KONTRUKSI SOSIAL DAN PENDIDIKAN ANAK DALAM KELUARGA PELAKU TERORIS

## Arini Indah Nihayati
Bidang Penerangan Agama Islam, Zakat, dan Wakaf Kanwil Kementerian Agama Jawa Timur Email: arinimansda@gmail.com

## Abstrak
This article discusses the phenomenon of the widespread involvement of children in  acts  of  terrorism  in  Indonesia,  especially  those  that  occurred  in  2018.  Such phenomenon indicates that mothers and  fathers involve their children in acts of terrorism.  The research  is  conducted  with  Berger  and  Luckman’s  social construction  approach.  In  addition,  Derrida's  deconstruction  theory  is  also employed  to  support  the  analysis.  The  result,  based  on  Berger  and  Luckman’s social  construction  theory,  this  phenomenon  occurs  because  of  radical constructivism.  Furthermore,  employing  Derrida's  deconstruction  theory,  this research  finds  that  such  terrorism  has  tendency  of  deconstruction  process  that rejects  all  forms  of  establishment,  absoluteness,  standard  and  rigid  values  in society. This proves the dynamics of human diversity in the real sense. However, this can also lead to intolerance . Kata kunci: Terrorism, Family, Social Construction, Deconstruction.

## Pendahuluan
Fenomena  yang  terjadi  akhir-akhir  ini  adalah  bermula  dari keterlibatan  individu-individu  yang  dikategorikan  sebagai  anak  dalam aksi-aksi  terorisme  yang  akhir-akhir  ini  terus  meningkat.  Keterlibatan anak dalam kegiatan teroris sungguh memprihatinkan sekali, karena anak dalam  hal  ini  menjadi  korban  dari  keegoisan  oarag  tua.  Padahal  dalam kasus  teroris  keterlibatan  anak  dalam  kasus  tindak  pidana  teroris merupakan korban dari jaringan, doktrin, propaganda ajakan oleh orang dewasa.  Kasus  hukum  yang  menimpa  anak  menjadi  pertanyaan  bagi peneliti  seputar  bagaimana  transformasi  sosial  anak  dalam  keluarga teroris  yang  menyebabkan  anak  terlibat  dalam  gerakan  teroris.  Di samping  itu,  bagaimana  proses  sosialisasi  anak  dalam  masyarakat sehingga mereka bisa terlibat dalam kegiatan teroris yang dilakukan oleh orang tua mereka.
Menurut  Mattessich  dan  Hill  (1987),  perkembangan  keluarga (family  development)  merujuk  pada  proses  perkembangan  dan transformasi  struktural  yang  progresif  sepanjang  sejarah  keluarga. Terdapat tiga aspek penting untuk memahami fenomena perkembanagan keluarga;  Memantapkan  perkembangan  keluarga  sebagai  organisasi  dan fenomena  interaksi.  Menekankan  hubungan  atau  kelangsungan  perilaku keluarga  sepanjang  sejarah  keluarga.  Dan  mencirikan  dua  sumber perkembangan  perubahan,  yaitu  perubahan  syarat  fungsional  dan timbulnya  tekanan  hidup.  Point  dari  perspektif  perkembangan  keluarga adalah  menjelaskan  perubahan  tingkatan  keluarga  dari  waktu  ke  waktu ( family  time )  yang  dipercepat  secara  internal  oleh  permintaan  anggota keluarga  (biologis,  psikologis  dan  kebutuhan  sosial)  dan  yang  eksternal oleh  masyarakat  yang  lebih  luas  (harapan  masyarakat  dan  keterbatasan lingkungan).
Ketika  berbicara tentang  korban  anak-anak,  maka  pasal  mengenai kompensasi  dan  rehabilitasi  (pasal  36  dan  pasal  38)  perlu  dicantumkan dengan  jelas.  Pencantuman  hal-hal  tersebut  dalam  revisi  UU  Tindak Pidana  Teroris  adalah  penting  karena  karena  anak-anak  masih mempunyai  masa  depan  yang  panjang,  dan  apabila  penangannya  tidak komprehensif, maka upaya dan akses membawa anak-anak untuk keluar dari  lingkarana  gerakan  radikalisme  dan  terorisme  menjadi  sulit  bahkan tidak  menutup  kemungkinan  mereka  akan  terlibat  lebih  jauh  dalam gerakan tersebut.
Dari  data  Direkturat  Jendral  Rahabilitasi  Sosial  Kemensos  Edi Suharto mengatakan saat ini terdapat 200 anak yang berada dipanti Sosial Marsudi  Putera  (PSMP)  Handayani  di  Bambu  Apus  Jakarta  Timur. Sebagian  besar  dari  mereka  dideportasi  dari  Turki  saat  terciduk  hendak dibawa ke Suriah. Sebenarnya daya tamping dari PSMP Handayani hanya 100, sekarang menjadi 200 anak.  Anak-anak yang mengikuti orangtuanya menebar teror di Surabaya dan Sidoarjo yang berhasil selamat berjumlah 7
anak  3  anak  laki-laki  dan  4  anak  perempuan.  Adapun  tiga  anak  dari pelaku  teror  Anton  Febrianto  yang  meninggal  di  Rusunawa  Wonocolo, Sidoarjo  akibat  bom  rakitannya  meledak  anatar  lain  Ainur  Rahman  (15), Faizah Putri Hasanah (11), dan Hudan (11) dan Ais yang merupakan putri dari  keluaga  bom  bunuh  diri  di  Mapolres  Surabaya.  Dari  ketujuh  anak tersebut  sekarang  masih  dalam  pengawasan  Kemensos  untuk direhabilitasi  sebelum  dikembalikan  kekeluarga.  Fenomena  yang mengejutkan  dari  peristiwa  bom  di  Surabaya  dan  Sidoarjo  adalah keterlibatan  keluarga,  perempuan  dan  anak  dalam  aksi  teror  tersebut. Oleh  ICPW  (Organisasi  Perlindungan  Anak  Indonesia Child  Protection Watch ) dan pemerhati anak yang di dalamnya akan dilibatkan Kementrian Sosial  (Kemensos),  Kementrian  Pemberdayaan  Perempuan  dan Perlindungan  Anak,  Komisi  Perlindungan  Anak  (KPAI)  Pelayanan Terpadu Pemberdayaan Perempuan dan Anak (P2TP2A).
