https://jamsi.jurnal-id.com

## Peningkatan Literasi Keagamaan Melalui Baitul Arqam pada Mahasiswa Muslim di Universitas Muhammadiyah Palopo Sulawesi Selatan
Hadi Pajarianto* 1 , Muhammad Yusuf 2 , Duriani 3 , Imam Pribadi 4 , Ibrahim Halim 5 , Salju 6 , Nurhapisah 7
1,2,3,4,5,6 Universitas Muhammadiyah Palopo, Indonesia
7 Universitas Muhammadiyah Enrekang, Indonesia *e-mail: hadipajarianto@umpalopo.ac.id 1 , muhammadyusuf@umpalopo.ac.id 2 , duriani@umpalopo.ac.id 3 , imampribadi@umpalopo.ac.id 4 , ibrahimhalim@umpalopo.ac.id 5 , salju@umpalopo.ac.id 6 , nurhapsisahbungari@gmail.com 7

## Abstrak
Literasi keagamaan menjadi salah satu keterampilan yang sangat fundamental dan krusial, karena berkaitan  dengan  keyakinan  dan  norma  yang  menjadi  tumpuan  untuk  stabilitas  suatu  bangsa.  Tujuan pengabdian  ini  adalah  untuk  melakukan  pembinaan  literasi  literasi  keagamaan  melalui  kegiatan  Baitul Arqam.  Kegiatan  pengabdian  ini  dilaksanakan  di  kota  Palopo  selama  2  (dua)  hari,  28-29  Januari  2023. Metode pelaksanaan kegiatan menggunakan pendekatan SLA (The Sustainable Livelihood Approach), yang meliputi  tahap  persiapan,  pelaksanaan,  serta  evaluasi  dan  monitoring.  Selain  itu  juga  diperkuat  dengan metode  PALS  (Participatory  Action  Learning  System)  yang  menitikberatkan  pada  transformasi  kegiatan. Hasil  kegiatan  menunjukkan  dari  25  peserta  pada  tema  berwudhu,  tayamum,  mandi  wajib,  dan  praktik gerakan  Salat  mendapatkan  keberhasilan  100%,  sedangkan  tema  membaca  Al- Qur’an  68%  karena  ini membutuhkan proses yang panjang dan seumur hidup. Dengan demikian kegiatan ini menjadi kekuatan dan diferensiasi  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  di  bidang  Al-Islam  Kemuhammadiyahan  dibanding perguruan tinggi lain.
Kata kunci : Baitul Arqam, Keagamaan, Literasi, Mahasiswa, Muhammadiyah

## Abstract
Religious literacy is one of the very basic and crucial skills, because it is related to the beliefs and norms that are the foundation for the stability of a nation. The purpose of this community service is to foster religious  literacy  through  Baitul  Arqam  activities.  This  Community  Service  was  carried  out  in  the  city  of Palopo  for  2  (two)  days,  28-29  January  2023.  The  method  of  implementing  the  activity  uses  the  SLA  (The Sustainable  Livelihood  Approach,  which  includes  the  stages  of  preparation,  implementation,  as  well  as evaluation and monitoring. In addition, it is also strengthened by the PALS (Participatory Action Learning System)  method  which  focuses  on  transforming  activities.  The  results  of  the  activity  showed  that  25 participants on the theme of ablution, tayammum,  full ablution, and practice  of  shalat  had 100% success, while the theme of reading the Qur'an was 68% because this required a long and lifelong process. Thus this activity becomes a strength and differentiator of Muhammadiyah Higher Education in the field of Al-Islam Kemuhammadiyahan compared to other universities.
