PATUNG DEWA RUCI DALAM PERSPEKTIF BUDAYA BALI
I Nyoman Linggih Jurusan Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar, Indonesia
Abctract :  Statue  is  one  form  of  fine  arts  which  is  known  as  the aesthetic  experience  which  come  out  from  the  forms  of  three dimension. Ruci /Nawa Ruci is the form of God or Ida Shang Hyang Widhi in  a  form  of  one  and  only.  The  Ruci  statue  has  an  aesthetic appearance physically. The Ruci statue is a complete group, the united of one figure to another figure from point of view form structure and the  existence  of  statue  composition.  The  Ruci  statue  has  functions: sacred function, ritual/ceremony function, religious aesthetic function. The Ruci statue is symbolize as a snake or dragon in the ocean wave which describe all commitment of human life in the real world which always bring the flows of human life uncertain. Bhima who is known as a micro cosmos figure or as a human being who looking for his true self and wants to find himself. Ruci/ Acintya represent in the statue is presented the sense of “Me” belong to every human life. So that the real  phenomenon  of  Ruci  statue  is  about  dialog  between  soul  (atma) with  the  highest  soul  (paramatma)in  order  to  find  out  the  real meaning.
Key words : Patung Dewa Ruci,budaya Bali and sakral.
Menurut Koentjaraningrat (1990:203-204) setiap kebudayaan suku bangsa di dunia  memiliki  tujuh unsur kebudayaan yang universal yaitu: 1) bahasa, 2) Sistem  pengetahuan  3)  organisasi  sosial,  4)  sistem  peralatan  hidup  dan teknologi,  5)  sistem  matapencaharian  hidup  6)  sistem  religi,  7)  kesenian. Kesenian  adalah  merupakan  salah  satu  dari  tujuh  unsur  kebudayaan  yang universal tersebut, oleh karena itu seni atau kesenian merupakan produk dari sebuah  kebudayaan  dari  setiap  suku  atau  bangsa  di  dunia.  Untuk  itu memahami  sebuah  fenomena  kesenian  atau  seni  tidak  bisa  dipisah-kan  dari latar belakang di mana seni itu lahir.
Untuk  dapat  mengerti  menyelami  dan  menilai  usaha  karya  seni  dari sesuatu bangsa dengan seksama, tidaklah cukup hanya menganalisa bentuk- bentuk karya seninya saja, kesusastraannya, seni suaranya, tari-tariannya dan seni rupanya. Pemahaman terhadap gaya hidup, keyakinan kepercayaan dan struktur  penghidupan  dan  kehidupan  dari  suatu  masyarakat  adalah  sendi- sendi  yang  sangat  penting  dalam  penuangan  bentuk  karya  seninya  dan
dengan  demiki-an    dianggap  sangat  perlu  untuk  diselami  dengan  penuh simpati dan secara tertib untuk dapat mengadakan interpretasi dan peninjau- an yang tepat (Murdowo, 1967:18).
Bali    salah  satu  dari  suku  bangsa  di  Indonesia  memiliki  karakteristik seni  dan  budaya  yang  menarik.  Oleh  karena  itu  Bali  tetap  menarik  bagi wisatawan  mancanegara  untuk  dikunjungi  untuk  melihat  kepaduan  estetika budaya  yang  diilhami  oleh  sebuah frame yaitu  religiusitas  Hinduisme. Berdasarkan hal tersebut Bali terkenal dengan berbagai julukan seperti Pulau
Sorga , Paradise  created , Pulau  seribu  pura ,  Pulau  Pariwisata  dan  lain sebagainya. Berbicara mengenai seni di Bali, karena hubungan agama Hindu dengan seni tak dapat dipisahkan, hal itu dapat menumbuhkan rasa seni yang sangat mendalam dalam masyarakat dalam berbagai bidang, ter-utama dalam bidang  seni  pahat,  seni  gamelan,  seni  lukis,  seni  tari, seni  hias,  seni  patung dan lain-lain (Mantra,1991:5).
Hal ini dipertegas lagi oleh   I Gusti Bagus Sugriwa (1952:22) bahwa kesenian Bali atau seni budaya suku Bali-Hindu yang hidup bergolak sampai sekarang,  pada  hakikatnya  adalah  anak  atau  cabang  ranting  dari  agama Hindu  Bali.  Kesenian  dengan  agama  ini  mempunyai  hubungan  yang  amat erat pada umumnya tidak dapat dipisahkan satu sama  lainya. Tegasnya jika agama  Hindu  Bali  itu  musnah  dari  nusa  Bali  ini,  tak  dapat  dipungkiri  lagi kesenian  Bali-Hindu  yang  meliputi  seni  sastra,  seni  nyanyi,  seni  tari,  seni ukir,  seni  rupa  dan  lukis  dan  bunyi-bunyian  pun  akan  turut  hilang. Sebaliknya bila kesenian Bali-Hindu itu hilang, mungkin pula agama Hindu- Bali  itupun  gaib  juga. Meskipun apa yang  dikemukakan oleh I Gusti  Bagus Sugriwa secara realitas emperik belum meyakinkan, namun secara normatik memang  beralasan,  dalam  pengertian  ada  kekhawatiran  beliau  akan “kepunahan tradisi seni Hindu”. Konsep berkesenian dalam masyarakat Bali berkaitan dengan nilai agama Hindu yang sering terjelma dalam karya-karya seni.
Keindahan  Bali  dapat  mencakup  aspek-aspek  seperti  yang dikemukakan oleh The Liang Gie (1976:35) yaitu keindahan seni, keindahan alam,  keindahan  moral  dan  keindahan  intelektual.  Dua  aspek  keindahan terakhir  menyangkut  kaidah  estetika  yang  bersumber  pada  agama  Hindu. Keindahan  moral  menyangkut  sikap  dan  perilaku  masyarakat  Bali berdasarkan  ajaran  agama  Hindu,  demikian  juga    keindahan  intelektuil tercermin  pada  makna  gagasan  yang  menjadi  isi  dari  setiap  seni  yang tercipta. Estetika adalah salah satu unsur yang penting dalam hidup manusia. Ia  menggerakkan  manusia  ke  arah  konstruktif    dalam  berbagai  lapangan hidup,  antara  lain  kepada  rasa jengah yang  berlandaskan Rajasika dan Satwika (Mantra, op. cit . p. 12). Landasan Rajasika dan Satwika ini  merupakan  dasar-dasar  yang meletakkan  hubungan  keindahan  dengan  esensi agama Hindu sebagai “roh” karya  seni  yang  lahir  dan  berkembang  di  Bali.  Kesenian  Bali  telah
berkembang  begitu  pesatnya,  seiring  dengan  perkembangan  dunia pariwisata, maka dampak dari perkembangan pariwisata tersebut, muncullah kreativitas  seni  yang  mencoba  untuk  memperindah  pulau  Bali  itu  sendiri. Salah  satu  seni  yang  turut  memperindah  tata  ruang  kota  atau  jalan  di  Bali adalah seni patung. Seni patung ini termasuk seni pahat, yang meliputi seni- seni  patung  dan  relief  (Widia,1991:1).  Dalam  pandangan  Murdowo (1967:41)  bahwa  pulau  Bali  dipenuhi  dengan  ukiran  dan  patung-patung;  di puri-puri,  pura-pura  di  pinggir  dan  persimpangan  jalan  selalu  ada  patung- patung  yang  terukir  sangat  indah  dan  mempunyai  gaya style yang  tersifat bagi  seni  pahat  Bali.  Patung-patung  yang  menghiasi  sudut-sudut  kota  atau persimpangan  jalan,  seperti  patung Caturmuka di  jantung  kota  Denpasar  , Patung Kala Rau di Kota Gianyar,  Patung Pemuteran Mandara Giri di Kota Gianyar, Dewa  Indra  Menjaga  Tirta  Suci di  Gianyar  dan  sebagainya. Patung-patung  seperti  itu  sumber  penciptaannya  diambil  dari  mitologi Hindu.
