## ANALISIS DAMPAK ZAKAT TERHADAP KESEJAHTERAAN MUSTAHIK
(Studi Kasus Badan Amil Zakat Nasional Kota Pangkalpinang)

## Andika Purnama, Hendri Tanjung, Qurroh Ayuniyyah
Universitas Ibn Kholdun Bogor, Indonesia Corresponding E-mail: andika.purnama.287@gmail.com
Received: 07 July 2022 Revised: 25 September 2022 Accepted: 01 October 2022

## Abstract
Among the instruments used by Islam in efforts to alleviate poverty and the welfare of the people, are zakat, infaq, and shadaqoh. Indonesia has a huge potential for financial income  from  zakat.  In  2020  alone,  for example,  the  potential  for  zakat  in  Indonesia  is Rp.  327.6  trillion.  This  zakat  instrument  is  expected  to  be  a  solution  in  improving  the welfare  of  the  poor.  However,  the  effectiveness  and  efficiency  of  the  Amil  Zakat Agency's programs and institutions cannot be measured. This research was conducted to  determine  whether  or  not  there  is  an  impact  of  zakat  in  shaping  the  welfare  of mustahik.  This  research  was  conducted  in  a  case  study  of  zakat  management  at BAZNAS Pangkalpinang City with a total sample of 50  mustahik. Techniques/methods of analysis and data processing in the form of a quantitative approach, field studies by filling out questionnaires and interviews with mustahik. The data were tested by Validity and Reliability Tests, while hypothesis testing was done by Paired Statistical t-Test. The results  of  research  and  analysis  of  data,  found  an  increase  in  average  household income  before  and  after  zakat  assistance  with  an  average income  before  zakat  of IDR 1,110,000 to IDR 1,492,241. Likewise with spiritual mustahik. A 10% increase in score was found for each mustahik worship score. Based on the CIBEST Model, the condition of the mustahik after the zakat assistance has changed.

## Keywords: Zakat, Welfare, CIBEST
JEL Classification: E71, G41, I31

## Abstrak
Diantara  instrumen  yang  digunakan  islam  dalam  upaya  pengentasan  kemiskinan  dan pensejahteraan  umat,  ialah  zakat,  infaq,  dan  shadaqoh.  Indonesia  meiliki  potensi pemasukan  keuangan  yang  sangat  besar  dari  zakat.  Pada  tahun  2020  saja  misalnya, potensi  zakat  yang  ada  di  Indonesia  senilai  Rp  327,6  Trilyun.  Instrumen  zakat  inilah yang  diharapkan  menjadi  solusi  dalam  peningkatan  kesejahteraan  dhuafa.  Namun, efektivitas dan efisiensi program-program Badan dan lembaga Amil Zakat belum dapat diukur. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui apakah ada atau tidak dampak zakat dalam  membentuk  kesejahteraan  mustahik.  Penelitian  ini  dilakukan  pada  studi  kasus pengelolaan  zakat  di  BAZNAS  Kota  Pangkalpinang  dengan  jumlah  sampel  50  orang mustahik. Tekhnik/metode analisis dan pengolahan data berupa pendekatan kuantitatif, studi lapangan dengan pengisian kuesioner serta wawancara kepada para mustahik. Data diuji  dengan  Uji  Validitas  dan  Reabilitas,  sedangkan  pengujian  hepotesis  dilakukan dengan  Uji-t  Statistik  Berpasangan.  Hasil  penelitian  dan  analisis  data,  didapati peningkatan  pendapatan  rata-rata  rumah  tangga  sebelum  dan  sesudah  bantuan  zakat dengan  rata-rata  pendapatan  sebelum  zakat  sebesar,  Rp  1.110.000  menjadi  Rp
1.492.241. Begitu juga dengan spiritual mustahik. Didapati peningkatan skor 10% pada tiap-tiap skor ibadah mustahik. Berdasarkan Model CIBEST, keadaan mustahik setelah adanya bantuan zakat mengalami perubahan.
Kata Kunci: Zakat, Kesejahteraan, CIBEST Klasifikasi JEL: E71, G41, I31

