## HADÂNAH  PERSPEKTIF JAMA’AH TABLIGH

## Agus Hermanto
Fakultas Syari‟ah IAIN Raden Intan Lampung Jl. Endro Suratmin Sukarame Bandar Lampung Email: gusher.sulthani@gmail.com
Abstract  : "  Perspectives  Hadânah  Tablighis  " Hadânah is mumayiz  nurture  children  who  have  not  (yet  able  to  take  care  of himself ) . In the present era, has many Muslim pilgrims who focuses on propaganda sector and one of them is Tablighis . Khurûj fi sabilillah not only done by the husband, but the wife as the person in charge hadânah child's mother. Mastûrah (proselytizing efforts among women), one aim is to educate children in Islamic. Hadânah structurally is the husband's responsibility as the head of the household, but the task be given to his wife, Islam teaches that hadânah is the responsibility of the wife. Rights and  obligations  of  parents  towards  children  are  trying  to  harness  the power of which is owned as much as possible to provide suitable and appropriate education and discipline to teach their children. The rights of  children  that  are jasadiyah,  `aqliyah and rûhiyyah .  In mastûrah is  not allowed for children to participate in propaganda. Children entrusted to a grandmother or a close relative, and if you can not then be entrusted to another person who is able to care for children in accordance deal congregation. Cost still be given to people who take care, as the cost of radâ'ah.  Law  left  the  child  relation  to hadânah child  is  permissible, because his departure to think of religion, not to sin. Islam allows for parents to abandon children as long as his departure for religion, and the child is entrusted to close relatives or to others by paying the cost of care.
Keywords: Hadânah, Mastûrah, Tabligh.
A. Pendahuluan Hadânah adalah memelihara anak yang belum mumayiz dan  belum  mampu  mengurus  dirinya  sendiri,  serta  mendidik anak  tersebut  dengan  pendidikan  yang  bermanfaat  untuknya,
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
dan  melindunginya  dari  hal-hal  yang  menyakitkannya. 1 Para ulama  fikih   mendefinisikan hadânah yaitu  mendidik  anak  yang masih  kecil  baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang  belum mampu mengatur dirinya sendiri sampai mumayiz. Dengan cara menyediakan  sesuatu  yang  menjadikan  kebaikan  baginya,  serta menjaganya dari sesuatu yang menyakiti dan merusaknya, yaitu; mendidik  jasmani,  rohani  dan  akalnya,  agar  mampu  berdiri sendiri menghadapi hidup dan memikul tanggung jawab. 2 Hadânah adalah  hak  Ibu,  karena  wanita  lebih  mampu dari laki-laki untuk mengurus anak kecil dan memeliharanya dan juga lebih lemah lembut dan sabar, lebih tekun dan lebih banyak waktunya,  serta  lebih  banyak  bergaul  dengan  anak-anaknya. Dan  orang  tua  yang  baik  adalah  bukan  hanya  memperhatikan aspek lahiriyah dan jasadiyah saja,  nanun  juga  harus memperhatikan perkembangan rohaniyah . 3
Anak  adalah  aset  bagi  kedua  orang  tua,  maka pendidikan  adalah  barometer  yang  dapat  mengukur  kemajuan dan  kemunduran  suatu  umat,  atas  dasar  pendidikan  yang  baik sehingga  tegaklah  kemajuan.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  yang baik harus selalu diarahkan dalam proses sosialisasi anak, apalagi kita  sepakati  bahwa  masa  anak-anak  adalah  dasar  dari kehidupan  dewasa  kelak.  Kalau  masa  anak-anak  tidak  didasari dengan pendidikan yang baik, untuk mewujudkan manusia yang baik dan berguna, akan sulit tercapai. Maka untuk itu pada masa pertumbuhan  tersebut  harus  diberikan  akidah,  pendidikan ibadah, akhlak yang mulia, mental serta kemasyarakatan. Sudah tentu pemberian porsi pendidikan tersebut disesuaikan dengan tingkat perkembangan anak, agar lebih mengena, berbekas serta mudah dicerna. 4
1 Imam  Taqîy  al-Dîn  Abû  Bakar  al-Husayni, Kifâyah  al-Akhyâr (Surabaya: Pt. Bina Ilmu, 1995), . 642.
2 Wahbah  al-Zuhayli, al-Fiqh  al-Islâmî  wa  Adilatuh (Damaskus-Suria: Dâr al-Fikr, 2002), h.7295-7296.
3 Maulana  Muhammad  Mansyur, Usaha  Dakwah  Di  Kalangan  Wanita (Bandung: Pustaka Ramadhan, 2007), h. 1.
4 Rahmat  Hakîm, Hukum  Perkawinan  Islam (Bandung:  Pustaka  Setia, 2000), h. 215-216. Lihat Maulana Musa Ahmad Olgar, Tips Mendidik Anak Secara Islami (Yogyakarta: al-Shaff, 2006), h.84.
Problematika Hukum Progresif.... (Liky Faizal) 3
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung

## B. Pengertian Hadânah
Pemeliharaan  anak  dalam  bahasa  Arab  “ hadânah ”, berasal  dari  kata  ( نضح ) hadana artinya  menghimpun,  tinggal, memelihara, 5 mengasuh dan memeluk, 6 menepatkan sesuatu di depan  ketiak  dan  pusar. 7 Perkataan  “ al-hidn ”  berarti  “rusuk”. Kemudian  kata  “ hadânah ”  dipakai  sebagai  istilah  dengan  arti “pengasuhan  anak”,  yaitu  meletakkan  sesuatu  dekat  tulang rusuk atau di pangkuan, karena seorang ibu yang mengasuh dan menggendong  anaknya  sering  meletakkannya  pada  tulang rusuknya atau dalam pangkuan sebelah rusuknya, 8 Seakan-akan ibu  di  saat  itu  melindungi  dan  memelihara  anaknya. 9 Secara terminologi, yaitu pendidikan dan pemeliharaan anak sejak dari lahir  sampai  sanggup  berdiri  sendiri.  “ mengasuh  anak ” maksudnya  mendidik  dan  memelihara  anak  itu,  mengurus makanan,  minuman,  pakaian  dan  kebersihannya,  pada  periode pertama. 10
Menurut  fikih hadânah berarti  memelihara  anak  dari segala  macam  bahaya  yang  mungkin  menimpanya,  menjaga kesehatan  jasmani  dan  rohaninya,  menjaga  makanan  dan kebersihannya, mengusahakan pendidikannya sampai ia sanggup berdiri  sendiri  dalam  menghadapi  kehidupan  sebagai  orang
5 Mahmud  Yunus, Kamus Arab-Indonesia ,  (Jakarta:  Mahmud  Yunus  wa Dhuriyyah, 2007), h. 104.
6 Muhammad  Ibrahim  al-Jamal, Fiqh  Mar‟ah  al-Muslimah ,  alih  bahasa; Umar al-Syifa‟i, (Semarang: al-Syifa‟, 1981), h. 450.
7 Syekh  Hasan Ayyub, Fikih Keluarga , alih bahasa oleh Abd al-Ghofar
(Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001), h. 391.
8 Kamal Mukhtar, Asas-Asas Hukum Islam  Tentang  Perkawinan (Jakarta:
Bulan Bintang, 2007), h.137.
9 Rahman Ghazaly, Fikih Munakahat (Jakarta: Prenada Media, 2003), h.
174.
10 Zakaria Ahmad al-Barry, Hukum Anak-Anak Dalam Islam (Surabaya: Bulan Bintang, 2003), h. 51.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
muslim. 11 Dengan  cara  melakukan  pemeliharaan  anak  yang masih kecil, baik laki-laki maupun perempuan, atau yang sudah besar  tetapi  belum mumayiz ,  menyediakan  sesuatu  yang menjadikan  kebaikannya,  menjaganya  dari  sesuatu  yang menyakiti  dan  merusaknya,  mendidik  jasmani,  rohani  dan akalnya,  agar  mampu  berdiri  sendiri  menghadapi  hidup  dan memikul  tanggung  jawab. 12 Adapun  perbedaan  pendapat mengenai mumayiz yang  terdapat  di  dalam  kitab al-Raudânah , yang dasar adalah pada umumnya 7 atau 8 tahun kurang lebih. Sebaik batasan yang disebutkan adalah anak sudah bisa makan dan minum sendiri serta sudah bisa beristinjak sendiri. 13
Oleh  karena  itu,  pendidikan  anak  yang  paling  efektif pada  masa  pertumbuhan  tersebut  harus  diberikan  akidah, pendidikan  ibadah, al-Akhlak  al-Karîmah ,  mental  serta kemasyarakatan.  Sudah  tentu  pemberian  porsi  pendidikan tersebut  disesuaikan  dengan  tingkat  perkembangan  anak,  agar lebih  mengena,  berbekas  serta  mudah  dicerna. 14 Berusaha mengasuh  anak  termasuk  sesuatu  yang  sangat  dianjurkan  oleh agama  dan  diutamakan,  karena  anak  merupakan  sambungan melaksanakannya  diharapkan  agar  anaknya  nanti  yang  akan meneruskannya. 15

## A. Dasar Hukum dan Syarat-Syarat Hadânah
Anak  adalah  amanah  Allah SWT .  yang  apabila  tidak dipelihara  akan  mendatangkan  fitnah,  bahkan  kesengsaraan yang  berkepanjangan  di  akhirat.  Dan  Allah  telah memerintahkan  kepada  orang-orang  yang  beriman  untuk memelihara  diri  dari  kesengsaraan  tersebut.  Sebagaimana dijelaskan  dalam  al-Qur‟an  surat  al-Tahrîm  ayat  6 16 .  Ayat  ini
11 Zakaria Ahmad al-Barry, Hukum Anak-Anak Dalam Islam, Op.Cit ., h. 138
12 Wahbah  al-Zuhayli, al-Fiqh  al-Islâmî  wa  Adilatuh ,  Jilid  X,  Juz  X,  h. 717.
13 Imam Taqîy al-Dîn Abu bakar al-Husayni, Kifâyah al-Akhyâr , Op.Cit.,
h. 644.