Secara  umum  patung-patung  yang  menghiasi  keindahan  kota  di Denpasar,  baik  di  wilayah  Kabupaten  Badung  maupun  di  Kodya  dapat digolongkan menjadi 1) patung Kala; Catur Muka di perempatan Jln. Gajah Mada,  2)    Monumen  Puputan  Badung  di  Lapangan  Puputan  Badung, Monumen  Anumerta  Kapten  Japa  di  Simpang  Empat  Sanur,  Monumen Anumerta Kapten Cokorde Agung Tresna di Simpang Empat Gatot Subroto, dan  Monumen  Anumerta  Mayor  I  Gusti  Ngurah  Bagus  Sugianyar  di Simpang  Empat  Terminal  Ubung.  Monumen  Anumerta  I  Gusti  Ngurah  Rai di  Pertigaan Tuban Nusa Dua, 3) patung Wayang/Dewa-Dewa; Pendeta di Suci, Gatotkacasraya Airport  Tuban ,  Dewaruci di  Simpang  Siur  Kuta,  dan sebagainya.  Secara  khusus  Denpasar  pasti  memiliki  lebih  dari  20  patung, patung-patung  kecil,  serta  Monumen  yang  dapat  dibagi  menjadi  1)  patung tradisional  dan religius dari batu, 2) patung besar, modern  dan realistik dari perunggu, 3) patung-patung kecil serta Monumen dari batu lunak atau semen kebanyakan  dilapisi  cat  sebagai  pelindung,  dan  antara  lain  karena  ciri kerakyatannya  disebut  „seni  semen‟.  Patung-patung  tersebut  ber-kaitan dengan:1)  Dewa  dan  roh,  2)  perjuangan  kemerdekaan  pada  awal  atau akhir abad  ini,  3)  tokoh-tokoh  wayang,  4)  kebijaksanaan  pemerintah  misalnya pemberantasan  buta  huruf  dan  5)  kegiatan  sosial  budaya  yakni  patung sebagai  hiasan  seperti  yang  sering  kita  lihat  terbuat  dari  kayu  untuk  para wisatawan (Nas, 1996:14).
Tak  kalah  menariknya untuk  disimak adalah Patung  Dewa Ruci yang terletak  di  persimpangan  Jalan  Arteri  Nusa  Dua-Tanah  Lot,  penciptaan patung  Dewa  Ruci  adalah  merupakan  transformasi  dari  teks-teks  karya Sastra  Jawa  Kuna  khususnya.  Namun  dalam  perkembangan  di  lapangan terjadilah  improvisasi  bentuk  patung,  kehadiran  tokoh    Bhima  ini  menjadi hal  yang  menarik  untuk  dikaji,  baik  secara  material  maupun  secara konseptual. Secara material adalah aspek estetika ragawi yang dapat dicerna
oleh  indria  penglihatan,  sedangkan  aspek  konseptual  meliputi  nilai-nilai tersirat  yang  ada  pada  Patung  Dewa  Ruci  itu.  Sebagai  sebuah  konsep visualisasi  dari  sebuah  ajaran  agama,  maka  Patung  Dewa  Ruci/Nawa  Ruci sarat akan makna hidup dan kehidupan.

## KONSEP PATUNG DEWA RUCI
Menurut The  World  Encyclopedia ,  patung  mempunyai  arti  sebagai berikut :
Sculpture; From the latin sculpture, the act or art of cutting, curving or  other  wise  rendering  a  solid  material  into  an  ornamental  or esthetically significant form, the term in clouds caved directly into hard substance  as  well  as  those  molded  of  plastic  materials  and  than reproduced  by  casting  in  metal  or  others  substances. (The  World Encyclopedia University, 1985:4527-4528).
Menurut William Gaunt patung adalah sculpture (bahasa Inggris) yang berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu Sculpsit , sculptilis yang  berarti  patung,  arca (dalam Sudarso,1976:8).Sedangkan menurut Ensiklopedi Umum (1973:1193),  patung  adalah  seni  rupa  yang  merupakan  pernyataan pengalaman  artistik  lewat  bentuk-bentuk  tiga  dimensional.  Walaupun  ada pula  yang  bersifat  seni  pakai,  tapi  pada  galibnya  seni  patung  adalah  tiga dimensional sehingga dengan demikian benar-benar di dalam ruang, maka di dalam patung tidak ada problem perspektif seperti halnya dengan lukis yang kadangkala ingin  membuat kesan kedalaman (demensi ketiga) dalam  karya- karya  yang  datar  saja.  Selanjutnya  menurut  Jack.  C.  Rick  (1959:3)  esensi seni  patung  adalah  seni  yang  bersifat  tiga  dimensional  yang  merupakan organisasi  massa,  benda  atau  volume  atau  masa,  kontur,  bidang  gelap  dan terang dan juga tekstur.
Seni  patung  menurut  alam  Bali  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua bagian yaitu arca adalah hasil seni patung yang dipergunakan dalam upacara keagamaan  dan  telah  disucikan  melalui  proses  upacara  keagamaan,  yang kedua adalah seni patung  yaitu patung-patung yang tidak difungsikan untuk keagamaan  dan  tidak  melalui  proses  upacara.  Patung-patung  seperti  itu hanya  dipergunakan  sebagai  hiasan  (Widia,  1991:1).  Patung-patung perwujudan  dalam  konteks  keagamaan  di  Bali  juga  disebut  dengan  istilah Pretima yang  dibuat dari bahan batu, tanah, kayu, dan logam seperti perak, emas  dan  perunggu. Pretima adalah  lukisan,  patung  atau  arca  khusus  yang berupa perwujudan seorang dewa atau para leluhur. Biasanya ditempatkan di salah  satu pelinggih di  dalam  pura  dan  berfungsi  seperti  arca  perwujudan bentuknya menyerupai manusia dan binatang yang bahannya dari logam atau kayu  (Widia,  1987:4).  Jadi  dalam  konteks  kebudayaan  Bali  yang bernafaskan  agama  Hindu,  maka  konsep  sakral  dan  profan  merupakan  dua
bidang  yang  selalu  hadir  dalam  kehidupan  masyarakat  Bali.  Kedua  konsep ini  menempatkan  setiap  produk  budaya  termasuk  seni  patung    terbagi menjadi  dua  golongan  seperti  itu.  Patung  Dewa  Ruci  ini  berada  pada  dua bidang  tersebut,  sehingga  kehadirannya  sempat  menimbulkan  polemik, antara kesakralan dengan keprofanan.