Keywords : Baitul Arqam, Literacy, Muhammadiyah, Religious, Student

## 1. PENDAHULUAN
Dunia  saat  ini  bergerak  secara  dinamis,  membentuk  suatu  tatanan  kehidupan  yang secara  penuh  didukung  dengan  kehidupan  yang  mengandalkan  teknologi,  dengan  paradigma Internet  of  Things .  Inilah  yang  disebut  dengan  revolusi  industri  4.0,  dimana  digitalisasi memasuki  semua  ranah  kehidupan  manusia  tanpa  kecuali  (Sari  et  al.,  2020),  bahkan  di perguruan  tinggi  juga  dimanfaatkan  untuk  literasi  digital  keagamaan  (Ramdhani  et  al.,  2021). Mulai  dari  ekonomi  mengandalkan  internet,  sosial  politik  dipengaruhi  oleh  internet,  dunia pendidikan  memerlukan  internet,  bahkan  masalah  sosial  keagamaan  juga  didominasi  oleh penggunaan internet yang sangat luas. Dengan kondisi ini maka semua masyarakat baik secara personal  maupun  institusi  mulai  meninggalkan  pola  lama  untuk  selanjutnya  memanfaatkan internet  sebagai  sarana  sosialisasi  dan  berinteraksi.  Walaupun  pergeseran  ini  memberikan
https://jamsi.jurnal-id.com
manfaat positif juga negatif dengan timbulnya banyak penyalahgunaan internet untuk kejahatan. Itulah adalah sisi negatif yang harus mampu diatasi oleh manusia dengan berbagai cara.
Literasi dimaknai sebagai kemauan dan kemampuan untuk meningkatkan pengetahuan secara terus-menerus, tiada henti. Proses ini menggambarkan kemampuan dari seseorang untuk menyadari  bahwa  mereka  membutuhkan  informasi,  mengidentifikasi,  mengevaluasi  secara kritis,  mengorganisasikan  dan  mengintegrasikan  informasi  ke  dalam  pengetahuan  yang  sudah ada, memanfaatkan serta mengkomunikasikannya secara efektif, legal, dan etika (Kemendikbud, 2019).  Jadi,  kunci  dari  literasi  adalah  upaya  yang  terus  menerus,  karena  dunia  terus  berubah dengan sangat cepat, bahkan memasuki dimensi agama. Istilah literasi keagamaan dipopulerkan oleh  Prothero  yang  dipahami  sebagai  kemampuan  memahami  dan  menggunakan  dalam kehidupan sehari-hari bangunan dasar tradisi keagamaan yang mencakup konsep kunci antara lain simbol-simbol, doktrin, praktik, dan ucapan (Kadi, 2020).
Literasi keagamaan di Indonesia masih memerlukan penguatan yang berkesinambungan. Salah  satu  contoh  rendahnya  literasi  keagamaan  adalah  fakta  yang  menyebutkan  bahwa  65% muslim di Indonesia mengalami buta aksara Al-Qur ’ an (Saddang et al., 2018). Pada tahun 2012 di era Menteri Agama Suryadharma Ali pernah dideklarasikan Gemar Mengaji untuk mengatasi rendahnya literasi keagamaan di Indonesia yang khusus ditujukan pada rendahnya literasi Baca Tulis Al- Qur’an (Zulaiha & Busro, 2020). Padahal dalam ajaran Islam, kemampuan membaca Al- Qur’an adalah aktivitas wajib bagi seorang muslim (Shihab, 1996; Siti Nurul Aprida, 2022). Data ini  tentu  saja  bukan  satu-satunya,  tetapi  masih  didukung  oleh  hasil  riset  dan  survei  lainnya. Kondisi  ini  harus  mendapatkan  perhatian  dari  seluruh  komponen  agar  masyarakat  muslim memiliki  literasi  keagamaan  yang cukup,  karena agama instrumen  penting  dalam membentuk karakter yang kuat pada suatu bangsa agar tampil generasi yang unggul dan kompetitif.
