## Persepsi Masyarakat Tentang Kiprah Kiai dalam Kancah Politik
*1 Heri Fadli Wahyudi
1 Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Madura, Indonesia * fadliwahyudi37@gmail.com
Artikel History Submit: 28 Agustus 2021 Review: 29 Agustus 2021
Revised: 21 Oktober 2021
Accepted: 30 Desermber 2021 Abstract: The legitimacy  authority of kiai’s diversity it’s nothing for the Indonesian muslim communities. even for some people, the figure of kiai gets the title as a holy person, wise along with other attributes that are embedded to the kiai. Whereas lately, the picture of politics continues  to  be  torn  apart  and  degenerates  so  that  you  are  in  an uncomfortable zone, thas is a negative view of dirty world. So is there a synergistic meeting point betwen these two poles ? so that both of them can be in tune to become a single. This study aims to determine the publics of kiai, by using the type field qualitative reasearch when the  reasearcher  conducts  reseacrh  in  the  Somber  Bentong  hamlet, Karang  Cempaka  Village,  Bluto  District,  Sumenep  regency.  to  get understanding  description,  public  percepstion  and  dakwah  from political  kiai.  The  techniques  used  in  this  research  are  observation, interview  and  documentation  which  are  then  analyzed  by  data reduction, data presentation and data verification. The conclusion of this study is that the term kiai undergoes a transformation of function that is only intended for a person with religious understanding who is considered capable. While public perception of kiai figures involved in politics practically does not result in a shift in community compliance. As  well  as  the  public's  view  of  da'wah  kiai  politics  remains  in  the optimistic space of healthy and clean politics.
Keywords: Perseption, Public, Kiai, Politics.

## Pendahuluan
Kiai  dalam  tradisi  Nusantara  menjadi  elemen  sentral  dalam  dinamika  kehidupan masyarakat (society), kondisi  ini  menjadi  realitas  sosial  dan  fakta  sejarah  yang  tidak  bisa diganggu  gugat  apalagi  dibantahkan,  khususnya  bagi  masyarakat  Indonesia  yang notabena berpenduduk mayoritas Islam. Pengkultusan pada kiai didasari oleh beberapa faktor, diantaranya karena keyakinan penuh bahwa kiai adalah salah satu kunci menuju pemahaman ajaran islam. Pemahaman tentang islam tidaklah tunggal pada ranah aqidah semata, namun juga terintegrasi pada beberapa aspek kehidupan, termasuk pula dalam dunia politik itu sendiri. Sehingga dapat dikatakan bahwa sekularisai antara islam dengan politik  ataupun  sebalinya  merupakan  sebuah  penyelewengan  dari  pemahaman  ajaran islam itu sendiri (Mulkhan 2009, 232).
Contoh sederhana, dapat terlihat dihampir semua sektor  kehidupan masyarakat muslim,  bagaimana  seorang  kiai  menjadi  pembimbing  ( guide) terkait  penyelesaian problematika hidup (Problem Solving) masyarakat muslim, Seperti; permasalahan ekonomi, medis  dan  rumah  tangga  atau  bahkan  masalah  politik.  Keberadaan  kiai  di  tengah komunitas  masyarakat  ini,  tampil  sebagai  sosok  dengan  keistimewaan  dan  dianggap sebagai sumber keberkahan bagi mayarakat (Zamroni 2007, 274).
Berangkat  dari  eksistensi  seorang  kiai  ditengah-tengah  masyarakat,  sosok  kiai menyandang dua fungsi utama, yakni sebagai agamawan sekaligus sebagai pelayan sosial. Sebagai  agamawan  sudah  menjadi  barang  tentu  jika  seseorang  menyandang  gelar tersebut  memiliki  tingkat  pemahaman  seputar  keagamaan  yang  mumpuni,  ini  bisa terlihat  dari  bagaimana  para  kiai  menjadi leader (pemimpin)  dalam  upacara  keagamaan yang dilakukakan bersama masyarakat. Sedangkah sebagai pelayan sosial, terlihat dalam peran kiai dalam upaya pemecahan persoalan masyarakat, seperti sebagai tempat untuk berkonsultasi  maupun  sebagai  sosok  yang  dimintai  petunjuk  terkait  masalah  yang dihadapi.
