Tasmuji,Ahmad Khoirudin/ Integrasi Tasawuf Dalam Logoterapi Sebagai Psikoterapi Santri Gangguan Jiwa Di Pp. Al-Syifa
Integrasi Tasawuf dalam Logoterapi sebagai Psikoterapi Santri Gangguan Jiwa di Pp. Al-Syifa

## Tasmuji ⃰ Ahmad Khoirudin⃰  ⃰
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya ⃰ Universitas Sunan Giri Surabaya ⃰  ⃰
Email: tasmuji@uinsby.ac.id ⃰, ahmadkhoirudin.rr@gmail.com ⃰  ⃰

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  ialah  untuk  mengungkap  dimensi  tasawuf dalam  psikoterapi  pada  penderita  gangguan  jiwa  dengan  metode logoterapi  yang  diterapkan  oleh  psikoterapis  di  PP.  Al-Syifa  Ngawi. Logoterapi  yang  berlandaskan  pencarian  makna  diri  merupakan sebuah terapi yang berlandaskan spiritualitas. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif, pendekatannya dengan deskriptif analisis. Darinya dapat  diketahui  bahwa model  psikoterapi  yang diterapkan di PP.  Al-Syifa  Ngawi  terdapat  dua  dari  tiga  teknik  logoterapi  yang digagas  oleh  Viktor  E.  Frankl.  Pertama  teknik  derefleksi  di  mana psikoterapis  memberikan  aktivitas  positif  sesuai  potensi  santri  untuk mengalihkan nya dari simtom negatif. Teknik ini terintegrasi tasawuf melalui  pendekatan  takhalli  dan  tahalli.  Kedua  bimbingan  rohani, teknik ini sangat kental dengan metode dalam tasawuf, di mana santri dibimbing  dalam  mengenal  Tuhan  kembali.  Di  mulai  dari pembelajaran  shalat  sebagai  implementasi  taubat,  hingga  dikenalkan pada  shalawat,  pengajian  dan  ruqyah  sebagai  implementasi  dzikir dalam bidang tasawuf.

## Kata Kunci: Tasawuf, Logoterapi, Psikoterapi

## Abstrac
The  purpose  of  this  study  was  to  reveal  the  dimensions  of  Sufism  in psychotherapy  for  people  with  mental  disorders  with  the  logotherapy  method applied  by  psychotherapists  in  PP.  Al-Syifa  Ngawi.  Logotherapy  based  on  the search  for  self  meaning  is  a  therapy  based  on  spirituality.  The  research  method used is qualitative, the approach is descriptive analysis. From it, it can be seen that the psychotherapy model applied in PP. Al-Syifa Ngawi there are two of the three logotherapy  techniques  initiated  by  Viktor  E.  Frankl.  The  first  is  a  dereflection technique where the psychotherapist provides positive activities according to  the potential  of  students  to  divert  them  from  negative  symptoms.  This  technique integrates  Sufism  through  takhalli  and  tahalli  approaches.  Secondly,  spiritual
guidance, this technique is very thick with the method in Sufism, where students are  guided  in  knowing  God  again.  Starting  from  learning  prayer  as  the implementation of repentance, to being introduced to prayer, recitation and ruqyah as the implementation of dhikr in the field of Sufism.
Key Word :
Sufism, Logotherapy, Psychotherapy

## I. Pendahuluan
Polemik  kesehatan  jiwa  begitu memprihatinkan  baru-baru  ini.  Era modern  menuntut  manusia  untuk selalu melakukan pengembangan diri selaras  zaman  yang  juga  semakin berkembang. Persaingan dalam berbagai  sektor  pun  terjadi,  dari mulai  bidang  budaya,  ekonomi, sosial,  hingga  seluruh  hal  terkait kehidupan individu. Problematika ini sangat mempengaruhi kondisi kejiwaan  masyarakat.  Kecemasan ( anxiety ),  iri  dengki,  kekhawatiran, kegundahan, kegelisahan hingga luputnya jiwa yang damai dan paling parah  adalah  terjadinya  gangguan jiwa.  Kondisi  ini  terjadi  ketika individu  terlepas  dari  control  diri, terutama  rasa  untuk  memperoleh makna  dari  sebuah  kejadian  yang datang  padanya.  Ditambah  lagi pengabaian terhadapnya yang
menjadikannya berlarut dalam
masalah kejiwaan akibatnya terjadilah  gangguan  jiwa  (Khoirudin
& Ahmad, 2021).