Dewa Ruci/Nawa Ruci adalah perwujudan Tuhan Yang Maha Esa atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam wujud yang tunggal. Konsep Dewa Ruci dapat  disimak    dalam  perjalanan  tokoh Bhima mencari Tirtha  Amerta dari sorga sampai ke tengah lautan seperti kutipan berikut:
“....... Lama hukuman itu 12 tahun, setelah itu ke dua Dewa, Indra dan Bayu  boleh  kembali  ke  Kahyangan.  Peperangan  dengan  Bhima, hakekatnya  pembebasan  dari  hukuman.  Karena  itu  ketika  ke  dua Raksasa  itu  kalah  melawan  Werkodara  (  Bhima)  mereka  kembali  ke asal  mula  -  tidak  berupa/  berjasad  denawa  (  raksasa  ).  Dan  memberi penjelasan  bahwa  air    Pawitra  itu  di  bumi  ini  tidak  ada,  adanya ditempat  para  Dewa  (Kedewatan).  Dhorna  menyuruh,  hanya  ingin membinasakan atas kehendak Raja Astina.
Bhima  pulang  hendak  melapor  kepada  Sang  Guru  bahwa  air Pawitra tak  ada  buktinya  sambil  mengatakan  bahwa  perintah  mencari  yang sebenarnya tidak ada, adalah suatu muslihat berencana supaya ia mati. Tapi Sang  Guru  yang  jabatanya  di  Astina  sebagai  penasehat  Raja  tentu  bukan penasehat  bila  tidak  mampu  melunakkan  hati  Bhima  yang  mula-mula  akan bertindak  keras.  Dengan    kata-kata  dan  bujukan  diplomasi  Bhima  reda marahnya dan kembali dengan sikap patuh kepada Guru. Dhorna pura-pura minta  maaf  atas  kekeliruannya  mengatakan air Pawitra itu  di Gunung Dorangga , maklum katanya, ia sudah tua sudah linglung. Sebenarnya tempat ajaib  itu  bukan  di  Gunung  melainkan  di  dasar  laut  yang  bernama (tempatnya) Lawanasagara mudah  dicari  sebab  punya  warna  lain  dari  air laut biasa.
Terbujuk  oleh  kata-kata  manis,  hati  Bhima  lunak  kembali  ia  kembali percaya  bahwa  perkataan    Sang  Guru  itu  pasti  benar,  iapun  pamit  untuk melaksanakan  “perintah“  guru,  yang  kedua,    mencari  air Pawitra di dasar segara .
Sebelum    pergi  ia  mampir  dulu  ke  Amarta,  pamit  pada  ibunya, Dewi Kunti,  dan  kepada  saudara-saudaranya. Semuanya  tidak  setuju  Bhima  pergi lagi, tapi Bhima memaksa, ia berkata malu dan merasa berdosa bila janjinya kepada Sang Guru tak ditepati.
Ditengah  perjalanan  (di  laut),  sedang  ia  merasa  sangat  lelah,  karena telah  lama  berenang  dan  belum  juga  sampai  ketempat  tujuan,  tiba-tiba  ia dihadang  dan  diserang  oleh  seekor  ular  besar,  bernama  Nemburnawa,  yang pernah  kena  hukuman  Sri  Kresna,  dan  karena  menaruh  dendam  ia  berikrar dalam  hatinya  kapan  saja,  dimana  ada  kesempatan  akan  membalas  dendam
kepada  Kresna  atau  keluarganya.  Dan  ketika  Bhima  tanpa  curiga mengatakan  berkerabat  dengan  Kresna,  ular  naga  itu  langsung  menyerang dan  membelit  seluruh  tubuh  Sang  Bhima.  Untung  dalam  perkelahian  yang hebat  ini  Bhima  mempunyai Kuku  Pancanaka ,  yang  ketajaman  dan kekuatannya  tidak  kalah  dengan  gigitan  ular.  Bhima  unggul  dan  ularpun mati,  tapi  Bhima  sendiri  terkena  bisa  ular  yang  telah  masuk  keseluruh tubuhnya iapun terapung-apung di bawa gelombang dalam keadaan tak sadar pada saat itulah ia ditolong oleh yang mengaku bernama Dewa Ruci, seorang yang  dalam  segala  hal,    rupanya-bentuknya  sama  benar  dengan  Bhima  tapi dalam  ukuran  kecil  seperti  anak-anak.  (Dewa  Ruci    ini  sebenarnya Sang Pramesti sendiri,  yang  sengaja  turun  dari kadewatan ke  bumi  untuk menolong  Bhima,  yang  dikhianati  Kurawa  atas  petunjuk  pendeta  Dhorna).
Selanjutnya  Dewa  Ruci  menjelaskan  duduk  perkara  yang  se- benarnya.  Air Pawitra tak  ada  di  bumi  ini,  yang  ada  hanya  ditempat  para Dewa. Dhorna sebagai Maharesi pasti tahu hal ini, tapi ia sengaja menyuruh Bhima  untuk  maksud  tertentu,  untuk  menunjukan  betapa  setianya  kepada Raja  Astina.  Karenanya,bila  Bhima  pulang  memberi  laporan  kepada  Sang Guru  tidak  salah  bila  sekaligus  menghajarkan  bukan  tidak  menghormati kedudukannya  sebagai  Guru  dan  Maharsi  pula  tapi  untuk  menghukum prilakunya  yang  jahat.  Demi  kebenaran,  siapa  saja  yang  melakukan kejahatan tanpa melihat kedudukannya harus dihukum.
Yang  mengagumkan  Bhima  dalam  pertemuannya  ia  tidak  merasa berada  di  dasar  laut  tapi  seperti  disuatu  tempat  yang  serba  indah pemandangannya.  Rumah  kecil  tapi  indah,  dibuat  dari  perak  dan  emas dihiasi  berbagai  permata  dan  sebagainya,  pendeknya  suatu  tempat  dari keadaan yang hanya terdapat dalam suatu mimpi yang indah.
Sebelum berpisah Bhima berkata, bahwa ia sangat berterima kasih atas pertolongan Dewa Ruci. Ia berjanji akan  melaksanakan perhitungan  dengan Dhorna  demi  kebenaran  bukan  karena  benci,  Dhorna  masih  tetap  dianggap sebagai Guru yang patut dihormati. Dan karena ia berjanji tidak akan pulang, bila  air Pawitra belum  diperoleh,  sudilah  kiranya  Dewa  Ruci  memberikan air  ajaib  itu  sekedar  untuk  bukti.  Bhima  menambahkan,  bila  hal  ini  tidak dapat terpenuhi, baginya lebih baik mati seperti sebelum ditolong-mayatnya jadi permainan ombak, terombang-ambing dibawa alun. Dewa Ruci memuji kejujuran  dan  sikap  Bhima.    Ia  tidak  keberatan  memberikan  air Pawitra untuk bukti kepada Pendeta Dhorna. Ia memberikan air itu dalam cupu. Setelah  itu  Dewa  Ruci  dan  segala  yang  indah  dalam  penglihatan Bhima,  tiba-tiba  menghilang,  yang  tinggal  hanya  gulungan  ombak  yang makin  lama  makin  dahsyat.  Sadarlah  Bhima,  bahwa  yang  menamakan dirinya Dewa Ruci, tak lain dan tak bukan, melainkan Sang Pramesti (Dewa Guru)  sendiri.  Dan  sampailah    Bhima  di  daratan  atas  berkah  Sang  Dewa Guru ia tidak usah berenang  lagi  Ia dapat  menapak  dipermukaan  laut tanpa tenggelam dan melangkah secepat angin.
