Volume 11, Nomor 2, Desember 2018
ISSN 1979-6544      eISSN 2548-6942
Volume 12, Nomor 1, Juni 2019
ISSN 1979-6544; e-ISSN 2356-1610
Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dan Budaya Vol. 12, No. 1, Juni 2019

## DAFTAR ISI
Akhmad Supriadi dkk Menuju Kesetaraan Ontologis dan Eskatologis?: Problematika Gender dalam Perubahan Terjemahan Ayat-ayat Penciptaan Perempuan dan Pasangan Surgawi dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya
1–20 Jajang A. Rohmana
Negosiasi, Ideologi, dan Batas Kesarjanaan: Pengalaman Penerjemah dalam Proyek Terjemahan Al-Qur’an Bahasa Sunda 21–55
Nur Rohman
Enkulturasi Budaya Pesantren dalam Kitab al-Iklīl fī Ma’ānī at-Tanzīl Karya Mishbah Musthofa 57–89
Arivaie Rahman
Literatur Tafsir Al-Qur’an dalam Bahasa Melayu-Jawi
91–110

## Ridha Hayati
Penafsiran Ayat-ayat Al-Qur’an tentang Cambuk: Tafsir Tarjumān al-Mustāfid Karya Abdurrauf Ali al-Jawi al-Fansuri dan An-Nur Karya Hasbi Ash-Shiddieqy
111–130
vi Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019

## Sahiron Syamsuddin
Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir:
Sebuah Overview 131–149

## Zainal Arifin Madzkur
Survei Bibliografis Kajian Penulisan Al-Qur’an: Studi Literatur Rasm Usmani dari Masa Klasik sampai Modern 151–170
Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019, hlm. 151–170. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v12i1.446 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## SURVEI BIBLIOGRAFIS KAJIAN PENULISAN AL-QUR’AN Studi Literatur Rasm Usmani dari Masa Klasik sampai Modern
Bibliographical Survey on the Study the Qur’an Writing: A Study of Literature on Usmani Rasm from Classical to Modern Times
لىإ ميدقلا صرعلا نم نيامثعلا مسرلا تايبدأ ةسارد : نآرقلا ةباتك في ثوحلبا على عيجرلما حسلما ثيدلحا صرعلا
Zainal Arifin Madzkur Peneliti Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an zainalarifinmadzkur@gmail.com
Abstrak Perdebatan akademis terkait boleh tidaknya penulisan Al-Qur’an dengan sistem gramatikal Arab dan sistem rasm usmani sangat dinamis dan belum selesai hingga kini. Hal tersebut tercermin dari perkembangan literatur ilmu rasm usmani yang muncul pada hampir setiap abad. Tulisan ini bertujuan untuk menunjukkan kekayaan kajian penulisan Al-Qur’an dengan rasm usmani di dunia Islam. Survei ini menelusuri karya-karya sarjana Al-Qur’an di dunia Islam sejak abad ke-2-14 H/8-20 yang bukti fisiknya dapat ditemukan hingga sekarang. Referensi penulisan mushaf Al-Qur’an bersumber dari karya-karya tersebut. Dimulai dari literatur yang membahas tentang perbedaan penulisan hingga masa kompilasi mushaf, dan munculnya asy-Syaikhani pada abad ke-5 H/11. Survei ini menunjukkan bahwa kekayaan kajian penulisan Al-Qur’an dengan rasm usmani cukup dinamis dan variatif, dan menunjukkan adanya perkembangan dan perbedaan yang mencolok dalam bentuk kajian penulisan Al-Qur’an dengan pola tematis dan tahlili per surah, serta perkembangannya yang mulai mengarah pada i’jāz dalam bentuk tulisan rasm usmani.
Kata kunci Penulisan Al-Qur’an, rasm usmani, literatur rasm usmani.

## 152 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 151–170

## Abstract
The academic debate related to the possibility of  writing of the Qur’an  using the grammatical Arabic system and that of the rasm usmani is very dynamic and has not been ended hitherto. That phenomenon is reflected in the development of the rasm usmani (the system of writing the Qur’an) literature which emerges almost in every century. This paper aims to show the richness of the Qur’anic study writing in the rasm usmani in the Islamic world. This survey traces the works of Qur’an scholars in the Islamic world from the 2nd to the 14th century Hijri whose physical evidence can be found until today. The references of the writing of the Qur’anic manuscripts come from these works. Starting from the literature which discusses the differences in writing until the time of the compilation of manuscripts, and the emergence of ash-Shaikh ā n ī in the 5th century Hijri. This survey shows that the richness of the study of the writing of the Qur’an using the rasm usmani is dynamic and varied. In addition to that, it shows the development and shocking differences in the form of the study of Qur’anic writing with thematic and tahl ī l ī patterns per verse, as well as its development which starts to lead  to i ʻ jāz in the form of writing of rasm usmani .
Keywords The writing of Qur’an, rasm usmani , literature of rasm usmani .
صخللما
طيشن نيامثعلا مسرلاو بيرعلا وحلنا ماظنب ميركلا نآرقلا ةباتك زاوج يدم لوح مييدكالأا لدلجا رهظت تدكا تيلا نيامثعلا مسرلا تايبدأ روطت في كلذ سكعنيو .نلآا تىح ُدعب هتني ملو ادج ملاعلا في نيامثعلا مسرلاب نآرقلا ةباتك ةسارد ءارث راهظإ لىإ ةباتكلا هذه فدهت .نرق كل في نرقلا لىإ نيالثا نرقلا ذنم ميلاسلإا ملاعلا في نآرقلا ءاملع لامعأ حسلما اذه عبتتو .ميلاسلإا اهليإ عجرت تيلا لامعلأا هيو .نلآا تىح ةيدالما اهلتدأ على روثعلا نكمي امب ةرجهلل شرع عبارلا ءاهتناو عملجا ةلحرمب ارورمو مسرلا فلاتخا في ثحبت تيلا بتكلا نم اءدبو .فحصلما ةباتك نآرقلا ةباتك نع تاسارلدا ءارث نأ حسلما رهظأ ،ةرجهلل سمالخا نرقلا في ينخيشلا روهظب كلش على ينحضاولا فلاتخلااو روطلتا دوجو اضيأ رهظأ امك ؛عونتمو طيشن نيامثعلا مسرلاب في زاجعلإا لىإ هجتي أدتبا يلذا هروطت لىإ يرشي امك ؛ةروس ةروس ايليلتحو ايعوضوم نآرقلا ةباتك .نيامثعلا مسرلا
ةيحاتفلما تامكللا
نيامثعلا مسرلا تايبدأ ،نيامثعلا مسرلا ،نآرقلا ةباتك
153

