Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022

## LEKSIKON MANTRA PENGOBATAN PADA RITUAL BALIAN PENGOBATAN DALAM MASYARAKAT DESA PENDREH KABUPATEN BARITO UTARA

## LEXICON OF TREATMENT MANTRA ON BALIAN RITUALS OF TREATMENT IN THE COMMUNITY OF PENDREH VILLAGE, UTARA BARITO REGENCY
Santang
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya santang.putir@gmail.com
Riwayat Jurnal Artikel diterima : Artikel direvisi
:
Artikel disetujui
:

## ABSTRAK
Teknik  pengobatan  dalam  masyarakat  Dayak  Desa  Pendreh  Kabupaten  Barito Utara  masih  mempertahankan  teknik  pengobatan  tradisional  yaitu  ritual  balian.  Tujuan pelaksanaan ritual balian pengobatan adalah memohon kesehatan kepada Tuhan melalui perantara  Sangiang  yang  dipinjam  kekuatannya  oleh  Basir  dalam  ritual.    Penelitian  ini bertujuan  untuk  menjabarkan  Leksikon  Mantra  Pengobatan  pada  Ritual  Balian  dalam masyarakat  desa Pendreh Kabupaten Barito Utara. Hasil dari penelitian ini menujukkan adanya keterkaitan antara bahasa dengan kebudayaan masyarakat. Dengan adanya bahasa yang dituturkan berupa mantra memberi pengaruh pada sistem pengobatan yang memiliki tatanan  pada  masyarakat.  hal  ini  juga  mempererat  tali  silahturahmi  antar  anggota masyarakat.  Dalam  hasil  penelitian  ini  dijelaskan  juga  para  pelaksana  ritual  dengan tugasnya  masing-masing.  Selain  itu  juga  terdapat  daftar  leksikon-leksikon  mantra  ritual balian pengobatan yang dihadirkan dalam bentuk tabel.
Kata Kunci : leksikon mantra pengobatan, kelompok etnis dayak Dusun Pendreh, ritual balian pengobatan.

## ABSTRACT
Treatment  techniques in  the Dayak community of Pendreh Village, North  Barito Regency  still  maintain  traditional  medicine  techniques,  namely  the  Balian  ritual.  The purpose of carrying out the Balian treatment ritual is to ask God for health through the intermediary of Sangiang whose power was borrowed by Basir in the ritual. This study aims to describe the Lexicon of Healing Mantras on Balian Rituals in the Pendreh village community,  North  Barito  Regency.  The  results  of  this  study  show  that  there  is  a relationship between language and community culture. The language spoken in the form of mantras influences the treatment system that has an order in society. it also strengthens
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
the ties of friendship between community members. The results of this study also explained the ritual implementers with their respective duties. In addition, there is also a list of ritual lexicons of Balian medicine rituals which are presented in tabular form.
Key words: treatment spell lexicon, Dayak Dusun Pendreh ethnic group, Balian treatment ritual.
I. Pendahuluan
Dalam masyarakat, kesehatan merupakan  salah  satu  prioritas.  Untuk memperoleh  kehidupan  masyarakat  yang lebih berkualitas, masyarakat akan berupaya menghadirkan sistem yang menyediakan  layanan  kesehatan  bagi seluruh  anggota  masyarakat.  Contoh  yang dapat dilihat pada era modern adalah adanya lembaga  kesehatan  dari  lembaga  terkecil seperti  posyandu,  hingga  lembaga  yang lebih besar seperti rumah sakit. Hal ini juga berlaku bagi masyarakat Kalimantan Tengah.  Hal  yang  menarik  disini  rupanya terdapat  beberapa  hal  yang  berbeda  pada masyarakat  yang  masih  mempertahankan tradisi  lama,  termasuk  tradisi  pengobatan tradisional.
Pengobatan  tradisional  merupakan salah satu dari sumber utama kesehatan (Qi, 2013).  Dalam  hal  ini  balian  merupakan salah satu dari pengobatan tradisional.
