## BINT AL- SYATHI’DAN METODE PENAFSIRANNYA
(Studi Atas Kitab Tafsir al-Bayani Li al-Qurán al-Karim)

## . MUHAMMAD WARDAH
Dosen Fak Ushuluddin IAIN Ternate (muhammadwardah@gmail,com)
Abstract:  Bint al-Syathi 'is one of the contemporary female commentators who succeeded in establishing herself because  of   her   studies of Al-Qur'an   literature   and   interpretation. He is a  prolific writer and has produced several writings on various   themes. In  the field of commentary  study,  it  has  become  a  hot  topic among  modern  commentators  and  from  that interpretation  book,  you  can  see  a      picture    of      his      method      and      attitude    as  a contemporary female commentator in interpreting the verses of the Qur'an.

## Keywords: Interpretation, Method, Istiqra ’(inductive )
Abstrak: Bint  al- Syathi’ adalah  salah  seorang  mufassir  wanita  kontemporer  yang  berhasil mengukuhkan  dirinya  lantaran  studinya  mengenai  sastra  dan  tafsir  Al- Qur’an.  Ia  termasuk penulis  yang  produktif  dan  telah  melahirkan  beberapa  tulisan  dalam  berbagai  tema.  Dalam bidang  kajian  tafsir  tersebut  telah  memjadi  perbincangan  hangat  di  kalangan  pengkaji  tafsir modern dan dari kitab tafsirnya itu juga, dapat dilihat gambaran tentang metode dan sikapnya sebagai seorang mufassir wanita kontemporer dalam menafsirkan ayat-ayat Al- Qur’an.
Kata Kunci: P enafsiran, Metode, Istiqra’ (induktif)
\

## A. Pendahuluan
Ketika  berbicara  mengenai  tafsir  kontemporer  maka  perhatian  orang  tidak  luput  dari Tafsir  al-Bayani  al-Karim karya  menumental  Aisyah  Abdurrahman  Bint  al-Sathi’  atau  yang popular dengan nama Tafsir Bint al-Syathi’.
Istilah  kontemporer  dalam  kasus  Bahasa  Indonesia  bermakna;  pada  waktu  yang  sama, semasa, sewaktu, pada masa kini atau dewasa ini. Dari situ tafsir kontemporer merujuk pada tafsir yang dibuat pada masa kini yaitu pada zaman modern ini.
Berdasarkan penelitian J.M.S Baljon, era tafsir modern dimulai sejak tahun 1880 ketika pemikir  India  Sayyid  Akhmad  Khan  mempublikasikan  kitab  tafsir  kontemporer  yang ditulisnya, yang terdiri dari 6 volume dan 17 surah dengan suatu kesadaran bahwa kebenaran al-Qur’an bersesuaian dan sama sekali tidak bertentangan dengan semangat zaman modern. Ia pulalah yang mengharuskan adanya oemikiran versi Islam baru dalam cahaya pemikiran kontemporer. Namun, banyak sumber yang mengatakan bahwa tafsir modern digagas oleh Muhammad Abduh (1849-1905), seperti Ahmad Amin, pengarang buku Dhuha al-Islam dan Fajr al-Islam, serta Muhammad Husein al-Dzahabi, pengarang kitab al-Tafsir wa al-Mufassirin.
Tafsir karya Bint al-Syathi’ yang menjadi pembahasan utama dalam tulisan ini, terbit pertama kali pada tahun 1962 dan jilid II-nya terbit pada tahun 1989. Menurut Boullata, yang sangat penting  dari  tafsir  Bint  al-Sayhti’  bahkan  sekalipun  jika  seandainya  dia  tidak  melanjutkan usahanya  dalam  menasfsirkan  al-Qur’an  hingga  mencakup  keseluruhan  isi  kitab  suci  itu adalah metode yang digunakannya. Dengan metode yang ia gunakan, banyak hasil penafsiran dari para ulama mufassir, baik yang klasik maupun yang kontemporer bahkan hasil penafsiran yang selama ini dianggap ‘’baku’’, dia tolak dan ktirisi, sebagaimana akan diuraikan kemudian.

## B. Riwayat Hidup dan Karya-karyanya
Nama aslinya adalah Dr. ‘Aisyah Abd. Rahman, yang lebih popular di kalangan luas dengan nama  Bint  al-Syathi’  sebagai  nama  samarannya.  Lahir  pada  tanggal  6  November  1913  di Dumyath  (Damietta)  Mesir,  tumbuh  dan  berkembang  dalam  lingkungan keluarga  yang religious dan konservatif.
Ayah Bint al-Syathi’ adalah seorang jama’ah persaudaraan sufi dan guru sekolah teologi di Dumyath  yang  mengasuh  mata  mata  kuliah  keagamaan.  Oleh  karena  itu,  pada  masa  anak- anak, Bint al-Syathi’ diharuskan tinggal di rumah sambal meneruskan studi kegamaannya.
Di musim panas tahun 1918 saat berumur 5 tahun, ia mulai belajar menulis dan membaca dengan Syekh Mursi di Subhra Bakhum. Pada musim gugur dan dingin, ia kembali kepada ayahnya  belajar  tata  Arab  dan  akidah  Islam  di  Dumyath.  Dan  bila  musim  panas  tiba,  dia kembali lagi belajar kepada syekh Mursi sampai dia hafal al-Qur’an.
