## KAJIAN BENTUK DAN MAKNA KERIS CANTHANG BALUNG DALAM UPACARA GREBEG MULUD DI KERATON KASUNANAN SURAKARTA

## Jauhari
Sekolah Vokasi, Universitas Negeri Sebelas Maret jauhari@staff.uns.ac.id

## ABSTRACT
This research discussed the form and meaning of the Canthang Balung kris in the Grebeg Mulud ceremony at the Kasunanan Palace in Surakarta. The method of this research was a descriptive qualitative research. The datum were obtainned through interviews with primary informants from the Surakarta Palace, written sources in the form of reference books, photos, and videos. In order to obtain the expected data, researcher used data collection techniques through observation, in- depth  interviews,  library  research  and  documentation.  The  process  of  data  analysis  was completed  into  several  steps,  those  are  data  collection,  data  analysis,  data  display  and conclusions. From the results of the study it was concluded that the existence of the Canthang Balung kris was not only used to be a prerequisite instrument in the Grebeg Mulud ceremony at the Kasunanan Palace in Surakarta but also as  a cultural product in which had full of symbolic meaning  and  a  mystical,  sacred,  and  beautiful  values  derived  from  traditional  roots  based  on Javanese  religion,  cosmology  and  mythology.  Canthang  Balung  kris  contained  the  teachings  / philosopy of ethics and beauty in the form of visual appearance and life symbols which can lead humans to perfection and the real identity. The form on the Canthang Balung kris became a media for the expression of religious and aesthetics. It was to communicate noble teachings so that they could be understood and grasped by their supporting communities. The symbolic meaning  can be interpreted as follows: safety, peace, harmony and fertility.
Keywords: Kris, Canthang Balung, shape and meaning

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  bentuk  dan  makna  keris  Canthang  Balung  dalam  upacara Grebeg Mulud di Keraton Kasunanan Surakarta. Metode penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif. Data-data diperoleh melalui wawancara dengan narasumber primer dari Keraton Surakarta, sumber tertulis berupa buku referensi, foto dan video. Untuk memperoleh data yang diinginkan, peneliti menggunakan teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara mendalam,  studi  pustaka  dan  pendokumentasian.  Proses  analisis  data  melalui  beberapa tahapan,  yaitu  pengumpulan  data,  analisis  data,  sajian  data  serta  kesimpulan.  Dari  hasil penelitian  diperoleh  kesimpulan  bahwa  keberadaan  keris  Canthang  Balung  selain  sebagai kelengkapan  dalam  upacara  Grebeg  Mulud  di  Keraton  Kasunanan  Surakarta  juga  merupakan produk budaya yang di dalamnya sarat dengan makna simbolis serta memiliki muatan nilai yang bersifat  mistis  atau  sakral,  spiritual  dan  indah  bersumber  dari  akar  tradisi  yang  berpijak  pada religi, kosmologi dan mitologi Jawa. Dalam keris Canthang Balung juga termuat ajaran etika dan keindahan  berupa  penampilan  visual  dan  simbol  pandangan  hidup  yang  dapat  menuntun manusia  menuju  kesempurnaan  dan  jati  diri  yang  sejati.  Bentuk  pada  keris  Canthang  Balung menjadi wadah pengungkapan ekspresi yang bersifat religius dan estetis, yakni sebagai sarana untuk  mengkomunikasikan  ajaran-ajaran  luhur  sehingga  dapat  dipahami  dan  ditangkap maksudnya  oleh  masyarakat  pendukungnya.  Makna  simbolis  tersebut dapat  ditafsirkan  antara lain sebagai berikut: keselamatan, ketentraman, keharmonisan, dan kesuburan.
Kata Kunci: Keris, Canthang Balung, bentuk dan makna

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Keris  adalah  salah  satu  artefak  peninggalan  budaya  karya  nenek  moyang Bangsa Indonesia. Keris mulai dikenal di Indonesia sekitar abad ke-9. Hal ini bisa dilihat dalam Prasasti Karang Tengah dan Prasasti Poh. Dalam prasasti tersebut tertulis kata kres yang artinya “keris”. Bukti sejarah mengenai keris juga bisa dilihat dalam Prasasti Rukam yang berangka tahun 829 Saka (907 M) yang menyebutkan:
“... wsi-wsi  prakara,  wadung,  rimwas,  patuk-patuk ,  lukai,  tampilan,  linggis, tatah, wangkiul, kris, gulumi, kurumbahgi, pamajba, kampi, dom ...” ( ...segala macam keperluan yang terbuat dari besi berupa kapak perimbas, beliung, sabit,  tampilan,  linggis,  tatah,  bajak,  keris,  tombak,  pisau,  ketam,  kampit, jarum..”).  (Haryono Haryoguritno, 2005 : 12).
Pada  awalnya  keris  merupakan  senjata  tajam  sebagaimana  tombak,  pedang, wedhung, badik, rencong, patrem, dan cundrik. Pembuatan keris menggunakan teknik tempa yang rumit. Kerumitannya terletak pada seni tempa pamor yang indah dan oleh sebagian orang dianggap mempunyai kekuatan magis, sehingga sampai saat ini keris masih dikeramatkan. Keris disebut juga tosan aji atau wesi aji, artinya besi yang bernilai atau dimuliakan. Dalam beberapa buku disebutkan berbagai pengertian mengenai keris, di antaranya seperti yang dikemukakan oleh Ki Hudoyo Doyodipuro dalam bukunya yang berjudul Keris, Daya Magic, Manfaat, Tuah, Misteri. Keris tidak sekedar karya cipta seni saja,  tetapi  mempunyai  getar-getar  daya  magis  yang  memancar  dari  bilahnya,  baik pamor, ricikan, maupun dari urat besinya.
Dari  definisi  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  keris  adalah  senjata  tajam  yang sesuai  dengan  bentuknya  dapat  dipergunakan  sebagai  senjata  untuk  menusuk  atau menikam.  Keris  merupakan  senjata  asli  budaya  Indonesia  yang  mempunyai  nilai keindahan serta wujud dari pencapaian-pencapaian  hasil kebudayaan nenek moyang Bangsa Indonesia.
Dalam  kosmologi  kehidupan  masyarakat  Jawa,  keris  merupakan  bagian  yang tidak  terpisahkan  dengan  konteks  dunia  yang  meliputi  alam  makrokosmos, mikrokosmos,  dan  metakosmos.  Setiap  elemen  dalam  keris  mempunyai  makna  yang erat kaitannya dengan pandangan hidup masyarakat Jawa. Selain itu, pada masyarakat Jawa muncul  anggapan  bahwa  kesempurnaan seorang manusia  (laki-laki)  jika  sudah memiliki lima unsur simbol yaitu, curiga (senjata), turangga (kendaraan), wisma (tempat tinggal), wanita (pendamping), dan kukila (klangenan). Curiga (senjata) bisa diwujudkan
dalam  bentuk  kepemilikan  keris  yang  melambangkan  keberanian,  keperkasaan,  dan kejantanan.
Salah  satu  keris  yang  menarik  untuk  dikaji  lebih  lanjut  adalah  keris  Canthang Balung  yang  digunakan  oleh  abdi  dalem  Canthang  Balung  dalam  penyelenggaraan upacara Grebeg Mulud di Keraton Kasunanan Surakarta. Secara etimologi, Canthang Balung  berasal  dari  dua  kata  yaitu,  ‘canthang’  yang  berarti  sakit  dan  ‘balung’  berarti tulang.
