## Abdul  Gani Isa
Paradigma Syariat Islam dalam Kerangka Otonomi Khusus (Studi Kajian di Provinsi Aceh)

## Abdulah  Safe’i
Koperasi Syariah: Tinjauan Terhadap Kedudukan dan Peranannya dalam Pemberdayaan Ekonomi Kerakyatan

## Ali Abubakar
Kontroversi Hukuman Cambuk

## Muhammad  Syahrial Razali Ibrahim
Al-Qur’an dan Keadilan Islam dalam Pensyariatan Hudud

## Nirzalin
Reposisi Teungku Dayah Sebagai  C ivil Society di Aceh
Rahimin Affandi Abd Rahim, Abdullah  Yusof & Nor  Adina Abdul  Kadir Film Sebagai Pemankin Pembangunan Peradaban Melayu-Islam Modern

## Saifuddin  Dhuhri
Diskursus Islam Liberal; Strategi, Problematika dan Identitas

## Sulaiman  Tripa
Otoritas Gampong dalam Implementasi  Syariat Islam di Aceh

## Teuku Muttaqin  Mansur
Penyelesaian Kasus Mesum melalui Peradilan Adat Gampong di Aceh (Suatu Kajian Kasus di Banda Aceh)

## Yenni Samri Juliati Nasution
Mekanisme Pasar dalam Perspektif Ekonomi Islam

## Vol. 14 No. 1 Januari-Juni 2012

## MEDIA SYARI’AH
Wahana Kajian  Hukum Islam dan Pranata Sosial

## MEDIA SYARI’AH
Wahana Kajian Hukum Islam  dan Pranata Sosial Vol.  14,  No.  1,  2012

## PENGARAH
Nazaruddin A.Wahid

## PENANGGUNG JAWAB
Muhammad Yasir Yusuf
KETUA Kamaruzzaman
SEKRETARIS Husni Mubarrak
BENDAHARA Ayumiati

## EDITOR
Abdul Jalil Salam Hafas Furqani Nilam Sari Ali Azharsyah Chairul Fahmi Dedi Sumardi

## LAY OUT
Azkia
SEKRETARIAT Rasyidin Ubaidillah
MEDIA  SYARI'AH , is  a  six-monthly  journal  published  by  the  Faculty  of  Sharia  and  Law  of  the State  Islamic  University  of  Ar-Raniry  Banda  Aceh.  The  journal  is  published  since  February  1999 (ISSN. 1411-2353).  Number,  0005.25795090 / Jl.3.1 / SK.ISSN / 2017.04. earned accreditation in 2003 (Accreditation No. 34 / Dikti / Kep / 2003). Media Syari’ah has been indexed Google Scholar and other indexation is processing some.
MEDIA SYARI'AH , envisioned as the Forum for Islamic Legal Studies and Social Institution, so that  ideas,  innovative  research  results,  including  the  critical  ideas,  constructive  and  progressive about the development, pengembanan, and the Islamic law into local issues, national, regional and international levels can be broadcasted and published in this journal. This desire is marked by the publication of three languages, namely Indonesia, English, and Arabic to be thinkers, researchers, scholars and observers of Islamic law and social institutions of various countries can be publishing an article in Media Syari'ah
MEDIA  SYARI'AH , editorial  Board  composed  of  national  and  international  academia,  part  of which  are  academicians  of  the  Faculty  of  Sharia  and  Law  of  the  State  Islamic  University  of  Ar- Raniry Banda Aceh. This becomes a factor Media Syari'ah as prestigious journals in Indonesia in the study of Islamic law.
Recommendations from the editor to scope issues specific research will be given for each publishing Publishing in January and July.
Editor Office :

## MEDIA SYARI’AH
Wahana Kajian Hukum Islam dan Pranata Sosial Fakultas Syariah IAIN Ar-Raniry Darussalam- Banda Aceh, Provinsi Aceh – 23111 E-mail: mediasyariah@ar-raniry.ac.id No. Telp (0651)7557442, Fax. (0651) 7557442

## Table of Contents

## Articles
1 Abdul Gani Isa Paradigma Syariat Islam dalam
Kerangka Otonomi Khusus (Studi Kajian di Provinsi Aceh)
39

## Abdulah  Safe’i
Koperasi Syariah: Tinjauan Terhadap Kedudukan dan Peranannya dalam Pemberdayaan Ekonomi Kerakyatan
65 Ali Abubakar
Kontroversi Hukuman Cambuk
97 Muhammad  Syahrial Razali Ibrahim
Al-Qur’an dan Keadilan Islam dalam Pensyariatan Hudud

## 121 Nirzalin
Reposisi Teungku Dayah Sebagai C ivil Society di Aceh

## 145 Rahimin Affandi Abd Rahim, Abdullah  Yusof & Nor  Adina Abdul Kadir
Film Sebagai Pemankin Pembangunan Peradaban Melayu- Islam Modern
283 Saifuddin  Dhuhri
Diskursus Islam Liberal; Strategi, Problematika dan Identitas

## 201 Sulaiman  Tripa
Otoritas Gampong dalam Implementasi Syariat Islam di Aceh

## 231 Teuku Muttaqin  Mansur
Penyelesaian Kasus Mesum melalui
Peradilan Adat Gampong di Aceh (Suatu Kajian Kasus di Banda Aceh)
245 Yenni Samri Juliati Nasution
Mekanisme Pasar dalam Perspektif Ekonomi Islam

## Film Sebagai Pemankin Pembangunan Peradaban Melayu-Islam Modern
Rahimin Affandi Abd Rahim
Abdullah  Yusof

## Nor Adina Abdul Kadir
Abstrak : Artikel  ini  membincangkan  tentang  genre  filem  Islam sebagai  karya  seni  yang  berperanan  dalam  konteks  kehidupan bermasyarakat.  Filem  boleh  menjadi  medium  berkesan  untuk memancarkan idea dan  gagasan  hasil daya fikir para  penggiat  dan pengamal seni visual di Nusantara khasnya di Malaysia.  Penerapan nilai  dan  idea  bagi  pembangunan  peradaban  Melayu  Islam  boleh disalurkan  menerusi  pelbagai  pesan  yang  digarap  menerusi karya  filem.  Berdasarkan  perkembangan  dan  cabaran  semasa, kertas  kerja  ini  akan  memfokuskan  isu-isu  terkini  yang  berlegar di  kalangan  masyarakat  dari  pelbagai  lapisan.  Sehubungan  itu para  penggiat  industri  filem  harus  memainkan  peranan  dalam mengenengahkan  isu  dan  penyelesaiannya  secara  berkesan  dan berhemah. Dengan demikian   usaha  untuk   memupuk   kesedaran tentang  peri  pentingnya  kelangsungan  tamadun melayu  Islam  di Nusantara  perlu  diteruskan  khususnya  menerusi  genre  filem. Memandangkan  pengaruh  filem  amat  besar  dalam  masyarakat, maka ia boleh menjadi salah satu pemangkin utama dalam memacu peradaban Melayu Islam moden.
Kata  Kunci: Film , Pembangunan , Peradaban Islam-Melayu
Abstract : This  article  discusses  on  the  genre  of  Islamic film  as a visual creative  innovation  that  had  played  a  significant  role in  the society.  Film can be regarded  as a effective  platform in  distributing an Islamic idealism  propose by the Malaysian and Indonesian’s film director.  Obviously  the  inclusion  of  Islamic  point  of  view  for  the development of Malay-Muslim civilization can be done through the medium  of film.  Based  on such background  setting, the  article  had touched on  several  issues  pertaining to  the  issues  of  contemporary Islamic problem and  collective  role needed to be played by both of Islamic  scholar  and  film  director.  It  is  suggested  that  a  mutual understanding  between  ulamak  and  film  director  will  contributed toward the betterment of Islamic ummah  at the modern time.
Keyword: Film, Development, Islamic-Malay Civilization

## PENDAHULUAN
rtikel  ini    hanya    akan    coba    mengupas  tentang peranan  yang    boleh    dimainkan  oleh    genre  film Islam   ke  arah   pembentukan  tamadun  Melayu-Islam modern.  Tamadun  merupakan  suatu fenomena pencapaian manusia  yang  bersifat  cemerlang    yang  terhasil    daripada banyak    faktor.  Ada  yang  bersifat    asas  (substance)  dan    ada pula    yang  bersifat    sampingan  (Musa,  2001:    27-40).    Genre film  ini  dapat    dikategori    sebagai  faktor  sampingan semata- mata, namun  begitu    jika  diteliti    secara  mendalam  memang mampu  dipergunakan  untuk    tujuan    pembentukan  dan pemantapan tamadun  Melayu-Islam.    Atas  dasar    ini,    kajian ini  terdiri   dari  beberapa  bahagian;  (i)  teori   yang  berkaitan dengan    fokus  kajian;  (ii)  bagaimana  sikap  penganut  Islam terhadap media  film  dan  akhirnya   (iii) film  dan  pemantapan idealisme Islam  di dalam  tamadun Melayu-Islam  modern.
Sebagai metodologi asas, kajian ini bakal menggunakan  kaedah    analisa    kritikal    (terangkum  di dalamnya kaedah pensejarahan,  perbandingan dan pengamatan  semasa).    (Osman,  2004:71-72;  An-  Najar, 2002:57-58).  Selain  itu  juga,  kaedah   Content  Analysis  turut digunakan  daripada proses  literature   review  terhadap  karya primari    dan    sekondari,  serta  film  tertentu  di  dalam    fokus yang  dikaji.  Dengan    cara  ini,  penulis    dapat    mengetahui beberapa  teori  penting    yang  berhubungan  dengan    media film  ini.  Penemuan  teori  ini  bakal  memberikan  gambaran yang  bersifat    holistik  tentang    fokus    kajian,    yang  pada gilirannya    bakal    dinilai    kebenarannya  melalui    analisa terhadap  realitasas  film  Islam  yang  ada  di  Malaysia. Terpenting    sekali,  kesemua    teori  tersebut    akan  dikaitkan secara    langsung    dengan      realitas    tempatan  Malaysia, termasuklah faktor perkembangan semasa yang

## A
mempengaruhi  tafsiran    seseorang    individu  yang  terlibat (Ahmad,    2006:82-84).  Untuk  menghindari  pendekatan oppurturnist  (hanya    tahu    menimbulkan  masalah),  kajian ini  sebaliknya  bakal  mengemukakan  beberapa  solusi  yang mampu menyelesaikan masalah.(solutionist) (Rahim,1999:125-134).

