## JURNAL ILMIAH KEBIDANAN IMELDA
Vol. 9, No. 1, Maret 2023, pp. 25-32 ISSN: 2597-7180 (Online), 2442-8116 (Print) http://jurnal.uimedan.ac.id/index.php/JURNALKEBIDANAN  25

## PENGALAMAN IBU PASCA PERSALINAN DAN MENYUSUI DENGAN ASUHAN KEBIDANAN KOMPLEMENTER
Nora Rahmanindar 1 , Evi Zulfiana 2 , Seventina Nurul Hidayah 3 1,2,3 Midwifery Study Program, Politeknik Harapan Bersama Tegal, Indonesia
Article Info ABSTRACT Article history: Received Dec 16, 2022 Revised Feb 01, 2023 Accepted Feb 20, 2023 Complementary  and  alternative  medicine  in  some  midwifery communities  has  become  an  important  part  of  midwifery practice.
For midwives and women, complementary midwifery services are an alternative choice to reduce medical interventions in postpartum and breastfeeding  mothers.  Complementary  therapy  is  one  of  the community's  treatment  options,  especially  for  postpartum  and breastfeeding  mothers.  The  purpose  of  this  study  was  to  determine the  experiences  of  postpartum  and  breastfeeding  mothers  with complementary  postpartum  midwifery  care.  The  research  method used  is  a  qualitative  research  method  with  a  phenomenological design.  Data  collection  was  carried  out  by  way  of  in-depth interviews. The sample of this study were 10 respondents consisting of 5 postpartum and breastfeeding mothers who used complementary postpartum  midwifery  care  as  the  main  informants  and  5  husband respondents  as  triangulation  informants  using  purposive  sampling technique.  The  results  of  this  research  are  that  postpartum  and breastfeeding  mothers  have  good  experience  and  are  happy  with providing  complementary  postpartum  midwifery  care,  the  response of  respondents  is  good,  because  they  can  provide  alternative treatments  that  are  given  to  provide  solutions  that  occur  during postpartum and breastfeeding mothers.
Keywords: Complementary Postpartum Experience
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## Corresponding Author:
Nora Rahmanindar Midwifery Study Program, Politeknik Harapan Bersama, Jl. Mataram No. 9 Pesurungan Lor Kota Tegal. Email: norarahmanindar@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Masa  nifas  merupakan  masa  yang  kritis,  karena  komplikasi  yang  dapat  meningkatkan  morbiditas, serta  kematian  ibu  dan  bayi,  sering  terjadi  pada  masa  ini.  Risiko  perdarahan  meningkat  selama  persalinan, dan sebagian besar perdarahan terjadi selama persalinan. Oleh karena itu, penolong kesehatan harus waspada dan dapat memastikan bahwa uterus berkontraksi dengan baik agar tidak terjadi perdarahan [1].
Asuhan  dalam  masa  nifas  pada  warga  Indonesia  sangat  ditentukan  oleh  budaya  adat  istiadat  yang sangat  majemuk  di  daerah  setempat.  Tidak  semua  praktik kesehatan  berbasis  budaya  mempunyai  nilai  yg negatif terhadap  kesehatan, terdapat tradisi  yang bernilai positif terhadap praktik kesehatan  khususnya bagi ibu pada masa nifas [2].
26
Pelayanan  kebidanan  diberikan  pada  perempuan  sepanjang  masa  reproduksinya.  Bentuk  intervensi dalam pelayanan kebidanan konvensional berdasarkan keilmuan dan menggunakan standar berdasarkan hasil kajian dan evidence base [3] [4].
Terapi  komplementer  merupakan  terapi  yang  bersifat  melengkapi  dan menyempurnakan  terapi konvensional,  dengan  tujuan  untuk  melengkapi  pengobatan  medis  konvensional,  bersifat  rasional  dan  tidak bertentangan  dengan  hukum  kesehatan  di  Indonesia.  Penyelenggaraan  terapi  komplementer  telah  diatur dalam  Permenkes  RI  Nomor  1109  Tahun  2007  tentang Penyelenggaraan  Pengobatan  Komplementer Alternatif  Di  Fasilitas  Pelayanan  Kesehatan.  Pelayanan  kebidanan  komplementer  merupakan  bagian  dari terapi  komplementer  dalam  tatanan  pelayanan  kebidanan.  Bidan  dapat  mengimplementasikan  asuhan  pada ibu  dan  anak  dengan  memberikan  pelayanan  komplementer  selain  pelayanan  kebidanan  sesuai  standar  dan peraturan yang berlaku [5] [6].
Terapi komplementer  merupakan bidang ilmu  kesehatan  yang berperan dalam  menangani berbagai penyakit  dengan  teknik  tradisional,  yang  juga  dikenal  sebagai  pengobatan  alternatif.  Terapi  komplementer telah  diakui  dan  dapat  dipakai  sebagai  pendamping  terapi  konvensional  medis.  Pada  pelaksanaannya  terapi komplementer dapat dilakukan bersamaan dengan terapi medis.
Penelitian  membuktikan  bahwa  terapi  komplementer  dapat  menjadi  solusi  untuk  mengurangi  rasa ketidaknyamanan  bahkan  dapat  menyembuhkan  beberapa  penyakit.  Terapi  ini  lebih  aman  dan  memiliki risiko yang lebih rendah dibandingkan dengan obat modern dengan bahan kimia. namun terkadang terdapat juga  pasien  yang  menggunakan  pengobatan  tradisional  atau  komplementer  tetapi  tidak  mendapatkan kesembuhan  sesuai  harapan  bahkan  menjadikan  penyakitnya  lebih  parah.  Untuk  itu  perlu  dipahami  tentang pemanfaatan  terapi  komplementer  karena  meskipun  pengobatan  komplementer  relatif  lebih  aman  namun bukan  berarti  tidak  menimbulkan  risiko.  Di  Indonesia  saat  ini  menggunakan  istilah  pelayanan  kesehatan tradisional,  alternatif  dan  komplementer,  dimana  pelayanan  kesehatan  tradisional  merupakan  seluruh pelayanan  yang  ada  di  masyarakat,  terbagi  dalam  2  kelompok  besar  yaitu  pelayanan  kesehatan  tradisional ramuan  dan  pelayanan  kesehatan  tradisional  keterampilan.  Hal  yang  berkembang  saat  ini  adalah  pelayanan kesehatan  alternatif  dan  komplementer  dimaksudkan  sebagai  pelayanan  yang  sudah  dinyatakan  aman  dan bermanfaat serta dapat diintegrasikan dalam fasilitas pelayanan kesehatan. Terapi komplementer dalam masa nifas merupakan salah satu alternatif non medis yang dapat dimanfaatkan oleh ibu dalam mengatasi keluhan dan pemulihan selama nifas karena dapat menghindari efek samping dari penggunaan obat-obatan dan bahan kimia. Tidak sedikit ibu nifas melakukan praktik tradisional yang kurang tepat dan merugikan kesehatannya karena  kurangnya  pengetahuan  ibu  tentang  terapi  tradisional  atau  komplementer  yang  tepat.  Pemanfaatan terapi  komplementer  pada  masa  nifas  wajib  diawasi  dan  dipastikan  aman  bagi  proses  pemulihan  ibu  serta produksi  ASI  sehingga  tidak  menyebabkan  pengaruh  negatif  baik  pada  ibu  maupun  bayi.  Sementara  fakta tentang pemanfaatan terapi komplementer yang tepat masih jarang diterima oleh masyarakat, terutama yang bersumber  dari  tenaga  kesehatan [7] [8] [9]. Di Desa Banjaranyar ada  beberapa ibu  pasca persalinan  dan menyusui sudah menggunakan asuhan kebidanan komplementer, di Praktik Bidan Mandiri juga menerapkan pelayanan komplementer sehingga masyarakat sudah terpapar dengan pelayanan tersebut. Berdasarkan latar belakang  tersebut  maka  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian,  adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  pengalaman  ibu  nifas  dan  menyusui  dengan  asuhan  kebidanan  pasca  persalinan komplementer.

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  fenomenologi.  Penelitian  kualitatif  fenomenologi adalah  penelitian  kualitatif  yang  memandang  secara  mendalam  pemahaman  seseorang  mengenai pengalaman-pengalamannya  dengan  maksud  menafsirkan  atau  mengungkap  pengalaman  apa  saja  yang dihadapi  seseorang  dalam  kehidupannya  termasuk  hubungannya  dengan  orang  lain.  Penelitian  dilakukan pada  bulan  November  2022  tempat  Desa  Banjaranyar  Kabupaten  Tegal,  dengan  menggunakan  wawancara. Kriteria inkulusi ibu pasca persalinan dan menyusui yang menggunakan pelayanan nifas komplementer, ibu bersedia  menjadi  responden  penelitian,  responden  warga  Desa  Banjaranyar, responden  sedang  menyusui bayinya. Kriteria ekslusi adalah responden bukan warga Desa Banjaranyar, responden tidak bersedia menjadi responden  penelitian,  responden  tidak  menggunakan  pelayanan  nifas  komplementer. Informan  penelitian diambil menggunakan teknik sampling purposive sampling. Adapun jumlah informan utama diambil kembali menggunakan  teknik  sampling  snowballing.  Jumlah  responden  yang  diteliti  ada  10  responden,  yang  terdiri dari  5  responden  ibu pasca  melahirkan  dan  menyusui  yang  menggunakan  asuhan  kebidanan  nifas komplementer  sebagai  informan  utama  dan  5  responden  suami  sebagai  informan  triangulasi.  Peneliti melakukan pendekatan dengan calon yang akan menjadi narasumber yang bertujuan memberikan penjelasan mengenai  maksud  serta  tujuan  dari  penelitian  yang  akan  dilakukan  oleh  peneliti,  dan  melakukan  inform consent  atau  meminta  persetujuan  untuk  menjadi  responden  sesuai  dengan  kriteria  serta  mengatur

e-ISSN:2597-7180 – p-ISSN: 2442-8116
26
Pelayanan  kebidanan  diberikan  pada  perempuan  sepanjang  masa  reproduksinya.  Bentuk  intervensi dalam pelayanan kebidanan konvensional berdasarkan keilmuan dan menggunakan standar berdasarkan hasil kajian dan evidence base [3] [4].
Terapi  komplementer  merupakan  terapi  yang  bersifat  melengkapi  dan menyempurnakan  terapi konvensional,  dengan  tujuan  untuk  melengkapi  pengobatan  medis  konvensional,  bersifat  rasional  dan  tidak bertentangan  dengan  hukum  kesehatan  di  Indonesia.  Penyelenggaraan  terapi  komplementer  telah  diatur dalam  Permenkes  RI  Nomor  1109  Tahun  2007  tentang Penyelenggaraan  Pengobatan  Komplementer Alternatif  Di  Fasilitas  Pelayanan  Kesehatan.  Pelayanan  kebidanan  komplementer  merupakan  bagian  dari terapi  komplementer  dalam  tatanan  pelayanan  kebidanan.  Bidan  dapat  mengimplementasikan  asuhan  pada ibu  dan  anak  dengan  memberikan  pelayanan  komplementer  selain  pelayanan  kebidanan  sesuai  standar  dan peraturan yang berlaku [5] [6].
Terapi komplementer  merupakan bidang ilmu  kesehatan  yang berperan dalam  menangani berbagai penyakit  dengan  teknik  tradisional,  yang  juga  dikenal  sebagai  pengobatan  alternatif.  Terapi  komplementer telah  diakui  dan  dapat  dipakai  sebagai  pendamping  terapi  konvensional  medis.  Pada  pelaksanaannya  terapi komplementer dapat dilakukan bersamaan dengan terapi medis.
Penelitian  membuktikan  bahwa  terapi  komplementer  dapat  menjadi  solusi  untuk  mengurangi  rasa ketidaknyamanan  bahkan  dapat  menyembuhkan  beberapa  penyakit.  Terapi  ini  lebih  aman  dan  memiliki risiko yang lebih rendah dibandingkan dengan obat modern dengan bahan kimia. namun terkadang terdapat juga  pasien  yang  menggunakan  pengobatan  tradisional  atau  komplementer  tetapi  tidak  mendapatkan kesembuhan  sesuai  harapan  bahkan  menjadikan  penyakitnya  lebih  parah.  Untuk  itu  perlu  dipahami  tentang pemanfaatan  terapi  komplementer  karena  meskipun  pengobatan  komplementer  relatif  lebih  aman  namun bukan  berarti  tidak  menimbulkan  risiko.  Di  Indonesia  saat  ini  menggunakan  istilah  pelayanan  kesehatan tradisional,  alternatif  dan  komplementer,  dimana  pelayanan  kesehatan  tradisional  merupakan  seluruh pelayanan  yang  ada  di  masyarakat,  terbagi  dalam  2  kelompok  besar  yaitu  pelayanan  kesehatan  tradisional ramuan  dan  pelayanan  kesehatan  tradisional  keterampilan.  Hal  yang  berkembang  saat  ini  adalah  pelayanan kesehatan  alternatif  dan  komplementer  dimaksudkan  sebagai  pelayanan  yang  sudah  dinyatakan  aman  dan bermanfaat serta dapat diintegrasikan dalam fasilitas pelayanan kesehatan. Terapi komplementer dalam masa nifas merupakan salah satu alternatif non medis yang dapat dimanfaatkan oleh ibu dalam mengatasi keluhan dan pemulihan selama nifas karena dapat menghindari efek samping dari penggunaan obat-obatan dan bahan kimia. Tidak sedikit ibu nifas melakukan praktik tradisional yang kurang tepat dan merugikan kesehatannya karena  kurangnya  pengetahuan  ibu  tentang  terapi  tradisional  atau  komplementer  yang  tepat.  Pemanfaatan terapi  komplementer  pada  masa  nifas  wajib  diawasi  dan  dipastikan  aman  bagi  proses  pemulihan  ibu  serta produksi  ASI  sehingga  tidak  menyebabkan  pengaruh  negatif  baik  pada  ibu  maupun  bayi.  Sementara  fakta tentang pemanfaatan terapi komplementer yang tepat masih jarang diterima oleh masyarakat, terutama yang bersumber  dari  tenaga  kesehatan [7] [8] [9]. Di Desa Banjaranyar ada  beberapa ibu  pasca persalinan  dan menyusui sudah menggunakan asuhan kebidanan komplementer, di Praktik Bidan Mandiri juga menerapkan pelayanan komplementer sehingga masyarakat sudah terpapar dengan pelayanan tersebut. Berdasarkan latar belakang  tersebut  maka  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian,  adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  pengalaman  ibu  nifas  dan  menyusui  dengan  asuhan  kebidanan  pasca  persalinan komplementer.