Berdasarkan  hal  tersebut,  kiai  mendapat  kepercayaan  dan  perlakuan  yang istimewa. Dalam sudut pandang sosiologi, kepercayaan serta kepatuhan terhadap sosok kiai  (ulama),  rupanya  berada  jauh  diatas  kepatuhan  terhadap  pejabat-pejabat  formal (Kamilah and Oksiana Jatiningsih 2017, 740). Maka dengan bermodalkan dua otoritas di atas,  para  Kiai  memfungsikan  dirinya  sebagai  sarana  untuk  mendakwahkan  islam  di tengah-tengah  masyarakat,  dan  memimpin  mereka  kearah  yang  tepat  sesuai  dengan garis-garis ketentuan ajaran syariat islam.
Posisi  kiai  sebagai  teladan  serta  sebagai  rujukan  keagamaan  bagi  masyarakat  dan juga santri-santrinya tentu menjadikan sosok kiai berada dalam zona yang strategis dan berperan  besar  bagi  pengembangan  masyarakat,  karena  tatanan  sosial  masyarakat  yang terbentuk  masih  berpegang  teguh  pada  nilai  kepatuhan  dan  ketundukan  pada  kiai, sehingga    perilaku  yang  ditunjukkan  kiai  senantiasa  memjadi  teladan  bagi masyakarat (mauizah al hasanah) (Azizzah 2003, 61).
Keterkaitan  persoalan  seputar  agama  dan  politik,  sudah  sangat  lama  terjadi  dan tercatat  dalam  sejarah  islam,  mengingat  bahwa  segala  aspek  yang  ada,  baik  dari  aspek kehiduapan di dunia ataupun  aspek kehidupan akhirat telah diatur oleh islam, sehingga dapat  diyakini  kebenarannya  bahwa  islam  sebagai  ideologi  suatu  Negara,  walaupun konsep  Negara  islam  itu  sendiri  tidak  ada  bentuk  pastinya  (Suhelmi  2002,  112).  Maka
keterlibatan seorang kiai dalam penerintahan diyakini sebagai bagian dari bentuk dakwah islamiyah.
Dalam  persoalan  politik,  karisma  kiai  merupakan  suatu  yang  menggoda  bagi siapapun  yang  hendak  berkuasa,  akibatnya  sering  kali  kiai  didekati  oleh  para  pejabat untuk meraih simpati masyarakat. Untuk terus menerus menyambung keharmonisan kiai dan pejabat itu, para kiai sering menjadi mediator pemerintah  dalam mensosialisasikan program-program pemerintah (Haedari 2006, 22). Namun dewasa ini, pandangan  yang berkembang di tengah masyarakat politik diidentikkan dengan dunia kotor, sebagaimana yang selalu disosialisasikan secara massif oleh dunia massa, anggapan tersebut kini sudah menjadi  persepsi  umum  yang  hampir  diimani  &  dikonfirmasi  oleh  semua  lapisan masyarakat.  Hal  itu  terjadi  akibat perilaku  oknum  politik  yang  melakukan  hal-hal  yang bukan untuk kepentingan rakyat (bersama), melainkan lebih mementingkan hal-hal yang dapat  memberikan  keuntungan  pribadi  seperti  korupsi,  kolusi,  dan  nepotisme,  pada akhirnya  membuat  banyak  orang  bersikap  antipati  terhadap  politik  dan  beranggapan seolah-olah semua orang yang aktif dalam politik  itu kotor (Dhakiri 2013, 2).
