## THE EXISTENCE OF THE DHIDDUL BATHIL BELIEFS IN AEK TAPUS SIHEPENG VILLAGE, SIABU SUBDISTRICT, MANDAILING NATAL DISTRICT
Sufrin Efendi Lubis a,1*, , Riem Malini Pane b,2.
1,2 Universitas Islam Negeri Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padansidimpuan, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Indonesia,
1 sufrin.efendi@gmail.com*, 2 riem.malini@gmail.com * corresponding author

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2023-04-28 Revised   : 2023-06-7 Accepted : 2023-12-31
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  eksistensi  aliran kepercayaan Dhiddul  Bathil yang  berpusat  di  Desa  Aek  Tapus Sihepeng  Kabupaten  Mandalingi  Natal  Sumatera  Utara.  Aliran kepercayaan Dhiddul  Bathil dapat  disebut  sebagai  salah  satu  aliran kepercayaan  lokal  yang  sudah  di  ambang  kepubahan.  Aliran kepercayaan  ini  menghadapi  goncangan  yang  sukup  intens,  tidak saja oleh masyarakat sekitar, krisis problematika itu juga muncul dari internal  mereka  sendiri.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dan  sumber  data  berasal  dari  hasil  observasi  dan wawancara  serta  literatur  lainnya  yang  berkaitan  dengan  tema penelitian.  Adapun  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  aliran kepercayaan  ini  sedang  menghadapi  krisis  di  berbagai  aspek  yang hampir  pada  kepunahan.  Krisis  ini  disebabkan  oleh  setidaknya  dua hal. 1). Masalah internal yang menyebabkan kepada perpecahan dan pertikaian.  Fenomena  ini  berimplikasi  pada  menurunnya  kuantitas serta  loyalitas  penganut  dan  pengikutnya.  2).  Adanya  upaya  dari kelompok tertentu untuk mendiskreditkan aliran ini di mata generasi mudanya.
This  research  aims  to  describe  the  existence  of  the  Dhiddul  Bathil belief  system  which  is  centered  in  Desa  Aek  Tapus  Sihepeng, Kabupaten  Mandalingi  Natal,  North  Sumatra.  The  Dhiddul  Bathil belief system can be called a local belief system that is on the verge of extinction. This flow of belief faced quite intense shocks, not only by the surrounding community, the problematic crisis also  emerged from  within  themselves.  This  research  uses  qualitative  methods  and data sources come from observations and interviews as well as other literature related to the research theme. The results of the  research show  that  this  belief  is  currently  facing  a  crisis  in  various  aspects that are almost on the verge of extinction. This crisis was caused by at  least  two  things.  1).  Internal  problems  that  lead  to  division  and conflict.  This  phenomenon  has  implications  for  decreasing  the quantity  and  loyalty  of  adherents  and  followers.  2).  There  are attempts  by  certain  groups  to  discredit  this  flow  in  the  eyes  of  the younger generation.
Kata kunci: Eksistensi, Aliran Kepercayaan,
Dhiddul Bathil
Keywords: Existence, Beliefs, Dhiddul Bathil

## Pendahuluan
Sumatera  Utara  adalah  rumah  dari  beberapa  suku  besar  yang  secara  normatif diasosiasikan orang luar sebagai satu suku, yaitu suku Batak, yang memiliki budaya yang kuat
dalam  hal  penamaan  individu  patrilineal.  Hal  ini  ditandai  dengan  marga-marga  yang  kerap sekali  mendampingi  nama,  seperti  Lubis,  Nasution,  Sitorus,  Batubara  dan  lain  sebagainya.  Di antara fungsi marga ini sebagai symbol dalam  mengetahui apakah dia dengan yang lain adalah dongan  sabutuha  atau  saudara  kandung  atau  semarga  (Muslim  Pohan,  2017).  Sementara menurut  Simanjuntak  marga  merupakan  sistem  kekerabatan  diartikan  sebagai  satu  asal keturunan, satu nenek moyang, disebutkan doangan sabutuha (Toba), artinya "teman satu asal" atau paling tidak terdiri dari satu nenek atau saompu (Banguran Antonius Simanjuntak, 2015)
Di Kabupaten Toba Samosir, Museum Batak berdiri megah yang dibangun di atas tanah seluas kurang lebih 5 hektar dengan luas bangunan sekitar 3.300 m persegi. Museum ini terdiri dari 4 lantai. Hal ini seperti yang dicantumkan pada situs ( https://tobaria.com/mengenal-sejarah- batak-di-museum-tb-silalahi-center/ diakses  pada  hari  Jumat,  28  April  2023)  bahwa  secara umum, Museum ini memuat koleksi artefak, peralatan upacara, senjata tradisional, dan kain ulos tari . Dari beberapa artefak dan peralatan upacara yang dipajang diketahui bahwa subsuku batak yang  ada  di  Sumatera  Utara  terdiri  dari  enam  (6)  suku,  yaitu  Batak  Toba,  Simalungun,  Karo, Pakpak,  Angkola  dan  Mandailing.  Hal  ini  sejalan  dengan  yang  disebutkan  oleh  Manurung bahwa  museum  ini  memuat  beberapa  koleksi  yang  terdiri  kepada  berupa  artefak  batak  yang dikelompokkan  berdasarkan  tema  tertentu  ini  antara  lain:  1.  Arsitektur  suku  Batak  pada  masa lampau  2.  Religi  dan  upacara  adat  3.  Peralatan  sehari-hari  masyarakat  masa  lampau  4.  Ruang perpustakaan Aksara dan sastra 5. Karya seni (Banguran Antonius Simanjuntak, 2015)
Suku  Batak  Toba  ditemukan  di  Kabupaten  Tobasa  dan  wilayahnya  meliputi  Balige, Porsea,  Laguboti,  dan  sekitarnya.  Sementara  Suku  Simalungun  mendiami  daerah  Simalungun yang  sekarang  menjadi  bagian  dari  Kabupaten  Simalungun,  dan  sebagian  lagi  di  Kotamadya Pematangsiantar.  Adapun  Suku  Karo  mendiami  beberapa  Kabupaten  Kota,  mulai  dari  dataran tinggi Karo, Kabupaten Deli Serdang, Kota Binjai, Kabupaten Langkat, Kabupaten Dairi, Kota Medan, hingga Kabupaten Aceh Tenggara.
Suku  Pakpak  adalah  subsuku  yang  terdapat  di  beberapa  daerah,  selain  tersebar  di beberapa  Kabupaten/Kota  di  Sumatera  Utara;  meliputi  Kabupaten  Dairi,  Kabupaten  Pakpak Barat,  Kabupaten  Humbang  Hasundutan,  Tapanuli  Tengah  (Tap-Teng),  juga  ditemukan  di daerah Aceh, yakni di Aceh Singkil dan Kota Subulussalam (Aceh) (Herna, 2015). Dalam Buku Jongejans  disebutkan  bahwa  wilayah  Batu  Mbulan  di  Tanah  Alas  merupakan  pemukiman pertama yang dijadikan oleh para pendatang dari Batak Toba (J. Jongejans, 2008). Adapun yang melatar  belakangi  tarjadinya  migrasi  ini  berdasarkan  hasil  penelitian  Eva  dan  Pandiangan disebabkan  karena  faktor  kedatangan  kolonial  Belanda  kewilayah  tanah  Batak,  khususnya  di daerah Sidikalang. (Lister Eva dan Rina Ariani Pandiangan, 2019). Sementara hal berbeda oleh Tanjung yang mengatakan bahwa migrasi ini bersifat alamiah dan bukan disebabkan oleh faktor pendajajanhan  Belanda,  namun  lebih  dominan  karena  faktor  dekatnya  jarak  antara  sidikalang dengan  daerah  Tanah  Alas  yang  merangsang  interaksi  lebih  merupakan  pemicunya  terjadinya migrasi (Flores Tanjung, 2010).
