Hermeneutik:  Jurnal  Ilmu  Al Qur’an  dan  Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/ Hermeneutik DOI:  10.1234/hermeneutik.v14i1.6818

## MANAJEMEN  WAKTU  SANTRI  TAHFIDZ
DAAR  AL- FURQON KUDUS  (KAJIAN  SURAH  AL-ASHR  DALAM
TAFSIR AL-MISBAH)

## Mir’atun Nisa
IAIN Sunan Kudus, Kudus, Indonesia Mira.nisa1997@gmail.com

## Abstract
This  study  describes  the  time  management  of  students  in  Daar  al-Furqon  Islamic boarding school (Pesantren) in memorizing the Qur'an. Santri Daar al-Furqon made good use  of  time  in  accordance  with  the  schedule  of  Islamic  boarding  school  activities.  In surah  al-Ashr  explaining  the  importance  of  time,  students  who  memorize  the  Qur'an must use their time  well  so that they do not become losers. The purpose of t his study was to determine how the time division of santri who memorize the Qur'an in this Pesantren., and the management of using time in accordance with the interpretation of Surah al-Ashr in  the  interpretation  of  al-Misbah  relating  to  time  management.  Research  using  field research  methods  with  a  qualitative  approach.  Data  collection  uses  observation, interview,  and  triangulation  techniques.  In  Tafsir  al-Misbah,  Quraish  Shihab  explained that al-„asr means  time  and  its  nature  is neutral, where time becomes useless or useful depending on the human being himself. This means that time is closely related to human work,  if alladzina  amanu is  interpreted  as  planning,  then wa  „amilu  al-salihat watawasaub  al-haq  watawa  saub  al-sabr is  an  applicable  form  of  planning.  This research  shows  that  the  time  management  in  this  Pesantren  is  divided  into  two types, namely  the  primary  time  for  rote  memorization  to  the  asatidz  board  in  the maghrib and the  secondary  time  for  making  and repeating the memorization of the Koran in  addition to  the  required  hours  of  deposit.  These  two  kinds  of  time  are  the  guidelines  for  the students to implement the meaning of Surah al-Ashr in memorizing  the Qur'an.
Keywords: Time M anagement, Santri Tahfidz, Surah Al-Ashr

## Abstrak
Penelitian  ini  menjelaskan  tentang  manajemen  waktu  santri  yang  berada  di  pondok pesantren  Daar  al-Furqon  dalam  menghafal  al-Qur’an.  Santri  Daar  al-Furqon memanfaatkan  waktu  dengan  baik  sesuai  dengan  jadwal  kegiatan  pondok  pesantren.

## Mir’atun  Nisa
Dalam  surah  al-Ashr  menjelaskan  tentang  pentingnya  waktu,  maka  santri  yang menghafalkan  al-Qur’an  harus  menggunakan  waktu  dengan  baik  agar  tidak  menjadi orang  yang  merugi.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana pembagian  waktu  santri  tahfidz  Daar  al-Furqon  Janggalan,  Kota,  Kudus.  Serta pemanfaatan waktu yang sesuai dengan penafsiran surah al-Ashr dalam tafsir al-Misbah yang  berkaitan  dengan  manajemen  waktu.  Penelitian  menggunakan  metode  penelitian lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif.  Pengumpulan  data  menggunakan  teknik observasi,  wawancara,  dan  triangulasi..  Dalam  Tafsir  al-Misbah,  Quraish  Shihab menjabarkan bahwa al-ashr bermakna waktu dan sifatnya netral, di mana waktu tersebut menjadi  sia-sia  atau  bermanfaat  tergantung  dengan  manusianya  sendiri.  Artinya  waktu sangat  berkaitan  dengan  kerja  manusianya,  jika alladzina  amanu diartikan  sebagai perencanaan,  maka wa  „amilu  al-salihat  watawasaub  al-haq  watawa  saub  al-sabr merupakan  bentuk  aplikatif  dari  perencaan  tersebut.  Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa manajemen  waktu di pondok pesantren Daar al-Furqon dibagi menjadi dua macam, yaitu waktu primer untuk menyetorkan hafalan kepada dewan asatidz pada ba’da maghrib dan waktu  sekunder  untuk  membuat  dan  mengulang -ulang  hafalan  pada  selain  jam  wajib setoran.  Kedua  macam  waktu  itulah  yang  men jadi  panduan  bagi  para  santri  untuk mengimplementasikan  makna  surat al-Ashr dalam  menghafalkan al-Qur’an.
Kata Kunci: M anajemen Waktu, Santri Tahfidz, Surah Al-Ashr

## Pendahuluan
Waktu  merupakan  deposito  paling  berharga  yang  di  anugerahkan  Allah  Swt secara  merata  kepada  setiap  orang,  yaitu  24  jam  atau  1.440  menit  atau  sama  dengan 86.400  detik  setiap  hari    (Luthfiatul  Fathonah,  2015,  hlm.  2).  Manusia  tidak  dapat melepaskan  diri  dari  waktu  dan  tempat.  Memanfaatkan  waktu  merupakan  amanah  Allah kepada  makhluknya.  Bahkan,  manusia  dituntut  untuk  mengisi  waktu  dengan  berbagai amal  dan  mempergunakan  potensinya  (Khoirul  Umam,  2018,  hlm.  1).  Di  dalam  al- Qur’an  terdapat  surat  yang  diberi  nama  oleh  Allah  dengan  nama  waktu.  Diantaranya yaitu  surat  Al-Fajr,  surat  Ad-Duha,  surat  al-Asr,  dan  al-Lail.  Di  dalam  masing-masing surat  tersebut  terdapat  pesan  yang  besar  bagi  manusia(Barokatus  Sholikhah,  2018,  hlm. 2).  Sehingga  seseorang  perlu  melakukan  manajemen  sebagai  suatu  percobaan  yang sungguh-sungguh untuk  menghadapi  tiap  persoalan  yang timbul  (Heidjrachman Ranupandojo,  1996,  hlm.  13).  Al-Qur’an  terdapat  berbagai  ayat  yang  mengandung isyarat  tentang  pentingnya  manajemen.  Allah  Swt berfirman:
Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  hendaklah Setiap  diri  memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok (akhirat);  dan  bertakwalah  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Q.S Al-Hasr:18)
Ayat  tersebut  mengisyaratkan  tentang  pentingnya  sebuah  manajemen  untuk  diri sendiri,  keluarga  maupun  organisasi.  Manajemen  sebagai  proses  pengelolaan  pekerjaan dan  pranata  sosial  masyarakat  menurut  pembumian  nilai-nilai  al-Qur’an,  karena  itu manajemen dalam islam mengandung prinsip-prinsip bekerja sama, keadilan, tanggungjawab  yang  harus  melekat  pada  aktifitas  manajemen  islami  (Abdullah  Mu’in,