Sebelum mengenal teknik pengobatan terbaru, pada mulanya masyarakat  Dayak  telah  mengenal  teknik
pengobatan tradisional yang ternyata hingga saat  ini  masih  dipertahankan.  Teknik pengobatan  ini  ternyata  masih  bertahan bahkan walaupun lembaga-lembaga kesehatan  yang  dinaungi  oleh  pemerintah telah menyebar hingga ke daerah-daerah di luar  ibukota  provinsi  Kalimantan  Tengah. Salah  satunya  adalah  di  kabupaten  Barito Utara khususnya desa Pendreh.
Akses  menuju  ke  Desa  Pendreh sebenarnya  sudah  lancar,  bahkan  tiga  jalur transportasi  utama,  yaitu  darat,  air,  dan udara,  telah  ada  di  Muara  Teweh  yang merupakan ibukota kabupaten Barito Utara. Sehingga, untuk mencapai ke desa Pendreh masyarakat  hanya  menempuh  jalur  darat yang beraspal selama kurang lebih 20 menit dengan motor atau mobil. Peradaban di kota Muara  Teweh  termasuk  cukup  maju  di antara ibukota-ibukota kabupaten lainnya di Kalimantan Tengah. Di Muara Teweh telah tersedia Rumah Sakit dengan fasilitas yang baik  beserta  prasarana  yang  memadai.  Hal ini  juga  dikarenakan  oleh  hadirnya perusahaan-perusahaan tambang besar yang
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
menjadi  salah  satu  penyumbang  anggaran pendapatan  di  Kabupaten  Barito  Utara. Namun,  hal  ini  ternyata  tidak  menjadikan masyarakat di desa-desa sekitar melupakan tradisi  lama  yang  telah  turun-temurun dilaksanakan  dari  generasi  ke  generasi. Dalam  hal  ini  terutama  dalam  bidang pengobatan yang masih sering dilaksanakan termasuk juga oleh warga Desa Pendreh.
Di desa ini, seperti halnya desa-desa di  sekitarnya  di  Barito  Utara,  masih mengutamakan teknik pengobatan tradisional  daripada  pengobatan  modern. Hal ini umumnya ditunjukkan dari banyaknya upacara balian yang terdapat di desa  tersebut.  Upacara  balian  biasanya dipimpin  oleh  basir.  Untuk  upacara  balian di  desa  Pendreh  biasanya  menggunakan lebih  dari  satu  basir.  Oleh  karena  itu terdapat  banyak  basir  di  desa  Pendreh, bahkan sampai ke desa-desa lain sekitar. Pelaksanaan Ritual Balian ini juga merupakan salah satu  unsur penting dalam upacara-upacara  keagamaan  masyarakat Dayak. Sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Insoll terkait pengertian agama adalah istilah yang kita gunakan untuk mendeskripsikan  practices,  actions,  rituals, beliefs, and material  culture, (Insoll,  2004: 6).  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan apabila  terdapat  ritual-ritual  dalam  suatu
agama.  Dalam  hal  ini  ritual  Balian  tidak hanya  memiliki  makna  ritual,  namun  juga terdapat makna budaya dan keyakinan, yang dalam hal ini lebih menyorot ke agama asli masyarakat Dayak yaitu Hindu Kaharingan.
Selain  itu  juga  terdapat  pernyataan dari  Humaeni  yang  menyatakan  bahwa agama menjadi seperangkat ide dan gagasan dimana setiap orang bisa terlibat,  dan juga kerangka  bagi  pengalaman  hidup  dan aktivitas  keseharian  mereka  (Nye  dalam Humaeni,  2016:  159).  Agama  merupakan suatu  wadah  yang  melibatkan  orang-orang dengan ide dan gagasan. Ide dan gagasan ini berpengaruh  pada  aktivitas  keseharian mereka. Nye lebih lanjut mengatakan “ when we  look  at  religion  cross-culturally  –  in different  contexts  and  societies  across  the globe  –  religion  very  often  impacts  on  all levels  of  life,  at  both  the  individual  and social level ” yang bermakna bahwa agama memiliki  dampak  pada  setiap  tingkatan kehidupan,  baik  secara  individual  maupun social.  Hal  ini  dapat  dipahami  apabila  kita dapat  melihat  agama  secara  lintas  budaya (Nye, 2008: 2).
