## Etika Komunikasi Dalam Dunia Maya: Interaksi dan Implikasi Komunikasi
1 Mubarok Ahmadi, 2 Tri Tami Gunarti
12 Institut Agama Islam Tarbiyatut Tholabah, Lamongan
1 ahmadi.edy1@gmail.com, 2 tritami033@gmail.com

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  etika  komunikasi  perempuan single  Malaysia  atau  PRISMA  dalam  menggunakan media  sosial.  Metode  kualitatif  dipilih  dengan  teknik wawancara  mendalam  pada  20  informan  PRISMA pengguna  aktif  media  sosial.  Hasil  menunjukkan  pola interaksi  didominasi  penggunaan  WhatsApp  untuk komunikasi  pragmatis  dengan  keluarga  dan  Facebook untuk  mencari  hiburan  mengobati  rasa  kesepian. Sayangnya,  Facebook  rawan  disalahgunakan  hingga berisiko  pada  maraknya  kasus  perselingkuhan  maya PRISMA. Ini jelas melanggar etika komunikasi Islam soal menjaga  kerahasiaan  data  pribadi  dan  tanggung  jawab suami  menjaga  sang  istri  meski  jarak  jauh.  Diperlukan peningkatan  literasi  digital  dengan  basis  nilai-nilai agama  agar  PRISMA  bijak  menggunakan  media  sosial dan  meminimalisir  risiko  negatif  bagi  keluarga. Penelitian serupa penting dilakukan pada kelompok istri yang  ditinggal  suami  merantau  di  daerah  lain  untuk perbandingan. Submit Revisi Diterima Publish : 21/12/2023 : 27/12/2023 : 29/12/2023 : 31/12/2023

## KATA KUNCI
Etika Komunikasi, Media Sosial, PRISMA, Literasi Digital.
How  to  Cite: Ahmadi,  M.,  &  Gunarti,  T.  T.  (2023).  Etika  Komunikasi  Dalam  Dunia  Maya: Interaksi  dan  Implikasi  Komunikasi. J-KIs:  Jurnal  Komunikasi  Islam , 4 (2),  237-246. https://doi.org/10.53429/j-kis.v4i2.818

## PENDAHULUAN
Dalam  era  teknologi  modern  ini,  komunikasi  melalui  dunia  maya  telah menjadi  fenomena  yang  tak  terelakkan.  Berkat  kemajuan  teknologi  komunikasi, seperti  internet  dan  media  sosial,  manusia  dapat  dengan  cepat  berinteraksi  dan berbagi  informasi  dengan  orang  lain  secara  virtual  (Baykal  2020).  Namun, komunikasi  dalam  dunia  maya  juga  menghadirkan  tantangan  dan  implikasi  yang perlu  diperhatikan  (Matoušková  2022).  Salah  satu  tantangan  utama  dalam komunikasi  maya  adalah  kesulitan  dalam  memastikan  keakuratan  informasi. Seringkali,  informasi  yang  tersebar  di  dunia  maya  tidak  melewati  proses  verifikasi yang  ketat,  sehingga  dapat  menebar  kebingungan  dan  salah  tafsir  (Brewer  2010). Selain  itu,  tingginya  tingkat  anonimitas  dalam  komunikasi  maya  dapat mempermudah penyebaran konten yang tidak akurat atau disinformasi. Hal ini dapat merugikan individu atau kelompok yang menjadi sasaran informasi yang salah atau menyesatkan.
Penyebaran informasi di dunia maya juga memunculkan implikasi terhadap interaksi manusia. Manusia cenderung lebih berani dalam menyampaikan pendapat atau melakukan interaksi secara daring dibandingkan dengan tatap muka (Islami and Al  Ayubi  2020).  Ini  dapat  mengarah  pada  polarisasi  dan  konflik  yang  lebih  intens dalam  diskusi online ,  karena  adanya  rasa  kebebasan  dan  perlindungan  dari  jarak yang diberikan oleh platform komunikasi maya (Fiorina and Abrams 2008), namun, efek dari informasi  yang mereka bagikan kebebasan  ini  juga menimbulkan  ketidak pedulian terhadap kualitas informasi yang disebarkan (Faturohmah and Salim 2022). Manusia saat ini cenderung asal menyampaikan tanpa memperhatikan dampak dari informasi yang mereka bagikan. Oleh karena itu, penting untuk mempertimbangkan etika  komunikasi,  nilai-nilai  moral  dalam  menggunakan  bahasa,  terutama  dalam konteks dunia maya.