Suku  kelima  adalah  subsuku  Batak  Angkola.  Suku  ini  merupakan  sebutan  bagi  orang- orang  yang  sekarang  bermukim  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  (Tap-Sel),  Kota Padangsidimpuan,  Padang  Lawas  Utara  (Paluta),  dan  Padang  Lawas  (Palas).  Sedangkan  Suku Mandailing,  sekarang  dikenal  sebagai  suku  orang-orang  yang  berasal  dari  Kabupaten Mandailing  Natal  (Madina).  Namun,  sebagian  memang  ada  yang  bermigrasi  ke  Tapanuli Selatan,  Padangsidimpuan,  dan  Labuhan  Batu,  khususnya  beberapa  kabupaten/kota  yang bertetangga dengan Kabupaten Mandailing Natal (Madina).
Secara  geografis,  dari  keenam  subsuku  ini  dapat  dibagi  menjadi  dua  komunitas kepercayaan.  Kalau  Suku  Batak  Toba,  Karo,  Simalungun,  dan  Pakpak  menjadi  wilayahnya penganut  agama  Kristen.  Adapun  Angkola  dan  Mandailing  menjadi  wilayah  mayoritas beragama  Muslim.  Hal  ini  seperti  yang  disebutkan  oleh  (Harahap,  B.  H.,  &  Siahaan,  1978) bahwa  Batak  Mandaling  dan  Batak  Angkola  merupakan  dua  suku  batak  mayoritas  beragama Islam.  Pendepat  berbeda  disebutkan  oleh  bahwa  selain  keenam  sub  suku  di  atas,  suku  melayu
juga merupakan suku asli yang secara turun temurun sudah ada di sumatara utara (Imam Faisal Pane,  2020).  Hal  senada  disebutkan  oleh  Ayu  bahwa  Suku    melayu    banyak    bermukim    si sebagian  besar wilayah Malaysia,  Sumatera,  sekeliling  pesisir  Kalimantan,  pesisir  Timur Sumatera  serta  di  pulau - pulau  kecil  lainnya (Ayu Kartini, 2016).
Tesis  yang  menyebutkan  bahwa  suku  Melayu  sebagai  suku  asli  di  sumatera  Utara merupakan  pendapat  yang  didukung  oleh  sejarah  bahkan  fakta.  Dari  aspek  sejarah,  sebelum merdeka,    Indonesia    merupakan    bagian  kepulauan  Nusantara  dan  di  antara  daerah  yang dikuasai oleh beberapa kerajaan yang dipimpin oleh sultan daerah Sumatera Timur yang terdiri dari  beberapa  kerajaan  Melayu  seperti  kerajaan  Melayu  Deli,  Langkat,  Batu  Bara,    Serdang, Asahan,  Kualuh,  Panai,  Bilah  dan  Pinang  Awan (Kholil. Syukur. Mailin. dan Insi Luthfiyah Siregar, 2017). Demikian juga yang disebutkan oleh Batubara bahwa etnik Melayu merupakan mayoritas  kelompok  yang  tersebar  di    kawasan    pesisir    dan    berasal    dari    kepulauan    yang berpusat    di    Asia    Tenggara,    meliputi    negara    Malaysia,    Indonesia,    Thailand,  Singapura, Kamboja  dan  lain-lain (Santy Mayda Batubara, 2017).
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  anggapan  bahwa  Suku  Batak  yang  sering diasosiasikan  sebagai  suku  yang  beragama  Kristen  kurang  tepat,  karena  Batak  bagian  Selatan Sumatera Utara justru mayoritas beragama  Islam. Hal ini sesuai dengan hasil penelitian  (S. E. Lubis,  2022)  dalam  disertasinya  yang  menyebutkan  bahwa  selain  mayoritas  beragam  Islam, masyarakat  Angkola  dan  Mandailing  juga  tidak  sepakat  menyematkan  batak  pada  Suku Angkola dan Suku Mandailing.
Di antara alasan Suku Mandailing menolak penyematan nama Batak adalah seperti yagn disebutkan  oleh  Prabu  Hayam  Wuruk  pada  tahun  1281  saka  (1359  M)  yang  kemudian dikumpulkan  oleh  Mpu  Prapanca  dalam  sebuah  karya  sastra.  Hematnya,  nama  Mandailing sudah dikenal di nusantara berabad-abad sebelum kurun Negarakertagama, karena hanya daerah lama  yang  sudah  mapan  dan  memiliki  posisi  pentinglah  yang  dicatat  oleh  Mpu  Prapanca (madina.go.id,  diakses  hari  Jumat,  28  April  2023).  Selain  Mandailing  sudah  terekam  dalam sejarah sejak lama, juga merupakan daerah strategis dan penyangga antara dua komunitas yang berbeda  sistem  kekerabatannya,  yaitu  Batak  Toba  di  Tapanuli  Utara  yang  menganut  sistem Patrilineal dan Minangkabau di Sumatera Barat yang menganut sistem Matrilineal.
Meskipun demikian, perihal suku Mandailing sebagai bagian dari suku batak atau bukan badian dari suku batak merupakan perdebatan yang sangat panjang. Uniknya kedua pendapat ini memiliki argumentasi yang cukup kuat sangat logis. Di antara alasan yang menyebutkan bahwa suku  Mandailing  bagian  dari  suku  batak  dapat  dilihat dari  aspek  antroplogi,  seperti  yang disebutkan  oleh  (Viner,  1979)  dan  (Cohen,  1974)  yang  mengklasifikasikan  suku  Mandailing sebagai  suku  Batak.  Bahkan  menurut  (Bruner,  1961)  orang  Mandailing  merupakan  pecahan suku  Batak  yang  memeluk  agama  Islam.  Bukti  lain  dapat  dilihat  dari  penggunaan  bahasa, dimana menurut Tugby dan Embury (1973), Bahasa Mandailing mempunyai persamaan dengan beberapa  Bahasa  suku  Batak.  Pendapat  ini  juga  dikuatkan  oleh  (Cohen,  1974)  yang  berkata orang Mandailing dan Batak Toba mempunyai dialek yang hampir sama. Menurut (Pane, 2013), selain kesamaan pada bahasa juga persamaan ditemukan pada adat istiadat seperti penggunaan marga  atau  klan.  Penolakan  pelabelan  batak  kepada  suku  Mandailing  berawal  dari  setelah mereka  memeluk  agama  Islam  sehingga  mereka  memutuskan  hubungan  kebudayaan  dengan batak.
Adapun  diantara  alasan  yang  menyebutkan  bahwa  Mandailing  bukan  bagian  dari  suku batak disebabkan campur tangan penjajah Barat, orang Mandailing mula dikategorikan sebagai suku  atau  sub-etnik  Batak  pada  abad-19  (Nurh’aini,  C.,  Sudaryono,  dan  Wijono,  2003).  Hal senada  juga  disebutkan  oleh  (Lubis,  2010),  hematnya,  orang  Mandailing  asalnya  tidak dikategorikan sebagai suku Batak. Namun begitu,
Sebab  lain  adalah  karena  orang  mandailing  masung  Islam  dan  mereka  telah  berhenti mendefinisikan  diri  mereka  seabgai  bagian  dari  suku  batak  (Viner,  1979). Bahkan  menurut
(Hassan, H. and Idris, 2016), Mandailing secara beramai-ramai telah menonjolkan Mandailing lebih sebagai satu etnik yang berbeza daripada etnik Batak yang kebanyakkannya mengamalkan agama Kristian atau animisme.
Sebagai  daerah  yang  secara  geografis  menjadi  penyangga  dua  kebudayaan,  masyarakat Mandailing  mengalami  proses  akulturasi  nilai-nilai  budaya  dari  kedua  komunitas  tersebut melalui  kontak  budaya  yang  intensif.  Mereka  dapat  memperkaya  budi  pekerti  antara  lain kemampuan mengelola serta menerima perbedaan dan kemajemukan.
