## KRITIK  NALAR ISLAM SEBAGAI METODE IJTIHAD : MEMBAHAS PEMIKIRAN MOHAMMED ARKOUN
Oleh: Jamhari *
Abstract : Rational criticism of Islam that developed Arkoun in studying  a  problem  or  not  text  other  is  to  get  the  "real substance" which may be knocked out, forgotten, or even not at all  unthinkable,  with  the  approach  of  linguistic,  psychological, historical, and social and cultural anthropology. By referring to the  style  of  thought  Derrid,  Paul  Ricour,  Michael  Foucault, Pierre Bordue, in the field of language, Arkoun reveal diversity not previously seen and not said in the text. With the demolition was he trying to find the meaning of which is lost or created by the  freezing  process  that  afflicts  thought  Islam.Dengan deconstruction allows the things that have not occurred or even unthinkable  to  be  revealed  can  be  revealed.  By  restoring  the purity  of  the  teachings  in  accordance  with  the  objectives desired  by  God  (author). The  primary  objective  reasoning criticism  of  Islam  is  to  free  thought  of  all  sorts  of  images  and imagery narrow, because it is not possible for Islamic reason to think  clearly  for  such  images  still  lingering in  their  reasoning.
Rational  criticism  of  Islam  also  aims  to  distinguish  between revelation  and  history,  transcendent  revelation  to  restore  the position of the original. This refund because they said there was a  reduction  in  the  value  it  contains  after  experiencing intermingling  with  human  history  (ideological,  political,  and interests). Here we need the critical stance, against all kinds of teologisme Islam (including all branches epistimologi like: fiqh, tafsir, the science of kalam, Aqeedah, and so on). Because after
* Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/21-31
all, all it is a human creation as well, and we are entitled to put it on the table criticism.
Kata Kunci : Nalar Islam, Muhammed Arkoun
Pendahuluan
S ejauh menyangkut pandangan para pemikir Islam
Kontemporer  tentang  tradisi  dan  modernitas,ada  beberapa  corak pemikiran  yang  mewarnai  wacana  pemikiran  Islam  kontemporer.Dan kajian  “Pemikiran  Islam”  Model  Muhammed  Arkoun  bebeda  dengan telaah pemikiran Islam  yang selama ini ada.
Hal  yang  sangat  mendasar  dari  pemikiran  Arkoun  adalah  ia melihat  adanya  universalisme  dan  fluralisme  peradaban  manusia  yang saling berinteraksi  dan  dalam pergumulan  itu Islam sesunguhnya pernah memiliki  peran  yang  besar    dalam  sejarah.  Sekarang  ini  perlu diaktualisasikan  kembali  sumbangan  Islam  dalam  wacana  peradaban dunia  dengan  cara  melakukan    reinterpretasi  terhadap  tradisi  yang  ada dan  bersikap  terbuka  serta  dialogis  dengan  budaya  lain,  tanpa  harus memutuskan  diri  dari  prinsip-prinsip  etika  Al-Qur’an.  Arkoun menginginkan  kehadiran  kembali    iklim  wacana  kenabian  yang  bersifat terbuka  dan  dinamis    yang  kemudian  menyempit  dan  menjadi  pasif dengan  adanya  pembakuan  doktrin    oleh  para  mujtahid  agung  pada preode pasca sahabat(Komarudin Hidayat 1998:126).