Menurut  Hamdani,  hadirnya gangguan  jiwa,  depresi,  dan  stress diakibatkan  oleh  hilangnya  sistem imun  yang  terdapat  pada  mental  dan spiritual yang kaut pada diri individu. Dalam hal ini dasar utama dalam diri manusia adalah iman untuk menghadapi  problem.  Iman  yang kuat dan tangguh dapat mempengaruhi  tingkat  sistem  umun mental  pula,  di  mana  semakin  kuat dan  tangguh  sistem  imun  mental maka  semakin  kokoh  pula  dalam menyelesaikan  problem  kehidupan. Intinya, adanaya masalah jiwa diakibatkan keseimbangan yang hilang  pada  tiga  potensi  kecerdasan, yaitu  emosional,  intelektual  dan spiritual.  Di  saat  intelektual  individu lebih diperhatikan, maka ia juga akan lebih mendewakannya, sehingga
Tasmuji,Ahmad Khoirudin/ Integrasi Tasawuf Dalam Logoterapi Sebagai Psikoterapi Santri Gangguan Jiwa Di Pp. Al-Syifa
perhatian  pada  sisi  lingkungan  dan kemasyarakatan  akan  terabaikan.  Di saat  penekanan  dilakukan  pada  sisi emosional, maka nilai-nilai kemasyarakatan lebih terarah, namun sentuhannya  tidak  sampai  pada  nilai ( value )  moral  yang  di  dalamnya (Adz-Dzaky & Bakran, 2008).
Sebagai  salah  satu  jawaban atas penatalaksanaan dalam
menangani  roblematika  kejiwaan
ialah  melalui  psikoterapi.  Ia  menjadi salah  satu  primadona  dan  menjadi pilihan bagi individu yang
mengalami masalah kejiwaan. Keberhasilannya  telah  begitu  nyata,
realitas  klinis  dalam  dunia  klinis serta bukti penelitian telah memberikan  ruang  bagi  psikoterapi sebagai  sebuah  jalan  yang  ekonomis dan benar efektif. Ketika
membicarakan depresan dapat menangai simtom neurovegetaif,
psikoterapi  menjadi  jawaban  atas improvisasi interpersonalitas dan self-esteem (Diniarti & Sri, 2017).
Psikoterapi  memiliki  berbagai macam  dan  metode  yang  kompleks dengan  pemikiran  dan  konsep  yang diusung  oleh founder nya.  Salah  satu
model  psikoterapi  yang  lagi trend dalam  penanganan  kejiwaan  di zaman ini adalah logoterapi. Pendirnya  adalah  Victor  Emile Frankl,  yang  menemukan  konsep  ini melalui  periwistiwa  penyiksaan  di camp penjajahan  oleh  tentara  Nazi. Dalam  pandangan  Frankl,  dalam hidupnya,  seorang  individu  wajib menemukan  kebermaknaan  dan  diri yang  sejati  sehingga  mampu  meraih kebahagiaan (Frankl & E, 2003).
Demi  memaksimalkan  potensi diri dan  menghadapi  tantangan hidup,  menemukan  makna  hidup menjadi  sebuah urgensitas dalam hidup  individu.  Konsep  tersebut dikenalkan  oleh  Frankl  dengan  salah satu  karya  yang  menjadi magnum opus nya,  yaitu  buku Man’s  Search For  Meaning .  Karya  ini  telah menjadi best  seller dan  dinikmati oleh beragam kalangan sejak pertama kali  diterbitkannya  pada  tahun  1965. Melalui karya ini, Frankl mengemukakan
argumentasinya
bahwa  manusia  memiliki  kehendak dalam  hidupnya  dalam  menemukan makna, sehingga akan menjadi pendorong  dan  pengembangan  diri.