Sejauh  ini  literatur  yang  membahas  tentang  etika  komunikasi  cenderung menitik  beratkan  pada  dua  aspek  pertama: studi  yang  menyebutkan  implikasi  etika komunikasi dalam proses penyebaran inforamasi melalui group yang tertutup seperti whats  app,  Instagram  dan  media  social  lainnya  (Afriani  and  Azmi  2020;  Ahmadi and  Gunarti  2021).  Sehingga  etika  komunikas  hanya  berfokus  pada  platform  dan menyesuaikan dengan fitur yang terdapat pada platform tersebut. Kedua studi yang menganalisis  etika  komunikasi  dalam  perspektif  islam  (Latif  et  al.  2022;  Rachman 2022).  Kedua  kecenderungan  tersebut  belum  ada  yang  mengalisis  secara  kritis terkait  etika  komunikasi  dalam  Dunia  maya  dengan  perspektif  komunikasi  islam sekaligus degan implikasi dan interaksi yang dialami oleh seorang perempuan yang ditinggal oleh suaminya.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  etika  komunikasi  dalam  dunia maya  ditinjau  dari  perspektif  interaksi  dan  implikasinya  bagi  perempuan  single
Malaysia  (PRISMA)  yang  menggunakan  media  sosial.  Beberapa  pertanyaan  kunci yang  hendak  dijawab  antara  lain:  Bagaimana  pola  interaksi  perempuan  single Malaysia  dalam  berkomunikasi  di  dunia  maya?  Apa  saja  tantangan  dan  implikasi etika  yang  muncul  dari  pola  komunikasi  tersebut?  Bagaimana  pandangan  Islam terhadap etika berkomunikasi di dunia digital ini?
Tulisan  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  dalam  memperkaya kajian  empiris  maupun  teoretis  terkait  etika  berkomunikasi  di  dunia  maya.  Secara praktis, hasil kajian ini dapat menjadi masukan penting bagi pengguna media sosial, khususnya  kelompok  perempuan  single  Malaysia,  untuk  senantiasa  menerapkan etika dan nilai-nilai Islam dalam aktivitas online mereka sehari-hari.

## Prinsip Komunikasi Islam
Komunikasi  islam  merupakan  suatu  bentuk  komunikasi  yang  didasari  oleh prinsip-prinsip  Islam  yang  mengedepankan  nilai-nilai  kedamaian,  keramahan, keselamatan, serta etika yang tinggi (Zakaria et al. 2022). Dalam Islam, komunikasi bukan hanya sekadar penyampaian pesan, tetapi juga melibatkan karakter dan etika yang  mulia.  Quran  dan  Hadis  sebagai  pedoman  utama  dalam  ajaran  Islam  turut mengatur  tata  cara  berkomunikasi,  sehingga  dalam  berkomunikasi,  umat  Islam diwajibkan  untuk mengikuti  prinsip-prinsip  yang  terkandung  di  dalamnya  (Westra, Willems,  and  Smit  2009).  Selain  itu,  dalam  konteks  hubungan  antarbudaya,  Islam menawarkan  pandangan  etis  yang  mampu  mengintegrasikan  keberagaman  dan hubungan antaragama dalam kerangka institusional tanpa mengorbankan spesifikitas agama atau budaya. Prinsip-prinsip komunikasi antarbudaya dalam Islam juga dapat menjadi  landasan  pendidikan  multikultural  yang  dapat  membentuk  dasar-dasar  etis dalam  berkomunikasi  antarbudaya.  Dalam  Islam,  prinsip-prinsip  komunikasi antarbudaya  sangatlah  penting.  Hal  ini  karena  Islam  mengajarkan  untuk  menjaga kedamaian, keramahan, dan keselamatan dalam berkomunikasi dengan individu dari latar belakang budaya dan agama yang berbeda. Prinsip-prinsip tersebut ditemukan dalam  Al-Qur'an  dan  Hadis,  yang  memberikan  panduan  tentang  bagaimana berkomunikasi  dengan  etika  yang  tinggi,  kejujuran,  kuantitas,  relevansi,  serta  cara berkomunikasi yang baik.
