Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## The Mappalili Tradition as a Form of Maintaining Agricultural Culture in South Sulawesi (Cultural Geography Perspective)
Tradisi Mappalili sebagai Bentuk Pemertahanan Budaya  Pertanian di  Sulawesi Selatan (Perspektif Geografi Budaya)
Yulian Widya Saputra* 1 , Edwardus Iwantri Goma 2 , Aisyah Trees Sandy 3 , Rahmadi 4
1,2,3,4 Dosen FKIP Pendidikan Geografi Unversitas Mulawarman
a yulian.widya@fkip.unmul.ac.id (*) Corresponding Author yulian.widya@fkip.unmul.ac.id
How to Cite: Yulian (2023) Tradisi Mappalili sebagai Bentuk Pemertahanan Budaya  Pertanian di  Sulawesi Selatan (Perspektif Geografi Budaya)                            .                                doi: 10.36526/js.v7i2.
Received    : 30-03-2023
Revised      : 06-04-2023 Accepted    : 30-05-2023 Keywords: mappalili tradition, cultural preservation, cultural geography Abstract According to the view of cultural geography, this tradition is the result of community culture as a response to the environment. This study aims to describe the cultural preservation  of  the  mappalili  tradition  in  South  Sulawesi.  Qualitative  research methods with literature review are used to describe the condition of the mappalili tradition. The analysis is carried out by description-explanation to answer research problems. The results of the analysis showed that there was an effort to maintain the culture of the mappalili tradition in South Sulawesi which marked the beginning of the rice planting season. Areas that maintain this mappalili tradition include the Pinrang Regency, Sidrap Regency, and Pangkep Regency. The main finding of this literature research is that the development of the times has caused the mappalili tradition to experience changes in the completeness of its ceremonial rituals. The implications of the results of this study can then be used as a reference for the basis of policies for the local government of South Sulawesi or the Bugis community in maintaining traditions related to agricultural culture. Therefore, the preservation of the mappalili tradition is an important point so that the identity of a Bugis ethnic group is maintained.

## PENDAHULUAN
Kepulauan  Indonesia  hingga  sekarang masih  didiami  oleh  berbagai  komunitas  komunal yang  memiliki  bermacam  jenis  tradisi  yang  khas.  Tradisi  ini  merupakan  bagian  dari  budaya kehidupan masyarakat masa lalu yang diwariskan secara turun-temurun. Perwujudan tradisi ini di berbagai daerah di Indonesia ada mengalami dinamika tumbuh dan degradasinya. Beberapa daerah masih mempertahankan tradisi dan sebagian wilayah lain bentuk-bentuk tradisi tidak dilestarikan. Hal ini disebabkan beberapa bentuk tradisi tersebut berbenturan dengan nilai-nilai baru yang lebih modern  atau dipandang  masyarakat sudah  tidak relevan dalam  kehidupan modern  yang  dikenal bertumpu pada informasi dan teknologi.
Tradisi  di  masyarakat  tersebut  dapat  berupa  kegiatan-kegiatan  berhubungan  dengan keagamaan,  perikanan,  pertanian,  hubungan  sosial,  dan  lain  sebagainya.  Tradisi  ini  merupakan bagian dari kekayaan budaya masyaraat yang mendiami suatu wilayah. Aspek budaya dari Liliweri (2003  dan  2011)  merangkum  bahwa  budaya  adalah  suatu  konsep  yang  membangkitkan  minat. Secara  formal  sehingga  budaya  dapat  didefinisikan  sebagai  tatanan  pengetahuan,  pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap, makna, hirarki, agama, waktu, peranan, hubungan ruang, konsep alam semesta,  objek-objek  materi  dan  milik  yang  diperoleh  sekelompok  besar  orang  dari  generasi kegeneras melalui usaha individu dan kelompok. Budaya ini selanjutnya dilakukan oleh sekelompok masyarakat  dengan  perwujudan  yang  utuh  dan  menyeluruh  (holistik).  Keseluruhan  ini  diwujudkn
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
dengan adanya komunikasi kelompok di dalam masyarakat yang homogen. Hal ini diperkuat oleh Mulyana (2003) bahwa komunikasi kelompok masyarakat merupakan salah satu komunikasi yang digunakan  oleh  masyarakat  untuk  mempererat  kerjasama  dan  menyelesaikan  konflik  di  antara mereka. Wilayah di Indonesia masih memiliki perwujudan tradisi yang tersebar hampir di seluruh propinsi dengan bentuk-bentuk yang beragam. Salah satu wilayah di Indonesia yang masih memiliki tradisi khas yang kuat adalah Sulawesi Selatan. Sulawesi Selatan sejak lama telah memiliki tradisi yang berkembang dari kesatuan kepercayaan yang dianut masyarakatnya. Kesatuan kepercayaan ini  hampir  sama  dengan  wilayah  lain  yang  masih  dipengaruhi  corak  animisme  dan  dinamisme. Daerah Sulawesi Selatan itu sendiri sebelum kedatangan beberapa agama telah berkembang tradisi budaya bercorak animisme dan dinamisme berlatar alam geografis Sulawesi.
Corak  budaya  yang  bersinggunan  balutan  animisme  salah  satunya  adalah  gaukeng.
Menurut Ridhwan (2019) gaukeng adalah sosok mahkluk halus penjaga sebuah komunitas. Istilah ini dapat berupa segala dapat berupa segala sesuatu yang bentuknya tidak biasa atau mempunyai ciri-ciri aneh; bisa berupa biji buah yang telah kering, tunggul pohon, bajak tua, namun lebih banyak berupa batu. Hingga kini sosok legenda ini diyakini masih ada di kalangan masyarakat etnis Bugis di Sulawesi Selatan.
