Murhum : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini e-ISSN: 2723-6390, hal. 57-73 V ol. 4, No. 1, Juli 2023 DOI: 10.37985/murhum.v4i1.160

## Persepsi  Orang  Tua  tentang  Konsep  dan  Capaian Perkembangan Moral dan Agama Anak Usia Dini
Maila D.H. Rahiem Pendidikan  Islam  Anak  Usia  Dini,  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan,  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta
ABSTRAK. Banyak kajian yang membahas bagaimana cara menanamkan nilai moral dan agama  anak  usia  dini  (AUD),  namun  sulit  menemukan  kajian  yang  membahas  apa sesungguhnya konsep dan capaian dari perkembangan moral dan agama AUD. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  persepsi  orang  tua  tentang  konsep  dan  capaian perkembangan moral AUD. Peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif eksploratif sebagai  metode  inkuiri,  dengan  pengumpulan  data  melalui  wawancara  mendalam  semi terstruktur  dan  pengumpulan  dokumen.  Narasumber  wawancara  adalah  66  orang  tua yang  memiliki  anak  berusia  3-7  tahun,  berdomisi  di  Jabodetabek.  Teknik  analisis  data tematik  digunakan  dengan  cara  data  dikodifikasi,  klasifikasi,  dan  rektifasi  untuk  ditarik kesimpulan  tema.  Data  menunjukkan  bahwa  pengembangan  moral  dan  agama  adalah pondasi dan pedoman hidup bagi AUD; moral dan agama adalah saling terkait dan tidak bisa  dipisahkan;  moralitas  adalah  akhlak,  karakter,  sopan  santun  dan  ketaatan  pada aturan;  keberagamaan  adalah  kepercayaan  kepada  adanya  Tuhan  dan  beribadah  sesuai keyakinan; capaian pengembangan moral ditunjukkan dengan anak bersikap baik, sopan, mengikuti  aturan;  dan  capaian  pengembangan  agama  ditunjukkan  oleh  ketaatan beragama,  mengenal  Allah,  dan  rajin  beribadah.  Pemahaman  akan  konsep  dan  capaian akan  menjadi  rujukan  dan  landasan  rancangan  program  penanaman  nilai  moral  dan agama yang tepat guna dan metode yang efektif, di rumah maupun di lembaga pendidikan.
Kata Kunci: PAUD; Karakter; Pendidikan Agama; Pendidikan Moral
ABSTRACT. Numerous studies have addressed how to embed moral and religious ideals in early  life,  yet  it  has  been  difficult  to  locate  research  on  the  actual  notions  and accomplishments  of  moral  and  religious  development  in  young  children.  This  research aimed  to  discover  how  parents  perceive  the  concepts  and  accomplishments  of  early childhood  moral  development.  This  study  utilized  qualitative  exploratory  research methodologies,  including  semi-structured  in-depth  interviews  and  data  gathering,  to acquire its data. Greater Jakarta-based parents with children aged 3 to 7 made up 66 of the study's  participants.  Using  approaches  for  thematic  data  analysis,  interview  data  were analyzed by codifying, categorizing, and rectifying data to generate inference themes.  The findings revealed that moral and religious development is the basis and compass for young children;   morality  and  religion  are  interrelated  and  cannot  be  separated.  morality  is comprised of manners, character, and obedience to regulations; religion is the belief in the existence of God and worship in accordance with that belief. young children who are morally upright, polite, and rule-abiding; and young children who are religious, cognizant of Allah, and  devoted  to  worship.  Understanding  of  concepts  and  accomplishments  will  serve  as  a reference and foundation for building moral and religious values inculcation programs that are appropriate and effective, whether at home or in educational institutions.
Keywords: ECE; Character; Religious Education; Moral Education
Copyright (c) 2023 Maila D.H. Rahiem  Corresponding author : Maila D.H. Rahiem Email Address : mailadinia@uinjkt.ac.id Received 13 Februari 2023, Accepted 25 Februari 2023, Published 4 Maret 2023

## PENDAHULUAN
Penanaman  nilai  moral  dan  agama  pada  anak  usia  dini  menjadi  landasan  awal anak  mengarungi  kehidupannya.  Pengalaman  AUD  belajar  nilai-nilai  moral  dan  agama mempersiapkan  mereka  memasuki  jenjang  usia  berikutnya  dengan  pengetahuan  dan pemahaman  yang  lebih  baik  dan  terus  berproses  tentang  agama  mereka  dan  kaidah moral yang berlaku [1]. Dengan harapan anak tahu bahwa segala tindakan mereka tidak sekedar  mengikuti  kata  hati  dan  keinginannya  saja,  tetapi  ada  tuntunan  dari  ajaran agama dan nilai moral.
Menurut definisi pada Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 tahun 2003,  anak usia dini  adalah  anak  berusia  antara  0 hingga 6 tahun. Sedangkan menurut United Nation Children’s Fund (UNICEF) anak usia dini, mencakup periode usia 0 hingga usia  8  tahun,  dan  masa  ini  sangat  penting  untuk  perkembangan  kognitif,  sosial, emosional, dan fisik [2]. Perbedaan kategori usia terjadi karena cakupan usia anak adalah 0-6 tahun merujuk pada teori perkembangan kognitif klasik, sedangkan cakupan usia 0-8 tahun merujuk pada teori kontemporer perkembangan otak ( brain development ). Selama periode  anak  usia  dini,  otak  anak  yang  baru  berkembang  sangat  plastis  dan  responsif terhadap  perubahan  karena  milyaran  sirkuit  saraf  terintegrasi  dibangun  melalui interaksi  genetika,  lingkungan,  dan  pengalaman  [3].  Maka  segala  yang  dilihat,  dengar, rasa  dan  alami  dengan  mudah  terserap  oleh  anak.  Oleh  karena  itu  banyak  ahli menyarankan  untuk  optimalisasi  mengembangkan  segala  aspek  perkembangan  anak pada tahapan usia ini. Walaupun UNICEF tidak menyinggung masa usia dini penting bagi perkembangan  moral  dan  agama,  namun  bagi  masyarakat  religius,  ini  adalah  hal fundamental bagi perkembangan anak.
Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia  tahun  137 tahun  2014 tentang  Standar  Nasional  Pendidikan  Anak  Usia  Dini menguraikan  6  aspek perkembangan di pendidikan anak usia dini (PAUD), yaitu: 1) perkembangan nilai agama dan  moral,  2)  perkembangan  Fisik  &  Motorik,  3)  perkembangan  kognitif,  4) perkembangan  bahasa,  5)  perkembangan  sosial-emosional,  dan  6)  perkembangan  seni. Kemudian  pada  Peraturan  Menteri  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset  dan Teknologi  No.  7 tahun  2022  tentang  standar  isi  pendidikan  di  semua  jenjang,  dijelaskan  materi pengembangan  nilai  agama  dan  moral  meliputi:  pengenalan  dan  penanaman kepercayaan kepada Tuhan, pengenalan menjaga kebugaran, kesehatan dan kebersihan sebagai  bentuk  rasa  syukur  ke  Tuhan,  penanaman  nilai  toleransi  dan  kasih  sayang dengan sesama, pengenalan dan upaya merawat alam [4].