14 Rahmat  Hakîm, Hukum  Perkawinan  Islam (  Bandung:  Pustaka  Setia, 2000), h. 215-216
15 Rahmat Hakîm, Hukum Perkawinan Islam , Op.Cit., h. 138.
16 al-Qur‟an, 66: 6.
Problematika Hukum Progresif.... (Liky Faizal) 5
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
menjelaskan  tentang  orang  tua  diperintahkan  oleh Allah SWT . untuk memelihara keluarganya dari api neraka, dengan berusaha agar seluruh anggota keluarganya itu melaksanakan perintah dan larangan  Allah,  termasuk  anggota  keluarga  ini  adalah  anak. 17
Memelihara  keluarga  dalam  ayat  di  atas  adalah  mengasuh  dan mendidik  mereka  sehingga  menjadi  seorang  muslim,  yang berguna bagi agama. Ayat ini memerintahkan agar semua kaum muslimin berusaha agar mengasuh dan mendidik keluarganya. 18 Sebagaimana dijelaskan juga dalam surat al-Baqarah ayat 223 19 . Syarat-syarat  orang  yang  hendak  diserahi  pemeliharaan anak  adalah;  1)  Orang  yang  mengasuh  hendaknya  baligh  dan berakal.  2)  Merdeka.  3)  Islam,  orang  kafir  tidak  boleh  diserahi untuk  memelihara  anak.  4)  Terpercaya  dan  berbudi  luhur.  5) Orang  yang  mengasuh  hendaknya  dalam  kondisi  aman.  6) Mampu  mendidik.  7)  Orang  yang  mengasuh  hendaknya  tidak mempunyai  penyakit  yang  tidak  bisa  disembuhkan. 20 8) Menetap (tidak musafir) 21
B. Yang Berhak Melakukan Hadânah Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  yang  berhak terhadap hadânah .  Sebagian  pengikut  madhab  Hanafi berpendapat  bahwa hadânah itu  hak  anak,  sedangkan  menurut Syafi‟i,  Ahmad  dan  sebagian  pengikut  madhab  Maliki berpendapat  bahwa  yang  berhak  terhadap hadânah itu  adalah hâdin .  Jika  diperhatikan  maksud  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  al- Hadits maka dapat difahami bahwa hadânah itu di samping hak hâdin juga  hak mahdûn (anak).  Allah SWT .  menyuruh  kepada orang-orang yang beriman agar memelihara keluarganya dari api neraka  dengan  mendidik  dan  memeliharanya  agar  menjadi orang yang melaksanakan perintah-perintah Allah dan menjauhi larangan-larangan-Nya.
17 Rahmat Hakîm, Hukum Perkawinan Islam , Op.Cit., h. 159.
18 Rahmat Hakîm, Hukum Perkawinan Islam , Op.Cit., h. 138.
19 al-Qur‟an, 1: 223 .
20 Abd  al-Karîm  Zydan, al-Muwasal  fî  Ahkâmi  al-Mar‟ah  wa  Bayt  al- Muslim , Op.Cit., h.  20. 21 Muhammad  Ibrahim  al-Jamal, Fiqh  Mar‟ah  al-Muslimah, alih  bahasa oleh; Ansori Umar, Op.Cit., h. 457.

## 6
Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 2 Agustus 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Ayat al-Qur`an yang menjelaskan dalam al-Qur‟an surat al-Tahrîm ayat 6. Dalam hal ini hâdin juga memperoleh pahala dari anaknya sekalipun ia telah meninggal nanti, jika ia berhasil memelihara  anak  menjadi  orang  yang  takwa  di  kemudian  hari, oleh  karena  itu  orang  tua,  berhak  atas  pendidikan  dan pemeliharaan  anaknya,  karena  ia  memerlukan  ketakwaan  anak itu.
Sebagaimana  hadist  Nabi saw., dari  Abi  Hurairah Rasulullah saw. bersabda: “Jika  seseorang  meninggal  dunia  maka terputuslah  amalnya  kecuali  tiga  hal;  shodaqoh  jariyah,  ilmu  yang bermanfaat dan anak saleh yang selalu mendoakan orang tuanya” (H.R. Muslim. no. 1631). 22 Dari  keterangan  di  atas  nyatalah  bahwa hadânah itu adalah  hak  dari hâdin dan mahdûn .  Tentu  saja  dalam pelaksanaannya  diperlukan  suatu  kebijaksanaan  sehingga  tidak perlu  memberatkan  kepada  masing-masing  pihak. 23 Pada dasarnya hadânah anak baik laki-laki maupun perempuan adalah hak ibu. 24 Hadânah termasuk hak kuasa, hanya saja hak tersebut lebih layak dimiliki oleh seorang wanita, karena seorang wanita kasih sayangnya lebih besar dan lebih tekun dalam mendidiknya dan  lebih  besar  dalam  mengasuh  anak,  serta  lebih  banyak bergaul  kepada  anak-anak,  adapun  biaya  nafkah  adalah kewajiban  ayah. 25 Hak  mengasuh  ini  diutamakan  kepada  kaum wanita  dan  dari  keluarga  Ibu,  karena  hal  itulah  yang  wajar. Wanita  lebih  mampu  dari  laki-laki  untuk  mengurus  anak kecil, dan memeliharanya dalam usia sekian itu, dan juga lebih lemah lembut  dan  lebih  sabar,  lebih  tekun  dan  lebih  banyak waktunya. 26
Bahwasanya  urutan  mereka  yang  berhak  memelihara anak  adalah  sebagai  berikut;  1)  Ibu  sendiri.  2)  Ibunya  ibu
22 Shidiq  Muhammad  Jamil  al-„Athor, Sahîh  Muslim ,  Juz  II,  Jilid  VI (Bairut-Libanon: Dâr Fikr, 2000), h. 71.
23 Shidiq Muhammad Jamil al-„Athor, Sahîh Muslim , Op.Cit., h. 183-184.
24 Abd  al-Karîm  Zydan, al-Muwasal  fî  Ahkâmi  al-Mar‟ah  wa  Bayt  al- Muslim , Op.Cit., h. 1.
25 Imam Taqiyatun Abu Bakar al-Husayni, Kifâyah al- Akhyâr , Op.Cit., h. 642.
26 Zakaria Ahmad al-Barry, Hukum Anak-Anak dalam  Islam , 2003), h. 51-52.
Problematika Hukum Progresif.... (Liky Faizal) 7
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
(nenek)  dan  seterusnya  ke atas.  3)  Ibunya  ayah  (nenek).  4) Saudara  perempuan  yang  sekandung  dengan  anak  itu.  5) Saudara  perempuan  seibu.  6)  Saudara  perempuan  seayah.  7) Anak perempuan dari saudara perempuan sekandung. 8) Anak perempuan  dari  saudara  perempuan  seayah.  9)  Saudara perempuan ibu yang seibu dengannya.  10) Saudara perempuan ibu  yang  seayah  dengannya.  11)  Anak  perempuan  dari perempuan  seayah.  12)  Anak  perempuan  dari  saudara  laki-laki sekandung.  13)  Anak  perempuan  dari  saudara  laki-laki  seibu. 14) Anak perempuan dari saudara laki-laki seayah. 15) Saudara perempuan  ayah  yang  sekandung  dengannya.  16)  Bibinya  ibu dari  pihak  ibunya  17)  Bibinya  ayah  dari  pihak  ibunya  18) Bibinya  ibu  dari  pihak  ayahnya.  19)  Bibinya  ayah  dari  pihak ayahnya 27
Kalau  anak  itu  tidak  mempunyai  kerabat  perempuan dari  kalangan  muhrim  tersebut  diatas,  atau  ada  juga  tapi  tidak dapat mengasuhnya, maka pemeliharaan anak itu beralih kepada kerabat  laki-laki  yang  masih  muhrim  atau „ashâbah dengannya sesuai  dengan  urutan  masing-masing  dalam  persoalan  waris. Yakni pertama-tama pemeliharaan anak itu kepada; 1) Ayahnya sendiri.  2)  Ayahnya  ayah  (kakek)  dan  seterusnya  keatas.  3) Saudara laki-laki sekandung. 4) Saudara laki-laki seayah. 5) Anak laki-laki dari saudara laki-laki sekandung. 6) Anak-laki-laki dari saudara laki-laki seayah. 7) Paman yang sekandung dengan ayah. 8)  Paman  yang  seayah  dengan  ayah.  9)  Pamannya  ayah  yang sekandung  dengan  ayah  10)  Pamannya  ayah  yang  sekandung dengan ayahnya.