Setelah menjalani pendidikan non-formal pada masa anak-anak, dengan bersusah payah meminta babntuan kepada kakeknya untuk memohon izin kepada ayahnya (karena ayahnya sangat  ortodoks),  hingga  akhirnya  dia  mendapat  izin  untuk  menuntut  ilmu  melalui  jalur pendidikan formal (sekolah).
Setelah belajar hanya satu tahun di sekolah guru di Thantha, dan setelah menyelesaikan ujian tahun ketiga, Bint al-Syathi’ pulang dan belajar di rumah serta tinggal dengan keluarga saja. Karena  pernah  belajar  satu  tahun  di  sekolah  guru  dan  mendapat  peringkat  pertama diantara 130 peserta, dia pun mengajar di al-Mansyurah. Disamping mengajar, di ajuga tekun belajar  demi  mempersiapkan  diri  untuk  meneruskan  sekolahnya  ke  tingkat  menengah pertama sekolah umum, dan kemudian untuk masuk ke perguruan tinggi.
Tahun 1932 Bint al-Syathi’ menyelesaikan pendidikan di sekolah menengah atas setelah mendapat ijazah sekolah menengah pertama hanya satu tahun. Dua tahun berikutnya, 1934, dia menerima ijazah sarjana muda dalam bidang sastra. Tahun 1939, dia berhasil meraih gelar sarjana lengkap dalam bidang Bahasa dan sastra pada Universitas Kairo. Gelar master diraih
di universitas yang sama pada tahun 1941. Akhirnya, pada tahun 1950 dia mendapat gelar Doktor dalam bidang Bahasa dan sastra Arab di universitas yang sama.
Selain menulis, Binti al-Syathi’juga aktif mengajar. Bermula pada tahun 1929 dia menjadi guru di al-Mansyurah. Tiga tahun berikutnya 1932, dia dipindahkan ke lembaga pendidikan yang  khusus  perempuan  oleh  supervisor  pengajaran  Kementerian  Pendidikan.  Kemudian pada  tahun  1934,  setelah  mendapat  gelar  sarjana,  dia  dipromosikan  menjadi  sekretaris lembaga pendidikan tersebut. Kemudian tahun 1939, dia menjadi asisten dosen di Universitas Kairo. Tiga tahun berikutnya, yaitu 1942, dia menjadi pengawas Bahasa dan sastra Arab pada departemen  pendidikan.  Sepanjang  tahun  1950-1957,  dia  menjadi  dosen  Bahasa  Arab  di Universitas Äin al-Syams, dari tahun 1957 sampai 1962. Dia menjadi guru besar dalam bidang sastra Arab di universitas lembaga pendidikan khusus wanita. Tahun 1967 ia menjadi guru besar penuh dalam bidang Bahasa dan sastra Arab pada Universitas Ain al-Syams. Bahkan, menjadi  guru  besar  tamu  di  Universitas  islam  Umm  Durman  di  Sudan  dan  Universitas Qarawiyyin di Maroko.
Mengenai keluarga Bint al-Syathi, ada sebuah catatan kecil. Dia bertemu dengan Amin Khauli, guru besarnya di Universitas Fuad I ketika menjadi mahasiswa di universitas tersebut. Mereka  menikah  tahun  1945,  suaminya meninggal  tahun  1960. Bint  al-Syathi  mempunyai seorang  putrayang  bernama  Sahir  Muhammad  Khalifah  yang  berhasil  meraih  gelar  doctor pada tanggal 12 Juli 1977 dengan hasil summa cumlaude di Universitas al-Azhar. Bint al-Syathi yang wafat pada hari selasa, tanggal 1 desember 1998 setelah semasa hidupnya mengabdikan diri secara intensif kepada ilmu pengetahuan dan meninggalkan banyak karya tertulis.
Karya-karya Bint al-Syathi yang berkaitan dengan kajian Al-Quran antara lain adalah :
1. Al-Tafsir al-Bayani li al-Quran al-Karim, Vol. 1, (Kairo: Dar al-Ma”arif, 1962), Edisi II 1996, dan Edisi III 1968
2. Al-Tafsir al-Bayani li al-Qur”an al-Karim, Vol II (Kaoro: Dar al-Ma”arif, 1969)
3. Kiotabuna al-Akbar, (Umm Durman: Jami”ah umm Durman al-Islamiyah, 1967).
4. Maqal fi al-Insan, (Dirasah Qur”aniyyah, Kairo: Dar al-Ma”arif, 1969).
5. Al-Qur”an wa al-Tafsir al-Ashriy, (Kairo, Dar al-Ma”arif, 1970).
6. Al-I’jaz al-Bayani li al-Qurän, (Kairo: Dar al-Maarif, 1970).
7. Al- Syakhshiyyah  al-Islamiyyah;  Dirasah  Quraniyyah,  (Beirut:  Dar  al-Ilm  Li  al-Malayin, 1973)
Buku-buku yang telah di publikasikan adalah:
1. Al-Hayah  al-Insaniyyah  Inda  Abi al-A”la,  (Dar al-Ma”arif,  1994), karya  ini adalah  tesis Magisternya pada Universitas Fuad I, Kairo tahun 1941.
2. Risalah al-Gufran li Abi al-A”la al-Ma”arri, ( Kairi: Dar al-Ma”arif,1954). Edisi II 1962, Edisi III 1968. Karya ini adalah disertasi doktornya pada Universitas Fuad I, Kairo, tahun 1950.