## MANAJEMEN  WAKTU SANTRI  TAHFIDZ DAAR AL-FURQON KUDUS (KAJIAN SURAH  AL-ASHR  DALAM  TAFSIR  AL-MISBAH)
2015,  hlm.  3–5).  Dalam  surat  al-Ashr  ditegaskan  bahwa  manusia  yang  tidak menggunakan  waktu  sebaik-baiknya  maka ia  akan merugi  dalam  kehidupannya.
Penelitian  tentang  manajemen  yang  terkandung  dalam  surah  al-Ashr  akan ditelaah  dengan  menganalisis  pemikiran  seorang  ulama  ahli  tafsir  Islam  kontemporer. Beliau  adalah  M.  Quraish  Shihab  dalam  kitab  tafsir  al-Misbah.  M.  Quraish  Shihab adalah  sosok  ulama  ahli  tafsir  lulusan  Universitas  al-Azhar  Mesir,  lahir  pada  tanggal  16 Februari  1944  di  Rappang,  Sulawesi  Selatan.  Beliau  mengembangkan  model  penafsiran tematik  yaitu  metode  penafsiran  sesuai  dengan  tema  dalam  rangka  menafsirkan kandungan  al-Qur’an  (Rahmad  Hidayat,  2017,  hlm.  69–70).  Tafsir  al-Misbah  ditulis Quraish  Shihab  di  Kairo  pada  18  Juni  1999  dan  diterbitkan  oleh  Pustaka  Hidayah Bandung    (Barokatus  Sholikhah,  2018,  hlm.  57).  Tafsir  al-Misbah  dipilih  karena memiliki  pembahasan  tematik  yang  fokus  dalam  melakukan  pembacaan  terhadap  surat al-Ashr.  Surat  al-Ashr  sendiri  merupakan  salah  satu  surat  dalam  al-Qur’an  yang  banyak dihafal. Namun sayangnya, sangat sedikit di antara kaum muslimin yang memahaminya.  Padahal,  meskipun  surat  ini  pendek,  akan  tetapi  memiliki  kandungan makna  yang  sangat  dalam.  Sampai-sampai  Imam  Syafi’i  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir (8/499)  berkata,  “Seandainya  setiap  manusia  merenungkan  surat  ini,  niscaya  hal  itu akan mencukupi  untuk  mereka ” (Abdullah,  2015: 6).
Kondisi  umat  Islam  pada  saat  ini  tidak  luput  dari  pengaruh  globalisasi  dan bertemunya  berbagai  peradaban  di  dunia.  Hal  ini  mengharuskan  umat  Islam  agar  selalu waspada  terhadap  serangan  yang  dilontarkan  oleh  para  musuh  Islam  untuk  menggugat kevalidan  al-Qur’an.  Untuk  itu,  selayaknya  umat  Islam  kembali  pada  al-Qur’an  dan terus  beruapaya  menyusun  metode  baru  supaya  dapat  terus  membaca,  mendengarkan, menghafalkan  dan  memahami  serta  mengamalkan  al-Qur’an  sesuai  dengan  petunjuk yang  benar  (Abdullah,  2015:  4).  Selain  dibaca,  al-Qur’an  perlu  untuk  dihafalkan,  karena dengan  menghafal  al-Qur’an  akan  dapat  menjaga  keaslian  dan  kemurnian  al-Qur’an  itu sendiri.  Nabi  menganjurkan  supaya  al-Qur’an  itu  dihafalkan,  selalu  dibaca  dan diwajibkan  membaca  dalam  sholat,  sehingga  dengan  demikian  al-Qur’an  terpelihara keasliannya  dan  kesuciannya (Mustofa  Kamal,  2017,  hlm.  2–3).  Sebagaimana  firman Allah:
Artinya: “Sesungguhnya  Kamilah  yang  menurunkan  al  quran  dan  sesungguhnya Kamilah yang benar-benar memeliharanya...” (Q.S Al-Hijr:  9).
Penghafal  al-Qur’an  biasanya  disebut  dengan  sebutan hāfiẓ (bagi  laki-laki)  dan hāfizah (bagi  perempuan).  Kata  ini  berasal  dari  kata haffaẓa yang  artinya  menghafal, berarti  sebutan  ini  ditujukan  bagi  orang  yang  sudah  menghafalkan  al-Qur’an.  Tata  cara perilaku  seseorang  yang  telah  menetapkan  diri  menjadi  penghafal  selanjutnya  dibimbing oleh  pemahaman  terhadap  apa  yang  telah  dipelajari  dan  dikuasainya  yaitu  al-Qur’an  an

## Mir’atun  Nisa
Sunnah(Lisya  Chairani  dkk,  2010,  hlm.  38).  Proses  yang  dijalani  oleh  seseorang  untuk menjadi  penghafal  al-Qur’an  tidaklah  mudah  dan  sangat  panjang.  Dikatakan  tidak mudah  karena  harus  menghafalkan  isi  al-Qur’an  dengan  kuantitas  yang  sangat  besar terdiri  dari  114  surat,  6.236  ayat,  77.439  kata,  dan  323.015  huruf  yang  sama  sekali berbeda  dengan  simbol  huruf  dalam  bahasa  Indonesia.  Menghafal  al-Qur’an  bukan  pula semata-mata  menghafal  dengan  mengandalkan  kekuatan  memori,  akan  tetapi  termasuk serangkaian  proses  yang  harus  dijalani  oleh  penghafal  al-Qur’an  setelah  mampu menguasai  hafalan  secara  kuantitas.  Penghafal  al-Qur’an  berkewajiban  untuk  menjaga hafalannya, memahami  apa  yang  dipelajarinya  dan  bertanggung  jawab  untuk mengamalkannya.  Oleh  karena  itu,  proses  menghafal  dikatakan  sebagai  proses  yang panjang  karena  tanggung  jawab  yang  diemban  oleh  penghafal  al-Qur’an  akan  melekat pada  dirinya  hingga  akhir  hayat.  Konsekuensi  dari  tanggung  jawab  menghafal  al-Qur’an pun  terhitung  berat.  Bagi  penghafal  al-Qur’an  yang  tidak  mampu  menjaga  hafalannya maka  perbuatannya  dapat  diketegorikan  sebagai  salah  salah  satu  bentuk  perbuatan  dosa. Bahkan  salah  satu  hadits  dengan  tegas  menyatakan  al-Qur’an  yang  diharapkan  dapat memberi  pertolongan  dapat  saja  memberi  mudharat  kepada  penghafalnya  jika  tidak diamalkan  (Lisya  Chairani  dkk, 2010, hlm.  2–3).
Berangkat  dari  permasalahan  di  atas  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  jauh tentang  “manajemen  waktu  dalam  menghafal  al-Qur’an”  karena  problem  yang  di  alami oleh  seorang  penghafal  yaitu  problem  “pembagian  waktu  yang  kurang  efektif”,  dengan adanya  problem  tersebut  maka  dibutuhkan  beberapa  strategi.  Sejauh  ini  kajian  terkait mengenai  manajemen  waktu  dan  surat  al-Ashr  masih  didominasi  pembahasan  tentang implementasi  surat  tersebut  terhadap  manajemen  pendidikan  Islam  secara  umum.  Oleh karenanya  penelitian  ini  secara  spesifik  ingin  meneropong  lebih  dalam  implementasi tersebut  dalam  manajemen  waktu  mengahafal  al-Qur’an.  Berdasarkan  penjelasan  yang penulis  kemukakan  di  atas,  maka  rumusan  masalah  yang  akan  penulis  bahas  adalah bagaimana  manajemen  waktu  santri  tahfidz  Daar  al-Furqon  dalam  kajian  tafsir  al- Misbah.  Serta  penelitian  ini  mempunyai  tujuan  untuk  mengetahui  manajemen  waktu bagi  santri  tahfidz  dalam  kajian  tafsir  al-Misbah.