Program  layanan  yang  diberikan  di  PSMP  Handayani  atau  panti sosial  lainnya  yakni  bimbingan  sosial,  bimbingan  fisik,  dan  mental, bimbingan  ketrampilan  hingga  pengembangan  minat  dan  bakat.    Akan tetapi, hingga saat ini upaya yang telah dilakukan oleh pemerintah dirasa masih  kurang  optimal.  terbukti  dengan  daya  tampung  dipanti  yang melebihi  kapasitas  sehingga  bimbingan  kepada  secara  individu  sangat kurang.  Kendala  lain  stigma  negatif  yang  berkembang  dimasyarakat sangat  menyudutkan  mereka  yang  berada  maupun  bersinggungan dengan  kelompok  radikal  dirasa  sangat  kuat.  Pendekatan  khusus terhadap  pengangan  anak  yang  bersinggungan  dan  berada  dalam lingkungan tersebut butuh dilakukan secara khusus dan mengedepankan pendekatan yang ramah anak. Selain itu, perlu dalam kasus anak dalam radikalisme ini perlu diingat bahwa anak adalah korban. Oleh karena itu, mengadvokasi  kondisi  ini  dalam  UU  Tindak  Pidana  Terorisme  maupun perangkat hukum pendukung selanjutnya sangat diperlukan.
Penanganan bagi anak-anak yang ada di dalam jaringan terorisme lainnya, juga belum sepenuhnya berjalan sesuai mandat Undang-Undang No.  35  tahun  2014  perubahan  atas  Undang-Undang  No.  23  tahun  2002 tentang  Perlindungan  Anak.  Dalam  pasal  69B  disebutkan,  bahwa “Perlindungan khusus bagi anak korban jaringan terorisme sebagaimana dimaksud Pasal 59 ayat (2) huruf k dilakukan melalui upaya: a. Edukasi tentang pendidikan, ideologi dan nilai nasionalisme; b. Konseling tentang bahaya terorisme; c. Rehabilitasi  sosial; dan d. Pendampingan sosial.
Teori  konstrukasi  yang  dikemukan  oleh  Peter  L.  Berger  dan Thomas Luckmann menjadi acuan untuk mengupas bagaiman kontruksi sosial  itu  dapat  dibentuk.  Kehidupan  sehari-hari  telah  menyimpan  dan menyediakan  kenyataan,  sekaligus  pengetahuan  yang  membimbing perilaku sehari-hari. Kehidupan sehari-hari tersebut menampilkan realitas objektif  yang  ditafsirkan  oleh  individu  atau  maknamakna  subjektif. Dengan demikian individu dalam hal ini anak dari pelaku teroris menjadi penentu  dalam  dunia  sosial  yang  dikontruksikan  berdasarkan kehendaknya.  Individu  berperan  sebagai  media  produksi  sekaligus reproduksi yang kreatif dalam mengkontruksi dunia sosialnya.
Kontruksi  sosial  adalah  suatu  proses  pemaknaan  yang  dilakukan oleh setiap individu terhadap lingkungan dan aspek diluar dirinya, yaitu makna  subjektif  dari  realitas  objektif  didalam  kesadaran  orang  yang menjalani aktivitas kehidupan seharihari. Oleh karena itu dalam makalah ini  lebih  memfokuskan  bagaimana  prespektif  Konstruksi  Sosial  Burger dan  Luckman  dalam  filsafat  ilmu?  Dan  bagaimana  agama  dalam dekontruksi Derrida di era postmodern?.

## Pembahasan

## Teror, Pemuda, dan Keluarga
Selama  ini,  sudah  banyak  studi  tentang  terorisme  yang  dikaitkan dengan  faktor-faktor  lain  di  sekelilingnya.  Jurnal  yang  ditulis  oleh
Rosliawati  Taib  (2017)  berjudul Political  Particaption : Radical  Young  People in Malaysia  adalah  salah  satu  di  antaranya.  Artikel  ini  berisi  tentang perjuangan  politik  generasi  muda  radikal  di  Malaysia  yang  telah berevolusi  sejak  masa  awal  perjuangan  masyarakat  demi  negara  untuk mencapai tanduk kemerdekaan dari pemerintahan kolonialisme.
Perjuangan  mereka  akhirnya  mengarah  pada  kebebasan  negara dari  belenggu  imperialisme.  Selanjutnya,  gerakan  politik  pemuda Malaysia  berutang  budi  kontribusi  melalui  upaya  mereka  untuk memenuhi  kebutuhan  mayoritas  dalam  masyarakat  yang  dikenal  oleh pemerintah.  sehingga  kebutuhannya  bisa  diatasi  oleh  pemerintah.  Pola dan  tren  gerakan  anak  muda  sejak  kemerdekaan  menunjukkan  bahwa partisipasi  mereka  dimotivasi  oleh  tujuan  tertentu.  Gerakan  pemuda Malaysia  dimulai  dengan  demonstrasi  damai  tetapi  berevolusi  menjadi radikalisme  selama  bertahun-tahun  karena  beberapa  faktor.  Diskusi tentang gerakan politik pemuda Malaysia sejak era kolonial telah berfokus pada konflik dramatis dan pengaruh kekerasan politik internasional yang dipicu oleh rezim otokratis.
Sebagai  akibat  dari  pemerintahan  yang  opresif  dari  pemerintah, orang-orang  membalas  melalui  pemberontakan  dan  demonstrasi  yang kejam  dengan  tujuan  akhir  untuk  memaksa  pemerintah  mengubah  cara- caranya  atau  untuk  menggulingkan  rezim  yang  dianggap  tidak manusiawi,  tidak  adil  dan  menindas  mereka.  Dalam  pandangan  ini, radikalisme politik lokal dianggap sebagai ukuran yang dapat dibenarkan tidak  hanya  untuk  mengantar  perubahan  struktural  yang  diinginkan untuk rakyat, tetapi juga untuk berfungsi sebagai peringatan bagi mereka yang  berkuasa  bahwa  rakyat  tidak  akan  berdiam  diri  dalam ketidakpedulian  ketika  di  bawah  penindasan,  sebaliknya  mereka  akan bangkit  sebagai  pembalasan  jika  hak-hak  mereka  telah  terancam sebagaimana disaksikan dalam beberapa pemberontakan politik rakyat di beberapa negara. Kekerasan politik yang meletus di negara-negara Eropa
Barat  pada  abad  ke-19  yang  mempengaruhi  Rusia,  Prancis,  Italia,  dan Spanyol  tampaknya  kembali  terulang  ketika  kekerasan  politik  mulai berkecamuk di kota-kota besar (Daniel Ross, 2004). Letusan politik terjadi karena  adanya  perlawanan  rakyat  terhadap  pemerintah  karena  telah meminggirkan  kebutuhan  rakyat,  menyebabkan  banyak  orang  merasa bahwa mereka telah dikesampingkan secara ekonomi. Ketidakpuasan ini mungkin  menyebabkan  orang-orang  terlibat  dalam  protes  dan demonstrasi  melawan  pemerintah.  Gerakan  politik  dapat  mengkibatkan dampak  yang  lebih  merusak  jika  masyarakat  terlibat  dalam  konspirasi internasional yang bertujuan untuk menjatuhkan pemimpin sasaran atau pun partai yang sedang berkuasa.
