## Ragam Perspektif Profesi Guru

## Misnatun
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Aqidah Usymuni Terate Sumenep natmurian88@gmail.com

## Abstract
The meaning of teachers is related for the life philosophy of a community. Which generally secular western society tends to regard the teacher as an sich companion for students, their interests are not more than just the transfer of knowledge. Even in a more extreme level, religious symbols strictly prohibited into the classrooms. The fact is truly turned to the experience and teachings of
Islam. In Islam teachers are not only seen as a 'bank' whose job is only saving and transfer of knowledge, but more that, the teacher is the one who has the moral responsibility, spiritual, and intellectual integrally.

## Abstrak
Makna guru berhubungan erat dengan falsafah hidup suatu masyarakat. Masyarakat barat yang umumnya sekuler cenderung memandang guru sebagai teman bagi peserta didik, kepentingannya tidak lebih dari sekedar transfer
pengetahuan. Bahkan dalam tataran yang lebih ekstrim,
simbol-simbol keagamaan dilarang ketat masuk ke dalam ruang-ruang kelas. Kenyataan tersebut sungguh berbalik dengan pengalaman dan ajaran Islam.
Dalam Islam guru tidak hanya dipandang sebagai ‘bank’ pengetahuan yang tugasnya hanya menyimpan dan mentrasfer pengetahuan, tetapi lebih dari itu, guru adalahorang yang memiliki tanggungjawab moral, spiritual, dan intelektual secara integral.

## A. Guru dalam Tinjauan Filosofis
Untuk  memahami  falsafah  guru  atau  pendidik,  maka  perlu  dipahami dahulu hakikat manusia. Pandangan mengenai hakikat manusia secara garis besar dibedakan  menjadi  dua  aliran,  yaitu  aliran  idealisme-spiritualisme  dan materialisme. Hakikat  manusia  menurut  pandangan  kelompok  idealis  melihat kemampuan  besar  dari  ide.  Hakikat  kehidupan  manusia  ditentukan  oleh percaturan  antara  ide-ide  yang  saling  berlawanan.  Dari  satu  ide  atau  thesa bertentangan dengan ide yang lain atau anti-thesa dan melahirkan ide pada tingkat yang lebih tinggi atau sintesa yang berakhir pada ide absolut. Manusia paripurna adalah  perwujudan  dari  ide  yang  absolut  itu.  ide  absolut  dapat  berupa  negara, berupa maha pencipta, dapat pula berupa insan kamil. Akan tetapi, manusia adalah
makhluk yang serba terbatas yang tidak akan pernah mencapai ide absolut itu. 1
Sebaliknya  paham  materialisme  melihat  manusia  tidak  lebih  dari  bagian alam  mikro  yaitu  bagian  dari  alam  materi  yang  melihat  hal  yang  reslistis  yang dapat  diraba  dan dapat  dibentuk  dengan  kekuatan-kekuatan  yang  ada  di  dalam masyarakat.  Salah  satu  kekuatan  yang  membentuk  manusia  adalah  kekuatan- kekuatan  ekonomi  yang  tersembunyi  di  dalam  kelas-kelas  dalam  masyarakat. Oleh  sebab  itu,  tugas  pendidikan  ialah  menyadari  akan adanya  kepincangan- kepincangan  di  dalam  masyarakat  yang  diakibatkan  oleh  kekuatan-kekuatan tersebut,  sehingga  dapat  merombak  kelas-kelas  artifisial  yang  dikonstruksikan oleh  kekuatan-kekuatan  ekonomi  di  dalam  masyarakat  untuk  menciptakan masyarakat tanpa kelas. 2
Dari  dua  pandangan  di  atas,  dapat  diambil  beberapa  poin  sebagai gambaran  tentang  hakikat  manusia. Pertama, manusia  adalah  satu-satunya makhluk  yang  dapat  mewujudkan  kemanusiaannya,  karena  itu  manusia  adalah makhluk  yang  memerlukan  pendidikan  (animal aducandum). Kedua, manusia adalah animal  aducabili,  yakni  memiliki  potensi  untuk  dididik  atau dikembangkan. Sebab manusia tidak lahir dalam keadaan sempurna, tetapi ia lahir dengan serba ketidakberdayaan, sehingga pendidikan mutlak dibutuhkan. Ketiga, manusia adalah makhluk sosial  yang memiliki etika. Oleh karenanya dibutuhkan pendidikan  untuk  mengenalkan  nilai-nilai  etika  yang  ada  di  dalam  masyarakat, sehingga  ia  dapat  hidup,  beradaptasi,  dan  melebur  dalam  budaya  yang melingkupinya. 3
Sebab  manusia  memiliki  potensi  untuk  dididik  dan  dikembangkan kemampuannya,  maka  secara  implisit  terdapat  pengakuan  adanya  kemampuan manusia  untuk  menjadi  pendidik.  Pendidik  atau  seorang  guru  merupakan konsekuensi  logis  dari  adanya  manusia  (baca:  anak  didik)  yang  berkebutuhan untuk  dididik.Guru  adalah  profesi  paling  tua  di  dunia  sebagaimana  seorang  ibu
1 H. A. R. Tilaar dan Riant Nugroho, Kebijakan Pendidikan, Pengantar Untuk Memahami Kebijakan Pendidikan dan Kebijakan Pendidikan Sebagai Kebijakan Publik, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet ke III, 2012), hlm. 22.
2 Ibid.
3 Ibid., hlm. 23-24.
menjadi  pendidik  bagi  anaknya  semenjak  berada  dalam  kandungan.  Tanpa kehadiran seorang guru yang membimbing dan mengarahkan, seorang anak akan kesulitan  dalam  menghadapi  dan  beradaptasi  dengan  lingkungannya.  Jadi, manusia  bukan  hanya  sebagai animal  edukandum dan animal  educabili,  tetapi juga animal edukator. 4

## B. Guru dalam Sejarah Pendidikan Islam
Cita-cita  guru  ideal  sebenarnya  dapat  kita  lihat  pada  sosok  Nabi Muhammad  dalam  mendidik  umatnya.  Keberhasilan  Nabi  Muhamamad  sebagai pendidik  didahului  dengan  bekal  kepribadian  (personality)  yang  berkualitas unggul.  Dalam  sepanjang  sejarah,  Nabi  dicatat  sebagai  pribadi  yang  sempurna, berbudi  luhur,  penuh  cinta  dan  kasih  sayang,  sabar,  sederhana  dan  gigih  dalam mendidik  umatnya.  Selain  kemampuan personality, beliau  juga  memiliki semangat  dan  ketajaman  dalam  membaca,  menelaah,  dan  meneliti  berbagai fenomena alam dan sosial.Hal ini menunjukkan, sebagai seorang pendidik, betapa nabi  memiliki  kepekaan  sosial  dan  semangat  keilmuan  yang  tinggi  yang  patut diteladani. 5
Gambaran  guru  ideal  juga  dapat  ditelusuri  dari  pendapat-pendapat  ulama yang  hidup  setelah  Nabi  Muhammad.  Pertama  menurut  Ibn  Miskawih, seorang guru  menurut  Ibn  Miskawaih  dianggap  lebih  berperan  dalam  mendidik  kejiwaan muridnya  dalam  mencapai  kejiwaan  sejati.  Ia  membagi  jiwa  menjadi  tiga; quwwatun  nathiqah (otak),  quwwatun  ghadabiyah (hati),  dan  quwwatun bahamiyah (perut).  Menurutnya,  seorang  guru  harus  bisa  membimbing  tiga potensi jiwa ini agar manusia tidak terjatuh pada derajat hewani. Di samping itu, Miskawih mensyaratkan seorang guru, antara lain,bisa dipercaya, pandai, dicintai, sejarah hidupnya tidak tercemar di masyarakat, dan menjadi cermin atau panutan, dan bahkan harus lebih mulia dari orang yang dididiknya. Hal penting yang harus
4 Ibid., hlm 24.
5 Muhammad  Husain  Haekal, Sejarah  Hidup  Muhammad, penj.  Ali  Audah,  (Jakarta: Litera AntarNusa, cet. 38, 2009), hlm. 211-214.