Universitas  Muhammadiyah  Palopo  Provinsi  Sulawesi  Selatan  memiliki  kebijakan Ma’had al -Jami, kegiatan perkuliahan di luar kelas yang wajib diikuti oleh mahasiswa semester 1 dan 2. Pada kegiatan ini, mahasiswa muslim dan non-muslim mengikuti seluruh materi dengan proporsi  yang  berbeda. Mahasiswa  yang  muslim akan  fokus  pada  literasi  baca  tulis  al- Qur’an, ibadah,  dan  aqidah,  sementara  yang  non-muslim  akan  dikelompokkan  tersendiri  menerima materi  umum  seputar  pengenalan  Islam  moderat  dan  pembinaan  kepribadian  (Pajarianto  & Muhaemin,  2020).  Kegiatan  ini  bukan  satu-satunya  untuk  meningkatkan  literasi  keagamaan mahasiswa,  tetapi  pada  akhir  semester  baik  pada  mahasiswa  sarjana  maupun  pascasarjana mengikuti baitul Arqam yang dilaksanakan selama dua hari, Sabtu-Ahad.
Kondisi  ini  tentu  menjadi  keprihatinan  tersendiri  bagi  dosen  dan  Universitas Muhammadiyah  Palopo  secara  kelembagaan.  Mengapa?  karena  Muhammadiyah  adalah organisasi  dakwah  yang  bergerak  pada  bidang  sosial  keagamaan  yang  memiliki  jejaring  yang sangat  luas,  baik  dari  lembaga  pendidikan  pada  berbagai  tingkatan  maupun  amal  usaha  lain. Keprihatinan ini kemudian difasilitasi oleh Lembaga Al-Islam Kemuhammadiyahan (LAIK), dan dosen dengan melakukan Focus Discussion Group (FGD) untuk melakukan identifikasi terhadap kebutuhan mahasiswa akan literasi keagamaan.
Gambar 1. Identifikasi Masalah oleh Tim Pengabdi, Peserta Nampak Antusias
https://jamsi.jurnal-id.com
Pada kegiatan tersebut menunjukkan; pertama , kemampuan baca tulis Al- Qur’an masih sangat  rendah  dan masih  memerlukan  pembinaan  yang intensif. Kedua ,  pemahaman  terhadap tata cara ibadah praktis juga masih rendah. Misalnya, tentang bagaimana mandi wajib, tayamum, dan berwudhu masih memerlukan penguatan yang mendalam. Ketiga , mahasiswa masih belum terbiasa  mengamalkan  ibadah  sunah  seperti  salat  tahajud,  rawatib,  dan  ibadah  tambahan lainnya.  Mahasiswa  hanya  melaksanakan  ibadah  wajib  saja,  padahal  wajib  dan  sunah  dalam Islam memiliki posisi yang penting. Apalagi pada mahasiswa yang telah memiliki pasangan dan anak  sangat  membutuhkan  bimbingan  praktis  tentang  ibadah  yang  rutin  dilakukan  untuk disampaikan pada keluarga mereka.
Identifikasi  permasalahan  pada  mahasiswa  sangat  menentukan  aktivitas  pengabdian yang  dilakukan  oleh  tim  Universitas  Muhammadiyah  Palopo.  Berdasarkan  hasil  identifikasi tersebut,  maka  dirumuskan  siklus  kegiatan  pengabdian  sebanyak  tiga  tahap; pertama ,  literasi buta aksara Al- Qur’an . Kegiatan ini akan melibatkan 5 (lima) orang tim pengabdi dan didukung oleh  mahasiswa  semester  akhir  sebagai  implementasi  dari  MBKM. Kedua ,  bimbingan  fiqih praktis  yang  dilakukan  pada  tahap  kedua  setelah  kegiatan  siklus  1  selesai. Ketiga, kegiatan renungan malam yang dirangkaian dengan salat Tahajud. Ketiga siklus ini adalah tahapan yang terintegrasi antara satu dengan yang lainnya.

