https://s.id/Man_Raf

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 9, No. 1, Oktober 2022, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted : 20/05/2022 Reviewed : 31/08/2022 Accepted : 03/10/2022 Published : 31/10/2022

## ASIMILASI YESUS KRISTUS: SUATU STUDI ANALISIS MENURUT FILIPI 2: 6-8
Rio Janto Pardede 1 * ) , Naek Tua Parlindungan Hutagaol 2 , Samuel Manaransyah 3
Mahasiswa Doktoral STT Real Batam 1,2,3
* ) Email Correspondence: pardede.r@gmail.com Abstract: This  study  aims  to  analyze  the  assimilation  of  Jesus  Christ  according  to Philippians 2:  6-8.  The  research  method  used  is  content  analysis.  The  results showed that the assimilation of Jesus Christ showed that Jesus did not exercise His rights as God to defend His humanity. Based on content analysis research, it  was  found  that  the  assimilation  of  Jesus  Christ  was  different  from  humans (prisoner  assimilation).  Human  rights  are  strongly  fought  for  by  the  state  or government,  there  is  even  a  law  that  regulates  to  protect  human  rights  while the  rights  of  Jesus  Christ  as  a  human being  are  not  protected  by  the  state  or government. In researching content analysis on the text of Philippians 2: 6-8, Biblical  Theology  views  the  assimilation  of  Jesus  Christ  divided  into  5 components, namely: a) Jesus did not hold fast to His rights as God (2:6), b) Jesus put aside the glory of God. Him (2:7a), c) Jesus took on the nature of a human  servant  (2:7b),  d)  Jesus  humbled  Himself  (2:8a),  e)  Jesus  became obedient and died on the cross (2:8b). Keywords: assimilation, Jesus Christ, Philippians 2: 6-8, content analysis Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  asimilasi  Yesus  Kristus  menurut kitab  Filipi  2:  6-8.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  konten  analisis. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  asimilasi  Yesus  Kristus  menunjukkan bahwa  Yesus tidak  mengenakan  hak-Nya  sebagai  Allah  untuk  membela kemanusiaan-Nya.  Berdasarkan  penelitian  analisis  isi,  ditemukan  asimilasi Yesus  Kristus  yang  berbeda  dengan  manusia  (asimilasi  tahanan).  Hak  Asasi Manusia  sangat  diperjuangkan  oleh  negara  atau  pemerintah,  bahkan  ada undang-undang  yang  mengatur  untuk  melindungi  HAM  sedangkan asimilasi Yesus  Kristus  sebagai  manusia  tidak  dilindungi  oleh  negara  atau  pemerintah. Dalam  penelitian  konten  analisis  pada  teks  Filipi  2:  6-8,  Teologi  Biblika memandang  tentang  asimilasi  Yesus  Kristus  dibagi  dalam  5  komponen  yaitu: a) Yesus tidak berpegang teguh pada hak-Nya sebagai Tuhan (2:6), b)  Yesus mengesampingkan  kemuliaan-Nya  (2:  7a),  c)  Yesus  mengambil  sifat  seorang hamba  manusia  (2:  7b),  d)  Yesus  merendahkan  diri-Nya  (2:  8a),  e)  Yesus menjadi taat dan mati di atas kayu salib (2: 8b).
Kata kunci: asimilasi, Yesus Kristus, Filipi 2: 6-8, kontens analisis