Mandailing Natal (Madina) diresmikan sebagai salah satu Kabupaten di Sumatera Utara, setelah  sebelumnya  menjadi  bagian  dari  Tapanuli  Bagian  Selatan  (Tabagsel),  oleh  Menteri Dalam  Negeri  pada  tanggal  9  Maret  1999  dikantor  Gubernur  Sumatera  Utara,  Medan.  Ketika diresmikan,  Kabupaten  Mandailing  Natal  baru  memiliki  8  (delapan)  Kecamatan,  7  Kelurahan dan  266  Desa.  Kemudian  pada  tahun  2002  dilakukan  pemekaran  menjadi  17  Kecamatan,  322 Desa, 7 Kelurahan dan 10 Unit Pemukiman Transmigrasi (UPT). Pada tahun 2007 dimekarkan lagi  menjadi  22  Kecamatan  berdasarkan  Peraturan  Daerah  No.  10  Tahun  2007,  Setelah keluarnya  Peraturan  Daerah  No.  8  Tahun  2008  tentang  pembentukan  Desa,  Perubahan  nama desa dan penghapusan Kelurahan, dengan demikian Kabupaten Mandailing Natal sampai pada akhir tahun 201O terdiri dari 23 Kecamatan, 27 Kelurahan dan 377 Desa (Pemerintah Provinsi Sumatera Utara, 2005).
Satu  di  antara  23  kecamatan  yang  berada  di  Kabupaten  Mandailing  Natal  (Madina) adalah Kecamatan Siabu yang memiliki 23 desa. Seperti halnya kebanyakan daerah-daerah lain, pada zaman dahulu penduduk Mandailing hidup dalam satu kelompok-kelompok yang dipimpin oleh raja yang bertempat tinggal di Rumah Besar, dalam bahasa Mandailingnya disebut Bagas Godang. Untuk daerah Siabu, raja berdomisili di desa Bonan Dolok. Setelah wafatnya sang raja, kemudian  diwarisi  oleh  putranya  yang  bermana  Abdul  Kasim  yang  memilih  untuk  tinggal  di desa  lain  yang  masih  termasuk  dari  wilayah  kekuasaan  kerajaan  ayahadanya,  yaitu  desa  Aek Tapus Sihepeng (Tanjung, 2017).
Dalam  mengatur  sistem  kehidupan,  masyarakat  Mandailing  Natal  menggunakan  sistem Dalihan  Na  Tolu (tiga  tumpuan).  Artinya,  mereka  terdiri  dari  kelompok  kekerabatan Mora (kelompok  kerabat  pemberi  anak  dara), Kahanggi (kelompok  kerabat  yang  satu  marga)  dan Anak  Boru (kelompok  kerabat  penerima  anak  dara).  (Hasibuan,  Z.  E.,  &  Alam,  2013)  dan (Pulungan, 2018) Adapun yang  menjadi pimpinan kelompok tersebut biasanya adalah anggota keluarga  dekat  dari  raja  yang  menjadi  kepala  pemerintahan  di  negeri  atau  huta  asal  mereka. Daerah inilah yang kemudian menjadi pusat tempat tinggal aliran kepercayaan Dhiddul Bathil di bawah asuhan raja Abdul Kasim.

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yaitu sebuah pendekatan untuk meneliti sebuah  obyek  yang  alamiah  (Sugiyono,  2011)  Menurut  (Creswell,  2012)  penelitian  kualitatif adalah  suatu  proses  penelitian  untuk  memahami  masalah  masalah  manusia  atau  sosial  dengan menciptakan gambaran menyeluruh dan kompleks yang disajikan dengan kata kata, melaporkan pandangan  terinci  yang  diperoleh  dari  para  sumber  informasi,  serta  dilakukan  dalam  latar (setting) yang alamiah.
Dalam  proses  pengumpulan  data  peneliti  menggunakan  beberapa  metode,  di  antaranya observasi, wawancara, dan dokumentasi. Metode pertama adalah observasi, yaitu proses untuk mengamati  dan  mencatat  secara  sistematis  terhadap  fenomena-fenomena  yang  akan  diteliti. Kedua  wawancara,  wawancara  merupakan  teknik  pengumpulan  data  dengan  melakukan pengamatan  dan  tanya  jawab  secara  lisan.  Metode  wawancara  yang  digunakan  adalah  semi terstruktur yang bertujuan untuk memproleh permasalahan yang lebih terbuka dan optimal. Itu semua  dilakukan  kepada  pihakpihak  untuk  mendapatkan  data  yang  dibutuhkan.  Yang  ketiga
adalah  dokumentasi,  pada  metode  ini  bertujuan  untuk  mencari  data  berupa  catatan,  gambar, karya-karya, atau dokumen yang akan menambah hasil dari penelitian tersebut.

## Hasil dan Diskusi
1. Aek Tapus Sihepeng sebagai Pusat Keagamaan Aliran Kepercayaan Dhiddul Bathil Mendeskripsikan komunitas aliran kepercayaan Dhiddul Bathil dari aspek geografis tentu bukanlah pekerjaan mudah. Paling tidak ada dua alasan yang mendasari anggapan ini. Pertama, secara  geografis  anggota  aliran  kepercayaan Dhiddul  Bathil tidak  tinggal  di  satu  tempat sehingga  membentuk  satu  wilayah  tersendiri.  Meskipun  Aek  Tapus  Sihepeng  kerap diidentifikasi  banyak  pihak  sebagai  pusat  kediaman  komunitas  aliran  kepercayaan Dhiddul Bathil , namun pada kenyataanya mereka lebih banyak bermukim di daerah Natal, yaitu daerah yang  tergolong  jauh  dari  keramaian,  cenderung  tertutup  dan  menghindarkan  diri  dari  hiruk- pikuk modernisasi yang dianggap dan dinilai menyesatkan.
Kedua,  membicarakan  aliran  kepercayaan Dhiddul  Bathil sebagai  sebuah  komunitas bukanlah  berbicara  tentang  satu  komunitas  yang  tunggal.  Sebab  dalam  kenyataannya,  aliran kepercayaan Dhiddul Bathil masih terbagi lagi ke dalam beberapa kelompok bahkan sampai ada yang  tinggal  di  negeri  seberang,  yaitu  Perak-Malaysia.  Hal  ini  tentunya  akan  menyulitkan deskripsi  secara  komprehensif  tentang  komunitas  aliran  kepercayaan Dhiddul  Bathil ,  sebab deskripsi tersebut menghendaki deskripsi lainnya tentang kelompok-kelompok tersebut.
Dengan demikian, bahwa sebutan Aek Tapus Sihepeng sebagai pusat aliran kepercayaan Dhiddul  Bathil kembali  kepasa  sosia-historikal.  Dalam  perjalanan  hidup  Syekh  Abdul  Kasim sebagai pendiri aliran kepercayaan ini diketahui bahwa pusat dakwah dan ajarannya di Sumatera bertempat  di  desa  Aek  Tapus  Sihepeng,  Kecamatan  Siabu  Kabupaten  Mandailing  Natal (Madina),  sebelum  memilih  untuk  hijrah  ke  negeri  Malaysia.  Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa  Desa  Aek  Tapus  Sihepang  adalah  pusat  dakwahnya  sebelum  menyeberang  ke  negeri tetangga.