dimiliki  oleh  seorang  guru  dalam  kegiatan  belajar  mengajarnya  ialah  sikap  cinta kasih sayangdan memahami karekteristik serta kecenderungan anak didik. 6
Kedua, menurut  al-Ghazali,  menurutnya  seorang  guru  hendaknya memilikikasih  sayang  kepada  murid  seperti  anaknya  sendiri, meneladani  rasul, jangan  menuntut  upah,  imbalan,  maupun  penghargaan, jangan  memberi predikat/martabat  kepada  anak  didik  sebelum  ia  pantas  dan  kompeten  untuk menyandangnya,  jangan  memberi  ilmu  yang  samar  sebelum  tuntas  ilmu  yang jelas, mencegah anak didik dari akhlak yang jelek dengan cara sindiran dan tidak tunjuk  hidung, tidak  menjelek-jelekkan  bidang  studi  lain, menyajikan  pelajaran kepada  peserta  didik  sesuai  dengan  taraf  kemampuan mereka, untuk  anak  didik yang  kurang  mampu  hendaknya  memberikan  ilmu  yang  global  dan  tidak  perlu mendetailnya, mengamalkan ilmunya, dan jangan sampai ucapannya bertentangan dengan perbuatannya. 7
Al-Nahlawipun  menganjurkan,  hendaknya  tingkah  laku  dan  pola  pikir guru  bersifat  rabbani,  ikhlas  (menegakkan  kebenaran  dan  mencapai  ridha  allah), sabar  dalam  mengajarkan  berbagai  ilmu  kepada  peserta  didik,  jujur  dalam menyampaikan  yang  diserukannya,  dalam  arti  menerapkan  anjurannya  pertama pada dirinya, karena kalau ilmu dan amal sejalan maka perserta didik akan mudah meneladani  dalam  setiap  perkataan  dan  perbuatannya,  membekali  diri  dengan ilmu  dan  bersedia  mengkaji  dan  mengembangkannya,  mampu  menggunakan metode  mengajar  secara  bervariasi,  menguasainya  dengan  baik,  mampu menetukan  dan  memilih  metode  mengajar  sesuai  dengan  materi  pelajaran  dan situasi belajar-mengajar, mampu mengelola peserta didik, tegas dalam bertindak, dan  meletakkan  segala  masalah  secara  proporsional,  memperlajari  kehidupan psikis peserta didik selaras dengan perkembangannya, tanggap terhadap berbagai kondisi dan perkembangan dunia yang memperngaruhi jiwa, keyakinan, dan pola
6 Syamsul  Kurniawan  dan  Irwan  Mahrus, Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta: Arruz Media, 2011), hlm. 66-67.
7 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam,  Upaya  Mengektifkan  Pendidikan  Agama Islam  di  Sekolah, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,  2002),  hlm.  95.  Lihat  juga  di  Muhammad Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam (Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 2002), hlm. 121.
berpikir  peserta  didik,  memahami  problem  kehidupan  modern,  dan  bersikap  adil antar peserta didik. 8
Muhammad  Athiyah  al-Abrasyiberpendapat  juga,  bahwa  seorang  guru hendaknya  bersikap  zuhud  dan  mengajar  hanya  karena  mencari  rida  allah, bersih/suci  jasmani  dan  rohani  dari  dosa,  maksiat,  penyakit  hati,  ikhlas  dalam bekerja,  pekerjaan  sesuai  dengan  ucapan,  tidak  merasa  malu  untuk  mengatakan ‘tidak  tahu’  jika  tidak  tahu,  merasa  butuh  menimba  ilmu  dari  peserta  didik, pemaaf  terhadap  peserta  didik,  mampu  menahan  diri,  menahan  amarah,  lapang dada,  sabar  dan  tidak  mudah  marah  karena  hal  sepele,  menjaga  harga  diri  dan kehormatan, mencintai peserta didik dan memikirkan mereka seperti anak sendiri, memahami  tabiat,  minat,  kebiasaan,  perasaan,  dan  kemampuan  anak  didik, menguasai  bidang  yang  diajarkan,  dan  mendalaminya  agar  pengajarannya  tidak dangkal. 9
Majid Irsan al-Kailani dalam buku al-Fikr al Tarbawi ‘Inda Ibn Taymiyah mengatakan,  bahwa  seorang  guru  ideal  adalah  mereka  yang  memiliki  semangat saling  tolong-menolong  atas  kebajikan  dan  takwa,  menjadi  teladan  bagi  peserta didik  dalam  kebenaran  dan  berusaha  memlihara  akhlak  dan  nilai-nilai  Islam, berusaha  menyebarkan  ilmunya  dan  tidak  menganggap  remeh,  dan  berusaha mendalami  dan  mengembangkan  ilmu.  Sedangkan  Brikan  Barky  al-Qusyairi mensyaratkan agar seorang guru dalam setiap tindakan mengajar harus ditujukan mencari rida Allah, menerapkan ilmunya dalam bentuk perbuatan, amanah dalam mentransformasikan  ilmu,  menguasai  dan  mendalami  bidang  ilmunya, mempunyai  kemampuan  mengajar,  bersikap  lemah  lembut  dan  kasih  sayang terhadap  peserta  didik,  memahami  tabiat,  kemampuan  dan  kesiapan  peserta didik. 10
Begitu  pula  menurut Ibnu  Khaldun,  seorang  guru haruslah  orang  yang berpengetahuan luas, terutama tentang peserta didik, dan mempunyai kepribadian yang  baik.  Pendidik  selain  sebagai  pengajar  di  dalam  kelas,  juga  harus  bisa menjadi  suri  tauladan  bagi  peserta didiknya.  Menurutnya,  keteladanan  guru
