FILM ACEH DALAM PERSPEKTIF ETIKA KOMUNIKASI ISLAM
Al Zuhri, Heri Rahmatsyah Putra Universitas Teuku Umar, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng alzuhri@utu.ac.id   herirahmatsyahputra@staindirundeng.ac.id
Abstract : The goal of this study was to look at the use of ethics in Aceh's cinema, namely, as an area of Islamic law. Qualitative content analysis with an explanatory approach was employed  as  the  strategy.  Meanwhile,  documentation  were  employed  to  obtain  data.  The study's focus is on audiovisual items of Aceh movie video compact disc, "Zainab Section 2". The study's findings suggest that the movie "Zainab Section 2" failed to convey themes that are  consistent  with  Islamic  communication  principles.  Even  if  there  are,  they  are  in  the minority.  There  is  a  lot  of  lameness  in  Islamic  communication  ethics,  according  to  the author. Furthermore, this film lacks a specific personality that distinguishes it from works outside  the  region,  has  gotten  little  government  attention,  and  does  not  prioritize  the presentation  of  educational  and da'wah aspects.  As  a  result,  the  presence  of  a particular movie  censorship  institution  in  Aceh  is  extremely  vital  for  the  future  orientation  of Acehnese cinema,  given that, in addition to being  able  to  have positive  effects, films  may undeniably  have  detrimental  impacts  on  the  audience. And  good  cooperation  is  needed from various parties, be it the government, universities, media crews, artists, and elements of  society.  So,  it  is  hoped  that  in  the  end,  the  enforcement  of  Islamic  law  in  Aceh  can immediately touch the movie aspect.
Keywords: Aceh Movie, Ethics, Islamic Communication
Abstrak: Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  melihat  penerapan  etika  dalam perfilm  Aceh  secara  khusus,  sebagai  daerah  berbasis  syariat  Islam.  Metode  yang digunakan  adalah  analisis  isi  kualitatif  dengan  pendekatan  eksplanatif.  Sementara itu,  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  dokumentasi.  Adapun  objek penelitiannya  adalah  benda  audiovisual  berupa  VCD  film  Aceh,  “Zainab Section ”.  Hasil  penelitian  menunjukkan  film  “Zainab Section ”  belum  mampu menghidangkan  pesan-pesan  yang  sesuai  dengan  etika  komunikasi  Islam. Walaupun  ada,  sangatlah  sedikit.  Penulis  menemukan  kepincangan-kepincangan etika  komunikasi  Islam  sarat  di  sana.  Kemudian  juga,  film  ini  tidak  memiliki identitas  khas  yang  mampu  membedakannya  dengan  karya-karya  luar  daerah, belum  mendapat  sorotan  serius  dari  pemerintah,  serta  tidak  memprioritaskan penyajian  unsur  edukasi  maupun  dakwah.  Untuk  itu,  demi  kiblat  perfilman  Aceh yang lebih baik ke depannya, maka kehadiran lembaga sensor film khusus di Aceh sangat disadari penting keberadaannya, mengingat di samping dapat menghasilkan efek  positif,  tidak  dapat  disangkal  film  juga  dapat  memberikan  efek  negatif  bagi penontonnya.  Serta  perlu  kerja  sama  yang  baik  dari  berbagai  pihak  baik  itu pemerintah,  perguruan  tinggi,  kru  media,  seniman,  dan  elemen  masyarakat. Sehingga,  diharapkan  pada  akhirnya  penegakan  syariat  Islam  di  Aceh  bisa  segera menyentuh aspek perfilman.
Kata kunci : Film Aceh, Etika, Komunikasi Islam

## Film Aceh dalam Perspektif Etika Komunikasi Islam

## A. Pendahuluan
Fenomena spektakuler perfilman terasa mengguncang kuat di seluruh benua hingga  saat  ini.  Sejak  ditemukannya  teknologi cinematographe oleh  Lumiere bersaudara 1 ,  banyak  bermunculan  praktisi  film  di  jagat  hiburan  dengan  ide-ide brilian.  Meramu  fenomena-fenomena  faktual  dan  fantasi  dengan  bumbu-bumbu energik yang mengundang tawa, haru, tangis, marah, tegang, decak kagum, dan lain sebagainya dari para penonton.
Film  menjadi  sebuah  hiburan  menarik  untuk  dinikmati.  Genre  yang dihidangkan pun beragam, mulai dari komedi, aksi, fantasi, drama, musikal, perang, kriminal,  religi,  petualang,  horor,  animasi,  dan  lain  sebagainya.  Bahkan  ada  yang dipadu padankan untuk menciptakan performa baru bagi penontonnya.
Film  dipercaya  menjadi  sebuah  media  besar  yang  dapat  memberikan pengaruh  bagaimana  seseorang  menjalani  hidup,  mempengaruhi  cara  berpikir, bersikap, bertindak, berpenampilan, bahkan cara berbicara juga sangat dipengaruhi oleh metafora film. 2 Film dapat membuat penonton memasuki dan mengerti budaya yang  berbeda,  memberi  inspirasi,  memotivasi  diri,  menambah  pengalaman  estetis melalui keindahan yang disajikan oleh sebuah film. Seterusnya dapat pula menjadi media  efektif  yang  dengannya  sebuah  momen  penting  dapat  diabadikan,  sehingga memungkinkan  untuk  diwarisi  kepada  anak  cucu  di  masa  mendatang,  baik  itu menyangkut persoalan sejarah, penemuan, dan lain sebagainya.
Begitu  juga  bagi  para  seniman,  tidak  perlu  lagi  risau  menuangkan  segala karya  dan  imajinasinya.  Melalui  media  seperti  film,  karya  dan  imajinasi  sang seniman menjadi lebih mudah untuk ditransfer dan lebih terasa nyata bagi penonton dengan adanya media audiovisual semacam ini.
Ajang  media  yang  saat  ini  semakin  berkembang  pesat,  membuat  manusia lebih  mudah  untuk  melangsungkan  kegiatan  komunikasi.  Jarak  dan  waktu  kini bukanlah  hal  yang  begitu  berarti  lagi,  media  telah  mampu  menjawab  keluhan manusia  tempo  lalu.  Komunikasi  telah  mencapai  suatu  tingkat  yang  dengannya orang-orang  mampu  berbicara  dengan  jutaan  manusia  secara  serentak  dan serempak.  Semua  itu  terjadi  seiring  dengan  berkembangnya  inovasi-inovasi  yang terus digencarkan. 3
1 M.  A.  M  Alfathoni  &  D.  Manesah, Pengantar  Teori  Film ,  (Yogyakarta:  Deepublish, 2020), hal 3.
Eryl Davies, Buku Saku: Penemuan , (Jakarta: Erlangga, 2001), hal. 128-   .
2 John Vivian, Teori Komunikasi Massa , Ed. 8, Cet. 1, (Jakarta: Kencana         hal     . J.  U.  Arianto, Pembuatan  Film  Pendek  Bergenre  Drama  Keluarga  tentang  Dampak Negatif  Perceraian  Orang  Tua  Terhadap  Anak (Surabaya:  Institut  Bisnis  dan  Informatika  Stikom, 2016), hal. 7.
3 A. Rasyid, Konseptualisasi Etika dalam Politik: Perspektif Komunikasi Islami , (Bandung: Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , (18), 2011), hal. 644- Jalaluddin  Rakhmad, Psikologi  Komunikasi ,  Ed.  Revisi,  (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2005), hal. 186- Wawan  Kuswandi, Komunikasi Massa ( Sebuah  Analisis  Isi  Media  Televisi ),  Cet.  1, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1996), hal. 16. Riswandi, Ilmu  Komunikasi , Ed.  1,  (Graha  Ilmu-Universitas  Mercu  Buana,  Yogyakarta, 2009), hal. 10.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Dalam Islam media komunikasi meliputi semua media yang ada, hanya saja perbedaannya  terletak  pada  cara  pemanfaatannya  saja.  Ibarat  pisau  bermata  dua, maka  media  dalam  perspektif  Islam  juga  demikian.  Artinya,  media  akan  bernilai positif  jika  digunakan  pada  jalan  kebenaran  dan  akan  bernilai  negatif  jika digunakan sebaliknya, seperti pengisian program-program yang tidak Islami. 4
Berbicara  tentang  komunikasi  Islam  berarti  tidak  terlepas  dari  basis  ajaran Islam yaitu Quran dan Hadis. Salah satu sifat khas komunikasi Islam adalah faktor etika (akhlak). Hal inilah yang membedakan komunikasi Islam dengan non-Islam. 5 A   Muis  dalam  “Komunikasi  Islam”  karya Fakhri,  dkk., mengatakan  bahwa perbedaan  itu  lebih  pada  isi  pesan  komunikasi  yang  harus  terikat  pada  perintah agama.  Dengan  sendirinya  pula  unsur  isi  pesan  mengikat  unsur  komunikator. Artinya,  komunikator  harus  menjunjung  tinggi  etika.  Ia  harus  memiliki  nilai-nilai etika  yang  tinggi  dalam  menyampaikan  pesan,  berbicara,  bermain  film,  berpidato, berkhotbah,  berceramah,  menyiarkan  berita,  menulis  berita,  menulis  artikel,  dan lain  sebagainya  di  muka  umum.  Komunikator  tidak  boleh  menggunakan  simbol- simbol  atau  kata-kata  yang  kasar  yang  dapat  menyinggung  perasaan  komunikan. Juga  komunikator  tidak  boleh  memperlihatkan  gerak-gerik,  perilaku,  cara berpakaian yang menyalahi akidah-akidah agama.