## 1. PENDAHULUAN
Diantara permasalahan yang melanda Bangsa Indonesia adalah berkenaan dengan kemiskinan.  Permasalahan  kemiskinan  juga  menginggapi  banyak  negara  di  dunia. Bahkan  tidak  sedikit  permasalahan  kemiskinan  ini  menjadi  “momok”  bagi  negara berkembang. Oleh karenanya kemiskinan merupakan suatu permasalahan yang relevan untuk  dibahas.  Menurut  para  ahli,  diantaranya  Supriatna  (1997)  menyatakan  bahwa kemiskinan adalah suatu keadaan  seseorang yang serba terbatas dalam hidupnya, yang terjadi  bukan  dikarenakan  keinginan  orang-orang  yang  tersebut.  Keterbatsan  terjaadi karena proses rantai aktivitas hidup mereka.  Seorang penduduk dapat dikatakan miskin jika  terdapat  kriteria  rendahnya  tingkat  pendidikan,  rendahnya  produktivitas  kerja, rendahnya pendapatan, rendahnya kesehatan dan gizi, serta rendahnya tunjangan hidup, yang  menunjukkan  bahwa  seseorang  berada  dalam  kelemahan  dan  ketidakberdayaan. Kemiskinan juga dapat disebabkan oleh adanya keterbatasan sumber daya manusia yang tersedia yang pada akhirnya berdampak pada rendahnya tingkat pendidikan mereka.
Di  Negara  Indonesia,  data  penduduk  miskin  pada  bulan  Maret  tahun  2021  di angka 10,14 %, sedikit menurun 0,05 % bila dibandingkan dengan angka kemikinannya pada  bulan  September  2020,  dan  meningkat  0,36  %  bila  dibandingkan  dengan  bulan Maret 2020, satu tahun sebelumnya (BPS 2021).
Gambar 1. Jumlah Penduduk Miskin Indonesia 2011-2021
Sumber: BPS Bangka Belitung
Gambar 2. Persentase Penduduk Miskin Indonesia Tahun 2015-2020
Kemiskinan  yang  ada  di  Kota  Pangkalpinang,  berdasar  data  yang  didapati  dari Badan Pusat Statistik, pada tahun 2019 ada 9 ribu penduduk miskin yang persentasenya mencapai 4,25%, kemudian pada data tahun 2020, angka meningkat menjadi 9,4ribu di 4,36%,  yang  artinya  terjadi  peningkatan  dari  total  penduduk  yang  miskin  yang  ada  di Kota Pangkalpinang mulai tahun 2019 sampai tahun 2020.
Gambar 2. Jumlah Penduduk Miskin Kota Pangkalpinang Sumber: BPS Kota Pangkalpinang
Dalam  pandangan  Islam,  kemiskinan  juga  merupakan  sesuatu  yang  harus  diatasi dan  dicarikan  jalan  keluarnya.  Pada  hakikatnya,  baik  kemiskinan  maupun  kekayaan sebenarnya  merupakan  ujian  dari  Allah  S.W.T.  Bisa  dikatakan,  miskin  dalam Islam adalah  suatu  keadaan  manusia  yang  tidak  dapat  mencukupi  keperluan  hidupnya dalam  rangka  beribadah  kepada  Tuhannya.  Oleh  sebab  itu,  menjadi  wajar  jika  setiap manusia  enggan  masuk  dalam  katagori  miskin.  Sebaliknya,  setiap  manusia menginginkan  kesejahteraan.  Yang  mana  merupakan  kondisi  tersedianya  kecukupan kebutuhan.  Kesejahteraan  merupakan  dambaan  setiap  individu,  setiap  masyarakat, bahkan  setiap  negara.  kesejahteraan  dalam Islam dipahami  secara  lebih  kompherensif, yakni  kesejahteraan secara  material  maupun  secara  spiritual.  Dalam  Islam kesejahteraan tidak hanya diukur berdasarkan nilai ekonomi saja, melainkan mencakup nilai moral, spiritual, dan-nilai nilai social (Firmansyah & Devi, 2017).
Sebagai  bagian  dari  instrument  pengentasan  kemiskinan  dan  peningkatan kesejahteraan  kaum  lemah,  potensi  zakat  yang  ada  di  negara  Indonesia  amat  besar (Hafiduddin  &  Beik,  2019;  Ayuniyyah,  2019).  Salah  satu  informasi  yang  didapatkan
dari Indikator Pemetaan Potensi Zakat (IPPZ) di tahun 2020, besaran potensi zakat yang ada  di  negara  kita  Indonesia  mencapai  Rp  327,6  Trilyun.  Dari  organisasi  pengelola zakat  yang  ada  di  Indonesia,  apakah  yang  dibentuk  oleh  negara  maupun  lembaga swasta, beberapa program pendistribusian zakat sudah dilaksanakan. Beberapa program dari  aspek  ekonomi,  pendidikan,  kesehatan,  dan  pemberdayaan  juga  telah  dilakukan. Baik program-program mandiri dari masing-masing badan dan lembaga zakat, maupun program-program yang diadopsi dan dari program pemerintah.
Namun  demikian,  efektivitas  dan  efisiensi  program-program  yang  diadakan  oleh Badan dan lembaga Amil Zakat belum dapat diukur. Termasuk kebermanfaatan dalam arti  peningkatan  kesejahteraan  mustahik.  Sebagian  besar  para  mustahik  sangat bersyukur  dan  berterimakasih  atas  bantuan  dan  program  zakat  yang  sudah  mereka dapatkan.  Oleh  sebab  itu,  maka  penting  untuk  dilakukan  penelitian  guna  mengetahui dampak zakat yang ada yang diberikan terhadap kesejahteraan mustahik,  baik dari sisi pendapatan  rumah  tangga  maupun  spiritual  keagamaan  mustahik.  Dan  juga  untuk Mengetahui  perubahan  pendapatan  rumah  tangga  dan  spiritual  mustahik  melalui kuadran CIBEST model.
Penggunaan  zakat  sebagai  instrument  pengentasan  kemiskinan  dan  peingkatan kesejahteraan  yang  ada  selama  ini,  baru  sebatas  pada  pengukuran  aspek  materi  saja, belum  kepada aspek  lainnya  seperti  spiritual  kerohanian.  Oleh  sebab itu,  dalam  dalam penelitian ini juga akan diteliti dampak zakat dalam aspek spiritualnya. Adapun model yang  digunakan  adalah CIBEST  Model .  Sebuah  model  yang  mengukur  perubahan tingkat  pendapatan  rumah  tangga  dan  spiritual  mustahik.  Sedangkan  dalam  hal penelitian,  penelitian  akan  dilakukan  pada  studi  kasus  pengelolaan  zakat  di  BAZNAS Kota  Pangkalpinang.  Mudah-mudahan  didapati  hasil  penelitian  yang  dapat  menjadi rujukan  berbagai  pihak  dalam  setiap  pengentasan  kemiskinan  kaum  dhuafa  serta peningkatan kesejahteraan mustahik.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1 Penelitian Terdahulu
Agar penelitian ini berjalan dengan baik, serta mendapati hasil yang sesuai dengan realita,  peneliti  juga  melakukan  penelusuran  terkait  penelitian  terdahulu.  Diantara beberapa  penelitian  yang  penulis  kemukakant  diantaranya:  Penelitian  yang  dilakukan oleh Ayuniyyah,  et  al  (2022) didapati  temuan  dengan  artian  program  pendistribusian zakat  memiliki  kegunaan  yang  baik  untuk  keluarga  yang  pimpini  laki-laki  dalam  hal indeks  miskin materi  dan  indeks  miskinan  absolut,  sedangkan  keluarga  yang  dipimpin oleh  perempuan  mempunyai  nilai  lebih  baik  dalam  indeks  miskin  kesejahteraan  dan spiritual. Selanjutnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Salam  &  Risnawati  (2019) menghasilkan  penelitian  dengan  analisis  menunjukan  bahwa  dampak  kesejahteraan mustahik pada level keluarga sejahtera sampai di angka 38,5%, kemudian level keluarga sejahtera  mencapai  angka  28,5%,  kemudian  level  keluarga  sejahtera  mencapai  angka 16,5% sedangkan level keluarga sejahtera Plus mencapai  angka16,5%.
Senada  dengan  itu,  apa  yang  telah  diteliti  oleh  Akmal  (2018)  yang  mana penelitiannya  bertujuan  untuk  mengetahui  dampak  penyaluran  zakat  produktif BaitulMal  Aceh  terhadap  penanggulangan  kemiskinan,  didapati  hasil  yang menunjukkan bahwa zakat sangat berperan penting dalam pengentasan kemiskinan serta membantu  kaum  dhuafa  dalam  meningkatkan  kesejahteraan  hidup.  Begitu  juga  yang dilakukan  oleh  Jaili,  et  al  (2020),  penelitiannya  menunjukkan  pemberdayaan  zakat produktif  mampu  meningkatkan  keberhasilan  usaha  mustahik.  Juga  penelitian  ini
dilakukan  oleh  Syahriza,  et  al  (2019)  menunjukkan  adanya  peningkatan  kesejahteraan kaum  dhuafa,  dengan  meningkatnya  pendapatan  8  dari  13  orang  mustahik  secara keseluruhan, 5 orang yang pendapatannya tetap dan 4 dari 8 orang yang pendapatannya mengalami  peningkatan  dan  akhirnya  berhasil  merubah    statusnya  dari  mustahuk menjadi muzakki.