8 Ibid., hlm. 96.
9 Ibid.
10 Ibid., hlm. 97.
merupakan keniscayaan dalam pendidikan, sebab para peserta didik menurut Ibnu Khaldun  lebih  mudah  dipengaruhi  dengan  cara  peniruan  dan  peneladanan  serta nilai-nilai  luhur  yang  mereka  saksikan  dari  pada  dengan  nasehat dan pengajaran atau  perintah-perintah.  Ibn  Khaldun  juga  menganjurkan  agar  para  guru  bersikap dan  berperilaku  penuh  kasih  sayang  kepada  peserta  didiknya,  mengajar  mereka dengan sikap lembut dan saling pengertian, tidak menerapkan perilaku keras dan kasar, sebab  sikap  demikian  dapat  membahayakan  peserta  didik,  bahkan  dapat merusak mental mereka. 11
Juga  menurut  Ibnu  Rajab,guru  selayaknya  mempunyai  tanggung  jawab yang  besar  dalam  hal  pendidikan,  pengajaran,  dan  memberi  petunjuk.  Para  guru lah  yang membimbing bagi orang-orang  yang bodoh, sesat, dan bagi orang  yang terjerumus  dalam  kesesatan. 12 Seorang  guru  harus  mempunyai  kasih  sayang terhadap  muridnya  dan  lemah  lembut  kepada  mereka,  menyampaikan  ilmu  yang dimilikinya terhadap santrinya dan memberi tahu tentang manfaat bagi orang yang menuntut ilmu, sebagaimana Rasulullah mengajarkan kepada para sahabatnya.Di samping  memberikan  nasehat  kepada  murid,  seorang  guru  juga  memberikan nasehat  dan  tausiah  yang  bermanfaat  kepada  umat  dan  mengajarkan  kepada mereka  ilmu  yang  bermanfaat  terhadap  kehidupan  mereka  dan  agama  mereka. Ibnu Rajab mengatakan sesungguhnya Rasulullah bersabar terhadap menjalankan dakwahnya  kepada  ummatnya,  dan  Rasulullah  membawa  umat  dalam  kebajikan dan melaksanakan perintah Allah dan berahlak kepada sesama manusia.
Ibnu  Sina  jugaberpendapat  mengenai  hal  yang  sama,  menurutnya  guru merupakan pendidik yang tugas utamanya adalah mendidik. Maka dari itu, konsep guru yang ditawarkan dalam pemikiran pendidikan Ibnu Sina tentang sosok guru yang  baik  adalah  seorang  yang  berakal  sehat  dan  cerdas,  kuat  agamanya, berakhlak mulia, mengetahui cara mendidik akhlak, cakap dalam mendidik anak,
11 Syamsul  kurniawan, Jejak  Pemikiran...., hlm.  108.  Lebih  jelas  silahkan  rujuk  di  Ibn Khaldun, Muqaddimah, (Jakarta: Pustaka Firdaus, cet-10, 2011), penj:Ahmadie Thoha, hlm. 534- 538.
12 Hasan  Ibn  Ali  Ibn Hasan  Al-Hijaj, al-Fikru  Tarbawi  'Inda  Ibnu  Rajab  al-Hanbali (Jidah: Andalus al- Hodro’, 1996 M/ 1417 H), hlm. 284.
berpenampilan  tenang,  sabar,  berwibawa,  berkepribadian  yang  tangguh, berwawasan yang luas dan tidak statis, manis tutur katanya, dan berhati suci. 13
Selain  itu,  Ibnu  Sina  juga  menganjurkan,  seorang  guru  atau  pendidik hendaklah  orang  yang  mengetahui  dan  mengenal  betul  karakteristik  atau kecendrungan  anak  yang  bersangkutan,  disamping  itu  dilihat  juga  tingkat kecerdasannya. Ini dilakukan, agar bakat dan cita-cita yang mejadi dambaan anak- anak  sesuai  dengan  kemampuan  yang  dimilikinya. 14 Jika  anak  suka  mempelajari suatu ilmu secara intlektual dan ilmiah, tunjukkan dan arahkan pada hal tersebut, dan  berilah  kesempatan  untuk  mempelajari  sesuatu  ilmu  yang  dinginkan.  Jika  ia senang  dengan  hal-hal  yang  bersifat  praktis,  berilah  ia  motivasi  untuk  mencapai hal yang diinginkannya.
Konsep guru yang sudah dikemukakan oleh Ibnu Sina diatas sudah sangat jelas, bahwa seorang  guru  yang melakukan tugas mendidik harus memiliki sifat- sifat  yang  sudah  disebutkan  diatas.  Memang  seorang  guru  itu  haruslah  yang berakal  sehat,  bijaksana  dalam  bertindak,  menyelesaikan  tugasnya  dengan  cara yang baik, cermat dalam berpikir, berpendapat sesuai dengan nilai-nilai yang baik dan mengetahui terhadap karakteristik anak. dan  seorang tidak boleh berperilaku kasar  dan  emosional,  karena  hal  itu  tidak  baik  dan  akan  berpengaruh  terhadap kepribadian anak didik.
Disamping itu, seorang guru sudah seharusnya menjadi suri tauladan atau panutan  yang  baik  bagi  peserta  didiknya,  karena  biasanya  seorang  siswa  atau murid-murid itu selalu melihat terhadap tingkah laku gurunya. Kalau seorang guru tidak  memberikan  contoh  yang  baik,  maka  murid  tersebut  sulit  rasanya  untuk berbuat  baik  juga.  Itulah  sebabnya,  guru  itu  harus  seorang  yang  dapat  dijadikan panutan  yang  mendalam  agamanya  dan  berakhlak  mulia.  Dalam  hal  ini,  Ibnu Qoyyim  menyebut  pendidik  dengan  sebutan  alim  rabbani.  Jadi  menurut  Ibnu Qayyim,  seorang  alim  tidak  akan  disifati  dengan  rabbani, kecuali  benar-benar mengamalkan dan mengajarkan ilmunya.
Dari beberapa pendapat tokoh Islam yang disebutkan di atas, ada satu yang
13 Syamsul Kurniawan, Jejak Tokoh.... hlm. 85.
14 Muhammad’  Athiyah  Al -Abrasyi, Beberapa  Pemikiran  Pendidikan  Islam, Terj, Syamsuddin Asyrofi (Yogyakarta: Titian Ilahi Pres, 1996), hlm. 100-101
harus  digarisbawahi.  Guru  dalam  pendidikan  Islam  dipandang  sebagai  organ sentral  dalam  pendidikan  yang  berfungsi  sebagai  pembimbing  moral,  spiritual, dan  intelektual.  Dalam  setiap  generasi,  di  dunia  Islam,  khususnya  dalam  bidang pendidikan  tidak  pernah  memisahkan  spiritualitas  dan  moralitas  dari  pendidikan. Intelektualitas,  moralitas,  dan  spiritualitas  merupakan  satu  kesatuan  yang dikonsep  secara  seimbang  dalam  pendidikan  Islam.  Jadi  sebagai  implikasinya, guru  bukan  hanya  sebagai  pengirim/pemindah  ilmu  pengetahuan  (transferer  of knowledge)  kepada  anak  didik,  melainkan  juga  sebagai  pembimbing  moral  dan spiritual.  Oleh  karenya,  kompetensi  sebagaimana  guru  dibicarakan  oleh  tokoh- tokoh  Islam,  tidak  hanya  meliputi  kompetensi  pedagogis  dan  profesional  saja, melainkan  juga  kompetensi  kepribadian  (personality)  yang  sangat  ditekankan dalam pendidikan Islam.