Kata  pengembangan  moral  dan  agama  ini  sendiri  sangat  populer,  hingga  jika dituliskan dalam mesin pencari kata Google Search terdapat 13.700.000 entries dengan kombinasi  kata  kunci  ini  (dituliskan  sebagai  frasa).  Kalau  menggunakan  mesin  pencari Google Scholar ditemukan 30.400 entries . Akan tetapi sering kali dibaca pada dokumen- dokumen  yang  ditemukan  tersebut  makna  moral  dan  agama  yang  disederhanakan sebagai  ajaran  kitab  suci  saja,  dan  menyamakan  “moral  dengan  agama”  dan  “agama dengan  moral”.  Lebih  lanjut,  banyak  ditemukan  kajian  tentang  bagaimana  cara mengembangkan  moral  dan  agama  AUD,  yang  diterbitkan  sebagai  buku  [4]  dan  juga artikel  di  jurnal  [5],[6],[7].    Sedangkan  belum  ada  pembahasan  secara  komprensif
tentang makna konsep dan capaian pengembangan moral dan agama AUD.  Oleh karena itu  peneliti  merumuskan  masalah  yang  dikaji  sebagai  “bagaimana  konsep  dan  capaian pengembangan moral dan agama anak usia dini?”
Peneliti memandang pertanyaan penelitian ini penting untuk diinvestigasi, karena penanaman nilai moral dan agama akan tepat guna dan metode jika makna dari  materi pengembangan moral dan agama ini dipahami oleh guru. Guru perlu memahami materi pelajaran  secara  mendalam  dan  fleksibel  sehingga  mereka  dapat  membantu  siswa membuat peta kognitif yang berguna, menghubungkan satu ide dengan ide lainnya, dan mengatasi  miskonsepsi  [8].  Guru  perlu  melihat  bagaimana  ide  terhubung  lintas  bidang dan kehidupan sehari-hari. Demikian pula, orang tua dan guru akan mengajar lebih baik dan  terukur  jika  mereka  memahami  target  capaian  perkembangan  moral  dan  agama yang berkembang [9].

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  eksploratif.  Penelitian kualitatif praktis dan tepat digunakan untuk menyelidiki situasi kompleks yang tidak bisa disimpulkan  sekedar  menggunakan  data  statistic  [10],[11].  Peneliti  mengeksplorasi fenomena  dinamis  berupa  persepsi  orang  tua  terhadap  konsep  dan  capaian pengembangan moral dan agama AUD. Data dikumpulkan melalui wawancara mendalam semi terstruktur dengan 66 orang tua yang berdomisili di Jakarta, Tangerang, Tangerang Selatan, Depok, Bekasi dan Bogor (Jabodetabek). Seleksi sampel dilakukan menggunakan teknik sampel bertujuan ( purposive sampling ). Kriteria sampel adalah, orang tua memiliki minimum  1  anak  berusia  3-7  tahun  dengan  alasan  mereka  dapat  merefleksikan pengalamannya  dalam  menjawab  pertanyaan wawancara  karena  masih  mendidik anak pada  cakupan  usia  yang  diteliti,  dan  bersedia  diwawancara.  Peneliti  Komposisi  dari sampel adalah 97% perempuan dan hanya 3% laki-laki. Peneliti kesulitan mendapatkan sampel  laki-laki.  Narasumber  paling  tua  berusia  56  tahun  dan  paling  muda  berusia  24 tahun.  Komposisi  tahun  kelahiran  narasumber  adalah  54,5%  lahir  antara  tahun  1976- 1986;  36,4%  lahir  antara  tahun  1977-1988;  dan  9,1%  lahir  antara  tahun  1964-1975. (Gambar 1).
Mayoritas narasumber berprofesi sebagai ibu rumah tangga (66,7%), kemudian guru—segala  tingkatan  pendidikan  24,2%,  pegawai  swasta  6,1%  dan  wiraswasta  3%. Berdasarkan  latar  belakang  pendidikannya,  terbanyak  adalah  sarjana  dari  berbagai bidang  41,5%,  dilanjut  SMA/MA/SMK  38,5%,  kemudian  SMP/MTs  7,7%,  SD/MI  6,2%, Diploma 4,6%, dan magister ada 1 orang (0,66%). (Gambar 2)

## Gambar 2. Pekerjaan dan Pendidikan Terakhir Narasumber
Selain  data  dari  wawancara,  peneliti  juga  mengumpulkan  dokumentasi  terkait pembahasan,  terutama  dokumen  berupa  kajian  atau  hasil  penelitian  terdahulu. Pengumpulan  data  dilakukan  pada  Mei-Juni  2022.  Peneliti  menjunjung  tinggi  etika penelitian dengan meminta izin untuk mewawancarai dan menjaga kerahasiaan identitas narasumber.  Peneliti  menjelaskan  kepada  kepada  narasumber  tujuan  dan  manfaat penelitian,  bahwa  keterlibatan  narasumber  adalah  sukarela—narasumber  boleh mengundurkan  diri  dari  wawancara  jika  merasa  tidak  nyaman  dan  aman  kapan  saja tanpa ditanyakan alasannya, dan sebagai persetujuan maka narasumber menandatangani lembar  persetujuan  ( informed  consent ).  Identitas  narasumber  disamarkan  dengan menggunakan  kode  kombinasi  dan  angka  sebagai  pengganti  nama.  Wawancara  dengan masing-masing  narasumber  berlangsung  selama  30-40  menit  sebanyak  1  kali  per orangnya. (Lihat gambar 3 untuk penjelasan metode penelitian)
Data  dianalisis  secara  tematik  ( thematic  analysis )  dengan  langkah  data dikodifikasi ( codified ), data diklasifikasi ( classified ), dan data diperbaiki atau dikaji ulang ( rectified )  untuk  ditemukan  tema.  Langkah  ini  sudah  dilakukan  oleh  peneliti  pada penelitian-penelitian sebelumnya [12],[13],[14],[15],[16],[17], yang merupakan adaptasi dari model  tematik  analisis  dari Braun  and  Clarke  [18],[19].  Pada  tahapan  kodifisikasi, peneliti membaca transkrip dan memo wawancara. Peneliti kemudian mengelompokkan kode  yang  serupa  atau  saling  menjelaskan  dalam  satu  kategori.  Peneliti  melakukan kodifikasi  kedua,  dimana  data  dibaca  ulang,  ditinjau  dan  ditimbang  bagaimana kesimpulan umum dari data berupa tema. Tema inilah yang menjadi temuan penelitian. Tema  dianggap  menjadi  temuan  jika  secara  konsisten  berulang  terindentifikasi  dalam data  dan  menggambarkan  aspek  utama  yang  menjawab  rumusan  masalah  penelitian [20].
Sebagai upaya menjamin keabsahan data, peneliti merujuk pada standar kriteria keabsahan data dari Shenton atau Shenton’s measures of trustworthiness [21]. Data absah jika  kredibel  ( credibility )  yang  ditunjukkan  dengan  membandingkan  hasil  penelitian dengan  penelitian  relevan  sebelumnya;  bisa  di  transfer  ( transferability )  atau  metode dapat digunakan pada penelitian serupa karena peneliti menjelaskan konteks penelitian dan  informasi  latar  belakang  narasumber  dengan  utuh  dan  detil;  penelitian  andal ( reliable—reliability )  yang  didukung  oleh  penjelasan  desain  studi, teknik  pengumpulan dan  analisis  data  yang  jelas  sehingga  orang  lain  dapat  menilai  kualitas  penelitian;  dan dicek  kepastian  hasilnya  ( confirmabilit y)  dimana  peneliti  melakukan  pemeriksaan anggota ( member check ), mengecek apakah data yang ditampilkan dan dianalisis sesuai dengan persepsi narasumber yang disampaikan pada saat wawancara.