## Pendahuluan
Pada abad ke-2 H/8, seiring perkembangan ilmu gramatikal Arab (nahw- ṣarf ), tulisan Al-Qur’an juga mengalami perkembangan pada ilmu penulisannya (rasm al-muṣḥaf ) . As-Suyūtī (w. 911 H/1505) menginformasikan bahwa terkait hal tersebut, Malik bin Anas (w. 179 H/795) pernah ditanya terkait kemungkinan Al-Qur’an ditulis dengan kaidah-kaidah nahwiyah yang berkembang waktu itu. Imam Malik dengan tegas menjawab, “Jangan. Biarkan Al-Qur’an ditulis seperti pertama kali ditulis (al-katbah al-ūlā) (as- Suyūṭī 1951/2: 167).
Generasi-generasi setelahnya pun berulang kali memperdebatkan tentang kemungkinan tulisan Al-Qur’an disesuaikan dengan perkembangan gramatikal Arab dan meninggalkan sistem penulisan Al-Qur’an dengan rasm usmani yang dalam beberapa aspek menyalahi kaidah penulisan Arab konvensional yang berkembang. Beberapa tokoh yang menolak di antaranya Yaḥyā an-Naisabūrī (w. 226 H/840), Aḥmad bin Ḥanbal (w. 241 H/854),  ad-Dānī  (w.  444  H/1051),  al-Baihaqī  (w.  458  H/1066),  as-Sakhāwī (w. 654 H/1244), dan al-Ja‘barī (w. 732 H/1331) (Sālim Muḥaisin 1994: 58). Sementara yang mendukung tercatat ada nama al-Bāqillānī (w. 403 H/1013) dan Ibnu Khaldūn (w. 808 H/1405). Sementara yang mencoba menengahi berdasarkan segmentasi adalah Izzudīn Ibnu Abdissalām (w. 661 H/1266) dan  az-Zarkasyī  (w.  794  H/1391)  dengan  mencoba  merespons  dengan mengakomodir keduanya (Madzkur 2018: 36).
Terlepas dari perdebatan di atas, kajian penulisan Al-Qur’an dengan rasm usmani di dunia Islam boleh dikatakan marak digalakkan dan berkembang pesat pada abad ke-2-5 H/8-11. Hal ini ditandai dengan dihasilkannya dua karya monumental dalam bidang rasm al-mushaf yang ditulis oleh dua tokoh dari Maghrib, Abu ‘Amr ad-Dani (w. 444 H/1052) dan muridnya, Ab ū Dawūd Sulaiman bin Najāh (w. 496 H/1102). Walaupun selain keduanya literatur-literatur sejenis juga ditulis oleh banyak pakar dari lintas generasi, nyatanya dua karya inilah yang paling monumental dan bertahan sampai sekarang.
Kajian survei literatur ini penting mengingat kebanyakan pengkaji penulisan Al-Qur’an di Indonesia tidak banyak yang mengetahui sebaran karya-karya tersebut dari generasi ke generasi, termasuk di perguruan tinggi Islam dan pondok pesantren Al-Qur’an. Penulis menduga hal ini selain karena kuatnya pandangan yang menyatakan bahwa tulisan Al-Qur’an senantiasa terjaga dan tidak ada perbedaan. Manuskrip dan buku cetak pun masih tergolong jarang yang diterbitkan dan diedarkan di Indonesia. Kalaupun sudah terbit, hanya sedikit kalangan yang memilikinya dan terus mengembangkan kajian di bidang ini. Manuskrip paling awal yang dicetak
154 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 151–170
adalah al-Muqni‘ karya ad-Dānī (w. 444 H/1052) pada tahun 1932 dan kitab al-Maṣāḥif karya Ibnu Abu Dawūd (w. 316 H/928) yang dicetak pada tahun 1936. (Arifin 2018: 53-54).
Oleh karena berharganya informasi dalam karya-karya ini, dan untuk kesinambungan perkembangan penulisan Al-Qur’an di dunia Islam, karya-karya tersebut penting untuk kembali dikenalkan, dipublikasi, dan "diviralkan" di dunia akademis. Jika hal ini tidak dilakukan, ilmu ini dan literaturnya dikhawatirkan akan lenyap. Bahkan, diskusi terkait perbedaan penulisan Al-Qur’an akan dikonotasikan sebagai bentuk kesalahan. Namun demikian, di sisi lain, kita mendapatkan beberapa kendala dalam mengakses karya-karya tersebut. Pertama , sedikitnya informasi tentang literatur-literatur tersebut. Kedua, sulitnya mendapatkan versi cetak dari literatur-literatur tersebut, dan ketiga, masih sedikitnya karya- karya  bibliografis  yang  dapat  menggambarkan  secara  runtut  tentang perkembangan penulisan Al-Qur’an dengan rasm usmani.
Tulisan ini ingin sebisa mungkin menutup beberapa kendala tersebut dengan mencoba kembali mengurai akar-akar kajian penulisan rasm usmani dengan cara menyurvei kajian penulisan Al-Qur’an yang berkembang pada abad ke-2-14 H/8-20, terutama yang masih dapat ditemukan cetak fisiknya. Hal ini juga bukan berarti yang tidak tercetak akan ditinggalkan semua, karena beberapa karya tercetak pun sebagian di antaranya merujuk kepada buku-buku yang tidak tercetak tersebut. Selain karena pentingnya merujuk karya terbaru dalam kajian rasm usmani, tetapi juga untuk menunjukkan bahwa disiplin keilmuan rasm usmani di Indonesia juga mampu beradaptasi dengan perkembangan terakhir.

## Perkembangan Literatur Rasm Usmani pada Masa Klasik
Literatur penulisan Al-Qur’an awal lebih banyak terfokus pada pembahasan terkait perbedaan penulisan mushaf (ikhtilāf al-maṣāḥif ) . Penulis menduga, maraknya penulisan terkait perbedaan rasm saat itu karena faktor sejarah umat Islam yang pernah berselisih hebat karena perbedaan qirā ’ at (multiple reading) di masa Usman. Sehingga, pada masa-masa selanjutnya pintu- pintu yang memungkinkan kembali terjadi perselisihan sebisa mungkin ditutup dengan menuliskan kajian-kajian perbedaan sejak dini. Beberapa literatur walaupun secara umum banyak yang tinggal riwayat, sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu an-Nadīm (1997: 38-39), rata-rata karya-karya tersebut berkutat tentang perbedaan penulisan Al-Qur’an antar pusat kota Islam (ikhtilāf al-maṣāḥif ).

## Tabel 1. Daftar nama Imam Qira’ah Tujuh
No. Imam 7 Negeri Lahir Wafat Riwayat Lahir Wafat Riwayat Lahir Wafat
1 Nāfi‛ Madinah 70 169 Qālūn 120 220 Warsy 110 197 2 Ibnu Kaṡīr Mekah 45 120 al-Bazzi 170 250 Qunbul 195 291 3 Abū ‘Amr Basrah 68 154 ad-Dūri 68 154 as-Sūsī - 261 4 Ibnu ‘Amir Syam 21 118 Hisyam 153 245 Ibnu Żakwān 173 242 5 ‘Aṣim Kufah - 127 Syu‛bah 95 193 Ḥafṣ 90 180 6 Ḥamzah Kufah 80 156 Khalaf 150 229 Khalād - 220 7 ‘Ali al- Kisā’i Kufah - 189 Abu al- Ḥāriṡ - 240 ad-Dūri 68 154
Catatan: Lahir dan wafat dalam tahun Hijriah.
Beberapa karya yang tinggal riwayat yang dahulu sempat banyak beredar adalah karya dari para imam qiraat tujuh (qurra’ sab‘) dan beberapa muridnya, di antaranya:
1. ‘Abd Allāh bin ‘Āmir al-Yaḥṣibī (w. 118 H/736) seorang Qari Syam. Menurut Ibnu an-Nad īm (1997: 54, 55), dia memiliki dua karya di bidang rasm usmani; Ikhtilāf Maṣāḥif asy-Syām wa al-Hijāz wa al- ‘Irāq dan Maqṭū‘ Al-Qur‘ān wa Mauṣūluh .
2. ‘Āṣim  bin  al-‘Ajjaj  al-Jaḥdarī  bin  Abī  aṡ-Ṡabbaḥ  al-Baṣrī  (w.  128 H/746) seorang Qari Kufah, yang mengambil bacaan Al-Qur’an dari Nāṣir bin ‘Āṣim, Yaḥyā bin Ya‘mar, dan Ḥasan al-Baṣrī. Sementara di antara murid-muridnya; al-Mu‘allā bin ‘Īsā al-Warrāq, Hārūn bin Mūsā  al-A‘war,  Abū  al-Munzir  Salām  al-Qāri′,  dan  lain-lain  (al- Ḥamad 2011: 14).
3. Ḥamzah bin Habīb az-Zayyāt (w. 156 H/773) seorang Qari Kufah, berbeda dengan pendahulunya yang hanya meriwayatkan, Hamzah dikenal memiliki perhatian serius dalam rasm al-mushaf, qira’at, dan tanda baca ( ḍabṭ ). 1
4. N āfi‘ bin ‘Abd ar-Raḥman bin Abī Nu‘aim al-Madani (w. 169 H/785) seorang Qari Madinah. Meskipun Nāfi‘ tidak meninggalkan karya
1 Menurut Qadduri al-Ḥamad, keduanya tidak memiliki karya tertulis, tetapi lebih banyak disalin oleh para murid-murid keduanya.
tulis, namun para muridnya banyak meriwayatkannya darinya (al- Ḥamad 2011: 15).
5. ‘Āli bin Hamzah al-Kisai (w. 189 H/805) seorang Qari Kufah dan Madinah.  Menurut  informasi  Ibnu  Nadīm  (1997:  54-55),  al-Kisai memiliki dua karya penting dalam kajian penulisan Al-Qur’an, yaitu Ikhtilāf al-Maṣāḥif ahl al-Madīnah wa Ahl al-Kūfah wa Ahl al- Baṣrah dan Muqṭū‘ Al-Qur’ān wa Mauṣūluh .
Meskipun riwayat-riwayat di atas tidak diketemukan versi cetaknya, namun al-Ḥamad telah berhasil mengurai mata rantai geneologi jaringan riwayat ad-Dānī dan muridnya, Abū Dawūd, yang memiliki ketersambungan riwayat kepada mereka. Bahkan, keduanya bisa dikatakan sedikit banyak berutang dan berhasil menyelamatkannya dalam karya mereka masing- masing sehingga masih bisa dibaca sampai sekarang. Hal ini penting untuk membuktikan bahwa kajian penulisan Al-Qur’an dengan rasm usmani mengacu pada riwayat keduanya sejatinya memiliki ketersambungan riwayat dari generasi awal dimana rasm usmani berkembang dan belum menjadi sebuah disiplin ilmu mandiri.
Secara lebih mendetail, dari lima karya generasi awal tersebut ad- Dānī meriwayatkan beberapa penulisan rasm dari Ibnu ‘Āmir berdasarkan mushaf Usman yang dikirim ke Syam melalui jalur muridnya, Yaḥyā bin al-Ḥāris  ad-Ḍimmārī  (w.  145  H/762).  Dari  ‘Āṣim,  ad-Dānī  meriwayatkan 17 riwayat dari jalur murid-muridnya; 7 riwayat yang bersumber dari H ārūn bin Mūsā, 6 riwayat dari Mu‘allā bin ‘Īsā al-Warrāq, dan 4 riwayat dari murid-muridnya yang lain. Sementara dari Ḥamzah, ad-Dānī banyak meriwayatkan terkait dengan ilmu hitung ayat (‘add al-ayi) sebagaimana dia tuliskan dalam karya yang spesifik di bidang ini, al-Bayān fī ‘Addi Āyi Al-Qur’an. Dari  Nāfi‘,  ad-Dānī  secara  khusus  meriwayatkan  darinya  125 tempat dalam bab membuang alif (mā ḥużifat minhu al-alif ikhtiṣāran).
Selain itu, melalui jalur al-G āzī bin al-Qais al-Andalusī (w. 199 H/814) ad- Dānī meriwayatkan kitab Hijā as-Sunnah. Sementara dari al-Kisa’i, ad-Dānī dalam karyanya juga banyak meriwayatkan darinya (al-Ḥamad 2011: 13-17). Tidak  jauh  berbeda  dengan  gurunya,  Abū  Dawūd  juga  banyak meriwayatkan  dari  sumber  sebelumnya,  tetapi  tidak  selengkap  ad-Dānī. Penulis  menduga  Abū  Dawūd  mungkin  sudah  mencukupkan  dengan banyaknya riwayat dari karya ad-Dānī dalam al-Muqni- nya. Menurut Al- Ḥamad, Abū Dawūd hanya meriwayatkan dari Nāfi‘ melalui jalur al-Gāzī dan  merujuk  dua  murid  Nāfi‘  yang  tidak  dirujuk  oleh  ad-Dānī.  Mereka adalah ‘Aṭa’ bin Yāsar dan Hakam bin ‘Imrān al-Andalusī, masing-masing 39 dan 32 tempat. Sementara dari al-Kisai, Abū Dawūd banyak merujuk
157
pada Ikhtilāf al-Maṣāḥif ahl al-Madīnah wa ahl al-Kūfah wa ahl al-Baṣrah (al-Ḥamad 2011; 16-17).
Menurut Al-Ḥamad, lima orang di atas adalah para pakar generasi awal yang serius dalam mengkaji tulisan Al-Qur’an. Meskipun demikian, selain mereka juga terdapat beberapa pakar lain, seperti; al-Gāzī bin Qais al-Andalusī (w. 199 H/814) dengan karyanya Hijā’ as-Sunnah , Abū Zakariyyā Yaḥyā bin Ziyād al-Farrā’ (w. 207 H/822) dengan karyanya Ikhtilāf Ahl al- Kūfah wa al-Baṣrah wa asy-Syām fi al-Maṣāḥif, Abū ‘Ubaid al-Qāsim bin Sallām 2 (w. 224 H/839) dengan karyanya Ikhtilāf Maṣāḥif Ahl al-Amṣār , Khalāf bin Hishām an-Naḥwī (w. 229 H/844) dengan karyanya Ikhtilāf al- Maṣāḥif Ahl al-Amṣār wa Rasmuhā , dan Abū al-Munżir Nuṣair bin Yūsuf (w. 240 H/854) dengan karyanya Rasm al-Muṣḥaf . Dari yang terakhir ini ad-Dānī mengutip 23 riwayat dan Ibnu Najāh 9 riwayat. Di samping itu juga ada Muḥammad bin Īsā al-Aṣbihānī (w. 253 H/867) dengan karyanya Hijā’ al-Maṣāḥif . Darinya ad-Dānī mengutip 51 riwayat. Beberapa nama lainnya adalah al-Aṣbihānī dengan karyanya Rasm Al-Qur’an , Abū Hātim Sahl bin Muḥammad as-Sijistānī (w. 255 H/869) dengan karyanya Ikhtilāf al-Maṣāḥif dan al-Hijā’ ,  Aḥmad  bin  Ibrāhīm  al-Warrāq  (w.  270  H/883) dengan karyanya Hija’ al-Maṣāḥif , dan terakhir Abū al-‘Abbās Ṡa‘lab (w.
291 H/904) dengan karyanya Ikhtilāf al-Maṣāḥif .
Selanjutnya penulis akan menjelaskan literatur-literatur rasm usmani dari klasik sampai kontemporer berdasarkan perkembangan perabad dengan sistem berdasarkan riwāyah dan dirāyah . Riwāyah untuk menjelaskan sistem penulisan yang didominasi dengan sumber periwayatan. Adapun dirāyah untuk menjelaskan literatur-literatur yang lebih didominasi aspek analisis dan kajian.
Perkembangan Literatur Rasm Usmani: Riwāyah