Kalau „ashâbah dari muhrîm laki-laki  itupun  tidak  ada, atau  ada  akan  tetapi  tidak  bisa  memelihara  anak,  maka pemeliharaan anak itu beralih kepada muhrim-muhrimnya yang laki-laki  selain „ashâbah ,  yakni;  1)  Ayah  ibu  (kakek).  2)  Saudara laki-laki seibu 3) Paman yang seibu dengan ayah. 4) Paman yang seibu  dengan  ibu.  5)  Paman  yang  sekandung  dengan  ibu.  6) Paman  yang  seayah  dengan  ibu  7)  Paman yang  seayah  dengan ibu.  Terahir  kalau  anak  itu  tidak  mempunyai  kerabat,  maka boleh  diasuh  kepada  siapa  saja  yang  sanggup  dan  patut
27 Shidiq Muhammad Jamil al-„Athor, Sahîh Muslim , Op.Cit., h. 142
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
mengasuhnya. 28 Dan  bagi  orang  yang  mengasuh  anak  selain ibunya,  boleh  menerima  upah hadânah sejak  ia  menangani hadânah tersebut  seperti  perempuan  menyusu  yang  bekerja menyusui anak kecil dengan bayaran (upah). 29
Untuk  kepentingan  anak  dan  pemeliharaannya diperlukan  syarat-syarat hadânah bagi hâdin .  Syarat-syarat  itu ialah;  1)  Tidak  terikat  dengan  suatu  pekerjaan  yang menyebabkan  ia  tidak  melakukan hadânah dengan  baik,  seperti hadânah terikat  dengan  pekerjaan  yang  berjauhan  tempatnya dengan  tempat  si  anak,  atau  hampir  seluruh  waktunya  di habiskan  untuk  bekerja.  2)  Hendaklah  ia  orang  mukalaf,  yang telah  baligh,  berakal  dan  tidak  terganggu  ingatannya, hadânah adalah  pekerjaan  yang  penuh  dengan  tanggung  jawab, sedangkan  orang  yang  bukan  mukalaf  adalah  orang  yang  tidak bertanggung  jawab  atas  perbuatan hadânah .  3)  Hendaklah mempunyai  kemampuan  melakukan hadânah .  4)  Hendaklah dapat  menjamin  pemeliharaan  dan  pendidikan  anak,  terutama yang  berhubungan  dengan  budi  pekerti.  Orang  yang  dapat merusak  budi  pekerti  anak,  seperti  pezina,  pencuri,  tidaklah pantas  melakukan hadânah .  5)  Hendaklah hadânah tidak bersuamikan  laki-laki  yang  tidak  ada  hubungannya  mahram dengan  si  anak,  maka hadinah itu  berhak  melakukan hadânah, seperti kawin dengan paman si anak dan sebagainya. 6) Hadânah hendaknya  orang  yang  tidak  membenci  si  anak.  Jika hâdinah orang  yang  membenci  anak  dikhawatirkan  anak  dalam kesengsaraan. 30
C. Hak dan Kewajiban Orang Tua Terhadap Hadânah Anak Peran  orang  tua  terhadap  anak  adalah  merupakan  hal yang sangat penting dan tidak bisa diabaikan. Selain lingkungan dan  pendidikan  formal  di  sekolah,  orang  tua  merupakan penentu  keberhasilan  sang  anak.  Dia  adalah  orang  yang bertanggung  jawab  terhadap  anak-anaknya,  baik  yang
28 Muhammad  Ibrahim  al-Jamal, Fiqh  Mar‟ah  al-Muslimah, alih  bahasa oleh; Ansori Umar, Op.Cit., h. 455-457 29 Abd al-Rahmân Ghajali, Fikih Munakahat (Jakarta: Prenada Media Group, 2006), h. 187.
30 Abd al-Rahmân Ghajali, Fikih Munakahat , Op.Cit., h. 182.
Problematika Hukum Progresif.... (Liky Faizal) 9
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
berhubungan  dengan jasadiyah,  rûhiyah, maupun ‟aqliyah nya. 31 Yang  berhubungan  dengan jasadiyah atau  yang  identik  dengan kebutuhan lahiriyah antara  lain  seperti  kebutuhan  sandang, pangan,  tempat  tinggal,  ataupun  yang  sifatnya  sosial  seperti kebutuhan  berinteraksi  dengan  sesamanya.  Sedangkan kebutuhan yang berhubungan dengan rûhiyah seperti kebutuhan beragama, kebutuhan akidah atau kebutuhan tauhid. Kemudian selanjutnya  adalah  kebutuhan  yang  bersifat  ‟ aqliyah yaitu kebutuhan akan pendidikan.
Adapun tanggung jawab orang tua kepada anak adalah; 1) Menanamkan sikap menebarkan manfaat bagi orang lain. 2) Memangil  anak  dengan  nama  kesayangan.  3)  Mengajari  anak dengan  kalimat-kalimat  tauhid  (kalimat-kalimat tayyîbah ).  4) Mengajari  anak  dengan  amal-amal  utama  Islam.  5)  Mengajari anak  dengan  akhlak  mulia  dan  menjauhkan  dari  akhlak-akhlak tercela.  6)  Mengajari  menghargai  dan  menghormati  orang  tua, guru,  teman,  dan  tetangga.  7)  Membiasakan  shalat  dan membaca  al-Qur‟an  di  depan  anak.  8)  Memotivasi  anak  agar melakukan  olah  raga  yang  diajarkan  agama. 32 Anak  adalah amanah  Allah swt .  yang  apabila  tidak  dipelihara  akan mendatangkan
fitnah, bahkan kesengsaraan yang berkepanjangan  di  akhirat.  Dan  Allah  telah  memerintahkan kepada  orang-orang  yang  beriman  untuk  memelihara  diri  dari kesengsaraan tersebut.
Di dalam al-Qur‟an Allah swt . berfirman surat al-Tahrîm ayat 6. Anak memiliki hak untuk disusui oleh Ibunya, sedangkan Ibu  mendapatkan  karunia  sebagaimana  disebutkan  dalam  al- Qur‟an agar anak memperlakukan Ibunya dengan kasih sayang dan lemah lembut, sebagai balas budi atas jerih payah ibunya. 33 Hadânah adalah  hak  yang  patut  diterima  si  kecil,  karena  dia memang  masih  memerlukan  orang  yang  sanggup  memelihara, membimbing  serta  mendidiknya  dengan  baik. 34 Anak mempunyai hak mendapatkan seorang ibu, yang salehah karena nuthfah laki-laki  yang  dititipkan  kepada  calon  ibu. Sedangkan
31 Mustafa Masyhur, Qudwah di Jalan Dakwah , Op.Cit., h.73.
32 Hendri Kusuma Wahyudi, Do‟a Mengharapkan Anak Saleh (Surabaya :
Mizani, 2009), h. 51-73.
33 Maulana Musa Ahmad Olgar, Tarbiyah al-Aulâd , Op.Cit., h.73 34 Maulana Musa Ahmad Olgar, Tarbiyah al-Aulâd , Op.Cit., h 450
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
hak-hak  anak  adalah  sebagai  berikut;  1)  Hak  untuk  hidup.  2) Hak penyusuan dan pengasuhan ( hadânah ). 3) Hak mendapatkan kasih  saying.  4)  Hak  mendapatkan  perlindungan  dan  nafkah dalam  keluarga.    5)  Hak  pendidikan  dalam  keluarga. 35 6)  Hak mendapatkan kebutuhan pokok sebagai warga Negara. 36 Apabila  hak-hak  anak  seperti  yang  disebutkan  di  atas dipenuhi  maka  anak  dapat  tumbuh  dan  berkembang  menjadi manusia yang berkualitas: menjadi orang bertaqwa yang mampu mengendalikan  hawa  nafsunya  sesuai  perintah  dan  larangan Allah  serta  mampu  mengelola  kehidupan  dunia  dengan  ilmu dan  ketrampilannya.  Kebutuhan  fisiknya  terpenuhi:  kebutuhan gizinya  terpenuhi,  kebutuhan  sandang  dan  perumahan  yang memenuhi  syarat  kesehatan  terpenuhi,  dan  apabila  sakit  tidak ada  hambatan  baginya  untuk  mendapatkan  pengobatan. Demikian  pula  tumbuh  dalam  suasana  penuh  kasih  sayang, tentram dan aman. Dalam kondisi fisik dan psikis yang baik bisa melewati  proses  pendidikan  sesuai  fase  perkembangannya  di dalam  keluarga,  juga  pendidikannya  di  sekolah  secara  optimal. Dengan demikian ia bisa menguasai dengan baik tsaqâfah Islam, ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  ketrampilan  yang diajarkan di sekolah untuk bekal kehidupannya kemudian hari. 37

## D. Faktor-Faktor yang Menyebabkan Gugurnya Hadânah
Orang  yang  mengasuh  anak  disyaratkan  mempunyai kafâ‟ah atau  martabat  yang  sepadan  dengan  kedudukan  anak, mampu melaksanakan tugas-tugas sebagai pengasuh anak. Maka adanya  kemampuan  dan kafâ‟ah mencakup  beberapa  syarat tertentu  dan  apabila  syarat-syarat  tersebut  tidak  ada,  maka
35 Imâm  Abî  Husayn  Muslim  bin  al-Hijjaj  ibnu  Muslim  al-Qusyairi Annisâbuni, Sahîh Muslim , hadits ke 25,  Juz IV, Jilid IV ( Bairud-Libanon: Dâr al-Fikr,  2000),  h.  52.  Lihat  Harian  Republika.  “ Anak  dan    Keadilan ”.  24 Desember,  2010. h. 4
36 al-Imâm Abî „Abdillah Muhammad bin Isma‟il bin Ibrahim Ibnu al- Mahîrah  bin  Bardazibah  al-Bukhârî  al-Ja‟fî, al-Bukhârî ,  Jilid  I , Juz  I,  (Bairut- Libanon: Dâr al-Fikr,1994), h.197.
