ma’ānīl Qur’an, 3
P-ISSN 2622-6723  E-ISSN 2721-9488 Volume 5, Nomor 1 Juni 2023
mengikuti gurunya,  yakni madzhab Basrah. 37 Tetapi, di banyak penjelasan beliau banyak bertentangan dengan teori nahwu mazhab Basrah, hingga kemudian penjelasannya banyak diterima oleh para penganut mazhab nahwu Ku fah, di antaranya al-Kisa ’ī .
Latar  belakang  al-Akhfa sh  menulis  tafsirnya  adalah  untuk  memenuhi  permintaan gurunya yakni al-Kisa ’ī  dan ingin menunjukkan bahwa Bahasa al-Qur’an bukanlah Bahasa yang sukar atau sulit untuk dipahami.
Dalam menafsirkan ayat al-Qur’an dengan pendekatan Bahasa, al-Akhfash menjelaskan dari  berbagai  aspek  seperti  aspek  fonologi,  morfologi,  sintaksis  juga  semantik.  Disertai dengan Bahasa yang mudah dipahami, serta menguraikan I’rāb lafadz dan tashrif-nya. 38
Selain itu, al-Akhfa sh juga menguraikan perbedaan qirā’at , walaupun terkadang tidak mencantumkan penisbatan pada qāri’ -nya. Terkadang, al-Akhfa sh juga menggunakan syair Arab, pendapat tokoh Nahwu, dan pakar Bahasa Arab untuk memperkuat penafsirannya. 39 Berikut contoh penafsiran al-Akhfa sh: 40
37 Toni  Pransiska, Konsep  I’rab  dalam  Ilmu  Nahwu  (Sebuah  Kajian  Epistemologisal), Jurnal  Maharu,  Vol.  1,  No.  1, Desember 2015, 69
38 Najmudin, Abd. Safa, Perbandingan Metode Nahwu al-Akhfash dan al-Farr ā’ dalam Kitab Ma’ānil Qur’ān, Jurnal Universitas Hasanuddin Makassar, Vol. 36, No. 2, Agustus 2008. 142
39 Ibid 143 40 Abu  al-Hasan  Said  bin  Mas’adah  al-Maj a si  al-Bakhli, Ma’ānil  Qur’ān, diakses  online  pada https://shamela.ws/book/22371/1
Analisis Penafsiran:
Penafsiran tersebut merupakan penggalan penafsiran al-Akhfa sh pada Qs. Al-Fatihah ayat 1. Pada ayat ini susunan penafsiran al-Akhfa sh adalah:
1) Menjelaskan  secara  detail  kata ismi pada  lafaz  basmalah,  lafaz ismu tersebut merupakan shilah zāidah
2) Menjelaskan asal kata ismi
3) Menjelaskan huruf alif pada lafaz ismi, bahwa huruf alif pad lafaz ismi merupakan alif washal tetapi kemudian dibuang.
4) Mengemukakan  ayat-ayat  lain  yang  memuat alif  washal sebagai  penejlas  dari alif washal yang terdapat pada lafaz ismi .
Dari penafsiran tersebut, sudah jelas bahwa manhaj tafsir al-Akhfa sh adalah manhaj lugha wī .
4. Tafsir Bahrūl Muhīth Karya Abu Hayya n
Nama lengkap Abu Hayya n adalah Asī ruddī n Abu  Abdillah Muhammad bin Yu suf bin Ali  bin  Yu suf  bin  Hayya n  al-Andalu siy.  Beliau  lahir  di  Andalusi  pada  tahun  654  H.  Abu Hayyan dikenal sebagai ahli Nahwu, ahli Bahasa, Tafsir, Hadis dan seorang sejarahrawan.
Karya Abu Hayyan yang paling terkenal adalah Tafsir Bahrūl Muhīth yang ditulis karena tiga sebab, yakni ingin selalu membaca Al-Qur’an, ingin memperbanyak amal kebaikan dan ingin agar jiwanya selalu terjaga. 41
Dalam Tafsir Bahrūl Muhīth lebih banyak aspek kebahasaan mulai dari bentuk I’rāb, masalah nahwu, juga sisi balāghah (sastra) hingga ada yang menyebut bahwa kitab tafsir ini lebih  dekat  kepada  kitab  nahwu  daripada  kitab  tafsir.  Selain  itu,  Abu  Hayya n  juga menjelaskan asbābun  nuzūl, munasabah  ayat, nasīkh-mansūkh, juga  menyebutkan perbedaan qirā’at -nya. 42 Berikut contoh penafsiran Abu Hayya n:
41 Restu Ashari Putra, Manhaj Tafsir Bahrūl Muhīth Abu Hayy a n al-Andalusiy, Jurnal Iman dan Spiritualitas, Vol. 2, No. 1, 2022. 92
42 Ibid, 93
Analisis Penafsiran:
Penafsiran  tersebut  merupakan  penggalan  penafsiran  Abu  Hayya n  pada  lafaz bismillāhirrahmānirrahīm , sistematika penafsirannya adalah:
1) Menjelaskan  bahwa  huruf ba’ pada  lafaz basmalah mempunyai  banyak  makna,  di antaranya yaitu makna ilsh a q (menyertakan) dan makna isti’ a nah (memohon bantuan), makna qasam (sumpah),  makna h a l (keadaan),  makna dzarfiyah (tempat  atau  waktu),
serta makna naql (memindah).