## 2.2     Landasan Teori

## a) Definisi dan makna Zakat
Dari  segi  bahasa,  zakat  dapat  diartikan  menjadi  beberapa  makna,  yakni Albarakatu (keberkahan), Annamaa (tumbuh  dan  berkembang), Ath-Thaharatu (suci) dan Ash-Sholahu (beres)  (Dhaif,  2011).    Mengutip  pernyataan  dari  Sulaiman  Rasjid, bahwa  zakat  secara  bahasa  diartikan  sebagai  kadar  dari  harta  yang  diberikan  kepada yang  berhak  menerimanya,  dengan  syarat  tertentu  (Ridlo,  2013;  Beik  &  Ayuniyyah, 2018).  Sedangkan  ditinjau  dari  segi  istilah,  walaupun  para  ulama  mengemukakan definisi  ini  dengan  pernyataan  yang  tidak  sama,  namun  memiliki  prinsip  yang  sama, bahwa zakat merupakan bagian dari harta dengan persyaratan tertentu, yang diwajibkan Allah  agar  pemiliknya  menyerahkannya  kepada  pihak  yang  berhak  menerimanya dengan  syarat  tertentu  pula  melalui  amil  zakat  (Hafidhuddin,  2002;  Hermawan  & Waluya, 2019).
Kesimpulnnya adalah zakat merupakan kewajiban bagi umat yang beragama islam yang  ditetapkan  syariat,  baik  Alquran,  maupun  dari  Assunnah  dan  ijma’  sahabat  yang mempunya  aspek  yang  berdimensi  ibadah  dan  juga  berdimensi  sosial.  Karena pentingnya  permasalahan  zakat  dalam  Agama  Islam,  kata  zakatpun  terdapat  banyak pengulangan    dalam  al-Qur`an.  Ada  32  kata  menyebutkan  tentang  zakat  sebagai  kata zakat  itu  sendiri,  dan  penyebutan  zakat  dengan  kata  lainnya  sebanyak  82  kali pengulangan,  dengan  menggunakan  sinonimnya,  baik  dengan  kata  shadaqah  ataupun infâk (Nuruddin, 2006).

## b) Dasar Hukum Pengelolaan Zakat

## •
Alquran
Dalam Alquran penjelasan tentang zakat ada dalam beberapa surat, diantaramya adalah :
1. Al-Qur’an Surat  Al-Baqarah [2] ayat 267
2. Al-Qur’an Surat Al Baqarah [2] ayat 110
3. Al-Qur’an Surat AT Taubah[9] ayat 113
• Hadist
Rasulullah S.A.W bersabda:
.} ِم َلَْس ْلْا ُة َرَطْنِق ُةاَك َّزلا{ :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّيِبَّنلا َلاَق
Nabi  S.A.W.  bersabda,  “ Zakat  itu  jembatannya  Islam .”  Hadis  riwayat  imam  Ath- Thabarani dari Abu Ad-Darda’ r.a.
.} ِناَمْيِ ْلْا  ُرْهُط ُةاَك َّزلا{ :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َلاَقو
Nabi  S.A.W  menyatakan:  zakat  itu  mensucikan  iman  (dalam  kitab  Tanqihul  Qaul  Al- Hatsits yang merupakan syarah, imam An-Nawawi)
“ Bentengilah  harta  kalian  dengan  zakat,  obatilah  orang-orang  sakit  diantara  kalian dengan sedekah, siapkanlah doa untuk bala’ dan bencana ” (hadist riwayat Abu Dawud)

## c) Kesejahteraan
Dalam KBBI, sejahtera adalah sebuah kondisi  yang mana seseorang dapat  mersa aman,  sentosa  juga  makmur.  Sedangkan  makna  hidup  aman  dapat  diartikan  sebagai
kehidupan  yang  bebas  dari  kesulitan  dan  ketakutan  bencana.  Oleh  karena  itu,  dapat dikatakan hidup aman juga sentosa ialah hidup dalam keadaan yang aman, damai, tanpa kekacauan. Dengan demikian, dapat kita sipulkan bahwa sejahtera ialah kehidupan yang terbebas  dari  jeratan  kemiskinan,  kebodohan  serta  terhindar  dari  rasa  takut,  sehingga diperolah  rasa  aman  dan  tentram  baik  pada  lahiriahnya  maupun  batiniahnya.  (Sodiq, 2015).
Sedangkan  teori  kesejahteraan  menurut  Nasikun  (1993)  dapat  dirumuskan  dari padanan  kata  dari  teori  martabat  manusia.  Adapun  indikatornya  dapat  diketahu  dari  4 hal :
1) Rasa aman dan damai
2) Sejahtera
3) Bebas
4) Memiliki status kepribadian
Sejahtera  rumah  tangga  dapat  diartikan  dalam  sebuah  kondisi  dimana terpenuhinya  seluruh  kebutuhan  fisik  dan  mental  sesuai  dengan  tingkatan  taraf  hidup (Data  Badan  Pusat  Statistik,  2014).  Untuk  mengetahui  level  kesejahteraan  keluarga dalam suatu daerah, indikatornya sebagai berikut, yaitu :
1) Pendapatan Rumah tangga
2) Porsi  pengeluaran  keluarga  dibandingkan    dengan  pengeluaran  pangan dan non pangan
3) Level pendidikan rumah tangga
4) level Kesehatan rumah tangga
5) Kondisi rumah dan fasilitas yang dimiliki

## d) Model CIBEST
Yang  dimaksud  dengan  Model  CIBEST  ialah  sebuah  model  yang  menghitung kemiskinan  dan  kesejahteraan  dengan  berdasarkan  pada  kemampuan  pemenuhan kebutuhan  material  dan  spiritual  seseorang.  Adapun  yang  menjadi  fokus  dalam  model ini  adalah  tentang  bagaimana  menentukan  standart,  baik  kebutuhan  materi  maupun kebutuhan  spiritualnya  agar  dapat  memudahkan  peneliti  dalam  menentukan  katagori keluarga  yang diteliti, apakah masuk dalam golongan sejahtrera, miskin materi, miskin spiritual atau bahkan kemiskinan absolut (materi dan spiritual).
Gambar 3. Kuadran CIBEST
Kuadran  pertama  adalah  jika  rumah  tangga  keluarga  bisa  mencukupi  kebutuhan materi  dan  spiritual  secara  sekaligus  sehingga  keduanya  positif  (+),  maka  inilah kuaadran  kesejahteraan.  Kemudian  kuadran  kedua  ialah  apabila  keluarga  bisa mencukupi  kebutuhan  spiritual  (+)  dengan  baik,  tetapi  belum  mampu  mencukupi kebutuhan  materinya  dengan  baik,  dalam  arti  kebutuhan  materinya  negatif  (-),  maka kondisi  rumah  tangga  tersebut  dikatagorikan  sebagai  miskin  materi.  Selanjutnya kuadran  ke  tiga  yaitu  apabila  rumah  tangga  keluarga  dapat  mencukuphi  kebutuhan materi  (+)  dengan  baik,  namun  belum  mampu  mencukupi  kebutuhan  spiritualnya dengan baik, dalam arti kebutuhan spiritualnya negatif (-), maka kondisi rumah tangga tersebut  dikatagorikan  sebagai  miskin  spiritual.  Sedangkan  kuadran  ke  empat    jika rumah  tangga  keluarga  tidak  dapat  mencukupi  kebutuhan  materi  dan  spiritual  dengan baik secara sekaligus yang menyebabkan keduanya negatif (-), maka ini disebut dengan kuadran kemiskinan absolut.