## TEORI YANG BERKAITAN DENGAN  FOKUS  KAJIAN
Demi    untuk    memantapkan  perbincangan,  kita  boleh mengemukakan  beberapa  teori  penting  yang  berkaitan dengan    isu  tamadun  dan  media    film.  Kesemua  teori  yang disajikan  dalam  studi  ini didapati  dari literature review yang dilakukan  terhadap  sejumlah  pemikiran  yang  dicetuskan oleh  para    sarjana    Islam    dan    barat.    Teori-teori    pilihan  ini akan    dinilai    kebenaran  ataupun  sebaliknya  dalam perbincangan seterusnya.  Antaranya;
Pertama ,    teori    tentang      jatuh    dan    bangun  sesuatu tamadun  manusia,  dilihat   dari   segi  usia sesuatu   tamadun dan faktor-faktor yang menyumbang ke arah kecemerlangan  dan    kemunduran  sesuatu    tamadun. Mengikut    teori    ini,  masyarakat    umpama  suatu    organisme yang  bersifat  hidup, mempunyai potensi untuk  berubah dan berkembang  maju  seandainya  perancangan  pembangunan (fisikal  dan  spiritual)  yang  rapi  dan  tersusun    dapat dilakukan. (Rahim,  2008).
Hasil  penelitian  yang  dijalankan  terhadap  serangkaian tamadun  umat    Islam    silam,    baik    di  Timur  Tengah  dan rantau    Alam  Melayu,  ternyata      memperlihatkan  tamadun itu  muncul daripada enam  faktor  yang utama;
1.    Pengamalan budaya  ilmu.
2.    Pengamalan cara hidup Islam  yang betul  mengikut world-view tauhid.
3.    Program  R&D yang cukup  canggih.
4.    Kewujudan  pengetahuan S&T yang baik.
5.   Pembangunan sektor  ekonomi yang bersepadu dan menekankan peluang  pengagihan yang seimbang di antara  rakyat.
6.   Proses  pembandaran yang mampan yang menyediakan perkhidmatan dalam  bidang  social yang baik  kepada  rakyat.
Bagi  Ibn    Khaldun,    di  dalam    proses    perencanaan pembangunan  suatu    masyarakat,  perhatian  utama    harus diberikan kepada    usaha  mengetahui beragam    faktor  negatif yang  dapat    menyebabkan  kelemahan    suatu      masyarakat. Hal      ini      perlu      diberikan    perhatian    karena      sesuatu tamadun/  masyarakat    secara  hukum  alami    akan    melalui tiga  tahap    yang  utama;  tahap  kelahiran,  kemajuan  dan kemunduran  (Faghizadeh,  2004:    63-68).    Antara  faktor keruntuhan  sesuatu    tamadun  adalah  sifat  malas,  mewah, menjauhi budaya  ilmu  dan  penyakit   jiwa hamba. Penyakit  ini biasanya  dimiliki  oleh    bangsa    yang  pernah  dijajah, kebiasaannya  akan    menganggap  kuasa    penjajah  sebagai suatu bangsa  yang maju  dan  agung.
Studi    tentang penyakit jiwa manusia ini diketengahkan  oleh    Syed  Hussin    al-Attas.  Menurut  dia, penyakit    ini  (diistilahkan sebagai  mentality watak  tertawan) merujuk    kepada    sikap  yang  terlalu  pro  nilai-nilai  barat dikalangan  beberapa  kalangan    masyarakat    di  Malaysia. memberikan  beberapa  sikap  utama    golongan  ini;  (al-Attas,
2005:  20-7).
1.    Sikap yang suka  meniru secara tidak  rasional terhadap semua  nilai  daripada barat.
2.   Tidak mampu menimbulkan ide ataupun pendekatan  baru    bagi    menanggani  persoalan hidup,  sebaliknya    lebih  suka  meneruskan  warisan peninggalan penjajah.
3.   Mendapat  pendidikan  langsung    daripada  institusi pendidikan  barat    dan    sering    taasub  dengan    teori dan  bahan bacaan  daripada barat.
4.   Tidak mengamalkan  sikap kritikal  dan  tidak membantah  apa-apa   yang  disajikan   kepada  mereka daripada sumber  barat.
5.    Tidak menyadari kelemahan sikap  tertawan  mereka.
Sebagai  lanjutan  kepada    sikap  tertawan    ini  yang  rata- ratanya dihidapi  oleh  perbagai  kalangan masyarakat, timbul beberapa  persoalan  sistem  nilai  yang  masih    gagal ditonjolkan  secara  tuntas    di  dalam    masyarakat,  yang  terdiri dari  (al-Attas,  2005:  8-10);
1.   Masalah  kurangnya  sifat  bersungguh-sungguh (s ense of urgency ) dalam  melakukan sesuatu perkara.
2.    Kurangnya   ditonjolkan  kepentingan  sifat  malu
( sense  of  shame )  di   dalam   masyarakat.
Apa  yang   sepatutnya  dirasakan  malu   tidak ditonjolkan,  sebaliknya   hal   tersebut   coba ditengelamkan.
3.    Kurangnya  masalah kebertanggungjawaban ( sense of accountability ).
4.    Meluasnya  gejala  keruntuhan moral  dan  rasuah  di
dalam  masyarakat.
Kedua ,  teori  kepentingan  menguasai  ilmu  pengetahuan yang  lebih    holistic    bagi  menghadapi  dunia      global      yang serba      mencabar.    Keperluaan    dan      penerusan    hidup manusia    bergantung  sepenuhnya  kepada    tiga  media    atau keperluan (Abdullah, 2010:  389-395);
1.   Pekerjaan untuk kelangsungan  hidup – memerlukan  antara    lainnya    kepada    penciptaan pelbagai      ilmu      sains    sosial    dan      sains    tulen,
khususnya pengetahuan    S&T  yang    bakal menghasilkan  alat  teknikal    bagi  memudahkan kelangsungan hidup manusia.
2.   Komunikasi  untuk tujuan perhubungan  sesama
manusia  –  memerlukan  kepada  penciptaan  dan penyusunan ilmu bahasa, perfilman, kaedah hermeneenitik (penafsiran sesuatu  karya) dan  kaedah kritikan.
3.   Agama    ataupun    sistem      etika–      bagi    mengatur agar   perjalanan   media    pekerjaan  dan kominikasi dapat      berjalan      dengan      baik,    seimbang  dan memberikan    manfaat    kepada  semua    umat manusia. Sebagai contohnya, setiap    proffsi
pekerjaan  dalam    perbagai    jenis  perlu  berpegang kepada  etika  profesi  yang  khusus, yang  lebih berteraskan kepada  kerangka ideologi  ataupun agama sebagai standar dan sisstem nilai di dalam menjalankan aktivitasas (Naim,  2003:  240-245).
Pendek  kata,  semua  media    tersebut    yang  memlibatkan kehidupan  manusia  amat  memerlukan  ilmu  pengetahuan yang  saling  melengkapi di  antara  satu  sama  lain,  bagi  tujuan
memberi  panduan  dasar,  menyusun  dan  memudahkan kehidupan manusia.
Ketiga ,  teori  yang  menegaskan penguasaan  media  massa (termasuk genre  film)  amat  penting memandangkan hal  ini akan      memberikan  pengaruh  pada public  opinion masyarakat.  Film  sebagai  genre    sastra    dan    media    adalah paling    berpengaruh  untuk      menyampaikan  sesuatu pesanpesan.  Genre  film  ini  dikategorikan  sebagai  genre sastra  berdasarkan kepada  beberapa ciri yang utama;
1.    Dihasilkan oleh  akal  budi  manusia yang diilhamkan dari  pengalaman    hidup sehari-hari
2.   Merupakan luahan rasa ataupun manifestasi keindahan  yang  dimiliki  oleh  elemen  dalaman seseorang  pemikir.  (Sikana,  1996)
3.   Mengandungi  tema   dan   pesanpesan  khusus    yang diharapkan  akan   difahami  ataupun diambil iktibar oleh  khalayak  penonton. (Bakar,  1995;51-54)
4.   Mementingkan  nilai    keindahan  ataupun  estestika yang  terdapat  dalam    segi  bentuk    dan  makna. (Hamidon, 2000;  149-170)
5.   Sebagai   neraca  ataupun sumber  utama   bagi  melihat trend    dan perkembangan  mentalitas  sesuatu masyarakat    di  dalam    menanggani  sesuatu  isu  yang timbul di  dalam  masyarakat.
6.   Berbanding  dengan   genre  sastara   biasa,   genre  film ini    ternyata    lebih    memiliki  dampak  berdasarkan kepada   dua   faktor   yang  utama;   (i)   genre   film  ini boleh    dinikmati    secara  langsung      melalui pengelihatan    (pandang,    dengar      dan      fikir)    dan tidak      harus      dibaca  semata-mata.  Hal    ini    timbul dengan   berkembangnya  teknologi  digital  yang  lebih
efisen  berbanding  dengan      bentuk      teknologi analog.      (Sulaiman,1999;    145-156).    (ii)    realitas fenomena  globalisasi    yang    memungkinkan  proses penyebaran  informasi  ataupun   film dalam   apa-apa tema    sekalipun  boleh    diperolehi  oleh    sesiapa sahaja.    Dengan    datangnya  era  globalisasi,    bentuk perhubungan  masyarakat    dunia    telah    berubah dengan    wujudnya  dunia    maya  ( virtual  reality )  yang tidak  pernah  berlaku  sebelumnya  dalam    sejarah manusia.
Keempat, teori    yang  menegaskan  Islam    bersifat wasatiyyah (pertengahan)  dan   ramah   budaya (Rahim,   2003: 1-31).    Teori  ini  merujuk    kepada    paradigma  yang menentang  keras  tindakan  yang  melampaui    batas      agama dan      nilai-nilai    kemanusiaan    secara    universal.      Islam dalam      banyak  penegasan  al-Quran  mengakui  keabsahan sesuatu  tamadun dan  kebudayaan masyarakat   dengan sikap yang  selektif.  Islam    pada    prinsipnya  tidak    membawa ideologi    ras  dan    etnik    seperti      agama  Yahudi    yang menganggap    mereka      sebagai      bangsa      pilihan    tuhan. (Darusalam,  1998:30-39).  Sebaliknya   Islam    adalah    untuk manusia  seluruhnya  tanpa    membatasi  ummatnya  pada bangsa Arab semata-mata (Quran 49:13).  Melihat  kenyataan tersebut    yaitu  sifat  yang  mengakui  variasi  ras  dan    budaya sebagai  tanda   kekuasaan dan  kreativitas  Allah  (Quran 25:2; 36:36;    44:38-39;   50:38;2:29  dan  28:80),    antara    lain  Islam mengakui kehebatan  dan  sumbangan tamadun bukan   Arab ke  atas  kehidupan  manusia.  Tanpa  mengira    bangsa    dan tempat,  sesuatu    tamadun  itu  harus    diterima  secara  positif dan  selektif  dengan   memberikan manfaat yang  baik  dengan menyeleksi    dengan    teliti  agar  proses  ini  sesuai  dengan prinsip-prinsip  tauhid  (Husaini,  1980:  4-5).  Kedatangan
Islam  telah  dilihat    sebagai    tidak    menghapuskan  banyak bentuk    budaya    Arab  tempatan,  tetapi      Islam      telah menerima  dan    mempertahankan  berbagai    budaya    mubah ini  ataupun    bahkan  telah    melahirkan  (sentesis)  budaya baru  (Fadl,  1995:  13-14)  hasil  penerapan rapi  dengan  nilai- nilai Islam.  (Husaini,1980:  30-31).
Sikap    selektif    yang    disertakan  dengan      selektif    yang komprehensfi  telah    dianggap      sebagai  dasar    utama    yang menjadikan  masyarakat    yang  menerima  Islam    telah mempengaruhi  terhadap  kesuksesan    dalam    kegemilangan tradisi  keilmuan dan  tamadun .  Pencapaian  yang  cemerlang ini  juga  dapat    dapat    dirasakan  dalam    masyarakat    Melayu yang  ditegaskan    sebagai  :  “ within  the  space  of  decades,  the Arabs had  outgrown the  phase of  tribal parochialism  to  become the  uncontested masters of an empire and the heralds of an open and expanding world community. This examples was not confined only to the history  of the  Arabs,  for it  was repeated  in  the case  of Berbers,  Turks,  Mongols,  Persians,  Indians,  Malays  and  the kongdoms in West and East Africa . (Fadl,  1995:  8-9.)
Dalam  konteks  alam  Melayu,  suatu  contoh  sentesis  ini boleh  didapati; tindakan ulamak  Melayu yang  meniru  sistem dan    bentuk    halaqat  pengajian  ilmu-ilmu  Islam    daripada sistem    pengajian  Masjidil    Haram    di  Mekah    yang kemudiannya  disesuaikan dengan   ciri-ciri  tempatan Melayu dari  segi  bentuk    asrama,    daya  berpakaian  dan    sebagainya yang  melahirkan  sistem    pengajian  pondok  yang  lebih berorientasikan  kearifan lokal. (Ishak, 2000: 29-30).
Ringkasnya,  ulama    Melayu  sendiri  yang  didorong  oleh prinsip mengakui keabsahan dan menghormati kebudayaan  Melayu    masih  menghargai  budaya  tempatan
dan  tidak  meniru  secara  bulat-bulat  kesemua  unsur-unsur dari  Timur Tengah.
Dengan    pemahaman  yang  bersifat  kebudayaan  ini mubaligh  awal  telah  mengakui  dan  terlibat  secara  langsung di  dalam    memperkokohkan  budaya    setempat  dengan nilai-nilai  Islam.    (Sikana,1996:    31-32).    Para    mubaligh yang  memiliki  kesadaran  tentang   pendekatan  pertama  dan kedua  ini  telah    berhasil    menerapkan  nilai-nilai  Islam  ke dalam
pembentukan dasar masyarakat Melayu.
(Nieuwenhuijze,  1969:  210).  Kesan  pengaruh  Islam  kepada budaya    Melayu  dapat    dapat    dilihat    dari  beberapa  aspek, psikologi  (Othman, 1993)  dan  tradisi  (adat) Melayu.
Manakala   di  peringkat    amalan  harian   pula,  Islam  telah dipandang  oleh  orang  Melayu  sebagai al-din ( way    of  life ) yang    bukan      terbatas    pada    tujuan      ibadat    semata-mata (Hassan,  1996:1-20), bahkan sebagai  suatu  cara  hidup yang lengkap  yang  wajib  dipatuhi. (Osman 1980:1-4). Berikutnya sebahagian  besar    daripada  amalan  budaya    Islam    timur tengah    seperti    sambutan  Maulid    Nabi,  Maal  Hijrah, sambutan  bulan    Ramadan,  hari  raya,  Haji,  Umrah    dan banyak  lagi telah  diterima dan dianggap   sebagai  bagian  dari perayaan    keagamaan  utama    orang    Melayu  yang  biasanya disambut  dengan    menekankan  falsafah  yang  terkandung dibaliknya.  (Osman,  1989:  48-50).    Pendekatan  dan penghayatan  budaya    Islam  ini  telah  diakui    sendiri    oleh mubaligh  Kristen  sebagai  akibat    langsung  daripada  usaha pengembangan  ilmu-ilmu  agama    yang  dijalankan  oleh ulama    Melayu    terhadap  masyarakat    Melayu.(Ishak,  2000: 33-34).
Bukan    hanya    itu    saja,    penerapan  ini    telah
memperkuat  lagi  budaya    Melayu    dalam    bentuk  artifak dan      kesenian.(Abdullah,    1988:47-48;    Bakar,    1987:95; Nor,    1990:30-38)    Bertitik    tolak  kepada    kesadaran  bahwa sifat  mencintai  seni  adalah    fitrah  anugerah  Allah  kepada manusia,(Bakar,
1995:51-54)  mubaligh  awal  ini  telah    menyediakan medium,  saluran    dan    wadah    untuk    keseniaan  masyarakat itu  terus  berkembang dengan  diterapkan secara  halus  dengan nilai-nilai Islam.

