## FARABI

## KRITIK HADIS BERDASARKAN METODOLOGI HADIS Tawaran Scientific Nuruddin ‘Itr
Misbahuddin Asaad 1
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, misbahuddin_asad@iaingorontalo.ac.id
Abstract: Hadith in daily practice is sometimes understood by some people as only related to religious matters,  is  not  practically  compatible  with  science,  is  considered  contradictory  and  even  becomes  an obstacle to the development of science. So that Hadith criticism activity is very important to do. Hadith criticism is a way to purify the teachings of Islam from within and become a defense against attacks that want to  weaken  it from the outside, so that  because of this the Hadith becomes a source of explanation regarding the problems of each Muslim person and a bulwark  in warding off any  news that contradicts the teachings of Islam. The function and role of Hadith is very clear, if the hadith is meant to have a valid category  in  terms  of  both  sanad  and  mind  after  going  through  a  scientific  research  process.  The standardization applied in making hadith becomes a source of understanding religious teachings must be based  on  a  methodological  work  process  in  practicing  the  validity  requirements  between  sanad  and matan through hadith criticism that has  been agreed upon by hadith scholars and efforts to uncover the contents of  hadith  based  on  the  method  of  understanding  hadith  using  the  method  of  analysis (tāhlīlī), thematic  ( maudhū'i) ,  and  comprehensive (muqārin), as  well  as  explaining  the  hadith  content  using various approaches, such as; language, history, sociology, anthropology and others, as well as textual or contextual interpretation techniques.

## Keywords: Hadith criticism, Hadith methodology, Nuruddin ‘Itr
Abstrak: Hadis  dalam  praktek  sehari  hari  terkadang  dipahami  oleh  sebagian  masyarakat  hanya  terkait masalah  agama  saja,  tidak  sesuai  secara  praktis  dengan  ilmu  pengetahuan,  dianggap  bertentangan  dan bahkan menjadi penghalang berkembangnnya ilmu pengetahuan.  Sehingga kegiatan kritik hadis menjadi sangat penting untuk dilakukan. Kritik hadis merupakan cara memurnikan ajaran agama Islam dari dalam, dan  menjadi  pertahanan  terhadap  serangan  yang  ingin  melemahkannya  dari  luar,  sehingga  karena  itu hadis  menjadi  sumber  penjelas  menyangkut  problematika  setiap  pribadi  umat  Islam  dan  benteng pertahanan  dalam  menangkal  setiap  berita  yang  bertentangn  dengan  ajaran  agama  Islam.  Fungsi  dan peranan hadis jelas sekali, jika hadis yang dimaksudkan memiliki kategori sahih dari sisi sanad maupun matan  setelah  melalui  proses  penelitian  secara scientific .  Standarisasi  yang  diterapkan  dalam mengfungsikan  hadis  menjadi  sumber  pemahaman  ajaran  agama,  harus  berdasarkan  proses  kerja metodologis dalam  mempraktekkan syarat-syarat kesahihan antar sanad dan matan melalui kritik hadis yang  telah  disepakati  para  ulama  hadis  serta  upaya  mengungkap  kandungan  hadis  berdasarkan  metode pemahaman hadis dengan menggunakan metode analisis ( tāhlīlī ), tematik ( maudhū’i ), dan komprehensif ( muqārin ),  serta  menjelaskan  konten  hadis  menggunakan  berbagai  macam  pendekatan,  seperti;  bahasa, historis, sosiologi, antroplogi dan lain-lain, serta teknik interpretasi tekstual atau kontekstual.
Kata Kunci: Kritik Hadis, Metodologi hadis, Nuruddin ‘Itr

## FARABI

## A. PENDAHULUAN
Hadis Nabi saw., sebagai sumber ilmu pengetahuan atau sains, yang didasarkan kedudukan  hadis  itu  sendiri  setelah  al-Qur‟an,  sebagai  penjelas  yang  berisi  tentang berbagai  masalah  termasuk  ilmu  pengetahuan.  Secara  teori  hadis  bekerja  sesuai fungsinya dengan  mengoptimalkan metode pemahaman hadis berdasarkan metodologi hadis    ( ulūm  hadīth ),  berdasarkan  kesepakatan  ulama  hadis  ( muhadditsīn )  dalam memberikan  penjelasan  maksud  dan  kandungan  al-Qur‟an  dan  juga  hadis  itu  sendiri 1 . Hal  ini  bertujuan  menutup  peluang  menambah  perbendaharaan  hadis  palsu  dan  beban koleksi  para  kolektor  hadis,  yang  berimplikasi  kepada  preferensi  kritik  hadis  secara metodologis  menjadi  ketat  pada  proses  verifikasi  untuk  memilah  dan  memilih  hadis yang sahih
Rekonstruksi  metodologis  antara  sanad  dan  matan  serta  penyelarasan  teks, makna  dan kandungan dalam mengurai alur konteks berdasarkan metode pemahaman hadis,  membutuhkan  skema  studi  kritis  berbasis  penelitian  kualitatif,  pola  pendekatan struktur bahasa antara kalimat terhadap  susunan  redaksi hadis dan  kritik tulisan yang bersifat  metodologis,  pasti  menghasilkan  penguatan  pasti  yang  seimbang  dan komprehensif terhadap otensitas hadis
Kritik  hadis  dengan  metode,  pendekatan  dan  interpretasi  yang  ditawarkan Nuruddin „Itr menjadi metode kritik ( manhaj al-naqd ) sangat signifikan yang mengacu moda standar proses penerapan ulūm atau ilmu-ilmu hadis secara metodologis menjadi perangkat  ilmiah  ( scientific ) dalam  memahami  struktur  hadis  antara  sanad  dan  matan serta makna, kandungan dalam  struktur metode pemahaman hadis antara tekstual dan kontekstual menjadi lebih mudah
Dalam menelusuri beberapa hasil karya tulis dalam bidang ilmu 2 tentang hadis Nabi  saw.,  yang  klasik  dengan  nuansa  tradisional  maupun  yang  kontemporer  dengan
1 Imam  Syafi‟i  menjelaskan  tentang  kedudukan  dan  fungsi  hadis  sebagai  penjelas  terhadap  al- Qur‟an dan hadis itu juga menjadi sumber berbagai ilmu pengetahuan, jika tidak ditemukan di dalam al- Qur‟an,  selama  hadis  tersebut termasuk  kategori  hadis  sahih  atau mutawātir .  Muhammad  bin  Idris  al- Syafi‟i, Al-Umm , jilid I (Edisi Khusus; Kairo-Mesir; Dar al-Wafa, 1422 H./ 2001 M.), h. 20.
2 Pengertian ilmu yang bersumberkan dari pemahaman ahli Mantik, yaitu:
.هفلاخي وأ عقاىلا قباطي اكاردإ نظلا وأ نيقيلا ةهج ىلع لىهجملا كاردإ