Sebelum  Bhima   lapor kepada Sang Guru ia singgah  dulu ke  Amarta. Kebetulan  disana  sedang  berkumpul.  Malah  hadir  Sri  Kresna  dari Dwarawati.  Mendengar  Bhima  akan  melapor  kepada  Sang  Guru  sambil sekalian,  menghajar  Kresna  metramal  apa  yang  mungkin  terjadi  di  Astina. Setelah  Bima  pergi,  Kresna  dan  keempat  saudara  Pandawa,  merekapun berangkat menyusul Bhima.Sikap Dhorna memang menyakitkan hati Bhima. Ketika  Bhima  memberikan  bukti  air  ajaib  itu  Dhorna  berkata  bahwa  air  itu palsu tak  mungkin air Pawitra dapat diperoleh, air itu hanya air hujan saja. Baru  setelah  tiba-tiba  muncul  Dewa  Ruci  di  tengah-tengah  mereka,  dan berkata  akan  jadi  saksi  tentang  kebenaran  yang  dikatakan  Bhima,  Rsi Dhorna percaya dan segera bersujud, karena ia tahu siapa yang muncul tiba- tiba,  dan  menamakan  Dewa  Ruci  itu.  Tapi  terlambat,  ketika  Dewa  Ruci menghilang  lagi  dan  Bhima  setelah  meminum  sendiri  air  ajaib  itu  dan kamudian  melaksanakan  janji  akan  menghajar  kejahatan  Sang  Guru, terjadilah  apa  yang  diramalkan  Sri  Kresna.  Perang  kecil  antara  dua kelompok  yang  membela  Bhima  dan  yang  berada  di  belakang  Sang  Guru. Karna  berhadapan  dengan  Arjuna  (saudara  seibu  tapi  juga    musuh bebuyutan)  tiap  putra  Pandawa  berhadapan  dengan  tiap  putra  Kurawa masing-masing  dengan senjata terhunus. Terpaksa Prabu Baladewa, dan Sri Kresna  membujuk  Prabu  Suyudana  untuk  turun  tangan  meredakan perkelahian “masal” itu. Akhirnya dapat juga diredakan. tapi Dhorna sudah terlalu payah untuk dapat berdiri. ia dipangku Arjuna, murid tersayang pada masa  muda,  dibawa  masuk  kereta  diantarkan    kerumahnya.  Bhima  masih sempat  minta  maaf  dan  Dhornapun  dengan  penuh  kesadaran  mengakui kesalahannya.    Maka  berdamailah  kedua  kelompok,  pihak  Pandawa  dan Kurawa.  Kembali  seperti  biasa,  meskipun  dalam  hati  masing-masing  rasa mangkel  masih  menjalar.  (Untuk  diulang  kembali    dan  diteruskan  kelak dalam  peperangan  besar  Barata  Yuda).  Kini  mereka  berdamai  dan  pulang kenegeri asal masing-masing .
Dewa  Ruci  atau  Nawa  Ruci  menampakkan  wujud  di  hadapan  Bhima yang  berupa  sinar  yang  sangat  menyilaukan.  Sinar  tersebut  akhirnya menjelma  berupa  anak  kecil  ( lare  bajang )  kemudian  bayi  itu  mengaku sebagai  Dewa  Ruci  atau  Bhima  Suci  ataupun  Nawa  Ruci  yang  merupakan penjelmaan  dari  sang Marbudyengrat atau Parama  Budug  Rat.  Parama Budug  Rat berarti  keadaan  atau  hal  yang  tertinggi  di  dunia  atau  alam semesta. Sang Mabudyengrat adalah sebagai lambang dari pada Tuhan Yang Maha  Esa  atau Ida  Sanghyang  Widhi  Wasa dalam  wujud Sang  Hyang Tunggal dan  di  dalam  agama  Hindu  dikenal  sebagai Sang  Hyang  Acintya (Sastroamidjojo,1967:51)

## Struktur Bentuk Patung
Patung  Dewa  Ruci  secara  fisik  mempunyai  penampilan  estetik. Dilihat  dari  segi  struktur  bentuk  dan  komposisi  letak  patung,  maka  Patung
Dewa Ruci merupakan patung kelompok yang utuh,  figur yang satu dengan figur  yang  lain  tampak  menyatu,  lebih-lebih  penempatannya  pada  tempat yang  sangat  strategis  yaitu  pada  persimpangan  jalan  Nusa  Dua-Tanah  Lot, Nusa  Dua-Pusat  Kota  Denpasar,  Sanur  Kuta  yang  menjadi  pusat  lalulintas bagi para wisatawan asing maupun domestik. Patung Dewa Ruci terdiri dari empat  figur  utama  sehingga  secara  struktur  sesuai  etika  sosio-kosmis  yang berlaku  yaitu:  paling  atas  ditempatkan  figur  Dewa  Ruci/Nawa  Ruci  yang diidentikan dengan Acintya dalam posisi memperhatikan sepak terjang Sang Bhima  melawan  Naga  Neburnawa/Naga  Baruna,  dibawah  Dewa  Ruci ditempatkan  figur  Sang  Bhima  dalam  posisi  dililit  oleh  Naga Nemburnawa/Naga  Baruna  yang  sedang  marah,  karena  Sang  Bhima bersikeras  ingin  masuk  Samudra  Selatan.  Sang  Bhima,  dalam  posisi  kuda- kuda yang stabil berdiri tegak dengan kokoh sambil menguak mulut Naga, di bawah Sang Bhima (hampir sejajar) ditempatkan figur Naga Nemburnawa/Naga Baruna dalam upaya melumpuhkan Sang Bhima dengan melilit  seluruh  badan  Sang  Bhima  sambil  me-nyemburkan  bisa  yang mematikan, dan paling bawah ditempatkan figur Gelombang air (gelombang samudra)  dengan  kolam  air  mancur  yang  menggambarkan  suasana  riuhnya samudra  selatan  pada  saat  terjadi  perkelahian  antara  Sang  Bhima  dengan Naga  Nemburnawa/Naga  Baruna.  Secara  struktural  penampilan  Patung Dewa  Ruci  menampakan  aspek  keindahannya  dari  segala  sudut  pandang berdasarkan  kepaduan  dan  kerterjalinan antara figur yang satu  dengan figur yang  lain  dalam  membentuk  kesatuan  makna  dan  kesatuan  estetika  patung. Kesatuan  makna  terletak  bagaimana  jalinan  konsep  cerita  yang  tertuang dalam estetika patung ini yang tidak hanya mempertimbangkan aspek filsafat namun  juga  aspek  etika,  sehingga  struktur  patung  Dewa  Ruci, memperlihatkan keteraturan secara filosofis, etika dan estetika.

## Fungsi Patung Dewa Ruci
Patung  Dewa  Ruci  sebagai  hasil  karya  seni  dan  budaya  yang bernafaskan  agama  Hindu  ini  akan  bisa  bertahan  apabila  secara  fungsional merupakan  bagian  dari  kehidupan  kebudayaan  Hindu  Bali,  memiliki beberapa  fungsi  yaitu;  fungsi  sakral,  fungsi  ritual/upacara,fungsi  estetik religius,dan fungsi sekuler.
a.  Fungsi sakral Ramseyer (1977)  menguraikan, seni sakral pada  dasarnya adalah satu bagian  dari  warisan  tradisi  budaya  yang  meliputi  berbagai  jenis  kesenian yang  dianggap  sakral  dan  atau  diyakini  memiliki  kekuatan  spritual  oleh masyarakat  pendukungnya.  Di  lingkungan  budaya  Bali  seni  sakral mempunyai  fungsi  yang  amat  penting  di  dalam  kehidupan  spiritual masyarakat  Hindu-Bali  (dalam    Dibia,  2000:1).  Fungsi  sakral  ini  berkaitan dengan  kehidupan  masyarakat  Bali  yang  bernafaskan  agama  Hindu.