Menurut  Arkoun,  pemikiran  keislaman  dibangun  dan  disusun oleh generasi tertentu yang diingkari oleh tantangan sejarah tertentu, yang kemudian  diwarisi  begitu  saja  oleh  generasi  berikutnya  tanpa mempertanyakan  lebih  lanjut  bagaimana  sebenarnya  “situasi  historis” yang  ikut  menentukan  corak  sistematika  keilmuan  Islam  saat  itu. Akibatnya, hampir semua pemikiran keislaman terlepas dari pertimbangan kondisi sosio-historis yang melahirkannya pada saat “ilmu- ilmu”  itu  disusun,  dan  pada  gilirannya,  pemikiran  Islam  dianggap  sudah begitu  baku  dan  sedemikian  bakunya  sehingga  tidak  perlu  diperbaharui baik  dari  segi  isi,  metodologi,  maupun  analisisnya.  Oleh  karena  itu,
Arkoun ingin mencoba  menelaah kenyataan itu lewat disiplin ilmu-ilmu sosial  “modern”  untuk  memperoleh  gambaran  dan  kejelasan  serta sekaligus  ingin  mengungkap  dan  membedah  realitas    yang  menyelimuti ilmu-ilmu agama tersebut (Johan Hendrik Meuleman,1996:12)
Metode  yang  ia  tawarkan    adalah  Kritik  Epistimologi  terhadap “Nalar  Islam”  yang  bertujuan  membongkar  bangunan    dan  kontruksi keberagamaan  Islam  yang  sudah  jumud  dan  tidak  relevan  lagi  dengan semangat  Al-Quran,usaha  membongkar  ini  adalah  untuk  membuka cakrawala  dan  wawasan  keberagamaan  Islam  secara  lebih  terbuka, demokratis dan inklusif (Muhammad Iqbal, 1986:148).

## Biografi Sepintas Muhammed Arkoun
Muhammed    Arkoun  lahir  di  Taorirt-Mimoun,  Al-Jazair,  pada tanggal 1 Februari 1928. Pendidikan sekolah  dasar ia selesaikan  di Desa asalnya,  Kabilia.  Kemudian    melanjutkan  sekolah  menengah  di  kota pelabuhan  Oran.  Setamat  SMA  Ia  belajar  bahasa  dan  sastra  Arab  di Universitas Aljir (1950-1954) sambil  mengajar bahasa arab pada sebuah SMA di Al-Harrach, daerah pinggiran ibu kota al-Jazair.
Ditengah  perang  pembebasan  al-Jazair  dari  pemerintah  colonial Perancis  (1954-1962),  Arkoun  mendaftarkan  diri  sebagai  mahasiswa  di Paris.  Sejak  itulah  ia  menetap  di  Prancis.  Pergaulannya    dengan  budaya Perancis yang sudah dimulai  ketika duduk disekolah dasar yang berpola Perancis  di  Desa  kelahirannya,  kini  berlanjut  semakin  insentif.  Namun, bidang  utama    studi  dan  penelitian  ( area  of  Concern )  Arkoun  tidak berubah, yaitu bahasa dan sastra Arab. Pada perkembangannya kemudian, ia  semakin  mempertinggi  intensitas  perhatiannya  terhadap  pemikiran Islam.  Usaha  pemaduan  kedua  unsure  tersebut  merupakan  cita-cita  yang melatar  belakangi  semua  kegiatan  dan  karya-karya  Arkoun(Johan Hendrik Mauleman, 1993:93).  Pendidikan  formal  terakhir  diselesaikan Arkoun dengan meraih gelar Doktor di bidang sastra pada tahun 1969 di Universitas  Sorbonne  di  Paris-tempat  ia  mengajar    dengan  disertai tentang  humanism  dalam  pemikiran  etis  Miskawaih  (w  1030)  seorang pemikir  Persia  (Mauleman,  1996:16).  Walaupun  beberapa  tahun  yang lalu  telah  pensiun  dari  jabatan  Guru  Besar  Sejarah  Pemikiran  Islam    di Universitas Sorbonne, ia tetap membimbing berbagai  karya penelitian  di
24
Universitas tersebut. Selain itu ia meneruskan kegiatannya sebagai dosen tamu  dan  penceramah  sejumlah  lembaga  perguruan  tinggi  disekeliling dunia.  Beberapa tahun  terakhir ia bertugas menjadi Guru besar tamu di Universitas Amsterdam dan Isntitute of Ismaili Studies, London.
Karya  Arkoun  yang  berusaha    membuka  cakrawala  baru  bagi umat  Islam  melalui  suatu  kajian  kritis  dari  tradisi  pemikiran  Islam  telah menimbulkan  perhatian  luas  dan  aneka  reaksi,  baik  berupa  penolakan keras maupun sambutan bersemangat.

