## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## KEABSAHAN TAFWĪḌ TALAK DALAM TINJAUAN FIKIH MUNĀKAḤĀT (STUDI KOMPARATIF PANDANGAN IBNU
QUDAMAH DAN IBNU HAZM)

## THE VALIDITY OF TAFWĪḌ OF DIVORCE IN REVIEW OF MUNĀKAḤĀT JURISPRUDENCE (COMPARATIVE STUDY OF THE VIEWS OF IBNU
QUDAMAH AND IBNU HAZM)

## Akhmad Hanafi Dain Yunta
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: akhmadhanafi@stiba.ac.id

## Saifullah Bin Anshor
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: saifullah@stiba.ac.id

## Moh. Abduh Eing Paramata
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: mog.abduheing@gmail.com
Keywords : ABSTRACT tafwīḍ, divorce, Fiqh Munākaḥāt, Ibn Qudamah, Ibn Hazm This  research  aims  to  find  out  and  understand  the  views  of  Ibn  Hazm and Ibn Qudamah regarding tafwīḍ talak to wives. The type of research used  is  descriptive  qualitative  (non-statistical)  research  using  library research  methods  and  comparative  techniques.  The  results  of  this research found that in discussing the validity of tafwīḍ talak between the opinions  of  Ibn  Qudamah  and  Ibn  Hazm,  there  were  differences  of opinion. Ibn Qudamah said that tafwīḍ divorce is permissible and that divorce is valid based on the word of Allah SWT. in Q.S. al-Ahzab/33:
28-29,  hadith  of  'Ᾱisyah  ra.  which  was  narrated  by  Muslim,  and  the ijmak which relies on the Ᾱisyah hadith. Ibn Qudamah also believes that when a husband hands over his right to divorce to his wife, this right remains  the  wife's  right  as  long  as  it  is  not  canceled  by  the  husband. Meanwhile, Ibn Hazm believes otherwise, it is not permissible, because according to him divorce is only for men. Ibn Hazm's opinion is more inclined  towards  the  rights  and  obligations  of  men  as  heads  of  the household and these rights cannot be given to women. Kata kunci : ABSTRAK tafwīḍ , talak, Fikih Munākaḥāt, Ibnu Qudamah, Ibnu Hazm Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  memahami  pandangan
Ibnu Hazm dan Ibnu Qudamah dalam hal tafwīḍ talak kepada istri. Jenis penelitian  yang  digunakan adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif  (non- statistik) dengan menggunakan metode library research (kajian pustaka) dan  teknik  komparatif.  Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa  dalam pembahasan keabsahan tafwīḍ talak di antara pendapat Ibnu Qudamah dan  Ibnu  Hazm,  terdapat  perbedaan  pendapat.  Ibnu  Qudamah mengatakan bahwa tafwīḍ talak boleh dilakukan dan talak tersebut sah berdasarkan  firman  Allah  Swt.  dalam  Q.S.  al-Ahzab/33:  28-29,  hadis ‘Ᾱisyah ra. yang diriwayatkan oleh Muslim, dan ijmak yang bersandar pada  hadis  Ᾱisyah  tersebut.  Ibnu  Qudamah  juga  berpendapat  bahwa

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ketika suami menyerahkan hak talaknya kepada istri maka hak tersebut tetap menjadi hak istri selama tidak dibatalkan oleh suami. Sedangkan Ibnu  Hazm  berpendapat  sebaliknya,  tidak  boleh,  karena  menurutnya talak  hanya  untuk  laki-laki.  Pendapat  Ibnu  Hazm  lebih  condong pada hak  dan  kewajiban  laki-laki  sebagai  kepala  rumah  tangga  dan  hak  ini tidak bisa diberikan kepada wanita.
Diterima : 21 September 2023; Direvisi : 11 Desember 2023; Disetujui : 11 Desember 2023; Tersedia online : 15 Desember 2023
How  to  cite: Akhmad  Hanafi  Dain  Yunta,  Saifullah  Bin  Anshor,  Moh.  Abduh  Eing  Paramata, “Keabsahan Tafwīḍ Talak  dalam  Tinjauan  Fikih  Munākaḥāt  (Studi  Komparatif  Pandangan  Ibnu Qudamah dan Ibnu Hazm)”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 4, No. 3 (2023): 532-557. doi: 10.36701/bustanul.v4i3.1206.