## PENDAHULUAN
Hak  Asasi  Manusia  (HAM) adalah  hak  yang  secara  alamiah  dan kodrati  melekat  pada  mahkluk  hidup yang  bernama  manusia.  Hak  Asasi Manusia tersebut sangat berkaitan dengan  harkat  dan  martabat  manusia (human  dignity).  Karena  tanpa  hak-hak dasar  tersebut,  manusia  tidak  dapat hidup sesuai dengan harkat dan martabatnya. Para  Praktisi  dan  pakar Hak Asasi Manusia
mengalami perkembangan,  seperti: Jack  Donnely, menjelaskan  bahwa  “umat  manusia mempunyai hak-hak mendasar  bukan atas dasar pemberian hukum positif, tapi dipunyainya  secara  kodrati, karena martabatnya  sebagai  manusia, 1 Luis
Henkin, mengatakan  bahwa  Hak  Asasi
Manusia sebagai  kebebasan-kebebasan (liberties),
kekebalan-kekebalan (immunities) dan kepentingan- kepentingan atau keuntungan-
keuntungan  (benefis),  yang  berdasarkan norma-norma hukum yang ada, sebaiknya dapat di klaim (should be able to  claim)  sebagai  hak  oleh  pribadi  atau kelompok masyarakat dimana ia tinggal. 2 Artinya,  Luis  memperlihatkan kecenderungan  HAM  sebagai  norma hukuman  atau  peraturan  perundang- undangan untuk memperjuangkan perorangan  maupun  kelompok  sesuai dengan kehidupan masyarakat. Dari segi religi Jhon Locke mengatakan Hak Asasi Manusia adalah  hak  yang  diberikan Tuhan kepada manusia sebagai hak yang kodrati.  Oleh  sebab  itu  tidak  ada kekuasaan di  dunia  ini  yang  bisa mencabutnya.  Karena  HAM  memiliki sifat  yang  mendasar  dan  suci. 3 Senada dengan  itu, John  melihatnya  secara
1 Jack  Donnely,  Universal  Human Rights  in  Theory  and  Practice  ((Cornell University Press, Ithaca and London), 2003).
2 Rafael  Edy  Bosko,  Prinsip-prinsip HAM (2004).
3 Mansyur  Effendi,  Dimensi  Dan
Dinamika  Hak  Asasi  Manusia  Dalam  Hukum Nasional  Dan  Internasional  (Jakarta:  Ghalia Indonesia, 2010).
religius, 4 jadi secara  umum  Hak  Asasi Manusia merujuk  pada  maksud  bahwa HAM berlaku untuk seluruh ras manusia. Dalam  artian,  tanpa  melihat perbedaan  warna  kulit,  latar belakang etnis  atau  suku,  apa  agamanya  dan bagaimana  asal-usul  keturunannya  dan sebagainya.  Dan  alasan  HAM-lah  yang membuat  pembelaan  manusia  kepada manusia  yang  dilegalkan  secara  hukum, maupun negara.
Penelitian  ini  penting  karena  Hak Asasi  Manusia adalah suatu  hak  yang diyakini  menjadi  milik  setiap  orang secara  wajar. 5 HAM  merupakan  hak universal  yang  dimiliki  oleh  individu karena  menjadi  manusia  yang  meliputi hak dan kebebasan sipil, politik, ekonomi,  sosial,  dan  budaya,  dan berdasarkan pengertian tentang martabat dan  harga  diri  manusia. 6 HAM  secara konseptual,  berasal  dari  teori  hukum yang  berasal  dari  doktrin  Yunani- Romawi.  Gagasan  HAM,  muncul  dalam karya tulis Kristen yang tercermin dalam Magna Carta  (1215).  Dan  konsep tersebut  secara  filosofis  dibentuk  dalam pemikiran  Eropa  dan  Amerika  abad  17 dan 18. Termasuk deklarasi kemerdekaan (1776) dan deklarasi Prancis  tentang  HAM  dan  masyarakat (1789).  Komisi  HAM  PBB,  Eleanor
Roosevelt sebagai ketua membuat deklarasi universal HAM (1948)
menegaskan konsep HAM setelah terjadinya  penderitaan  akibat  perang dunia ke II. 7 HAM, juga merupakan hak individu  atas  kebebasan,  keadilan,  dll. 8 Karena  HAM  dianggap  sebagai bukti diri,  bahwa  semua  manusia  diciptakan sederajat, dan mereka  dianugerahi  oleh
4 Halili,  “Hak  Asasi  Manusia:  Dari Teori Ke Pedagogi.,” 2014.
5 Soanes  Catherine  and  Stevenson Angus,  Concise  Oxford  English  Dictionary (Oxford: Oxford University Press, 2004).
6 ̌ Paul  Lagass,  Columbia  University: The  Columbia  Encyclopedia.  Ed.  ((New  York: Detroit:  Columbia  University  Press;  Sold  and distributed by Gale Group, 2000).
7 Lagass.
8 Collins Concise Dictionary. Electronic Ed. ((Glasgow: HarperCollins, 2000).
Pencipta mereka dengan hak-hak tertentu  yang  tidak  dapat  dicabut, diantaranya adalah
kehidupan, kebebasan  dan  pengejaran  kebahagiaan, seperti  dalam Deklarasi  Kemerdekaan Amerika,  1776  bahwa  semua  manusia dilahirkan  bebas dan  sederajat  dalam martabat  dan  hak. Deklarasi  Universal Hak  Asasi  Manusia,  1948, 9 artinya, kebebasan  dan  keadilan  menjadi  bagian penting  dalam  kehidupan  manusia, karena  diberikan  oleh  Allah  secara langsung dan diakui oleh bangsa-bangsa di dunia.
Berdasarkan Permenkumham Nomor  10  Tahun  2020  dan  Keputusan Menkum  HAM  nomor  19.PK.01.04 Tahun  2020,  maka  Kementerian  Hukum dan Hak Asasi Manusia (Kemenkumham)  telah  membebaskan 30.432  narapidana  melalui  program asimilasi dan integrasi berkenaan dengan virus  corona.  Data  tersebut  dirilis  per Sabtu  (4/4)  pukul  14.00  WIB. 10 Dan hingga  Senin  (20/04/20),  sudah  ada 38.822  orang  yang  dibebaskan  untuk mengurangi  jumlah  penghuni  LAPAS. 11
Jumlah  yang  memang  cukup  signifikan untuk  mengurangi  kepadatan  penghuni LAPAS,  yang  saat  ini  juga  menjadi masalah  besar  buat  Kemenkumham. Program  asimilasi  rumah  bagi  para  napi tersebut  mendapatkan  dukungan  penuh dari  Komnas  HAM.  Walau  dukungan yang  diberikan  oleh  Komnas  HAM adalah  pembebasan  untuk  napi  pidana umum  dan  napi  anak-anak  bukan  napi pidana  khusus  (koruptor  dan  teroris). 12
Yasonna  Laoly  mengatakan  setidaknya 35  ribu  narapidana  akan  dibebaskan untuk  mencegah  penyebaran corona  di lapas.  Berdasarkan  Permenkum  HAM
9 Water  Mark,  The  New  Encyclopedia of  Christian  Quotations.  (Alresford,  Hampshire: John Hunt Publishers Ltd, 2000).
10 TRyn/bmw, “Https://Www.Cnnindonesia.Com/Nasional/20 2 00404203706-12-490361/Kemenkumham-Telah- Bebaskan-30432-Napi-Demi-Cegah- Coronaitle,”
2020.
11 Ramadhan, “No Title,” 2020.
12 Ardito Ramadhan, “No Title,” 2020.
Nomor  10  Tahun  2020  dan  Keputusan
Menkum  HAM  Nomor  19.PK.01.04 Tahun 2020. Napi yang bebas berdasarkan  aturan  itu  hanyalah  napi pidana  umum  dan  napi  anak-anak. 13 Aturan  yang  diterapkan  ini  diharapkan dapat  mengurangi  keresahan  yang  ada dalam masyarakat.
Indonesia  bukan  negara  satu- satunya  di  dunia  dan  khususnya di  Asia yang  melakukan  program  asimilasi  napi terkait penyebaran virus corona itu.  Juru Bicara  Kementerian  Kehakiman  Iran, Gholamhossein Esmaili mengatakan “ untuk sementara Iran akan membebaskan  kurang  lebih  85.000 orang  dari  penjara,  termasuk  tahanan politik, sebagai respons terhadap pandemi  virus  corona. ” Afghanistan, akan “ membebaskan  10.000  tahanan yang telah berusia di atas 55 tahun untuk membendung penyebaran virus corona ” . 14 Dikutip  dari  India  Today, otoritas penjara terbesar di Asia, penjara Tihar di Delhi, telah mendesak pemerintah  untuk  membebaskan  1.500 narapidana  dengan  pengampunan  atau cuti,  dan  sekitar  jumlah  yang  sama dibebaskan  sementara, namun  bukan narapidana  pelanggaran  berat. 15 Jadi, kebijakan  untuk  mengeluarkan  napi  dari penjara  untuk  mencegah  terjangkit  virus corona merupakan kebijakan yang terjadi  di  beberapa  negara  di  dunia termasuk  Asia  dan  secara  khusus  juga diambil oleh pemerintah Indonesia.
Program  asimilasi  rumah  bagi kurang  lebih  35  ribu  tahanan  yang digaungkan  oleh  Menkumham  Yasona Laoly dalam rangka mencegah penyebaran  virus  corona  covid  19,
13 Tiara Aliya Azzahra, “Https://News.Detik.Com/B erita/d- 4971527/Komnas-Ham-pro-Kebijakan-Napi- Bebas-Karena-Corona-Napiter-Koruptor-Tak- Termasuk,” 2020.
14 Muhammad  Syahrianto,    accessed April 30, 2021, https://www.wartaekonomi.co.id/read279147/ini- 4-negara-yang-bebaskan-tahanannya-karena- ingin-cegah-penyebaran-virus-corona.
15 Martha  Ruth  Thertina,  “No  Title,” n.d.
mendapatkan  perlawanan  dari  banyak pihak  termasuk  masyarakat  secara  luas. Masyarakat  berpendapat  akan  sangat riskan  melepaskan  para  napi  dalam kondisi  pandemic  seperti  ini  karena dapat  meningkatkan  angka  kriminal. Sehingga  banyak  orang  berpendapat bahwa  lebih  baik  napi  tetap  dipenjara dan  dilakukan physical  distancing di dalam  penjara  supaya  mereka  bisa  tetap aman  dari  serangan  virus  corona. 16 Tapi tidak  sedikit  juga  masyarakat  yang berpendapat  bahwa  para  napi  juga memiliki  hak  untuk  diselamatkan  oleh negara  dalam  masa  pandemi  ini,  karena itu mereka perlu dilepaskan dari penjara sebab  ruang  penjara  untuk  napi  pidana umum  terlalu  padat  sehingga  sangat memungkinkan  terjadinya  penyebaran virus  corona  dengan  cepat. Ketakutan masyarakat  dengan  program  asimilasi pemerintah diakibatkan adanya
kekuatiran  bahwa  mantan  napi  yang dibebaskan  dalam program  asimilasi akan  melakukan  kejahatan  kembali.  Hal ini  didasarkan  kepada  pemikiran  bahwa dalam  masa  pandemi  ini  akan ada banyak  masalah  ekonomi  sehingga  akan sangat  rentan  dalam  memicu  adanya kejahatan.  Bahkan  ada  sekelompok masyarakat  yang  menggugat  kebijakan ini, 17 karena  dianggap  meresahkan masyarakat.
Kekuatiran  tersebut  terjawabkan, dengan pernyataan Mabes  Polri yang mengumumkan  sebanyak  39  napi  dari total 38.822 napi yang dibebaskan dalam program  asimilasi,  mereka  kembali berulah. 18 Sebenarnya  39  orang  napi berulah itu hanya 0,1% dari total jumlah napi  yang  dibebaskan,  sangat  sedikit. Akan  tetapi  karena  ulah  sedikit  orang itu,  maka  napi  yang  berjumlah  38  ribu lebih dianggap sama yaitu ancaman bagi masyarakat.  Disinilah  masalah  dalam masyarakat menjadi
muncul.
16 Dinda. Balqis,
“Https://News.Detik.Com/Kolom/d - 4986280/Pembebasan-Narapidana-Dan- Kekhawatiran- Masyarakat,” 2020.
17 Mjo/ain, “No Title,” 2020.
18 Andita Rahma, “No Title,” 2020.
Pelaksanaan  program  asimilasi  sebagai pelaksanaan  hak  hidup  dari  para  napi karena  mereka  juga  memiliki  hak  untuk tetap sehat. Tapi mendapatkan perlawanan  dari  masyarakat  karena ketenangan  dan  jaminan  keamanan  juga hak  dari  seluruh  masyarakat  yang  harus diberikan oleh pemerintah.