Wilson  dalam  Turner  menyatakan “ ritual reveal values at their deepest level ... men  express  in  ritual  what  moves  them most,  and  since  the  form  of  expression  is conventionalized  and  obligatory,  it  is  the
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
values  of  the  group  that  are  revealed” (Wilson dalam Turner, Abrahams, & Harris, 2017:  6).  Ia  menyatakan  bahwa  ritual mengungkap nilai dalam makna yang lebih dalam,  bahwa  ritual  menggerakkan  pelaku ritual.  Oleh  karena  itu    ritual  tampi  dalam bentuk ekspresi yang konvensional. Lebih  lanjut  penelitian  ini  memfokuskan pada  leksikon  yang  terdapat  pada  mantra. Georg
Feuerstein
dalam Staples mengemukakan:
“A  mantra  is  sacred  utterance, numinous  sound,  or  sound  that  is  charged with  psychospiritual  power.  A  mantra  is  a sound  that  empowers  the  mind,  or  that  is empowered by the mind.”  (Staples, 2013: 14).  Pernyataan  ini  menyatakan  bahwa mantra  adalah  ujaran  suci  yang  diisi kekuatan  psikospiritual.  Mantra  adalah suara yang memberi kekuatan pada pikiran atau  juga  diperkuat  oleh  pikiran.  Hal  ini dapat dipahami sebagai mantra dan pikiran memiliki  keterkaitan  yang  kuat.  Dengan kata  lain  hal  ini  terjadi  dua  arah  antara pikiran  dan  mantra,  yaitu  saling  memberi kekuatan.
Mantra pengobatan disebutkan oleh
Nurfadhilah sebagai ungkapan yang merupakan rangkaian kata-kata yang dianggap mengandung kekuatan dan kesaktian  untuk  mencapai  apa  yang
dikehendaki  manusia  yaitu  disembuhkan dari sebuah penyakit (Nurfadhilah, 2014). Keunikan  tradisi  masyarakat  tersebut  akan didokumentasikan  di  dalam  penelitian  ini untuk  melihat  lebih  lanjut  mengenai  salah satu  bagian  yang  penting  dalam  ritual tersebut. Bagian yang akan ditelusuri adalah leksikon-leksikon  yang  terdapat  dalam mantra  yang  biasa  digunakan  oleh  basir dalam upacara balian pengobatan.
Balian adalah suatu acara adat yang dipimpin  oleh  seorang  Basir  (Usop,  2014: 31).  Ini  adalah  istilah  dalam  masyarakat adat  Dayak  untuk  upacara  adat  yang biasanya  menggunakan  perantara  untuk memanggil  dan  menggunakan  kekuatan suci  dari  Tuhan  dengan  menurunkan kekuatan  tersebut  ke  Sangiang.  Sangiang kemudian  akan  meminjamkan  kekuatan tersebut  ke  perantara.  Perantara  yang dimaksud  adalah  Basir  yang  juga  bertugas untuk  memimpin  upacara  adat  tersebut. Istilah ini umum digunakan oleh masyarakat  Dayak  di  Kalimantan  Tengah khususnya  masyarakat  Desa  Pendreh, Kabupaten Barito Utara, Kalimantan Tengah.
Ritual Balian ini merupakan pengobatan  yang  terbilang  tradisional.  Di Indonesia  pengobatan  tradisional  juga disebut sebagai pengobatan alternatif (Putri,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
2017: 624). Ritual pengobatan ini memiliki sisi  spiritual  yang  terkait  dengan  hal-hal gaib  karena  ritual  ini  dilakukan  dengan bantuan  sangiang  yang  turun  melalui perantara Basir.
Setelah ritual dilaksanakan,
biasanya orang yang diobati akan diberitahu mengenai  pantangan-pantangan  yang  tidak boleh  dilakukan  atau  makanan  pantangan yang tidak boleh dikonsumsi selama jangka waktu  tertentu.  Untuk  penyakit  yang terbilang berat, adakalanya makanan pantangan  tertentu  tidak  boleh  dikonsumsi oleh  orang  yang  diobati  selama  seumur hidupnya.