Ketika  mengobserbasi  kasus  kekerasan  politik  internasional  pada era  kontemporer  ini,  perlu  dicatat  bahwa  kelompok  kelas  menengah adalah pihak yang menjadi ujung tombak kekerasan politik yang terjadi di Jepang,  Uruguay,  Amerika  Serikat  dan  Jerman  karena  pemuda  dari kelompok  kelas  menengah  telah  banyak  memproduksi  lulusan-lulusan yang  terpengaruh  konsep  dasar  keadilan  sosial  (Hobsbawm,  1973,  hal 221).  Palestina,  Irlandia  Utara,  Sri  Lanka,  Kashmir,  Punjab,  Bosnia,  dan Sudan telah menghadapi tahap lokal dari konflik etnik yang terjadi selama lebih dari 15 tahun terakhir. Namun, konflik-konflik etnik telah tertanam melalui  praktik  sistem  politik  plural  dan  pembangunan  ekonomi  di negara-negara  industri  Eropa  Barat.  Praktik  sistem  politik  demokratis dirancang  untuk  mengatasi  masalah  radikalisme  politik  yang  meletus karena  kelemahan  dalam  sistem  itu  sendiri,  melalui  ketentuan konstitusional  dari  hak  dan  kebebasan  berbicara,  partisipasi  yang  setara untuk  semua,  hak  untuk  memilih  dalam  pemilihan  dan  dll.  Namun, sistem  demokrasi  tidak  menjanjikan  bahwa  kekerasan  politik  tidak  akan terjadi  di  negara  ini.  Bahkan,  ada  beberapa  argumen  di  kalangan cendekiawan  yang  mengklaim  bahwa  demokrasi  dapat  menjadi  jalan yang  mengarah  pada  kekerasan  politik  internasional,  sebagaimana
dibuktikan  dalam  kasus-kasus  kekerasan  politik  yang  telah  terjadi  di negara-negara demokratis yang meliputi India, Thailand, Amerika Serikat, dan Sri Lanka.
Ada  juga  tulisan  yang  menggambarkan  kondisi  terteror  para pemuda  dan  institusi  keluarga  di  masyarakat,  dalam  kemelut  konflik bersenjata  yang  ditulis  Christine  E.  Merrilees  (2018)  berjudul The  Role OfEmotional  Security,  Narrative,  And  Resilience  For  Youth  And  Families  in ContextsOf  Armed  Conflict .  Artikel  ini  menjelaskan  tentang  konflik bersenjata pada abad ke-21 yang telah berdampak pada kehidupan jutaan keluarga, menghancurkan struktur sosial masyarakat, dan, dalam banyak kasus,  memaksa  keluarga  meninggalkan  rumah  dan  cara  hidup  mereka dengan  harapan  menemukan  keamanan  dan  masa  depan  yang menjanjikan.  Keluarga  yang  telah  mengalami  konflik  bersenjata menghadapi tekanan luar biasa di seluruh wilayah kehidupan, banyak di antaranya  akan  bertahan  dengan  baik  melewati  pelarian  dari  atau  akhir konflik  formal.  Dibandingkan  dengan  kondisi  warga  sipil  dalam  konflik antar  negara  bagian  yang  mendominasi  pada  paruh  pertama  abad  ke20, trauma ketakutan yang menentukan  bentuk-bentuk perang kontemporer dialami  bagi  warga  sipil  yang  sekarang  menjadi  korban  dan  sekaligus dipaksa  untuk  turut  andil  dalam  dalam  kekerasan  (Pearson,  2002). Memahami  temuan  teoritis  dan  empiris  yang  muncul  tentang  dampak kekerasan politik pada anak-anak keluarga memberikan pelajaran penting bagi  praktisi  dan  profesional  hukum  yang  bekerja  dengan  keluarga  dari komunitas ini.
Tujuan  artikel  ini  adalah  untuk  meninjau  dan  mengevaluasi temuan  penelitian  terbaru  mengenai  pemuda  dalam  konteks  kekerasan politik  dan  konflik  bersenjata  dengan  foucs  tentang  interaksi  antara keluarga dan fungsi masyarakat serta pengembangan pemuda. Mengingat sifat perang yang menghancurkan, banyak penelitian tentang pemuda di komunitas  yang  dilanda  perang  telah  berfokus  pada  hasil  kesehatan
mental  seperti  gangguan  stres  pasca-trauma  (PTSD),  yang  berhubungan dengan  pengalaman  mereka  bersentuhan  dengan  kekerasan  politik  dan konflik  bersenjata  (Barber  &  Schluterman,  2009).  Baru-baru  ini  bahwa pendekatan  yang  lebih  luas  telah  diambil  yang  meneliti  hasil  remaja lainnya,  seperti  sikap  antarkelompok,  perilaku  prososial,  keterlibatan sipil, dan proses, risiko dan faktor pelindung yang menjelaskan hasil  ini (Cunning, Merriless, Taylor & Mondi, 2017a).
Dalam  uraian  berikut,  kami  secara  singkat  menggambarkan  sifat konflik  bersenjata  kontemporer  dan  berbagai  pengalaman  yang ditemukan oleh keluarga dan remaja dalam konteks ini. Kami kemudian memfokuskan  peninjauan  pada  penelitian  yang  secara  khusus  menguji proses keluarga dan masyarakat yang cenderung memberi implikasi pada pengembangan  pemuda  dalam  konteks  ini.  Yang  terkandung  dalam perbincangan tentang hal ini adalah pengakuan atas peran narasi sejarah dan  budaya  dalam  transmisi  integratif  atas  dampak  kekerasan  politik pada  keluarga  dan  pemuda.  Artikel  ini  diakhiri  dengan  rekomendasi umum untuk praktisi pengadilan keluarga yang bekerja dengan keluarga yang mengalami kekerasan politik di komunitas mereka.
Temuan  menunjukkan  bahwa  paparan  konflik  bersenjata mempengaruhi  pemuda,  keluarga,  dan  komunitas  di  berbagai  konteks, dengan efek bencana dan jauh jangkauannya. Penelitian telah difokuskan untuk  mengidentifikasi  stresor  yang  terkait  dengan  paparan  tersebut, dengan  temuan  bahwa  hal  itu  tidak  hanya  terkait  dengan ketidakmampuan  individu  untuk  beradaptasi  tetapi  juga  untuk perselisihan  dalam  keluarga  dan  komunitas  mereka.  Keluarga  yang dilanda  perang  lebih  rentan  terhadap  situasi  kekerasan  dan  keamanan emosional mereka sering dikompromikan, yang menyerukan pendekatan yang hati-hati dan berpandangan jauh ketika berhadapan dengan mereka. Mereka  yang  membantu  hendaknya  mengingat  gambaran  yang  lebih
besar untuk mengukur dampak kekerasan politik terhadap stresor tingkat keluarga.