## Kajian Teori
Proses  yang  dijalani  oleh  seseorang  untuk  menjadi  penghafal  al-Qur’an  tidaklah mudah  dan  sangat  panjang.  Untuk  menguasai  hafalan  secara  kuantitas  maupun kualitasnya  maka  di  butuhkan  cara  untuk  memanfaatkan  waktu  dengan  baik. Manajemen  waktu  merupakan  hal  yang  sangat  penting  yang  harus  dilakukan  oleh seorang  santri  yang  menghafal  al-Qur’an,  dalam  teori  manajemen  waktu  yang  muncul pada  abad  ke-20  (Muhtarom  Zaini,  2017,  hlm.  14).  Pada      penelitian  ini,  peneliti

## MANAJEMEN  WAKTU SANTRI  TAHFIDZ DAAR AL-FURQON KUDUS (KAJIAN SURAH  AL-ASHR  DALAM  TAFSIR  AL-MISBAH)
menggunkan teori Louis A. Allen yaitu Planning (merancang), Organizing (mengorganisasi), Controlling (mengendalikan).
Planning (merancang)  merupakan  aktifitas  merancang  pekerjaan  yang  harus dilakukan  oleh  seeorang  atau  kelompok  untuk  mencapai  tujuan  yang  sudah  digariskan. Termasuk  dari planning adalah  pengambilan  keputusan  atas  alternatif-alternatif  yang ada.  Adapun Organizing (mengorganisasi)  dapat  diartikan  sebagai  pembagian komponen,  tugas,  dan  wewenang  sesuai  dengan  kapabilitas  dari  masing-masing  unit suatu  kelompok.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan Controlling (mengendalikan) adalah  kegiatan  lanjutan  untuk  mengamati  apakah  hasil  yang  muncul  sudah  sesuai dengan  apa  yang  direncanakan  sebelumnya.  (H.  Malayu  S.  P.  Hasibuan,  2004,  hlm.  17– 19)
Untuk  mempermudah  pemahaman,  berikut  dibawah  ini  merupakan  skema  dari beberapa fokus  penelitian.
Gambar 1. Kerangka berfikir
Penjelasan:           : menggunakan  teori
: dalam  kajian : untuk  menghasilkan Planning Controlling Surah  al-Ashr Tafsir  al-Misbah Manajemen  waktu  hafalan santri  Daar al-Furqon dalam  tafsir  al-Misbah Organizing Manajemen  waktu  hafalan  santri
Daar al-Furqon

## Mir’atun  Nisa
Berdasarkan  gambar  diatas  maka  dapat  dijelaskan  bahwa  untuk  meningkatkan hafalan  santri  harus  menggunakan  cara.  Maka  itu,  orang  yang  menghafalkan  al-Qur’an harus  memiliki  planning  dalam  waktu  hafalannya,  selain  itu  juga  harus  ada mengorganisasi  agar  planning  itu  dapat  berjalan  dengan  lancar,  setelah  berjalan  maka harus  ada  pengontrolan  apakah  ada  yang  salah  dengan  cara  yang  telah  di  planning dalam  memanaje  waktu,  atau  sudah  sesuai  dengan  yang  direncanakan.
Surah  al-Ashr  dalam  tafsir  al-Misbah  menjelaskan  tentang  manajemen  waktu yang  akan  menjadi  kajian  dalam  hafalan  santri.  Dengan  teori  di  atas  maka  antara manajemen  waktu  akan  dikaitkan  dengan  kajian  surah  al-Ashr  dalam  tafsir  al-Misbah karya  Quraish  Shihab,  sehingga  hafalan  santri  tahfidz  Daar  al-Furqon  dapat  termanaje dengan  baik.

## Metode
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  penulis  dalam  penelitian  ini  merupakan penelitian  lapangan  ( field  research ),  yang  dimaksud  penelitian  lapangan  adalah penelitian  yang  sumber  datanya  dikumpulkan  dari  lapangan,  tempat  terjadinya  gejala. Penelitian  tafsir  jenis  ini  sering  disebut  pula  dengan  penelitian  living  Qur’an,  artinya penelitian  yang  fokus  masalahnya  berkaitan  dengan  respon,  resepsi,  persepsi masyarakat tertentu terhadap al-Qur’an. Sedangkan  jika  dilihat  dari  bentuk permasalahan  yang  akan  dipecahkan,  maka  penelitian  ini  bersifat  deskriptif  dengan metode  kualitatif  artinya  penelitian  yang  bersifat  mendeskripsikan,  menggambarkan, memaparkan  secara  jelas  satu  fokus  sasaran  yang  menjadi  permasalahan  dalam penelitian    (Ulya,  2010,  hlm.  19–20).  Di  sini  peneliti  menggunakan  penelitian  kualitatif karena  akan  menganalisa  tentang  manajemen  waktu  bagi  santri tahfidz di  Pondok Pesantren  Daar Al-Furqon  Janggalan  Kota Kudus.
Adapun  pendekatan  yang  digunakan  peneliti  adalah  pendekatan  deskriptif kualitatif. Dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif,  penelitian  lebih  menekankan analisisnya.  Berdasarkan  pada  metode  penelitian  kualitatif,  maka  instrumen  penelitian ini  adalah  peneliti  sendiri  atau  biasa  disebut human  instrument. Dengan  demikian, peneliti  bertugas  menetapkan  focus  penelitian,  memilih  informan  sebagai  sumber  data, melakukan  pengumpulan  data,  menilai  kualitas  data,  analisis  data  dan  membuat kesimpulan  atas temuannya(Sugiono,  2015, hlm.  306).
Penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif  menurut Strauss dan Corbin penelitian kualitatif  ialah  jenis  penelitian  yang  menghasilkan  penemuan-penemuan  yang  tidak dapat  dicapai  dengan  menggunakan  prosedur-prosedur  statistik  atau  cara-cara  lain  dari kuantifikasi (pengukuran)(Wiratna Sujaweni, 2015, hlm. 21). Penelitian ini menggunakan metode kualitatif karena permasalahan belum jelas, holistik