## 3. METODE
Penelitian  ini  dilakukan  di  bulan  April  s.d  Mei  2022  di  wilayah  Kota Pangkalpinang.  Peneliti  sengaja  menentukan  tempat  penelitian  itu  dilokasi  ini,  agar penelitian ini lebih mudah dijangkau oleh peneliti. Adapun sumber data dan jenis data yang peneliti pakai mencakup dua jenis data yakni data primer yang peneliti kumpulkan langsung melalui pengisian kuesioner dan wawancara secara langsung kepada mustahik yang mendapatkan dana bantuan zakat, dan dengan data sekunder yang peneliti gunakan untuk melengkapi data primer yang sudah ada, dengan cara memperolehnya dari buku- buku,  literasi,  dan  dokumen-dokumen  yang  sudah  ada,  baik  data  yang  sudah terpublikasikan atau belum. Dalam hal penelitian ini, populasinya adalah seluruh objek, subjek  dalam  suatu  wilayah,  yang  peneliti  anggap  sudah  memenuhi  syarat-syaratnya, terkait  dengan  penelitian  (Wartono,  2012;  Tanjung  &  Devi,  2013).  Dalam  perihal penelitian  ini  adalah  mustahik  Badan  Amil  Zakat  Nasional  (BAZNAS)  Kota Pangkalpinang.  Jumlah  contoh  sampel  yang  peneliti  amati  dalam  penelitian  ini berjumlah  50  responden  yang  peneliti  pilih  secara  dari  daftar  mustahik  yang  ada  di Badan Amil Zakat (BAZNAS) Kota Pangkalpinang.

## a. Analisis Data
Untuk  tekhnik  analisis  dan  pengolahan  data,  peneliti  menggunakan  metode pendekatan  kuantitatif,  studi  lapangan  dengan  melakukan  pencarian  data  dan  mengisi kuesioner serta melakukan wawancara kepada para mustahik untuk kemudian dilakukan klasifikasi  keluarga  mustahik,  sesuai  kuadran  CIBEST  dan  dengan  meneliti  indeks kemiskinan Islami dengan menggunakan Model CIBEST.
1. Dengan  mengetahui  perhitungannya  menggunakan  bahan  dasar,  adapun perhitungan dalam penelitian ini yakni nilai Material Value (MV), garis kemiskinan rumah tangga keluarga dan pendapatan bulanan mustahik. Material Value (MV) ini digunakan  dalam  rangka  melihat  nilai  minimal  material  rumah  tangga  yang  harus dicukupi keluaraga. Nilai MV didapati dengan mengkalikan harga barang dan jasa yang dikonsumsi (Pi) dengan jumlah barang dan jasa yang dibutuhkan (Mi). Oleh sebab itu, dapat dirumuskan seperti berikut ini : MV = Pi.Mi Keterangan: MV = garis kemiskinan rumah tangga dan pendapatan perbulan Pi = harga barang dan jasa yang dikonsumsi
Mi = jumlah barang dan jasa yang dibutuhkan rumah tangga
Dalam  menghitung  MV,  dapat  juga  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan lainnya, seperti:
a. Dengan  memodivikasi  rumusan  BPS  Kota  berkenaan  dengan  garis  kemiskinan perkapita  bulanan menjadi Garis Kemiskinan (GK) rumah tangga  tiap bulan. Cara ini  dilakukan  dengan  mengkalikan  GK  dengan  nominal  jumlah  rata-rata  anggota keluarga disuatu wilayah yang ada di kecamatan.
b. Dengan menggunakan standart nisab zakat harta, atau zakat penghasilan atau zakat perdagangan.  Jika  menggunakan  nisab  zakat,  zakat  profesi  misalnya,  maka  yang dinyatakan sejahtera adalah rumah tangga yang jika mempunyai harta/gaji/pendapatan  setara  dengan  85gram  emas  pertahun  kemudian  dibagi  12 bulan,  maka  didapatilah  gaji  perbulan  kena  zakat,  yang  dianggap  rumah  tangga mampu.  Dan  rumah  tangga  yang  mendapati  gaji  dibawah  itulah  yang  kemudian dikatagorikan rumah tangga belum mampu.
Dalam hal pertimbangan waktu agar afektif dan efisien, maka nilai Material Value lah yang peneliti pakai dalam penelitian ini. Garis kemiskinan yang ditetapkan oleh BPS Kota  Pangkalpinang,  di  tahun  2020  yaitu  di  angka  795.653  dengan  total  jumlah penduduk 219.396 dan jumlah rumah tangga 72.730 (www.bps.go.id) diambil pada 17 April  2022.  Dikatakan  sejahtera  jika  skor  dalam  memenuhi  kebutuhan  rumah  tangga sama  dengan  standart  minimal  kebutuhan  material  yang  harus  dipenuhi  rumah  tangga atau  keluarga  (MV).  Adapun  ukuran  rata-rata  rumah  tangga  pada  masyarakat  Kota Pangkalpinang adalah (219.396: 72.730) =3,016; Sehingga MV = Rp 795.653 x 3,016= Rp 2.399.689
2. Garis  kemiskinan  spiritual  dilihat  dengan  menggunakan  indikator  kebutuhan spiritual keagamaan dan pemenuhan enam variabel yang menentukan skor spiritual keagamaan  seseorang  yang  berkenaan  dengan  ibadah  mahdoh  umat  islam,  yakni sholat,  zakat,  puasa,  baca  quran,  lingkungan  keluarga  dan  kebijakan  yang  ada  di pemerintah. Dalam melihat skor variabel tersebut penulis menggunakan skala likert 1-5 sebagaimana tabel dibawah ini.
Tabel 1. Standar Ukuran Ibadah Mustahik Skala Likert 1-5
Variabel Skala Likert Standart kemiskinan 1 2 3 4 5 Sholat keadaa n melara ng orang lain untuk melaks anakan shalat Keadaan menolak konsep shalat Mendirikan shalat yang diwajibkan tapi masih bolong- bolong Mendirikan shalat wajib secara rutin Mendirika n shalat wajib secara rutin dan berjamaah Puasa keadaa n melara ng Menolak konsep puasa Melaksana kan puasa wajib tapi tidak penuh Mmelaksan akan puasa wajib secara Melaksan akan puasa wajib dan
Variabel Skala Likert Standart kemiskinan 1 2 3 4 5 orang lain untuk melaks anakan puasa penuh puasa
sunnah Nilai Skor Rata- Rata untuk Keluarga miskin spiritual adalah 3 SV=3 Zakat Melara ng orang lain untuk berzak at Menolak konsep tentang zakat Tidak membayar zakat fitrah walau sekali setahun Membayar zakat fitrah setiap satu tahun sekali Membaya r zakat fitrah dan berinfak Lingkung an keluarga Baca Quran  Melara ng orang lain untuk baca Quran Menolak konsep baca quran Membaca Alquran namun tidak tiap hari Membaca Alquran kurang dari 1 juz per hari Membaca Alquran minimal 1 juz per hari Lingkunga n keluarga Melara ng anggot a keluar ga untuk melaks anakan ibadah Menolak untuk melaksan akan berbagai ibadah Mengangga p bahwa ibadah urusan masing2 anggota keluarga Mendukun g pelaksanaa n ibadah anggota keluarga Membant usuasana keluarga yang menduku ng ibadah Kebijakan yang ada di Pemerintah Melara ng dilaksa nakan nya ibadah dilingk ungan ’ Menolak pelaksana an ibadah dilingkun gan Mengangga p ibadah urusan pribadi masyarakat Mendukun g dilaksanaka nnya ibadah Mencipta kan lingkunga n yang kondusif untuk pelaksana an berbagai ibadah