2. Sejarah Singkat Syaikh Abdul Kasim
Syekh Abdul Kasim dilahirkan di Sumatera Indonesia dan berjuang menentang penjajah Belanda.  Seperti  telah  disebutkan  sebelumnya,  bahwa  Beliau  adalah  raja  yang  dilantik menggantikan  ayahandanya,  dan  pusat  pemerintahannya  saat  itu  adalah  di  desa  Bonan  Dolok, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara. Terkait dengan tahun kelahiran Syekh Abdul Kasim, penulis menemukan  data  yang  simpang  siur  dan  kurang  akurat.  Di  satu  sisi  dikatakan  bahwa  Beliau dilahirkan sebelum kedatangan Belanda ke Indonesia yaitu pada tahun 1826, sementara melihat dari  silsilah  keturunan  dan  manuskrip  yang  ditinggalkannya  menandakan  bahwa  Beliau dilahirkan  setelah  Belanda  menjajah  dan  menguasai  Indonesia.  Melihat  tindakan  rakyat  yang marah  semasa  dan  selepas  kematian  raja,  Abdul  Kasim  memilih  untuk  pindah  menuntut  ilmu akhirat,  menjadi  rakyat  biasa  dan  akhirnya  berpindah  ke  tanah  Melayu  (Hakim,  1985). Penetapan  (1826)  sebagai  tahun  kelahiran  Tuan  Syekh  Abdul  Kasim  ini  masih  butuh penelusuran lebih serius. Adapun pencatutan bahwa Tuan Syekh dilahirkan sebelum datangnya Belanda  adalah  sangat  keliru  dan  tidak  beralasan.  Bagaiaman  mungkin  Tua  Syekh  dilahirkan pada tahun 1826 dan itu terjadi sebelum penjajah Belanda datang ke Indonesia.
Semasa  hayatnya,  beliau  telah  berjuang  mengembangkan  dan  menyampaikan  ajaran Islam  di  Sumatera.  Namun  karena  sesuatu  hal,  Syekh  Abdul  Kasim  memilih  untuk  hijrah  ke Negeri Perak melanjutkan tugasnya dan mengajar di Madrasah Kg. Sungai Bil, Tanjong Malim, Perak  selama  kira-kira  8  tahun.  Pada  masa-masa  awal  mengajar  di  Perak,  terdapat  guru-guru agama  yang  membuat  laporan  kepada  Kerajaan  British  bahwa  Syekh  Abdul  Kasim menyebarkan  ajaran  sesat.  British  saat  itu  telah  bertindak  dengan  tegas  atas  aduan  tersebut. Mufti Perak yang pertama (juga berasal dari Sumatera) telah diarahkan menyiasati ajaran Syekh Abdul Kasim dan kitab-kitab yang beliau tulis (Hakim, 1985)

## 3. Sejarah Aliran Kepercayaan Dhiddul Bathil
Kapan aliran kepercayaan Dhiddul Bathil pertama kali muncul, tidak ada jemaah ataupun tokoh Dhiddul  Bathil yang  dapat  memastikannya.  Menurut  mereka,  aliran  ini  sudah  ada  sejak ratusan  tahun  sebelum  kemerdekaan  Republik  Indonesia.  Melalui  Syekh  Abdul  Kasim,  aliran kepercayaan Dhiddul  Bathil ini  menjadi  penuntun  bagi  kehidupan  masyarakat  Aek  Tapus Sihepeng, baik dalam aktivitas yang bernuansa kerohanian, cara pandang dan menilai hidup dan kehidupan begitu juga dengan sosial masyarakat (Wawancara dengan AAT, 2023). Namun dari sejumlah  data  dan  referensi  yang  penulis  temukan,  bahwa  aliran  kepercayaan Dhiddul  Bathil merupakan  model  dakwah  yang  didirikan  oleh  Syekh  Abdul  Kasim  dengan  dua  alasan.  1). Dilihat dari nama kitab yang dijadikan sebagai rujukan utama aliran kepercayaan ini, yaitu kita Dhiddul Bathil wa Hujjatul Balighah, yang mana kitab ini merupakan salah satu dari buku yang disusun oleh Syekh Abdul Kasim, 2). Tidak ditemukannya tokoh alin yang pernah menyebarkan aliran  serupa  di  tenah  sumatera  khususnya  di  Tapanuli  bagian  Selatan  yang  notabena  sebagai pusat  aliran  kepercayaan  ini.  Berdasarkan  dua  alasan  tersebut,  penulisa  berasumsi  bahwa munculnya aliran ini sejalan dengan sepak terjang Syekh Abduk Kasim dalam berdakwan.
Dengan  demikinian,  walaupun  tidak  diketahui  kapan pertama  kali  aliran Dhiddul  Bathil ini  muncul,  namun  aliran  kepercayaan  ini  diyakini  sebagai  warisan  suci  yang  harus  dipegang teguh. Melalui aliran kepercayaan yang diwarisi secara turun-temurun oleh murid-murid Syekh Abul Kasim, masyarakat Aek Tapus Sihepeng dapat memenuhi kebutuhan rohani dan jasmani mereka  serta  melaksanakan  upacara-upacara  sebagai  mana  terkandung  dalam  ajaran Dhiddul Bathil , baik hubungan sosial masyarakat, maupun dalam hal peribadatan (Najah, 2019).
Pada hakikatnya, nama Dhiddul Bathil bukan nama sebuah aliran kepercayaan. Nama ini diambil  dari  nama  kitab  peninggalan  Syekh  Abdul  Kasim  yang  dijadikan  sebagai  pedoman dalam banyak hal oleh masyarakat Aek Tapus Sihepeng. Dalam masalah pokok agama, mereka tidak memiliki perbedaan yang signifikan dengan masyarakat muslim pada umumnya, misalnya jumlah  rukun  Iman,  rukun  Islam.  Hanya  saja  dalam  beberapa  masalah  tertentu  mereka memposisikan  Kitab Dhiddul  Bathil di  atas  Al-Quran  dan  Hadits.  Inilah  yang  menyebabkan mereka lebih di kenal dengan sebutan Dhiddul Bathil .
Kitab ini terdiri dari dua kitab, yaitu Dhiddul Bathil Shugra (ringkas) dan Dhiddul Bathil Kubra (Lengkap).  Berdasarkan  hasil  penelusuran  penulis,  Syekh  Abdul  Kasim  tidak  hanya menulis dua kita ini. Namun juga menulis empat (4) kitab lainnya. Hanya saja keempat kita lain tidak ditemukan di Perak-Malaysia. Kedua kitab ini pada umumnya memiliki tema yang sama, hanya  saja  yang  membedakannya  pada  uraian  dan  penjelasan.  Adapun  isi  dari  kitab  ini mencakup  masalah  akidah  (keyakinan),  ibadah  (ritual),  mu’amalah  (sosial),  dan  munakahat (pernikahan)  (Kasim,  1329  H).  Kitab  ini,  selain  dipercayai  sebagai  warisan  luhur  dari  Syekh Abdul Kasim, juga pada prakteknya lebih diagungkan daripada Al-Quran dan Hadits. Menurut penuturan  Rusdan,  banyak  masyarakat  Aek  Tapus  Sihepeng  yang  lebih  mengagungkan  kitab Dhiddul Bathil daripada Al-Quran dan Hadits (Wawancara dengan ART, 2020).