## MANAJEMEN  WAKTU SANTRI  TAHFIDZ DAAR AL-FURQON KUDUS (KAJIAN SURAH  AL-ASHR  DALAM  TAFSIR  AL-MISBAH)
(menyeluruh),  kompleks,  dinamis  dan  penuh  makna  sehingga  tidak  mungkin  data  yang berupa  tulisan  (bukan  angka)  tersebut  dijaring  dengan  metode  penelitian  kuantitatif.
Lokasi  dalam  penelitian  ini  adalah  bertempat  di  Pondok  Pesantren  Daar  Al- furqon  terletak  di  Kalugawen,  desa  Janggalan  No.  267  RT.07  RW.02  Kecamatan  Kota Kabupaten  Kudus.  Tepatnya  sekitar  400  meter  keselatan  dari  Menara  Kudus  atau  sekitar 200  meter  kearah  timur  dari  kantor  desa  Janggalan  kecamatan  Kota  kabupaten  Kudus. Peneliti  sengaja  memilih  lokasi  ini,  karena  sistem  pembagian  waktu  untuk  menghafal yang  berada  di  pondok  pesantren  tersebut  sangat  baik  dan  seluruh  santri  dapat mengikutinya.
Dalam  sebuah  penelitian  tentunya  memerlukan  subjek  penelitian  yang  dimaksud adalah  sejumlah  subjek  yang  akan  diambil  dan  dijadikan  parameter  dalam  pengambilan data  dalam  penelitian.  Subjek  penelitian  ini  akan  bertindak  sebagai  narasumber, sehingga  akan  berpengaruh  pada  keakuratan  data  yang  menjadi  subjek  penelitian  adalah pengasuh  Pondok  Pesantren  Daar  Al-furqon  serta  santri  yang  menghafalkan  al-Qur’an di Pondok Pesantren  Daar Al-furqon  tersebut.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  mengomparasikan  beberapa  metode  pengambilan data  secara  bersamaan,  yaitu  observasi,  wawancara,  dan  triangulasi  (Ajat  Rukajat,  2018, hlm.  21).  Ketiga  metode  ini  penting  untuk  mendapatkan  makna  yang  objektif  dari fenomena  manajemen  waktu  di Pondok Pesantren  Daar Al-furqon.
Pertama,  Observasi.  Observasi  merupakan  kegiatan  pengamatan  langsung terhadap  subjek  penelitian,  yang  dalam  hal  ini  adalah  para  santri  dari  Pondok  Pesantren Daar  Al-furqon  Kudus.  Peneliti  ikut  serta  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  ada  di pesantren  tersebut,  guna  melihat  dan  mencermati  secara  langsung  bagaimana  para  santri mengimplementasikan  konsep  manajemen  waktu  yang  mereka  pahami  dari  surat  Al- Ashr  dalam  mengahafalkan  al-Qur’an.
Kedua,  Wawancara.  Wawancara  ialah  suatu  kegiatan  bertanya  secara  langsung dan  mendalam  kepada  unit-unit  subjek  penelitin.  Metode  ini  dipakai  karena  akan  selain mempermudah  peneliti  dalam  mencari  data  yang  diinginkan,  juga  memberikan keleluasaan  bagi  peneliti  untuk  mendapatkan  informasi  atau  makana  dari  masing- masing  subjek  penelitian  secara  lebih  mendalam.  Disini  peneliti  memberikan  beberapa pertanyaan-pertanyaan  kepada  para  santri  Pondok  Pesantren  Daar  Al-furqon  terkait dengan  manajemen  waktu  dan menghafal  al-Qur’an.
Ketiga,  Trangulasi.  Triangulasi    dapat  diartikan  sebagai  pengecekan  data  dari berbagai  sumber  dengan  berbagai  cara  dan  berbagai  waktu.  Artinya,  peneliti  akan mengamati  satu  per  satu  informasi  yang  didapat  dari  hasil  observasi  dan  wawanca sebelumnya,  kemudian  menggabungkan  dan  merangkainya  menjadi  sebuah  kesatuan

## Mir’atun  Nisa
data  yang  utuh.  Sehingga  dapat  diketahui  secara  sistematis  dan  metodologis  bagaimaana proses  dan  hasil  dari  penelitian  manajemen  waktu  dalam  menghafal  al-Qur’an  santri- santri  Pondok Pesantren  Daar Al-furqon  Kudus  tersebut.

## Hasil Manajemen Waktu Santri Tahfidz Daar al-Furqon Janggalan, Kota, Kudus
Qurais  Shihab  dalam  tafsirnya  memberikan  penjelasan  bahwa  waktu  bersifal netral,  artinya  tidak  ada  yang  disebut  dengan  waktu  mujur  atau  waktu  sial,  yang menjadikan  waktu  itu  berguna  atau  tidak  adalah  pekerjaan  manusia  itu  sendiri.  Untuk itu,  agar  tidak  merugi  seseorang  harus  berbekal  pada  keimanan  untuk  menuntunnya beramal  shalih,  dan  saling  menasehati  dalam  kebaikan  dan  kesabaran.  Artinya  untuk menjadi  manusia  yang  tidak  merugi  harus  dilakukan  dengan  dua  landasan,  landasan pertama  bersifat  fundamental  yaitu  keimanan,  landasan  kedua  bersifat  sosial  yaitu bermala  salih,  menasehati  kebaikan  dan  kesabaran  (M.  Quraish  Shihab,  2002,  hlm.  496– 506).
Pondok  pesantren  Daar  al-Furqon  merupakan  pondok  tahfidz  yang  memiliki kegiatan  yang  padat,  sehingga  menjadikan  santri  untuk  dapat  mengatur  waktu  dengan baik.  Setiap  santri  pondok  ini  haruslah  dapat  membagi  antara  waktu  setoran  dengan waktu  membuat  tambahan  setoran.  Dilihat  dari  kegiatan  harian  pondok,  mulai  subuh hingga  waktu  tidur  malam  sangatlah  padat  kegiatan.  Maka  dari  itu,  setiap  santri  harus dapat  membagi  waktu  untuk  mengikuti  kegiatan  dengan  baik  dan  untuk  keperluan pribadi  setiap  santri.
Menghafal  al-Qur’an  bukan  suatu  yang  mudah  sehingga  membutuhkan  cara  atau strategi  agar  seorang  yang  menghafalkan  al-Qur’an  dapat  memanfaatkan  waktu  dengan baik.  Waktu  dalam  menghafal  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dan  bagaimana  cara membagi  waktu  dalam  menghafal  al-Qur’an  merupakan  hal  yang  susah  dilakukan  oleh setiap  orang.  Agar  dapat  mengejar  target  yang  telah  di  buat  maka  setiap  orang  harus membuat  strategi  yang  bertujuan  untuk  memperoleh  hasil  yang  sesuai  harapan.
Penerapan  strategi  tersebut  menjadikan  setiap  santri  harus  dapat  membagi  waktu membuat  setoran  dengan  waktu  pribadi.  Sebagai  seorang  santri  tentulah  memiliki keperluan  pribadi,  diantaranya  mencuci,  mandi,  makan,  tidur,  dan  lain  sebagainnya. Maka  dari  itu,  setiap  santri  dituntut  untuk  dapat  membagi  waktu  dengan  baik.  Sehingga kegiatan  menghafal  tidak  menjadi  beban  bagi  setiap  santri,  karena  dengan  membagi waktu  dengan  baik  serang  santri  dapat  menjalankan  aktivitas  pribadi  dan  dapat mengikuti  kegiatan  pondok yang  sedang  berjalan.
Kegiatan  yang  wajib  diikuti  oleh  setiap  santri  tahfidz  adalah  menambah hafalannya  dengan  melakukan  setoran  kepada  pengasuh  atau  ustadzah  yang  diutus  oleh