Komunikasi Islam adalah komunikasi yang dibangun di atas prinsip-prinsip Islam  yang  memiliki  roh  kedamaian,  keramahan,  dan  keselamatan.  Yang dimaksudkan  adalah  komunikasi  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  prinsip- prinsip  Islam  yang  tercakup  di  dalam  Al-Qur'an  dan  Hadist  sebagai  sumber  ajaran umat  Islam  dalam  kegiatan  sehari-hari  (Hendra  and Musliadi  2019).  Hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Hefni  bahwa  prinsip  kebersihan  dalam  berkomunikasi  akan menimbulkan  kenyamanan  psikologis  karena  pesan  yang  disampaikan  merupakan pesan yang baik (Tatalia and Habibi 2022).
Komunikasi  Islam  sangat  berakar  pada  prinsip-prinsip  Islam  yang  terdapat dalam Al-Qur'an dan Hadis. Penekanan pada perdamaian, keramahan, dan keamanan dalam  komunikasi  sejalan  dengan  ajaran  inti  Islam,  mencerminkan  penghargaan universal  terhadap  kemanusiaan  dan  mendorong  hubungan  sosial  yang  didasarkan pada  kebaikan,  tanpa  memandang  agama  atau  kewarganegaraan.  Pentingnya komunikasi  yang  etis,  penggunaan  kata-kata  yang  baik,  dan  penekanan  pada keandalan serta panduan dalam pesan lebih lanjut menyoroti pentingnya komunikasi yang  efektif  dan  benar  dalam  Islam.  Jelas  bahwa  komunikasi  Islam  meliputi  tidak hanya  pertukaran  informasi  tetapi  juga  dimensi-dimensi  etika,  moral,  dan  spiritual yang memandu interaksi antarindividu.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam studi ini adalah metode penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk menggali  pemahaman  mendalam  tentang  fenomena  yang  diteliti.(Rachmat Kriyantono  2014)  studi  kasus  yang  dipilih  pada  penelitian  etika  komunikasi  dalam dunia  maya  ini  dalah  etika  perempuan  yang  ditinggal  suaminya  untuk  bekerja  di malayasia. Perempuan ini disebut sebagai PRISMA dengan kepanjangan Perempuan Sigle  Malaysia,  etika  dalam  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  para  perempuan  di ukur dengan tingkat ketahanan dalam rumah tangganya.
Studi  kasus merupakan  penyelidikan menyeluruh  yang  menggali  fenomena dunia  nyata,  menggambarkan  situasi  yang  kompleks,  dan  mengungkapkan pemahaman yang mendalam tentang konteks kehidupan manusia (Yin 2009). Dalam studi kasus, peneliti menggali melalui diskusi, cerita yang menarik dan menggugah, melihat  masalah  yang  dihadapi  oleh  individu  atau  kelompok.  Yin  mengatakan bahwa  studi  kasus  memiliki  karakteristik  unik  sebagai  desain  penelitian  yang memungkinkan peneliti untuk mengikuti dan menganalisis peristiwa-peristiwa yang terjadi  secara  alami  tanpa  manipulasi.  Dalam  pendekatan  ini,  kita  menjalankan teknik-teknik  penelitian  yang  umum  digunakan,  namun  dengan  tambahan  dua sumber bukti penting: observasi dan wawancara sistematik. (Yin 2009).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pola Interaksi PRISMA di Media Sosial
Berdasarkan hasil wawancara mendalam dengan 20 orang Perempuan single Malaysia  (PRISMA),  diketahui  bahwa  pola  penggunaan  media  sosial  mereka didominasi oleh 2 platform utama yaitu WhatsApp dan Facebook. WhatsApp lebih banyak  dimanfaatkan  sebagai  sarana  komunikasi  rutin  dengan  sanak  keluarga  di kampung halaman mengenai kondisi anak dan administrasi rumah tangga mereka di
desa.  Sementara  itu,  Facebook,  instagram  menjadi  wadah  bagi  PRISMA  dalam mencari  hiburan  dan  interaksi  sosial  guna  mengusir  rasa  kesepian  akibat  ditinggal sang  suami  merantau  ke  Malaysia,  ada  juga  yang  menggunakan  media  tersebut sebagai sarana untuk jualan online sebagai pemasukan tambahan.