Penelitian  ini  difokuskan  hanya pada  pelaksanaan  Balian  Pengobatan  yang telah  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa Pendreh pada bulan Juli 2019. Pelaksanaan ritual diadakan di luar Desa Pendreh, namun yang  meminta  pelaksanaan  ritual  adalah warga  Kota  Palangka  Raya,  Kalimantan Tengah.  Pelaksanaan  Ritual  dilakukan  di rumah  warga  yang  sakit  di  jl.  Kalibata, Palangka Raya. Ritual dilaksanakan selama semalam penuh sampai dini hari. Pelaksanaan balian pengobatan pada penelitian  kali  ini  dilaksanakan  sesuai dengan  penyakit  yang  diderita    oleh  orang yang  sakit  dan  tata  cara  pelaksanaan  dari para  basir  dari  Dusun  Pendreh,  Kabupaten
Barito Utara. Sehingga tidak bisa digeneralisir dengan ritual Balian lain yang ada  di  daerah-daerah  lain  di  Kalimantan Tengah atau di luar Kalimantan Tengah

## II. Pembahasan
Penelitian  ini  mengkaji  leksikon dalam mantra pengobatan pada ritual balian. Oleh  karena  itu  penelitian  ini  merupakan penelitian bidang antropolinguistik. Antropolinguistik  adalah  bidang  ilmu interdisipliner yang mempelajari hubungan bahasa  dengan  seluk  beluk  kehidupan manusia  (Sibarani,  2013:  275).  Dalam penelitian ini hubungan bahasa (yang dalam hal  ini  berupa  mantra  yang  dibahasakan) dengan kehidupan manusia (yaitu kontribusi  mantra  terhadap  pengobatan) diungkap.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang menggambarkan  atau  melukiskan  situasi tertentu  berdasarkan  data  yang  diperoleh secara terperinci sesuai permasalahan yang ditetapkan dalam penelitian ini (Nurfadhilah, 2014: 29). Jenis penelitian ini adalah jenis penelitian empiris. Sumber data yang diperoleh berupa data primer. Teknik pengumpulan  data  primer  diperoleh  dari pengamatan dan wawancara.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
Data  penelitian  diperoleh  dari mantra  pengobatan  pada  ritual  balian. Sumber  data  yang  diperoleh  berupa  data lisan  dan  data  tertulis  hasil  wawancara dengan  narasumber  yaitu  pemimpin  basir dan  anggota  basir.  Kedua  narasumber memberikan pernyataan setelah ritual sudah dilaksanakan.  Ritual  balian  dilaksanakan pada tanggal 29 Juli 2019.
Penelitian ini menggunakan pendekatan antropoloinguistik yang mengkaji hubungan bahasa dan kebudayaan
di dalam kelompok masyarakat (Nurfadhilah,  2014:  29).  Model  penelitian ini adalah etnografi komunikasi. Instrumen atau  alat  penelitian  pada  penelitian  ini adalah peneliti sendiri. Data pada penelitian ini  akan  ditampilkan  baik  berupa  tabel maupun uraian.
Bahasa  juga  merupakan  produk perkembangan sebuah budaya yang
memiliki  kekuatan  dan  keunikan  yang diwujudkan di dalam leksikon (Kusumawati,  2016:  88).  Leksikon  tidak saja dipandang sebagai  struktur gramatikal yang  memiliki  makna  primer  atau  makna leksikal  semata,  tetapi  leksikon  juga dipandang  sebagai  konsep  makna  yang memiliki gagasan, pengalaman dan kepercayaan  yang  diyakini  dalam  budaya bahasa tersebut, sehingga pencarian
padanan leksikon tidak dapat disederhanakan begitu saja (Purwani Sari & Tatan, 1984: 302).