## Sumber: Beik dan Arsiyanti (2017)
Berdasarkan  tabel  diatas  dengan  SV  =3,  maka  didapati  jika  keluarga  di  rumah tangga memiliki skor  < 3 maka rumah tangga tersebut dinyatakan miskin spiritualnya, sedangkan  jika  skor  yang  didapati  >  3  maka  keluarga  di  rumah  tangga  tersebut dinyatakan sejahtera spiritualnya.
3. Kemudian  setelah  didapati  angka  SV  dan  MV,  maka  barulah  rumah  tangga  dapat dikatagorikan kedalam diagram CIBEST , dengan rincian  berikut:
Tabel 2. Klasifikasi CIBEST
Skor Fakta ≤ nilai MV >Nilai MV >Nilai SV Sejahtera Spiritual miskin materi (Kuadran II) Sejahtera Spiritual kaya materi (Kuadran I) ≤ nilai SV Miskin Spiritual Miskin materi (Kuadran IV) Miskin Spiritual kaya materi (Kuadran III)

## Sumber: Beik & Arsyianti (2017)
Dari  hasil  formulasi  hitung-hitungan  diatas  kemudian  dikombinasikan  dengan tabel CIBEST., selanjutnya adalah berkenaan dengan menghitung indeks kesejahteraan (pada kuadran ke-I), Indeks kemiskinan materi (pada kuadran ke-II), Indeks kemiskinan Spiritul (pada kuadran ke- III) dan indeks kemiskinan absolut (pada kuadran ke- IV).

## b. Hipotesis
Meningat metode yang digunakan adalah uji t-statistik berpasangan, maka berikut hipotesis dari penelitian ini:
H0  =  diduga  pendapatan  rumah  tangga  mustahik  sebelum  dan  sesudah  menerima bantuan zakat tidak berbeda (tidak ada perbedaan)
H1  =  diduga  pendapatan  rumah  tangga  mustahik  sebelum  dan  sesudah  menerima bantuan zakat berbeda (ada perbedaan)
Dengan kriteria uji, jika nilai sighnifikasi > 0,05; H0 diterima, dalam artian adalah pendapatan dari rumah tangga mustahik sesudah menerima bantuan zakat tidak berbeda pada  angka  α  =  5  terhadap  pendapatan  rumah  tangga  mustahik  sebelum  menerima bantuan zakat bantuan zakat. Dan jika nilai sighnifikasi < 0,05; H0 ditolak dalam artian pendapatan dari rumah tangga mustahik sesudah menerima bantuan zakat berbeda pada angka  α  =  5  terhadap  pendapatan  rumah  tangga  mustahik  sebelum  menerima  bantuan zakat

## c. Uji Statistik
Sebagaimana  telah  disinggung  sebelumnya,  bahwa  uji  yang  digunakan  pada penelitian ini adalah uji t statistik yaitu data berpasangan baik sebelum maupun sesudah mustahik  menerima  bantuan  zakat,  yang  dilakukan  dengan  aplikasi  SPSS.  Pengujian validitas  ini  adalah  dengan  metode  teknik  penjumlahan  skor  yang  ada,  kemudian dilakukan  pengolahan  data  coeficient  correlation  pearson  melalui  SPSS  dengan  syarat nilai  sighnifikan,  yakni  bila  (P  valeue)  ≤  0,05  maka  dimaksudkan  tidak  terdapat hubungan  sighnifikan,  sedangkan  bila  (P  valeue)  ≥  0,05  maka,  terdapat  hubungan sighnifikan.  Reliablitas  adalah  sebuah  alat  yang  digunakan  untuk  mengukur  dan mengetahui  hasil  dari  pengukuran,  apakah  termasuk  yang  konsisten  ataukah  tidak konsisten.  Untuk  mengetahui  sebuah  kuesioner  dikatakan  reliable  atau  tidak  reliable, maka  pengujian  dengan  memakai alpha  cronbach yang  ada  pada  program  SPSS.
kuesioner  dinyatakan  reliable  jika alpha  cronbach  >0,  60 dan  sebaliknya  bila alpha cronbach ≤ 0,60 maka hasilnya tidak reliable (Tanzeh, 2009).

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1 Hasil Demografi Responden
Tabel 3. Kuesioner Responden yang Digunakan Jumlah Kuesioner yang peneliti sebarkan 50 Jumlah Kuesioner yang peneliti sebarkan, tapi tidak kembali 0 Jumlah Kuesioner peneliti sebarkan dan kembali 50 Jumlah Kuesioner yang digugurkan 0 Jumlah Kuesioner yang digunakan 50 Tingkat Pengembalian Kuesioner 100 persen Tingkat Pengembalian kuesioner yang digunakan 100 persen
Selanjutnya  berkenaan  dengan  dekrripsi  data  responden  yang  merupakan gambaran keadaan dan kondisi responden yang digunakan sebagai informasi tambahan dalam  memahami  hasil  dari  penelitian.  Dalam  penelitian  ini,  karakteristik  responden terdiri  dari  beberapa,  diantaranya  berkenaan  dengan  jenis  kelamin,  alamat  per kecamatan,  status  perkawinan,  usia,  pendidikan  terakhir  dan  jumlah  anggota  keluarga, dan pekerjaan, yang nantinya dijelaskan dalam beberapa  informasi grafik maupun tabel dibawah ini.
Data  mengenai  jenis  kelamin  mustahik  yang  menerima  bantuan  zakat  dari BAZNAS  Kota  Pangkalpinang  yang  menjadi  responden  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut:

## Tabel 4. Jenis Kelamin Resonden
Berdasarkan keterangan pada tabel dan gambar diagram diatas, dapat kita ketahui penjalasan  mengenai  mustahik  yang  menerima  zakat  dari  BAZNAS  Kota Pangkalpinang  yang  menjadi  responden  dalam  penelitian  ini,  yaitu  yang  berjenis kelamin  laki-laki  sebanyak  13  orang,  26  %  dan  yang  berjenis  kelamin  perempuan sebanyak  37  Orang  yakni  74  %.  Adapun  mengenai  tempat  tinggal  mustahik  yang menerima  bantuan  zakat  dari  BAZNAS  Kota  Pangkalpinang  yang  menjadi  responden dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
Tabel 5. Tempat Tinggal Responden
Berdasarkan keterangan pada tabel dan gambar diagram diatas, dapat kita ketahui penjalasan  mengenai  mustahik  yang  menerima  zakat  dari  BAZNAS  Kota Pangkalpinang  yang  menjadi  responden dalam  penelitian  ini,  yaitu  yang  beralamatkan di  Kecamatan  gabek  sebanyak  30  Orang,  yakni  60%,  yang  berlamatkan  di  Kecamatan Pangkalbalam 10 Orang, 20 % dan yang berdomisili di Kecamatan Girimaya sebanyak 10 Orang, 20 % dari responden yang ada.
Data  usia  mustahik  yang  menerima  bantuan  zakat  dari  BAZNAS  Kota Pangkalpinang  yang  menjadi  responden  dalam  penelitian  ini  dibagi  dalam  3  katagori yakni,  usia  dibawah  40  tahun,  diatas  40tahun  sampai  dengan  55  tahun  dan  mustahik yang diatas 55 tahun.