## PENDAHULUAN
Islam adalah Agama yang mengatur berbagai aspek dalam kehidupan, agama ini tidak hanya menekankan masalah keimanan dan ibadah. Lebih dari itu semua Islam juga memiliki  aturan-aturan  sebagai  landasan  utama  dalam  bersosialisasi  di  kehidupan berkeluarga,  bermasyarakat,  hingga  bernegara.  Dari  sinilah  agama  Islam  menjadi penyumbang  peradaban  tinggi,  terutama  dalam  bidang  keilmuan  dan  tanpa  kita  sadari hasil itulah yang mengantarkan kita pada era kemajuan pengetahuan.
Agama  Islam  mengisyaratkan  perkawinan  sebagai  satu-satunya  bentuk  hidup secara berpasangan yang dibenarkan,  Ibnu Qudamah mempersyaratkan  bahwa  seorang muslim wajib menikah apabila khawatir terjerumus dalam perbuatan zina, dan tidak ada cara  lain  selain  menikah. 1 Islam  memandang  bahwa  keluarga  adalah  komponen  dasar kemasyarakatan,  Islam  juga  telah  menetapkan  bahwa  pembentukan  keluarga  adalah sebuah tanggung jawab bersama antara suami dan istri. Agar hubungan keluarga dapat mewujudkan kesejahteraan dan memberikan manfaat bagi para anggota keluarga maka Islam sangat menjunjung hubungan kekeluargaan.
Pernikahan adalah suatu proses awal terbentuknya kehidupan keluarga. Keluarga seperti halnya sel yang mampu membentuk tubuh sekelompok manusia atau masyarakat dan  dari  keluargalah  pondasi  utama  dalam  membangun  ikatan  dan  hubungan  antara sesama  anggota  masyarakat. 2 Hal  ini  adalah  cara  terbaik  untuk  melegalkan  atau menghalalkan hubungan khusus antara laki-laki dengan perempuan. Islam secara khusus telah menganjurkan pernikahan tidaklah semata-mata sebagai sarana untuk mewujudkan ketentraman dan rasa cinta kasih antara suami istri saja, namun pernikahan dalam Islam termasuk sesuatu yang dianjurkan karena bernilai pahala, sebagaimana perkataan Imam al-Gazali:
ا ْنَم اَهيَلَع ُرَجْؤُ ي ٌةَبْرُ ق َكِلَذ َناَك ِدَلَولا ُلوُصُح َكِلَذِب ىَوَ نَو َجَّوَزَ ت اَذِإ ُلُجَرل ُهَتَّ يِن ْتَنَسَح 3 1 Abū Muḥammad Abdullāh bin Aḥmad bin Muḥammad bin Qudamah, al-Kāfī fī Fiqhi al-Imām Aḥmad, Juz 3 (Cet. I; Lebanon: Dār al-‘Ilmiyyah, 1414 H/1994 M), h. 4. 2 ‘Umar Sulaimān al-Asyqar, Naḥwa Ṡaqāfah Islamiyyah Aṣīlah (Cet. IV; Yordania: Dār al-Nafāis li al-Nasyri wa al-Tauzī, 1414 H/1994 M), h. 215.
3 Muḥammad Ṣāliḥ al-Munajjid, Mauqī’u al-Islāmi Suālun wa Jawābun , Juz 6 (t.d.), h. 63.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Artinya:
Jika  seorang  lelaki  menikah  dan  berniat  untuk  mendapatkan  anak  karenanya, maka hal adalah ibadah yang akan diberi pahala jika berangkat dari niat yang baik. Perkawinan  adalah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dan  seorang  wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan saling mencintai sehingga hal ini bernilai pahala yang tinggi. Karena hal tersebut banyak orang yang ingin membangun kehidupan rumah tangga dengan tujuan untuk mewujudkan keluarga harmonis yang sakinah, mawaddah dan rahmah.
Hal ini telah difirmankan Allah Swt. dalam Q.S. al-Rum/30: 21,
نِمَو ۦِهِتََٰياَء نَأ َقَلَخ مُكَل نِ م مُكِسُفنَأ اجََٰو زَأ ْا وُ نُك  سَتِ ل اَه  يَلِإ َلَعَجَو مُكَن  يَ ب ةَّدَوَّم ةَ حَۡرَو َّنِإ ِف كِلََٰذ تََٰي َلَ م  وَقِ ل نوُرَّكَفَ تَ ي
Terjemahnya:
Dan di antara tanda-tanda (kebesaran Allah) Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu  dari  jenismu  sendiri,  agar  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya,  dan  Dia  menjadikan  di  antaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir. 4
Islam menyusun hukum pernikahan dengan sangat detail, dengan menggunakan rukun  dan  syarat  yang  telah  ditentukan  oleh  syariat  agar  maksud  disyariatkannya pernikahan dapat terlaksana. Masing-masing orang sudah pasti berharap agar kehidupan rumah tangganya berlangsung dengan mulus hingga ajal menjemput, karena tujuan awal dari pernikahan adalah untuk membangun kehidupan berumah tangga dengan kehidupan yang  tenang,  tentram  dan  bahagia.  Tujuan  pernikahan  tidaklah  hanya  untuk melampiaskan  nafsu  birahi  antara  laki-laki  dengan  perempuan.  Akan  tetapi,  demi merealisasikan  keutuhan,  ketenangan,  ketentraman  dan  kelanggengan  kehidupan  juga termasuk tujuan-tujuan yang ditetapkan dalam syariat, karena itu pernikahan dinyatakan sebagai ikatan yang sah antara laki-laki dan perempuan dengan ikatan yang sudah pasti suci dan kokoh.
Hampir  semua  pasangan  mengharapkan  kehidupan  yang  tentram  dan  rukun hingga  akhir  hayat.  Hanya  saja,  banyak  rumah  tangga  yang  tidak  harmonis,  mungkin karena masalah kekerasan dalam rumah tangga, akhlaq yang buruk, ekonomi, dan alasan lain  yang  ingin  memecah  rumah  tangga  yang  telah  dibangun.  Pernikahan  adalah perbuatan yang mulia, yang dalam Islam dianjurkan untuk menjaga keutuhannya. Karena perceraian  itu  dapat  menghilagkan  kebaikan  dan  maslahat  antara  suami  dan  istri. Sebagaimana penjelasan syekh Ṣāliḥ bin Muḥammad al-‘Uṡaimin:
َّنَأ َّكَش  َلَ يِغَبنَي  َلَ َناَسنِلإا ُهَل َقِلَطُي ْنَأ َو ِكاَسْمِإ ىَلَع اَنَّ ثَح  َلَاَعَ ت َالله َّنَِلَ ٌهْوُرْكَم ُهَّنَأ  ِق َلََطلا  ِف َلْصَلَا َّنَأ ْوَلَو َةَجْوَّزلا اَهاَنْهِرَك 5
Artinya:
4 Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Bandung : Cordoba, 2017), h. 406.
5 Muḥammad bin Ṣāliḥ bin Muḥammad al-‘Uṡaimin, Liqāu al-Bābi al-Maftūḥ, Juz 127 (t.d.), h. 30.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Tidak dapat diragukan bahwasanya seseorang tidak pantas menalak istrinya, dan hukum asal dari talak itu adalah makruh. Karena Allah Swt. menganjurkan kita untuk mempertahankan hubungan suami istri meskipun ada yang tidak kita sukai darinya.
Hal ini sejalan dengan firman Allah Swt. dalam Q.S. al-Nisa/4: 19.
نِإَف َّنُهوُمُت هِرَك َٰىَسَعَ ف نَأ ْاوُهَر كَت أ  يَش َلَع َيََو َُّللّٱ ِهيِف ا  يَۡخ ايِۡثَك Terjemahnya:
Jika  kamu  tidak  menyukai  mereka,  (maka  bersabarlah)  karena  boleh  jadi  kamu tidak  menyukai  sesuatu,  padahal  Allah  menjadikan  kebaikan  yang  banyak padanya. 6
Dalam hukum Islam perceraian memiliki berbagai cara yang telah dibincangkan oleh para ulama dan dibukukan untuk manfaat bagi umat manusia dan para penuntut ilmu. Di  antara  perceraian  yang  disyariatkan  dalam  syariat  adalah  Talak, Khulū' , Ta'līq , Īlā , Zihār , Li'ān , Tafwīḍ dan Fasakh .  Inilah yang dimaksud dengan perceraian dalam Islam. 7 Hak-hak suami dan isteri secara khusus telah diatur sedemikian rupa oleh syariat sebagai syarat terwujudnya kesejahteraan dan kebahagiaan dalam kehidupan berkeluarga. Hak menjatuhkan talak adalah milik suami yang menikahi istrinya maka tidak ada yang berhak menjatuhkan talak selain suaminya. Sebagaimana yang dijelaskan dalam Q.S. al- Ahzab/33: 49,
اَهُّ يَ ََٰيَ َنيِذَّلٱ ْا وُ نَماَء اَذِإ ُمُت حَكَن ِتََٰنِم ؤُم لٱ َُّث َّنُهوُمُت قَّلَط نِم ِل بَ ق نَأ َّنُهوُّسََتَ اَمَف مُكَل َّنِه يَلَع نِم ةَّدِع اََنَوُّدَت عَ ت َّنُهوُعِ تَمَف َّنُهوُحِ رَسَو احاَرَس لَيَِجَ
Terjemahnya:
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Apabila  kamu  menikahi  perempuan- perempuan  mukmin,  kemudian  kamu  ceraikan  mereka  sebelum  kamu mencampurinya  maka  tidak  ada  masa  idah  atas  mereka  yang  perlu  kamu perhitungkan. Namun berilah mereka mut`ah (hadiah) dan lepaskanlah mereka itu dengan cara yang sebaik-baiknya. 8
Perceraian atau talak ini penting karena dia adalah salah satu dari tiga jenis perkara yang  tetap  sah  meski  dilakukan  dengan  alasan  bercanda,  maka  talak  itu  tetap  jatuh sebagaimana  hadis  yang  dihasankan  oleh  al-Albani 9 disebutkan  dalam  hadis  Abū Hurairah,
6 Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 80.
7 Abū ‘Abdillah Aḥmad bin Ḥanbal, al-Jāmi’ li’ulūmi al-Iabumām Aḥmad , Juz 3 (Cet.I;Mesir: Dār al-Falāḥ, 1430 H/2009 M), h.227-459.
8 Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 421.
9 Muḥammad Nāṣir al-Din al-Albāni, Ṣaḥīḥ Sunan Abī Dāwud, Juz 6 (Cet. I; Kuwait: Muassasah Girās li al-Nasyri wa al-Tauzī’, 1423 H/2002 M), h. 397.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ْنَع ِبَأ َةَرْ يَرُه َلاَق : َلاَق ُلوُسَر َِّللّا ىَّلَص َُّللّا ِهْيَلَع َمَّلَسَو :" ٌث َلََث َّنُهُّد ِج د ِج َّنُُلُْزَهَو د ِج ُحاَكِ نلا ، ُق َلََّطلاَو ، وبأ هاور( "ُةَعْجَّرلاَو )دواد 10
Artinya:
Berkata  Abū  Hurairah:  Rasulullah  saw.  bersabda:  Tiga  hal  yang  serius  dan bercanda sama-sama dianggap serius: “pernikahan, perceraian, dan rujuk.” Melalui hadis ini dapat disimpulkan bahwa talak ini adalah tindakan yang resmi dan tidak bisa dijadikan sebagai bahan candaan. Talak adalah langkah selanjutnya dari permasalahn  rumah  tangga  setelah  upaya  mendamaikan  antara  suami  dan  istri,  karena talak ada agar suami tidak semena-mena kepada istrinya begitu pun sebaliknya.
Salah satu bentuk dari perceraian adalah talak tafwīḍ , dan hal ini pernah dilakukan oleh  Nabi  Muhammad  saw.  sebagaimana  telah  difirmankan  Allah  Swt.  dalam  Q.S.  al- Ahzab/33: 28-29,
َ ََٰيَ
َّنُك عِ تَمُأ َ  يَۡلاَعَ تَ ف اَهَ تَ نيِزَو اَي نُّدلٱ َةَٰوَ يَ لۡٱ َن دِرُت َُّتُنُك نِإ َكِجََٰو زَِ لَ لُق ُِّبَِّنلٱ اَهُّ ي نِإَو لَيَِجَ احاَرَس َّنُك حِ رَسُأَو ميِظَع ا ر جَأ َّنُكنِم ِتََٰنِس حُم لِل َّدَعَأ ََّللّٱ َّنِإَف َةَرِخ  لَٱ َراَّدلٱَو ۥُهَلوُسَرَو ََّللّٱ َن دِرُت َُّتُنُك ا Terjemahnya:
Wahai  Nabi!  Katakanlah  kepada  istri-istrimu,  "Jika  kamu  menginginkan kehidupan di dunia dan perhiasannya, maka kemarilah agar kuberikan kepadamu mut`ah  dan  aku  ceraikan  kamu  dengan  cara  yang  baik.”Dan  jika  kamu menginginkan Allah dan Rasul-Nya dan negeri akhirat, maka sesungguhnya Allah menyediakan pahala yang besar bagi siapa yang berbuat baik di antara kamu. 11
Tafwīḍ menurut  etimologi  berasal  dari  kata َضَّوَ ف bentuk  masdarnya
َت ا ضيوف bermakna;  memberikan  hak,  menguasakan,  mendelegasikan,  dan  menyerahkan  urusan kepada orang lain. 12
Secara  terminologi tafwīḍ adalah  istilah  bahasa  Arab  bermakna  pemindahan kekuasaan dan kekuasaan. Tafwīḍ talak adalah
َرْملَا ِهْيَلِإ َضَّوَ ف : ِهْيَلِإ ُهُّدَر 13
Artinya:
Menyerahkan suatu urusan kepadanya: menguasakannya kepadanya. Dari  penjelasan  sebelumnya  dapat  kita  ketahui  bahwa tafwīḍ talak  bukanlah perkara yang baru bahkan hal ini pernah dicontohkan oleh Nabi saw. kepada beberapa
10 Abū Dāwud Sulaimān bin al-‘Asy’aṡi bin Isḥāq bin Basyīr bin Syadād bin ‘Amr, Sunan Abī Dāwud , Juz 3 (Cet. I; Lebanon: Dār al-Risālah al-‘Arabiyyah, 1430 H/2009 M), h. 516.
11 Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 421.
12 Ibrāhīm Muṣṭafā dkk, al-Mu’jam al-Wasīṭ (Cet. IV; Kairo: Syurūq al-Dauliyah 1420 H/2004 M), h. 706.
13 Majd  al-Dīn  Muḥammad  bin  Ya’qūb, al-Qamūs  al-Muḥīṭ (Cet.  VI;  Lebanon:  Muassasah  al- Risālah, 1426 H/2005 M), h. 251.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
istrinya. 14 Ibnu  Hazm  adalah  ahli  fikih  dari  Andalusia  yang  menyelisihi  pendapat mayoritas  ulama  mazhab,  karenanya  terjadi  ketidak  sepakatan  antara  pendapat  Ibnu Hazm  dengan  pendapat  ulama  fikih  lainnya.  Pendapat  Ibnu  Qudamah  sering  dijadikan landasan  atau  sandaran  hukum  mazhab  Hambali.  kedua  ulama  ini  mempunyai  banyak perbedaan baik dari mazhab mereka, cara berijtihad, bahkan landasan hukum.
Ibnu  Qudamah  adalah  ulama  fikih  yang  bermazhab  Hambali  dalam  kitab karangannya al - Mugnī menyebutkan bahwa:
َسْفَ ن يِقِ لَط :اَلُ َلاق اذإ ِك يِراتْخا :ِهِلْوَقَك ،ِسِلْجَلمِبِ َدَّيَقَ تَ ف ،اهْيَلإ ِقلََّطلِل ٌضيِوْفَ ت ُهَّن ِلَ ؛ِسِلْجَلمِبِ َدَّيَقَ ت ،
15
Artinya: jika  seorang  suami  berkata  kepada  istrinya  “talak  dirimu  sendiri”.  Dia  harus mematuhi  sidang  itu;  karena  hal  itu  adalah  pemberian  kuasa  talak  suami kepadanya, Maka dia harus mematuhi sidang itu, sama halnya dengan perkataan suami padanya: pilihlah.
Berbeda  halnya  dengan  Ibnu  Hazm  yang  kebanyakan  pendapat  beliau  sering bersebrangan dengan pendapat ulama sebelumnya. Ibnu Hazm adalah ulama fikih yang bermazhab Ẓāhirī ini  menentang  pendapat  yang  memperbolehkannya tafwīḍ talak alasannya karena talak itu dijadikan oleh Allah sebagai hak bagi laki-laki dan bukan hak perempuan. Sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Muḥllā bi al-Aṡār.
نَمو َلَعَج لَإ ِهِتأَرْما ْنأ َقِ لَطُت اهَسْفَ ن : َْل ُهْمَزْلَ ي ،َكِلَذ لَو ُنوُكَت ا قِلاط ْتَقَّلَط اهَسْفَ ن ْوأ َْل ْقِ لَطُت امِل ناْرَكَذ ُلْبَ ق نِم َّنأ َقلََّطلا ا نّإ ُهَلَعَج َُّللّا لَاعَت ِلاجِ رلِل لَ ِءاسِ نلِل 16
Artinya:
Dan  siapapun  menjadikan  istrinya  menceraikan  diri  sendiri:  maka  hal  itu  tidak wajib  dilakukan,  dan  istrinya  tidak  tertalak  entah  istrinya  menceraikan  dirinya ataupun tidak. Sebagaimana yang kami sebutkan sebelumnya bahwa Allah Swt. menjadikan perceraian itu untuk laki-laki dan bukan untuk perempuan. Banyak pembahasan tafwīḍ seperti yang ada dalam pembahasan akidah, namun tafwīḍ yang peneliti maksud dalam penelitian ini adalah tafwīḍ dalam pembahasan talak dan hanya kepada istri saja bukan tafwīḍ yang umum. Perbedaan pendapat yang muncul di  antara  ulama  ini  menarik  perhatian  peneliti  untuk  membandingkan  pendapat  Ibnu Hazm dengan pendapat Ibnu Qudamah sebagai salah satu dari sekian banyak ulama yang memperbolehkan pelaksanaan tafwīḍ talak. Berpangkal dari penjelasan di atas, peneliti terdorong untuk melakukan penelitian lebih jauh tentang status sah pemberian hak talak antara pendapat Ibnu Qudamah dan Ibnu Hazm. Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan dengan tujuan, yaitu:
14 Muslim bin Hajjāj Abū al-Hasan al-Qusyairī al-Naisābūrī, al-Musnad al-Ṣaḥīḥ al-Mukhtaṣar bi Naqli al-‘Adli ‘ani al-‘Adli  ilā Rasūlillahi Ṣallallahu ‘Alaihi wa Sallam, Juz 2 (Beirut: Dār Iḥyā al-Turāṡ al-‘Arabī, t.th.), h. 1104.
15 Abū  Muḥammad  bin  ‘Abdullah  bin  Aḥnad  bin  Muḥammad  bin  Qudāmah, al-Mugnī ,  Juz  10 (Kairo: Maktabah al-Qāhirah, 1388 H/1968 M), h. 390.
16 Abū  Muḥammad ‘Alī  bin  Aḥmad  bin  Sa’īd  bin  Ḥazm, al-Muḥllā  bi  al-Aṡār, Juz  9  (Cet.  III; Lebanon: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah 1424 H/2003 M), h. 483.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
a. Untuk  mengetahui  dan  memahami  pandangan  Ibnu  Hazm  dalam  hal tafwīḍ talak kepada istri.
b. Untuk mengetahui dan memahami pandangan Ibnu Qudamah dalam hal tafwīḍ talak kepada istri.
c. Untuk  mengetahui  dan  memahami  perbedaan  dan  persamaan  pandangan  Ibnu Qudamah dan Ibnu Hazm dalam hal tafwīḍ talak kepada istri tinjauan hukum Islam.
Penelitian ini diharapkan dapat menjadi penambah wawasan tentang bagaimana pandangan Islam lebih khususnya pandangan Ibnu Qudamah dan Ibnu Hazm dalam hal tafwīḍ talak. Kemudian penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi tambahan serta titik tolak  bagi  peneliti  selanjutnya  agar  kegiatan  penelitian  dapat  dilakukan  secara berkesinambungan.
Beberapa  referensi  dan  penelitian  terdahulu  yang  dipandang  relevan  dengan penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Sebuah tesis yang ditulis oleh Alis Maulana dengan judul “Pemikiram Imām al-Syāfi’ī tentang  talak  tafwīḍ  dan  Relevansinya  dengan  Teori  Kesetaraan  Gender  dalam Praktek Pengembangan Hukum Keluarga Islam di Indonesia”. 17 Tesis ini membahas pemikiran  Imam  Syāfi’ī  secara  lengkap  tentang  tafwid  dan  mencari  hubungan pemikiran Imam Syāfi’ī dengan Teori Kesetaraan Gender. Perbedaan penelitian dalam tesis  ini  dengan  penelitian  peneliti  terletak  pada  objek  pembahasannya,  peneliti cenderung memfokuskan penelitian pada perbedaan pandangan oleh  Ibnu  Qudamah dan Ibnu Hazm terhadap sahnya tafwīḍ talak, sedangkan tesis ini hanya berfokus pada perspektif Mazhab Syafi’i saja.
b. Sebuah  skripsi  yang  ditulis  oleh  Dewi  Marfu’ah  dengan  judul  “Studi  Komparasi tentang Talak tafwīḍ antara pendapat Imam Abū Hanifah dan Ibnu Hazm”. 18 Skripsil yang diterbitkan pada 16 Agustus 2018 ini membahas tentang perbedaan hukum talak tafwīḍ dan status sahnya talak tersebut beliau juga menyimpulkan bahwa kedua ahli fikih itu sama-sama berdalil dengan Al-Qur’an dan Hadis nabi . Perbedaan penelitian dalam skripsi ini dengan penelitian peneliti  adalah  pada pembahasan penelitiannya karena  penelitian  ini  masih  secara  umum  menjelaskan  perbedaan  dan  persamaan pendapat antara Ibnu Hazm dengan pendapat Imam Mazhab Hanafiyah terkait hukum tafwīḍ talak  saja,  sedangkan  peneliti  meneliti  bagaimana  status tafwīḍ talak  dan mengkomparasikan pendapat Ibnu Qudamah dan Ibnu hazm pada pembahasan tafwīḍ talak. Perbedaan lain yang sangat nampak antara skripsi Dewi Marfu’ah dengan skripsi peneliti adalah pada referensi, yang kami ambil dari berbagai kitab-kitab Arab baik itu kitab fikih atau usul fikih, salah satu contohnya pada referensi metode istinbāṭ Ibnu Hazm. peneliti lebih menggunakan referensi dari kitab Usul fikihnya Ibnu Hazm ( al- Iḥkām  fī  Uṣūl  al-Aḥkām ).  Sedangkan  dalam  skripsi  Dewi  Marfu’ah  masih menggunakan buku-buku berbahasa Indonesia.
17 Alis Maulana, “Pemikiran Imam al-Syāfi’ī tentang Talak Tafwīḍ dan Relevansinya dengan teori Kesetaraan Gender dalam Praktik pengembangan Hukum keluarga Islam di Indonesia”, Tesis (Ponorogo: IAIN Ponorogo, 2021).
18 Dewi Marfu’ah, “Studi Komparasi tentang Talak Tafwīḍ antara Pendapat Imam Hanafi dan Ibnu Hazm”, Skripsi (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2019).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
c. Sebuah jurnal yang ditulis oleh Gassān Salmān ‘Alī dengan judul “Tafwīḍ al-Marah fī  Amri  Ṭalāqihā” . 19 Jurnal  yang  diterbitkan  pada  Januari  2017,  penelitian  ini membahas  tentang  hukum  talak tafwīḍ yang  dilakukan  oleh  istri,  beliau  juga membahas  bentuk  talak , syarat-syarat  talak,  dan  dalil-dalil  talak tafwīḍ dalam penelitiannya. Perbedaan penelitian jurnal ini dengan penelitian peneliti terdapat pada pembahasannya  yang masih  bersifat  umum,  sedangkan  peneliti  lebih  focus meneliti pada  status  sahnya  talak  pada tafwīḍ talak  dengan  membandingkan  pendapat  Ibnu Qudamah dan Ibnu Hazm.
d. Sebuah  skripsi  yang  ditulis  oleh  Abdul  Salam  bin  Suleiman  dengan  judul  “Tafwid talak kepada istri, Studi Komparatif  menurut Mazhab Hanafi dan Syafi’i”. 20 Skripsi yang diterbitkan pada tahun 2016 ini meneliti persamaan dan perbedaan antara mazhab Hanafi dan Syafi’i tentang hukum tafwīḍ talak. Perbedaan penelitian skripsi ini dengan penelitian  peneliti  terdapat  pada  pendapat  ulama  yang  dikomparasikan  beliau mengkomparasikan  pendapat  ulama  mazhab  secara  umum  khususnya  ulama  di mazhab Hanafi dan Syafi’i, adapun peneliti cenderung fokus pada hukum dan status sahnya tafwīḍ talak  dan  mengkomparasikan  antara  pandangan  Ibnu  Qudamah  dan pandangan Ibnu Hazm.
e. Sebuah  skripsi  yang  ditulis  oleh  Lili  Fatmawati  dengan  judul  “Konsep  talak  dalam Tafsir Al-Qur’an”. 21 Skripsi yang diterbitkan pada tahun 2021 ini meneliti perbedaan antara  kitab tafsir Muḥammad ‘Alī al-Ṣābūnī  dan  Muḥammad ‘Alī  al-Sāyis  tentang konsep  talak  dalam  Al-Qur’an.  Perbedaan  penelitian  skripsi  ini  dengan  penelitian peneliti terdapat pada inti penelitian, peneliti skripsi ini mengkomparasikan pendapat dua  ulama  ahli  tafsir  dalam  masalah  talak  secara  umum,  adapun  peneliti  cenderung fokus pada talak tafwīḍ , hukum dan status sahnya tafwīḍ talak dan mengkomparasikan antara pandangan Ibnu Qudamah dan pandangan Ibnu Hazm.
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  skripsi  ini  adalah  penelitian deskriptif kualitatif (non-statistik) dengan menggunakan metode library research (kajian pustaka). Kajian pustaka berisi teori-teori yang relevan dengan masalah penelitian. Pada bagian  ini  dilakukan  pengkajian  mengenai  konsep  teori  yang  digunakan  berdasarkan literatur yang tersedia, terutama dari artikel-artikel yang dipublikasikan dalam berbagai jurnal  ilmiah.  Penelitian  kualitatif  memusatkan  perhatian  pada  prinsip-prinsip  umum yang mendasari perwujudan satuan-satuan gejala yang ada dalam kehidupan manusia. 22 Adapun pendekatan penelitian yang digunakan, yaitu:
a. Pendekatan  Normatif , pendekatan  ini  diperlukan  untuk  menelusuri  suatu  sumber hukum  dari  metode-metode  tersebut  yaitu  dengan  melacak  atau  mencari
19 Gassān Salmān ‘Ali, “Tafwīḍ al-Marah fī Amri Ṭalāqihā”, Majallah al-Kulliyah al-‘Ulūm al- Islāmiyyah 1, no. 51 (2017): h. 47.
20 Abdul  Salam  bin  Suleiman,  “Tafwidl  Talak  kepada  istri,  Studi  Komparatif  menurut  Mazhab Hanafi dan Syafi’i”, Skripsi (Palembang: UIN Raden Fatah, 2016).
21 Lili Fatmawati, “Konsep talak dalam Tafsir Al-Qur’an Studi Komparatif Kitab”, Skripsi (Jakarta: IIQ Institut Ilmu Al-Qur’an, 2021).
22 Suteki dan Galang Taufani, Metodologi Penelitian hukum : Filsafat, Teori dan Praktik, (Cet. II; Depok: Rajawali Pres, 2018), h. 182.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pembenarannya melalui dalil-dalil Al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad saw. serta pendapat para ulama. 23
b. Pendekatan Historis, pendekatan ini digunakan untuk mengetahui sejarah penerapan di zaman sahabat dan generasi tabi’in dengan cara meneliti konsep pemahaman dan pengalaman mereka terhadap hadis-hadis rasulullah saw. mengenai tafwīḍ talak.
c. Pendekatan Komparatif, pendekatan ini diperlukan untuk  membandingkan pendapat dari Ibnu Qudamah dan Ibnu Hazm dalam hal tafwīḍ talak tinjauan fikih munākahāt.
Metode pengolahan data dalam penelitian ini, menggunakan metode kepustakaan atau library  research yaitu  pengumpulan  data  melalui  hasil  bacaan  maupun  literature lainnya yang berkaitan dengan masalah yang akan diteliti. Hal tersebut dapat dilakukan melalui beberapa tahap sebagai berikut:
a. Mendapatkan  data  dan  informasi  dengan  mengumpulkan  dan  membaca  sejumlah literatur atau karya ilmiah yang berkaitan dengan metode-metode sebagai sumber data penelaah  buku-buku  yang  telah  terpilih  tanpa  mempersoalkan  keanekaragaman pandangan tentang pengertian dan penerapan metode-metode tersebut.
b. Menerjemahkan isi buku yang telah diseleksi ke dalam bahasa Indonesia (bila buku tersebut  berbahasa  Arab), yakni  bahasa yang digunakan dalam karya tulis ilmiah di Indonesia.
c. Menganalisis  data-data  atau  informasi  yang  telah  dikumpulkan  dengan  senantiasa mengacu pada penelitian.
Data  yang  telah  diolah  sedemikian  rupa  selanjutnya  dianalisis  dengan menggunakan  teknik  komparatif.  Komparatif  adalah  membandingkan  data  yang  satu dengan data yang lain lalu mengambil data yang terbaik, kemudian ditarik kesimpulan berdasarkan data yang dipilih. Hal ini berlaku ketika dalam satu permasalahan terdapat lebih dari satu pandangan atau pendapat. Dalam ilmu fikih, analisis semisal ini dikenal dengan istilah “ tarīqah al-jam’i dan “ tarīqah al-tarjīh ”. 24