Canthang  Balung  merupakan  abdi  dalem  priya  tanpa  tuna,  yakni  memiliki penampilan yang berbeda dengan para abdi dalem lainnya serta perilakunya senantiasa memancing  tawa  para  penontonnya.  Abdi  dalem  ini  menggunakan  keris  dengan warangka  bermotif  sungging  poleng.  Dalam  setiap  kali  penampilannya,  abdi  dalem Canthang Balung selalu membawa kepyak dari tulang yang diselipkan pada jari-jari dan dibunyikan ‘crek, crek, crek’. Abdi dalem Canthang Balung merupakan sosok abdi dalem kalonthangan  yang  mengepalai  para  pesinden  keraton.  Abdi  dalem  ini  mempunyai kekhususan tersendiri,  ia diperlukan oleh raja, keluarga raja, dan keraton hanya pada saat upacara Grebeg Mulud.
Gambar 1.  Abdi dalem Canthang Balung dengan segala atribut yang menyertainnya, memiliki nilai-nilai simbolis dalam budaya Jawa di Keraton
Kasunanan Surakarta.
(Foto: Jauhari, 2007).
Upacara  Grebeg  Mulud  merupakan puncak  dari  acara  sekaten.  Secara  umum lebih  dikenal  dengan  sebutan  gunungan,  karena  sejumlah  makanan  disajikan  dalam bentuk gunung (tumpeng). Gunungan merupakan alat komunikasi dalam hubungannya dengan sang khalik (Tuhan) sebagai wujud selamatan oleh Sinuwun Paku Buwana, di samping  pula  bertujuan memperingati  hari  lahir  Nabi  Muhammad,  yakni  setelah  tujuh hari berlangsungnya sekaten.
Prosesi acara Grebeg Mulud ini dimulai dengan membawa gunungan dari dalam keraton  menuju  Masjid  Agung.  Prosesi  gunungan  dari  keraton  menuju  Masjid  Agung dipimpin  patih  dengan  diiringi  pembesar  keraton.  Di  bagian  depan  pada  prosesi  ini ditampilkan tarian unik yang diperankan oleh Canthang Balung.  Canthang Balung dalam prosesi  Grebeg  Mulud  mengenakan  berbagai  atribut  busana  yang  unik  serta  gerak- geriknya  yang  lucu  dan  cenderung  bebas.  Pakaian  yang  dikenakan  adalah  dodot bermotif  tumbal,  serta  lainnya  bermotif  sindur,  mengenakan  kampuh,  mengenakan sumping melati dan membawa tombak serta mengenakan kuluk kepala layaknya kaum brahmana.
Simbol dalam keris tidaklah sekadar mengandung makna, namun juga termuat ajaran  etika  dan  keindahan  yang    tercitra    dalam  penampilan  bentuknya,  dan  dapat menjadi  perangsang  bagi  pemakainya  untuk  bersikap  sesuai  dengan  makna  simbol tersebut.  Penggunaan  simbol  dalam  keris  merupakan  sebuah  manifestasi  sekaligus sebagai sarana atau media untuk menitipkan pesan-pesan ataupun petuah bagi  suku bangsanya.  Penggunaan  simbol-simbol  dalam  mengungkapkan  rasa  budayanya, khususnya  dalam  kosmogoni  masyarakat  Jawa,  tercermin  pada  semua  bidang kehidupannya,  baik  dalam  bahasa  sehari-hari,  sastra,  kesenian,  tindakan-tindakan, maupun dalam upacara-upacaranya. Hal ini sangat menarik perhatian karena ternyata dilaksanakan dengan penuh kesadaran, pemahaman dan penghayatan yang tinggi dan dianut secara tradisional dari generasi ke generasi berikutnya. (Herusatoto, 1984: 1).
Pemahaman keris dan makna simbolis dalam bentuk visualisasi keris canthang balung pada  upacara  Grebeg  Mulud,  merupakan  pemahaman  arti  sebagian  unsur budaya  daerah  dan  unsur  kebudayaan  nasional  yang  merupakan  bagian  dari cultural universal . (Condronegoro, 1995: 1).
Juga merupakan suatu proses budaya yang sangat penting untuk dipelajari dan dimengerti  oleh  para  generasi  muda  dan  masyarakat  luas,  karena  kebudayaan merupakan suatu proses belajar yang besar. (Peursen, 1988: 144).
Hal ini menarik perhatian bagi penulis untuk mencari jawab, agar segala tujuan, dan  makna  ungkapan-ungkapan  simbolis  orang  Jawa  itu  terungkapkan.  Penelitian  ini diharapkan  dapat  memberikan  suatu  gambaran  yang  lebih  terfokus  tentang  kajian makna  simbolis  keris canthang  balung dalam  upacara  Grebeg  Mulud    di  Keraton Kasunanan  Surakarta,  mengingat  belum  terdapat    tulisan  yang  mengkaji  mengenai simbolisme keris canthang balung dalam upacara Grebeg Mulud di Keraton Kasunanan Surakarta. Penelitian yang dilakukan penulis akan melihat pada sisi makna simbolis keris pada canthang  balung ,  baik  wujud  maupun  kandungan  makna  yang  tersirat    di dalamnya, khususnya dalam eksistensinya pada upacara Grebeg Mulud.
Terkait  dengan  makna  simbolis,  pembahasannya  akan  lebih  ditekankan  pada makna yang terkandung dalam keris canthang balung seperti warangka keris, hulu keris, bilah  keris,  dan ubarampe yang  digunakan,  serta  peranan canthang  balung dalam upacara Grebeg Mulud di Keraton Kasunanan Surakarta. Untuk menganalisis, penulis menggunakan    landasan  pemikiran  yang  dikemukakan  oleh  Suzzane  K.  Langer, bahwasannya simbol tidak mewakili objeknya, melainkan merupakan wahana tentang objek.  Maksudnya,  dalam  bicara  mengenai  sesuatu,  berarti  kita  berbicara  tentang konsep mengenai sesuatu itu, dan bukan sesuatu itu sendiri, dan semuanya ini merujuk pada konsep, bukanlah pada sesuatu itu.
Simbol-simbol  menurut  Jakob  Soemardja  merupakan  penyederhanaan  dari aspek-aspek dalam kebudayaan yang dipakai sebagai penghubung untuk menguraikan atau  melukiskan  segala  sesuatu  sehingga  merupakan  hal  yang  harus  diartikan. Bilamana simbol diungkapkan, maka munculah makna. (Sumardja, 2006: 43)
Lebih  jauh  Langer  membedakan  antara  simbol  diskursif  dan  simbol presentasional. Simbol diskursif  lebih cenderung digunakan dalam bahasa tulis ataupun lisan  untuk  keperluan  komunikasi  dengan  pihak  lain  (berupa  penjelasan),  sedangkan simbol presentatif   cenderung merupakan bahasa presentasi suatu makna yang  tidak bisa dikatakan ke dalam simbol diskursif (berupa penggambaran). Dalam hal ini penulis lebih  menekankan  pada  simbol  presentatif  oleh  karena  keberadaan canthang  balung dengan segala atributnya merupakan bentuk yang kompleks.  Kecuali  itu, penulis  juga menggunakan  landasan  pemikiran  yang  dikemukakan  oleh  Dillistone.  Dalam  hal  ini, Dillistone  memandang  bahwa  simbol  bukanlah  sekadar  konsep,  melainkan  sesuatu yang  transenden,  sesuatu  yang  lebih  besar,  sesuatu  yang  tertinggi,  sesuatu  yang absolut,  konsep,  makna,  nilai,  kepercayaan,  realitas,  idea  dan  sebagainnya.  Simbol dalam hal ini dimaksudkan sebagai sebuah tanda kehadiran yang bersifat transenden. Acuan simbol tidaklah sekadar konotasi gagasan (rasio) beserta pengalaman manusia
(rasa),  namun  juga  hadirnya  daya-daya  (kekuatan)  atau  energi  adikodrati.  Simbol diartikan sebagai tanda kehadiran dari ’yang absolut’ tersebut. (Sumarja, 2006: 45).