## Tabel 6. Tabel dan Diagram Usia Responden
Berdasarkan keterangan pada tabel dan gambar diagram diatas, dapat kita  ketahui penjalasan  mengenai  mustahik  yang  menerima  zakat  dari  BAZNAS  Kota Pangkalpinang  yang  menjadi  responden  dalam  penelitian  ini,  yaitu  sebagian  besar berusia lanjut/ lansia yakni di angka 33 orang atau 66%, kemudain sebagiannya diusia 40-55 Tahun diangka 26 % sebanyak 13 orang, dan sisanya yang berusia muda dibawah 40 tahun hanya di angka 4 Orang, 8 % dari total responden.
Pada  data  tinggkat  pendidikan  responden,  peneliti  membaginya  menjadi  4 katagori,  yakni  pendidikan  Sekolah  Dasar  (SD),  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP), Sekolah Menengah Atas (SMA) dan Sarjana (S1). Adapun tingkat pendidikan mustahik yang  menerima  zakat  dari  BAZNAS  Kota  Pangkalpinang  yang  menjadi  responden dalam penelitian ini sebagai berikut:
Tabel 7. Pendidikan Responden
Berdasarkan keterangan pada tabel dan gambar diagram diatas, dapat kita ketahui penjalasan  mengenai  tingkat  mustahik  yang  menerima  zakat  dari  BAZNAS  Kota Pangkalpinang yang menjadi responden dalam penelitian ini, yaitu hanya berpendidikan SD di angka 3 orang atau 70%, kemudian sisanya terbagi menjadi dua, yakni 8 orang di tingkat SMP pada persentase 16 %, 7 orang di tingkat SMA pada persentase 14%,
Dalam  hal  jumlah  anggota  keluarga  responden,  peneliti  membaginya  menjadi  3 katagori, yakni respondenn dengan O anggota keluarga (dalam artian hanya responden sendiri), respondenn dengan 1-3 anggota keluarga, dan respondenn dengan 4-5 anggota keluarga dengan tabel dan diagram sebagai berikut :

## Tabel 8. Jumlah Anggota Keluarga Responden
Berdasarkan keterangan pada tabel dan gambar diagram diatas, dapat kita ketahui penjalasan  mengenai  tingkat  mustahik  yang  menerima  zakat  dari  BAZNAS  Kota Pangkalpinang yang menjadi responden dalam penelitian ini, yaitu hanya berpendidikan SD di angka 3 orang atau 70%, kemudian sisanya terbagi menjadi dua, yakni  8 orang di tingkat SMP pada persentase 16 %, 7 orang di tingkat SMA pada persentase 14%,

## 4.2    Hasil Penelitian Uji Validitas dan Reliabilitas
Adapun  Cara  mengukur  dalam  menggunakan  SPSS,  dalam  rangka  mengetahui setiap butir pertanyaan itu valid atau tidak valid, adalah dengan syarat berikut ini: Bila koefisien  antara  butir  dengan  total  butir  sama  atau  diatas  0.2787  maka  butir  tersebut dinyatakan  valid,  tetapi  jika  nilai  korelasinya  dibawah  0.2787  maka  butir  tersebut dinyatakan  tidak  valid.  Adapun  dari  proses  uji  validitas  yang  dilakukan  terhadap  50
responden yang ada, maka didapati hasil sebagaimana ditunjukkan pada tabel Corrected Item-Total Correlation berikut ini.
Tabel 9. Indikator, R Hitung dan R tabel Spiritual Mustahik
Indikator R hitung R tabel Keterangan S .471 0.2787 Valid P .741 0.2787 Valid Z .668 0.2787 Valid Q .389 0.2787 Valid LK .459 0.2787 Valid KP .392 0.2787 Valid
Hasil  dari  uji  validitas  yang  ada  pada  butir-butir  pertanyaan  “sesudah  menerima bantuan  zakat”,  didapati  semua  butir  memiliki  nilai  r  hitung  >  0.2787,  sehingga  butir pertanyaan  “sesudah  bantuan  zakat”  dinyatakan  valid.  Sedangkan  hasil  uji  reliabilitas Sesudah Bantuan Zakat dapat dilihat pada table berikut ini.

## Tabel 10. Hasil Uji Reliabilitas Cronbach’s Alpha
Hasil Uji Reliabilitas Cronbach’s Alpha Cronbach's Alpha N of Items 0.760 6
Berdasar  penjelasan  tabel  reliabelitas  diatas,  maka  diketahui  bahwa  reliabilitas atau  keandalan  pada  pertanyaan  “sebelum  menerima  bantuan  zakat”  adalah  sebesar 0,760.  Karena  reliabilitasnya  >0,6,  maka,  instrumen  tersebut  dinyatakan  reliabel  atau andal.

## Uji t-Statistik berpasangan
Hasil  uji  perbandingan  pasangan  dari  data  penelitian  ini  dapat  dilihat  pada  table berikut ini:

## Tabel 11. Hasil uji Wilcoxon signed rank
Ranks
N Mean Rank  Sum of Ranks Sesudah  Zakat  -  Sebelum Zakat Negative Ranks 1 a 7.00 7.00 Positive Ranks 20 b 11.20 224.00 Ties 29 c Total 50
a. “Sesudah Bantuan Zakat” < “Sebelum Bantuan Zakat” b. “Sesudah Bantuan Zakat” > “Sebelum Bantuan Zakat” c. “Sesudah Bantuan Zakat” = “Sebelum Bantuan Zakat” Test Statistics a
Sesudah Bantuan Zakat –Sebelum Bantuan Zakat Z -3.891 b
Asymp. Sig. (2-tailed)  .000 a. Wilcoxon Signed Ranks Test
b. Based on negative ranks.
Hasil uji Wilcoxon signed rank test diatas menunjukkan bahwa adapun perbedaan “Sebelum  Bantuan  Zakat”  dengan  “Sesudah  Bantuan  Zakat”  mendapatkan  nilai  Z hitung -3.1891 dengan p value (Asymp sig 2 tailed): 0,000<0,05 maka terima H1 yang mempunyai arti ada perbedaan bermakna atau signifikan.