Melihat  pandangan  masyarakat  tentang  politik  di  atas,  tampak  bagaimana  antara Kiai  dan  politik  mengalami sebuah  “ crash (benturan)”.  Kiai  dengan identitas kesakralannya  yang  penuh  akan  dimensi  moral  serta  nilai  keikhlasan,  tanpa  tendensi maupun  ambisi.  Sedangkan  politik  menjadi  identik  dengan  hal  yang  profan,  adanya kepamrihan, siasat hitam serta bermuatan politis dan tendensius. Sehingga terjadi sebuah kekhawatiran  tersendiri  akan  sosok  kiai  menjadi  alat  politik,  pemanis  kelompok- kelompok  tertentu  akan  berakibat  pada  dekadensi  keistimewaan  kiai  seperti  moralitas, ketulusan dan pengabdian pada masyarakat menjadi tereduksi atau bahkan hilang karena terkalahkan oleh kekuasaan (Ja’far 2009, 30) .
Lantas  bagaimana  dengan  kiai  yang  dianggap  sebagai  manusia  suci  jika  terlibat dalam kancah perpolitikan yang belakangan dianggap kotor.  Hal inilah yang kemudian menarik  peneliti  untuk  mengetahui  tentang  bagaimana  persepsi  masyarakat  akan fenomena keterlibatan kiai dalam kancah berpolitikan, di mana kiai sering kali tampil & terlibat  dalam  kontestasi  pemilihan  umum,  baik  secara  independen  maupun  diusung oleh  kelompok  tertantu,  dalam  hal  ini  khususnya  persepsi  masyarakat  Dusun  Karang Bentong,  Desa  Karang  Cempaka,  Kecamatan  Bluto,  Kabupaten  Sumenep,  karena masyarakat  di  desa  ini  merupakan  masyarakat  yang  masih  berpegang    pada  nilai-nilai
religius  serta  agamis,  namun  demikian  juga  dibarengi  dengan  munculnya  kiai-kiai  dari kampung tersebut yang terlibat dalam kancah perpolitikan praktis.
Penelitian lain seputar tentang Kiai dan Politik juga pernah dilakukan oleh Imam Suprayogo  dengan  judul Kiai  dan  Politik:  Membaca  Citra  Politik  Kiai, penelitian  ini memfokuskan  diri  pada  sosok  Kiai  dalam  mengemban  peran-peran  sosialnya,  serta menelusuri jejak-jejak  keterlibatan Kiai dalam politik Penelitian lain yang serupa dengan pembahasan  kiai  politik  juga  dilakukan  oleh  Abdurrahman  Jo,  pada  tahun  2010  yang dilakukan  di  Al-amien  Prenduan,  yang  berjudul  Sikap  dan  Pandangan  Para  Kiai  Al- amien  Tentang  Politik  Praktis  (studi  fenomenologi  tentang  makna),  yang  menekankan pada  pandangan para kiai al-amein tentang politik prakstis (Jo 2008).
Perosalan kiai politik juga pernah dibahas oleh Zainuddin Syarif dalam penelitian yang berjudul Pergeseran Perilaku Politik Kiai dan Santri di Pamekasan Madura, dengan hasil penelitiannya yang berupa; pertama, Formula politik seorang kiai digunakan dalam upaya mempertahankan otoritas kepemimpinannya berdasarkan karakteristik tradisional serta  karakteristik  karismatik  relijius  (Syarif  2016,  294).  Dalam  penelitian  lain  yang berjudul  Gerakan  Politik  Kiai  dan  Dakwah  Islam:  Membaca  Aktivitas  Dakwah  Dan Politik Kiai Pada Momentum Pemilu, yang ditulis oleh Fathor Rosi, dimana dalam hasil penelitiannya  menyampaikan  bahwa  antara  dakwah  seorang  kiai  dan  politik  dapat dijadikan  sebagai  satu  kesatuan,  dan  sebagai  wasilah  dalam  penyampaian  ajaran  islam, karena otoritas politik dapat mempengaruhi ruang gerak dakwah islamiyah (Rosi 2020, 233).