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  fenomenologi.  Penelitian  kualitatif  fenomenologi adalah  penelitian  kualitatif  yang  memandang  secara  mendalam  pemahaman  seseorang  mengenai pengalaman-pengalamannya  dengan  maksud  menafsirkan  atau  mengungkap  pengalaman  apa  saja  yang dihadapi  seseorang  dalam  kehidupannya  termasuk  hubungannya  dengan  orang  lain.  Penelitian  dilakukan pada  bulan  November  2022  tempat  Desa  Banjaranyar  Kabupaten  Tegal,  dengan  menggunakan  wawancara. Kriteria inkulusi ibu pasca persalinan dan menyusui yang menggunakan pelayanan nifas komplementer, ibu bersedia  menjadi  responden  penelitian,  responden  warga  Desa  Banjaranyar, responden  sedang  menyusui bayinya. Kriteria ekslusi adalah responden bukan warga Desa Banjaranyar, responden tidak bersedia menjadi responden  penelitian,  responden  tidak  menggunakan  pelayanan  nifas  komplementer. Informan  penelitian diambil menggunakan teknik sampling purposive sampling. Adapun jumlah informan utama diambil kembali menggunakan  teknik  sampling  snowballing.  Jumlah  responden  yang  diteliti  ada  10  responden,  yang  terdiri dari  5  responden  ibu pasca  melahirkan  dan  menyusui  yang  menggunakan  asuhan  kebidanan  nifas komplementer  sebagai  informan  utama  dan  5  responden  suami  sebagai  informan  triangulasi.  Peneliti melakukan pendekatan dengan calon yang akan menjadi narasumber yang bertujuan memberikan penjelasan mengenai  maksud  serta  tujuan  dari  penelitian  yang  akan  dilakukan  oleh  peneliti,  dan  melakukan  inform consent  atau  meminta  persetujuan  untuk  menjadi  responden  sesuai  dengan  kriteria  serta  mengatur

e-ISSN:2597-7180 – p-ISSN: 2442-8116
26
Pelayanan  kebidanan  diberikan  pada  perempuan  sepanjang  masa  reproduksinya.  Bentuk  intervensi dalam pelayanan kebidanan konvensional berdasarkan keilmuan dan menggunakan standar berdasarkan hasil kajian dan evidence base [3] [4].
Terapi  komplementer  merupakan  terapi  yang  bersifat  melengkapi  dan menyempurnakan  terapi konvensional,  dengan  tujuan  untuk  melengkapi  pengobatan  medis  konvensional,  bersifat  rasional  dan  tidak bertentangan  dengan  hukum  kesehatan  di  Indonesia.  Penyelenggaraan  terapi  komplementer  telah  diatur dalam  Permenkes  RI  Nomor  1109  Tahun  2007  tentang Penyelenggaraan  Pengobatan  Komplementer Alternatif  Di  Fasilitas  Pelayanan  Kesehatan.  Pelayanan  kebidanan  komplementer  merupakan  bagian  dari terapi  komplementer  dalam  tatanan  pelayanan  kebidanan.  Bidan  dapat  mengimplementasikan  asuhan  pada ibu  dan  anak  dengan  memberikan  pelayanan  komplementer  selain  pelayanan  kebidanan  sesuai  standar  dan peraturan yang berlaku [5] [6].
Terapi komplementer  merupakan bidang ilmu  kesehatan  yang berperan dalam  menangani berbagai penyakit  dengan  teknik  tradisional,  yang  juga  dikenal  sebagai  pengobatan  alternatif.  Terapi  komplementer telah  diakui  dan  dapat  dipakai  sebagai  pendamping  terapi  konvensional  medis.  Pada  pelaksanaannya  terapi komplementer dapat dilakukan bersamaan dengan terapi medis.
Penelitian  membuktikan  bahwa  terapi  komplementer  dapat  menjadi  solusi  untuk  mengurangi  rasa ketidaknyamanan  bahkan  dapat  menyembuhkan  beberapa  penyakit.  Terapi  ini  lebih  aman  dan  memiliki risiko yang lebih rendah dibandingkan dengan obat modern dengan bahan kimia. namun terkadang terdapat juga  pasien  yang  menggunakan  pengobatan  tradisional  atau  komplementer  tetapi  tidak  mendapatkan kesembuhan  sesuai  harapan  bahkan  menjadikan  penyakitnya  lebih  parah.  Untuk  itu  perlu  dipahami  tentang pemanfaatan  terapi  komplementer  karena  meskipun  pengobatan  komplementer  relatif  lebih  aman  namun bukan  berarti  tidak  menimbulkan  risiko.  Di  Indonesia  saat  ini  menggunakan  istilah  pelayanan  kesehatan tradisional,  alternatif  dan  komplementer,  dimana  pelayanan  kesehatan  tradisional  merupakan  seluruh pelayanan  yang  ada  di  masyarakat,  terbagi  dalam  2  kelompok  besar  yaitu  pelayanan  kesehatan  tradisional ramuan  dan  pelayanan  kesehatan  tradisional  keterampilan.  Hal  yang  berkembang  saat  ini  adalah  pelayanan kesehatan  alternatif  dan  komplementer  dimaksudkan  sebagai  pelayanan  yang  sudah  dinyatakan  aman  dan bermanfaat serta dapat diintegrasikan dalam fasilitas pelayanan kesehatan. Terapi komplementer dalam masa nifas merupakan salah satu alternatif non medis yang dapat dimanfaatkan oleh ibu dalam mengatasi keluhan dan pemulihan selama nifas karena dapat menghindari efek samping dari penggunaan obat-obatan dan bahan kimia. Tidak sedikit ibu nifas melakukan praktik tradisional yang kurang tepat dan merugikan kesehatannya karena  kurangnya  pengetahuan  ibu  tentang  terapi  tradisional  atau  komplementer  yang  tepat.  Pemanfaatan terapi  komplementer  pada  masa  nifas  wajib  diawasi  dan  dipastikan  aman  bagi  proses  pemulihan  ibu  serta produksi  ASI  sehingga  tidak  menyebabkan  pengaruh  negatif  baik  pada  ibu  maupun  bayi.  Sementara  fakta tentang pemanfaatan terapi komplementer yang tepat masih jarang diterima oleh masyarakat, terutama yang bersumber  dari  tenaga  kesehatan [7] [8] [9]. Di Desa Banjaranyar ada  beberapa ibu  pasca persalinan  dan menyusui sudah menggunakan asuhan kebidanan komplementer, di Praktik Bidan Mandiri juga menerapkan pelayanan komplementer sehingga masyarakat sudah terpapar dengan pelayanan tersebut. Berdasarkan latar belakang  tersebut  maka  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian,  adapun  tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  pengalaman  ibu  nifas  dan  menyusui  dengan  asuhan  kebidanan  pasca  persalinan komplementer.

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  fenomenologi.  Penelitian  kualitatif  fenomenologi adalah  penelitian  kualitatif  yang  memandang  secara  mendalam  pemahaman  seseorang  mengenai pengalaman-pengalamannya  dengan  maksud  menafsirkan  atau  mengungkap  pengalaman  apa  saja  yang dihadapi  seseorang  dalam  kehidupannya  termasuk  hubungannya  dengan  orang  lain.  Penelitian  dilakukan pada  bulan  November  2022  tempat  Desa  Banjaranyar  Kabupaten  Tegal,  dengan  menggunakan  wawancara. Kriteria inkulusi ibu pasca persalinan dan menyusui yang menggunakan pelayanan nifas komplementer, ibu bersedia  menjadi  responden  penelitian,  responden  warga  Desa  Banjaranyar, responden  sedang  menyusui bayinya. Kriteria ekslusi adalah responden bukan warga Desa Banjaranyar, responden tidak bersedia menjadi responden  penelitian,  responden  tidak  menggunakan  pelayanan  nifas  komplementer. Informan  penelitian diambil menggunakan teknik sampling purposive sampling. Adapun jumlah informan utama diambil kembali menggunakan  teknik  sampling  snowballing.  Jumlah  responden  yang  diteliti  ada  10  responden,  yang  terdiri dari  5  responden  ibu pasca  melahirkan  dan  menyusui  yang  menggunakan  asuhan  kebidanan  nifas komplementer  sebagai  informan  utama  dan  5  responden  suami  sebagai  informan  triangulasi.  Peneliti melakukan pendekatan dengan calon yang akan menjadi narasumber yang bertujuan memberikan penjelasan mengenai  maksud  serta  tujuan  dari  penelitian  yang  akan  dilakukan  oleh  peneliti,  dan  melakukan  inform consent  atau  meminta  persetujuan  untuk  menjadi  responden  sesuai  dengan  kriteria  serta  mengatur
kesepakanan  waktu  untuk  melakukan  wawancara  mendalam  yang  dilakukan. Pelaksanaan  wawancara dilakukan di rumah responden. Hasil wawancara terstruktur selama 30-40 menit.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 HASIL

## Pengalaman Ibu Pasca Melahirkan Dan Menyusui Dengan Asuhan Kebidanan Nifas Komplementer
Pengalaman Ibu  pasca  melahirkan  dan  menyusui  dari  5  responden,  memberikan  respon  yang  baik, senang  dan  mendukung  adanya  alternative  pemecahan  masalah  dengan  asuhan  kebidanan  nifas komplementer sehingga mengurangi pemberian terapi medis. Dari hasil wawancara ibu pasca melahirkan dan menyusui sebagai berikut:
Usia  anak  aq,  1  bulan, kalau  melahirkan  di  bu  bidan  enak,  bidannya  ramah,  setelah melahirkan  dapat  informasi  penting  yang  di  berikan  bu  bidan,  seperti  untuk  melancarkan  ASI  bisa dengan  di  pijat  katanya  nama  pijatannya  pijat  oksitosin,  saya  sudah  diajari  dan  alhamdulilah dipraktikan dan ASI lancar, terus ada pijet seluruh badan biar badan enak, wong setelah melahirkan pasti capek, bar di pijet ya seger, badan enak. aq selama masa nifas pakai pilis kata orang tua supaya tidak pusing dan matanya tidak min (minus), minum jamu-jamuan pasca melahirkan, yak arena sudah turun menurun minum jamu supaya di badan seger trus buat ASI juga, ben buket, aq pakai bengkung juga  karena  perut  setelah  melahirkan  jd  tidak  singset  glambir,  biar  bagus  dan  tidak  mlorot  pakai bengkung.  Alhamdulillah  tidak  ada  pantang  makan,  semua  dimakan,  apa  saja,  buat  ASI  juga  supaya banyak.  Pokoknya  lahiran  di  bu  bidan  enak  banyak  menambah  ilmu  untuk  kesehatan  ibu  setelah melahirkan  dan  menyusui, perawatan  pada  alat  kelamin  saya  cebok  dengan daun  sirih  yang di  rebus sendiri, supaya keset habis bersalin..he..he (Ny. A-IU 1).
Saya yang baru punya anak satu, belum ada pengalaman, rasanya stress, dengan adanya bu bidan  yang  memberikan  solusi  terapi  kebidanan  komplementer  ASI  saya  jadi  lancar  dan  tidak  sakit lagi, kata bu bidan namanya pijat oksitosin, dirumah juga saya minum jamu uyup-uyup ada orang yang jualan setiap pagi dan sore minum jamunya, adat budaya keluarga saya masih menggunakan bengkung setelah melahirkan supaya perut tidak bergelambir. Makan sayuran juga yang untuk ASI lancar, Dan menggunakan pilis juga setelah melahirkan supaya tidak pusing (Ny. W-IU 2).
Saya  suka  dengan  terapi  komplementer  karena  mengurangi  penggunaan  obat-obatan,  terapi untuk masa nifas sudah pernah menggunakan terapi ini, diantaranya ada pijat untuk mambah produksi ASI  yaitu  pijat  oksitosin,  kemudian  ada  massage  setelah  melahirkan  supaya  badan  tidak  pegel-pegel, sehat dan fit, saya tidak minum jamu karena tidak suka dengan jamu rasanya pahit, padahal ibu saya menyuruh minum jamu. saya di ajari Yoga post natal yang saya rasakan keluhan fisik pegel-pegel dan nyeri  berkurang  setelah  melahirkan  dan  menambah  ASI  lancar,  lebih  rileks.  Makanan  apa  saja dimakan  khususnya  sayur  katuk,  sayur  kelor,  jantung  pisang,  ya  pokoknya  yang  bisa  menambah  ASI lancar (Ny. C-IU3).
Dari  anak  pertama  sampai  sekarang  anak  ke  tiga,  setelah  bersalin  saya  sudah  minum  jamu bersalin selama 40 hari, dan juga pakai pilis di kening. Selama 40 hari juga dipijat di mbah dukun, ada pengalaman  Asi  belum  keluar  terus  di  anjurkan  bu  bidan  untuk  pijat  punggung  katanya  supaya  ASI lancar, terus saya pernah di hipnotis katanya supaya Asi lancar, saya di beri kata-kata positif saya di suruh konsentrasi (Ny. T-IU 4).
Pengalaman setelah melahirkan yaitu pernah ASI tidak lancar dan jahitan pada alat kelamin rasanya nyeri sekali. Bu bidan memberikan solusi untuk melakukan pijat oksitosin katanya supaya ASI deres, saya juga memakan sayuran-sayuran hijau untuk menambah ASI, seperti daun kelor, daun katuk, untuk  jaitan  di  alat  kelamin  saya  cebok  dengan  daun  sirih.  Seluruh  badan  saya  juga  di  pijet,  badan terasa  enak,  rileks  Alhamdulillah  punya bu  bidan  yang  ramah,  bisa  memberikan  solusi-solusi  kepada wanita  setelah  bersalin,  ketakutan pada  ibu  setelah  bersalin  yaitu  ASI  nya  sedikt,  tidak  lancar,  tidak bisa  nyusuni…tp  dengan  adanya  solusi  bidan  memberikan  pelayanan  komplementer  bisa  menjadi pilihan yang baik untuk ibu nifas (Ny N-IU 5).

## Tanggapan/Dukungan Suami Terhadap Asuhan Kebidanan Nifas Komplementer
Hasil  wawancara  terhadap  5  responden  terhadap  suami  semua  suami  mendukung  dan  memberi tanggapan  yang  positif  terhadap  pelayanan  kebidanan  nifas  komplementer  pada  ibu  pasca  melahirkan  dan menyusui, hasil wawancara sebagai berikut:
Dukung terus lah, merasa senang dengan adanya ilmu yang menurut berguna sekali untuk ibu setelah melahirkan dan menyusui, sehingga tidak khawatir dengan masalah pemberian ASI yang tidak lancar (Suami Ny A-, IT 1).
Istri saya pas waktu setelah melahirkan merasa stress karena keluhan ASI tidak lancar, setelah konsul dengan bu bidan dan bu bidan memberikan saran untuk suami di ajari pijat di punggung supaya
Pengalaman Ibu Pasca Persalinan Dan Menyusui Dengan Asuhan...(Nora Rahmanindar)
kesepakanan  waktu  untuk  melakukan  wawancara  mendalam  yang  dilakukan. Pelaksanaan  wawancara dilakukan di rumah responden. Hasil wawancara terstruktur selama 30-40 menit.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 HASIL

## Pengalaman Ibu Pasca Melahirkan Dan Menyusui Dengan Asuhan Kebidanan Nifas Komplementer
Pengalaman Ibu  pasca  melahirkan  dan  menyusui  dari  5  responden,  memberikan  respon  yang  baik, senang  dan  mendukung  adanya  alternative  pemecahan  masalah  dengan  asuhan  kebidanan  nifas komplementer sehingga mengurangi pemberian terapi medis. Dari hasil wawancara ibu pasca melahirkan dan menyusui sebagai berikut:
Usia  anak  aq,  1  bulan, kalau  melahirkan  di  bu  bidan  enak,  bidannya  ramah,  setelah melahirkan  dapat  informasi  penting  yang  di  berikan  bu  bidan,  seperti  untuk  melancarkan  ASI  bisa dengan  di  pijat  katanya  nama  pijatannya  pijat  oksitosin,  saya  sudah  diajari  dan  alhamdulilah dipraktikan dan ASI lancar, terus ada pijet seluruh badan biar badan enak, wong setelah melahirkan pasti capek, bar di pijet ya seger, badan enak. aq selama masa nifas pakai pilis kata orang tua supaya tidak pusing dan matanya tidak min (minus), minum jamu-jamuan pasca melahirkan, yak arena sudah turun menurun minum jamu supaya di badan seger trus buat ASI juga, ben buket, aq pakai bengkung juga  karena  perut  setelah  melahirkan  jd  tidak  singset  glambir,  biar  bagus  dan  tidak  mlorot  pakai bengkung.  Alhamdulillah  tidak  ada  pantang  makan,  semua  dimakan,  apa  saja,  buat  ASI  juga  supaya banyak.  Pokoknya  lahiran  di  bu  bidan  enak  banyak  menambah  ilmu  untuk  kesehatan  ibu  setelah melahirkan  dan  menyusui, perawatan  pada  alat  kelamin  saya  cebok  dengan daun  sirih  yang di  rebus sendiri, supaya keset habis bersalin..he..he (Ny. A-IU 1).
Saya yang baru punya anak satu, belum ada pengalaman, rasanya stress, dengan adanya bu bidan  yang  memberikan  solusi  terapi  kebidanan  komplementer  ASI  saya  jadi  lancar  dan  tidak  sakit lagi, kata bu bidan namanya pijat oksitosin, dirumah juga saya minum jamu uyup-uyup ada orang yang jualan setiap pagi dan sore minum jamunya, adat budaya keluarga saya masih menggunakan bengkung setelah melahirkan supaya perut tidak bergelambir. Makan sayuran juga yang untuk ASI lancar, Dan menggunakan pilis juga setelah melahirkan supaya tidak pusing (Ny. W-IU 2).
Saya  suka  dengan  terapi  komplementer  karena  mengurangi  penggunaan  obat-obatan,  terapi untuk masa nifas sudah pernah menggunakan terapi ini, diantaranya ada pijat untuk mambah produksi ASI  yaitu  pijat  oksitosin,  kemudian  ada  massage  setelah  melahirkan  supaya  badan  tidak  pegel-pegel, sehat dan fit, saya tidak minum jamu karena tidak suka dengan jamu rasanya pahit, padahal ibu saya menyuruh minum jamu. saya di ajari Yoga post natal yang saya rasakan keluhan fisik pegel-pegel dan nyeri  berkurang  setelah  melahirkan  dan  menambah  ASI  lancar,  lebih  rileks.  Makanan  apa  saja dimakan  khususnya  sayur  katuk,  sayur  kelor,  jantung  pisang,  ya  pokoknya  yang  bisa  menambah  ASI lancar (Ny. C-IU3).
Dari  anak  pertama  sampai  sekarang  anak  ke  tiga,  setelah  bersalin  saya  sudah  minum  jamu bersalin selama 40 hari, dan juga pakai pilis di kening. Selama 40 hari juga dipijat di mbah dukun, ada pengalaman  Asi  belum  keluar  terus  di  anjurkan  bu  bidan  untuk  pijat  punggung  katanya  supaya  ASI lancar, terus saya pernah di hipnotis katanya supaya Asi lancar, saya di beri kata-kata positif saya di suruh konsentrasi (Ny. T-IU 4).
Pengalaman setelah melahirkan yaitu pernah ASI tidak lancar dan jahitan pada alat kelamin rasanya nyeri sekali. Bu bidan memberikan solusi untuk melakukan pijat oksitosin katanya supaya ASI deres, saya juga memakan sayuran-sayuran hijau untuk menambah ASI, seperti daun kelor, daun katuk, untuk  jaitan  di  alat  kelamin  saya  cebok  dengan  daun  sirih.  Seluruh  badan  saya  juga  di  pijet,  badan terasa  enak,  rileks  Alhamdulillah  punya bu  bidan  yang  ramah,  bisa  memberikan  solusi-solusi  kepada wanita  setelah  bersalin,  ketakutan pada  ibu  setelah  bersalin  yaitu  ASI  nya  sedikt,  tidak  lancar,  tidak bisa  nyusuni…tp  dengan  adanya  solusi  bidan  memberikan  pelayanan  komplementer  bisa  menjadi pilihan yang baik untuk ibu nifas (Ny N-IU 5).