## MANAJEMEN  WAKTU SANTRI  TAHFIDZ DAAR AL-FURQON KUDUS (KAJIAN SURAH  AL-ASHR  DALAM  TAFSIR  AL-MISBAH)
pegasuuh.  Setoran  merupakan  hal  yang  penting  yang  harus  dilakukan  oleh  santri  yang menghafalkan  al-Qur’an,  karena  dengan  melakukan  setoran  santri  akan  mengetahui tingkat  kelancarannya.  Selain  itu,  menghafal  al-Qur’an  juga  memerlukan  guru  yang memiliki  sanad  hingga  kepada  nabi  Muhammad  SAW.  Guru  atau  ustadz  yang  sudah hafal  al-Qur’an  juga  memiliki  strategi  tertentu  dalam  mengajar,  yang  bertujuan  agar hafalan  seorang  santri  dapat  lancar  dalam  melafalkan  hafalnnya.  Sebagaimana  strategi yang  telah  diterapkan  oleh  pengasuh  pondok  pesantren  Daar  al-Furqon  yang  tujuannya agar  santri  yang  setoran  kepada  pengasuh  benar-benar  lancar  dan  tidak  ada  kesalahan saat maju  setoran.
Di  pondok  pesantren  Daar  al-Furqon  memiliki  jadwal  maju sorogan (santri membacakan  atau  menyetorkan  hafalan  secara  langsung  kepada  guru)    yang  berbeda- beda.  Selain soragan dengan  ustdzah  yang  sudah  hatam  setelah  salat  maghrib  juga melakukan  sorogan  dengan  Ibu  Ririb,  Ibu  Achla,  dan  Abah  Bashit.  Kelancaran  dalam setoran  juga  didukung  oleh  faktor  pemanfaatan  waktu  yang  baik.  Artinya,  waktu  para santri  untuk  menghafal  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua  macam,  pertama  waktu  santri untuk  membuat  atau  melancarkan  hafalan  secara  pribadi,  kedua  waktu  santri  untuk menyetorkan  hafalan.
Waktu  menghafal  atau  melancarkan  hafalan  di  pondok  pesantren  Daar  al-Furqon bersifat  fleksibel.  Waktu  ini  tidak  dipatok  pada  jam  tertentu,  sehingga  para  santri  bisa leluasa  menambah  hafalan  atau  melakukan muraja‟ah (mengulang-ulang)  hafalan  sesuai dengan  kebutuhan  dan  kondisi  dari  masing-masing  santri.  Berbeda  dengan  waktu pertama,  waktu  setoran  atau sorogan bersifat  pasti.  Yaitu  sudah  ditentukan  waktunya kapan ara santri  bisa  menyetorkan  hafalannya  kepada dewan ustadzah dan kepada Kyai.
Kedua  model  waktu  tersebut  merupakan  bentuk  manajemen  waktu  yang dilakukan  oleh  para  santri  di  pondok  pesantren  Daar  al-Furqon  untuk  mencapai tujuannya  dalam  menyelesaikan  hafalan  al-Qur’an  30  juz.  Kedua  model  waktu  tersebut berjalan  secara  beriringan  dan  saling  melengkapi  secara  komparatif.  Secara  kolaboratif dua  model  waktu  yang  dipraktekkan  para  santri  pondok  pesantren  Daar  al-Furqon tersebut  menjadi  ciri  khas  tersendiri  dalam  menyeimbangkan  antara  kemandirian mengatur  waktu  menghafal  dan kedisiplinan  waktu  setoran.
Selain  itu  juga  terdapat  waktu-waktu  yang  dianggap  ideal  dalam  menghafal  al- Qur’an.  Waktu-waktu  tersebut  telah  digunakan  oleh  santri  pondok  pesanten  Daar  al- Furqon  dalam  menghafal  al-Qur’an.  Waktu  yang  dianggap  ideal  dalam  menghafalkan al-Qur’an  adalah  waktu  sebelum  fajar,  setelah  fajar  hingga  matahari  terbit,  setelah bangun  dari  tidur,  setelah  shalat,  dan  waktu  diantara  maghrib  dan  isya’  (Ahsin  W  Al- Hafidz,  2000,  hlm.  59–60).  Akan  tetapi  juga  terdapat  kendala  bagi  seorang  yang

## Mir’atun  Nisa
menghafal  al-Qur’an.  Kendala  tersebut  dari  diri  sendiri  dan  dari  faktor  lingkungan tempat  tinggal  santri,  teman  juga  bisa  menjadi  kendala  seorang  santri  dalam  menghafal al-Qur’an  karena  seorang  teman  dapat  menyita  waktu  seorang  santri  dalam menghafalkan  al-Qur’an.
Manajemen  Waktu  Santri  Tahfidz  Daar  Al-Furqon  Desa  Janggalan Kecamatan  Kota  Kabupaten  Kudus  (Kajian  Surah Al-Ashr Dalam Tafsir Al-Misbah)
Al-Qur’an  adalah  nikmat  terbesar  yang  harus  kita  syukuri.  Dan,  salah  satu  cara kita  mensyukuri  anugrah  hafalal-Qur’an  adalah  dengan  tetap  menjaganya  hingga  akhir hayat.  Meminjam  istilah  Sayyid  Quthb,  nikmat  tersebut  digambarkan  dengan “la ya‟rifuha  illa  man  dzaqaha”, yaitu  nikmat  yang  tidak  dapat  diketahui  rasanya  dan indahnya,  kecuali  oleh  orang  yang  memang  telah  merasakannya  (Cece  Abdulwaly, 2018,  hlm.  20).  Diriwayatkan  dari  Abu  Umamah  Al-Bahili  RA.  ia  berkata,  aku mendengar  Rasulullah  SAW. bersabda:
Artinya:  bacalah  al-Qur’an  karena  ia  akan  datang  pada  Hari  Kiamat  sebagai pemberi  syafaat  bagi  pembacanya  (An-Nabawi,  2018:  7-8).
Terkait  dengan  tafsir  dari  surat  al-Ashr  sendiri,  terdapat  pemaparan  dari  para mufasir  dalam  memahami  maksud  dari  kandungan  surat  tersebut.  Ibnu  Katsir  misalnya, memahami  surat  al-Ashr  sebagai  sebuah  peringan  dari  Allah  untuk  para  manusia  agar tidak  terjerumus  ke  dalam  kerugian.  Menurutnya  agar  manusia  tidak  terjerumus  dalm kerugian,  mereka  harus  menempuh  empat  jalan  yang  telah  disebutkan  dalam  surat  al- Ashr tersebut, yaitu untuk selalu memiliki iman dalam hatinya dan mengimplementasikannya  dalam  kehidupan  sehari  dengan  melakukan  amal  shalil, selain  itu  juga  mengajak  kepada  ketaatan  dan  menjauhi  larangan-larang  yang  telah ditetapkan  Allah,  serta  menjadi  sabar  atat  apa-apa  yang  menimpa  dirinya.  (Abul  Fida’ Ismail  bin  Umar  Ibnu  Katsir,  1999, hlm.  480)
Berbeda  dengan  Ibnu  Katsir,  al-Baidhawi  menjelaskan  bahwa  manusia  sungguh dalam  keadaan  rugi,  kecuali  bagi  mereka  yang  mau  membeli  kenikmatan  akhirat  yang kekal  dengan  keindahan  duniawi  merekalah  orang-orang  yang  beriman  dan  beramal shalih,  juga  mereka  yang  mewasiatkan  kebenaran  tanpa  ada  pengingkaran  dalam  diri mereka,  serta  mereka  yang  bersabr  dalam  menhan  berbuat  maksiat  dan  bersabar  atas cobaan-cobaan  yang  diberikan  oleh  Allah.  (Nasiruddin  Abu  Said  Abdullah  al-Baidhawi, t.t., hlm.  416)
Di  sisi  lain,  al-Alusi  melihat  bahwa  makna  kerugian  dalam  ayat  ini  lebih condong  ke  arah  yang  lebih  transendental,  yaitu  rugi  di  akhirat  nanti. Oleh  karenanya agar  tidak  merugi  di  akhirat  nanti,  manusia  harus  menjadi  orang  yang  beriman  dan