Gambar 3. Metode Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagaimanakan orang tua memandang konsep dan capaian pengembangan moral dan  agama  bagi  AUD?  Data  menunjukkan  bahwa:  1)  Pengembangan  moral  dan  agama adalah  pondasi  dan  pedoman  hidup  bagi  AUD;  2)  pengembangan  moral  dan  agama adalah  saling  terkait  dan  tidak  bisa  dipisahkan;  3)  moralitas  adalah  akhlak,  karakter, sopan  santun  dan  ketaatan  pada  aturan;  4)  keberagamaan  adalah  kepercayaan  kepada adanya  Tuhan dan  beribadah  sesuai  keyakinan;  5)  capaian  moral  anak  ditunjukan oleh anak  bersikap  baik,  sopan,  mengikuti  aturan,  jujur,  menghormati  dan  berbakti  pada
orang  tua,  bergaul  dengan  baik,    dan  suka  menolong;  6)  capaian  perkembangan  agai ditandai  dengan  anak  mengenal  Allah,  serta  rajin  beribadah,  yaitu  bisa  mengaji,  rajin solat, dan hapal ayat-ayat dan doa-doa.

## Gambar 4. Hasil Penelitian

## Pondasi dan Pedoman Hidup bagi Anak Usia Dini
Moral dan agama adalah pondasi bagi AUD yang  akan menjadi pedoman hidup, terlebih  dalam  menghadapi  peluang  dan  tantangan  sehari-hari.  OT20  menjelaskan bahwa  pendidikan  moral  dan  agama  adalah  dasar  pendidikan  bagi  anak.  Keduanya sangat penting dalam kehidupan anak, masa kini dan akan datang.
Duhh  bingung  jawabnya.  Perkembangan  moral  dan  agama  ya  merupakan  salah satu pendidikan dasar buat bocah ya, eh terutama buat anak-anak ya karena itu merupakan  pondasi  dasar  buat  perkembangan  anak  selanjutnya  di  mana namanya  moral  berperan  penting  dalam  kehidupan.  Ehm,  gak  cuman  pas  dia kecil doang tapi sampai besar akan seperti itu. (OT20/Wawancara)
OT65  berpendapat  bahwa  pengembangan  moral  dan  agama  anak  akan  menjadi pondasi yang kokoh jika ditanamkan sejak tahun-tahun pertama anak. Penanaman nilai moral  dan  agama  adalah  awalan  baik  dari  pendidikan  anak.  OT65  menegaskan pentingnya  pengembangan  moral  dan  agama,  salah  satunya  karena  bangsa  Indonesia sangat menjunjung tinggi nilai agama dan moral.
Pendidikan  nilai-nilai  agama  dan  moral  merupakan  pondasi  yang  kokoh  dan sangat penting keberadaannya, dan jika hal itu telah tertanam serta dengan baik dalam  setiap  anak  sejak  dini,  hal  tersebut  merupakan  awal  yang  baik  bagi pendidikan,  untuk  menjalani  pendidikan  selanjutnya.  Bangsa  Indonesia  sangat menjunjung tinggi nilai-nilai agama dan moral. (OT65/Wawancara)
Demikian  pula  OT15  dan  OT17  yang  mengungkapkan  bahwa  pengembangan moral dan agama menjadi pedoman hidup dan mesti dipupuk sejak masa kanak-kanak
awal.  Pedoman  hidup  dimana  anak  berpegangan  pada  aturan  yang  ada. Mengembangkan moral dan agama anak berarti mengajarkan mereka apa yang menjadi rujukan perbuatannya.
Perkembangan agama dan moral adalah pedoman bagi manusia untuk hidup dan penerapannya  sangat  penting  bagi  anak-anak,  dimulainya  semenjak  masih  bayi dan harus diajarkan oleh para orang tua. (OT15/Wawancara)
Sesuatu  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan,  moral  merupakan  patokan  atau standar  tentang  bagaimana  berperilaku  baik,  semenjak  masih  kecil  sudah  di ajarkan. (OT17/Wawancara)
Pada  masyarakat  religius  seperti  di  Indonesia  dan  banyak  komunitas  muslim lainnya, agama dan moralitas menjadi pondasi dan pedoman hidup [22],[23]. Sedangkan pada  negara  sekuler,  agama  dipisahkan  dari  kehidupan  sehari-hari  dan  tidak  menjadi rujukan [24],[25]. Agama menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari, kehadirannya yang sakral  mempengaruhi  bagaimana  orang  makan,  minum,  bekerja,  berpakaian  dan  lain- lainnya  [26].  Namun  perlu  dipahami,  agama  menjadi  salah  satu  sumber  moral  tetapi bukan satu-satunya. Penelitian dari Hoffman dkk menunjukkan bahwa orang beragama dan  tidak  beragama  melakukan  perbuatan  moral  dan  tidak  bermoral  yang  sebanding dan dengan frekuensi yang sebanding; namun, orang-orang beragama merespons lebih kuat secara psikologis terhadap perbuatan asusila dan moral yang mereka lakukan [27]. Orang  beragama  memberikan  respon  yang  sangat  kuat  karena  nilai  agama  dan  moral menjadi  bagian  dari  keimanan  dan  wujud  keberagamaannya.  Agama  dijadikan  dasar dalam  memaknai  hidup  dan  segala  interaksi  didalamnya,  serta  menjadi  tujuan  dari kehidupan [28].

## Agama dan Moral Saling Terkait dan Tak Terpisahkan
Agama  dan  moral  keduanya  saling  berhubungan  dan  tidak  dapat  dipisahkan. Bahkan  bisa  dikatakan  keduanya  identik satu  sama  lainnya.  OT21  menjelaskan  agama dan moral seperti soulmate , saling berpasangan. Moral dan agama saling mempengaruhi. Jika pemahaman agamanya bagus, maka moralnya juga demikian, dan sebaliknya.
Terus  tadi  apa  moral  dan  agama  ya?  Nah  itu  sebenarnya  moral  dan  agama  ya teman  Solmed  ( soulmate )  ya  menurut  saya  karena  ya  pasti  agama  selalu dikaitkan dengan moral, kalau agamanya bagus ya moral atau akidah akhlaknya insya Allah bagus. (OT21/Wawancara)
OT24  dan  OT39  juga  mengatakan  hal  yang  sama,  bahwa  keduanya  saling berkaitan. Agama menjadi benteng moral anak. Moral dan agama tidak dapat dipisahkan selalu  bersamaan.  Maka  pengembangan  nilai  keduanya  harus  bersamaan,  agar  sama- sama berkembang lebih baik.
Perkembangan  agama  dan  moral  merupakan  dua  hal  yang  saling  berkaitan, adanya  pemahaman  tentang  dasar  agama  mengenal  baik  dan  buruk  akan berpengaruh dengan perkembangan moral seseorang (OT24/Wawancara) Di  mana  perkembangan  agama  dan  moral  tidak  bisa  dipisahkan  satu  sama  lain. Jika  kita  mengenalkan  nilai  agama  dengan  baik  secara  tidak  langsung  nilai moralnya  ikut  baik.  Jadi  agama  itu  diibaratkan  menjadi  benteng  moral  anak. (OT39/Wawancara)
OT62 menjelaskan bahwa agama dan moral saling melengkapi. Moral dan agama menghubungkan  anak  dengan  Tuhan  dan  juga  sesamanya.  Anak  yang  bermoral mendapat  pahala  dari  Allah.  Moral  seorang  anak  dibentuk  oleh  agamanya.  Ibadah menghaluskan moral seseorang, dengan beribadah anak belajar nilai-nilai kebaikan.