Sepanjang kedudukan seni budaya masih kuat dalam kehidupan keluarga dan masyarakat  Bali,  dalam  upacara-upacara  dari  kelahiran  sampai  mati  masih kokoh, maka seni budaya akan selalu hidup dan merakyat. Ini jarang terjadi di  negara-negara  lain.  Bahkan  dunia  baru  mengarah  kepada  pemberian perhatian  yang  cukup  kepada  pemasyarakatan  serta  pelestarian  warisan- warisan budaya dalam perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi  yang sedang mengalami globalisasi (Mantra, op. cit. p.14).
b.  Fungsi ritual/upacara,
Menurut  Widia  dkk,  (1990/1991:18)  sesungguhnya  sejak  zaman prasejarah  mulai  dari  bentuk  yang  paling  sederhana  patung  difungsikan sebagai  simbol  roh  nenek  moyang  atau  media  pemujaan.  Oleh  karenanya banyak  diketemukan  peninggalan  patung  sederhana  yang  berasal  dari  masa megalitik  pada  tempat-tempat  suci  seperti  di  Pura.  Karena  arca-arca  dinilai mempunyai  kekuatan  sakti,  religius  magis,  maka  sampai  sekarang  arca tersebut masih dikeramatkan sesuai dengan kepercayaan masyarakat Bali.
Terciptanya  arca-arca  sederhana  yang  lain  yang  didasari  oleh  konsep kekuatan  penolakan  magis  yang  ditempatkan  pada  tempat  tertentu,  karena mempunyai  sifat  melindungi  sehingga  tercapainya  kesuburan  dalam meningkatkan panen  yang  dihasilkan.  Arca-arca penjaga ( Dwarapala ) yang menakutkan  berperan  untuk  menjaga  kesucian  suatu  tempat  suci.  Konsep- konsep  pemikiran  yang  muncul  pada  saat  itu  ialah  adanya  kekuatan  yang melebihi kemampuan manusia itu sendiri sehingga muncul arca-arca sebagai media  simbol  (Purusa,1982:442-443).  Seperti  diketahui  di  Bali,  masuknya agama  Hindu  ke  Bali  ikut  mewarnai  dan  menyuburkan  konsepsi  alam pikiran  dan  kepercayaan  masyarakat  sebelum  masuknya  agama  Hindu  ke Bali. Ini betul-betul  mempunyai  nilai  yang tinggi dan  dilatar belakangi oleh konsepsi pemikiran yang sudah cukup maju. Unsur-unsur kepercayaan yang asli  inilah  yang  menjadi  landasan  yang  sangat  kuat  terhadap  masuknya agama  Hindu  ke  Bali  (Putra,1985/1986:53).  Dengan  adanya  pandangan kepercayaan  yang  sama  maka  wajarlah  arca-arca  sederhana  tersebut  tetap dikeramatkan  oleh  umat  Hindu  di  Bali  dan  dibuatkan  sebuah pelinggih khusus  di  dalam  pura.  Pada  Waktu  upacara  piodalan,  arca-arca  sederhana tersebut  dihaturkan  atau  disuguhkan  sesajen  seperlunya.  Menurut  I  Wayan Widia dkk (1987:5) pratime = simbol perwujudan yang berupa patung, atau arca perwujudan khusus, dan juga dinamai image, idol, figur, daivata, devata pretima, pratikiti, murti, arca dan pertima. Perwujudan ini bukanlah bentuk sebenarnya  dari  pada  bentuk  dewa  atau  roh  leluhur,  melainkan  hanya merupakan  media  konsentrasi  yang  ditujukan    kepada  Dewa  yang sebenarnya. Pretima ini  dibuat  dari  kayu  atau  logam,  dan  kalu  telah  rusak, akan diganti dengan yang baru, sedangkan yang lama dihanyut (dibuang) ke air atau ke laut.
Dalam  adat    dan  agama  Hindu  di  Bali pratime ini dipralina yaitu dibakar  dan  kemudian    abunya  dihanyut  (dibuang)  ke  laut.  Dalam  hal  ini orang Bali menganggap bahwa yang telah rusak telah leteh (kotor) dan harus dikembalikan kepada asalnya.
Suatu  simbol  diyakini  sakral  oleh  masyarakat  Bali  apabila  diprosesi dengan  inisiasi  upacara  agama  yaitu  melalui  upacara. mulang  dasar , pemakuh , pengurip-urip , mulang  pedagingan , pemelaspas , pasupati dan piodalan . Dan apabila tidak melalui proses upacara maka hasil karya seni itu sekalipun  dalam  bentuk  simbol-simbol  tertentu  tidak  akan  diyakini kesakralannya.  Contoh.  Patung  dewa-dewa,  patung  raksasa  dan  lain-lain yang  dipajang  di  Batubulan, Singapadu, Silakarang  dan  lain-lain tetap tidak sakral,  namun  apabila  dipindahkan  ke  pura  dan  diinisiasi  dengan  upacara agama secara lengkap dia akan berubah status menjadi sakral. Demikian juga patung  Dewa  Ruci  di  jalan  alteri  simpang  siur,  Kuta  tidak  dianggap  sakral, sekalipun  terdapat  simbol-simbol,  seperti  simbol Acintya yang  diidentikan dengan  Dewa  Ruci/Nawa  Ruci,  dimana  patung  ini  tidak  melalui  inisiasi upacara/sakralisasi. c. Fungsi estetik religius Masyarakat agama Hindu umumnya  dan  Bali  khususnya, umat Hindu dalam berkomunikasi dengan Ida Sanghyang Widhi atau Tuhan tidak hanya melalui  hubungan  spiritual  namun  juga  melalui  media-media  tertentu.  Hal ini merupakan hakikat hidup manusia yang universal yaitu sebagai makhluk yang  menggunakan  simbol  ( animal  symbolicum )  sebagai  alat  komunikasi. Media-media  yang  digunakan  sebagai  alat  komunikasi  oleh  umat  Hindu  di Bali  khususnya  adalah patung  atau  arca  yang  secara  mitologis  selalu dihubungkan  dengan  manifestasi  Tuhan.  Ketidakmampuan  manusia berhubungan  langsung  dengan  Tuhan  melalui  batiniah,  menimbulkan  cara lain  untuk  mencapai  alam  Ketuhanan.  Cara-cara  tersebut  adalah  dengan membuat  upakara  atau  ritual  dari  berbagai  bahan  ( banten =Bali)  shingga  di sana  terpusat  emosi  keagamaan  umat  manusia  melalui  simbol benten. Di samping  itu  adanya  seni  ritual  yang  mendukung  juga  sistem  komunikasi manusia dengan Tuhan adalah penciptaan bentuk-bentuk patung perwujudan ( arca,  pretima ,  dll) sehingga  dalam  bentuk-bentuk  seperti  itu  tersirat  atau terpadu  antara  emosi  keagamaan,  etika,  kebenaran,  estetika  dan  filosofis yang  menjadi  kekuatan  sebuah  simbol  yaitu  simbol  pengejawantahan  dari pemikiran manusia yang merupakan bagian dari kekuatan yang Maha Besar yaitu, Tuhan Yang Maha Esa. Simbol-simbol itu  merupakan hasil cipta dan penghayatan  manusia  terhadap  hadirnya  kekuatan  illahi  yang  bersemayam dalam estetika batin manusia (umat).