Untuk  memastikan  keamanan  yang  lebih  besar  dalam  berbagai konteks  dan  bidang  yang  berfungsi,  perawatan  harus  dilakukan  agar dapat  berfungsi  di  seluruh  penyedia  dukungan  di  mana  pun  yang memungkinkan.  Selain  itu,  seperti  yang  disarankan  Wessells  (2017), penyediaan  dukungan  sistematis  dalam  banyak  domain  (seperti kebutuhan dasar dan kesehatan mental) meningkatkan rasa aman dengan memenuhi  kebutuhan  keluarga  yang  terkena  dampak  konflik  bersenjata dan pada akhirnya membuat mereka merasa didukung di setiap tingkat. Penelitian  ini  berfokus  pada  mengidentifikasi  faktor-faktor  yang menjelaskan  berbagai  hasil  kekerasan  politik,  dengan  temuan  yang menunjukkan  bahwa  konflik  bersenjata  mengancam  rasa  keamanan pemuda.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  persepsi  dan  keyakinan  individu  dan konteks sosial yang lebih luas. Memastikan bahwa orang-orang muda ini merasa aman di setiap tingkat yang mungkin dapat membantu mencegah hasil yang merugikan seperti agresi dan depresi.
Singkatnya,  penelitian  terkini  tentang  dampak  konflik  bersenjata dan  kekerasan  politik  pada  keluarga  dan  kaum  muda  menunjukkan keterkaitan  keluarga,  fungsi  masyarakat,  dan  perkembangan  pemuda. Hasil jangka panjang dan negatif ini telah didokumentasikan dengan baik, dan  kita  sekarang  harus  mengalihkan  perhatian  kita  untuk mengidentifikasi  proses  yang  mendasari  yang  akan  mendorong pemulihan  dan  lintasan  jangka  panjang  kesejahteraan.  Dukungan  harus didasarkan  pada  pemahaman  yang  baik  tentang  latar  belakang  budaya, dengan  hati-hati  untuk  tidak  overgeneralisasi  pada  pola  atau  pun meremehkan pemuda beserta kemampuan beradaptasi mereka, dan harus ada pemahaman tentang berbagai konteks dan kebutuhan untuk merasa didukung  di  dalamnya.  Karena  kerumitan  konflik  bersenjata kontemporer, membantu pemuda, keluarga, dan komunitas yang terkena
dampak tidak dapat dicapai tanpa memahami berbagai konteks di mana mereka  tinggal.  Titik  awal  bantuan  ini  berasal  dari  pemahaman  tentang keterkaitan  konteks-konteks  ini  dan  keyakinan  kuat  dalam  mendorong kemampuan beradaptasi pemuda melalui dukungan yang konsisten dan sistematis.  Ketika  praktisi  dan  profesional  hukum  yang  bekerja  dengan keluarga dari komunitas yang terpengaruh perang mengingat semua poin ini dalam pikiran dan memberikan dukungan di banyak domain, mereka dapat  membantu  meningkatkan  keamanan  emosional  kaum  muda  dan pada  akhirnya  membantu  mereka  dalam  mengadopsi  ketahanan  dan kemampuan mengatasi masalah yang lebih besar.
Ada  pula  penelitian  yang  ditulis  oleh  Dr.  Avital  Laufer  (2017) berjudul Children’s  Emotional  and  Behavioral  Problems  in  The  Shadow  of Terrorism:  The  Case  of  Israel .  Penelitian  ini  menginvestigasi  kesejahteraan anak-anak  yang  bersentuhan  terlalu  lama  dengan  serangan  rudal. Dilakukan  sebuah  studi  tentang  gejala  pascatrauma,  tekanan  emosional, dan masalah perilaku di antara 152 anak-anak dari Israel selatan, sebuah daerah yang rentan terhadap serangan rudal. Gejala pasca-trauma dinilai dengan  Indeks  Reaksi  Gangguan  Stres  Pascatrauma  untuk  Anak-anak (CPTS-RI)  versi  self-reported.  Masalah  emosional  dan  perilaku  dinilai dengan  menggunakan  Child  Behavioral  Checklist  (CBCL),  dengan bantuan  para  ibu.  Para  ibu  tersebut  diminta  untuk  menjawab  CBCL mengenai perilaku anak-anak mereka, baik di masa sekarang dan sebelum serangan rudal.
Dalam  perang  kontemporer,  wilayah  sipil  tidak  dipisahkan  dari zona  konflik.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting  untuk  mengevaluasi keadaan  emosional  anak-anak  ketika  terus  menerus  terkena  ancaman keamanan. Intervensi terapeutik sangat penting untuk kelompok populasi yang mengalami ancaman keamanan yang berkepanjangan. Hal ini harus dipandu  oleh  para  profesional,  para  ahli  yang  mampu  memandu interpretasi peristiwa anak-anak serta menawarkan bimbingan orang tua.
Meningkatkan  kesadaran  orang  tua  mengenai  pengaturan  emosi  anak- anak  mereka  adalah  tujuan  yang  penting  dan  patut  dipuji.  Karena  hal tersebut  dapat  memengaruhi  kemampuan  anak-anak  dalam  mengatur emosi  mereka  dan  mengatasi  berbagai  situasi  yang  menantang.  Sebagai hasilnya, strategi regulasi emosional mereka dapat ditingkatkan (lihat Pat- Horenczyk  et  al.,  2015).  Memang,  sudah  jelas  bahwa  pengaturan  emosi anak-anak  sangat  dipengaruhi  oleh  hubungan  mereka  dengan  orang  tua mereka  (Pat-Horenczyk  et  al.,  2015;  Guttman-Steinmetz  et  al.,  2012, Shechory Bitton, 2013).
Menurut  penelitian  ini  pada  populasi  orang  dewasa  (Stein  et  al., 2017),  kontak  langsung  terhadap  peristiwa  penembakan  yang  sedang berlangsung  dikaitkan  dengan  lebih  banyak  ketahanan,  menunjukkan efek  habituasi  terhadap  stres  traumatik  yang  berkelanjutan.  Namun, kontak  langsung  dengan  serangan  roket  yang  terjadi  terus  menerus  dan terus  berlangsung,  akan  memberi  dampak  pada  masalah  perilaku  dan sosial dalam skala yang luas pada anak-anak belum mendapat perhatian yang  cukup  (Shechory  Bitton,  2013).  Selain  itu,  ada  indikator  yang menunjukkan  bahwa  habituasi  terhadap  penembakan  yang  sedang berlangsung  tidak  mengurangi  gejala  pribadi  (Stein  et  al.,  2017).  Jadi setiap  pemeriksaan  efek  ancaman  keamanan  pada  kesejahteraan  anak harus  membedakan  antara  kontak  langsung  satu-waktu  dengan  yang berkepanjangan serta dimensi lain dari ancaman.