## 2. METODE
Kegiatan  pengabdian  ini  dilaksanakan  di  kota  Palopo  selama  2  hari  satu  malam  pada tanggal 28-29 januari 2023. Jumlah perempuan yang terlibat secara langsung adalah 25 orang mahasiswa  pascasarjana  Universitas  Muhammadiyah  Palopo.  Jumlah  instruktur  sekaligus  tim pengabdi  sebanyak  7  orang,  yang  berasal  dari  Universitas  Muhammadiyah  Palopo  dan Universitas Muhammadiyah Enrekang, termasuk mahasiswa tingkat akhir. Pelibatan mahasiswa adalah  untuk  memberikan  pengalaman  dalam  melakukan  pendampingan  literasi  keagamaan yang di Muhammadiyah menjadi kegiatan rutin dan utama. Selain itu, kegiatan ini juga didukung oleh pimpinan dan dosen lintas disipliner dalam bentuk kehadiran pada saat pembukaan.
Pengabdian kepada masyarakat dilakukan dengan beberapa prosedur kegiatan. Kegiatan yang  dilakukan  berupa  pendampingan  dan  evalusai  kegiatan  untuk  mengetahui  bagaimana keberhasilan  Baitul  Arqam  tersebut.  Metode  pelaksanaan  kegiatan  menggunakan  pendekatan SLA  ( The Sustainable  Livelihood  Approach ),  yang  meliputi  tahap  persiapan,  pelaksanaan,  serta evaluasi  dan  monitoring.  Kegiatan  dilakukan  dengan  melakukan  fasilitasi  terhadap  potensi peserta  dan  memaksimalkan  partisipasinya.  Selain  itu  juga  diperkuat  dengan  metode  PALS ( Parcipatory Action Learning System ) yang menitikberatkan pada transformasi kegiatan menuju pada perubahan ke arah yang lebih baik. Secara rinci, siklus kegiatan adalah sebagai berikut:
Tabel 1. Prosedur Kegiatan Pengabdian No Kegiatan Indikator Keberhasilan 1 Focus Group Discussion Identifikasi masalah 2 Bimbingan dan pendampingan Partisipasi mahasiswa di atas 80% 3 Evaluasi Minimal ada kesan baik, dan siap berubah
Pada  Tabel  1  kegiatan  pengabdian  dilaksanakan  dengan  3  (tiga)  tahapan. Pertama , kegiatan  dimulai  dengan  FGD  antara  tim  pengabdi  dengan  mahasiswa  untuk  mengidentifikasi kebutuhan  tentang  literasi  keagamaan. Kedua ,  tim  pengabdi  melakukan  pendampingan  dan bimbingan  kepada  mahasiswa.  Bimbingan  dan  pendampingan  yang  dilakukan  terhadap  baca tulis  al- Qur’an,  ibadah  praktis,  dan  kebiasaan Salat  malam. Ketiga ,  tim  pengabdi  melakukan evaluasi  terhadap  seluruh  kegiatan,  juga  meminta  peserta  memberikan  tanggapan  terhadap kegiatan yang berlangsung. Selain itu, pada akhir kegiatan juga dilakukan refleksi malam agar peserta  memiliki  kesan  dan  kesadaran  bahwa  pemahaman  keagamaan  sangat  penting ditingkatkan  mengingat  permasalahan  manusia  semakin  beragam  dan  memerlukan  kesiapan mental untuk menghadapinya.