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019
sentuhan  modern,  terlihat  ketidaksepakatan  tentang  memahami  perbedaan  penamaan ilmu  ini,  dengan  tidak  memberi  batasan  antara  yang ulūm,  ushūly atau mushthalah , 3 yang  pada  akhirnya  tentu  dapat  menimbulkan  perbedaan  corak  terhadap  tata  cara, metode,  pendekatan,  interpretasi  dalam  bangun  kerangka  metodologis  yang  ditempuh setiap pengkaji terhadap hadis dan ilmu-ilmu terkait.
Perbedaan  istilah  ini  didasarkan  kepada  cakupan  pembahasan  masing  masing pengkaji dan seberapa banyak penggunaannya ketika pembahasan ilmu itu dibatasi oleh tema  pokok  dalam  kajian  setiap  pengkaji,  ataukah  justeru  kesemuanya  bermuara kepada  pembahasan  inti,  tetapi  dengan  menggunakan  satu  peristilahan  saja  dan  telah termasuk  yang  lainnya  atau  bagaimana  kalau  setiap  peristilahan  tersebut  memiliki pemahaman tersendiri.
Dalam  melakukan  kajian,  penulis  kitab  ini  ternyata  tidak  ingin  terusik  dengan perbedaan tersebut  yang  mungkin  saja  dapat  berakibat  kearah  tidak  adanya  hubungan yang  terpadu  antara  sebuah  sub  bahasan  dengan  masalah  pokok  yang  ingin  dibangun dengan utuh dan sempurna
Kejelian  sang  penulis  tidak  serta  merta  timbul  dengan  begitu  mudah  tanpa pemikiran  mendalam  dan  komprehensif  tetapi  juga  tidak  dengan  praktis  dapat ditemukan  dengan  gampang  karena  kapabilitas  sang  penulis  dipertaruhkannya  untuk menghasilkan sebuah hasil tulisan.
Sebuah  hasil  karya  besar  yang  pernah  lahir,  yang  oleh  penulis  diberi  judul Manhaj  al-Naqd  fi  Ulūm  al-Hadīts menjadi  sebuah  kajian  yang  menarik  berdasarkan
Diartikan  secara  bebas  bahwa,  ilmu  adalah  pengetahuan  tentang  suatu  bidang  yang  disusun  secara bersistem  menurut  metode-metode    tertentu,  yang  dapat  digunakan  untuk  menerangkan  gejala-gejala tertentu di bidang  pengetahuan itu.
Lih. Muhammad Nur al-Ibrahimiy, ‘Ilm al-Mantiq, (Cet. V; Surabaya: Said bin Nasr Nabhan, 1992), h. 7
3 Secara  signifikan  perbedaan  arti  dari  ketiga  kata  tersebut  akan  memberi  pemahaman  baru dalam pengkajian  hadis, khususnya  hasil karya  yang  lahir  yang berkategorikan kontemporer ( maāshir ), meskipun  sejak  awal  isyarat  isyarat itu  sudah  dapat  ditangkap  pada  beberapa  hasil  karya  kitab,  seperti; pada mukadimah kitab Tadrib al Rawy yang dikomentari oleh Ahmad Umar Hasyim hal 17 atau sebuah judul  kitab  karangan  Muhyiddin  al-Nawawy ,  al-Taqrīb  li  al-Nawawy  Fann  Ushūl  al-Hadīts ,  juga Mahmud al-Thahan dalam judul kitab yang ditulisnya, Taisir Mushthalah al-Hadīts , serta kitab Ushūl al- Hadīts; Ulūmuhhū  wa Mushthalahū karangan „Ajjāj al-Khatib, juga dapat dilihat beberapa catatan kaki Syuhudi Ismail, Kaidah Keshahihan Sanad Hadis, Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Cet. II;Jakarta: PT. Bulan Bintang 1415 H/ 1995 M), h. 125