4. Dasar-Dasar Ajaran Aliran Kepercayaan Dhiddul Bathil
Sebagai  sebuah  sistem  kepercayaan, Dhiddul  Bathil mempunyai  kepercayaan,  baik kepada  penguasa  tertinggi,  hakikat  hidup  manusia,  baik  di  dunia  maupun  setelah  meninggal dunia. Secara ringkas Kepercayaan aliran kepercayaan Dhiddul Bathil meliputi:
a. Kitab Dhiddul  Bathil :  Rujukan  utama  dalam  segala  hal,  sehingga  siapa  saja  yang menyalahi  ketentuan  kitab Dhiddul  Bathil maka  divonis  sebagai  orang  yang membelot/murtad  dan  harus  diberi  sanksi  sosial  dan  efek  jerah;.  Hasil  wawancara (Tanjung,  2020)  menyebutkan  bahwa  di  antara  contoh  dari  sanksi  sosial  yang  berlaku secara  turun-temurun  bagi  yang  melakukan  pelanggaran/pembelotan  pemutusan segala hubungan kekerabatan, interaksi sosial dan semua jenis hajatan.  Amir Tanjung dengan Johan  Tanjung,  selain  sebagai  saudara  kandung,  juga  rumah  mereka  berdampingan. Namun  jangakan  untuk  kenyataanya  mereka  tidak  pernah  tegur  sapa  hanya  karena memiliki pemahaman yang berbeda tentang isi Kita Dhiddul Bathil .
b. Orang di luar aliran Dhiddul Bathil dianggap Dajjar, kafir dan sesat;
c. Larangan berinteraksi serta bersosialisasi kepada yang bukan penganut Dhiddul Bathil ;
d. Larangan  menikah  dan/atau  menikahkan  kepada  selain  pengikut  aliran  kepercayaan Dhiddul Bathil . Dan kalaupun terjadi maka akad nikahnya dianggap tidak sah dan harus diulang akad nikah kembali sesuai dengan norma yang berlaku di antara mereka;
e. Wajib  Berpendidikan:  Mempelajari  isi  kitab Dhiddul  Bathil menjadi  sebuah keniscayaan,  namun  diwaktu  yang  sama  dilarang  keras  untuk  melanjutkan  pendidikan formal, baik ia SMP, SMA maupun tingkat perguruan tinggi;
f. Mengharamkan sembelihan orang di luar penganut aliran kepercayaan Dhiddul Bathil .
g. Mengharamkan  profesi  yang  bernuansa  perkotaan,  seperti  menjadi  pegawai  di  kantor pemerinta atau swasta; dan
h. Mempercayai  bahwa  usaha  pertanian  sebagai  sumber  hidup  yang  paling  berkah  dan selamat (Tanjung, 2017 dan (Tanjung, 2018).
5. Perkembangan Aliran Kepercayaan Dhiddul Bathil
Sejarah pertumbuhan dan perkembangan aliran kepercayaan Dhiddul Bathil penting dan menarik  dikaji  lebih  mendalam  atas  pertimbangan  beberapa  hal:  pertama,  sebagai  sebuah komunitas  aliran  keagamaan  lokal  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  Aek  Tapus  Sihepeng Kabupaten  Mandailing  Natal  (Madina)  provinsi  Sumatera  Utara  yang  sudah  tergolong  tua namun  minim  perhatian  bahkan  hampir  tidak  pernah  terpublish.  Di  sisi  lain,  komunitas  aliran kepercayaan Dhiddul  Bathil dianggap  kurang  adaptif  dengan  perkembangan  zaman,  padahal mereka  tinggal  di  tengah-tengah  masyarakat  pada  umumnya  ramah  dengan  perkembangan media  teknologi.  Bahkan  menurut  penjelasan  Tanjung  (Wawancar,  2020)  dalam  aspek-aspek tertentu, komunitas aliran kepercayaan Dhiddul Bathil bahkan dapat disebut sebagai masyarakat yang anti terhadap segala jenis kemajuan teknologi komunikasi karena dinilai dapat melalaikan dan merusak tatanan kehidupan.
Kedua,  dalam  konteks  kontestasi  perpolitikan  khususnya  pemilukada,  seperti  yang disebutkan  oleh  Tanjung  (Wawancara,  2020)  bahwa  komunitas  aliran  kepercayaan Dhiddul Bathil memiliki  pergeseran  yang  cukup  signifikan  dari  masa  ke  masa  khususnya  dalam merespon  politik  praktis.  Kalau  awalnya  hal  ilwal  dunia  luar  dianggap  membahayakan  dan harus dihindari, berbeda dengan generasi muda yang cenderung membuka diri dan beradaptasi dengan pemerintah desa setempat. Sementara kaum tua, tetap dengan prinsipnya bahwa barang siapa yang membaurkan diri dengan hal ihwal dunia luar berarti telah murtad dan harus ditindak tegas oleh tetua dan unsur pimpinan aliran kepercayaan Dhiddul Bathil.
Adapun  dari  sisi  kuantitas,  aliran  kepercayaan  ini  juga  mengalami  pergeseran  yang lumayan  signifikan.  Selain  mereka  tidak  melakukan  upaya  penyebarluasan,  aliran  ini  juga mendapat  tantangan  dan  hambatan  dari  gerogotan  anggota  mereka  sendiri.  Keanggotaan  yang hanya  berdasarkan  garis  keturunan  dan  kekeluargaan  ini  mengalami  masalah  yang  serius. Sehingga, jangankan untuk berkembang dan penambahan anggota dari luar, namun kenyataanya untuk mempertahankan yang sudah ada saja mereka kewalahan.
6. Eksistenti Aliran Kepercayaan Dhiddul Bathil
Adapun  terkait  dengan  eksistensi  aliran  kepercayaan Dhiddul  Bathil di  Aek  Tapus Sihepeng,  patut  dikhawatirkan.  Pasalnya  semakin  hari  mengalami  penurunan  yang  cukup memprihatinkan,  tidak  hanya  dari  segi  kuantitas  juga  dari  segi  loyalitas  penganutnya.  Banyak diantara  jemaah  aliran  kepercayaan  ini  yang  menolak  bahkan  menentang  ajaran  yang  sudah diwarisi secara turun-temurun. Penolakan ini terjadi karena tingkat konsistensi tokoh dan tetua mereka yang rapuh, bahkan inkonsisten terhadap norma-norma yang sudah mandarah daging.
Menurut  Tanjung  (wawancara,  2020)  perubahan  itu  terjadi  utamanya  setelah  zaman teknologi  canggih.  Lajunya  penyebaran  media  informasi  sedikit  banyaknya  mempengaruhi doktrin  yang  selama  ini  mereka  dengar,  sehingga  banyak  diantara  generasi  muda  khususnya, manggut-manggut di depan ayah dan tetua Dhiddul Bathil, namun mengekspresikan jati diri dan keyakinannya yang berbeda ketika di luar. Dalam teori ilmu sosial juga disebutkan bahwa media
memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  mengokong  perubahan,  oleh  (Yuliza,  2020) menyebutkan bahwa media merupakan faktor besar dalam mempengaruhi perubahan sosial dan budaya  masyarakat.  Bahkan  menurut  McQuail  media  seringkali  dipandang  sebagai guide , penunjuk  jalan  atau  interpreter,  yang  menerjemahkan  dan  menunjukkan  arah  dan  to  influence atau  mempengaruhi  (Denis  McQuail,  1987)  dan  (Aria  Aditya  Setiawan,  2013).  Dari  hasil pantauan dan analisa, penulis melihat bahwa penurunan kuantitas dan loyalitas penganut aliran kepercayaan Dhiddul Bathil ini kembali kepada beberapa sebab, yaitu:
a. Sumber Daya Manusia (SDM) Aliran Kepercayaan Dhiddul Bathil
Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  merupakan  unsur  utama  dalam  pengembangan sebuah  organisasi.  Dalam  penelitian  (M.  Alias,  2013)  disebutkan  bahwa  sdm  (tokoh) adalah membimbing, membina, mengarahkan, ataupun mengajak anggota masyarakatnya kearah  yang  lebih  baik.  Demikian  pula  organisasi  aliran  kepercayaan Dhiddul  Bathil di Aek  Tapus  Sihepeng,  Kabupaten  Mandailing  Natal  (Madina)  Sumatera  Utara. Keberadaan  Sumber  Daya  Manusianya  menjadi  problem  tersendiri  bagi  jemaah  aliran kepercayaan Dhiddul  Bathil .  Pasalnya,  jumlah  pengikut  aliran  kepercayaan  ini  semakin hari semakin berkurang, baik secara kuantitas maupun loyalitas. Meskipun ada sederetan sanksi  serta  ancaman  bagi  yang  meninggalkan  kepercayaan  ini,  namun  khususnya kalangan muda tetap mengabaikan dan tidak memperdulikannya.