Bahasa  yang  dipergunakan  dalam balian di Dusun Pendreh Kabupaten Barito Utara  adalah  Bahasa  Taboyan.  Bahasa  ini merupakan  bahasa  dari  salah  satu  desa  di Kabupaten  Barito  Utara  namun  juga merupakan  bahasa  yang  biasa  digunakan oleh  para  basir  selama  pelaksanaan  ritual balian di Kabupaten Barito Utara.
Berikut  adalah  narasumber  yang telah  diwawancarai  pada  ritual  balian pengobatan masyarakat desa Pendreh.
1. Nama  : Dosen
Pekerjaan sehari-hari  : Swasta Keahlian : Mantir Adat, Basir Usia : 48 tahun
Alamat : Desa Pendreh km. 23
2. Nama  : Lihan Pekerjaan sehari-hari  : Swasta Keahlian : Basir
Usia : 57 tahun
Alamat :  Jl.  Raden  Argapati  Desa Pendreh
Setelah melakukan pengamatan dan wawancara  pada  ritual  balian  masyarakat Dusun Pendreh, ditemukan hasil penelitian yang  berupa  tujuan  pelaksanaan  ritual balian,  sarana-prasarana,  serta  tahapan-
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
tahapn  dalam  ritual  balian.  Ritual  ini dilaksanakan  semalam  penuh  tanpa  tidur bagi para pelaksana ritual.
Pelaksana ritual ini terdiri atas para basir,  para  penabuh tuung (orang  yang memainkan  alat  musik  berupa  gendang yang  dipukul  dengan  rotan), jejaka (orang yang mempersiapkan sesajen dan peralatan balian), dan keluarga orang yang diobati.
Pada  pelaksanaan  balian  umumnya dapat  dipimpin  oleh  1  (satu)  orang  basir maupun  dengan  beberapa  basir.  Pada pelaksanaan  balian  oleh  beberapa  basir dipimpin  oleh  kepala  basir.  Para  basir  lain akan  membantu  kepala  basir  dengan menambah  kekuatan  basir.  Orang-orang yang  menjadi  basir  biasanya  bukan sembarang  orang,  karena  orang  yang menjadi  basir  umumnya  memiliki  tanda khusus atau yang disebut oleh warga Dusun Pendreh  sebagai  “ sulau” di  kepalanya.
Sulau ini  hanya  bisa  dilihat  oleh  orang- orang  yang  berkemampuan  khusus.  Tanda ini biasanya hanya dapat dilihat oleh orang seperti basir dan tidak dapat dilihat dengan mata  manusia  biasa.  Apabila  orang  yang memiliki sulau ini  di  kepalanya  tidak  mau melaksanakan  balian,  maka  orang  tersebut akan  mengalami  sakit  kepala  luar  biasa sehingga  harus  diobati  oleh  basir  lainnya. Sakit  kepala  ini  bukan  gejala  penyakit
medis  yang  dapat  ditangani  oleh  dokter ataupun  perawat.  Obat-obatan  biasa  tidak akan  dapat  mengobati  sakit  kepala  ini. Beberapa  orang  yang  memiliki sulau , namun  terkendala  karena  ia  perempuan sehingga  tidak  memungkinkan  untuk menjadi  basir,  mengalami  sakit  kepala  ini. Kendala  mereka  biasanya  terkait  dengan permintaan pelaksanaan balian yang semalam penuh. Biasanya perempuan yang memiliki sulau juga akan mempertimbangkan apabila kelak ia berumahtangga  ataupun  memiliki  anak. Oleh  karena  itulah  seringkali  orang  yang mampu  menjadi  basir  umumnya  adalah laki-laki  walaupun  sebenarnya  ada  pula basir  yang  perempuan.  Hal  ini  juga  terkait dengan  kemampuan  fisik  dan  stamina mereka.
Biasanya  akan  ada jejaka atau penyedia  alat-alat  balian. Jejaka biasanya mempersiapkan sarana dan prasarana yang diperlukan  oleh  basir  selama  pelaksanaan ritual balian. Ia akan ikut terjaga semalaman penuh  selama  pelaksanaan  ritual.  Seorang yang bisa menjadi jejaka umumnya mampu diperankan  oleh  perempuan  maupun  laki- laki. Tugasnya  adalah  memastikan  basir- basir  dapat  melaksanakan  ritual  tanpa terkendala  alat-alat  ritual  yang  tidak lengkap. Jejaka dalam  ritual  balian
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
pengobatan  di  jalan  Kalibata  ini  adalah seorang perempuan.