## Abad ke-4 Hijriah/10
Jika 3 abad sebelumnya banyak didominasi dengan karya-karya yang hanya tinggal nama dan riwayat, mulai abad ketiga dan awal abad ke-4 H/10 masih didominasi karya-karya perbandingan. Baru pada masa al-Anbāri (w. 327/939), selain tentang ilmu rasm, ia juga menulis bantahan bagi mereka yang menolak mushaf Usman dengan karyanya, ar-Radd ‘alā man Khālafa Muṣḥaf Uṡmān . Menurut al-Bagdādī, karya ini dipicu oleh Ibnu Syanabūz (w. 328 H/940) pada awal abad ke-4 H/10 yang membaca satu qira’ah di depan khalayak yang menyalahi mushaf Usman yang sudah disepakati.
2 Menurut Al-Ḥamad, Abū ‘Ubaid tidak memiliki kitab khusus tentang rasm. Namun demikian, ia membenarkan kalau ad-Dānī dalam karyanya mengutip 45 riwayat darinya.
(Amal 2005: 365). Dari literatur-literatur abad ini, hanya al-Maṣāḥif karya  Ibnu  Abī Dāwūd  as-Sijistānī  (w.  316  H/928)  yang  bisa  ditemukan  bentuk  fisiknya. Karya ini diedit pertama kali oleh Arthur Jeffrey dan dicetak perdana dalam 1 jilid di Mesir oleh Maktabah ar-Rahmāniyah pada 1355 H/1936. Pada 2002, buku ini kembali diedit dan di- takhrīj riwayatnya oleh Muhib ad-Dīn ‘Abd as-Subḥān Wa‘īẓ dan dicetak dalam 2 jilid di Beirut oleh Dār al-Basyā’ir al-Islāmiyah . Pada tahun 2007, kitab ini kembali diterbitkan oleh Dār aṣ- Ṣahābah di Tanta Mesir dan diedit menjadi 1 jilid oleh Majdi Fatḥī as-Sayyid dan Jamāluddīn Muḥammad Syaraf.
Karya  Ibnu  Abū  Dawūd  ini  cukup  penting.  Selain  memberikan informasi tentang kronologis pembukuan Al-Qur’an mulai masa awal, era Abu Bakar dan kodifikasi di masa Usman, ia juga mengemukakan riwayat yang menginformasikan tentang mushaf-mushaf pribadi para sahabat dan tabiin. Beberapa orientalis seringkali memanfaatkan informasi dari kitab ini untuk mengkritik sejarah Al-Qur’an yang menurut mereka bermasalah (Amal 2007:  365-366).
Selain, al-Maṣāḥif sebenarnya masih ada karya-karya lain yang sejenis. Hanya sampai sekarang belum ditemukan versi cetaknya, di antaranya: Ikhtilāf  al-Maṣāḥif karya  Muḥammad  bin  Jarīr  at-Ṭabarī  (w.  310  H/922), al-Hijā’ dan ar-Radd  ‘alā  man  Khālafa  Muṣḥaf  ‘Uṡmān karya  Abū  Bakr Muḥammad bin al-Qāsim al-Anbārī (w. 327 H/939), al-Maṣāḥif karya Abū Bakr Muḥammad bin al-Ḥasan bin Muqsim al-‘Aṭṭār (w. 354 H/965), Ikhtilāf al-Maṣāḥif karya Ibn Darastawaih ‘Abd Allāh bin Ja‘far (w. 347 H/958), al- Laṭā’if  fi Jam‘ Hijā’ al-Maṣāḥif karya Ibn Darastawaih (w. 347 H/958), al- Muḥabbir karya Asytah Abū Bakr Muḥammad bin ‘Abd Allāh al-Aṣbihanī (w. 370 H/980), ‘Ilm al-Maṣāḥif karya Ibn Asytah, Ikhtilāf al-Maṣāḥif karya Abū al-Faḍl Muḥammad al-Bihanī (w. 370 H/980), dan al-Hijā’ karya Abū Bakr Aḥmad bin al-Husain bin Mihrān (w. 381 H/991).
Adapun ar-Radd  ‘alā  man  Khālafa  Muṣḥaf  ‘Uṡmān karya  al-Anbārī (w. 327 H/939), meskipun tidak beredar bentuk fisiknya, buku ini sempat dikaji muatannya oleh al-Ḥamad dalam karya kompilasinya Abhāṡ fī ‘Ulum Al-Qur’an yang dicetak pada 2006 di Irak oleh Dār al-‘Ammār (Al-Ḥamad, 2006: 116-123).