Kompetensi  pedagogik  merupakan kemampuan  mengelola  pembelajaran. Dalam hal ini tokoh Islam seperti Miskawih, Ibn Khaldun, Ibn Sina, dan lainnya, mengatakan  bahwa  sebelum  memulai  mendidik  dan  melakukan  praktik pengajarannya, seorang  pendidik seharusnya memahami karakter, latar belakang, kemampuan,  kecenderungan,  bakat  dan  minat  anak  didik.  Sehingga  dalam memberikan  pemahaman  dan  pengajaran  dapat  disesuaikan  dengan  kondisi  anak didik.  Sedangkan  kompetensi  profesional  ialah  kemampuan  yang  meliputi penguasaan  materi,  keluasan  wawasan,  penguasaan  metode  pembelajaran,  dan secara konsisten mengembangkan kemampuan dan keilmuan adalah ciri-ciri guru yang profesional menurut tokoh Islam.
Selain  kompetensi  pedagogis  dan  profesional,  kompetensi  kepribadian (personality)  merupakan  kompetensi  yang  paling  mendapat  banyak  perhatian  di kalangan tokoh Islam. Karena pada dasarnya, pendidikan Islam adalah pembinaan moral  atau  akhlak  anak  didik  menuju  manusia  yang  sempurna,  sebagaimana  hal ini  mencontoh  misi  kenabian  Nabi  Muhammad.Dalam  pemikiran  Islam,  seorang pendidik  digambarkan  sebagai  orang  yang  mampu  menjadi  panutan  dan  teladan bagi  anak  didik  dan  masyarakat,  menjaga  perbuatannya,  jangan  sampai  yang diperbuat  melenceng  dari  yang  dikatakannya  kepada  anak  didik,  mengamalkan
ilmunya,  kuat  agamanya,  berpenampilan  tenang  dan  sederhana,  ikhlas,  penuh kasih  sayang,  perhatian,  dan  berbuat  adil  antar  anak  didik.  Tanpa  memiliki kompetensi  yang  terakhir  ini,  betapapun  seseorang  memiliki  ilmu  yang  banyak dan  wawasan  yang  luas,  dalam  konsep  pendidikan  Islam  tidak  diterima  atau diakui sebagai seorang guru/pendidik.

## C. Guru dalam Perspektif Barat; Sebuah Perbandingan
Secara  periodik  teori  pendidikan  Barat  dibagi  menjadi  tiga  aliran,  yakni aliran  tradisional,  modern,  dan  kontemporer. Teoripendidikan  dalam  aliran-aliran ini direkonstruksi dari pemikiran filsafat yang berkembang di Barat, khususnya di Eropa.  Tiga  aliran  tersebut  masih  dipecah  menjadi  lebih  banyak  lagi  aliran  dan teori  pendidikan  yang  memiliki  pandangan  yang  bersinggungan  satu  sama  lain. Teori  pendidikan  tradisional  terdiri  dari  aliran  idealisme,  realisme,  dan neosklastik. Sedangkan teori modern meliputi eksistensialisme dan pragmatisme. Dan  teori  kontemporer  terdiri  dari  progresifisme,  humanisme,  parenialisme, esensialisme, rekonstruksionisme, dan behaviorisme.
Aliran  filsafat  tradisional,  yakni  pada  aliran  idealisme,  guru  ditempatkan pada  posisi  krusial,  guru  dipandang  sebagai  diri  yang  lebih  dekat  dengan  Yang Absolut  daripada  murid.  Sebab  guru  dianggap  sebagai  orang  yang  memiliki pengetahuan  lebih  tentang  realitas,  sehingga  mampu  bertindak  sebagai  perantara antara  diri  mikrokosmis  anak  didik  dan  Diri  Absolut  makrokosmis.  Ia  adalah panutan bagi anak didik untuk diikuti, baik dalam kehidupan intelektual maupun sosial.
Berbeda  dengan  pandangan  realisme,  oleh  aliran  ini,  guru  dipandang sebagai  pengamat  yang  lebih  kompleks  yang  mengetahui  tentang  hukum-hukum kosmos. Karena itu, peran guru adalah memberi informasi (transfer pengetahuan) yang  akurat  menyangkut  realitas  dengan  cara  yang  paling  efisien  dan  cepat. Pengajaran  hanya  berfungsi  sebagai  demonstrasi  regularitas  dan  hukum-hukum alam. Oleh karenya, bias-bias dan kepribadian guru dalam pandangan realisme ini
sebisa mungkin harus dihilangkan, termasuk juga bias agama. 15
Dalam filsafat tradisional, juga ada filsafat neoskolastik yang memandang guru sebagai seorang yang berdisiplin mental dengan kemampuan mengembangkan  rasio,  ingatan,  dan  daya  kemauan  pada  diri  anak  didiknya. Sedikit  berbeda  dengan  neoskolatik  gerejawi  yang  melihat  peran  guru  sebagai peran  seorang  pemimpin  spiritual  dan  juga  seorang  berdisiplin  mental.  Ia  adalah orang  yang  mengarahkan  anak  didik  tidak  hanya  melalui  ranah  rasio,  melainkan juga  melalui  ranah  keimanan. 16 Aliran  filsafat  neoskolastik  ini  nampaknya  ingin menjembatani perbedaan antara  aliran idealisme  dan realisme, meskipun  ia lebih condong pada aliran idealisme.
Menurut  Knight,  meskipun  memiliki  perbedaan-perbedaan,  dalam  filsafat tradisional  ini  juga  memiliki  persamaan,  yakni  sama-sama  memandang  guru sebagai sosok otoritatif yang mengetahui apa yang perlu dipelajari murid, masing- masing menyusun kurikulum atas dasar materi yang menitikberatkan pada muatan intelektual,  dan  masing-masing  melihat  pendidikan  dan  sekolah  dalam  corak konservatif  karena  fungsi  keduanya  adalah  untuk  mentransfer  warisan  masa lampau ke generasi sekarang. 17
Aliran  tradisional  segera  disusul  oleh  aliran  modern,  yakni  aliran pragmatisme dan eksistensialisme. Dalam aliran pragmatisme guru dilihat sebagai pendamping subjek didik dalam pengalaman pendidikan, karena seluruh aktivitas kelas  setiap  harinya  menghadapi  dunia  yang  berubah.  Namun,  guru  adalah pendamping  yang  lebih  berpengalaman  dan  karenanya  dipandang  sebagai pemandu atau pengarah. Ia adalah orang yang menasihati dan memandu aktivitas- aktivitas  subjek  didik  yang  muncul  di  luar  apa  yang  dibutuhkan  subjek  didik, namun  ia  tidak  mendasarkan  aktivitas-aktivitas  kelas  pada  apa  yang  merasa dibutuhkan  oleh  guru,  melainkan  berdasarkan  kebutuhan  anak  didik. 18 Hampir sama  dengan  aliran  eksistensialisme,  dalam  aliran  ini  guru  dipandang  sebagai