Prinsip HAM yang harus dipahami oleh  setiap  orang  menurut J.  Rawls, adalah  1)  setiap  orang  harus  berjuang secara  setara  untuk  mencapai  sistem total  yang  paling  luas  dari  kebebasan dasar  yang  setara  yang  sesuai  dengan sistem  kebebasan  yang  serupa  untuk semua. 2) Ketimpangan  sosial  dan ekonomi  harus  diatur  sedemikian  rupa sehingga  keduanya:  untuk  kepentingan terbesar dari yang paling tidak diuntungkan dan  melekat  pada  jabatan dan  posisi  yang  terbuka  untuk  semua dalam  kondisi  kesetaraan  kesempatan yang  adil. 19 Jaminan  hak  asasi  manusia memberikan kemungkinan kepada individu untuk mempertahankan
statusnya  sebagai  subjek  moral  dalam masalah  hukum  dasar  dan  urusan kehidupan  sosial. 20 Oleh  karena  itu, sejauh  mana HAM direalisasikan  secara langsung  mempengaruhi  peluang  yang tersedia  bagi  pribadi  manusia  untuk menjadi dewasa secara moral.
Sedangkan  Hak  Yesus  Kristus sebagai manusia, justru tidak terlindungi baik  melalui  Negara,  agama  maupun para  pengikut-Nya.  Bahkan,  Yesus Kristus  tidak  menggunakan  Keilahian- Nya untuk membela diri dan menghukum  orang-orang  yang  tidak menghargai-Nya. Hal inilah yang mendorong  penulis  untuk  meneliti,  jika negara  atau  pemerintah  berjuang  untuk menyelamatkan  dan  melindungi  Hak Asasi  Manusia,  maka  pertanyaan  yang timbul  adalah  bagaimana  dengan  hak kemanusiaan Yesus Kristus.
Berdasarkan hasil penelitian
19 A  Rawls  J.,  Theory  of  Justice,  ed. Mass (Cambridge, 1971).
20 Judith A,  The  New  Dictionary  of Catholic Social Thought. Electronic Ed.
penulis  dan  pencarian  melalui google scholar dan  jurnal Theology  and Science, ada  95.500  artikel  sedangkan dalam  perspektif  Kristen  ada  sekitar
2.520 artikel, namun untuk memfokuskan  kepada  penelitian  maka penulis  hanya  mengambil  beberapa artikel yang
berkaitan dengan pembahasan  yang  berhubungan  dengan HAM.  Seperti  artikel  tentang  HAM dengan  penegakan  Hukum. 21 Negara Hukum  dan  kaitannya  dengan  HAM. 2223
Perempuan  dan  HAM. 2425 Perlindungan Hukum  Bagi  Kaum  Etnis  dan  HAM. 26
Peran  Lembaga  Pemasyarakatan  dan HAM. 2728 Pidana  mati  dan  HAM. 2930
21 Lilis  Eka  Lestari,  “Pene gakan  Dan Perlindungan  Hak  Asasi  Manusia  Di  Indonesia Dalam  Konteks  Implementasi  Sila  Kemanusiaan Yang  Adil  Dan  Beradab,”  Jurnal  Komunikasi Hukum  (JKH)  Universitas  Pendidikan  Ganesha ISSN: 2356-4164 Vol 5, no. 2 Agustus (2019).
22 Laurensius  Arliman,  “Komnas  Ham
Sebagai  State  Auxialiary  Bodies  Di  Dalam Penegakan  Hak  Asasi  Manusia  Di  Indonesia  P- Issn: 2528-7273 E-Issn: 2540- 9034,” Ju rnal Bina Mulia  Hukum  Vol  2,  no.  1  September  (2017), https://doi.org/10.23920/Jbmh.V2n1.5.
23 David  Kennedy,  “The  Internatio nal
Human  Rights  Movement:  Part  Of  The Problem?,”  Journal  The  International  Human Rights Movement, 2017, https://doi.org/10.4324/9781315199955-18,  581- 603. 24 Dina  Indriyani,  “Hak  Asasi  Manusia Dalam Memperoleh Pendidikan,” JPPHK (Jurnal Pendidikan Politik, Hukum Dan Kewarganegaraan) Vol VI, no. 2 (2017).
25 Aminullah,  “Pendidikan  Hak  As asi Manusia  (Ham),”  Jurnal  Pendidikan  Mandala
JUPE  ISSN  2548-5555  Desember  Vol  3,  no.  3 (2018).
26 Okky Chahyo Nugroho, “Peran Balai
Pemasyarakatan  Pada  Sistem  Peradilan  Pidana Anak  Di  Tinjau  Dalam  Perspektif  Hak  Asasi Manusia (The Role Of Balai Pemasyarakatan On Juvenile  Justice  System  Reviewed  From  Human Rights  Perspective),”  Jurnal  HAM  Vol  8,  no.  2 Desember (2017): 161 – 74. 27 Haikal  Arsalan; Dinda Silviana Putri,
“Reformasi  Hukum  Dan  Hak  Asasi  Manu sia Dalam  Penyelesaian  Perselisihan  Hubungan Industrial  (Law  And  Human  Right  Reformation On  Industrial  Dispute  Settlement),”  JURNAL HAM  Vol  11,  no.  1  April  (2020):  39 – 50, https://doi.org/10.30641/ham.2020.11.
28 Reko  Dwi,  “Hak  Asasi  Manusia Dalam  Perspektif  Filsafat  Hukum,”  Jurnal
Perlindungan Gender dan HAM. 31
Namun,  belum  ada  penelitian  yang membahas  tentang  asimilasi  Yesus Kristus berdasarkan Filipi 2: 6-8.
Beberapa tulisan menyebutkan bahwa  HAM  merupakan  hal  yang penting  untuk  diperhatikan,  mengingat hal  tersebut  terkait  erat  dengan  harkat dan  martabat  manusia.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  berfokus  pada  asimilasi Yesus Kristus, dengan pertanyaan penting:  apa  yang  dimaksud  dengan asimilasi Yesus Kristus? Dan sejauhmana  asimilasi  Yesus  Kristus dapat dipertahankan dalam kedudukannya sebagai manusia?. Berdasarkan pertanyaan penelitian
tersebut,  maka  tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  menganalisis  asimilasi Yesus Kristus melalui kitab Filipi 2: 6-8. Penelitian  ini  akan  memperkuat  bahwa asimilasi  Yesus  Kristus  merupakan prinsip  teologis  yang  harus  dipahami, bahwa  Yesus  Kristus  melepaskan  hak- Nya  untuk  membela  diri-Nya  sendiri. Hasil Analisa konten akan menunjukkan perbedaannya.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  menganalisis  asimilasi  Yesus Kristus adalah dengan melakukan analisis  isi  pada  kitab  Filipi  2:6-8.
Metode  konten  analisis  yaitu  teknik penelitian
untuk menjelaskan, menganalisa  secara sistematis  konten dari  tulisan  seperti  artikel,  buku,  dan
Hukum  [p-ISSN: 1978-4619,  e-ISSN:  2655- 2094] Vol 12, no. 2 (2018).
29 Warih  Anjari,  “Penjatuhan  Pidana Mati  Di  Indonesia  Dalam  Perspektif  Hak  Asasi Manusia,” Journal Widya Yustisia . ISSN 2338 - 7785. Vol 1, no. 2 (2018): 3 – 13.
30 Yolanda Simbolon,  “Perspektif  Hak Asasi Manusia Terhadap Status Justice Collaborator  Sebagai  Syarat  Remisi  Narapidana Korupsi,” E -Journal.Uajy.Ac.Id, 2018.
31 Jill M. Williams and Kate Coddington,  “Feminist  Periscoping  in  Research on  Border  Enforcement  and  Human  Rights,” CrossMark Pages 143-150 | Published Online: 12
Jan, 2021, https://doi.org/https://doi.org/10.1080/14754835. 2020.1850243 (2021).
bahan-bahan  lainnya  untuk  membuat kesimpulan yang dapat
dipertanggungjawabkan  dengan  konteks yang  digunakan  (Krippendorff,  2004; Vogt,  2005). 32 Penulis  menggunakan konten  analisis  untuk  mengidentifikasi asimilasi Yesus Kristus dalam Filipi 2:6- 8  dengan  mendeskripsikan  relasi  antara jenis  variable  (asimilasi,  Yesus  Kristus) dalam konteks Filipi 2: 6-8). 33 Selain itu, metode  konten  analisis  digunakan  untuk membantu memperoleh pemahaman mendalam  tentang  keterkaitan  dengan penelitian. 34 Dalam  kajian  ini,  tujuan utama  konten  analisis  adalah  dengan menjawab  pertanyaan:  1).  asimilasi Yesus Kristus dalam konteks Filipi 2: 6- 8?;  2)  sejauhmana  asimilasi  Yesus Kristus  dapat  dipertahankan  dalam kedudukan-Nya sebagai manusia.
Langkah-langkah  konten  analisis yang  digunakan  dalam  penelitian  ini yaitu Pertama,  penulis  memilih  teks yang  relevan  dengan  tujuan  penelitian. Dalam  tahap  ini,  penulis  melakukan literature review untuk menemukan teks yang  relevan  berkaitan  dengan asimilasi Yesus  Kristus  dan  Analisa  Teologis
Filipi 2: 6-8. Berdasarkan hasil pencarian  tentang  artikel  terkait,  penulis tidak  menemukan  artikel  terkait  dengan asimilasi  Yesus  Kristus. Hasil  pencarian Jurnal Internasional Human Rights tahun 2000-2021  menemukan,  8754  tentang Hak Asasi Manusia/human rights. Tetapi semua  artikel  yang  penulis  temukan adalah artikel Hak Asasi
Manusia/Human  Rights yang  berkaitan dengan  masalah  kebangsaan,  politik,
32 K  Krippendorff,  Reliability  in Content Analysis: Some Common Misconceptions and Recommendations, 2004.
33 Jr  Nelson,  C.,  &  Woods,  R.  H.,  The Routledge Handbook of Research Methods in the Study of Religion (Routledge, 2011).
34 S  Esen,  M.,  Bellibas,  M.  S.,  &
Gumus,  “The  Evolution  of  Leadership  Research in  Higher  Education  for  Two  Decades,”  A Bibliometric and Content Analysis. International
Journal  of  Leadership  in  Education,  23(3), 2590273, 2018, 1995 – 2014, https://doi.org/https://doi.org/10.1080/13603124.
2018. 1508753.
gender/seks,  ekonomi,  sosial  demokrasi, kesehatan  yang  berhubungan  dengan pandemic  covid,  hukum,  militer  dan kepolisian,  moral  dan  diskriminasi, bahasa  dan  budaya,  religi,  dan  beberapa book  review yang  membahas  tentang Human  Rights.  Untuk  menunjukkan publikasi yang terkait dengan Hak Asasi Manusia (asimilasi tahanan) dengan Hak Asasi  Yesus  Kristus,  kata  kunci  dan frase gabungan diselidiki. Dengan mencari  kata  kunci  1)  Asimilasi  Yesus Kristus,  2)  Hak  Asasi  Manusia/Human Rights,  3)  Hak  Asasi  Yesus  Kristus. Kedua, penulis  memberikan  kode  pesan teks  yang  terkandung  Alkitab sesuai dengan  asimilasi  Yesus  Kristus  dalam Filipi  2:  6-8.  Dalam  tahap  ini,  penulis merumuskan  dan  mengidentifikasi  poin- poin  pada  teks  yang  dibahas  untuk membuat  kode.  Dalam  mengidentifikasi unit,  penulis  menggunakan  teknik  yang disarankan  oleh  Krippendorff  (2004), yaitu  mengidentifikasi  jumlah  artikel utama  yang membahas tentang asimilasi Yesus  Kristus  (secara  fisik,  tidak ditemukan  pembahasan  dalam  artikel) dan  tidak  menemukan  pembahasan tentang  asimilasi Yesus Kristus menurut Kitab Efesus 2: 6-8.
Berdasarkan temuan penulis,
jumlah artikel tersebut digunakan sebagai pelengkap data primer; mengidenfikasi  kata,  kalimat,  isi  dan pernyataan-pernyataan  yang  berkaitan dengan HAM, dan mengindetifikasi pola yang  terkandung  Hak  Asasi  Yesus Kristus.
Ketiga, setelah penulis merumuskan  dan  mengidentifikasi  unit teks  yang  di  analisis  maka  penulis menggunakan  jenis  kategori  dalam mengelompokkan  unit  analisis,  yaitu substansi  (isi  teks)  dan  bentuk  (relasi teks).