Agama  itu  berkaitan  dengan  syiar.  Apa  itu  syiar?  Bagaimana  agama  itu menginfokan agama itu sendiri. Moral menjurus kepada akhlak, hubungan antar manusia dengan tuhan. Hakikatnya moral itu adalah bagaimana menghubungkan sesama antar makhluk. Dan hakikatnya dari moral itu adalah untuk mendapatkan nilai yang terbaik dari Allah SWT. Moral manusia dibentuk oleh bagaimana efek daripada nilai-nilai agama contohnya shalat sehingga dapat melahirkan berbagai nilai  yang  baik  seperti  kejujuran.  Menjurus  kepada  akhlak  kepada  manusia. Agama  dan  moral  itu  sangat  berkaitan  dengan  sholat,  puasa,  ngaji. (OT62/Wawancara)
Para orang tua dalam penelitian ini memandang agama dan moral saling terkait dan tidak dapat dipisahkan. Keduanya  saling mempengaruhi satu sama lain.  Persoalan interaksi  antara  moralitas  dan  agama  selalu  menjadi  pusat  perhatian  berbagai  aliran filsafat.  Dua  kutub  yang  utama  memandang  hubungan  keduanya:  dari  keyakinan  yang menolak  total  terhadap  interaksi  apa  pun  hingga  pandangan  bahwa  moral  dan  agama adalah  kesatuan  esensial  (moralitas  dan  agama).  Terdapat  beberapa  teori  etika  klasik yang dasar pemikirannya dari eksplorasi penalaran moral ( moral reasoning ) seseorang ketika  dihadapkan  pada  situasi  moral,  antara  lain:  teori  etika  moral-utilitarianisme, moralitas  berbasis  aturan  ( deontology ),  pendekatan  hak  ( right-based  approach ), pendekatan Aristoteles kontemporer untuk karakter yang berbudi luhur ( virtue ethics ), dan  keadilan  sosial  ( social  justice )  [29],[30],[31].    Individu  religius  jauh  lebih  resisten terhadap  cara  berpikir utilitarian daripada  rekan  mereka  yang  kurang  religious  [32]. Pandangan  bahwa  moralitas  membentuk  karakter  mulia  dapat  dihubungkan  dengan teori etika Aristoteles dan bahwa aturan moral bersumber pada agama relevan dengan teori Deontology .  Hubungan antara agama dan moralitas adalah topik yang mendalam dan  emosional.  Pembahasannya  secara  teoritis  dan  metodologis  sangat  kompleks,  dan kemajuannya  sering  terhambat  oleh  serangkaian  keterbatasan  dan  kekosongan konseptual  yang  berlaku.  Banyak  penyelidikan  kontemporer  menggunakan  konsepsi parokial  tentang  "agama"  dan  "moralitas,"  gagal  menguraikan  kategori-kategori  ini menjadi  elemen-elemen  yang  beralasan  secara  teoritis,  dan/atau  mengabaikan  untuk mempertimbangkan  interaksi  kompleks  antara  kognisi  dan  budaya  [33].  Namun sementara  hubungan  keduanya  diartikan  sebagai  dua  hal  yang  saling  mempengaruhi ataupun  dua  hal  yang  tidak  saling  bergantung  sangat  bergantung  pada  konteks  dan kepercayaan yang membahasnya. Pada konteks penelitian ini, keduanya diyakini saling terkait dan tak terpisahkan.
Moralitas adalah Akhlak, Karakter, Sopan Santun, dan Ketaatan pada Aturan
Moralitas secara konseptual berarti akhlak, karakter, sopan santun, dan ketaatan pada aturan yang berlaku, baik aturan agama maupun norma sosial dan aturan negara. OT30  berpendapat  dengan  adanya  agama,  seseorang  memiliki  pegangan  hidup. Sehingga  mudah  menilai  segala  sesuatunya  baik  atau  buruk.  Mereka  yang  bermoral
memiliki  akhlak  yang  mulia.  Sedangkan  OT60  menggunakan  istilah  karakter  untuk menjelaskan  moralitas.  Seorang  anak  menjadi  bermoral  jika  dibimbing  dan  diberi contoh-contoh.
Kalau  agama  itu  buat  pegangan  hidup  seseorang,  bisa  memilih  mana  yang  baik mana yang buruk. Kalau moral itu sikap dan perbuatan kita dengan akhlak yang baik. (OT30/Wawancara)
Dasar pembentukan karakter anak dibimbing dengan baik diberi contoh-contoh yang baik dalam beribadah dan perkataan. (OT60/Wawancara)
Moralitas  juga  dimaknai  sebagai  norma  kesusilaan,  aturan  sopan  santun.  OT53 menjelaskan  4  kata  yang  penting  sebagai  aturan  sopan  santun  yang  utama.  Pertama adalah  untuk  berterimakasih  jika  diberi,  mengucapkan  tolong  jika  meminta  tolong, berkata permisi jika melewati orang, dan meminta maaf jika bersalah.
Kalo moral sopan santun itu pasti harus di terapkan dari usia dini sampai paling tidak  anak  harus  tahu  4  kata,  terimakasih  ketika  diberi  sesuatu  itu berterimakasih,  ketika  meminta  tolong  ucapkan  tolong,  terus  kalo  lewat  bilang permisi, kalo salah minta maaf. (OT53/Wawancara)
Perkembangan moral juga dimaknai sebagai mengikuti aturan dan tuntunan yang telah  ditetapkan.  Manusia  bermoral  menyadari  aturan  yang  berlaku.  Mereka  sadar dampak  dari  melanggar  aturan.  Penuh  kehati-hatian  mempelajari  aturan  agama  agar tidak terpleset dan melakukan dosa.
Perkembangan moral dan anak menurut  saya  adalah tingkah dan perilaku anak atau seseorang untuk menjaga dan berkelakuan baik di zaman yang semakin tua sekarang  ini  yang  mana  mereka  sudah  menganggap  biasa  saja  (melanggar) terhadap  aturan  dan  tuntunan  yang  sudah  di  tetapkan  di  dalam  agama  kita terutama Islam. (OT49/Wawancara)
Para orang tua memahami konsep perkembangan moral sebagai perkembangan akhlak,  karakter,  budi  pekerti  dan  ketaatan  pada  aturan.  Masyarakat  muslim menggunakan  istilah  akhlaq  sebagai  karakter  muslim;  inti  pendidikan  akhlaq  adalah pemurnian  spiritual  dan  ketaatan  kepada  Allah  [34].  Ada  beberapa  terminologi: pendidikan  karakter,  pendidikan  moral,  pendidikan  nilai  yang  semuanya  digunakan secara bergantian dan merujuk pada pendidikan nilai moral. Di Indonesia sendiri, istilah pendidikan  akhlaq  digunakan  merujuk  pada  pendidikan  moral  agama,  pendidikan karakter  pada  pembentukkan  budi  pekerti  dan  sopan  santun  mengikuti  norma  sosial dan  kepatutan,  dan  pendidikan  moral  dihubungkan  dengan  nilai-nilai  luhur  bangsa (misal:  Pendidikan  Moral  Pancasila).  Dalam  rangka  mewujudkan  penerapan  karakter terhadap  anak  maka  setiap  kegiatan  dan  pelaksanaan  kegiatan  diperlukan  manajemen berupa  perencanaan,  pelaksanaan  dan  evaluasi  untuk  mengelolanya  agar  kegiatan tersebut dapat berjalan dengan baik dan tujuan kegiatan dapat tercapai[35]. Berkowitz mendefinisikan  karakter  sebagai  kumpulan  karakteristik  psikologis  individu  yang mempengaruhi  kemampuan  dan  kecenderungan  seseorang  untuk  berfungsi  secara moral  [36].  Karakter  adalah  konstelasi  yang  kompleks  dari  dimensi  psikologis seseorang.  Data  pada  penelitian  ini  hanya  menjelaskan  konsep  moral  sebagai  perilaku dan sikap, aspek psikologis dari moral, misal merasakan moral dan aspek kognitif yaitu
berpikir  moral  tidak  muncul  dalam  diskusi  dengan  narasumber.  Pemahaman  tentang konsep  moral  dan  karakter  mempengaruhi  desain  pendidikan  untuk  mengembangkan keduanya.  Pembentukan  karakter  Islami  anak  sangat  penting,  karena  karakter  Islami pada  anak  tidak  akan  mudah  untuk  diubah  sampai  anak  tersebut  dewasa  nantinya, sehingga  karakter  inilah  yang  akan  menjadi  suatu  penanda  bahwa  mereka  adalah masyarakat  muslim  yang  taat  [37].  Pendidikan  karakter  bukan  sekedar  belajar pandangan  yang  benar  tentang  berbagai  hal,  doa  di  sekolah,  jenis  kelamin,  seragam sekolah,  politik,  atau  isu-isu  bermuatan  ideologis  [38].  Karakter,  seperti  yang didefinisikan oleh Ryan dan Bohlin terdiri dari “mengetahui yang baik”, “mencintai yang baik”, dan “melakukan yang baik” [39]. Makna moral sendiri semestinya tidak berhenti pada  tindakan  saja,  anak  perlu  paham  konsekuensi  moral  atau  berpikir  moral, merasakan  moral  bagaimana  dampak  sikap  dan  tindakan  seseorang  ke  orang  lain  dan juga berbuat moral [40],[41],[42].