15 George  R.  Knight, Filsafat  Pendidikan, penj.  Mahmud  Arif,  (Yogyakarta:  Gama Media, 2007), hlm. 87-88.
16 Ibid., hlm. 101.
17 Ibid., hlm. 103.
18 Ibid., hlm. 120.
fasilitator.  Namun  dalam  peran  ini,  guru  masih  mau  menghargai  aspek-aspek emosional dan irasional individu-individu dan mau berupaya serius mengarahkan subjek didik ke pemahamannya yang lebih baik tentang diri sendiri. 19
Lebih  aktual  lagi  kita  lihat  teori  pendidikan  pada  aliran  filsafat kontemporer.  Dalam  aliran  progresivisme,  peran  guru  sebagai  penasihat, pembimbing,  dan  pemandu  daripada  sebagai  rujukan  otoriter  (tak  bisa  dibantah) dan pengarah ruang kelas. Peran guru dapat dilihat sebagai peran pembantu subjek didik yang belajar secara mandiri, sehingga ia akan menjadi sosok orang dewasa yang  mandiri  dalam  lingkungan  yang  berubah.  Guru  tidak  bisa  menjadi  rujukan otoriter,  sebab  realitas  selalu  berubah,  dan  tidak  seorang  pun  yang  mengetahui realitas  masa  depan.  Guru  hanya  sebagai  pembantu  dan  penasehat  ketika  anak didik menemui kebuntuan dalam belajar. 20
Demikian juga dalam aliran humanisme, guru dipandang sebagai partner, teman  belajar  yang  senantiasa  membantu  mencapai  keinginan-keinginan  anak didik.  Guru  tidak  bisa  memaksakan  kehendaknya,  tetapi  justru  harus  menerima perbedaan  dan  pertentangan  dari  anak  didik. 21 Hal  ini  ditentang  oleh  aliran parenialisme,  menurut  aliran  ini,  meskipun  realitas  empirik  selalu  berubah-ubah, tetapi ada nilai abadi dalam kehidupan manusia  yang tetap ada sepanjang waktu. Oleh  karenanya,  dalam  pandangan  ini,  guru  tidak  hanya  sebagai  pembantu  anak didik, melainkan sebagai pembimbing yang mengantarkan dan mengenalkan anak didik pada kebenaran dan kebijaksanaan masa lampau yang tetap relevan sampai saat ini.
Selain  ditentang  oleh  esensialisme,  progresivisme  juga  ditentang  oleh kalangan  esensialis.  Menurut  mereka  guru  bukanlah  orang  yang  mengikuti keinginan murid, tetapi sebaliknya, guru adalah orang yang mengetahui apa yang dibutuhkan  oleh  peserta  didik,  sehingga  guru  berada  pada  posisi  lokus  otoritas ruang kelas. Disamping itu, guru sebagai wakil dari komunitas orang dewasa yang menuntut  rasa  hormat  dari  anak  didik.  Jika  kepadanya  tidak  diberikan penghormatan,  maka  guru  berhak  untuk  menata  tatanan  kedisiplinan  yang  akan
19 Ibid., hlm. 137.
20 Ibid., hlm. 151-152.
21 Ibid., hlm. 162.
membawa  pada  suasana  belajar  yang  kondusif  dan  tertib. 22 Jadi  dalam  aliran  ini masih  memperhatikan  otoritas  guru  dan  nilai-nilai  etis  hubungan  antara  orang dewasa  (guru)  dengan  anak  didik.  Begitu  pun  dengan  aliran  rekonstruksionisme yang mempercayakan guru sebagai instrumen utama perubahan sosial. 23
Nilai-nilai  etis  atau  moralitas  kembali  diangkat  oleh  kalangan behavioristik. Menurut mereka, pendidikan adalah sebuah proses rekayasa tingkah laku.  Oleh  karenya  tugas guru  adalah  mengarahkan  anak  didik  untuk  bertingkah laku  seperti  yang  diidealkan.  Lingkungan  sekolah  direkayasa  sedemikian  rupa menjadi  lingkungan  yang  kondusif  untuk  membentuk  pribadi  anak  didik  yang baik.  Pembiasaan  oleh  guru  yang  ditularkan  kepada  anak didik  adalah  upaya penting untuk menciptakan kondisi belajar yang kondusif dan efektif. 24
Di  samping  teori-teori  kontemporer  yang  telah  disebut  di  atas,  ada  teori kritis  yang  dimotori  oleh  Frankfurt, Antonio  Gramsci,  dan  Paulo  Freire.  Dalam aliran  ini,  guru  tidak  cukup  memiliki  kemampuan  pedagogis  dan  profesional, tetapi  juga  harus  memiliki  basis  politis  yang  diintegrasikan  ke  dalam pengajarannya.  Guru  lebih  dipandang  sebagai  transformator  yang  meletakkan muatan  politis  dalam  semua  aktivitas  pendidikan  dan pengajaran.  Pilihan pengetahuan yang diajarkan, model relasi yang dibangun, semuanya harus bersifat politis.  Anak  didik  tidak  diarahkan  untuk  mendapat  pekerjaan  semata,  seperti pragmatisme,  tetapi  lebih  diarahkan  agar  mampu  menjadi  warga  negara  yang kritis, aktif, dan bertanggungjawab. 25
Pandangan-pandangan di atas menunjukkan, bahwa guru dalam perspektif Barat  lebih  dilihat  sebagai  pembimbing  intelektual  semata,  bahkan  sebagai pembantu  yang  tidak  dibolehkan  mencampuri  keinginan  anak  didik.  Dimensi moralitas dan  spiritualitas  dalam  pendidikan  Barat  kurang  mendapatkan  ruang dalam  proses  pendidikan.  Bahkan  dalam  pandangan  realisme  guru  dianjurkan untuk membuang bias-bias pribadi dan agama sejauh mungkin, karena pendidikan
22 Ibid., hlm. 181.
23 Ibid., hlm. 187
24 Ibid., hlm. 198-199.
25 M. Agus Nuryatno, Mazhab Pendidikan Kritis, Menyingkap Relasi Pengetahuan Politis dan Kekuasaan, (Yogyakarta: Resist Book, 2008), hlm. 86-87.
hanya dipandang untuk mentransfer hukum-hukum alam dan menjelaskan realitas empirik  semata.  Dalam  hal  ini,  aliran  yang  masih  dapat  dikecualikan  dari sekularisme  ini  adalah  pandangan  idealisme  dan  neoskolastik  yang  masih mempercayai  hal  yang  bersifat  metafisik,  yang  oleh  idealisme  disebut  Realitas Absolut.
Behavioristik  juga  salah  satu  di  antara  pandangan  filsafat  Barat  yang menaru  perhatian  terhadap  moralitas  atau  nilai-nilai  etis  sebagai  salah  satu  cara manusia  agar  kehidupannya  lebih  beradab.  Sehingga  sekolah  dan  elemen  di dalamnya  direkayasa sedemikian  rupa  untuk  membentuk  pribadi  yang  ideal menurut  mereka.  Namun  moralitas  dalam  behavioristik  tidak  berangkat  dari seruan agama, tetapi moralitas yang dilandaskan pada norma sosial yang berlaku di sana. Berbeda dalam pendidikan Islam yang menjadikan agama sebagai standar dalam segala sendi kehidupan masyarakat muslim.
Moralitas , intelektualitas, dan spiritualitas dalam pendidikan Islam seperti bangunan  segitiga  yang  sisi-sisinya  tidak  dapat  dipisahkan,  semua  sisi  saling menyangga dan mengokohkan satu sama lain.Oleh karenanya, dalam pendidikan Islam tidak pernah terjadi sekularisasi yang memisahkan agama dan moralitas dari proses pendidikan. Inilah secara garis besar yang membedakan konsep pendidikan Islam dengan konsep pendidikan di Barat. Begitu pun dengan peran guru, di Barat guru hanya mendapat tuntutan kompetensi pedagogis dan profesional, akan tetapi dalam  Islam,  tanggungjawab  guru  lebih  kompleks  lagi,  selain  tanggungjawab terhadap  kompetensi  pedagogik  dan  profesionalisme,  guru  juga  dituntut  menjadi pribadi ideal yang diinginkan oleh agama dan masyarakat.

