## ANALISIS PERBANDINGAN STRUKTURAL CERPEN “SELAMAT JALAN NEK” KARYA DANARTO DENGAN CERPEN “POHON” KARYA MONAJ DAS

## Anwar Efendi
Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta
e-mail: efendianwar@ymail.com
Abstract This study aims to describe similarities in literary works written by authors with  different  cultural  backgrounds,  namely  Indonesian  and  Indian.  The  data sources were Selamat Jalan Nek! , a short story by Danarto (an Indonesian author), and Pohon by Monaj Das (an Indian author). The comparative analysis was done by thoroughly reading and comprehending them, identifying similarity points in the  structural  aspect,  and  comparing  and  interpreting  such  points.  The  findings show that sequences of events constituting the plots of the two short stories have similarities from the beginning to the end. The ways the authors present the characters are  similar,  especially  in  physiological  and  sociological  aspects  of  the  characters. The  themes  are  also  similar,  namely  conflicts  between  modernity  represented  by the young generation and traditionality represented by the old generation. The data show that the similarities are attributable to analogy.
Keywords : comparative literature, similarity points, analogy

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  sebagai  cerminan kehidupan masyarakat, merupakan du- nia  subjektivi tas  yang  diciptakan  oleh pengarang  yang  di  dalamnya  terdapat berbagai  aspek  kehidupan  yang  saling berkaitan satu dengan yang lainnya. As- pek  kehidupan  tersebut  berupa  aspek sosiolologis, psikologis, filsafat, budaya, dan  agama.  Keberadaan  karya  sastra tidak dapat dilepaskan dari diri penga- rang sebagai bagian dari anggota suatu masyarakat.  Sehingga  dalam  pencipta- annya,  pengarang  tidak  dapat  terlepas dari lingkungan sosial budaya yang me- latarinya. Sesuatu hal yang mutlak ada pa- da  suatu  masyarakat  dan  sekaligus menunjukkan adanya masyarakat terse- but  yaitu  kebudayaan.  Kebudayaan selalu  dikaitkan  dengan  perilaku  akal budi setiap manusia. Sesuai dengan ke- beradaan akal budi manusia yang bersi- fat  dinamis,  maka  bentuk  kebudayaan
yang  terdapat  pada  suatu  masyarakat juga  akan  bergeser  sejalan  dengan  di- namika akal budi manusia dan perkem- bangan zaman. Di samping itu, dengan semakin terbukanya interaksi antarma- syarakat  yang  satu  dengan  yang  lain- nya maka hal  ini juga akan berpenga- ruh terhadap kedinamisan kebudayaan. Sebagai  akibat  lebih  jauh  dari  adanya saling  interaksi  antarmasyarakat,  tidak menutup kemungkinan akan memben- tuk  suatu  kebudayaaan  baru  sebagai hasil dari ketepaduan dua atau lebih ke- budayaan. Kehidupan  dunia  sastra  seba- gai  bagian  dari  kebudayaan  suatu masyarakat  pada  gilirannya  juga  akan mengalami  perkembangan  sejalan dengan  perkembangan  kebudayaan masyarakat. Sehingga seperti juga yang terjadi pada kebudayaan. Perkembang- an  sastra  juga  akan  mengalami  saling mempengaruhi  antarsastra  yang  hidup
170
pada masyarakat tertentu, dengan sastra lain di luar masyarakat tersebut. Bentuk keterpe-ngaruhan  ini  akan  beraneka ragam, se-suai dengan tingkat interaksi yang telah dan sedang terjadi. Pada  dasarnya,  perkembangan suatu  masyarakat  yang  diwujudkan melalui  kebu dayaan  sangat  tergan- tung pada faktor-faktor yang ada pada masyarakat itu sendiri. Salah satu faktor utamanya  adalah  manusianya.  Tingkat pemikiran  manusia  yang  secara  lang- sung  maupun  tidak  langsung  terben- tuk oleh interaksi dengan alam lingku- ngannya  akan  menentukan  kedinamis- an perkembangan masyarakat tersebut. Sehingga tidak menutup kemungkinan terjadi perkembangan kebudayaan yang “relatif”  sama  antara  budaya  suatu masyarakat dengan budaya masyarakat lainnya, walaupun tidak pernah terjadi interaksi.  Hal  itu  dapat  terjadi  karena faktor-faktor  yang  berpengaruh  terha- dap  perubahan  kebudayaan  yang  ada pada masyarakat itu, juga terdapat pada masyarakat  yang  lainnya  dan  perkem- bangan  yang  dialami  relatif  sama.  Ge- jala  yang  demikian  ini  juga  seperti  ge- jala yang di atas, juga terjadi pada dunia sastra. Dalam arti bahwa, karena tingkat perkembangan dan keadaan faktor-fak- tor  yang  ada  di  masyarakatnya  mem- punyai  kedudukan  serta  kondisi  yang sama, maka tidak menutup kemungkin- an  sastra  yang  dihasilkan  juga  relatif sama.  Untuk  menentukan  kedudukan apakah  memang  gejala  seperti  di  atas sebagai  akibat  adanya  interaksi  atau kebetulan,  atau  kemungkinan  lainnya, maka perlu diadakan pengkajian secara mendalam  berdasarkan  keberadaan masing-masing  masyarakat  tersebut. Khusus  dalam  perkembangan  dunia sastra, sebagai upaya untuk melihat dan mungkin  menentukan  gejala-gejala  itu, maka  dapat  ditempuh  dengan  adanya cabang ilmu sastra perbandingan. Sastra  perbandingan  sebagai
suatu disiplin ilmu sastra yang baru saja berkembang,  masih  memerlukan  per- jalanan  yang  panjang  untuk  mencapai kedudukan sebagai ilmu yang mantap. Perjalanan panjang itu masih harus di- tempuh karena sampai sekarang masih terdapat perbedaan pendapat di antara para  ahli  menyikapi  keberadaan  sastra perbandingan. Keadaan yang demikian ini  sebenarnya  sekaligus  menunjukkan kedinamisan perkembangan sastra per- bandingan sebagai sebuah ilmu. Istilah  sastra  bandingan  dalam praktiknya  menyangkut  bidang  studi dan  masalah  lain.  Pertama  kali  istilah sastra  bandingan  dipakai  untuk  studi sastra  lisan,  terutama  cerita-cerita  rak- yat  dan  migrasinya,  serta  bagaimana dan  kapan  cerita  rakyat  tersebut  ma- suk  ke  dalam  penulisan  dunia  sastra yang  lebih  artistik.  Meskipun  studi sastra  lisan  mempunyai  permasalahan tersendiri  (yaitu  masalah  penyebaran dan latar sosial), permasalahan dasarnya sebenarnya  sama  dengan  sastra  tulis. Sehingga ada yang berpendapat bahwa sastra  lisan  bagian  integral  dari  sastra tulis  dan  kesinambungan  sastra  lisan dan  sastra  tulis  tidak  pernah  terputus. Dengan  demikian,  maka  istilah  sastra bandingan bukan istilah yang dikhusus- kan untuk studi sastra lisan, tetapi juga menyangkut keberadaan sastra tulis. Kedua,  istilah  sastra  bandingan mencakup  studi  hubungan  antara  dua kesusastraan  atau  lebih.  Pendekatan tersebut  dipelopori  oleh  kelompok  il- muwan  Perancis  yang  disebut  “com- paratites”,  dipimpin  oleh  Fernand Baldensperger.  Pada  kurun  waktu  ini, yang  nampak  dalam  studi  bandingan yaitu  permasalahan  metodologinya lebih sekedar mengumpulkan informasi tinjauan  buku,  terjemahan,  dan  penga- ruh  (Rene  Wellek  dan Austin  Warren). Perkembangan selanjutnya masih belum menampakkan adanya kemapanan baik secara teoritis maupun metodologis.