## Keberagamaan  adalah  Kepercayaan  kepada  Tuhan  dan  Beribadah  sesuai Keyakinan
Orang tua memaknai konsep perkembangan agama sebagai kepercayaan kepada tuhan  dan  beribadah  sesuai  keyakinan.  OT28  menekankan  pentingnya  seorang  anak mengenal Tuhannya. Anak belajar kewajiban-kewajiban apa yang harus dilakukan untuk Tuhannya.
Kemampuan anak untuk mengenal Tuhannya, sifat-sifat Tuhannya dan kewajiban apa yg harus dilakukan anak usia dini terhadap Tuhannya. (OT28/Wawancara) OT08 menggarisbawahi pentingnya anak mengenal Tuhan. Anak diajarkan untuk beribadah. Dengan demikian pula anak belajar cara bersosialisasi dengan sesama. Tahu bagaimana cara bersikap dengan orang lain.
Salah satu perkembangan yang harus dicapai oleh anak yang meliputi pengenalan akan  Tuhan,  pembiasaan  tentang  tatacara  beribadah,  dan  pengenalan  tentang tata cara bersikap baik terhadap sesama. (OT08/Wawancara)
OT12  dan  OT33  mengungkapkan  hal  yang  sama,  yaitu  agama  berarti  mengenal Tuhan. Cara mengenalkannya disesuaikan dengan umur anak. Untuk AUD bisa dilakukan dengan  pembiasaan  berdoa  dan  beribadah  sehari-hari. Prinsip  bermain  sambil  belajar harus selalu diingat. Karena ini adalah hakikat pembelajaran AUD.
Tahapan  penanaman  kebaikan  kepada  anak,  yang  bisa  disesuaikan  dengan usianya. Dalam hal ini fokus pada nilai agama dan moral. Bisa dilakukan melalui pembiasaan membaca doa, kegiatan beribadah bersama. (OT12/Wawancara) Untuk  anak  prasekolah  (paud  dsb)  dapat  diajarkan  dasar-dasar  agama  seperti mengenalkan  dengan  tuhan,  shalat.  Prinsipnya  mereka  bermain,  lalu  dengan bermain  memasukan  nilai-nilai  agama.  Sebelum  bermain  ucapkan  doa  terlebih dahulu. (OT33/Wawancara)
Dua  hal  utama  keberagamaan  yang  diungkapkan  oleh  para  orang  tua,  yaitu mengenal  Tuhan  dan  beribadah.  Mengenal  Tuhan  disini  berarti  bahwa  Tuhan  itu  esa, dan  karena  semua  orang  tua  yang  diwawancara  adalah  Muslim,  maka  mereka menyebutnya  sebagai  Allah.  Mengenal  Tuhan  lewat  ibadah  adalah  upaya  yang disarankan  oleh  para  orang  tua.    Pentingnya  mengenal  dan  mengimani  Tuhan
diungkapkan di banyak penelitian di Indonesia, baik pada penelitian tentang pendidikan agama  Kristen  [43],[44],  juga  pendidikan  agama  Islam  [45],[46].  Demikian  pula  para orang  mempercayai  bahwa  beragama  berarti  beribadah.  Sehingga  pembiasaan beribadah  rutin  menjadi  salah  satu  cara  pendidikan  moral  [47].  Agama  adalah  sistem kepercayaan, praktik, ritual, dan simbol terorganisir yang dirancang untuk memfasilitasi kedekatan dengan yang suci atau transenden—Tuhan, kekuatan yang lebih tinggi, atau kebenaran/realitas  tertinggi  [48].  Definisi  ini  relevan  dengan  konsep  keberagamaan yang diungkapkan para orang tua pada wawancara.

## Bermoral adalah Bersikap Baik dan Sopan
AUD dididik dan dikembangkan kemampuan moralnya, capaiannya adalah anak bersikap  baik,  sopan,  menghormati  dan  berbakti  pada  orang  tua,  bergaul  dengan  baik dan  suka  menolong.  OT27  menjelaskan  beberapa  tanda  seorang  anak  sudah berkembang sikap moralnya, misal mengucapkan salam, meninta maaf, berterimakasih dan meminta tolong.
Saat  datang  ke  sekolah  mengucapkan  salam,  sikap  berdoa,  mengucapkan  maaf apabila  melakukan  kesalahan,  mengucapkan  terimakasih  dan  meminta  tolong jika memerlukan bantuan. (OT27/Wawancara)
OT52 mengatakan perkembangan moral anak juga tampak dari hal-hal kecil yang dilakukan oleh anak. Anak berkata baik dan tidak kasar. OT52 menegaskan pentingnya pendidikan  di  rumah.  Contoh  yang  dilihat  anak  di  rumah,  menginspirasinya  untuk berperilaku baik.
Anak sudah dikenalkan pemahaman dasar mengenai perilaku baik dan tidak baik sehingga perkembangan moral yang baik berjalan sesuai harapan. Melakukan hal kecil  seperti  berkata  baik,  ia  tidak  berlaku  kasar  dan  lain-lain.  Anak-anak  akan meniru  hal  yang  anak  lihat  dan  dengar.  Maka  dasar  dalam  keluarga  harus  kuat dan baik. (OT52/Wawancara)
Oleh  karena  itu  orang  tua  yang  harus  menjadi  guru  moral  pertama  dan  utama seorang  anak.  Demikian  diyakini  oleh  OT29.  Seorang  anak  yang  telah  berkembang moralnya,  berperilaku  jujur,  bisa  membedakan  yang  benar  dan  salah,  memiliki  rasa malu dan dapat mengendalikan dirinya.
Perkembangan  moral  usia  prasekolah  seharusnya  ditanamkan  oleh  orang  tua. Perkembangan  moralnya  berarti  kejujuran,  tahu  mana  yang  boleh  dan  tidak, memiliki rasa malu, dan mengendalikan rasa kepemilikan. Soalnya anak kecil liat ini itu punya temennya pengen aja, bahkan sampai maksa. (OT29/Wawancara) Sedangkan  OT43  memandang  tahu  dengan  aturan  yang  ada  sebagai  salah  satu tanda  perkembangan  moral  anak.  Anak  disiplin  tidak  melanggar  aturan.  OT43 menjelaskan  salah  satu  praktik  yang  dia  lakukan  untuk  melatih  anak  disiplin,  yaitu dengan memberikan hadiah ( reward) dan hukuman ( punishment) .