Namun,  dalam  kajian  ini  tidak  berarti  bahwa  representasi  simbol  itu  tidak mengacu pada gagasan rasionalnya. Pandangan lain yang juga masih berkaitan dengan simbol  dikemukakan  oleh  V.Turner  yang  menyatakan  bahwa  simbol  merupakan penyederhanaan  dari  aspek-aspek  dalam  kebudayaan  yang  dipakai  sebagai penghubung untuk menguraikan atau melukiskan sesuatu. (Ratna, 2007:176).
Lebih jauh pandangan lain tentang simbol, L.A. White memandang bahwa simbol adalah sebagai pengantar terhadap pemahaman obyek-obyek dan simbol merupakan fenomena fisik yang mempunyai arti bagi yang menggunakannya. (Ratna, 2007: 176).
Pemahaman  terhadap  simbol  dalam  kebudayaan  Jawa,  khususnya  yang berkembang  di  Keraton  Kasunanan  Surakarta  memerlukan  penyelaman  yang mendalam.  Oleh  karena  di  dalamnya  terdapat  simbol-simbol  spiritual.  Simbol-simbol tersebut  perlu  kiranya  ditafsirkan  sejalan  pula  dengan  keadaan  masa  kini,  untuk memperoleh makna yang lebih komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Bentuk Keris Canthang Balung
Keris Canthang Balung sebagaimana yang digunakan oleh abdi dalem Canthang Balung memiliki ciri - ciri yang berbeda dari keris-keris kebanyakan. Bilamana dilihat dari bentuknya keris yang digunakan oleh Canthang Balung dalam upacara Grebeg Mulud di Keraton Kasunanan Surakarta memiliki  ciri – ciri bentuk sebagai berikut:

## 1. Warangka
Warangka adalah  sarung  bilah  keris,  yaitu  bagian  dari  keris  yang  merupakan benda  karya  seni  yang  berfungsi  sebagai  pembungkus  bilah  keris  yang  memiliki  nilai estetik (seni) dan nilai simbolis. Pada warangka keris Canthang Balung terdapat unsur- unsur  yang  disebut ricikan sebagaimana    yang  terdapat  pada  bilah  keris.  Dalam warangkaladrang terdapat ricikan atau  ciri  bentuk,  antara  lain: lenglengan,  angkup, janggut,  lata,  ri  cangkring,  godhong,  gandar,  antup,  ri  pandan,  pancatan,  larapan godhongan, dan embat. Jenis keris ladrang yang digunakan pada keris Canthang Balung yakni keris ladrang jenis kasatriyan (kesatria). (Wawancara GPH Puger, 24 Maret 2007).
Secara  umum  keris  gaya  Surakarta  yang  digunakan  dalam  upacara  Grebeg Mulud  di  Keraton  Kasunanan  Surakarta  hanya  terdapat  dua  macam  bentuk  yang digunakan, yakni: warangka jenis ladrang, yang berbentuk seperti perahu panjang dan warangka jenis gayaman, yang konon asal mulanya merupakan stilasi dari bentuk buah gayam .  Adapun  jenis  keris  yang  digunakan  pada  Canthang  Balung  yakni  keris  jenis ladrang .
Gambar 2. Bentuk tampak atas dan perspektif warangka ladrangkasatriyan dengan motif sungging poleng yang digunakan oleh abdi dalemCanthang Balung di Keraton Kasunanan Surakarta.
(Foto: Jauhari, 2007)
Bentuk dasar warangkaladrang yang digunakan dalam upacara Grebeg Mulud umumnya  menyerupai  bentuk  kapal  kuno  dengan susuh panjang  melingkar  ke  atas seperti daun pandan (pada sebelah kanan dilihat dari depan) dan mengikat ujungnya yang biasa disebut sanggan atau godong. Sedangkan pada bagian kiri disebut angkup (daun pelindung) dan pada bagian tengah yang berfungsi untuk memasukkan bilah keris disebut cangkring. Pada  kedua  sisinya  terdapat  bentuk  takik  melengkung  yang menyerupai  sulur  daun  dan  dinamakan lata. Di  bagian  bawah  bawah  bentuk godong atau sanggan terdapat sebuah tajuk yang agak runcing yang biasa disebut ri pandan dan  pada  bagian  bawah angkup dengan  bentuk  seperti  dagu  biasa  disebut janggut
sedangkan  terdapat jarak antara angkup dan sanggan yang disebut sebagai larapan . Secara visual dilihat dari bentuknya keris dengan warangkaladrang senantiasa dipakai dibelakang  punggung  atau  sebagai wangkingan .  Hal  ini  karena  bentuknya  yang lebih besar  dan  terlihat ringkih dan riwin (mudah  rusak)  sehingga  dengan  dikenakan dibelakang punggung, warangka akan terlindungi oleh tubuh.
Gambar 3. Bentuk tampak depan dan belakang warangka ladrangkasatriyan dengan motif sungging poleng yang digunakan oleh abdi dalem Canthang Balung di Keraton Kasunanan Surakarta.
(Foto: Jauhari, 2007)
Warangka bila  dilihat  dari  segi  bentuknya  dapat  menambah  nilai  keindahan sebilah  keris,  bagaimanapun  juga  bilah  keris  tidak  akan  terlihat  sempurna  tanpa keberadaan warangka .  Keberadaan warangka secara  estetis  memberikan  nilai kekhasan pada keris itu sendiri, yakni sebuah kesatuan ( unity ) dengan bilah serta deder atau hulu ( gagang ) pada bilah.
Ragam  hias  pada warangka keris Canthang  Balung menjadi  ciri  khas  yang membedakan dengan keris-keris lainnya yang digunakan pada upacara Grebeg Mulud di  Keraton  Kasunanan  Surakarta.  Ragam  hias  pada warangka keris  cantang  balung berbentuk motif poleng yang merupakan komposisi dari susunan motif geometris yang berbentuk  bidang  segi  empat  sama  sisi  beraturan  berwarna  hitam  dan  emas  dengan garis tepi merah.
Pada gandarwarangka keris  cantang balung berwarna  warna merah  hati  yang menyatu  dengan gandar .  Ditengah  titik  antara gandar dan warangka terdapat  logo Keraton Surakarta yang disebut Radya Laksana.
Gambar 4. Logo Keraton Kasunanan Surakarta : Radya Laksana (Foto: Repro. Jauhari, 2007)
Pada warangka keris Canthang Balung yang digunakan di Keraton Kasunanan Surakarta selain dari segi ragam hiasnya yang berbeda, terdapat pula ciri lainnya yang membedakan dengan keris pada umumnya, yakni bilamana dilihat dari segi ukuran, jenis warangkaladrang yang digunakan Canthang Balung memiliki ukuran yang  lebih besar dan  lebih  kecil  serta  keduannya  tidak  boleh  dipisahkan  satu  sama  lain  sebagaimana pakem (aturan) terkait dengan kandungan makna simbolis serta filosofi dalam keraton. Begitu  pula  pada  bagian lata dan ri  cangring ,  yang  terdapat  ragam  hias radya
Kajian Bentuk Dan Makna Keris Canthang Balung Dalam.......
laksana 1 yang mencirikan keris khusus milik Keraton Kasunanan Surakarta. (Wawancara GPH. Puger, 24 Maret 2007).