## PEMBAHASAN
Sebagai  inti  dari  penelitian  ini  peneliti  ingin  menjelaskan  lebih  dalam  terkait metode  yang  digunakan  oleh  Ibnu  Qudamah  dan  Ibnu  Hazm  dalam  memecahkan permasalahan yang muncul, khususnya pada pembahasan tafwīḍ talak. Berkaitan dengan hal tersebut, peneliti juga berusaha untuk melakukan analisa dan membandingkan antara pendapat Ibnu Hazm dan Ibnu Qudamah tentang keabsahan tafwīḍ talak.

## Metode Istinbāṭ dan Pandangan Ibnu Qudamah Tentang Keabsahan Tafwīḍ Talak
Istinbāṭ berasal  dari  bahasa  Arab  ( َطَبنَتسِا )  bermakna ِهيِف  ا دِهَتُمُ  ُهَجَرخَتسِا (dasar hukum)  yang  dikeluarkan  oleh  mujtahid  dari  nas. 25 istinbāṭ merupakan  metode  untuk
23 Cik Hasan bisri, Model Penelitian Kitab Fikih (Cet. I; Bogor: Kencana, 2003), h. 324-325.
24 Khalīl Aḥmad al-Sahār Nufurī, Bażlu al-Majhūdi fī Ḥalli Sunan Abī Dāwud, Juz 1 (t.d.), h. 383.
25 Ibrāhīm Muṣṭafā dkk, al-Mu’jam al-Wasīṭ (Cet. IV; Kairo: Syurūq al-Dauliyah 1420 H/2004 M) , h. 898.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
menemukan  atau  mengeluarkan  makna-makna  (hukum)  dari  nas-nas  dengan  berpikir lebih, dan menggunakan kekuatan penalaran. 26