https://jamsi.jurnal-id.com

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Literasi Keagamaan Sebelum Kegiatan
Literasi  keagamaan  sangat  fundamental  dan  krusial  dalam  melahirkan  hubungan  yang stabil  diantara  pemeluk-pemeluk  agama.  Rendahnya  literasi  keagamaan  akan  menimbulkan perilaku  menyimpang  dari  pemahaman mainstream dan  meningkatnya  tindakan  intoleran bahkan penistaan terhadap agama sendiri dan agama orang lain. Tentu saja ini sangat berbahaya bagi  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  Indonesia  yang  sejak  ratusan  tahun  mewarisi  cara beragama yang toleran. Pada bangsa yang majemuk, literasi keagamaan yang baik justru akan memperkuat  keberagaman,  tetapi  jika  literasi  rendah  akan  membahayakan  kemajemukan (Yusuf,  2021).  Dengan  demikian  penting  untuk  memastikan  bagaimana  literasi  keagamaan berjalan  dengan  baik  dan  berkelanjutan,  dilakukan  secara  terencana  dan  oleh  dosen  atau instruktur yang memiliki kompetensi tersebut.
Tim  pengabdi  melakukan  observasi  terhadap  25  peserta  kegiatan,  yang  melibatkan  7 (tujuh) orang pengabdi dengan cara bergantian sebagai pengarah dan observer. Tim pengabdi dilengkapi  dengan  lembar  pengamatan  yang  di ceklist untuk  memastikan  instruksi  dari  tim pengabdi dilakukan dengan benar oleh mahasiswa peserta kegiatan. Hasil dari pengamatan awal tersebut adalah sebagai berikut:

## Gambar 2. Hasil Pengamatan Awal
Pada  Gambar  2  terlihat, bahwa  peserta  Baitul  Arqam masih  banyak  yang keliru  dalam mempraktikkan  beberapa  gerakan  dasar  dalam  ber-Islam.  Sebanyak  17  orang  melakukan wudhu  dengan  sesuai,  dan  8  orang  belum  sesuai.  Sebanyak  10  orang  melakukan  tayamum sesuai,  dan  15  orang  belum  sesuai.  Sebanyak  7  orang  melakukan  mandi  wajib  sesuai,  dan  18 orang  belum sesuai. Sebanyak  11  orang melakukan  gerakan  salat sesuai,  dan  14  orang  belum sesuai. Sebanyak 7 orang membaca dengan baik dan benar, dan 18 orang belum sesuai. Dengan data ini maka tim pengabdi telah memiliki gambaran bagaimana kemampuan awal peserta dan segera melakukan identifikasi untuk kegiatan selanjutnya.

## 3.2. Kegiatan Pendampingan
Pendampingan literasi keagamaan adalah instrumen penting untuk memperkuat kognisi, afeksi,  dan  keterampilan  dalam  memperoleh  informasi  keagamaan  serta  memanfaatkannya dalam  kehidupan.  Selain  itu,  dalam  masyarakat  majemuk  sangat  dibutuhkan  pemahaman keagamaan yang inklusif, toleran dan menghargai perbedaan sebagai pemberian Tuhan. Literasi keagamaan menjadi jembatan terhadap perbedaan agama dan keyakinan serta menjadi perekat interaksi  sosial  keagamaan  dalam  masyarakat  (Yusuf,  2008).  Pendampingan  dilakukan  secara intensif dengan membentuk kelompok sebanyak 5 kelompok, dan setiap kelompok didampingi oleh 1 orang dosen pengabdi dan mahasiswa tingkat akhir yang telah memiliki pengalaman dan dilakukan  pelatihan  sebelumnya.  Dengan  demikian  diharapkan  peserta  mendapatkan pengalaman dan keterampilan yang nyata dan dapat merubah kognisi, afeksi, dan perilaku untuk
https://jamsi.jurnal-id.com
semakin mencintai ajaran agama. Secara rinci proses pendampingan dilakukan dengan beberapa materi berikut ini:
Tabel 2. Kegiatan Bimbingan Literasi Keagamaan No Materi Pemateri Observer 1 Baca Tulis Al- Qur’an • Ibrahim Halim • Muhammad Yusuf • Hadi Pajarianto • Imam Pribadi 2 Bimbingan Ibadah Praktis • Duriani • Hadi Pajarianto • Nurhapsisah • Salju 3 Tayamum, Wudhu, Mandi Wajib • Duriani • Nurhapsisa • Ibrahim Halim • Muhammad Yusuf 4 Tahajud Ibadah Sunah • Hadi Pajarianto • Duriani
Pada Tabel 2 kegiatan bimbingan dilakukan dengan intensif karena setiap materi terdiri dari 2 orang dan didampingi oleh  observer untuk mencatat semua yang terjadi pada kegiatan bimbingan. Bimbingan dilakukan mulai dari pukul 08.00 pagi dan berakhir pukul 20.00 malam. Bimbingan  tidak  hanya  dilakukan  dengan  teori,  tetapi  langsung  praktik  sehingga  mahasiswa dapat  melihat  dan  melakukan  sendiri  apa  yang  menjadi  arahan  dosen  pengabdi.  Kegiatan dilakukan  di  aula  dan  masjid  sehingga  benar-benar  menggambarkan  muatan-muatan  materi yang bersambung dengan tempat kegiatan.