2) Selanjutnya  Abu  Hayya n,  memberikan  contoh  pada  masing-masing  makna  huruf ba’ disertai dengan penjelasannya.
Dari penggalan penafsiran tersebut tercermin bahwa manhaj penafsiran Abu Hayya n adalah manhaj lugha w ī atau Bahasa.

## PENUTUP

## Simpulan
Manhaj  tafsir  lugha wī merupakan  salah  satu  pendekatan  penafsiran  dengan menonjolkan  sisi  kebahasaan.  Benih-benih  tafsir  lugha w ī sudah  mulai  muncul  sejak  zaman Rasulullah Saw.  Manhaj tafsir ini menuai pro dan kontra di kalangan ulama’ mengenai boleh tidaknya  sebuah  Bahasa  dijadikan  pendekatan  dalam  penafsiran.  Muhammad  Abduh merupakan salah satu ulama’ yang tidak sepakat dengan manhaj tafsir lugha w ī.
Terlepas  dari  pro  dan  kontra  tersebut,  mnhaj  tafsir  lugha w ī merupakan  salah  satu sarana agar Al-Qur’an mudah dipahami dari sisi kebahasaannya, karena sekalipun Al-Qur’an
diturunkan dengan Bahasa yang sudah  jelas, namun tidak bisa dipungkiri ada  lafaz-laaz Al- Qur’an yang mengandung arti gharīb.
Aspek-aspek  yang  meliputi  kajian  pada  manhaj  tafsir  lugha wī   meliputi  aspek  I’ra b, uslub, bala ghah, ragam qira ’at, kaidah nahwu serta disebutkan kaidah nahwu mazhab kufah atau basrah.
Di antara mufassir yang menjadikan Bahasa sebagai pendekatan penafsirannya adalah al-Farra ’  dalam  tafsirnya Ma’ānīl  Qur’ān ,  al-Akhfa sh  dengan  tafsirnya Ma’ānīl  Qur’ān ,  az- Zamakhsya rī  dengan tafsirnya al-Kasysyāf , dan Abu Hayyan dengan tafsirnya Bahrūl Muhīth.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mustaqim. Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an . Yogyakarta: Adab Press, 2014.
Abdul Mustaqim. Tafsir Linguistik (Studi atas Tafsir Ma’anil Qur’an Karya al-Farra’). Jurnal QOF, Vol. 3, No. 1. 2019.
Abi Zakariya Yahya bin Ziyad al-Farra. Ma’anil Qur’an . Beirut: ‘Alim al-Kutub, 1983.
Abu  al-Hasan  Said  bin  Mas’adah  al-Majasi  al-Bakhli. Ma’anil  Qur’an. diakses  online  pada https://shamela.ws/book/22371/1
Asiruddin Abu Hayyan. Bahrul Muhith. Beirut: Dar al-Risalah al-Ilmiyyah, 2015.
M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Qur’an . Bandung: Mizan. 2007.
Muhammad  Faisal  Hamdani. Studi  Naskah  Kitab  Ruhul  Ma’ani  Karya  al-Alus .    Jurnal Tanzimat, Vol. 20, No. 17, 2013.
Muhammad  Fariz  Maulana  Akbar. Kajian  Historisitas  Tafsir  Lughawi .  Jurnal  Iman  dan Spiritualitas UIN Sunan Gunung Djati, Bandung, Vol. 2, No. 2.
Najmudin, Abd. Safa. Perbandingan Metode Nahwu al-Akhfash dan al-Farra’ dalam Kitab Ma’anil Qur’an. Jurnal Universitas Hasanuddin Makassar. Vol. 36, No. 2, 2008.
Rahmat  Nurdin. Penggunaan  Qira’at  dalam  Kitab  Tafsir  Ma’anil  Qur’an Karya  al-Farra’. Jurnal Syariati, Vol. 3, No. 2, 2017.
Restu Ashari Putra. Manhaj Tafsir Bahrul Muhith Abu Hayyan al-Andalusiy, Jurnal Iman dan Spiritualitas, Vol. 2, No. 1, 2022.
Syukron  Affani. Tafsir  Al-Qur’an  dalam  Sejarah  Perkembangannya .  Jakarta:  Prenadamedia Grup, 2019.
Toni Pransiska. Konsep I’rab dalam Ilmu Nahwu (Sebuah Kajian Epistemologisal).
Jurnal Maharu, Vol. 1, No. 1, 2015.