Gambar 5. Warangka jenis ladrangkasatriyan bermotif poleng pada keris Canthang Balung dengan dua ukuran yang berbeda di Keraton Kasunanan Surakarta
(Foto: Jauhari, 2007)

## 2. Hulu atau deder
Hulu atau deder pada keris Canthang Balung merupakan gagang yang berfungsi sebagai pegangan pada bilah keris. Deder dalam keris Canthang Balung dalam upacara Grebeg Mulud di Keraton Kasunanan Surakarta diwujudkan dengan bentuk menyerupai bentuk figur wayang, yakni nyamba (mirip figur  wayang Samba). Hulu dengan bentuk figur  wayang  Samba  ( nyamba ) kebanyakan  terbuat  dari  bahan kayu,  kemudian  diukir lalu disungging dengan bahan pewarna.Dalam hal ini, terdapat dua jenis hulu nyamba yang digunakan Canthang Balung , yakni satu bentuk nyamba dengan warna sungging , sementara bentuk lainnya polos (warna asli kayu).Puger dalam hal ini mengungkapkan bahwa, “warna asli (tanpa sungging )  digunakan  apabila garap (teknik  ukir)  pada  hulu tersebut  rapi  serta  cermat,  sehingga  tidak  membutuhkan  warna  tambahan  untuk menutupi kekurangan”. (Wawancara dengan GPH. Puger, 31 Juni 2007).
1 Radya laksana merupakan simbol Keraton Surakarta yang memiliki makna simbolis dan filosofis dalam  kehidupan  keraton  pada  khususnya  dan  masyarakat  luas  pada  umumnya,  Sumber: www.Javapalace.org, diakses 27 desember 2006.
Adapun hal  yang menarik  dari  hulu  keris Canthang  Balung ( nyamba )  ini  yakni selain bentuknya yang merupakan figur tokoh wayang (Samba) juga terdapat cecekan . Cecekan secara khas merupakan ornamen yang berwujud ukiran halus berupa sebuah ukiran kecil yang diukirkan pada bagian depan hulu. Bentuk cecekan merupakan pakem yang tidak boleh dirubah orang semaunya.Pada zaman dahulu, cecekan menunjukkan bahwa pemakainnya memiliki kedudukan dan bukan orang biasa.Diperkirakan cecekan merupakan  stilasi  dari  bentuk  wajah  janin  yang  melambangkan  awal  kehidupan  atau daya hidup. (Rahardjo, 2003: 35)
Adapun  nama  bentuk ricikan yang  terdapat  pada  hulu  keris Canthang  Balung ( nyamba )  yakni dhada,  weteng,  cecekan  ngandhap,  bungkul  (gembung),  pelangen, omah-omahan, panjingan, cethik (cekung), lingir(dering), gigir serta ukiran figur samba sebagai ciri yang membedakan dengan bentuk ukiran pada deder atau hulu lainnya.
Gambar 6. Deder atau hulu dengan figur nyamba versi garap ukir pada keris Canthang Balung di Keraton Kasunanan Surakarta.
(Foto: Jauhari, 2007)
Gambar 7. Deder atau hulu dengan figur nyamba versi garapsungging pada keris Canthang Balung di Keraton Kasunanan Surakarta.
(Foto: Jauhari, 2007)
3. Bilah ( wilahan )
Wilahan atau bilah keris adalah merupakan bagian inti dari sebuah keris. Dalam wilahan terdapat  tiga  bagian  pokok  yang  menunjukkan  sebuah  ciri  benda  disebut sebagai  keris,  yaitu  bagian pesi,  ganja dan awak-awak, yang  memiliki  maksud  dan makna  tersendiri.  Keberadaan wilahan pada  keris Canthang  Balung di  Keraton Kasunanan Surakarta ini berbentuk luk (berkelok) dan berbentuk lurus. Dalam wilahan terdapat  hal  yang  paling  mendasar  dalam  struktur  bentuk wilahan keris,  yaitu ricikan sebagaimana terdapat pada warangka . Dalam bilah keris ( wilahan ) pada keris Canthang Balung , ricikan keris terdiri dari  antara lain: pesi, ganja, ricikan ganja, keadaan ganja, bentuk  ganja,  wilah,  buntut  (pucukan),  gandhik,  lambe  gajah,  jalen-sekar  kacang, jenggot,  pejetan,  tikel  alis,  sogokan,  janur,  bungkul,  bawang  sabungkul, sraweyan,    ri pandan, kanyut, thingil, greneng, randununut, ada-ada, gusen, kruwingan, sor-soran dan kudhup (pucuk).
Adapun bilah keris cantang balung di Keraton Kasunanan Surakarta  memiliki bentuk dhapur yang berbeda satu dengan lainnya. Dhapur merupakan penamaan bentuk atau tipe keris. Dalam keris Canthang Balung di Keraton Kasunanan Surakarta terdapat dua
macam keris yang masing masing memiliki nama dhapur tersendiri, yakni dhapurcarita mangkurat I untuk keris yang berkelok ( luk ) dan dhapurmundharang untuk keris lurus. Hal yang membedakan antara bentuk dhapur satu dengan lainnya yakni kelengkapan ricikan yang  terdapat  dalam  keris  tersebut.  Kelengkapan ricikan keris  pada wilahan tergantung  pada  kepiawaian  seorang  empu  dalam  membuatnya,  disamping  peranan penguasa (raja) dalam keraton yang sangat menentukan jumlah ricikan sesuai dengan yang  dikehendaki.  Adapun ricikan yang  terdapat  pada  keris cantang  balung yang berdhapurmundharang yakni sekar kacang pogog, lambe gajah, jalen, pejetan, tikel alis, araweyan, dan greneng, sedangkan ricikan yang terdapat pada keris Canthang Balung yang berdhapurcarita mangkurat I yakni sekar kacang pogog, jenggot, jalen, lambe gajah kalih,  sogokan,  tikel  alis,  sraweyan,  greneng,  gusen. (Wawancara  dengan  M.Ng. Suyanto, 26 Juni 2007)
Gambar 8. Wilahan keris Canthang Balung versi luk (berkelok) di Keraton Kasunanan Surakarta.
(Foto: Jauhari, 2007)
Gambar 9. Wilahan keris Canthang Balung versi lurus di Keraton Kasunanan Surakarta.
(Foto: Jauhari, 2007)
Dilihat  dari  bentuk  bilah  ( wilahannya ),  bilah  keris Canthang  Balung yang berbentuk luk (berkelok)  dan  lurus  yang  digunakan  di  Keraton  Kasunanan  Surakarta terlihat  kaidah-kaidah  dalam  seni  rupa sebagaimana pada  unsur visual  (garis,  warna, ruang,  bentuk  /bidang,  tekstur,  noktah),  unsur  komposisi  (yang  memperhatikan keseimbangan,  pusat  perhatian,  pengulangan,  kesatuan,  keselarasan,  irama,  dan kontras), dan unsur teknik garap sebagaimana pula yang terdapat pada elemen-elemen keris lainnya.