Orisinilitas  dalam  penelitian  ini  terletak  pada  masalah  pemusatan  persepsi  atau anggapan  masyarakat  Dusun  Somber  Bentong,  Desa  Karang  Cempaka,  tentang  kiai politik  yang  berhubungan  dengan  peran  dan  dakwah  kiai  politik  di  tengah-tengah kehidupan masyarakat. Sebagaimana yang tercermin dalam ungakapan madura; Bhuppa’ Bhappu’,  Ghuru,  Rato yang  berarti  Ibu,  Ayah,  Guru,  &  Penguasa.  maka  dari  adagium tersebut  tampak  jelas  terlihat  bagaimana  kepercayaan  dan  ketaatan  masyarakat  pada pemuka agama (kiai) menjadi poros yang tetap dijunjung tinggi.

## Metodologi
Dari  judul  dan  permasalahan  diatas,  maka  dalam  penelitian  ini  peneliti mengguanakan  pendekatan  kualitatif  lapangan,  yakni  dengan  prosedur  penelitian  yang dilakukan  secara  kualitatif  dengan  tujuan    untuk  memperjelas  kesesuaian  terkait  teori- teori yang digunakan dengan praktek maupun perilaku yang ada di lapangan (Suginono
2008,  3).  Subjek  penelitian  dalam  penelitian  ini  beberapa  penduduk  Dusun  Somber Bentong  Karang  Cempaka  Kec.  Bluto  yang  terdiri  beberapa  tokoh  dan  masyarakat setempat  di  Dusun  Somber  Bentong  ini.  Prosedur  pengumpulan  data  lapangan  yang sesuai dengan penenelitian ini, peneliti menggunakan beberapa teknik, seperti obsevasi lapangan, wawancara (interview), serta Dokumentasi. Setelah proses pengumpulan data dilakukan dan data terkumpul, dalam proses berikutnya peneliti melakukan Analisis data melalui  reduksi  data,  penyajian  data  dan  verifikasi  data.  Dan  sebagai  langkah  langkah penunjang dalam penelitian ini, peneliti juga melakukan uji keabsahan data dengan cara penggunaan triangulasi, baik berupa triangulasi sumber, maupun triangulasi teknik.

## Hasil Penelitian

## A. Pengertian kiai politik dalam masyarakat Dusun Somber Bentong
Istilah  kiai  ataupun  ulama  merupakan  pewaris  para  nabi  serta  mereka  memiliki fungsi sebagai  pemimpin, selain itu keberadaan kiai di tengah-tengah masyarakat pada umumnya kiai memiliki banyak peran, yaitu sebagai pemuka agama, dan pelayan sosial. Sementara  itu  politik  sendiri  memiliki  arti  interaksi  sosial  antara  pemerintah  dan masyarakat dalam rangka proses pembuatan dan pelaksanaan keputusan yang mengikat tentang  kebaikan  bersama  masyarakat  yang  tinggal  di  dalam  wilayah  tertentu  (Dhakiri 2013,  33).  Artinya    politik  adalah  dimensi  kekuasaan  yang  mendapat  legalitas  publik, yang dalam hal ini berhubungan dengan pemerintahan, bagaimana sebuah pemerintahan itu  berjalan  dengan  baik  sesuai  dengan  koridor-koridor  yang  disepakati  bersama. “ Kiai politik  sebagai  kiai  yang  terjun  dalam  kancah  politik  praktis;  artinya  ada  kekuasaan legislatif,  eksekutif  dan  yudikatif.  Dan  predikat  kiai  politik  jika  terlibat  secara  prkatis pada salah satu level tersesbut” (Fikri 2019)
Sedangakan sosok ataupun figur seorang kiai dalam politik  mereka  menjalankan perannya yang terkait dengan kepentingan umum  melalui dunia politik secara langsung. Yang  mana  politik  dijadikakan  sebagai    salah  satu  wadah  atau  sarana  dalam pengembangan dan penyebaran dakwah islam.  Pemahaman masyarakat Dusun Somber Berntong tentang kiai politik adalah sebagai seorang tokoh agama, atau pemuka agama yang  dianggap  alim  serta  menjadi  panutan  bagi  segenap  masyarakat  dalam  praktek- praktek keagaman, yang kemudian meneruskan kancah dakwahnya dengan melalui cara masuk dalam dunia perintahan (kekuasaan) melalui politik itu sendiri, mereka dianggap
kapabel dan mampu untuk memimpin dan mengurus subuah kekuasaan, dengan tujuan politik sebagai sarana jembatan dalam dakwah islamiyah yang diembannya.