## MANAJEMEN  WAKTU SANTRI  TAHFIDZ DAAR AL-FURQON KUDUS (KAJIAN SURAH  AL-ASHR  DALAM  TAFSIR  AL-MISBAH)
beramal  shalih,  sebab  mereka  sedang  dalam  sebuah  perdagangan  dengan  Allah  yang tidak  akan  pernah  merugi,  bahkan  akan  bergelimang  keuntungan. Kerugian  akhirat  juga tidak  akan  menimpa  mereka  yang  saling  menyampaikan  kebenaran  Allah  dan  rasul, serta  mereka  yang  saling  mengokohkan  kesabaran  dalam  menjauhi  kemaksiatan  dan menjalani  ketaatan  kepada Allah.  (Syihabuddin  Mahmud  al-Alusi,  t.t., hlm.  120–122)
Dari  beberapa  penafsiran  mengenai  surat  al-Ashr  tersebut,  nampaknya  masih sedikit  yang  menyinggung  atau  mengaitkannya  secara  eksplisit  dengan  pentingnya memanaj  waktu  dalam  ranah  pendidikan,  yang  dalam  hal  ini  adalah  menghafal  al- Quran.  Hal  ini  memiliki  korelasi  misalnya  dengan  pendangan  al-Alusi  bahwa  kita  nanti jangan  sampai  termasuk  orang-orang  yang  merugi  di  akhirat.  Maka  sangat  logis, mengingat  menghafal  al-Qur’an  merupakan  salah  satu  hal  yang  sangat  prestis,  baik  di dunia  maupun  di  akhirat,  bahkan  bagi  para huffadz kelak  di  akhirat  akan  diberikan keutamaan  untuk  memberikan  syafaat  kepada  kelurganya.  Sehingga  pada  nantinya  tidak termasuk  dari  orang-orang  yang  merugi  di  akhirat  sebagaimana  yang  dipaparkan  oleh al-Alusi  sebelumnya.
Perintah  menghafal  al-Qur’an  telah  ada  sejak  masa  Rasulullah  SAW.,  tidaklah mungkin  Rasulullah  SAW.  mendorong  umatnya  untuk  melakukan  sesuatu  kedalam amalan  yang  banyak  mengadung  bahaya.  Dorongan  menghafal  al-Qur’an  selain  dari perintah  Rasulullah  SAW.  terkadang  ada  orang  tua  yang  menginginkan  anaknya menjadi  penghafal  al-Qur’an.
Menghafal  al-Qur’an  bukanlah  suatu  yang  mudah,  selalu  ada  rintangan  dan kendala  yang  selalu  dihadapi  oleh  orang  yang  menghafal  al-Qur’an.  Dalam  menghafal al-Qur’an  haruslah  selalu  memperbaiki  hubungan  dengan  Allah  SWT.  melalui  doa  yang dipanjatkan,  kemudian  hubungan  dengan  sesama,  lalu  perbaiki  diri  sendiri;  melalui tingkah  laku  dan  cara  bicara.  Hindari  untuk  melakukan  maksiat  dan  perbanyak beristighfar.
Selanjutnya,  atur  waktu  dengan  baik.  Terkadang  kesibukan  dianggap  sebagai penyebab  susahnya  menjaga  hafalan  al-Qur’an.  Padahal,  semuanya  kembali  kepada upaya  kita  mengatur  waktu  ( memanage  waktu ).  Mengatur  waktu  merupakan  hal  yang terpenting  bagi  penghafal  al-Qur’an.  Waktu  itu  ibaratkan  pedang,  jika  berhati-hati dalam  menggunakan  pedang  berarti  berhati-hati  pula  dalam  mengguanakan  waktu. jangan  sampai  salah  memegang,  karena  pedang  tersebut  dapat  melukai  orang  yang memakainya.
Dalam  surah  al-Ashr  telah  dijelaskan  mengenai  bagaimana  memanfaatkan waktu  dengan  baik,  sehingga  tidak  termasuk  orang  yang  merugi.  Orang  yang  merugi akan  melakukan  penyesalan  di  akhir  kehidupannya,  sehingga  ia  akan  mencelakakan  diri

## Mir’atun  Nisa
mereka  sendiri.  Walaupun  ayat-ayat  dalam  surah  al-Ashr  sangat  pendek  namun memiliki  kandungan  makna  yang  luas  dan  universal.  Sebagaimana  penghafal  al-Qur’an yang  tidak  menggunakan  waktu  dengan  sebaik  mungkin  maka  akan  termasuk  orang yang  merugi,  karena  akan  kehilangan  banyak  waktu  dalam  menghafal  al-Qur’an.  Waktu adalah  modal  utama  manusia  dituntut  pula  untuk  saling  menjaga  dan  menghargai kemudian  berjuang  bersama  untuk  mengisi  waktu-waktu  yang  dianugerahi  Allah  SWT guna  menikmati  anugerahnya.
Waktu  jangan  ditunggu-tunggu  dan  kesempatan  jangan  ditunda-tunda.  Gunakan kesempatan  sebaik-baiknya  sebelum  datang  kesempitan.  Selain  itu,  di  Pondok  Pesantren Daar  al-Furqon  telah  di  terapkan  pembagian  waktu  atau  yang  biasa  disebut  jadwal kegiatan  santri  yang  baik.  Sehingga  wajib  bagi  santri  untuk  mengikuti  peraturan- peraturan  yang  telah  ada,  dan  bila  tidak  mengikuti  peraturan  akan  dikenakan  saksi  atau hukuman  ( takziran )  yang  berfungsi  agar  santri  menjadi  jera  dan  mengikuti  kegiatan dengan  baik.  Penghafal  al-Qur’an  harus  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  temannya  dalam kesendiriannya,  serta  menghiburnya  dalam  kegelisahan  sehingga  ia  tidak  berkurang  dari hafalannya   (Yusuf  Al-Qaradhawi,  1999, hlm.  202)
Berdasarkan  penelitian  penulis,  santri  yang  menempuh  program  khusus menghafal  al-Qur'an  dapat  mengoptimalkan  seluruh  kemampuan  dan  memaksimalkan seluruh  kapasitas  waktu  yang  dimilikinya  karena  tidak  menghadapi  kendala  dari kegiatan-kegiatan  lainnya  sehingga  waktu  mengulang  hafalan  lebih  banyak.  Akan  tetapi perlu  perlu  diketahui  bahwa  hafalan  juga  tidak  mudah  sehingga  harus  adanya pembagian  ( manajemen )  waktu,  yang  bertujuan  untuk  dapat  memanfaatkan  waktu sesuai  dengan  tujuan.
Waktu  merupakan  hal  yang  penting  bagi  santri  untuk  menghafalkan  al-Qur’an. Pada  teori  Louis  A.  Allen  tentang  manajemen  menjelaskan  bahwa  manajemen  dibagi menjadi  tiga  yaitu Planning (merancang), Organizing (mengorganisasi), Controlling (mengendalikan).