Kalo saya si lebih nerapinnya itu ada kedisiplinannya, terus juga ada reward , kalo dia  salah  sekecil  apapun  dia  harus  tahu  kalo  dia  salah,  tapi  kalo  dia  benar  kita kasih reward misalnya  saya  punya  permen,  ya  saya  kasih  permen,  saya  punya pelukan saya kasih pelukan, atau di puji begitu. (OT43/Wawancara)
Bermoral  diartikan  oleh  para  orang  tua  sebagai  bertindak  atau  berbuat  moral. Perkembangan moral anak ditandai oleh anak berperilaku moral, sopan, baik, memiliki tata  krama  dan  taat  pada  aturan.  Moralitas  mengarahkan  orang  untuk  berperilaku dengan  cara  tertentu  dan  menghindari  berperilaku  dengan  cara  lain  [49].  Moralitas mengevaluasi  perilaku  sebagai  benar  atau  salah  dan  kadang  melibatkan  pengukuran kesesuaian  tindakan  seseorang  dengan  kode  etik  atau  seperangkat  prinsip  [50].  Pada tahapan  anak  usia  dini,  makna  bermoral  tidak  bisa  disamakan  dengan  orang  dewasa. Anak  adalah  agen  moral  yang  aktif,  mereka  akan  terus  mengembangkan  potensi moralnya  [51].  Orang  tua  dan  guru  berperan  besar  dalam  pembentukkan  pemahaman dan perilaku moral AUD.

## Taat Beragama berarti Mengenal Allah dan Rajin Beribadah
AUD  yang  taat  beragama  mengenal  Tuhannya  dan  rajin  beribadah,  misal  solat, mengaji  dan  membaca  doa.  OT61  menegaskan  bahwa  perkembangan  agama  seorang anak terlihat dari bagaimana kepercayaannya  terhadap Tuhan dan anak berdoa  dalam setiap kegiatan.
Seharusnya  perkembangan  moral  dan  agama  anak  usia  dini  terlebih  dahulu pembentukan  tauhid  misalnya  sebelum  melakukan  sesuatu  berdoa  terlebih dahulu,  karena  agama  kita  mengajurkan  bahwa  pendidikan  agama  itu  penting dan utama yang harus diajarkan pada anak, contohnya: berdoa sebelum belajar, berbuat baik pada teman, berbakti pada orang tua. (OT61/Wawancara) Tentang  bisa  berdoa  menjadi  capaian  perkembangan  agama  anak  juga diungkapkan oleh OT15. Ketika anak berdoa dalam setiap kegiatannya, nilai-nilai agama sudah terinternalisasi dalam dirinya. Sikap beragama anak ditunjukkan dan kegiatannya sehari-hari.
Menurut  saya,  perkembangan  agama  dan  moral  anak  seusia  belum  sekolah diajari  yang  dasar-dasar.  Sebelum  sekolah  yaa  sebelum  makan  diajarin  do’a sebelum makan, setelah makan kita ajarin do’a setelah makan, mau tidur kita ajak berdo’a, bangun tidur diajarin berdo’a. Intinya, dalam keseharian nya dalam hal agama kita ajarkan dan juga dalam hal-hal agama itu pasti apalagi ajaran agama itu sudah menyangkut moral. Jadi setidaknya di dalam ajaran agama, insyaa Allah moral  dia  akan  terbentuk.  Dalam  keseharian  aja,  tidak  perlu  materi  yang mendalam,  tapi  di  keseharian  nya  mengajari  anak  berdo’a  dan  disinggung tentang Allah atau Tuhan nya dengan cara seperti itu. (OT15/Wawancara) OT27  dan  OT59  menyampaikan  bahwa  anak  prasekolah  yang  perkembangan agamanya baik, mengenal Tuhan dan agamanya dengan baik. Anak tersebut tahu siapa saja  nabi  dan  rasul,  tahu  cara  beribadah  harian,  termasuk  doa  apa  saja  yang  dibaca sebelum dan sesudah melakukan perbuatan.
Kalo di umur 3 tahun itu sebenernya sih harusnya udah mulai mengenal agama ya, ya kayak ngaji ngaji gitu, moralnya ya dari rumah kita ajarin ya tinggal lakuin hal yang baik, gitu aja. (OT27/Wawancara)
Anak  usia  sekolah  perkembangan  agamanya  ditandai  dengan  mengenal  siapa Tuhannya, siapa nama Nabinya, terus tau jika harus berdoa sebelum makan atau
baca  bismillah  sebelum  makan  dan  alhamdulillah  sesudah  makan,  yaa  ajaran agama yang bersifat ibadah keseharian. (OT59/Wawancara)
Para orang tua mempercayai seorang anak telah berkembang agamanya jika dia mengenal  Tuhannya  dan  beribadah  mengikuti  syariat  agamanya.  Capaian perkembangan moral dan agama AUD, yang dijelaskan oleh Permendikbud Nomor 137 Tahun 2014 tentang Standar Nasional Pendidikan Anak Usia Dini, adalah anak mengenal dan  menyakini  agama  yang  dianutnya,  melaksanakan  ibadah,  membaca  do’a, menghargai  dan  menghormati  orang  lain,  menjaga  kebersihan,  dan  mengetahui  hari besar  agama  dan  lainnya  [52].  Narasumber  penelitian  menegaskan  pentingnya mengenalkan  agama  dan  ajarannya  pada  AUD.  Pada  tahapan  usia  dua  sampai  enam tahun  adalah  waktu  terbaik  untuk  menanamkan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam  kepada anak,  pengembangannya  dilakukan  dengan  optimal  jika  terjalin  kerjasama  yang  erat antara orang tua dan guru [53].

## KESIMPULAN
Persepsi  orang  tua  tentang  konsep  pengembangan  moral  dan  agama  berpusat pada praktik beribadah dan berperilaku. Capaian perkembangan moral dan agama AUD ditunjukkan  ketika  anak  memiliki  pengetahuan  agama  dan  aturan  yang  berlaku, mengenal  Tuhan,  beribadah,  bersikap  dan  berperilaku  baik  dan  sopan.  Beragama  dan bermoral ditunjukkan dengan  tindakkan.  Persepsi orang tua  dan  guru  tidak membahas pengembangan perasaan (emosi) dan cara berpikir moral. Kedua hal ini sering dibahas pada  pembahasan  konsep  moral  dan  agama  terkini.  Konsep  dan  capaian  moral  dan agama  menjadi  utuh  jika  mengkaji  apa  yang  dirasakan,  dipikirkan  dan  dilakukan  oleh AUD,  sehingga  anak  tidak  sekedar  berperilaku  moral  dan  sesuai  agama,  namun  juga paham konsekuensi tindakan, merasakan apa yang baik bagi diri sendiri dan orang lain, serta mampu memilih dan mempertimbangkan perilaku yang baik dan benar. Penelitian ini dapat  menjadi  referensi  bagi  keilmuan  PAUD untuk mendalami  konsep dan  capaian dari  program  penanaman  nilai  moral  dan  agama  bagi  AUD.  Penelitian  ini  memiliki keterbatasan,  salah  satu  yang  paling  utama  adalah  sampel  yang  kurang  beragam terutama  pada  latar  belakang  agamanya.  Semua  narasumber  beragama  Islam,  sehingga data  cenderung  menggambarkan  persepsi  spesifik  dari  orang  tua  Muslim.  Peneliti kesulitan mendapatkan akses ataupun kesediaan orang tua beragama lain untuk sukarela berpartisipasi pada penelitian. Jumlah sampel sendiri cukup besar, yaitu 66 orang, selain ragam  agama,  juga  jumlah  sampel  perempuan  yang  berjumlah  64  orang  dan  hanya  2 narasumber  laki-laki.  Namun  dibalik  segala  keterbatasan  ini,  gambaran  persepsi  orang tua tentang konsep dan capaian perkembangan moral dan agama AUD terlihat jelas, hal ini  karena  wawancara  dilakukan  secara  mendalam  dengan  sampel  yang  mau  terbuka bercerita. Peneliti menyarankan penelitian lanjutan dengan sampel yang lebih beragam dan untuk melakukan Focus Group Discussion sebagai tambahan pengumpulan data agar terjadi dialog antar narasumber yang dapat memperdalam kajian.