Analisis Perbandingan Struktural Cerpen “Selamat Jalan Nek” Karya Danarto...
Sastra bandingan, sebagai sebuah disiplin ilmu atau kajian akademik, be- lum begitu lama mendapat pengakuan dari  para  ilmuwan.  Karena  perkem- bangan  yang  masih  pada  tahap  per- mulaan  inilah,  sangat  memungkinkan munculnya  pengertian-pengertian  dan definisi  tentang  sastra  bandingan  yang berbeda-beda  dari  setiap  ilmuwan  sas- tra.  Munculnya  pengertian-pengertian tersebut disertai dengan landasan acuan yang berbeda pula.
Menurut Henry H. Remark sastra bandingan adalah suatu studi sastra di luar  perba tasan  suatu  negara  tertentu dan studi tentang hubungan-hubungan antara  kesusastraan  di  satu  pihak  dan bidang-bidang pengetahuan dna keper- cayaan di pihak lain. Dari pendapat ini memberikan indikasi bahwa studi sastra bandingan  mempunyai  cakupan  yang sangat  luas  yaitu,  (1)  perbandingan antara  sastra  dengan  sastra  yang  lain, (2)  perbandingan  antara  sastra  dengan bidang-bidang lainnya yang merupakan hasil  ekspresi  manusia  (Henry  H  Re- mark dalam Elly N Danardono, 1989). Membandingkan  dua  karya  sas- tra  atau  lebvih  dari  sedikitnya  dua negara yang berbeda, termasuk wilayah kajian sastra bandingan (comparative li- terature). Syarat lain bahwa karya sastra yang akan dibandingkan setidak-tidak- nya  mempunyai  tiga  perbedaan  yang menyangkut  (1)  bahasa,  (2)  wilayah, dan  (3)  politik.  Pendapat  ini  dikemu- kakan oleh Maman S. Mahayana dalam makalahnya  yang  disampaikan  pada Seminar  Sastra  Bandingan  di  UI,  1990. Dari pendapat tersebut, dengan melihat perbedaan antara dua karya sastra seba- gai  bahan  perbandingan  akan  menam- pakkan  adanya  perbedaan  latar  bela- kang sosial budaya (lokasi, tradisi, dan pe-ngaruhnya) yang melingkari diri ma- sing-masing pengarang, yang tercermin pula dalam karyanya.
Dari  pendapat  kedua  ilmuwan tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa dalam  rangka  studi  perbandingan  sas- tra  perlu  syarat-syarat  yang  harus  di- penuhi. Syarat tersebut yaitu (1) cakup- an  bahasa,  (2)  wilayah,  (3)  politik,  dan (4) bidang-bidang seni lain. Robert J. Clements melihat sastra bandingan  sebagai  disiplin  akademis yang  memiliki  pendekatan  yang  men- cakup  aspek  (1)  tema,  (2)  jenis/bentuk, (3)  gerakan/trend,  (4)  keterhubungan sastra  dengan  disiplin  dan  media  seni lain, dan (5) sejarah teori sastra. Selan- jutnya,  Clements  menyebutkan  dasar- dasar  telaah  yang  dijadikan  sebagai langkah dari perbandingan sastra yaitu, (1) titik tolak genre dfan bentuk, (2) titik tolak periode, aliran, dan pengaruh, dan (3) titik tolak tema dan mitos. Berdasarkan  titik  tolak  kajian yang disampaikan oleh Clements, para ilmuwan  membedakan  tiga  bentuk  ha- sil  kajian  sebagai  penafsiran,  yaitu  (1) analogi  afinitas,  (2)  keterpengaruhan, dan (3) faktor kebetulan. Faktor analogi dimungkinkan ada karena beberapa fak- tor yang sejajar antara lain, yakni (a) set- ing sosial, (b) dunia tradisi kesusastraan setempat, dan (c) psikologis. Faktor ke- terpengaruhan  diklasifikasikan  sebagai (a) pinjaman langsung, (b) pengaruh bu- daya asal, (c) sastra dalam pengasingan, (d) pengaruh negatif berupa penolakan pengarang  terhadap  ide  tertentu  yang datang  dari  budaya  lain,  (e)  keberun- tungan pengarang yang mempengaruhi pengarang lain, (f) pengkianatan kreatif dari  para  penerjemah  maupun  editor (Tommy Christomy, 1990:3).