## B. Persepsi atau pandangan masyarakat terhadap kiai yang terjun dalam politik
Perkembangan  arus  peran  politik  dalam  dunia  masyarakat  paling  tidak  berhasil memunculkan  dua  pandangan  sikap  yang  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Pertama, pandangan  bahwa  kiai  tidak  perlu  terlibat  dalam  masalah  politik,  kiai  adalah seorang  penjaga  rohani  umat,  karena  itu    seharusnya    tidak  memihak  terhadap  partai tertentu. Pandangan ini didasari pemikiran bahwasanya pondok pesantren adalah tempat mengaji  ilmu  agama  dan  sebagai  sosialisasi  dan  pengejawantahan  ajaran  islam. pandangan Kedua, kiai  sah  dan  boleh  perpolitik,  pandangan  semacam  ini  berkeyakinan bahwa  berpolitik  tidak  harus  dihindari,  sebab  politik  merupakan  bagian  dari  berbagai aspek  kehidupan  itu  sendiri  dan  ajaran  islam  memiliki    kandungan  menyeluruh  dalam kehidupan,  karenanya  partisipasi  kiai  dalam  politik  selalu  menjadi  relevan  (Suprayogo 2009, 43). Dan dianggap sebagai salah satu bentuk dakwah islaminyah, karena dakwah tidak selamanya harus di pondok pesantren dan dalam bentuk pengajian saja.
Ketika orang menyebut istilah politik, maka pengertiannya sering dikaitkan dengan masalah  pemerintahan,  kekuasaan,  partai  politik  atau  upaya  yang  dilakukan  untuk memperjuangkan  kepentingan  warga  Negara.  Istilah  politik  sebenarnya  memiliki beberapa  pengertian  diantaranya  adalah  segala  hal  yang  berkaitan  dengan penyelenggaraan  Negara  dan  pemerintahan  dan  sebagai  kegiatan  untuk  mencari  dan mempertahankan  kekuasaan  dalam  masyarakat.  Kiai  sebagai  elit  agama  selalu  terlibat dalam  kegiatan  poltik  sebab  kiai  sebagai  pemimpim  masyarakat  memerlukan  otoritas, dan  terlibat  dalam  peran  peran  sosial  untuk  kepentingan  masyarakat. “Sangat  setuju, asalkan  kiai  yang  berpolitik  itu  jangan  menghilangkan  tugas  pokoknya  yaitu  dakwah, politik  hanyalah  sarana  dan  jembatan  untuk  ber dakwah,  dan  itu  bagus” (Muzayyadi 2019).
Begitupun dengan pandangan dari beberapa informan lainnya, yang secara umum persepsi  masyarakat  Dusun  Somber  Bentong  terhadap  kiai  yang  terjun  dalam  politik sangat  baik  dan  mereka  menganggap  kiai    itu    sangat  diperlukan  kehadirannya  dalam dunia politik, agar mampu menghilangkan stigma politik kotor, serta mampu mewarnai dunia perpoliltikan menjadi politik yang bersih, kehadiran kiai diharapkan memberikan angin segar dan warna dengan kekuatan mental untuk menjaga integritasnya, tanpa harus
menghilangkan  tugas  pokok  utamanya  yaitu  dakwah,  antinya  kiai  menjadikan  politik sebagai jembatan untuk dakwah islam.