3. Ardh al-Mu”zijat; Rihlah fi jazirah al-Arab, (Kairo; Dar al-Ma”arif, 1959).
4. Nisa al-Nabiy, (Kairo: Dar al-Hilal, 1961).
5. Umm al-Nabiy,( Kairo: Dar al-Hilal, 1961).
6. Banat al-Nabiy,(Kairo: Dar al-Hilal 1963).
7. Sukaynah bint al-Husayn,(Kairo: Dar al-Hilal, 1965).
8. Bathalat al-Karbala,(Kairo al-Hilal 1965).
9. Abu al-A”la al-Ma”arri,(Kairo: alMuassasah al-Mijriyyahal-Ammah 1965).
10. Al-Khansah, (Kairo: Dar al-Hilal, 1965).
11. Al-Mafhum al-Islamiy li Tahrir al-Mar”ah,(Mathba”ah Mukhaymir, 1967).
12. Turatsuna bayna Madhin wa Hadhirin, (Kairo: League of Arab states: Ma”had al-Dirasah al-Arabiyyah, 1968).
13. A”dha al-Basyar, (Kairo: Higher Council for Islamic Affairs, lajnah al-Ta”rif bi al-Islam, 1968).

## C. Metodologi Penafsiran Bint al-Syathi
Secara  sederhana  metodologi  dapat  didefenisikan  sebagai  prinsip-prinsip  dan prosedur-prosedur  yang  digunakan  dalam  suatu  disiplin  ilmu  yang memungkinkan diperolehnya  suatu  pengetahuan. Merujuk  dari  pengertian  di  atas  tulisan  sederhana inimencoba  melihat  prinsip-prinsip  serta  prosedur-prosedur  yang  digunakan  Bint  al- Syathi dalam proses penafsiran Al-Quran khususnya dalam al-Tafsir al-Bayani li al-Quran al-Karim.
Secara terang-terangan Bint al-Syathi menyatakan bahwa al-Tafsir al-Bayani yang ia  tulis  sepenuhnya  merujuk  kepada  metodologi  tafsir  yang  diajukan  Amin  Al-Khauli, guru idola yang sekaligus suami yang dicintainya.
Dengan  demikian,  kiranya tidaklah  salah  apabila  memprediksikan  bahwa pandangan  penafsiran  Bint  al  Syathi  identik  dengan  pandangan  penafsiran  Amin  al- Khauli. Amin al-Khauli mendasarkan konsep pembaharuan metodologi tafsilnya pada Al- Quran sebagai kitab al-arabiyyah al-akbar ( ﺑﺮﻌﻟا ﺮﺒﻛﻷا ﺔﯿ = Bahasa Arab yang paling agung), artinya  Al-Quran  didekati  sebagai  kitab  yang  berisikan  teks  baahasa  Arab  dalam  kadar sastra tingkat tinggi.
Itulah kiranya yang mendorong Al-Khauli untuk menganjurkan penggunaan pisau analisi  sastra  dalam  penafsiran  Al-Quran.  Muhammad  Ibrahim  Syarif  juga menegaskan bahwa  dalam  upaya  menafsirkan  Al-Quran,  Bint  al-Syathi  menggunakan  pendekatan sastra  (manhaj  adabiy). Hal  ini  diakui  sendiri  oleh  Bint  al-Syathi.  Akan  tetapi  katanya; tafsir sastra Al-Quran hingga sekarang masi saja terkurung oleh dominasi tafsirAl-Quran yang ada, bagaimanapun hal itu harus dipindahkan ke bidang studi-studi sastra (majal al- dars al-adabiy) bersama dengan Mualaqat Mufadhdhaliyah dan Naqaid.
Latar belakang penggunaan manhaj adabiy ini karena pendidikan yang dikecapnya serta  pengaruh  kuat  dari gurunya  (sekaligus  suaminya),  Amin al-Khauli. Bint  al-Syathi
membuktikan keahliannya sebagai seorang filolog dengan karyanya mengenai puisi Abu al-A”la al-Ma”arri (w. 1058).
Mengenai  metode  yang  ia gunakan,  menurut  Sahiron  Syamsuddin,  dinamakan dengan the cross reperential method, atau menurut Bint al-Syathi sendiri adalah metode al-istiqrai  (metode  induktif), dan  Muhammad  Amin  al-Khauli  mengklaim  metode tersebut  sebagai  Manahij  Tajdid. Dengan  metode  tersebut,  Bint  al  Syathi  telah melakukan  terebosan  yang  cukup  segar  dan  cerdas dalam  memahami  teks-teks Al- Quran,yaitu dengan cara berusaha mengembalikan makna asli dari kata tersebut kepada apa  yang  dikehendaki  oleh  Al-Quran,  atau  membiarkan  Al-Quran  berbicara  dengan dirinya sendiri, yakni dengan melakukan metode istiqrar terhadap seluruh kata dimaksud dengan segala derivasinya yang berbeda di beberapa ayat, lalu dicari makna apa saja yang dikandung oleh kata-kata tersebut, kemudian melalui kekuatan analisanya, ia menetapkan makna  dari  kata  tersebut.  Sedangkan  terhadap  kata  yang  tidak  dijumpai  padanannya dalam ayat-ayat yang lain, ia merujuk kepada para ahli Bahasa Arab, seperti Abu Hayyan, Al-Ragib al-Asfhani, dan Al-Zajjaj.