## PENGHARGAAN
Terhatur  ucapan  terimakasih  kepada  para  orang  tua  yang  bersedia  menjadi narasumber penelitian dan mahasiswa kelas Perkembangan Moral dan Agama semester genap  2021/2022,  Prodi  Pendidikan  Islam  Anak  Usia  Dini  (PIAUD),  Fakultas  Ilmu Tarbiyah  dan  Keguruan,  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  yang  telah  membantu  dalam pengumpulan data.

## REFERENSI
[1] N.  Safitri,  C.  W.  Kuswanto,  and  Y.  A.  Alamsyah,  “Metode  Penanaman  Nilai-Nilai Agama dan Moral Anak Usia DinI,” J. Early Child. Educ. , vol. 1, no. 2, pp. 29–44, Dec. 2019, doi: 10.15408/jece.v1i2.13312.
[2] A.  E.  Berens  and  C.  A.  Nelson,  “The  science  of early  adversity:  is  there  a  role  for large institutions in the care of vulnerable children?,” Lancet , vol. 386, no. 9991, pp. 388–398, Jul. 2015, doi: 10.1016/S0140-6736(14)61131-4.
[3] J.  H.  Gilmore,  R.  C.  Knickmeyer,  and  W.  Gao,  “Imaging  structural  and  functional brain development in early childhood,” Nat. Rev. Neurosci. , vol. 19, no. 3, pp. 123– 137, Mar. 2018, doi: 10.1038/nrn.2018.1.
[4] M.  H.  Rahman,  R.  Kencana,  and  S.  P.  NurFaizah, Pengembangan  nilai  moral  dan agama  anak  usia  dini:  panduan  bagi  orang  tua,  guru,  mahasiswa,  dan  praktisi PAUD . Jawa Barat: Edu Publisher, 2020.
[5] A. L. Rizqina and B. Suratman, “Peran Pendidik Dalam Menanamkan Nilai Agama dan Moral Anak Usia Dini,” Didakt. J. Kependidikan , vol. 14, no. 1, pp. 18–29, 2020, doi: 10.30863/didaktika.v14i1.760.
[6] J. Jamiatul, M. Maghfiroh, and R. Astuti, “Pola Asuh Orang Tua danPerkembangan Moral  Anak  Usia  Dini  (Studi  Kasus  di  TK  Al-Ghazali  Jl.  Raya  Nyalaran  Kelurahan Kolpajung  Kecamatan  Pamekasan  Kabupaten  Pamekasan),” Kiddo  J.  Pendidik. Islam  Anak  Usia  Dini ,  vol.  1,  no.  1,  pp.  1–9,  Jan.  2020,  doi: 10.19105/kiddo.v1i1.2973.
[7] M.  D.  H.  Rahiem,  N.  S.  M.  Abdullah,  and  S.  E.  Krauss,  “Moral  Education  through Dramatized Storytelling: Insights and Observations from Indonesia Kindergarten Teachers,” Int.  J.  Learn.  Teach.  Educ.  Res. ,  vol.  19,  no.  3,  pp.  475–490,  Apr.  2020, doi: 10.26803/ijlter.19.3.26.
[8] F.  M.  Forzani,  “Understanding  ‘Core  Practices’  and  ‘Practice-Based’  Teacher Education,” J.  Teach.  Educ. ,  vol.  65,  no.  4,  pp.  357–368,  Sep.  2014,  doi: 10.1177/0022487114533800.
[9] E. Kyndt, D. Gijbels, I. Grosemans, and V. Donche, “Teachers’ Everyday Professional Development,” Rev.  Educ.  Res. ,  vol.  86,  no.  4,  pp.  1111–1150,  Dec.  2016,  doi: 10.3102/0034654315627864.
[10]  F.  A.  Kalu,  “What  makes  qualitative  research  good  research?  An  exploratory analysis of critical elements.,” Int. J. Soc. Sci. Res. , vol. 5, no. 2, p. 43, Sep. 2017, doi: 10.5296/ijssr.v5i2.10711.
[11]  J.  A.  Maxwell, Qualitative  research  design:  An  interactive  approach .  London: Sage publications, 2012.
[12]  M.  D.  H.  Rahiem,  “Upaya  Orang  Tua  dalam  Mengembangkan  Perilaku  Prososial Anak  Usia  Dini,” Aulad  J.  Early  Child. ,  vol.  6,  no.  1,  pp.  20–29,  2023,  doi: 10.31004/aulad.v6i1.440.
[13]  N. F. Rahmani, M. D. H. Rahiem, and others, “Implementasi Pendidikan Lingkungan Hidup  di  Raudhatul  Athfal,” J.  Ilm.  Potensia ,  vol.  8,  no.  1,  pp.  12–25,  2023,  doi:
10.33369/jip.8.1.12-25.
[14]  M. D. H. Rahiem and A. Novi, “Home Visit Sebagai Metode Pembelajaran Anak Usia Dini Pada Masa COVID-19,” As-Sibyan J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 7, no. 1, p. 83, Mar. 2022, doi: 10.32678/as-sibyan.v7i1.5710.
[15]  M.  D.  H.  Rahiem  and  V.  R.  Perdana,  “Pembelajaran  Online  Anak  Usia  Dini Menggunakan Grup WhatsApp di Masa Covid-19,” KINDERGARTEN J. Islam. Early Child. Educ. , vol. 5, no. 1, p. 1, Apr. 2022, doi: 10.24014/kjiece.v5i1.16509.
[16]  M.  D.  H.  Rahiem,  A.  Fitri,  and  R.  Faeruz,  “Video  Pembelajaran  dan  Lembar  Kerja pada Pembelajaran Anak Usia Dini Selama COVID-19,” J. Obs.  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 6, no. 5, pp. 3967–3980, Mar. 2022, doi: 10.31004/obsesi.v6i5.2435.
[17]  M.  D.  Husni  Rahiem,  “Faith  and  Disaster  Resilience:  What  can  Islamic  Education Teach  Children  to  Help  Prepare  Them  for  A  Disaster?,” TARBIYA  J.  Educ.  Muslim Soc. , vol. 5, no. 2, pp. 178–192, Dec. 2018, doi: 10.15408/tjems.v5i2.9964.
[18]  V. Braun, V. Clarke, and N. Hayfield, “‘A starting point for your journey, not a map’: Nikki  Hayfield  in  conversation  with  Virginia  Braun  and  Victoria  Clarke  about thematic analysis,” Qual. Res. Psychol. , vol. 19, no. 2, pp. 424–445, Apr. 2022, doi: 10.1080/14780887.2019.1670765.
[19]  V. Braun and V. Clarke, “Reflecting on reflexive thematic analysis,” Qual. Res. Sport. Exerc. Heal. , vol. 11, no. 4, pp. 589–597, Aug. 2019, doi: 10.1080/2159676X.2019.1628806.
[20]  H.  J.  Graff,  U.  Christensen,  I.  Poulsen,  and  I.  Egerod,  “Patient  perspectives  on navigating the field of traumatic brain injury rehabilitation: a qualitative thematic analysis,” Disabil.  Rehabil. ,  vol.  40,  no.  8,  pp.  926–934,  Apr.  2018,  doi: 10.1080/09638288.2017.1280542.
[21]  A.  K.  Shenton,  “Strategies  for  ensuring  trustworthiness  in  qualitative  research projects,” Educ.  Inf. ,  vol.  22,  no.  2,  pp.  63–75,  Jul.  2004,  doi:  10.3233/EFI-2004- 22201.
[22]  S.  P.  Poliakov  and  M.  B.  Olcott, Everyday  Islam:  Religion  and  Tradition  in  Rural Central Asia . Routledge, 2016. doi: 10.4324/9781315490212.