Simbol-simbol  religi  seperti  itu  dalam  masyarakat  Hindu  Bali  sangat disakralkan  oleh  orang  Bali  melalui  tradisi  yang  ditanamkan  kepada masyarakat  dalam  berbagai  media,  baik  dalam  media  seni  maupun  lainnya. Media  seni  yang  mendapat  pengakuan  religius/keagamaan  disebut  dengan
seni  sakral  oleh  karena  disebut  dengan  seni  sakral  maka  atribiut  yang disandangnyapun  terbawa  oleh  kesakralannya.  Sedangkan  seni  yang  tidak mendapatkan  pengakuan/pengukuhan  religius  disebut  seni  profan/sekuler. Menurut  I  Wayan  Dibia  (2000:3-7)    bahwa  untuk    pemahaman  terhadap suatu karya seni yang terkait dengan religi (estetis religius) yang juga disebut seni  sakral,  kita  tidak  boleh  lepas  dengan  ruang  pikir  Ke-Hindu-an  (Bali). Konsep seni dalam ruang pikir manusia Hindu  khususnya Bali sangat terkait dengan  sifat  kemahakuasaan  Tuhan  yang  meliputi  tiga  unsur  penting,
Satyam (kebenaran), Siwam (kebaikan/kesucian), dan Sundaram (keindahan). Cara pandang berdasarkan rumusan ini memperlihatkan bahwa setiap  kesenian  Bali,  khususnya  yang  berbentuk  kesenian  ritual,  me- ngandung  rasa indah ( sundaram ),  ke-Tuhan-an  yang  sejati  ( satyam ), mengandung unsur kesucian ( Siwam ) sekaligus kebenaran ( satyam ).
d. Fungsi  sekuler
Seni patung khususnya di  Bali sebagai produk budaya yang  di  ilhami oleh agama Hindu  disamping berfungsi religius  juga  dapat berfungsi secara sekuler.    Dikotomi  antara  sekuler  dan  sakral  pada  hakikatnya  merupakan tingkatan penghayatan  manusia yang bukan saja antara sesama, namun juga adanya hubungan  yang  vertikal  yakni  manusia dengan sang Maha Pencipta. Secara  estetik  ragawi  seni  pada  prinsipnya  dapat  memuaskan  aspek  indria manusia.  Dilihat  dari  sudut  mediumnya,  maka  suatu  karya  seni  mempunyai nilai indrawi ( sensuous value ) dan nilai bentuk ( formal value ). Nilai indrawi menyebabkan  seseorang  pengamat  menikmati  atau  memperoleh  kepuasan dari  ciri-ciri  indrawi  yang  disajikan  oleh  suatu  karya  seni,  misalnya  warna- warni  yang terpancar dari sebuah lukisan (Gie, op. cit. p. 72). Nilai indrawi merupakan  sisi  sekuler  dari  fungsi  seni  dalam  pemikiran  dikotomi  konsep sakral  dan  sekuler  karya  seni  yang  berkembang  di  Bali.  Fungsi  sekuler bukan  semata-mata  hanya  penampakan  segi  luar  dari  karya  seni,  namun sangat sulit membedakan antara nilai indrawi dan nilai bentuk. Patung Dewa Ruci sebagai salah satu bentuk seni patung juga dapat dilihat fungsi luarnya atau  sekulernya  pada  beberapa  hal;  sebagai  daya  tarik  wisatawan,  dan sebagai keindahan kota.

## AMANAT/MAKNA PATUNG DEWA RUCI
Konsep pemikiran orang Bali yaitu Rwa Bhineda yang artinya dua hal yang  selalu  berbeda  atau  bertentangan,  membagi  dunia  ini  menjadi  dua pharatries  yaitu  kelaki-lakian  ( purusa )  berlawanan  dengan  kewanitaan ( predana ),  siang  berlawanan  dengan  malam,  dunia  atas  ( uranisch ) berlawanan dengan dunia bawah ( chotonisch ). Konsep ini implikasinya telah menyentuh berbagai aspek kehidupan manusia Bali (Putra, op. cit. p. 4). Rwa Bhineda adalah  konsep  dualistis  dan  dalam  hidup  selalu  ada  dua  kategori
yang berlawanan yaitu baik dan buruk, sakral dan profan, hulu dan hilir dan seterusnya.  Pengaruhnya  dalam  kehidupan  adalah  dinamis  dan  menerima kenyataan  dan  menimbulkan  perjuangan  untuk  menuju  yang  baik. Rwa Bhineda adalah  potensi-potensi  dasar  yang  terdapat  dalam  konsep-konsep dasar  yang  membangun  dan  melandasi  struktur  kebudayaan  Bali  (Mantra,
op. cit. p. 25).
Berdasarkan konsep Rwa Bhineda yang telah disebutkan di atas, maka analisis  pemaknaan  terhadap  tokoh  Bima/Dewaruci  berdasarkan  konsep agama  Hindu  telah  tertuang  di  dalam  pengertian  seni  sakral.  Dalam  konsep kesenian  Bali  yang  berdasarkan  hasil  keputusan  Seminar  seni  sakral  dan Profan  Bidang  Tari,  yang  diadakan  oleh  Majelis  Pertimbangan  dan Pembinaan  Kebudayaan  (Listibiya)  Propinsi  Bali  pada  tanggal  24-25  Maret 1971, telah ditetapkan sebuah  klasifikasi seni tari Bali yang dikenal sebagai seni Wali ( sacred  religious  dance ), bebali ( ceremonial  dance )  dan balih- balihan ( secular dance ). Klasifikasi ini  disusun berdasarkan fungsi dari tari- tarian  Bali  didalam  aspek  kehidupan  sosio-religius  masyarakat  Hindu  Bali. Sejalan dengan keputusan ini, seni sakral dalam kebudayaan Bali mencakup seni wali dan bebali (Dibia, op. cit. p. 2-3).
Implikasi dari ketiga kategori di atas, maka pemaknaan terhadap setiap kreativitas seni yang lahir dalam masyarakat Bali, harus mempertimbangkan ketiga segi tersebut. Oleh karena kesenian dalam kehidupan masyarakat Bali sangat  terkait  dengan  nilai  agama  Hindu  sebagai  kerangka  dasarnya. Kesenian di Bali rapat benar hubungannya dengan agama. Selama agama di Bali kukuh wisesa , selama itu pula kesenian di Bali tidak akan dapat luntur- luntur mutunya dari sejarah kesenian. Keruntuhan agama di Bali berarti juga keruntuhan  kesenian  di  Bali,  karena  kesenian  itu  menjadi  perlambang durjana agama  (Bhakti,1952:73).   Tiap-tiap  persembahyangan , tiga  seni  itu harus  ada  yaitu  nyanyian,  bunyi-bunyian,  dan  tari-tarian.  Tiga  faktor  ini terjalin  erat  hubungannya  sehingga  merupakan  satu  jiwa  yang  indah  mesra, yang  dapat  mendesirkan  atau  membuaikan  perasaan  halus  para  penonton. demikian juga tentang seni pahat (patung/arca dan ukir) dan seni  lukis,  erat juga hubungannya dengan bangunan-bangunan parahyangan , pura (kuli) dan sanggah-sanggah-pemerajan tempat persembahyangan itu (Sugriwa, op. cit. p. 24).
Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka  tiada  alasan  pula,  bahwa pemaknaan  seni  juga  berdasarkan  kaidah  agama  Hindu  sebagai  “roh”  dari setiap karya seni  yang  diciptakan  oleh para seniman. seniman-seniman  Bali yang  mampu  menciptakan  karya  seni  yang  monumental  biasanya  memiliki genuine creativity dan untuk mampu menghasilkan karya-karya besar  atau master  pieces, ia  biasanya  mempunyai  pengetahuan  yang  luas  mengenai nilai-nilai  estetika,  nilai-nilai  tradisi  dan  teknik  mencipta  yang  matang. dengan  profil  seperti  itu,  maka  hasil  ciptaannya  akan  dapat  menunjang kehidupan  masyarakat  secara  luas.  karya  seni  sebagai  refleksi  kehidupan
masyarakat  mengandung  keindahan,  rasa  kemanusiaan,  kecintaan  dan  nilai spiritual  yang  tinggi.  Seni  akhirnya  mempunyai    fungsi  untuk  memberikan keseimbangan  hidup  manusia,  keselarasan  antara  lahiriah  dan  bathiniah (Mantra, op. cit. p. 27). Untuk mencapai keseimbangan hidup antara lahiriah dan bathiniah dalam fenomena kesenian Bali, maka setiap peristiwa seni atau kesenian  hendaknya  dihayati  dan  diberi  makna  yang  jauh  ke  dalam  yakni hakikat seni  dalam  hubungannya  dengan  manusia, seni  dalam  hubungannya dengan lingkungan alam dan akhirnya seni dalam hubungannya dengan sang Maha Pencipta. Hakikat ini tertuang di dalam konsep Tri Hita Karana yakni tiga  hal  yang  mampu  memberikan  keseimbangan  dan  keselarasan  hidup manusia. Konsep itu adalah Parahyangan, Pawongan dan Palemahan yaitu suatu  konsep  keselarasan,  selaras  dengan  Tuhannya,  selaras  dengan antarmanusia  dan  masyarakat  dan  selaras  dengan  lingkungan  (Mantra, op. cit. p.  26).  Oleh  karena  itu  makna  seni  (Patung  Dewa  Ruci),  hendaknya dikaitkan  dengan  nilai-nilai  agama  Hindu  baik  yang  tersirat  maupun  yang tersurat.
Salah  satu  dari  makna  yang  tersirat  adalah  makna  religius/filosofis sesuai  dengan  konsep filsafat Hindu. Jika diamati struktur patung Dewaruci yang  menjadi  satu  kesatuan,  maka  akan  terdapat  aspek-aspek  seperti gelombang  samudra,  ular  atau  naga,  kemudian  tokoh  Bima,  dan  yang tertinggi adalah Dewa Ruci atau Acintya . Jika dianalisis berdasarkan konsep ajaran  agama  Hindu,  maka  akan  diperoleh  pemahaman  secara  filosofis religius  sebagai  berikut:  Ular atau  Naga  dalam    gelombang  samudra  adalah merupakan  segala  ikatan  hidup  manusia  di  dunia  nyata  yang  senantiasa mengombang-ambingkan  hidup  manusia.  Hidup  manusia  sesungguhnya berada di atas samudra, oleh karena itu hidup selalu tergulung oleh deburan ombak yang selalu berirama munculnya, terkadang lembut terkadang ganas, jika  pribadi-pribadi  manusia  tidak  mampu  mengendalikan  gelombang samudra  itu,  maka  tenggelamlah  hidup  manusia.  Di  sinilah  dibutuhkan pemahaman  akan  hakikat  dharma  sebagai  pegangan  dalam  mengarungi lautan luas. Seperti yang  disebutkan  dalam Kitab Sarasamuccaya, Sargah I, Seloka 14 yaitu.
Ikang  dharma  ngarania,  hênuning  mara  ring  swarga  ika,  kadi gatining perahu, an hênuning banyâga nêntasing tasil
Artinya: Yang  disebut  dharma  adalah  merupakan  jalan  untuk  pergi  ke  sorga, sebagai  halnya  perahu,  sesungguhnya  adalah  merupakan  alat  orang (dagang) untuk me-ngarungi lautan.
Kutipan  kitab  Sarasamuscaya  di  atas,  memperlihatkan  ilustrasi bagaimana seorang saudagar mengarungi lautan luas, dengan sebuah perahu sebagai  alat  mengarungi  lautan.  Perahu  tiada  lain  adalah  dharma  yang
menjadi  pegangan  manusia  untuk  mengarungi  lautan.  Jika  tidak  tegak dharma  itu  dan  tergoda  dan  tunduk  oleh  ular  atau  naga  (ikatan  duniawi), maka sulit untuk bisa selamat dalam mengarungi kehidupan ini.
Kemudian  ada  tokoh  Bhima  yang  merupakan  pribadi  (mikrokosmos) atau manusia yang sedang mencari jati dirinya, ingin menemukan “akunya”. Oleh  karena  itu  terlihat  Bhima  sedang  bergulat  dengan  ular  yang  melilit kakinya  dan  Bhima  berhasil  mencengkram  leher  naga  dengan  sangat  kuat (terlihat  pada  ekspresi  muka  Bhima).  Ini  berarti  Bhima  mampu mengendalikan  ikatan-ikatan  atau  rintangan-rintangan  yang  membelenggu jiwanya  dan  senantiasa  menggoda  setiap  Bhima  akan  melangkah  untuk mencari  jati  dirinya.  Bentuk-bentuk  rintangan  itu  seperti  halangan  atas nasihat  keluarganya  untuk  tidak  menuruti  perintah  gurunya  (Dhrona), kemudian gelombang samudra dan akhirnya ular atau naga.
Dalam  kisah  pewayangan  Bhima Swarga ,  tersirat  ketangguhan  tokoh Bhima,  hanya  Bhimalah  yang  mampu  me-nerbangkan  saudara-saudara  dan ibunya ke Sorga. Sebagai putra Batara Bayu ( prana ) atau nafas, maka Bhima merupakan  kekuatan  Jiwa  manusia  atau  makrokosmos.  Bhima  merupakan pancaran  atau  bagian  dari  sesuatu  yang  lebih  tinggi  yakni Ida  Sanghyang Widhi.