Gambar 3. Bimbingan literasi keagamaan, mahasiswa serius menyimak arahan tim pengabdi Semua  kegiatan  bimbingan  dilakukan  dengan  partisipasi  aktif  peserta,  dengan menjadikan  model  diantara  peserta  untuk  kegiatan  praktik.  Khusus  bimbingan  membaca  Al- Qur’an dasar, digunakan Iqra’ sebagai metode membaca Al-Qur'an yang menekankan langsung pada latihan membaca. Adapun buku panduan Iqra ’ terdiri dari 6 jilid dimulai dari tingkat yang sederhana, tahap demi tahap sampai pada tingkatan yang sempurna (Humam, 2000). Beberapa kelebihan  metode Iqra’ adalah  dilengkapi  dengan  beberapa  petunjuk  teknis  pembelajaran sehingga  mudah  dipahami,  menerapkan  Cara  belajar  Santri  Aktif  (CBSA),  bersifat  privat  dan individual,  dapat  dilakukan  dengan  asistensi  santri  yang  lebih  tinggi  kemampuannya  kepada yang lebih  rendah, dan guru dapat mengajar dengan komunikatif (Muhammad Aman Ma’mun, 2019).
Hambatan  pada  kegiatan  pembimbingan  seperti  praktik  berwudhu,  tayamum,  mandi wajib  sangat  minim  karena  peserta  tinggal  melihat  dan  mempraktikkan  jadi  dengan  mudah dilakukan.  Tantangan  dan  hambatan  terbesar  adalah  ketika  bimbingan  membaca  Al- Qur’an. Hambatan tersebut juga ditemukan pada penelitian sebelumnya pada lokus yang berbeda, yakni: pertama , tidak memiliki dasar pengenalan huruf  hijaiyah. Terdapat beberapa  mahasiswa yang kesulitan  mengenali  huruf  hijaiyah,  hal  ini  karena  dalam  hidupnya  sangat  jarang  bahkan  ada yang  belum  pernah  belajar  Al- Qur’an. Kedua, kesulitan  membaca  huruf  tertentu  yang diakibatkan oleh dialek yang sering mereka ucapkan misalnya “n” menjadi “ng”, atau “a” menjadi “nga”. Ini menjadi masalah klasik dan umum, karena dialek sulit dihilangkan dan telah menjadi
https://jamsi.jurnal-id.com
kebiasaan  lisan  pengucapnya. Ketiga, kesulitan  dalam  menghafal  (Pajarianto  et  al.,  2023). Disinilah  dibutuhkan  kesabaran  tim  pengabdi  dan  instruktur  untuk  membimbing  mahasiswa agar tetap semangat dalam kegiatan.