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini akan diper- bandingkan cerpen yang berjudul “Po- hon”  karya  Monaj  Das  (India)  dengan cerpen  yang  berjudul  “Selamat  Jalan, Nek”  karya  Danarto  (Indonesia).  Cer- pen  karya  Monaj  Das  termuat  dalam
Analisis Perbandingan Struktural Cerpen “Selamat Jalan Nek” Karya Danarto...
kumpulan  cerita  pendek  India  yang berjudul Sentuhlah Aku terjemahan Sori Siregar,  sedangkan  cerpen  karya  Da- narto termuat dalam kumpulan cerpen yang  berjudul  Berhala  diterbitkan  oleh Pustaka Firdaus (1987). Secara  umum  alasan  pemilihan bahan kajian ini dikaitkan dengan kon- disi  yang  dialami  oleh  negara  Indone- sia  dan  India.  Menurut  anggapan  atau pendapat umum sering dikatakan bah- wa  bangsa  Indonesia  dan  India  meru- pakan  negara  yang  termasuk  dalam sebutan  Dunia  Ketiga,  sebagai  negara yang sampai saat ini dan entah sampai kapan, disebut sebagai negara yang se- dang berkembang. Karena kondisi yang relatif  sama  itulah,  tidak  menutup  ke- mungkinan  berbagai  situasi  yang  ada, tantangan  yang  dihadapi,  perubahan yang  terjadi  juga  menunjukkan  kemi- ripan.  Tidak  mustahil  kondisi  semcam itu  juga  akan  berpengaruh  terhadap perkembangan  dunia  sastra,  yang  di- anggap  sebagai  cerminan  sebuah  ma- syarakat. Berdasarkan kenyataan inilah, maka kajian ini mengambil perbandin- gan dari dua negara yang dalam kondisi relatif sama, sehingga diharapkan dapat melihat lebih jauh hal-hal yang berkaitan dengan  keadaan  masing-masing,  khu- susnya dalam perkembangan sastranya. Di samping alasan yang bersifat umum, pada  pengkajian  ini  juga  didasarkan atas  pertimbangan-pertimbangan  yang bersifat khusus. Pemilihan kedua karya sastra tersebut juga berdasarkan keuni- versalan  sastra.  Artinya,  semua  karya sastra  mempunyai  ciri-ciri  umum  dan juga  mempunyai  ciri-ciri  khusus  yang hanya  dimiliki  oleh  karya  sastra  terse- but. Berdasarkan  tujuan  yang  ingin dicapai, metode yang digunakan dalam kajian ini yakni  metode penelitian kuali- tatif induktif. Maksudnya, pengkaji be- rangkat  dari  pembacaan  dan  pemaha- man naskah karya sastra (cerpen) secara
umum,  kemudian  mengidentifikasi  ti- tik mirip atau dengan kata lain pengaji mencoba  mendeskripsikan  dan  meli- hat  kemiripan  yang  terdapat  di  antara kedua karya tersebut. Berdasarkan dari data  yang  diperoleh  dari  identifikasi tersebut,  titik  mirip  yang  ditemukan itu dikaji dengan cara diperbandingkan antara  cerpen  “Selamat  Jalan,  Nek..” (Indonesia) dengan cerpen “Pohon” (In- dia).  Selanjutnya  pengjai  menentukan gejala-gejala  kemiripan  yang  tejadi  de- ngan  cara  penafsiran  tersendiri  ber- dasarkan data-data yang mendukung.

## HASIL DAN  PEMBAHASAN
Deskripsi Cerpen yang Diperbanding- kan Melalui  cerpen “ Selamat  Jalan, Nek..”, Danarto mencoba mengungkap permasa lahan yang sementara ini men- jadi  bagian  dari  dinamisasi  kehidupan masyarakat,  yaitu  kecenderungan  per- tentangan  antara  alam  pikiran  (rasio- nalisme)  dengan  dunia  mistik  (irasio- nal) dan antara alam nyata dengan ke- beradaan alam adikodrati. Bahwa pada satu sisi kehidupan manusia selamanya akan  ditemukan  sikap  rasional  dan  si- kap irasional. Munculnya sikap dan si- fat  yang  menurut  logika  dan  rasional, menyimpang  dari  akal  semata-mata, disebabkan oleh adanya kesadaran yang penuh dan keberterimaan yang mutlak pada  diri  manusia  terhadap  dzat  yang senantiasa  menyelimuti  dunia  semesta ini.  kesadaran  karena  adanya  suatu kekuatan yang mahabesar yang berada di luar diri manusia.
KUBURAN ITU MENGANGA! .......  Kuburan  Eyang  putri  yang kami jaga empat puluh hari empat puluh malam, dibongkar maling, dan kain kafan, ya .... kain kafan itu ....
“eyang  bakal  mati  pada  malam Selasa Kliwon dini hari, tujuh hari mendatang. Lalu kuburkan cepat- cepat  di  siang  hari.  Soalnya  sore hari  bakal  hujan  lebat.  Sebagian Jakarta bakal menemukan ......