Sebenarnya,  apa  yang  dilakukan  oleh  Bint  al-Syathi  tersebut  bukanlah  hal  yang baru  sama  sekali,  karena  dasar  yang  digunakan  adalah  dictum  yang  telah  dikemukakan oleh  para  ulama  klasik  yaitu,  al-Quran  yufassiru  ba”dhuhu  ba”dhan  ( ﺎﻀﻌﺑ  هﺪﻌﺑ  ﺮﺴﻔﯾ  نأﺮﻘﻟا ),  hanya  saja  mereka  tidak  menerapkan  secara  sistimatis,  sementara Bint  al-Syathi  dianggap  telah  menggunakan  metodologi  tersebut  secara  sistimatis sehingga Boullata memasukkan metode tafsir  Bint al-Syathi ini ke dalam metode tafsir modern.
Berbeda dengan Boullata, Stefen Wild memasukan metode tafsir Bint al-Syathi ke dalam “neo-tradisionalisme” justru karena dictum klasik yang ia gunakan tersebut yakni al-Quran yufassiru ba”dhuhu ba”dhan ( ﺎﻀﻌﺑ هﺪﻌﺑ ﺮﺴﻔﯾ نأﺮﻘﻟا ) dan al-ibratu bin umum al- lafzh la bikhushush al-sabab ( ﺐﺒﺴﻟا صﻮﺼﺨﺑ ﻻ ﻆﻔﻟا مﻮﻤﻌﺑ ةﺮﺒﻌﻟا ).
Kalau ditelusuri hasil penafsiran Bint al-Saythi yang di tuangkan dalam Tafsir al- Bayani, yang penempatan surahnya disusun berdasarkan urutan turunya surah tersebut, maka  akan  tampak  nuansa  penerapan  metode  istiqra  tersebut  dari  awal  sampai  akhir dengan  ciri  khas;  hampir  setiap  kosa  kata  yang  diuraikan  disebutkan  berapa  kali  kata tersebut  serta  derivasinya  ditemukan  di  dalam  Al-Quran,  dan  makna  apa  saja  yang  di kandung oleh kata-kata tersebut atau dia sebutkan secara rinci di surah mana saja kata tersebut  digunakan,  sehingga  makna  yang  dipilih  untuk  kosa  kata yang  sedang  dibahas tampak sebagai penggunaan yang ditetapkan oleh Al-Quran itu sendiri.
Sebagai contoh ketika membahas kata na”im (aUia) dalam surah al-Takatsur. Dia menyebutkan bahwa kata tersebut ditemukan dalam surah al-Taubah: 9, al-Waqiah: 88- 89, al-Ma’arij: 38, al-InfitharP: 13-14, al-Muthaffiffin: 22-24, al-Insan: 20, al-Maidah: 65, Yunus: 9, al-Hajj: 56, al-Shaffaat: 41-43, al-Waqiah: 11-12, Luqman: 8, al-Syu”ara: 85, al- Qalam:34, dan surah al-Takatsur:  8. Dengan memperhatikan bahwa setiap kata na”im yang terdapat dalam surah-surah tersebut selalu menunjuk pada makna “nikmat akhirat”, maka dia menetapkan bahwa kata na”im dalam Al-Quran hanya menunjuk pada makna “nikmat akhirat”.
Berbeda  dengan  kata  Ni”mah  ( ﺔﻤﻌﻧ )  menrutnya  digunakan  untuk  apa  yang dikaruniakan Allah pada hambah-hambah-Nya berupa kebaikan atau petunjuk di dunia. Makna ini muncul sebanyak 49 kali dengan di-idhafah-kan kepada-Nya, atau kata ganti- Nya.  Lafadz  itu  juga  muncul  sekali  dalam  konteks  pembicaraan  Musa  kepada  Firaun, yaitu  dalam  surah  al-Syu”ara:  22.  Ini  nikmat  dunia,  bukan  nikmat  akhirat,  bentuk jamaknya yang menunjuk pada makna nikmat dunia adalah ni”am ( ﻢﻌﻧ ) dan an”um ( ﻢﻌﻧأ ).
Contoh  lain,saat  membahas  kata  al-fajr  ( ﺮﺠﻔﻟا )  dalam  surah  al-Fajr  .  dalam  Al- Quran,  kata  al-fajr  dan  derivasinya,  menurut  penulusura n  Bint  al-Syathi  terulang sebanyak  24  kali,  10  di  antaranya  berbentuk  fi”il  dan  kebanyak  menunjuk  pada  arti “air yang memancar”. Sedangkan yang menunjuk pada arti “waktu fajar” di dalam Al -
Quran terdapat pada 5 tempat, yaitu pada surah al-Qadr: 5, al-Baqarah: 187, al-Isra: 78, al-Nur: 57, dan al-Fajr: 1 (yang sedang diuraikan).
Kata  Fajr  diartikan  sebagai  “cahaya  pagi  yang  menyingkap  kegelapan  malam”, bukan diartikan “siang” secara keseluruhan dari pagi hingga sore sebagaimana dikatakan Al-Thabary adalah didasarkan pada surah al-Isra: 78 yang secara implisit yang menyatakan fajar terjadi setelah gasag al-lail ( ﻞﯿﻠﻟا ﻖﺴﻏ malam yang gelap) dan sebelum duluk al-syams ( ﺲﻤﺸﻟا كﻮﻟد = siang hari). Selain didasarkan pada surah al-Isra: 78, juga didasarkan pada surah  al-Baqarah;  187  yang  menyatakan  waktu  fajar  adalah  terjadi  pada  pagi  hari,  saat seorang mulai dapat membedakan antara benang putih dan benang hitam. 1
Dari  penggunaan  metode  istiqra  yang  konsisten  seperti  itu  dia  menghasilkan banyak penafsiran yang berbeda dengan mufassir lain. Bahkan, kadang dengan mufassir terkenal seperti Al-Thabari, Al-Maraghi, Muhammad Abduh, dan lain-lain. Hal itu bisa kita  maklumi  karena  memang  Bint  al-Syathi  dengan  metode  istiqra  yang  dia  gunakan berusaha  membatasi  pemaknaan  suatu  kata  atau  ayat  sesuai  penggunaan  yang  biasa digunakan oleh Al-Quran itu sendiri atau paling tidak merujuk pada makna kebahasaan yang berlaku umum.