Tasmuji,Ahmad Khoirudin/ Integrasi Tasawuf Dalam Logoterapi Sebagai Psikoterapi Santri Gangguan Jiwa Di Pp. Al-Syifa
Sebab hadirnya sebuah makna dalam diri  akan memberikan dorongan atau motivasi  dalam  integrasi  kualitas individu (Fridayanti, 2013).
Penemuan makna hidup
memberikan  dampak  yang  sangat significant .  Di  saat  individu  gagal melakukan penemuannya, maka implikasinya pun akan tampak dalam diri.  Dampak  ini  semisal  munculnya frustasi  eksistensial .  Dampak  ini berujung pada rasa hilangnya kemampuan untuk mengatasi
problematika personality dengan efisien  dan  efektif,  hidupnya  hampa, tidak semangat, hingga tidak memiliki  tujuan  hidup  (Sari  et  al.,
2012).
Problematika personalitas sebagaimana di atas memiliki pengaruh  besar  pada  kondisi  batin hingga timbulnya jiwa yang terganggu  dalam  segi  kesehatan. Kealphaan diri  atas penghayatan dan ketidakmampuan  atas  penerimaan juga berperan besar dalam melakukan kontrol diri. Terlebih lagi lepasnya  kontrol  diri  berakibat  pada kondisi jiwa yang tereduksi kualitasnya. Sudah pasti juga
menurunkan kondisi kesehatan individu dan berujung pada lemahnya  kekuatan  pikiran,  tidak terarah  hingga  menimbulkan  sakit jiwa. Problem  tersebut  diangkat  oleh
Frankl sebagai
wujud pengalamannya di kamp konsentrasi. Di  mana  ia  mendapati  jalan  keluar dari  stress  dan  frustasi  para  tahanan adalah  melalui  pemaknaan  hidup,  di mana  ini  merupakan  implementasi sisi  spiritualitas  dalam  diri  manusia. Sebagaimana  pendapat  Bastaman bahwa  salah  satu  penemuan  makna hidup  adalah  melalui  peirbadatan atau  penghayatan  sisi  spiritualitas (Bastaman, 2007).
Dalam  dunia  Islam  yang  juga sebagai point  of  view ,  telah  hadir nomenklatur  yang  berperan  dalam mengelola  kejiwaan,  yaitu  melalui konsentrasi  tasawuf.  Dalam  kajian epsitemologis,  pendekatan  tasawuf ( sufistik )  merupakan  satu  model pendekatan  dalam  mengkaji  dimensi psikologis dengan basis proses intuitif, rasa (zauq) dan ilham. Proses ini  dilaksanakan  melalui  penjernihan aktus  hati  dengan  pembersihan  jiwa (tazkiyah). Dalam ini, para sufi telah
bertindak  sebagai  psikolog  terapan. Artinya,  di  sini  secara  aksiologis, tasawuf  telah  terhubung  dengan psikologi,  terutama  sekali  Psikologi Agama (Islam), di mana dalam posisi ini,  tasawuf  berkonsentrasi  pada  sisi batin ajaran  Islam  di  mana  objeknya adalah aktus kejiwaan, proses perubahan  hingga  arah  tumbuh  dan berkembangnya,  hal  yang  merusak dan  proses  pemulihannya,  posisi dalam  dimensi  sprititual,  prosedur pembersihan  (tazkiyah)  jiwa  dan metode preventifnya (HB, 2021).