37 http://www.infogue.com/pendidikan/pendidikan_anak_dalam_islam_bagian ii/, diunggah pada tanggal Agustus 2011
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
gugurlah  hak-haknya  untuk  mengasuh  anak. 38 Adapun  faktor- faktor tersebut adalah:
1. Musafir (tidak  menetap).  Seorang  ibu  yang  tidak  menetap tempat tinggalnya tidak boleh mengasuh anak akan tetapi ia harus  mememberikan  hak  asuh  tersebut  kepada  orang  lain yang  bisa  mengasuh  serta  membimbingnya.  menurut Malikiyyah,  seorang  ibu  boleh  digantikan  tanggung  jawab mengasuh anaknya apabila ia safar (pergi karena agama) kira- kira enam Mil atau lebih. Menurut Hanafiyyah, hak asuh ibu boleh  digantikan  kepada  orang  yang  berhak  sebagaimana dijelaskan  di  atas  apabila  ia safar ketempat  yang  jauh,  yang kejauhannya  tidak  memungkinkan  ayah  menghantarkan anaknya  dalam  waktu  setengah  hari  lantas  pulang  lagi kerumahnya.  Sedangkan  menurut  Syafi‟iyyah,  hak hadânah ibu bisa digantikan apabila sang ibu bermaksud pindak dari suatu  tempat  ketempat  yang  lain  baik  dekat  maupun  jauh karena agama. 39
2. Punya  penyakit  yang  tidak  bisa  disembuhkan.  Bagi  seorang yang mempunyai prenyakit yang tidak bisa disembuhkan atau prenyakit menular maka ia terlepas dari hak mengasuh anak, sebagaimana pendapat Malikiyyah dan Hanabilah.
3. Fâsiq (tidak  dapat  dipercaya).  Artinya  tidak  menjalankan agama dengan baik, dan tidak meninggalkan dosa besar dan dosa  kecil.  Orang  yang  komitmen  agamanya  rendah  tidak dapat  diharapkan  untuk  mengasuh  dan  memelihara  anak kecil.
4. Kafir (tidak  Islam).  Ini  adalah  pendapat  yang  di  anut  oleh jumhur  ulama  karena  tugas  pengasuhan  itu  termasuk  tugas pendidikan yang akan mengarahkan agama anak yang akan di asuh, akan jauh dari agamanya.
5. Belum  dewasa  (belum baligh ).  Orang  yang  belum  dewasa tidak  akan  mampu  melakukan  tugas  yang  berat  itu,  oleh karenanya  belum  di  kenai  kewajiban  dan  tindakan  yang  di lakukannya itu belum dinyatakan memenuhi persyaratan.
38 Amir  Syamsi  al-Dîn, Hukum  Perkawinan  Islam (Jakarta:  Kencana
Prenada Media Group), h. 328-329.
39 Wahbah  al-Zuhayli, al-Fiqh  al-Islâmî  wa  Adilatuh ,  Jilid  X,  Juz  X, Op.Cit., h. 8310.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
6. Tidak  sehat/  gila.  Orang  yang  kurang  akalnya  seperti  idiot tidak  mampu  berbuat  untuk  dirinya  sendiri  dan  dengan keadaannya itu tentu tidak akan mampu berbuat untuk orang lain.
7. Tidak  mampu  mendidik  anak.  Orang  yang  mempunyai prenyakit tidak bisa di sembuhkan, maka tidak berkewajiban mengasuh anak
8. Budak  (tidak  merdeka).  Budak  perempuan  tidak  berhak mengasuh  anak,  walaupun  tuannya  mengijinkannya. Alasannya tercegahnya budak tersebut kemanfaatannya milik tuannya tersebut. 40
E. Sejarah Perkembangan Jama’ah Tabligh
Jamaah Tabligh berasal dari bahasa arab غيلبتلا ةعاجم , juga disebut Tabligh yang artinya Kelompok Penyampai, secara terminologi  gerakan  dakwah  Islam  dengan  tujuan  kembali  ke ajaran  Islam  yang kaffâh .  Sasaran  dakwah  mereka  tidak  hanya terbatas  pada  satu  golongan  Islam  saja.  Tujuan  utama  dari gerakan ini adalah membangkitkan jiwa spiritual dalam diri dan kehidupan  setiap  muslim.  Jamaah  Tabligh  merupakan pergerakan non-politik terbesar di dunia. 41
Jamaah Tabligh didirikan pada akhir dekade 1920-an oleh Maulana Muhammad Ilyas al-Kandhlawy di Mewat. Nama Jamaah Tabligh hanyalah merupakan sebutan bagi mereka yang sering  menyampaikan,  sebenarnya  usaha  ini  tidak  mempunyai nama  tetapi  cukup  Islam  saja  tidak  ada  yang  lain.  Bahkan Muhammad  Ilyas  mengatakan  seandainya  aku  harus memberikan  nama  pada  usaha  ini  maka  akan  aku  beri  nama "Gerakan  Iman".  Ilham  untuk  mengabdikan  hidupnya  total hanya untuk Islam terjadi ketika Maulana Ilyas melangsungkan Ibadah Haji kedua-nya di Hijaz pada tahun 1926. Maulana Ilyas menyerukan  slogannya, „Aye  Musalmano! Musalman  bano‟ dalam bahasa Urdu, yang artinya „Wahai umat muslim! Jadilah muslim yang kaffâh menunaikan semua rukun dan syari‛ah seperti yang
40 Imam Taqîy al-Dîn Abu Bakar al-Husayni, Kifâyah al-Akhyâr, Jilid II, Op.Cit., h. 647. 41 Harian Republika. “ Jamaah Tabigh Berawal Dari Dakwah Sederhana ”. 16 Januari, 2011. h. 6
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
dicontohkan  Rasulullah SAW . 42 Tabligh  resminya  bukan merupakan  kelompok  atau  ikatan,  tapi  gerakan  muslim  untuk menjadi  muslim  yang  menjalankan  agamanya,  dan  hanya  satu- satunya gerakan Islam yang tidak memandang asal-usul mazhab atau aliran pengikutnya. 43
Dalam  waktu  kurang  dari  dua  dekade,  Jamaah Tabligh berhasil berjalan di Asia Selatan. Dengan dipimpin oleh Maulana  Yusuf,  putra  Maulana  Ilyas  sebagai  amir/  pimpinan yang  kedua,  gerakan  ini  mulai  mengembangkan  aktivitasnya pada  tahun  1946,  dan  dalam  waktu  20  tahun,  penyebarannya telah  mencapai  Asia  Barat  Daya  dan  Asia  Tenggara,  Afrika, Eropa, dan Amerika Utara. Sekali terbentuk dalam suatu negara, Jamaah  Tabligh  mulai  membaur  dengan  masyarakat  lokal. Meskipun negara Barat pertama yang berhasil dijangkau Tabligh adalah  Amerika  Serikat,  tapi  fokus  utama  mereka  adalah  di Britania  Raya,  mengacu  kepada  populasi  padat  orang  Asia Selatan di sana yang tiba pada tahun 1960-an dan 1970-an. Jamaah ini mengklaim mereka tidak menerima donasi dana  dari  manapun  untuk  menjalankan  aktivitasnya.  Biaya operasional  Tabligh  dibiayai  sendiri  oleh  pengikutnya.  Tahun 1978,  Liga  Muslim  Dunia  mensubsidi  pembangunan  Masjid Tabligh  di  Dewsbury,  Inggris,  yang  kemudian  menjadi  markaz besar Jamaah Tabligh di Eropa. 44
Walaupun  Jamaah  Tabligh  tidak  memiliki  organisasi secara  formal,  namun  kegiatan  dan  anggotanya  terkoordinir dengan  baik  sekali.  Bahkan  mereka  memiliki  database  lengkap sekali.  Dimulai  dari  penaggung  jawab  mereka  untuk  seluruh dunia  yang  dikenal  dengan  Ahli  Syura  di  Nizamudin,  New Delhi, India. Pimpinan mereka disebut Amir atau Zamidaar atau Zumindaar .  Kemudian  di  bawah  ada  Syuro  Negara,  misalnya: Syura  Indonesia,  Malaysia,  Amerika,  dan  lain-lainnya.  Menurut pengakuan  mereka  ada  lebih  dari  250  Negara  yang  memiliki markaz  seperti  Masjid  Kebon  Jeruk  Jakarta  untuk  jamaah Indonesia.
42 Mayyan  Muhammad  Aslam  , Hakekat  Dakwah  Ilallah (Pustaka
Ramadhan, 2006), h. 12.
43 Harian Republika. “ Jamaah Tabigh Berawal Dari Dakwah Sederhana ”. 16 Januari, 2011. h. 6 44 Harian Republika. “ Jamaah Tabligh”. 16 Januari 2011. h. 5
Kemudian  ada  penanggung  jawab  propinsi,  untuk Indonesia  sudah  ada  di  semua  propinsi.  Di  bawahnya  ada Halaqah yang  terdiri  dari  banyak marhalah yang  minimal  10 marhalah yakni  masjid  yang  hidup  amal  dakwah  yang  masing- masing  mereka  ada  penanggung  jawab  yang  dipilih  oleh masyarakat  tempat  masing-masing.    Setiap  4  bulan  mereka berkumpul  untuk  musyawarah  di  negara  masing-masing, kemudian  dibawa  ke-musyawarah  dunia  di  Nizamuddin. Musyawarah  harian  ada  di  marhalah  masing-masing  untuk memikirkan  orang  kampung  mereka  masing-masing  sehingga biarpun ada yang pergi tasykil tetaplah ada orang di maqomi yang menggarap dakwah di sana.