Selain ini juga terdapat kisah epik I La Galigo. Kisak epik ini menjadi bagian dari kekayaan budaya  yang  berlatar  geografis  alam  Sulawesi  Selatan.  Isi  dari  kisah  ini  bernilai  sastra,  artistik, historis,  dan  mencerminkan  pandangan  spiritual  masyarakat  Bugis  masa  lalu.  Peningggalan  ini berbentuk teks syair yang saat diacarakan harus disertai ritual yang diyakini pelaksanaannya mampu secara magis bisa menjadi  penawar  beragam penyakit, bahan untuk tolak bala, dan  khasiat lainnya.
Turunan  dari  kebudayaan  ini  hingga  masa  sekarang  masih  dilakukan  oleh  masyarakat Bugis  di  tengah kehidupan sosial  mereka  sehari-hari. Hal  ini  nampak  daam  beberapa ritual  adat mereka  yang  berhubungan  dengan  kegiatan  pertanian.  Ritual  ini  dilakukan  di  Kabupaten Pangkajene,  Sidenreng  Rappang,  Pinrang,  Wajo,  Soppeng,  Barru,  dan  Luwu.  Wilayah  regional kabupaten ini  dipandang  dari  aspek  geografis  merupakan lumbung-lumbung  beras  yang  menjadi penyuplai  bahan  pangan  pokok  di  Sulawesi  Selatan.  Derah  lumbung  padi  ini  oleh  Arlina  (2018) dijelaskan hasil pertanian mereka pangan ini dikonsumsi dan sebagian yang lain didagangkan di pasar. Selanjutnya aktivitas pertanian yang menjadikan lumbung pangan jenis padi ini di Sulawesi Selatan diablut dengan tradisi lokal berupa ritual adat atau tradisi mappalili. Ritual adat ini dikenal dengan  upacara  mappaliliq,  misalnya,  yaitu  upacara  turun  ke  sawah.  Upacara  adat  ini  dalam pelaksanaannya dipimpin oleh seorang Bissu. Triadi (2019) menguatkan bahwa bissu tidak cuma bisa ditemukan di daerah Segeri. Mereka masih bisa menemukan mereka di kecamatan lain, namun masih dalam Kabupaten Pangkep. Meski bissu juga bisa ditemukan di Bone, Soppeng dan Wajo, namun itu perkara lain.
Menurut  pandangan  geografi,  tradisi  ini  merupakan hasil  budaya masyarakat  tradisional dengan bersamaan respon penduduknya terhadap lingkungan alam sekitarnya. Respon terhadap alam menimbulkan perilaku masyarakat yang beraneka ragam. Bentuk bentuk reaksi tersebut salah satunya tradisi Mappalili. Tradisi ini telah berlangsung ratusan tahun di daerah Sulawesi Selatan. Tradisi  ini  terbentuk  oleh  kondisi  geografis  Sulawesi  Selatan  yang  subur  untuk  kegiatan  bertani. Wilayah yang subur tersebut tersebar di beberapa kabupaten di Provinsi Sulawesi Selatan.
Provinsi  Sulawesi  Selatan  dikenal  sebagai  daerah  pemasok  bahan  pangan  terbesar  di Kawasan Indonesia Timur. Anggapan ini menjadi dasar adanya kebudayaan pertanian yang telah kuat  mengakar  di  masyarakat  Sulawesi  Selatan.  Herniawati  dan  Kadir  (2009)  menyampaikan Sulawesi  Selatan  merupakan  daerah  penghasil  tanaman  pangan  terbesar  di  Kawasan  Timur Indonesia. Predikat sebagai lumbung padi nasional mengukuhkan posisi Sulawesi Selatan sebagai produsen tanaman pangan yang cukup potensial. Beberapa kebupaten di provinsi ini juga memiliki potensi  besar  pada  komoditas  jagung.  Secara khusus  pertanian jenis  padi  dalam  produksinya  di sebagian  masyarakat  dibalut  dengan  tradisi  lokal  yang  melingkupinya.  Tradisi  ini  di  awal pendahuluan telah disebutkan yakni tradisi mappalili.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Lebih  lanjut,  aspek  kebudayaan  dan  tradisi  yang  dimiliki  masyarakat  Indonesia  sangat beragam dan khas sesuai latar daerah. Keberagaman dan kekhasan budaya-tradisi ini memiliki nilai- nilai positif bagi perkembangan masyarakat di sekitar wilayah yang melaksanakannnya. Ketahanan suatu  masyarakat  pada  kekayaan tradisi  dan  budaya  perlu  dibangun berkesinambungan.  Hal  ini disebabkan  membangun  hingga  melestarikan  tradisi-budaya  tidak  sama  dengan  pembangunan sarana  adat  itu  sendiri.  Pembangunan  sarana  hanyalah  salah  satu  dari  banyak  hal  yang  harus diperhatikan dalam rangkaian pembangunan adat tradisi. Sebab, yang sangat dikhawatirkan adalah pembangunan  sarana  yang  tak  profesional,  apalagi  untuk  selanjutnya  memanfaatkan  sarana tersebut ke arah pelestarian tradisi. Tradisi-budaya itu sendiri lebih pada rasa, jiwa, dan spirit dari segenap komponen masyarakat yang melaksanakannya sehingga terbentuklah karakteristik berupa perwujudan ritual adat budaya sebagai respon  terhadap latar alam geografis.