## FARABI
hasil  riset,  yang  telah  menjadi  sebuah  hasil  karya  dan  turut  serta  memberi  kontribusi dalam khasanah keilmiahan dan keilmuan dalam bidang hadis.
Melalui  kajian  riset  ini,  beberapa  bahasan  yang  menjadi  acuan  kerja  peneliti dalam menelusuri manhāj sang penulis sekaligus meretas hasil pengkajian penulis yang diperpedomani sebagai pijakan awal dalam memahami manhāj- nya, dalam hal ini ada tiga poin, yaitu;
1. Metode tawaran penulis tentang kritik hadis berdasarkan ilmu hadis
2. Pola kerja metodologis dalam melakukan kajian dan penelitian hadis.
3. Sumbangsih  ilmiah  yang  dapat  diambil  menjadi  bahan  kajian  dan  penelitan dalam bidang hadis dan ilmu hadis.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Biografi Penulis
Sebagai  seorang  penulis  yang  bergelar doctor dan  memiliki  jabatan  terhormat sebagai guru besar, perjalanan hidup beliau yang terlahir di sebuah kota nan elok yang terkenal  pada  masa  hidup    Rasul  saw.,  sebagai  kota  tujuan  dagang  di  musim  panas, yaitu; Syam, dan  sejenak  akan  terlintas  jejak  napak  tilas  perjalanan  baginda  maulana Muhammad  saw.,  yang  tidak  dengan  begitu  saja  dapat  dilupakan  tanpa  adanya  bekas dan  sebuah  bukti  yang  autentik  yang  tentu  akan  melibatkan  sebuah  rasa  yang mendalam, terikat dan terbalut secara emosional dengan unsur kesejarahan yang sangat kental serta akan memberi pengaruh yang sangat kuat terhadap diri Nuruddin „Itr, yang bernama lengkap Nuruddin Muhammad Hasan „Itr.
Beliau  lahir di  daerah  Halab,  sebuah  daerah  di  wilayah  Syam,  Syria  sekarang, dengan ibukota Damaskus , pada tahun 1937 M / 1256 H. , sebuah kota dengan nuansa ke-Arab-an  yang  tak  mungkin  dapat  dirasakan  keindahannya,  tanpa  kehadiran  secara fisik  di  sini  atau  hanya  sekedar  terlintas  dalam  alam  yang  fatamorgana,  ditambah dengan  unsur  yang  telah  tersentuh  dengan  kemajuan  Barat  (baca: Westernisasi )  yang juga telah menyulap sebuah kota menjadi sebuah negeri yang bertaburkan intan dalam bongkahan batu batu dan debu. Dan sebuah negara telah tumbuh dangan nama Syiria, yang  beribukota  Damaskus,  dimana  khasanah  ke-Islaman  akan  tetap  menjadi  simbol kesejarahan  yang  oleh  sang  penulis  dalam  perjalanan  hidupnya  telah  berusaha

## FARABI
mendulam  sebuah  peti  yang  tertanam  dalam,  yang  hanya  dengan  petunjuk  peta keilmuan  yang  pernah  menjadi  karya  emas  pada  masanya  menjadi  pedoman  dalam melakukan pencarian terhadap ilmu tersebut.
Nuruddin  „Itr  sebagai  seorang  pakar  dalam  bidang  hadis,  dalam  perjalanan studinya  ( rihlah  ilmiyah )  yang  pernah  lama  tinggal  menetap  di  Mesir,  dalam  rangka menuntut  ilmu  pengetahuan  agama,  telah  melakukan  kajian  yang  mendalam  terhadap beberapa  catatan  manuskrip,  hingga  meng- tahqīq sebuah  kitab  utama  yang  menjadi rujukan  hampir  semua  ahli  yang  menekuni  ilmu  ini,  sedangkan  pengarangnya  sendiri bahkan  dianggap  sebagi  pelopor  sistimatika  modern  pola  penyusunan  kitab ulūm  al- hadīts , yaitu kitab Mukhtashar Ulūm al-Hadīts li Ibn al-Shalāh atau Muqaddimah Ibn al-Shalāh.
Hasil kajian penelitian yang beliau hasilkan terkait dengan metode kritik hadis menjadi  karya masterpeace inilah  juga  yang  memperkuat  posisi  beliau  sebagai  guru besar  bidang  hadis  pada  salah  satu  universitas  di  Damaskus  pada  fakultas  Syari‟ah tempat beliau mengajarkan ilmunya. 4
Dalam beberapa literatur yang membahas tentang imu hadis dan juga ilmu ilmu yang lain yang berorientasi keIslaman tidak ditemukan secara rinci tentang kehidupan Nuruddin  „Itr,  namun  dari  kata  pengantar  cetakan  pertama  dalam  kitab  beliau  ini, terlihat  garis  perjalanan  hampir  melewati  seabad  hingga  saat  ini,  dengan  dasar perbandingan,  bahwa  kitab  ini  telah  menjadi  salah  satu  literatur  yang  turut  banyak memberi  kontribusi  dalam  dunia  keilmuan  serta  mendapat  pengakuan  luas  dari khalayak  umum,  dalam  perannya  demi  perkembangan  ilmu  hadis,  yang  dapat  dijajaki dari  berbagai  sudut  kajian,  hal  ini  terbukti  pada  seperempat  abad  kemudian  sejak diterbitkan  pertama  kali,  yang  oleh  salah  seorang  ulama  besar 5 telah  memberikan
4 Salah satu hasil karya  Nuruddin„Itr dengan  judul  kitab Ulūm al-Hadīts li al-Imām Ibn Shalāh al-Syahruzaury .  Ini  merupakan  karya  yang  fonomenal  yang  pernah  disusun  seorang  ulama mushthalah al-hadits ,  kemudian  dilakukan  penyempurnaan  dengan  mengtahkik  yang  disertai  dengan  komentarnya terhadap  kitab  tersebut  yang  memberi  banyak  faedah  bagi  para  pembaca,  serta  perhatiannya  terhadap takhrij  atas  beberapa  hadis,  juga  bagaimana  cara  penyuntingan  yang  dilakukan  terhadap  berbagai masalah  yang  terdapat  dalam  kitab  tersebut  dan  kitab  kajian  pemakalah  ini.  (Lihat  hasil  Karya  Tahkik, Bab II, bag. B, No. 1).
5 Sebuah  pujian  yang  dikemukakan  oleh  Al-Ustadz,  al-Jalil,  al-Allamah,  Doktor  Syekh Muhammad  Muhammad  Abu  Syahbat,  salah  seorang  Guru  Besar  Ilmu  Tafsir-Hadis  pada  Program Pascasarjana  Universitas  al-Azhar  Kairo-Mesir,  kemudian  aktif  sebagai  tenaga  pengajar  pada  fakultas Sya‟riah  di  Mekkah  al-Mukarram  dan  terakhir  sebagai  dekan  sekaligus  perintis  awal  terbentuknya