Hal  itu  semakin  jelas  menunjuk- kan  bahwa  pada  satu  sisi  dari  kehidu- pan  manusia  sering  terjadi  peristiwa yang  tidak  daat  dipecahkan  dengan sandaran  kekuatan  logika  dan  pikiran semata-mata. Paa kondisi tertentu, ma- nusia dipertemukan dengan permasala- han naluriah, di luar kekuasaan manu- sia. Permasalahan ini yang memberikan tanda-tanda  akan  adanya  “sesuatu” yang  melingkupi  kehidupan  manusia. Permasalahan  itu  dihadirkan  oleh  Da- narto sebagai potret, cermin dan refleksi perilaku manusia dalam masyarakat di dalam mendinamisasikan budayanya. Lebih  lanjut  dipertegas  oleh  Da- narto permasalahan rasionalitas dengan irasional  itu  dengan  menghadirkan  to- koh-tokoh yang berdiri pada dua kutub yang  berlawanan.  Antara  sikap  rasio- nalitas  generasi  muda  melalui  penam- pilan  peralatan  canggih  yang  berupa kom pu ter  dengan  sikap  irasionalitas yang  dikaitkan  dengan  kepercayaan, keyakinan akan suatu pertanda tertentu yang  membelenggu  pemikiran  mistik. Hal  itu  ditandai  dengan  kehadiran  to- koh Windfield yang ahli komputer dan pertanda  kematian  yang  dikaitkan  de- ngan waktu-waktu khusus. Pada akhir- nya  sikap  rasionalitas  yang  diwakili komputer ternyata tidak berdaya meng- hadapi kekuatan di luar indrawi dengan gambaran kuburan Nenek yang dijagai komputer  ternyata  menganga  dan  ter- buka. Seperti  pada  cerpen  Danarto, Monaj  Das  dalam  cerpen  yang  diberi judul  “Pohon”,  juga  ingin  mengung- kapkan  permasalahan  yang  berkaitan dengan pertentangan antara pemikiran
modern  dengan  pemikiran  tradisional. Pada  pemikiran  tradisional  cenderung melihat  gejala  yang  terjadi  di  alam  ini, dikaitkan  dengan  pertanda  adanya kekuatan  besar  di  luar  diri  manusia. Pada  pemikiran  modern  lebih  cender- ung  mempertimbangkan  setiap  gejala berdasarkan  hasil  pemikiran  akal  dan logika semata.
“Gumpalan awan yang mencekam bergerak melayang berada di atas pegunungan yang berjarak beber- apa mil itu dan lingkaran cahaya gaib mengitari bulan telah mengi- syaratkan  orang-orang  setempat .....
Dedaunan tak henti-hentinya ge- meretak .... cabang-cabang pohon dengan  dedaunan  yang  rimbun, merupakan simbol perlindungan kepada  mereka  sejak  dulu  yang tidak hanya memberikan .....
Orang-orang yang masih percaya pada pertanda-pertanda yang disajikan alam, selalu menghubungkan pertanda itu dengan sesuatu yang akan menimpa dirinya. Berbeda dengan orang yang su- dah berpikiran  modern, bahwa sesuatu hal harus dapat dipecahkan dengan na- lar dan kekuatan akal pikiran. Sebagaimana  yang  dilakukan Danarto, dalam cerpen Monaj Das juga menghadirkan  pertentangan  antara  to- koh  yang  mewakili  sikap  rasional  de- ngan  tokoh  yang  mewakili  sikap  ira- sional.  Tokoh  pemuda  dan  mahasiswa merupakan  tokh  yang  sudah  mempu- nyai  tradisi  pemikiran  modern  dengan berdasarkan  logika.  Para  penduduk yang kebanyakan kaum tua, merupakan simbol dari alam pemikiran tradisional, yang melihat gejala alam yang terjadi ti- dak hanya berdasarkan kekuatan logika. Peristiwa  yang  terjadi  selalu  dikaitkan dengan sesuatu fenomena metafisik.
Analisis Perbandingan Struktural Cerpen “Selamat Jalan Nek” Karya Danarto...
Identifikasi Titik Mirip Sesuai  dengan  tujuan  kajian, maka  kegiatan  perbandingan  antara dua  cerpen    tersebut  dengan  menggu- nakan analisis perbandingan struktural. Dalam hal ini kajian perbandingan diba- tasi pada tiga masalah, yaitu (a) alur, (b) penokohan, dan (c) tema. Kedua karya tersebut diidentifikasi titik miripnya ke- mudian  ditentukan  dasarnya  mengapa terjadi  kemiripan  antara  karya  diper- bandingkan.
Plot atau alur merupakan bangun karangan  prosa  maupun  drama  yang penting.  Peristiwa  yang  muncul  pada plot  adalah  peristiwa  yang  disebabkan oleh lakuan tokoh-tokohnya. Plot meru- pakan  pola  keterhubungan  antarperis- tiwa didasarkan pada efek kausalitas. Cerpen  “Selamat  Jalan,  Nek” (SJN) dan “Pohon” (Phn) alurnya disu- sun secara konvensional, peristiwa dis- usun  sedemikian  rupa  sehingga  men- capai klimaks pada akhir cerita. Urutan peristiwa  dibentuk  secara  espisodik, yaitu disusun berurutan dari satu peris- tiwa ke peristiwa lainnya. Dalam kajian perbandingan ini, bandingan alur kedua karya  sastra  tersebut  tidak  dilihat  dari segi  pengalurannya,  tetapi  justru  dari peristiwa-peristiwa  yang  membangun alur/plot. Cerpen SJN diawali dengan peng- gambaran  keadaan  yang  dikaitkan  de- ngan  pertanda  alam.  Keadaan  alam yang dirasakan sebagai suatu pertanda akan  terjadinya  perubahan  peristiwa lain  di  balik  pertanda  tersebut.  Karena kesadaran penuh terhadap adanya suatu kekuatan  di  luar  diri  manusia,  maka pertanda  itulah  yang  disadari  sebagai titik awal kejadian alam berikutnya dan akan  terjadi  menurut  kepercayaan  dan keyakinan  masyarakat.  Penggambaran pada  awal  cerita  ini,  mungkin  dimak- sudkan oleh pengaran untuk membawa pembaca pada permasalahan intin yang akan ditampilkan dalam cerita tersebut.
Pembaca  diajak  untuk  menangkap  ge- jala alam dengan kosekuensi dua sikap yakni rasional dan irasional.
KUBURAN itu menganga! Dalam keadaan masik terkantuk- kantuk,  saya  dan  empat  saudara saya dan seorang bule California, melongok menatap kuburan yang menganga .....
Penyajian  peristiwa  ini  meru- pakan  titik  awal  untuk  memulai  alur cerita dalam cerpen SJN. Peristiwa dan kejadian alam sebagai titik awal dalam membangun  cerita  yang  kemudian  di- rangkaikan  denga  peristiwa-peristiwa selanjutnya.