## Kesejahteraan  Pendapatan  dan  Spiritual  Mustahik  Sebelum  dan  Sesudah Menerima Bantuan Zakat
• Nilai  MV  (pendapatan  keluarga)  para  mustahik  sebelum  dan  sesudah  menerima program zakat.
Dikatakan  sejahtera  apabila  skor  pemenuhan  kebutuhan  rumah  tangga  sama  dengan Standart  minimal  kebutuhan  materi  yang  harus  dipenuhi  rumah  tangga  atau  keluarga (MV).  Adapun  rata-rata  ukuran  rumah  tangga  pada  masyarakat  Kota  Pangkalpinang adalah (219.396: 72.730) =3,016; Sehingga MV = Rp 795.653 x 3,016= Rp 2.399.689
Standar pendapatan Mustahik Sebelum Zakat Sesudah Zakat Rp 2.399.689 miskin sejahtera miskin Sejahtera 45 Org 5 Org 42 Org 8 Org Sumber: Data angket kuesioner responden mustahik tahun 2022
• Nilai  SV  (Spiritual  Value)  Mustahik  Sebelum  dan  Sesudah  Menerima  Program Zakat. Standart SV=3
Standar Spiritual Mustahik Sebelum Zakat Sesudah Zakat SV=3 miskin sejahtera miskin Sejahtera 4 Org 46 Org 3 Org 47 Org
Sumber: Data angket kuesioner responden mustahik tahun 2022
• Kuadran Cibest Mustahik sebelum dan Sesudah menerima bantuan zakat
Gambar 4. Kuadran CIBEST Mustahik Sebelum Dan Sesudah Bantuan Zakat Sumber: Olah Data Angket Kuesioner Responden Mustahik Tahun 2022
Tabel 12. Nilai Indeks CIBEST Indeks Kesejahteraan, kemiskinan material, spiritual, dan absolut
Indeks CIBEST Nilai Indeks Sebelum Zakat Nilai Indeks Sesudah Zakat Persentase Perubahan Indeks Sejahtera 0,1 0,18 0,08 Indeks Miskina Material 0,92 0,86 0,06 Indeks Miskin Spiritual 0,02 0 0,02 Indeks Miskin Absolut 0,06 0,06 0
Dari  pernyataan  data  tabel  diatas,  dapat  diketahui  bahwa  dengan  ada  program bantuan  zakat  dari  BAZNAS  Kota  Pangkalpinang,  didapati  adanya  peningkatan kesejahteraan  dan  penurunan  tingkat  kemiskinan  para  mustahik.  Perubahan  Indeks kesejahteraan  mustahik  sebesar  0,08,  dalam  artian  terjadi  perubahan  sebesar  8  %  (4 orang mustahik) yang beralih kedalam katagori sejahtera setelah mendapatkan bantuan zakat.  Kemudian  sebaliknya,  indeks  Kemiskinan  Material  turun  sebesar  0,06.  Yang berarti  terjadi  perubahan  sebesar  6  %  (3  orang  mustahik)  yang  keluar  dari  katagori miskin  material  setelah  mendapatkan  bantuan  zakat.  Selanjutnya  pada  indeks Kemiskinan Spiritual, juga terjadi penurunan yakni 0,02 dengan artian terjadi perubahan sebesar  2  %  (1  orang  mustahik)  yang  keluar  dari  katagori  miskin  spiritual  setelah mendapatkan  bantuan  zakat.  Kemudian  terkait  indeks  kemiskinan  absolut,  dinyatakan tidak terjadi perubahan. Tetap di angka 3 orang mustahik.

## 5. KESIMPULAN DAN SARAN
Terdapat  peningkatan  pendapatan  rata-rata  rumah  tangga  yang  diteliti  antara pendapatan  rumah  tangga  sebelum  bentuan  zakat  dengan  setelah  bantuan  zakat  dari BAZNAS  Kota  Pangkalpinang,  dari  rata-rata  Rp  1.110.000  menjadi  Rp  1.492.241. Terdapat  peningkatan  pribadi  mustahik,  tanpa  adanya  bantuan      dan  dengan  adanya bantuan      zakat,  maka  terjadi      peningkatan.  dari  angka  rata-rata,  maka  didapati  ada peningkatan  skor  10%  pada  tiap-tiap  skor  ibadah  mustahik.  Dengan  diberikannya program  bantuan  zakat  dari  BAZNAS  Kota  Pangkalpinang,  maka  terjadi  peningkatan kesejahteraan  dan  penurunan  tingkat  kemiskinan  para  mustahik.  Indeks  kesejahteraan mustahik  mengalami  perubahan  sebesar  8%  (4  orang  mustahik)  yang  beralih  kedalam katagori  sejahtera  setelah  mendapatkan  bantuan  zakat.  Kemudian  sebaliknya,  indeks Kemiskinan  Material  turun  sebesar  6  %  (3  orang  mustahik)  yang  keluar  dari katagori  miskin  material  setelah  mendapatkan  bantuan  zakat.  Selanjutnya  pada  indeks Kemiskinan  Spiritual,  juga  terjadi  penurunan  sebesar  2  %  (1  orang  mustahik)  yang keluar  dari  katagori  miskin  spiritual  setelah  mendapatkan  bantuan  zakat.  Terakhir adalah indeks kemiskinan absolut yang tidak terjadi perubahan. Tetap   di angka 3 orang mustahik.
Kepada  pihak  BAZNAS  Kota  Pangkalpinang  agar  senantiasa  konsisten  dalam meberikan  bantuan  zakat  kepada  para  mustahaik,  karena  bantuan  yang  diberikan berdampak  positif  terhadap  kesejahteraan  mutsahik,  baik  dari  sisi  pendapatan  rumah tangga  maupuun  spiritual  ibadah  mereka.  Peneliti  juga  menyarankan  agar  BAZNAS Kota  Pangkalpinang  lebih  mening-katkan  kegiatan  pembinaan  keagamaan  para mustahik  yang  diberikan  bantuan,  dengan  harapan  peningkatan  kuantitas  dan  kualitas ibadah  spiritual  mereka  semakin  hari  semakin  baik  lagi.  Rekomendasi  kepada pemangku kepentingan zakat, yakni perlu adanya komitmen serta kerjasama yang baik, mulai  dari  badan  dan  lembaga  amil  zakat,  pemerintah,  Dewan  Perwaakilan  Rakyat, maupun  masyarakat  secara  keseluruhan  demi  terwujudnya  sistem  pengelolaan  zakat yang  berkelanjutan.  Bagi  peneliti  selanjutnya,  penelitian  ini  dapat  menjadi  referensi serta  dijadikan  dasar  studi  lanjutan  dari  penerlitian  selanjutnya,  sehingga  sumber- sumber  dana  keummatan  lainnya  juga  diketahui  dampak  dan manfaatnya  bagi  ummat, terutama para mustahik zakat.