## HASIL
Berdasarkan analisis isi dan melalui  pembahasan  artikel-artikel  yang menjadi  refrensi,  penulis  tidak  membuat klasifikasi  komponen  karena  tidak  ada artikel  artikel  yang  membahas  tentang asimilasi  Yesus  Kristus  berdasarkan
Filipi 2: 6-8. Namun, penulis menggunakan  konten  analisis  untuk memberikan informasi yang lebih mendalam  tentang  teks  yang  dipilih. Penulis  menganalisis  teks  Filipi  2:  6-8 dan  mengklasifikasikannya  dalam  5 komponen:  1)  Yesus  tidak  berpegang teguh  pada  hak-Nya  sebagai  Tuhan (Filipi  2:6),  2)  Yesus  mengesampingkan kemuliaan-Nya  (Filipi  2:  7a),  3)  Yesus mengambil sifat seorang hamba manusia (2:  7b),  4)  Yesus  merendahkan  diri-Nya (Filipi 2:  8a),  5)  Yesus  taat  dan  mati  di Kayu  Salib  (2:  8b).  Jadi,  Yesus  Kristus tidak  mempertahankan  hak-Nya  sebagai Allah
untuk mempertahankan kemanusiaan-Nya.

## PEMBAHASAN
Asimilasi  Yesus  Kristus  menurut Filipi  2:  6-8 :  “yang  walaupun  dalam
rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan  dengan  Allah  itu  sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri,  dan  mengambil  rupa  seorang hamba,  dan  menjadi  sama  dengan manusia.  Dan  dalam  keadaan  sebagai manusia,  Ia  telah  merendahkan  diri-Nya dan  taat  sampai  mati,  bahkan  sampai mati di kayu salib.”
Dengan memperhatikan
perkembangan HAM yang sedang diperjuangkan  oleh  manusia  itu  sendiri supaya  manusia  dapat  diterima,  dihargai oleh  sesamanya  sangat  berbeda  dengan Hak Asasi Yesus Kristus,  paling  tidak ada empat bagian yang perlu kita pahami tentang asimilasi Yesus Kristus,  seperti pendapat Wilmington, yaitu 1) Dia tidak berpegang  teguh  pada  haknya  sebagai Tuhan (2: 5 – 6). 2) Dia mengesampingkan  kemuliaan-Nya  (2: 7a). 3) Dia  mengambil  sifat  seorang hamba  manusia  (2:  7b). 4) Dia merendahkan  dirinya  (2:  8a). 5) Ia menjadi  taat  dan  mati  di  kayu salib  (2: 8b). 35
Yesus tidak menunjukkan pembelaan  terhadap  hak-Nya  sebagai
35 H. L Willmington, The Outline Bible (Wheaton, III: Tyndale House Publishers, 1999).
seorang manusia. Jika demikian, bagaimana  Teologi  Biblika  memandang tentang hak kemanusiaan Yesus: Yesus  Tidak  Berpegang  Teguh  Pada Haknya Sebagai Tuhan (Fil. 2:6) Yesus adalah Tuhan dan
juruselamat  manusia,  namun  Yesus menunjukkan  kesederhanaan  yang  luar biasa.  Pada  ayat  6,  “yang  walaupun dalam  rupa  Allah,  tidak  menganggap kesetaraan  dengan  Allah  itu  sebagai milik  yang  harus  dipertahankan.”    Kata yang walaupun dalam “rupa” Allah, r upa morphe artinya  rupa,  sifat. 36 James Strong  menyebutnya  sebagai  “bentuk” yang dimana seseorang memiliki penampilan  luar. 37 Sedangkan  James Swanson, fashion,  seluruh  penampilan luar  dalam  artian,  bentuk  atau  gaya seseorang. 38 Dalam arti, Yesus memiliki rupa,  sifat,  penampilan  luar  Keilahian karena Dia memang Allah.
Fakta  bahwa  Yesus  terus  menjadi Allah  sekalipun  Ia  akan  mengalami penghinaan  dan  dalam  inkarnasi-Nya, morphé̄ dari  seorang  hamba  dengan mengambil  ke  atas  diri-Nya bentuk (sché̄ma)  manusia. Skema,  bentuk  atau mode, adalah bentuk lahiriah yang harus dilakukan tidak hanya dengan keberadaan  esensial-Nya,  tetapi  juga dengan  penampilan-Nya.  Bentuk  Allah yang  kekal  dan  tak  terbatas  ada  dalam diri-Nya  sendiri  (Yohanes  1:  1a,  14). 39 James  menyebut morphē , berbicara
36 Hasan  Sutanto,  Interlinear  Yunani  I Dan  II  (Jakarta:  Lembaga  Alkitab  Indonesia, 2003).
37 James  Strong,  The  Exhaustive Concordance of the Bible: Showing Every Word of  the  Text  of  the  Common  English  Version  of the  Canonical  Books,  and  Every  Occurrence  of Each  Word  in  Regular  Order.  Electronic  Ed (Ontario: Woodside Bible Fellowship, 1996).
38 James  Swanson,  Dictionary  of Biblical  Languages  With  Semantic  Domains :
Greek  (New  Testament).  Electronic  Ed  (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc, 1997).
39 Spiros  Zodhiates,  The  Complete Word  Study  Dictionary:  New  Testament. Electronic Ed. (Chattanooga: TN: AMG
Publishers, 2000).
tentang sifat,  karakter  (Filipi. 2:  6,  7). 40
Dalam Perjanjian Baru, kata ini
menunjukkan  bentuk  atau  fitur  khusus atau  karakteristik  dari  seseorang  atau sesuatu. Dalam frasa "berada dalam rupa Allah,"  dan  "mengambil rupa  seorang hamba."  Di  definisikan oleh Gifford, “sifat  atau  esensi,  bukan  dalam  abstrak, tetapi  sebagai  benar-benar  hidup  dalam individu,  dan  dipertahankan  selama individu  itu  sendiri  ada ” . 41 Sehingga M orfē  Theou adalah  sifat  Ilahi  yang sebenarnya  dan  tak  terpisahkan dari hidup  dan  Pribadi  Kristus.  Jadi  rupa Allah mencakup seluruh sifat dan esensi Ketuhanan,  dan  tidak  dapat  dipisahkan, memiliki keberadaan aktual tanpanya.
Yesus  tidak  menganggap  bahwa kesetaraan  dengan  Allah  itu  sebagai milik  yang  harus  dipertahankan.  Kata dipertahankan harpagmos
artinya sesuatu  yang  dipertahankan. 42 Atau
sesuatu  untuk  ditangkap  atau  dipegang teguh. 43 Dan harpagmós, sebagai keberadaan yang  benar-benar  dalam bentuk  Tuhan  tidak  dapat  membuat klaim-Nya  tentang  kesetaraan  dengan Tuhan sebagai perampokan. 44 hupárch ōn berarti  bahwa  keberadaan keillahian Yesus terus berada dalam wujud Tuhan, bahkan  sebelum Dia  menjadi  manusia dan  setelah  Ia  menjadi  manusia,  karena pada  dasarnya  Dia  selalu  menjadi Allah. 45 Penjelasan  ini  menegaskan, bahwa  "Dia  tidak  melihat  kesetaraan dengan Allah dalam perebutan kehormatan  dan  kemuliaan  yang  terikat
40 Swanson,  Dictionary  of  Biblical Languages  With  Semantic  Domains :  Greek (New Testament). Electronic Ed.
41 F.F  Vine,  W.E. ;  Bruce,  Vine’s Expository  Dictionary  of  Old  and  New Testament  Words  (Old  Tappan  NJ:  Revell, 1981).
42 Sutanto, Interlinear Yunani I Dan II.
43 Strong,  The  Exhaustive  Concordance of the Bible: Showing Every Word of the Text of the  Common  English  Version  of  the  Canonical Books,  and  Every  Occurrence  of  Each  Word  in Regular Order. Electronic Ed.
44 Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary: New Testament. Electronic Ed.
45 Zodhiates.
dengannya". 46 Jadi,  secara  esensial Dia hidup  dalam keillahian-Nya  karena Dia memang  Allah.  Namun  sekalipun  Ia Allah,  Ia tidak  menganggapnya  sebagai perebutan  apa  pun  bahwa  Dia  berada pada kesetaraan kemuliaan dan keagungan dengan Allah.
Yesus  tidak  berpegang  teguh kepada  ke  Allahan-Nya  menjelaskan bahwa  Yesus  memiliki  rupa,  sifat, penampilan  luar  Keilahian  karena  Dia memang  Allah.  Karena  rupa  Allah mencakup  seluruh  sifat  dan  esensi Ketuhanan,  dan  tidak  dapat  dipisahkan, memiliki  keberadaan  aktual  tanpanya. Secara  esensial Dia  hidup  dalam keillahian-Nya  karena  Dia  memang Allah.