Tingkat  ancaman  emosional  (yaitu,  ketakutan)  adalah  salah  satu dimensi serangan yang penting. Ancaman keamanan yang menghasilkan tingkat  ketakutan  yang  lebih  tinggi  menghasilkan  lebih  banyak  efek negatif  -  bahkan  jika  serangan  tidak  terjadi  di  dekat  anak-anak.  Tingkat ketakutan  dapat  menjadi  prediktor  kuat  tekanan  emosional  daripada kedekatan  fisik  atau  sosial  dengan  serangan  (Laufer  &  Solomon,  2009; Shechory  Bitton,  2013;  Solomon  &  Lavi,  2005).  Namun  demikian,
kedekatan  fisik  dan  sosial  sangat  penting  untuk  menilai  efek  dari ancaman keamanan pada anak-anak
(Scrimin et al., 2011; Thabet et al., 2016; Thabet, Tawahina, Sarraj & Vostanis,  2008).  Kenyataannya,  kedekatan  fisik  yang  lebih  besar  dengan serangan rudal dan kedekatan sosial dengan seseorang yang dipengaruhi oleh  tindakan  itu  menghasilkan  efek  negatif  yang  lebih  kuat  pada kesejahteraan anak.
Sejak penarikan Israel dari Gaza pada 2005, "komite-komite amplop Gaza"  semakin  menderita  karena  serangan  roket  yang  konsisten. Termasuk  pada  kota  Negev  barat  Sderot  serta  banyak  Kibbutzim  dan Mosaik.  Komunitas-komunitas  ini  mengalami  penembakan  dengan volume tinggi. Sebanyak 401 peluru roket diluncurkan di daerah amplop ini pada tahun 2005, dengan jumlah meningkat menjadi 1722 pada tahun 2006, 1276 pada tahun 2007, dan 2048 pada tahun 2008. Pada tahun 2009, ketika  data  dikumpulkan,  jumlah  perisai  telah  diturunkan  menjadi  569 (Agen Keamanan Israel, 2014).
Sementara  itu,  ada  banyak  bukti  yang  menunjukkan  sentralitas hubungan  orangtua-anak  dalam  penyesuaian  emosional  dan  perilaku anak.  Namun,  orang  tua  dan  anak-anak  mungkin  akan  membedakan persepsi  mereka  tentang  dimensi  pengasuhan  orang  tua  (misalnya perawatan  dan  kontrol).  Sebagai  contoh,  sementara  orang  tua  mungkin menganggap perawatan dan dukungan yang mereka berikan untuk anak- anak  mereka  telah  optimal  dan  cukup,  anak-anak  itu  sendiri,  sebagai penerima  perawatan  dan  dukungan  ini,  mungkin  yang  merasa  berbeda, yaitu  tidak  optimal  dan  tidak  cukup,  tentu  saja,  begitu  juga  sebaliknya. Fakta  itu  dikemukakan  Gali  Tangir  (2017)  dalam  penelitiannya  yang berjudul Children’s  Ajustment  in  a  Climate  of  Political  Violence:  Comparing Mother and Child Reports .
Persepsi  yang  berbeda  ini  muncul  karena  berbagai  alasan,  seperti kesalahpahaman  atau  salah  tafsir  orang  tua  terhadap  kebutuhan  dan
tingkah  laku  anak,  atau  ekspektasi  anak  terhadap  orangtuanya  yang menyimpang dari apa yang diberikan oleh orang tua. Memahami apakah penyesuaian diri seorang anak lebih terkait erat dengan laporan anak atau laporan  orang  tua  tentang  perawatan  dan  kontrol  ibu,  dapat  membantu peneliti  dalam  menentukan  cara  optimal  untuk  mengumpulkan  data  di antara populasi ini. Dengan kata lain, satu keuntungan dapat ditingkatkan efisiensinya (mengingat waktu yang terbatas untuk mengumpulkan data, melakukannya  hanya  melalui  satu  laporan-entah  orang  tua  atau  anak akan lebih menghemat waktu) sementara keuntungan lainnya.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  baik  ibu  dari  anak perempuan  maupun  anak  perempuan  itu  sendiri  melaporkan  tingkat perawatan yang lebih tinggi, dibandingkan dengan ibu dari anak laki-laki dan anak laki-lakinya, sementara ibu dari anak laki-laki dan anak laki-laki melaporkan  kontrol  yang  lebih  tinggi.  Kontrol  ibu  yang  lebih  tinggi, seperti  yang  dilaporkan  oleh  anak,  dikaitkan  dengan  PTSS  yang dilaporkan sendiri oleh anak. Kontrol ibu yang lebih tinggi, seperti yang dilaporkan  oleh  ibu,  dikaitkan  dengan  kesulitan  total  anak.  Namun, perawatan  ibu,  baik  yang  dilaporkan  oleh  ibu  atau  pun  anak,  tidak ditemukan keterkaitannya dengan penyesuaian diri anak. Anak-anak usia sekolah dan ibu mereka sepakat tentang dimensi maternal dan kontribusi mereka terhadap penyesuaian anak.

## Perspektif Konstruksi Sosial Burger dan Luckman
Suatu  proses  pemaknaan  yang  dilakukan  oleh  setiap  individu terhadap  lingkungan  dan  aspek  diluar  dirinya  terdiri  dari  proses eksternalisasi,  internalisasi  dan  objektivasi.  Eksternalisasi  adalah penyesuaian  diri  dengan  dunia  sosiokultural  sebagai  produk  manusia, objektivitas  adalah  interaksi  sosial  dalam  dunia  intersubjektif  yang dilembagakan atau mengalami proses instutusionalisasi, dan internalisasi adalah  individu  mengidentifikasi  diri  ditengah  lembaga-lembaga  sosial dimana individu tersebut menjadi anggotanya.
Istilah  kontruksi  sosial  atas  realitas  ( social  contruction  of  reality ) didefinisikan sebagai proses sosial melalui tindakan dan interaksi dimana individu  menciptakan  secara  terus-menerus  suatu  realitas  yang  dimiliki dan  dialami  bersama  secara  subjektif.  Asal  usul  kontruksi  sosial  dari filsafat  Kontruktivisme  yang  dimulai  dari  gagasan-gagasan  kontruktif kognitif. Menurut Von Glasersfeld, pengertian kontruktif kognitif muncul dalam tulisan Mark Baldwin yang secara luas diperdalam dan disebarkan oleh  Jean  Piaget.  Namun  apabila  ditelusuri  sebenarnya  gagasan  pokok Kontruktivisme sebenarnya telah dimulai oleh Giambatissta Vico, seorang epistemology dari Italy, ia adalah cikal bakal Kontrukvisme.