Tujuan  dari  komunikasi  Islam  ini  sebagaimana  yang  diungkapkan Mochammad Achyar Hasan  yaitu mengajak manusia seluruhnya  agar menyembah kepada  Allah  yang  Maha  Esa,  tanpa  mempersekutukannya  dengan  sesuatu  yang lain. Kemudian mengajak kaum muslim agar mereka ikhlas beragama karena Allah, menjaga agar amal perbuatannya jangan bertentangan dengan iman. Serta mengajak manusia untuk menerapkan hukum Allah yang akan mewujudkan kesejahteraan dan keselamatan bagi umat manusia seluruhnya. 6
Sebagai  salah  satu  media  massa  yang  berfungsi  memberi  hiburan, pendidikan,  informasi,  dan  kontrol  sosial  yang  mampu  menyusup  masuk  ke  tiap- tiap  rumah  setiap  waktunya 7 ,  film  sudah  sepatutnya  masuk  ke  ranah  dakwah mengajak manusia mengikuti tuntunan Islam yang sahih. Sebagaimana Allah Swt., berfirman:
4 Fakhri, dkk, Komunikasi Islam , Cet. 1, (Yogyakarta: Ak Group, 2006), hal. 20.
5 Maya Sandra Rosita Dewi  “ Islam dan Etika Bermedia (Kajian etika komunikasi netizen di media sosial instagram dalam perspektif islam) ”  (Surakarta: Research Fair Unisri 3.1, 2019), hal.
M. A.  Nst, Etika Komunikasi Islam . (Sumatera Utara: Al-Fathonah  (1), 2021), hal. 270.
H.  Hefni, Perkembangan  Ilmu  Komunikasi  Islam , (2),  (Surabaya:  Jurnal  Komunikasi Islam, 2014), hal. 332. A.  Mannan, Etika  Komunikasi  Interpersonal  Mahasiswa  Ilmu  Komunikasi  Fakultas Dakwah dan Komunikasi Kepada Dosen Melalui Smartphone , (Makassar: Jurnal Aqidah-Ta,     ), hal. 12.
6 L. Harjani Hefni, Komunikasi Islam , (Jakarta: Prenada Media, 2017), hal. 17. Fahmi, Komunikasi Lingkungan dalam Komunikasi Islam . (Banda Aceh:  Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam,  (1), 2019), hal. 74.
7 I.  Holilah, Dampak  Media  terhadap  Perilaku  Masyarakat ,  (Banten:  Jurnal  Studi  Gender dan Anak,  (01), 2017), hal. 105- I.  Herdiana, Pemberdayaan  dan  Fungsi  Media  dalam  Pemberdayaan  Masyarakat , (Surabaya: Jurnal Insan Media Psikologi,    (3), 2012), hal. 162.
“Serulah  (manusia   kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pengajaran yang  baik  dan  berdebatlah  dengan  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk ” (Q.S An-Nahl : 125). 8
Seruan atau ajakan yang dimaksud pada ayat di atas, juga berarti sama pada komunikasi  bermedia  dalam  konteks  kekinian.  Jadi  tidak  hanya  sekedar  berlaku dalam tataran komunikasi langsung saja atau yang lebih dikenal dengan  istilah face to  face .  Juga  pesan  ajakan  dan  seruan  tersebut  tidak  berarti  sempit  hanya  sekedar bentuk komunikasi verbal, melainkan juga mencakup ranah komunikasi nonverbal.
Demam  perfilman  juga  menjangkit  di  tanah  „Rencong‟  (Aceh)  dan kebanyakan  film  yang  diproduksi  dikemas  dengan  unsur  komedi.  Dalam  hal  ini, penulis  mengambil  satu  di  antara  beberapa  film  yang  telah  lahir  dari  hasil “keringat”  seniman-seniman  Aceh  untuk  dijadikan  sampel   yakni  film  “Zainab Section ”.
Layaknya genre-genre film pada umumnya  dalam film “Zainab Section ” ini  turut  menyajikan  nuansa  cerita  tentang  percintaan  anak  manusia.  Di  sana diceritakan  seorang  gadis  nan  cantik  rupawan  bernama  Zainab,  menjadi  rebutan para pemuda di desanya, yakni Raja, Saleh, dan Rohid. Demi memperebutkan cinta Zainab, tiga pria ini saling bersaing baik secara fisik maupun nonfisik. Secara fisik, mereka  saling  adu  kejantanan,  status,  dan  sebagainya.  Sedangkan  secara  nonfisik adanya  upaya-upaya  mistis  yang  dilakukan. Di  sana  juga,  kita  dapat  melihat bagaimana  peran  Zainab  sebagai  sosok  gadis  muslimah  yang  menutup  aurat, mengaji diwaktu malam, serta patuh kepada sang ayah yang hidup menduda.
Di atas merupakan sekilas gambaran dari cuplikan film “Zainab Section ” Dalam  hal  ini,  penulis  merasa  peduli  dan  penting  untuk  meneliti  perkembangan perfilman di Aceh sebagai negeri syariat yang saat ini juga telah mampu menggarap berbagai  genre  film.  Fokus  penelitian  penulis  adalah  pada  segi  etika  komunikasi dalam persfektif Islam terhadap penyampaian pesan-pesan verbal (lisan dan tulisan) dalam film ini.

## B. Landasan Teori
Bahasa  merupakan  salah  satu  alat  bagi  komunikasi  manusia,  baik  buruknya juga  ditentukan  oleh  budaya  dan  agama  yang  dianut  insan  komunikasi. 9 Aceh sebagai  daerah  syariat  dengan  Islam  menjadi  payung  hukum  dan  anutan  nilai kehidupan, maka dalam ranah komunikasi pun harus mengikuti sendi keislaman.
8 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemah , (Bekasi: PT. Citra Mulia Agung, 2017), hal. 281.
A.  Rachman, Etika  Penyiaran  dalam  Perspektif  Islam ,  (Riau:  Jurnal Dakwah Risalah,   (2), 2013), hal. 32- J. Suriani, Komunikasi Dakwah di Era Cyber , (Riau: An-Nida',   (1), 2018), hal. 35.
9 Nurdin, T. Z. (2018). Komunikasi pembangunan  masyarakat; sebuah model Audit sosial multistakeholder. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam , (

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Pada  tataran  komunikasi  verbal  (lisan  dan  tulisan)  Rasul  saw.,  telah memberikan  panduan  dan  tuntunan  mengenai  etika,  prinsip,  atau  kaidah  sebagai berikut 10 :
1. Qaulan Kariman (Perkataan yang Mulia)
Secara  bahasa, qaulan  kariman adalah  perkataan  mulia  yang  dibarengi dengan  rasa  hormat,  mengagungkan,  nyaman  didengar,  penuh  khidmat, bertatakrama,  tidak  menggurui,  tidak  menggunakan  retorika  yang  meledak-ledak, tidak  vulgar,  dan  menggambarkan  adab  sopan  santun  dengan  penghargaan  penuh terhadap orang lain terutama yang telah lanjut usia. 11 Allah Swt., berfirman:
“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik- baiknya.  Jika  salah  seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya  sampai berumur  lanjut  dalam  pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali  janganlah  kamu mengatakan kepada keduanya “ah” dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. (QS. Al-Isra: 23). 12
2. Qaulan Sadidan (Perkataan yang Benar)
Qaulan  sadidan adalah  perkataan  yang  benar,  jujur,  dan  tidak  dusta sebagaimana  dituturkan  Imam  Jalaluddin  Al-Mahalli  dan  Imam  Jalaluddin  As- Suyuthi  dalam  “Tafsir  Jalalain” 13 Seseorang  yang  menyampaikan  sesuatu perkataan  yang benar dan mengena tepat  pada sasarannya, dilukiskan dengan kata ini. 14 Allah Swt., juga menggunakan kata qaulan sadidan dalam ayat berikut:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan katakanlah perkataan yang benar ” (QS  Al-Ahzab: 70)
“Dan  hendaklah  takut  (kepada  Allah)  orang-orang  yang  sekiranya  mereka meninggalkan  keturunan  yang  lemah  di  belakang  mereka  yang  mereka khawatir  terhadap  (kesejahteraan)nya.  Oleh  sebab  itu,  hendaklah  mereka
10 T.  Hendra  &  P.  Musliadi, Prinsip  Dan  Unsur-Unsur  Komunikasi  Dalam  Prespektif  Al- Quran , (Palembang: Wardah,   (2), 2019), hal. 15.
Almuzanni   “ Iklan  Politik  (Sebuah  Tinjauan  mengenai  Etika  Komunikasi  Islam) ”  (Banda Aceh: Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam 1.2, 2018), hal.
Abd. Rohman, Komunikasi dalam : Relasi Ilahiyah dan Insaniyah , (Malang: UIN Malang Press, 2007), hal. 91-
11 Imam  Jalaluddin  Al-Mahalli  dan  Imam  Jalaluddin  As-Suyuthi, Tafsir  Jalalain  Berikut Asbaabun Nuzuul , Jil. 2, Cet. 12, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2009), hal. 1137. M. Munir, Metode Dakwah , Ed. Rev, Cet. 2, (Jakarta: Kencana, 2006), hal. 170.
12 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemah …, hal. 28 .
AM. Ismatulloh, Etika Berkomunikasi dalam Al-Qur'an Analisis Penafsiran Hasbi Ash- Shiddieqi dalam Tafsir An-Nur . (Samarinda: Lentera ,   (2), 2017), hal.139.
13 Imam  Jalaluddin  Al-Mahalli  dan  Imam  Jalaluddin  As-Suyuthi, Tafsir  Jalalain  Berikut Asbaabun Nuzuul , Jil. 1, Cet. 15, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2009), hal. 327.