## D. Konsep Normatif Guru di Indonesia
Dalam UU RI No. 14 tahun 2005 pasal 1 ayat (1) disebutkan, bahwa guru adalah  pendidik  profesional  dengan  tugas  utama  mendidik,  mengajar, membimbing,  mengarahkan,  melatih,  menilai,  dan  mengevaluasi  peserta  didik pada  pendidikan  anak  usia  dini  jalur  pendidikan  formal,  pendidikan  dasar,  dan
pendidikan  menengah,  sedangkan  untuk  pendidikan  tinggi  disebut  dosen. Selanjutnya  pada  ayat  (4)  dijelaskan,  bahwa  yang  dimaksud  profesional  adalah pekerjaan  atau  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dan  menjadi  sumber penghasilan  kehidupan  yang  memerlukan  keahlian,  kemahiran,  atau  kecakapan yang  memenuhi  standar  mutu  atau  norma  tertentu  serta  memerlukan  pendidikan profesi.
Adapun prinsip profesionalitas dijelaskan pada pasal 7  yang meliputi; (1) memiliki  bakat,  minat,  panggilan  jiwa,  dan  idealisme;  (2)  memiliki  komitmen untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan,  keimanan,  ketakwaan,  dan  akhlak  mulia; (3)  memiliki  kualifikasi  akademik  dan  latar  belakang  pendidikan  sesuai  dengan bidang  tugas;  (4)  memiliki  kompetensi  yang  diperlukan  sesuai  dengan  bidang tugas;  (5)  memiliki  tanggungjawab  atas  pelaksanaan  tugas  keprofesionalan;  (6) memperoleh  penghasilan  yang  ditentukan  sesuai  dengan  prestasi  kerja;  (7) memiliki kesempatan untuk mengembangkan keprofesionalan secara berkelanjutan dengan belajar sepanjang hayat; (8) memiliki jaminan perlindungan hukum  dalam  melaksanakan  tugas  keprofesionalan,  dan;  (9)  memiliki  organisasi profesi  yang  mempunyai  kewenangan  profesi  yang  mempunyai  kewenangan mengatur hal-hal yang berkaitan dengan tugas keprofesionalan guru.
Kualifikasi  akademik  yang  disebut  pada  poin  kedua  adalah  kualifikasi yang  harus  diperoleh  melalui  pendidikan  tinggi  program  sarjana  (S1)  atau program diploma empat (D IV). Sedangkan kompetensi guru yang disebut dalam poin  tiga  adalah  kompetensi  yang  meliputi  kompetensi  pedagogik,  kompetensi kepribadian,  kompetensi  sosial,  dan  kompetensi  profesional  yang  diperoleh melalui pendidikan profesi. 26
Di samping standar profesionalisme yang dikonsep oleh pemerintah, guru profesional  dalam  pendidikan  modern  juga  dituntut  memiliki  kompetensi- kompetensi  yang  meliputi;  (1)  mengenal  peserta  didik  secara  mendalam;  (2) menguasai bidang studi; (3) menyelenggarakan pembelajaran yang mendidik; (4) meningkatkan  profesionalitas  secara  berkelanjutan;  dan  (5)  meningkatkan
26 Republik  Indonesia, Undang-Undang  Guru  dan  Dosen  (UU  RI  No.  14  Th.  2005), (Jakarta: Sinar Grafika, cet. II, 2009), hlm. 8-9.
profesionalitas  pelaksanaan  tugas  sebagai  pendidik  (kepribadian,  pembelajaran, dan komunikasi). 27
Lebih  kompleks  lagi  guru  profesional  dikonsep  oleh Mulyasa. Menurutnya,  guru  seabgai  pendidik  profesional  diidealkan  mampu  menjadi  agen pembelajaran  yang  edukatif,  yaitu  dapat  menjadi  fasilitator,  motivator,  pemacu, perekayasa,  dan  inspirator  pembelajaran. 28 Sebagai  fasilitator  pembelajaran, berarti pendidik; (1) membantu memudahkan dan membantu peserta didik dalam belajar;  (2)  tidak  berperan  sebagai  satu-satunya  sumber  belajar,  melainkan berperan sebagai salah satu sumber belajar; (3) berupaya memberdayakan sumber daya peserta didik sehingga mereka dapat berkembang optimal.
Sebagai  motivator  pembelajaran,  berarti  pendidik,  (1)mendorong  dan menggerakkan peserta didik agar mereka semakin giat dalam belajar; (2) memiliki kemampuan membangkitkan semangat dan kesadaran diri peserta didik sehingga mereka terbiasa belajar; (3) dapat menggunakan prinsip- prinsip “ ing ngarso sung tulodo, ing madyo mangun karso, dan tut wuri handayani ”.
Sebagai  pemacu  pembelajaran,  guru  (1)  dituntut  memiliki  kemampuan mengoptimalkan  berbagai  kemampuan  belajar  peserta  didik  untuk  selalu  dalam kondisi  prima  dan  semakin  giat  belajar;  (2)  dituntut  selalu  berada  di  sekitar peserta didik dan memahami berbagai kelebihan dan kelemahan peserta didiknya; (3)  mengetahui  kapan  peserta  didik  harus  belajar  dan  kapan  peserta  didik  harus beristirahat.
Sebagai  perekayasa  pembelajaran,  guru  atau  dosen  dituntut  (1)  mampu merancang, mengembangkan, melaksanakan, mengevaluasi, dan menyempurnakan  kegiatan  pembelajaran  sesuai  kebutuhan  peserta  didik  dan masyarakat;  (2)  tidak  memandang  kegiatan  pembelajaran  sebagai  kegiatan rutinitas, tetapi dipandang sebagai kegiatan yang dinamis dan inovatif yang perlu dikembangkan  dan  dimutakhirkan  secara  terus  menerus  sesuai  kebutuhan  anak didik dan tuntutan zaman.
27 Agus, Mazhab...., hlm. 84.
28 E. Mulyasa, Standar Kompetensi dan Sertifikasi Guru, (Bandung: Rosdakarya, 2007), hlm. 53-74.
Sebagai  inspirator  pembelajaran  guru  (1)  dituntut  memiliki  peranan sebagai  pemberi  inspirasi  pembelajaran  kepada  peserta  didik;  (2)  wajib mengemukakan  berbagai  gagasan,  kegiatan,  dan  tugas-tugas  pembelajaran  yang dapat menyebabkan peserta didik belajar; (3) wajib memprakarsai kegiatan belajar peserta didik; (4) mengetahui ke mana dan kegiatan-kegiatan belajar apa saja yang akan dilakukan peserta didik.