## SIKAP PENGANUT  ISLAM  TERHADAP  MEDIA FILM
Mengikut  pengamatan  semasa,  terdapat  tiga  bentuk paradigma  yang  diamalkan  oleh  penganut  Islam  di  Malaysia terhadap  isu  pemodernan  secara  umum  dan  konsep  film khususnya.  Hal  ini  timbul  disebabkan  perbedaan world-view yang  menjadi  pegangan  yang  digunakan  oleh  kelompok tersebut.
Pertama ,  kelompok  sekularis/   liberalis.   Golongan  ini terlalu    mengagumi  dan    bertaqlid    secara  berlebihan  pada paradigma  barat  modern.  Bagi  mereka,  semua  perkara  dari barat  dianggap    sebagai  baik,    termasuklah  dalam    praktik beragama.    Tanpa    ragu,  mereka    sanggup    menghina metodologi  ulama  tempo    dulu.  Kononnya,  kemunduran umat  Islam  dari  segi  fisikal  dan  intelektual  disebabkan  oleh kesalahan  kesilapan  metodologi  Islam  yang  dihasilkan  oleh para    sarjana    Islam    silam.    Bagi  tujuan    memperbaiki kemunduran  umat    Islam,  pendekatan  reform    barat (menolak semua   elemen tradisi)   perlu  dipakai   sepenuhnya. (Rahim,    2006:151-164)  Berdasarkan    paradigma  ini,  kita dapat  menjangka  sudah    semestinya    golongan  sekularis    ini akan    mengagumi  semua    bentuk    film  barat  tanpa  sanggup menilainya  secara  kritikal,  yaitu  baik  film-film  tersebut
bertentangan  dengan    prinsip  Islam  maupun  dengan    adat ketimuran.
Kedua, kelompok tradisionalis/fundamentalis melampau      ( paradigma  yang  mementingkan  dimensi    telah lalu    dan    sekarang ).    (Bakar,1994:14-16;Hamzah,1981:54- 55.).    Mereka    berpegang  kepada      pendekatan  eksklusif (tertutup)  yang    tidak    mahu    menerima  pandangan  yang berasal  daripada  luar, lebih-lebih  lagi  dalam    soal keagamaan.  Bagi  mereka,    hanya    pandangan  kumpulan mereka  sahaja  yang  paling  betul  dan  menafikan  hal  ini kepada    golongan  lain,  lebih-lebih  lagi  yang  mempunyai kaitan  dengan    dunia    Barat.  Secara  langsung,    mereka mengamalkan backward  looking di  dalam    mengemukakan jawaban    terhadap  permasalahan  umat    Islam    -  segala elemen    tradisi    yang  diputuskan  oleh    ulama    silam    yang wajib        dipertahankan  dan    mempersalahkan  semua elemen  pemodernan.  Dalam   trend    kekinian,    golongan  ini mendukung  prinsip    kekerasan    untuk    sampai  kepada maksud  dan  tujuan    akhir  perjuangan  mereka.  Pendekatan mereka  serupa  dengan    golongan  Khawarij  di  dalam    sejarah umat    Islam  yang  sanggup  mengkafir  dan  menghalalkan darah    siapa  saja  yang  menentang  perjuangan mereka.  Atas dasar  ini,  Golongan  ini  memang  menentang  keras  media film  karena  berasal  dari  barat  –  dikatakan  penuh  dengan elemen  kemungkaran.
Sebagai  contohnya,   pendekatan  di  atas  mirip   dengan apa   yang  diamalkan  oleh   golongan Taliban  di  Aghanistan. Dalam  hal  ini,  golongan Taliban  telah  menetapkan; (Rahim, 2009).
1.   Sebarang  bentuk    pengambaran kamera  dan  perekam
video terhadap  manusia  dan binatang  tidak dibenarkan.  Hal  tersebut    juga  tidak    dibenarkan walaupun untuk
merekam sesuatu majelis
perkahwinan.
2.    Setiap  keluarga  diharamkan mendengar musik  dan menonton  film.
3.   Semua  arahan  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintahan Taliban  ini  tidak  boleh  dikritik  ataupun  tidak    boleh dipersoalkan,  dan    sekiranya    ada    seseorang    yang coba   melanggar   peraturan Syariah  ini,  mereka  akan dihukum di  khalayak  ramai.
Ketiga, kelompok reformis (( paradigma yang mementingkan    dimensi  silam,  sekarang  dan  akan  datang  - prinsip Al-Aslahah  wa  Muasarah ).  Golongan  ini  mengambil sikap  pertengahan di  dalam segenap  perkara,  antaranya;
1.   Penekanan kepada proses mewujud dan menajamkan  daya    intelektualism  umat    Islam  di dalam    memahami  ajaran    Islam    itu    sendiri.    Bagi golongan  ini,    ketinggian    tamaddun  umat    Islam silam    bukannya  patut dibanggakan  secara nastolgia      semata-mata,  bahkan  perlu  dipetik kesimpulan  dan  intipati  induktif  dalam    bentuk pengajaran  terbaik    daripada  peristiwa      ini    untuk dilaksanakan    oleh      ummat    Islam.(Majid, 2001:150-151)  Menurut  beberapa  sarjana  Islam modern,  pembangunan  tamaddun  agung   meliputi Barat    dan  Islam,  adalah    berdasarkan  dari  amalan budaya    ilmu.    (Daud,  1990:  51-67)    Hal  ini  dirujuk kepada  penggunaan  set    idea    dan    kreativitas masyarakat      untuk      mengkaji    sesuatu    ilmu  dan
menerjemahkannya  di  dalam    bentuk    program bertindak demi  membangunkan pembangunan yang bersifat  holistik    kepada    umat    manusia  (Safi,  1998: 114-115).
2.   Demi      untuk        menghadapi      persaingan    dengan kekuasaan   Barat,    umat     Islam    tidak seharusnya menggunakan  pendekatan  kekerasan    (Safi,  1998:
112),    sebaliknya    perlu    lebih  proaktif    mempelajari sebab    utama    kemajuan  tamaddun  Barat,  yaitu ketinggian   budaya ilmu  mereka  (Kailani,  1999:  64- 66),    yang  perlu    diterapkan  ke  dalam    masyarakat melalui  institusi    pendidikan  (Kailani,    2000:    369- 371).  Mereka  menganjurkan  bentuk    perjuangan yang  bersifat  evolusi  dan  bukannya  secara  revolusi (Hussein, 2002:  75-80).
Berdasarkan   kepada   paradigma  di   atas,   golongan  ini mengamalkan    pendekatan    selektif,  kritis    dan    positif terhadap  perkembangan  teknologi  informasi  modern, tidak   terkecuali   dalam persoalan media  film modern. Tanpa menafikan kontribusi positif  yang diberi  oleh  perkembangan ICT  ini,  mereka    mengamalkan  sikap  yang  berhati-hati dalam    soal  ini,  (Jaafar,  1998:1-8.)  dengan  memperhatikan bahwa      perkembangan teknologi maklumat  telah menyebarkan  pemahaman  sekularisme  bentuk    baru dengan   meluas   di  dalam   masyarakat.  (Stapa,   1997:   123- 145)  Faham tersebut     seperti pemikiran  sekularisme  klasik merupakan  pandangan  yang   anti   agama   dan berdasarkan budaya  hawa  nafsu  ( sensate culture ). (Stapa,  1997:  1-14).
Bagi  menangani  pengiat    film  (aktor,    penerbit, sutradara  dan   semua   krew),  kita  mempunyai tiga    pilihan yang      utama; pertama ,    mengaplikasikan    paradigma tradisionalis/fundamentalis  yang  berlebihan  -  bersikap    anti
dan    menjauhi  golongan  yang  terlibat    dalam    industri perfilman,  karena    konon  golongan  ini    terlibat    dalam aktivitas    yang  menjurus  kepada    kemaksiatan. Kedua , mendokong  sepenuhnya  pengiat    film    dengan    modal materi    dan    ide    untuk    terus    menyebarkan world-view pandangan    sekularisme  barat    yang    menyesatkan. Ketiga , mengaplikasikan  paradigma reformis  – berusaha mendekati golongan pengiat  film  secara berhati-hati, yang kemudiannya secara beransur-ansur diterapkan dengan  nilai-nilai Islam.
Mengikut    hemat      penulis,      paradigma  reformis    yang berteraskan  prinsip      pertengahan  patut  diaplikasikan.  Hal ini  lebih  bersesuaian  dengan teori ketiga dan  keempat ;  sifat ajaran    Islam  sendiri  yang  bersifat  mesra  budaya  dan  sirah para  mubaligh  Islam  yang  awal  di  Alam  Melayu.  Para mubaligh  yang  awal  ini  telah  mengamalkan  sikap  yang selektif,  proaktif    dan  responsif    di  dalam    aktivitas  seni  dan budaya  Melayu  –  sehingga  kemudiannya  telah  berjaya melahirkan  tamadun  Melayu-Islam  yang  cukup  tinggi. Seandainya  kita  menggunakan  paradigma  tradisionalis  dan sekularis,  secara  langsung  kita    akan    terjebak    dengan fenomena  watak    tertawan    ( teori  pertama )  dan    menafikan sumbangan  bermakna  yang  boleh    dimainkan  oleh  media film dalam  kehidupan  manusia modern.( teori kedua )
Dalam    wawancara    yang  dibuat    dengan    Deddy  Mizwar, dia  secara  terang-terangan  menyatakan  agak    heran    dengan sikap   para   ulama    Indonesia  yang    begitu    memusuhi  dan menjauhkan  diri dengan   pengiat  media  film  ini.  Sedangkan tema  yang  hendak  dibawa  di  dalam    film  ”Kiamat  Sudah Dekat,”  memang bernuansakan  prinsip    Islam.  Apabila  film tersebut    berada    di  pasaran,    lantas  para  ulama    turut    sama menontonnya  dan    mengakui  pengaruh  positif    pesan