Hematnya,  menurunnya  loyalitas  pengikut  aliaran  kepercayaan Dhiddul  Bathil bukan  tanpa  alasan.  Menurut  (Musnadi,  2018)  loyalitas  berasal  dari  kata  loyal  yang berarti  setia  yang  pada  dasarnya  merupakan  ekpresi  dari  sebuah  kesetiaan,  pengabdian dan  kepercayaan  kepada  seseorang  atau  lembaga,  yang  di  dalamnya  terdapat  rasa  cinta dan  tanggung  jawab  untuk  berusaha  memberikan  pelayanan  dan  perilaku  yang  terbaik. Selain dipengaruhi oleh faktor internal seperti aturan yang  mengekang, juga dipicu oleh berbagai  macam  godaan  yang  bersifat  eksternal  seperti  perkembangan  media  massa. Sadar atau tidak sadar, arus globalisasi dan modernisasi menghampiri bahkan menggerus generasi  muda  aliran  kepercayaan Dhiddul  Bathil .  Tayangan  dan  berbagai  konten  di Facebook, Twiiter, Instagram, WA bahkan youtube menjadi sumber pembanding dengan kepercayaan dan tradisi yang mereka yakini secara turun-temurun, dan tidak sedikit dari mereka yang meninggalkan aliran kepercayaan ini dengan terang-terangan.
Ketatnya  aturan  yang  menyalahi  norma  adat  dan  akal  sehat  membuat  generasi muda  aliran  kepercayaan Dhiddul  bathil berontak  dari  kekakuan  peraturan  yang  ada. Mulai  dari  larangan  untuk  berinteraksi  dengan  selain  pengikut  ajaran Dhiddul  Bathil , pemutusan  hubungan  kekerabatan  hanya  karena  berbeda  memahami  kita  suci Dhiddul Bathil dan/atau  bahkan  pemisahan  secara  aktivitas  peribadatan;  mulai  dari  tempatnya, waktunya  dan  pelaksanannya,  orang  yang  di  luar  mereka  dianggap  sebagai  Dajjal  yang sesat dan kafir, larangan memakan sembelihan selain dari golongan mereka, dan sejumlah aturan-aturan yang menjadikan generasi muda aliran kepercayaan ini tidak mau berdiam diri dan melakukan penentangan. Dalam penelitian Ilham disebutkan bahwa aturan yang berlebih  mengakibatkan  ketidak  nyamanan  sehingga  cenderung  menolak  dan  berontak (Lailul  Ilham,  2022).  Hal  ini  senada  dengan  yang  disebutkan  oleh  (Dedy  Sumardhan, 2014)  bahwa  diantara  faktor-faktor-faktor  yang  menyebakan  melemahnya  loyalitas adalah karena gaya kepimpinan, gaya komunikasi dan kenyamaan lingkungan.
b. Kekurangan Pemimpin Agama Di  antara  yang  menyebabkan  berkurangnya  pengikut  aliran  kepercayaan Dhiddul Bathil adalah  kuranya  tokoh  yang  benar-benar  paham  dan  mengerti  esensi  dari  aliran kepercayaan  ini.  Hampir  tidak  ditemukan  tokoh  atau  tetua  yang  benar-benar  paham  isi dari  kita  warisan  Syekh  Abdul  Kasim  tersebut,  baik  kitab  yang  ringkas  maupun  yang terinci.  Keterbatasan  kemampuan  dalam  memahami  kitab-kitab  ini  mengakibatkan perselisihan  di  antara  tetua  mereka.  Kualitas  tokoh  atau  tetua  merupakan  satu  diantara pilar  yang  harus  dimiliki  oleh  lembaga,  tidak  terkecuali  aliran  kepercayaan  (Enco
Mulyasa, 2006), sementara Uno menyebutnya dengan kompetensi professional (Hamzah B. Uno, 2010).
Hasil  wawancara  dengan  Rusdan,  bahwa  akhir-akhir  ini  selisih  paham  di  antara tetua  dalam  memaknai  isi  kitab Dhiddul  Bathil semakin  sering  dan  mengakibatkan perpecahan. Perbedaan dalam memahami isi kitab berimbas kepada pemutusan hubungan kekerabatan, pemisahan ritus dan rumah ibadah, bahkan saling mengkafirkan.
c. Keterbatasan kemampuan Kitab Dhiddul Bathil yang dijadikan sebagai pedoman hidup, selain ditulis dengan berbahasa  Arab  juga  berbentuk  manuskrip.  Kedua  hal  ini  menjadi  tantangan  tersendiri bagi  pengikut  aliran  kepercayaan  ini.  Jangankan  menyelami  isi  dan  kandungan  kitab tersebut,  para  tokoh  dan  tetua  aliran  kepercayaan  ini  kewalahan  untuk  sekedar membacanya.
Di sisi lain, setiap tokoh merasa dirinya pewaris yang sah dan paling berhak untuk menafsirkan kitab warisan Syekh Abdul Kasim. Sikap superioritas ini memicu anarkisme dan skeptis antara penganut aliran kepercayaan Dhiddul Bathil . Keterbatasan kemampuan ini setidaknya disebabkan dua hal:
1. Menutup diri dari dunia luar
Di antara keunikan pengikut aliran kepercayaan ini adalah melarang keras anak dan  keluarga  mereka  untuk  menuntut  ilmu  pendidikan  formal  (SMP  dan  sederajat, SMA  dan  sederajat)  atau  sekolah  ke  jenjang  pendidikan  yang  lebih  tinggi.  Mereka hanya  mencukupkan  pendidikan  yang  dilaksanakan  di  surau-surau  atau  pengajian internal  mereka  sendiri.  Ini  merupakan  tradisi  yang  sudah  berlanjut  secara  turun- temurun.
Hasil wawancara dengan Tanjung, bagi siapa saja yang melanjutkan pendidikan formal, maka akan dihalangi dengan berbagai macam cara. Saya, sebut Rusdan, ketika warga tau kalau saya akan mendaftar untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang SMP, juga  sempat  mengalami  beberapa  hambatan.  Mulai  dari  ijazah  yang  diculik  oleh suruhan  tetua,  hingga  siksaan  fisik  seperti  direndam  semalam  suntuk  di  bak  mandi (wawancara, 2020)
Berangkat  dari  kenyataan  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  menyebabkan tokoh dan tetua aliran kepercayaan Dhiddul Bathil tidak mampu untuk memahami dan menyelami  isi  kita Dhiddul  Bathil adalah  karena  kurangnya  pengetahuan.  Dan diwaktu  yang  sama  mereka  para  tokoh  dan  tetua  tidak  mau  membuka  diri  dan menambah  ilmu  pengetahuan  serta  memberikan  kesempatan  kepada  anak  keturuan mereka untuk mengenyam pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi.
2. Apatis terhadap Generasi Muda
Meskipun  generasi  muda  aliran  kepercayaan  ini  dilarang  keras  untuk melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi,  namun  tetap  saja  ada  yang berhasil  dan  tabah  untuk  melalui  semua  cibiran,  hambatan  dan  intimidasi.  Menurut informasi  yang  penulis  dapat,  dalam  15  tahun  terakhir  sudah  ada  beberapa  generasi Dhiddul  Bathil yang  menyelesaikan  pendidikan  di  jenjang  sarjana,  bahkan  ada  yang magister dari salah satu Universitas Islam Negeri.