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019
komentar, “Sesungguhnya kitab Manhaj al-Naqd fī Ulūm al-Hadīts merupakan sebuah hasil  karya  tulis  yang  memiliki  nilai  nilai  monumental,  mempunyai  kekhasan  dari beberapa  karangan  dibidang  ilmu  ini  dengan  keistimewaan  keistimewaan  dan menjadikannya  terdepan  dari  hasil  karya  kontemporer  yang  pernah  ada.  Beberapa keistimewaan yang dapat dicatat, adalah sebagai berikut: 6
1. Pola  penyusunan  sistematis  dengan  mengikuti cara  pembagian  dan  pemisahan, yang  setiap  pembahasan  oleh  sang  penulis  diklasifikasikan  dan  disusun  sesuai dengan  urutan  urutannya  sehingga  menimbulkan  kesan  variatif  dan  tidak monoton dalam konsep ramuan yang baru dan menjadikan setiap macam bagian bagian  dari  tiap  sisi  sisinya  terpadu  pada  satu  bab  tersendiri,  yang  tentu  saja teori  kajian  ilmiah  sudah  terwakilkan  secara  detail  dan  terperinci.  Contoh sederhananya  adalah,  masalah matan serta  kaitannya  dengan  berbagai  jenis ulum  al-hadits dengan  memberi  batasan  yang  sudah  jelas, masalah al-asanid dengan  tema  batasan  yang  sudah  jelas  atau  pertautan  antara mutun dan al- asanid , dan juga yang tak kalah pentingnya adalah studi sejarah yang dilakukan sang penulis, yang meliputi keberadaan dan kemunculan ilmu ini dan pergulatan yang dialami sang penulis, yang meliputi keberadaan dan kemunculan ilmu ini dan  pergulatan  yang  dialami  sebuah  hadis  dari  setiap  masa  serta  beban  yang harus dipikul agar terjaga dari pencemaran dan distorsi.
2. Perhatian untuk mengungkapkan contoh contoh terhadap berbagai macam segi ulum  al-hadits tanpa  membuat  ringkasan  contoh,  seperti  yang  dilakuakan  oleh ulama ulama terdahulu sebagimana yang didapatkan dari hasil karya tulis yang lain,  dan  juga  perhatiannya  kepada  penjelasan  mengenai  setiap  contoh  dengan seksama,  sehingga  memudahkannya  untuk  meneliti  kitab  kitab  hadis  dan riwayat  riwayat  yang masyhur .  Dan  terakhir  inilah  yang  akan  tersentuh  oleh pembaca  melalui  penyelidikan  yang  kritis  dan  dapat  memberi  tambahan  pada ilmu  itu  dengan  beberapa  tambahan,  sekaligus  memberi  pengaruh  dan menjadikannya mampu untuk menerima perbaharuan.
fakultas  Ushuluddin  di  Asyuth.  Lihat  Nuruddin„Itr, Manhaj  al-Naqd  fi  ‘Ulūm  alHhadīts (Cet.  III; Damaskus: Dar al-Fikr, 1411 H/ 1996 M), h. 7.
6 Nuruddin„Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulum al-Hadit. h. 7.

## FARABI
3. Perhatian  intensif  yang  diberikan  terhadap takhrij  al-hadits atas  perupamaan beberapa  macam ulum  al-hadits dan  metode  metode  kritik  para  kalangan muhadditsin serta  mengoreksi  riwayat  riwayat  yang  ditulis  para mukharrij dalam buku mereka. Juga memberikan penjelasan tentang pendapat  yang rajih dalam  sebuah  keputusan  terhadap  hadis  hadis  yang  diperselisihkan  oleh kalangan ulama mengenai tingkat kesahihannya dan sisi jarh wa ta’dil yang ada, sehingga  kesan  dalam  tulisan  beliau  tidak  sekedar  menukil  bahkan mengumpulkan dan menyebutkan pendapat pendapat ulama yang tarjih dan dari sini pula terlihat sosok pribadi sang penulis dengan jelas.
4. Perhatian terhadap definisi dengan informasi yang mereka sebutkan dalam kitab ini  beserta  biografi  sngkat  para  ulama,  yang  menurut Abu  Syahbat adalah merupakan  satu  sisi  dari  beberapa  persoalan  penting  yang  pantas  untuk diperhatikan  oleh  para  penyusun  atau  penulis  sebuah  ilmu,  dengan  demikian bagi  para  pembaca  akan  tersuguhkan  sebuah  gambaran  yang  benar  terhadap sebuah  perkembangan  keilmuan,  proses  perjalanan  penyusunan  ilmu  ini  dan ilmu ilmu yang lain, juga ringkasan sejarah setiap ilmu, yang tidak berasal dari penelitian dan pengkajian para pembaca. Dan ini jelas terlihat dalam buku itu.
5. Keluasan  pengetahuan  dan  informasi  atas  beberapa  kitab  mengenai  ilmu  ini yang dibenatuk pada sebuah himpunan kepustakaan tersendiri, yang mengantar kepada pembaca, bahwasanya sang penulis menyelami pikiran pikiran dari hasil tulisan  dan  karangan  kepustakaan  tersebut  kemudian  menyusunnya  dengan susunan yang sistematis.
6. Ketelitian  dalam  penyuntingan  mengenai  perkataan  dan  pendapat  yang memiliki banyak perbedaan, mempertemukan beberapa pendapat yang nampak berbeda  dan  memberi  penjelasan  tentang  perselisihan  di  antara  para  ulama dengan  ungkapan  ungkapan  yang  sesungguhnya  kepada  perselisihan  dari  sisi sudut pandang dan pertimbangan, karena itu telah terabaikan dari kalangan para ulama  hadis  terhadap  yang  mngkin  untuk  diambil  dari  ilmu  itu  dan  tidak terhenti  berdasarkan  ijtihad  mereka,  lalu  mereka  melemparkan  pertentangan tersebut hingga akhirnya mereka saling berselisih. Masalah ini terungkap dalam