Salah satu usaha dalam
memulihkan kembali kemauan untuk bermakna  pada  penderita  gangguan jiwa adalah melalui aplikasi logoterapi.  Harapan  akan  penemuan kembali  terhadap  hakikat  dirinya, potensi,  menghayati  segala  aspek kehidupan  yang  dijalaninya,  hingga terangsang  sisi  sadar  bangkit  dari keterpurukan untuk menjadi manusia seutuhnya.  Sebagaimana  yang  telah diterapkan  oleh  salah  satu  lembaga rehabilitasi jiwa di kabupaten Ngawi. Lembaga  ini  dikenal  dengan  Pondok Pesantren  Al-Syifa  yang  dengan sengaja  didirkman  guna  merehab
individu  yang  dianggap  memiliki gangguan  kejiwaan.  Atas  dasar ketukan hati serta kasih sebagai habl min  al-Nas ,  maka  Kyai  Djumari membangun lembaga ini.
Pada  mulanya  harus  diketahui bahwa  teknik  logoterapi  masihlah sangat  global  dalam  penerapannya. Ketika  metode  terapi  ini  masuk  ke Indonesia,  khususnya  dipakai  di  PP. Al-Syifa,  telah  terjadi  integrasi- integrasi metode terapi yang dipadukan  dengan  metode  sufistik, yang  memang  harus  diakui  melalui latar  belakang  psikoterapis.  Maka dari  itu  perlu  dilihat  terjadinya integrasi  metode  sufistik  dalam penerapan logoterapi  yang dilakukan psikoterapis di PP. Al-Syifa.

## II. Metode Penelitian
Salah  satu  metode  psikoterapi yang  sedang  berkembang  di  era  ini adalah logoterapi. Metode ini didirikan  oleh  Viktor  Emille  Frankl. Ia berlatar belakang sebagai neuropsikiater yang berasal dari kota Wina,  Austria.  Frankl  merupakan seorang  survivor  dalam  peristiwa perang  dunia  II  oleh  pasukan  Hitler yang  memenjarakan  masyarak  sipil
dalam empat kamp (penjara).
Logoterapi  berasal  dari  dua  kata, yaitu  logos  berasal  dari  bahasa Yunani  yang  artinya  makna,  rohani, spiritual.  Dan therapy yang  artinya penyemuhan, pemulihan,
penanganan. Sehingga dapat dikatakan bahwa logoterapi
merupakan  satu  model  psikiatri  atau psikologi,  di  mana  memiliki  fokus pada pengakuan sisi ragawi dan jiwa, dan  lebih  jauh  lagi  bahwa  individu memiliki  keinginan  untuk  bermakna menjadi  sebuah  dorongan  terdepan untuk  mencapai  derajat  hiodup  yang bermakna  melalui  proses  penemuan dan pengembangan makna itu sendiri (Bastaman, 2007).
Victor  Emile  Frankl  sebagai seorang ilmuwan dan survivor
terbilang  dan  secara  nyata  memang telah merasakan kelamnya
kehidupan. Dari bukunya, ia menggambarkan  kekelaman  yang dirasakan  sewaktu  menjadi  tahanan. Di  dalamnya  ia  mengamati  sikap yang  muncul  dari  para  tahanan. Kemudian  ia  mengklasifikasikannya menjadi  dua  model  yang  ia  sebut
sebagai saint dan swine (Frankl & E, 2018).
Selama kurang lebih tiga tahun Frankl menjalani kehidupan di penjara.  Ia  banyak  belajar  akan kehidupan  yang  setiap  hari  dilalui oleh  kekejaman  dan  ketakutan. Penyiksaan, penembakan hingga mati,  dan  pembunuhan  massal  yang dilakukan oleh Nazi menjadi pemandangan  matanya  setiap  saat. Dari model kekejaman ini ia terfikirkan  akan  sikap  yang  buruk seperti  babi  yang  ia  sebut  dengan swine .  Di  mana  sikap  ini  menunjuk pada sifat mendahulukan ego, bengis, serakah,  tidak  tanggung  jawab, hingga melakukan penganiayaan kepada  sesame  tahanan.  Tahanan yang seperti ini akan di jadikan capo atau  pengawan  tahanan  lain.  Namun dengan  pengangkatan  ini,  berujung pada bertambah liarnya sifat disbanding sipir aslinya. Dari pengamatan  Frankl,  individu  seperti ini  ternyata  mereka  memiliki  tingkat putus asa yang tinggi dan menggantungkan  hidupnya  kepada individu  lain,  hingga  kehilangan kontrol  diri.  hal  itu  terlihat  dari  raut
wajah  yang  menjadi  ciri  kehampaan hati  dan  kehilangan  makna  hidup (Suyadi, 2012).