Seperti  halnya pada cerpen SJN, dalam  cerpen  Phn  penyajian  peristiwa sebagai  titik  awal  susunan  alur  juga diawali  dengan  menghadirkan  suatu peristiwa alam. Suatu gejala alam, yang digambarkan  dalam  cerita  ini  mampu mengajak pembaca pada suatu kondisi pemikiran yang secara dikotomis mem- pertemukan  antara  sikap  rasional  dan sikap  dan  perilaku  irasional.  Dalam arti bahwa pada suatu kondisi tertentu, dalam menangkap gejala alam yang se- dang terjadi manusia dihadapkan pada dua pilihan penentuan sikap. Pada sisi tertentu  didasarkan  pada  kekuatan logika  semata  dan  pada  sisi  lain  harus menggunakan kesadaran akan keterba- tasan dan pengakuan terhadap adanya kekuatan  di  luar  diri  manusia.  Hal  itu yang  memaksa  manusia  untuk  tidak hanya  berpikir  mikrokosmos  tapi  juga berpikir makrokosmos.
“Gumpalan awan yang mencekam bergerak melayang berada di atas pegunungan yang berjarak beber- apa mil itu dan lingkaran cahaya gaib mengitari bulan telah meng- sisyaratkan  orang-orang  setem- pat .....
Peristiwa  alam  seperti  gambaran pada awal cerita ini oleh Monaj Das di- jadikan  sebagai  titik  awal  penyusunan peristiwa-peristiwa  berikutnya  untuk membangun struktur alur. Mempercayai bahwa setiap gejala alam yang terjadi ti- dak  selalu  dapat  diatasi  dengan  usaha dan pemikiran di bawah alam rasional, tetapi perlu juda adanya sikap yang mis- tik sebagai bentuk sikap irasional. Dengan  melihat  peristiwa  yang dihadirkan  pada  awal  cerita  dari  SJN dan  Phn,  dapat  ditemukan  titik  mirip yaitu sama-sama menghadirkan peristi- wa alam untuk membangun alur cerita. Baik  Danarto  maupun  Monaj  Das  me- nyadari  suatu  fenomena  alam  dengan penyikapan  pada  dua  sisi.  Kemiripan yang  terjadi  pada  dua  karya  tersebut, mungkin  disebabkan  oleh  kesamaan keinginan untuk merefleksikan keadaan masyarakat masing-masing yang relatif “sama”. Selanjutnya,  peristiwa  yang  di- jadikan  sebagai  pembangun  alur  pada klimaks cerita SJN, menghadirkan peris- tiwa pertentangan antara sikap rasional dan  sikap  mistik  (irasonal).  Danarto menggambarkan  pertentangan  antara kaum  muda  sebagai  simbol  rasio  dan kaum tua sebagai simbol kekolotan.
“lama-lama,  dipikir-pikir,  peng- gunaan  komputer  Anda  kurang tepat”,  tiba-tiba  seorang  Oom menegur saya. Kita sedang meng- hadapi orang yang akan mening- gal dunia, dan mengandalkan se- buah mesin....
Saya dan Winfield sungguh dalam suasana serius”, jawab saya “okey,  tapi  komputermu  itu malah mengganggu. Kalian tidak memikirkan  Eyang,  tapi  malah justru sibuk dengan perkakas itu ......
Pertentangan antara kaum muda dan  tokoh  tua  ini  semakin  memberi- kan gambaran kepada kita bahwa sebe- narnya sesuatu hal yang menjadi feno- mena  alam,  tidak  selamanya  dapat  di- sikapi dengan kekuatan logika dan nalar semata. Pada kondisi tertentu, kekuatan itu akan dihadapkan pada permasalah- an  metafisis,  sehingga  pemecahannya tidak dengan pikr tetapi dengan dzikir sebagai wujud hubunan transendental. Dalam cerita Phn, Monaj Das pada klimaks  cerita  juga  menghadirkan  per- istiwa pertentangan antara kaum muda dan kaum tua. Kaum muda sebagai sim- bol  modernitas  menyikapi  gejala  alam yang terjadi dengan berdasarkan logika. Di pihak lain, kaum tua menyikapi ge- jala  tersebut  dengan  mengubungkan pada  pertanda  alam  yang  akan  terjadi setelah  munculnya  peristiwa  tersebut. Dasar sikap dan perilaku kaum tua ada- lah kesadaran metafisis dalam kerangka kehidupan semesta.
“Kalau  pohon  itu  rubuh,  akan membawa  seluruh  bongkahan besar  itu  merosot  ke  dalam  sun- gai, karena akar-akarnya yang tak terhitung  telah  menjadikan  ta- nah-tanah ini seperti balok,” ujar seorang anak muda..... Di dusun inilah,  hanya  mereka  bertigalah yang belajar di perguruan tinggi
“Apa?  Pohon  itu  rubuh!    Berani benar kau mengatakan itu....? Se- berapa jauh pengetahuanmu ten- tang pohon ini?
Mereka telah membuat tulang di lidahnya,”  komentar  Ravinda. “Kalian  belajar  di  perguruan tinggi bukan! Nah mari selamat- kan pohon ini dengan bahasa Ing- grismu, aljabarmu, dan semua ab- racadabra,  “  tentang  mereka  ..... (hal 93)
Pertentangan  terjadi  antara  pe- mikiran  modern  yang  diwakili  oleh kaum  muda  (mahasiswa)  dengan  pe- mikiran tradisional yang diwakili kaum tua.  Bukti  bahwa  kita  memang  harus tetap menengok kembali pemikiran dan sikap yang adikodrati (metafisis) digam- barkan  oleh  Monaj  Das  dalam  cerpen Phn  melalui  tokoh  mahasiswa  sebagai simbol  modernitas,  yang  ternyata  ha- rus  gagal  untuk  menghadapi  perilaku masyarakat yang masih tradisional dan cenderung irasional.
Bila diperhatikan peristiwa-peris- tiwa yang dijadikan bahan untuk mem- bangun alur cerita dalam cerita tersebut, memiliki  kemiripan-kemiripan.  Pada awal  cerita  menghadirkan  peristiwa alam,  dalam  klimaks  menghadirkan peristiwa  pertentangan  sikap  antara kaum  tua  dan  kaum  muda,  dan  pada akhir cerita peristiwa ketidakberdayaan rasionalitas.