Sedangkan  bentuk  keterlibatan  kiai  dalam  politik  bisa  bersifat  ekspresif  atau instrumental,  ekspresif    artinya  apabila  aktivitas  yang  di  ambil  oleh  kiai  cenderung mengekspoitasi  dan  memanipulasi  simbol-simbol  keagaman  maupun  penggalangan massa. Sedangkan  politik instrumental adalah politik yang menekankan efektivitas untuk mempengaruhi proses pengambilan keputusan politik secara langsung (Suprayogo 2009, 47).  Disamping  sosok  kiai  yang  terjun  ke  dalam  politik,  diharapkan  mampu  menjadi pencerah bagi masyarakat dalam menentukan  sikap dan pandangan masyakat dalam hal berpolitik. Sehingga menjadi cerminan dan contoh bagi elit-elit politi lainnya, sehingga dunia perpolitikan kembali kepada jalurnya. Sebagaimana dicontohkan dalam kisah nabi Muhammad  dimana  dukungan  politik  yang  beliauperoleh  dari  segenap  masyarakat Madinah yang dicontohkan oleh nabi dengan nabi berusaha untuk berdiri dan tampil di tengah-tengah  masyarakat  dengan  peran  mempersatukan  mereka  yang  terlibat  dalam konflik  pada  masa  itu.  Nabi  Muhammad  SAW  mampu  membuktikan  dengan menyelesaikan  segala  konflik  yang  itu  secara  arif  dan  bijaksana  sehingga  semua  pihak mendapat kepuasan (Amin 2015, 4).
Namun  demikian,  keterlibatan  para  kiai  dalam  politik  praktik  tentu  akan melahirkan  konsekuensi  baru  bagi  masyarakat  khususnya  ummat  islam,  hal  tersebut dapat terlilhat dari banyak dan bermunculannya  partai, ormas dan kelompok  berbasis islam  dengan  keterlibatan  serta  peran  aktif  kiai  di  dalamnya  hal  tersebut  tentu menimbulkan  permasalahan  baru  yaitu  tereduksi  dan  terpecah-pecahnya  suara masayarakat  muslim  yang  berakibat  pada  kegagalan  kiai  dalam  proses  dakwah  dalam pemerintahan (Qadir 2012, 288).

## C. Pandangan  masyarakat  terhadap  dakwah  kiai  poltik  di  tengah-tengah masyarakat
Secara etismologis dakwah berasal dari bahasa arab yang berarti panggilan, ajakan, seruan, atau ajakan, secara  terminoligis dakwah merupakan kegiatan menyeru maupun mengajak  sesama  umat  islam,  baik  secara  individu  mauapun  kolektik,  dengan  tujuan amar ma’ruf nahi mungkar dalam rangka mentaati dan mengikuti perintah allah SWT serta menigkatkan keimanan setiap individu agar mendapatkan ridha allah SWT (Moedjiono 2007,  6). “Bagi  saya  positif  saja,  jika  hal  itu  menganjurkan  pada  kebaikan,  dan  selama
tidak  mencampur  adukkan  anatar  jabatan  politis  yang  dipegangnya  dengan  masalah keagamaan” ( Subaidi 2019).
Penyampaian dakwah dapat menggunakan beberapa di tengah-tengah masyarakat. Pertama, menggunakan metode bil-khitobah yakni proses dakwah yang menggunakan al- ittisholatul lisaniah dan al-ittisholatul isyariayah (komunikasi verbal dan non verbal). Kedua menggunakan metode bil-kitabah atau proses dakwah yang mengggunakan sarana tulisan.
Sedangkan  yang  ketiga    menggunakan  metode bil-hal atau  proses  dakwah  melalui tindakan langsung sesuai kapasitas, dan kemampuan masing-masing.