## Planning
Fungsi planning yaitu  dalam  menetapkan  tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh seseorang,  menetapkan  peraturan-peraturan  dan  pedoman-pedoman  pelaksanaan  yang harus  dituruti  (M  Manullang,  2002,  hlm.  8).  Dalam  manajemen  waktu, planning (rencana)  merupakan  hal  yang  terpenting.  Karena  tanpa  adanya  perencanaan,  seseorang tidak  bisa  mengatur  waktu  dengan  baik.  Sebagaimana  orang  yang  menghafalkan  al- Qur’an,  mengatur  waktu  dalam  menghafal  merupakan  hal  yang  harus  dimiliki  oleh seorang  santri.

## MANAJEMEN  WAKTU SANTRI  TAHFIDZ DAAR AL-FURQON KUDUS (KAJIAN SURAH  AL-ASHR  DALAM  TAFSIR  AL-MISBAH)
Modal  utama  manusia  dalam  kehidupan  adalah  umur,  jika  digunakan  umurnya dengan  baik,  maka  ia  akan  beruntung  dan  sebaliknya  jika  ia  menggunakan  dengan  tidak baik  maka  ia  akan  merugi.  Maka  dengan  sumpah  Allah  SWT.  dalam  surah  al-Ashr  yaitu Demi  Masa. Tentulah  kita  harus  memanfaatkan  waktu  tersebut  dengan  baik,  karena dalam  surah  ini  Allah  SWT.  menyatakan  dengan  jelas  bahwa  sesungguhnya  semua manusia  yang  mukallaf  di  dalam  wadah  kerugian  dan  kebinasaan  yang  besar  dan beragam.  Agar  dapat  meanfaatkan  waktu  dengan  baik  maka  perlu  adanya manajemen (pembagian)  waktu.  Bagi  santri  yang  menghafal  al-Qur’an  haruslah  memiliki  waktu tersendiri  untuk  menghafalkan  al-Qur’an  dan  untuk  aktivitas  pribadi,  serta  dapat melaksanakan  waktu  yang  telah  di manaje dengan  baik.
Dengan  adanya planning (perencanaan),  kita  dapat  mengetahui  bahwa  waktu  itu sangat  penting  terutama  bagi  santri  yang  menghafalkan  al-Qur’an.  Merencanakan  hal- hal  yang  akan  dilakukan  pada  setiap  hari  tidak  semua  akan  berjalan  sesuai  dengan  apa yang  telah  kita  buat,  tentu  saja  ada  kendala-kendala  yang  di  rasakan  dalam  perencanaan waktu.  seperti  halnya:  malas,  sakit,  faktor  dari  lingkungan  dan lain  sebagainya.

## Organizing
Dengan organizing dimaksud  mengelompokkan  kegiatan  sesuai  dengan keperluannya.  Guna  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditentukan  terlebih  dahulu  (M Manullang,  2002,  hlm.  10).  Pengelompokan  merupakan  hal  harus  dilakukan  oleh seorang  penghafal  al-Qur’an  karena  mengingat  akan  adanya  problem  dalam  hafalan seorang  santri  tahfidz.  Diantara  problem  yang  dihadapi  oleh  para  penghafal  al-Qur’an itu  secara garis  besar adalah  sebagai  berikut:
a. Menghafal  itu  susah,
b. Ayat-ayat  yang  sudah  dihafal  lupa  lagi,
c. Banyaknya  ayat-ayat  yang  serupa,
d. Gangguan-gangguan  kejiwaan,
e. Gangguan-gangguan  lingkungan,
f. Banyaknya  kesibukan  (Ahsin  W Al-Hafidz,  2000, hlm.  41).
Dalam  surah  al-Ashr  menjelaskan  mengenai  semua  manusia  akan  berada  dalam kerugian,  kecuali  orang  yang  beriman,  beramal  saleh,  saling  menasehati  dalam kebenaran,  dan  saling  menasihati  agar  tetap  sabar.  Orang  yang  menghafalkan  al-Qur’an merupakan  salah  satu  dari  ciri  orang  yang  beriman  karena  menjalankan  rukun  iman yang  ke  tiga,  yaitu  iman  kepada  kitab-kitab  Allah  SWT.  dan  tentunya  orang  yang

## Mir’atun  Nisa
menghafalkan  al-Qur’an  haruslah  mengamalkan  perbuatannya  seperti  apa  yang  terdapat dalam  al-Qur’an  tersebut.
Menghafalkan  al-Qur’an  tentu  saja  memiliki  beberapa  kendala,  sepertihalnya yang  telah  dijelaskan  ibu  Ririn.  Faktor  lingkungan  atau  teman  sekitar  merupakan kendala  santri  dalam  menghafalkan  al-Qur’an.  Maka  dari  itu,  perlu  adanya  upaya  dalam mengatasi  masalah  tersebut.  Di  pondok  pesantren  Daar  al-Furqon  melakukan perpindahan  tempat  agar  santri  yang  berada  di  lingkungan  baru  dapat  mendapatkan motivasi  untuk  menjadi  lebih  baik.
Islam  menghendaki  umatnya  sebagai  umat  terbaik,  kuat,  penuh  pengertian, tanggap,  sensitive  terhdap  kebenaran  dan  kebaikan,  dan  saling  menasehati  untuk menaati  kebenaran  dan  menetapi  kesabaran,  semua  dilakukan  dengan  penuh  kasih sayang,  penuh  solidaritas,  tolong  menolong,  dan  penuh  rasa  persaudaraan.  Di  pondok pesantren  Daar  al-Furqon  juga  mengamalkan  nilai-nilai  yang  tertera  dalam  agama  Islam sebagai  cikal  untuk  hidup  bermasyarakat  di  lingkungan  masing- masing.

## Controlling
Pengawasan  dalam  setiap  kegiatan.  Dalam  melaksanakan controlling, seseorang akan  mengoreksi  diri  agar  kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  sesuai  dengan  rencana yang  telah  ditetapkan  serta  tujuan  yang  ingin  dicapai(M  Manullang,  2002,  hlm.  12). Pengoreksian  (muhasabah)  dari  diri  sendiri  merupakan  hal  yang  terpenting,  karena dapat  mengetahui  mana  yang  salah  dan  mana  yang  benar  dari  tindakan  yang  telah  ia perbuat. Controlling merupakan  hal  sangat  penting  untuk  seseorang  yang  membagi waktu,  karena  benar  salah  kita  dalam  membagi  waktu  akan  kita  ketahui  dari  kegiatan tersebut.  Dalam  hal  menghafal  al-Qur’an  juga  perlu  diadakan  pengoreksian,  apakah waktu  yang  digunakan  dalam  menghafal  al-Qur’an  berlangsung  dengan  baik  atau  tidak.
Dari  penelitian  penulis,  dapat  diketahui  bahwa  mengahafal  merukan  suatu proses yang cukup lama dan membutuhkan keseriusan bagi penghafalnya. Sesungguhnya  Allah  telah  menjamin  bagi  penghafal  al-Qur’an  (Imam  Abu  Zakaria  An- Nabawi,  2018, hlm.  5).