14 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian , Vol. 2, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal. 355- N.  Marwah, Etika  Komunikasi  Islam ,  (Sulawesi  Selatan: Al-Din:  Jurnal  Dakwah  dan Sosial Keagamaan , (1), 2021),  hal. 6.
bertakwa  kepada  Allah  dan  hendaklah  mereka  berbicara  dengan  tutur  kata yang benar”. (QS. An-Nisa: 15
3. Qaulan Ma’rufan (Perkataan yang Baik)
Qaulan  ma‟rufan adalah  perkataan  yang  baik  dan  pantas,  sesuai  dengan kebiasaan  baik  yang  terdapat  dalam  masing-masing  masyarakat.  Jadi  baik  di  sini, menurut ukuran dari setiap masyarakat yang menjadi mitra komunikasi kita, selama kalimat tersebut tidak bertentangan dengan nilai-nilai Ilahi. 16 Kata qaulan ma`rufan terdapat dalam QS. An-Nisa ayat 8:
“Dan  apabila  sewaktu  pembagian  itu  hadir  beberapa  kerabat,  anak-anak yatim,  dan  orang  miskin,  maka  berilah  mereka  dari  harta  itu  (sekedarnya) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik.” (QS  An-Nisa: 8) 17
Selain ayat  di  atas,  term qaulan ma‟rufan juga akan kita dapati dalam  QS. Al-Baqarah ayat 235 dan 263, QS. An-Nisa ayat 5, serta Al-Ahzab ayat   . 18
4. Qaulan Layyinan (Perkataan yang Lembut)
Menurut Ibn Katsir, qaulan layyinan adalah perkatan lemah lembut dengan suara  yang  nyaman  didengar,  tidak  membentak/meninggikan  suara  dan  penuh keramah-tamahan,  sehingga  dapat  menyentuh  hati  target  komunikasi  yang  dituju. Rasullulah  saw.,  selalu  bertutur  kata  dengan  lemah  lembut,  sehingga  setiap  kata yang beliau ucapkan sangat menyentuh hati siapapun yang mendengarnya. 19 Dalam berdo‟a  pun  Allah  memerintahkan  agar  kita  memohon  dengan  lemah  lembut, “Berdo‟alah kepada Tuhanmu dengan rendah hati dan suara yang lembut. Sungguh Dia tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas”. (QS. Al-A‟raf ayat:    . 20
Frase qaulan  layyina juga  terdapat  dalam  QS.  Thaha  ayat  44:  “Maka berbicaralah  kamu  berdua  kepadanya  (Fir‟aun   dengan  kata-kata  yang  lemah lembut, mudah-mudahan dia sadar atau takut ” 21
5. Qaulan Balighan (Perkataan yang Efektif)
Jalaluddin  Rahmat  dalam  bukunya  “ Islam  Aktual”  mendefiniskan qaulan baligha sebagai  ungkapan  dengan  kata-kata  yang  efektif,  efisien,  tepat  sasaran, komunikatif,  mudah  dimengerti,  langsung  ke  pokok  masalah,  dan  tidak  berbelit- belit atau bertele-tele. Agar komunikasi tepat sasaran, gaya bicara dan pesan  yang
15 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemah ..., hal.78.
16 Toshihiko Izutsu, Konsep-Konsep Etika Religius dalam Qur‟an , Penerjemah Agus Fahri Husein, Cet. 2, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003), hal. 257. M. Quraish Shihab, Membumikan , (Jakarta: Mizan, 2007), hal. 125. Amir, Etika  Komunikasi  Massa  dalam  Pandangan  Islam ,  dalam:  Abd.  Rohman, Komunikasi dalam ..., hal. 100. Jalaluddin Rahmat, Etika Komunikasi Perspektif Religi , dalam M. Munir, Metode Dakwah , Ed. Rev, Cet. 2, (Jakarta: Kencana, 2006), hal. 168-
17 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemah ..., hal
18 M. Munir, Metode Dakwah , Ed. Rev, Cet. 2, (Jakarta: Kencana, 2006), hal. 167-
19 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , dalam: Abd. Rohman, Komunikasi dalam ..., hal. 108. Syaikh Nashr bin Muhammad bin Ibrahim, Akhlak dan Etika Mukmin , Cet. 1, (Jakarta: Intimedia Ciptanusantara, 2003), hal. 1.
20 M. Munir, Metode Dakwah ..., hal. 157.
21 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemah..., hal. 314.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
disampaikan  hendaklah  disesuaikan  dengan  kadar  intelektualitas  komunikan  dan menggunakan  bahasa  yang  dimengerti  oleh  mereka. 22 Sebagaimana  sabda  Rasul: “Berbicaralah  kepada  manusia  sesuai  dengan  kadar  akal  (intelektualitas   mereka” (H.R. Muslim). 23
Islam  sangat  menganjurkan  agar  komunikasi  yang  digencarkan  tersebut efektif,  efisien,  dan  tepat  sasaran. 24 Ungkapan qaulan  balighan ini  terdapat  pada QS. An-Nisa ayat 63:
“Mereka itu adalah orang-orang yang (sesungguhnya) Allah mengetahui apa yang ada di dalam hatinya. Karena itu berpalinglah kamu dari  mereka, dan berilah  mereka  nasihat,  dan  katakanlah  kepada  mereka  perkataan  yang berbekas pada jiwanya ” 25
6. Qaulan Maysuran (Perkataan yang Mudah dan Pantas)
Qaulan  maysura artinya  perkataan  yang  mudah  diterima,  ringan,  pantas, sederhana,  mudah  dimengerti,  dan  dapat  dipahami  secara  spontan  tanpa  harus berpikir  dua  kali.  Sementara  Ibn  Katsir  mengartikannya  sebagai  ucapan  yang pantas, serta ucapan janji yang menyenangkan yang selalu memberi harapan positif bagi  pihak  yang  dijanjikan.  Misalnya  ucapan   “Jika  saya  mendapat  rezeki  dari Allah, insyaallah saya akan mengajakmu makan malam ” 26 Frase qaulan maysuran dijelaskan dalam QS. Al-Isra ayat 28 yang berbunyi:
“Dan  jika  engkau  berpaling  dari  mereka  untuk  memperoleh  rahmat  dari Tuhanmu  yang  engkau  harapkan,  maka  katakanlah  kepada  mereka  ucapan yang lemah lembut.” 27
Asbab  nuzul dari  ayat  di  atas  dapat  dijelaskan  melalui  riwayat  Sa‟ad  bin Mansur  yang  bersumber  dari  Atha  al-Khurasany,  dimana  ketika  itu  orang-orang Muzainah meminta kepada Rasulullah supaya diberi kendaraan untuk berperang di jalan  Allah   Rasulullah  menjawab  “Aku  tidak  mendapatkan  lagi  kendaraan  untuk kalian ”  Mereka  berpaling  dengan  air  mata  berlinang  karena  sedih  dan  mengira bahwa Rasulullah marah kepada mereka. Maka turunlah ayat ini sebagai  petunjuk kepada  Rasulullah  dalam  menolak  suatu  permohonan  supaya  menggunakan  kata- kata yang pantas dan mudah. 28
Jika etika komunikasi Islam menjadikan Quran dan Hadis sebagai pondasi, maka  etika  komunikasi  perpektif  umum/konvensional  lebih  menekankan  pada
22 Jalaluddin  Rahmat, Islam  Aktual ,  dalam:  M.  Munir, Metode  Dakwah ,  Ed.  Rev,  Cet.  2, (Jakarta: Kencana, 2006), hal. 165-
A.  Ariani,  Etika Komunikasi  Dakwah  menurut  Al-Quran , (Banjarmasin:  Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah,    (21), 2017), hal. 13-
23 Mohammad Natsir, Fiqhud Da‟wah Cet      (Jakarta: Media Da‟wah         hal
24 Abd. Rohman, Komunikasi dalam ..., hal.    - 25 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemah ..., hal. 88.
26 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , dalam: Abd. Rohman, Komunikasi dalam ..., hal. 107.
27 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemah..., hal. 285.
28 A.  Rahmi  &  Y.  Ristiana, Program  Infotainment  Ditinjau  dari  Etika  Komunikasi  Islam (Analisis terhadap Insert Siang di TRANS TV Edisi Bulan Ramadhan 1437 H) . (Semarang: Islamic Communication Journal , (1), 2018), hal. 104- Ismail, Etika  Komunikasi  dalam  Al-Qur‟an ,  (Banda  Aceh: Jurnal Peurawi Media  Kajian Komunikasi Islam 2.1, 2019), hal. 42.
aspek  rasional.  Selama  suatu  tindakan  tersebut  dianggap  logis,  maka  selama  itu pula hal tersebut dianggap benar dalam pandangan logika. Muhamad Mufid dalam bukunya “Etika dan Filsafat Komunikasi” membagi etika komunikasi menjadi: 29
1. Perspektif Politik: Bersikap adil, memotivasi, dan saling menghargai.
2. Perspektif Sifat Manusia: Rasional dan sadar atas apa yang diperbuat.
3. Perspektif Dialogis: Keterbukaan, kejujuran, kerukunan, dan intensitas.
4. Perspektif Situasional: Etika memandang peran, fungsi, derajat, tujuan, dan standar insan komunikasi.
5. Perspektif Religius: Tindakan komunikasi disesuaikan dengan landasan agama masing-masing.
6. Perspektif Utilitarian: Kegunaan, kesenangan, dan kegembiraan.
7. Perspektif  Legal: Komunikasi  mengikuti  peraturan  setempat  yang berlaku.

## C. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode analisis isi kualitatif yang digunakan  untuk  menafsirkan  isi  dari  pesan  komunikasi  yang  disampaikan  baik wujudnya  isi  manifest  maupun  laten 30 , melalui  pendekatan  eksplanatif  terhadap pesan-pesan  verbal,  meliputi  tulisan  dan  lisan  dengan  etika  komunikasi  Islam sebagai  barometer.  Sedang  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui dokumentasi,  yakni  menganalisis  secara  kritis  audiovisual  atau  kaset  film  Aceh, “Zainab Section ” dalam wujud VCD. 31
Analisi  isi adalah metode  yang digunakan untuk  meriset atau menganalisis secara  sistematik,  objektif,  dan  kualitatif.  Sistematik  berarti  bahwa  segala  proses analisis  harus  tersusun  melalui  proses  yang  sistematik,  mulai  dari  penentuan  isi komunikasi  yang  dianalisis,  cara  menganalisisnya,  maupun  kategori  yang disepakati  untuk  menganalisis. 32 Objektif berarti  periset  harus  mengesampingkan faktor-faktor  yang  bersifat  subjektif,  sehingga  hasil  analisis  benar-benar  objektif dan  bila  dilakukan  riset  lagi  oleh  orang  lain,  maka  hasilnya  relatif  sama.  Menurut
29 Muhamad  Mufid, Etika  dan  Filsafat  Komunikasi ,  (Jakarta:  Kencana,  2009),  hal.  185-
30 Prof.  Dr.  Augustinus  Supratiknya, Metode  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif  dalam Psikologi , (Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, 2015), hal. 123- Dr. Nursapia Harahap, M.A, Penelitian Kualitatif , (Medan: Wal Ashri Pulishing, 2020), hal. 90.