## Abad ke-5 Hijriah/11
Berbeda dengan abad ke-4, karya-karya dari abad ke-5 relatif lebih banyak dan masih diketemukan versi cetaknya sampai sekarang. Secara berurutan, karya pertama adalah Hijā’  al-Maṣāḥif al-Amṣār karya  Abū  al-‘Abbās Aḥmad bin ‘Ammār al-Mahdawī (w. 430 H/1038) yang berhasil diedit oleh
Survei Bibliografis Kajian Penulisan Al-Qur’an — Zainal Arifin Madzkur

## 159
Ḥatim  Ṣāliḥ  aḍ-Ḍāmin  dan  dicetak  perdana  oleh  Dār  Ibn  al-Jauzī  pada 1430 H. Selanjutnya, kitab al-Badi‘ fī Rasm al-Maṣāḥif karya Abū ‘Abd Allāh Muḥammad  al-Juhanī  (w.  442  H/1052)  yang  berhasil  diedit  oleh  Gānim Qaddūrī  al-Ḥamad  dan  dicetak  di  Amman  oleh  Dār  ‘Amār, al-Muqni‘  fī Rasm Maṣāḥif al-Amṣār karya Abū ‘Amr ‘Uṡmān bin Sa‘īd ad-Dānī (w. 444 H/1052), dan Mukhtasyar at-Tabyīn karya muridnya, Abū Dawūd Sulaimān bin Najāḥ (w. 496 H/1102).
Dari literatur di atas, karya yang paling banyak ditemukan versi cetaknya adalah al-Muqni‘ karya ad-Dānī. Karya ini bahkan telah beberapa kali diedit oleh beberapa sarjana, baik dari kalangan orientalis maupun sarjana muslim. Merujuk  kajian  Ṣalih  aḍ-Ḍāmin,  secara  historis  karya  ad-Dānī  ini  dicetak perdana pada 1932 di Istanbul oleh orientalis Jerman, Otto Pritzel (w. 1905) dengan 909 catatan. Pada 1940, Muhammad Aḥmad Daḥmān di Damaskus mencetak ulang hasil edisi Pritzel. Walaupun sempat dikomparasikan dengan tiga manuskrip al-Muqni‘ yang  tersimpan  di  Dār  al-Kutub  aẓ-Ẓāhiriyyah, kesalahan yang lama masih tetap tidak terkoreksi. Selanjutnya, Muḥammad aṣ-Ṣādiq  Qumḥawī  menerbitkannya  lagi  di  Kairo  dengan  memangkas beberapa bagian kitab tersebut. Upaya ini, menurut aḍ-Ḍāmin, justru merusak kandungan  buku  tersebut  karena  Qumḥawī  membuang  beberapa  bagian penting dan daftar fihris -nya. Maka, aḍ-Ḍāmin pun berupaya mengembalikan kitab al-Muqni‘ ini seperti semula dengan mencoba merekontruksi cetakan awal al-Muqni‘ hasil edisi Pritzel dan membandingkannya dengan cetakan- cetakan  sebelumnya.  Untuk  menyelesaikannya,  aḍ-Ḍāmin  dibantu  oleh beberapa orang (Ḥātim 2011: 5-6).
Hasil suntingan al-Qumḥawī di atas diterbitkan di Kairo dan dicetak perdana oleh Maktabah al-Kulliyāt al-Azhariyah pada 1978. 3 Karya ad-Dānī ini juga telah menjadi kajian tesis S2 seorang sarjana muslim perempuan pertama yang cukup serius dalam memberikan perhatian terhadap karya ini,  Nūrah  bin  Ḥasan  bin  Fahd  al-Ḥumaid. Tesis tersebut diterbitkan di Saudi  Arabia  oleh  Dār  at-Tadmuriyah  pada  1431  H/2010.  Merasa  kurang puas  dengan  beberapa  hasil  cetakan  yang  ada,  pada  tahun  2010  Ḥātim Ṣālih  aḍ-Ḍāmin  menerbitkan  ulang  di  Beirut  dan  dicetak  perdana  oleh Dār al-Basyā›ir al-Islāmiyyah pada 1432 H/2011. Namun demikian , ternyata suntingan aḍ-Dāmin bukanlah yang terakhir. Pada tahun 2016, Basyir bin Ḥasan al-Ḥumairi, salah seorang doktor dan peneliti dari Pusat Kajian dan Studi Islam King Faisal, kembali menyunting kitab ad-Dānī menjadi 2 jilid dan diterbitkan di Maktabah Niḍ Ya‘qūb al-Khaṣṣah.
3 Kitab al-Muqni‘ yang di- tahqīq oleh al-Qumhawī inilah yang paling banyak beredar PDF-nya di internet.

## 160 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 151–170
Tidak dapat diingkari, beberapa ulama klasik memang lebih meng- unggulkan karya monumental ad-Dānī di atas karya-karya lain di bidangnya (al-Ḥ amad 1402 H/1982: 174) . Beberapa tokoh yang memuji karya ad-Dānī antara  lain  ‘Alam  ad-Dīn  as-Sakhāwī  (w.  643  H/1245)  dalam  karyanya  di bidang yang sama, al-Wasīlah ilā Kasyf al-‘Aqīlah . Ia menahbiskan al-Muqni‘ sebagai karya terlengkap dan terbaik dalam disiplin ilmu rasm usmani yang pernah ditulis oleh ulama di bidangnya (a s-Sakhāwi  2010:  37).  Al- Kharrāz (w. 718 H/1318) dalam karya manẓumah -nya yang terkenal dengan
Maurid al-Ẓam’ān juga memuji al-Muqni‘ sebagai sebuah karya prestisius di bidangnya, bahkan bila disandingkan dengan Mukhtaṣar at-Tabyīn karya muridnya, Abū Dawūd Sulaimān bin Najāḥ (w. 496 H/1102), al-Munṣif karya al-Balansī (w. 564 H/1168), dan ‘Aqilat al-Atrāb al-Qasā’id karya asy-Sy āṭibī (w. 590 H/1194) (al-Kharrāz 2016: 8).
Aṣ-Ṣanhājī  (w.  750  H/1349)  dalam  karyanya,  sebagaimana  dikutip Ibn Ajjaṭṭā (2002: 108), menjelaskan berulang kali bahwa karya ad-Dānī tersebut merupakan karya penting dan monumental, meskipun sebagian pakar ilmu rasm berbeda pendapat tentang al-Muqni‘ yang dimaksud. Sebab, menurut aṣ-Ṣanhājī, ad-Dānī memiliki dua karya sejenis, yakni al- Muqni‘ al-Kabīr dan al-Muqni‘ aṣ-Ṣagīr (al-Ḥamad 1402 H/1982: 174). Secara fakta, para penulis rasm usmani kontemporer hampir semuanya merujuk pada  karya  ad-Dānī  yang  tercetak  di  atas.  Walaupun  demikian,  penulis pernah berdiskusi dengan Kepala Lajnah Murajaah Mushaf dari Pakistan, Miyan Tahanawi terkait al-Muqni‘ al-Kabīr yang dipertanyakan aṣ-Ṣanhajī. Menurut Miyan Tahanawi, al-Muqni‘ al-Kabir adalah kitab at-Tabyīn karya Abū Dawūd. Asumsi ini didasarkan pada realita bahwa Abū Dawūd adalah murid  khusus  ad-Dānī  sehingga  yang  ditulis  adalah  yang  ia  dapatkan langsung dari gurunya.
Selain al-Muqni‘ , beberapa  pakar  memasukkan  karya  ad-Dānī  yang sebenarnya tidak termasuk dalam kajian rasm, tetapi lebih pada kajian ḍabṭ (tanda baca). Dua karya tersebut adalah al-Naqṭ dan al-Muḥkam fi Naqṭ al- Maṣāḥif . Karya pertama biasanya dicetak menjadi satu bagian dengan kitab al-Muqni‘ . Sementara buku yang kedua versi cetaknya telah di- taḥqīq oleh ‘Izzah Ḥasan dan dicetak perdana di Lebanon oleh Dār al-Fikr al-Mu‘āṣir pada 1997. Pada tahun 2017 atas jasa Ganim Qaddūrī al-Ḥamad karya ini kembali dipublikasikan dan diterbitkan oleh Dār al-Gauṡānī li ad-Dirāsāt al-Qur’āniyah di Beirut.
Karya penting terakhir yang tergolong baru ditemukan versi cetaknya adalah at-Tabyīn li Hijā’ at-Tanzīl karya murid ad-Dānī, Abū Dawūd Sulaimān bin Najāḥ al-Andalusī (w. 496 H/1102). Karya ini berhasil dipublikasikan atas jasa besar penyunting Aḥmad bin Aḥmad bin Mu‘ammar Syirsyāl yang
Survei Bibliografis Kajian Penulisan Al-Qur’an — Zainal Arifin Madzkur 161
dicetak dengan judul Mukhtaṣar at-Tabyīn li Hijā ‘ at-Tanzīl oleh Mujamma‘ Malik Fahd, Madinah, Saudi Arabia, pada 1421 H/1999 dalam 5 jilid besar dengan  1513  halaman.  Pada  tahun  2009  Jamāluddīn  Muḥammad  juga mempublikasi karya yang sama dengan jumlah 2 jilid dan diterbitkan di Dār aṣ-Ṣaḥābah di Tanta, Mesir.
Karya ini cukup menarik, dan banyak menjadi perhatian para sarjana Al-Qur’an di Timur Tengah, walaupun versi cetaknya beredar belakangan. Hal ini dibuktikan, hampir semua negara dalam menuliskan Al-Qur’an dengan rasm usmaninya mengacu pada riwayat Abū Dawūd dibandingkan karya pendahulunya, ad-Dānī. Kelebihan karya ini yang menonjol adalah sistem penulisannya yang detail berurutan per surah, mulai dari surah al- Fātiḥah sampai dengan an-Nās. Sistem ini tentu lebih memudahkan para penulis Al-Qur’an dibandingkan pola tematis yang dituliskan oleh ad-Dānī yang dituangkan dalam karya monumentalnya, al-Muqni‘.
Selain karya-karya tersebut, terdapat beberapa literatur yang sempat tertulis walaupun tidak ditemukan bentuk cetaknya, seperti Hijā’  al- Maṣāḥif karya Makkī bin Abī Ṭālib al-Qaysī (w. 437 H/1045) dan al-Iqtiṣād fī ar-Rasm berbentuk nazam karya ad-Dānī.