Survei yang dilakukan peneliti juga menemukan fakta bahwa PRISMA yang tergolong dengan kecenderungan kegiatan negative seperti hidup hedone, terjerumus ke  dalam  hutang  dan  bahkan  sampai ada  yang  terlibat  dalam  kasus  perselingkuhan adalah  karena  sering  mengumbar  privasi  di  media  socialsangat  terbuka  dan transparan  dalam  membagikan  informasi  pribadi  kepada  pria  yang  baru  dikenal  di Facebook. data menunjukkan bahwa pola penggunaan media sosial  pada kelompok Perempuan  Single  Malaysia  (PRISMA)  didominasi  oleh  2  platform,  yakni WhatsApp  dan  Facebook.  Kedua  platform  ini  dimanfaatkan  untuk  memenuhi kebutuhan komunikasi pragmatis dengan keluarga di kampung halaman (WhatsApp) dan  juga  kebutuhan  hiburan  serta  interaksi  sosial  guna  mengobati  rasa  kesepian (Facebook).
Pola  penggunaan  WhatsApp  oleh  PRISMA  untuk  berkomunikasi  dengan keluarga  sejalan  dengan  teori  teknologi  domestikasi.  Menurut  teori  ini,  teknologi informasi tidak semata dimanfaatkan untuk tujuan kerja, namun juga telah menjadi bagian  tak  terpisahkan  dari  rutinitas  domestik  keseharian(Seberini,  Nour,  and Tokovska  2022).  WhatsApp  memang  sangat  membantu  PRISMA  dalam berkomunikasi  dengan  keluarga yang jauh  disana,  seperti  saat seorang  prisma mau menjalankan  aktivitas,  bepergian  dan  lain  sebagainya  mereka  cenderung menggunakan whatsapp sebagai untuk meminta izin kepada sang suami.
Adapun  ketergantungan  PRISMA  pada  Facebook  dan  Instagram  sebagai pelarian  dari  rasa  kesepian  juga  relevan  jika  dikaitkan  dengan  teori  Uses  and Gratification  (Rachmat  Kriyantono  2014),  pengguna  memainkan  peran  aktif  dalam memilih  dan  memanfaatkan  media  untuk  memuaskan  kebutuhannya.  Dalam  kasus ini ketiadaan suami di sisi memicu kesepian pada PRISMA, yang coba mereka obati dengan berselancar di dunia maya dan berinteraksi di media sosial. Namun, temuan yang  memprihatinkan  muncul  dari  fakta  bahwa  perilaku  beberapa  PRISMA  yang cenderung hedonisme, terlilit utang hingga selingkuh ternyata dipicu oleh kebiasaan mengakses  informasi  secara  berlebihan  di  media  social  serta  didukung  dengan komunitas yang mereka bangun. Fenomena ini sejalan dengan riset (Parlindungan et al. 2023) yang menemukan pengumbaran data pribadi di media sosial (oversharing) berkorelasi dengan perilaku menyimpang remaja. Dipicu rasa percaya berlebih dan kurangnya  pemahaman  privasi  digital.  Perilaku  PRISMA  ini  jelas  bertentangan dengan  konsep  amanah  dalam  etika  komunikasi  Islam  yang  mengharuskan  cermat menjaga informasi personal. Lebih jauh, fakta bahwa PRISMA rentan terjerat situasi buruk  akibat  oversharing  ini  mencerminkan  tingkat  literasi  digital  yang  masih
rendah.  literasi  digital  juga  meliputi  kesadaran  etis  dan  kemampuan  kritis menggunakan  teknologi  serta  mengelola  dampaknya(Rochmatika  and  Yana  2022). Sayangnya  pemahaman  ini  masih  kurang  dimiliki  sebagian  PRISMA.  Oleh  karena itu,  sangat  penting  dilakukan  peningkatan  literasi  digital  pada  kelompok  PRISMA ini agar mereka bijak memanfaatkan teknologi serta mampu mengelola dampaknya, termasuk dalam menjaga data pribadi.