## Perspektif Post Modernisme Dalam Pemikiran Arkoun
Arkoun  tidak  membedakan  antara  pemikiran  modern  dan pemikiran  post  modern.  Bagi  Arkoun,  pemikiran  post  modern  lebih merupakan tahap  mutakhir dari proses perkembangan nalar modern yang mulai beberapa abad yang lalu dan berlangsung tanpa henti.
Pembebasan  nalar  Islam  dari  kejumudan,keterbatasan,  dan ketertutupan,  sehingga  Islam  kembali  menjadi  sarana  emansipasi manusia,  menurut  Arkoun  hanya  dapat  dicapai  jika  pemikiran  Islam membuka  diri  dari  berbagai  perkembangan  mutakhir  dari  pemikiran “modern”. Dengan kata lain, Arkoun mencita-citakan suatu pengabungan unsur  paling    berharga  dari  nalar  Islam  dan  dari  nalar  modern(Arkoun 1994:119). Nalar modern menurut  Arkoun dicirikan oleh sikap kritis dan nasionalismenya,  pada  prinsipnya    tidak  ada  yang  terletak  diluar jangkauan  kritik  dan  nalar-sebagai  alat-  menjadi  sarana  utama  untuk menemukan  kebenaran.  Perkembangan  modern  dari  nalar  modern  telah mengoyahkan  keyakinan  kepercayaan  akan  kedaulatan  subyek  sebagai salah  satu  sifat  utamanya  dan  membawa  kesadaran  semakin  besar  akan keterkaitan antara pemikiran, bahasa dan sejarah(Mauleman 1996:122).
Meskipun  Arkon  tidak  pernah  menunjukkan  suatu  keputusan yang  radikan  antara  pemikiran  dan  post  modern,  namun  tidak  dapat diingkari  bahwa  Arkoun  banyak  dipengaruhi  oleh  sejumlah  aspek pemikiran  yang  sering  disebut  “post  modern”.  Pengaruh  itu  tampak terutama  dalam  tekanan  yang  selalu  diberikan  Arkoun  pada  hubungan yang  erat  antara  sejarah,  pemikiran  dan  bahasa  dalam  rangka  itu membantah  kedaulatan  subyek  dalam  proses  pemikiran  (Arkoun 1996:126).
Kecenderungan berfikir Arkoun banyak diwarnai oleh strukturalisme,post  strukturalisme  bahkan  dekonstruksionisme  yang memiliki  gaya  atau  menitik  beratkan  pada  analisis  linguistic.  Tentu  saja hal ini tidak terlepas dari pengaruh perkembangan mutakhir dalam bidang filsafat, ilmu bahasa dan ilmu pengetahuan sosial di dunia barat terutama Perancis.  Tidak  mengherankan  jika  Leonard    Binder  menilai  bahwa Arkoun  termasuk  dalam  kategori  pemikir  eklektis(Leonard  Binder 1988:161).  Dalam  banyak karya  ilmiahnya,  Arkoun memang menggunakan  tiga  paradikma  di  atas  untuk  membaca  dan  memahami Islam dan juga yang lebih penting lagi, untuk meneruskan kembali Islam.
Diantara rujukan Arkoun yakni para filosuf Perancis diantaranya: Paul  Ricour,Michael  Foucault,  Jaques  Derrida,Jack  Goody  dan antropolog  Perancis  Pierre  Bordue’,  ahli  bahasa  Swiss  Ferdinand  de saussune,  ahli  semiotika    Perancis  Roland  Barthes,  dan  ilmuan kesusastraan Kanada Norhnop Frye.(Mauleman 1998:16).