## 3.3. Evaluasi
Setelah  melakukan  pendampingan,  tim  pengabdi  tidak  melakukan post  test untuk mengetahui sejauhmana tingkat  keberhasilan  yang  telah  dicapai  oleh  peserta,  karena  evaluasi dilakukan dengan on going atau dengan cara secara langsung ketika mahasiswa bimbingan dan diminta mengulang untuk mempraktikkannya. Semua telah dicatat oleh observer yang diberikan tugas pada setiap materi. Evaluasi dilakukan secara one by one untuk memastikan bahwa setiap peserta  benar-benar  menunjukan performance literasi  keagamaan  berdasarkan  kemampuan yang dimiliki selama pendampingan dan pembinaan.

## Gambar 4. Hasil Evaluasi Peserta
Pada  Gambar  4,  dapat  diuraikan  bahwa  dengan  pendampingan  terdapat  4  tema  yang mendapatkan  hasil  100%  yakni  berwudhu,  tayamum, mandi  wajib,  dan  praktik  gerakan  salat. Hal  ini  mungkin  diakibatkan  karena  tingkat  kesulitannya  sebenarnya  tidak  ada,  tinggal pembiasaan  dari  peserta  berdasarkan  petunjuk  dari  hadis-hadis  Nabi  Muhammad  saw. Sedangkan  membaca  Al- Qur’an  masih  ada  8  orang  yang  masih  belum  sesuai,  karena  memang keterampilan ini membutuhkan waktu yang cukup untuk mempelajari dan mempraktikkannya. Data  ini  mengindikasikan  bahwa  pengabdian  yang  dilaksanakan  telah  berhasil  dalam meningkatkan kemampuan membaca Al- Qur’an pada peserta. Selain itu tingkat partisipasi yang mencapai  85%  juga  sebagai  indikator  bahwa  program  ini  berhasil  dan  diminati  oleh  peserta kegiatan yang seluruhnya mahasiswa pascasarjana. Keberhasilan Baitul Arqam ini menjadi salah satu  barometer  bagaimana  Al-Islam  Kemuhammadiyahan  menjadi  penciri  dan  kekuatan perguruan tinggi Muhammadiyah dibandingkan dengan universitas umum lainnya. Kegiatan ini tidak hanya menjadi rutinitas, tetapi dievaluasi secara berkelanjutan melalui Lembaga Al-Islam Kemuhammadiyahan. Lembaga ini bertugas secara khusus untuk merencanakan, melaksanakan, dan  melakukan  evaluasi  terhadap  pelaksanaan  kegiatan  keagamaan  di  perguruan  tinggi Muhammadiyah.

## 4. KESIMPULAN
Dari  kegiatan  Baitul  Arqam  yang  dilaksanakan  dan  diikuti  oleh  25  peserta,  dapat disimpulkan bahwa kegiatan ini mampu meningkatkan literasi keagamaan. Pada hasil evaluasi, tema berwudhu, tayamum, mandi wajib, dan praktik gerakan  Salat mendapatkan keberhasilan 100%, sedangkan tema membaca Al- Qur’an 68% karena ini membut uhkan proses yang panjang dan  seumur  hidup.  Selain  itu  tingkat  partisipasi  yang  mencapai  85%  juga  sebagai  indikator bahwa  program  ini  berhasil  dan  diminati  oleh  peserta.  Dengan  demikian  kegiatan  ini  layak untuk  terus  dilanjutkan  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  Catur  Darma  Perguruan Tinggi Muhammadiyah di bidang Al-Islam Kemuhammadiyahan.
https://jamsi.jurnal-id.com

## DAFTAR PUSTAKA
Humam,  A.  (2000).  Buku  Iqra’,  Cara  Cepat  Belaja r  Membaca  al- Qur’an,  Jilid  1 -6. Yogyakarta: Balai Penelitian Dan Pengembangan LPTQ Team Tadarus AMM .