Dalam  ritual  ini  juga  terdapat  para penabuh tuung atau  alat  musik tabuh. Alat musik  ini  mengiringi  basir-basir  selama pelaksanaan balian. Irama tabuhan tuung ini berbeda-beda  sehingga  penabuhnya  juga biasanya  sudah  terlatih  dan  hapal  dengan urutan  ritual  balian.  Saat  penabuhan tuung juga tidak  terus-menerus  melainkan  setiap selesai  suatu  mantra  dilafalkan.  Permainan musik  ini  tidak  akan  berhenti  dimainkan selama  pelaksanaan  ritual.  Oleh  karena  itu orang  yang  biasanya  menjadi  penabuh adalah  laki-laki  karena  diperlukan  tenaga yang stabil  untuk penabuhan tuung selama semalaman  penuh.  Penabuh  perempuan juga  sebenarnya  tidak  dilarang  namun umumnya  perempuan  jarang  ada  yang bersedia begadang menabuh tuung semalaman penuh.
Pada  pelaksanaan  ritual  balian  ini keluarga  yang  diobati  dapat  ikut  begadang semalaman  penuh.  Apabila  lelah,  mereka dapat  tidur  terlebih  dahulu.  Namun pelaksanaan ritual ini biasanya sangat ramai sehingga  banyak  yang  tertarik  hanya sekedar untuk  melihat ritual ini dan secara sukarela  tidak  tidur  semalaman  untuk melihat pelaksaan ritual. Bagi yang diobati boleh  tidur  di  kamarnya  terlebih  dahulu
sampai  kepala  basir  memanggil  untuk datang  ke  tempat  basir-basir  melafalkan mantra. Apabila ternyata yang diobati tidak dapat bangun dari tempat tidur keluarganya akan  menyediakan  tempat  baginya  untuk istirahat.  Sehingga  saat  basir  tiba  saatnya ntuk  mengobati  si  sakit,  mereka  dapat mendatangi ruangan si sakit.
Bagi orang-orang yang tidak memiliki  hubungan  keluarga  dengan  yang diobati dapat ikut melihat pelaksanaan ritual ini,  asalkan  tidak  mengganggu  jalannya ritual.  Di  Dusun  Pendreh  sendiri  para tetangga  yang  sanggup  begadang  biasanya ikut  menonton  pelaksanaan  ritual  karena tertarik dengan meriahnya tetabuhan musik.
Irama tabuhan tuung biasanya sesuai dengan  hentakan  gelang  balian  yang dikenakan  oleh  para  basir.  Hentakan  ini berbeda-beda  dalam  pelafalan  mantranya. Gelang-gelang  ini  dikenakan  di  kedua tangan basir dan biasanya terbuat dari besi yang berat. Setiap tangan akan mengenakan 2 (dua) buah gelang yang tebal. Suara yang dihasilkan oleh hentakan gelang akan mirip dengan irama tabuhan tuung .
Selain  mengenakan  gelang  besi balian,  basir  juga  mengenakan  rangkaian manik-manik.  Biasanya  rangkaian  manik- manik  ini  akan  diselipi  taring  hewan  pada rangkaiannya. Rangkaian ini akan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
dikenakan  seperti  mengenakan  baju  atau rompi oleh basir. Basir juga membawa ikat pinggang yang biasanya juga terdapat payet atau kancing. Payet atau kancing ini dijahit dan  dirangkai  menjadi  susunan  simbol tertentu oleh basir yang memilikinya. Selain itu, basir juga mengenakan pakaian khusus yaitu  bawahan  yang  berupa  kain  panjang bermotif khusus berwarna hitam, kain putih bermotif yang diikat bersama ikat pinggang, dan  penutup  kepala  dari  kain  bersih  yang memang  khusus    dijadikan  sebagai  ikat kepala basir.