Pengaruh  besar  Michael  Foucault  (1926-1984)  terhadap  karya- karya  Arkoun,  terutama  dalam  penggunaan  istilah-istilah  seperti episteme,wacana, dan arkiologi. Demikian juga dalam pembagian jenjang sejarah  terbentuknya  akal  arab-Islam  atas  tiga  tingkatan.  Hal  ini mengingatkan  pada  klasifikasi  yang  dibuat  Michael  Foucault  terhadap empat  abad  terakhir  sejarah  pemikiran  eropa.  Faucault  membagi  tiga macam  episteme  dalam  rentang  waktu  tersebut  yaitu:  episteme  abad tengah,episteme  abad  klasik,  dan  episteme  modern.  Setiap  penggalan (Rupture) dari epistema-epitema  itu  memiliki sistim pemikiran tersendiri yang  berbeda  satu  sama  lain,  setidaknya  dalam  konsep  dan  metode. Sedangkan  tiga  tingkatan  yang  disebut  Arkoun  yaitu:  klasik,  skolastik dan  modern.  Tingkat    pertama  (klasik)  menunjukkan  sistim  pemikiran yang  diwakili  para  pemula  dan  pembentuk  peradaban  Islam.      Tingkat kedua (Skolastik)  ditandai  dengan  meluasnya  medan taqlid dalam sistim berfikir  umat.  Sedangkan  yang  terakhir  (modern)  apa  yang  dikenal dengan istilah kebangkitan dan revolusi.
Maksud  utama  Arkoun  dalam  membagi  episteme  dalam  sejarah Islam dalam beberapa penggalan tersebut adalah untuk menjelaskan term “yang  terpikirkan”  (thinkable)  yang  tak  terpikirkan  (unthinkable)  dan yang  belum  terpikirkan  (Not  Yet  Thought)  (Lutfi  Assyaukanie    1994: 23).
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/21-31
26
Menurut    Arkoun  sebelum  Syafi’i  membuat  sistematika  konsep sunnah dan pembakuan kajian ushul kepada standar tertentu, aspek-aspek pemikiran  Islam  masih  banyak  yang  “terpikirkan”  (thinkable). Berubahnya  beberapa  aspek  tersebut    menjadi  “yang  tak  terfikirkan” (Unthinkable) setelah menangnya teori Syafi’i. .(Mohammed
Arkoun,1994:13)Dominasi  madzab  dihampir  semua  negara  muslim merupakan  salah  satu  unsur  kelengahan  umat  Islam  dalam  memahami masalah  berpindahnya  “agama  yang  benar”  kepada  “ortodoks  idiologi”, sehingga  kemudian  ketika  agama  telah  benar-benar  berubah  menjadi doktrin-doktrin  mazhab  dan  dogma-dogma  teologi,  umat  tidak  lagi mampu  melihat  segi-segi  negative  yang  dilahirkan  oleh  dikotomi semacam  ini,  seperti  masalah  perpecahan  madzab,  persaingan  partai, perselisihan  jama’ah,  bentrokan  organisasi,  dan  lain  sebagainya (Mohammed Arkoun 1986:8-18).
Daerah  yang  “takterfikirkan”  dalam  tubuh  umat  Islam  terus  saja melebar,  terlebih  ketika  umat  harus  menghadapi  tantangan  dunia  lain, yakni  modernitas  barat  yang  kini  menjadi  hegemoni  di  dunia.  Sehingga tidak ada jalan lain kecuali menyetop sedini mungkin melebarnya hal-hal yang tak terfikirkan.
Pengaruh Derrida (lahir 1930) juga jelas terlihat dalam pemikiran Arkoun,  meskipun  ia  tidak  mengikuti  seluruh  teori  yang  dikembangkan Derrida.  Yang  sering  dirujuk  Arkoun  dari  Derrida  adalah  “dekontruksi” atau “pembongkaran”. Dekontruksi adalah suatu kritik dari dalam sebagai upaya  mengungkap  aneka  ragam    atau  sebelumnya  tidak  Nampak  dan tidak  dikatakan  dalam  teks.  Misalnya    “yang  tak  terpikirkan”  dan  “yang tak  (belum)  terpikirkan”.  Dua  yang  terakhir  ini  bahkan    sering  menjadi obyek  analisis  Arkoun.  Dengan  pembongkaran  itu  ia  berusaha menemukan  kembali  makna  yang  hilang  atau  tercipta  karena  sebagai proses  pembekuan  yang  menimpa  pemikiran  Islam.  Karya  Derrida  yang sering dirujuk Arkoun adalah De la Grammatologie ,1967.