## pesandakwah  Islam  yang ditonjolkan.

## FILM  DAN  PEMANTAPAN  IDEALISME  ISLAM  DI DALAM  TAMADUN MELAYU-ISLAM  MODERN
Sesuai    dengan    semua    teori    yang    dikemukakan sebelumnya,  kita    dapat    menegaskan  bahwa  media    film dapat   memberikan  kontribusi  dalam    sistem  nilai  ataupun idealisme  Islam  sejati  bagi  program  memantapkan  lagi pembangunan  tamadun  Melayu-Islam    modern.  Hal  ini boleh  dirujuk kepada  beberapa perkara;
Pertama ,   media  film  dapat    digunakan bagi  memenuhi tiga  sifat  dan  keperluan  yang  dimiliki  oleh      seseorang manusia.    Sarjana      menegaskan    manusia    itu      sebagai Homo    Sapien (perlukan  komunikasi  untuk    hidup), Homo Festivus (memiliki  fitrah  sukakan    seni)  dan Homo  Religious
(fitrah  percaya  kepada    kewujudan  tuhan).(Hasan,  2001:1)
Bagi  sifat Homo  Sapien ,  manusia  memerlukan  sistem komunikasi (verbal  dan  non   verbal)  untuk   menyampaikan sesuatu    kehendak  dan  maksud.  (Ahmad,    2003:32-42) Sebagaimana  halnya    kedatangan  Islam  ke  Alam  Melayu telah  menghasilkan  penciptaan  sistem    tulisan    jawi  untuk tujuan   penyebaran  ilmu   Islam,   seseorang   sutradara dapat mempergunakan  media    film    untuk      menyampaikan pesanpesan  Islam    kepada    penonton    secara  berkesan. Lebih  menarik   lagi,  pesan   Islam  ini  boleh   disampai  secara langsung    (tersurat    melalui  dialog)      ataupun    secara    tidak langsung   (tersirat).  Dalam   konteks    kaedah    berfikir   yang sihat,  penyampaian  pesan    secara    tersirat    ini    amat    baik sekali    karena    akan    mempengaruhi  pemikiran  kritikal seseorang penonton,  walaupun  selepas  beliau selesai menonton  film.
Untuk   fitrah Homo  Festivo pula,   semua   manusia  boleh dianggap    sebagai    seniman.  Hal    ini  ditegaskan    oleh    ahli falsafah  Islam,  sebagai  anugerah  Allah  yang  Maha  Pengasih kepada   manusia sejak  azali   lagi  bersesuaian  dengan   salah satu    daripada  sifat    Allah, Jamal .  Dalam    pemahaman  ini, semua   manusia  ( penonton )  pasti  akan  menyukai  seni  untuk tujuan    hiburan,  meningkatkan  ilmu-    pengalaman  dan menenangkan  jiwa.    Begitu    juga,    seseorang    seniman ( sutradarafilm )    itu  perlu    diberikan  peluang    untuk mengaktualisasi  hasil  seni  yang  ada  di  dalam    dirinya. Seandainya  peluang    ini  tidak  diberikan,  hidupnya  akan menjadi  tertekan.  (Jailani,  2003:228-244).  Kita  dapat menyaksikan  preseden  ini   yang  diamalkan  oleh   Mubaligh Islam    Alam    Melayu.    Mereka    telah  mempergunakan sepenuhnya  fitrah  seni  ( Homo  Festivo )  ini  dengan  terlibat mencipta  dan  melibatkan  diri    dalam    pelbagai    aktivitas kesenian    Islam.    Hal    ini    telah    dilakukan  oleh    Sunan Kalijaga salah  seorang daripada  Wali Songo yang menyebarkan ajaran Islam di Indonesia dengan
menggunakan media   wayang  kulit   yang  diterapkan  dengan nilai    dan    falsafah    Islam.(Rahim,  2003:47-74).  Hal  ini dilakukan  karena    mengikut  pengamatan  Sunan    kalijaga, masyarakat   di  Alam  Melayu  memang bersifat  homo festival yang  meminati  semua  bentuk    seni,  khususnya  seni persembahan  bagi  tujuan  hiburan  dan  pengajaran.  (Rahim, 2006:55-80).
Merujuk    kepada    keperluan Homo  Religio ,  genre  film yang  memiliki  dampak  dapat    digunakan.  Sutradara    bisa menyusun  plot    cerita  yang  menunjukkan  bagaimana seseorang    manusia  itu  memerlukan  pertolongan  kuasa tuhan  ketika  dilanda  sesuatu   masalah.  Elemen  ketenangan jiwa  akan    diperoleh  seandainya  hal    ini    mampu  dicapai
oleh    setiap    manusia.  Atas  dasar    inilah    tema  keagamaan dalam  genre  film  akan  senantiasa relefan  untuk  setiap  zaman dan  masyarakat  penonton.  Hal    ini    termasuklah  kepada masyarakat    penonton  barat    yang    terkenal    dengan    sifat anti   tuhan (sekularisme). Sebagai  contohnya, di  dalam  film Titanic, Gladiator,  Ghost dan Dragon  Fly , secara  tidak langsung pengarah  telah  menonjolkan pesan homo  religio ini.  Hal  ini boleh    dilihat    apabila    watak  utama  (watak  Maxcimus,  Sam dan  Jack Dawson) di  dalam  kedua-dua film  ini  yang  semasa hidupnya  telah    ditindas,  digambarkan  mendapatkan bantuan  tuhan  dan  ketenangan  selepas  kedua-duanya mati- karena  mereka  berada   di  alam  ghaib  (syurga).   Secara  jelas, pengarah  coba  menyampaikan pesan  bahwa  hidup di  dunia ini  penuh  dengan    ketidakadilan,  jadi  sesuai  dengan    fitrah homo  religio ,  keadilan  sejati  hanya    akan  diperolihi  selepas kita  mati    nanti    dengan    bertemu  dengan    tuhan  yang  bakal membalas segala kebaikan  semasa  hidup di duinia.
Kedua, genre  film  boleh    dijadikan  sebagai  medium utama    untuk    pemupukan  idealisme  Islam  yang  cukup berkesan.    Melalui  bakat  yang  dimiliki    oleh  seseorang pengarah,  pesan  idealism   Islam ini  boleh   diterapkan dalam bentuk    penceritaan  yang  menarik    minat    penonton.  Boleh dikatakan  kesemua    plot  film  akan  menjadi  lebih    menarik seandainya  idealisme  Islam  yang  bersifat evergreen ini  dapat diterapkan. Antara  idealisme Islam  yang dimaksudkan;
1.   Islam    sebagai    agama    yang    menekankan  konsep Tauhid.    Melalui    konsep    ini,    sebarang  perbuatan syirik  kepada    Allah  tidak  dibenarkan  sama  sekali, karena  hal  tersebut  mengakibatkan  kezaliman  yang amat    besar,    yang    tidak    akan    diampunkan  oleh Allah.  Tujuan    utama      dari    ajaran    anti-syirik    ini
untuk      mewujdukan  pengabdian  insan    hanya kepada    Allah,    yang    bakal    melahirkan  manusia yang    berjiwa    bebas,    merdeka    dan    tidak  tunduk kepada    manusia  dan  lainnya  yang  mengantikan posisi  tuhan. Melalui  prinsip  ini, terdapat perbedaan yang  jelas  di  antara    tuhan  dengan    makhluk.  Tuhan adalah    tuhan  dan  ianya  berbeda daripada makhluk di  mana  makhluk  dalam    apa  bentuk    sekalipun bukannya  jelmaan  daripada  tuhan  yang    harus ditakuti.   Alam  dan   makhluk  adalah   ciptaan   Allah yang  maha   berkuasa  secara  mutlak, di  mana   kedua- duanya  hanya     tunduk  dan   mentaati  Allah  semata- mata.  Hasilnya,  akan  muncul  paradigma  yang menolak  ketaatan    yang  mutlak  tanpa    kritis  kepada mana-mana  kuasa    ataupun  manusia.  Neraca tertinggi    untuk    sesuatu  kebenaran  bukan    terletak kepada   individu,  parti  dan  puak  (pendekatan  non- partisan),  tetapi    perlu    dinilai    mengikut  garis panduan wahyu Allah. Hal ini bakal menghilangkan  benih    awal untuk sesuatu pendekatan fanatik  di dalam  betindak.
2.   Islam  sebagai  agama  yang  menekankan  pendekatan
Societal ( mementingkan kehidupan bermasyarakat).  Semua    nilai    terkutuk      dan    sifat terpuji      yang    dikehendaki  oleh    sistem  masyarakat sekalipun, seperti  buruknya  sifat  mementingkan diri dan  baiknya    sifat  kebersamaan,  tolak  ansur  dan sebagainya;  turut  menjadi  agenda  utama    ajaran Islam.
3.   Islam    sebagai    agama    yang    mementingkan  budaya ilmu    yang    komprehensif.  Antaranya  menuntut seseorang    itu   sesuai   perkiraan   ilmu    yang    benar dan   bukannya   mengikut dorongan ilmu  yang  salah
serta  hawa  nafsu;  perlu    menjauhi  sifat  bebalisme yang  timbul  akibat    dari    penyakit    kekeliruan  ilmu ini,  yang    digambarkan  oleh   Wan  Mohd   Nor  Wan Daud   dengan, jahil  dan  bebal tidak  merujuk  semata- mata  kepada  ketiadaan  maklumat    dari  fakta  yang betul,  tetapi  lebih  penting  lagi  merujuk  kepada  sifat rohaniah  yang  rendah  dan  degil  walaupun  mempunyai maklumat  yang betul dan cukup . (Daud  ,1990:  51-52)