Masjid  yang  biasa  dijadikan  sebagai  pusat  dakwah Jamaah Tabligh ( halaqah ) adalah masjid yang di dalamnya hidup sempurna 5 amal maqomi , yaitu; 1) Setiap hari ada musyawarah harian,  memikirkan  4  amal.  2)  Ada  pengkajian  ilmu /  ta´lîm .  3) Kegiatan silaturrahmi, menyambung dengan orang yang belum ke-masjid.  4)  Ada  jaulah  I,  rombongan/  dakwah  bersama  di masjid  sendiri  dan  jaulah  II  berdakwah  di  masjid  tetangga.  5) Mengeluarkan  jamaah  sendiri  selama  3  hari  setiap  bulan  yang terdiri atas 3 sampai 10 orang.
Masing-masing halaqah setiap  seminggu  sekali biasanya hari rabu atau kamis mengadakan musyawarah halaqah untuk  membahas  kegiatan-kegiatan  yang  akan  dilakukan  dan memilih  perwakilan  yang  akan  dikirim  untuk  mengikuti musyawarah sub daerah yang dilakukan setiap malam selasa di Pondok al-Fattah Temboro Magetan. 45
Kegiatan  inti  Jamaah  Tabligh  adalah  dakwah,  atau yang  disebut khurûj  fî  sabîlillah. Ada  enam  sifat  sahabat  yang menjadi  prinsip  dakwah  Jamaah  Tabligh,  yaitu;  1)  Yakin terhadap kalimat Thoyyîbah Lâ ilâha ilallah Muhammad Rasûlullah . 2) Shalat khusyuk dan khuduk. 3) Ilmu ma'a al-dhikr 4) Ikram al- Muslimîn . 5) Tashîh al- Niyyah . 6) Dakwah dan Tabligh.. 46
45 Khusniati  Rofi‟ah, Dakwah  Jamaah  Tabligh  dan  Eksistensinya  di  Mata Masyarakat , Op.Cit., h. 55-59.
46 Habîbullah, Mudhakarah Enam  Sifat Sahabat Nabi Muhammad SAW., Op.Cit., h.30
Problematika Hukum Progresif.... (Liky Faizal) 15
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
Tujuan Jamaah Tabligh keluar khuruj fî sabîlillah dalam rangka  melakukan  dakwah  adalah;  1)  Memperbaiki    Iman kepada  Allah saw .  2)  Memperbaiki  diri  sendiri  dan  mengajak orang lain untuk memperbaiki diri sendiri. 3) Meneruskan kerja Rasulullah saw ,  yaitu  menyebarkan  agama  kepada  setiap manusia.  4)  Menghayati  sifat-sifat  sahabat  nabi  sehingga  sifat- sifat  tersebut  wujud  dalam  diri  Jamaah  Tabligh,  keluarga,  dan seluruh ummat Rasulullah saw . 47
Markaz  internasional  pusat  tabligh  adalah  di Nizzamudin,  India.  Kemudian  setiap  negara  juga  mempunyai markas pusat nasional, dari markaz pusat dibagi markaz-markaz regional/ daerah yang dipimpin oleh seorang Syura. Kemudian dibagi  lagi  menjadi  ratusan  markas  kecil  yang  disebut halaqah . Kegiatan di halaqah adalah musyawarah mingguan, dan sebulan sekali mereka khurûj selama tiga hari. Khurûj adalah meluangkan waktu untuk secara total berdakwah, yang biasanya dari masjid ke masjid dan dipimpin oleh seorang ‟Amir . Orang yang khurûj tidak boleh meninggalkan masjid tanpa seizin ‟Amir khurûj . Tapi para  karyawan  diperbolehkan  tetap  bekerja,  dan  langsung mengikuti kegiatan sepulang kerja.
Sewaktu khurûj , kegiatan diisi dengan ta'lîm (membaca hadits  atau  kisah  sahabat,  biasanya  dari  kitab Fadho‟il  al-Amal karya  Maulana  Zakaria),  jaulah  (mengunjungi  rumah-rumah  di sekitar  masjid  tempat khurûj dengan  tujuan  mengajak  kembali pada  Islam  yang kâffah ), bayân , mudhakarah (menghafal)  6  sifat sahabat, karkuzari (memberi  laporan  harian  pada  amir),  dan musyawarah. Selama masa khurûj , mereka tidur di masjid. Aktivitas Markas Regional adalah sama, khurûj , namun biasanya  hanya  menangani khurûj dalam  jangka  waktu  40  hari atau  4  bulan  saja.  Selain  itu  mereka  juga  mengadakan  malam Ijtima' (berkumpul), dimana dalam Ijtima' akan diisi dengan bayân (ceramah  agama)  oleh  para  ulama  atau  tamu  dari  luar  negeri yang sedang khurûj disana, dan juga ta'lîm wa ta'alum .
Setahun sekali, digelar Ijtima' umum di markaz nasional pusat,  yang  biasanya  dihadiri  oleh  puluhan  ribu  umat  muslim dari  seluruh  pelosok  daerah.  Bagi  umat  muslim  yang  mampu,
47 Maulana  Muhammad  Mansyur, Mastûrah  Usaha  Dakwah  di  Kalangan Wanita ,  Op.Cit., h.  42
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
mereka diharapkan untuk khurûj ke poros markas pusat (India- Pakistan-Bangladesh/IPB) untuk melihat keagamaan yang kuat yang mempertebal iman mereka. 48
Seorang  ibu  adalah  orang  yang  memiliki  kedudukan utama dalam menentukan dan mengarahkan serta memutuskan peranan dan akhlak anak-anaknya, walaupun ayah punya peran penting  dalam  mendidik  anak,  namun  ibu  mempunyai  peran lebih penting lagi dan memiliki peran lebih besar dalam proses mendidik anak. Pendidikan dasar Islam dan al- ‟ akhlak al-karîmah hanya  bisa  diajarkan  dan  dipraktekkan  di  rumah,  karena  ibu adalah  madrasah  pertama  yang  memberikan shibghah (celupan) utama  terhadap  watak  dan  kepribadian  anaknya  ( al-ummu madrasatu  min  madarisi  al-ula ).  Warna  apa  yang  akan  dicelupkan kepada  ibunya,  warna  itulah  yang  akan  muncul  ketika  anak menginjak  dewasa.  Ibu  lebih  memiliki  sifat  penyayang,  lembut dan lebih penyabar dibanding ayah.  Oleh karena itu ibu lebih dekat kepada anak-anaknya, dan anak pun lebih memiliki ikatan yang  kuat  kepada  ibunya.  Hasil  usaha  seorang  ibu  yang  mulia, yaitu dengan latihan moral dan kerohanian yang di terapkannya itu,  maka  mereka  mendapat  derajat  kerohanian  tinggi. 49 Sebenarnya hadânah itu tanggung jawab ayah, akan tetapi ibulah yang mewarnai anak, sedangkan program mastûrah itu tujuannya adalah  mendidik  istri  supaya  berfikir  agama,  setelah  istri mempunyai fikir agama maka ia akan mewarnai anaknya dengan warna yang bagus serta Islami.
Seorang ibu itu adalah orang yang memiliki kedudukan paling  utama  di  dalam  menentukan  dan  mengarahkan  serta memutuskan  peranan  dan  akhlak  anak-anaknya,  maka  ibulah yang  sangat  berhak  melakukan hadânah dan  pendidikan  anak. Kalau  ayah  itu  tugasnya  mencari  nafkah,  lagian  ibulah  yang mempunyai  kelembutan,  sehingga  anak  akan  merasa  nyaman ketika  diasuh  ibu  daripada  ayah,  karena  tugasnya  ibu  adalah menjadi „âbidah, menjadi murabbiyyah, menjadi mu‟alimah, menjadi dâ‟iyah, menjadi khâdimah . Lima  tugas  ini  sangat  bersangkutan
48 Abd al-Rahmân Ahmad al-Asyirbuny, Mudhakarah Dakwah , Op.Cit., h. 11.
49 Muhammad  Qosi  al-Timori, Tuntunan  Syari‟ah  Bagi  Wanita  Salehah Menuju Rumah Tangga Bahagia , Op.Cit., h. 99.
Problematika Hukum Progresif.... (Liky Faizal) 17
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Karena  ketika  program mastûrah berlangsung  maka  seorang  ibu  akan  diajari  tatacara mendidik  anak  yang  baik  supaya  menjadi  anak  yang  saleh  dan salehah.
Pada dasarnya kepala keluarga adalah ayah, akan tetapi seorang ibu adalah ustadhah bagi anak-anaknya, maka tentunya peran  seorang  ibu  sangat  berguna  bagi  anak-anaknya. Pendidikan  dimulai  semenjak  anak  dilahirkan.  Bahkan  pada tahun-tahun pertama sangatlah penting, dan lebih tepat apabila disebut  tahun-tahun  yang  menentukan  kehidupannya.  Karena pada saat ini anak-anak masih bersih bagaikan kain putih. Oleh karena  itu  hendaknya  selalu  berkata-kata  yang  baik  dan  selalu membicarakan  hal-hal  yang  baik  di  depan  anak.  Orang  tua hendaknya  selalu  mencurahkan  perhatiannya  terutama  kepada masalah-masalah ke-Islaman. Apabila akidah Islam dibicarakan maka  akidah  Islam  akan  terukir  di  jiwanya,  bahkan  hingga mencapai usia lanjut.