## Abad ke-6 Hijriah/12
Perkembangan menarik selanjutnya terjadi pada awal abad ke-6 H/14. Tradisi penulisan ilmu rasm yang selama ini didominasi model narasi (naṡr) mulai digeser oleh al-Balansī dengan model syair ( naẓm ) dengan karyanya, al-Munṣif .  Walaupun  karya  ini  sudah  tidak  terlacak  wujud  fisiknya,  al- Kharrāz (w. 718 H/1318) telah berhasil menyelamatkan beberapa kontennya yang disatukannya dengan tiga ulama rasm yang lain, yakni ad-Dānī, Abū Dawūd, dan asy-Syaṭibī (Madzkur 2015: 261-282).
Dari semua karya di atas, hanya ‘Aqīlat Atrāb al-Qaṣā’id ( naẓm ) karya al-Qāsim bin Firruh asy-Syaṭibī (w. 590 H/1194) yang masih ditemukan versi cetaknya. Karya ini pertama kali dicetak atas hasil penelitian ‘Ali Muḥammad  aḍ-Ḍabba‘  yang  disusun  dalam  bentuk  kompilasi  dengan disiplin ilmu lain mulai dari qira’at, tajwid, rasm, dan hitungan ayat yang diberi judul, Itḥāf al-Bararat bi al-Mutūn al-Asyrat, dicetak di Mesir oleh Maṭba‘ah  Musṭafā  al-Babī  al-Ḥalabī  wa  Aulāduh  pada  tahun  1935  (aḍ- Ḍabba‘ 1935: 317-342). Dalam bentuk cetakan tunggal juga sudah di- taḥqīq oleh Aimān Rusydī Suwaid, ‘Aqīlat Atrāb al-Qaṣā’id fī Asnā al-Maqāṣid dan dicetak perdana di Jeddah oleh Dār Nūr al-Maktabāt pada 1422 H/2001. Karya ini sejak awal didedikasikan untuk menazamkan semua penjelasan rasm usmani yang terdapat dalam al-Muqni‘ ad-Dānī dan dengan beberapa penambahan. Karya ini termasuk karya yang cukup prestisius
162 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 151–170
dalam menjelaskan kandungan kitab al-Muqni‘ . Hal ini dibuktikan dengan banyaknya karya-karya penjelasan (syarah) yang berinduk dari buah karya asy-Syaṭibī ini. Sekurang-kurangnya, terdapat 19 syarah/komentar terhadap karya ini, yakni: al-Wasīlah  ilā  Syarḥ  al-‘Aqilah oleh  as-Sakhāwī  (w.  643 H/1245), Syarh  al-‘Aqilah oleh  Ibnu  Syāmah  al-Maqdisī  (w.  665  H/1273),
Syarh al-‘Aqilah oleh Ibn ar-Rabi‘ (w. 672 H/1273), ad-Durrah aṡ-Ṡaqīlah fi Syarḥ al-Abyāt al-‘Aqīlah karya al-Labīb (ulama abad 8 H), Syarḥ al-‘Aqīlah oleh Ibnu Qaffāl (w. 628 H/1230), Syarḥ al-‘Aqīlat oleh Zain ad-Dīn al-Kurdī (w. 628 H/1230), Syarḥ al-‘Aqīlat oleh al-Kharrāz (w. 718 H/1318), Syarḥ al- ‘Aqīlah ar-Rā‘i‘ah oleh al-Maqdisī al-Ḥanbalī (w. 728 H/1327), Jamīlah Arbāb al-Mursyid fi Syarḥ ‘Aqīlat Atrāb al-Qaṣā ‘ id oleh al-Ja‘birī (w. 732 H/1331), Syarḥ  al-‘Aqīlah  ar-Rā ‘ i‘at oleh  asy-Syairāzī  al-Karzūnī  (w.  798  H/1395), Talkhīṣ al-Fawā ‘ id wa Taqrīb al-Mutabā‘id fi Syarḥ al-‘Aqīlat Atrāb al-Qaṣā ‘ id oleh Ibnu al-Qaṣiḥ (w. 801 H/1398), Syarḥ ‘Aqīlat al-Atrāb oleh al-Lakhmī al-Andalusī (w. 734 H/1333), Syarḥ ‘Aqīlat Atrāb al-Qaṣā ‘ id oleh al-Nihrawī asy-Syafi‘ī (w. 845 H/1441), Al-Hibāt as-Saniyyat al-‘Aqliyyat ‘ala Abyāt asy- Syāṭibiyyat  ar-Rā ‘ i‘at  fi  ar-Rasm oleh  Muḥammad  al-Harawī  al-Qārī  (w. 1014 H/1605), Syarḥ al-‘Aqīlah oleh al-Khalījī al-Iskandarī (w. 1389 H/1968),
Syarḥ  ‘Aqīlat  Atrāb  al-Qaṣā ‘ id  fī  Asnā  al-Maṭālib  fī  Rasm  al-Muṣḥaf oleh Mūsā Jār Allāh bin Fāṭimah at-Turkistanī (w. 1369 H/1949), Asyā al-Mawārid Syarḥ ‘Aqīlah Atrāb al-Qasā ‘ id oleh Qārī Fatḥ Muḥammad (w. 1402 H/1981), berbahasa Urdu, Tafrīd al-Jamīlah li Manẓūmah al-‘Aqīlah tanpa diketahui nama pengarangnya; dan Durar al-‘Aqīlah fī Syarḥ al-‘Aqīlah oleh ‘Abd ar- Raḥmān bin Basyīr Khān al-Makkī (ulama abad 14 H/20) (‘Arbawī 2015: 7-9). Dari karya-karya turunan di atas, literatur-literatur yang dapat ditemukan versi cetaknya antara lain; al-Wasīlah ilā Syarḥ al-‘Aqilah oleh as- Sakhāwī (w. 643 H/1245). Kitab ini dicetak oleh Maktabah ar-Rusyd Riy ādh pada tahun 2003 berdasarkan hasil penelitian Mulay Muhammad al-Idrisī. Kemudian pada tahun 2006 dicetak juga oleh penerbit Dār aṣ-Ṣaḥābah di Tanta, Mesir atas hasil penelitian Naṣīr Sa‘īd dari Kulliyatul Qur’an di Mesir. Selain itu juga ada kitab Syarḥ al-‘Aqilah ar-Ra ‘ iyah oleh Ibnu Syāmah al- Maqdisī  (w.  665  H/1273)  yang  dicetak  oleh  Maktabah  asy-Syaikh  Fargal Sayyid ‘Arbawi berdasarkan hasil penelitian Fargal Sayyid ‘Arbawi pada tahun 1433 H/2012, ad-Durrah aṡ-Ṡaqīlah fi Syarḥ al-Abyāt al-‘Aqīlah karya al-Labīb (wafat sebelum 736 H/1135) yang dicetak oleh Kementerian Waqaf dan Urusan Keislaman Qatar pada tahun 1432 H/2011, Jamīlah Arbāb al- Mursyid fi Syarḥ ‘Aqīlat Atrāb al-Qaṣā ‘ id oleh al-Ja‘birī (w. 732 H/1331) yang dicetak pada tahun 2015 oleh Maktabah asy-Syaikh Fargal Sayyid ‘Arbawi berdasarkan hasil penelitian Fargal Sayyid ‘Arbawi. Di tahun yang sama karya al-Ja‘bari juga yang berjudul Tāgrīd al-Jamīlah li Munādah al-‘Aqīlah
Survei Bibliografis Kajian Penulisan Al-Qur’an — Zainal Arifin Madzkur 163
juga diterbitkan. Terakhir, Talkhīṣ  al-Fawā ‘ id  wa  Taqrīb  al-Mutabā‘id  fi Syarḥ al-‘Aqīlat Atrāb al-Qaṣā ‘ id oleh Ibnu al-Qaṣiḥ (w. 801 H/1398) juga sudah dipublikasikan oleh penerbit Dār as-Salām Mesir berdasarkan hasil penelitian Muḥammad Dasūqī Amīn Kaḥīlah pada tahun 2011. Selain yang sudah disebutkan di atas, karya-karya dalam bidang rasm usmani namun belum ditemukan versi cetaknya antara lain; Khaṭṭ  al- Muṣḥaf ( nazam ) karya Maḥmūd bin Ḥamzah al-Kirmanī (w. 505 H/1111), al- Munṣif fī ar-Rasm karya Abū al-Ḥasan ‘Alī Muḥammad al-Muradī al-Balansī (w. 563 H/1167), dan al-Laṭā ‘ if fī Rasm al-Maṣāḥif karya Abū al-‘Alā’ al-Ḥasan bin Aḥmad al-Hamdanī (w. 569 H/1173).