Kadi, T. (2020). Literasi Agama dalam Memperkuat Pendidikan Multikulturalisme di Perguruan Tinggi. Jurnal Islam Nusantara , 4 (1), 81 – 91. Kemendikbud, D. (2019). Desain Induk Gerakan Literasi Sekolah (Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar  dan  Menengah  Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan) .  Direktorat  Jenderal Pendidikan  Dasar  dan  Menengah  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan. https://gln.kemdikbud.go.id/glnsite/wp-content/uploads/2019/07/Desain-Induk- Gerakan-Literasi-Sekolah-2019.pdf
Muhammad Aman Ma’mun. (2019). Kajian Pembelajaran Baca Tulis Al - Qur’an. Jurnal Pendidikan Islam , 4 (1), 2 – 10. https://doi.org/10.37286/ojs.v4i1.31
Pajarianto,  H.,  Adigoena,  A.  M.,  Ukkas,  I.,  &  Pribadi,  I.  (2019).  Program  Pengembangan Kewirausahaan  Di  Perguruan  Tinggi. SELAPARANG  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat Berkemajuan , 3 (1), 104. https://doi.org/10.31764/jpmb.v3i1.1211
Pajarianto,  H.,  &  Muhaemin,  M.  (2020).  Al-Islam  Kemuhammadiyahan  bagi  Non-Muslim:  Studi Empirik Kebijakan dan Model Pembelajaran. Al-Qalam , 26 (2), 237 – 244.
Pajarianto,  H.,  Yusuf,  M., Pribadi,  I.,  &  Halim,  I.  (2023). Literasi  Baca  Tulis  Al- Qur  ’  an  dengan Metode Iqra ’ pada Komunitas Perempuan di Wara Timur Kota Palopo . 3 (1), 295 – 302. Ramdhani,  R.,  Rozas,  I.  S.,  &  Rusydiyah,  E.  F.  (2021).  Perilaku  Literasi  Digital  Keagamaan Mahasiswa  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya. Jurnal  SMART  (Studi  Masyarakat,  Religi,  Dan Tradisi) , 7 (2), 184 – 195.
Saddang,  M.,  Abubakar,  A.,  &  Munir,  M.  (2018).  Implementasi  Metode  Dirosa  Dalam Pembelajaran  Al- Qur’an  Dewan  Pimpinan  Daerah  Wahdah  Islamiyah  Makassar. Jurnal Diskursus Islam , 6 (3), 481 – 500.
Sari, E. D. K., Nur, M., Rosadi, M., & Bahri, S. (2020). Literasi Keagamaan Mahasiswa Di Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  Uin  Syarif  Hidayatullah  Jakarta. Emanasi:  Jurnal  Ilmu Keislaman Dan Sosial , 3 (1), 21 – 52. Shihab,  M.  Q.  (1996). Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  tematik  atas  pelbagai  persoalan  umat .  Mizan Pustaka.
Siti Nurul Aprida, S. (2022). Implementasi pembelajaran Al- Qur’an terhadap perkembangan nilai agama  dan  moral  anak  usia  dini. Jurnal  Obsesi:  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia  Dini , 6 (4),
2462 – 2471.
Yusuf, C. F. (2008). Pendidikan Agama Berwawasan Kerukunan. Jakarta: Pena Citasatria .
Yusuf,  C.  F.  (2021).  Literasi  Keagamaan  Generasi  Milenial  Indonesia:  Tantangan  Masa  Depan Bangsa. In Literasi Keagamaan Generasi Milenial Indonesia: Tantangan Masa Depan Bangsa (Issue November). https://doi.org/10.14203/press.459
Zulaiha,  E.,  &  Busro,  B.  (2020).  Ekses  Ketidaktuntasan  Pembelajaran  Baca  Tulis  Alquran terhadap Peningkatan Kuantitas Buta Huruf Arab di Kalangan Pelajar SMA/SMK Umum di Kota  Bandung. AL  QUDS :  Jurn al  Studi  Alquran  Dan  Hadis , 4 (2),  259. https://doi.org/10.29240/alquds.v4i2.1770
https://jamsi.jurnal-id.com

## Halaman Ini Dikosongkan