## Metode Istinbāṭ Ibnu Qudamah
Metode istinbāṭ hukum yang digunakan oleh Ibnu Qudamah pada dasarnya adalah sama dengan istinbāṭ hukum  ulama mazhab  Hambali  lainnya, hal  ini tidak lain karena Ibnu  Qudamah  adalah  salah  satu  ulama  Hanabilah.  Dasar  dalam  penetapan  hukum mazhab  Hambali  adalah  Al-Qur’an,  al-Sunah,  fatwa  sahabat,  ijma,  hadits  mursal,  dan qiyās . a. Al-Naṣ Al-Qur’an dan al-Sunnah
Al-Qur’an  merupakan  sumber  hukum  pertama  yang  berisi  firman-firman  Allah Swt. yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw. 27 melalui perantara malaikat Jibril secara  ( mutāwatir )  berangsur-angsur  tertulis  dalam  mushaf,  dimulai  dengan  surah  al- Fatihah dan diakhiri dengan surah an-Nas. 28 Nama Al-Qur’an sendiri terdapat dalam Q.S. al-Qiyamah/75: 17-18.
َو ُهَعَجَ اَنيَلَع َّنإ
ُق َءر َنا ُه َف ِإ َذ َ ق ا َر َنأ ُه َف َّتا ِب ُق ع َءر َنا ُه
Terjemahnya:
Sesungguhnya  Kami  yang  akan  mengumpulkannya  (di  dalam  dadamu)  dan membacakannya.  Apabila  Kami  telah  selesai  membacakannya,  maka  ikutilah bacaan itu. 29
Adapun al-Sunah adalah segalah sesuatu yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad saw. Baik berupa perkataan, perbuatan maupun ketetapannya berkenaan dengan syariat. Sunah  sendiri  menjadi  sumber  hukum  kedua  setelah  Al-Qur’an  dan  Allah  Swt. memerintahkan kita untuk patuh kepada Rasul-Nya sebagaimana yang disebutkan dalam Q.S. al-Nisa/4: 59.
ُتْعَزََٰنَ ت نِإَف   ْمُكنِم ِرْمَْلَٱ  ِلَ۟وُأَو َلوُسَّرلٱ ۟اوُعيِطَأَو ََّللّٱ ۟اوُعيِطَأ ۟ا وُ نَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّ يَ ََٰيَ
ِلوُسَّرلٱَو َِّللّٱ  َلَِإ ُهوُّدُرَ ف ٍءْىَش  ِفِ ْم ُنِمْؤُ ت ْمُتنُك نِإ َْلَٱ ِمْوَ يْلٱَو َِّللّٱِب َنو لَيِوَْتَ ُنَسْحَأَو ٌْيَۡخ َكِلََٰذ   ِرِخ
Terjemahnya:
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri  di  antara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu, maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al-Qur’an)  dan  Rasul  (sunahnya),  jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. 30
26 ‘Alī bin Muḥammad bin ‘alī al-Zain al-Syarīf al-Jarjānī, al-Ta’rīfāt (Cet. I; Lebanon: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1403 H/1983 M), h. 22.
27 Abū Muḥammad bin ‘Abdullāh bin Aḥnad bin Muḥammad bin Qudāmah, Rauḍah al-Nāẓir wa Junnah al-Manāẓir fī Uṡūl al-Fiqh, Juz 1 (Cet. II; t.t.: Muassasah al-Rayyan li al-Ṭibā’ah wa al-Nasyri wa al-Tauzī’, 1423 H/2002 M), h. 198.
28 Muṣṭafā Dīb al-Bagā, al-Wāḍiḥ fī ‘Ulūm al-Qurān (Cet. II; Damaskus: Dār Kalam al-Ṭayyib, 1418 H/1998 M), h. 15.
29 Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya (Bandung : Cordoba, 2017), h. 557.
30 Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 87.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Dalam  ayat  lain  disebutkan  juga  kita  harus  menaati  perintah  dan  menjauhi larangan Rasulullah, bahkan di akhir ayat disebutkan bahwa azab Allah sangatlah pedih ayat terdapat dalam Q.S. al-Hasyr/59: 7,
ْمُكَٰىََنَ اَمَو ُهوُذُخَف ُلوُسَّرلٱ ُمُكَٰىَتاَء  اَمَو
ِباَقِعْلٱ ُديِدَش ََّللّٱ َّنِإ   ََّللّٱ ۟اوُقَّ تٱَو   ۟اوُهَ تنٱَف ُهْنَع Terjemahnya:
Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu,  maka  tinggalkanlah.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya. 31
b. Fatwa Sahabat
Bila  dalil  dalam  Nas  al-Qur’an  dan  al-Sunah  maka  bila  ada  pendapat  yang berpendapat  dan  pendapatnya  itu  menjadi  tersebar  dan  belum  diketahui  ada  yang menentang  pendapat  tersebut  maka  dapat  dijadikan  pegangan  walaupun  pendapat  itu belum mencapai tingkatan ijma. Pendapat yang disampaikan oleh para sahabat menjadi tahap  selanjutnya  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  dan  pengikut  mazhabnya  dalam  menggali hukum setelah tidak adanya nas. Pengambilan pendapat sahabat ini, sejauh tidak terjadi perselisihan dengan sahabat lainnya.
Ketika terjadi perselisihan antara pendapat para sahabat, Imam Ahmad bin Hanbal berusaha menjadikan pendapat itu sampai salah satu lebih dekat dengan nas yang sudah ada.
Mengenai  masalah  ini  para  ulama  mazhab  Hanabilah  berbeda  pandangan:  ada yang  mengatakan  perkataan  atau  fatwa  sahabat  bukanlah  hujjah  dan  yang  lain berpandangan itu adalah hujjah seperti Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim. 32
c. Hadis Mursal
Berbeda  dengan  jumhur,  para  ulama  Hambali  masih  menjadikan  hadits  mursal sebagai hujjah, selama hadis tersebut bukan hadis yang batil, perawinya bukan pendusta sehingga hadisnya tidak tertolak. 33 Para imam-imam hadis berhujjah dengan hadis mursal seperti Ibnu ‘Abdi al-Bar selama perawinya bukanlah orang yang tidak dapat dipercaya. 34 d. Ijma
Ijma  secara  bahasa  bermakna  ( ِلإا ِ ت َف قا )  kesepakatan,  dikatakan:  suatu  kelompok menyetujui  hal  ini  dan  itu:  jadi  mereka  melakukan  kesepakatan. 35 Secara  istilah  ijma
31 Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 546.
32 ‘Alī Jum’ah Muḥammad ‘Abd al-Wahhāb, al-Madkhal ilā Dirāsah al-Mażāhib al-Fiqhiyah (Cet. II; Kairo: Dār al-Salām, 1422 M/2001 M), h. 198.
33 al-riāsah  al-‘Ammah  li  idārāt  al-Buḥūṡ  al-‘Ilmiyah  wa  al-Iftā  wa  al-Da’wah  wa  al-Irsyād, Majallah al-Buhuuts al-Islāmiyah , Juz 20 (t.d.), h. 266.
34 Aḥmad bin Sulaimān Ayyūb dkk., Mausū’ah Maḥāsin al-Islām wa Raddu Syubuhāt al-Liām, Juz 6 (Cet. I; t.t.: Dār Īlāf al-Dauliah li al-Nasyri wa al-Tauzī’, 1436 H/2015 M), h. 128.
35 Abū Muḥammad bin ‘Abdullāh bin Aḥnad bin Muḥammad bin Qudāmah, Rauḍah al-Nāẓir wa Junnah al-Manāẓir fī Uṡūl al-Fiqh, Juz 1, h. 375.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
adalah kesepakatan ulama dari ummat Nabi Muhammad saw. mengenai perkara agama 36 pada  masa  tertentu  (para  sahabat  sampai  para  mujtahid)  dan  tanpa  ada  perbedaaan pendapat  atau  ada  yang  tidak  setuju  akan  kesepakatan  tersebut.  Apabila  terdapat pertentangan mengenai perkara tersebut, maka yang demikian tidak dapat disebut sebagai ijma meski pendapat yang berbeda dari kelompok ulama yang melakukan ijma hanya satu orang. Sebaliknya apabila hasil kesepakatan tersebut sudah tersebar ke penjuru negeri dan telah diketahui oleh banyak orang namun tidak ada pertentangan di dalamnya maka hal yang demikian itu juga ijma ( ijmā’ sukūtī ). 37 Imam Ahmad bin Hambal berpendapat ijma yang dilakukan oleh ulama pada setiap masa harus terpenuhi persyaratannya, mempunyai kedudukan seperti ijmanya para sahabat. Sebagaimana dalam hadits yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi dalam kitabnya.
ِتَِّمُأ ُعَم َيَ  َلَ َالله َّنِإ" :َلاَق ملسو هيلع الله ىلص ِالله َلوُسَر َّنَأ ،َرَمُع ِنبا نَع – الله ىلص دَّمَُمُ ِةَّمُأ ُ َلاَق وَأ
ملسو هيلع -
."ِراَّنلا  َلَِإ َّذَش َّذَش نَمَو ،ِةَعاَمَلجا َعَم ِالله ُدَيَو ،ٍةَل َلََض ىَلَع 38
Artinya:
Dari  Ibnu  Umar:  bahwa  Rasulullah  saw.  Bersabda:  sesungguhnya  Allah  tidak akan  menjadiakan  umatku  berkumpul  atau  umat  Muhammad  berkumpul  untuk bersepakat  di  atas  kesesatan.  Dan  tangan  Allah  Bersama  jamaah.  Barangsiapa yang menyelewengkan, maka ia menyeleweng ke neraka.
Syekh al-Albani berpendapat bahwa hadis serupa yang diriwayatkan oleh Tirmizi dan Abū Daud sangatlah lemah. Maksudnya, hadis  yang hanya berlafaz ( ىَلَع ُعِمَت َتَ  َلَ ٍةَل َلََض ). Namun hadis di atas menurut syekh al-Albani sahih. 39

## e. Qiyās
Apabila  tidak  ditemukan  dalil  dan  perkataan  sahabat  dari  suatu  kejadian  maka penggunaan qiyās berlaku. Qiyās menurut  para  ulama  usul  adalah  menyamakan  suatu kejadian  yang  tidak  ada  nas  hukumnya  dengan  kejadian  lain  yang  ada  nas  hukumnya, karena  ada  kesamaan  di  antara  keduanya  dalam ‘illah- nya  (sebab  terjadi  hukum). Pembahasan qiyās diakhirkan  oleh  Ibnu  Qudamah  dalam  kitabnya  tidak  lain  karena metode  penyusunan  kitab  usul  fikih  yang  digunakan  sama  dengan  metode  imam  al- Gazali, Ibnu Qudamah juga tidak memandang qiyās sebebagai dalil tersendiri. Apabila tidak ditemukan dalil dan perkataan sahabat dari suatu kejadian maka penggunaan qiyās
36 Abū Muḥammad bin ‘Abdullāh bin Aḥnad bin Muḥammad bin Qudāmah, Rauḍah al-Nāẓir wa Junnah al-Manāẓir fī Uṡūl al-Fiqh, Juz 1, h. 376.
37 Muḥammad Ḥabasy, Syarḥu al-Mu’tamad fī Uṣūl al-Fiqh (t.d.), h. 48.
38 Muḥammad bin ‘Īsā bin Saurah bin Mūsā bin al-Ḍaḥḥāk, Sunan al-Tirmiżī , Juz 4 (Cet. II; Mesir: Syarikah Maktabah wa Maṭba’ah Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, 1395 H/1975 M), h. 466.
39 Ṣuhaib ‘Abd al-Jabbār, al-Musnad al-Mauḍū’ī al-Jāmi’ li al-Kutub al-‘Asyrah , Juz 1 (t.d.), h. 418.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
berlaku. Berbeda dengan mazhab lain para ulama Hanabilah tidak banyak menggunakan qiyās . Mereka hanya menggunakannya dalam waktu yang benar-benar darurat. 40

## Pandangan Ibnu Qudamah Tentang Keabsahan Tafwīḍ Talak
Ibnu Qudamah dalam pembahasan (
َج َع َل ْمأ َر ْما َر َأ ِت ِه ِب َي ِد َها ) mengatakan, اَهْأَطَي وَأ خَسفَي َل اَم ،َلَواَطَت نِإَو ،اَهِدَيِب َوُهَ ف .ِكِدَيِب ِكُرمَأ :اََلُ َلاَق اَذِإ 41
Artinya:
Jika  suami  berkata  kepada  istrinya:  "urusanmu  (talak)  ada  di  tanganmu "  maka talak  itu  ada  di  tangannya,  meskipun  diperpanjang,  selama  suami  tidak membatalkan atau bersetubuh dengan istrinya.
Menurut  Ibnu  Qudamah  hukum tafwīḍ talak  ini  boleh  dan  konsepnya  adalah dengan memberikan hak kepada istrinya untuk berkuasa atas talaknya, baik dengan cara memberikan pilihan kepadanya untuk memilih talak dalam majelis (selama suami tidak membatalkan), atau dengan menyerahkan hak talaknya sehingga tafwīḍ ini terjadi dalam jangka  waktu  yang  lama  agar  istri  tidak  perlu  tergesa-gesa  dalam  memilih  (talak)  dan berkonsultasi  kepada  orang  tuanya.  Jadi  bila  istri  telah  menerima  haknya  dan  memilih sendiri untuk menjatuhkan talak pada dirinya maka talaknya saat itu juga jatuh, namun jika  istri  tidak  memilih  maka  penawaran  itu  berakhir  di  majelis  atau  saat  suami membatalkannya (melakukan hubungan suami istri).
Metode istinbāṭ yang digunakan Ibnu Qudamah tidak jauh berbeda dengan metode ulama  hanabilah  lainnya.  Mengenai  kebolehan tafwīḍ ini  berdasarkan  pada  perbuatan Nabi  ketika  memberikan  hak  talak  beliau  kepada  seluruh  istrinya  mulai  dari  ‘Aisyah sebagaimana yang diriwayatkan kitab Ṣaḥīḥ Muslim :
ِإ َقَ ف  ِب َأَدَب ِهِجاَوْزَأ ِيِۡيْخَتِب َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللّا ىَّلَص َِّللّا ُلوُسَر َرِمُأ اَّمَل ْتَلاَق َةَشِئاَع َّن َلََف ا رْمَأ ِكَل ٌرِكاَذ  ِ نِّإ َلا َّيَوَ بَأ َّنَأ َمِلَع ْدَق ْتَلاَق ِكْيَوَ بَأ يِرِمْأَتْسَت  َّتََّح يِلَجْعَ ت  َلَ ْنَأ ِكْيَلَع َّنِإ  َلاَق َُّث ْتَلاَق ِهِقاَرِفِب  ِنّاَرُمْأَيِل َناوُكَي َْل َلاَق َّلَجَو َّزَع ََّللّا ْعِ تَمُأ َْيَۡلاَعَ تَ ف اَهَ تَ نيِزَو اَيْ نُّدلا َةاَيَْلۡا َنْدِرُت َُّتُْنُك ْنِإ َكِجاَوْزَِلَ ْلُق ُِّبَِّنلا اَهُّ يَأ َيَ{
َّنُكْحِ رَسُأَو َّنُك
حاَرَس ُكْنِم  ِتاَنِسْحُمْلِل َّدَعَأ ََّللّا َّنِإَف َةَرِخ ْلْا َراَّدلاَو ُهَلوُسَرَو ََّللّا َنْدِرُت َُّتُْنُك ْنِإَو   لَيَِجَ ا
ْتَلاَق }ا ميِظَع ا رْجَأ َّن
ِخ ْلْا َراَّدلاَو ُهَلوُسَرَو ََّللّا ُديِرُأ  ِ نِّإَف َّيَوَ بَأ ُرِمْأَتْسَأ اَذَه ِ يَأ  ِف ُتْلُقَ ف َُّللّا ىَّلَص َِّللّا  ِلوُسَر ُجاَوْزَأ َلَعَ ف َُّث ْتَلاَق َةَر ُتْلَعَ ف اَم َلْثِم َمَّلَسَو ِهْيَلَع 42
Artinya:
40 Muḥammad bin Abī Bakr bin Ayyūb bin Sa’ad Syamsuddīn Ibnu Qayyim al-Jauziah, I’lām al- Muwaqqi’īn ‘an Rabb al-‘Ālamīn, Juz 1(t.d.), h. 26.
41 Abū  Muḥammad  bin  ‘Abdullah  bin  Aḥnad  bin  Muḥammad  bin  Qudāmah, al-Mugnī ,  Juz  7 (Kairo: Maktabah al-Qāhirah, 1388 H/1968 M), h. 403.
42 Muslim bin Hajjāj Abū al-Hasan al-Qusyairī al-Naisābūrī, al-Musnad al-Ṣaḥīḥ al-Mukhtaṣar bi Naqli al-‘Adli ‘ani al-‘Adli  ilā Rasūlillahi Ṣallallahu ‘Alaihi wa Sallam, Juz 2, h. 1104.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Sesungguhnya  Aisyah  berkata  ketika  Rasulullah  saw.  diperintahkan  untuk memilih (cerai atau tetap bersama) para istrinya, beliau memulai denganku. Beliau bersabda:  “saya  hendak  memberitahukan  kepadamu  hal  yang  sangat  penting, karena  itu,  janganlah  kamu  terburu-buru  menjawabnya  sebelum  kamu bermusyawarah dengan kedua orang tuamu.” Dia (Aisyah) berkata; beliau tahu benar, kedua orang tuaku tidak akan mengizinkanku bercerai dengan beliau. Dia (Aisyah)  melanjutkan;  kemudian  beliau  bersabda:  “sesungguhnya  Allah  Swt. berfirman: Wahai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, jika kalian menghendaki kehidupan  dunia  beserta  perhiasannya,  marilah  kuberikan  kepadamu  suatu pemberian,  kemudian  kuceraikan  kamu  dengan  cara  yang  baik,  dan  jika  kalian menghendaki Allah dan Rasul-Nya serta kampung akhirat. Ternyata semua istri Rasulullah saw. juga berbuat seperti yang saya lakukan.
Menurut  Ibnu  Qudamah,  ketika  Nabi  saw.  menyuruh  ‘Aisyah  untuk  meminta nasehat  dari  orang  tuanya,  ini  menunjukkan  bolehnya tafwīḍ talak dan  dalam  hadis  ini nabi menggunakan lafaz tafwīḍ yang kināyah (tanpa ada lafaz talak dalamnya). 43