Berdasarkan  pada  pengamatan  peneliti,  dilihat  berdasar  unsur  visual perupaanya, pada bilah dapat kita lihat adanya garis tegas yang menghubungkan antara
bidang  ricikan  satu  dengan  ricikan  lainnya,  warna  yang  merupakan  unsur  rupa  alami yang  memperkuat  karakter  dari  bilah  itu  sendiri,  ruang  yang  mengisi  antar  bidang  di dalamnya, bentuk/bidang yang menjadikan bilah menjadi terlihat kokoh dan utuh, tekstur serta  noktah  yang  melikupinya  sebagai  bagian  dari  elemen  ragam  hias  yang  muncul dengan  sendirinya  (pada pamor ).  Sedangkan  pada  unsur  komposisi  peneliti menginterpretasikan bahwa unsur ini merupakan elemen yang paling diperhatikan oleh empu  pembuatnya  pada  zaman  dahulu.Hal  ini  dapat  kita  lihat  berdasarkan  pada condong leleh yang merupakan pertautan dari keseimbangan bentuk, pusat perhatian, keselarasan,  irama,  kontras,  serta  teknik  garap  yang  sangat  sempurna,  menjadikan sebuah  karya  yang  monumental.Demikian  pula  hal  ini  yang  terdapat  pada  elemen- elemen keris lainya seperti pada warangka , deder atau hulu serta mendak.

## 4. Mendak
Mendak merupakan  perlengkapan  hiasan  yang  bentuknya  seperti  cincin melingkar  yang  menghubungkan  antara deder dengan  bilah  pada gonjo (pesi  bilah keris). Umumnya mendak terbuat dari tembaga, kuningan, perak ataupun emas dengan ornamen-ornamen. Mendak yang digunakan pada keris cantang balung dalam upacara Grebeg  Mulud  di  Keraton  Kasunanan  Surakarta  berbentuk  sangat  sederhana.  Pada keris  dengan  bilah lukmendak yang  digunakan  tanpa  ragam  hias  (polos),  sedangkan pada bilah lurus mendak yang digunakan  memiliki  ragam hias berbentuk butiran pasir yang  melikupi  selubung mendak dengan  motif  geometris  (segitiga)  dengan  warna keemasan ( mentran pola B).
Gambar 10. Mendak versi garappolos pada keris Canthang Balung bentuk luk di Keraton Kasunanan Surakarta.
(Foto: Jauhari, 2007)
Gambar 11. Mendak versi garaphias berbentuk butiran pasir pada keris Canthang Balung bentuk lurus di Keraton Kasunanan Surakarta.
(Foto: Jauhari, 2007)

## 5. Pamor
Pamor mengandung  dua  pengertian.  Yang  pertama, pamor menunjuk  pada gambaran tertentu berupa garis, lengkungan, lingkaran, noda, titik, atau belang-belang yang terlihat pada permukaan bilah keris, tombak maupun tosan aji lainnya. Sedangkan pengertian kedua, pamor adalah bahan pembuat pamor itu sendiri. (Raharjo, 2003: 35)
Dalam  upacara  Grebeg  Mulud  di  Keraton  Kasunanan  Surakarta  sebagaimana yang  diutarakan  oleh  Puger  bahwasanya pamor sudah  tidak  lagi  menjadi  hal  yang sakral,  hanya  sebagian  orang  yang  beranggapan  bahwa pamor masih  membawa sugesti  yang  berpengaruh  bagi  pemiliknya.Bilamana  ditelaah  dari  segi  garap,  untuk mencapai  bentuk pamor seperti  yang  diinginkan  seorang  empu  melakukan  beberapa kali pelipatan dan penempaan sehingga diperoleh pamor yang diinginkan.
Keris sebagaimana unsur-unsur dalam keris itu sendiri, merupakan sebuah karya yang  memiliki  nilai universal ,  yaitu  dalam  kosmologi  Jawa  disebut  sebagai  unsur makrokosmos  dan  mikrokosmos.  Keris  dengan pamor yang  menyertainnya  ketika sebagai sebuah karya estetis dipadukan dengan ragam hias yang melikupinya, maka keberadaan pamor sebagai  bagian  dari  karya  seni  keris  tidak  berbicara  terlalu  tinggi, namun ketika memasuki era kerajaan terkait dengan legitimasi kekuasaan raja, maka muncul  bahwasanya pamor memiliki  karakterisasi  nilai  tersendiri,  yaitu  pada  akhirnya pamor adalah sebuah medium bernuansa simbol sebagaimana pada unsur-unsur keris lainnya. (Wawancara dengan G.P.H. Puger, 24 Maret 2007)
Adapun pamor dalam  keris Canthang  Balung di  Keraton  Kasunanan  Surakarta tidak  dapat  diketahui  secara  pasti  karena  keberadaan  keris  yang  tidak  terawat menjadikan pamor tidak tampak. Namun dikatakan oleh Puger bahwasanya pamor pada keris  Canthang  Balung  yakni  pada  bilah  lurus  berbentuk  pamor mrambut sedangkan pada  bilah luk berbentuk  pamor wos  wutah .  (Wawancara  dengan  G.P.H.  Puger,  8 Agustus 2007)
Gambar 12. Bentuk pamor mrambut atau adeg rambut (kiri) dan Bentuk pamor beras wutah atau wos wutah (kanan ).
(Repro buku: Keris-Bambang H.)
Dari  pengamatan  peneliti  bentuk  keris Canthang  Balung yang  digunakan  di Keraton  Kasunanan  Surakarta,  secara  umum  memuat  kaidah-kaidah  estetik sebagaimana pada kaidah komposisi yang dikemukakan oleh Monroe Breadsley dalam The Liang Gie yang menjelaskan adanya tiga ciri yang menjadi sifat- sifat  ’membuat baik (indah)’  dari  benda-benda  estetis  pada  umumnya  yakni  adanya  kesatuan  ( unity ), kerumitan ( complexity ) dan kesungguhan ( intensity ). (The Liang Gie, 1976: 48) Ketiga ciri  tersebut  diatas  kiranya  tercermin  sebagaimana  pada  unsur-unsur  elemen  yang terdapat pada keris Canthang Balung yakni sebagai berikut:
a. Kesatuan ( Unity )
Keris Canthang Balung merupakan suatu kesatuan yang utuh antara satu sama lain.  Keutuhan  serta  kesatuan  pada  keris Canthang  Balung ini  terwujud  melalui kesamaan  unsur  atau  visual  dari  masing-masing  bentuk  elemental  yang  ditampilkan melalui  unsur  rupa  yakni  garis,  warna,  ruang,  bentuk  /bidang,  tekstur,  noktah.  Unsur sebagaimana  tersebut  diatas  antara  lain  tercapai  melalui  pola  struktur  yang  terdapat pada elemen-elemen keris Canthang Balung seperti pada warangka , bilah, deder atau hulu  serta mendak sebagai  suatu  kelengkapan  yang  menjadikannya  kesatuan  yang utuh.
Adapun  pada warangka ,  unsur  rupa  terlihat  melalui  penempatan  motif  hias geometrisnya ( poleng ), baik sebagian maupun keseluruhan, yakni melalui perulangan raut,  ukuran  warna,  maupun  perulangan  total  dari  keseluruhan  unsur  rupa  tersebut dengan menempatkan pusat perhatian ( center of interest ) pada wilayah inti warangka , yakni pada area lata dan ri cangkring yang kemudian diberi simbol  visual ragam hias radya laksana yang mencirikan Keraton Kasunanan Surakarta sebagai pusat jagad raya dan tatanan kosmos. Kesatuan pada warangka didukung oleh elemen lainnya yakni bilah dan deder yang sinergi.