## Tanggapan/Dukungan Suami Terhadap Asuhan Kebidanan Nifas Komplementer
Hasil  wawancara  terhadap  5  responden  terhadap  suami  semua  suami  mendukung  dan  memberi tanggapan  yang  positif  terhadap  pelayanan  kebidanan  nifas  komplementer  pada  ibu  pasca  melahirkan  dan menyusui, hasil wawancara sebagai berikut:
Dukung terus lah, merasa senang dengan adanya ilmu yang menurut berguna sekali untuk ibu setelah melahirkan dan menyusui, sehingga tidak khawatir dengan masalah pemberian ASI yang tidak lancar (Suami Ny A-, IT 1).
Istri saya pas waktu setelah melahirkan merasa stress karena keluhan ASI tidak lancar, setelah konsul dengan bu bidan dan bu bidan memberikan saran untuk suami di ajari pijat di punggung supaya
Pengalaman Ibu Pasca Persalinan Dan Menyusui Dengan Asuhan...(Nora Rahmanindar)
kesepakanan  waktu  untuk  melakukan  wawancara  mendalam  yang  dilakukan. Pelaksanaan  wawancara dilakukan di rumah responden. Hasil wawancara terstruktur selama 30-40 menit.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 HASIL

## Pengalaman Ibu Pasca Melahirkan Dan Menyusui Dengan Asuhan Kebidanan Nifas Komplementer
Pengalaman Ibu  pasca  melahirkan  dan  menyusui  dari  5  responden,  memberikan  respon  yang  baik, senang  dan  mendukung  adanya  alternative  pemecahan  masalah  dengan  asuhan  kebidanan  nifas komplementer sehingga mengurangi pemberian terapi medis. Dari hasil wawancara ibu pasca melahirkan dan menyusui sebagai berikut:
Usia  anak  aq,  1  bulan, kalau  melahirkan  di  bu  bidan  enak,  bidannya  ramah,  setelah melahirkan  dapat  informasi  penting  yang  di  berikan  bu  bidan,  seperti  untuk  melancarkan  ASI  bisa dengan  di  pijat  katanya  nama  pijatannya  pijat  oksitosin,  saya  sudah  diajari  dan  alhamdulilah dipraktikan dan ASI lancar, terus ada pijet seluruh badan biar badan enak, wong setelah melahirkan pasti capek, bar di pijet ya seger, badan enak. aq selama masa nifas pakai pilis kata orang tua supaya tidak pusing dan matanya tidak min (minus), minum jamu-jamuan pasca melahirkan, yak arena sudah turun menurun minum jamu supaya di badan seger trus buat ASI juga, ben buket, aq pakai bengkung juga  karena  perut  setelah  melahirkan  jd  tidak  singset  glambir,  biar  bagus  dan  tidak  mlorot  pakai bengkung.  Alhamdulillah  tidak  ada  pantang  makan,  semua  dimakan,  apa  saja,  buat  ASI  juga  supaya banyak.  Pokoknya  lahiran  di  bu  bidan  enak  banyak  menambah  ilmu  untuk  kesehatan  ibu  setelah melahirkan  dan  menyusui, perawatan  pada  alat  kelamin  saya  cebok  dengan daun  sirih  yang di  rebus sendiri, supaya keset habis bersalin..he..he (Ny. A-IU 1).
Saya yang baru punya anak satu, belum ada pengalaman, rasanya stress, dengan adanya bu bidan  yang  memberikan  solusi  terapi  kebidanan  komplementer  ASI  saya  jadi  lancar  dan  tidak  sakit lagi, kata bu bidan namanya pijat oksitosin, dirumah juga saya minum jamu uyup-uyup ada orang yang jualan setiap pagi dan sore minum jamunya, adat budaya keluarga saya masih menggunakan bengkung setelah melahirkan supaya perut tidak bergelambir. Makan sayuran juga yang untuk ASI lancar, Dan menggunakan pilis juga setelah melahirkan supaya tidak pusing (Ny. W-IU 2).
Saya  suka  dengan  terapi  komplementer  karena  mengurangi  penggunaan  obat-obatan,  terapi untuk masa nifas sudah pernah menggunakan terapi ini, diantaranya ada pijat untuk mambah produksi ASI  yaitu  pijat  oksitosin,  kemudian  ada  massage  setelah  melahirkan  supaya  badan  tidak  pegel-pegel, sehat dan fit, saya tidak minum jamu karena tidak suka dengan jamu rasanya pahit, padahal ibu saya menyuruh minum jamu. saya di ajari Yoga post natal yang saya rasakan keluhan fisik pegel-pegel dan nyeri  berkurang  setelah  melahirkan  dan  menambah  ASI  lancar,  lebih  rileks.  Makanan  apa  saja dimakan  khususnya  sayur  katuk,  sayur  kelor,  jantung  pisang,  ya  pokoknya  yang  bisa  menambah  ASI lancar (Ny. C-IU3).
Dari  anak  pertama  sampai  sekarang  anak  ke  tiga,  setelah  bersalin  saya  sudah  minum  jamu bersalin selama 40 hari, dan juga pakai pilis di kening. Selama 40 hari juga dipijat di mbah dukun, ada pengalaman  Asi  belum  keluar  terus  di  anjurkan  bu  bidan  untuk  pijat  punggung  katanya  supaya  ASI lancar, terus saya pernah di hipnotis katanya supaya Asi lancar, saya di beri kata-kata positif saya di suruh konsentrasi (Ny. T-IU 4).
Pengalaman setelah melahirkan yaitu pernah ASI tidak lancar dan jahitan pada alat kelamin rasanya nyeri sekali. Bu bidan memberikan solusi untuk melakukan pijat oksitosin katanya supaya ASI deres, saya juga memakan sayuran-sayuran hijau untuk menambah ASI, seperti daun kelor, daun katuk, untuk  jaitan  di  alat  kelamin  saya  cebok  dengan  daun  sirih.  Seluruh  badan  saya  juga  di  pijet,  badan terasa  enak,  rileks  Alhamdulillah  punya bu  bidan  yang  ramah,  bisa  memberikan  solusi-solusi  kepada wanita  setelah  bersalin,  ketakutan pada  ibu  setelah  bersalin  yaitu  ASI  nya  sedikt,  tidak  lancar,  tidak bisa  nyusuni…tp  dengan  adanya  solusi  bidan  memberikan  pelayanan  komplementer  bisa  menjadi pilihan yang baik untuk ibu nifas (Ny N-IU 5).

## Tanggapan/Dukungan Suami Terhadap Asuhan Kebidanan Nifas Komplementer
Hasil  wawancara  terhadap  5  responden  terhadap  suami  semua  suami  mendukung  dan  memberi tanggapan  yang  positif  terhadap  pelayanan  kebidanan  nifas  komplementer  pada  ibu  pasca  melahirkan  dan menyusui, hasil wawancara sebagai berikut:
Dukung terus lah, merasa senang dengan adanya ilmu yang menurut berguna sekali untuk ibu setelah melahirkan dan menyusui, sehingga tidak khawatir dengan masalah pemberian ASI yang tidak lancar (Suami Ny A-, IT 1).
Istri saya pas waktu setelah melahirkan merasa stress karena keluhan ASI tidak lancar, setelah konsul dengan bu bidan dan bu bidan memberikan saran untuk suami di ajari pijat di punggung supaya
28
ASI lancar, saya mempraktikannya di rumah dan alhamdulilah lancar, istri saya juga meminum jamu- jamuan  setelah bersalin  karena  sudah  tradisi  di  desa,  pakai  tempelan  yang  di  batuk  (kening)apa  ya namanya…hemmm..oh ya pilis, pakai gerita juga di perut katanya ben singset..he..he… (suami Ny. W - IT 2).
Alhamdulillah  berjalan  dengan  baik  mas  nifasnya,  sering berkonsultasi  dengan  bidan,  kalau ada apa-apa jg pasti pergi ke bidan, tukar pikiran, bidan memberikan pelayanan komplementer katanya supaya ibu bisa ASI nya deras, di pijat juga katanya lara awak (sakit badan) setelah melahirkan, istri speertinya tidak minum jamu karena dia (istri) tidak suka jamu katanya pait, (suami Ny. C-IT3).
Sejak anak pertama istri minum jamu jamuan, pakai pilis, bengkung karena adat, konsul ke bu bidan katanya itu bagus, baik ya akhirnya saya nurut, selagi bermanfaat ya…yang anak ke tiga ini ASI tidak lancar, bu bidan pas kunjungan ngajari saya dan istri untuk dipijat punggungnya, trus di hipnotis juga kasih kata kata semangat dan bagus- bagus…(Suami Ny. T -IT 4).
Ya dukung sekali, pasti bidan memberikan yang terbaik untuk pasiennya, ASI tidak lancar di pijet, badan juga dipijet enak wis pokoke (enak rasanya), makan makanan sayur- sayuran…(Suami Ny N-IT 5).
Pengalaman ibu pasca melahirkan dan menyusui dengan asuhan nifas kebidanan komplementer  dari ke 5 responden, yaitu Informan merasa senang, terbantu dengan pelayanan tersebut, saran terbaik yang bisa digunakan untuk ibu-ibu pasca melahirkan dan menyusui.

## 3.2 PEMBAHASAN Minum Jamu
Dalam hal praktek perawatan selama masa nifas (setelah ibu melahirkan sampai dengan sekitar 35- 40 hari) beberapa data dapat dipaparkan. Minum jamu yang merupakan kebiasaan sebagian masyarakat suku Jawa juga dilakukan oleh hampir semua responden saat nifas.
Masa  nifas  merupakan  periode  dimana  terjadi  proses  pemilihan  organ-organ  reproduksi  seperti uterus, jalan lahir,  maupun pemilihan luka perineum  untuk  membantu proses pemilihan  selama  masa  nifas, masyarakat  masih  banyak  yang  percaya  pengobatan  tradisional.  Pengobatan  tradisional  setiap  individu berbeda,  hal  ini  dipengaruhi  oleh  pengalaman.  Alasan  dalam penggunaan  jamu  sebagai  pengobatan tradisional  sangat  beragam,  namun  umumnya  mereka  mengkonsumsi  jamu  sebagai  upaya  preventif (pencegahan)  terjadinya  permasalahan  kesehatan  dikemudian  hari.  Selain  itu  dikarenakan  jamu  berasal  dari bahan  alami  bahkan  dapat diolah  sendiri  tergantung  keterampilan  turun  menurun  seorang  individu,  jamu dipandang lebih aman dan ekonomis.
Selain itu alasan masyarakat  adalah  karena tradisi  yang telah berkembang di lingkungannya. Jamu uyup-uyup jika dilihat dari komposisinya, yaitu kencur, kunyit, lempuyang, temu giring, temulawak dan daun katuk  memiliki  manfaat  yang  cukup  baik  bagi  tubuh  ibu.  Kencur  dan  temu  giring  bermanfaat  untuk menimbulkan  rasa  tenang,  hangat  dan  segar  dalam  tubuh.  Secara  tidak  langsung  kondisi  psikologis  ibu menjadi lebih stabil. Dengan kondisi ibu yang tenang maka akan menstimulasi produksi oksitosin yang mana oksitosin merupakan salah satu hormon yang memiliki fungsi merangsang prolactin agar terus memproduksi ASI.  Kunyit  merupakan  bahan  lain  yang  sering  digunakan  untuk  jamu  uyup-uyup.  Kunyit  mengandung banyak  nutrisi  yang  dibutuhkan  ibu  nifas  seperti  curcumin,  karbohidrat,  protein,  vitamin  C,  kalium,  fosfor serta  lemak.  Lempuyang  memberikan  manfaat  peningkatan  nafsu  makan,  dengan  mengkonsumsi  ini  sangat membantu  ibu  nifas  untuk  menjaga  nutrisinya.  Ibu  nifas  membutuhkan  asupan  nutrisi  300-500  kkal lebih banyak  atau  dalam  sehari  >  2200  kkal.  Protein  pada  lempuyang  dapat  merangsang  peningkatan  sekresi  air susu,  begitupula  dengan  temulawak  dan  daun  katuk  dimana  memiliki  senyawa laktagogum yang  mampu merangsang prolaktin untuk memproduksi ASI [1] [10] [11].

## Memakai Pilis
Salah satu budaya jawa yang dilakukan perempuan pada periode postpartum adalah memakai pilis. Pemakaian  pilis  dipercaya  dapat mencegah  darah  putih  naik  ke  mata. Berdasarkan  kepercayaan  responden, yang diperoleh dari orang tua terdahulu, bila tidak memakai pilis maka mata dapat rusak seperti penglihatan menjadi  kabur.  Pilis  di  pakai  dicampur  dengan  air  terlebih  dahulu kemudian  dioleskan  pada  dahi.  Ramuan pilis  bertujuan  mengembalikan  kesejukan mata. Adapun  komposisi  bahan  yang  terdapat  dalam  pilis  adalah terdiri dari : temu giring (curcuma hernaena val), bangle (zingiber cassumunar roxb), krangean (Litsea Cuba Pers), kulit jeruk purut (Citrus Hystric DC), Cengkih (Eugenia Aromatic), dan daun kemukus (piper cubeba L). Berkhasiat  menghangatkan  tubuh  dan  menghilangkan  pusing  kepala,  buah  kapulaga  (Cardamonfructus) dan sintok (Sintok cortex), daun kemuning. Cara penggunaan ialah mengoleskan pada dahi. Kalau mata segar tentunya  tidak  mengantuk  dan  dapat  menghindarkan  tidur  siang.  Tidur  siang  yang  berlebihan  kurang  baik bagi kesehatan dan menjadikan badan gemuk dan berair [11] [12].

e-ISSN:2597-7180 – p-ISSN: 2442-8116
28
ASI lancar, saya mempraktikannya di rumah dan alhamdulilah lancar, istri saya juga meminum jamu- jamuan  setelah bersalin  karena  sudah  tradisi  di  desa,  pakai  tempelan  yang  di  batuk  (kening)apa  ya namanya…hemmm..oh ya pilis, pakai gerita juga di perut katanya ben singset..he..he… (suami Ny. W - IT 2).
Alhamdulillah  berjalan  dengan  baik  mas  nifasnya,  sering berkonsultasi  dengan  bidan,  kalau ada apa-apa jg pasti pergi ke bidan, tukar pikiran, bidan memberikan pelayanan komplementer katanya supaya ibu bisa ASI nya deras, di pijat juga katanya lara awak (sakit badan) setelah melahirkan, istri speertinya tidak minum jamu karena dia (istri) tidak suka jamu katanya pait, (suami Ny. C-IT3).
Sejak anak pertama istri minum jamu jamuan, pakai pilis, bengkung karena adat, konsul ke bu bidan katanya itu bagus, baik ya akhirnya saya nurut, selagi bermanfaat ya…yang anak ke tiga ini ASI tidak lancar, bu bidan pas kunjungan ngajari saya dan istri untuk dipijat punggungnya, trus di hipnotis juga kasih kata kata semangat dan bagus- bagus…(Suami Ny. T -IT 4). Ya dukung sekali, pasti bidan memberikan yang terbaik untuk pasiennya, ASI tidak lancar di pijet, badan juga dipijet enak wis pokoke (enak rasanya), makan makanan sayur- sayuran…(Suami Ny N-IT 5).
Pengalaman ibu pasca melahirkan dan menyusui dengan asuhan nifas kebidanan komplementer  dari ke 5 responden, yaitu Informan merasa senang, terbantu dengan pelayanan tersebut, saran terbaik yang bisa digunakan untuk ibu-ibu pasca melahirkan dan menyusui.