## Metode Istinbāṭ dan Pandangan Ibnu Hazm Tentang Keabsahan Tafwīḍ Talak
Ibnu Hazm adalah seorang ulama mazhab Ẓahirī. Dasar hukum mazhab ini adalah melaksanakan hukum sebagaimana yang tersurat dalam Al-Qur’an dan al-Sunah. Mereka menolak qiyās , rayu , istihsān dan ta’līl 44 nusyūs  al-ahkam (penetapan  adanya  ‘illat hukum dalam teks hukum) atas dasar istinbāṭ .

## Metode Istinbāṭ Ibnu Hazm
Menurut Ibnu Hazm penetapan suatu hukum harus dengan beberapa dasar-dasar yang disebutkan dalam kitabnya:
مَسقَأ ُْلَا ِلوُص ِتَِّلَا َلَ ُي َرع يَش ُف ٌء َرَّشلا َنم عِئا ِه ٌةَعَ برَأ اَهنِم   لَإ َي ُقلا ُّصَن نآر َلََك ُّصَنَو م الله ىلص ِالله  ِلوُسَر ِإَو ِرُتاَوَّ تلا وَأ ِتاَقِ ثلا ُلقَن م َلََّسلا ِهيَلَع ُهنَع َّحَص اَِّمِ  َلَاَعَ ت ِالله نَع َوُه اََّنِّإ يِذَّلا ملسو هيلع
ِءاَمَلُع عيَِجَ ِعاَجَ
ا دِحاَو ا هجَو  َّلَِإ ُلِمَتَيَ َلَ اَهنِم ليِلَد وَأ ةَّمُلَا
45
Artinya:
“Jenis dasar-dasar yang tidak diketahui sesuatu dari syariat melainkan dari dasar- dasar tersebut ada empat, yaitu Al-Qur’an, al-Sunah yang sebenarnya dari Allah juga  yang  shahih  kita  terima  dari  pada-Nya  dan  dinukilkan  oleh  orang-orang kepercayaan yang mutawatir dan disepakati oleh semua umat dan suatu dalil dari pada-Nya yang tidak mungkin menerima selain dari pada satu cara. Dari  perkataan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  metode istinbāṭ yang  digunakan oleh  Ibnu  Hazm  dalam  menentukan  dasar  hukum  adalah  dengan  Al-Qur’an,  al-Sunah,
43 Abū Muḥammad Abdullāh bin Aḥmad bin Muḥammad bin Qudamah, al-Kāfī fī Fiqhi al-Imām Aḥmad, Juz 3 (Cet. I; Lebanon: Dār al-‘Ilmiyyah, 1414 H/1994 M), h. 118. 44 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 8, h. 76.
45 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 1 (Beirut: Dār al-Āfāq al-Jadīd, t.th.), h. 71.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ijma bila tidak ditemukan pembahasan suatu masalah di antara ketiga dasar sebelumnya tersebut  maka  Ibnu  Hazm  menggunakan  dalil.  Metode istinbāṭ hukum  tersebut  adalah sebagai berikut:
a. Al-Qur’an
Al-Qur’an  terdapat  banyak  dalil  di  dalamnya  yang  berkaitan  tentang  hukum perkawinan,  perceraian,  iddah  dan  hukum  waris juga  dijelaskan  dalam  ayat  Al-Qur’an yang  penjelasannya  terdapat  pada  ayat  lainnya.  Dan  beberapa  dalil  dalam  Al-Qur’an dijelaskan oleh al-Sunah, seperti tata cara salat, puasa, zakat dan haji. Dengan demikian ayat Al-Qur’an terkadang menjadi penjelas bagi ayat Al-Qur’an lainnya. Dari sinilah Ibnu Hazm menjelaskan bahwa tidak ada ayat mutasyābihāt , selain fawātih al-Suwar (huruf- huruf awal pembuka surat) dan sunah-sunah Allah yang ada di dalamnya.
Terkadang penjelasan Al-Qur’an terhadap Al-Qur’an masih membutuhkan takhsīs (spesifikasi)  karena  masih  dalam  bentuk  umum,  sehingga  harus  ada  ayat  lain  yang mengkhususkan  penjelasannya,  Ayat-ayat  yang  mengkhususkan  dapat  dibagi  menjadi dua macam: Pertama, ayat yang menjelaskan sebab turunnya bersamaan dengan ayat yang dijelaskan, ini disebut takhsis . Kedua, ayat yang menjelaskan turunnya tidak bersamaan dengan ayat yang dijelaskan, ini disebut naskh .
Menurut Ibnu Hazm naskh adalah pengecualian terhadap keumuman. Contohnya: ayat larangan menikah dengan wanita musyrik secara umum, kemudian datang ayat yang membolehkan menikahi wanita Ahli Kitab. Naskh hanya berlaku pada ayat-ayat perintah dan  larangan.  Perkataan  ‘Ali  ra.  Al-Qur’an  adalah  janji  Allah  Swt.  kepada  hambanya karenanya kita dituntut untuk mengakui dan mengamalkan sesuai dengan Al- Qur’an dan menyampaikan isinya yang tidak terdapat keraguan dalamnya. 46
Ibnu Hazm selalu melihat dari sisi zahir nas, dengan demikian orang tidak dapat mengatakan bahwa sesuatu itu haram atau halal kecuali berdasarkan nas yang sahih. Nas yang  umum  harus  diambil  keumumnya,  kecuali  jika  ada  hal  yang  menjelaskan  bahwa yang dimaksud bukan sesuatu yang zahir . b. al-Sunnah
Ibnu Hazm memandang bahwa sunah termasuk dalam nas sebagai landasan dalam syariat. Sunah juga merupakan wahyu berdasarkan ayat dalam Q.S. al-Najm/53: 3-4. ىَحوُي ٌيْحَو  َّلَِإ َوُه ْنِإ ىَوَلُا ِنَع ُقِطْنَ ي اَمَو Terjemahnya:
Dan  yang  diucapkannya  itu  bukanlah  menurut  keinginannya.  Tidak  lain  (Al- Qur’an itu) adalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). 47
Menurut  Ibnu  Hazm  wahyu  terbagi  dua;  pertama,  wahyu  yang  merupakan mukjizat.  Kedua,  wahyu  yang  dinukilkan  dan  membacanya  bukanlah  ibadah.  Namun demikian dia tetap dibacakan dan itulah hadis Rasulullah. 48
46 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 1, h. 95.
47 Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 526.
48 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 1, h. 97.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Ibnu Hazm menjadikan al-Sunah sebagai sumber hukum, bila ada suatu persoalan dalam Al-Qur’an dan tidak ada ayat yang menjelaskan secara jelas tentang hukumnya, maka al-Sunah dapat dijadikan penjelasan ke dua. Ibnu Hazm berpendapat bahwa sunah itu meliputi perkataan, perbuatan dan taqrir Rasulullah saw. 49
Sunah mutawātir menurut Ibnu Hazm adalah: ِبَِّنلا اَهغُلبَت  َّتََّح ٍةَّفاَك َدعَب ٌةَّفاَك ُهتَلَقَ ن اَم 50
Artinya:
Apa yang dinukil (oleh berbagai generasi ulama) yang semuanya sampai kepada Nabi.
Jumlah  perawi  dalam  sunah  mutawatir  ini  tidak  dibatasi,  selama  perawinya terjamin dari perbuatan dosa, karena tidak ada dalil yang membatasi jumlah perawi dalam hadis mutawatir, maka dapat diamalkan dan menjadi hujjah. Sedangkan sunah ahad:
ِدِحاَولا نَع ُدِحاَولا ُلَقَ ن اَم 51
Artinya:
Apa yang dinukilkan satu (perawi) kepada satu (perawi) lain. Menurut ibnu hazm sunah ahad ini harus diterima jika diriwayatkan oleh orang yang ṡiqah. Adapun keberadaan hadis mauquf dan hadis mursal ditolak sebagai hujjah oleh Ibnu Hazm,  hal  ini karena menurutnya tidak semua sahabat  punya sifat  ( ‘adālah ) adil, bahkan diantara mereka ada yang murtad dan munafik.  Namun hadis mauquf dan hadis mursal dapat diterima menjadi hujjah jika terdapat ijma yang sah terhadap makna kedua hadis tersebut.
c. Ijmak
Ibnu Hazm menempatkan ijma sebagai dasar hukum ketiga dalam metode istinbāt setelah  Al-Qur’an  dan al-Sunnah .  Menurut  Ibnu  Hazm  ijma  adalah  sesuatu  hal  yang diyakini  bahwa  para  sahabat  nengetahui  suatu  permasalahan  dan  berpendapat  akan masalah itu, dan tidak ada pertentangan di antara mereka. Ibnu Hazm berkata:
ِبَِّنلا نَع َءاَج اَم َيَۡغَو نآرُقلا َيَۡغ ٌءيَش َوُه ٌةَفِئاَط تَلاَق َيِۡمِلسُلما ُءاَمَلُع َعِمَتَيَ نَأ ُهَّنِكَل ملسو هيلع الله ىلص ٍصوُصنَلما نَع مُهنِم ِساَيِقِب وَأ مُهنِم ِيأَرِب َّنِكَل َهيِف َّصَن  َلَ ٍمكُح ىَلَع
52
Artinya:
Sekelompok  orang berkata (ijma) adalah sesuatu selain Al-Qur’an dan bukan yang datang dari Nabi saw. tapi kesepakatan para ulama muslim atas suatu hukum yang tidak  ada  nas  mengenai  hal  itu,  tetapi  dari  pendapat  mereka  dan qiyās mereka berdasarkan nas.
49 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 2, h. 6. 50 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 1, h. 104. 51 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 1, h. 108. 52 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 4, h. 128.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Ibnu Hazm berkata dalam kitabnya bahwa para ahli fatwah dari kalangan ulama kontemporer  mengatakan  bahwa  ijma  dapat  dijadikan  hujjah. 53 Hanya  saja  Ibnu  Hazm membatasi ijma yang dimaksud adalah ijma sahabat. d. Dalil
Metode  keempat  yang  digunakan  dalam  pengambilan  suatu  hukum  oleh  Ibnu Hazm  adalah al-dalīl .  Ad-dalil  adalah  metode  pemahaman  suatu  nas  yang  pada hakikatnya tidak keluar dari nas atau ijma itu sendiri.
Mazhab  Zahiriyah  termasuk  Ibnu  Hazm  menolak  metode qiyās dalam  proses pengambilan suatu hukum. Ibnu Hazm menilai hadis yang menjadi landasan qiyās adalah hadis yang tidak sahih karena salah seorang rawinya namun mereka tidak menggunakan istilah  tersebut  tidak  dikenal.  Istilah  al-Dalil  merupakan  salah  satu  bagian  dari  proses pengambilan hukum dari nas-nas yang jelas.
Ibnu Hazm mengatakan bahwa yang ia sebut dalil itu tidak keluar dari nas:
َو َساَيِقلا َّنَأ نوُرَخآ َّنَظَو ِعاَجَِلإاَو ِ صَّنلا نَع اَّنِم ٌجوُرُخ ِليِلَّدلِبِ اَنَلوَق َّنَأ مِهِلهَِبِ ٌموَق َّنَظ اوُؤَطخَأَف ٌدِحاَو َليِلَّدلا
أطَخ شَحفَأ مِهِ نَظ  ِف
54
Artinya:
“Orang-orang  yang  tidak  mengetahui  menyangka  bahwa  pendirian  kami memegang dalil keluar (menyimpang) dari nas dan ijma. Dan ada lagi orang yang menyangka  bahwa qiyās dan  dalil  itu  satu,  maka  kesalahan  mereka  dalam sangkaan itu adalah suatu kesalahan yang amat buruk”.
Ibnu  Hazm  menetapkan  bahwa  apa  yang  dinamakan  dalil  itu  diambil  dari  Ijma atau dari nas sendiri, bukan diambil dengan cara menyamakan illat yang ada pada kasus baru kepada hal yang ada hukumnya dalam nas. Sedangkan al-Dalil langsung diambil dari nas. Ibnu Hazm membagi al-Dalil kepada tujuh macam:
1) Dua  pendahuluan  menghasilkan  kesimpulan. 55 Nas  yang  terdiri  dari  dua pendahuluan,  dapat  ditarik  kesimpulan  dari  dua  pendahuluan  tersebut.  Dua pendahuluan yang dimaksud di sini dalam ilmu mantiq disebut premis mayor dan premis minor, sedangkan kesimpulan disebut konklusi. Hal ini dapat diperhatikan dalam satu hadis:
(a) Pendahuluan pertama ( ُك ُّل ُم ِكس ٍر َخ ٍر ) (b) Pendahuluan kedua ( ٌماَرَح ٍرَخ ُّلُك ) (c) Kesimpulan ( ُك ُّل ُم ِكس ر ٌماَرَح ) 2) Menerapkan keumuman syarat yang berkaitan dengan sifat tertentu. Bila sifat itu ada, maka berlaku segala yang punya kaitan dengan syarat itu, 56 hal ini dapat kita lihat dalam Q.S. al-Anfal/8: 38.
53 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 4, h. 128. 54 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 5, h. 105. 55 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 5, h. 106.
56 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 5, h. 106.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
َيِۡلَّوَْلَٱ ُتَّنُس ْتَضَم ْدَقَ ف ۟اوُدوُعَ ي نِإَو َفَلَس ْدَق اَّم مَُلُ ْرَفْغُ ي ۟اوُهَ تنَي نِإ ۟ا وُرَفَك َنيِذَّلِ ل لُق Terjemahnya:
Katakanlah  kepada  orang-orang  kafir  itu:  “jika  mereka  berhenti  (dari kekafirannya), niscaya Allah akan mengampuni mereka tentang dosa-dosa mereka yang sudah lalu; dan jika mereka kembali lagi sesungguhnya akan berlaku (kepada mereka) sunah (Allah terhadap) orang-orang dahulu. 57
Dari syarat yang ada dalam ayat diatas, dapat dipahami bahwa orang kafir yang berhenti menentang kebenaran Allah, maka diampuni dosanya tanpa memandang mereka berasal dari hamba yang paling durhaka sekalipun.
3) ungkapan  yang  menunjukkan  suatu  makna,  lalu  ungkapan  itu  diucapkan menggunakan  lafaz  lain. 58 Singkatnya,  suatu  ungkapan  yang  menunjukkan  satu makna  itu  mengandung  makna  lain  yang  bertentangan  dengan  ungkapan  awal. Dalam Q.S. al-Baqarah/2: 83.
اَُهُْرَهْ نَ ت  َلََو  ٍ فُأ  اَمَُّلُ لُقَ ت  َلََف
Terjemahnya:
Janganlah kamu mengatakan “ah” dan janganlah kamu menghardik mereka 59
Dari  ayat  diatas  dapat  kita  pahami  bahwa  larangan  berkata  uf  atau  ah  dan menghardik  orang  tua  itu  juga  mengandung  makna  larangan  memukul  keduanya. Larangan ini semakna dengan perintah berbuat baik kepada orang tua.
4) Menghilangkan hukum lain kecuali satu, maka satu yang tersisa itu yang benar. Kita dapati ada nas yang menjelaskan suatu perbuatan itu hukumnya haram, ada nas  yang  menjelaskan  suatu  perbuatan  itu  hukumnya  fardu,  dan  ada    nas  yang menjelaskan  suatu  perbuatan  itu  hukumnya  mubah  dan  bukan  fardu. 60 Maksud Ibnu Hazm adalah suatu perbuatan itu dihukumi dengan hukum tertentu hingga adanya dalil. Hal ini dapat kita perhatikan dalam Q.S. al-Baqarah/2: 29.
ا عيَِجَ ِضَرلَا  ِف اَم مُكَل َقَلَخ يِذَّلا َوُه
Terjemahnya:
“Dialah Allah yang menciptakan bagimu semua yang ada di bumi” 61
Berdasarkan ayat di atas bahwa segala sesuatu yang ada di bumi seperti makanan, minuman, dan bentuk akad apa saja selama tidak ada dalil yang menjelaskan hukumnya, maka hal tersebut mubah.
5) Suatu kedudukan yang tersusun secara bertingkat, maka ini menunjukkan adanya tingkat  derajat  yang  lebih  tinggi  dari  tingkat  berikutnya.  Ibnu  Hazm  kemudian memberikan  contoh  meski  tidak  disebutkan  sesuai  dengan  tingkatan  seperti
57 Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 181.
58 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 5, h. 106.
59 Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 284.
60 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 5, h. 106.
61 Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 5.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
perkataan “Abū Bakar lebih utama dari Umar, Umar lebih utama dari Usman”. Maka Abū Bakar lebih utama dari Usman. 62
6) Jika  ada  perkataan  “setiap  yang  memabukkan  haram”,  maka  perkataan  ini mengandung makna bahwa “sebagian yang diharamkan itu memabukkan”. Maka dapat  disimpulkan bahwa salah satu  penyebab hukum  haram  itu adalah sesuatu yang memabukkan berdasarkan rujukan dari nas. 63
7) Suatu  lafaz  yang  memiliki  banyak  makna,  seperti  perkataan  ( ُبُتكَي ٌديَز )  “zaid menulis” dapat kita fahami bahwa zaid adalah makhluk hidup, mempunyai jari tangan  yang  bisa  bergerak,  dan  zaid  membutuhkan  alat  (pena)  yang  dapat merealisasikan kegiatan (menulis) yang dia lakukan. 64
Dari  rincian  di  atas  dapat  kita  pahami  bahwa  Ibnu  Hazm  menjelaskan  bahwa  cara  ini adalah metode dilālah al-Lafẓiyah mencari makna dari lafaz itu sendiri.