Elemen  selanjutnya  yang  di- identifikasi  adalah  tokoh-tokoh  dalam kedua  cerpen  tersebut.  Tokoh  ialah  in- dividu  yang  mengalami  peristiwa  atau berlakuan  dalam  berbagai  peristiwa dalam  cerita.  Tokoh-tokoh  memiliki  si- fat tertentu dengan peran yang dilekat- kan padanya oleh pengarang. Cara me- nampilkan  tokoh-tokoh  dalam  karya sastra disebut penokohan.
Dalam kedua karya yang diband- ingkan tersebut, pengarang sama-sama menghadirkan tokoh-tokoh yang berdiri di antara dua kutub. Tokoh kaum muda dihadapkan  dengan  tokoh  kaum  tua. Kaum  muda sebagai  simbol pemikiran rasional  dan  modern  sedangkan  kaum tua sebagai simbol pemikiran emosional dan tradisional.
Cerpen SJN menghadirkan kuam muda yaitu tokoh “Aku” dan Wienfield dengan  keyakinannya  pada  peralatan canggih  berupa  komputer.  Kaum  tua yaitu  tokoh  “Oom-Oom”  dengan  pe- mikiran dan anggapan yang tidak hanya
berdasarkan nalar semata, ketika meng- hadapi gejala alam berupa kematian Ne- nek.
“Komputer ini tekah menduduk- kan Eyang sebagai kelinci perco- baan,” cetus seorang Om “penyelidikan yang bukan main! Gebrak  Om  Dirjen.  “Jauh  amat langkah  seorang  sarjana  yang mengatasnamakan  ilmunya,  ru- panya!  Anda  ingat.  Kita  semua di sini berhadapan dengan suatu adat  istiadat,  suatu  naluri,  suatu moral,  suatu  tata  krama  .....  (hal 55)
Bahwa  permasalahan  yang  di- hadapi  kedua  tokoh  tersebut  disikapi dari dua sisi. Sikap rasionalitas melalui perilaku  logika  dan  sikap  emosional yang  direfleksikan  dengan  berhadap- an  pada  suatu  tatanan  moral,  tatanan adat  istiadat,  serta  norma-norma  lain- nya yang tidak dapat ditangkap hanya dengan  menggunakan  kekuatan  logika semata. Cerpen  Pohon  juga  menghadir- kan tokoh-tokoh yang berada pada dua kondisi  yang  dikotomis.  Kaum  muda sebagai simbol modernitas diwakili oleh sekelompok  mahasiswa  dengan  segala bekal ilmu pengetahuannya, sedangkan kaum  tua  diwakili  oleh  sebagian  pen- duduk  desa  dengan  ketaatannya  pada tatanan  norma-norma  kepercayaan yang telah mengakar dalam setiap gerak kehidupannya selama ini.
“Kalau  pohon  itu  rubuh,  akan membawa  seluruh  bongkahan besar  itu  merosot  ke  dalam  su- ngai,  karena  akar-akarnya  yang tak  terhitung  telah  menjadikan tanah-tanah  ini  seperti  balok,” ujar  seorang  anak  muda  kepada temannya .... (hal 93)
“... Baik silakan kerjakan itu demi kasihan kalian kepada kami, demi kasihan kalian kepada empat be- las  generasi  dari  nenek  moyang kami! Mau bukan! “Yang kumak- sud  bagaimana  menyelamatkan pohon ini agar tidak jadi rubuh?
“... Berjanjilah dengan diucapkan dalam  hati  saja  –  biarkan  hanya roh  pohon  itu  yang  mendengar- kan  –  bahwa  kalau  pohon  itu selamat  kalian  akan  memotong rambut .... (hal 95)
Sikap rasional kaum muda dalam melihat gejala tentang robohnya pohon itu berdasarkan pemikiran ilmu penge- tahuan dan logika. Dari dasar ini mun- cul suatu perkiraan bahwa memang su- dah waktunya ‘pohon’ itu rubuh karena tanahnya terkena erosi. Sikap emosional kaum  tua  melihat  gejala  ini  dikaitkan dengan pertanda zaman yang sudah di- yakini  akan  mendatangkan  gejala  dan akibat baru yang segera dialami sebagai akibat peristiwa tersebut.
Dari  identifikasi  tokoh-tokoh yang  dihadirkan  dalam  kedua  cerpen tersebut,  ditemukan  titik  kemiripan. Pada cerpen SJN dihadirkan tokoh aku dan  Wienfield  dengan  peralatan  cang- gihnya  berupa  komputer,  sedangkan dalam  cerpen  Phn  dihadirkan  tokoh mahasiswa  sebagai  simbol  moderniitas dan rasionalitas. Selanjutnya, dalam SJN untuk mewakili tokoh  yang berpikiran tradisional  dihadirkan  tokoh  Om  den- gan  pemikiran  dan  tanggapan  yang didasarkan  pada  tatanan  norma  adat, agama, serta tatanan naluri. Dalam Phn, tokoh  tua  (kaum  tua)  yaitu  sebagian warga  desa,  dengan  pemikiran  yang didasarkan  pada  keyakinan  dan  ajaran yang selama ini telah dijadika pedoman dalam hidup bermasyarakat.

## Perbandingan Tema berdasarkan Titik
Mirip Setelah diidentifikasi aspek-aspek yang mendukung kesimpulan tema dari kedua cerpen tersebut, selanjutnya akan diperbandingkan hadiln identifikasi un- tuk menunjukkan adanya kemiripan. Pada  cerpen  SJN  karya  Danarto diawali  dengan  peristiwa  yang  meng- gambarkan peristiwa yang menjadi ke- percayaan  orang  Jawa,  tentang  pencu- rian kain kafan. Ini merukan pemikiran irasional orang Jawa tentang adanya hari baik  dan  hari  buruk  dalam  kehidup- an. Dalam cerpen Phn karya Monaj Das juga  diawali  dengan  sebuah  gambaran peristiwa irasional, mengenai sikap dan kepercayaan masyarakat India terhadap gejala  alam.  Kepercayaan  masyarakat terhadap suatu peristiwa yang dianggap akan  membawa  akibat  bagi  perjalanan kehidupan  selanjutnya.  Bulan  yang  di- lingkari  cahaya  ghaib  mengisyaratkan bahwa sebentar lagi akan terjadi peris- tiwa yang mengerikan.