Artikel ini akan mencoba untuk membahas tradisi mappalili yang menjadi ciri masyarakat Sulawesi  Selatan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pemertahanan    budaya  pada tradisi  mappalili  di  Sulawesi  Selatan  Pembahasan  ini  dikaji  dari  aspek  geografi  budaya  dimana adanya pemertahan tradisi tersebut oleh masyarakat komunal suku Bugis yang tengah dihadapkan pada masa revolusi industri 4.0. Tentu penelitian ini mengharapkan adanya suatu pelestarian yang nampak di masyarakat Sulawesi Selatan dimana beberapa wilayah di propinsi ini menjadi lumbung pangan padi di Indonesia Timur. Kebaharuan yang disajikan dalam artikel ini adalah adanya ulasan tentang  pemertahanan  tradisi  mappalili  di  beberapa  kabupaten  yang  menjadi  lumbung  beras  di Sulawesi  Selatan.  Selain  itu  analisis  kualitatif  ini  diharapkan  akan  memberikan  kontribusi  untuk merekam kegiatan-kegiatan masyarakat dalam pemertahanan tradisi mappalili.
METODE Artikel  ini menggunakan metode  penelitian kualitatif  melalui  kajian   kajian  literatur,  yang dilakukan  dengan  melakukan  review  komprehensif  dari  kajian-kajian  terdahulu  perihal  geografi kebudayaan Bugis, tradisi-budaya mappalili, pembangunan pertanian, dan ketahan sosial-budaya masyarakat.  Hal  ini  dilakukan  dengan  menelaah  jurnal-jurnal  ilmiah,  buku,  dan  sumber-sumber terkait.  Selain  itu  dilakukan  pengamatan  lapangan  dimana  beberapa  wilayah  melakukan  tradisi mappalili. Analisa dilakukan secara deskripsi-eksplanasi untuk menjawab permasalahan penelitian. Langkah pertama yang dilakukan adalah melakukan studi pustaka kajian-kajian dengan tema sejenis kemudian  dikaitkan  dengan  hasil  pengamatan  lapangan.  Kajian  Pustaka  dan  hasil  pengamatan lapangan  dapat  saling  menguatkan  temuan  yang  ada  atau  justru  saling  bertentangan.  Setelah dilakukan analisa mendalam pada pemertahanan budaya tradisi mappalili di Sulawesi Selatan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Seputar Geografi Budaya Atkinson et al (2005) menyampaikan geografi budaya memiliki bidang kajian yang menarik terkait  aspek  kehidupan, keberagaman,  energi  dan  vitalitas  manusia  dalam  hidup berdampingan dengan  alam.  Geografi  budaya  pada  masa kini  lebih  luas  cakupannya    daripada perkembangan dalam  satu  cabang  geografi  manusia.  Beberapa  esai  ilmiah  menggambarkan  ahli-ahli  geografi budaya  secara  rutin  terlibat  pada  fenomena  kehidupan  yang  kompleks  dimana  terjadi  di  dalam budaya  itu  terjadi  proses  sosial  seperti  pembentukan  identitas,  kontruksi  perbedaan  budaya, kewarganegaraan,  dan  rasa  memiliki.  Proses  ini  juga  menantang  pemahaman  tentang  kategori geografis  inti  seperti  ruang  dan  tempat,  landskap  dan  lingkungan  bersama  interaksinya  dengan manusia, masyarakat serta suatu bangsa. Pemahaman geografis ini oleh Keesing (2014) diperkuat yakni Budaya adalah sistem (dari pola-pola tingkah laku yang diturunkan secara sosial) yang bekerja menghubungkan komunitas manusia dengan lingkungan ekologi mereka
Ekblaw  dan  Mulkerne  dalam  Suharyono  dan  Amien  (1994)  geografi  budaya  yaitu  ilmu pengetahuan  yang  mempelajari  bumi  dan  kehidupanya,  mempengaruhi  pandangan  hidup  kita, makanan yang kita  konsumsi, pakaian yang kita gunakan, rumah yang kita huni dan tempat  rekreasi yang kita amati. Tokoh lain Carl Sauer dalam Suharyono dan Amien (1994 geografi budaya adalah
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
ilmu  pengetahuan  yang  menelaah  sekitar  tingkah  laku manusia  yang  ditimbulkan karena adanya usaha  adaptasi  dan  pemanfaatan lingkungan alam  oleh manusia  dalam  usaha  mempertahankan hidup. Kedua tokoh ini beririsan dimana faktor alam berdampingan dengan manusia yang hidup di dalammnya.  Hasil  interaksi  tersebut  mewujudkan  adaptasi  manusia  dalam  mempertahankan hidupnya dengan mengolah alam. Pengolahan alam ini salah satu bentuknya ialah pertanian.
Keragaman geografi budaya ini lebih lanjut dapat didefinisikan secara lebih luas. Atkinson et  al  (2002:xiii-xiv)  dalam  bukunya  berjudul  Handbook  of  Cultural  Geography  memilih  tidak mendefisnisikan namun lebih tepatnya dijelaskan geografi budaya sebagai sebuah konsep yang sulit dipahami dimana budaya itu dimaknai pemikiran manusia yang tidak terbatas yang ditandai sengan munculnya  pertanyaan-pertanyaan  yang  diarahkan  untuk  menjawab  berbagai  fenomena  sosial- budaya.  Pernyataan  Anderson  ini  menunjukkan  bahwa  geografi  budaya  membahas  masalah distribusi sosial-budaya (dimana dan mengapa), pembahasan cara hidup manusia, sistem-sistem makna di komunitas masyarakat, praktik-praktik sosial, dan aspek kekuasaan.