4.   Islam      sebagai      agama      yang      menekankan pendekatan Rationalistik . Antaranya,      Islam menentang  keras  amalan  budaya    Taqlid    yaitu perbuatn  yang  menerima pendapat  orang lain  tanpa mengkaji    secara  secara  teliti.    Perbuatan  ini    perlu ditolak   sama  sekali  dengan melibatkan aspek  akidah dan  syariah.  Bukan  hanya    itu  saja  sikap  bertaqlid kepada    semua  perkara      yang    didatangkan    dari barat   perlu   ditolak    sepenuhnya,   karena    dampat dari  pekerjaan  ini    akan    merusakkan  kemampuan akal  manusia  yang  pada   dasarnya   bersifat mulia.
5.   Islam  sebagai  agama  yang  menekankan  pendekatan World  Affirmative (alam sebagai tempat  yang berguna). Kehidupan dunia ini perlu dilangsungkan  dalam    bentuk    yang  seimbang  di antara   kehidupan  akhirat.   Apa  yang  lebih   penting lagi,    kehidupan  dunia    ini    perlu dijadikan  medan utama    untuk    mendapatkan  sebanyak    mungkin bekal  untuk   kegunaan hari  akhirat.   Dalam   soal  ini, secara  tersirat    dapat    disiingkap  bahwa    di  antara kedua-dua  alam    ini,    perkiraan  alam    akhirat    perlu diutamakan  memandangkan  ianya    lebih    bersifat kekal  abadi.
Ketiga, genre film dapat digunakan untuk
memperbetulkan  nisbah  negatif    yang  dipaparkan  oleh pihak    barat    melalui    medium  film  dan    media    massa. Maknanya,    kita    boleh    menggunakan  senjata    musuh  bagi membalas  serangan    mereka    ke  atas  kita  sendiri.    sebagai kaedah  utama   untuk menghapuskan  sangkaan   buruk   yang diberikan  oleh    media      barat    terhadap  ajaran    Islam    dan penganutnya.   Dewasa  ini,  kelihatannya pandangan  negatif yang  dibawa    oleh    sarjana    Barat  telah  lebih    mendominasi dan    digunakan  oleh    Barat,  di  dalam    merangka  dasar kebijakan  luar    negeri  mereka  terhadap  dunia  umat Islam.(Gerges  ,1999:  21-28.)  Rata-ratanya  kalangan  orientalis Barat  ini  memberikan  kupasan  yang  agak  stereotype terhadap  Islam  dan    gerakan    Islam  modern  di  seluruh dunia;
1. Menonjolkan  gerakan    Islam    modern  sebagai golongan  penganas  yang  hauskan  darah masyarakat bukan    Islam.    Hal  ini  berlaku    disebabkan  antara lainnya   karena  faktor  agama Islam   itu   sendiri   yang mengalakkan penganutnya bertindak ganas terhadap  golongan bukan  Islam.(Lewis  ,1993:93)
2.   Menonjolkan  gerakan    Islam  sebagai  penentang terhadap  segala  elemen    yang  datang    dari  dunia Barat,  seperti  idea  pemodernan, Hak  asasi  manusia, sistem  demokrasi  dan  sebagainya.  (Lewis  ,1993:60-
62)
3.   Menonjolkan  gerakan  Islam  sebagai  ancaman utama kepada    dominasi  order    baru    dunia  modern  yang ditaja oleh Amerika Serikat. Pandangan ini bersesuaian  dengan    teori clash  of  civilization yng
diutarakan  oleh Samuel P.  Hutington,  yang
menganggap  faktor  budaya    dan  agama,  khususnya agama  Islam  yang  menjadi musuh utama  masyarakat Barat,  yang  harus  diperangi  secara  habis-habisan (Huntington, 1993:  25,  31-32  dan  39.)
Atas dasar  ini,  mengikut kupasan sarjana  Islam  modern, terdapat  tiga  kelompok  pengguna  ICT  (termasuk  Film) dalam   masyarakat   umum  barat  semasa   selepas  era  post  11 september;  (Newby, 1996:  47-76.)
1.   Kelompok    yang   semakin   membenci  Islam   karena terpengaruh  membabi    buta    dengan  paparan negative  yang  disogokkan  oleh  media    massa barat.(Heath, 1996:5-29.)
2.   Kelompok    yang  separuh  faham    dengan    realitas mengapa  umat   Islam  sanggup  bertindak melakukan aksi  terror  terhadap  kepentingan  kuasa  barat.  Hal tersebut  disebabkan  kebijakan  barat    sendiri    yang memang  menindas  penganut  Islam    di    seluruh dunia.   Kelompok   ini timbul apabila  mereka  merujuk sendiri  kepada  sumber  Quran  dan  Sunnah  bagi mengetahui informai  sebenar   tentang   ajaran    Islam. Memang    terbukti    mereka    hairan    karena    sebagian besar    ajaran    Islam    di  dalam    kedua    sumber    asasi Islam    ini  penuh  dengan  butiran  ajaran  yang mementingkan    pendekatan ramah dengan penganut  agama  lain  dan  penuh  dengan  sifat Rahmah. (Sani,  2002:  52-58.)
3.   Kelompok  yang  semakin    faham  dan  simpati    dengan penganut  Islam,  termasuklah  sehingga  memeluk agama  Islam  sendiri.  Hal  ini  timbul  karena  mereka akrab  dengan  dunia  internet milik  penganut Islam  di alam  maya  yang  berusaha menangkis segala sangkaan
negatif  yang diutarakan oleh  media  massa  barat.
Daripada  perkembangan  ini,  kita  boleh    menyaksikan pengaruh  media  ICT baru  seperti  website dan  film   di  dalam menjalankan usaha  memperbaiki nisbah buruk  ini  dan  usaha dakwah  sekaligus.
Keempat ,  genre  film  dapat  membantu  kita  memahami dan  meniru  perbagai  elemen  positif  yang  memang  dimiliki oleh  masyarakat    barat,  sehingga  mereka  mampu  membina dan  mempertahankan  kelangsungan  tamadun  mereka hingga   pada   masa   sekarang.   Dalam   soal   ini,   pendekatan yang  bertahap dan selektif    perlu digunakan. Memandangkan  sifat  pemikiran  barat    yang    rata-ratanya bersifat    anti    Islam    (Husain,  1984:5-22.)  telah menyebabkan  beberapa pihak  mengambil  sikap negatif  dan pasif   (tidak    mempedulikan)  dengan  menentang  keras  dan menafikan  unsur-unsur  kebaikan  yang  kedapatan  di  dalam hasil  pemikiran  tersebut.  Malahan  terdapat  beberapa  pihak yang  menyatakan  bahwa    sesiapa    yang  belajar    dari golongan  orientalis  akan  dianggap   sebagai  musuh ummah Islam,  pengikut  syaitan  dan  penyambung  lidah    orientalis, yang  wajib  ditentang  keras  oleh  seluruh    umat  Islam (Abdullah,  1997:102).  Bahkan  mengikut  pendapat  Wan Mohd.  Nor  Wan  Daud,  terdapat  sejumlah besar  dari  sarjana Islam  sendiri  yang  telah  dijangkiti  penyakit  westophobia, sikap takut   dan   benci     yang  tidak  rasional   terhadap  barat. Pada  dasarnya,    penyakit  ini  adalah  serpihan  daripada penyakit  akal, xenophobia yang menyebabkan penghidapnya sentiasa  takut  kepada  unsur- unsur  luar  (al-Edrus,  1999:xv).
Secara mudahnya, kita  patut  belajar  secara selektif dengan segala  perkembangan  film  modern  –  khususnya  dari  segi
teknologi baru  dan  pesan  yang  hendak  disampaikan kepada khalayak  penonton. Antara  pesan  yang boleh  dipelajari;
1.   Unsur      kemanusiaan    secara    universal      yang menentang    keras    semua      bentuk      elemen penindasan  dan  pelanggaran  hak  asasi  manusia yang  biasanya    bakal  menimbulkan  kemudaratan kepada  semua  lapisan  masyarakat.
2.   Unsur kepentingan    menjaga  keseimbangan    sistem ekologi alam sekitar-bakal memudaratkan kehidupan generasi  manusia akan  datang.
3.   Elemen  konspirasi,  sifat  munafik    dan  taktik  kotor yang  diamalkan  oleh  kuasa  politik  dan  ketenteraan barat    terhadap  dunia  Islam-sering  dijadikan  sebagai scapegoat untuk  setiap  kemusnahan  yang  berlaku dalam  dunia  modern.
4.   Pemberitaan    tentang    fakta    ketinggian      tamadun umat    Islam silam yang dilihat telah memberi dampak kepada    proses pembangunan  tamadun  barat modern.
5.   Elemen  pasca  kolonialisme-  masyarakat   barat   sudah menyadari  kelemahan  sekularisme  yang  menolak agama    dalam    kehidupan  dan    memilih  untuk kembali    mendekati  agama  demi  untuk  memberikan ketenangan dalam  hidup.
6.   Protes    terhadap  unsur    negatif    yang  terhasil    akibat penggunaan  S&T  modern  yang  tidak  beretika- seperti      isu  pengklonin    manusia,    penggunaan senjata    Bio-Teknologi    dan sebagainya.
7.    Kepentingan mentaati ibubapa dan  penjagaan keluarga.
Kelima ,    jalinan      yang    erat    dalam      bentuk      saling mempelajari  antara   satu   sama   lain   perlu diwujudkan  di
antara   pengiat   film  dan   ulamak   Islam.   Memanglah  diakui sesuatu    tamadun  itu  muncul  dan    mampu  bertahan  lama karena    faktor  agama.  Agama  memberi  garis  panduan tentang  apa  yang  boleh    dan    tidak  dilakukan  dilakukan untuk    kehidupan seharian.Ajaran  agama ini perlu disampaikan  melalui    berbagai    media.    Secara  tradisinya, meda   tersebut   antara   lain    ini  berupa ceramah,   forum   dan kitab    agama.    Dengan      perkembangan  S&T  modern, medium  film    boleh  digunakan  bagi  tujuan    pendidikan Islam  secara langsung  dan  tidak  langsung.