Pada  tahanan  yang  memiliki tingkat  putus  asa  tinggi  dan  hilang harapan,  ia  melihat  mereka  dengan tiga  model  pertanyaan  atas  peristiwa yang menimpanya. Pertama,
“ mengapa  semua  ini  terjadi  pada kita?, kedua, “ mengapa semua derita ini  harus  kita  hadapi?, ketiga,  “ apa yang  harus  aku  lakukan  dalam keadan  seperti  ini?. Tahanan  yang masuk pada model pemikiran pertama,  yang  bisa  ia  lakukan hanyalah  menjemput  kematiannya. Untuk model individu yang berpemikiran  model  kedua  dan ketiga masih memiliki harapan untuk terhindar  dari  kematian  (Suyadi, 2012).
Klasifikasi  yang  kedua,  yaitu saint ,  didapatkan  oleh  Frankl  ketika melihat peristiwa yang mengharukan antar  tahanan  yang  berani  berkorban terhadap  sesame,  bersabar,  memiliki
jiwa lapang dan meneruskan kehidupan  penuh  perkasa.  Darinya Frankl  memikirkan  sikap  tahanan tersebut  yang  diibaratkan  sebagai
saint yang  artinya  orang  suci. Meskipun  mereka  sedang  dilanda penderitaan  yang  memuncak,  tetapi memiliki  hati  yang  besar,  membantu antar sesama, merawat tahanan sakit, membuka  harapan.  Tahanan  seperti ini  termasuk  individu  yang  berhati tabah,  luas  harapannya,  dan  harga diri tetap terjaga. Alih-alih mengeluh,  mereka  malah  memaknai hidup yang dijalaninya untuk mendapatkan  nilai  yang  diambil pelajaran. Sehingga memperoleh makna  atas  segala  kejadian  atau dikenalkan  oleh  Frankl  sebagai makna penderitaan (Suyadi, 2012).
Klasifikasi manusia dalam pandangan  Frankl  di  atas  relevan dengan motif manusia dalam bersikap. Individu yang mengabaikan sisi  spiritualitas  dan  mengedepankan kebutuhan perut saja, dalam padangan  Abraham  Maslow  berada pada  tangga  paling  bawah  dari hirarki kebutuhan yang menjadi teori besarnya (Suyadi, 2012).
Rakhmat  mengutip  pernyataan Frankl dalam menjelaskan perbedaan dua  klasifikasi  di  atas,  yaitu  makna yang ditemukan oleh individu.
Individu  pada  realitasnya  tidak terlepas  dari  salah  satu  dorongan dasarnya  yaitu freedom .  Dorongan ini  akan  tetap  terjaga,  dengannya individu akan memilih jalan hidupnya  dalam  menemukan  makna dan  tujuan  hidup  itu  sendiri.  Frankl sendiri  juga merujuk  pada pemikiran Freud bahwa spiritual individu adalah  hasil  hari  metamorphosis naluri  hewani.  Ia  berargumentasi bahwa  dimensi  psikis  bukan  satu- satunya  yang  merubah  bentuk  sikap individu. Makna hidup individu tidak hanya didapat dari perjalanan psikologis  saja.  Atas  dasar  inilah Frankl  merumuskan  psikoterapinya yang disebut Logoterapi (Rakhmat & Jalaludin, 2002).
Logoterapi  yang  dinyatakan sebagai  cara  penyembuhan  jiwa dengan  mengakui  eksistensi  dimensi rohani  pada  manusia  telah  menjadi tema  yang  marak  di  bicarkan. Penerapan  logoterapi  sebagai  salah satu  cara  memahami  pola  hidup individu  dan  alat  meraih  makna dalam hidupnya. Dengannya, dorongan  hidup  manusia  dalam meraih derajat yang lebih tinggi ialah
melalui  pemaknaan  seluruh  dimensi hidup  dan  munculnya  harapan  untuk lebih berharga (Bastaman, 2007).