Dalam  aliran  filsafat,  gagasan  kontruktivisme  telah  muncul  sejak Socrates menemukan jiwa dalam tubuh manusia, sejak Plato menemukan akal  budi  dan  ide.  Gagasan  tersebut  semakin  lebih  konkret  lagi  setelah Aristotales  mengenalakan  istilah,  informasi,  relasi,  individu,  subtansi, materi,  esensi  dan  sebagainya.Ia  mengatakan  bahwa  manusia  adalah makhluk sosial, setiap pernyataan harus dibuktikan kebenarannya, bahwa kunci  pengetahuan  adalah  fakta    Aristotales  pulalah  yang  telah memperkenalkan ucapannya ‘Cogito ergo sum’ yang berarti “saya berfikir karena  itu  saya  ada”. Kata-kata  Aristotales  yang  terkenal  itu  menjadi dasar  kuat  bagi  perkembangan  gagasan-gagasan  kontruktivisme  sampai saat ini.
Pada  tahun  1710,  Vico  dalam  ‘ De  Antiquissima  Italorum  Sapientia ’ mengungkapkan filsafatnya dengan berkata ‘Tuhan adalah pencipta alam semesta  dan  mansia  adalah  tuan  dari  ciptaan.  Dia  menjelaskan  bahwa “mengetahui” berarti mengetahui bagaimana membuat sesuatu ini berarti seseorang  itu  baru  mengetahui  sesuatu  jika  ia  menjelaskan  unsur-unsur apa yang membangun sesuatu itu. Menurut Vico bahwa hanya dai yang tahu bagaimana membuatkanya dan dari apa ia membuatnya, sementara itu orang hanya dapat mengetahui sesuatu yang telah dikontruksikannya.
Sejauh  ini  ada  tiga  macam  kontruktivisme  yaitu  kontruktivisme radikal,  realism  hipotesis  dan  kontruktivisme  biasa.  Kontruktivisme radikal  hanya  dapat  menagkaui  apa  yang  dibentuk  oleh  pikiran  kita. bentuk  itu  tidak  selalu  representasi  dunia  nyata.  Kaum  kontruktivisme radikal mengesampingkan hubungan antara pengetahuan dan kenyataan sebagai  suatu  kreteria  kebenaran.  Pengetahuan  bagi  mereka  tidak merefleksi sautu realita ontologism objektif, namun sebuah realitas  yang dibentuk  oleh  pengalaman  seseorang.  Pengetahuan  selalu  merupakan kontruksi  dari  individu  yang  mengetahui  dan  tidak  dapat  ditransfer kepada  individu  lain  yang  pasif  karena  itu  konstruksi  harus  dilakukan sendiri olehnya terhadap pengetahuan itu, sedangakan lingkungan adalah sarana  terjadinya  kontruksi  itu.  Realisme  hipotesis,  pengetahuan  adalah sebah hipotesis dari struktur realitas yang mendekati realitas dan menuju kepada  pemgetahuan  yang  hakiki.  Kontruktivisme  biasa  mengambil semua konsekuensi konstruktivisme dan memahami pengetahuan sebagai gambaran  dari  realitas  itu.  Kemudian  pengetahuan  individu  dipandang sebagai  gambaran  yang  dibentuk  dari  realitas  objektif  dalam  dirinya sendiri.  Dari  ketiga  macam  konstruktivisme,  terdapat  kesamaan  dimana konstruktivisme  dilihat  sebagai  sebuah  kerja  kognitif  individu  untuk menafsirkan  dunia  realitas  yang  ada  karena  terjadi  relasi  sosial  antara individu dengan lingkungan atau orang disekitarnya. Individu kemudian membangun  sendiri  pengetahuan  atas  realitas  yang  dilihat  itu berdasarkan  pada  struktur  pengetahuan  yang  telah  ada  sebelumnya, inilah yang oleh Berger dan Luckmann disebut dengan konstruksi social.

## Agama dan Postmodernisme
Term  Postmodernisme  pertama  kali  dipakai  pada  tahun  1870  an oleh  seniman  Inggris  John  Watkins  Champman.  Selanjutnya  pada  tahun 1971  term  ini  dipakai  Rudolf  Panwitz  dengan  term  yang  agak  berbeda yaitu  Post  impresionisme  (1880an)  dan  post  industrial  (1914-1922).  Ini adalah permulaan penggunaan awalan ‘post’ yang kemudian bermekaran
diawal  1960-an  dalam  literature,  pemikiran  sosial,  ilmu  ekonomi  dan agama  dengan  term  post  Christianity6.  Postmodernisme  selanjutnya berkembang  dalam  literature  dan  arsitektur  yang  merupakan  pusat perdebatan post-modernisme.
J.F  Lyotard  dalam  bukunya  La  Condition  Postmoderne  (1979), mengartikan  postmodernisme  secara  sederhana  sebagai  “incredulity toword  metanarratives  (ketidakpercayaan  terhadap  metanarasi). Metanarasi  yang  dimaksud  misalnya  kebebasan,  kemajuan,  emansipasi kaum  proletar  dan  sebagainya.    Lyotard  adalah  filsuf  yang memperkenalkan  istilah  postmodernisme  kedalam  bidang  falsafat. Menurutnya, postmodernisme itu sepertinya adalah sebuah ‘intensif ikasi dinamisme’,  upaya  tak  henti -hentinya  untuk  mencari  kebaruan, eksperimentasi,  dan  revolusi  kehidupan  terus.  Dengan  kata  lain  dalam bidang filsafat postmodernisme diartikan sebagai “segala bentuk refleksi kritis  atas  paradigm-paradigma  modern  dan  atas  metafisika  pada umunya”.  Terkadang  orang  menyamakan  postmodernisme  dengan postmodernitas.  Perbedaanya  terletak  postmodernisme  bermakna pemikiran  filsafat  yang  menyeranag  modernism  dan  postmodernitas adalah realitas yang merupakan hasil dari pemikiran yang diproduksi.
Upaya  yang  dilakukan  postmodernisme  adalah  membongkar  dan menghancurkan  metanarasi  yang  dihasilkan  dari  sebuah  ideology  dan pemikiran  mainstream  yang  hegemonic  dan  menguasai  kultur pengetahuan  masyarakat.  Secara  bersamaan  falsafat  postmodern menyalahkan  kapitalisme  yang  eksploitatif  dan  sosialisme  yang birokratik,  dan  sama-sama  dainggap  sebagai  narasi  besar  (grand narratives)  yang  menyebabkan  kegersangan  bagi  dunia  sosial  modern. Menurut  Turner,  perkembangan-perkembangan  politik  dan  intelektual dalam postmodernisme menjadi tantangan besar bagi orientalisme.