Posisi kiai sebagai elit agama yang berpengaruh, menjadikan mereka terlibat dalam persoalan  pengambilan  keputusan  bersama,  kepemimpinan,  penyelesaian  problem- problem sosial, dan pengembangan masyarakat (Suprayogo 2009, 4), lebih jauh dari itu kiai  yang  terjun  pada  dunia  politik  dalam  pandangan  masyarakat  Dusun  Somber Bentong  Desa  Karang  Cempaka,  beranggapan  bahwa  pengembangan  dakwah  bisa dilakukan  dalam  kekuasaan  pemerintahan,  karena  dakwah  akan  lebih  mudah  dan berhasil  jika  didukung  dengan  kekuasaan  dan  politik  menjadi  jembatan  dakwah  kiai artinya  keterlibatan  kiai  dalam  politik  merupakan  dalam  rangka  kegiatan  dakwah islamiyah.
Tiga metode dakwah yang dapat digunakan ditengah-tengah masyarakat. Pertama, menggunakan metode bil-khitobah yakni proses dakwah yang menggunakan al-ittisholatul lisaniah dan al-ittisholatul  isyariayah. Kedua  menggunakan  metode bil-kitabah atau  proses dakwah  yang  mengggunakan  sarana  tulisan.  Sedangkan  yang  ketiga    menggunakan metode bil-hal atau  proses  dakwah  melalui  tindakan  langsung  sesuai  kapasitas,  dan kemampuan masing-masing.
Dusun Somber Bentong Desa Karang Cempaka masih  termasuk dari masyarakat pedesaan, dan dalam masyarakat pedesaan dakwah yang paling efektif untuk dilakukan ditengah-tengah  masyarakat  dengan  menggunakan  metode bil-lishan serta bil-hal ,  dalam prakteknya kiai politik tetap menggunakan detode dakwah tersebut ditengah masyarakat karena  konsep “samikna  wa  atoknah” masih  melekat  pada  masyarakat  Dusun  Somber Bentong,  sehingga  masyarakat  dapat  menerima  dakwah  yang  disampaikan  oleh  kiai politik selama kontennya tentang agama dan tidak melanggar norma agama dan Negara.
Sebagai  salah  satu  contoh  dari  dakwah  sorang  Kiai  politik,    sebagai  orang  yang menjadi panutan masyarakat dengan menjalankan fungsi ganda, yaitu fungsi agamawan ulama’ dan  fungsi  pemimpin umara’, mestinya    menjadi  pengawal  melanjutkan pemberantasan    “ money  politics” ,  bukan  malah  melegalkan  “ money  politics” tersebut,
mengingat  salah  satu  kewajiban  dari  seorang  kiai  ialah  penegakan “amar  ma’ruf  nahi mungkar” (Suharto 2011, 95). Maka dengan demikian tindakan dari seorang kiai tersebut dalam dunia politik merupakan salah satu bentuk dakwal, berupa pengajaran dan wujud aplikatif dari kampanye penegakan politik moral.

## Kesimpulan
Pemaknaan  istilah  kiai  yang  menjadi  tanda  dan  tersemat  pada  sosok  tertentu mengalami  sirkulasi  penyempitan  sehingga  dalam kondisi  sekarang  sebutan  atau  istilah kiai hanya menjadi gelar tunggal bagi sosok yang agamawan muslin saja dengan segala keistimewaannya.  Bagitu  pula  dengan  pemaknaan  istilah  tersebut  di  tengah-  tengah kalangan  masyarakat  Indonesia  khususnya  masyarakat  Dusun  Somber  Bentong,  Desa Karangcempaka  Sumenep,  tetap  dan  selalu  menduduki  singgasana  keistemewaan  bagi segenap penduduk di sana, yakni seorang tokoh agama yang mumpuni keilmuaanya dan menjadi pemimpin dalam upacara-upacara keagamaan yang berlangsung
Kehadiran  sosok  kiai  dalam  kancah  perpolitikan  disambut  positif  dengan keantusisan masyarakat Dusun Somber Bentong terhadap kiai yang terjun dalam politik serta  menjadi  kebanggan  tersendiri  bagi  mereka  dengan  harapan  keberadaan  kiai    itu sangat diperlukan kehadirannya dalam dunia politik, agar mampu menghilangkan segala persepsi  ataupun  stigma  negative  yang  melekat,  dan  menjadikan    warna  dunia perpolitikan menjadi politik yang ideal.