Dari  peristiwa  yang  digambar- kan pada awal cerpen tersebut merupa- kan salah satu bukti adanya kemiripan kedua cerpen  dari latar sosial yang ber- jauhan, yakni Indonesia dan India. Baik Danarto maupun Monaj Das mengawali cerita  secara  langsung  pada  pokok masalah  tentang  adanya  pertentangan antara modern dan tradisional, rasional dan  irasional.  Perkembangan  zaman yang  membawa  perkembangan  daya pikir  manusia  sehingga  menghasilkan produk-produk ilmu pengetahuan yang canggig digunakan untuk menjawab se- gala permasalahan kehidupan.
Dalam hal ini, Danarot mencoba mempertentangkan  antara  keyakinan yang ada pada orang Jawa tentang hari baik yang dipercaya dan diyakini men- datangkan  pengaruh  khusus,  dengan kecanggihan  ilmu  pengetahuan  seperti komputer.  Perkembangan  ilmu  penge- tahuan,  yang  diharapkan  dapat  men-
Analisis Perbandingan Struktural Cerpen “Selamat Jalan Nek” Karya Danarto...
jawab  segala  permasalahan  kehidupan manusia ternyata pada satu sisi tertentu tak mampu menghadapi fenomena yang berkaitan  dengan  keberadaan  manusia secara naluri. Akibat adanya pemujaan yang berlebih-lebihan terjadap akal pikir- an,  manusia  cenderung  mengabaikan apa yang menjadi keyakinan, kesadaran akan  keterbatasan,  dan  selalu  menga- tasnamakan  ilmu  untuk  mempertim- bangkan  tuntutan  hidup.  Segala  sikap yang mengarah pada pemuasan kedun- iawian, yang mengarah pada pemujaan akal dan rasio belaka. Secara ringkas cer- pen karya Danarto ini menggambarkan kecenderungan sikap kita (yang disebut sebagai  orang  modern),  yang  percaya penuh  pada  kebenaran  ilmu  pengeta- huan (rasio). Sebaliknya, tidak lagi mem- perhatikan  permasalahan  yang  justru paling hakiki dari perjalaan hidup ma- nusia, yakni adanya kesadaran menge- nai arah setelah akhir perjalanan hidup di dunia. Dalam mencoba menampilkan pertentangan  kedua  masalah,  dalam cerpen ini Danarto  menghadirkan dua simbol  secara  dikotomis.  Kepercayaan adanya hari baik yang mengarah kepa- da kesadaran insani, sebagai wakil dari sudut  pemikiran  irasional,  sedangkan kehadiran komputer sebagai wakil dari pemujaan  teknologi  dan  ilmu  pengeta- huan. Dalam menghadirkan permasala- han yang berkaitan dengan penyikapan terhadap perkembangan pemikiran ma- nusia,  Monaj  Das  menampilkan  keya- kinan  yang  ada  pada  masyarakat  tra- disional  India,  dengan  perkembangan pemikiran  yang  dialami  oleh  generasi muda.  Keyakinan  masyarakat  kepada pohon  yang  merupakan  wujud  dzat yang  satu,  sebagaimana  kepercayaan orang  India  yang  menganggap  bahwa segala sesuatu yang ada di semesta ini sebagai lambang dari Sang Hyang Baka. Oleh  karena  itu,  ketika  ‘pohon’  yang menjadi  tempat  melaksanakan  bentuk-
bentuk  peribadatan  ituakan  rubuhm secara  sungguh-sungguh  mereka  beru- saha untuk mempertahankannya. Sikap yang  demikian  inilah  yang  menimbul- kan  pertentangan  dengan  sikap  kaum muda. Kaum muda beranggapan bahwa sebab-sebab kerubuhan pohon itu dapat diatasi  secara  nalar.  Kaum  muda  tidak memperhatikan lebih jauh akibat rubuh- nya  pohon  itu,  tetapi  melihat  sebatas pemikiran berdasarkan akal bahwa jika pohon  itu  rubuh  akan  berakibat  tanah longsor karena erosi. Kaum muda seba- gai orang yang telah mengalami zaman baru  dengan  mengenyam  pendidikan dan ilmu pengetahuan mencoba meng- hadapi  gejala  yang  terjadi  berdasarkan ilmu pengetahuan yang dimiliki. Secara ringkas  cerpen  Monaj  Das  juga  ingin menggambarkan  sikap  dan  sifat  serta perilaku  orang  modern  yang  enggan melihat  kembali  apa  yang  terjadi  pada masa lalu.
Secara  keseluruhan,  kedua  cer- pen  ini  dikembangkan  oleh  dua  tokoh yang masing-masing mewakili dua ku- tub, yakni kaum muda dan tua. Dalam SJN  kita  berhadapan  dengan  konflik oleh  tokah  saya  dan  Om.  Di  belakang tokoh  saya  ada  tokoh  Wienfield  seba- gai  ahli  komputer,  sedangkan  tokoh Om di belakangnya terdapat kesadaran akan  keterbatasan  manusia.  Sementara itu dalam Phn kita berhadapan dengan konflik tokoh Nirakas Das dengan tokoh mahasiswa. Di balik tokoh Nirakas ter- dapat pandangan orang tua yang tetap memegang  teguh  sikap  dan  kesadaran akan  hubungan  antara  manusia,  alam, dan  Tuhan,  sedangkan  di  balik  maha- siswa  terdapat  tokh  DPR  yang  mem- berikan gambaran penguasa baru dalam perkembangan kemasyarakatan.