## Yesus  Mengesampingkan  Kemuliaan-
Nya (2: 7a)
Hal berikut yang menjadi pembelajaran tentang kemanusiaan Yesus  adalah  Ia  telah  mengosongkan diri-Nya sendiri (ay. 7). Kata mengosongkan ekenosen dari  kata  dasar kenoo artinya mengosongkan,
meniadakan, menganggap, tidak
berguna,  menjadi  tidak  berdasar. 47 Juga dapat berarti tidak ada efek sama sekali, menjadi  kosong. Dapat  juga  berarti mencabut  kekuatan,  membuat  sia-sia, tidak berguna, tidak berpengaruh, menyebabkan  sesuatu  terlihat  kosong. 48 Juga  berarti membuat  (tidak  ada  efek, tidak memiliki reputasi), sia-sia. 49
Artinya  mengosongkan  diri  sendiri, melepaskan  diri  dari  martabat  yang  sah dengan  turun  ke  kondisi  yang  lebih
46 Kittel  (Hrsg.)  Gerhard,  (Hrsg.) Geoffrey  William,  Bromiley,  and  (Hrsg.) Gerhard, Friedrich, Theological Dictionary of the New  Testament.  Electronic  Ed.  (Grand  Rapids, MI: Eerdmans, 1976).
47 Sutanto, Interlinear Yunani I Dan II.
48 Strong,  The  Exhaustive  Concordance of the Bible: Showing Every Word of the Text of the  Common  English  Version  of  the  Canonical Books,  and  Every  Occurrence  of  Each  Word  in Regular Order. Electronic Ed.
49 James  Strong,  The  New  Strong’s Dictionary  of  Hebrew  and  Greek  Words (Nashville: Thomas Nelson, 1997).
rendah,  untuk  merendahkan  diri  sendiri.
Jadi Hak Asasi Yesus Kristus
dikosongkan-Nya,  dan  Dia  melepaskan diri-Nya  dari  martabat  yang  sah  bahkan turun  ketingkat  paling  rendah  dalam merendahkan diri-Nya sendiri padahal Ia adalah  Allah. Artinya  Yesus  membaur dengan  manusia  berdosa,  dan  hal tersebut
dilakukan-Nya untuk menyelamatkan manusia.
Yesus Mengambil Sifat Seorang Hamba Manusia (2: 7b)
Pada  ayat  7b,  “dan  mengambil rupa  seorang  hamba  dan  menjadi  sama dengan  manusia.”  Menjadi  seorang hamba (doulou),  pegawai  raja,  orang yang  bergantung  pada. 50 Kata δο ῦ λοσ
juga diterjemahkan  sebagai  pelayan,
budak."
Yaitu seseorang yang
menyerahkan  dirinya  kepada  orang  lain dan mengabaikan  kepentingan  sendiri. 51
Lebih lanjut menjadi seorang budak atau hamba itu  berarti penundukan  atau kepatuhan kepada  sang  tuan. 52 Seorang budak  merupakan    seseorang  yang mengambil kondisi yang rendah hati dan hina. Sedangkan dalam bentuk metaforis diartikan  sebagai pelayanan  sukarela, hamba,  ketaatan  yang  menyiratkan, pengabdian  (Yoh.  15:15;  Rom.  6:16). 53 P elayanan  menurut  cara  δο ῦ λος,  tidak
memiliki kemungkinan untuk menghindari  tugas-tugas  yang  diberikan kepadanya  tetapi  juga  tidak  memiliki hak pilihan pribadi, yang harus melakukan  apa  yang  akan  dilakukan orang lain, dan menahan diri untuk tidak melakukan apa  yang ingin dilakukan. 54
Ciri  khas  kesadaran  diri  orang  Yunani
50 Sutanto, Interlinear Yunani I Dan II.
51 Strong,  The  Exhaustive  Concordance of the Bible: Showing Every Word of the Text of the  Common  English  Version  of  the  Canonical Books,  and  Every  Occurrence  of  Each  Word  in Regular Order. Electronic Ed.
52 Strong, The New St rong’s Dictionary of Hebrew and Greek Words.
53 Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary: New Testament. Electronic Ed.
54 Gerhard, Geoffrey William,
Bromiley,  and  Gerhard,  Friedrich,  Theological Dictionary of the New Testament. Electronic Ed.
adalah pikiran tentang kebebasan. Orang Yunani menemukan martabat pribadinya dalam kenyataan bahwa ia bebas.
Dengan demikian kesadaran dirinya  menonjol  dengan  tajam  dari  apa pun  yang  berada di  bawah  konsep δουλεύειν. Jadi istilah doulus merupakan istilah terendah dalam skala perbudakan,
juga berarti seseorang yang menyerahkan  dirinya  pada  kehendak orang  lain.  Dan  seorang  budak  tidak memiliki  hak  atas  dirinya  sendiri melainkan  milik  tuannya.  Dalam  artian, ketika  Yesus  mengambil  sifat  seorang hamba  manusia  maka  sebenarnya  Ia sedang merendahkan diri-Nya dan menyerahkannya  kepada  orang  lain, yang  akan  mengendalikan  hidup-Nya yaitu Bapa-Nya.