Dalam  konteks  ini,  ulama  perlu  mendekati pengiat  film bukan    untuk  mendapatkan  publisitas  murahan,    tetapi bertujuan  untuk  mendidik  mereka   ataupun   memberikan masukan  berguna agar  film  yang  bakal  dihasilkan  itu  lebih bernuasakan  nilai-nilai  Islam.    Untuk    itu,    ulama    perlu menjauhkan pengamalan sifat yang lebih suka
menghukum  ( legal  formalistic ).  (Rahim,    2006:55-80).    Atas dasar
muhibbah
(sanggup memberi dan
menerima),(Ahmad,  (2006).  pengiat    film  juga  perlu menggunakan  sebarang  formula  yang  diutarakan  oleh kalangan   ulamak.   Dengan   cara  ini, pengiat  film  akan  dapat mengetahui  bahwa    usaha    mereka  boleh    menjadi  suatu ibadah  yang  bakal  menerima  ganjaran    yang  besar  di  sisi Allah.
Bagi kalangan  ulama,  terdapat beberapa pendekatan dan kerangka    penilaian  terhadap  konsep  seni    yang  berhemah yang  perlu    dilakukan.  Pendekatan  terbaik    yang  mungkin perlu    diterapkan  dalam    konteks    ini  adalah    berbentuk pertengahan (tidak  terlalu ekstrim  dan  terlalu  mudah) yang boleh    mengelakkan  Islam  daripada  tohmahan  kesat  yang menyatakan  Islam  itu  anti  pemodernan,  anti  seni  dan
ketinggalan  zaman.    Pada  dasarnya,    dicadangkan  tiga pendekatan utama;
1.   Pendekatan  ala  filosofis-sejarah;  di  mana  seseorang fuqaha  patut  memperhatikan  persoalan  asal  usul pensejarahan sesuatu  aspek  adat  dan  seni  Melayu  itu diciptakan.  Di  samping  itu  juga,  fuqaha    perlu mengetahui  persoalan  filosofis  yang  terkandung  di dalam    adat  dan  seni  Melayu  itu  yang  rata-ratanya dikesan    telah  diasaskan  oleh  para  mubaligh  Islam yang  awal.  Maksudnya,  banyak    daripada  hasil  adat dan  seni  Melayu  ini  yang  sesuai  untuk    diamalkan bagi  kelangsungan  umat    Islam  di  zaman    modern. Contoh  yang  paling    jelas  boleh    dilihat  daripada timbulnya  fenomena  Nasyid    Kontemporari  sebagai media    utama    yang bersifat  islamik untuk menghiburkan masyarakat.
2.   Pendekatan  yang  bersifat    lebih    konstruktif terhadap  konsep   seni,  yang  perlu   disertakan dengan pengkajian  yang  teliti.  Atas  dasar  ini,  setiap  hasil seni  tidak  sepatutnya  dimusuhi,  tetapi  sebaliknya perlu  dihargai  karena  secara  tidak  langsung  dapat dijadikan ukuran tentang  nisbah  penghayatan ajaran Islam yang  berlangsung  di  dalam kehidupan masyarakat.  Setiap  hasil kreativitas seni para seniman  Islam merupakan  luahan  seni yang memang  terdapat  di  dalam  diri  setiap  manusia, berpunca daripada pengalaman perenungan terhadap keindahan  ciptaan  Allah  dan  jalinan    spiritual berasaskan  akal  budi  dan  rasa  cinta  dengan  Allah (Soleh, 2004:   320-327).  Hal   tersebut   perlu   dikaji, diteliti    dan    dipetik    elemen    pengajaran  bagi manfaat umat  Islam.
3.   Pendekatan  yang   tidak   terlalu   anti   melulu  kepada adat   dan   seni   Melayu.   Islam   amat mementingkan elemen      ekspresi    keindahan    yang    berteraskan kepada      konsep      Tauhid.  Namun  begitu,    sebelum hal   ini   dapat   dipandangan  sebagai   sesuatu   yang bermanfaat dan mempunyai nilai estetika keindahan  yang  bermutu,  tapisan    terhadap  metode dan  isi kdanungannya perlu  dilakukan.
4.   Pendekatan  ala  futuristic    patut    ditekankan,  demi untuk    mengelakkan  bencana  yang  lebih  berat terkena  kepada  umat  Islam  (Qardawi,  1992:  135- 143).  Sebagai  contohnya,  kita  boleh  mendapati bagaimana  sebarang    usaha    yang  mengharamkan ataupun  membatas  kegiatan  kesenian    hanya    akan menimbulkan  masalah  ummah  yang  lebih    kronik lagi,  masyarakat  akan  tidak  mempedulikan  ajaran agama  dan  meninggalkan  kesenian  Melayu  yang dianggap  ketinggalan  zaman    dan  bertentangan dengan   Islam.  Sebagai  gantinya,   mereka  akan  secara mudahnya  mengamalkan praktik  kesenian  ala  barat yang  kononnya  lebih  bersifat  universal  dan  lebih sesuai  dengan    kehendak  nafsu  serakah  manusia semata-mata. (Wahab,  2001:15- 20; Sulaiman, 2001:1-12).
Secara mudahnya, manfaat dari  jalinan  antara  ulama dengan  pengiat  film  dapat  diperjelaskan dengan  paparan berikut;
1.   Penerbit   dan  sutradara  film  perlu   memperbaiki  niat mereka    dalam    penghasilan  sesuatu  film,  dan bukannya  bertujuan  untuk    mendapat  keuntungan semata-mata. Mereka  perlu mematuhi  semua   syarat
seni    Islam    seperti    tidak    membenarkan  sebarang praktik   yang diharamkan oleh  Syariat.
2.   Bakat  yang  dimiliki  oleh  seseorang  pengarah  perlu diterapkan  dengan  ilmu  yang  bersifat Haqq  Yakin .
Mengikut    epistemologi  Islam,    gabungan  antara bakat,  ilmu  dan  pengalaman  akan melahirkan unsur kebijaksaan  (Hikmah)  yang  cukup  tinggi.  Hal  ini bakal  memperkasakan  lagi  mutu    hasil  yang dilakukan oleh  seseorang  sutradara.
3.   Pemilihan  tema  atau  pesan  yang  lebih  kreatif bertepatan  dengan    prinsip    Islam.  Tujuannya  adalah memperluaskan  variasi  tema   dan   pesan   yang  lebih baik.    Pemilihan  tema    yang  bersifat    populer
(pendekatan  realisme   tentang   apa   yang  berlaku   di
dalam masyarakat kontemporer) memang
dibolehkan.  Namun  begitu,  perlu  diolah    secara kreatif  agar  dapat  memberikan  pengajaran  dan pendidikan  yang  sepatutnya.  Dalam    soal  ini,  boleh dirujuk  kepada    beberapa  pesan   yang  terkandung  di dalam    film Kiamat  Sudah  Dekat. Walaupun  diakui, film  ini    tidak    menggunakan  latar    belakang    yang menarik    seperti    film  barat    dan  Hindia,    tetapi  ia berhasil  menarik  minat  penonton karena  pesan  yang dibawanya.  Beberapa  pesan  ini  sebelumnya  tidak disadari  oleh  ulama  sendiri;
a.     Ulama  atau  orang  yang  berpengetahuan  agama bukanlah maksum. Mereka  juga  seperti  manusia biasa    yang    pasti    melakukan  kesalahan.  Tetapi dek    karena    bantuan  ilmu,  pengalaman  dan nafsu lawamah (maqam  nafsu    kedua    yang bersifat    suka  melakukan  muhasabah  pada kelemahan  diri)    kelemahan  yang  dimilikinya dapat    diatasi    apabila  dinasehatkan  oleh  orang
lain,  termasuklah  individu  yang  jahil  dan  tidak kuat  pegangan agamanya.
b.     Sasaran  dakwah   perlu  disampaikan pada  semua orang,    walaupun  kepada    orang    yang  jahil  dan hidup  bergelimang dengan  dosa  (Rocker).
c. Semangat    ingin    belajar    agama    yang  tinggi memang  biasanya    dimiliki    oleh    individu  yang buta    agama.    Ia  tidak    malu    dan    sanggup menempuh  halangan-halangan  untuk  tujuan mendapatkan  ilmu    agama,    walaupun  terpaksa belajar  dengan  seorang  anak kecil.
d.   Cinta   yang   sejati   pada   seseorang    perempuan
(makhluk)    perlu    dilakukan  dengan  bersyarat yaitu    tanpa    melanggar    prinsip    syariat    Allah. Jika  hal    ini    dilakukan,  kedua  pasangan    ini akan   mendapat  dua   hasil   sekaligus-   cintanya berbalas      dan      dapat  mendekatkan  dirinya kepada  Allah.
e.  Puncak  tertinggi  amalan ibadat  dalam  dua  bentuk hubungan  (hubungan  dengan  Allah  dan  sesame makhluk)  hanya akan didapatkan  dengan tercapainya  sifat  hati  yang  ikhlas.  Tetapi  sebelum hal  ini  boleh    dicapai,    maka  perlu  diarahkan dengan   ilmu  yang  benar. Apa  yang  jelasnya,  sifat ikhlas  ini  bakal  mendorong  seseorang    itu sanggup berkorban dengan melepaskan kehendak  hati  dan  nafsunya  sendiri  demi  ingin mendapat  keredaan  Allah.  Kesemua  ciri-ciri  ini akan terkena    kepada    semua    individu, termasuklah kepada ulama  itu  sendiri.
f.  Tema  cinta   yang  berdasarkan  prinsip   Islam   ini mampu  membangkitkan  pemikiran  yang    sehat di    kalangan      penonton    secara    langsung.      Ini
tentu      saja    memlibatkan  elemen    kognitif (kemampuan    memahami,  menganalisis  dan
membuat
penilaian),
psikomotorik (kemampuan    melakukan  sesuatu,    seperti amalan  sembahyang)  dan  afektif  (sikap  mulia yang  terbentuk daripada usaha  pemahaman ilmu agama).