## Tantangan dan Pelanggaran Etika Komunikasi
Tingginya  intensitas  penggunaan  Facebook  dengan  derajat  keterbukaan informasi  yang  super  eksesif  tersebut  berdampak  pada  maraknya  kasus perselingkuhan  PRISMA  Kecamatan  Solokuro  di  dunia  maya.  Hasil  wawancara dengan key informan mengungkap fakta mencengangkan bahwa kasus perceraian di wilayah  itu  disebabkan  oleh  perselingkuhan  sang  istri  dengan  lelaki  yang  dikenal lewat Facebook. Para pelaku yang tertangkap basah kerap mengaku awalnya hanya iseng berteman di Facebook tanpa ada maksud menjalin hubungan terlarang. Namun lambat  laun  rasa  penasaran  dan  godaan  setan  di  media  sosial  yang  bebas  nilai membuat  mereka  terjerumus.  Apalagi  sang  suami  jauh  di  perantauan,  tak  mampu memantau aktivitas media sosial sang istri di kampung.
Realitas ini ironis jika dihubungkan prinsip-prinsip etika komunikasi dalam Islam. Sebagai muslimah, para PRISMA seharusnya menjunjung tinggi konsep iffah (menjaga kehormatan diri) dan menutup aurat, termasuk dalam beraktivitas di media sosial.  Sebagaimana  firman  Allah  dalam  Quran  Surah  An-Nur  ayat  30-31  yang memerintahkan  perempuan  Muslim  menjaga  pandangannya  dan  menutup  auratnya dari  lawan  jenis  yang  bukan  mahram.  Sayangnya  fakta  di  lapangan  menunjukkan sebaliknya. Terkadang PRISMA justru membuka identitas dan auratnya di hadapan lelaki  asing  di  Facebook.  Perilaku  ini  jelas  melanggar  prinsip  etika  komunikasi Islam  soal  menjaga  mahramiyah  (kerahasiaan).  Dalam  konteks  cyber,  mahramiyah berarti  bijak  menjaga  informasi  dan  foto-foto  pribadi  agar  tidak  dikonsumsi sembarang lawan jenis. Para ulama sepakat, sebagaimana dikemukakan Kamaluddin (2021),  konsep  hijab  dalam  Islam  tidak  semata  soal  busana  Muslimah,  tapi  juga menjaga kerahasiaan dan identitas diri dari pandangan haram. Inilah yang dilanggar PRISMA hingga rentan digoda rayuan maksiat di Facebook.
Lebih  jauh,  faktor  ketiadaan  kontrol  dari  sang  suami  yang  merantau  juga memicu  terjadinya  fenomena  negatif  ini.  Dalam  Islam,  suami  adalah  qawwam (pemimpin) bagi sang istri, yang bertugas mengayomi dan menjaganya dari bahaya, meskipun  dari  kejauhan.  Minimal  suami  wajib  memantau  aktivitas  media  sosial istrinya  meski  terpisah  jarak.  Ini  bentuk  tanggung  jawab  moral  suami  dalam menjaga  marwah  keluarga  sesuai  tuntunan  agama.  Kalaupun  terlanjur  terjadi perselingkuhan,  Islam  mengajarkan  jalan  toleransi  dan  maaf.  Sebagaimana  hadis Riwayat  Abu  Dawud  bahwa  Allah  akan  mengampuni  dosa  hamba-Nya  selama  ia
tidak  mengumbar  aib  orang  lain.  Maka  kesalahan  PRISMA  ini  pun  tentu  sangat mungkin  terampuni  selama  ada  itikad  baik  menutupi  kesalahan  dengan  penuh  rasa malu dan tobat yang tulus kepada Allah SWT.

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  analisis,  dapat  disimpulkan  bahwa  pola  interaksi PRISMA  di  media  sosial  sehari-hari  didominasi  oleh  penggunaan  WhatsApp sebagai sarana  komunikasi  pragmatis  dengan  sanak keluarga  di  kampung  halaman. WhatsApp  dimanfaatkan  terutama  untuk  update  kondisi  anak,  koordinasi administrasi rumah tangga, dan meminta izin jika akan melakukan aktivitas di luar rumah.  Di  sisi  lain,  Facebook  dan  Instagram  menjadi  platform  media  sosial  utama yang  digunakan  PRISMA  dalam  mencari  hiburan  dan  interaksi  sosial  guna mengobati  rasa  kesepian  akibat  ditinggal  sang  suami  merantau.  Sayangnya, tingginya  intensitas  penggunaan  Facebook  dengan  tingkat  keterbukaan  informasi pribadi  yang  sangat  berlebihan  tersebut  berdampak  pada  maraknya  kasus perselingkuhan maya pada sejumlah PRISMA. Para pelaku biasanya awalnya hanya iseng  berteman  di  Facebook,  namun  lambat  laun  tergoda  rayuan  maksiat  yang menjerumuskan  mereka  ke  ranah  terlarang.  Perilaku  sejumlah  PRISMA  ini  jelas melanggar  etika  komunikasi  dalam  Islam,  terutama  terkait  prinsip  menjaga kerahasiaan/mahramiyah  data  pribadi  serta  tanggung  jawab  suami  untuk  turut mengawasi  aktivitas  media  sosial  sang  istri  meski  dari  jarak  jauh.  Oleh  karena  itu diperlukan upaya peningkatan literasi digital pada kelompok PRISMA dengan basis nilai-nilai  agama  Islam  agar  mereka  dapat  lebih  bijak  dan  berhati-hati  dalam memanfaatkan  media  sosial  serta  mampu  meminimalisir  dampak  negatif  dari penggunaannya.