## Yesus Merendahkan Diri-Nya (2: 8a)
Pada  ayat  8a  “dan  dalam  keadaan manusia, Ia telah merendahkan diri- Nya” kata  merendahkan  diri-Nya Tapeinosen artinya merendahkan, meratakan merendahkan (status), merendahkan (diri)  hidup  sederhana,  mendisplikan diri,  mempermalukan. 55 Kata  ini  juga berarti mempermalukan  (dalam  kondisi atau  hati), merendahkan,  membawa rendah,  rendah  hati  (diri  sendiri). 56 Secara  kiasan,  berarti kondisi,  keadaan, rendah, rendah hati yaitu untuk merendahkan  dirinya,  membuat  dirinya dalam  kondisi  rendah,  menjadi  miskin dan  membutuhkan  (Mat.  18:  4;  2  Kor. 11: 7). 57 Bahkan rendah hati menunjukkan  keterhinaan  dan  terhina. 58 Jadi asimilasi Yesus Kristus menunjukkan  bahwa  Yesus menjadi tidak bernilai, karena Yesus
merendahkan  diri-Nya  dan  membuat
55 Sutanto, Interlinear Yunani I Dan II.
56 Strong, The New Strong’s Dictionary of Hebrew and Greek Words.
57 Swanson,  Dictionary  of  Biblical Languages  With  Semantic  Domains :  Greek (New Testament). Electronic Ed.
58 Robert  L  Thomas,  New  American Standard Hebrew-Aramaic and Greek Dictionaries :  Updated  Edition.  (Anah eim: Foundation Publications, Inc, 1998).
diri-Nya  sangat  rendah,  padahal  Yesus sangat  bisa  untuk  mempertahankan Ketuhanan-Nya  karena  Yesus  memang Tuhan dan tanpa pengakuan manusiapun Yesus  tetap  Tuhan. Artinya,  Yesus Kristus  mengesampingkan  kemuliaan- Nya  demi  dapat  merasakan  tentang  apa yang dirasakan oleh manusia.

## Yesus  Menjadi  Taat  Dan  Mati  Di Kayu Salib (2: 8b)
Ketaatan  ketika  direndahkan  dan dianggap  tidak  memiliki  nilai  apa-apa. Ayat.  8b  “dan  taat  s ampai  mati  bahkan sampai  mati  di  kayu  Salib.” Hupekoos artinya taat. 59 Dan diterjemahkan sebagai "patuh, memberi telinga ” . 60 Atau mendengarkan  dengan  penuh  perhatian yaitu  dengan  tunduk  dan  patuh. 61 hupakoú ō juga digunakan untuk kepatuhan yang diperlukan dalam kepercayaan  (2  Kor.  2:  9),  seperti Kristus  yang  taat  bahkan  sampai  mati (Filipi.  2:  8;  Ibr.  5:  8),  mencurahkan darah-Nya  untuk  dosa-dosa  manusia. 62
Bahkan  ketaatan  Yesus  teruji  sampai  Ia di  salib yaitu hingga  titik  tertentu
(sebagai persiapan tingkat: menunjukkan terminus). 63 Ketaatan Yesus
menunjukkan  titik  dimana  Ia  harus mengikuti dan melaksanakan tugas yang harus  diberikan  kepada-Nya  dalam  hal penebusan manusia berdosa.
Sampai  mati θάνατος, thanatos diterjemahkan  mati, mematikan,  serta kematian  jasmani  seperti  hilangnya nyawa  yang  dikuduskan  bagi  Allah  dan diberkati  di  dalam  Dia  di  bumi. ” 64 Dan
59 Sutanto, Interlinear Yunani I Dan II.
60 Strong,  The  Exhaustive  Concordance of the Bible: Showing Every Word of the Text of the  Common  English  Version  of  the  Canonical Books,  and  Every  Occurrence  of  Each  Word  in Regular Order. Electronic Ed.
61 Strong, The New Strong’s Dictionary of Hebrew and Greek Words.
62 Swanson,  Dictionary  of  Biblical Languages  With  Semantic  Domains :  Greek (New Testament). Electronic Ed.
63 Strong, The New Strong’s Dictionary of Hebrew and Greek Words.
64 Strong,  The  Exhaustive  Concordance of the Bible: Showing Every Word of the Text of
Yesus mengalami  kematian  yang  kejam yaitu dihukum, dijadikan bersalah padahal  Yesus  tidak  bersalah. 65 Bahkan Ia mati  di  atas  kayu  salib  demi  dosa manusia.  Salib σταυρός stauros artinya "tanda  silang" yaitu instrumen  hukuman kejam  dan  memalukan  yang  terkenal, yang  dipinjam  oleh  orang  Yunani  dan Romawi. Dan hukuman hanya diberikan kepada  para penjahat  paling  bersalah, terutama  budak-budak  paling  rendah, perampok, penulis dan pelaku pemberontakan,  dan  kadang-kadang  di provinsi,  atas  kesenangan  sewenang- wenang  gubernur,  dengan  jujur  dan orang-orang  yang  damai  juga,  dan bahkan  warga  negara  Romawi  sendiri. 66 Orang-orang  yang  dihukum  disalibkan pertama-tama  disesah  dan  kemudian disuruh memikul salib mereka sendiri ke tempat  eksekusi.  Label  atau  gelar biasanya  ditempatkan  di  dada  atau  di atas  penjahat.  Penyaliban  sekaligus merupakan
eksekusi, sebuah penghukuman,  dan  alat  penyiksaan. 67
Jadi  tujuan  dari  penyaliban  Yesus Kristus  adalah sebagai penyangkalan diri  yaitu  penebusan  Kristus. Sehingga asimilasi  Yesus  Kristus  terlihat  dari ketaatan  Yesus  bahkan  sampai  di  salib menegaskan,  ketaatan  yang  diperlukan demi  keselamatan manusia  berdosa bahkan  sampai  kepada  tingkat  tertinggi yaitu kepada kematian di salib.
Kematian  yang  setara  dengan  kematian para  penjahat,  padahal  Yesus  tidak memiliki kejahatan yang setingkat dengan  tidakan  para  penjahat.  Hal  ini menunjukkan, kerendahan hati, kesediaan bahkan Ia mengabaikan status-Nya  sebagai  Allah  dan  tidak
the  Common  English Version  of  the  Canonical Books,  and  Every  Occurrence  of  Each  Word  in Regular Order. Electronic Ed.
65 Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary: New Testament. Electronic Ed.
66 Strong,  The  Exhaustive  Concordance of the Bible: Showing Every Word of the Text of the  Common  English  Version  of  the  Canonical Books,  and  Every  Occurrence  of  Each  Word  in Regular Order. Electronic Ed.
67 Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary: New Testament. Electronic Ed.
mempertahankan  ke  Ilahian-Nya  demi manusia yang membutuhkan belas kasihan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  isi  menurut Filipi  2:  6-8,  asimilasi  Yesus  Kristus menegaskan  bahwa  Yesus  Kristus  tidak mengenakan  hak-Nya  dan  Ia  rela  untuk berasimilasi  dengan  cara ditelanjangi, tidak dihargai, direndahkan, dihina, tidak bernilai  bahkan  Yesus  tidak  membuat pembelaan  kepada  kemanusiaan-Nya. sekalipun  sebagai  Allah,  Ia  terlalu sanggup  untuk  melakukan  pembelaan. Secara  Teologi  Biblika:  1) Morfē  Theou adalah  sifat  Ilahi  yang  sebenarnya  dan tak  terpisahkan  hidup  dalam  Pribadi Kristus.  Jadi  rupa  Allah  mencakup seluruh  sifat  dan  esensi  Ketuhanan,  dan tidak dapat dipisahkan, memiliki keberadaan aktual tanpanya. Yesus tidak berpegang teguh kepada ke Allahan-Nya menjelaskan  bahwa  Yesus  memiliki rupa,  sifat,  penampilan  luar  Keilahian karena  Dia  memang  Allah.  Karena  rupa Allah mencakup seluruh sifat dan esensi Ketuhanan,  dan  tidak  dapat  dipisahkan, memiliki keberadaan  aktual  tanpanya. Secara  esensial Dia  hidup  dalam keillahian-Nya  karena  Dia  memang Allah. 2)  Mengosongkan  diri  sendiri, melepaskan  diri  dari  martabat  yang  sah dengan  turun  ke  kondisi  yang  lebih rendah,  untuk  merendahkan  diri  sendiri. Hak  Asasi Yesus  Kristus  dikosongkan- Nya,  dan  Dia  melepaskan  diri-Nya  dari martabat yang sah bahkan turun ketingkat paling rendah dalam merendahkan diri-Nya sendiri padahal Ia adalah Allah. 3) Istilah doulus
merupakan  istilah  terendah  dalam  skala perbudakan,  juga  berarti  seseorang  yang menyerahkan  dirinya  pada  kehendak orang  lain.  Dan  seorang  budak  tidak memiliki  hak  atas  dirinya  sendiri melainkan milik tuannya. Yesus mengambil sifat seorang hamba manusia maka sebenarnya Ia sedang merendahkan diri-Nya dan menyerahkannya  kepada  orang  lain,
yang  akan  mengendalikan  hidup-Nya
yaitu  Bapa-Nya. 4)  Yesus  merendahkan diri-Nya  dan  membuat  diri-Nya  tidak bernilai,  padahal  Yesus  sangat  bisa untuk  mempertahankan  Ketuhanan-Nya karena  Yesus  memang  Tuhan  dan  tanpa pengakuan  manusiapun Yesus  tetap
Tuhan. Yesus taat, bahkan Ia taat sampai mati  di  atas  kayu  Salib. 5)  Ketaatan Yesus  menunjukkan  titik  dimana  Ia harus mengikuti dan melaksanakan tugas yang harus diberikan kepada-Nya dalam hal  penebusan  manusia  berdosa.  Yesus tidak  memiliki  kejahatan  yang  setingkat dengan  tidakan  para  penjahat.  Hal  ini menunjukkan, kerendahan hati, kesediaan bahkan Ia mengabaikan status-Nya  sebagai  Allah  dan  tidak mempertahankan  ke  Ilahian-Nya  demi manusia yang membutuhkan belas kasihan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminullah. “Pendidikan Hak Asasi Manusia (Ham).” Jurnal Pendidikan Mandala Jupe Issn 2548-5555 Desember Vol 3, No. 3 (2018).