Di  samping  sebagai  agen  pembelajaran  yang  edukatif,  dalam  konteks pendidikan  modern  guru  juga  diidealkan  memiliki  empat  kompetensi,  yaitu kompetensi  pedagogis,  kepribadian,  profesional,  dan  sosial.  kompetensi pedagogik  merupakan  kemampuan  mengelola  pembelajaran  yang  meliputi pemahaman  terhadap  peserta  didik,  perancangan  dan  pelaksanaan  pembelajaran dan pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimiliki.
Kompetensi  kepribadian  ditunjukkan  dengan  ciri-ciri  kepribadian  yang mantap,  berakhlak  mulia,  arif,  berwibawa,  serta  menjadi  teladan  bagi  peserta didik.  Kompetensi  profesional  adalah  kemampuan  untuk  menguasai  materi pembelajaran secara luas dan mendalam yang memungkinkan untuk membimbing peserta  didik  memenuhi  standar  kompetensi  lulusan  yang  ditetapkan.  Sedangkan kompetensi  sosial  merupakan  kemampuan  untuk  berkomunikasi  dan  berinteraksi secara  efektif  dan  efisien  dengan  peserta  didik, sesama  pendidik,  tenaga kependidikan, orang tua/wali, dan warga masyarakat sekitar. 29
Untuk  lebih  memperjelas  terminologi  profesional,  Mukhtar  Lutfi menetapkan  delapan  kriteria  yang  harus  dipenuhi  oleh  seseorang  agar pekerjaannya  disebut  sebagai  profesi. 30 Apabila  ditarik  ke  dalam  pendidikan, dalam  hal  ini  adalah  profesi  guru,  maka  akan  menghasilkan  kriteria  sebagai berikut,  (1)  mendidik  dan  mengajar  adalah  pekerjaan  yang  menjadi  panggilan hidup  yang  dilakukan  sepenuhnya  yang  berlangsung  dalam  waktu  yang  lama, bahkan  seumur  hidup;  (2)  mendidik  dan  mengajar  adalah  pekerjaan  yang dilakukan atas dasar pengetahuan dan kecakapan/keahlian yang khusus dipelajari;
29 Ibid.
30 Syarifuddin  Nurdin  dan  Basyiruddin  Usman, Guru  Profesional  dan  Implementasi Kurikulum, (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hlm. 16-17.
(3) praktik mendidik dan mengajar dilakukan menurut teori, prinsip, prosedur, dan aggapan  dasar  yang  sudah  baku  secara  umum  (universal),  sehingga  dapat dijadikan  pegangan  atau  pedoman  dalam  pemberian  pelayanan  terhadap  mereka yang  membutuhkan;  (4)  mendidik  dan  mengajar  dimaknai  sebagai  pengabdian pada  masyarakat,  bukan  untuk  mencari  keuntungan  materi/finansial  bagi  diri sendiri;  (5)  mendidik  dan  mengajar  adalah  pekerjaan  yang  mengandung  unsur- unsur kecakapan diagnostik dan kompetensi aplikatif terhadap orang atau lembaga yang  dilayani;  (6)  mendidik  dan  mengajar  dilakukan  secara  otonom  atas  dasar prinsip-prinsip  atau  norma-norma  yang  ketetapannya  hanya  dapat  diuji  atau dinilai oleh rekan-rekannya seprofesi; (7) memiliki kode etik  yaitu norma-norma tertentu  sebagai  pegangan  atau  pedoman  yang  diakui  serta  dihargai  oleh masyarakat;  dan  (8)  mendidik  dan  mengajar  dilakukan  untuk  melayani  mereka yang membutuhkan pelayanan (klien) yang pasti dan jelas subyeknya.
Profesionalitas  yang  dikonsep  oleh  Lutfi  di  atas  sedikit  berbeda  dengan Rochman  Natawidjaja.    Menurut  Natawidjaja,  dalam  pekerjaan  profesi  terdapat sistem imbalan terhadap jasa layanannya yang adil dan baku, sedangkan menurut Lutfi  sebagaimana  ditulis  dalam  poin  ke  empat,  pekerjaan  profesi  adalah pekerjaan yang ditujukan untuk mengabdi pada masyarakat, bukan untuk mencari keuntungan finansial. Penulis memahami, Lutfi tidak sedang melarang guru untuk menerima  imbalan,  tetapi  dianggap  keliru  apabila  seorang  guru  melandaskan pekerjaannya  pada  pemberian  imbalan.  Sebaliknya,  menurut  Natawidjaja,  untuk diakui sebagai pekerjaan profesi, berarti harus ada sistem imbalan yang jelas dan baku  terhadap  jasa  layanan  guru.  Usulan  Natwidjaja  ini  nampaknya  mendapat respon  dari  pemerintah  yang  menetapkan  gaji  atau  honor  kepada  guru  sesuai dengan  standar  dan  ketentuan  sebagaimana  diatur  dalam  pasal  14-19  dalam  UU Guru dan Dosen No. 14 Tahun 2005.
Mengenai kode etik guru sebagaimana disebut oleh Lutfi dan Natawidjaja penulis tidak menemukan perincian yang detail seperti yang dikonsep oleh tokoh- tokoh Islam terdahulu, hanya saja disebutkan minimalnya, yakni (1) berkompeten dalam  mengajarkan  bidang  studinya;  (2)  profesional  dalam  melaksanakan  tugas guru;  (3)  terampil  dan  benar  dalam  melaksanakan  kinerja  guru.  Kode  etik  ini
menurut Dearden, sebagaimana dikutip oleh Djohar, pada dasarnya adalah untuk mengendalikan kinerja guru. Oleh karena itu, guru juga membawa amanat profesi yang dapat diukur dan dikontrol perilaku penyimpangannya dari profesi guru. 31

## E. Analisis  dan  Komparasi;  Guru  dalam  Perspektif  Tokoh  Islam  Klasik dan Perspektif Modern di Indonesia
Secara  konseptual,  guru  dalam  perspektif  modern,  sebagaimana  termuat dalam UU Guru dan Dosen, serta konsep yang ditulis oleh Mulyasa dan lainnya, telah  memuat  konsep-konsep  pendidikan  dalam  sejarah  Islam.  Konsep-konsep tersebut adalah sebagai berikut:
1. Guru  dipandang  sebagai  pembimbing  intelektual  dan  moral  anak  didik.  Oleh sebab itu, selain dituntut memiliki kompetensi profesional, guru juga berarti harus mampu menjadi figur teladan bagi anak didik (kompetensi personal).
2. Dalam  melaksanakan  proses  pendidikan  dan  pengajaran,  guru  harus  mampu memahami  kondisi  anak  didik  yang  meliputi,  latar  belakang,  kemampuan, karakter,  bakat,  dan  minat,  sehingga  dalam  proses  membimbing  guru  dapat menyesuaikannya dengan kemampuan dan kecenderungan anak didik. Dalam hal ini,  guru  dituntut  memiliki  kompetensi  pedagogik  dan  sosial,  agar  proses pengajaran dan pendidikan lebih kondusif dan tepat sasaran.