Selanjutnya diharapkan dapat memperdalam dan memperluas hasil studi ini agar diperoleh pemahaman yang lebih komprehensif terkait topik yang telah dikaji. Pertama,  disarankan  untuk  menggali  lebih  detail  pola  interaksi  dan  komunikasi antara  PRISMA  dengan  suami  mereka  baik  melalui  media  sosial  maupun  saat berkumpul.  Hal  ini  diperlukan  guna  memahami  lebih  utuh  dinamika  rumah  tangga pada  kelompok  perempuan  menikah  yang  ditinggal  suami  merantau.  Kedua, perluasan  subjek  penelitian  juga  dianjurkan  tidak  hanya  terfokus  pada  satu  desa, namun beberapa desa dengan profil sosio-demografis PRISMA yang beragam agar ditemukan  variasi  temuan  empiris.  Ketiga,  selain  metode  kualitatif,  penelitian berikutnya  juga  dapat  menambahkan  survei  kuantitatif  guna  melengkapi  data temuan  dengan  gambaran  statistikal  perilaku  PRISMA  dalam  bermedia  sosial. Keempat,  studi  serupa  penting  pula  dilakukan  pada  kelompok  istri  yang  ditinggal suami  merantau  di  daerah  lain  di  Tanah  Air  agar  bisa  dibandingkan  temuannya dengan  grup  PRISMA.  Terakhir,  riset  ini  juga  dapat  ditindaklanjuti  dengan  action
research  program  literasi  digital  pada  PRISMA  serta  mengevaluasi  efektivitas intervensi yang diterapkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Afriani,  Febi,  and  Alia  Azmi.  2020.  “Penerapan  Etika  Komunikasi  Di  Media Sosial.” Journal of Civic Education 3(3):331–38. doi: 10.24036/jce.v3i3.372.
Ahmadi,  Mubarok,  and  Tri  Tami  Gunarti.  2021.  “Etika  Berkomunikasi  Di  Media Sosial  Dalam  Mensikapi  Informasi  Penyebaran  Covid  19  Di  Lamongan.”
Alamtara:  Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam 5(1):31–38.  doi:
10.58518/alamtara.v5i1.680.
Baykal, Elif. 2020. “Digital Era and New Methods for Employee Recruitment.” Pp.
412–30 in.
Brewer,  Pamela  Estes.  2010.  “Miscommunication  in  International  Virtual Workplaces:  A  Report  on  a  Multicase  Study.” IEEE  Transactions  on Professional Communication 53(4):329–45. doi: 10.1109/TPC.2010.2077430.
Faturohmah,  Trina  Nur,  and  Tamara  Adriani  Salim.  2022.  “Perilaku  Masyarakat Terhadap  Penyebaran  Hoax  Selama  Pandemi  Covid-19  Melalui  Media  Di Indonesia:  Tinjauan  Literatur  Sistematis.” Tik  Ilmeu :  Jurnal  Ilmu Perpustakaan Dan Informasi 6(1):121. doi: 10.29240/tik.v6i1.3432.
Fiorina,  Morris  P.,  and  Samuel  J.  Abrams.  2008.  “Political  Polarization  in  the American  Public.” Annual  Review  of  Political  Science 11(1):563–88.  doi: 10.1146/annurev.polisci.11.053106.153836.