Lebih  lanjut  Atkinson  et  al  (2005)  menjelaskan  pula  bahwa  geografi  budaya  ini menghubungkan  ide  dan  imajinasi  terkait  alam  material  (alam  dan  sosial)  yang  terus  berubah. Ilmuwan geografi budaya diberikan ruang untuk mengeksplorasi bagaimana proses perubahan ini dipengaruhi  oleh  beberapa  proses  atau  fenomena  di  masyarakat.  Faktor  tersebut  antara  lain peningkatan mobilitas penduduk, perubahan lingkungan sosial-budaya, dan dipengaruhi juga oleh kekuatan  lain  yang  dapat    mengubah  gagasan  yang  mapan  tentang  interaksi  alam  dan  sosial- budaya. Ropiyatin  (2016)  menuliskan  geografi  budaya  merupakan  cabang  geografi  yang  objek kajiannya keruangan manusia. Aspek-aspek yang dikaji dalam cabang ini termasuk kependudukan (geografi penduduk)  aktivitas atau perilaku manusia yang meliputi aktivitas ekonomi, aktivitas social (geografi  sosial)  dan  aktivitas  budayanya.  Geografi  berpengaruh  terhadap  budaya  apabila lingkungan  mempengaruhi perubahan budaya. Lingkungan budaya membentuk ekosistem budaya, ekosistem budaya menciptakan ekologi budaya yang dinamis. Ekologi budaya sangat  dipengaruhi oleh  political  space  dan  cultural  agency.  Unsur  yang  terkena  pengaruh  adalah    bahasa,  sistem teknologi, mata pencaharian, organisasi sosial, pengetahuan, sistem kepercayaan dan  kesenian.
Cerminan  peristiwa  geografi  budaya  ini  nampak  pada  tradisi  mappalili  di  Sulawesi Selatan.Tradisi  ini  menggambarkan  gabungan  unsur  alam  dan  manusia,  dimana  alam  Sulawesi Selatan yang subur dan cukup air untuk irigasi pertanian dengan balutan penduduk komunal yakni suku Bugis. Suku Bugis ini melakukan kegiatan pertanian sawah terutama di daerah dataran yang subur seperti di Sidrap, Barru, Pinrang, Pangkep, dan Pare-Pare. Hal ini sejalan dengan kajian dari Musiyam dkk (2018) dan  Rahmawati (2020) di daerah penelitian mereka yakni Kabupaten Sambas dan Kabupaten Pekalongan menunjukkan bahwa keragaman kondisi fisik wilayah pertanian pada tingkat  tertentu  menggambarkan  keragaman  ekologi  pertanian  di  suatu  wilayah.  Ekologi  ini menandakan penyediaan lahan pertanian terutama pada dataran rendah yang cocok untuk padi. Dataran rendah ini pada tahapan selanjutnya dibudayakan oleh masyaraakt untuk pengembangan pertanian sawah.

## 2. Tradisi Mappalili
Tradisi Mappalili ini merupakan tradisi khas yang dilaksanakan oleh masyarakat etnis Bugis. Mappalili ini dilaksanakan setiap musim awal penanaman padi. Ritual ini dianut di hampir semua wilayah yang menjadi lumbung beras di Sulawesi Selatan. Wilayah yang melaksanakan tradisi ini diantaranya Kabupaten Pinrang, Barru Pangkajene, Sidenreng, Rappang, Pinrang, Wajo, Soppeng, Barru, dan Luwu. Mappalili di dalam ritualnya terdapat kegiatan yang dilakukan secara  bersama- sama atau bergorong-royong. Selanjutnya tradisi ini di setiap wilayah tersebut telah dilakukan secara turun-temurun.
Perlu diketahui tradisi ini diyakini masyarakat Bugis telah dilakukan sebelum ajaran Islam masuk di Sulawesi Selatan. Pada masa sekarang tradisi berlatar alam geografis Sulawesi Selatan ini masih terus dilestarikan.  Tradisi ini sebagian dari kegiatan upacaranya diawali dengan pemilihan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
lahan pertanian yang akan dilakukan ritual mappalili. Tahapan selanjutnya setelah terpilihnya lahan pertanian sawah ini pemuka adat Bugis mengawali upacara dengan turun ke sawah serta melakukan ma’bingkung  (membajak) dengan diikuti oleh para petani yang lain.
Tradisi mappalili memiliki beberapa penamaan oleh masyarakat yang tinggal di Sulawesi Selatan. Penamaan oleh beberapa etnis diantaranya mappalili (Bugis) appalili (Makassar) berasal dari  kata  palili  yang  memiliki  makna  untuk menjaga tanaman  padi  dari  segala  macam  gangguan seperti kekeringan, hama tikus, dan kejadian gagal panen. Hal ini diungkapkan pula oleh Mardiana (2019) Rahmad dan Winata (2020) bahwa mappalili atau palili oleh etnis Bugis-Makassar umumnya menyebutnya, sebuah ritual  atau manipulasi kearifan lokal  yang  telah  turun  temurun  di  Sulawesi Selatan  ketika  mulai  turun  ke  ladang,  tujuannya  agar  lahan  yang  akan  ditanami  terhindar  dari gangguan  seperti  hama  pertanian  yang  dapat  menurunkan  produktivitas  pertanian  dan mendekatkannya pada hal-hal yang dapat meningkatkan produksi.
Tradisi mappalili ini dilaksanakan oleh masyarakat etnis Bugis setiap awal dari permulaan musim peghujan sekitar bulan november. Menurut Mardiana (2019:) tata cara mappalili ini dilakukan selama beberapa hari dengan melibatkan segenap komponen masyarakat khususnya kaum petani. Isi  dari  ritual  mappalili  ini  oleh  peserta  upacara  dibahas  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  aktivitas pertanian.  Pembahasan  itu  diantaranya kegiatan pemilihan  pola  tanam,  jadwal  tanam  padi,  jenis varietas  benih  padi  yang  digunakan,  penggunaan  pupuk  dan  pestisida,  penggunaan  buruh  tani (tenaga manusia), sewa tanam, dan kegiatan sewa traktor. Selain agenda ini juga perlu dibahas aspek  kelangkaan  pupuk,  pembagian  air  irigasi,  penyeleseian  konflik  petani,  antisipasi  hama kedepan dan aktivitas perawatan padi hingga musim panen.