Teori postmodernisme adalah satu konsekuensi dari obsesi abad ini akan  bahasa.  Para  pemikir  abad  ke-20  seperti  Bertrand  Russel,  Ludwig
Wittgenstein,  Martin  Heidegger  dan  lainnya  menggeser  fokus  analisis mereka  menjauh  dari  ide-ide  dalam  pikiran  ke  bahasa  untuk mengekspresikan  pikiran.  Para  failasuf,  ahli  logika  dan  ahli  bahasa sepertinya menyetujui pernyataan apakah yang membuat pikiran menjadi berarti mereka menjawab ‘struktur bahasa’ .

## Dekontruksi Jasques Derrida
Jasques  Derrida  (1930-2004)  adalah  seorang  filsuf  Perancis  yang dianggap  sebagai  tokoh  penting  poststrukturalis-postmodernis.  Derrida lahir dalam lingkungan keluarga Yahudi pada 15 Juli 1930 d Aljazair. dan meninggal  dunia  karena  kanker  pada  tahun  2004.  karya  awal  Derrida dibidang falsafat berkaitan dengan fenomologi. Latihan awalnya  sebagai filsuf  dilakukan  melalui  kacamata  Edmund  Husserlt.  Inspirasi  penting lain  bagi  pemikiran  awalnya  berasal  dari  Nietzsche,  Heidegger,  De Saussure,  Levinas  dan  Freud.  Derrida  mengakui  utang  budinya  kepada para  pemikir  itu  dalam  pengembangan  pendekatannya  terhadap  teks, yang kemudian dikenal sebagai “dekonstruksi”
Pemikiran  Derrida  yang  terkenal  adalah  dkonstruksi.  Pada awalnya  dekontruksi  adalah  cara  atau  metode  membaca  teks-teks tertentu.  Konstruksi  ini  berkomitmen  pada  analisis  habis-habisan terhadap  makna  literal  teks,  dan  juga  untuk  menemukan  problem- probleminternal  didalam  makna  tersebut  yang  mungkin  bisa mengarahkan  ke  makna-makna  alternatif,  dipojok-pojok  teks  (termasuk catatan  kaki)  yang  sering  diabaikan.  Dekontruksi  menyatakan  bahwa  di dalam  setiap  teks  terdapat  titik-titik  ekuivokasi  (pengelakan)  dan kemampuan untuk tidak memutuskan yang mengkianati setipa stabilitas makna  yang  mungkin  dimaksudkan  oleh  si  pengarang  dalam  teks tulisannya.
Untuk  memahami  dekonstruksi  Derrida  kita  mencoba  melacak kronologi pemikirannya. dari stuktruralisme Saussurean yang bernuansa modernitas.  Menurut  paham  strukturalisme,  kenyataan  tertinggi  dari
realitas  adalah  struktur.  Bila  bahasa  dilihat  secara  struktural,  bisa disimpulkan bahwa bahasa bisa ada karena adanya sistem perbedaan dan inti  dari  sistem  perbedaan  ini  adalah  oposisi  biner  (binary  opposition), seperti  oposisi  antara  penanda/petanda,  ujaran/tulisan,  langue/parole. Oposisi  biner  dalam linguistic ini  berjalan  seiring  dengan  hal  yang  sama dalam  tradisi  falsafat  barat,  seperti:  makna/bentuk,  jiwa/badan  dan sebagainya.
Dalam karyanya, Of Grammatology , Derrida berusaha menunjukkan bahwa  struktur  penulisan  dan  grama  tology  lebh  penting  dan  bahkan ‘lebih  tua’  ketimbang  yang  dianggap  sebagai  struktur  murni  kehadiran diri (presence-to-self ),  yang  dicirikan  sebagai  kekhasan  atau  keunggulan lisan  atau  ujaran.  Menurut  Bambang,  pemikiran  Derrida  menarik kesimpulan  radikal  Nietzsche,  Hurrerl  dan  Heidege.  Dengan poststrukturalis,  ia  sampai  pada  gagasan  bahwa  akhirnya  bahasa  dan kata-kata  adalah  kosong  belaka  dalam  artian  mereka  sebetulnya  tidak menunjuk  pada  suatu  apapun  selain  pada  makna  itu  sendiri.  Oposisi binar paling terkemuka yang dibongkar dalam karya awal Derrida adalah ujaran  ( speech )  dan  tulisan  ( writing ).  Inilah  sebabnya  mengapa  Derrida begitu  berlandaskan  pada  teks,  dan  mengapa  term-term  kuncinya  selalu berubah, karena selalu tergantung pada siapa atau apa yang ia cari untuk didekonstruksi,  sehingga  titik  pengelakan  selalu  dilokasikan  ditempat yang berbeda.
Dalam  kajian  keagamaan  dekontruksi  Derrida  memberi  beberapa pengaruh penting, pertama berkat dekontruksi Derrida ‘makna’ tidak lagi dipandang  sebagai  sesuatu  yang  mutlak,  tunggal, universal ,  dan  stabil, tetapi  makna  selalu  berubah.  Klaim-klaim  kebenaran  absolut,  kebenaran universal dan  kebenaran  tunggal  yang  biasa  mewarnai  gaya  pemikiran falsafat sebelumnya, semakin digugat, dipertanyakan, dan tidak lagi bisa diterima.  kedua,  dominasi  sebuah  diskursus  keagamaan  atas  diskursus keagaaan  lainmenandakan  adanya  sebuah  struktur  hierarkis  penafsiran
yang menempatkan diskursus keagamaan yang dominan itu pada posisi ‘pusat’  dan  menempatkan  diskursus  keagamaan  lai nnya  pada  posisi ‘pinggiran’.  Struktur  hierarkis  ini  tidak  hanya  mengeksklusifkan keagamaan  tertentu,  tetapi  juga  menundukkan  dan  menyubdinasikan. Jadi  diperlukan  strategi  untuk  melakukan  pembalikan  struktur  hierarkis penafsiran  itu,  guna  melakukan  delegit imasi  atas  ‘pusat’  utama’  dari diskusus  yang  dominan.  Strategi  ini  dapat  dilakukan  dengan  memakai dekontruksi  (pembongkaran).  Ketiga,  dekontruksi  dapat  dipahami sebagaian openness  towards  the  other (keterbukaan  kepada  yang  lain).
Pernyataan ini tidak hanya mencirikan karakter yang paling penting dari dekontruksi  sebagai  sebuah  strategi,  tapi  bisa  digunakan  sebagai  arahan untuk membangun suatu sikap, etos, dan pandangan dunia posma yang egaliter  dengan  menekankan  prinsip  koeksistensi  antar  Bergama entitiasentitas,  baik  sosial,  agama,  dan  budaya.  Dengan  demikian dekontruksi  seperti  juga  pendekatan  postmodernisme  lainnya,  cocok dengan  konsep  pluralitas  budaya,  agama,  dan  identitas,  pluralitas permainan bahasa, banyaknya wacana, penghargaan terhadap perbedaan dan  membuka  diri  terhadap  yang  lain  ( the  other ).  Penghargaan  terhadap perbedaan  pada  pendekatan  local,  regional,  etnik  baik  pada  masalah sejarah, seni, politik, masyarakat dan kebudayaan pada umumnya.