31 J.  Ahmad, Desain  Penelitian  Analisis  Isi  (Content  Analysis) , (Jakarta: Gerbang Penelitian , (9), 2018), hal.  -
V.  M.  Rumata, Analisis  Isi  Kualitatif  Twitter  “TaxAmnesty”  dan  “AmnestiPajak” , (Jakarta Pusat: Jurnal PIKOM (Penelitian Komunikasi dan Pembangunan),   (1), 2017), hal. 4- E.  Fitri, Studi  Analisis  Isi  Kekerasan  Terhadap  Wanita  dalam  Film  Indonesia  Bergenre Religi Periode Tahun 2011 , (Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2013), hal. 5.
Rachmat Kriyantono, Analisis Isi , (Academia, 2014), hal. 2- A.  C.  Nisa  &  U.  Wahid, Analisis Isi Kekerasan Verbal dalam Sinetron “Tukang Bubur Naik  Haji  The  Series  di  RCTI  (Analisis  Isi  Episode  396- ,  (Yogyakarta: Jurnal Komunikasi, 2014), hal. 88-
32 Hendri  Subiakto, Metode  Penelitian  Sosial,  Analisis  Isi,  Manfaat,  dan  Metode Penelitiannya , (Jakarta, Kencana Prenada Media Group, 2005), hal. 127.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Krippendorff  analisis  isi  adalah  suatu  teknik  penelitian  untuk  membuat  inferensi- inferensi yang dapat ditiru dan sahih dengan memperhatikan konteksnya. 33

## D. Hasil dan Pembahasan
Banyaknya item yang ada pada komunikasi dan keterbatasan waktu yang ada, maka penulis hanya membatasi penelitian ini pada komunikasi verbalnya saja yaitu pesan lisan dan tulisan.

## 1. Komunikasi Tulisan
Pada tataran komunikasi tulisan, penulis menganalisis segala muatan pesan dalam bentuk teks, baik yang ditemui pada film maupun pada sampul dan kepingan disknya. Setelah dianalisis, penulis tidak melihat sesuatu apapun berkenaan dengan keterangan  umur  berapa  sajakah  yang  boleh  menonton.  Dalam  artian  secara  tidak langsung  kita  dapat  menarik  suatu  pemahaman  bahwa  film  ini  telah  lulus  sensor dan boleh ditonton oleh kategori umur berapapun. Padahal jika kita tonton isi yang terdapat  di  dalamnya,  ada  adegan  tertentu  yang  tidak  etis  untuk  ditampilkan  dan juga  ada  kategori  umur  tertentu  terutama  anak-anak  yang  tidak  elok  bila menontonnya. Apabila mengacu kepada konsep qaulan balighan sebagai perkataan yang  efektif  dan  tepat  sasaran  maka  film  ini  tidak  efektif  dan  tepat  sasaran, dikarenakan tidak ada  kejelasan tentang  pengelompokkan umur  yang sesuai  untuk menontonnya.
2. Komunikasi Lisan
2.1. Qaulan Kariman
Qaulan kariman merupakan perkataan mulia yang harus diaplikasikan oleh yang muda kepada yang tua. Dalam peragaan peran Zainab yang berposisi sebagai pemeran wanita utama dalam film ini, ia tampak sebagai seorang anak yang patuh, taat, serta menghormati ayahnya baik dalam hal sikap maupun tutur katanya selalu dijaga.  Bahkan  tak  sampai  di  situ,  ia  juga  membantu  beberapa  pekerjaan  ayahnya seperti  mengurusi  sapi,  mengutip  buah  pinang,  dan  mengurusi  pekerjaan  rumah menggantikan ibunya yang sudah tiada.
Namun  di  beberapa  adegan,  penulis  mendapati  ada  beberapa  pesan  lisan yang  disampaikan  ditilik  secara  konsep  etika  komunikasi  Islam  dengan  mengacu kepada qaulan  kariman ,  maka  hal  itu  tidaklah  dibenarkan.  Seperti  halnya  ketika Zainab di  sana mengeluarkan ungkapan  “ Salam  kribo  ok  droeneuh ” (Salam  kribo rambutmu), pada durasi  00.09.44 yang ia tujukan kepada Rohid  yang  secara umur lebih tua darinya. Percakapan ini terjadi ketika Rohid beranjak pergi, seusai terjadi perbincangan sedikit di antara mereka berdua.
Kemudian  juga  ungkapan  Zainab  kepada  Saleh  sewaktu  mereka  lari  dari ancaman  perampokan  dengan  menyeberangi  sungai,  di  sana  Zainab  menggunakan kata “ ku ” (aku) yang dimaksudkan adalah dirinya “ A.. Na buya, na buya, hanjeut ku meulangu” pada durasi  00.02.23  – “Neu preh Bang Saleh ku cok kaye”
33 Krippendorf,  klauss, conten  analysis,  an  introduction  to  its  methodology ,  (Beverly  Hill California, Sage Publication, 1980), hal. 21.
pada  durasi  00.03.37  –             “ Ku  tulong  sit,  nak  bek  meninggai  neuh” pada durasi 00.05.36 – 00.05.38, dan ucapan Zainab kepada Rohid ketika Rohid singgah ke rumah Zainab  “ Neu boh baygon bang Rohid bak ok droeneuh. Neu preh beuh ku cok” pada  durasi  00.25.06  –  00.25.09.  Sebetulnya,  perkataan-perkataan  semacam ini secara budaya dan bahasa Aceh tidaklah etis, jika yang bertutur lebih muda dari lawan  bicaranya  yang  dalam  hal  ini  adalah  Zainab.  Harusnya  ini  diganti  atau disensor jika memang telah telanjur.
Begitupun dengan kata “ ku” yang digunakan seorang bocah kepada Rohid. Di kala itu,  Rohid  sedang mengutip taik kambing di  kandang kambing  milik sang bocah, “Neu eu ku peugah bak mak loen beuh?” pada durasi 00.39.26 –         . Serta ucapan Rohid ketika ia berbincang-bincang dengan Kak Dah, seraya meminta bantuan  Kak  Dah  untuk  mengobati  luka  kakinya  yang  terkena  ranjau  paku.  “ Kak Dah, ci  parang siat,  ku  nak kreh meusiu” pada  durasi  00.04.34  –           “ Tapi han ku jeut toet Kak Dah” pada durasi 00.05.53 –         . Juga percakapan Rohid dengan Toke Hasan di beberapa adegan, “ Ci neu poh sigo treuk mangat ku peugah ata jeh” pada durasi  00.25.34  –         . “ Ka eu  ku peugah ata  jeh beuh?” pada durasi 00.25.42 –         . “ Bah ku ek kedroe mantoeng” pada durasi 00.25.59 dan “ Ci neu top laju! Mangat ku ek u meunasah ku peuget pengunguman” pada durasi 00.27.55 –
Selanjutnya, jawaban Rusli Kana atas pertanyaan Dek Nong dan Ayu yang merupakan kata-kata yang tidak mendidik untuk diucapkan kepada anak-anak yaitu, “Biasa jerawat asmara, abang lagi kasmaran”, pada durasi 00.45.01 – 00.54.06 dan “So  pasti  mami  kamu  tau  gitu  (Sambil  mengedipkan  matanya ”  pada  durasi 00.59.47 –
Padahal dalam term qaulan kariman Rasul telah menuntun umatnya dalam hal  interaksi  antara  saudara  laki-laki  dengan  saudara  perempuan  dan  antara  yang tua  dan  yang  lebih  muda,  yakni  menghormati  abang  atau  kakak  (orang  tua). Kemudian,  lembut  kepada  anak plus menyayangi,  memperhatikan,  dan mengasihinya. Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah saw:
“Bukan dari golongan kami orang yang tidak menyayangi yang lebih muda dan orang yang tidak menghormati yang lebih tua ” (HR  Al-Bukhari, Muslim, dan At-Tirmidzi). 34
Oleh karena itu, sudah sepatutnya yang lebih tua bersikap baik kepada yang lebih muda sekaligus memberi teladan yang baik pula. Begitupun yang lebih muda juga harus menghormati orang yang lebih tua darinya. 35
2.2. Qaulan Sadidan
34 Fariq bin Gasim Anuz, Adab Bergaul: Agar Dicintai Allah Kemudian Dicintai Manusia , Cet. 3, (Jakarta: Darul Palah, 2005), hal. 44. Mohammad Natsir, Fiqhud Da‟wah Cet      (Jakarta: Media Da‟wah         hal Khaulah  Binti  Abdul  Kadir  Darwis, Bagaimana  Muslimah  Bergaul ,  Cet.  3,  (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1993), hal. 147. Muhammad Khair Fatimah, Etika Anak Muslim Sehari-Hari; Kado Orang Tua Untuk Si Buah Hati , Penerjemah Fadhli Bahri, Jilid 1, (Jakarta: An-Nadwah, 2006), hal. 130-
35 Mahdy  Saeed  Reziq  Krezem, Adab  Islam  dalam  Kehidupan  Sehari-Hari ,  Penerjemah: Abdul Basith Bin Ibrahim El-Bantany, Cet. 1, (Jakarta: Media Da‟wah         hal

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Islam  sebagai  agama  yang  sempurna,  menuntun  umatnya  untuk  berlaku qaulan sadidan yaitu  berlaku  benar,  jujur,  dan  melarang  dusta  yang  akan merugikan  si  pendusta/pembohong  itu  sendiri.  Baik  karena  tidak  dipercayai  lagi oleh semua orang maupun karena memperoleh laknat dari Allah, firman-Nya:
“Demikianlah  (perintah  Allah).  Dan  barangsiapa  mengagungkan  apa  yang terhormat  di  sisi  Allah.  Maka  itu  adalah  lebih  baik  baginya  di  sisi  Tuhannya.  dan dihalalkan  bagi  kamu  semua  hewan  ternak,  kecuali  yang  diterangkan  kepadamu (keharamannya),  maka  jauhilah  (penyembahan)  berhala-berhala  yang  najis  itu  dan jauhilah perkataan dusta. (QS. Al-Hajj: 30). 36
Persoalan  ucapan  dusta  yang  secara  term qaulan  sadidan tidak  dibenarkan juga ditemukan pada beberapa adegan di dalam film ini, di antaranya ketika Rohid membohongi  Zainab  yang  sedang  menaiki  tangga  rumahnya  dengan  membawa seember  air,  hingga  membuatnya  terkejut  dan  air  yang  dibawanya  tumpah membasahi  ayahnya  yang  sedang  duduk  di  anak  tangga  pada  durasi  00.25.06  – “ Zainab  limpeun  bak  jaroe  keuh” .  Selanjutnya  pada  durasi  00.38.40  – 00.38.48,  ketika  Saleh  membohongi  Kak  Dah,  hingga  membuat  Kak  Dah  lari ketakutan.