## Simpulan
Penafsiran  surah  al-Ashr  dalam  tafsir  al-Misbah  menjelaskan  sumpah  Allah SWT.  tentang  waktu  dan  agar  menggunakan  waktu  dengan  sebaik  mungkin.  Barang siapa  yang  menggunakan  waktu  dengan  baik  dia  termasuk  orang  yang  beruntung  dan sebaliknya  orang  yang  tidak  menggunakan  waktu  dengan  baik  maka  dia  termasuk  orang yang  merugi,  kecuali  orang  yang  beriman,  beramal  shaleh,  saling  menasehati  dalam kebenaran  dan saling  menasehati  untuk  tetap bersabar.

## MANAJEMEN  WAKTU SANTRI  TAHFIDZ DAAR AL-FURQON KUDUS (KAJIAN SURAH  AL-ASHR  DALAM  TAFSIR  AL-MISBAH)
Santri  pondok  pesantren  Daar  al-Furqon  memiliki  jadwal  kegiatan  yang  sangat padat  sehingga  setiap  santri  harus  mampu  membagi  waktu  hafalan  dengan  baik. Menghafalkan  al-Qur’an  merupakan  hal  yang  tidak  mudah  dan  selalu  ada  halangan didalam  menghafal,  salah  satunya  yaitu  membagi  waktu.  Waktu  merupakan  hal  yang terpenting  bagi  orang  yang  mengfalakan  al-Qur’an.  Santri  di  pondok  pesantren  Daar  al- Furqon  telah  memanfaatkan  waktu  yang  baik,  dengan  cara  membagi  waktu  pribadi  dan waktu  menghafal.
Manajemen  santri  tahfidz  Daar  al-Furqon  dengan  pembagian  waktu  yang meliputi planning,  organizing, dan controlling, santri  tahfidz  dapat  memanfaatkan waktunya  dengan  baik.  Dalam  surah  al-Ashr  menjelaskan  tentang  waktu  serta  orang yang  akan  merugi  bila  tidak  dapat  memanfaatkan  waktu  dengan  baik,  bagi  orang  yang menghafalkan  al-Qur’an  surah  ini  merupakan  peringatan  agar  dapat  memanfaatkan waktu  dengan  baik  agar  tidak  menjadi  orang  yang  merugi.  Manajemen  waktu merupakan  hal  yang  harus  dilakukan  oleh  santri  yang  menghafal  al-Qur’an,  dengan menjalankan  manajemen  waktu  santri  dapat  mendapatkan  hasil  yang  baik  dari  usaha yang  dilakukan.

## REFERENSI
Abdullah  Mu’in.  (2015). Konsepsi  Manajemen  Pendidikan  Islam  Perspektif  Surat  Al- Ashr . Pascasarjana  IAIN Surakarta.
Abul  Fida’  Ismail  bin  Umar  Ibnu  Katsir.  (1999). Tafsir  al-Qur‟an  al-Adhim (Vol.  8). Dar al-Thayyibah.
Ahsin  W Al-Hafidz.  (2000). Bimbingan Praktis Menghafal Al-Qur‟an . Bumi  Aksara. Ajat  Rukajat.  (2018). Pendekatan Penelitian Kualitatif . Deepublish.
Barokatus  Sholikhah.  (2018). Waktu  Dalam  Al-Qur‟an  (Studi  Analisis  Penafsiran Qiraish  Shihab  Terhadap  Term  Waktu  Dalam  Tafsir  Al-Misbah) . Ushuluddin  UIN Walisongo.
Cece Abdulwaly.  (2018). Jadilah Tahfidz . Divapress.
H.  Malayu  S.  P.  Hasibuan.  (2004). Manajemen: Dasar, Pengertian, dan Masalah, Edisi Revisi . Bumi  Aksara.
Heidjrachman  Ranupandojo.  (1996). Teori Dan Konsep Manajemen . Upp-Amp Ykpn9. Imam  Abu  Zakaria  An-Nabawi.  (2018). At-Tibyan  Adab  Para  Penghafal  Al-Qur‟an, Sukoharjo: Al-Qowam, 2018 . Al-Qowam.
Khoirul  Umam.  (2018). Penafsiran  Ar-Razy  Tetang  Waktu  Dalam  Surah  Al-Asr  Dan Urgensinya Dalam Kehidupan Berorganisasi .  Ushuluddin  STAIN Kudus.

## Mir’atun  Nisa
Lisya  Chairani  dkk,.  (2010). Psikologi  Santri  Penghafal  al-Qur‟an  Peranan  Regulasi Diri .  Pustaka Pelajar.
Luthfiatul  Fathonah.  (2015). Konsep  Waktu  Dalam  Al-Qur‟an  Surah  Al-Ashr  Ayat  1-3 Menurut  M.  Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir  Al-Misbah  Dan  Relevansinya Dengan Pendidikan Islam . STAIN Ponorogo.
M Manullang.  (2002). Dasar-Dasar  Manajemen . Gadjah Mada University  Press.
M.  Quraish  Shihab.  (2002). Tafsir  al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an . Lentera  Hati.
Muhtarom  Zaini.  (2017). Manajemen Pendidikan (Konsep Dasar, Teori Dan Aplikasi) .
Mustofa  Kamal.  (2017).  Pengaruh  Pelaksanaan  Program  Menghafal  Al-Qur’an Terhadap  Prestasi  Belajar  Siswa. Tadarus: Jurnal Pendidikan Islam , 06 .
Nasiruddin  Abu  Said  Abdullah  al-Baidhawi.  (t.t.). Anwar  al-Tanzil  wa  Asrar    al-Ta‟wil (Vol.  5). Mauqi’  al-Tafasir.
Rahmad  Hidayat.  (2017).  Nilai-Nilai  Psiko-Edukatif  Dalam  Surat  Al-Ashr  (Pembacaan Kritis  Atas  Pemikiran  M.Quraish  Shihab  Dalam  Tafsir  Al-Misbah). Jurnal Islamic Counseling , 01 .
Sugiono.  (2015). Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods) . Alfabeta.
Syihabuddin  Mahmud  al-Alusi.  (t.t.). Ruh  al-Ma‟ani  fi  Tafsir  al-Quran  al-‟Adhim (Vol. 23). Mauqi’  al-Tafasir.
Ulya.  (2010). Metode Penelitian Tafsir . Nora Media  Enterprise.
Wiratna  Sujaweni.  (2015). Metode Penelitian Bisnis  Dan Ekonomi . Pustaka Baru  Press. Yusuf  Al-Qaradhawi.  (1999). Berinteraksi  Dengan  Al-Qur‟an,  Jakarta:  ,  1999. Gema Insani  Press.