Kesatuan  dalam  bentuk  bilah  kali  ini  terlihat  melalui  penampilan  variasi  visual dinamis  dengan  mengkhususkan  bagian  tertentu  sebagai  area  inti.  Sebagaimana dikemukakan  oleh  Basuki  dan  Agung,  bahwasanya  unsur  estetika  keris  dapat  dilihat melalui  bentuk  elemental  bagian-bagian  yang  terdapat  pada  bilahnya.  Selain  pamor sebagai hiasan pada bilah keris, bentuk elemental seperti ricikan pada bagian sor-soran menjadi point of interest (inti) dari bentuk dhapur itu sendiri dalam memberikan bentuk yang terkesan utuh secara menyeluruh. Kesatuan serta keutuhan juga terwujud melalui penempatan bentuk-bentuk elemental lainnya yang saling berhubungan, yakni baik pada warangka  maupun  kelengkapan  lainnya  seperti mendak dan  hulu  atau deder . (Wawancara dengan Basuki Teguh Yuwono, 8 Juni 2007).
Pada hulu atau deder keris Canthang Balung juga merupakan suatu kesatuan yang utuh antara satu sama lain. Keutuhan serta kesatuan pada hulu keris Canthang Balung ini  terwujud  melalui  bentuk  elemental  yang  ditampilkan,  yakni  figur  wayang berupa  figur  samba  ( nyamba )  yang  telah  distilasi  menjadi  sedemikian  rupa  sehingga terlihat  menyatu  dengan  bentuk  pada  elemen-elemen  keris  lainnya,  seperti  pada warangka , bilah serta kelengkapan lainnya yang berupa sesaji dalam upacara Grebeg Mulud  berupa  untaian  bunga mawar  dan  melati.  Dalam  hal  ini  termasuk  di  dalamnya
juga pewarnaan yang digunakan yakni yang disungging ataupun yang tidak disungging yang saling bersinergi membentuk suatu kesatuan yang utuh.
b. Kerumitan ( Complexity )
Warangka ladrang keris Canthang Balung memiliki kekayaan isi maupun unsur- unsur yang saling berlawanan ataupun mengandung perbedaan-perbedaan yang halus. Keris Canthang  Balung secara  umum  terlihat  sangat  tidak  sederhana (complexity).
Kedalaman  bentuknya  tertuang dalam  proses  garap  yang  rumit  maupun konsep  rupa pada unsur desainnya yang rumit. Hal ini terlihat melalui bentuk ricikan pada warangka maupun bilah serta elemen-elemen unsur lainnya yang saling melengkapi dan sinergi antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Pada  warangka,  bilah  maupun deder ataupun kelengkapan lainnya, terlihat dengan jelas adanya detail penerapan bentuk pola pada ricikan yang rumit dari segi garap tekniknya maupun konsep yang dihadirkan oleh empu pembuatnya,  disamping  juga  memperhatikan  pula  segi  estetika  pada  elemen- elemennya.
Penggunaan warna pada motif yang digunakan ( poleng ) juga tidak sedemikian rupa digunakan, termasuk pola pembentukan pamor, ricikan serta condong leleh pada bilah  agar  sinergi  dengan deder (hulu),  warangka  serta  kelengkapan  lainnya.  Hal  ini ternyata dikarenakan terdapat tata aturan ataupun kaidah-kaidah ( pakem ) yang harus dilaksanakan  dalam  implementasinya,  terkait  pula  dengan  nilai-nilai  simbolis  serta filosofi  yang  hendak  disampaikan.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  keris Canthang Balung beserta  kelengkapannya  merupakan  salah  satu  artefak  budaya  yang  memiliki nilai kerumitan tinggi disamping nilai-nilai lainnya yang terdapat di dalamnya.
c. Kesungguhan ( Intensity )
Kesungguhan garap ( intensity )  pada  keris Canthang  Balung terlihat  melalui kwalitas rupa yang menonjol. Dilihat dari rupa ragam hiasnya, penggunaan motif poleng dengan  unsur  geometris  yang  berulang  dengan  pewarnaan  teknik sungging  dengan warna  yang sinergi  atau  warna  yang  saling  mendukung  satu  sama  lain  membawa kepada sebuah sajian yang utuh pada nuansa mistis. Hal di dukung oleh kelengkapan sesaji  berupa  untaian  bunga  mawar,  melati  dan  kantil  menambah  karakter  mistis disamping dari segi garap -nya yang sangat sempurna ( perfect ). Warna warangka merah hati  dan  emas  memberi  kesan garang, disamping  pula  merupakan  simbolisasi  dari bangsawan atau sesuatu yang dianggap ’agung’ (memiliki kedudukan yang tinggi).

## B. Makna Simbolis  Bentuk Keris Canthang Balung
Pandangan  tentang  gunung  sebagai  sesuatu  yang  keramat  sampai  saat  ini masih kental dalam kosmologi hidup orang Jawa. Gunung menurut kepercayaan Jawa merupakan jembatan dunia atas dengan dunia bawah, oleh karenanya banyak tempat pemujaan yang didirikan di tempat yang tinggi (dataran tinggi atau pegunungan). Adapun keterkaitan bentuk dan makna keris dengan konsepsi tentang gunung itu sendiri memiliki makna yang sangat erat dan saling terkait satu sama lain. Gunung dalam perkembangan sejarah direfleksikan dengan bentuk punden berundak-undak serta keberadaan menhir sebagai  tempat  sarana  ritual  tempat  bersemayamnya  ruh  nenek  moyang  (Zaman Megalitikum),  kemudian  perkembangan  Hindu,  Budha  menjadi  bentuk  candi  yang mengerucut  keatas  sebagaimana  bentuk  gunung  dan  dianggap  sebagai  tempat bersemayamnya para dewa-dewa penguasa kosmos.
Demikian pula yang terjadi pada bentuk bilah keris. Fenomena keberadaan keris sebagai benda yang dianggap sinengker (memiliki kekuatan gaib), dalam hal ini  keris Canthang  Balung dalam  upacara Grebeg  Mulud  ( gunungan )  yang  diselenggarakan  di Keraton  Kasunanan  Surakarta  merupakan  bukti  terjadinya  perkembangan  budaya (sinkretisme)  terhadap  masuknya  ajaran  baru  (Islam).  Kesemuannya  tentunya  tidak terlepas dari nilai sejarah yang mengawalinya.
Menhir,  merupakan  salah  satu  peninggalan  budaya  simbolisasi  dari  tempat bersemayamnya  ruh  nenek  moyang,  pada  keris  divisualisasikan  melalui  bentuk  hulu atau deder.
Dilihat dari sejarah perkembangan budaya dalam bentuk artefak serta mentifak tentunya  tidaklah  sesederhana  sebagaimana  yang  kita  bayangkan.  Terdapat  banyak dekade kurun waktu yang lama sampai pada akhirnya terdapat bentuk keris Canthang Balung sebagaimana  yang  kita  lihat  sekarang  ini.  Adapun  hal  yang  sangat  berperan terhadap  perubahan  bentuk  keris Canthang  Balung yakni  masa  setelah  masuknya ajaran  Hindu  serta  Budha  yaitu  masa  peralihan  Islam  dengan  ajarannya  yang  tegas tentang keesaan Tuhan merupakan langkah besar ke arah kemajuan kerohanian.
Iman kepada Tuhan, pencipta alam yang bersifat Ar Rahman dan Hakim dalam hal ini berarti merupakan koreksi besar atas kepercayaan kepada dewa-dewa dan alam siluman.  Namun  pengislaman  rakyat  tidak  sepenuhnya  berhasil  penuh.  Sinkretisme budayapun  akhirnya  terjadi  sampai  sekarang  sebagaimana  perkembangan- perkembangan  agama-agama  sebelumnya  untuk  kemudian  menjadi  budaya  yang
dianggap  memiliki  nilai  dan  makna  yang adiluhung dengan  pola  tatanan  sedemikian rupa.