## FARABI
pembahasan  tentang  persoalan munqati’,  mursal,  al-syadz,  mungkar dan  lain- lain. 7

## A. Hasil Karya Tulis
Penelusuran  yang  pemakalah  telah  lakukan  dalam  tulisan  ini  masih  dibatasi dalam  batas  studi  kepustakaan,  khususnya  seberapa  banyak  karya  tulis  yang  pernah ditelorkan  sang  penulis  kepada  khalayak  ramai,  yang  terkait  bidang  kajian  keahlian penulis  atau  secara  meluas  pada  kajian  ilmu  tertentu,  baik  tulisan  bersifat  ilmiah maupun riset. 8
1. Karya Tahkik .
- Ulūm al-Hadīts li al-Imam Ibn Shalāh al-Syahruzaury
- Al-Mugny fī al-Dhuafa’I li al-Imām Syamsu al-Dīn al-Dzahaby
- Nuzhat al-Nadhar Syarh Nukhbat al-Fikr li al-Hāfid Ibn Hajar
- Al-Rihlāt fi Thalabat al-Hadīts li al-Khātib al-Bagdady
- Syarh ‘Ilal al-Turmudzy li al-Hāfidz Ibn Rajab
2. Karya Ilmiah
- Al-Imām al-Turmudzy wa al-Muazanāt baina Jami’ihi wa baina al-Shahihain
- Manhaj al-Naqd fi Ulum al-Hadits (Kajian Pemakalah)
- Mu’jam al-Mushthalahat al-Hadītsiyat
- Tashdīr Mu’jam al-Mushannafāt fi al-Dirāsath al-Haditsiyat
- Hadyu al-Nabiy Saw fi al-Shalaeat al-Khashat
- Diarāsat Thathbiqiyat fī al-Hadīts al-Nabawy
- Al-Haj wa al-Umrah fīal-Fiqh al-Islamy
- Muhādharat fī Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm
- Dirāsat Minhajiah fī al-Tafsīr wa Balāgha al-Qur’ān
3. Karya Riset
7 Keistimewaan  keistimewaan  yang  disebutkan  di  atas  dapat  juga  disimak  melalui  terjemahan dari kitab kajian pemakalah, ada catatan yang menarik, bahwa poin pertama sampai keenam merupakan manipestasi pemikiran dari keilmuan yang dimiliki penulis, sedangkan poin selanjutnya lebih mengarah kepada  aflikasi  keilmuan  yang  sifatnya  analisis-kritis  dan  yang  terakhir  inilah  yang  berusaha  hendak dicapai  sang  penulis.  Lih.  Nuruddin  „Itr, Manhaj  al-Naqd  fi  ‘Ulūm  alHhadīts .,  h.  7-10.  Bandingkan Nuruddin„Itr, Manhaj  al-Naqd fi  Ulum al-Hadits , diterjemahkan oleh H. Endang Soetari dan Mujiyono dengan judul Ulum al-Hadis , jilid I (Cet. II; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1995), h. vii-x
8 Nuruddin„Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulūm al-Hadīts ., h. 536-539.

## FARABI
- Al-Muamalāt al-Mashrafiah wa al-Ribawiyat wa ‘Ilājuha fī al-Islām
- Abghdh al-Halāl
- Usasu al-Da’wāt wa al-Akhlāk al-Duwāt
- Al-Ahādits al-Mukhtarar min Jawāmi’ al-Islām
- Tafsir Surat al-Fātihah
- Mādza ‘an al-Mar’at ?

## B. Metode  tawaran  penulis  tentang  kritik  hadis  berdasarkan  ilmu  hadis (Penelusuran Isi Kitab)

## 1. Metode dan Dasar Pemikiran Penulis
Berawal  dari  pendahuluan  yang  dikemukakan  sang  penulis  pada  penerbitan edisi  pertama  kitab  ini,  secara  gamblang  memberi  penjelasan  tentang  yang  menjadi alasan penulisannya, bahwa kitab ini berisikan sesuatu yang berhubungan dengan ulum al-hadits dengan tujuan akhir untuk menjadi sarana proteksi terhadap hadis Rasul saw. dan  menjadi  pemilah  kesahihannya  dari  yang  palsu  dan  diterimanya  dari  yang  tidak sempurna.
Lebih  lanjut  bahwa  kitab  ini  disinyalir  oleh  sang  penulis  dapat  mengakomodir  semua permasalahan  ilmu  ini,  yang  tercerai  berai  menjadi  lebih  terpadu,  sehingga  pembaca dapat  mengambil  bagian  bagian  terpisah  dan  menjadikannya  sebuah  teori  yang  utuh dan terkait, pada akhirnya terbangun sisi sisi yang harmonis dari ulum al-hadits secara komplit, juga agar nampak secara keseluruhan terarah kepada tujuan yang diinginkan. 9
Dan dengan ini pula yang dapat menghadapi metode metode pembahasan yang kontemporer  yang  tumbuh  secara  metodologis  dan  bentukan  teori  teori,  serta menjelaskan kedalaman pandangan para muhadditsin , juga dalam arti yang luas adalah seluruh segi  pembahasan yang kritis terhadap semua hadis. 10 Sehingga hasil kajian ini menjadi dasar secara scientific untuk melakukan peninjauan atau survei dengan melalui
9 Nuruddin „Itr, Manhaj  al-Naqd fī‘Ulūm al-Hadīts .,  h. 15.
10 Pernyataan  ini  mewakili  sebuah  konsep  analisis-kritis  sebuah  hadis  ( naqd  hadis )  yang  telah terbangun  sejak  awal  ke-II  H,    melalui  upaya  kodifikasi  hadis  yang  merupakan  juga  masa  peletakan sebuah  bangun  dari  sebuah  ilmu  dirayat  al-hadis.  Lih.  M.  Abdurrahman, Ensiklopedi  Tematis  Dunia Islam, Pemikiran dan Peradaban; Ilmu Hadis Sebagai Sumber Pemikiran (Limited Edition; Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003), h. 61.