## Kritik Nalar Islam Sebagai Metode Ijtihad
Dalam  membahas  masalah ijtihad ,  yang  perlu  diingat  adalah bahwa ijtihad tidak  pernah  dan  kini  tidak  mungkin  merupakan  kegiatan intelektual  murni  mengenai  berbagai  masalah  teologis  dan  metodologis
abstrak,  yang  dilepaskan  dari  berbagai    tuntunan  Negara  dan  kendala masyarakat.
Para  ahli  hukum  tentu  saja  menerima  kemungkinan  untuk khilaf dalam  kegiatan ijtihad, namun  konstruksi  intelektual  murni  mengenai berbagai  masalah teologis  dan  metodologis abstrak  yang  dilepaskan  dari berbagai  tuntutan  Negara  dan  kendala  masyarakat  itu  yang  tidak  bisa dilepaskan  begitu  saja.  Para  ahli  hukum  tentu  saja  menerima kemungkianan  untuk khilaf dalam  kegiatan ijtihad ,  namun  kontruksi intelektual ilmu ushul Al-din dan usul al-fiqh telah memperkokoh potensi untuk  keputusan  hukum.  Disinilah    cikal  bakal  langgengnya  apa  yang disebut ortodoksi.(Arkoun 1994:35).
Penjelasan  mengenai  ortodoksi  Islam  sangat  besar  maknanya, karena tidak mungkin memahami Islam secara keseluruhan dengan benar, baik  Islam  klasik  ataupun  Islam  kontemporer,  kecuali  memahami ortodoksisme    dan  latar  belakang  terbentuknya  pertama  kali  di  dunia Islam,  hingga  meluas  kesemua  sistim  pemikiran  madzab  Islam Sunni,Syi’i,  Khawarij,  dan  lain-lain.  Ortodoksisme  seperti;  erat hubungannya  dengan  bidang  kajian  khusus  mengenai  sejarah  stagnasi atau  kemunduran  umat,  karena  melalui    terma  ortodoksi  kita  dapat mengetahui  lebih  dalam  terbentunya  pemikiran-pemikiran  dalam  Islam menjadi dogmatis, kejumudan, dan pengulangan hermenetis atas teks-teks agama  dalam suatu format hingga sekarang.
Ortodoksi  Islam  merupakan  “pengalan  episteme”  yang  belum berakhir  hingga  kini.  Ia  mempunyai  banyak  macam  bentuk  dan  dapat dijumpai dihampir semua medan epistimologis, seperti hadits, fiqh, tafsir, ilmu  kalam,  dan  lain-lain.  Masalah  ortodoksisme  erat  hubungannya dengan problematika yang dihadapi umat, stagnasi, kejumudan, dan lain- lain.
Persoalan lain adalah masalah Islam klasik , Islam seperti ini juga bisa  dikatakan    sebagai  Islam  skolastik.  Bentuk  Islam  skolastik  ini  tidak ubahnya  skolastisisme  Kristen  abad  tengah,  yang  hampir  mustahil memisahkan  ajaran  agama  dengan  doktrins  Aristotelian.    Mengkritik Aristoteles  berarti  mengkritik  agama,  begitu  juga  halnya  dengan  Islam skolastik, mengkritik syafi’i berarti mengkritik Islam. Atau mempermasalahkan  Asy’ari,  berarti  menghujat  Islam.  Pembauran  antara wahyu  dan  non  wahyu  begitu  juga  kentalnya  hingga  sangat  sulit
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/21-31
28
membedakan  keduanya-antara  bagian  Illahi  dan  bagian  yang  dihasilkan sejarah( Assyaukani 1994:25).