## REFERENSI
Afif,  M.,  &  Oktiadi,  S.  (2018).  Efektifitas  Distribusi  Dana  Zakat  Produktif  dan Kekuatan  Serta  Kelemahannya  Pada  BAZNAS  Magelang., Islamic  Economics Journal , 4 (2). Https://Doi.Org/10.21111/Iej.V4i2.2962
AKMAL, R. (2018). ZAKAT PRODUKTIF UNTUK PENGENTASAN KEMISKINAN  (Studi  Kasus:  Baitul  Mal  Aceh  Untuk  Zakat  Produktif  di  Kota Banda Aceh)., In Society .
Alhubbufillah,  M.  A.,  Hafidhuddin,  D.,  &  Tanjung,  H.  (2019).  Hubungan Profesionalitas  dan  Akuntabilitas  Pengelolaan  Zakat  Terhadap  Efektivitas Pemberdayaan  Ekonomi  Umat. Jurnal  Aplikasi  Bisnis  Dan  Manajemen (JABM) , 5 (2), 285-285.
Ali, K. M., Amalia, N. N., & El Ayyubi, S. (2016). Perbandingan Zakat Produktif dan Zakat Konsumtif Dalam Meningkatkan Kesejahteraan Mustahik. Al- Muzara'ah , 4 (1), 19-32.
Astuti,  R.  Y.,  &  Prayogi,  I.  A.  (2019).  PENERAPAN  PENGHIMPUNAN  DAN PENDISTRIBUSIAN  DANA  ZAKAT  BERDASARKAN  ZAKAT  CORE PRINCIPLE  (Studi  Kasus  di  Lembaga  Yatim  Mandiri  Solo). Journal  Of  Islamic Economics And Philanthropy , 2 (04), 570-594.
Ayuniyyah, Q., Pramanik, A. H., Saad, N. M., & Ariffin, M. I. (2022). The Impact Of Zakat  In  Poverty  Alleviation  And  Income  Inequality  Reduction  From  The Perspective Of Gender In West Java, Indonesia. International Journal Of Islamic And Middle Eastern Finance And Management .
Ayuniyyah,  Q.  (2019).  Factors  Affecting  Zakat  Payment  Through  Institution  of  Amil: Muzakki’s  Perspectives  Analysis  (Case  Study  of  Badan  Amil  Zakat  Nasional [Baznas]). Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, 2(2).
Beik, I. S., & Arsyianti, L. D. (2015). Construction Of CIBEST Model As Measurement Of  Poverty  And  Welfare  Indices  From  Islamic  Perspective. Al-Iqtishad:  Jurnal Ilmu Ekonomi Syariah , 7 (1), 87-104.
Beik,  I.  S.,  &  Ayuniyyah,  Q.  (2018).  Fiqh  of  asnaf  in  the  distribution  of  zakat:  Case study  of  the  national  board  of  zakat  of  Indonesia  (BAZNAS).  Al-Infaq:  Jurnal Ekonomi Islam, 6(2), 201-216.
Busyro,  W.,  &  Razkia,  D.  (2020).  DAMPAK  DISTRIBUSI  ZAKAT  DALAM MENGURANGI  KEMISKINAN  BERDASARKAN  MODEL  CIBEST  (STUDI
KASUS DI BAZNAS KOTA PEKANBARU). Jurnal Tabarru': Islamic Banking And Finance , 3 (2), 326-334.
Dhaif, S. (2011). Al-Mu’jam Al-Wasith. Kairo Mesir: Maktabah Shurouq .
El  Yanda,  T.  A.  U.,  &  Faizah,  S.  I.  (2020).  Dampak  Pendayagunaan  Zakat  Infak Sedekah  Dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Dhuafa  di  Kota  Surabaya. Jurnal Ekonomi Syariah Teori Dan Terapan , 7 (5), 911-925.
Firmansyah,  I.,  &  Devi,  A.  (2017).  The  implementation  strategies  of  good  corporate governance for zakat institutions in Indonesia. International Journal of Zakat, 2(2), 85-97.
Hafidhuddin, D. (2002). Zakat Dalam Perekonomian Modern . Gema Insani.
Hafidhuddin, D., & Beik, I. S. (2019). Zakat Development: The Indonesia’s Experience. Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, 1(1).
Hamdani,  L.,  Nasution,  M.  Y.,  &  Marpaung,  M.  (2019).  Solusi  Permasalahan Perzakatan di BAZNAS Dengan Metode ANP: Studi Tentang Implementasi Zakat Core Principles. Jurnal Muqtasid , 10 (1), 40-56.
HARTONO,  N.,  &  ANWAR,  M.  (2018).  ANALISIS  ZAKAT  PRODUKTIF TERHADAP  INDEKS  KEMISKINAN,  NILAI  MATERIAL  DAN  SPIRITUAL PARA  MUSTAHIK. ISLAMICONOMIC:  Jurnal  Ekonomi  Islam , 9 (2). Https://Doi.Org/10.32678/Ijei.V9i2.108
Hasbi Ash Shiddieqy, T. M. (2006). Pedoman Zakat. Cet. X .
Hermawan,  D.,  &  Waluya,  A.  H.  (2019).  Peran  Ziswaf  dalam  Pemberdayaan Masyarakat Miskin di Provinsi Banten. Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, 10(1), 1- 12.
Herwanti,  T.,  Irwan,  M.,  &  Maryam,  S.  (2020).  Peranan  Zakat  Sebagai  Instrumen Pengentasan  Kemiskinan di Kota  Mataram. Elastisitas-Jurnal  Ekonomi Pembangunan , 2 (1), 72-86.
Jaili, M., Adnan, M., & Furqani, H. (2020). ANALISIS DAMPAK PENDAYAGUNAAN  ZAKAT  PRODUKTIF  TERHADAP  PENINGKATAN PENDAPATAN  USAHA  MUSTAHIK  BERDASARKAN  MODEL  CIBEST (Studi  Kasus  Pada  Baitul  Maal  Aceh). Journal  Of  Sharia  Economics , 1 (2). Https://Doi.Org/10.22373/Jose.V1i2.645
Mubarokah,  I.,  Beik,  I.  S.,  &  Irawan,  T. (2018).  Dampak  Zakat Terhadap  Kemiskinan dan  Kesejahteraan  Mustahik  (Kasus :  BAZNAS  Provinsi  Jawa  Tengah). Al- Muzara’ah , 5 (1). Https://Doi.Org/10.29244/Jam.5.1.37-50
Ngasifudin,  M.  (2016).  Konsep  Sistem  Pengelolan  Zakat  di  Indonesia  Pengentas Kemiskinan Pendekatan Sejarah. JESI (Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia) , 5 (2), 219-231.
Purwana,  A.  E.  (2014).  Kesejahteraan  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam. Justicia Islamica , 11 (1), 21-42.
Salam,  A.  (2021).  Analisis  Pengaruh  Pendistribusian  Dana  Zakat  Terhadap  Mustahik Ditinjau  Dengan  Menggunakan  Metode CIBEST. JESI  (Jurnal  Ekonomi  Syariah Indonesia) , 11 (1), 67-73.
Susilowati,  D.,  &  Setyorini,  C.  T.  (2018).  Efektivitas  Tata  Kelola  Dana  Zakat. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 9 (2), 346-364.
Syahriza,  M.,  Harahap,  P.,  &  Fuad,  Z.  (2019).  Analisis  Efektifitas  Distribusi  Zakat Produktif  Dalam  Meningkatkan  Kesejahteraan  Mustahik. AT-TAWASSUTH , IV (483).
Tanjung, H., & Devi, A. (2013). Metodologi penelitian ekonomi Islam. Gramata Pub..
Wahyuningsih,  S.,  &  Makhrus,  M.  (2019).  Pengelolaan  Zakat  Produktif  Dalam Pengentasan Kemiskinan di Kabupaten Banyumas. JURNAL HUKUM EKONOMI SYARIAH , 2 (2). Https://Doi.Org/10.30595/Jhes.V2i2.5720