Hak  dan  kewajiban  orang  tua  terhadap hadânah anak. Orang  tua  adalah  bagaikan  cermin  yang  pancarannya memantulkan cahaya, apabila bayangannya baik, maka akan baik pula  anak.  Akan  tetapi apabila  bayangannya  buruk,  maka akan buruk pula anak. Berkaitan dengan hak dan kewajiban orang tua terhadap hadânah anak perspektif Jamaah Tabligh bahwa orang tua mempunyai hak mengasuh dan mendidik anak secara Islami, begitu juga orang tua berhak untuk memberi nafkah. Di dalam program mastûrah seorang  ibu  akan  dididik  bagaimana  caranya mendidik anak, dan ketika program berlangsung anak dititipkan kepada  keluarga  dekat  atau  kepada  orang  lain  yang  mampu mendidik  dan  membimbing  anak  dan  orang  yang  mengurusi anak dibayar.
Sebagai  orang  tua  harus  berusaha  memanfaatkan kemampuan  yang  dimiliki  semaksimal  mungkin  untuk memberikan  pendidikan  yang  sesuai  dan  pantas  serta mengajarkan  disiplin  terhadap  anak-anaknya.  Karena  hal  ini merupakan  tugas  agama  dan  merupakan  kebaikan  yang  agung untuk  anak-anak  dan  kebaikan  untuk  orang  tua.  Beliau  telah bersabda,  bahwa  warisan  yang  paling  utama  yang  ditinggalkan seorang  ayah  untuk  anak  keturunannya adalah  meliputi  latihan yang sesuai dengan pendidikan yang baik.  Suatu kebaikan dan
pemberian  terbaik  terhadap  anak  hanya  apabila  mereka  dapat memajukan tradisi atau budaya dan prisip-prinsip agama. Alasan inilah  sehingga  setiap  muslim  di  anjurkan  untuk  senantiasa berdo‟a  agar  anak-anak  mereka  memiliki  sifat  kebiasaan  yang baik dan menjadi anak yang saleh.
Dengan  demikian  apabila  orang  tua  menginginkan anak-anaknya  sukses  dalam  hidupnya  berdasarkan  tolak  ukur yang  telah  di  tetapkan  Islam,  maka  orang  tua  harus bersunggung-sungguh  dalam  mendidik  anaknya.  Orang  tua hendaknya  melaksanakan  tugasnya  dengan  bijaksana,  kasih sayang,  sabar,  dan istiqâmah .  Dengan  demikian  derajat  mereka akan  tinggi  dalam  pandangan  Allah,  juga  tinggi  dalam pandangan  masyarakat.  Dengan  menanamkan  pengetahuan agama  kepada  anak-anak,  derajat  orang  tua  akan  naik  dalam pandangan  Allah  dan  derajat  mereka  akan  naik  dalam pandangan masyarakat.
Anak-anak  yang  dilahirkan  adalah  seperti  kain  putih dan bersih, Ibu bapaknyalah yang membentuk anak itu apakah ia  seorang  yang  mentaati  perintah  Allah saw .,  ataukah sebaliknya.    Sejahat  apapun  orang  tua,  pasti  ia  mempunyai bercita-cita untuk menjadikan anaknya saleh dan salehah. Oleh karena itu, apabila orang tua menginginkan anaknya berprilaku yang  Islami,  maka  orang  tua  harus  mengamalkan  lebih  dahulu mengamalkan kehidupan Islami. Dengan demikian, mengamalkan  kehidupan  Islami  bagi  orang  tua  sangatlah penting dalam mendidik anak, karena orang tua adalah cermin bagi  anak-anaknya.  Maka  mendidik  anak  dengan  agama  harus dimulai sejak anak itu berada dalam kandungan.
Sebenarnya sangat berkaitan antara proses awal kedua orang  tua  berkumpul,  masa  hamil  sampai  melahirkan,  akan tetapi  lebih  utama  pada  dasarnya  adalah  pendidikan  dimasa kecil,  karena  masa-masa  di  tanamkannya  tauhid.  Dengan penanaman tauhid tersebut secara tidak langsung seorang anak akan  terbiasa  hidup  agamis  dan  di  kenalkan  cerita-cerita  para Rasul, Sahabat, dan dakwah. Dengan rangsangan tersebut maka seorang  anak  akan  dengan  sendirinya  menginginkan  kebaikan, adapun  program mastûrah itu  adalah  pendidikan  buat  istri, karena  cara  yang  efektif  untuk  mendidik  anak  adalah  dengan
Problematika Hukum Progresif.... (Liky Faizal) 19
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
cara  mendidik  istri.  Jika  istri  sudah  baik,  maka  istri  akan mendidik anak dengan cara yang baik pula .
Pendidikan  agama  seorang  anak  itu  bermula  dari  hari ketika ia dilahirkan kedunia, karena pada saat itu adalah untuk menanamkan dalam pikirannya janji iman. Ini karena kegagalan mereka membawa tugas dan kewajibannya sebagai seorang tua dengan cara yang dikehendaki islam adalah termasuk kejahatan yang paling buruk dan penghianat. Ini karena mereka meratakan jalan untuk kehancuran masa depan dengan keturunan mereka sendiri. 50
Hak  anak-anak  bagi  orang  tua  harus  di  dahulukan, baru kemudian kepada Allah saw . sehubungan dengan itu maka jelaslah bahwa ketaatan kepada orang tua sangat di pentingkan dalam ajaran Islam. Seorang anak juga mempunyai hak untuk di didik  dan  di  beri  nafkah,  semua  itu  tanggung  jawab  ayah  dan ibu,  ibu  bertanggung  jawab  atas  pendidikannya,  hususnya pendidikan  dirumah.  Karena  apabila  anak  sudah  terdidik  di rumah  dengan  baik  maka  anak  pun  tidak  akan  goyah  dalam menghadapi situasi apapun. Sedangkan ayah bertanggung jawab atas nafkahnya”.

## F. Hadânah Perspektif Jamaah Tabligh
Mastûrah secara etimologi berasal dari bahasa arab سَ سَ سَ - تُ تُ سْ سَ yang artinya adalah menutupi (sesuatu). 51 ةٌ  سَ  سْ تُ سْ سَ Isim maf‟ul dari سَ سَ سَ yang  artinya  adalah  tertutup. 52 Adapun  secara terminologi, mastûrah adalah  usaha  dakwah  di  kalangan  wanita yang  didampingi  oleh  suami.  Program  tersebut  dilakukan  di dalam rumah dari salah satu jamaah secara tertutup, baik rumah yang ditempati ataupun busana yang dipakai jamaah. Sedangkan yang  laki-laki  berada  di  masjid  yang  letaknya  tidak  jauh  dari rumah tersebut yang gunanya untuk memantau kegiatan istri.
50 Muhammad Qosim al-Timori, Tuntunan Syari‟ah bagi Wanita Salehah, Op.Cit., h. 100-1005 51 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: PT. Mahmud Yunus wa Dhuriyyah, 1972), h. 163.
52 Luwais „Ajail, al-Munjid fî al-Lughah (Bairut-Libanon: Dâr al-Masyrik, 1986), h. 321.

## 20
Ijtima’iyya, Vol. 9, No. 2 Agustus 2016
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Mastûrah itu adalah usaha dakwah di kalangan wanita yang mana  program  tersebut  didampingi  oleh  suami.  Program mastûrah adalah program yang sangat halus, maka program yang akan  dilaksanakan  harus  dibuat  oleh  suami.  Biasanya  sebelum Jamaah mastûrah di  berangkatkan  maka  diadakan  penyeleksian terlebih dahulu kepada suami yang akan mendampingi program mastûrah .  Dan  bagi  suami  yang  akan  mendampingi  program mastûrah minimal sudah pernah mengikuti khurûj selama 15 hari. Program tersebut dilaksanakan dalam waktu:
1. Program 3 hari, ini adalah tingkatan yang pertama yang mana program ini adalah program awal karena pada waktu tiga hari hati seorang wanita lembut dan sensitif, apabila di program ini  sudah  mampu  maka  ia  harus  meneruskan  ke  program yang selanjutnya.
2. Program  15  hari,  ini  adalah  tingkatan  kedua,  tingkatan  ini adalah bisa merubah hati seorang wanita menjadi baik.
3. Program  40  hari,  ini  adalah  tingkatan  ketiga  atau  tingkatan akhir,  dan  apabila  seseorang  sudah  melaksanakan  program yang  40  hari  maka  ia  telah  mendapatkan  hidayah  kebaikan dan apabila ia melakukan program yang 40 hari ini dua kali, maka  ia  sama  saja  dengan  haji  dan  keutamaannya  sangat besar yaitu dijamin surga. Yang dikehendaki di dalam mastûrah adalah menghidupkan  amalan-amalan  masjid  di  dalam  rumah,  agar rumah bisa berfungsi seperti masjid. Yang dikehendaki di dalam program mastûrah adalah menghidupkan  amalan-amalan  masjid di  dalam  rumah,  sehingga  rumah-rumah  berfungsi  seperti masjid. Dengan adanya amalan-amalan masjid di dalam rumah, maka  rumah  tersebut  akan  dinaungi  oleh  malaikat  dan  akan tampak  bercahaya  dilihat  oleh  penghuni  langit,  karena  ketika mastûrah disana ada hidayah, baru mengikuti program saya Allah sudah  membuka  pintu  hidayah,  apalagi  mengikuti  program sampai selesai.
Maksud usaha mastûrah adalah agar setiap wanita:
1. Menjaga  shalat  lima  waktu  dengan  khusuk  dan  khuduk. Maksudnya, hendaknya wanita mengerjakan shalat pada awal waktu, di rumah dan berjamaah.
2. Menghidupkan ta´lîm  wa  ta´lîm .  Walaupun  di  rumah,  tetap harus menghidupkan ta´lîm bersama keluarga.
Problematika Hukum Progresif.... (Liky Faizal) 21
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
3. Melaksanakan dhikr pagi  dan  petang  dan  membaca  al- Qur‟an.  Sebaiknya  wanita  menghiasi  dirinya  dengan memperbanyak dhikr dan membaca al-Qur‟an.