## FARABI
tahap  pengujian  dan  percobaan  dari  setiap  potensi  kekuatan  dan  kelemahan  yang  tiba tiba muncul terhadap sanad dan  matan atau pada kedua duanya dan menimbang setiap sesuatu yang terkait dengan kemungkinan tersebut dari berbagai macam ulūm al-hadīts . Selanjutnya  mengenai  sistimatis  penulisan  kitab  ini,  penulis  memulainya dengan  membagi  cabang  cabang ulūm  al-hadīts menjadi  bab-bab  utama  yang mengkhususkan setiap pembagian itu dengan unsur unsur pembahasan pada hadis, yang pada akhirnya akan sampai kepada kesimpulan yang amat penting.
Inilah  secara  keseluruhan  dari  setiap  cabang  yang  memberi  petunjuk  terhadap semua  kemungkinan,  baik  parsial  maupun  komprehensif,  dari  pembahasan  para  rawi hadis  ( ruwāt  al-hadits )  satu  per  satu,  sampai  penguraian  yang  menyeluruh  kepada elemen elemen penentu kualitas hadis pada sanad dan matan, sehingga tujuan buku ini akan  mewujudkan  sebuah  penilaian  terhadap  hadis  berdasarkan  prinsip  kritis-analisis yang  amat  mendetail  terhadap  makna  serta  redaksinya,  dan  matan  serta  sanadnya, dengan melibatkan keputusan rasio dan suara hati. Di samping itu dapat mempermudah jalan  pembaca  dalam  meneliti  menuju  pola  pikir  yang  universal  dan  teratur  terhadap kaidah kaidah ilmu yang agung ini, yang menyertakan cabang cabang kepada pokoknya, dan memperjelas  arah setiap kaidah dan setiap permasalahannya.
Pembahasan  dalam  kitab  ini  juga  sebagaimana  penulis  ungkapkan  mencakup catatan  catatan  mengenai  definisi  definisi, 11 dengan  uraiannya  dan    menjelaskan pendapat yang beragam dalam hal hal penting dengan sikap kritis terhadap yang lemah. Juga  memberikan  penekanan  terhadap  pendapat  yang  dikemukakan;  apakah perselisihan itu merupakan perbedaan istilah atau  perbedaan ijtihad dalam menetapkan sebuah  keputusan  hukum.  Karena  kebanyakan  dari  perbedaan  itu  kembali  kepada pemilihan  masing  masing  kelompok  ulama  terhadap  suatu  istilah  yang  mereka  pakai untuk  menunjukkan  suatu  makna  yang  berbeda  dengan  makna  yang  dipakai  oleh kelompok  ulama  lain.  Misalnya,    perselisihan  tentang  definisi  hadis munkar yang
11 Memberi  definisi  atau  pengetian  khusus    dari  setiap  tema  bahasan  merupakan  metode  yang sangat sederhana untuk memahami lebih awal tema pembahasan dan dapat menjadi pijakan dasar berfikir. Ini  juga  yang    menjadi  metode  penulisan  yang  diterapkan  dalam  kitab  kajian  pemakalah.  Bandingkan misalnya: Sayyid Muhammad bin Alawy al-Maliki al-Hasani, Al-Manhal al-Latīf fi Ushūl al-Hadīts al- Syarīf, diterjemahkan  Badruddin  dengan  judul Mutiara  Pokok  Ilmu  Hadis (Cet.  I;  Bandung:  Trigenda Karya,1995), h. 25.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019
dikemukakan  oleh  para muhadditsīn ,  sehingga  banyak  orang  mendapatkan  pengertian istilah dalam disiplin ilmu ini.
Untuk memperjelas definisi definisi dan kaidah kaidah, penulis melengkapinya dengan  serangkaian  contoh  dari  beberapa  definisi  dan  kaidah  dengan  mengutip redaksinya dengan sempurna dari kitab kitab sunnah , agar dapat dijadikan acuan bagi pengkajian  dan  penelitian  terhadap  hadis.  Kemudian  mempertautkannya  dari  setiap cabang  dari  beberapa  cabang  ilmu  hadis  dengan  satu  bab  dengan  siklus  ilmu  umum, yaitu  tujuan  utama  dari  ilmu  ini  “pengetahuan  tentang  hadis  yang maqbūl dari  hadis yang mardud ” dan oleh karena itu bagi pengkaji akan mendapatkan petunjuk pemikiran yang mendasar dan manfaat tentang tata cara meletakkan setiap kaidah pada tempatnya yang sesuai dengan lingkup penerapannya. Atas dasar inilah, penulis membatasi cabang cabang dan masalah masalah yang sama sekali tidak terkait secara intens dengan tujuan utama dari yang disebutkan di atas.
Konsekuensi  dari  pandangan  teori  yang  terbangun  dari  sistem  penulisan  kitab ini, dan urut urutannya berdasarkan kepada sebuah persoalan ( qadiyah ) yang disepakati, yang  penjabarannya  adalah  sebuah  hadis  yang  diterima  hendaknya  kita  mengetahui bahwa  rawinya  menyampaikan  hadis  tersebut  persis  seperti  ketika  dia  menerimanya. Hal  ini tidak dapat terjadi kecuali bila periwayat ( rāwi ) tersebut telah memenuhi syarat syaratnya.  Oleh  karena  itu,  pembahasan  tentang  hal  hal  yang  berkaitan  dengan periwayat    ( rāwi )  haruslah  didahulukan.  Kemudian,  pengambilan  hadis  oleh  seorang periwayat  ( rāwi )  dari  guru-gurunya  itu  memiliki  beberapa  masalah  dan  hukum, demikian juga cara penyampaiannya serta ilmu yang menjadi alternatif terhadap hukum hukum juga. Maka pembahasan „ ilm riwāyat , adalah penyempurnaan bagi pembahasan pembahasan  sebelumya.
Hadis  hadis  yang  sampai  kepada  kita  melalui  penukilan  para rijal  sanad satu sama  lain  dan  begitu  seterusnya  hingga  kepada  Rasul  saw.,  maka  yang  menjadi kewajiban  bagi  kepada  kita  unutk  mempelajari  syarat  syarat  dapat  diterimanya  hadis, baik pada sanad ataupun pada matan, dan hal ini terkait pada  definisi hadis shahih dan hadis hasan ,  dan  juga  penulis  secara  keseluruhan  menjelaskan  secukupnya  untuk menegaskan  keselamatan  dan  keorisinilan  hadis  seabagaimana  keadaannya  waktu diterima,  demikian  halnya  ketika  tidak  terpenuhinya  salah  satu  syarat  itu  menjadikan