## 3.2 PEMBAHASAN Minum Jamu
Dalam hal praktek perawatan selama masa nifas (setelah ibu melahirkan sampai dengan sekitar 35- 40 hari) beberapa data dapat dipaparkan. Minum jamu yang merupakan kebiasaan sebagian masyarakat suku Jawa juga dilakukan oleh hampir semua responden saat nifas.
Masa  nifas  merupakan  periode  dimana  terjadi  proses  pemilihan  organ-organ  reproduksi  seperti uterus, jalan lahir,  maupun pemilihan luka perineum  untuk  membantu proses pemilihan  selama  masa  nifas, masyarakat  masih  banyak  yang  percaya  pengobatan  tradisional.  Pengobatan  tradisional  setiap  individu berbeda,  hal  ini  dipengaruhi  oleh  pengalaman.  Alasan  dalam penggunaan  jamu  sebagai  pengobatan tradisional  sangat  beragam,  namun  umumnya  mereka  mengkonsumsi  jamu  sebagai  upaya  preventif (pencegahan)  terjadinya  permasalahan  kesehatan  dikemudian  hari.  Selain  itu  dikarenakan  jamu  berasal  dari bahan  alami  bahkan  dapat diolah  sendiri  tergantung  keterampilan  turun  menurun  seorang  individu,  jamu dipandang lebih aman dan ekonomis.
Selain itu alasan masyarakat  adalah  karena tradisi  yang telah berkembang di lingkungannya. Jamu uyup-uyup jika dilihat dari komposisinya, yaitu kencur, kunyit, lempuyang, temu giring, temulawak dan daun katuk  memiliki  manfaat  yang  cukup  baik  bagi  tubuh  ibu.  Kencur  dan  temu  giring  bermanfaat  untuk menimbulkan  rasa  tenang,  hangat  dan  segar  dalam  tubuh.  Secara  tidak  langsung  kondisi  psikologis  ibu menjadi lebih stabil. Dengan kondisi ibu yang tenang maka akan menstimulasi produksi oksitosin yang mana oksitosin merupakan salah satu hormon yang memiliki fungsi merangsang prolactin agar terus memproduksi ASI.  Kunyit  merupakan  bahan  lain  yang  sering  digunakan  untuk  jamu  uyup-uyup.  Kunyit  mengandung banyak  nutrisi  yang  dibutuhkan  ibu  nifas  seperti  curcumin,  karbohidrat,  protein,  vitamin  C,  kalium,  fosfor serta  lemak.  Lempuyang  memberikan  manfaat  peningkatan  nafsu  makan,  dengan  mengkonsumsi  ini  sangat membantu  ibu  nifas  untuk  menjaga  nutrisinya.  Ibu  nifas  membutuhkan  asupan  nutrisi  300-500  kkal lebih banyak  atau  dalam  sehari  >  2200  kkal.  Protein  pada  lempuyang  dapat  merangsang  peningkatan  sekresi  air susu,  begitupula  dengan  temulawak  dan  daun  katuk  dimana  memiliki  senyawa laktagogum yang  mampu merangsang prolaktin untuk memproduksi ASI [1] [10] [11].

## Memakai Pilis
Salah satu budaya jawa yang dilakukan perempuan pada periode postpartum adalah memakai pilis. Pemakaian  pilis  dipercaya  dapat mencegah  darah  putih  naik  ke  mata. Berdasarkan  kepercayaan  responden, yang diperoleh dari orang tua terdahulu, bila tidak memakai pilis maka mata dapat rusak seperti penglihatan menjadi  kabur.  Pilis  di  pakai  dicampur  dengan  air  terlebih  dahulu kemudian  dioleskan  pada  dahi.  Ramuan pilis  bertujuan  mengembalikan  kesejukan mata. Adapun  komposisi  bahan  yang  terdapat  dalam  pilis  adalah terdiri dari : temu giring (curcuma hernaena val), bangle (zingiber cassumunar roxb), krangean (Litsea Cuba Pers), kulit jeruk purut (Citrus Hystric DC), Cengkih (Eugenia Aromatic), dan daun kemukus (piper cubeba L). Berkhasiat  menghangatkan  tubuh  dan  menghilangkan  pusing  kepala,  buah  kapulaga  (Cardamonfructus) dan sintok (Sintok cortex), daun kemuning. Cara penggunaan ialah mengoleskan pada dahi. Kalau mata segar tentunya  tidak  mengantuk  dan  dapat  menghindarkan  tidur  siang.  Tidur  siang  yang  berlebihan  kurang  baik bagi kesehatan dan menjadikan badan gemuk dan berair [11] [12].

e-ISSN:2597-7180 – p-ISSN: 2442-8116
28
ASI lancar, saya mempraktikannya di rumah dan alhamdulilah lancar, istri saya juga meminum jamu- jamuan  setelah bersalin  karena  sudah  tradisi  di  desa,  pakai  tempelan  yang  di  batuk  (kening)apa  ya namanya…hemmm..oh ya pilis, pakai gerita juga di perut katanya ben singset..he..he… (suami Ny. W - IT 2).
Alhamdulillah  berjalan  dengan  baik  mas  nifasnya,  sering berkonsultasi  dengan  bidan,  kalau ada apa-apa jg pasti pergi ke bidan, tukar pikiran, bidan memberikan pelayanan komplementer katanya supaya ibu bisa ASI nya deras, di pijat juga katanya lara awak (sakit badan) setelah melahirkan, istri speertinya tidak minum jamu karena dia (istri) tidak suka jamu katanya pait, (suami Ny. C-IT3).
Sejak anak pertama istri minum jamu jamuan, pakai pilis, bengkung karena adat, konsul ke bu bidan katanya itu bagus, baik ya akhirnya saya nurut, selagi bermanfaat ya…yang anak ke tiga ini ASI tidak lancar, bu bidan pas kunjungan ngajari saya dan istri untuk dipijat punggungnya, trus di hipnotis juga kasih kata kata semangat dan bagus- bagus…(Suami Ny. T -IT 4). Ya dukung sekali, pasti bidan memberikan yang terbaik untuk pasiennya, ASI tidak lancar di pijet, badan juga dipijet enak wis pokoke (enak rasanya), makan makanan sayur- sayuran…(Suami Ny N-IT 5).
Pengalaman ibu pasca melahirkan dan menyusui dengan asuhan nifas kebidanan komplementer  dari ke 5 responden, yaitu Informan merasa senang, terbantu dengan pelayanan tersebut, saran terbaik yang bisa digunakan untuk ibu-ibu pasca melahirkan dan menyusui.

## 3.2 PEMBAHASAN Minum Jamu
Dalam hal praktek perawatan selama masa nifas (setelah ibu melahirkan sampai dengan sekitar 35- 40 hari) beberapa data dapat dipaparkan. Minum jamu yang merupakan kebiasaan sebagian masyarakat suku Jawa juga dilakukan oleh hampir semua responden saat nifas.
Masa  nifas  merupakan  periode  dimana  terjadi  proses  pemilihan  organ-organ  reproduksi  seperti uterus, jalan lahir,  maupun pemilihan luka perineum  untuk  membantu proses pemilihan  selama  masa  nifas, masyarakat  masih  banyak  yang  percaya  pengobatan  tradisional.  Pengobatan  tradisional  setiap  individu berbeda,  hal  ini  dipengaruhi  oleh  pengalaman.  Alasan  dalam penggunaan  jamu  sebagai  pengobatan tradisional  sangat  beragam,  namun  umumnya  mereka  mengkonsumsi  jamu  sebagai  upaya  preventif (pencegahan)  terjadinya  permasalahan  kesehatan  dikemudian  hari.  Selain  itu  dikarenakan  jamu  berasal  dari bahan  alami  bahkan  dapat diolah  sendiri  tergantung  keterampilan  turun  menurun  seorang  individu,  jamu dipandang lebih aman dan ekonomis.
Selain itu alasan masyarakat  adalah  karena tradisi  yang telah berkembang di lingkungannya. Jamu uyup-uyup jika dilihat dari komposisinya, yaitu kencur, kunyit, lempuyang, temu giring, temulawak dan daun katuk  memiliki  manfaat  yang  cukup  baik  bagi  tubuh  ibu.  Kencur  dan  temu  giring  bermanfaat  untuk menimbulkan  rasa  tenang,  hangat  dan  segar  dalam  tubuh.  Secara  tidak  langsung  kondisi  psikologis  ibu menjadi lebih stabil. Dengan kondisi ibu yang tenang maka akan menstimulasi produksi oksitosin yang mana oksitosin merupakan salah satu hormon yang memiliki fungsi merangsang prolactin agar terus memproduksi ASI.  Kunyit  merupakan  bahan  lain  yang  sering  digunakan  untuk  jamu  uyup-uyup.  Kunyit  mengandung banyak  nutrisi  yang  dibutuhkan  ibu  nifas  seperti  curcumin,  karbohidrat,  protein,  vitamin  C,  kalium,  fosfor serta  lemak.  Lempuyang  memberikan  manfaat  peningkatan  nafsu  makan,  dengan  mengkonsumsi  ini  sangat membantu  ibu  nifas  untuk  menjaga  nutrisinya.  Ibu  nifas  membutuhkan  asupan  nutrisi  300-500  kkal lebih banyak  atau  dalam  sehari  >  2200  kkal.  Protein  pada  lempuyang  dapat  merangsang  peningkatan  sekresi  air susu,  begitupula  dengan  temulawak  dan  daun  katuk  dimana  memiliki  senyawa laktagogum yang  mampu merangsang prolaktin untuk memproduksi ASI [1] [10] [11].

## Memakai Pilis
Salah satu budaya jawa yang dilakukan perempuan pada periode postpartum adalah memakai pilis. Pemakaian  pilis  dipercaya  dapat mencegah  darah  putih  naik  ke  mata. Berdasarkan  kepercayaan  responden, yang diperoleh dari orang tua terdahulu, bila tidak memakai pilis maka mata dapat rusak seperti penglihatan menjadi  kabur.  Pilis  di  pakai  dicampur  dengan  air  terlebih  dahulu kemudian  dioleskan  pada  dahi.  Ramuan pilis  bertujuan  mengembalikan  kesejukan mata. Adapun  komposisi  bahan  yang  terdapat  dalam  pilis  adalah terdiri dari : temu giring (curcuma hernaena val), bangle (zingiber cassumunar roxb), krangean (Litsea Cuba Pers), kulit jeruk purut (Citrus Hystric DC), Cengkih (Eugenia Aromatic), dan daun kemukus (piper cubeba L). Berkhasiat  menghangatkan  tubuh  dan  menghilangkan  pusing  kepala,  buah  kapulaga  (Cardamonfructus) dan sintok (Sintok cortex), daun kemuning. Cara penggunaan ialah mengoleskan pada dahi. Kalau mata segar tentunya  tidak  mengantuk  dan  dapat  menghindarkan  tidur  siang.  Tidur  siang  yang  berlebihan  kurang  baik bagi kesehatan dan menjadikan badan gemuk dan berair [11] [12].

## Pijet/ Massage
Budaya  pijet  pada  ibu  postpartum  masih  banyak  dilakukan  oleh  responden  dengan  alasan menghilangkan  rasa  lelah  setelah  bersalin.  daerah  yang  dipijet  adalah  seluruh bagian  tubuh  kecuali  perut. Banyaknya  bervariasi  pada  tiap  responden.  Pijet  diserahkan  kepada  seorang  wanita  yang  sudah  ahli  dalam menolong persalinan maupun merawat wanita setelah. bersalin, yang dalam masyarakat jawa dikenal dengan dukun beranak.
Di  masyarakat  Bulukumba,  keberadaan  bekkeng  sudah  menyatu  dengan  kehidupan  budaya masyarakat  sebagai  perawatan  pada  perut  pasca  persalinan.  Akan  tetapi,  sebagian  masyarakat  Bulukumba terutama yang tinggal di desa Bontonyeleng percaya budaya menggunakan bekkeng dapat membantu dalam memproduksi  ASI  selain  memperbaiki  bentuk  tubuh  setelah  melahirkan.  Walau  secara  teori  bekkeng  tidak mempunyai hubungan dengan produksi ASI.

## Gerita/ Bengkung/ Stagen
Pada  masyarakat  suku  jawa,  pemakaian  gurita  didaerah  perut  dianggap bermanfaat untuk mempercepat proses pengecilan perut dan agar perut tidak melebar. Pemakaian gurita juga bermanfaat bagi sebagian  perempuan  yang  menapali  perutnya  dengandaun  sirih  agar  tidak  lepas.  Berdasarkan  penelitian ilmiah  dalam  ilmu  kesehatan  milik  Manurung  (2009),  dinyatakan  pemasangan  gurita  tidak  baik  bagi kesehatan  ibu  serta  mengganggu  kenyamanan  ibu.  Disamping  itu,  pemakaian  gurita  terlalu  ketat  dalam jangka waktu lama akan menyebabakan aliran darah tungkai kurang lancer, sehingga tungkai terasa sakit atau bengkak.  Kerugian  lain  apabila  gurita  dipakai  dua  jam  postpartum,  maka  akan  mempersulit  pelayan kesehatan  untuk  melakukan  pemeriksaan  fundus  uteri,  guna  memastikan  baik  tidaknya  kontraksi  uterus. Pemakain  stagen  pada  ibu  postpartum  dilakukan  dengan  tujuan  mengecilkan  perut  dan  menjaga  keindahan tubuh.  Manurung  (2009)  menerangkan  selama  kehamilan  abdomen  mengalami  peregangan  mencapai  kira- kira  dua  kali  lipat  dari  panjang  semula  pada  akhir  minggu  masa  kehamilan. Seluruh  otot  abdomen memerlukan  latihan  untuk  mencapai  panjang  dan  kekuatan  semula,  namun  otot  yang  terpenting  ialah  otot tranversus.Latihan  tranversus  dapat  dimulai  kapanpun  ibu  merasa  mampu.Senam  teranversus  dilakukan dengan berbaring dan kedua lutut ditekuk dan kaki datar menapak di tempat tidur. Letakkan kedua tangan di abdomen  bawah  didepan  paha.  Tarik  nafas  pada  saat  akhir,  hembuskan  nafas,  kencangkan  bagian  bawah abdomen  dibawah  umbilicus  dan  tahan  dalam  hitungan  sepuluh,  lanjutkan  dengan  bernafas  normal,  ulangi sampai  sepuluh  kali. Penggunaan  bengkung  secara  medis  masih  pro  dan  kontra,  ada  kelompok  ahli  yang setuju dengan penggunaan bengkung di masa nifas dan ada pula yang kontra. Beberapa hasil penelitian yang berhubungan  dengan  penggunaan  bengkung  menyebutkan  bahwa  penggunaan  bengkung  bermanfaat  untuk memaksimalkan  involusi  uterus,  memulihkan  tonus  otot  abdomen,  mengurangi  nyeri  punggung  dan menyangga punggung ibu nifas sehingga dapat menjaga postur tubuh ibu. Selain itu, penggunaan bengkung bermanfaat  juga  pada  abdomen  dimana  ibu  akan  mendapat  kompresi  atau  tekanan  pada  perut  sehingga membantu  menyangga  perut  dan  daerah  lumbopelvic  dengan  memberikan  sedikit  tekanan  pada  otot tranversus abdominis. Sehingga pada akhirnya akan membantu otot perut bekerja lebih sempurna. Otot perut yang lemah  berpengaruh  terhadap  adanya  keluhan  nyeri  punggu  selama  dan  setelah  hamil.  Insiden  nyeri punggung ibu nifas dapat diatasi dengan penggunaan bengkung [13] [14] [15].

## Pijat Oksitosin
Pijat oksitosin adalah tindakan yang dilakukan pada ibu menyusui yang berupa ‘back massage’ pada punggung  ibu  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  pengeluaran  hormone  oksitosin.  Pijat  oksitosin  yang dilakukan akan memberikan kenyamanan pada ibu sehingga akan memberikan kenyamanan pada bayi yang disusui.  Pijat  oksitosin  merangsang  produksi  oksitosin  oleh  kelenjar  hipofise  posterior  (neurohipofise). Oksitosin masuk pada system peredaran darah dan menyebabkan kontraksi sel-sel khusus (sel-sel mioepitel) yang  mengelilingi  alveolus  mammae  dan  duktus  laktiferus.  Pada  saat  bayi  menghisap,  ASI  di  dalam  sinus tertekan keluar ke mulut bayi. Gerakan ASI dari sinus ini disebut dengan ‘ let down refleks’ atau pelepasan. Pada  waktu  yang  bersamaan  merangsang  kelenjar  adenohypofise sehingga  prolactin  masuk  pada  sistem peredaran  darah  dan  menyebabkan  sel-sel  acinus  dalam  alveoleus  memproduksi  ASI  (prolactin  reflek). Frekuensi dilakukan pijat oksitosin akan mempengaruhi produksi kadar hormone prolactin ibu dan ASI. Pijat oksitosin  lebih  efektif  dilakukan  sehari  2  kali  pada  pagi  dan  sore.  Teori  ini  didukung  oleh  hasil  penelitian yang dilakukan oleh Biancuzzo (2003) yang menyatakan bahwa pijat oksitosin yang dilakukan sehari 2 kali dapat  mempengaruhi  produksi  ASI  pada  ibu  post  partum.  Pijat  oksitosin  terbukti  dapat  meningkatkan produksi  ASI  (kadar  hormone  prolactin)  karena  meningkatkan  rangsangan  pada  impuls  saraf  afferent sehingga  hormone  oksitosin  meningkat  (letdown  reflex)  dengan  peningkatan  hormone  tersebut  akan memberikan umpan balik terhadap peningkatan hormone prolactin (prolactin reflek) [16] [9] [17].
29

## Pijet/ Massage
Budaya  pijet  pada  ibu  postpartum  masih  banyak  dilakukan  oleh  responden  dengan  alasan menghilangkan  rasa  lelah  setelah  bersalin.  daerah  yang  dipijet  adalah  seluruh bagian  tubuh  kecuali  perut. Banyaknya  bervariasi  pada  tiap  responden.  Pijet  diserahkan  kepada  seorang  wanita  yang  sudah  ahli  dalam menolong persalinan maupun merawat wanita setelah. bersalin, yang dalam masyarakat jawa dikenal dengan dukun beranak.
Di  masyarakat  Bulukumba,  keberadaan  bekkeng  sudah  menyatu  dengan  kehidupan  budaya masyarakat  sebagai  perawatan  pada  perut  pasca  persalinan.  Akan  tetapi,  sebagian  masyarakat  Bulukumba terutama yang tinggal di desa Bontonyeleng percaya budaya menggunakan bekkeng dapat membantu dalam memproduksi  ASI  selain  memperbaiki  bentuk  tubuh  setelah  melahirkan.  Walau  secara  teori  bekkeng  tidak mempunyai hubungan dengan produksi ASI.