Hadirnya  tokoh  Dewa  Ruci/Acintya  dalam  patung  itu  yang  mewakili kekuatan  “ke-Aku-an”  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia.  Maka  dari  itu sesungguhnya  fenomena  patung  Dewa  Ruci  adalah  sebuah  peristiwa  dialog antara  jiwa  manusia  ( atma )  dengan  jiwa  tertinggi  ( paramatma ),  dalam rangka  menemukan  hakikat  yang  sejati.  Di  sinilah  manusia  selalu  terlihat berada  pada  dua  sisi  yang  berlawanan  yakni  di  satu  sisi  dia  terikat  akan hidup  ( tresna )  yang  dijalani  di  dunia  maya  ini  sebagai  manusia.  Hidup manusia  selalu  tergoda  oleh  kekuatan-kekuatan  lahiriah  yang  mampu menyulap  mata  bathin  manusia,  sehingga  seolah-olah  kenikmatan  duniawi inilah  yang  dicari  dalam  kehidupan  manusia.  Sedangkan  disisi  yang  lain manusia juga mempertimbangkan kehidupan kelak setelah meninggal, untuk itulah  manusia  berusaha  melakukan  dan  melaksanakan  ajaran  agama (dharma)  sebagai  pendakian  ke  arah  pencerahan  hati  nuraninya.  Hal  itu dilakukan untuk menuju pada pencapaian hakikat atau jatidiri manusia yang sejati, hakiki dan abadi. Pada Patung Dewa Ruci inilah secara tersirat adanya usaha  manusia  untuk  senantiasa  mengadakan  dialog  dengan  sang  Maha Pencipta,  dengan  melepaskan  keterikatan  dengan  kekuatan-kekuatan material  yang  membelenggu  kehidupan  jiwa  manusia.  Dengan  memahami hakikat  jati  diri  itu  secara  tidak  langsung  telah  memahami  makna  Patung Dewa Ruci pada tataran filosofis-religius

## SIMPULAN
Patung  Dewa  Ruci  sebagai  sebuah  karya  seni    membentuk  sebuah karya yang cukup artistik, karakteristik, eksotik, dan estetik serta filosofis.
Sebuah  patung  atau  sebuah  karya  diciptakan  bukan  untuk  karya  itu sendiri  (seni  bukan  hanya  untuk  seni),  namun  seni  untuk  masyarakat.  Oleh karena  itu  secara  tidak  langsung  lahirnya  Patung  Dewa  Ruci  akan difungsikan  oleh  masyarakat  Bali  berdasarkan  kaidah  budaya  Bali  yang mengenal  konsep Rwa Bhineda yaitu ada fungsi sakral dan tentu ada fungsi sekuler.    Fungsi  sakral  meliputi  fungsi  dalam  hubungannya  dengan  ritual agama  Hindu  (  Bali)  dan  fungsi  estetik  religius  yang  berkaitan  dengan kaidah  estetika  Hindu  yaitu satyam,  siwam,  sundaram .  Fungsi  ini memerlukan perenungan estetik menurut ketiga kategori tersebut. Sedangkan fungsi  sekuler  berkaitan  dengan  bagaimana  Patung  Dewa  Ruci  dapat memper-indah kota, menambah daya tarik wisatawan agar semakin menarik hati wisatawan berkunjung ke Bali.
Yang  paling  penting  untuk  disimak  adalah  setelah  patung  tersebut berwujud,  atau  mempunyai  bentuk  yang  menurut  kaidah  estetika  patung disebut  dengan  indah,  kemudian  berfungsi,  tentu  akan  bermuara  pada makna.  Sesuatu  berfungsi  karena  memiliki  makna  bagi  masyarakat  di sekitarnya,  sebaliknya  sesuatu  yang  bermakna  akan  senantiasa  memiliki fungsi. Makna Patung Dewa Ruci dapat dilihat berdasarkan pandangan atau konsep  yang  ter-tuang  di  dalam  ajaran  agama  Hindu.  Pemaknaan  tersebut bersifat komprehensif dan utuh  sebagai bagian dari sistem kebudayaan Bali yang lebih kompleks. Komplekssitas sistem budaya ini turut memberi warna lain  terhadap  setiap  amanat  yang  muncul  di  dalam  karya  seni  seperti  pada tokoh  Bima/  Dewa  Ruci.    Kehadiran  patung  Dewa  Ruci/ Acintya dengan cukup  menarik  telah  memberikan  penikmatan  indra  manusia  yang menyaksikannya,  apakah  melalui  pengamatan  atau  penglihatan,  perasaan, sentuhan  dan  sebagainya.  Amanat  yang  berkaitan  dengan  filsafat  Hindu yaitu  yang  bersifat  simbolik,  konseptual  dan  filosofis  dapat  dilihat  melalui ekspresi  kekuatan  Bhima  yang  berdialog  dengan  Dewa  Ruci,  secara konseptual,  simbolik  dan  filosofis  sebagai  cerminan  dialog  antara  jiwa  dan paramatma (mikrokosmos  dan  makrokosmos),  sebagai  jalan  pencarian  jati diri manusia demi tercapainya tujuan akhir yaitu Moksa

## DAFTAR RUJUKAN
Bhakti,  Nour.  1952.  “ Tari  Bali  Pada  Garis  Besarnya ”  dalam Majalah Kebudayaan  Edisi  Indonesia  Nomor  Bali. Jakarta:  Lembaga Kebudayaan Indonesia.
Dibia, I Wayan. 2000. “Seni Sakral ” Makalah Disampaikan dalam Penataran Dosen Agama Hindu Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Denpasar. Di Hotel Darmawan Jl. Nangka N0.32 Denpasar, 7 Oktober. Koentjaraningrat.1990. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Gie, The Liang.1976. Garis Besar Estetik (Filsafat Keindahan) . Yogyakarta: Karya. Mantra,  I.B.  1996. Landasan  Kebudayaan  Bali. Denpasar:  Yayasan  Dharma Sastra.
Mantra,  Ida  Bagus.  1991. Landasan  Kebudayaan  Bali .  Denpasar:Yayasan Dharma Sastra.
Murdowo.1967. Seni  Budaya  Bali  (Balinese  Arts  and  Culture) .  Surabaya: Fadjar Bhakti.
Nas,  Peter,  J.M.  1996.    Perlambang  di  Denpasar  Tentang  Pariwisata  dan
Tradisi,  Dalam Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial ,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka
Utama.
Purusa,  Mahaviranata  Nyoman.  1980.  “Arca  Primitif  di  Situs  Keramas”. Pertemuan Ilmiah Arkeologi II, Jakarta.
Putra  ,  Agung  Anak  Agung  Gede.  1985.  “Kebudayaan  Istana
Amlapura ”. dalam  Soedarsono,dkk  (Ed) Peranan  Kebudayaan  Daerah Dalam  Proses  Pembentukan  Kebudayaan  Nasional. Jakarta:  Proyek Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan  Nusantara(Javanologi). Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Putra,Agung. 1985. Cudamani. Kumpulan Kuliah-kuliah Adat Agama Hindu Jilid I.
Ramseyer,Urs.  1977. The  Art  and  Culture  of  Bali. New  York:  Oxford University Press.
Sastroamidjoyo, Seno.1967. Dewa Ruci. Jakarta: Kinta.
Soedarso, SP . 1990. Tinjauan Seni. Sebuah Pengantar Untuk Apresiasi Seni . Yogyakarta: Saku Dayar Sana
Sugriwa,  I  Gusti  Bagus.  1952.  Seni  Budaya  Bali,  Dalam Majalah
Kebudayaan  Edisi  Indonesia  Nomor  Bali. Jakarta:  Lembaga
Kebudayaan Indonesia.
The World Encyclopedia .1985. Washington DC:  The  World Encyclo-pedia
University.
Widia,  I  Wayan.1987. Pretima  dan  Pralingga  Koleksi  Museum  Bali . Laporan Penelitian. Denpasar: Museum Bali. Ditjenbud, Depdikbud.
____.  1991. Tinjauan  Patung  Sederhana  Bali .  Denpasar:  Depdikbud.
Ditjenbud. Proyek Pembinaan Permuseuman Bali.