## Pandangan Ibnu Hazm Tentang Keabsahan Tafwīḍ Talak
Berbeda  dengan  kalangan  ulama  yang  memandang  bolehnya tafwīḍ talak termasuk  Ibnu  Qudamah,  Ibnu  Hazm  justru  tidak  membolehkan tafwīḍ talak  dengan alasannya  karena  talak  adalah  hak  seorang  suami  sepenuhnya,  maka  tidak  sah  apabila memberikan hak tersebut kepada istri. Ibnu Hazm juga berkata dalam Muḥallā tidak ada nas yang secara jelas membolehkan tafwīḍ dalam talak, bahkan menurut beliau jika tafwīḍ talak itu dilaksanakan maka telah melanggar hukum Allah (Al-Qur’an) dan sunah Nabi Muhammad saw. Ibnu Hazm berkata dalam sebuah kitabnya:
ا قِلاط ُنوُكَت لَو ،َكِلَذ ُهْمَزْلَ ي َْل :اهَسْفَ ن َقِ لَطُت ْنأ ِهِتأَرْما لَإ َلَعَج نَمو ناْرَكَذ امِل ْقِ لَطُت َْل ْوأ اهَسْفَ ن ْتَقَّلَط
ِءاسِ نلِل لَ  ِلاجِ رلِل لَاعَت َُّللّا ُهَلَعَج ا نّإ َقلََّطلا َّنأ نِم ُلْبَ ق 65
Artinya:
Siapa yang meminta istrinya untuk menceraikan dirinya sendiri maka talak seperti ini tidak sah baginya dan istrinya tidak tertalak, baik dia menjatuhkan talak sendiri atau tidak, sebagaimana yang telah kami jelaskan sebelumnya bahwa Allah hanya menjadikannya hak bagi laki-laki bukan untuk wanita.
Ibnu  Hazm  berpendapat  demikian  karena  menurutnya  mewakilkan  talak  pada orang lain itu tidak boleh, karena hal ini mempunyai arti pemberian hak milik. Sedang menurut syariat hak talak itu berada di pihak laki-laki (suami). Oleh karena itu seseorang tidak  bisa  merubah  hukum  yang  telah  Allah  Swt.  tentukan,  sebab  tidak  ada  dalil  yang secara  langsung  menunjukkan  kebolehan tafwīḍ talak  atau  memberikan  hak  talak,  jadi hak talak ini merupakan hak pribadi bagi suami dan apabila diserahkan hak ini kepada orang  lain,  berarti  pelakunya  telah  melanggar  ketentuan  Allah  Swt.  karena  telah
62 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 5, h. 107.
63 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 5, h. 107. 64 Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 5, h. 107 65 Abū  Muḥammad ‘Alī  bin  Aḥmad  bin  Sa’īd  bin  Ḥazm, al-Muḥllā  bi  al-Aṡār, Juz  9  (Cet.  III; Lebanon: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah 1424 H/2003 M), h. 482.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
melampaui hukum yang telah ditetapkan, Ibnu Hazm melandaskan pendapatnya ini dalam firman Allah Q.S. al-Baqarah/2: 229.
نَمَو َّدَعَ تَ ي َنوُمِلََّٰظلٱ ُمُه َكِئ ََٰل۟وُأَف َِّللّٱ َدوُدُح
Terjemahnya:
Barangsiapa  yang  melanggar  hukum-hukum  Allah  mereka  Itulah  orang-orang yang zalim. 66