Namun demikian, ada perbedaan atau pergeseran dari konsep guru  yang dalam  sejarah  Islam  dengan  konsep  modern  saat  ini,  khususnya  di  Indonesia. Guru  dalam sejarah  Islam  didefinisikan  sebagai  orang  yang  memiliki pengetahuan,  khususnya  pengetahuan  agama,  serta  mampu  mengajarkannya.  Di samping  itu,  pendidikan  Islam  dalam  sejarah  yang  berlangsung  sejak  13  abad yang  lalu,  lebih  menekankan  pendidikan  moral  dan  akidah  (spiritual).  Oleh karenanya, kompetensi untuk menjadi guru tidak cukup memiliki ilmu saja, akan tetapi,  ilmu  yang  dimiliki  sudah  terintegrasi  dalam  diri  seorang  guru.  Dalam artian,  seorang  guru  adalah  figur  sentral  yang  perilaku,  tindakan,  dan  sikapnya menjadi panutan anak didik dan masyarakat.
31 Djohar, Guru, Pendidikan dan Pembinaannya (Penerapan dalam Pendidikan dan UU Guru), (Yogyakarta: Grafika Indah, 2006), hlm. 40.
Guru  dalam  konsep  modern  telah  mengalami  formalisasi  hampir  dalam segala aspeknya. Kualifikasi guru bukan lagi sekedar memiliki keluasan ilmu dan kedalaman spiritual seperti ditekankan dalam sejarah Islam, melainkan orang yang menempuh pendidikan formal sesuai dengan jenjang yang ditentukan. Sedikitnya mereka telah memiliki ijazah formal Diploma IV atau Strata 1 pada bidang studi yang  diampunya.  Di  samping  itu,  pengakuan  ijazah  guru  oleh  pemerintah  harus dikeluarkan oleh Perguruan Tinggi  yang telah terakreditasi secara formal, di luar itu, maka gelar guru tidak akan diakui oleh pemerintah.
Demikian  juga  pergeseran  profil  guru  agama,  Steenbrink  dari  hasil penelitiannya mengatakan, bahwa guru agama saat ini tidak lagi memprioritaskan kiai  yang  disamping  memiliki  pemahaman  ilmu  agama  yang  mendalam  juga sebagai orang yang taat beragama, akan tetapi diprioritaskan orang yang memiliki gelar  Drs.  atau  telah  menempuh  jenjang  pendidikan  S1. 32 Lebih  aktual  lagi,  guru saat  ini diwajibkan  untuk  memiliki  sertifikasi  sebagai  pengakuan  formal  sebagai guru yang profesional dan berkompeten dalam mendidik siswa.
Sebagai  konsekuensi  dari  formalisasi  di  atas,  guru  saat  ini  tidak  lagi dipandang  sebagai  seseorang  yang  karismatik  dan wara’ . Kepercayaan  dan pandangan  masyarakat  kepada  guru  saat  ini  sama  dengan  pandangannya  kepada orang  yang  memiliki  profesi  di  luar  guru,  seperti  dokter,  pegawai  kantoran, bahkan  cenderung  disamakan  dengan  pekerja  rendahan  lainnya.  Hal  ini disebabkan  oleh  fenomena  yang  seringkali  terjadi  di  lingkungan  pendidikan sendiri, seorang guru melakukan praktik komersialisasi di sekolah, guru memacari muridnya, kepala sekolah mencabuli anak didik, dan masih banyak lagi kejadian memalukan yang diperbuat oleh guru di sekolah.
Di  samping  profil  guru  yang  disebutkan  di  atas,  perubahan  lain  terjadi pada  sistem  upah  atau  gaji.  Jika  dulu  ulama-ulama  masih  mempertentangkan boleh tidaknya menerima atau meminta upah dari anak didik, sekarang upah guru telah  terkonsep  dan  terukur  sedemikian  rupa  sesuai  dengan  pangkat  formalnya. Bahkan  dengan  pengangkatan  Pegawai  Negeri  Sipil  (PNS)  dan  adanya  program
32 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren  Madrasah  Sekolah,  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern, Jakarta: LP3ES, cet. II, 1994.
sertifikasi, kesejahteraan guru telah mengalami peningkatan. Namun peningkatan gaji ini mendapat kritik yang cukup keras dari para pengamat pendidikan seperti Darmaningtyas  yang  mengatakan  “mubazir  memberikan  gaji  tinggi  kepada guru”. 33 Hal ini disebabkan oleh fenomena peningkatan gaji yang tidak dibarengi dengan  peningkatan  kualitas  diri  seorang  guru.  Bermacam  dana  tunjangan  yang diberikan oleh  pemerintah  dihabiskan  untuk  membeli  sesuatu  di  luar  kebutuhan pendidikan.Sehingga  maklum,  apabila  kualitas  guru  yang  masih  sangat  rendah menuai kritikan dari banyak kalangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Abrasyi, Muhammad’ Athiyah. 1996. Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam,
Terj, Syamsuddin Asyrofi. Yogyakarta: Titian Ilahi Pres.
Ali, Hasan Ibn, dan Ibn Hasan Al-Hijaj. 1996. Al-Fikru Tarbawi 'Inda Ibnu Rajab al-Hanbali. Jidah: Andalus al-Hodro.
Darmaningtyas, 2007. Pendidikan Rusak-Rusakan. Yogyakarta: LkiS
Djohar.  2006. Guru,  Pendidikan  dan  Pembinaannya  (Penerapan  dalam Pendidikan dan UU Guru). Yogyakarta: Grafika Indah.
Haekal, Muhammad Husain. 2009. Sejarah Hidup Muhammad, penj. Ali Audah. Jakarta: Litera AntarNusa.
Khaldun, Ibn. 2011. Muqaddimah. penj:Ahmadie Thoha. Jakarta: Pustaka Firdaus Knight,  George  R.  2007. Filsafat  Pendidikan, penj.  Mahmud  Arif.  Yogyakarta: Gama Media.
Kurniawan,  Syamsul,  dan  Irwan  Mahrus.  2011. Jejak  Pemikiran  Tokoh Pendidikan Islam. Yogyakarta: Arruz Media.
Muhaimin. 2002. Paradigma Pendidikan Islam, Upaya Mengektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mulyasa,  E.  2007. Standar  Kompetensi  dan  Sertifikasi  Guru. Bandung: Rosdakarya.
Nurdin,  Syarifuddin  dan  Basyiruddin  Usman.  2002. Guru  Profesional dan Implementasi Kurikulum. Jakarta: Ciputat Pers.
Nuryatno,  M.  Agus.  2008. Mazhab  Pendidikan  Kritis,  Menyingkap  Relasi Pengetahuan Politis dan Kekuasaan. Yogyakarta: Resist Book.
33 Selengkapnya  baca  Darmaningtyas, Pendidikan  Rusak-Rusakan, (Yogyakarta:  LkiS, cet. II, 2007), hlm. 131-140.
Republik Indonesia. 2009. Undang-Undang Guru dan Dosen (UU RI No. 14 Th. 2005). Jakarta: Sinar Grafika.
Ridla,  Muhammad  Jawwad.  2002. Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  Islam Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Steenbrink,  Karel  A.  1994. Pesantren  Madrasah  Sekolah,  Pendidikan  Islam dalam Kurun Modern. Jakarta: LP3ES.
Tilaar,    H.  A.  R. dan  Riant  Nugroho.  2012. Kebijakan  Pendidikan,  Pengantar Untuk  Memahami  Kebijakan  Pendidikan  dan  Kebijakan  Pendidikan Sebagai Kebijakan Publik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.