Frankl menjelaskan bahwa manusia  secara  totalitas  memiliki tiga  dimensi,  di  mana  satu  dengan yang  lain  selalu  terkait,  yaitu  psikis, fisik  dan  spiritual.  Ketiganya  sangat erat  relevansinya,  sehingga  individu harus  memberikan  perhatian  dengan porsi yang setara untuk meraih hidup yang  sehat.  Pada  mulanya,  dimensi spiritualitas hanya di bahas oleh para pemangku  agama  dan  pada  saat  itu juga  dimensi  psikis  dan  fisik  tidak mendapat  porsi  untuk  diperhatikan. Kebalikannya,  dunia  kedokteran  pun tidak  memegang  fokus  spiritual, tendensinya mereka tidak menyentuh spiritual sama sekali yang padahal itu adalah sumber kebahagian dan kesehatan  (Rakhmat  &  Jalaludin, 2004).
Dalam  penyataan  Naisaban, Frankl  menilai  eksistensi  seseorang dalam meraih sebagai arti dari makna hidup  itu  sendiri.  artinya  individu harus  merespon  atau  bereaksi  atas makna sebagai bukti tanggung jawab hidupnya,  sehingga  tidak  malah
Tasmuji,Ahmad Khoirudin/ Integrasi Tasawuf Dalam Logoterapi Sebagai Psikoterapi Santri Gangguan Jiwa Di Pp. Al-Syifa
mempertanyakan  eksistensi  makna hidup  saja.  Pada  akhirnya  ia  akan lebih  fokus  pada  tindakan  dan  sikap yang  berkembang  ditimbang  hanya sebuah  kata-kata  saja  (Naisaban  & Ladislaus, 2004).
Dikutip  dari  Rochim,  Frankl juga menggambarkan bahwa kualitas diri dalam menghayati hidupnya juga akan  mempengaruhi  perkembangan dirinya.  Kemudian  juga  tergantung pada    besar-kecilnya  aktualisasi  atas potensi yang dimiliki serta kapasitasnya. Ditambah lagi seberapa jauh  ia  mencapai  harapan  dan berjalan bersama hasil perngahayatan hidupnya  tersebut  (Rochim  &  Ifa, 2009).
Dalam  pandangan  Bastaman, menemukan  makna  hidup  dengan metode logoterapi bisa melalui empat cara, yaitu positif activity, keterikatan  hubungan,  tahu  hakikat diri  dan  spiritualitas  (Bastaman,
2007). media pendekatan diri seorang makhluk kepada penciptanya yang dicover oleh agama.
Menjalankan  aktivitas  spritit  berbau agama mampu menciptakan
kenyamanan,  kedamaian,  keyakinan,
rasa sabar dan daya lebih menghadapi  seluruh  problematika hidup dengan penuh harapan (Rochmawati  et  al.,  2013).  Hingga seseorang  mampu  berharap  lalu terealisasikan  pada  keyakinan  dan optimism  untuk  berubah  menuju individu  yang  memiliki  kualitas tinggi.  Dan  dialah  yang  pantas mencapai makna hidup meski kondisi berusaha menyiksanya.
Diskursus  mengenai  makna hidup  ialah  penghayatan  individu pada  keberadaannya,  yang  termasuk di dalamnya adalah segala yang yang dianggap  penting,  berharga,  serta memperoleh tujuan yang jelas sehingga  menjadi  tujuan  hidup. dengannya individu menemukan rasa keberhargaan dan kebermaknaan
(Koeswara, 1992). Ancok berpandangan  bahwa  setiap  manusia mampu  memperoleh  hidup  yang penuh  makna  ketika  mengerti  jalan hidup  yang  ia  ambil.  Lebih  lanjut, hidup  bermakna  tergambar  pada proses hidup yang dijalaninya apakah mampu  menimbulkan  arti  bagi  yang menjalaninya.  Bilamana  seseorang bisa mencapai  makna tersebut,  maka
Tasmuji,Ahmad Khoirudin/ Integrasi Tasawuf Dalam Logoterapi Sebagai Psikoterapi Santri Gangguan Jiwa Di Pp. Al-Syifa
akan  menghadirkan  implikasi  positif bagi  kehidupannya,  semisal  rasa keberhargaan, bermakna, hingga
lahirlah penghayatan kondisi membahagiakan  ( happiness )  (Frankl
& E, 2003).