Keterlibatan  kiai  dalam  dunia  politik  bukanlah  sebuah  fenomena  baru,  sebab dalam  ajaran  dan  sejarah  keislaman  itu  pembahsan  seputar  perpolitikan  itu  sendiri memang  dibahas  baik  secara  implisif  ataupun  ekplisit,  karena  memang  dengan  jalan itulah  penyebaran  dakwah  islamiyah  tetap  dapat  terjaga  keberlangsungannya  dan memperoleh kemudahan dalam implementasi dakwah islamiyah. Maka walaupun dalam keabu-abuan,  dunia  politik  tetaplah  harus  menjadi  jalan  dan  lahan  yang  diperjuangkan oleh para kiai sebagai sosok yang mendapat legitimasi otoritas keagamaan dari mayarakat dalam pengembangan sayap dakwah islamiyah

## Daftar Pustaka
Amin, Nasihun. 2015. Paradigma Teologi Politik Sunni . Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Azizzah, Nurul. 2003. Artikulasi Politik Santri Dari Kyai Menjadi Bupati . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dhakiri, Moh. Hanif. 2013. Pedoman Berpolitik Warga NU . Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Fikri, Ali. 2019. Dalam Wawancara Dengan Peneliti . Dusun Somber Bentong.
Haedari, Amien. 2006. Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern . Jakarta: Diva Pustaka.
Ja’far, Suhermanto. 2009. Pasang Surut Politik Kaum Sarungan . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Jo, Abdurrahman. 2008. “Sikap Dan Pandangan Para Kiai Al-Amien Tentang Politik Praktis (Studi Fenomenologi Tentang Makna).” Prenduan: Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan.
Kamilah, and Oksiana Jatiningsih. 2017. “Sosok Kiai Dalam Konstruksi Intelektual Muda Bangkalan.” Kajian Moral & Kewarganegaraan 5 No. 3 Jilid 1.
Moedjiono, Imam. 2007. Metode Dakwah Praktis . Yogyakarta: As-Salam Press.
Mulkhan, Abdul Munir. 2009. Politik Santri, Cara Menang Merebut Hati Rakyat .
Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Muzayyadi. 2019. Dalam Wawancara Dengan Peneliti . Dusun Somber Bentong.
Qadir, Zuly. 2012. Sosiologi Politik Isla, Konsetstasi Islam Politik & Demokrasi Di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rosi, Fathor. 2020. “Gerakan Politik Kiai Dan Dakwah Islam: Membaca Aktivitas Dakwah Dan Politik Pada Momentum Pemilu.” At-Thurost: Journal of Islamic Studies 07 & No. 02.
Subaidi, Ahmad. 2019. Dalam Wawancara Dengan Peneliti . Dusun Somber Bentong.
Suginono. 2008. Metodelogi Penelitian Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Suharto, Babun. 2011. Dari Pesantren Untuk Ummat, Eksistensi Pesantren Di Era Globalisasi . Surabaya: IMTIYAZ.
Suhelmi, Ahmad. 2002. Polemik Negara Islam: Soekarno Versus Nasir . Jakarta Selatan: Penerbit Teraju.
Suprayogo, Imam. 2009. Kiai & Politik, Membaca Citra Politik Kiai . Malang: UIN- Malang Press.
Syarif, Zainuddin. 2016. “Pergeseran Perilaku Politik Kiai Dan Santri Di Pamekasan Madura.” At-Thahrir 16 No. 2 (November): 294–312.
Zamroni,  Imam.  2007.  “Juraga,  Kiai  Dan  Politik  Di  Madura.” UNISIA 30  No.  65
(September)
©  2022  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).