Saleh : Ilet lee bui rusa kak Dah. Kak Dah : Pat Leh, pat, pat? Saleh : Jeh pat bui rusa. Kak Dah : Euii.. (Kak Dah takut). Saleh : Neu plueng Kak Dah! Neu plueng! Bui rusa kak Dah ee, neu plueng!
Sifat  bohong  adalah  perbuatan  tercela  yang  Allah  tidak  suka  untuk dipelihara oleh hamba-Nya. Kita sering mendengar cerita pengembala domba yang membohongi masyarakat tempat di mana ia tinggal dengan berteriak minta tolong. Setelah masyarakat tersebut hendak membantunya, pengembala tadi berkata bahwa dia  hanya  berbohong  dan  kemudian  tertawa  lepas.  Namun  tatkala  ia  benar-benar membutuhkan  pertolongan,  masyarakat  tidak  lagi  peduli  karena  mereka  sudah jengkel dan menduka akan dibohongi lagi. Akhirnya, pengembala itu sendiri yang kesusahan akibat perbuatannya tersebut. Kita sadar betul, kita hidup di lingkungan masyarakat yang saling membutuhkan, jika kita tidak lagi diterima oleh masyarakat karena kebohongan yang pernah kita lakukan bagaimana nasib kehidupan kita. Jadi, perbuatan  bohong  bukanlah  masalah  sepele,  karena  akibat  yang  akan  muncul darinya  sangat  besar  pengaruhnya  bagi  kehidupan  kita.  Apalagi  jika  tayangan- tayangan  di  atas  tadi  ditonton  oleh  anak-anak,  maka  ini  tentunya  sebuah  upaya penanaman  sikap  buruk  secara  tidak  sadar  kepada  mereka.  Kecuali  di  dalam penyampaiannya  dijelaskan  bahwa  ini  hal  tidak  baik  dan  dampaknya  juga  akan tidak  baik.  Sebab,  jika  film  ini  ditonton  anak-anak  maka  dikhawatirkan  mereka akan  cepat  meniru  karena  memang  pemikiran  mereka  belum  matang  dan  masih mudah terpengaruh.
2.3. Qaulan Ma‟rufan
36 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemah... , hal. 335.

## Film Aceh dalam Perspektif Etika Komunikasi Islam
Dalam  term qaulan  ma‟rufan yakni  perkataan  yang  baik  sesuai  ukuran agama  Islam, Rasul  menuntun  umatnya  untuk  saling  menasehati  dan  menegur dengan  memberikan  salam  ketika  saling  berjumpa.  Sebagaimana  yang  dijelaskan dalam  hadis  dari  Abu  Hurairah,  beliau  menceritakan  bahwasannya  Rasulullah bersabda:  “Apabila  salah  seorang  di  antara  kamu  berjumpa  dengan  saudaranya, maka  hendaklah  ia  memberi  salam  kepadanya.  Apabila  keduanya  terpisah  oleh pohon, tembok ataupun batu kemudian bertemu kembali, maka hendaklah memberi salam kembali. (HR. Abu Daud) 37
Pada  hadis  lain  yang  juga  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah,  Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam bersabda:  “Hak seorang mukmin  atas mukmin  yang lainnya  ada  enam  perkara:  Dikunjungi  jika  ia  sakit,  dilayat  jika  ia  meninggal, datang jika diundang  diberi salam jika bertemu dengannya  berdo‟a kepadanya jika bersin, dan dinasehati baik ia ada maupun tidak ada ” (HR  An-Nasa‟i
Kemudian juga dari Abu Hurairah, bahwasannya Rasulullah saw., bersabda: “Kamu tidak akan masuk surga hingga kamu beriman dan kamu tidak akan beriman hingga kamu saling mencintai. Maukah kamu aku tunjuki suatu perbuatan yang jika kamu  melakukannya  maka  kamu  akan  saling  mencintai?  Sebarkanlah  salam  di antara kamu ” (HR  Muslim 38
Berkaitan dengan hadis  di  atas ada hal  positif  yang penulis dapati di  suatu adegan  ketika  Zainab  berkata   “Manusia  hanya  bisa  merencanakan   hanya  Tuhan yang menentukan”  ungkapan nasehat yang diucapkan Zainab pada durasi –  00.43.36  ini,  terjadi  ketika  ia  berbincang  dengan  dua  orang  temannya  di  areal kandang  sapi  miliknya  menyangkut  masalah  jodoh.  Dua  orang  teman  Zainab, memaksanya  untuk  menerima  cinta  Raja  agar  jangan  menyesal  jika  terlambat, namun respon Zainab sebagaimana ungkapan di atas tadi.
Sementara  itu,  ada  adegan  yang  tidak  baik  ketika  Rusli  Kana  memanggil Nyak  Mah  yang  sedang  mengayuh  sepeda  di  depan  rumahnya.  Rusli  memanggil Nyak  Mah  dengan  siulan  pada  durasi  00.06.26,  ini  sungguh  hal  yang  tidak  layak untuk  ditampilkan.  Padahal  agama  kita  telah  memberikan  tuntunan  yang  jelas dalam  persoalan  ini  yakni  dengan  mengucapkan  salam.  Begitu  juga  halnya  ketika Ayu  dan  Dek  Nong  yang  pada  satu  adegan  berbincang  tentang  Bang  Rusli  yang memiliki  tubuh  pendek, Ayu: “Dek  Nong,  pakoen  dile  ureung  galak  ke  mak  loen laen-laen that model?” Dek Nong: “ Bah pih panyang, bah pih toh ek, nyan kadang cocok ngoen mak kah” pada durasi 01.00.29 – 01.00.36. Selanjutnya jawaban Dek Nong kepada Nyak Mah “ Bang Rusli yang paneuk panyang” pada durasi 01.02.05
–           Dalam term qaulan ma‟rufan ini adalah perbuatan gibah dan mengenai itu Rasul telah bersabda:
Dari  Abu  Hurairah:  “Ada  yang  bertanya  kepada  Rasulullah  saw.   „Wahai Rasulullah, apa itu ghibah ?‟ Beliau menjawab „Mengatakan tentang saudaramu apa yang  ia  benci‟   Ditanya  lagi   „Apa  pendapatmu  bila  apa  yang  aku  katakan  itu memang  ada  pada  saudaraku?‟  Beliau  menjawab   „Bila  apa  yang  engkau  katakan ada  pada  dirinya,  berarti  engkau  telah  berbuat  gibah.  Namun  bila  yang  engkau
37 Muhammad  Bin  Abdul  Wahab, Nasehat  Rasulullah  Saw ,  Penerjemah:  Amiruddin  Bin Abdul Jalil, Cet. 1, (Jakarta: Pustaka Azam, 2001), hal.   .
38 Ibidem, hal.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
katakan  tidak  ada  pada  dirinya  maka  engkau  adalah  pembohong  besar”   (HR Muslim)
Dari  Aisyah,  “Aku  berkata  kepada  Nabi  saw.   „Cukuplah  bagi  engkau  dari Shafiah begini dan begini‟ (selain Musada mengatakan “yang Aisyah maksudkan “(Shafiah   itu  pendek ”   Rasulullah  bersabda   „Engaku  telah  mengucapkan  suatu kalimat  yang  apabila  bercampur  dengan  (air   laut   sungguh  akan  bercampur‟ Aisyah  berkata   “Aku  menceritakan  kepada  (beliau)  tentang  manusia,  beliau bersabda   „Aku  tidak  senang  menceritakan  tentang  (aib   seseorang  manusia walaupun diberikan kepadaku begini dan begini ”
Dalam  hadis  ini,  Rasulullah  saw.,  mengumpamakan  perkataan  Aisyah  itu seperti suatu zat cair yang bila dicampur dengan air laut, sungguh akan mengubah air  laut  itu  dan  dapat  merusaknya.  Kemudian  Rasulullah  melanjutkan  lagi penjelasannya  bahwa  beliau  tidak  menyukai  menceritakan  aib  orang  lain,  baik dengan  meniru  perbuatannya  atau  berkata  seperti  yang  dikatakannya,  meskipun diberikan kemewahan dunia yang banyak. 39
Selanjutnya,  perbuatan  syirik  juga  ditampilkan  di  sana.  Saleh  meminta pertolongan  bukan  kepada  Allah  malah  kepada  dukun  untuk  membuat  Zainab mencintainya,  yakni  pada  durasi  00.52.17  –             “ Hana  salah  hai  nyak langkah  gata  keuno.  Hmm.. (dukun  tertawa  sambil  tersenyum)”   Juga  pada  durasi 00.54.19 –           “ Nyoe ta peuduk di yup bantai gata dan nyoe ta usaha kan beu keunoeng si dara nyan . Peunawa nyan ta pergunakan bak pakaian jih!” .