Hidup  bermakan  menunjuk pada keadaan dinamis yang
mengharuskan  individu  melakukan peningkatan  melalui  pelaksanaan kegiatan yang menantang dan mengukur kuat-lemahnya diri, konsistensi,  komitmen  serta  sikap disiplin  yang  menimbulkan  integrasi pertanggung  jawaban  secara  etis yang  bermartabat.  Menurut  hemat penulis,  dapat  disimpulkan  bahwa makan  hidup  merupakan  kondisi internal diri yang dipenuhi keyakinan dan  optimism,  serta  cita-cita  luhur dalam diri yang menjalaninya
(Sunandar & Riyan, 2016).

## III. Hasil Dari Pembahasan

## Pengaplikasian Terapi
Dalam logoterapi yang
disampaikan  dalam  buku  Koesworo terdapat  tiga  teknik  dalam  proses terapi, pertama, Intensi  Paradoksikal.
Frankl  dalam  menjelaskan  teknik  ini dengan  menghadirkan  salah  satu
permasalahan  yang  sering  dialami oleh  individu  secara  umum,  yaitu kecemasan antisipatori. Masalah emosi  atau  jiwa  ini  hadir  ketika individu  mencoba  mengantisipasi suatu  kondisi  atau  faktor  yang membuatnya  cemas  dan  kawatir. Eritrofobia  dijadikan  salah  satu contoh  oleh  Frankl,  yang  mana penderitanya  mencoba  menjauh  dari simtom  yang  membuat  cemasnya hadir.  Neurosis  obsesif  juga  menjadi penelitiannya yang ia padukan dengan  kecemasan  antisipatori,  di mana  individu  yang  mengalaminya mencoba untuk melakukan perlawanan  terhadap  obsesi  dirinya. Dari keduanya, dapat ditarik kesimpulan oleh Frankl bahwa individu  memiliki  dua  model  respon saat berhadapan dengan problematika jiwanya, yaitu menjauh dan melakukan perlawanan. Dari dua reason  ini  Frankl  menamakannya sebagai wrong  passivity dan wrong activity .  Oleh  karena  itu,  Frankl melahirkan teknik ketika berhadapan dengan  gangguan  jiwa,  yaitu  dengan menghadirkan kembali perasaan yang  pernah  terjadi  pada  individu
Tasmuji,Ahmad Khoirudin/ Integrasi Tasawuf Dalam Logoterapi Sebagai Psikoterapi Santri Gangguan Jiwa Di Pp. Al-Syifa
kemudian  didekati  dan  diejeklah simtom-simtonya.  Ia  medasarkan teknik  pada  lebih  tingginya  potensi manusia  sehingga  sangat  mampu untuk membuatnya pergi. Konsep ini dijadikan Frankl sebagai dasar teknik intensi  paradosikal  dengan  sebutan right activity (Koeswara, 1992).
Kedua, Derefleksi.  Teknik  ini menjelaskan bahwa individu memiliki  potensi  memilih  aktivitas positif dan berguna untuk menghindarkan dirinya atas perasaan kurang  nyaman,  kemudian  menggali makna  diri  yang  ingin  ditemukan. Konsep  ini  kemudian  disebut  Frankl dengan right  activity dan  menjadi dasar  teknik  derfleksi  (Koeswara, 1992).