## Gerita/ Bengkung/ Stagen
Pada  masyarakat  suku  jawa,  pemakaian  gurita  didaerah  perut  dianggap bermanfaat untuk mempercepat proses pengecilan perut dan agar perut tidak melebar. Pemakaian gurita juga bermanfaat bagi sebagian  perempuan  yang  menapali  perutnya  dengandaun  sirih  agar  tidak  lepas.  Berdasarkan  penelitian ilmiah  dalam  ilmu  kesehatan  milik  Manurung  (2009),  dinyatakan  pemasangan  gurita  tidak  baik  bagi kesehatan  ibu  serta  mengganggu  kenyamanan  ibu.  Disamping  itu,  pemakaian  gurita  terlalu  ketat  dalam jangka waktu lama akan menyebabakan aliran darah tungkai kurang lancer, sehingga tungkai terasa sakit atau bengkak.  Kerugian  lain  apabila  gurita  dipakai  dua  jam  postpartum,  maka  akan  mempersulit  pelayan kesehatan  untuk  melakukan  pemeriksaan  fundus  uteri,  guna  memastikan  baik  tidaknya  kontraksi  uterus. Pemakain  stagen  pada  ibu  postpartum  dilakukan  dengan  tujuan  mengecilkan  perut  dan  menjaga  keindahan tubuh.  Manurung  (2009)  menerangkan  selama  kehamilan  abdomen  mengalami  peregangan  mencapai  kira- kira  dua  kali  lipat  dari  panjang  semula  pada  akhir  minggu  masa  kehamilan. Seluruh  otot  abdomen memerlukan  latihan  untuk  mencapai  panjang  dan  kekuatan  semula,  namun  otot  yang  terpenting  ialah  otot tranversus.Latihan  tranversus  dapat  dimulai  kapanpun  ibu  merasa  mampu.Senam  teranversus  dilakukan dengan berbaring dan kedua lutut ditekuk dan kaki datar menapak di tempat tidur. Letakkan kedua tangan di abdomen  bawah  didepan  paha.  Tarik  nafas  pada  saat  akhir,  hembuskan  nafas,  kencangkan  bagian  bawah abdomen  dibawah  umbilicus  dan  tahan  dalam  hitungan  sepuluh,  lanjutkan  dengan  bernafas  normal,  ulangi sampai  sepuluh  kali. Penggunaan  bengkung  secara  medis  masih  pro  dan  kontra,  ada  kelompok  ahli  yang setuju dengan penggunaan bengkung di masa nifas dan ada pula yang kontra. Beberapa hasil penelitian yang berhubungan  dengan  penggunaan  bengkung  menyebutkan  bahwa  penggunaan  bengkung  bermanfaat  untuk memaksimalkan  involusi  uterus,  memulihkan  tonus  otot  abdomen,  mengurangi  nyeri  punggung  dan menyangga punggung ibu nifas sehingga dapat menjaga postur tubuh ibu. Selain itu, penggunaan bengkung bermanfaat  juga  pada  abdomen  dimana  ibu  akan  mendapat  kompresi  atau  tekanan  pada  perut  sehingga membantu  menyangga  perut  dan  daerah  lumbopelvic  dengan  memberikan  sedikit  tekanan  pada  otot tranversus abdominis. Sehingga pada akhirnya akan membantu otot perut bekerja lebih sempurna. Otot perut yang lemah  berpengaruh  terhadap  adanya  keluhan  nyeri  punggu  selama  dan  setelah  hamil.  Insiden  nyeri punggung ibu nifas dapat diatasi dengan penggunaan bengkung [13] [14] [15].

## Pijat Oksitosin
Pijat oksitosin adalah tindakan yang dilakukan pada ibu menyusui yang berupa ‘back massage’ pada punggung  ibu  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  pengeluaran  hormone  oksitosin.  Pijat  oksitosin  yang dilakukan akan memberikan kenyamanan pada ibu sehingga akan memberikan kenyamanan pada bayi yang disusui.  Pijat  oksitosin  merangsang  produksi  oksitosin  oleh  kelenjar  hipofise  posterior  (neurohipofise). Oksitosin masuk pada system peredaran darah dan menyebabkan kontraksi sel-sel khusus (sel-sel mioepitel) yang  mengelilingi  alveolus  mammae  dan  duktus  laktiferus.  Pada  saat  bayi  menghisap,  ASI  di  dalam  sinus tertekan keluar ke mulut bayi. Gerakan ASI dari sinus ini disebut dengan ‘ let down refleks’ atau pelepasan. Pada  waktu  yang  bersamaan  merangsang  kelenjar  adenohypofise sehingga  prolactin  masuk  pada  sistem peredaran  darah  dan  menyebabkan  sel-sel  acinus  dalam  alveoleus  memproduksi  ASI  (prolactin  reflek). Frekuensi dilakukan pijat oksitosin akan mempengaruhi produksi kadar hormone prolactin ibu dan ASI. Pijat oksitosin  lebih  efektif  dilakukan  sehari  2  kali  pada  pagi  dan  sore.  Teori  ini  didukung  oleh  hasil  penelitian yang dilakukan oleh Biancuzzo (2003) yang menyatakan bahwa pijat oksitosin yang dilakukan sehari 2 kali dapat  mempengaruhi  produksi  ASI  pada  ibu  post  partum.  Pijat  oksitosin  terbukti  dapat  meningkatkan produksi  ASI  (kadar  hormone  prolactin)  karena  meningkatkan  rangsangan  pada  impuls  saraf  afferent sehingga  hormone  oksitosin  meningkat  (letdown  reflex)  dengan  peningkatan  hormone  tersebut  akan memberikan umpan balik terhadap peningkatan hormone prolactin (prolactin reflek) [16] [9] [17].
29

## Pijet/ Massage
Budaya  pijet  pada  ibu  postpartum  masih  banyak  dilakukan  oleh  responden  dengan  alasan menghilangkan  rasa  lelah  setelah  bersalin.  daerah  yang  dipijet  adalah  seluruh bagian  tubuh  kecuali  perut. Banyaknya  bervariasi  pada  tiap  responden.  Pijet  diserahkan  kepada  seorang  wanita  yang  sudah  ahli  dalam menolong persalinan maupun merawat wanita setelah. bersalin, yang dalam masyarakat jawa dikenal dengan dukun beranak.
Di  masyarakat  Bulukumba,  keberadaan  bekkeng  sudah  menyatu  dengan  kehidupan  budaya masyarakat  sebagai  perawatan  pada  perut  pasca  persalinan.  Akan  tetapi,  sebagian  masyarakat  Bulukumba terutama yang tinggal di desa Bontonyeleng percaya budaya menggunakan bekkeng dapat membantu dalam memproduksi  ASI  selain  memperbaiki  bentuk  tubuh  setelah  melahirkan.  Walau  secara  teori  bekkeng  tidak mempunyai hubungan dengan produksi ASI.

## Gerita/ Bengkung/ Stagen
Pada  masyarakat  suku  jawa,  pemakaian  gurita  didaerah  perut  dianggap bermanfaat untuk mempercepat proses pengecilan perut dan agar perut tidak melebar. Pemakaian gurita juga bermanfaat bagi sebagian  perempuan  yang  menapali  perutnya  dengandaun  sirih  agar  tidak  lepas.  Berdasarkan  penelitian ilmiah  dalam  ilmu  kesehatan  milik  Manurung  (2009),  dinyatakan  pemasangan  gurita  tidak  baik  bagi kesehatan  ibu  serta  mengganggu  kenyamanan  ibu.  Disamping  itu,  pemakaian  gurita  terlalu  ketat  dalam jangka waktu lama akan menyebabakan aliran darah tungkai kurang lancer, sehingga tungkai terasa sakit atau bengkak.  Kerugian  lain  apabila  gurita  dipakai  dua  jam  postpartum,  maka  akan  mempersulit  pelayan kesehatan  untuk  melakukan  pemeriksaan  fundus  uteri,  guna  memastikan  baik  tidaknya  kontraksi  uterus. Pemakain  stagen  pada  ibu  postpartum  dilakukan  dengan  tujuan  mengecilkan  perut  dan  menjaga  keindahan tubuh.  Manurung  (2009)  menerangkan  selama  kehamilan  abdomen  mengalami  peregangan  mencapai  kira- kira  dua  kali  lipat  dari  panjang  semula  pada  akhir  minggu  masa  kehamilan. Seluruh  otot  abdomen memerlukan  latihan  untuk  mencapai  panjang  dan  kekuatan  semula,  namun  otot  yang  terpenting  ialah  otot tranversus.Latihan  tranversus  dapat  dimulai  kapanpun  ibu  merasa  mampu.Senam  teranversus  dilakukan dengan berbaring dan kedua lutut ditekuk dan kaki datar menapak di tempat tidur. Letakkan kedua tangan di abdomen  bawah  didepan  paha.  Tarik  nafas  pada  saat  akhir,  hembuskan  nafas,  kencangkan  bagian  bawah abdomen  dibawah  umbilicus  dan  tahan  dalam  hitungan  sepuluh,  lanjutkan  dengan  bernafas  normal,  ulangi sampai  sepuluh  kali. Penggunaan  bengkung  secara  medis  masih  pro  dan  kontra,  ada  kelompok  ahli  yang setuju dengan penggunaan bengkung di masa nifas dan ada pula yang kontra. Beberapa hasil penelitian yang berhubungan  dengan  penggunaan  bengkung  menyebutkan  bahwa  penggunaan  bengkung  bermanfaat  untuk memaksimalkan  involusi  uterus,  memulihkan  tonus  otot  abdomen,  mengurangi  nyeri  punggung  dan menyangga punggung ibu nifas sehingga dapat menjaga postur tubuh ibu. Selain itu, penggunaan bengkung bermanfaat  juga  pada  abdomen  dimana  ibu  akan  mendapat  kompresi  atau  tekanan  pada  perut  sehingga membantu  menyangga  perut  dan  daerah  lumbopelvic  dengan  memberikan  sedikit  tekanan  pada  otot tranversus abdominis. Sehingga pada akhirnya akan membantu otot perut bekerja lebih sempurna. Otot perut yang lemah  berpengaruh  terhadap  adanya  keluhan  nyeri  punggu  selama  dan  setelah  hamil.  Insiden  nyeri punggung ibu nifas dapat diatasi dengan penggunaan bengkung [13] [14] [15].

## Pijat Oksitosin
Pijat oksitosin adalah tindakan yang dilakukan pada ibu menyusui yang berupa ‘back massage’ pada punggung  ibu  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  pengeluaran  hormone  oksitosin.  Pijat  oksitosin  yang dilakukan akan memberikan kenyamanan pada ibu sehingga akan memberikan kenyamanan pada bayi yang disusui.  Pijat  oksitosin  merangsang  produksi  oksitosin  oleh  kelenjar  hipofise  posterior  (neurohipofise). Oksitosin masuk pada system peredaran darah dan menyebabkan kontraksi sel-sel khusus (sel-sel mioepitel) yang  mengelilingi  alveolus  mammae  dan  duktus  laktiferus.  Pada  saat  bayi  menghisap,  ASI  di  dalam  sinus tertekan keluar ke mulut bayi. Gerakan ASI dari sinus ini disebut dengan ‘ let down refleks’ atau pelepasan. Pada  waktu  yang  bersamaan  merangsang  kelenjar  adenohypofise sehingga  prolactin  masuk  pada  sistem peredaran  darah  dan  menyebabkan  sel-sel  acinus  dalam  alveoleus  memproduksi  ASI  (prolactin  reflek). Frekuensi dilakukan pijat oksitosin akan mempengaruhi produksi kadar hormone prolactin ibu dan ASI. Pijat oksitosin  lebih  efektif  dilakukan  sehari  2  kali  pada  pagi  dan  sore.  Teori  ini  didukung  oleh  hasil  penelitian yang dilakukan oleh Biancuzzo (2003) yang menyatakan bahwa pijat oksitosin yang dilakukan sehari 2 kali dapat  mempengaruhi  produksi  ASI  pada  ibu  post  partum.  Pijat  oksitosin  terbukti  dapat  meningkatkan produksi  ASI  (kadar  hormone  prolactin)  karena  meningkatkan  rangsangan  pada  impuls  saraf  afferent sehingga  hormone  oksitosin  meningkat  (letdown  reflex)  dengan  peningkatan  hormone  tersebut  akan memberikan umpan balik terhadap peningkatan hormone prolactin (prolactin reflek) [16] [9] [17].
30

## Hypno Breastfeeding
Hypno breastfeeding merupakan upaya alami yang dapat diusahakan oleh ibu pada masa menyusui dengan menggunakan energy alam bawah sadar agar proses menyusui menjadi nyaman dan lancar, ibu dapat menghasilkan ASI yang mencukupi untuk kebutuhan tumbuh kembang bayi. Cara yang dapat dilakukan oleh ibu adalah dengan memasukkan kalimat-kalimat afirmasi positif yang membantu proses menyusui di saat ibu dalam  kondisi  rileks  atau  saat  sedang  berkonsentrasi  penuh  pada  suatu  hal  (kondisi  hypnotis).  Hasil penelitian  tentang hypno  breastfeeding,  dimana  dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  subjek  penelitian  adalah para  ibu  bekerja  menunjukkan  terjadi  peningkatan  produksi  ASI  92%  setelah  ibu  melakukan hypno breastfeeding. Senada dengan penelitian yang dilakukan oleh Armini pada tahun 2016, hypno breastfeeding dapat  meningkatkan  produksi  ASI  dengan  cara  membangun  niat  positif  dan  motivasi  dalam  menyusui. Berdasarkan hasil penelitian tentang hypno breastfeeding di atas dapat dikatakan bahwa hypno breastfeeding mampu memberikan solusi dalam stimulasi produksi ASI dan mampu mengatasi masalah-masalah ibu dalam menyusui [18] [19] [20].

## Booster ASI
Impian besar seorang ibu menyusui adalah produksi ASI yang melimpah sehingga dapat mencukupi kebutuhan  ASI  bayinya,  dalam  beberapa  kondisi  seorang  ibu  merasa  bahwa  dirinya  memerlukan  nutrisi tambahan  yang  dapat  meningkatkan  produksi  ASI  salah satunya  dengan  mengkonsumsi  makanan  dan minuman yang dipercaya data menambah produksi ASI (Laktogogum / Booster ASI). Indonesia merupakan negara  terbesar  kedua  setelah  Brazil  yang  memiliki  sumber  daya  hayati  termasuk  diantaranya  adalah tumbuhan  yang  dapat berfungsi  sebagai  terapi.  Setiap  daerah  di  Indonesia  memiliki  jenis Laktogogum / Booster ASI yang  berbeda,  contohnya  orang  Batak  lebih  mengenal  daun  bangun-bangun  dan  orang  Jawa lebih  mengenal daun  katuk, jagung  muda, jantung pisang,  daun pepaya, daun kelor, dan  masih banyak lagi [21] [22] [23] [24] [25].

## Penyembuhan Luka Perineum
Indonesia adalah negara dengan kekayaan aneka ragam flora (tumbuhan) termasuk tumbuhan yang bermanfaat  untuk  pengobatan.  Pada  ibu  nifas  seringkali  ditemukan  adanya  masalah  luka  perineum  sebagai akibat dari proses persalinan dengan robekan perineum. Berikut ini merupakan beberapa tanaman yang sering digunakan  dalam  praktik  komplementer  masa  nifas  khususnya  dapat  digunakan  untuk  menyembuhkan  luka perineum [26] [27] [28] [29].

## Yoga
Yoga merupakan cara yang bagus untuk membantu tubuh dan pikiran sembuh dari tekanan fisik dan mental  pada  masa  pasca  melahirkan.  Bidan  sebagai  salah  satu  tenaga  kesehatan  yang  paling  sering bersinggungan dengan pasien ibu nifas harus senantiasa mengingat prinsip pelayanan pada setiap pasien ibu nifas sebagai individu secara utuh dari aspek bio, psiko, sosio, kultural yang memiliki karakteristik berbeda antara  satu  dengan  lainnya.  Seorang  ibu  nifas  memiliki  waktu  pemulihan  yang  berbeda  antara  satu  dengan lainnya  tergantung  pada  pengalaman  proses  melahirkan  yang  telah  dialami,  trauma  pada  perineum,  kondisi fisik  sebelum  melahirkan  dan  tipe  kelahiran  (melahirkan  per  vaginam  atau  dengan section  secarea).  Masa nifas merupakan masa kebahagiaan bagi seorang ibu karena pada masa ini ibu telah bertemu dengan bayinya yang selama 40 minggu berada dalam perutnya, ibu merasa terbebas dari ketidak nyamanan kehamilan yang ia rasakan sepanjang masa kehamilan dengan keluhan yang berganti-ganti sesuai dengan trimester kehamilan ibu. Namun selain rasa bahagia yang dimiliki ibu, ia juga mengalami masa kebingungan, kelelahan dan rasa belum sepenuhnya terbebas dari kelelahan [30] [31] [32].