Tradisi  mappalili  dapat  dimaknai  secara  lebih  luas  dikaitkan  dengan  aktivitas  pertanian masyarakat Indonesia. Budaya ini yakni upacara turun ke sawah beberapa tempat juga ditemukan seperti di Kebumen yakni Tradisi Wiwitan, Sumatera Barat Turun Ka Sawah Nagari Paninggahan di Solok.  Tradisi  Nugal  Padi  Gunung  di  masyarakat  Dayak  Kutai  Barat.  Beberapa  wilayah  yang melakukan  tradisi  ini  mencerminkan  unsur  pembangun  budaya  nasional  yang  berasal  asli  dari daerah yang bercorak agraris. Corak agraris ini sebagai respon masyarakat pada sumber daya alam khususnya di bidang pertanian. Penanaman nilai kebersamaan, gotong-royong, dan toleransi selalu mewarnai upacara turun ke sawah seperti nampak pada mappalili. Hal ini diperkuat penelitian dari Mardiana (2019) yakni esensi kebersamaan ini diwarnai dengan keterlibatan seluruh masyarakat dalam setiap ritual yang dilakukan.
3. Pemertahanan Tradisi Mappalili (Perspektif Geografi Budaya)
Ketahanan  budaya  lokal  ini  perlu  dijaga  sebab  budaya  lokal  tersebut  mencerminkan keadaan  sosial  di  wilayahnya.  Bentuk-bentuk  budaya  lokal  tersebut  diantaranya  berupa  cerita rakyat,  adat  istiadat  perkawinan,  lagu  daerah,  dan  ritual  kedaerahan.  Pengkajian  artikel  ini menyangkut budaya lokal yang berbentuk ritual kedaerahan yakni tradisi mappalili. Isi dari tradisi mappalili  ini  berupa  kegiatan  upacara  untuk  mengawali  aktivitas  pertanian  di  daerah  Sulawesi Selatan. Hal ini diperkuat oleh Pelras pada penelitian Bandung (2020) dimana profesi orang-orang Bugis secara tradisional adalah bertani.
Tradisi mappalili dilakukan di Kapupaten Pinrang di sebelah utara sekitar 5 jam perjalanan dari Ibukota Provinsi yakni Makassar. Pelaksanaan tradisi Mappalili di Pinrang hingga kini masih tetap  dilaksanakan.  Tradisi  ini  muncul  sekitar  tepi  aliran  Sungai  Sadang  sebagai  sumber  air irigasinya. Kasus di Ketamatan Cempa dan Patampanua menggambarkan bahwa tradisi mappalili dilakukan  di  awal  musim  tanam,  dipimpin  oleh  pemuka  adat  dengan  didampingi  oleh  pejabat pemerintahan setingkat desa atau kecamatan. Selama proses ritual terdapat beberapa norma dan tata cara pelaksanaannya diantaranya memakai pakaian adat sarung, tidak diperbolehkan adanya pertentangan dalam musyawarah, serta dipergunakan syair doa berbahasa daerah yang disebut lontara. Deskripsi  pelaksanaan  mappalili  di  Pinrang  terlihat  jelas  adanya  usaha  pemertahanan budaya atau tradisi mappalili di bidang pertanian. Adanya kolaborasi masyarakat desa, tokoh adat
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
(tokoh masyarakat), dan bersama pemerintah menjadikan mappalili lebih dari sebuah tradisi lama yang tidak bermakna. Tradisi ini oleh masyarakat di Pinrang dirasa penting, sebab kegiatan awal dalam pertanian di musim tanam ini memiliki nilai-nilai sosial yang tinggi. Nilai tersebut antara lain musyawarah  mufakat,  gotong  royong,  solidaritas  bersama,  dan  aspek  ekonomi  masyarakat. Dengan  demikian  pemertahanan  tradisi  mapalili  di  wilayah  Pinrang  mengakibatkan  penguatan kelembagaan pertanian di tingkat desa. Penguatan kelembagaan ini diantaranya adopsi teknologi oleh petani dalam musim panen. Adopsi teknologi ini salah satunya penggunaan traktor pemetik padi  seperti  nampak  pada  gambar  1  dan  2  dimana  pemetikan  padi  dan  pengarungan  gabah langsung dari mesin.
Gambar 1 lahan pertanian siap panen di daerah Kec. Patampanua Pinrang nampak pematang sawah Sumber: Dokumentasi Pribadi 2021 Gambar 2 Adopsi traktor panen Kubota Combine Harvester DC 70 G di Kec. Patampanua Pinrang
Sumber: Dokumentasi Pribadi 2021
Tradisi  mappalili ini  juga  dilaksanakan di  Kabupaten Sidrap  dimana  salah  satu  wilayah yang  melaksanakan  yakni  di  Desa  Ciro-Ciro’e  Kecamatan  Watang  Pulu.  Pemertahanan  tradisi mappalili di daerah Sidrap ini dikaji dari penelitian Asrianensi (2016) menunjukkan bahwa masih terlaksananya tradisi mappalili sebagai bentuk identitas budaya lokal masyarakat komunal di Sidrap. Namun demikian di daerah Sidrap ini terutama di Kecamatan Watang Pulu tradisi mappalili telah mengalami  beebrapa  perubahan  diantaranya  aspek  pelaksanaan  dan  peralatan  ritualnya. Perubahan  tersebut  yakni  dulu  menggunakan  sapi  atau  kerbau  tapi  sekarang  menggunakan dompeng (traktor) lalu minggala (potong padi) sekarang menggunakan mobil panen yang membawa anggotanya.