Padahal  dalam  banyak  ayat  Allah  dan  hadis  Rasul  sangat  tegas  melarang perbuatan syirik:
Diriwayatkan  oleh  Abdurrahman  bin  Abi  Bakrah  ra  dari  ayahnya,  ia berkata, kami sedang berada di sisi Rasulullah saw.  lalu beliau bersabda: “Maukah aku kabarkan kepada kalian tentang tiga dosa besar yang terbesar? (tiga kali), yaitu menyekutukan  Allah   durhaka  kepada  kedua  orang  tua ”  (Ketika  itu  beliau bersandar, kemudian beliau duduk dan berkata   “Ketahuilah  dan perkataan dusta ” Ia  berkata,  dan  Rasulullah  saw.,  masih  terus  mengulang-ulangnya  sehingga  kami berkata  “Mudah-mudahan beliau diam ” (HR  Bukhari 40
Apa  jadinya  jika  muda-mudi  kita  hari  ini  masih  percaya  kepada  kekuatan selain  kekuatan  Allah,  di  zaman  yang  semakin  maju  malah  iman  terbengkalai. Apalagi  persoalan  cinta  yang  merupakan  aura  tersendiri  dalam  kehidupan  muda- mudi  hari  ini,  yang  oleh  karenanya  dia  dapat  mendorong  sang  pemiliknya  untuk berlaku apa saja mengikuti hasratnya tersebut.
Selanjutnya,  Rasul  juga  berpesan  janganlah  mengikuti  amarah.  Dalam sebuah  hadis  dikisahkan  seorang  laki-laki  datang  kepada  Rasulullah  saw.,  dia berkata:  “Ya  Rasulullah  berilah  aku  wasiat  (nasihat),  maka  Rasulullah  saw.,
39 Abu  Thayib  Muhammad  Syamsul  Haq  Al  Adhim, Akhlak  Muslim  (Penjelasan  Kitab Sunan Abu Daud) , Penerjemah Fauzi Saleh Lamno, Cet. 1, (Jakarta Selatan: Najla Press, 2004), hal. -
Sumaiyah  Muhammad  Al  Anshari, Menuju  Akhlak  Mulia ,  Penerjemah:  Ahsan  Askan, Cet. 1, (Jakarta: Cendekia, 2006), hal. 42-
40 Syaikh Muhammad Shalih al-Munajjid, Dosa-Dosa Yang Dianggap Biasa ..., hal. 107.
bersabda:  “Janganlah  engkau  marah,  kemudian  laki-laki  itu  berkata:  berilah  aku wasiat,  Nabi  saw.,  menjawab:  janganlah  engkau  marah,  kemudian  ia  berkata  lagi berilah aku wasiat, Nabi berkata: Janganlah kamu marah ” (HR  Bukhari 41
Pada hadis lain Rasul bersabda: “Sesungguhnya orang yang paling dibenci oleh  Allah  adalah  orang  yang  sangat  kuat  hasrat  permusuhannya ”  (HR   Al- Bukhari) 42
Dalam  beberapa  adegan  perbuatan  marah  juga  ditemui  di  sana,  yang berawal  dari  hal  sepele  yang  dibesar-besarkan,  marah  yang  berkepanjangan  yang akhirnya  berujung  dendam,  kemarahan  yang  diundang,  dan  lain  sebagainya.  Di antaranya  pada  durasi  00.10.41  –             “ Mita-mita  pekara  ngoen  loen  nyoe? Cok  nyoe.” Hal  ini  terjadi  ketika  Toke  Hasan  marah  dikarenakan  Ampon  Wahab tak  sengaja  memuntahkan  air  yang  baru  saja  diminumnya  ke  arah  Toke  Hasan. Padahal semua itu adalah kerjaan Toke Hasan sendiri yang mencampuri air tersebut dengan kecap sehingga rasa susu yang dipesan Ampon berubah rasa.
Selanjutnya  pada  durasi  00.12.34  –             “Kamu  nantang  ya?”   Rusli Kana  mencoba  menghadirkan  perlawanan.  Begitupun  dengan  Ampon  Wahab, ia tetap bersikukuh untuk tidak memberikan maaf kepada Rusli Kana walaupun Rusli Kana telah meminta maaf  “ Peu ampon-ampon, loen hana ture ampon, pada durasi 00.12.57 –           Kemudian juga pada durasi 00.28.18 – 00.33.59 dan 00.56.30 –  00.59.17  di  sana  ditampilkan  adegan  perkelahian  antara  anggota  geng  Raja dengan  Jali,  persoalan  tersebut  berawal  dari  dendam  lama  yang  tidak  berujung damai.
Perbuatan marah tidak akan menguntungkan pelakunya, karena orang pada umumnya  tidak  suka  dan  menghindari  pribadi-pribadi  yang  suka  marah,  egois, memaki,  pendendam,  dan  lain  sebagainya.  Ada  rasa  keengganan  yang  dirasakan oleh  orang-orang  ketika  berhubungan  dengan  pribadi-pribadi  yang  berkarakter seperti  itu,  sehingga  pada  akhirnya  akan  dijauhi  oleh  orang-orang  di  dalam kehidupannya, bahkan dibenci.
2.4. Qaulan Layyinan
Qaulan  layyinan ialah  ucapan  lemah  lembut 43 ,  sedang  dalam  persoalan  ini yakni  kata-kata  rayuan  yang  dapat  merangsang  lawan  jenis,  pada  term qaulan layyinan hal itu dilarang dalam Islam. Allah berfirman:
“Wahai  isteri-isteri  Nabi!  Kamu  tidak  seperti  perempuan-perempuan  yang lain,  jika  kamu  bertakwa.  Maka  janganlah  kamu  tunduk  (melemah  lembutkan
41 Mahdy  Saeed  Reziq  Krezem, Adab  Islam  dalam  Kehidupan  Sehari-Hari ,  Penerjemah: Abdul Basith Bin Ibrahim El-Bantany, Cet. 1  (Jakarta: Media Da‟wah         hal    -
42 Syaikh  Muhammad  Al  Ghazali, Akhlak  Seorang  Muslim ,  Penerjemah:  Wawan  Djunaedi Soffandi, Cet. 1, (Jakarta Selatan: Mustaqiim, 2004), hal. 153.
43 S.  Bahri  &  I.  Wahyuni, Metode  Ragam  Komunikasi  dalam  Al-Quran, (Banda Aceh: TAFSE: Journal of Qur'anic Studies,   (1) 2021), hal. 67- N.  Indana, Tela‟ah  Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  pada Kisah  Sayyidati  Khadijah  Istri Rasulullah , (DAR EL-ILMI: Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan Dan Humaniora,  (1), 2018), hal.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
suara)  dalam  berbicara  sehingga  bangkit  nafsu  orang  yang  ada  penyakit  dalam hatinya dan ucapkanlah perkataan yang baik ” (QS. Al-Ahzab: 32). 44
Ayat  di  atas,  walaupun  ditujukan  kepada  istri-istri  Nabi,  tetapi  seluruh perempuan  mukmin  wajib  mengikuti  mereka.  Di  dalam  ayat  ini  disebutkan larangan  berlemah-lembut  dalam  berbicara  dengan  laki-laki,  karena  hal  tersebut dapat  menggerakkan  nafsu  yang  terpendam  dalam  diri  laki-laki  lawan  bicaranya. Juga dapat menimbulkan keinginan (berzina) orang-orang yang tidak kuat imannya. Oleh  karena  itu,  ada  yang  berpendapat  bahwa  maksud  dari  firman  Allah  Swt.,: “Sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya” adalah orang yang  dalam  hatinya  ada  unsur  munafik.  Ada  juga  yang  berpendapat  orang  yang dalam  dirinya  ada  keinginan  (syahwat)  untuk  berzina.  Kedua  pendapat  di  atas tampaknya bisa diterima, walaupun pendapat yang kedua lebih mengena. 45
Maka ungkapan  rayuan  yang ditemui dalam film  ini juga tidak dibenarkan dalam  agama  karena  dapat  mengundang  syahwat.  Di  antaranya  ucapan  Saleh kepada Zainab pada beberapa adegan seperti:
Saleh   : Oo.. Loen pike dek Zainab hana sayang ke Bang Saleh, masalah  jantoeng  jeut  Bang  Saleh  bloe  laen  entreuk  di Singapur.
Saleh   : Selagi ada Bang Saleh di sisi dek Zainab , segudang abang bloe laen. Tapi dek Zainab cinta koen ke bang Saleh? Zainab : Han!
Saleh   : Man peu sit ka tulong?
Zainab : Ku tulong sit, nak bek meninggai neuh!
Saleh   : Neu bri keu cintai ke loen. (Pada durasi 00.05.14 –
Ucapan Rusli Kana kepada Nyak Mah pada durasi 00.06.47 –         : Rusli Kana   : Loh kenapa mesti marah? Sana single sini single klop lah. Bagaimana setuju? mmuah (Rusli Kana memberi kecupan). Ada apa emangnya kalau hati terpaut pada pandangan  pertama? Burung  camar  gak  pake  celana, Apa kabar yang di sana? Rusli Kana   : Burung elang bawak batu. Ada apa yayang situ?
Nyak Mah    : Hai bang, ngoen soe dile neu peugah haba? Rusli  Kana  : Sama  siapa  lagi?  Kan  sama  kamu  sayang?  Tunggu sayangku, tunggu sayangku, tunggu, tunggu, tunggu,
44 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemah... , hal. 422.