## Abad ke-7 Hijriah/13
Pada abad ke-7, perkembangan kajian penulisan Al-Qur’an dengan rasm usmani tidak seramai abad sebelumnya. Meskipun demikian, terdapat beberapa  literatur  yang  bentuk  fisiknya  dapat  ditemukan  sampai sekarang. Pertama, karya Mukhtaṣar fī Rasm al-Muṣḥaf karya Abū Ṭāhir Isma‘īl bin Ẓāfir al-‘Uqailī (w. 623 H/1226) dicetak perdana di Qatar oleh Kementerian Waqaf pada 1430 H/2009. Karya ini menurut Muḥammad bin ‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz al-Janāyinī masih memiliki keterkaitan dengan karya pendahulunya dari abad ke 5, yakni kitab al-Muqni‘. Bahkan ada yang  mengatakan  bahwa  karya  ini  adalah  ringkasan  dari  karya  Abū ‘Amr ad-Dānī (al-Janāyinī 2009: 41). Hal menarik yang menurut penulis perlu dikemukakan di sini adalah sitematika penulisannya yang berbeda dengan karya sebelumnya. Pada bab awal, al-‘Uqaili membuat bab umum yang berlaku di semua tempat dalam Al-Qur’an. Meminjam istilah ilmu qira’at , lazimnya disebut kaidah pokok (uṣūliyah) yang berlaku di semua tempat dalam Al-Qur’an, misalnya; penulisan kata ṣalāt dengan waw,
selama tidak di- iḍāfah- kan dengan kata setelahnya. Selanjutnya, al-‘Uqaili menuliskannya per surah sebagaimana karya Abū Dawūd Sulaimān bin Najāḥ.
Karya selanjutnya yang juga masih dapat diketemukan fisiknya sampai sekarang adalah al-Jāmi‘ li mā Yuḥtaj ilaih fī Rasm al-Muṣḥaf karya Ibrahīm bin Muḥammad bin Wāṡīq al-Andalusī (w. 654 H/1256) dan dicetak perdana di Amman oleh Dār ‘Ammār pada 1429 H/2009. Pada tahun 2011, dicetak kembali atas hasil penelitian Abū Abdillah Ahmad bin Isma‘īl bin Aḥmad Ali ‘Abd al-Laṭīf dan diterbitkan oleh Maktabah Ibnu ‘Abbās dengan judul Risālah fī Rasm al-Muṣḥaf . Menurut analisis al-Ḥamad, metode yang ditempuh oleh Ibn Waṡīq adalah dengan pola kombinasi antara model tematis al-Mahdawī (w.  430  H/1038),  al-Juhanī  (w.  442  H/1050),  dan  ad-Dānī  (w.  444  H/1052) dengan model tahlili ala Abū Dawūd Sulaimān bin Najāḥ (w. 469 H/1102)
(al-Ḥamad 2009: 21). Karya ini bagi al-Ḥamad cukup menarik, sebab selain modelnya  yang  tergolong  baru,  rumusan  Ibnu  Waṡīq  juga  membakukan 5 kaidah penulisannya dan meninggalkan 6 kaidah rasm yang selama ini banyak diikuti para pakar di bidang ini.
Selain dua karya tersebut, juga terdapat karya lain yang beberapa di antaranya masih menjelaskan tentang bait syair karya asy-Syatibī, seperti al-Wasīlah ilā Syarḥ al-‘Aqilah oleh as-Sakhāwī (w. 643 H/1245), Syarḥ al- ‘Aqilah oleh  Ibnu  Syāmah  al-Maqdisī  (w.  665  H/1273), Syarḥ  al-‘Aqilah oleh Ibn ar-Rabi‘ (w. 672 H/1273), Syarḥ al-‘Aqīlah oleh Ibnu Qaffāl (w. 628
H/1230) Wāḍiḥah al-Humum fī ‘Ilm al-Marsūm (nazam) karya Muḥammad bin Khalīl al-Qusyairī al-Irbilī.

## Abad ke-8 Hijriah/14
Pada abad ini, karya-karya yang dapat ditemukan versi cetaknya sampai sekarang, yaitu Maurid  aẓ-Ẓam’ān  fī  Rasm  Aḥruf  Al-Qur’ān karya Muḥammad  bin  Muḥammad  asy-Syuraisyī  al-Kharrāz  (w.  718  H/1318) melalui salah satu syarahnya yang ditulis oleh al-Marāgīni, Dalīl al-Ḥairān Syarḥ Maurid aẓ-Ẓam ’ ān , yang dicetak di Kairo oleh Dār Al-Qur ’ ān pada 1974. Versi nazamnya baru diterbitkan pada tahun 1434 H/2013 untuk cetak pertama dan 1427 H/2016 cetak kedua oleh Maktabah al-Imām al-Bukharī berdasarkan hasil penelitian Asyrāf Muḥammad Fu ’ ad Ṭal‘at. Menurut Ibn Khaldūn (w. 808 H/1405), karya ini di Maroko mampu menggeser dominasi ad-Dānī dan asy-Syāṭibī yang pada masa sebelumnya cukup  berpengaruh  di  Afrika  Utara  dan  sekitarnya  (Ibnu  Khaldūn 2006: 475-476). Pada awal abad ini, diskursus ilmu rasm usmani mulai memadukan dan mengompilasikan hasil perkembangan-perkembangan literatur sebelumnya. Al-Kharrāz  (w.  718  H/1318)  mungkin  adalah  orang pertama yang menyusun ilmu rasm usmani dengan pola perbandingan antara empat imam sekaligus. Karyanya ini merangkum isi buku karya ad- Dānī, Abū Dawūd, asy-Syāṭibī, dan al-Balansī.
Yang kedua adalah ‘Unwān ad-Dalīl fī Rusūm Khaṭ at-Tanzīl karya Abū al-‘Abbās Aḥmad bin Muḥammad al-Marakisyī (w. 721 H/1321) yang dipuji oleh  as-Suyūṭī  (w.  911  H/1505)  sebagai  karya  yang  mampu  menjelaskan dengan lebih detail beberapa alasan perbedaan penulisannya karena faktor perbedaan  makna  (as-Suyūṭī/1,  1421  H/2000:  328).  Buku  ini  diedit  oleh Hindun Syalabī, seorang profesor dari Universitas az-Zaitūniyah Tunisia, dan dicetak perdana oleh Dār al-Garb al-Islāmī, Beirut, pada 1990.
Karya-karya sejenis yang juga terpublikasi di masa ini namun belum ditemukan  bentuk  fisiknya  antara  lain ‘Umdah  al-Bayān  ( nazam ) karya al-Kharrāz, Rauḍah al-Ṭarā ’ if fī Rasm al-Maṣāḥif  ( nazam ) karya Ibrahīm
Survei Bibliografis Kajian Penulisan Al-Qur’an — Zainal Arifin Madzkur 165
bin ‘Umar al-Ja‘barī (w. 732 H/1331), Khamilāt Arbāb al-Maqāṣid fī Rasm al- Maṣāḥif karya al-Ja‘barī (w. 732 H/1331), Kasyf al-Asrār fī Rasm Maṣāḥif al- Amṣār karya Muḥammad bin Maḥmūd asy-Syīrāzī (w. 780 H/1378), dan Jāmi‘ al-Kalām fī Rasm al-Muṣḥaf al-Imām karya Abū ‘Abd Allāh Muḥammad bin Aḥmad al-Jurainī (w. 783 H/1381).
Selain karya di atas, beberapa karya tulis juga masih tertarik untuk kembali membahas kitab ‘Aqīlah karya asy-Syatibi, seperti; Syarḥ al-‘Aqīlat oleh al-Kharrāz (w. 718 H/1318), Syarḥ al-‘Aqīlah ar-Rā ’ i‘ah oleh al-Maqdisī al-Ḥanbalī (w. 728 H/1327), Jamīlah Arbāb al-Mursyid fi Syarḥ ‘Aqīlat Atrāb al-Qaṣā ’id oleh al-Ja‘birī (w. 732 H/1331), Syarḥ al-‘Aqīlah ar-Rā ’ i‘at oleh asy- Syairāzī al-Karzūnī (w. 798 H/1395).