## 4. KESIMPULAN
Pengalaman ibu pasca melahirkan dan menyusui dengan asuhan nifas kebidanan komplementer  dari ke 5 responden, yaitu Informan merasa senang, terbantu dengan pelayanan tersebut, saran terbaik yang bisa digunakan  untuk  ibu-ibu  pasca  melahirkan  dan  menyusui.  Jenis  pelayanan  kebidanan  komplementer diantaranya yoga, booster ASI untuk memperlancar produksi ASI, jamu, pilis, bengkung, penyembuhan luka pada perineum, pijat oksitosin.

## REFERENCES
[1] R atih  sakti  prastiwi,  “Pengobatan  Tradisional  (Jamu)  Dalam  Perawatan  Kesehatan  Ibu  Nifas  Dan Menyusui  Di  Kabupaten  Tegal,” Siklus    J.  Res.  Midwifery  Politek.  Tegal,  vol.  7,  no. 1,  pp.  263 – 267, 2018, doi: 10.30591/siklus.v7i1.745.
[2] G. Kostania Dosen Jurusan Kebidanan Poltekkes Kemenkes Surakarta, K. Kunci,  pelayanan kebidanan, and  komplementer A. Pelaksanaan Pelayanan Kebidanan PENDAHULUAN, “Pelaksanaan Pelayanan

e-ISSN:2597-7180 – p-ISSN: 2442-8116
30

## Hypno Breastfeeding
Hypno breastfeeding merupakan upaya alami yang dapat diusahakan oleh ibu pada masa menyusui dengan menggunakan energy alam bawah sadar agar proses menyusui menjadi nyaman dan lancar, ibu dapat menghasilkan ASI yang mencukupi untuk kebutuhan tumbuh kembang bayi. Cara yang dapat dilakukan oleh ibu adalah dengan memasukkan kalimat-kalimat afirmasi positif yang membantu proses menyusui di saat ibu dalam  kondisi  rileks  atau  saat  sedang  berkonsentrasi  penuh  pada  suatu  hal  (kondisi  hypnotis).  Hasil penelitian  tentang hypno  breastfeeding,  dimana  dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  subjek  penelitian  adalah para  ibu  bekerja  menunjukkan  terjadi  peningkatan  produksi  ASI  92%  setelah  ibu  melakukan hypno breastfeeding. Senada dengan penelitian yang dilakukan oleh Armini pada tahun 2016, hypno breastfeeding dapat  meningkatkan  produksi  ASI  dengan  cara  membangun  niat  positif  dan  motivasi  dalam  menyusui. Berdasarkan hasil penelitian tentang hypno breastfeeding di atas dapat dikatakan bahwa hypno breastfeeding mampu memberikan solusi dalam stimulasi produksi ASI dan mampu mengatasi masalah-masalah ibu dalam menyusui [18] [19] [20].

## Booster ASI
Impian besar seorang ibu menyusui adalah produksi ASI yang melimpah sehingga dapat mencukupi kebutuhan  ASI  bayinya,  dalam  beberapa  kondisi  seorang  ibu  merasa  bahwa  dirinya  memerlukan  nutrisi tambahan  yang  dapat  meningkatkan  produksi  ASI  salah satunya  dengan  mengkonsumsi  makanan  dan minuman yang dipercaya data menambah produksi ASI (Laktogogum / Booster ASI). Indonesia merupakan negara  terbesar  kedua  setelah  Brazil  yang  memiliki  sumber  daya  hayati  termasuk  diantaranya  adalah tumbuhan  yang  dapat berfungsi  sebagai  terapi.  Setiap  daerah  di  Indonesia  memiliki  jenis Laktogogum / Booster ASI yang  berbeda,  contohnya  orang  Batak  lebih  mengenal  daun  bangun-bangun  dan  orang  Jawa lebih  mengenal daun  katuk, jagung  muda, jantung pisang,  daun pepaya, daun kelor, dan  masih banyak lagi [21] [22] [23] [24] [25].

## Penyembuhan Luka Perineum
Indonesia adalah negara dengan kekayaan aneka ragam flora (tumbuhan) termasuk tumbuhan yang bermanfaat  untuk  pengobatan.  Pada  ibu  nifas  seringkali  ditemukan  adanya  masalah  luka  perineum  sebagai akibat dari proses persalinan dengan robekan perineum. Berikut ini merupakan beberapa tanaman yang sering digunakan  dalam  praktik  komplementer  masa  nifas  khususnya  dapat  digunakan  untuk  menyembuhkan  luka perineum [26] [27] [28] [29].

## Yoga
Yoga merupakan cara yang bagus untuk membantu tubuh dan pikiran sembuh dari tekanan fisik dan mental  pada  masa  pasca  melahirkan.  Bidan  sebagai  salah  satu  tenaga  kesehatan  yang  paling  sering bersinggungan dengan pasien ibu nifas harus senantiasa mengingat prinsip pelayanan pada setiap pasien ibu nifas sebagai individu secara utuh dari aspek bio, psiko, sosio, kultural yang memiliki karakteristik berbeda antara  satu  dengan  lainnya.  Seorang  ibu  nifas  memiliki  waktu  pemulihan  yang  berbeda  antara  satu  dengan lainnya  tergantung  pada  pengalaman  proses  melahirkan  yang  telah  dialami,  trauma  pada  perineum,  kondisi fisik  sebelum  melahirkan  dan  tipe  kelahiran  (melahirkan  per  vaginam  atau  dengan section  secarea).  Masa nifas merupakan masa kebahagiaan bagi seorang ibu karena pada masa ini ibu telah bertemu dengan bayinya yang selama 40 minggu berada dalam perutnya, ibu merasa terbebas dari ketidak nyamanan kehamilan yang ia rasakan sepanjang masa kehamilan dengan keluhan yang berganti-ganti sesuai dengan trimester kehamilan ibu. Namun selain rasa bahagia yang dimiliki ibu, ia juga mengalami masa kebingungan, kelelahan dan rasa belum sepenuhnya terbebas dari kelelahan [30] [31] [32].

## 4. KESIMPULAN
Pengalaman ibu pasca melahirkan dan menyusui dengan asuhan nifas kebidanan komplementer  dari ke 5 responden, yaitu Informan merasa senang, terbantu dengan pelayanan tersebut, saran terbaik yang bisa digunakan  untuk  ibu-ibu  pasca  melahirkan  dan  menyusui.  Jenis  pelayanan  kebidanan  komplementer diantaranya yoga, booster ASI untuk memperlancar produksi ASI, jamu, pilis, bengkung, penyembuhan luka pada perineum, pijat oksitosin.

## REFERENCES
[1] R atih  sakti  prastiwi,  “Pengobatan  Tradisional  (Jamu)  Dalam  Perawatan  Kesehatan  Ibu  Nifas  Dan Menyusui  Di  Kabupaten  Tegal,” Siklus    J.  Res.  Midwifery  Politek.  Tegal,  vol.  7,  no. 1,  pp.  263 – 267,
2018, doi: 10.30591/siklus.v7i1.745.
[2] G. Kostania Dosen Jurusan Kebidanan Poltekkes Kemenkes Surakarta, K. Kunci,  pelayanan kebidanan, and  komplementer A. Pelaksanaan Pelayanan Kebidanan PENDAHULUAN, “Pelaksanaan Pelayanan

e-ISSN:2597-7180 – p-ISSN: 2442-8116
30

## Hypno Breastfeeding
Hypno breastfeeding merupakan upaya alami yang dapat diusahakan oleh ibu pada masa menyusui dengan menggunakan energy alam bawah sadar agar proses menyusui menjadi nyaman dan lancar, ibu dapat menghasilkan ASI yang mencukupi untuk kebutuhan tumbuh kembang bayi. Cara yang dapat dilakukan oleh ibu adalah dengan memasukkan kalimat-kalimat afirmasi positif yang membantu proses menyusui di saat ibu dalam  kondisi  rileks  atau  saat  sedang  berkonsentrasi  penuh  pada  suatu  hal  (kondisi  hypnotis).  Hasil penelitian  tentang hypno  breastfeeding,  dimana  dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  subjek  penelitian  adalah para  ibu  bekerja  menunjukkan  terjadi  peningkatan  produksi  ASI  92%  setelah  ibu  melakukan hypno breastfeeding. Senada dengan penelitian yang dilakukan oleh Armini pada tahun 2016, hypno breastfeeding dapat  meningkatkan  produksi  ASI  dengan  cara  membangun  niat  positif  dan  motivasi  dalam  menyusui. Berdasarkan hasil penelitian tentang hypno breastfeeding di atas dapat dikatakan bahwa hypno breastfeeding mampu memberikan solusi dalam stimulasi produksi ASI dan mampu mengatasi masalah-masalah ibu dalam menyusui [18] [19] [20].

## Booster ASI
Impian besar seorang ibu menyusui adalah produksi ASI yang melimpah sehingga dapat mencukupi kebutuhan  ASI  bayinya,  dalam  beberapa  kondisi  seorang  ibu  merasa  bahwa  dirinya  memerlukan  nutrisi tambahan  yang  dapat  meningkatkan  produksi  ASI  salah satunya  dengan  mengkonsumsi  makanan  dan minuman yang dipercaya data menambah produksi ASI (Laktogogum / Booster ASI). Indonesia merupakan negara  terbesar  kedua  setelah  Brazil  yang  memiliki  sumber  daya  hayati  termasuk  diantaranya  adalah tumbuhan  yang  dapat berfungsi  sebagai  terapi.  Setiap  daerah  di  Indonesia  memiliki  jenis Laktogogum / Booster ASI yang  berbeda,  contohnya  orang  Batak  lebih  mengenal  daun  bangun-bangun  dan  orang  Jawa lebih  mengenal daun  katuk, jagung  muda, jantung pisang,  daun pepaya, daun kelor, dan  masih banyak lagi [21] [22] [23] [24] [25].

## Penyembuhan Luka Perineum
Indonesia adalah negara dengan kekayaan aneka ragam flora (tumbuhan) termasuk tumbuhan yang bermanfaat  untuk  pengobatan.  Pada  ibu  nifas  seringkali  ditemukan  adanya  masalah  luka  perineum  sebagai akibat dari proses persalinan dengan robekan perineum. Berikut ini merupakan beberapa tanaman yang sering digunakan  dalam  praktik  komplementer  masa  nifas  khususnya  dapat  digunakan  untuk  menyembuhkan  luka perineum [26] [27] [28] [29].

## Yoga
Yoga merupakan cara yang bagus untuk membantu tubuh dan pikiran sembuh dari tekanan fisik dan mental  pada  masa  pasca  melahirkan.  Bidan  sebagai  salah  satu  tenaga  kesehatan  yang  paling  sering bersinggungan dengan pasien ibu nifas harus senantiasa mengingat prinsip pelayanan pada setiap pasien ibu nifas sebagai individu secara utuh dari aspek bio, psiko, sosio, kultural yang memiliki karakteristik berbeda antara  satu  dengan  lainnya.  Seorang  ibu  nifas  memiliki  waktu  pemulihan  yang  berbeda  antara  satu  dengan lainnya  tergantung  pada  pengalaman  proses  melahirkan  yang  telah  dialami,  trauma  pada  perineum,  kondisi fisik  sebelum  melahirkan  dan  tipe  kelahiran  (melahirkan  per  vaginam  atau  dengan section  secarea).  Masa nifas merupakan masa kebahagiaan bagi seorang ibu karena pada masa ini ibu telah bertemu dengan bayinya yang selama 40 minggu berada dalam perutnya, ibu merasa terbebas dari ketidak nyamanan kehamilan yang ia rasakan sepanjang masa kehamilan dengan keluhan yang berganti-ganti sesuai dengan trimester kehamilan ibu. Namun selain rasa bahagia yang dimiliki ibu, ia juga mengalami masa kebingungan, kelelahan dan rasa belum sepenuhnya terbebas dari kelelahan [30] [31] [32].

## 4. KESIMPULAN
Pengalaman ibu pasca melahirkan dan menyusui dengan asuhan nifas kebidanan komplementer  dari ke 5 responden, yaitu Informan merasa senang, terbantu dengan pelayanan tersebut, saran terbaik yang bisa digunakan  untuk  ibu-ibu  pasca  melahirkan  dan  menyusui.  Jenis  pelayanan  kebidanan  komplementer diantaranya yoga, booster ASI untuk memperlancar produksi ASI, jamu, pilis, bengkung, penyembuhan luka pada perineum, pijat oksitosin.

## REFERENCES
[1] R atih  sakti  prastiwi,  “Pengobatan  Tradisional  (Jamu)  Dalam  Perawatan  Kesehatan  Ibu  Nifas  Dan Menyusui  Di  Kabupaten  Tegal,” Siklus    J.  Res.  Midwifery  Politek.  Tegal,  vol.  7,  no. 1,  pp.  263 – 267,
2018, doi: 10.30591/siklus.v7i1.745.
[2] G. Kostania Dosen Jurusan Kebidanan Poltekkes Kemenkes Surakarta, K. Kunci,  pelayanan kebidanan, and  komplementer A. Pelaksanaan Pelayanan Kebidanan PENDAHULUAN, “Pelaksanaan Pelayanan
31
Kebidanan Ko mplementer Pada Bidan Praktek Mandiri Di Kabupaten Klaten,” Gaster, vol. XII, no. 1, 2015.
[3] J.  Jumiatun  and  S.  A.  Nani,  “Analisis  Kesiapan  Bidan  dalam  Pelaksanaan  Pelayanan  Kebidanan Komplementer,” J. SMART Kebidanan, vol. 7, no. 2, p. 71, 2020, doi: 10.34310/sjkb.v7i2.400.
[4] R. Widaryanti, “Pengetahuan dan Penerimaan Terapi Komplementer pada Ibu Nifas Berbasis Kearifan Lokal,” Med. Respati  J. Ilm. Kesehat., vol. 15, no. 4, pp. 267 – 272, 2020.
[5] I.  Arimurti,  R.  Aini,  and  Rosmilawati,  “Asuhan  Umum  Keb idanan  Komplementer  Complementary General Midwifery Care,” J. Abdi Masy., vol. 1, no. 1, pp. 80 – 85, 2020.
[6] Republik  Indonesia  Menteri  Kesehatan,  “Peraturan  Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia  Nomor 1109/MENKES/PER/IX/2007  Tentang  Penyelenggaraan  Pengobatan  Komplementer-Alternatif  di Fasilitas Pelayanan Kesehatan.” pp. 1– 29, 2007. [Online]. Available: www.persi.or.id
[7] F.  Hayati,  “Pendidikan  Kesehatan  tentang  Terapi  Komplementer  pada  Masa  Nifas,” J.  Abdimas Kesehat., vol. 4, no. 1, p. 21, 2022, doi: 10.36565/jak.v4i1.178.
[8] Si.  Altika  and  U.  Kasanah,  “Survei  Implementasi  Pelayanan  Kebidanan  Komplementer  Dalam Mengurangi  Intervensi  Medis,” Coping  Community  Publ.  Nurs.,  vol.  9,  no.  1,  p.  15,  2021,  doi: 10.24843/coping.2021.v09.i01.p03.
[9] Sarin Purboye kti, “Gambaran persepsi masyarakat terhadap pengobatan komplementer dan alternatif di wilayah kelurahan pondok benda rw 013 pamulang 2,” Skripsi, pp. 1 – 118, 2017.
[10] C.  Suryawati,  “Faktor  Sosial  Budaya  dalam  Praktik  Perawatan  Kehamilan,  Persalinan,  dan  P asca Persalinan (Studi di Kecamatan Bangsri Kabupaten Jepara),” J. Promosi Kesehat. Indones., vol. 2, no. 1, pp. 21-31 – 31, 2007, doi: 10.14710/jpki.2.1.21-31.
[11] S. Sugita and N. H. Widiastuti, “Budaya Jawa Ibu Postpartum Di Desa Candirejo Kecamatan Ngawen Kabupaten  Klaten,” J.  Kebidanan  dan  Kesehat.  Tradis.,  vol.  1,  no.  1,  pp.  25 – 34,  2016,  doi: 10.37341/jkkt.v1i1.42.
[12] Wahidin,  “Analisis  Pengembangan  Layanan  Ke bidanan  Komplementer  Terintegrasi  Di  Kabupaten Tangerang Provinsi Banten,” Pros. Semin. Nas. Penguatan Ris. dan Luarannya sebagai Budaya Akad. di Perguru. Tinggi memasuki Era 5.0, pp. 232 – 248, 2020.
[13] Nurhayati, R. Widowati, and D. Kurniati, “Analysis o f the Use of Bengkung and Herbaldrinks in Post Partum Mother in Rancabango Village Patokbeusi Subang in 2020,” Asian Res. Midwifery Basic Sci. J., vol. 1, no. 1, pp. 131 – 140, 2020.
[14] M. Kamaruddin, A. D. T. Rawe, A. Asra, and I. Marzuki, “Trust in the a bility of Bengkung Culture to Increase Breast Milk Production in the Bulukumba Community,” Explor. Indones. Nat. Resour. Based Entrep. Era Ind. Revolut. 4.0, pp. 476 – 479, 2019.
[15] Dewi  Taurisiawati,  “Efektivitas  Bengkung  dan  Gurita  Terhadap  Involusi  Uter us  dan  Pengeluaran Lochea di Puskesmas Kediri,” J. Ilmu Keperawatan dan Kebidanan, vol. III, no. 4, pp. 197 – 254, 2018, [Online]. Available: http://182.253.197.100/e-journal/index.php/jikk/article/viewFile/734/723
[16] N. Noviyana et al. , “Efektifitas Pijat Oksitosin dalam Pengeluaran ASI,” J. Ilmu Keperawatan Matern., vol. 5, no. 1, pp. 23 – 33, 2022, doi: 10.32584/jikm.v5i1.1437.
[17] R.  Julianti  and  Y.  Susanti,  “Pengaruh  Pijat  Punggung  Yang  Dilakukan  Oleh  Suami  Terhadap Percepatan Pengeluaran  ASI  Pada Ibu P ost Partum Hari I  Dan Ke II Di Puskesmas  Sebrang Padang,” Menara Ilmu, vol. XIII, no. 10, pp. 61 – 67, 2019.
[18] N. Risna Sumawati, N. Mira Yanti, and P. Studi DIII Kebidanan STIKES Bina Usada Bali, “Penerapan Hypnobreastfeeding Dan Hypnoparenting Pada Ibu 2 Jam Post Partum,” J. Dunia Kesehat., vol. 5, no. 2, pp. 5 – 10, 2015.
[19] Y.  Asih,  “Hypnobreastfeeding  dan  Motivasi  Pemberian  ASI  Hypnobreastfeeding  and  Motivation  for Breastfeeding,” J. kebidanan, vol. 11, no. pemberian ASI eksklusif, p. 17, 2020.
[20] N .  Handayani,  E.  P.  Rahayu,  and  S.  N.  Hasina,  “Hypnobreastfeeding  sebagai  Upaya  Meningkatkan Motivasi Ibu dalam Memberikan ASI Eksklusif pada Masa Pandemi Covid- 19,” J. Keperawatan Jiwa, vol.  9,  no.  4,  pp.  809 – 816,  2021,  [Online].  Available:  https://www.researchgate.net/profile/Siti-Nur- Hasina/publication/356604711_HYPNOBREASTFEEDING_SEBAGAI_UPAYA_MENINGKATKA N_MOTIVASI_IBU_DALAM_MEMBERIKAN_ASI_EKSLUSIF_PADA_MASA_PANDEMI_COVI D_19/links/61a4b1b2acc0bc46c1206a01/HYPNOBREASTFEEDING-SEBAGAI-UPAYA-
[21] J.  Juliast uti,  “Efektivitas  Daun  Katuk  (Sauropus  Androgynus)  Terhadap  Kecukupan  Asi  Pada  Ibu Menyusui Di Puskesmas Kuta Baro Aceh Besar,” Indones. J. Heal. Sci., vol. 3, no. 1, p. 1, 2019, doi: 10.24269/ijhs.v3i1.1600.
[22] E.  Suwanti,  “PENGARUH  KONSUMSI  EKSTRAK  DAU N  KATUK  TERHADAP  KECUKUPAN ASI  PADA  IBU  MENYUSUI  DI  KLATEN  Endang  Suwanti,  Kuswati,” Kementeri.  Kesehat.  Politek. Kesehat. Surakarta Jur. Kebidanan, vol. 5, no. 2, pp. 132 – 135, 2016.
[23] S. S. Nasution, Perawatan Ibu Nipas, Dengan Meningkatkan Produksi Asi Melalui Konsumsi Tanaman