Gambaran  pelaksanaan  tradisi  mappalili  di  Kabupaten  Sidrap  ini  menampilkan  bahwa masih  terjaganya  tradisi  mappalili  di  daerah  Sidrap.  Adanya  tradisi  ini  di  Sidrap  menunjukkan adanya  pemertahanan  budaya  pada  tradisi  tersebut.  Namun  demikian  dalam  tata  cara pelaksanaannya ritual mappalili telah mengalami beberapa perubahan dengan tidak mengurangi makna  dari  upacara  tersebut.  Perubahan  ini  ditujukan  untuk  mengikuti  perkembangan  generasi masyarakat dan teknologi. Adapun perubahan tersebut yakni pada aspek pelaksanaan dan alat dan bahan  ritual.  Hal  ini  didukung  oleh  Prayogi  dan  Daniel  (2016)  bahwa  makna  dari  pergeseran tersebut merupakan peningkatan kemampuan sistem sosial dalam memproses informasi baik yang langsung maupun tidak langsung dan proses modernisasi ini sesuai dengan pilihan dan kebutuhan masyarakat. Proses perubahan ini dilandasi oleh kesadaran dan waktu yang cukup lama menuju kearah  suasana  kehidupan  yang  lebih  baik.  Hal  ini  pula  didukung  oleh  Fatchan  (2011)  yakni perubahan aktivitas pertanian di desa Madusari Malang diakibatkan adanya perubahan zaman dari orde baru yang penuh tenana politik menuju ke orde reformasi dengan aspek kebutuhan ekonomi dimana petani merubah dari pertanian monokultur ke pola multiple cropping.
Wilayah  lain  di  Sulawesi  selatan terdapat  pula  tradisi  mappalili  di  Kabupaten  Pangkep yakni di Desa Segeri dan Labbakkang. Desa Segeri dan Labbakang ini menurut kajian dari Liswati (2016)  mengambarkan  melaksanakan  tradisi  mappalili  sebagai  bentuk  pelestarian  dari  warisan leluhur. Kedua wilayah ini bersama wilayah lain di luar Pangkep tradisi mappalili pelaksanaannya didukung oleh keterlibatan pemerintah setempat. Keterlibatan pemerintah ini sebagai salah satu bentuk upaya pelestarian tradisi mappalili seperti pada gambar 3 dan 4. Daerah Pangkep terutama
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
di  desa  Segeri  dalam  pelaksanaan  mappalili  selalu  diikuti  oleh  generasi  berusia  lanjut  dimana mereka memberikan penghormatan atas tradisi yang diwariskan oleh leluhurnya. Namun demikian diantara  generasi  yang  ada  di  daerah  Pangkep  digambarkan  kurang  meminati  upacara  ritual mappalili yang dianggap tidak relevan dengan perkembangan zaman. Anggapan ini menggingat bahwa hasil-hasil pertanian akan meningkat jika dalam pengelolaan pertaian diadopsi teknologi- teknologi pertanian yang modern. Generasi yang tidak melestarikan tradisi ini cenderung kelompok usia muda dimana diperkuat oleh penelitian Parapat dan Aritonang (2020) Pemertahanan budaya yang memiliki keriteria dalam pembentukan karakter perlu dilestarikan dan dijadikan sebagai bahan ajar.
Gambar.3 Keterlibatan Pemerintah di Kec. Labbakang Pangkep Sumber: https://beritapangkep.com/ , 2021 Gambar 4. Bissu di Desa Segeri dengan pakaian adat (baju kuning bersarung) Sumber: https://statik.tempo.co/ ,2021
Tradisi mappalili di daerah Pangkep jika dilihat dari penelitian Liswati ini menggambarkan adanya pergeseran makna dari tradisi mappalili yang semula dianggap sebagai ritual penting dalam permulaan  masa  tanam  padi  bergeser  menjadi  suatu  kegiatan  yang  tidak  bermakna  oleh masyarakat. Hal ini tdak mengherankan karena posisi geografis Desa Segeri secara khusus dekat dengan Kota Pangkep yang ramai. Fenomena ini menjelaskan bahwa posisi Kota Pangkep yang berada  di  jalur  lalau  lintas  propinsi  menjadi  tempat  mobilitas  penduduk  yang  datang  dan  pergi. Mobilitas  penduduk  ini  berdampak  pada  budaya  masyarakat  Pangkep  secara  umum  dalam mempertahankan  budaya  tradisi  mappalili.  Hal  ini  diperkuat  oleh  Soekanto  dalam  Prayogi  dan Daniel (2016)perubahan sosial di picu oleh bertambahnya atau berkurangnya pendudukan, adanya penemuan-penemuan baru, pertentangan (conflict), dan perubahan yang berasal dari lingkungan manusia.
Selain faktor mobilitas penduduk yang datang dan pergi di wilayah Pangkep yakni faktor pendidikan dan masyarakat di luar Pangkep yang datang. Masyarakat ini juga beranggapan bahwa tradisi mappalili tidak perlu dilakukan pada masa awal tanam padi. Selain itu adanya anjuran dari tokoh  masyarakat  dan  pemuka  agaman  islam  yang  melarang  dengan  tegas  beberapa  bagian rangkaian  dari  tradisi  mappalili  misalnya  pada  bagian  tarian  manggiri.  Tarian  ini  secara  khusus dianggap  tidak  sesuai  dengan  ajaran  syariat  Islam.  Meskipun  demikian  menurut  Wekke  (2013) adanya  tradisi  mappalili  yang  dibingkai  agama  islam  ini  menimbulkan ciri  dalam  budaya  Bugis, dimana agama Islam melembaga menjadi kekuatan sosial yang muncul di masyarakat Sulawesi Selatan.