Adapun  makna  keberadaan  upacara  seperti sekaten dengan  Grebeg  Mulud ( gunungan )  serta  keberadaan Canthang  Balung dengan  atribut  keris  yang menyertainnya  sebagai  bagian  dari  budaya  tradisi  merupakan  wujud  dari  sinkretisme yang  kemudian  berkembang  menjadi  tradisi  budaya  pada  perkembangan  kerajaan setelah masuknya Islam. Keraton Kasunanan Surakarta merupakan salah satu pewaris kerajaan Mataram Islam yang sampai saat ini keberadaannya masih eksis.
Keris Canthang  Balung dalam  Grebeg  Mulud  merupakan  salah  satu  artefak budaya  dengan  bentuk  yang  unik  yang  mengadopsi  beberapa  muatan  ajaran-ajaran agama  yang  telah  lama  berkembang  di  Indonesia.  Yakni  tentang  kesuburan  yang diwujudkan  dengan  simbolisasi  lingga  dan  yoni  pada  warangka  keris  dengan kelengkapan bilah kerisnya atau pula pada bilah keris yang didalamnya terdapat peksi dengan  gonjo.  Selain  itu  juga  simbolisasi  dari  perjalanan  hidup  ( sangkan  paraning dumadi )  yang  disimbolkan  dengan  hulu  atau  deder  sebagai  gambaran  tentang  roh (bentuknya merupakan stilasi perkembangan dari bentuk menhir 2 ) dan bentuk warangka ladrang yang menyerupai  kapal  sebagai  perahu  roh.  Disamping  itu  bentuk bilah  keris yang berupa luk (berkelok) sebagai simbolisasi dari sifat manusia yang diibaratkan naga nglangi yakni senantiasa mencari kesempurnaan hidup sedangkan bilah yang berbentuk lurus yang diibaratkan sebagai naga tapa merupakan simbolisasi dari tahapan menepi atau menep dalam konteks lahir dan batin manusia menuju kemanunggalan terhadap gusti (Tuhan)nya dengan melalui beberapa gambaran tingkatan-tingkatan sebagaimana terdapat  pula  pada gunungan .  Kesemuannya  menuju  pada  pada  konsepsi  kosmologi Jawa  yakni manunggaling  kawula  Gusti .  Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Jakob Sumardja  dalam  bukunya  estetika  paradoks  bahwasanya  keris  merupakan  medium vertikal sebagaimana pada gunungan, pohon hayat, pucuk rebung, tumpal, candi dan stupa. Keris dianggap keramat karena merupakan karomah , medium sakral. Sehingga strukturnyapun dibagi menjadi tiga bagian tingkatan-tingkatan sebagaimana pada candi ataupun gunungan, yakni bagian bawah, tengah dan pucuk. (Sumardja, 2006: 213).
Upacara  Grebeg  Mulud  Keraton  Kasunanan  Surakarta  merupakan  upacara sedekah  yang  diselenggarakan  sebagai  penutup  berakhirnya sekaten dan  ditandai dengan  ritual  sedekah  gunungan.  Prosesi  ritual  kirab  Grebeg  Mulud  yang  umumnya dikenal  dengan  sebutan gunungan. Sebagaimana  yang  telah  dikemukakan  diatas,
2 Menhir merupakan hasil budaya pada zaman megalitikum yang berorientasi pada pemujaan roh nenek moyang.
gunungan  merupakan  selamatan  Hajad  Dalem  Sultan  (raja)  yang  berwujud  ‘nasi tumpeng’ lengkap dengan lauk pauknya, serta hasil alam yang diwujudkan dengan ujud gunung  dan  seringkali  disebut  sebagai gunungan . Gunungan sebagai  simbol  pusaka merupakan simbolisasi dari alam semesta beserta isinya. Gunungan juga diyakini oleh sebagian besar masyarakat lingkungan keraton sebagai simbol keseimbangan hidup di dunia. Gunungan pada umumnya menggambarkan alam semesta beserta isinya serta melambangkan kesuburan, kemakmuran dan kehidupan. Gunungan dalam pewayangan dengan kelir berwarna putih dapat dimaksudkan sebagai simbol kehidupan manusia di dunia yang sebenarnya seperti sebuah panggung sandiwara. Gunungan pada dasarnya mencerminkan hidup manusia ketika didunia, yakni mulai dari manusia itu lahir, tumbuh (proses pendewasaan), sampai pada akhirnya meninggal dunia atau dalam ungkapan filosofi  Jawa  disebut sangkan  paraning  dumadi (kembali  ke  asal)  serta manunggaling kawula Gusti yakni bahwasanya segala yang ada dia alam semesta ini merupakan aspek lahir dari segala yang hakikat yaitu Tuhan.
Keberadaan  gunungan  sebagai  bentuk  sajian  dan  keris Canthang  Balung di Keraton Surakarta sebagaimana tercermin dalam ritual Grebeg Mulud menggambarkan bersatunya jagad cilik dan jagad gedhe untuk mendukung terwujudnya jagad yang ideal. Hal  ini  juga  disimbolkan  sebagaimana  keberadaan  keris  cantang  balung  ke  dalam bentuk  yang  serba  dua  (konsepsi  dualisme).  Keberadaan  keris  dan  gunungan menyimbolkan berpadunya mikrokosmos, makrokosmos dan metakosmos. Keyakinan ini  terwujud  dalam  kebatinan  Jawa  yakni  konsepsi manunggaling  kawula  Gusti dan sangkan  paraning  dumadi .  Konsep  tersebut  memberikan  pengertian  upaya kemanunggalan  atau  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  serta  pada  beberapa  hal menyangkut asal dan tujuan hidup manusia di dunia.
Sesuai  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Prof.  Dr.  J.  van  Baal  dalam buku  beliau Symbols  for  Communication (1971)  dalam  Koentjaraningrat  dikemukakan bahwa  sajian  merupakan  pemberian  atau  persembahan  kepada  dewa  yang  digemari oleh para dewa dan roh tetapi juga mengandung lambang-lambang guna berkomunikasi dengan dewa  itu.  Kain bangun  tulak yang  seperti  motif poleng dalam  warangka  keris Canthang Balung merupakan kegemaran Dewi Durga. Sebagaimana hubungan ceritera antara  Dewi  Durga  dan  Ciwa  merupakan  figur  dewa  dan  dewi  yang  dipuja  dalam kosmologi  masyarakat  Hindu.  Kesemuannya  pada  hakekatnya  merupakan  lambang agar tercapai keseimbangan atas daya-daya transenden serta imanen. (Koentjaraningrat, 1985: 124).

## SIMPULAN
Keberadaan  keris canthang  balung dalam  upacara  Grebeg  Mulud  di  Keraton Kasunanan  Surakarta  memiliki  fungsi  sebagai  kelengkapan  atau ubarampe upacara adat yang menyertai keberadaan canthang balung sebagai media illuminasi (perantara) atau  penghubung  antara  alam  nyata  dan  gaib.  Secara  umum  keris canthang  balung merupakan bentuk peninggalan budaya yang memiliki nilai estetis. Hal ini karena pada bentuknya  terdapat  ciri  yang  mendasari  sebagimana  dikemukakan  oleh  Monroe Beardsley  yakni  adanya  kesatuan  ( unity) ,  kerumitan  ( complexity) serta  kesungguhan ( intensity ) di dalam wujudnya.