## Abad ke-9-11 Hijriah/15-17
Pada abad ke-9 dan 10 ini hampir tidak ditemukan karya prestisius dalam disiplin ilmu rasm usmani. Hanya Mujaz  Kitāb  at-Taqrīb karya  Yūsuf al-Khawārizmī  (w.  800  H/1397),  yang  menurut  ‘Abd  ar-Raḥmān  Alūjī, mengutip  Ibnu  al-Jazarī  dalam Ṭabaqat -nya, yang merupakan karya yang dikarang oleh tokoh yang memiliki reputasi baik dalam rekam jejak intelektualitasnya (Alūjī, 1989: 8-9). Karya dari masa ini yang dapat ditemukan versi cetak dan digitalnya adalah karya al-Khaw ārizmī tersebut. Buku ini diedit oleh ‘Abd ar-Raḥmān Alūjī dan dicetak perdana oleh Dār al-Ma‘rifah, Damaskus, pada 1410 H/1989.
Adapun  karya-karya  lain  yang  belum  ditemukan  bentuk  fisiknya adalah Rasm Al-Qur ’ ān karya Muḥammad Jābir al-Gassanī al-Miknasī (w.
827 H/1423), al-Jāmi‘ al-Azhar al-Mufīd li Qirā ’ āt al-Arba‘ ‘Asyar wa Ṣinā‘at ar-Rasm wa at-Tajwīd karya Ja‘far bin Ibrahīm al-Quraisyī (w. 894 H/1488), Fuṣūl fī Kitāb al-Maṣāḥif karya Yūsuf bin ‘Abd al-Hādī al-Ḥanbalī (w. 909 H/1503), Insyād asy-Syarīd fī Rasm Al-Qur‘ān al-Majīd karya Muḥammad bin Aḥmad al-Miknasī (w. 919 H/1513), al-Jawāhir al-Yamāniyah fī Rasm al- Maṣāḥif al-’Uṡmāniyyah karya Muḥammad Aḥmad aṣ-Ṣūfī (hidup pada tahun 1049 H/1639), dan al-Fawā ’ id al-Laṭīfah wa aṭ-Ṭarifah fī Rusūm al- Maṣāḥif al-’Uṡmāniyah karya Ḥusain bin ‘Alī al-‘Amasī (ulama abad 11 H.).

## Abad ke-13 Hijriah/19
Pada abad ini muncul karya prestisius yang belakangan banyak dirujuk oleh para pemerhati rasm usmani dari Timur Tengah (al-Muraṣṣafi tth: 715). Karya itu adalah Naṡr al-Marjān fī Naẓm Rasm Al-Qur’ān karya Muḥammad Gauṡ bin Nāṣir ad-Dīn Muḥammad bin Niẓām ad-Dīn Aḥmad an-Nā’iṭī al-Arkātī (w. 1239 H/1823). Karya ini terdiri atas 7 jilid, cukup tebal dibandingkan beberapa
karya sejenis sebelumnya. An-Nā’iṭī dalam mukadimahnya dengan terbuka mengatakan bahwa karya-karya dalam disiplin rasm usmani banyak tidak tuntas dan tidak aplikatif (lā yusminu walā yugnī min jū‘) , memacunya untuk menyusun sebuah karya besar per kata yang lebih mendetail berdasarkan urutan surah dalam Al-Qur’an dengan tetap mengacu pada karya-karya terdahulu yang sudah ada (an-Nā’iṭī/1 tth: 3).
Buku ini pula yang bisa ditemukan dalam versi cetak dan digitalnya. Meskipun ditulis dengan khat naskhi model India-Pakistan, karya setebal 7 jilid dengan jumlah halaman 4754 ini berhasil dicetak di Hyderabad (India) oleh Maktabah ‘Uṡmān. Adapun versi pdf-nya dapat diakses atas jasa baik Markaz Jam‘ah al-Mājid li aṡ-Ṡaqāfah wa at-Turāṡ , Dubai, Uni Emirat Arab.
Selain karya tersebut terdapat satu karya namun belum ditemukan versi cetaknya: al-Jauhar al-Mufīd fī Rasm Al-Qur’ān al-Majīd karya Barakāt bin Yūsuf bin ‘Arisy (hidup pada tahun 1286 H/1869).

## Abad ke-14 Hijriah/20 sampai Sekarang
Kitab tentang rasm usmani yang muncul pada abad ini yang dapat ditemukan bentuk cetaknya adalah Irsyād al-Qurrā ’ wa al-Kitibīn ( 2 jilid) karya Riḍwān al-Mukhallalātī (w. 1311 H). Buku ini berhasil diedit oleh ‘Umar al-Muraṭi, diberi pengantar oleh Kepala Lajnah Muraja‘ah al-Maṣāḥif Mesir, Aḥmad ‘Isā al-Ma‘ṣarawī, dan dicetak perdana oleh Maktabah al-Imām al- Bukhāri pada 1428 H/2007.
Berikutnya adalah Irsyād  al-Ḥairān  ilā  Ma‘rifat  mā  Yajib  Ittibā‘uh fī  Rasm  Al-Qur’an karya  Muḥammad  bin  ‘Alī  bin  Khalaf  al-Ḥusainī  (w. 1357 H/1937). Buku ini diedit ulang oleh Ḥamd Allāh Hāfiẓ aṣ-Ṣafatī dan disatukan dengan 9 karya-karya al-Ḥusainī lainnya dalam judul besar, al- A‘māl al-Kāmilah . Karya kompilasi ini dicetak perdana oleh Dār al-Gauṡānī, Damaskus, Suriah pada 1431 H/2010.
Ada juga karya aḍ-Ḍabbā‘, Samīr aṭ-Ṭalibīn yang di dalamnya merang- kum riwayat penulisan rasm usmani dari tiga tokoh; ad-Dānī, Abū Dawūd, dan asy-Syāṭibī. Buku ini pernah dicetak di Mesir oleh Multazam al-Ṭab‘ wa al-Nasyr ‘Abd al-Ḥamīd Aḥmad Ḥanafī pada 1357 H. Buku ini belakangan dicetak lagi pada 1420 H/1999 oleh al-Azhar melalui al-Maktabah al- Azhariyah  li  at-Turāṡ-nya.  Karya  aḍ-Ḍabbā‘  ini  kemudian  disyarah  oleh Asyraf Muḥammad Fu ’ ād Ṭal‘at dengan judul Safīr al-‘Alamin fī Īḍāḥ wa Taḥrīr wa Taḥbīr Samīr aṭ-Ṭālibīn yang dicetak oleh Maktabah al-Imām al- Bukhārī dalam 2 jilid.

## Perkembangan Literatur Rasm Usmani: Dirāyah
Karya-karya sebelumnya lebih bersifat aplikatif dalam menuliskan rasm usmani dalam mushaf Al-Qur’an. Pada kajian berikut ini, rasm usmani lebih banyak dianalisis dan dikaitkan dengan beberapa aspek, mulai qiraat, kaidah kebahasaan, dan sejarah. Beberapa karya yang mengulas hal ini adalah Tārikh Al-Qur’an karya az-Zanjanī (w. 1360 H/1940), anggota al-Mujamma‘ al-‘Ālamī al-‘Arabī  di  Damaskus.  Karya  ini  termasuk  yang  direkomendasikan  dalam kajian di bidang sejarah Al-Qur’an. Buku ini dicetak untuk ketiga kalinya pada 1388 H/1969 oleh Yayasan al-‘Ālamī li al-Maṭbū‘āt. Berikutnya adalah Rasm al-Muṣḥaf wa al-Ihtijāj bihi fī al-Qirā’āt karya  ‘Abd  al-Fattāh  Syalabī . Buku ini dicetak di Mesir oleh Maktabah Nahḍah pada 1380 H/1960. Karya ini mengulas relasi antara rasm usmani dengan qiraah.
Di samping itu juga ada Rasm al-Muṣḥaf wa Naqṭuh karya ‘Abd al-Hayy al-Farmawī,  guru  besar  tafsir  dan  ‘Ulūm  Al-Qur’ān  Universitas  al-Azhar Mesir dan Umm al-Qur ā Makkah. Dengan kata pengantar Aiman Rusydi Suwaid, karya ini dicetak perdana di Mekah oleh al-Maktabah al-Makkiyah pada 1425 H/2004.
Dua tahun kemudian muncul, Rasm al-Muṣḥaf; Dirāsah Lugawiyyah Tārikhiyyah karya  Gānim  Qaddūri  al-Ḥamad  dari  Tikrit,  Irak.  Karya  ini mulanya berupa tesis S2 di Fakultas Bahasa Universitas Dar al-‘Ulum, Kairo, di bawah bimbingan ‘Abd aṣ-Ṣabūr Syāhīn pada 1976. Oleh Lajnah Waṭaniyah karya ini dinobatkan sebagai karya terbaik awal abad 15 H (al- Ḥamad 1982: 5). Karya ini dicetak kembali oleh penerbit Dār al-‘Ammār dengan cetak perdana tahun 1425 H/2004.
Pada tahun 2016, G ānim  Qaddūri  al-Ḥamad  kembali  menuliskan karyanya dalam bidang rasm usmani dan tanda diakritiknya dengan judul al-Muyassar  fī  Rasm  al-Muṣḥaf  wa  Dabṭuhū . Dalam karyanya tersebut, Qaddūrī ingin lebih spesifik membahas ilmu rasm, mulai dari asal-usul, sumber kajian rasm, karakteristik, perbedaan penulisan, hubungan qira ’ at dengan penulisan rasm, dan terakhir terkait ilmu diakritik dan studi kritis serta penerapannya dalam penulisan Al-Qur’an.
Namun demikian, beberapa karya yang deskriptif dan dogmatis juga masih ada, seperti Īqāẓ  al-A‘lām  li  Wujūb  Ittibā‘  Rasm  Al-Qur’ān karya Muḥammad bin Ḥabīb Allāh asy-Syanqīṭī (w. 1363 H/1943), al-Burhān ‘ala Ṣiḥḥat Rasm Muṣḥaf ‘Uṡmān karya Muḥammad Jamīl bin ‘Umar asy-Syaṡṡi al-Ḥanbalī (w 1378 H/1958 M), al-Jauhar al-Farīd fī Rasm Al-Qur’ān al-Majīd karya Sayyid Barakāt bin Yūsuf al-Huwairinī, Fatḥ ar-Raḥmān wa Rāḥat al- Kaslān karya Muḥammad Abū Zaid, Itḥāf al-Ikhwān fī Ḍabṭ Rasm Al-Qur’an karya Idrīs bin Maḥfūẓ asy-Syarīf, Tārikh Al-Qur’ān wa Garā ’ ib Rasmih wa Ḥikamih karya Muḥammad bin Ẓāhir Qaly, Tuḥfah al-Khāqān fī Rasm Al-

## 168 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 151–170
Qur’ān karya Muḥammad Na‘im ad-Dukhsyī, dan Tasyhiz al-Āẓān fī Rasm Āyat Al-Qur’ān karya ‘Abd ar-Raḥmān bin Muḥammad al-Hawasyī.