4. Mendidik  anak  secara  Islami.  Seorang  ibu  hendaknya mendidik anak-anaknya dengan cara Rasulullah SAW .
5. Menjaga  hijab  dan  hidup  sederhana.  Maksudnya,  walaupun sedang  bepergian,  hendaknya  selalu  menjaga  hijab  dan didampingi  mahramnya.  Dalam  kehidupan  sehari-hari, hendaknya sederhana jangan berfoya-foya.
6. Menganjurkan mahram atau suaminya untuk Khurûj fî sabîlillah , jika  ada  famili  atau  teman  wanita  yang  datang  kerumahnya untuk  suatu  keperluan,  maka  dengan  kasih  sayang,  cinta, mahabbah,  dan  hikmah  mengarahkan  mereka  untuk mengamalkan  agama,  supaya  membuat ta´lîm di  rumah  dan mendorong suami atau leleki mereka untuk khurûj fî sabîlillah .
Sedangkan  tujuannya  adalah;  1) `Âlimah (berilmu)  2) Zâhidah (sederhana)  3) `Âbidah (ahli  ibadah)  4) Murabbiyah (pendidik)  5) Khâdimah (berkhidmad)  4) Dâ`iyah (penda`wah wanita).
Ada  5  target  usaha mastûrah yaitu;  1)  Hidup ta`lîm di rumah 2) Hidup sederhana 3) Banyak waktu untuk amal agama, mempersingkat  untuk  keperluan  lain    4)  Memiliki  akhlak  yang baik  /  berkhidmat  5)  Menjadi da`iyah /  selalu  berbicara  agama. Maqami  mastûrah adalah;  1) Ta`lîm rumah 2) Ta`lim  muhallah .
Persyaratan  keluar mastûrah adalah;  1)  Rute  keluar  3  hari,  15 hari,  40  hari  antar  daerah  terus  mendapatkan  persetujuan tempat  atau  daerah  yang  dituju.  2)  Tidak  diperkenankan membawa  anak.  3)   Jamaah  yang  keluar mastûrah 3  hari,  boleh keadaan hamil 4 s/d 8 bulan.
Kemulyaan  dan  keutamaan  wanita  adalah;  1)  Allah sangat  memulyakan  wanita,  sehingga  Allah  memasukkan  di dalam  al-Qur‟an  suatu  surat  khusus  bernama al-Nisâ‟ yang artinya  adalah  wanita.  Surat  tersebut  termasuk  golongan  tujuh sûrat  yang  panjang  dalam  al-Qur‟an.  2)  Rasulullah saw .  telah mendudukkan surga di bawah telapak kaki para wanita (ibu). 3) Wanita adalah ibu para Nabi. Semua Nabi-Nabi di lahirkan oleh seorang wanita kecuali Nabi Adam a.s . 4) Orang yang pertama kali  memeluk  Islam,  menerima  dakwah  Rasulullah  SAW.  dan yang  habiskan  haertanya  untuk  agama  adalah  seorang  wanita;
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
yaitu  Khodijah r.a. 5) Wanita  muslimah  lebih  utama  daripada bidadari.  6)  Wanita  salehah  akan  memasuki  surga  lebih  dulu daripada  laki-laki.  7)  Wanita  salehah  adalah  keabaikan duniandan akhirat. 8) Wanita salehah adalah dinding kemulyaan bagi  suami.  9)  Wanita  salehah  bernilai  separuh  agama  bagi suami. 10) Wanita adalah tiang Negara. Apabila baik wanitanya, maka  baiklah  Negara,  apabila  rusak  wanitanya,  maka  akan hancurlah  Negara.  11)  Diantara  wali-wali  Allah  pun  terdapat wanita. 12) Rasulullah saw . sangat mencintai dan mempedulikan wanita. 53 Walaupun  tidak  ada  wanita  yang  diangkat  oleh  Allah menjadi nabi, namun kedudukannya wanita sangat tinggi di sisi Allah swt .  karena  wanita  adalah  wanita  pertama  yang  mau menerima islam setelah nabi Muhammad saw . diangkat menjadi rasul,  yaitu  khodijah  r.a.  selain  itu,  manusia  yang  pertama diterima  sebagai shâhidah juga  seorang  wanita,  yaitu  sumayyah r.a. banyak keutamaan yang diberikan Allah swt . Kepada wanita, diantaranya; 1) Seorang wanita yang salehah lebih baik daripada 70  orang  wali.  2)  Seorang  wanita  yang  jahat  akhlaknya  lebih buruk  daripada  1000  orang  laki-laki  yang  buruk  akhlaknya.  3) Apabila seorang suami pulang kerumah, dalam keadaan gelisah, dan tidak tentram, kemudian sang istri menghiburnya, maka ia mendapatkan  pahala  setengah  jihad.  4)  Bagi  seorang  wanita yang  hamil,  dua  rakaat  shalat  lebih  baik,  daripada  80  rakaat shalat wanita yang tidak hamil. 5) Apabila seorang wanita hamil melahirkan anak, maka Allah swt . Akan memberikan kepadanya pahala  bagaikan  berpuasa  di  siang  hari  dan  shalat  sepanjang malam. 54 Anak kecil jika orang tuanya akan khurûj mastûrah selama 3  hari,  15  hari,  sampai  40  hari  maka  tidaklah  diperkenankan untuk dibawa karena akan mengganggu konsentrasi ibu. Tetapi jika  anak  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  ibunya,  anak itu boleh dibawa khurûj , tapi harus melalui musyawarah terlebih dahulu.  Namun  ketika  program  berlangsung,  anak  tersebut harus di asuh oleh suami. Sebab ketika khurûj , para wanita harus
53 Abd al-Rahmân Ahmad al-Syirbuni, Mudhakarah Mastûrah , Op.Cit., h.
6.
54 Maulana Muhammad Mansur, Mastûrah, Op.Cit., h. 2
Problematika Hukum Progresif.... (Liky Faizal) 23
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
memusatkan  kepada  program,  jika  tidak  maka  tidak mendapatkan  syafaat.  Jika  sanggup  meninggalkan  anak,  itu adalah  suatu  pengorbanan  yang  besar  yang  telah  di  berikan kaum  ibu  kepada  agama. 55 Sebagai  solusi,  maka  anak  tersebut dititipkan  kepada  orang  lain,  terutama  kepada  kerabat  dekat, atau  kepada  siapa-siapa  yang  siap  untuk  mengasuh  anak tersebut sesuai dengan hasil musyawarah”.
Jadi anak bisa di titipkan kepada siapa saja yang mampu dan  mau  untuk  mengasuh  anak,  akan  tetapi  lebih  baiknya  di titipkan  kepada  kerabat  terdekat  sesuai  dengan  hasil musyawarah  jamaah  adapun  biaya hadânah diberikan  kepada orang  yang  mengasuhnya  selama  program  masturah berlangsung sebagai ongkos biaya anak selama program mastûrah berlangsung,  inilah  yang  diajarkan  Rasul  dulu,  bahwa  proses rodô‟ah itu  muncul  lagi  pada  jaman  sekarang  dan  ketika  sudah ada kesepakan antara keduanya, maka sebenarnya tanpa di kasih ongkos pun sudah bisa, tapi yang tetap dikasih walaupun yang mengasuh  tersebut  tidak  mengharapkannya.  karena  Rasul sendiri  ketika  itu  juga  di  asuh  oleh  orang  lain  yaitu  Halimah Sa‟diyah.
Adapun  ibu  yang  sedang  hamil,  tidak  boleh  mengikuti mastûrah baik  yang  masih  berumur  di  bawah  4  bulan  ataukah yang  sudah  berumur  diatas  8  bulan”.  Hukum  meninggalkan anak  ketika  program mastûrah menurut  Jamaah  Tabligh  adalah boleh  bahkan  harus  bagi  seorang  wanita  harus  membantu suaminya  dalam  berjihad,  maka  seorang  istri  harus  berfikir agama.  Ketika  seorang  wanita  sudah  berfikir  agama,  maka  ia akan  mendukung  suami  untuk  dakwah.  Sedangkan  didalam program mastûrah tersebut  seorang  istri  selain  akan  dibimbing tentang  bagaimana  cara  membimbing  anak,  juga  seorang  istri akan  termotivasi  dengan  pahala  yang  melimpah  ketika mengijinkan suami untuk dakwah, karena suami pergi khurûj fî sabîlillah.
Dengan adanya  program mastûrah ,  seorang  wanita akan berfikir  agama  secara  otomatis  akan  berpengaruh  kepada pendidikan  anak,  dakwah  ini  haq,  bukan  percobaan.  Maka hukum  meninggalkan  anak  boleh  bahkan  lebih  baik  asalkan
55 Maulana Muhammad Mansur, Mastûrah, Op.Cit., h. 7
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
perginya  untuk  agama,  yang  ini  benar-benar  menyalahi  aturan Allah.  Yang  mana  tugasnya  seorang  laki-laki  seharusnya memberi nafkah malah diberi nafkah.
Program mastûrah sangat besar terhadap anak, terutama ibu. Kita tahu putranya Nabi Nuh as . yang rusak karena ibunya, begitu  juga  nabi  Luth as .  program mastûrah itu  sangat  penting bagi istri, karena disana akan dibimbing tentang bagaimana cara mendidik  serta  membimbing  anak  dengan  baik  yang bernafaskan Islam.