Secara simbolis keris canthang balung memiliki kaitan yang sangat erat dengan keberadaan gunungan dalam upacara Grebeg Mulud di Keraton Kasunanan Surakarta. Makna  simbolis  keberadaan  keris canthang  balung dengan gunungan termaktub sebagaimana dalam konsep triloka atau tribuana dan konsep mandala. Adapun makna keris canthang balung dalam pembahasan terhadap konsep triloka atau tribuana lebih mengarah  pada  tataran  konteks  hubungan  transenden,  sedangkan  pada  konsep mandala  lebih  kepada  konteks  hubungan  imanen.  Disamping  tersebut  diatas,  makna simbolis  yang  terdapat  keris canthang  balung juga  mengacu  pada  unsur  simbolis pewarnaannya.  Bilamana  dilihat  dari  aspek  pewarnaannya,  keris cantang  balung sebagian besar dipenuhi dengan warna-warna.
Warna  pilihan  yang  diterapkan  pada  keris canthang  balung merupakan  warna yang  sarat  akan  muatan  simbolis  yang  berdasar  pada  sistem  kepercayaan  yakni kejawen.  Warna  tersebut  antara  lain:  warna  coklat  yang  menurut  falsafah  Jawa merupakan  simbol  dari  kebahagiaan  dan  kesucian.  Selain  itu  juga  simbol  dari  rejeki, keberuntungan,  dan  keberanian.  Warna  hitam  merupakan  simbol  dari  kesucian, keluhuran, arif, bijaksana, keteguhan hati. Warna merah dalam budaya Jawa merupakan simbol kasepuhan atau  simbol  kedewasaan  dan kemenepan .  Jiwa kasepuhan  atau kedewasaan merupakan simbolisasi dari terciptannya kemenepan sejati yang membawa ketentraman, keharmonisan antara alam beserta isinya dalam konteks makrokosmos, mikrokosmos  serta  metakosmos.  Warna  emas  merupakan  simbol  dari  kebesaran, keagungan dan juga kemegahan, serta warna hijau yang merupakan simbol kesuburan. Hal  ini  terwujud  pada  ragam hias  yang  digunakan  pada  keris canthang  balung, yakni dominasi motif poleng.
Ragam hias motif poleng terdapat pada keris canthang balung dengan struktur pola empat (konsep ’papat keblat lima pancer’ ) dianggap oleh masyarakat di lingkungan Keraton Kasunanan Surakarta sebagai tolak bala , dapat menstabilkan
ketidakseimbangan  antara  kehidupan  makrokosmos,  mikrokosmos  dan  metakosmos, sehingga hal-hal yang dirasa tidak mengenakkan (musibah) dapat dihilangkan. Falsafah memayu  hayuning  buwana (menyelamatkan  dan  melestarikan  dunia)  merupakan cerminan sikap batin manusia dalam usahannya menyelaraskan dan menyeimbangkan alam  makrokosmos,  mikrokosmos  dan  metakosmos  melalui  upacara-upacara  adat Jawa.
Keris canthang balung yang diartikan dan diyakini dalam upacara Grebeg Mulud di  Keraton  Kasunanan  Surakarta  merupakan  sebuah  pengejawantahan  simbol perjalanan hidup manusia dan harapan yang memuat falsafah hidup manusia, sekaligus merupakan  penggambaran  perwujudan  kehidupan  manusia  kearah  pencapaian kesempurnaan  hidup  dalam  hubungannya  antara  makhluk  ciptaanya  ( kawula) dan Tuhannya  (Gusti)  serta  dengan  lingkungan  sekitarnya  (alam  semesta  dan  manusia lainnya). Keberadaan keris canthang balung dalam upacara Grebeg Mulud di Keraton Kasunanan  Surakarta  menjadi  salah  satu  sarana,  yang  keberadaannya  memiliki peranan penting dalam kosmogoni Jawa khususnya dalam upacara adat keagamaan di lingkungan Keraton Kasunanan Surakarta.
Upacara Grebeg Mulud yang merupakan salah satu upacara adat keagamaan dalam rangka dakwah dan syiar agama Islam yang tidak dapat terlepas dari peranan keris  khususnya  keris canthang  balung, sebagaimana  dalam  konsepsi  falsafah  Jawa manunggaling kawula-Gusti serta sangkan paraning dumadi.
Dengan  terungkapnya  permasalahan  yang  menyangkut  tentang  keberadaan keris canthang balung dalam upacara Grebeg Mulud di Keraton Kasunanan Surakarta diharapkan  penulisan  skripsi  ini  dapat  menjadi  bahan  referensi  tentang  keris.  Keris merupakan  salah  satu  benda  budaya  yang  seyogyanya  dilestarikan  karena mengandung muatan nilai-nilai adi luhung yang diwujudkan secara simbolis.

## DAFTAR PUSTAKA
Bambang Harsrinuksmo, Ensiklopedi Keris, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004.
Budiono Herusatoto, Simbolisme dalam Budaya Jawa, Yogyakarta: PT. Hanindita, 1984.
Haryono  Harjoguritno,  Keris  Jawa:  Antara  Mistik  dan  Nalar,  Jakarta:  Indonesia Kebanggaanku, 2005.
H.B. Sutopo, Metodologi Penelitian Kualitatif, Surakarta : UNS Press, 2006.
Jakob Sumardjo, Estetika Paradoks, Bandung: Sunan Ambu Press, 2006.
Jauhari, Skripsi, Kajian Keris Canthang Balung dalam Upacara Grebeg Mulud di Keraton Kasunanan Surakarta, ISI Surakarta, 2008
Ki  Hudoyo  Doyodipuro,  Occ,  Keris,  Daya  Magic-Manfaat-Tuah-Misteri,  Semarang: Dahara Prize, 2001.
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Koentjaraningrat, Ritus Peralihan di Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1985.
Lexy J.  Moleong, Metodologi Penelitian  Kualitatif, Bandung: PT.  Remaja Rosdakarya, 1993.
Liang Gie, The, Garis Besar Estetika, Yogyakarta: Supersukses, 1983.
Peursen, van C.A, Strategi Kebudayaan, Yogyakarta: Kanisius, 1988.
Mari  S.Condronegoro,  Busana  Adat  Kraton  Yogyakarta –  Makna,  Fungsi,  Berbagai Upacara, Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 1995.
Nyoman Kutha Ratna, Estetika Sastra dan Budaya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Sujamto, Refleksi Budaya Jawa, Semarang: Dahara Prize, 1992.
Suhartono  Rahardjo,  Ragam  Hulu  Keris  Sejak  Zaman  Kerajaan,  Yogyakarta:  Kreasi Wacana, 2003.

## Daftar Narasumber
Basuki Teguh Yuwono, S.Sn., Surakarta, Staf Pengajar/ Dosen ISI Surakarta dan Empu muda keris di Surakarta.
G.P.H.  Puger,  B.A.,  Surakarta,  Putra  Paku  Buwana  XII,  Pengageng  Sasana  Pustaka dan Museum Karaton Kasunanan Surakarta.
K.R.A.T. Wiranto Diningrat, Surakarta,  Pangarsa Prajurit Karaton Kasunanan Surakarta.
K.R.T. Subandi, Surakarta, Empu keris di Surakarta dan Staf Studio keris ISI Surakarta.
Mas  Lurah  Rekso  Duworo,  Surakarta,  abdi  dalem  canthang  balung  di  Keraton Kasunanan Surakarta.
M.Ng. Suyanto, Surakarta, Empu keris di Surakarta dan Staf Studio keris ISI Surakarta.
M.Ng. Daliman, Surakarta, Empu Keris di Surakarta dan Staf Studio keris ISI