45 S.  Isrofiyah, Analisis  Ayat  tentang  Larangan  Melemah-Lembutkan  Suara  bagi  Wanita dalam  QS.  Al-Ahzab  Ayat  32:  Studi  Komparatif  Tafsir  al  Misbah  dan  Tafsir  Hamka (UIN Walisongo Semarang, 2018), hal. 47-
„Amr  „Abdul  Mun‟im  Salim Kode  Etik  Wanita  Muslimah ,  Penerjemah:  Wahyu Widayana Al Bantany, Cet. 1, (Jakarta: Mustaqiim, 2005), hal. 124. A.  Khusnayaini, Etika  Pergaulan  Remaja  Putri  dalam  QS.  Al-Ahzab  ayat  32-34  dan Implikasinya terhadap Pendidikan Islam Menurut Mufasir M. Quraish Shihab dan Bisri Musthafa , (UIN Walisongo, 2017), hal. 41-
tunggu. Yayangku.  Fatimah...  Yayangku,  tunggu, tunggu. Oo... Yayangku... Fatimah yayangku...
Nyak Mah    : Neu minah keu deh. Rusli Kana  : Yayangku. Sakit sayang nyoe? Oh ma pat saket? Aduh.
Nyak Mah    : Ha cok kitangen droen neu ba!
Rusli Kana   : Abang kan masih kecil? Yayang aja yang dayung.
Nyak Mah    : Cet. Rusli Kana   : Jangan marah lah yayang.
Rayuan  Rohid  kepada  Zainab  pada  durasi  00.09.33  –             “ Ke  Dek Zainab  hom, ta kirem salam rindu, salam manis, salam sayang, salam kangen, ya kan?” . Pada durasi 00.26.29 –          “ Eheuh, that mameh peuget ie Dek Zainab. Bang  Rohid  pike  Dek  Zainab  hana  latah,  rupa  jih  cukop  brat  latah  nyeh?  Biasa ureung latah setia” . Pada  durasi  00.27.55  –           “ Bang Rohid ganteng hana Dek Zainab. Tapi aura manis bak Bang Rohid, nyan keuh membuat wanita tergila- gila”. Kemudian ungkapan Zainab dengan Raja pada durasi 00.34.51-         :
Raja     : Dek Zainab, Peu seubab siwah jipoe that lambong, karna lam geudoeng cama meudoda.
Zainab  : Bang  Raja,  Koen  salah  cama  Raja  lam  geudoeng . Siwah beule treun, geusun leupah na.
Raja   : Siyam Bangkok gaki jih patah, ji jak ceumacah dalam blang raya. Hate meudokdok rasa sang bicah, sedia payah loen tanom cinta. Zainab  : Loen  timang  gaseh,  loen  ukoe  hajat.  Malam  jum‟at  loen balek haba.
Raja      : Pakoen han Dek Zainab peugah jinoe?
Zainab  : Loen jaweub bang, tapi lam hate.
Durasi 00.46.16 –         : Raja      : Bintang di langet meu tabu.. Manyang dicueng u meu cula-cula  a..  Hai  Dek  Zainab  neu  bek  ragu..,  cinta  meu cuhu  loen  jok  keu    gata  aa...  Dalam  lumpoe  sang  deuh loen eu.. Dara ayu beu eu purnama.. Zainab  : Kanda  sayang  loen  tan  ragu..seuwa  tengoeh  uloen  meu niet  kanda..  Ibarat  kan  seumeulu..  timphan  boh  labu ngoen  asoe  kaya..  Ceudah  syair  makna  ngoen  buhu..  U.. Hai penyiram jiwa.. Raja     : Zainab.. ang pelangi peunoh warna... Bila tiba saboeh masa dengoen cinta loen pinang gata  Dinda.. Telah daya, upaya,  useuha  loen  jaga  Dinda...  Walau  pih  lheu  deuh peumuda ji jak goda hate gata Dinda... Zainab : Ku lah kama loen jaga Bek putoh asa.. Uloen preh Kanda... Raja   : A.. Ba.. di cinta suci.. Yang ta meu janji..  Bek ta ingkari... Zainab...  Sang  pelangi  peunoh  warna..  Bila  tiba  saboeh masa dengoen cinta loen pinang gata dinda... Telah daya, upaya,  useuha  loen  jaga  dinda  a...  Walau  pih  lheu  deuh peumuda ji jak goda hate gata Dinda...

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Zainab : Ku lah kama loen jaga bek putoh asa... Uloen preh Kanda...
Raja     : A.. ba.. di cinta suci... Yang ta meujanji.. Bek ta ingkari...
Beberapa  adegan  pada  film  ini  mungkin  terasa  lumrah  bagi  sebagian  kita dengan  alasan  dan  pemahaman  ini  hanya  sekedar  hiburan.  Bagi  yang  memiliki kematangan pemikiran dan kedewasaan penilaian, maka mudah baginya menyaring pesan-pesan  yang  disuguhkan.  Akan  tetapi  tidak  dengan  umur  dan  latar  belakang pendidikan  tertentu,  seperti  anak-anak.  Besar  kemungkinan  akan  mereka  serap seluruh  pesan  yang  ditayangkan.  Untuk  hal  ini,  tentunya  sudah  banyak  terjadi dalam  realita  kehidupan  kita,  seperti  adegan  gulat  pada  tayangan World  Wrestling Entertainment ( WWE ) Smackdown yang  dulu  pernah  ditirukan  anak-anak  dengan temannya, sehingga membuat temannya meninggal dan masih banyak contoh kasus lain yang dapat kita jadikan iktibar. 46
Seterusnya,  secara  term Qaulan  Balighan (perkataan  yang  efektif)  dan Qaulan Maysuran (perkataan yang mudah dan pantas), maka film ini memunculkan 2  penilaian.  Di  satu  sisi,  sudah  sangat  efektif,  mudah,  dan  pantas  bila  merujuk kepada  bahasa  yang  digunakan  yaitu  bahasa  Aceh  dan  istilah-istilah  yang  sering digunakan  dalam  keseharian  sebagai  bahasa  penyampaian  pesannya.  Ini  telah menyesuaikan  dengan  kontek  ruang  penontonnya,  sehingga  mudah  dimengerti. Akan tetapi, jika kita tilik makna efektif, mudah, dan pantas dalam pemaknaan sisi sebaliknya,  maka  ada  adegan  tertentu  yang  tidak  efektif  dan  tidak  pantas.  Ini  bisa dilihat dari adegan-adengan yang telah dibahas pada term-term qaulan sebelumnya.

## E. Kesimpulan
Dari paparan bahasan di atas maka dapat disimpulkan:
1. Film  ini  tidak  memiliki  sensor  umur  sebagai  pembatas  dan  filtrasi, sehingga menimbulkan banyak pertentangan jika kita kupas berlandaskan Quran,  Hadis,  dan  budaya  yang  telah  mengakar.  Terutama  bagi  anak- anak, ini  akan menjadikan media edukasi  yang tidak baik.  Lantaran ada beberapa  adegan  yang  secara  tidak  langsung  telah  mengajarkan  untuk bersikap tidak santun kepada orang tua dan juga sesama.
2. Masyarakat  terus  dikenalkan  dan  diakrabkan  dengan  budaya  dan  nilai yang  tidak  baik.  Memang  ditilik  dari  fungsi  hiburan,  film  ini  telah berhasil mengundang tawa, akan tetapi tidak dengan fungsi edukasi.
3. Film  mampu  membawa  pengaruh  yang  sangat  besar  bagi  penikmatnya, bergantung  konotasi  pesan  yang  dikemas  positif  atau  negatif.  Ini  hal penting yang perlu dipahami bersama demi kemajuan perfilman lokal dan perkembangan generasi yang sehat di masa mendatang.
4. Penulis  merasa  perlu  keberadaan  lembaga  sensor  khusus  untuk menyaring perfilman yang layak edar dan layak konsumsi di Aceh.
46 Liputan 6.com, Lagi, Bocah Tewas Akibat Smackdown , https://www.liputan6.com/news/read/134237/lagi-bocah-tewas-akibat-ismack-downi, diakse 11 September 2021.
Detiknews.com, Kasus Smackdown Terus Bermunculan, https://news.detik.com/berita/d- 713271/kasus-smack-down-terus-bermunculan, diakses 11 September 2021.
5. Pemerintah,  kru  media,  seniman,  masyarakat  umum,  dan  penonton diharapkan  selektif  dalam  memproduksi  dan  mengkonsumsi  tayangan yang disuguhkan melalui ragam media yang ada hari ini.
6. Peran  dari  perguruan  tinggi,  juga  sangat  diharapkan  partisipasi  aktifnya dalam  membekali  lulusan  dengan  pemahaman  agama  Islam  yang mendasar.  Sehingga  kelak  dalam  berkarya,  seperti  menghasilkan  film mampu menyesuaikan dengan konteks lokal dan keagamaan dalam upaya berdakwah menegakkan syiar Islam di bumi „Serambi Mekkah‟.

## Daftar Pustaka
Abdul  Mun‟im  Salim   „Amr       . Kode  Etik  Wanita  Muslimah ,  Penerjemah:
Wahyu Widayana Al Bantany, Cet. 1. Jakarta: Mustaqiim.
Ahmad,  J.  2018. Desain  Penelitian  Analisis  Isi  (Content  Analysis) . Jakarta:
Gerbang Penelitian , ( Alfathoni,  M.  A.  M.  &  Manesah,  D.  2020. Pengantar  Teori  Film .  Yogyakarta: Deepublish.
Almuzanni,      .  “ Iklan  Politik  (Sebuah  Tinjauan  mengenai  Etika  Komunikasi Islam) ”. Banda Aceh: Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam    .
Ariani,  A.      . Etika Komunikasi  Dakwah  menurut  Al-Quran .  Banjarmasin: Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah,    (   .
Arianto,  J.  U.  2016. TA:  Pembuatan  Film  Pendek  Bergenre  Drama  Keluarga Tentang  Dampak  Negatif  Perceraian  Orang  Tua  Terhadap  Anak .  Doctoral dissertation, Institut Bisnis dan Informatika Stikom Surabaya.
Bahri S., & Wahyuni, I.     . Metode Ragam Komunikasi dalam Al-Quran. Banda Aceh: TAFSE: Journal of Qur'anic Studies,   (  .