Pendekatatan  dekontruksi  ini  pernah  dipakai  Derrida  sendiri dalam  menagnalisis  peristiwa  11  September  2001,  tiga  tahun  sebelum beliau  wafat.  Dialog  bersama  tokoh  postmo  Habermas  yang  kemudian diabadikan dalam bentuk karya publikasi ini berkesimpulan bahwa bagi Derrida  terasa  latah  ketika  Amerika  memalkumatkan  perang  terhadap terorisme. Seolah-olah terorisme menjadi konsep yang jelas dan gamblang dan  mengandung  entitas  politik.  Derrida  menilai,  harus  ada  upaya dekonstruktif terhadap istilah terorisme. Baik Habermas maupun Derrida berpendapat  bahwa  terorisme  adalah  istilah  yang  dimaknai  dan diterangkan,  Bagi  keduanya  terasa  latah  ketika  Barat  mengampanyekan
perang  terhadap  terorisme  yang  jelas,  gamblang,  dan  dapat dipertanggungjawabkan.  Istilah  terorisme  masih  menjadi  fenomea  yang kompleks, atas dasar apa misalnya terorisme dianggap bermuatan politis? Apakah  terorisme  sama  dengan  perang?  Apakah  terorisme  tindakan kriminalitas  murni?  yang  semua  ini  masih  butuh  penjelasan  dan  konsep yang mendasar.
Dalam  pemikiran  Islam,  Muhammed  Arkoun  dan  Hassan  Hanafi mencoba  mempratekkan  metode  dekontruksi  (pembongkaran)  teks-teks keagaman Islam baik tafsir, fiqh maupun kalam. Menurut Arkoun ilmu- ilmu keislaman tidak cukup dengan hanya menyentuh dimensi normatif- metafisik  atau  dimensi  historis-empiris.  Pola  pendekatan  dikotomis  ini memang lebih menyempitkan wilayah telaah keagamaan. Selagi al- Qur’an hanya  bermuatan  normative,  kalam  dan  falsafat  Islam  kurang  dapat memahami  hubungan  dialektis  dan  historisitas  Al  Qur’an  dan normativitasnya,  maka  akan  sulit  terjadi  shift-ing  paradigm  (pergeresar paradigma).  Dalam the  body  of  knowledge ilmu-ilmu  keislaman.  Dengan begitu,  proses  dekontruksi  yang  menolak  segala  bentuk  kemapanan, kemutlakan, standar baku dan kaku akan menunjukkan adanya dinamika keberagaman manusia dalam arti yang sesungguhnya.

## Kesimpulan
Dari  hasil  pembahasan  di  atas  maka  dapat  kita  tarik  kesimpulan sebagai berikut; Perspektif Konstruksi Sosial Berger dan Luckman dalam tiga  macam  kontruktivisme  yaitu  kontruktivisme  radikal,  realism hipotesis  dan  kontruktivisme  biasa.  Dari  ketiga  macam  konstruktivisme, terdapat kesamaan di mana konstruktivisme dilihat sebagai sebuah kerja kognitif  individu  untuk  menafsirkan  dunia  realitas  yang  ada  karena terjadi  relasi  sosial  antara  individu  dengan  lingkungan  atau  orang disekitarnya.  Individu  kemudian  membangun  sendiri  pengetahuan  atas realitas  yang  dilihat  itu  berdasarkan  pada  struktur  pengetahuan  yang telah  ada  sebelumnya,  inilah  yang  oleh  Berger  dan  Luckmann  disebut
dengan  konstruksi  sosial.  Kontruktivisme  radikal  memiliki  peran  dalam penumbuhan paham terorisme dalam keluarga.
Dekontruksi  Jasques  Derrida  dalam  fenomena  ini  adalah  proses dekontruksi  yang  menolak  segala  bentuk  kemapanan,  kemutlakan, standar  baku  dan  kaku  di  masyarakat.  Di  satu  sisi,  ini  menunjukkan adanya  dinamika  keberagaman  manusia  dalam  arti  yang  sesungguhnya. Di sisi lain, ini bisa menumbuhkan sikap intoleransi.
Komunikasi  merupaka  sebuah  proses  hubungan  antar  seseorang dengan  yang  lainnya.  Dalam  keluarga  dibutuhkan  sebuah  komunikasi yang  baik  antara  orang  tua dan  anak  baik  secara  verbal  atau  non-verbal agar dapat memunculkan sebuah motivasi pada anaknya.

## Daftar Pustaka
Amin  Abdulah,  2004 ,  Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme ,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Bertens, K, 1999, Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarata: Kanisius.
Borradori,  Memahami  peristiwa  11/9  bersama  Derrida  dan  Habermas, diakses dari http//www.khkssk
Budi Hardiman F, 2007, Filsafat Fragmentaris, Yogyakarta: Kanisius https://nasional.tempo.co/read/1037310/bnpt-potensi-radikalisme- masyarakatindonesia-perlu-diwaspadai
https://www.liputan6.com/news/read/3582361/survei-41-masjid-di- kantorpemerintahan-terindikasi-sebar-radikalisme http://www.bbc.com/indonesia/indonesia-44357353
Journal of Advancead Scientific Research and Management . Vol 2 2017.
Laufer,  Avital,  2017, Children’s  Emotional  and  Behavioral  Problems  in  The Shadow  of  Terrorism:  The  Case  of  Israel.  Mally  Shechory  Bitton, Department of Criminology , Ariel University Israel.
Merrilees,  Christine  E,  2018, The  Role  of  Emotional  Security,  Narrative,  and Resilience for Youth and Families in ContextsOf Armed Conflict, Family Court Review , Volume: Vol 56 No 2.
Milton Hunnex. D, 2004, Peta Filsafat , Jakarta Selatan: Mizan Publika.
Norris,  Christopher,  2008, Membongkat  Teori  Dekontruksi  Jasques  Derrida , Yogyakarata, Ar-Ruzz Media.
Polomo,  Margaret  M,  2004, Sosiologi  Kotemporer ,  Jakarta:  Raja  Gravindo Persada.
Puspitawati Harien, 2012, Konsep dan Teori Keuarga , Bogor: PT IPB Press.
Richard, 2012, Mengenal Postmodernisme , Jakarta: Jalasutra.
Suparno,  Paul,  1997, Filsafat  Kontruktivisme  dalam  Pendidikan ,  Yogyakarta: Kanisius.
Taib,  Roslizawati,  Political  Particaption: Radical  Young  People  in  Malaysia , International.
Tangir,  Gali,  2017 ,  Children’s  Ajustment  in  a  Climate  of  Political  Violence: Comparing Mother and Child Reports. CrossMark Springer Science and Bisness , Media LLC.