Perbandinga  selanjutnya  diarah- kan  pada  sikap  pengarang  terjadap konflik yang terjadi. Ternyata sikap pe- ngarang  dalam  kedua  cerpen  tersebut menunjukkan  kemiripan.  Danarto  ber-
sikap  bahwa  kira  memang  perlu  tetap memperhatikan gejala kehidupan tidak sebatas  pada  pemujaan  alam  rasion- alitas semata. Hal ini ditunjukkan oleh Danarto  melalui  penggambaran  ketika komputer  sebagai  lambang  kecanggi- han ilmu pengetahuan tidak dapat ber- buat  apa-apa  menghadapi  gejala  aneh tentang peristiwa kematian. Dalam cer- pennya,  Monaj  Das  juga  menunjukkan sikap yang sama melalui penggambaran peristiwa yang dialami oleh mahasiswa yang  tidak  dapat  berbuat  banyak  saat menghadapi  tuntutan  masyarakat  un- tuk mencegah rubuhnya pohon tempat pemujaan.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa kedua cerpen terse- but menunjukkan adanya kemiripan-ke- miripan. Kemiripan tersebut antara lain adalah,  (1)  rangkaian  peristiwa  yang membangun  alur,  (2)  konflik  antarto- koh, (3) tema cerita, dan (4) kecenderun- gan  sikap  pengarang  dalam  mengatasi konflik.

## Penafsiran Perbandingan
Sebagai  tahap  akhir  kegiatan perbandingan  adalah  penafsiran  hasil perbandingan.  Yang  dimaksud  dengan penafsiran  adalah  penyikapan  peneliti terhadap  adanya  kemiripan-kemiripan di antara kedua objek kajian. Tugas dari tahap  ini  yaitu  menjawab  pertanyaan, mengapa  terjadi  kemiripan  di  antara kedua  cerpen  tersebut.  Penafsiran  ter- hadap  hasil  bandingan  itu  harus  ber- dasarkan data-data yang menunjukkan sebab-sebab mengapa terjadi kemiripan. Oleh  karena  itu,  sebelum  menafsirkan hasil perbandingan dalam pembahasan ini, perlu diuraikan data dan pertimban- gan untuk menentukan kedudukan dari kedua karya tersebut. a.  bahwa antara Danarto sebagai peng- arang cerpen SJN dengan Monaj Das sebagai pengarang Phn tidak terjadi kontak  secara  langsung,  sehingga
kecil  kemungkinan  bila  keduanya saling  mempengaruhi  dalam  pen- ciptaan karyanya
b.  bahwa  kondisi  sosial  kemasyara- katan  yang  menyangkut  ekonomi, politik,  budaya  serta  berbagai  ma- salah  pemerintahan  menunjukkan perkembangan  dalam  taraf  yang relatif sama, yakni sebagai kelompok negara yang sedang berkembang.
Dari  uraian  di  atas,  pada  kajian perbandingan  cerpen  karya  Danarto dan  Monaj  Das  kali  ini,  kemiripan-ke- miripan yang terjadi karena adanya fak- tor  analogi.  Hal  itu  dengan  penjelasan karena  kondisi  sosial  kemasyarakatan yang  menunjukkan  adanya  kesamaan taraf  perkembangan.  Di  samping  itu adanya  kesejajaran  dalam  beberapa aspek  kehidupan,  seperti  kesejajaran seting  sosial,  dunia  tradisi  kesastraan, dan  perkembangan  psikologis  antara Indonesia dan India. Seting sosial yang sama  memungkinkan  menghasilkan karya yang memiliki kemiripan. Secara psikologis,  perkembangan  pola  pikir dan perilaku yang relatif sama juga me- mungkinkan menghasilkan bentuk dan substansi  ekspresi  yang  relatif  sama. Hal itulah yang mengakibatkan adanya kemungkinan  munculnya  karya-karya yang  memiliki  kemiripan  pada  aspek- aspek tertentu.
SIMPULAN Berdasarkan pembahasan di atas dapat  disimpulkan  beberapa  hal  se- bagai  berikut  ini. Pertama ,  rangkaian peristiwa  yang  membangun  alur  dari masing-masing  karya  memiliki  kemiri- pan. Kedua ,  cara  pengarang  menghad- irkan  tokoh-tokoh  dalam  kedua  karya tersebut  memiliki  kemiripan,  khusus- nya pada aspek fisiologis dan sosiologis tokoh. Ketiga ,  tema  yang  membangun cerita  kedua  cerpen  memiliki  kemiri- pan,  yakni  perten tangan  antara  unsur
Analisis Perbandingan Struktural Cerpen “Selamat Jalan Nek” Karya Danarto...
modernitas  yang  diwakili  kaum  muda dengan  tradisionalitas  yang  diwakili kaum  tua. Keempat ,  berdasarkan  fakta dan  data  yang  ada  dapat  disimpulkan bahwa kemiripan yang terjadi lebih dis- ebabkan oleh faktor analogi.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  diangkat  dari  peneli- tian  mandiri  swadana  yang  dilaksana- kan  pada  tahun  2010.  Ucapan  terima kasih  disampaikan  kepada  para  maha- siswa yang telah membantu pelakasan- an pengumpulan data dan kepada mitra sejawat yang telah membantu kegiatan verifikasi dan triangulasi data dan hasil penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA
Christomy,  Tomy  SS.  1990.  Kumpulan Makalah  Seminar  Sastra  Perban- dingan  Fakalutas  Sastra  UI”. Jakarta:FSUI Danarto. 1987. Kumpulan Cerpen Berhala . Jakarta: Pustaka Firdaus Mahayana, Maman S. 1990. “Kumpulan Makalah  Seminar  Sastra  Perban- dingan  Fakalutas  Sastra  UI”. Jakarta:FSUI Mulder, Niels. 1985. Pribadi dan Masya- rakat  di  Jawa .  Jakarta:  Penerbit Sinar Harapan Prasad,  Madhusudan  (Ed.)  1990. Sentuhlah  Aku,  Kumpulan  Cerita Pendek India Kontemporer . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990.
Teori  Kesusastraan .  Terjemahan Melani Budianta. Jakarta: Penerbit Gramedia.