## KESIMPULAN
Sebagai    rumusan  akhir,    ada    beberapa  hal    yang menjadi  beberapa  kesimpulan  yang    utama. Pertama, genre    film    boleh      dijadikan    alat    utama      yang    cukup memiliki  dampak    bagi    tujuan  penyebaran    idealisme Islam.    Hal    ini    kemudiannya  bakal    memperkuat  lagi pertumbuhan  dan  pemantapan  tamadun  Melayu-Islam modern. Kedua ,  untuk    konteks  dunia    modern  ataupun global,  penggunaan  media    film  bagi  tujuan    prinsip keislaman  boleh    dianggap    sebagai  Fardu  Ain  dengan melihat  manfaat  dari  media    film  ini  kepada    umat    Islam. Pandangan ini dinyatakan berdasarkan kepada
pembentangan    beberapa  teori    yang    berkaitan  yang dipaparkan  dengan   panjang  lebar sebelumnya. Ketiga ,  kita dapat    mengetahui  beberapa  paradigma  yang  dipakai    oleh ulama    Islam  di    dalam    berinteraksi  dengan    pengiat    film, paradigma  tradisionalis,  sekularis    dan    reformis.    Di  antara ketiga-tiga    paradigma  ini,    ternyata    sekali  paradigma reformis    paling    sesuai    diaplikasikan,  karena  paradigma ini akan  mendidik  pengiat  film  ke  arah  idealisme  Islam  yang lebih  jitu. Keempat ,  suatu  bentuk    jalinan    yang  bersifat  dua arah  beserta  dengan  kerangka  paradigma yang  khusus,  perlu diwujudkan  bagi  memastikan  pembentukan  konsep    film Islam  dapat  disukseskan.