## Anjari, Warih. “Penjatuhan Pidana Mati
Di Indonesia Dalam Perspektif Hak Asasi Manusia.” Journal Widya Yustisia . Issn 2338-7785. Vol 1, No. 2 (2018): 3 – 13.
Antara. “No Title,” N.D.
Anwar, Umar. “Penjatuhan Hukuman Mati Bagi Bandar Narkoba Ditinjau Dari Aspek Hak Asasi Manusia (Analisa Kasus Hukuman Mati Terpidana Kasus Bandar Narkoba; Freddy Budiman) (Death Penalty For Drugs Dealers On The Aspect Of Human Rights (Case Analyses On The Death Penalt.” Jurnal Legislasi Indonesia Issn 0216-1338
(2016) Vol 13, No. 3 September
(2016): 241 – 52.

## Ardiansyah, Chika Panji. “Analisis
Yuridis Hak Asasi Manusia Di Dalam Revitalisasi Pemasyarakatan.”.” Politeknik Ilmu
Pemasyarakatan Number 1 (February-April), Issn 2621-1351 (Online), Issn 2685-0729 (Print), No. 1 (Februari-April) (2020): 891 – 102. Https://Doi.Org/10.35817/Jpu.V3i1. 11514.

## Arief, Amelia. “Problematika
Penjatuhan Hukuman Pidana Mati Dalam Perspektif Hak Asasi Manusia Dan Hukum Pidana.” Jurnal Kosmik Hukum Issn 1411- 9781, E-Issn 2655-9242. Print-Issn: 1411-9781 Elektronik-Issn: 2655- 9242 Vol 19, No. 1 Januari (2019). Https://Doi.Org/10.30595/Kosmikh ukum.V19i1.4086.

## Arliman, Laurensius. “Komnas Ham
Sebagai State Auxialiary Bodies Di Dalam Penegakan Hak Asasi Manusia Di Indonesia P-Issn: 2528- 7273 E-Issn: 2540- 9034.” Jurnal Bina Mulia Hukum Vol 2, No. 1 September (2017). Https://Doi.Org/10.23920/Jbmh.V2 n1.5.

## Asrun, Andi Muhammad. “Hak Asasi
Manusia Dalam Kerangka Negara Hukum.” Jurnal Cita Hukum,
Fakultas Syariah Dan Hukum Uin Jakarta. Vol 4, No. 1 (2016). Https://Doi.Org/10.15408/Jch.V4i1. 3200.2016.4.1.133-154.
Aswandi, Bobi, And Kholis Roisah.
“Pembangunan Hukum Indonesia.” Jurnal Pembangunan Hukum Indonesia Program Studi Magister Ilmu Hukum Vol 1, No. 1 (2019).
Azzahra, Tiara Aliya. “Https://News.Detik.Com/Berita/D - 4971527/Komnas-Ham-Pro- Kebijakan-Napi-Bebas-Karena- Corona-Napiter-Koruptor-Tak- Termasuk,” 2020.
Balqis, Dinda. “Https://News.Detik.Com/Kolom/D -4986280/Pembebasan-Narapidana- Dan-Kekhawatiran- Masyarakat,” 2020.
Bosko, Rafael Edy. Prinsip-Prinsip Ham (2004).
Catherine, Soanes, And Stevenson Angus. Concise Oxford English
Dictionary. Oxford: Oxford University Press, 2004.
Collins Concise Dictionary. Electronic Ed. (Glasgow: Harpercollins, 2000.
Donnely, Jack. Universal Human Rights In Theory And Practice. (Cornell University Press, Ithaca And
London), 2003.

## Dwi, Reko. “Hak Asasi Manusia Dalam
Perspektif Filsafat Hukum.” Jurnal Hukum [P-Issn: 1978-4619, E-Issn: 2655-2094] Vol 12, No. 2 (2018).
Effendi, Mansyur. Dimensi Dan Dinamika Hak Asasi Manusia Dalam Hukum Nasional Dan Internasional. Jakarta: Ghalia Indonesia, 2010.
Esen, M., Bellibas, M. S., & Gumus, S. “The Evolution Of Leadership Research In Higher Education For Two Decades.” A Bibliometric And Content Analysis. International Journal Of Leadership In Education, 23(3), 2590273, 2018,
1995 – 2014.
Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10.
1080/13603124.2018. 1508753.
Gerhard, Kittel (Hrsg.), (Hrsg.) Geoffrey William, Bromiley, And (Hrsg.) Gerhard, Friedrich. Theological
Dictionary Of The New Testament.
Electronic Ed. Grand Rapids, Mi:
Eerdmans, 1976.

## Halili. “Hak Asasi Manusia: Dari Teori
Ke Pedagogi.,” 2014.
Hamenda, Veive Large. “Tinjauan Hak Asasi Manusia Terhadap Penerapan Hukuman Mati Di Ind onesia.” Lex Crimen Vol.Ii/No.1/Jan-Mrt/2013
Vol 2, No. 1 (2013).