Hasil dari kajian Liswati ini menunjukkan pula bahwa tradisi mappalili tetap ada di daerah Pangkep, meskipun dalam perkembagannya selalu dikhawatirkan akan tergerus oleh perjalanan zaman. Hal ini diperkuat oleh Mauliza (2016) Bahrudin (2017) dan Ruja (2019) bahwa  faktor yang menjadi  penyebab  terjadinya  pergeseran  budaya,  di  antaranya  adalah  masuknya  budaya  baru. Budaya baru bukan hanya dibawa teknologi komunikasi, melainkan juga dihasilkan dari perubahan keyakinan yang kontras dengan budaya sebelumnya. Perubahan dan pergeseran budaya ini juga disebabkan keinginan masyarakat untuk mengenal dan mengikuti perkembangan zaman yang lebih
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
maju. Selain itu perubahan budaya juga dipengaruhi oleh kondisi lingkungan, sosial dan ekonomi masyarakat.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  studi  literatur  dan  analisis  kualitatif  dari  pembahasan  artikel  ini didapatkan  kesimpulan  adanya  upaya  pemertahanan  budaya  pada  tradisi  mappalili  di  Sulawesi Selatan.  Tradisi  ini  masih  dilestarikan  di  beberapa  daerah  di  propinsi  paling  selatan  di  Pulau Sulawesi yang dikenal menjadi lumbung pangan padi di Indonesia Timur. Daerah yang melestarikan dengan  bentuk  pemertahanan  budaya  tradisi  mappalili  ini  diantaranya  Kapupaten  Pinrang, Kabupaten  Sidrap,  dan  Kabupaten  Pangkep.  Bentuk-bentuk  pemertahan  budaya  dari  tradisi mappalili  ini  tercermin  dalam  pelaksanaan  ritualnya  yang  menandai  awal  musim  tanam  padi. Selanjutnya pelaksanaan tradisi mappalili didukung oleh pemerintah setempat setingkat kecamatan di  beberapa  daerah.  Temuan  utama  dari  penelitian  pustaka  ini    adalah  adanya  perkembangan zaman menyebabkan tradisi mappalili mengalami perubahan pada kelengkapan ritual upacaranya. Perubahan  terutama  pada  kelengkapan  ritual  upacaranya  yang  disesuaikan  dengan  keinginan masyarakat dan perkembangan teknologi. Namun demikian perubahan dari kelengkapan ritual ini tidak  mengurangi  makna  dari  keseluruhan  tradisi  mappalili  yang  memiliki  nilai  kebersamaan, gotong-royong, dan toleransi. Oleh karena itu pemertahanan budaya tradisi mappalili ini menjadi poin  penting  agar  keberlangsungan  identitas  suatu  suku  bangsa  tetap  terjaga.  Kedepan,  terkait penelitian  selanjutnya  perlu  mengungkap  langkah-langkah  pemerintah  daerah  Sulawesi  Selatan dalam menjaga tradisi khas Bugis ini.
DAFTAR PUSTAKA Arlina, Y. 2018. Tribe To Balo in cultural geography study in Barru Regency.  Jurnal LA  GEOGRAFIA VOL. 16 NO 2 Februari 2018 ISSN: 1412- 8187, (online) https://ojs.unm.ac.id/Lageografia/article/view/9587/5546
Asriensi. J  2014. Studi Tentang Tradisi Mappalili pada Masyarakat Desa Ciro-Ciro’e Kecamatan Watang  Pulu  Kabupaten  Sidrap.  Jurnal  TOMALEBBI:Jurnal  Pemikiran,  Penelitian  Hukum,
Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan  Volume  1,  Nomor  3,  Desember, (online) http://103.76.50.195/tomalebbi/article/view/166 Atkinson, David et al. 2005. Cultural Geography. London.:  I.B.Tauris &  Co Ltd
Bahrudin, B. 2017. Pergeseran Budaya Lokal Remaja Suku Tengger di Desa Argosari Kecamatan Senduro Kabupaten Lumajang. Journal of Educational Social Studies Vol  6 edisi 1, (Online),
https://journal.unnes.ac.id/sju/index.p hp/jess/article/download/16251/8498
Bandung,  A.B.K.  2020.Budaya  Bugis  dan  Persebarannya  dalam  Perspektif  Antropologi  Budaya.
Lensa  Budaya:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-ilmu  Budaya,  Vol.  15,  No.  1,  2020, (online) https://journal.unhas.ac.id/index.php/jlb/article/view/11081 Fatchan,  ACH.  2011.  Metode  Penelitian  Kualitatif  serta  Contoh  Proposal:  Skripsi,  Tesis,  dan Disertasi. Malang: Penerbit Jenggala Pustaka Utama
Herniawatie  dan  Kadir.  2009.  Potensi  Iklim,Sumber  Daya  Lahan  dan  Pola  Tanam  di  Selatan. Prosiding  Seminar  Nasional  Serealia  2009  ISBN  :978-979-8940-27-9,  (online) http://balitsereal.litbang.pertanian.go.id/wp-content/uploads/2016/12/317.pdf
Keesing, RM. 2014.Teori-Teori Tentang Budaya. Jurnal Antropologi Indonesia no 52 e-ISSN 1693- 6086, (Online) https://pusdikmin.com/perpus/file/TEORI%20TEORI%20KEBUDAYAAN.pdf Liliweri, Alo. 2003. Makna Budaya Dalam Komunikasi Antar Budaya, Yogyakarta : LkiS.