Namun,  karena  tokoh  dan  tetua  tidak  membuka  diri  serta  tidak  memberikan ruang  gerak  bagi  generasi  muda,  sehingga  keberadaan  mereka  tidak  memberikan pengaruh  yang  signifikan, khususnya  yang  berkenaan  dengan  penguatan  pemahaman terhadap isi  dan  kandungan  kitab Dhiddul  Bathil .  Para  tokoh  dan tetua  tetap  menilai sarjana muda ini sudah dicemari dengan pendidikan di luar Dhiddul Bathin dan dicap sebagai pengikut yang murtad.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bawah aliran kepercayaan Dhiddul Bathil, meskipn tidak mendapatkan ancaman dan kecaman dari masyarakat muslim setempat, namun  keadaan  mereka  cukup  memprihatikan  dan  bahkan  di  ambang  kepunahan.
Kompleksnya  masalah  internal  dan  goyahnya  loyalitas  generasi  muda  menjadi tantangan serius terhadap eksistensi aliran kepercayaan Diddul Bathil ke depan.
7. Pengaruh Ajaran setempat kepada Pengikut Dhiddul Batil
Tantangan  yang  cukup  besar  terhadap  eksistensi  pengikut  aliran  kepercayaan Dhiddul Bathil di Aek Tapus Sihepeng adalah pengaruh ajaran setempat atau lingkungan dan lingkungan sangat berpengaruh terhadap individu karena lingkungan merupakan lahan untuk perkembangan perilaku.  Hal  ini  seperti  yang  disebutkan  oleh  Notoatmodjo  bahwa  dintara  faktor  utama  yang menyebabkan  seseorang  berubah  karena  interaksinya  dengan  lingkungan  sekitar  (Soekidjo Notoatmodjo,  2012).  Masyarakat  Sihepeng,  meskipun  tidak  tergolong  sebagai  lingkungan perkotaan, namun mayoritas anak-anak mereka disekolahkan ke Pesantren Mustofawiyah Purba Baru. Pondok Pesantren Mustofawiyah Purba Baru ini, selain sudah berdiri lebih dari satu abad, juga memiliki santri di atas angka 10 ribu dan keilmuan santrinya yang cukup membanggakan.
Secara  geografis,  tempat  tinggal  generasi  muda  Sihepeng  yang nota bene alumni Pesantern Mustofawiyah Purba Baru, dengan pengikut aliran kepercayaan Dhiddul Bathil Aek Taus Sihepeng sangat dekat. Sehingga peluang terjadinya interaksi dan pergaulan antara kedua kubu sangat besar. Dalam konteks ini, pengikut aliran kepercayaan Dhiddul Bathil dapat secara langsung  membandingkan  tradisi  mereka  dengan  tradisi  orang  sekitar.  Menurut  (Saifuddin Azwar, 2013), pada umumnya setiap individu cenderung untuk memiliki sikap yang konformis atau  searah  dengan  sikap  orang  yang  dianggap  penting.  Kecenderungan  ini  antara  lain dimotivasi  oleh  keinginan  untuk  berafiliasi  dan  keinginan  untuk  menghindari  konflik  dengan orang yang dianggap penting tersebut.
Di  sisi  lain,  generasi  muda  Sihepeng  merasa  bertanggung  jawab  untuk  memperbaiki ideologi  penduduk  Aek  Tapus  Sihepeng.  Meskipun  tidak  terang-terangan,  alumni  Pesantren Mustofawiyah Purba Baru tetap berupaya untuk melakukan dialog dan memberikan pandangan- pandangan  pembanding  dari  apa  yang  mereka  yakini  selama  ini.  Di  antara  hasil  dari  upaya mereka  ini  telihat  dari  adanya  perkawinan  silang;  seorang  laki-laki  atau  perempuan  dari Sihepeng dengan laki-laki atau perempuan pengikut aliran kepercayaan Dhiddul Bathil .
Berangkat dari fakta-fakta ini, menurut Rusdan aliran kepercayaan Dhiddul Bathil berada di  ambang  kepunahan.  Apabila  tokoh  dan  tetua  tidak  melakukan  pembenahan,  evaluasi  besar- besaran  serta  kembali  kepada  ajaran  murni  yang  diwariskan  Syekh  Abdul  Kasim  maka  tidak menutup kemungkinan Dhiddul Bathil hanya tinggal nama dalam ingatan. Saya, tuturnya, telah melakukan  upaya  serta  kerja  nyata  untuk  menyadarkan  para  tetua,  mulai  dari  mengajak berdialog  serta  mendiskusikan  isi  kitab Dhiddul  Bathil sampai  pada  mengumumkan  tantangan terbuka dalam hal siapa yang paling mengerti dan paham terhadap isi dan kandungan kitab-kitab yang dianggap suci oleh pengikut aliran kepercayaan ini.
Hal ini dilakukannya bukan semata-mata karena benci terhadap para tokoh dan tetua. Tindakan frontal ini ditempuh sebagai upaya untuk menyadarkan semua pengikut aliran kepercayaan ini bahwa  adanya  jarak  antara  teks  yang  diwariskan  Syekh  Abdul  Kasim  dengan  konteks  yang mereka  lakukan.  Kalaulah  seandainya  isi  kitab Dhiddul  Bathil dipahami  dengan  benar,  maka keberadaan aliran ini benar-benar membanggakan. Karena selain mencakup ajaran-ajaran pokok dalam  Islam,  juga  mengaktualkan  nilai-nilai  ihsan  yang  menjadi  pilar  penilai  kebaikan  serta kebenaran tindakan dan perbuatan

## Penutup
Sistem  aliran  kepercayaan Dhiddul  Bathil bersifat  Islami,  sebab  aliran  ini  hanya mengakui  dan  tetap  mempercayai  rukun  Islam  yang  lima  dan  rukun  iman  yang  enam.  Hanya saja ditemukan beberapa perbedaan dari model pengamalan umat Islam pada umumnya. Ajaran aliran ini dapat dikelompokkan menjadi dua bagian:
a).  Pertama  ialah  ajaran  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Ajaran  ini sepenuhnya  merujuk  kepada  kita Dhiddul  Bathil ,  baik  upacara  ritual  atau  ibadat  yang  bersifat mahdhah maupun ghair mahdhah .
b).  Kedua  adalah  ajaran  yang  mengatur  hubungan  sesama  manusia  seperti  yang  sudah dijelaskan pada pembahasan sebelumnya.
Di  sisi  lain,  aliran  ini  sedang  menghadapi  krisis  di  berbagai  apsek  yang  hampir  pada kepunahan.  Mereka  disibukkan  masalah  internal  yang  menyebabkan  kepada  perpecahan  dan pertikaian.  Fenomena  ini  menjadi  penyebab  menurunnya  kuantitas  serta  loyalitas  penganut aliran kepercayaan Dhiddul Bathil.
Terakhir  bahwa,  minimnya  referensi  yang  ditemukan  penulsi  dalam  penelitian  ini  tidak lepas  dari  sikap  penganut  kepercayaan Dhiddul  Bathil yang  sangat  tertutup  dan  tidak memberikan akses dan ruang diskusi kepada orang luar tidak terkecuali para peneliti yang ingin mengetahui lebih dalam tentang aliran kepercayaan tersebut.