Bin  Abdul  Wahab,  Muhammad.      . Nasehat  Rasulullah  Saw .  Penerjemah: Amiruddin Bin Abdul Jalil, Cet. 1. Jakarta: Pustaka Azam.
Bin  Gasim  Anuz,  Fariq.      . Adab  Bergaul:  Agar  Dicintai  Allah  Kemudian Dicintai Manusia , Cet. 3. Jakarta: Darul Palah. Binti  Abdul Kadir Darwis,  Khaulah. 1993. Bagaimana Muslimah Bergaul , Cet.  3. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Davies, Eryl Buku Saku: Penemuan . Jakarta: Erlangga.
Departemen  Agama  RI.  2017. Al  Qur‟an  dan  Terjemah .  Bekasi:  PT.  Citra  Mulia Agung.
Departemen Agama  RI.  tt. Al-Qur‟an dan Terjemahannya. Bandung:  PT. Syaamil Cipta Media.
Detiknews.com, Kasus Smackdown Terus Bermunculan,
https://news.detik.com/berita/d-713271/kasus-smack-down-terus-bermunculan, diakses 11 September 2021.
Fahmi. Komunikasi  Lingkungan  dalam  Komunikasi  Islam .  Banda  Aceh: Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam,  ( Fakhri, dkk.     . Komunikasi Islam , Cet. 1. Yogyakarta: Ak Group. Fitri, E.     . Studi Analisis Isi Kekerasan Terhadap Wanita dalam Film Indonesia Bergenre Religi Periode Tahun 2011 . Universitas Muhammadiyah Surakarta. Harahap. Nursapia Penelitian Kualitatif . Medan: Wal Ashri Pulishing.
Harjani Hefni, L. 2017. Komunikasi Islam . Jakarta: Prenada Media.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Hefni,  H.      . Perkembangan  Ilmu  Komunikasi  Islam , (  .  Surabaya: Jurnal Komunikasi Islam . Hendra  T.  &  Musliadi,  P.  2019. Prinsip  Dan  Unsur-Unsur  Komunikasi  Dalam Prespektif Al-Quran . Palembang: Wardah,   ( Herdiana,  I. Pemberdayaan  dan  Fungsi  Media  dalam  Pemberdayaan Masyarakat . Surabaya: Jurnal Insan Media Psikologi,    (  . Holilah,  I.  2017. Dampak  Media  terhadap  Perilaku  Masyarakat .  Banten:  Jurnal Studi Gender dan Anak,   ( Indana,  N. Tela‟ah  Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  pada  Kisah  Sayyidati Khadijah  Istri  Rasulullah ,  DAR  EL-ILMI:  Jurnal  Studi  Keagamaan, Pendidikan dan Humaniora,  ( ).
Ismail,  2019. “Etika Komunikasi dalam Al-Qur‟an” .  Banda  Aceh: Jurnal Peurawi Media Kajian Komunikasi Islam
Ismatulloh,  AM. 2017. Etika Berkomunikasi  dalam Al-Qur'an  Analisis  Penafsiran Hasbi Ash-Shiddieqi dalam Tafsir An-Nur Samarinda: Lentera,   ( Isrofiyah, S.  2018. Analisis  Ayat  tentang  Larangan  Melemah-Lembutkan  Suara bagi Wanita dalam QS. Al-Ahzab Ayat 32: Studi Komparatif Tafsir al Misbah dan Tafsir Hamka . UIN Walisongo Semarang. Izutsu, Toshihiko.     . Konsep-Konsep Etika Religius dalam Qur‟an , Penerjemah Agus Fahri Husein, Cet. 2. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Jalaluddin  Al-Mahalli,  Imam  dan  Jalaluddin  As-Suyuthi,  Imam.      . Tafsir Jalalain  Berikut  Asbaabun  Nuzuul ,  Jilid.  2,  Cet.  12.  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo.
Jalaluddin  Al-Mahalli,  Imam  dan  Jalaluddin  As-Suyuthi,  Imam Tafsir Jalalain  Berikut  Asbaabun  Nuzuul ,  Jil.  1,  Cet.  15.  Bandung:  Sinar  Baru Algensindo.
Khair  Fatimah,  Muhammad.  2006. Etika  Anak  Muslim  Sehari-Hari;  Kado  Orang Tua  Untuk  Si  Buah  Hati ,  Penerjemah  Fadhli  Bahri,  Jilid  1.  Jakarta:  An- Nadwah.
Khusnayaini, A. 2017. Etika Pergaulan Remaja Putri dalam QS. Al-Ahzab ayat 32- 34 dan Implikasinya terhadap Pendidikan Islam Menurut Mufasir M. Quraish Shihab dan Bisri Musthafa . UIN Walisongo. Klauss,  Krippendorf Conten  Analysis,  An  Introduction  to  Its  Methodology . Beverly Hill California. Sage Publication.
Kriyantono, Rachmat. 2014. Analisis Isi . (Academia)
Kuswandi, Wawan.     . Komunikasi Massa ( Sebuah Analisis Isi Media Televisi ),
Cet. 1. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Liputan 6.com, Lagi, Bocah Tewas Akibat Smackdown , https://www.liputan6.com/news/read/134237/lagi-bocah-tewas-akibat-ismack- down, diakse 11 September 2021.
Mannan,  A. Etika  Komunikasi  Interpersonal  Mahasiswa  Ilmu  Komunikasi Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  Kepada  Dosen  Melalui  Smartphone , Makassar: Jurnal Aqidah-Ta.
Marwah,  N.  (2021). Etika  Komunikasi  Islam .  Sulawesi  Selatan: Al-Din:  Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan , ( Mufid, Muhamad.     . Etika dan Filsafat Komunikasi . Jakarta: Kencana.
Muhammad  Al  Anshari,  Sumaiyah. . Menuju  Akhlak  Mulia .  Penerjemah: Ahsan Askan, Cet. 1. Jakarta: Cendekia.
Munir, M. 2006. Metode Dakwah , Ed. Rev, Cet. 2. Jakarta: Kencana.
Nashr bin Muhammad bin  Ibrahim, Syaikh.     . Akhlak dan Etika Mukmin , Cet. . Jakarta: Intimedia Ciptanusantara.
Natsir, Mohammad . Fiqhud Da‟wah Cet      Jakarta: Media Da‟wah
Nisa,  A.  C.  &  Wahid,  U.  2014. Analisis  Isi  Kekerasan  Verbal  dalam  Sinetron Tukang  Bubur  Naik  Haji  The  Series  di  RCTI  (Analisis  Isi  Episode  396- . Yogyakarta: Jurnal Komunikasi.
Nst,  M.  A.  2021. Etika  Komunikasi  Islam .   (1).  Sumatera  Utara:  Al-Fathonah: Jurnal Pendidikan dan Keislaman.
Nurdin,  T. Z.  (2018). Komunikasi  pembangunan masyarakat; sebuah model  Audit sosial multistakeholder. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam , (
Quraish Shihab, M. 2002. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian , Vol. 2. Jakarta: Lentera Hati.
Quraish Shihab, M.     . Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian , Vol. Jakarta: Lentera Hati.
Quraish Shihab, M. 2007. Membumikan , Jakarta: Mizan. Rachman, A. Etika Penyiaran Dalam Perspektif Islam . Riau: Jurnal Dakwah Risalah,    (  .
Rahmat,  Jalaluddin.      . Islam  Aktual dalam:  M.  Munir, Metode  Dakwah ,  Ed. Rev, Cet. 2. Jakarta: Kencana.
Rahmi,  A.,  &  Ristiana,  Y.  2018.  Program  Infotainment  Ditinjau  dari  Etika Komunikasi Islam (Analisis terhadap Insert Siang di TRANS TV Edisi Bulan Ramadhan 1437 H). Semarang: Islamic Communication Journal , (  . Rakhmad,  Jalaluddin.      . Psikologi  Komunikasi ,  Ed.  Revisi.  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Rasyid,  A.  2011. Konseptualisasi Etika  dalam  Politik:  Perspektif  Komunikasi Islami , Bandung:  Ilmu Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies , (   .
Riswandi,      . Ilmu  Komunikasi , Ed.  1.  Yogyakarta:  Graha  Ilmu-Universitas Mercu Buana.
Rohman,  Abd.      . Komunikasi  dalam:  Relasi  Ilahiyah  dan  Insaniyah .  Malang: UIN Malang Press.
Rumata,  V.  M.  2017. Analisis  Isi  Kualitatif  Twitter  “TaxAmnesty”  dan “AmnestiPajak” .  Jakarta  Pusat:  Jurnal  PIKOM  (Penelitian  Komunikasi  dan Pembangunan),   (  .
Saeed  Reziq  Krezem,  Mahdy.  2001. Adab  Islam  dalam  Kehidupan  Sehari-Hari . Penerjemah:  Abdul  Basith  Bin  Ibrahim  El-Bantany.  Cet.  1.  Jakarta:  Media Da‟wah.
Sandra  Rosita  Dewi,  Maya.      . Islam  dan  Etika  Bermedia  (Kajian  etika komunikasi  netizen  di  media  sosial  instagram  dalam  perspektif  islam) . Surakarta: Research Fair Unisri    . Subiakto,  Hendri Metode  Penelitian  Sosial,  Analisis  Isi,  Manfaat,  dan Metode Penelitiannya , Jakarta, Kencana Prenada Media Group. Supratiknya, Augustinus Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif dalam Psikologi . Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma. Suriani, J. Komunikasi Dakwah di Era Cyber . Riau: An-Nida',   ( Thayib  Muhammad  Syamsul  Haq  Al  Adhim,  Abu.      . Akhlak  Muslim ( Penjelasan Kitab Sunan Abu Daud ). Penerjemah Fauzi Saleh Lamno, Cet. 1. Jakarta Selatan: Najla Press.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Vivian, John. Teori Komunikasi Massa , Ed. 8, Cet. 1. Jakarta: Kencana.