[23]  M.  Banton, Anthropological  Approaches  to  the  Study  of  Religion .  London: Routledge, 2013. doi: 10.4324/9781315017570.
[24]  C. Laborde, Liberalism’s religion . Harvard University Press, 2017.
[25]  J.  Rawls,  “Political  liberalism.  The  New  Social  Theory  Reader,  123-128.” Routledge.(Originally Published in 1993), 2020.
[26]  N. T. Ammerman, “Finding Religion in Everyday Life,” Sociol. Relig. , vol. 75, no. 2, pp. 189–207, Jun. 2014, doi: 10.1093/socrel/sru013.
[27]  W.  Hofmann,  D.  C.  Wisneski,  M.  J.  Brandt,  and  L.  J.  Skitka,  “Morality  in  everyday life,” Science  (80-.  ). ,  vol.  345,  no.  6202,  pp.  1340–1343,  Sep.  2014,  doi: 10.1126/science.1251560.
[28]  K. Galek, K. J. Flannelly, C. G. Ellison, N. R. Silton, and K. R. B. Jankowski, “Religion, meaning and purpose, and mental health.,” Psycholog. Relig. Spiritual. , vol. 7, no. 1, pp. 1–12, Feb. 2015, doi: 10.1037/a0037887.
[29]  J.  C.  Gibbs, Moral  development  and  reality:  Beyond  the  theories  of  Kohlberg, Hoffman, and Haidt . Canada: Oxford University Press, 2019.
[30]  R.  S.  Peters, Moral  Development  and  Moral  Education  (Routledge  Revivals) . Routledge, 2015. doi: 10.4324/9781315710167.
[31]  P.  H.  Werhane,  “A  Note  on  Five  Traditional  Theories  of  Moral  Reasoning,” SSRN Electron. J. , 2008, doi: 10.2139/ssrn.1277027.
[32]  J.  Piazza  and  J.  F.  Landy,  “‘Lean  not  on  your  own  understanding’:  Belief  that
morality  is  founded  on  divine  authority  and  non-utilitarian  moral  judgments,” Judgm.  Decis.  Mak. ,  vol.  8,  no.  6,  pp.  639–661,  Nov.  2013,  doi: 10.1017/S1930297500004691.
[33]  R. McKay and H. Whitehouse, “Religion and morality.,” Psychol. Bull. , vol. 141, no. 2, pp. 447–473, Mar. 2015, doi: 10.1037/a0038455.
[34]  I.  Sutomo,  “Modification  of  character  education  into  akhlaq  education  for  the global community life,” Indones. J. Islam Muslim Soc. , vol. 4, no. 2, p. 291, Dec. 2014, doi: 10.18326/ijims.v4i2.291-316.
[35]  N.  Nurdin,  J.  Jahada,  and  L.  Anhusadar,  “Membentuk  Karakter  melalui  Kegiatan Ekstrakurikuler Pramuka pada Anak Usia 6-8 Tahun,” J. Obs.  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 6, no. 2, pp. 952–959, Jul. 2021, doi: 10.31004/obsesi.v6i2.1603.
[36]  M. W. Berkowitz, “Moral and character education.,” in APA educational psychology handbook, Vol 2: Individual differences and cultural and contextual factors. , vol. 27, no.  3,  Washington:  American  Psychological  Association,  2012,  pp.  247–264.  doi: 10.1037/13274-010.
[37]  W. Dozan and L. Fitriani, “Membangun Karakter Anak Usia Dini Melalui Nilai-Nilai Islam Dalam Tradisi Perang Timbung,” Murhum  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 1, no. 1, pp. 1–15, Jul. 2020, doi: 10.37985/murhum.v1i1.2.
[38]  R.  W.  Howard,  “Preparing  moral  eductors  in  an  era  of  standards-based  reform,” Teach. Educ. Q. , vol. 32, no. 4, pp. 43–58, 2005.
[39]  K.  Ryan,  K.  E.  Bohlin,  and  B. Lerner, Happiness  and  virtue  beyond  East  and  West: Toward a new global responsibility . Japan: Tuttle Publishing, 2012.
[40]  O. Ware, “Kant on Moral Sensibility and Moral Motivation,” J. Hist. Philos. , vol. 52, no. 4, pp. 727–746, 2014, doi: 10.1353/hph.2014.0090.
[41]  E. S. Radcliffe, Hume, passion, and action . London: Oxford University Press, 2018.
[42]  I. Augsberg, Human Dignity in Context . Nomos Verlagsgesellschaft mbH & Co. KG, 2018. doi: 10.5771/9783845264585.
[43]  Y.  V.  Bayoe,  M.  L.  Kouwagam,  and  P.  Tanyit,  “Metode  Pembelajaran  Melalui  Film Superbook dan Minat Belajar Firman Tuhan Pada Anak Usia 6-8 Tahun,” J. Jaffray , vol. 17, no. 1, p. 141, Apr. 2019, doi: 10.25278/jj71.v17i1.327.
[44]  T. Tafonao, “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Terhadap Perilaku Anak,” Edudikara J. Pendidik. dan Pembelajaran , vol. 3, no. 2, pp. 121–133, 2018, doi: 10.32585/edudikara.v3i2.92.
[45]  E.  R.  Z. Sukatin et  al. ,  “Pendidikan  anak  dalam  Islam,” Bunayya  J.  Pendidik.  Anak , vol. 6, no. 2, pp. 185–205, 2020, doi: 10.22373/bunayya.v6i2.7345.
[46]  A. Yani, “Pendidikan Agama Pada Anak Oleh Orang Tua: Tinjauan Psikologi Islam,” J. Ilmu Agama Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenom. Agama , vol. 14, no. 1, pp. 33–44, 2013, [Online].
Available: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/article/view/459
[47]  M.  D.  H.  Rahiem,  N.  S.  M.  Abdullah,  and  H.  Rahim,  “Stories  and  Storytelling  for Moral Education: Kindergarten Teachers’ Best Practices,” J. Early Child. Educ. , vol. 2, no. 1, pp. 1–20, Jul. 2020, doi: 10.15408/jece.v2i1.15511.
[48]  P. Behere, A. Das, R. Yadav, and A. Behere, “Religion and mental health,” Indian J. Psychiatry , vol. 55, no. 6, p. 187, 2013, doi: 10.4103/0019-5545.105526.
[49]  M.  Alzola,  “Virtuous  Persons  and  Virtuous  Actions  in  Business  Ethics  and Organizational Research,” Bus. Ethics Q. , vol. 25, no. 3, pp. 287–318, Jul. 2015, doi: 10.1017/beq.2015.24.
[50]  N.  Cointe,  G.  Bonnet,  and  O.  Boissier,  “Ethical  Judgment  of  Agents’  Behaviors  in Multi-Agent Systems,” in AAMAS , 2016.
[51]  M.  Montreuil,  C.  Noronha,  N.  Floriani,  and  F.  A.  Carnevale,  “Children’s  Moral Agency: An Interdisciplinary Scoping Review,” J. Child. Stud. , pp. 17–30, Nov. 2018, doi: 10.18357/jcs.v43i2.18575.
[52]  S.  Sufiani,  A.  Try  Andreas  Putra,  and  R.  Raehang,  “Internalisasi  Nilai  Pendidikan Agama Islam dalam Pembelajaran di Raudhatul Athfal,” Murhum  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 3, no. 2, pp. 62–75, Nov. 2022, doi: 10.37985/murhum.v3i2.129.
[53]  R.  Saleh,  “Kerja  Sama  Orang  Tua  dan  Pendidik  dalam  Mengenalkan  Nilai-Nilai Moral  Anak,” Murhum    J.  Pendidik.  Anak  Usia  Dini ,  vol.  3,  no.  1,  pp.  24–33,  Feb. 2022, doi: 10.37985/murhum.v3i1.70.