## Komparasi Pendapat Ibnu Qudamah dan Ibnu Hazm dalam Fikih Munākahāt

## Persamaan Antara Pendapat Ibnu Qudamah dan Ibnu Hazm
Setelah peneliti mencantumkan metode istinbāṭ dan pendapat dari Ibnu Qudamah dan  Ibnu  Hazm  dari  berbagai  kitab  yang  berhubungan  dengan  pemikiran  keduanya, peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  terdapat  banyak  perbedaan  yang  sering  terjadi  di antara kedua ulama fikih, hal ini tidak lain karena mereka berbeda dalam memahami atau menafsirkan nas-nas yang ada mereka juga berbeda dalam menentukan suatu hukum. Hal ini  terlihat  dari  karya  dari  mereka  dalam  mengemukakan  pendapatnya.  Termasuk permasalahan tafwīḍ talak ini sendiri.
Walaupun  terdapat  banyak  perbedaan  pendapat  antar  kedua  ulama  ini,  ternyata mereka masih memiliki persamaan yang mendasar di antara keduanya, yaitu sama-sama menggunakan  Al-Quran  dan  al-Sunah 67 sebagai  landasan  hukum  utama  dalam memecahkan masalah yang muncul.
Meski  Ibnu Qudamah dan Ibnu Hazm menggunakan dua landasan hukum yang sama, namun mereka berbeda dalam menggunakan kedua landasan hukum tersebut, Ibnu Qudamah  menjadikan  Al-Quran  dan  al-Sunah  sebagai  pokok  utama  landasan  hukum untuk  memecahkan masalah yang terjadi,  namun jika tidak ada hukum  yang mengatur tentang  suatu  permasalahan  dalam  kedua  landasan  hukum  tersebut,  Ibnu  Qudamah mencari hukum tersebut pada ijma sahabat dan qiyās .
Beda  halnya  dengan  Ibnu  Hazm  sebagai  ulama  zahiriyah  yang  terkenal  sangat tekstual, dikarnakan beliau memakai landasan hukum Al-Quran dan Sunah tanpa keluar dari nas itu, singkatnya permasalahan yang muncul dalam masyarakat akan Ibnu Hazm selesaikan dengan mencari hukum yang ada dalam Al-Quran dan al-Sunah tersebut, jika hasilnya  tidak  ditemukan  atau  samar  maka  tidak  ada  lagi  alasan  dalam  menggunakan metode  ini.  Karena  Ibnu  Hazm  sangat  berpegang  pada  Al-Quran  dan  al-Sunah  secara tektual.
Perbedaan Antara Pendapat Ibnu Qudamah dan Ibnu Hazm
66 Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 36.
67 Abū Muḥammad bin ‘Abdullāh bin Aḥnad bin Muḥammad bin Qudāmah, Rauḍah al-Nāẓir wa Junnah al-Manāẓir fī Uṡūl al-Fiqh, Juz 1 (Cet. II; t.t.: Muassasah al-Rayyan li al-Ṭibā’ah wa al-Nasyri wa al-Tauzī’, 1423 H/2002 M), h. 198.
Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin Ḥazm, al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Juz 1, h. 95.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Tafwīḍ talak  talak  ini  menyerupai tawkīl talak  atau  talak  yang  diwakilkan. Menurut  Ibnu  Qudamah tafwīḍ talak  adalah  talak  yang  hanya  diberikan  kepada  istri. Tafwīḍ talak yang disebutkan Ibnu Qudamah hukumnya boleh dan talaknya sah hal ini terdapat  dalam  pembahasan  (
َج َع َل َمأ َر ْما َر َأ ِت ِه ِب َي ِد َه ا ),  proses tafwīḍ talak  menurut  Ibnu Qudamah  tidak  jauh  berbeda  dengan  pendapat  ahli  fikih  lainnya,  yaitu  dengan menyerahkannya kepada istri untuk berkuasa atas dirinya dalam menjatuhkan talak. 68 Tafwīḍ talak ini menurut Ibnu Qudamah hukumnya diperbolehkan, pendapat ini diperkuat dengan ayat dalam Q.S. Al-Ahzab/33: 28-29. ُكْعِ تَمُأ َْيَۡلاَعَ تَ ف اَهَ تَ نيِزَو اَيْ نُّدلٱ َةَٰوَ يَْلۡٱ َنْدِرُت َُّتُنُك نِإ َكِجََٰوْزَِ لَ لُق ُِّبَِّنلٱ اَهُّ يَ ََٰيَ لَيَِجَ ا حاَرَس َّنُكْحِ رَسُأَو َّن
َراَّدلٱَو ۥُهَلوُسَرَو ََّللّٱ َنْدِرُت َُّتُنُك نِإَو
ا ميِظَع ا رْجَأ َّنُكنِم ِتََٰنِسْحُمْلِل َّدَعَأ ََّللّٱ َّنِإَف َةَرِخاَءْلٱ
Artinya:
Wahai  Nabi!  Katakanlah  kepada  istri-istri  engkau:  jika  kamu  menginginkan kehidupan di dunia dan perhiasannya, maka kemarilah agar ku berikan kepadamu mut’ah  dan  aku  ceraikan  kamu  dengan  cara  yang  baik”,  “Dan  jika  kamu menginginkan Allah dan Rasul-Nya dan negeri akhirat, maka sesungguhnya Allah menyediakan pahala yang besar bagi siapa yang berbuat baik di antara kamu”. 69 Ayat ini menceritakan tentang kisah rumah tangga Nabi saw. Sesuai dengan hadis yang dirawikan oleh Imam Muslim 70 , yang menceritakan pada suatu hari Abū Bakar ra. hendak  menemui  Nabi,  tetapi  setelah  masuk  didapatinya  Nabi  saw.  sedang  berkumpul dengan istri-istrinya setelah Nabi memberikan pilihan kepada mereka ( tafwīḍ dengan cara yang  baik  dan  penuh  adab),  mereka  duduk  diam  dan  termenung.  Kemudian  Umar  ra. datang ke sana dan melihat hal yang sama yang juga dilihat oleh Abū Bakar ra., maka Umar  ra.  ketika  melihat  keadaan  itu  beliau  mencari  cara  agar  Nabi  saw.  bisa  tertawa. Setelah itu Nabi menceritakan bahwa istri-istrinya ini sedang meminta nafkah yang lebih, lalu Abū Bakar ra. dan Umar ra. menghampiri anaknya masing-masing lalu memarahi Aisyah ra. dan Hafsah ra., mendengar ayah mereka marah maka Aisyah ra. dan Hafsah ra. memberi jawaban “kami memilih tetap bersama Nabi” Melihat kedua istri nya itu telah dimarahi oleh ayahnya masing-masing, maka istri-istri Nabi yang lain mengikuti Aisyah ra. dan Hafsah ra.
Turunnya ayat ini menjelaskan bahwa ayat ini turun ditujukan untuk rumah tangga Nabi  yang  mana  khusus  ditujukan  untuk  istri-istri  Nabi  yang  sedang  dilanda  akan keinginan dunia, lalu Allah Swt. memberikan jalan keluar untuk permasalahan ini dengan turunnya  ayat  ini,  sebagai  ayat  yang  isinya  istri-istri  Nabi  disuruh  memilih  antara  dua pilihan  yaitu  kehidupan  dunia  (perhiasan  yang  bergelimang)  atau  kehidupan  bersama Nabi yang apa adanya dan ikut serta menunjang dakwah Nabi dengan kehidupan yang Nabi pilih (sederhana).
68 Abū Muḥammad bin ‘Abdullah bin Aḥnad bin Muḥammad bin Qudāmah, al-Mugnī , Juz 7, h. 403.
69 Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 421.
70 Muslim bin Hajjāj Abū al-Hasan al-Qusyairī al-Naisābūrī, al-Musnad al-Ṣaḥīḥ al-Mukhtaṣar bi Naqli al-‘Adli ‘ani al-‘Adli  ilā Rasūlillahi Ṣallallahu ‘Alaihi wa Sallam, Juz 2, h. 1104.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Pendapat Ibnu Qudamah tafwīḍ talak ini boleh dan sah. Suami cukup memberikan pilihan  kepada  istrinya  untuk  memilih  talak  dalam  majelis  (selama  suami  tidak membatalkan) 71 , atau dengan menyerahkan hak talaknya sehingga tafwīḍ ini terjadi dalam jangka  waktu  yang  lama  agar  istri  tidak  perlu  tergesa-gesa  dalam  memilih  (talak)  dan berkonsultasi  kepada  orang  tuanya.  Jadi  bila  istri  telah  menerima  haknya  dan  memilih sendiri untuk menjatuhkan talak pada dirinya maka talaknya saat itu juga jatuh, namun jika  istri  tidak  memilih  maka  penawaran  itu  berakhir  di  majelis  atau  saat  suami membatalkannya (melakukan hubungan suami istri). 72
Sedangkan  menurut  Ibnu  Hazm,  barang  siapa  menyerahkan  talak  ke  tangan istrinya, maka perbuatan tersebut  tidak boleh dan tidaklah sah talaknya, baik  istri mau mentalak dirinya atau tidak. Sebab Allah hanya menetapkan hak talak hanya pada suami dan bukan istri.
Islam memberikan hak talak kepada pihak suami, karena banyak yang dibebankan kepada suami dari mulai membayar mahar, mencari nafkah dan mencukupi  kebutuhan rumah  tangga.  Maka  wajar  jika  suami  yang  berhak  mengakhiri  kehidupan  rumah tangganya. Karena suami juga lebih sanggup menahan emosinya ketimbang istri.
Pendapat Ibnu Hazm tersebut juga diperkuat dengan dalil Quran yang mana tidak diperbolehkannya  talak  yang  diwakilkan  atau  yang  haknya  diserahkan,  yang  Q.S.  al- An’am/6: 164.
ُرِزَت  َلََو   اَهْ يَلَع  َّلَِإ ٍسْفَ ن ُّلُك ُبِسْكَت  َلََو   ٍءْىَش ِ لُك ُّبَر َوُهَو ابَِر ىِغْبَأ َِّللّٱ َْيَۡغَأ ْلُق ََٰلَِإ َُّث   َٰىَرْخُأ َرْزِو ٌةَرِزاَو
َنوُفِلَتَْتَ ِهيِف ْمُتنُك اَِبِ مُكُئِ بَ نُ يَ ف ْمُكُعِجْرَّم مُكِ بَر
Artinya:
katakanlah:  Apakah  aku  akan  mencari  Tuhan  selain  Allah,  padahal  dia  adalah Tuhan  bagi  segala  sesuatu.  Dan  tidaklah  seseorang  membuat  dosa  melainkan kemudharatannya  kembali  kepada  dirinya  sendiri,  dan  seseorang  yang  berdosa tidak  akan  memikul  dosa  orang  lain.  Kemudian  kepada  Tuhanmulah  kamu kembali, dan akan diberitakan-Nya kepadamu apa yang kamu perselisihkan. 73
Dari paparan pemikiran kedua ahli fikih ini, telah tergambar tentang bagaimana pendapat mereka tentang tafwīḍ talak, begitu pula dengan kejelasan hukum dari masing- masing pendapat, pendapat Ibnu Qudamah dengan pembolehannya dan keabsahan tafwīḍ talak, begitu pula dengan pendapat Ibnu Hazm yang berpendapat bahwa tafwīḍ talak itu dilarang dan tidak sah talak tersebut. Adanya perbedaan pendapat dalam permasalahan ini bukan sebagai pilihan yang kita yakini berdasarkan dalil yang telah peneliti cantumkan dalam  penelitian  ini.  Hal  ini  karena  Ibnu  Qudamah  ber- istinbāṭ menggunakan  metode yang  cenderung  tidak  kaku  dan  setuju  dengan  pendapat  ulama  lain  yang  dianggapnya benar,  seperti  pendapat  para  imam  mazhab  yang  empat.  Sedangkan  Ibnu  Hazm  hanya
71 Abū Muḥammad bin ‘Abdullah bin Aḥnad bin Muḥammad bin Qudāmah, al-Mugnī , Juz 7, h. 403.
72 Abū Muḥammad bin ‘Abdullah bin Aḥnad bin Muḥammad bin Qudāmah, al-Mugnī , Juz 7, h. 403.
73 Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h. 150.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
berdasarkan  lafaz  nas  yang  ada  tanpa  menggunakan  pendapat  ulama  lain  karena menurutnya  pendapat  sahabatlah  yang  hanya  dapat  diambil.  Hanya  saja  peneliti  lebih cenderung kepada pendapat Ibnu Qudamah yang berpendapat bahwa tafwīḍ talak sah dan boleh lakukan, karena metode istinbāṭ -nya yang tidak kaku.
Berdasarkan analisa peneliti, setiap pemikira-pemikiran ulama fikih yang peneliti cantumkan haruslah diketahui metode istinbāṭ dan dalil yang menjadi landasan penentuan hukum  permasalahan  tersebut,  sehingga  tidak  ada  kesan  mengikuti  pendapat  seorang ulama  karena  nafsu.  Kecenderungan  peneliti  terhadap  salah  satu  pendapat  ulama  fikih bukan berarti peneliti menganggap bahwa pendapat ulama fikih yang lainnya salah.
Hasil analisa peneliti dalam penelitian ini bukan bermaksud menunjukkan bahwa peneliti  lebih  mengetahui  inti  penelitian  ini  dari  orang  lain.  Tidak  lain,  analisis  yang peneliti lakukan hanyalah berdasarkan keyakinan peneliti terhadap suatu pendapat setelah melakukan analisis dan mengkaji secara maksimal terhadap dalil-dalil syar‘i.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  yang  dipaparkan  sebelumnya,  peneliti  mengambil  beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Para  ulama  dari  masing-masing  mazhab  tentu  punya  perbedaan  dalam mendefinisikan tafwīḍ talak,  mereka  juga  membagi  jenis-jenis  lafaznya.  Namun mereka punya kesamaan terkait hukum tafwīḍ talak.