31
Kebidanan Ko mplementer Pada Bidan Praktek Mandiri Di Kabupaten Klaten,” Gaster, vol. XII, no. 1, 2015.
[3] J.  Jumiatun  and  S.  A.  Nani,  “Analisis  Kesiapan  Bidan  dalam  Pelaksanaan  Pelayanan  Kebidanan Komplementer,” J. SMART Kebidanan, vol. 7, no. 2, p. 71, 2020, doi: 10.34310/sjkb.v7i2.400.
[4] R. Widaryanti, “Pengetahuan dan Penerimaan Terapi Komplementer pada Ibu Nifas Berbasis Kearifan Lokal,” Med. Respati  J. Ilm. Kesehat., vol. 15, no. 4, pp. 267 – 272, 2020.
[5] I.  Arimurti,  R.  Aini,  and  Rosmilawati,  “Asuhan  Umum  Keb idanan  Komplementer  Complementary General Midwifery Care,” J. Abdi Masy., vol. 1, no. 1, pp. 80 – 85, 2020.
[6] Republik  Indonesia  Menteri  Kesehatan,  “Peraturan  Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia  Nomor 1109/MENKES/PER/IX/2007  Tentang  Penyelenggaraan  Pengobatan  Komplementer-Alternatif  di Fasilitas Pelayanan Kesehatan.” pp. 1– 29, 2007. [Online]. Available: www.persi.or.id
[7] F.  Hayati,  “Pendidikan  Kesehatan  tentang  Terapi  Komplementer  pada  Masa  Nifas,” J.  Abdimas Kesehat., vol. 4, no. 1, p. 21, 2022, doi: 10.36565/jak.v4i1.178.
[8] Si.  Altika  and  U.  Kasanah,  “Survei  Implementasi  Pelayanan  Kebidanan  Komplementer  Dalam Mengurangi  Intervensi  Medis,” Coping  Community  Publ.  Nurs.,  vol.  9,  no.  1,  p.  15,  2021,  doi: 10.24843/coping.2021.v09.i01.p03.
[9] Sarin Purboye kti, “Gambaran persepsi masyarakat terhadap pengobatan komplementer dan alternatif di wilayah kelurahan pondok benda rw 013 pamulang 2,” Skripsi, pp. 1 – 118, 2017.
[10] C.  Suryawati,  “Faktor  Sosial  Budaya  dalam  Praktik  Perawatan  Kehamilan,  Persalinan,  dan  P asca Persalinan (Studi di Kecamatan Bangsri Kabupaten Jepara),” J. Promosi Kesehat. Indones., vol. 2, no. 1, pp. 21-31 – 31, 2007, doi: 10.14710/jpki.2.1.21-31.
[11] S. Sugita and N. H. Widiastuti, “Budaya Jawa Ibu Postpartum Di Desa Candirejo Kecamatan Ngawen Kabupaten  Klaten,” J.  Kebidanan  dan  Kesehat.  Tradis.,  vol.  1,  no.  1,  pp.  25 – 34,  2016,  doi: 10.37341/jkkt.v1i1.42.
[12] Wahidin,  “Analisis  Pengembangan  Layanan  Ke bidanan  Komplementer  Terintegrasi  Di  Kabupaten Tangerang Provinsi Banten,” Pros. Semin. Nas. Penguatan Ris. dan Luarannya sebagai Budaya Akad. di Perguru. Tinggi memasuki Era 5.0, pp. 232 – 248, 2020.
[13] Nurhayati, R. Widowati, and D. Kurniati, “Analysis o f the Use of Bengkung and Herbaldrinks in Post Partum Mother in Rancabango Village Patokbeusi Subang in 2020,” Asian Res. Midwifery Basic Sci. J., vol. 1, no. 1, pp. 131 – 140, 2020.
[14] M. Kamaruddin, A. D. T. Rawe, A. Asra, and I. Marzuki, “Trust in the a bility of Bengkung Culture to Increase Breast Milk Production in the Bulukumba Community,” Explor. Indones. Nat. Resour. Based Entrep. Era Ind. Revolut. 4.0, pp. 476 – 479, 2019.
[15] Dewi  Taurisiawati,  “Efektivitas  Bengkung  dan  Gurita  Terhadap  Involusi  Uter us  dan  Pengeluaran Lochea di Puskesmas Kediri,” J. Ilmu Keperawatan dan Kebidanan, vol. III, no. 4, pp. 197 – 254, 2018,
[Online]. Available: http://182.253.197.100/e-journal/index.php/jikk/article/viewFile/734/723
[16] N. Noviyana et al. , “Efektifitas Pijat Oksitosin dalam Pengeluaran ASI,” J. Ilmu Keperawatan Matern., vol. 5, no. 1, pp. 23 – 33, 2022, doi: 10.32584/jikm.v5i1.1437.
[17] R.  Julianti  and  Y.  Susanti,  “Pengaruh  Pijat  Punggung  Yang  Dilakukan  Oleh  Suami  Terhadap Percepatan Pengeluaran  ASI  Pada Ibu P ost Partum Hari I  Dan Ke II Di Puskesmas  Sebrang Padang,”
Menara Ilmu, vol. XIII, no. 10, pp. 61 – 67, 2019.
[18] N. Risna Sumawati, N. Mira Yanti, and P. Studi DIII Kebidanan STIKES Bina Usada Bali, “Penerapan Hypnobreastfeeding Dan Hypnoparenting Pada Ibu 2 Jam Post Partum,” J. Dunia Kesehat., vol. 5, no. 2, pp. 5 – 10, 2015.
[19] Y.  Asih,  “Hypnobreastfeeding  dan  Motivasi  Pemberian  ASI  Hypnobreastfeeding  and  Motivation  for Breastfeeding,” J. kebidanan, vol. 11, no. pemberian ASI eksklusif, p. 17, 2020.
[20] N .  Handayani,  E.  P.  Rahayu,  and  S.  N.  Hasina,  “Hypnobreastfeeding  sebagai  Upaya  Meningkatkan Motivasi Ibu dalam Memberikan ASI Eksklusif pada Masa Pandemi Covid- 19,” J. Keperawatan Jiwa, vol.  9,  no.  4,  pp.  809 – 816,  2021,  [Online].  Available:  https://www.researchgate.net/profile/Siti-Nur- Hasina/publication/356604711_HYPNOBREASTFEEDING_SEBAGAI_UPAYA_MENINGKATKA N_MOTIVASI_IBU_DALAM_MEMBERIKAN_ASI_EKSLUSIF_PADA_MASA_PANDEMI_COVI D_19/links/61a4b1b2acc0bc46c1206a01/HYPNOBREASTFEEDING-SEBAGAI-UPAYA- [21] J.  Juliast uti,  “Efektivitas  Daun  Katuk  (Sauropus  Androgynus)  Terhadap  Kecukupan  Asi  Pada  Ibu Menyusui Di Puskesmas Kuta Baro Aceh Besar,” Indones. J. Heal. Sci., vol. 3, no. 1, p. 1, 2019, doi: 10.24269/ijhs.v3i1.1600.
[22] E.  Suwanti,  “PENGARUH  KONSUMSI  EKSTRAK  DAU N  KATUK  TERHADAP  KECUKUPAN ASI  PADA  IBU  MENYUSUI  DI  KLATEN  Endang  Suwanti,  Kuswati,” Kementeri.  Kesehat.  Politek.
Kesehat. Surakarta Jur. Kebidanan, vol. 5, no. 2, pp. 132 – 135, 2016.
[23] S. S. Nasution, Perawatan Ibu Nipas, Dengan Meningkatkan Produksi Asi Melalui Konsumsi Tanaman