Penjelasan  ini  juga  diperkuat  oleh  beberapa  penjelasan Jamaah Tabligh yang lain bahwa ibulah yang bertanggung jawab terhadap hadânah anak,  sedangkan  ayah  tugasnya  mencari nafkah.  Karena  ibulah  yang  memiliki  kedudukan  paling  utama di  dalam  menentukan  dan  mengarahkan  serta  memutuskan peranan  dan  akhlak  anak-anaknya,  lagi  pula  ibulah  yang mempunyai  kelembutan,  sehingga  anak  akan  merasa  nyaman ketika  diasuh  ibu  daripada  ayah,  karena  tugasnya  ibu  adalah menjadi „ âbidah, menjadi murabbiyyah, menjadi mu‟alimah, menjadi dâ‟iyah, menjadi khôdimah . Lima  tugas  ini  sangat  bersangkutan antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Karena  ketika  program mastûrah berlangsung,  maka  seorang  ibu  akan  diajari  tatacara mendidik  anak  yang  baik  supaya  menjadi  anak  yang  saleh  dan salehah,  serta  diajak  untuk  berfikir  agama  bukan  untuk  suatu kemaksiatan yang akan mendatangkan banyak kerusakan.
Hal  ini  sebenarnya  tidaklah  menyimpang  dari  hukum Islam  karena  mereka  lebih  berhati-hati,  hanya  saja hadânah mereka  agak  mendiskriminasikan  istri,  karena  mereka berpendapat  bahwa  pada  dasarnya hadânah adalah  tanggung jawab  suami,  maka  seakan-akan  seorang  istri  tugasnya  hanya membantu  suami,  padahal  di  dalam  hukum  Islam  dijelaskan bahwa hadânah adalah tanggung jawab istri. Sebagaimana bahwa hadânah termasuk  hak  penguasa,  hak  penguasa  tersebut  lebih layak dimiliki oleh seorang wanita, karena seorang wanita kasih sayangnya lebih besar dan lebih tekun dalam mendidiknya dan lebih  besar  dalam  mengasuh  anak,  serta  lebih  banyak  bergaul kepada anak-anak, adapun biaya nafkah adalah kewajiban ayah. 56
56 Imam Taqiyatun Abu Bakar al-Husayni, Kifâyah al-Akhyâr , Op.Cit., h. 642.
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung

## G. Kesimpulan
Dari  hasil  analisa  tentang hadânah dan  Pendidikan  Anak Perspektif Jamaah Tabligh, dapat disimpulkan bahwa: 1. Hadânah adalah  tanggung  jawab  suami,  akan  tetapi  tanggung jawab  tersebut  dimpahkan  kepada  istri,  sehingga hadânah menjadi  tanggung  jawab  istri.  Islam  mengajarkan  bahwa hadânah adalah  mutlak  kewajiban  istri . Hak  dan  kewajiban orang  tua  terhadap  anak  adalah  berusaha  memanfaatkan kemampuan  yang  dimiliki  semaksimal  mungkin  untuk memberikan  pendidikan  yang  sesuai  dan  pantas  serta mengajarkan disiplin terhadap anak-anaknya. Tanggung jawab orang tua terhadap anak ada tiga, secara jasadiyah, aqliyah dan rûhiyyah .  tugasnya  ibu  adalah  menjadi „âbidah, menjadi murabbiyyah, menjadi mu‟alimah, menjadi dâ‟iyah, menjadi khâdimah . Lima tugas ini sangat bersangkutan antara yang satu dengan  yang  lainnya.  Karena  ketika  program mastûrah berlangsung maka seorang ibu akan diajari tatacara  mendidik anak yang baik supaya menjadi anak yang saleh dan salehah.
2. Hukum  meninggalkan  anak  kaitanya  dengan hadânah anak perspektif  Jamaah  Tabligh  adalah  dibolehkan,  karena kepergiannya untuk berfikir agama dan bukan untuk maksiat. Selain  itu  seorang  ibu  disana  akan  dibimbing  tentang bagaimana cara mendidik serta mengasuh anak secara Islami. Sebagaimana  Islam  membolehkan  bagi  orang  tua  untuk meninggalkan anak dalam beberapa hari asalkan kepergiannya untuk  agama.  Ketika  program mastûrah tidaklah  anak diperkenankan  untuk  ikut,  karena  akan  mengganggu konsentrasi  ibadah,  dan  anak  dititipkan  kepada  nenek  atau kerabat  dekat  dan  bila  tidak  mampu  maka  bisa  dititipkan kepada  orang  lain  yang  mampu  mengasuh  anak.  Sedangkan biaya  (ongkos)  tetap  diberikan  kepada  orang  yang  mengasuh sebagaimana  biaya radâ‟ah. bahwa  apabila  orang  tua  tidak mampu  mengasuh  anaknya  maka  boleh  dititipkan  kepada kerabat dekat atau kepada orang lain yang mampu mengasuh.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  al-Dîn  Nata, Metodologi  Studi  Islam ,  Jakarta:  Rajawali  Press, 2000.
Abd  al-Karîm  Zydan, al-Muwasal  fî  Ahkâmi  al-Mar‟ah  wa  Bayt  al- Muslim . Bairut-Libanon: Muasasah al-Risâlah, 2000 Abu  Ahmad  Muhammad  Naufal, Langkah  Menggapai  Kebahagiaan Rumah Tangga , Yogyakarta: al-Husna Press, 1994
Abd al-Rahmân Ahmad al-Syirbuni, Mudhakarah Dakwah , Cirebon: Pustaka Nabawi, 2009. Ahmad  Zakaria  al-Barry, Hukum  Anak-Anak  Dalam  Islam , Surabaya: Bulan Bintang, 2003. Basrowi, Memahami Penelitian Kualitatif . Jakarta: Bineka Cipta, 2008. Hendri Kusuma Wahyudi, Do‟a Mengharapkan Anak Saleh, Surabaya : Mizani, 2009.
Husayn  bin  Muhsin  Ali  Jabir, Membentuk  Jamaah  al-Muslimin, alih bahasa oleh Supriyanto, Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
http://www.infogue.com/pendidikan/pendidikan_anak_dalam_isl am_bagian ii/ , diunggah pada tanggal 2 Agustus 2011 Ibrahîm Muhammad al-Jamal, Fiqh Mar‟ah al-Muslimah . alih bahasa oleh; Ansori Umar, Semarang: asy-Syifa‟, 1981.
Imâm Abî Husayn Muslim bin al-Hijjaj Ibnu Muslim al-Qushayri Anisâbuni, Sahîh  Muslîm ,  hadits  ke  25,    juz  IV,  Jilid  IV. Bairud- Libanon: Dâr al-Fikr, 2000. al-Imâm  Abî  „Abdillah  Muhammad  bin  Ismâ‟il  bin  Ibrahîm  Ibnu al-Mahîrah bin Bardazibah al-Bukhârî al-Ja‟fî, Sahîh Bukhârî, Jilid I, Juz I. Bairut-Libanon: Dâr al-Fikr, 1994.
Imâm  Taqîy  al-Dîn  Abû  bakar  al-Husayni, Kifâyah  al-Akhyâr . Surabaya: Pt. Bina Ilmu, 1995. Kamal  Mukhtar, Asas-Asas  Hukum  Islam  Tentang  Perkawinan , Jakarta: Bulan Bintang, 2007. Khusniati Rofi‟ah, Dakwah Jamaah Tabligh dan Eksistensinya di Mata Masyarakat , Ponorogo: STAIN Press, 2011.
Masyhur  Mustafa, Qudwahdi  Jalan  Dakwah .  Yogyakarta:  al-Shaff, 2000.
Maulana Muhammad Mansyur, Usaha Dakwah di Kalangan Wanita . Bandung: Pustaka Ramadhan, 2007.
Problematika Hukum Progresif.... (Liky Faizal) 27
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
Maulana  Musa  Ahmad  Olgar, Tarbiyah  al-Aulâd ,  Yogyakarta:  al- Shaff, 2006. Maulana  Muhammad  Ibrahîm  Palampuri, Membimbing  Rumah Tangga  Menurut  al-Qur‟an  dan  al-Sunah. Bandung:  Pustaka Ramadhan, 2008. Muhammad  Qowim, Konsep  Keluarga  Sakinah  Menurut  Jamaah Tabligh, Laporan  Penelitian  Kelompok  Mahasiswa  Pasca Sarjana  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Yogyakarta: Perpustakaan Pasca Sarjana, 2002. al-Munjid al-Lughah, Bairut-Libanon: Dâr al-Mashrik, 1986. Rahmân Ghazaly, Fikih Munakahat , Jakarta: Prenada Media, 2003. Rahmat Hakîm, Hukum Perkawinan Islam , Bandung: Pustaka Setia,
2000.
Republika,  “ Jamaah  Tabigh  Berawal  Dari  Dakwah  Sederhana ”,  16 Januari, 2011. Republika, “ Jamaah Tabligh”, 16 Januari, 2011. Shidiq  Muhammad  Jamil  al-„Athar, Sahîh  Muslim ,  Juz  II,  Jilid  VI. Bairut- Libanon: Dâr al-Fikr, 2000.
Syekh  Hasan  Ayyub, Fikih  Keluarga ,  diterjemahkan  oleh  Abdul Ghofar. Pustaka al-Kautsar, 2001.
Titin  Agustina, Peran  Wanita  di  Luar  Rumah ,  Skripsi  STAIN Ponorogo, 2009. al-Umam, Khutbah. Pemelihara Ananak , Skripsi STAIN Ponorogo.
2003 Wahbah  Zuhaily, al-Fiqh  al-Islâmî  wa  Adillatuh .  Jilid  X,  Juz  X, Damaskus-Suria: Dâr al-Fikr, 2002