Apabila  ditemukan  penafsiran  yang  dirasa  menyimpang  atau  terlalu  keluar  dari kaidah di atas maka dia cenderung menolaknya, seperti penggunaan kisah israiliyyat untuk penafsiran  atau  bentuk-bentuk  penafsiran  lainnya  yang  terkesan  dipaksakan  seperti banyak dijumpai pada penafsiran qasam.
Bint  al-Syathi  dengan  metode  istiqrar-nya  tersebut  juga  mengambil  sikap  tidak mau  memaksakan  diri  mencari  rincian  penafsiran  yang  Al-Quran  sendiri  tidak merincinya, hal ini terlihat misalnya ketika membahas surah al-Nazi’at dalam kontek kisah nabi Musa as. Ia menegaskan bahwa Al-Quran memaparkan kisah tersebut dengan tidak terinci,  tidak  menyebutkan  perjalanan  hidup  nabi  Musa  dari  masa  kecil,  tidak menggambarkan  hubungannya  dengan  Firaun,  tidak  menyebutkan  masa  kejadian peristiwa tersebut, tidak menjelaskan jenis al-ayah al-kubra ( ىﺮﺒﻜﻟا ﺔﯾﻷا = mukjizat yang besar)  yang  ditunjukkan  oleh  Musa  pada  Firaun  ketika  itu,  begutu  juga  tidak menyebutkan bentuk al-nakal ( لﺎﻜﻨﻟا = kehinaan/azab) yang ditimpakan kepada Firaun di dunia dan di akhirat. Hal itu menurutnya karena tujuan pemaparan itu hanyalah sebagai I”tibar. 2
Sikap  Bint  al-Syathi  yang  kurang  menyetujui  sikap  para  mufassir  yang  tampak berusaha  memaparkan    rinciat  ayat  yang  terkesan  dipaksa-paksakan  padahal  Al-Quran sendiri tidak merincinya, banyak ditunjukkan dengan mengangkat penafsiran-penafsiran tersebut  lalu  dikritik,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Misalnya,  ulama menafsirkan al-ayah al-kubra ( ىﺮﺒﻜﻟا ﺔﯾﻷا = mukjizat yang besar) pada ayat fa arahu al- ayah al-kubra ( ىﺮﺒﻜﻟا ﺔﯾﻷا هارﺄﻓ = lalu Musa memperlihatkan kepadanya [Fir”aun] mukjizat yang  besar)  dengan  tangan  dan  tongkatnya,  di  mana  tangannya  bisa  bercahaya  seperti cermin dan tongkatnya bisa berubah menjadi ular atau membelah lautan, lalu ada yang berusaha  membandingkan  mana  yang  lebih besar  di  antara  kedua  mukjizat  tersebut, kemudian dijelaskan bagaimana dua mukjizat itu dinyatakan dengan bentuk mufrad, al- ayah ( ﺔﯾﻷا =satu mukjizat), bukan dengan bentuk mutsanna, al-ayatain ( ﻦﯿﺘﯾﻷا ). Menurut Bint al-Syathi sepatutnya maksud dari al-ayah al-kubra ( ىﺮﺒﻜﻟا ﺔﯾﻷا = mukjizat yang besar) dalam ayat itu tidak dibatasi pada dua mukjizat tersebut, karena Al-Quran sendiri tidak membatasi.
Contoh  lain,  ulama  yang  menafsirkan  tsumma  adbara  yas’ä  ( ﻰﻌﺴﯾ  ﺮﺑدأ  ﻢﺛ = kemudian dia [Firaun] berpaling seraya berusaha menantang [Musa]) dengan mengatakan bahwa  dia  berpaling  lari ketika  menyaksikan  tongkat  Musa  menjadi  ular.  Bint  al-Syathi mengkritik dengan mengatakan bahwa dari mana mereka tahu kalua Firaun memiliki tipe penakut  seperti  itu,  padahal  informasi  Al-Quran  menggambarkan  sebaliknya  di  mana ketika  peristiwa  itu  terjadi  para  tukang  sihir  Firaun  langsung  takluk  dan  menyatakan beriman  sementara  Firaun  sendiri  justru  sebaliknya,  malah  tetap  kufur  dan  tambah membangkan. Di sini tidak ada sama sekali kesan bahwa Firaun lari ketakutan. Hal ini membuat Bint al-Syathi cenderung menafsirkan ayat itu apa adanya yakni bahwa Firaun berpalin, itu tidak membuatnya beriman.
Demikian  juga  Bint  al-syathi  mengkritik  ulama  yang  menjelaskan  kata  al-samk ( ﻚﻤﺴﻟا = ketinggian /langit-langit) pada ayat rafa”a samkaha fasawwahai ( ﺎھاﻮﺴﻓ ﺎﮭﻜﻤﺳ ﻊﻓر =  Dia  [Allah]  meninggikan  bangunannya  lalu  menyempurnakannya)  dengan  berusaha menggambarkan  ketinggi-annnya,  misalnya  dengan  jarak  ketinggian  yang  dibandingkan dengan masa sekitar 500 tahun. Demikian seterusnya tafsir Bint al-Syathi tersebut banyak diwarnai dengan hal-hal seperti itu.