Liliweri,  Alo.  2011.  Komunikasi  Serba  Adadan  Serba  Makna.  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group Liswati. 2016. Ritual Adat Mappalili di Segeri Kabupaten Pangkep.Skripsi, (Online) https://repositori.uin-alauddin.ac.id/6257/
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                   DOI: 10.36526/js.v7i2.
Research Article                                                                                                                     e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 Mardian, Lis. 2019. Tradisi Mappalili di Kelurahan Tatae Kecamatan Duampanua Kabupaten Pinrang (Studi Nilai-Nilai Budaya Islam).Skripsi,(online) http://repositori.uin- alauddin.ac.id/15925/1/LIS%20MARDIANA.pdf
Mauliza,  Tria.  2016.  Pergeseran  Budaya  pada  Masyarakat  Pidie  (Studi  pada  Pakaian  Adat Perkawinan di Gampong Perlak Asan Kabupaten Pidie. Skripsi, (Online), https://repository.ar- raniry.ac.id/id/eprint/960/1/Tria%20
Musiyam, dkk. 2018. Geografi Pertanian: Transformasi Pertanian pada Tiga Ekologi Pertanian di
Kabupaten Klaten, Jawa Tengah. Surakarta: Universitas Muhammadiyah  Press
Pananrangi, Andi Erwina. 2016. Mappalili di  Barru: Kajian Sejarah Sosial Masyarakat Petani Barru (1959-2015), Tesis, (online)  http://eprints.unm.ac.id/4134/ Parapat, LR dan Aritonang, DR. 2020. Nilai Kearifan Lokal dan Upaya   Pemertahanan Budaya “Marsalap  Ari” dalam Menjalin Solidaritas antar sesama di Desa Paringgonan sebagai Bahan Ajar Pembentukan  Karakter  Mahasiswa. Jurnal  Penelitian  Pendidikan Bahasa  dan  Sastra Vol. 5 No.  1.  April  2020, (Online) https://jurnal-lp2m.umnaw.ac.id/index.php/JP2BS/ article/download/398/339 Prayogi, Ryan dan Daniel, Endang. 2016.  Pergeseran Nilai-nilai Budaya Suku Bonai sebagai Civic Culture di  Bonai Darussalam Kabupaten Rokan Hulu Provinsi Riau.Jurnal HUMANIKA Vol.
23 No.1 (2016) ISSN 1412-941 (online) https://media.neliti.com/media/publications/90595-ID- pergeseran-nilai-nilai-budaya-pada-suku.pdf
Rahmad, Adi dan Winata, Susanti. 2020. Farmers Armes and Mappalili  Traditions  in  Barru:  an
Analysis of Local isdom. International Journal   Social  Sciences  and  Education  Volume  1,
Number 1, 2020, pa. 54-65, (Online) http://103.76.50.195/IJoSSE/article/v iew/17938/9798 Rahmawati  dkk.  2013.  Sistem  Informasi  Geografis  Pemetaan  dan  Analisis  Lahan  Pertanian  di Kabupaten Pekalongan. Journal of Informatics and Technology,  Vol 2, No 1, Tahun 2013, p 95-101, (Online) https://media.neliti.com/media/publications/89865-ID-sistem-informasi- geografis-pemetaan-dan.pdf Ridhwan. 2018. Kepercayaan Masyarakat Pra Islam. Ekspose Volume 17, Nomor 1, Januari – Juni hal 481-498 E-ISSN: 2616-4412, (online) https://jurnal.iain- bone.ac.id/index.php/ekspose/article/download/107/55 Ropiyatin.  2016.  Transformasi  Budaya  Akibat  Alih  Fungsi  Lahan  Di  Desa  Candikuning II.  Media Komunikasi FPIPS . Vol.15 (1) pp. 16 – 20, (Online) https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/MKFIS/article/download/22725/14110 Ruja,  I  Nyoman  dkk.  2019.  Eksistensi  Solidaritas  Sosial  Budaya  Maudu  Lompoadalam  dalam Tinjauan  Geografi  Budaya.  Jurnal  Azimut  Vol.  2,  No.  1,  Juni  2019  (81-94),
online) http://ojs.unitas-pdg.ac.id/index.php/azimut/article/view/439/288 Suharyono dan Amien, Moch. 1994. Pengantar Filsafat Geografi. Jakarta: Dirjen  DIKTI Suryaalim, AMA. 2018. Hibridisasi Ritus Tradisional sebagai Media Komunikasi   Pembangunan  di Kecamatan Cempa Kabupaten Pinrang. Jurnal Komunikasi Pembangunan eISSN 2442-4102 Februari 2018, Volume 16, No. 1, (Online) https://journal.ipb.ac.id/index.php/jurnalkmp/article/download/25119/16324/
Triadi, F. (2019). Bissu and Toboto Domain;  Lanskap,  Islam,  dan  Negosiasi.  ETNOSIA  Jurnal Etnografi Indonesia, 4(1), 73 - 90. https://doi.org/10.31947/etnosia.v4i1.6163
Wekke, Ismail S. 2013. Islam dan Adat: Tinjauan Akulturasi Budaya dan Agama dalam Masyarakat
Bugis. Jurnal: Analisis, Volume XIII, Nomor 1 hal 27-56, (online http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/analisis/article/view/641/539 Widiasih,  P  dkk.  2017.  Kajian  Pelestarian  Tradisi  Megibung  di  Desa  Seraya Tengah Kecamatan Karangasem,  Kabupaten  Karangasem  (Perspektif  Geografi  Budaya).  Jurnal  Pendidikan Geografi Undiksha Vol 5, No 3 (2017, (online) https://ejournal.undiksha.ac.id/index./JJPG/article/view/20666/12656