## Penutup
Dari paparan di atas dapat dilihat bagaimana perdebatan akademis terkait boleh tidaknya penulisan Al-Qur’an dengan sistem gramatikal Arab dan sistem rasm usmani cukup dinamis. Selain itu, juga berbanding lurus dengan perkembangan literatur ilmu rasm usmani yang hampir setiap abad muncul karya-karya terkait disiplin ilmu ini.
Tulisan ini tidak bermaksud untuk membahas seluruh karya kajian rasm usmani dari abad II-XIV. Tujuan utama tulisan ini adalah untuk menunjukkan kekayaan kajian penulisan Al-Qur’an dengan rasm usmani di dunia Islam. Dalam pembahasan di atas, dapat dilihat perkembangan dan perbedaan yang mencolok dalam bentuk kajian penulisan Al-Qur’an dengan pola tematis dan tahlili per surah, serta perkembangannya yang sudah mulai mengarah pada i’j āz pada bentuk tulisan rasm usmani. Selain informasi tersebut, artikel ini juga menunjukkan bahwa kekayaan literatur penulisan Al-Qur’an dari masa klasik sampai kontemporer begitu dinamis. Ia terus berkembang meskipun di beberapa kurun, jumlah literatur tidak berbanding lurus dengan semua tulisan mushaf Al-Qur’an yang mengacu pada rasm usmani.
Zainal Arifin Madzkur

## Daftar Pustaka
Amal, Taufik Adnan. 2005. Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an , Jakarta: Pustaka Alvabet. al-Andalusī,  Abū  Muhammad  al-Qāsim  bin  Firruh  bin  Khalaf  bin  Aḥmad  asy- Sy āṭibī ar-Ru‘ainī.  2001  M/1422  H.  ‘ Aqīlah  Atrāb  al-Qaṣā ’ id  fī  Asnā  al- Maqāṣid , taḥqīq Aimān Rusydī Suwaid, Jeddah: Dār Nūr al-Maktabāt. al-Andalusī, Ibn Waṡ īq . 2009 M/1429 H. al-Jāmi‘ limā Yuḥtaj Ilaihi min Rasm al- Muṣḥaf , Amman: Dār ‘Ammār, cet. I. al-Ark ā t ī ,  Muḥammad  Gauṡ  bin  N āṣ ir ad-D ī n  Muḥammad  bin  Niẓām  ad-D īn Aḥmad al-N ā ’ iṭī. t.th. Naṡr al-Marj ā n f ī Naẓm Rasm Al-Qur ’ ā n, Hyderabad: Maktabah ‘Uṡmān, aḍ-Ḍabba‘, ‘Ali Muḥammad. Editor, Muhammad Daūqī Amīn Kaḥīlah, 2016. Itḥāf al-Bararat bi al-Mutūn al-Asyrat, Mesir: Dār as-Salām. ad-Dānī, Abū ‘Amr ‘Uṡmān ibn Sa‘īd taḥqīq Hātim Ṣālih aḍ-Ḍ āmin. 2011 M/1432
H. al-Muqni‘    fī  Ma’rifat  Marsūm  Maṣāḥif  Ahl  al-Amṣār, Beirut:  Dār  al- Basyā ’ ir al-Islāmiyyah, cet. I. al-Farm āwī , ‘Abd al-Ḥayy. 2004 M/1425 H. Rasm al-Muṣḥaf wa Naqṭuh , Makkah: al-Maktabah al-Makkiyah, cet. I. al-Ḥamad, Gānim Qadd ū ri Rasm. 1402 H/1982 M. al-Muṣḥaf; Dirāsah Lugawiyah Tarikhiyyah. Bagd ā d:  Lajnah Waṭaniyah  li  al-Iḥtifāl  bi  Maṭla‘  al-Qarn  al-
Kh ā mis ‘Asyar al-Hijrī.
_______. 1426 H/2006 M. Abhāṡ fī ‘Ulūm Al-Qur ’ ān, Irak: Dār ‘Ammār, cet. I.
_______.  2011.  “Juhūd  al-Ummah  fī  Rasm  Al-Qur›ān  al-Karīm”, dalam Muktamar Internasional tentang Al-Qur’an dan Diskursus Keilmuannya ( al-Mu‘tamar al-‘Alamī al-Awwal fī Al-Qur›ān al-Karīm wa-‘Ulūmihī ) yang dilaksanakan di Fez, Maroko, diunduh 23/06/2011.
_______. 2016. al-Muyassar fī Rasm al-Muṣḥaf wa Dabṭuhū, Saudi Arabia: Markaz ad-Dirāsāt wa al-Ma‘lūmāt al-Qur ’ āniyāt bi Ma‘had al-Imām asy-Syāṭibī. al-Hamdanī,  ‘Alam  ad-Din  Ali  bin  Muhammad  bin  ‘Abd  aṣ-Ṣamad  as-Sakhāwi al-Miṣrī. 2010. al-Wasīlah ilā Kasyf al-‘Aqīlah , Yaman: Maktabah Aulād asy- Syaikh li at-Turāṡ.
Ibnu Khaldūn. 2006. Muqaddimah , taḥqīq Abū ‘Abd ar-Raḥmān ‘Ādil bin Sa‘ad, Kairo: ad-Dār al-Ẓahabiyyah.
Ibnu an-Nadīm. 1997. al-Fihrist , Beirut: Dār al-Ma’rifah al-Kharrāz,  Muḥammad  bin  Muḥammad  al-Umawī  asy-Syuraisyi.  1365  H .
Manẓūmah Maurid al-Ẓam ’ ān , Kairo: Maktabah al-Istiqāmah, cet. I. al-Khawārizmī, Yūsuf  bin  Muḥammad.  1989  M/1410  M. Mujaz Kitāb at-Taqrīb fī Rasm al-Muṣḥaf al-’Uṡmānī, editor ‘Abd ar-Raman Alūjī, Damaskus: Dār al- Marifah.
Madzkur, Zainal Arifin. 2015. “Diskursus Ulumul-Qur’an tentang Ilmu Ḍabṭ dan rasm Usman; Kritik atas Tulisan Karakteristik Diakritik Mushaf Magribi, Arab Saudi, dan Indonesia”, dalam Jurnal Suhuf, Vol. 8, No. 2. _______. 2018. Perbedaan  Rasm  Usmani  Mushaf  Standar  Indonesia  dan  Mushaf Madinah , Depok: Azza Media.
Muḥaisin, Sālim. 1994. al-Fatḥ ar-Rabbanī fī ‘Alaqāt al-Qirā ’ āt bi ar-Rasm al-‘Uṡmānī,
170 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 151–170
Saudi Arabia: Jami‘ah al-Imām Muḥammad bin Su‘ūd al-Islāmiyah. al-Muraṣṣafi,  ‘Abd  al-Fattāḥ  as-Sayyid  ‘Ajamī. tth. Hidāyat  al-Qāri  ilā  Tajwīd  al- Kalām al-Bārī, Madīnah: Maktabah Taybah, cet. II aṣ-Ṣunhajī, Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn ‘Umar. 2002. at-Tibyān fī Syarḥ Mawrid aḍ-Ḍam′ ān, taḥqīq ‘Abd al-Hāfiẓ ibn Muḥammad Nūr ibn ‘Umar al-Hindī, Arab Saudi: al-Jāmi’ah al-Islāmiyyah. as-Suyūṭi, Jalāl ad-Dīn ‘Abd ar-Raḥmān. 1421 H/2000 M. al-Itqān fī ‘Ulūm Al-Qur′ān, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, cet. I. Syirsyāl, Aḥmad bin Aḥmad bin Mu‘ammar. 2001 M/1423 H. at-Taujīḥ as-Sadīd fī Rasm wa Ḍabṭ Balāgah Al-Qur′ān al-Majīd , Kuwait: Kulliyat asy-Syari‘ah wa ad-Dirāsāt al-Islāmiyah.
az-Zanjāni, Abū ‘Abd Allāh. 1969 M/1388 H. Tarīkh al-Qur′ān , Lebanon: Mu‘assasah al-‘Alamī li al-Maṭbu‘āt, cet. III.