## Daftar Pustaka
Aria Aditya Setiawan. (2013). Peran Media Massa dalam Meningkatkan Kualitas Pemerintahan Lokal  Berbasis  Huma  Security  di  Kota  Jayapura. Jurnal  Ilmu  Politik , 2 (2),  39–49. https://ejournal.undip.ac.id/index.php/politika/article/view/5096 Ayu Kartini. (2016). ANALISIS PENERAPAN ORNAMEN BERNUANSA MELAYU DITINJAU DARI BENTUK DAN WARNA DI KOTA MEDAN . UNIMED. Banguran Antonius Simanjuntak. (2015). Arti dan Fungsi Tanah bagi Masyarakat Toba, Karo, Simalungun (Edisi Pembaruan) . IKAPI. Bruner,  E.  M.  (1961).  Urbanization  and  Ethnic  Identity  in  North  Sumatra. American Anthropologist , 63 (3), 513–514. Cohen, A. (1974). Urban Ethnicity . Routledge. Creswell,  J.  W.  (2002). Educational  research:  Planning,  conducting,  and  evaluating quantitative . Prentice Hall Upper Saddle River, NJ. Dedy  Sumardhan.  (2014). Analisis  Faktor-faktor  yang  Mempengaruhi  Tingkat  Loyalitas Karyawan  (Studi  Kasus  di  PT.  Sinar  Sosro  Medan .  Medan,  Sekolah  Pasca  Sarjana Universitas Sumatera Utara.
Denis McQuail. (1987). Teori Komunikasi Massa . Erlangga. Enco Mulyasa. (2006). Menjadi Guru Profesional . PT Remaja Rosdakarya. Flores Tanjung. (2010). Dairi Dalam Kilatan Sejarah . Alfabeta. Hakim,  L.  (1985). Antara  Fitrah  dan  Sunah:  Suatu  Pengenalan  Ringkas  Oleh  Tuan  Guru Sheikh Abdul Kasim.
Hamzah B. Uno. (2010). Profesi Kependidikan: Problema, Solusi dan Reformasi Pendidikan di Indonesia . Bumi Aksara.
Harahap,  B.  H.,  &  Siahaan,  H.  (1978). Orientasi  nilai-nilai  budaya  Batak:  suatu  pendekatan terhadap perilaku Batak Toba dan Angkola-Mandailing.
Hasibuan, Z. E., & Alam, S. T. B. P. (2013). Studi Komprehensif Adat Budaya Batak Angkola Menelusuri  Jejak  Nilai-Nilai  Luhur  Adat  Budaya  dan  Agama  Ditanah  Batak  Angkola dalam Membentuk Generasi Muda yang Berkarakter dan Beradab.
Hassan,  H.  and  Idris,  M.  (2016). Bravery  from  the  Perspective  of  a  Mandailing  Scholar:  An Analysis of Perisai Bagi Sekalian Mukallaf . Northern University of Malaysia. Herna,  H.  (2015).  Kebudayaan  Masyarakat  Kabupaten  Pak-pak  Barat.  Jurnal  Bahas  Unimed. Jurnal Bahasa Unimed , 26 ((3)), 79467.
Imam  Faisal  Pane.  (2020).  Potensi  Arsitektur  Melayu  Sebagai  Warisan  Budaya  Di  Sumatera Utara. TALENTA  Conference  Series:  Energy  &  Engineering  (EE)  Talenta  Publisher.
Universitas Sumatera Utara , 3 (1). J. Jongejans. (2008). Land en volk van Atjeh vroeger en nu=negeri dan rakyat Aceh dahulu dan sekarang .
Kholil.  Syukur.  Mailin.  dan  Insi  Luthfiyah  Siregar.  (2017).  Komunikasi  Antarbudaya
Mahasiswa Malaysia Dan Indonesia Fakultas Dakwah Dan Komunikasi Universitas Islam Negeri (UIN) Sumatera Utara. Al-Balagh , 1 (2).
Lailul  Ilham.  (2022).  Dampak  pola  Asuah  Otoriter  Terhadap  Perkembangan  Anak. Jurnal Islamic EduKids: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 4 (2), 63–73.
https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/IEK/index Lister Eva dan Rina Ariani Pandiangan. (2019). Migrasi Batak di Tanah Alas Kabupaten Aceh Tenggara (1904-1920). Puteri Hijau , Vol. 4 (1), 1–13.
Lubis, A. . (2010). Mandailing–Batak–Malay: A People Defined and Divided’, in From Palermo to Penang. A Journey into Political Anthropology/De Palerme à Penang, Un Itinéraire En Anthropologie Politique. Ed. by Ruegg, F. and Boscoboinik A. Germany: Lit Verlag , 297– 308. Lubis, S. E. (2022). Agama dan Budaya: Dinamika pelaksanaan perkawinan adat masyarakat Angkola  di  Kota  Padangsidimpuan. (Doctoral  dissertation,  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung).
M.  Alias.  (2013). Kontrol  Sosial  Tokoh  Masyarakat  (Ustad)  dalam  Mengatasi  Penyimpangan Perilaku Remaja di Desa Limbung Kecamatan Sungai Raya Kubu Raya Pengarang [Jurnal
Tesis PMIS-UNTAN-PSS]. https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpmis/article/viewFile/1166/pdf
Muslim  Pohan.  (2017).  Perkawinan  Semarga  Masyarakat  Batak  MandailingMigran  di Yogyakarta. Jurnal Al-Ahwal , 10 (2), 135.
Musnadi,  S.  (2018).  Pengaruh  Lingkungan  Kerja,  Kompensasi  Dan  Motivasi  Terhadap Kepuasan  Kerja  Serta  Dampaknya  Terhadap  Loyalitas  Kerja  Pegawai  Rutan  Di  Provinsi Aceh (Studi Kasus Pada Rutan Klas Ii B Banda Aceh Dan Rutan Klas Ii B Jantho. Jurnal Magister Manajemen , 2 (1), 88–98. Najah, A. (2019). Persepsi Jama’ah Dhiddul Bathil Terhadap Kewajiban Ibadah Shalat Jum’at Menurut Hukum Islam: Studi Kasus Desa Sihepeng I, Kec. Siabu, Kab. Mandailing Natal . Nur’aini,  C.,  Sudaryono,  dan  Wijono,  D.  (2003). The  Structure  of  Buildings  Arrangement  In The  Alaman  Bolak  Selangseutung  Site  Of  Batak  Mandailing  Ethnic  Settlement,  North Sumatra. Yogyakarta: Gadjah Mada University. Pane, M. S. (2013). Analisis Fungsi Dan Struktur Musikal Gordang Sambilan Dalam Upacara Adat  Perkahwinan  Mandailing  Di  Kota  Medan [University  of  North  Sumatra]. http://www.etnomusikologiusu.com/uploads/1/8/0/0/1800340/skripsimahyarspane.pdf Pulungan,  A.  (2018).  Dalihan  Na  Tolu:  peran  dalam  proses  interaksi  antara  nilai-nilai  adat dengan  Islam  pada  masyarakat  Mandailing  dan  Angkola  Tapanuli  Selatan.  In Perdana Publishing . Saifuddin Azwar. (2013). Sikap Manusia: Teori dan Pengukurannya . Pustaka Pelajar. Santy  Mayda  Batubara.  (2017).  KEARIFAN  LOKAL  DALAM  BUDAYA  DAERAH KALIMANTAN  BARAT  (ETNIS  MELAYU  DAN  DAYAK. JURNAL  PENELITIAN
IPTEKS , 2 (1), 91–104. http://jurnal.unmuhjember.ac.id/index.php/PENELITIAN_IPTEKS/article/view/564
Soekidjo Notoatmodjo. (2012). Promosi Kesehatan dan Perilaku Kesehatan . Rineka Cipta. Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Tanjung,  A.  R.  (2017). Pengaruh  Kitab  Diddul  Bathil  Karya  Syekh  Abdul  Kasim  Terhadap Karakter Masyarakat Aek Tapus Sihepeng Kec. Siabu, Mandailing Natal Sumater Utara, (Skripsi) .
Tanjung, A. R. (2018). Dhiddul Bathil wa Hujjatul Baalighah “Menolak Kebatilan dan Hujjah yang Kuat.
Viner, A. C. (1979). The Changing Batak. Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society , 52 (2), 84–112.
Yuliza.  (2020).  Peran  Media  Massa  dalam  Perubahan  Sosial  Budaya  Masyarakat. Jurnal  At- Tibayyun: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman , 2 , 1–15.