Perbedaan  lain  antara  Bint  al-Syathi  dengan  mufassir  lainnya  sebagai  bukti  dari penggunaan metode istiqra tersebut juga terlihat menonjol pada penafsirannya terhadap ayat-ayat  qasam  (sumpah)  di  mana  menurutnya  sangat  banyak  penafsiran  yang  tampak dipaksakan.
Sumpah  yang  dilakukan  oleh  manusia  biasanya  menggunakan  obyek  yang mengandung  keagungan  dan  kebesaran  atau  li  al-ta”zhim  ( ﻢﯿﻈﻌﺘﻠﻟ ),  dalam  tardisi  Islam, obyek yang bisa digunakan hanyalah kata “Allah” dengan rumusan; wallah, billah, atau tallah (demi Allah).
Ketika Allah menggunakan sesuatu sebagai obyek dalam Al-Quran (muqsam bih), seperti  demi  masa,  demi  malam,  demi  waktu  dhuha,  demi  fajar  demi  langit,  dan seterusnya  para  mufassir  umum  juga  merumuskan  adanya  konsep  ta”zhim pada  obyek sumpah (muqsam bih). Meski pemaknaan konsep ta”zhimyang terdapat dalam sumpah manusia  berbeda  dengan  yang  terdapat  dalam  sumpah  Allah. Namun,  karena  konsep ta”zhim  banyak  sekali  penafsiran  muncul  yang  sangat  sulit  dipahami  asal  muasalnya lantaran  ada  upaya  mencari  makna  yang  mengandung  keagungan  pada  obyek  sumpah tersebut, dan hali ini juga mempengaruhi urain para mufassir pada ayat-ayat selanjutnya sehingga banyak penafsiran mereka tampak dipaksa.
Sebagai contoh, pada awal surah al-Qalam disebutkan ن . نوﺮﻄﺴﯾ ﺎﻣو ﻢﻠﻘﻟاو bebrapa mufassir karena berusaha mencari makna yang mengandung keagungan dan kebesaran di dalamnya, maka a dalam ayat itu diartikan misalnya sebagai تﻮﺤﻟا (ikan besar) yang pernah menelan Nabi Nuh as. Sedangkan ﻢﻠﻘﻟاو diartikan misalnya oleh Al-Thabari dengan suatu ciptaan  Allah  yang  diperintahkan  untuk  menulis  segala  sesuatu  yang  ada  sampai  hari kiamat. Dan  Al-Nawawi  mengartikannya  dengan  pena  yang  panjangnya  sebagaimana jarak  antara  langit  dan  bumi. Lebih  lanjud  Sayyid  Quthubmenjelaskan  bahwa  qasam dengan  qalam  menunjukkan  tingginya  nilai  suatu  tulisan  dan  keagungannya,  tanpa menjelaskan tulisan apa dan bagaimana.
Contoh lain  yang  lebih  mengesankan  adanya  pemaksaan  penafsiran  pada penggunaan qasam tersebut adalah sumpah yang terdapat dalam surah al-Balad ( اﺬﮭﺑ ﻢﺴﻗأ ﻻ ﺪﻠﺒﻟا ) kata ﻢﺴﻗأ ﻻ (saya bersumpah) umumnya mufassir menganggap        tersebut sebagai ziyadah  (tambahan)  sebagai  ta”kid  (memperkuat  makna  sehingga  ungkapan  tersebut diartikan “saya bersumpah, demi negeri ini”. Namun, karena Ibn Athiyyah sebagaimana dikutip  oleh  Abu  Hayyan  dalam  tafsirnya  al-Bahr  al-Muhith,  tidak  melihat  adanya keagungan  yang  terdapat  pada  negeri  tersebut.  Bahkan  justru  sebaliknya,  maka  dia menyatakan  bahwa ﻻ tersebut  adalah  la  nafi  sehingga  sehingga  kata  tersebut  diartikan “saya tidak bersumpah” karena tidak mungkin Allah bersumpah dengan kota tersebut di mana penduduknya ( pada waktu itu) banyak melakukan tindakan-tindakan yang justru mengakibatkan kehormatannya terlepas.
Penafsiran-penafsiran yang tampak dipaksakan tersebut ditolak dan dikritisi oleh Bint al-Syathi, dan pemaksaan itu menurutnya disebabkan oleh konsep ta”zhim tersebut sehingga  Bint  al- Syathi  sekaligus  menolak  konsep  ta”zhim  yang  seolah-olah  sudah menjadi kesepakatan umum para mufassir. Bint al-Syathi  sendiri dalam memaknai obyek yang dijadikan sumpah oleh Allah tersebut cukup dengan makna yang umum digunakan Al-Quran  untuk kata  tersebut,  dan  dalam  mengartikannya  sama  ketika  mengartikan umumnya kosa kata yang lain yakni dengan metode istiqra sebagaimana telah diuraikan sebelumnya.
Disamping  menolak  gagasan  ta”zhim  yang  dirasakan  banyak  menimbulkan pemaksaan penafsiran, Bint al-Syathi juga memunculkan gagasan baru.