31
Kebidanan Ko mplementer Pada Bidan Praktek Mandiri Di Kabupaten Klaten,” Gaster, vol. XII, no. 1, 2015.
[3] J.  Jumiatun  and  S.  A.  Nani,  “Analisis  Kesiapan  Bidan  dalam  Pelaksanaan  Pelayanan  Kebidanan Komplementer,” J. SMART Kebidanan, vol. 7, no. 2, p. 71, 2020, doi: 10.34310/sjkb.v7i2.400.
[4] R. Widaryanti, “Pengetahuan dan Penerimaan Terapi Komplementer pada Ibu Nifas Berbasis Kearifan Lokal,” Med. Respati  J. Ilm. Kesehat., vol. 15, no. 4, pp. 267 – 272, 2020.
[5] I.  Arimurti,  R.  Aini,  and  Rosmilawati,  “Asuhan  Umum  Keb idanan  Komplementer  Complementary General Midwifery Care,” J. Abdi Masy., vol. 1, no. 1, pp. 80 – 85, 2020.
[6] Republik  Indonesia  Menteri  Kesehatan,  “Peraturan  Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia  Nomor 1109/MENKES/PER/IX/2007  Tentang  Penyelenggaraan  Pengobatan  Komplementer-Alternatif  di Fasilitas Pelayanan Kesehatan.” pp. 1– 29, 2007. [Online]. Available: www.persi.or.id
[7] F.  Hayati,  “Pendidikan  Kesehatan  tentang  Terapi  Komplementer  pada  Masa  Nifas,” J.  Abdimas Kesehat., vol. 4, no. 1, p. 21, 2022, doi: 10.36565/jak.v4i1.178.
[8] Si.  Altika  and  U.  Kasanah,  “Survei  Implementasi  Pelayanan  Kebidanan  Komplementer  Dalam Mengurangi  Intervensi  Medis,” Coping  Community  Publ.  Nurs.,  vol.  9,  no.  1,  p.  15,  2021,  doi: 10.24843/coping.2021.v09.i01.p03.
[9] Sarin Purboye kti, “Gambaran persepsi masyarakat terhadap pengobatan komplementer dan alternatif di wilayah kelurahan pondok benda rw 013 pamulang 2,” Skripsi, pp. 1 – 118, 2017.
[10] C.  Suryawati,  “Faktor  Sosial  Budaya  dalam  Praktik  Perawatan  Kehamilan,  Persalinan,  dan  P asca Persalinan (Studi di Kecamatan Bangsri Kabupaten Jepara),” J. Promosi Kesehat. Indones., vol. 2, no. 1, pp. 21-31 – 31, 2007, doi: 10.14710/jpki.2.1.21-31.
[11] S. Sugita and N. H. Widiastuti, “Budaya Jawa Ibu Postpartum Di Desa Candirejo Kecamatan Ngawen Kabupaten  Klaten,” J.  Kebidanan  dan  Kesehat.  Tradis.,  vol.  1,  no.  1,  pp.  25 – 34,  2016,  doi: 10.37341/jkkt.v1i1.42.
[12] Wahidin,  “Analisis  Pengembangan  Layanan  Ke bidanan  Komplementer  Terintegrasi  Di  Kabupaten Tangerang Provinsi Banten,” Pros. Semin. Nas. Penguatan Ris. dan Luarannya sebagai Budaya Akad. di Perguru. Tinggi memasuki Era 5.0, pp. 232 – 248, 2020.
[13] Nurhayati, R. Widowati, and D. Kurniati, “Analysis o f the Use of Bengkung and Herbaldrinks in Post Partum Mother in Rancabango Village Patokbeusi Subang in 2020,” Asian Res. Midwifery Basic Sci. J., vol. 1, no. 1, pp. 131 – 140, 2020.
[14] M. Kamaruddin, A. D. T. Rawe, A. Asra, and I. Marzuki, “Trust in the a bility of Bengkung Culture to Increase Breast Milk Production in the Bulukumba Community,” Explor. Indones. Nat. Resour. Based Entrep. Era Ind. Revolut. 4.0, pp. 476 – 479, 2019.
[15] Dewi  Taurisiawati,  “Efektivitas  Bengkung  dan  Gurita  Terhadap  Involusi  Uter us  dan  Pengeluaran Lochea di Puskesmas Kediri,” J. Ilmu Keperawatan dan Kebidanan, vol. III, no. 4, pp. 197 – 254, 2018,
[Online]. Available: http://182.253.197.100/e-journal/index.php/jikk/article/viewFile/734/723
[16] N. Noviyana et al. , “Efektifitas Pijat Oksitosin dalam Pengeluaran ASI,” J. Ilmu Keperawatan Matern., vol. 5, no. 1, pp. 23 – 33, 2022, doi: 10.32584/jikm.v5i1.1437.
[17] R.  Julianti  and  Y.  Susanti,  “Pengaruh  Pijat  Punggung  Yang  Dilakukan  Oleh  Suami  Terhadap Percepatan Pengeluaran  ASI  Pada Ibu P ost Partum Hari I  Dan Ke II Di Puskesmas  Sebrang Padang,”
Menara Ilmu, vol. XIII, no. 10, pp. 61 – 67, 2019.
[18] N. Risna Sumawati, N. Mira Yanti, and P. Studi DIII Kebidanan STIKES Bina Usada Bali, “Penerapan Hypnobreastfeeding Dan Hypnoparenting Pada Ibu 2 Jam Post Partum,” J. Dunia Kesehat., vol. 5, no. 2, pp. 5 – 10, 2015.
[19] Y.  Asih,  “Hypnobreastfeeding  dan  Motivasi  Pemberian  ASI  Hypnobreastfeeding  and  Motivation  for Breastfeeding,” J. kebidanan, vol. 11, no. pemberian ASI eksklusif, p. 17, 2020.
[20] N .  Handayani,  E.  P.  Rahayu,  and  S.  N.  Hasina,  “Hypnobreastfeeding  sebagai  Upaya  Meningkatkan Motivasi Ibu dalam Memberikan ASI Eksklusif pada Masa Pandemi Covid- 19,” J. Keperawatan Jiwa, vol.  9,  no.  4,  pp.  809 – 816,  2021,  [Online].  Available:  https://www.researchgate.net/profile/Siti-Nur- Hasina/publication/356604711_HYPNOBREASTFEEDING_SEBAGAI_UPAYA_MENINGKATKA N_MOTIVASI_IBU_DALAM_MEMBERIKAN_ASI_EKSLUSIF_PADA_MASA_PANDEMI_COVI D_19/links/61a4b1b2acc0bc46c1206a01/HYPNOBREASTFEEDING-SEBAGAI-UPAYA- [21] J.  Juliast uti,  “Efektivitas  Daun  Katuk  (Sauropus  Androgynus)  Terhadap  Kecukupan  Asi  Pada  Ibu Menyusui Di Puskesmas Kuta Baro Aceh Besar,” Indones. J. Heal. Sci., vol. 3, no. 1, p. 1, 2019, doi: 10.24269/ijhs.v3i1.1600.
[22] E.  Suwanti,  “PENGARUH  KONSUMSI  EKSTRAK  DAU N  KATUK  TERHADAP  KECUKUPAN ASI  PADA  IBU  MENYUSUI  DI  KLATEN  Endang  Suwanti,  Kuswati,” Kementeri.  Kesehat.  Politek.
Kesehat. Surakarta Jur. Kebidanan, vol. 5, no. 2, pp. 132 – 135, 2016.
[23] S. S. Nasution, Perawatan Ibu Nipas, Dengan Meningkatkan Produksi Asi Melalui Konsumsi Tanaman
32
Herbal (Daun Katuk, Daun Kelor Daun Bangun-Bangun). 2021.
[24] N.  N.  Kristina  and  F.  S.  Siti,  “Pemanfaatan  tanaman  kelor  ( Moringa  oleifera)  untuk  meningkatkan produksi  air  susu  ibu,” Warta  Penelitian  dan  Pengembangan  Tanaman Industri,  vol.  20,  no.  3.  p. 27, 2014.
[25] D.  Dahliana  and  M.  Maisura,  “Efektivitas  Daun  Kelor  Terhadap  Produksi  Asi  Pada  Ibu  Menyusui  di Puskesmas  Simpang  Mamplam  Bireuen,” J.  Sos.  Sains,  vol.  1,  no.  6,  pp.  545 – 551,  2021,  doi: 10.36418/sosains.v1i6.135.
[26] S. A. Sitepu, V. Hutabarat, and K. Natalia, “Pengaruh Pemberian Rebusan Daun Sirih Hijau Terhadap Penyembuhan  Luka Perinium Pada Ibu Post Partum Di Klinik Pera Simalingkar B Kecamatan Medan Tuntungan  Kota  Medan  Tahun  2019,” J.  Kebidanan  Kestra,  vol.  2,  no.  2,  pp.  186 – 193,  2020,  doi: 10.35451/jkk.v2i2.384.
[27] T. Rostika, R. Choirunissa, and A. J. Rifiana, “Pemberian Penggunaan Air Rebusan Daun Sirih Merah Terhadap Waktu Penyembuhan Luka Perineum Derajat I Dan II di Klinik Aster Kabupaten Karawang,” J. Ilm. Kesehat., vol. 12, no. 2, pp. 196 – 204, 2020, doi: 10.37012/jik.v12i2.269.
[28] A.  Christina  and  M.  A.  Kurniyanti,  “Efektifitas  Air  Rebusan  Daun  Sirih  Dalam  Mempercepat Penyembuhan  Luka  Perineum,” J.  Ilm.  Kesehat.  Media  Husada,  vol.  2,  no.  2,  pp.  1 – 6, 2014,  doi: 10.33475/jikmh.v2i2.115.
[29] S.  Damarini,  Eliana,  and  Mariati,  “Efektivitas  Sirih  Merah  dalam  Perawatan  Luka  Perineum  di  Bidan Praktik  Mandiri  The  Effectiveness  of  Red  Betel  in  Healing  Perineal  Wound  in  Independent,” J. Kesehat. Masy. Nas., vol. 8, no. 3, pp. 39 – 44, 2013.
[30] P. Sengupta, “Health impacts of yoga and pranayama: A state -of-the- art review,” Int. J. Prev. Med., vol. 3, no. 7, pp. 444 – 458, 2012.
[31] A.  Aprina,  R.  Rilyani,  and  M.  Parosaliantika,  “Pengaruh  Postnatal  Yoga  Terhadap  Ku alitas  Tidur  Ibu Postnatal Di Wilayah Kerja Puskesmas Kotabumi II Kabupaten Lampung Utara,” Malahayati Nurs. J., vol. 3, no. 3, pp. 318 – 329, 2021, doi: 10.33024/mnj.v3i3.3115.
[32] A.  Rakhshani,  R.  Nagarathna,  R.  Mhaskar,  A.  Mhaskar,  A.  Thomas,  and  S.  Gunasheela,  “Effects  of Yoga on Utero-Fetal-Placental Circulation in High- Risk Pregnancy:  A Randomized  Controlled Trial,” Adv. Prev. Med., vol. 2015, pp. 1 – 10, 2015, doi: 10.1155/2015/373041.

## BIOGRAPHIES OF AUTHORS
Nora  Rahmanindar,  S.SiT.  M.Keb. lahir  di  Tegal  tahun  1985.  Bekerja  sebagai  dosen  tetap  di Prodi  DIII  Kebidanan  Politeknik  Harapan  Bersama  Tegal.  Peneliti  Lulus  pendidikan  DIV Kebidanan  Universitas  Ngudi  Waluyo  Ungaran dan  melanjutkan  pendidikan  S2  Kebidanan  di Universitas Padjajaran Bandung.
Evi  Zulfiana,  S.SiT.  MH, lahir  di  Tegal  tahun  1989.  Bekerja  sebagai  dosen  tetap  di  Prodi  DIII Kebidanan  Politeknik  Harapan  Bersama  Tegal.  Peneliti lulus  pendidikan  DIV Kebidanan Universitas  Ngudi  Waluyo  Ungaran  dan  melanjutkan  pendidikan  S2  Kebidanan  di  Universitas Uswagati Cirebon.
Seventina Nurul Hidayah, S.SiT. M.Kes, lahir di Tegal tahun 1986. Bekerja sebagai dosen tetap di  Prodi  DIII  Kebidanan  Politeknik  Harapan  Bersama  Tegal.  Peneliti lulus pendidikan  DIV Kebidanan  Universitas  Ngudi Waluyo  Ungaran  dan  melanjutkan pendidikan  S2  Kebidanan  di Universitas Diponegoro.

e-ISSN:2597-7180 – p-ISSN: 2442-8116
32
Herbal (Daun Katuk, Daun Kelor Daun Bangun-Bangun). 2021.
[24] N.  N.  Kristina  and  F.  S.  Siti,  “Pemanfaatan  tanaman  kelor  ( Moringa  oleifera)  untuk  meningkatkan produksi  air  susu  ibu,” Warta  Penelitian  dan  Pengembangan  Tanaman Industri,  vol.  20,  no.  3.  p. 27,
2014.
[25] D.  Dahliana  and  M.  Maisura,  “Efektivitas  Daun  Kelor  Terhadap  Produksi  Asi  Pada  Ibu  Menyusui  di Puskesmas  Simpang  Mamplam  Bireuen,” J.  Sos.  Sains,  vol.  1,  no.  6,  pp.  545 – 551,  2021,  doi:
10.36418/sosains.v1i6.135.
[26] S. A. Sitepu, V. Hutabarat, and K. Natalia, “Pengaruh Pemberian Rebusan Daun Sirih Hijau Terhadap Penyembuhan  Luka Perinium Pada Ibu Post Partum Di Klinik Pera Simalingkar B Kecamatan Medan Tuntungan  Kota  Medan  Tahun  2019,” J.  Kebidanan  Kestra,  vol.  2,  no.  2,  pp.  186 – 193,  2020,  doi:
10.35451/jkk.v2i2.384.
[27] T. Rostika, R. Choirunissa, and A. J. Rifiana, “Pemberian Penggunaan Air Rebusan Daun Sirih Merah Terhadap Waktu Penyembuhan Luka Perineum Derajat I Dan II di Klinik Aster Kabupaten Karawang,” J. Ilm. Kesehat., vol. 12, no. 2, pp. 196 – 204, 2020, doi: 10.37012/jik.v12i2.269.
[28] A.  Christina  and  M.  A.  Kurniyanti,  “Efektifitas  Air  Rebusan  Daun  Sirih  Dalam  Mempercepat Penyembuhan  Luka  Perineum,” J.  Ilm.  Kesehat.  Media  Husada,  vol.  2,  no.  2,  pp.  1 – 6, 2014,  doi:
10.33475/jikmh.v2i2.115.
[29] S.  Damarini,  Eliana,  and  Mariati,  “Efektivitas  Sirih  Merah  dalam  Perawatan  Luka  Perineum  di  Bidan Praktik  Mandiri  The  Effectiveness  of  Red  Betel  in  Healing  Perineal  Wound  in  Independent,” J.
Kesehat. Masy. Nas., vol. 8, no. 3, pp. 39 – 44, 2013.
[30] P. Sengupta, “Health impacts of yoga and pranayama: A state -of-the- art review,” Int. J. Prev. Med., vol. 3, no. 7, pp. 444 – 458, 2012.
[31] A.  Aprina,  R.  Rilyani,  and  M.  Parosaliantika,  “Pengaruh  Postnatal  Yoga  Terhadap  Ku alitas  Tidur  Ibu Postnatal Di Wilayah Kerja Puskesmas Kotabumi II Kabupaten Lampung Utara,” Malahayati Nurs. J., vol. 3, no. 3, pp. 318 – 329, 2021, doi: 10.33024/mnj.v3i3.3115.
[32] A.  Rakhshani,  R.  Nagarathna,  R.  Mhaskar,  A.  Mhaskar,  A.  Thomas,  and  S.  Gunasheela,  “Effects  of Yoga on Utero-Fetal-Placental Circulation in High- Risk Pregnancy:  A Randomized  Controlled Trial,”
Adv. Prev. Med., vol. 2015, pp. 1 – 10, 2015, doi: 10.1155/2015/373041.

## BIOGRAPHIES OF AUTHORS
Nora  Rahmanindar,  S.SiT.  M.Keb. lahir  di  Tegal  tahun  1985.  Bekerja  sebagai  dosen  tetap  di Prodi  DIII  Kebidanan  Politeknik  Harapan  Bersama  Tegal.  Peneliti  Lulus  pendidikan  DIV Kebidanan  Universitas  Ngudi  Waluyo  Ungaran dan  melanjutkan  pendidikan  S2  Kebidanan  di Universitas Padjajaran Bandung.
Evi  Zulfiana,  S.SiT.  MH, lahir  di  Tegal  tahun  1989.  Bekerja  sebagai  dosen  tetap  di  Prodi  DIII Kebidanan  Politeknik  Harapan  Bersama  Tegal.  Peneliti lulus  pendidikan  DIV Kebidanan Universitas  Ngudi  Waluyo  Ungaran  dan  melanjutkan  pendidikan  S2  Kebidanan  di  Universitas Uswagati Cirebon.
Seventina Nurul Hidayah, S.SiT. M.Kes, lahir di Tegal tahun 1986. Bekerja sebagai dosen tetap di  Prodi  DIII  Kebidanan  Politeknik  Harapan  Bersama  Tegal.  Peneliti lulus pendidikan  DIV Kebidanan  Universitas  Ngudi Waluyo  Ungaran  dan  melanjutkan pendidikan  S2  Kebidanan  di Universitas Diponegoro.

e-ISSN:2597-7180 – p-ISSN: 2442-8116
32
Herbal (Daun Katuk, Daun Kelor Daun Bangun-Bangun). 2021.
[24] N.  N.  Kristina  and  F.  S.  Siti,  “Pemanfaatan  tanaman  kelor  ( Moringa  oleifera)  untuk  meningkatkan produksi  air  susu  ibu,” Warta  Penelitian  dan  Pengembangan  Tanaman Industri,  vol.  20,  no.  3.  p. 27,
2014.
[25] D.  Dahliana  and  M.  Maisura,  “Efektivitas  Daun  Kelor  Terhadap  Produksi  Asi  Pada  Ibu  Menyusui  di Puskesmas  Simpang  Mamplam  Bireuen,” J.  Sos.  Sains,  vol.  1,  no.  6,  pp.  545 – 551,  2021,  doi:
10.36418/sosains.v1i6.135.
[26] S. A. Sitepu, V. Hutabarat, and K. Natalia, “Pengaruh Pemberian Rebusan Daun Sirih Hijau Terhadap Penyembuhan  Luka Perinium Pada Ibu Post Partum Di Klinik Pera Simalingkar B Kecamatan Medan Tuntungan  Kota  Medan  Tahun  2019,” J.  Kebidanan  Kestra,  vol.  2,  no.  2,  pp.  186 – 193,  2020,  doi:
10.35451/jkk.v2i2.384.
[27] T. Rostika, R. Choirunissa, and A. J. Rifiana, “Pemberian Penggunaan Air Rebusan Daun Sirih Merah Terhadap Waktu Penyembuhan Luka Perineum Derajat I Dan II di Klinik Aster Kabupaten Karawang,” J. Ilm. Kesehat., vol. 12, no. 2, pp. 196 – 204, 2020, doi: 10.37012/jik.v12i2.269.
[28] A.  Christina  and  M.  A.  Kurniyanti,  “Efektifitas  Air  Rebusan  Daun  Sirih  Dalam  Mempercepat Penyembuhan  Luka  Perineum,” J.  Ilm.  Kesehat.  Media  Husada,  vol.  2,  no.  2,  pp.  1 – 6, 2014,  doi:
10.33475/jikmh.v2i2.115.
[29] S.  Damarini,  Eliana,  and  Mariati,  “Efektivitas  Sirih  Merah  dalam  Perawatan  Luka  Perineum  di  Bidan Praktik  Mandiri  The  Effectiveness  of  Red  Betel  in  Healing  Perineal  Wound  in  Independent,” J.
Kesehat. Masy. Nas., vol. 8, no. 3, pp. 39 – 44, 2013.
[30] P. Sengupta, “Health impacts of yoga and pranayama: A state -of-the- art review,” Int. J. Prev. Med., vol. 3, no. 7, pp. 444 – 458, 2012.
[31] A.  Aprina,  R.  Rilyani,  and  M.  Parosaliantika,  “Pengaruh  Postnatal  Yoga  Terhadap  Ku alitas  Tidur  Ibu Postnatal Di Wilayah Kerja Puskesmas Kotabumi II Kabupaten Lampung Utara,” Malahayati Nurs. J., vol. 3, no. 3, pp. 318 – 329, 2021, doi: 10.33024/mnj.v3i3.3115.
[32] A.  Rakhshani,  R.  Nagarathna,  R.  Mhaskar,  A.  Mhaskar,  A.  Thomas,  and  S.  Gunasheela,  “Effects  of Yoga on Utero-Fetal-Placental Circulation in High- Risk Pregnancy:  A Randomized  Controlled Trial,”
Adv. Prev. Med., vol. 2015, pp. 1 – 10, 2015, doi: 10.1155/2015/373041.

## BIOGRAPHIES OF AUTHORS
Nora  Rahmanindar,  S.SiT.  M.Keb. lahir  di  Tegal  tahun  1985.  Bekerja  sebagai  dosen  tetap  di Prodi  DIII  Kebidanan  Politeknik  Harapan  Bersama  Tegal.  Peneliti  Lulus  pendidikan  DIV Kebidanan  Universitas  Ngudi  Waluyo  Ungaran dan  melanjutkan  pendidikan  S2  Kebidanan  di Universitas Padjajaran Bandung.
Evi  Zulfiana,  S.SiT.  MH, lahir  di  Tegal  tahun  1989.  Bekerja  sebagai  dosen  tetap  di  Prodi  DIII Kebidanan  Politeknik  Harapan  Bersama  Tegal.  Peneliti lulus  pendidikan  DIV Kebidanan Universitas  Ngudi  Waluyo  Ungaran  dan  melanjutkan  pendidikan  S2  Kebidanan  di  Universitas Uswagati Cirebon.
Seventina Nurul Hidayah, S.SiT. M.Kes, lahir di Tegal tahun 1986. Bekerja sebagai dosen tetap di  Prodi  DIII  Kebidanan  Politeknik  Harapan  Bersama  Tegal.  Peneliti lulus pendidikan  DIV Kebidanan  Universitas  Ngudi Waluyo  Ungaran  dan  melanjutkan pendidikan  S2  Kebidanan  di Universitas Diponegoro.