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019
hadis  tersebut  sebagai  hadis dha’if karena  padanya  terabaikan  kriteria  yang menetapkan  keselamatan  hadis.  Atas  dasar  inilah,  penulis  menelusurinya  secara  nyata dengan  melakukan  tahap  pengujian  dan  penelitian  setiap  aspek  hadis,  lalu  dia menjelaskan  kemungkinan  kemungkinan  kelemahannya  dan  kekuatannya,  disertai dengan penjelasan hukum hukum masing masing
2. Kerangka Pembahasan Penulis
Penulis  mengawali  pengkajian  berbagai  problematika matan , 12 karena  ia merupakan  pokok  tujuan  pembahasan  para  sanad.  Setelah  itu  dilanjutkan  dengan pembahasan  tentang  ketersambungan  sebuah isnād dan  masalah  yang  muncul  dari ketersambungan sebuah sanad atau keterputusan sebuah sanad dari berbilangnya sanad atau  hal-hal  lain.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  pembahasan  dengan  berbagai  macam persoalan  yang    berkaitan  dengan  sanad  dan  matan  secara  bersamaan  seperti syādz, mudhtharib dan mu’allal.
Setelah  pembahasan  yang  parsial  dari  setiap  aspek  hadis  itu  selesai,  maka dilanjutkan  dengan  pengkajian  yang  lebih  menyeluruh,  suatu  kajian  singkat  yang menjelaskan  keunikan  metode  para muhadditsīn ,  dimana,  penelitian  dan  pembahasan mereka  meliputi  seluruh  faktor  yang  mempengaruhi  kekuatan  dan  kelemahan  suatu hadis,  baik  pada  sanad  maupun  pada  matan.  Mereka  menetapkan  hukum  yang  tepat bagi  segala  hal,  sehingga  tindakan  mereka  telah  mencapai  tujuan  yang  diinginkan, yakni  membedakan  antara  hadis  yang makbul dan  hadis  yang mardud dengan  sangat mendetail dan sistematis.
Adapun kerangka pembahasan buku ini yang tersusun menjadi bab bab berikut ini adalah. 13
Bab Pertama: Pengertian Umum tentang Mushthalah al-Hadīts . Dalam bab ini diuraikan  definisi  yang  menjelaskan  maksud  dari Ulūm  al-hadīts dan  itu  adalah Mushthalah  al-Hadīts, kemudian  dilanjutkan  dengan  pembahasan  periode  periode perkembangan  ilmu  dari  sisi  kesejarahan,  para  penulis  yang  terkenal,  dan  kitab  kitab karangan  pada  setiap  periode.  Juga  bab  ini  mengemukakan  tentang  hasil  hasil tahqīq yang penting dari hafalan dan tulisan hadis yang dimiliki oleh para sahabat r.a.
12 Penulis  secara  terperinci  memaparkan matan dan  pembagiannya  kepada  yang  berbicara  dan sisi keilmuannya atau dirāyat -nya. Lih . Nuruddin„Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulūm alHhadīts ., h.323-342.
13 Nuruddin„Itr, Manhaj al-Naqd fi ‘Ulūm alHhadīts., h. 18-20.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019
Bab  Kedua: Ilmu tentang Para Rawi Hadis. Dalam bab ini terurai  menjadi dua pasal;  Pasal  1,  Ilmu  pengetahuan  tentang  keadaan  rawi  dari  sisi  diterima  dan  ditolak hasil  riwatnya;  Pasal  2,  Ilmu  tentang  para  rawi  yang  menjelaskan  mengenai identitasnya. Pasal ini terbagi menjadi dua sub  bahasan. Pertama, ilmu tentang sejarah para rawi . Kedua, ilmu tentang nama nama para rawi
Bab  Ketiga:  Ilmu  tentang  Periwayatan  Hadis,  Cara  Penerimaannya, Penyampaiannya dan Penulisan serta Adab Tata Tertib, juga Istilah Istilah Kitab Hadis.
Bab Keempat: Ilmu tentang Hadis dari Sisi Diterima dan Ditolak. Dalam bab ini dibagi menjadi dua pasal. Pasal 1, Jenis jenis hadis yang dapat diterima;   Pasal 2, Jenis jenis hadis yang ditolak.
Hadis  yang  ditolak  adalah  hadis dha’īf dengan  segala  macam  pembagiannya yang  dikemukakan  untuk  menjelaskan  percabangannya  sesuai  dengan  pedoman  yang sangat rinci yang akan dapat memberi manfaat dalam menguji kondisi matan dan sanad pada pembahasan yang akan datang.
Bab Kelima: Ilmu Ilmu tentang Matan. Bab  ini terurai dalam dua pasal. Pasal 1, Matan  ditinjau  dari  sisi  orang  yang  mengucapkan;    Pasal  2  Matan  ditinjau  dari  sisi dirāyat- nya.
Bab Keenam: Ilmu Ilmu tentang Sanad. Bab ini terurai  dalam dua pasal. Pasal 1, Sanad dari sisi ketersambungannya; Pasal 2,  Sanad ditinjau dari sisi keterputusannya.
Bab  Ketujuh:  Ilmu  Ilmu  tentang  Hadis  yang  Berkaloborasi  antara  Sanad  dan Matan.  Bab    ini  terurai  dalam  tiga  pasal.  Pasal  1,  Ketunggalan  hadis;  Pasal  2, Berbilangnya periwayatan  hadis serta kesepakatannya; Pasal 3, Perbedaan periwayatan hadis.
Penutup: Beberapa Perdebatan dan Kesimpulan Umum
Bahwa  pembahasan  pembahasan  yang    dikemukakan  oleh  penulis  dalam  kitab ini  berasal  dari  sumber  sumber  yang  asli  dan  merujuk  dari  karangan  karangan kontemporer  yang  khusus  dengan  semua  macam  dari ulūm  al-hadīts ,  yang  sesuai dengan  metode  ilmiah  kesejarahan  yang  terinci  dari  sumber  awal  klasik  sampai  yang kontemporer. Dan kebanyakan dari karangan karangan ini masih dalam bentuk tulisan tangan atau dianggap sebagai tulisan tangan karena kelangkaannya .