Berikut ini adalah leksikon-leksikon yang  berhasil  dihimpun  pada  pelaksanaan ritual balian pengobatan masyarakat Dusun Pendreh  di  jalan  Kalibata  Kota  Palangka Raya.
No.  Bahasa Taboyan Bahasa Indonesia 1. Manget Ampuh 2. Tonguk Munte Lako Awat Memanggil meminta pertolongan 3. Ngasi Ngado Mengobati 4. Roton Penyakit 5. Olo Hari 6. Sikup Kumpul 7. Jokat Waktu 8. Bias Walu Beras delapan 9. Siling Terbang 10. Riwut Angin 11. Amput Ikut 12. Bungo Bunga 13. Balo Rambut
14. Apai Tikar 15. Merang Membuka 16. Bekat Putus 17. Unuk Tubuh 18. Utok Alow Lutut 19. Mengket Naik 20. Lopak Poo Telapak kaki 21. Najok Menginjak 22. Olang Lou Tengah rumah 23. Batang Unuk Anggota tubuh
Dari  data  di  atas  dapat  dilihat leksikon-leksikon  yang  dilafalkan  selama pelafalan  mantra.  Leksikon-leksikon  ini merepresentasikan kata kerja yang berkaitan dengan pelaksanaan ritual, anggota  tubuh,  tempat  pelaksanaan  ritual balian  pengobatan,  sarana  pelaksaanaan ritual, maupun waktu saat dilaksanakannya ritual.  Semua  leksikon  ini  diambil  secara acak dari mantra ritual balian.

## III. Penutup
Pelaksanaan
ritual balian
masyarakat  Dusun  Pendreh  dapat  dilihat beberapa hubungan bahasa dengan masyarakat.  Dengan  adanya  bahasa  yang dilafalkan  secara  khusus  oleh  orang-orang yang  memilliki  kemampuan  lebih  seperti basir,  memberikan  manfaat  bagi  orang- orang lain yang membutuhkan pertolongan untuk penyembuhan suatu penyakit. Dalam hal ini dapat dilihat adanya pengaruh bahasa dalam  seluk-beluk  kehidupan  manusia.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
Penerapan  bahasa  khusus  ini  memiliki tempat  yang  istimewa  bagi  masyarakat dikarenakan fungsinya yang sangat penting. Selain  itu  adanya  sistem  dalam  ritual menyebabkan masyarakat dapat
membentuk  tatanan pelaksana ritual  sesuai tugasnya. Ini juga menghasilkan kerjasama yang  terbentuk  dengan  adanya  peran  serta semua pihak yang terlibat. Jalinan kerjasama  ini  penting  dalam  masyarakat yang  saling  membutuhkan  dan  saling memenuhi  kebutuhan  satu  sama  lain. Bahkan  walaupun  tidak  mempunyai  tugas khusus  selama  pelaksanaan  ritual,  warga lain  bahkan  anak-anak  biasanya  ikut memainkan  tetabuhan  alat  musik  karena ramainya suasana ritual balian. Hal ini juga menjalin  komunikasi  dan  silahturahmi masyarakat dengan adanya pertemuan pada ritual balian pengobatan ini.
Ritual balian pengobatan ini merupakan  warisan  leluhur  yang  telah diturunkan  sejak  lama.  Diperlukan  adanya studi  lebih  lanjut  mengenai  hal-hal  yang belum sempat terdokumentasi dalam penelitian  kali  ini.  Penelitian  lebih  lanjut dapat berupa pendalaman mengenai sarana ritual yang merupakan benda-benda pusaka yang  seharusnya  dapat  digali  makna  dan fungsinya.  Penelitian  lebih  lanjut  terkait bahasa  masih  dapat  didalami  pada  mantra
pengobatan.  Selain  itu  masih  banyak  hal lain  yang  terdapat  pada  ritual  yang  masih dapat digali lebih lanjut oleh peneliti lain ke depannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Humaeni,  A.  (2016).  Ritual,  kepercayaan lokal dan identitas budaya masyarakat Ciomas Banten. EL HARAKAH (TERAKREDITASI) , 17 (2),  157–181.