Setelah  memperhatikan  penggunaan  qasam  atau  sumpah  dalam  Al-Quran,  dia melihat  bahwa  dalam  qasam  itu  terkandung  bayani,  dimana  audience  diajak  untuk memperhatikan muqasam bih yang merupakan fenomena yang bersifat konkrit, realitas, dan  bersifat  inderawi.  Fenomena  yang  bersifat  konkrit  dan  realitas  tersebut  berfungsi sebagai bayan atau I”tibar dari sesuatu yang ingin disampaikan yang bersifat maknawai atau  bersifat  abstrak  sehingga  hal  yang  bersifat  abstrak  dan  maknawi  tersebut  bisa diterima dengan mudah.
Sebagai contoh,  qasam  yang  terdapat  dalam  surah  al-Dhuha.  Allah  bersumpah, “Demi waktu duha. Dan demi malam apabila telah sunyi. Tuhanmu tiada meninggalkan kamu dan tiada (pula) membenci kamu....”, ayat ini berkaitan dengan perihal terputusnya wahyu kepada Nabi Muhammad. Dalam hal ini Bint al-Syathi menjelasakan bahwa Allah bersumpah dengan waktu dhuha dan malam yang merupakan hal yang sifatnya konkrit yang  dirasakan  dan  disaksikan  oleh  manusia  tiap  hari,  ini  mengandung  isyarat  bahwa keterputusan  wahyu  itu  merupakan  hal  biasa,  bukan  karena  kemarahan  Tuhan  atau lainnya sebagaimana datangnya waktu dhuha dan malam sertra berlalunya merupakan hal yang biasa.
Demikianlah beberapa hal yang menonjol dalam kitab tafsir al_Bayani karya Bint al-Syathi  tersebut  yang  bisa  dianggap  sebagai  keistimewaan  yang  dimiliki  oleh  kitab tersebt.
Disamping  keistimewaan  tersebut  tentunya  juga  tidak  terlepas  dari  kekurangan dan kritik sebagaimana kitab tafsir yang lain, misalnya keberatan yang diajukan berkaitan dengan metode bayani ini, yaitu bahwa metode tersebut seakan-akan telah menyepelekan atau  mengingkari  kenyataan  bahwa  Al-Quran  diturunkan  dalam  rentang  waktu  yang cukup  panjang  (+_ 23  tahun),  yang  berarti  ungkapan  dan  gaya  bahasanya  pada  masa-
masa awal pewahyuan tidak harus sama dengan ungkapan dan gaya yang digunakan pada masa-masa akhir pewahyuan.
Demikian juga sikan Bint al-Syathi yang kurang, memperhatikan masalah asbab al-nuzul  terutama  disebabkan  prinsip  al-ibrah  bi  umum  al  lafz la  bi khushush  al-sabab juga dinilai sebagai kekurangan yang dimiliki oleh Bint al-Syathi dalam penafsiran.
Walaupun tafsir Bint al-Syathiini telah mendapat tanggapan yang cukup beragam dan memunculkan banyak kotrovesi pendapat, akan tetapi sebagai sebuah karya ilmiah sudah  selayaknya  kita  memberi  apresiasi  secara  wajar  dan  proporsional  dengan  tetap selalu  bersikap  kritis,  sebab  bagaimanapun  Bint  al-Syathi  telah  melakukan  usaha  yang cukup berani sekaligus memberikan angina segar terhadap perkembangan tafsir Al-Qurqn pada masa modern ini.
Sejauh  mana  keunggulan  dan  kekurangan  mufassir  tidaklah  menjadikan  kitab tafsir tertentu dikultuskan atau dibuang sama sekali, melainkan tetap harus dikaji secara kritis dan di ambil sisi kebenarannya dan membuang aspek-aspek yang dianggap keliru atau  salah,  sekalipun  proses  ini  sangat  terkait  dengan  kecenderungan  pengkaji  serta kapasitas  intelektualnya.  Metode  ini  pulalah  yang  sebaiknya  diterapkan  dalam  menilai karya  tafsir  Bint  al-Syathi  (al-Tafsir  al-Bayani  li  Al-Quran  al-Karim)  yang  merupakan produk kitab tafsir abad 20-an.

## D. Penutup
Tafsir  Bint  al-Syathi  mengundang  perhatian  para  pemerhati  tafsir  Al-Quran terutama karena metodologi yang dia gunakan secara konsisten yaitu metode istiqra-nya, dan  lebih  menarik  lagi  adalah  penerapan  metode  tersebut  yang  melahirkan  banyak penafsiran yang berbeda dengan mufassir-mufassir sebelumnya.
Dengan metodenya itu dia berani melawan arus, dengan mengkritiksi sejumlan penafsiran  yang  dianggap  menyimpang  sekalipun  penafsiran  berasl  dari  mufassir yang sangat  popular  seperti  Al-Tabhari.  Dengan  metodenya  itu  juga  dia  dianggap  telah memberikan angina  segar  terhadap  perkembangan  tafsir  Al-Quran  pada  masa  modern. Ini kita biusa lihat pada karya-karya atau ulasan-ulasan yang berkaitan dengan penguraian makna  ayat,  belakangan  ini  telah  menjadi  trend  tersendiri  seolah-olah  hal  itu  sudah menjadi suatu keharusan.