Hendra,  Tomi,  and  Peri  Musliadi.  2019.  “Prinsip  Dan  Unsur-Unsur  Komunikasi
Dalam Prespektif Al -Quran.” Wardah 20(2):12–31. doi:
10.19109/wardah.v20i2.4546.
Islami, Wildah Nurul, and Sholihudin Al Ayubi. 2020. “Konsep Perkuliahan Daring Google  Classroom  Dalam  Meningkatkan  Interaksi  Akademik  Di  Tengah Pandemi  Korona.” FIKROH:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pendidikan  Islam 13(2):106–31. doi: 10.37812/fikroh.v13i2.96.
Latif,  Abdul,  Syaipul  Pahru,  Asmun  Wantu,  and  Yayan  Sahi.  2022.  “Etika Komunikasi  Islam  Di  Tengah  Serangan  Budaya  Digital.” Jambura  Journal Civic Education 2(2). doi: 10.37905/jacedu.v2i2.17065.
Matoušková,  Dana.  2022.  “Digitalization  and  Its  Impact  on  Business.” Theory,
Methodology, Practice 18(2):51–67. doi: 10.18096/TMP.2022.02.03.
Parlindungan,  Davis  Roganda,  Heppy  New  Year  Haloho,  Vergio  Silvian,  Nasya Dochka  Syabanera,  Larissa  Belva  Cahyadi,  Janice  Florence  Eugenia,  Gracia
Christabel  Henrietta  Pattymahu,  Fadilla  Kusumawardani,  Eleane  Cyrilla Clarissa,  and  Erick  Fernando.  2023.  “Literasi  Digital  Untuk  Meningkatkan Pemahaman  Siswa  SMA  Paskalis  Jakarta  Mengenai  Etika  Komunikasi  Di Media Sosial.” Dharma  Sevanam :  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat 2(2):201– 11. doi: 10.53977/sjpkm.v2i2.1072.
Rachman,  Taufik-.  2022.  “Etika  Komunikasi  Islam  Dalam  Berbagai  Perspektif (Intrapersonal,  Interpersonal  Dan  Kelompok  Kecil).” Hikmah 16(1).  doi: 10.24952/hik.v16i1.5599.
Rachmat Kriyantono, S. S. M. S. 2014. Teknik Praktis Riset Komunikasi . Kencana.
Rochmatika,  Indri,  and  Enceng  Yana.  2022.  “Pengaruh  Literasi  Digital  Dan  Gaya Belajar  Terhadap  Kemampuan  Berpikir  Kritis  Siswa  SMAN  1  Tukdana.”
Perspektif Pendidikan Dan Keguruan 13(1):64–71. doi: 10.25299/perspektif.2022.vol13(1).9491.
Seberini,  Andrea,  Magde  Mohamed  Nour,  and  Miroslava  Tokovska.  2022.  “From Digital  Divide  to  Technostress  during  the  COVID-19  Pandemic:  A  Scoping
Review.” Organizacija 55(2):98–111. doi: 10.2478/orga-2022-0007.
Tatalia, Rita, and Muhammad Habibi. 2022. “Penerapan Prinsip Komunikasi Islam Dalam Interaksi Sesama Mahasiswa Program Studi Komunikasi Dan Penyiaran Islam  Iain  Pontianak.” Borneo :  Journal  of  Islamic  Studies 2(2):136–47.  doi:
10.37567/borneo.v2i2.1251.
Westra, Anna E., Dick L. Willems, and Bert J. Smit. 2009. “Communicating with Muslim  Parents:  ‘The  Four  Principles’  Are  Not  as  Culturally  Neutral  as Suggested.” European  Journal  of  Pediatrics 168(11):1383–87.  doi: 10.1007/s00431-009-0970-8.
Yin, R. K. 2009. Case Study Research: Design and Methods . SAGE Publications.
Zakaria, Bahrudin Nur Aziz, Muhammad Nur Fakih, Saifuddin Saifuddin, Aliakbar Imani,  and  Hamdan  Said.  2022.  “Politeness  Strategies  Employed  in Communication  with  Santri  and  Ustadz  in  an  Islamic  Boarding  School  in Indonesia.” Al-Hijr:  Journal  of  Adulearn  World 1(2):80–87.  doi:
10.55849/alhijr.v1i2.14.
Jurnal Komunikasi Islam (J-KIs) I Vol.4, No.2, Desember 2023