2. Mengenai pembahasan keabsahan tafwīḍ talak antara pendapat Ibnu Qudamah dan Ibnu Hazm memiliki perbedaan pendapat, Ibnu Qudamah mengatakan bahwa tafwīḍ talak boleh dilakukan dan sah talak tersebut  berdasarkan firman Allah Swt. dalam Q.S. al-Ahzab/33: 28-29, hadis ‘Ᾱisyah ra. yang diriwayatkan oleh Muslim dan Ijma’ yang  bersandar  pada  hadis  Ᾱisyah  tadi.  Ibnu  Qudamah  juga  berpendapat  bahwa tafwīḍ talak ini boleh dan sah talaknya, jadi ketika suami menyerahkan hak talaknya kepada istri maka hak tersebut tetap menjadi hak istri selama tidak dibatalkan oleh suami.  Sedangkan  Ibnu  Hazm  berpendapat  sebaliknya,  karena  menurutnya  talak hanya untuk laki-laki. Pendapat Ibnu Hazm lebih condong pada hak dan kewajiban laki-laki  sebagai  kepala  rumah  tangga,  maka  hak  ini  tidak  bisa  diberikan  kepada wanita.
3. Hal yang sama antara kedua pendapat ulama yang peneliti kaji hanya terdapat pada penggunaan  Al-Qur’an  dan  al-Sunah  sebagai  landasan  utama  dalam  memecahkan masalah  yang  muncul,  khususnya  dalam  masalah tafwīḍ talak.  Menurut  Ibnu Qudamah hukumnya boleh berdasarkan Q.S.  al-Ahzab/33: 28-29. Sedangkan Ibnu Hazm hukumnya tidak boleh berdasarkan Q.S. al-Baqarah/2: 229.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku: al-Albāni, Muḥammad Nāṣir al-Din. Ṣaḥīḥ Sunan Abī Dāwud, Cet. I; Kuwait: Muassasah Girās li al-Nasyri wa al-Tauzī’, 1423 H/2002 M.
Ᾱmir, Ṣalāḥu al-Dīn. al-Nikāḥu al-‘Urafiyyu fī Mīzāni al-Islām (t.d.), h. 14.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
‘Amr, Abū Dāwud Sulaimān bin al-‘Asy’aṡi bin Isḥāq bin Basyīr bin Syadād bin. Sunan Abī Dāwud , Cet. I; Lebanon: Dār al-Risālah al-‘Arabiyyah, 1430 H/2009 M. al-Anṣārī, Zakariyā bin Muḥammad bin Aḥmad bin Zakariyā. Gāyah al-Wuṣūl fī Syarḥi Labbi al-Uṣūl, Dār al-Kutub li al-‘Arabiyah al-Kubrā, t.th.
-------. Mugnī al-wahhāb bi Syarḥ Minhaj al-Ṭullāb, Dār al-Fikri li al-‘Ṭā’ah wa al-Nasyr, 1414 H/1994 M.
al-Asyqar, ‘Umar Sulaimān. Naḥwa Ṡaqāfah Islamiyyah Aṣīlah, Cet. IV; Yordania: Dār al-Nafāis li al-Nasyri wa al-Tauzī, 1414 H/1994 M.
Ayyūb, Aḥmad bin Sulaimān, dkk. Mausū’ah Maḥāsin al-Islām wa Raddu Syubuhāt al- Liām, Cet. I; t.t.: Dār Īlāf al-Dauliah li al-Nasyri wa al-Tauzī’, 1436 H/2015 M. al-Bagā, Muṣṭafā Dīb. al-Wāḍiḥ fī ‘Ulūm al-Qurān , Cet.  II;  Damaskus:  Dār Kalam al- Ṭayyib, 1418 H/1998 M.
al-Bagawi, Abū al-Ḥusain bin Mas’ūd bin Muḥammad bin al-Farā. Tażhīb fī al-Fiqh al- Imām al-Syāfi’ī, Cet. I; t.t.: Dār al-Kutub al-‘ilmiyah, 1418 H/1997 M. al-Bagawī, Muḥyī al-Sunnah Abu Muḥammad al-Ḥusain bin Mas’ūd. Tafsīr al-Bagawī, Cet. IV; t.t.: Dār Ṭayyibah li al-Nasyri wa al-Tauzī’, 1417 H/1997 M. al-Bagdādī, Abū Muḥammad ‘Abd al-Wahhāb bin ‘Alī bin Naṣr al-Ṡa’labī. al-Ma’ūnah ‘alā Mażhabi Ālam al-Madīnah, Makkah: al-Maktabah al-Tijāriyah, t.th. Bisri, Cik Hasan. Model Penelitian Kitab Fikih. Cet. I, Bogor: Kencana, 2003. al-Bukhārī,  Abū  al-ma’ālī  Burhān  al-Dīn  Maḥmūd  bin  Aḥmad  bin  ‘Abd  al-’Azīz  bin ‘Umar bin Māzah. al-Muḥīṭ al-Burhānī fī al-Fiqhal-Nu’mānī Fiqh al-Imām Abī Ḥanīfah, Cet. I; Lebanon: Dār al-Kutub al-‘ilmiyah, 1424 H/2004 M. al-Bukhārī,  Muḥammad  bin  Ismā’īl  Abū  ‘Abdillāh. al-Jāmi’  al-Musnad  al-Ṣaḥīḥ  al- Mukhtaṣar  min  Umūr  Rasūlillāh  Ṣallallāh  ‘alaihi  wa  Sallam  wa  sunanuhi  wa ayyāmihi, Cet. I; t.t.: Dār Ṭauq al-Najāh, 1422 H.
al-Ḍaḥḥāk,  Muḥammad  bin  ‘Īsā  bin  Saurah  bin  Mūsā  bin. Sunan  al-Tirmiżī ,  Cet.  II; Mesir: Syarikah Maktabah wa Maṭba’ah Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, 1395 H/1975 M.
Departemen Pendidikan Nasioanal, Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi
IV , Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008. al-Fāsī,  Syihāb  al-Dīn  Abū  al-’Abbās  Aḥmad  bin  Aḥmad  bin  Muḥammad  bin  ‘Īsā  al- Barnasī. Syarḥu  Zarrūqin  ‘alā  Matni  al-Risālah  li  ibni  Abī  Zaid  al-Qairawānī,
Cet. I; Lebanon: Dār al-Kutub al-‘ilmiyah, 1427 H/2006 M.
al-Ḥabasy, Muḥammad. Syarḥu al-Mu’tamad fī Uṣūl al-Fiqh , t.d.
Ḥanbal, Abū ‘Abdillah Aḥmad bin. al-Jāmi’ li’ulūmi al-Imām Aḥmad , Cet.I;Mesir: Dār al-Falāḥ, 1430 H/2009 M.
Ḥazm, Abū Muḥammad ‘Alī bin Aḥmad bin Sa’īd bin. al-Iḥkām fī Uṣūl al-Aḥkām, Beirut: Dār al-Āfāq al-Jadīd, t.th.
-------. al-Muḥllā bi al-Aṡār, Cet. III; Lebanon: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah 1424 H/2003 M.
-------. al-Nubżah  al-Kāfiyah  fī  Aḥkām  Uṣūl ,  Cet.  I;  Beirut:  Dār  al-Kutub  al-‘Ilmiyah, 1405 M.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
al-Irsyād, al-riāsah al-‘Ammah li idārāt al-Buḥūṡ al-‘Ilmiyah wa al-Iftā wa al-Da’wah wa. Majallah al-Buhuuts al-Islāmiyah , t.d. al-Jabbār, Ṣuhaib ‘Abd. al-Musnad al-Mauḍū’ī al-Jāmi’ li al-Kutub al-‘Asyrah , t.d. al-Jarjānī, ‘Alī bin Muḥammad bin ‘alī al-Zain al-Syarīf. al-Ta’rīfāt, Cet. I; Lebanon: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1403 H/1983 M.
al-Jauziah, Muḥammad  bin  Abī Bakr bin  Ayyūb bin  Sa’ad Syamsuddīn  Ibnu Qayyim. I’lām al-Muwaqqi’īn ‘an Rabb al-‘Ālamīn, t.d. al-Jazīrī, ‘Abd al-Raḥmān bin Muḥammad ‘Awaḍ. al-Fiqh ‘alā al-Mażahib al-Arba’ah,
Cet. II; Lebanon: Dār al-Kutub al-‘ilmiyah, 1424 H/2003 M.
al-Kāsānī, ‘Alāu al-Dīn Abū Bakr bin Mas’ūd bin Aḥmad. Badāi’ al-Ṣanāi’ fī Tartīb al- Syarāi’, Cet. II; t.t.: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1406 H/1986 M. Kementerian agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Bandung : Cordoba, 2017. al-Madanī, Mālik bin Anas bin Mālik bin ‘Āmir al-Aṣbaḥī. al-Mudawwanah, Cet. I; t.t.: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1415 H/1994 M. al-Munajjid, Muḥammad Ṣāliḥ. Mauqī’u al-Islāmi Suālun wa Jawābun , t.d. Muṣṭafā,  Ibrāhīm,  dkk. al-Mu’jam  al-Wasīṭ, Cet.  IV;  Kairo:  Syurūq  al-Dauliyah  1420 H/2004 M.
al-Naisābūrī,  Muslim  bin  Hajjāj  Abū  al-Hasan  al-Qusyairī. al-Musnad  al-Ṣaḥīḥ  al- Mukhtaṣar  bi  Naqli  al-‘Adli  ‘ani  al-‘Adli   ilā  Rasūlillahi  Ṣallallahu  ‘Alaihi  wa Sallam, Beirut: Dār Iḥyā al-Turāṡ al-‘Arabī, t.th. Najīm, Sirāj al-Dīn ‘umar bin Ibrāhīm bin. al-Nahru al-fāiq Syarḥu Kanzi al-Daqāiq, Cet.
I; Lebanon: Dār al-Kutub al-‘ilmiyah wa al-Tauzī’, 1422 H/2002 M. Nufurī, Khalīl Aḥmad al-Sahār. Bażlu al-Majhūdi fī Ḥalli Sunan Abī Dāwud, t.d. al-Qaḥṭānī, Usāmah bin Sa’īd, dkk. Mausū’ah al-Ijmā’ fīal-Fiqhi al-Islāmī . Cet. I; Mesir- Riyāḍ: Dār al-Hadī al-Nabawī, 1433 H/2012 M.
Qudamah, Abu Muhammad Abdullāh bin Ahmad bin Muhammad bin. al-Kāfī fī Fiqhi al-Imām Aḥmad, Cet. I; Lebanon: Dār al-‘Ilmiyyah, 1414 H/1994 M.
-------. al-Mugnī,. Kairo: Maktabah al-Qāhirah, 1388 H/1968 M.
-------. Rauḍah al-Nāẓir wa Junnah al-Manāẓir fī ‘Uṣūl al-Fiqh, Cet. II; t.t.: Muassasah al-Rayyān li al-Ṭibā’ah wa al-Nasri wa al-Tauzī’, 1423 H/2002 M.
al-Qurasyī, al-Syāfi’ī Abū ‘Abdillā Muḥammad bin Idrīs bin al-‘Abbās bin ‘Uṡmān bin Syāfi’ bin ‘Abd al-Muṭṭalib bin Abd al-Manāf al- Muṭṭalibī. al-Umm , Beirut: Dār al-Ma’rifah, 1410 H/1990 M.
al-Ramlī, Syamsu al-Dīn Muḥammad bin abī al-‘Abbās Ahmad bin Ḥamzah Syahāb al- Dīn. Nihāyatu al-Muḥtāj ilā Syarḥi al-Minhāj, Cet. III; Lebanon: Dār al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1424 H/2003 M.
al-Sa’adī,  Badr  al-Dīn  Abu  al-Faḍli  Muḥammad  bin  Abi  Bakr. Bidāyah al-Muḥtāj  fi Syarḥi al-Minhāj, Cet. I; Jeddah: Dār al-Minhāj li al-Nasyri wa al-Tauzī’, 1432 H/2011 M.
Sālim, Abū Mālik Kamāl bin al-Sayyid. Ṣaḥīḥ Fiqhu al-Sunnah wa Adillatuhu wa Tauḍīḥi Mażahib al-Aimmah, Cet. I; Kairo: Maktabah Taufiqiyah, 1432 H/2003 M. al-Sarkhasī,  Muḥammad  bin  Aḥmad  bin  Abī  Sahl  Syams  al-Aimmah. Mabsūṭ,, Cet.  I; Kairo: Maktabah Taufiqiyah, 1432 H/2003 M.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 532-557 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
al-Sīwāsī, Kamāl al-Dīn Muḥammad bin ‘Abd al-Wāḥid. Fatḥu al-Qadīr, t.p.; t.t.: Dār al-Fikri, t.th.
Sujarweni, Wiratna. Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2019. Suteki dan Galang Taufani, Metodologi Penelitian hukum : Filsafat, Teori dan Praktik. Cet. II; Depok: Rajawali Pres, 2018.
al-Syirbīnī,  Muḥammad  bin  Aḥmad  al-Khatīb. Mugnī  al-Muḥtāj  ilā  Ma’rifah  Ma’ānī Alfāẓ al-Minhāj, Cet. I; t.t.: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1415 H/1994 M. al-‘Uṡaimin, Muḥammad bin Ṣāliḥ bin Muḥammad. Liqāu al-Bābi al-Maftūḥ, t.d. al-Wahhāb,  ‘Alī  Jum’ah  Muḥammad  ‘Abd. al-Madkhal  ilā  Dirāsah  al-Mażāhib  al- Fiqhiyah, Cet. II; Kairo: Dār al-Salām, 1422 M/2001 M.
Ya’qūb, Majd al-Dīn Muḥammad bin. al-Qamūs al-Muḥīṭ , Cet. VI; Lebanon: Muassasah al-Risālah, 1426 H/2005 M.
al-Żahabī,  Syamsu  al-Dīn  Abū  ‘Abdillāh  Muḥammad  bin  Aḥmad  bin  ‘Uṡmān  bin Qaimāz. Siyar A’lām al-Nubalā , Cet. III; t.t.: Muassasah al-Risālah, 1405 H/1985 M.
al-Zarkasyī, Abū ‘Abdillāh Badr al-Dīn Muḥammad bin ‘Abdillāh bin Bahādir. Tasynīfu al-Masāmi’ bi Jan’I al-Jawāmi’, Cet. I; Kairo: Maktabah Qurtubah, 1418 H/1998 M.
al-Zuhailī,  Wahbah  bin  Muṣṭafā. al-Fiqh  al-Islāmī  wa  Adillatuhu. Damaskus:  Dār  al- Fikri, t.th.
Jurnal Ilmiyah: ‘Ali,  Gassān  Salmān.  “ Tafwīḍ al-Marah  fī  Amri  Ṭalāqihā”, Majallah  al-Kulliyah  al- ‘Ulūm al-Islāmiyyah 1, no. 51 (2017): h. 47. Disertasi, Tesis, dan Skripsi:
Fatmawati, Lili. “(Konsep talak dalam Tafsir Al-Qur’an Studi Komparatif Kitab Rawāi’u al-Bayān  fī  al-Tafsīr  Ᾱyat  al-Ahkām  min  al-Qur’ān Karya Muḥammad  ‘Alī  al- Ṣābūnī W.  2021  M  dan Tafsīr  Ᾱyat  al-Ahkām Karya Muḥammad  ‘Alī  al-Sāyis W.1976 M)”, Skripsi . Jakarta: IIQ Institut Ilmu Al-Qur’an. 2021. Marfu’ah, Dewi. “(Studi Komparasi tentang Talak Tafwīḍ antara Pendapat Imam Hanafi dan Ibnu Hazm)”, Skripsi . Surabaya: UIN Sunan Ampel. 2019.
Maulana,  Alis.  “(Pemikiran  Imam  al-Syāfi’ī  tentang  Talak Tafwīḍ dan  Relevansinya dengan teori Kesetaraan Gender dalam Praktik pengembangan Hukum keluarga Islam di Indonesia)”, Tesis. Ponorogo: IAIN Ponorogo. 2021. al-Ṡaqafī, Muḥammad bin Syadīd bin Syaddād. “(Ilzāmāt ibn Ḥazm al-Ẓāhirī li al-Fuqahā min  Khilāl  Kitābihi  al-Muhallā)”, Disertasi .  Mekkah:  Fak.  Syariah  dan  Studi Islam Ummu al-Qurā. 1432 H/2011 M.
Suleiman,  Abdul  Salam  bin.  “(Tafwidl  Talak  kepada  istri,  Studi  Komparatif  menurut Mazhab Hanafi dan Syafi’i)”, Skripsi . Palembang: UIN Raden Fatah. 2016.