Untuk  menghadapi    berbagai  tantangan    kemodernan intelektual,budaya, dan material yang dimasukkan  oleh Barat sejak abad XIX,  para  ulama  telah  “membuka  kembali  pintu  ijtihad”.  Namun,  “neo- ijtihad  “  serba  pragmatis  belum  membuka  diri  pada  kemodernan pemikiran yang sebenarnya. Islamologi barat di lain pihak, dengan Ignaz Goldzher, Joseph Schacht, Gautier H.A. J. Powers dengan berdiri di luar obyek  studi  dan  kritik  persial  mereka,  hanya  meninggalkan  reruntuhan. Karena  itu  dikemukakan  Arkoun,  ijtihad  yang  dibatasi  pada  bidang teologis-yuridis perlu dilampaui menjadi “kritik nalar Islam”. Lebih jauh, dengan  rumusan  yang  sedikit  berbeda,  Arkoun  menjalaskan  bahwa dengan  mengusulkan    “kritik  nalar  Islam”,  ia  berusaha  melaupaui  kedua pendirian  yang  bertolak  belakang  dan  saling  menolak  dari  Islamologi yang  hanya  memperhatikan  hal  yang  positif  dan  penganut  agama    Islam yang mendekati agama atas dasar  kepercayaan langsung dan tanpa kritik. Kritik  nalar  Islam,  ditambahkannya  memindahkan  orientasi  analisis  ke arah  lingustik,  psikologis  historis,  dan  antropologi  sosial  dan budaya.(Arkoun 1994: 35).
Secara  sederhana  dapat  dijelaskan,    bahwa  untuk  mencapai keterbukaan  pemikiran  Islam  dipanggung  nasionalisme  modern  adalah dekontruksi  episteme  dogmatism dan ontodogsisme dalam  tubuh  umat Islam. Selama sistem berfikir tersebut masih dibiarkan hidup, umat Islam akan  terus  hidup    dalam  atmosfir  abad  pertengahan  atau  dalam  udara skolastik yang tidak sehat dan ketinggalan zaman. Namun diingat bahwa dekontruksi  tidak  mungkin  dilakukan  tanpa  persiapan  pengetahuan  akan sejarah  baik  menyangkut  tradisi  Islam  yang  masih  tersembunyi  ataupun tradisi yang sudah tercemar unsur-unsur luar. Karena tradisi  atau warisan budaya  adalah  ibarat  geologi  pada  bumi,  yang  mempunyai  tingkatan kejelasan menurut lama atau tidaknya rentang waktu yang menyelimutinya. Disini tugas ahli sejarah pemikiran (arkiolog pemikiran) menurut bahasa Foucault, adalah mengenali sejarah melalui metode yang biasa dipakai arkiologi  dalam  menyingkap benda purbakala hingga pada tingkat geologi yang paling dalam(Mohammed Arkoun 1987:10). Dengan pembongkaran  dari  segala  tradisi  keagamaan,  akhirnya  tidak  sampai  ke suatu nihilism, pertanyaan ini secara eksplisit diajukan oleh Hasyim Salih
kepada  Arkoun  (Arkoun  1986:293).  Arkoun  dengan  tegas  menjawab “tidak”,  karena  ia  telah  menemukan  suatu  ketenangan  rohani  yang diarahkan  menuju  penyingkapan,  menuju  tambahan  pengetahuan,  dan menuju tambahan kesempurnaan dan kelengkapan (Arkoun 1987: 299).
Dalam  proses  pembongkaran    itu  Arkoun  berusaha  menemukan kembali makna yang  tersingkir  atau terlupa karena sekian banyak proses penutupan  dan  pembukuan  yang  dialami  pemikiran  Islam.  Lebih  lanjut Arkoun  menjelaskan  bahwa  “Dekontruksi”  mesti  disertai  “Rekontruksi” (pembangunan kembali) suatu wacana atau kesadaran yang meninggalkan keterbatasan,  pembekuan  dan  penyelewengan  wacana  sebelumnya. Dalam  konteks    inilah  Mohammed  Arkoun  menganggap,  strategi  kritik nalar  Islam    tidak  lain  adalah  perluasan  terhadap  makna  ijtihad  klasik. Pemindahan  dari  ijtihad  klasik  menuju  kritik  nalar  Islam  adalah  usaha mematangkan  dan  memantapkan  posisi  ijtihad  sendiri  (Muhammed Arkoun 1993:20).
Dari  pemikiran  Arkoun  di  atas  jelas  bahwa  kritik  nalar  Islam yang  digunakan  Arkoun  adalah  untuk  mendapatkan  “hakekat  yang sebenarnya”  yang  mungkin  tersingkir,  terlupakan,  atau  bahkan  belum terfikirkan sama sekali,  dengan pendekatan lingustik, psikologis historis, dan  antropologi  sosial  dan  budaya.  Dengan  merujuk  gaya  pemikiran Derrida (dekontruksi/pembongkaran), Arkoun  mengungkap aneka ragam yang sebelumnya tidak  nampak  dan tidak  dikatakan dalam teks. Dengan pembongkaran  itu  ia  berusaha  menemukan  kembali  makna  yang  hilang atau tercipta karena sebagai proses pembekuan yang menimpa pemikiran Islam.