Dalam  kitab  The  Tao  of  Islam  Sachiko  Murata,  misalnya  meskipun  buku tersebut  bukan  kitab  tafsir,  namun  yang  membuatnya  sangan  popular  adalah  karena penggunaan  metode  istiqra  dalam  memberikan  pemahaman  terhadap  suatu  kosa
kata/istilah  keIslaman.  Atau  dalam  konteks  keIndonesiaan,  karya-karya  yang  dilahirkan oleh  Prof.Dr.M.Quraish  Shihab  yang  banyak  yang  diminati  oleh  masyarakat  baik  kitab tafsirnya  maupun  buku-buku  ke  Islaman  lainnya, didalamnya  sarat  dengan penggunaan metode tersebut. Atau yang lebih kental lagi nuansa istiqra yang sangat mirip dengan yang diterapkan dalam tafsir Bint al-Syathi tersebut bila kita lihat pada Ensklopedi Al-Quran (Kajian Kosa Kata Istilah) yang ditulis oleh murid-murid Prof.Dr.M.qurqia Shihab yang proses penuliusannya dibimbing langsung oleh beliau.***
\

## Referensi
Departemen P dan K, Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1995, Edisi ke-2 h. 522
JMS  Baljon,  Al-Quran  dalam  Interpertasi  Modern,  (terj.),  Jakarta:  Gaya  Media  Pratama Press, Cet. I, h. 4-5
Abdul  Majid  al-Muhtasib,  Al-Quran  Kontemporer,  terj. Oleh  Moh.Magfur  wahid,  Bangli Al-Izzah, 1997, h.105
Issa J.Boullata, ‘Modern Quran Exegesis: A Study  of Bint al - Syathi’s Method’’,dalam,The Muslim  Word,  Vol.  LXIV,  No  2,  The  Duncan  Black  Macdonald  Center  at  Hartfofd Seminary Fondation, 1974, h 104.
Muhammad Amin, A studi of Bint al- Syathi’s Exegesis, Montreal: McGill University, 1992 h.  6.  Lihat  juga,  John  L. Esposito  9ed0,  The  Oxford  Encyclopedia  of  the  Modern Islamic Word Oxford: Oxford University Press, 1995, h.4-5. Lihat juga, Sahiron
Syamsuddin,  An  examination  of  Bint  al- Syathi’s  method  of  Interprinting  the  quran,
Monteral: McGill University, 1998, h.5
Muhammad A,min, A Studi of Bint al- Syathi’s Exegesis, h.7. Lihat juga, John L. Esposito (ed), The , Oxford Enclyclopedia of the  Modern Islamic World, h.4
Muhammad  Amin  A  Studi  of  Bint  al- Syathi’s  h.16 -17.  Keterangan  mengenai  dia  menjadi guru  besar  di  tiga  universitas  tersebut  di  atas,  lihat,  M.Qurais  shihab, Membumikan Al-Quran; Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung Mizan, 1997, cet.XV, h.107. Lihat juga, Issa J. Boullata ‘’ Modern Quran Exegesis: A Study of Bint al- Syathis’s Method h.103
John L.Esposito (ed), the Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World, h.4
Lihat  pengantar  cetakan  kelima  dari  bint  al-Syathis,  Tafsir  Bint  al-Syathi,  terj.  Oleh Mudzakkir  Abdussalam  dari  al-Tafsir  al-Bayan  li  al-Quran  al-Karim,  Bandung: Mizan, 1996, h 45.
Mengenai  wafatnya  Bint  al-Syath,  lihat  (introduction)  Issa  J.  Boullata, dalam  Sahiron Syamsuddin, An Exammination of Bint al-Syathi,s Method of interpreting the Quran
John L.Eposito (ed), The Oxford Encyclopedia of the modern Islamic World h.5. Lihat juga Issa  J.  Boullata,  ‘’  Modern  Quran  Exegesis:  A  Study  of  Bint  al - Syat hi’s  Method’’,
h.103-104
Lorens  Bagus,  Kamus  Filsafat,  Jakarta:  Gramedi  Pustaka  Utama,  1996,  h.  649.  Lihat  juga, jamil Shalaibah,Al’Mu’am al -falsafah, Beirut: Dar al-Kitab al-Lubnaniy, 1982, h.22
Bint al-Syathi, Al-Tafsir al-Bayani al-Quran al-Karim, Kairo: Dar al-Maarif h.10
Muhammad Ibrahim Syarif ‘’ Ittijahad al -Tajdid fi Tafsir al-Quran al-Karim fi Mishr fi al- Qam al-Isyrin, dalam Al-Muslim al- mu ashir, No. XX, Kuwait:tp., 1989, h. 162.
Sahiron  syamsuddin,  An  Examination  of  Bin  al- Syathi’s  Metho d  of  Interprenting  the Qour’an h.44

## Muhammad Amin A Studi of Bint al- Syathi’s Exegesis, h. 25
Issa J.Boullata, ‘Modern Quran Exegesis: A Study of Bint al - Syathi’s Method’’. Lihat juga, Muhammad  Nurkholis  Setiawan,  ‘’  Literari  Interpretation  of  the  Quran:  A  Studi  of Amin-Al- Khauli’s Thought ‘’,dalam Al - jami’ah…,h. 101.
Bin-al-Syathi, Al-Tafsir Al-Bayani li al- Qur’an al -karim h.129
Al-Syaikh  al-Nawawi,  Murah  Labid  Al-Musammah  bi  al-Tafsir  al- Munir  li  Ma’alin al- Tanzil Bandung: Syirkah al-Maarif, Juz II, h.391.
.Sayid  Quthub,  Fi  Zhilal  al-Quran,  Beirut:  Dar  ihya  al-Tural  al-Araby,  Juz  VIII,  1967,  h. 219.
.