## DAFTAR PUSTAKA:
Abdullah,    A.  R.  (1997). Pemikiran  Islam  di  Malaysia:  Sejarah dan Aliran . Jakarta
Abdullah,   A. K. (1988). Unsur-unsur Islam dalam  Puisi Melayu Modern . Kuala Lumpur
Abdullah,    M.  A.  (2006). Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi: Pendekatan Integrative-      I n t e r k o n e k t i f . Yogyakarta: Pustaka  Pelajar Ahmad,  H.  (2006). Memperkasa  Bangsa  Melalui  Kekuatan Dalaman:  Ke  Arah  Kelahiran  Melayu Glokal .  Kuala
Lumpur:  Alaf 21  Sdn  Bhd
______.(2003). Metafora  Melayu:  Bagaimana  Pemikir  Melayu
Mencipta  Makna  dan    M  e m  b e n  t  u  k Epistemologinya.
Sungai  Ramal  Dalam:  Akademi  Kajian Ketamadunan
Al-Attas,  S.  H.  (2005).  “Watak Tertawan di Negara Membangun“, dalam  Mohamad Daud
Mohamad  (ed.  oleh), Pascakolonialisme  dalam  Pemikiran Melayu . Kuala  Lumpur:  DBP Al-Edrus, S. M. D.  (1999). Epistemologi  Islam:  Teori  Ilmu  dalam  Al-Quran. Kuala Lumpur An-Najar,  A. M. (2002). Kebebasan  Berfikir dalam Islam. Jakarta:
Pustaka  Firdaus.
Bakar,  I.  A.  (1994). Islamic  Modernism  in  Malaya .  Kuala Lumpur:  Penerbit  Universiti Malaya.
Bakar,  S.  A.  (1995).  “Takmilah:  Teori  Sastera  Islam”.  dalam Nadwah  Ketakwaan  Melalui Kreativiti .  Kuala  Lumpur:
DBP
_______.(1987).  “Ruba’i: Pengaruhnya di  dalam  kesusasteraan
Melayu”, dalam Cendekia Kesusasteraan  Melayu Tradisional . Kuala Lumpur
Daud,  W.  M.  N.  W.  (1990).  “Budaya  Ilmu  sebagai  Asas
Pembangunan  Tamaddun”,  dalam J u r n a l Pendidikan Islam. v. 3, bil.  1
Darusalam, G.  (1998). Dakwah  Islam dan  Ideologi  Barat . Kuala Lumpur
Fadl,  M.  M.  A.  (1995). Toward  Global  Cultural  Renewal:
Modernity and The Episteme Of Transcendece . Herndon
Faghizadeh,    S.  (2004). Sosiologi  Sosiologi .  Terjemahan  Oleh Mohd  Fauzi Yaacob. Kuala Lumpur:  ITNMB
Gerges,  F.  A.  (1999) . America  and  Political  Islam;  Clash  of Cultures  or  Clash  of  Interest. Cambridge:  Cambridge
University  Press
Hamidon,  N.  A.  (2000).  “Sikap  Islam  terhadap  Isu  Seni Figuratif  “, dalam Jurnal Usuluddin . bil.  12
Hamzah, A. B . (1981). Al-Imam: Its Role in Malay Society 1906- 1908 .  Kuala Lumpur
Hasan,  M. K. (2001). dalam  Intellectual  Discourse At  the  End of The  Second  Millennium:  Concerns  of  A  Muslim-Malay CEO . Kuala  Lumpur:  UIAM
Hassan,    M.   K.   (1996).   “Islamic    Intellectual   Patterns    in the      Malay-Indonesian    Archipelago:  A    Historical Survey”.  dalam Toward  Actualizing  Islamic  Ethical  And Educational   Principles      In Malaysian Society .  Petaling
Jaya
Heath,  P. (1996). “Some  American  Perceptions of  Developing
Muslim Countries“,  (edit)    Aidit  Haji  Ghazali. Development, Islamic, Malaysian And American
Perspectives . Kuala    L  u  m  p  u  r  : INMIND
Huntington,  S.  (1993).  “  The  Clash  of  Civilizations?.    dalam
Foreign Affairs . Summer  1993
Husain,    A.  (1984).  “The  Ideology  of  Orientalism“.  dalam Orientalism, Islam and Islamist . Vermont
Husaini,  S.  W.  A.  (1980). Islamic  Environmental  System Engineering . London
Hussein,    S.  A.  (2002).  “Muslim  Politics  and  Discourse  on Democracy  “,  dalam Democracy  in Malaysia;  Discourse
and Practices . Richmond, Surrey: Curzon  Press Ishak,  M.  S. A. (2000). The  Malays In  The Middle  East, With  a Bibliography  of Malay    Printed    Works Published In  The Midde East . Kuala Lumpur
Jaafar,  Z. (1998).  “al-Quran dan  Globalisasi”. dalam Monograf Minda KISDAR . Shah  Alam: KISDAR
Jailani,  R.  (2003).  “Hubungan  Pendidikan  Seni  dengan Konsep  Tauhid  “,  dalam    (edit)    oleh  Mohd.  Radzi Othman , Warisan  Al-Quran:  Aspek  Sosiobudaya .  Pulau Pinang:         Penerbit  USM
Kailani,  M.  I.  (2000). Kebangkitan  Generasi  Salahuddin  dan Kembalinya Jerusalem  ke      P  a  n  g  k  u  a  n Islam ,  terj.
Abdullah  Abbas. Kuala Lumpur:  Thinker  Libraries
______.(1999). Mendidik  Peribadi  Muslim .  Kuala  Lumpur: Berita Publishing.
Lewis,  B.  (1993).  “Islam  and  Liberal  Democracy“,    dalam
Atlantic Monthly . Februari  1993
______.(1990).  “The  Roots  of  Muslim  rage“,  dalam Atlantic Monthly . September  1990
Majid,  M.  K.  A.  (2001).  “Pertembungan  Tamaddun  Islam dengan    Kolonialisme  Barat”.  Dalam Tamaddun  Islam
dan Tamaddun Asia , Kuala Lumpur:  DBP
Musa,  H.  (2001). Merekonstruksi  Tamadun  Melayu  Islam:  Ke Arah  Pembinaan  Sebuah      Tamadun  Dunia Alaf  Baru.
Kuala Lumpur Naim,  A.  S.  M.  (2003). Konsep,  Teori,  Dimensi  dan  Isu Pembangunan , Skudai:  Penerbit  UTM Newby,  G. D. (1996).  “Muslim/Non-Muslim Relations:  Lesson From  The Past  For a Better Future”,  dalam  (edit)  Aidit Haji  Ghazali, Development, Islamic, Malaysian  And        A  m  e  r  i  c  a  n Perspectives .  Kuala
Lumpur:  INMIND
Nieuwenhuijze,    C.A.O  V.  (1969).  “Legacy  of  Islam  in Indonesia”, dalam The Muslim   Wo r l d . v. L1X
Nor,  M.  A. M.  (1990). The  Zapin  Melayu Dance  of Johor: From Village  to  a  National            P e  r  f o  r  m  a  n  c  e Tradition. University  of Michigan
Osman, M. (2004). Kemahiran Berfikir . Kuala Lumpur:  INTAN
Osman,  M.  T.  (1989). Malay  Folk  Beliefs:  an  Integration  of Disparate Elements . Kuala   Lumpur
______.(1980).  “Islamisation of the  Malays:  a Transformation of  Culture”,    dalam Tamadun  Islam  di  Malaysia .  Kuala Lumpur
Othman, A. H.  (1993). Psikologi Melayu . Kuala  Lumpur
Qardawi,    Y.  (1992). Wawasan  Islam  Antara  Keaslian  aan Kemodernan ,  terj.  Ahmad  Nuryadi  Asmawi.  Kuala
Lumpur
Rahim,  R.  A.  A.  (2009).  “Paradigma  Wasatiyyah  dan  Dailog Peradaban:  Satu  Analisis” , Jurnal Peradaban .  Pusat Dailog  Peradaban. UM. v. 2
______.(2008).  ”Perubahan  Sosial  dan  Impaknya  terhadap Pembentukan Modal      I n s a n Menurut  Ibn  Khaldun”,    dalam Jurnal  Hadhari .  Institut    Islam
Hadhari UKM. v.   1
_______.(2006).  “Islam  dan  Isu  Penterjemahan  dalam  Era Globalisasi  “,  dalam  (edit)  Hamedi  Mohd  Adnan. Penerbitan  Malaysia-Indonesia:  Mengukuhkan  Jaringan Penerbitan      Serantau . Kuala  Lumpur  : Penerbit  UM
______.(2006).  “Ulamak    Dan  Paradigma  Menanggani Kebudayaan  Melayu”,  dalam  (edit)    Othman  Yatim. Wacana Budaya . Kuala Lumpur:  APMUM
______.(2003). “Al-Quran  dan  Peranan Ulamak  Melayu  dalam
Pemodernan Rantau
Alam Melayu“,  dalam  Mohd  Radzi  Othman (ed.  oleh) Warisan al-Quran dan       P e r a  d  a  b a  n Manusia  Siri 1 .  Pulau Pinang:  Penerbit  Universiti  Sains  Malaysia
(2003).  “Analisis  Sejarah  Dakwah    dan  Jalinan Intelektual  Rantau  Malaysia-  Indonesia“.  dalam    (edit oleh  Zulkiple  Abd.  Ghani). Jaringan  Dakwah  Malaysia-
I  n  d  o  n  e  s  i  a .  Bangi:  UKM  dan        Universitas Muhammadiyah Sumatera  Utara  (UMSU)
______.(1999).  “Krisis Remaja  dan  Media  Massa  di  Malaysia: Suatu  Tinjauan    dari  Perspektif  Islam“.  dalam Jurnal Usuluddin . bil.  10
Safi,  L. M.(1998). Truth  and  Reform: Exploring  the  Patterns  and Dynamics  of  Historical  Change .    Kuala  Lumpur:  Open
Press Publication
Sani,  M. A. M. (2002). Hak  Asasi Manusia  Menurut  Pandangan Islam dan Barat . Kuala Lumpur:  Penerbitan PTS
Sikana,  M.  (1996). Falsafah  dan  Seni  Kreatif  Melayu .  Kuala

## Lumpur
Soleh,  A.  K.  (2004). Wacana  Baru  Filsafat  Islam .  Yogyakarta:
Pustaka  Pelajar
Stapa,  Z.  (1999).  “Ancaman  Pasca  Modern    dan  Faham Modernisme terhadap Akidah  dan    Akhlak Umat  Islam Masa Kini”. dalam al-Maw’izah , v. 7
_______.(1997).  “Negara  Malaysia  yang  Maju  dan  Berakhlak Mulia:  Realitas  dan Kemungkinan”. dalam Jurnal  IKIM ,
V. 5, NO.  1
Sulaiman, M. J. (1999). “Peluang Ummah dalam Pembangunan  Multimedia”.  Dalam Multimedia  dan
Islam. Kuala Lumpur
Sulaiman,  S.  TM.  (2001).  “Budaya  Hiper  dan  Ekstasi  Gaya Hidup   Remaja  dalam   Era  Siber”.  dalam Jurnal  YADIM , bil.  2
Wahab, S.  A.  (2001). “Madonna,  Pascamodern  dan
Kebudayaan Popular”, dalam Jurnal YADIM ,  bil.  2