## Handayani, Yeni. “Hak Mantan
Narapidana Sebagai Pejabat Publik Dalam Perspektif Hak Asasi
Manusia.” Jurnal Rechtsvinding Online Media, 2014.
Haryanto, Tenang, Johannes Suhardjana, A. Komari A. Komari, Muhammad Fauzan, And Manunggal Kusuma Wardaya. “Pengaturan Tentang Hak Asasi Manusia Berdasarkan Undang-Undang Dasar 1945 Sebelum Dan Setelah Amandemen.” Jurnal Dinamika Hukum. Vol 8, No. 2 Mei (2008). Https://Doi.Org/10.20884/1.Jdh.200 8.8.2.54.

## Indriyani, Dina. “Hak Asasi Manusia
Dalam Memperoleh Pendidikan.” Jpphk (Jurnal Pendidikan Politik, Hukum Dan Kewarganegaraan) Vol Vi, No. 2 (2017).
Jain, Dipika, And Debanuj Dasgupta. “Law, Gender Identity, And The Uses Of Human Rights: The Paradox Of Recognition In South Asia.” Crossmark Pages 110-126 | Published Online: 08 Jan, 2021, 110 – 26.
Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10. 1080/14754835.2020.1845129 (2021).
Judith A, Dwyer. The New Dictionary Of Catholic Social Thought. Electronic Ed. Collegeville, Mn: Liturgical Press, 2000.

## Kennedy, David. “The International
Human Rights Movement: Part Of The Problem?” Journal The International Human Rights Movement, 2017. Https://Doi.Org/10.4324/97813151 99955-18, 581-603.
Krippendorff, K. Reliability In Content Analysis: Some Common Misconceptions And Recommendations, 2004.
Kusniati, Retno. “Sejarah Perlindungan Hak Hak Asasi Manusia Dalam Kaitannya Dengan Konsepsi Negara Hukum.” Jurnal Hukum Vol 4, No. 5 (2011).
Lagass, ̌Paul. Columbia University: The Columbia Encyclopedia. Ed. (New York: Detroit: Columbia University Press; Sold And Distributed By Gale Group, 2000.

## Lestari, Lilis Eka. “Penegakan Dan
Perlindungan Hak Asasi Manusia Di Indonesia Dalam Konteks Implementasi Sila Kemanusiaan
Yang Adil Dan Beradab.” Jurnal Komunikasi Hukum (Jkh)
Universitas Pendidikan Ganesha Issn: 2356-4164 Vol 5, No. 2
Agustus (2019).
Madung, And Otto Gusti Ndegong. Negara, Agama, Dan Hak-Hak Asasi Manusia. Penerbit Ledalero,
Maumere, 2020.
Mark, Water. The New Encyclopedia Of Christian Quotations. Alresford,
Hampshire: John Hunt Publishers Ltd, 2000.

## Mjo/Ain. “No Title,” 2020.
Nelson, C., & Woods, R. H., Jr. The Routledge Handbook Of Research Methods In The Study Of Religion. Routledge, 2011.
Nelson, Thomas. Thomas Nelson Publishers: What Does The Bible Say About-- : The Ultimate A To Z
Resource Fully Illustrated. Nashville: Tenn. : Thomas Nelson,
2001.
Nugroho, Okky Chahyo. “Peran Balai Pemasyarakatan Pada Sistem Peradilan Pidana Anak Di Tinjau Dalam Perspektif Hak Asasi Manusia (The Role Of Balai Pemasyarakatan On Juvenile Justice System Reviewed From Human Rights Perspective).” Jurnal Ham Vol 8, No. 2 Desember (2017): 161 – 74.

## Putra, Muhammad Amin. “Eksistensi
Lembaga Negara Dalam Penegakan Hak Asasi Manusia Di Indonesia Existence Of State Institutions In The Enforcement Of Human Rights
In Indonesia.” Jurnal Ilmu Hukum Fiat Justisia Issn 1978-5186 Vol 9, No. 3 (2015).
Putri, Haikal Arsalan; Dinda Silviana. “Reformasi Hukum Dan Hak Asasi Manusia Dalam Penyelesaian Perselisihan Hubungan Industrial (Law And Human Right Reformation On Industrial Dispute Settlement).” Jurnal Ham Vol 11, No. 1 April (2020): 39 – 50. Https://Doi.Org/10.30641/Ham.202
0.11.
Rahma, Andita. “No Title,” 2020.
Ramadhan. “No Title,” 2020.
Ramadhan, Ardito. “No Title,” 2020.
Rawls J., A. Theory Of Justice. Edited By Mass. Cambridge, 1971.

## Sabrianto. “Penerapan Hukuman Mati
Bagi Bandar Narkotika Di Tinjau Dari Perspektif Hak Asasi Manusia.” Journal Of Law Is Licensed Below Lisensi Creative Commons Atribusi Non Komersial 4.0 Internasional Vol, No. 1 (2016).

## Simbolon, Yolanda. “Perspektif Hak
Asasi Manusia Terhadap Status Justice Collaborator Sebagai Syarat Remisi Narapidana Korupsi.” E- Journal.Uajy.Ac.Id, 2018.
Strong, James. The Exhaustive Concordance Of The Bible: Showing Every Word Of The Text Of The Common English Version Of The Canonical Books, And Every Occurrence Of Each Word In Regular Order. Electronic Ed. Ontario: Woodside Bible Fellowship, 1996.
——— . The New Strong’s Dictionary
Of Hebrew And Greek Words. Nashville: Thomas Nelson, 1997.

## Sumanto, Atet. “Kontradiksi Hukuman
Mati Di Indonesia Dipandang Dari Aspek Hak Asasi Manusia. Agama Dan Para Ahli Hukum.” Jurnal Perspektif Ontologi Sila Kesatu
Pancasila (Kajian Hukum Tata Negara) Tomy Michael. Perspektif Vol Ix, No. 3 Edisi Juli (2004).
Supriyanto, Bambang Heri. “Hukum Positif Di Indonesia Akademika & Praktisi Hukum.” Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Pranata Sosial Vol 2, No. 3 (2014): 151 – 68.
Sutanto, Hasan. Interlinear Yunani I Dan Ii. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2003.

## Sutiyoso, Bambang. “Konsepsi Hak
Asasi Manusia Dan Implementasinya Di Indonesia, Terhadap Kelompok Rentan (Wanita, Anak, Minoritas, Suku Terasing, Dll) Dalam Perspektif Hak Asasi Manusia.” Unisia No.
44/Xxv/I/2002., 2002.
Https://Doi.Org/10.20885/Unisia.V 0i44.5879.
Swanson, James. Dictionary Of Biblical Languages With Semantic Domains : Greek (New Testament).
Electronic Ed. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc, 1997.

## Syahrianto, Muhammad. “30 April
2020,” N.D.
Taher, Andr ian Pratama. “Pril 2020itle,” N.D.
Tampubolon, Marco. “Https://Www.Liputan6.Com/Bola/ Read/4220758/Ini-7-Cara- Penularan-Virus-Corona-Yang- Umum- Terjadi#,” 2020.
Thertina, Martha Ruth. “No Title,” N.D.
Thomas, Robert L. New American Standard Hebrew-Aramaic And Greek Dictionaries : Updated
Edition. Anaheim: Foundation Publications, Inc, 1998.
Tryn/Bmw. “Https://Www.Cnnindonesia.Com/ Nasional/20200404203706-12- 490361/Kemenkumham-Telah- Bebaskan-30432-Napi-Demi- Cegah- Coronaitle,” 2020.
Vine, W.E. ; Bruce, F.F. Vi ne’s
Expository Dictionary Of Old And New Testament Words. Old Tappan Nj: Revell, 1981.

## Warjiyati, Sri. “Instrumen Hukum
Penegakan Hak Asasi Manusia”.” Justicia Islamica Vol 15, No. 1 Juni (2018).
Widjojanto, Bambang. “Negara Hukum, Korupsi Dan Hak Asasi Manusia: Suatu Kajian Awal.” Jurnal Hukum Prior’s Vol 3, No. 1 (2012): 27 – 45.
Williams, Jill M., And Kate Coddington. “Feminist Periscoping In Research On Border Enforcement And Human Rights.” Crossmark Pages 143-150 | Published Online: 12 Jan, 2021. Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10. 1080/14754835.2020.1850243 (2021).
Willmington, H. L. The Outline Bible. Wheaton, Iii: Tyndale House Publishers, 1999.
Zodhiates, Spiros. The Complete Word Study Dictionary: New Testament. Electronic Ed. Chattanooga: Tn: Amg Publishers, 2000.