Retrieved  from  http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/infopub/articl e/view/3343/pdf
Insoll,  T.  (2004). Archaeology,  ritual, religion . Routledge.
Kusumawati,  S.  (2016).  Leksikon  Budaya dalam  Ungkapan  Peribahasa  Sunda (Kajian Antropolinguistik). LOKABASA , 7 (1),  87–93.  Retrieved from https://ejournal.upi.edu/index.php/lok abasa/article/view/3421/2413 Nurfadhilah,  R.  (2014). Cermin  Kearifan Lokal  Masyarakat  Desa  Mandalasari Dalam  Mantra  Pengobatan  (Kajian Antropolinguistik) (Universitas Pendidikan Indonesia). Retrieved from @phdthesis%7Bnurfadhilah2014cerm in,%0A    title=%7BCermin  Kearifan Lokal  Masyarakat  Desa  Mandalasari Dalam  Mantra  Pengobatan  (Kajian
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022
Antropolinguistik)%7D,%0A author=%7BNurfadhilah, Rosi%7D,%0A year=%7B2014%7D,%0A school=%7BUniversitas Pendidikan Indones Nye,  M.  (2008). Religion:  the  basics . Routledge.
Purwani  Sari,  R.,  &  Tatan,  T.  (1984).
Leksikon, Gagasan dan Makna Dalam
Konteks  Budaya:  Kendala  Pencarian Padanan (Kajian Terjemahan
Idiomatis). Majalah Ilmiah UNIKOM ,
11 (2), 302–310.
Putri,  N.  A.  (2017).  Kepercayaan  (Trust)
Masyarakat Suku Dayak Benuaq Pada Pengobatan  Tradisional  Belian  (Studi kasus  di  Desa  Resak,  Kutai  Barat). Psikoborneo , 5 (3), 620–629. Retrieved from http://ejournal.psikologi.fisip- unmul.ac.id/site/wp- content/uploads/2017/12/JURNAL NINA  ANGGITA  PUTRI  (12-05-17- 10-17-34).doc
Qi,  Z.  (2013).  WHO  Traditional  Medicine Strategy.  2014-2023. Geneva:  World Health  Organization .  Retrieved  from https://www.who.int/global_health_hi stories/seminars/Dr_Zhangs_Presentat ion_GHHSeminar_86.pdf
Sibarani, R. (2013). Pendekatan
Antropolinguistik  dalam  Menggali Kearifan  Lokal  sebagai  Identitas Bangsa. Makalah  Yang  Disajikan Pada  International  Conference  on Indonesian  Studies  Dengan  Tema “Ethnicity  and  Globalization ,  274– 290. Retrieved from
https://icssis.files.wordpress.com/201
3/09/2013-02-23.pdf
Staples,  J.  K.  (2013).  The  Science  of.
Primary Science , 4–6. Retrieved from http://www.awarenesstechnologies.net /wp-content/uploads/2018/06/YTT- Mantra-article-Staples.pdf
Turner, V., Abrahams, R. D., & Harris, A.
(2017). The  ritual  process:  Structure and  anti-structure .  Retrieved  from https://www.taylorfrancis.com/books/ 9781315134666
Usop,  T.  B.  (2014).  Pelestarian  arsitektur tradisional  Dayak  pada  pengenalan ragam bentuk konstruksi dan teknologi tradisional  Dayak  di  Kalimantan Tengah. Jurnal  Perspektif  Arsitektur . Retrieved from https://www.researchgate.net/profile/ Tari_Usop/publication/334731665_P ELESTARIAN_ARSITEKTUR_TRA DISIONAL_DAYAK_PADA_PENG ENALAN_RAGAM_BENTUK_KO NSTRUKSI_DAN_TEKNOLOGI_T
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 13. No. 1. April 2022

## RADISIONAL_DAYAK_DI_KALI
MANTAN_TENGAH/links/5d3dc2ff 92851cd0468e1c1b/PELESTARIAN- ARSITEKTU