## FARABI
Dan  pada  akhir  tulisan,  penulis  berusaha  menunjukkan  kekeliruan  beberapa penulis kontemporer dengan tetap  tidak mengurangi sikap hormat kepada mereka dan aspirasi terhadap jerih payah mereka. Semoga Allah melipatgandakan  pahala mereka. Pemikiran Nuruddin „Itr tentang tradisi penyampaian hadis.
Meskipun  masa  periwayatan  hadis  dengan  kelengkapan  sanad  telah  terkoreksi dan  tersimmpang  rapi  pada  kumpulan-kumpulan  kolektor  hadis,  pada  era  kodifikasi hingga penemuan metode kritik sanad dan matan, yang lebih banyak menyita perhatian serta  menguras  energi  yang  tak  terkira  melalui  perjalanan  para  ulama  hadis  dalam mengumpulkan  hadis  yang  tersebar  diwilayah  kekuasaan  Islam  mulai  dari  pusat pemerintahan, negara Bagdad hingga harus, kembali ke Mekkah untuk menyelaraskan hadis-hadis yang telah ditemukan.
Proyek  besar  khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz  secara  resmi  memulai  perintah pengumpulan  hadis,  tetapi    yang  sebelumnya  telah  dirintis  pada  era  kepemimpinan khalifah yang kedua,  yaitu Umar bin  Khattab, meskipun hanya sebatas pada kalangan tertentu pada lingkaran keluarga dekat Rasulullah saw, seperti Abu Bakar al-Siddiq ra., Aisyah ra. dan juga Ali bin Abu Thalib ra.

## C. PENUTUP
Kesan  yang  pertama  yang  terungkap  dari  pembahasan  Nuruddin  „Itr  dalam karangan  ini  adalah  sebuah  tulisan  yang  berusaha  meramu  sebuah  hasil  karya  yang pernah  muncul  dalam  sebuah  tema ilmu dalam  lingkup ulūm  al-hadīts dengan memperkenalkan istilah mushthalah al-hadīts dengan metode yang menjadi penawaran penulis  terhadap  perkembangan  ilmu  hadis,  terlihat  bagaiman  dia  meretas  sebuah benang  merah  melalui  unsure  kesejarahan  dan  menegaskan  bahwa  sebenarnya  upaya untuk  menjaga  hadis  sebagai  sumber ajaran  kedua  setelah  al-Qur‟an  yang  patut  untuk menjadi perhatian terletak dari bagaimana sejarah kronologis sebuah ilmu muncul.
Dasar  pemikiran  sang  penulis  dalam  menyusun  kitab  ini  adalah  melalui  pola kerja yang metodologis dalam melakukan kajian dan penelitian hadis, yang sebenarnya judul  dari  setiap  pokok  bahasan  dan  sub  bahasan  merupakan  sesuatu  hal  yang  baru, namun Nuruddin „Itr kembali mereduksi lebih sistematis, terarah, teliti, dan sederhana, sehingga dari urut urutannya mampu menjadikan pembaca dalam memahaminya terasa runtuk dan pengaflikasiannya lebih dalam sebagai bahan terapan.

## FARABI
Perpaduan antara judul bahasan, definisi setiap tema pokok, pembagian cabang bahasan  dalam  bentuk  pasal,  serta  dikemukakan  dengan  contoh,  akan  lebih  bermakna sebagai  sumbangsih  ilmiah  yang  dapat  diambil  menjadi  bahan  kajian  dan  penelitian dalam  bidang  hadis  dan ilmu  hadis  dalam  cakupan  keilmuan  yang  konsep  keilmiahan menjadi  dasar  dalam  melakukan  riset  dalam  menemukan  sebuah  keputusan  atau hipotesa yang bersifat kajian sementara dalam memberi langkah penentuan hukum.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, M. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Pemikiran dan Peradaban, Ilmu Hadis  Sebagai  Sumber  Pemikiran, Limited  Edition,  Jakarta,  PT  Ichtiar Baru Van Hoeve, 2003.
Al-Hasani,  Sayid  Muhammad  bin  Alawy  al-Maliky. Al-Manhal  al-Latīf  fī  Ushūl  al- Hadīts  al-Syarīf, diterjemahkan  oleh  Badruddin  dengan  judul Mutiara Pokok Hadis, Cet. I, Bandung Trigenda Karya,1995.
Hasyim, Ahmad Umar . Tadrīb al-Rāwy fi Syarh al-Taqrīb lī al-Nawawy , Jilid I, Beirut, Dar al-Kutub al-Araby,1414 H/ 1993 M.
Ismail,  Syuhudi. Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis,  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah, Cet.  II,  Jakartaw,  PT.  Bulan  Bintang, 1415 H/ 1995 M.
„Itr, Nuruddin. Manhaj  al-Naqd  fī  Ulūm  al-Hadīts ,  Cet.  III,  DAmaskus,  Dar  al-Fikr, 1411 H/ 1995 M.
_________ Manhaj  al-Naqd  fī  Ulūm  al-Hadīts ,  diterjemahkan  oleh  Drs.  Mujiyo dengan  judul Ulum  al-Hadis ,  Jilid  I,  Cet  II,  Bandung,  PT.  Remaja Rosdakarya,1995.
_________Ulūm al-Hadīts lī al-Imam Ibn Shalāh al-Syahruzaury , Cet. III, Damaskus, Dar al-Fikr, t.th.
Al-Khatib, Muhammad „Ajjaj. Ushūl al-Hadīts, ‘Ulūmuhu wa Mushthalahu , Cet. III, Dar al-Fikr, Beirut, , 1395 H/ 1978 M.
Al-Thahan, Mahmud. Ushūl al-Takhrīj wa Dirāsat al-Asānid , Cet. I, Al-Mathba‟ah al- Arabiyah, Helb, 1398 H/ 1978 M.