## Penutup
Pemikiran post modern, bagi sebagian pemikir muslim, termasuk Arkoun,  bisa  dijadikan  sarana  untuk  memahami  dengan  lebih  baik mengapa  pemikiran  Islam  telah  sampai  pada  kekuatan  dan  ketertutupan dan  bagaimana  keterbatasan  itu  dapat  ditiadakan.  Hal  inilah  yang kemudian  memunculkan  sebuah    metode  baru  dalam  pemikiran  Islam yaitu metode kritik nalar Islam.
JIA/Juni 2013/Th.XIV/Nomor 1/21-31
30
Tujuan  yang  paling  utama  kritik  nalar  Islam  adalah membebaskan  pemikiran    dari  segala  macam  citra  dan  gambaran  yang sempit,  karena  tidak  mungkin  bagi  nalar  Islam  berfikir  jernih  selama citra-citra  semacam  ini  masih  melekat  dalam  nalar  mereka.  Kritik  nalar Islam  juga  bertujuan  untuk  membedakan  antara  wahyu  dan  sejarah, mengembalikan  posisi  wahyu  transenden  kepada  tempat  semula. Pengembalian  ini  dilakukan  kerena adanya reduksi  dalam beberapa nilai yang  yang  dikandungnya  setelah  mengalami  pembauran  dengan  sejarah manusia  (idiologi,  politik  serta  kepentingannya).  Disinilah  diperlukan sikap  kritis  tersebut,  terhadap  semua  jenis  teologisme  Islam  (termasuk semua  cabang    epistimologi  seperti:  fiqh,  tafsir,ilmu  kalam,  aqidah  dan sebagainya).  Karena  bagaimanapun,  semua  itu  adalah  ciptaan  manusia juga, dan kita berhak meletakkannya di atas meja kritisme.

## REFERENSI
Arkoun,  Al-Fikr  al-Isla:  Qiraat  Ilmiah  ,  Beirut,Markaz  al-inma  al-Arabi, 1987
_______, Min al-Ijtihad Illa Naqd al- Aql al-Islami , Beirut: Dar Al Saqi, 1993
_______, Rethinking  Islam:Common  Question,  Uncomon  answers ,
Oxford: Westview Press, 1994
_______, Tarikhiyyah  Al-Fikr  Al-  Arobi  Al-Islami ,  Beirut:  Markaz  Al- Imna’ al-Qaumy, 1986
Assyaukanie,  Luthfi,  Islam  Dalam  Kontek  Pemikiran  Pasca  modernism: Pendekatan menuju Kritik Akal Islam,UQ,1994
Binder,  Leonard, Islamic  Liberalism,  A  Criticque  of  Development Idiologies , Chicago: University Of Chicago Press, 1988
D.Lee,  Robert, Overcoming  Tradition  and  Modernity,  The  Search  for Islamic Authenticity , Colorado : Westview Press,1997
Hidayat, Komaruddin, Tragedi Raja Midas, Moralitas Agama dan Krisis Modernisasi , Jakarta: Paradikma,1998
Iqbal,  Muhammad, The  Reconstruction  of  Relegious  Thought  in
Islam ,Lahore,Muhammad ashrak, 1986
Meuleman,  John  Hendrik, Tradisi  Kemodernan  dan  metamodernisme; Memperbincangkan  Pemikiran  Muhammad  Arkoun ,  Yogyakarta: LKIS, 1996
Mohammmad    Arkoun, Nalar  Islam  dan  Nalar  Modern:  Berbagai Tantangan dan Jalan Baru , Ter. Rahayu S Hidayat, Jakarta: 1994
Putro, Suadi, Mohammed Arkoun Tentang Islam dan Modernitas, Jakarta: Paradikma, 1998
*****