Pelaksanaan  terapi  di  PP.Al- Syifa  terdapat  dua  dari  tiga  teknik atau  model  terapi  dalam  logoterapi yang  memiliki  kesamaan. Pertama adalah derefleksi
dengan memberikan  kegiatan  kepada  santri. Kegiatan  yang  difokuskan  kepada santri  ini  merujuk  pada  pekerjaan yang  menjadi  potensinya  melalui penggalian  data  dari  masa  lalu maupun  keluarganya.  Dari  informasi
tersebut, pengasuh yang juga merupakan  salah  satu  psikoterapis, membuat mapping aktivitas  santri dengan menyesuaikan potensi dirinya. Sebagai missal ialah terdapat santri yang sebelum terganggu jiwanya berpotensi para dunia elektronik.  Psikoterapis  berargumen bahwa  melalui  potensi  serta  hobi sebelum santri mengalami gangguan, dapat dijadikan sebagai stimulus atas ingatan  rasa  bahagia  yang  pernah dialaminya.  Serta  dapat  merangsang daya pikirnya sehingga dapat mengoperasikan  sebuah  radio break yang dapat digunbakan berkomunikasi dengan jalur gelombang radio. Kesuksesan santri dalam merakit radio di atas dapat memunculkan  perasaan  senang.  Dari psikoterapispun  memacu  potensinya dengan  memberi  hadiah  ( reward ) supaya  lebih  giat  dan  semangat mewujudkan  potensi  yang  dimiliki. Aktivitas  dan  hasil  tersebut  juga mampu  merangsang  sensorik  santri menjadi lebih tajam dalam berkenalan kembali dengan
lingkungan  hidupnya  (Khoirudin  & Ahmad, 2021).
Teknik derefleksi yang dilaksanakan oleh psikoterapis sebagaimana  konsep  Frank,  ialah santri  dialihkan  pada  problematika jiwa  yang  mengganggunya  dengan cara  memberikan  aktivitas  supaya  ia terhindar dari terhanyut pada masalah yang diderita. Namun di sini terdapat  nilai  lebih,  yaitu  aktivitas yang  diberikan  kepada  santri  tidak hanya untuk mengalihkan saja, tetapi mampu  merangsang  kesadaran— pada  tingkat  tertentu—pada  santri sehingga  ia  dapat  menyadari  nilai kebermanfaatan  dari  potensi  yang dimiliki.
Praktik  yang  dilakukan  di  Al- Syifa  sama  persis  dengan  teknik yang  dicetuskan  oleh  Frankl  secara asas. Adalah pengalihan atas simtom-simtom gangguan jiwa dengan  aktivitas  supaya  ia  tidak tenggelam  dalam  kekalutan.  Namun terdapat  nilai  lebih,  ialah  proses pemberian  stimulus  atas  kesadaran dirinya.  Dengan  itu,  santri  akan dengan otomatis terangsang kesadarannya  dikarenakan  gugahan
atas  potensi  yang  menjadi  aktivitas sebelum  terganggu,  hingga  timbulah pula kesenangan. Sebagaimana dijelaskan oleh psikoterapis, terdapat santri  yang  telah  mencapai  tahap ketiga—proses perangsangan kesadaran.  Ia  memiliki  masa  lalu sebagai  seorang  tukang  bangunan yang menyenangi pekerjaannya, hingga  psikoterapis  terinisiatifkan membuat  kegiatan  yaitu  mencetak bata saat membangung ruangan baru. Dalam pada itu, psikoterapis sesekali mendekati sembari merangsang penghayatan  dan  memahamkan  akan kehidupan  manusia  untuk  menebar kebermanfaatan.  Proses  ini  ternyata dapat  mengolah  pola  pikir  hingga menjalankannya  pada  waktu-waktu selanjutny  sampai  santri  mengenal diri dan lingkungan dengan sendirinya. Terlebih ia juga mengingat  potensi  yang  dimilikinya hingga pemahaman akan
kebermanfaatan. Psikoterapis berharap bahwa santri tersebut untuk selanjutnya  dapat  mengenali  secara utuh  diri  kembali  (Khoirudin  & Ahmad, 2021).
Ketiga, bimbingan rohani. Teknik  ini  merupakan  karakteristik utama  dari  metode  logoterapi  yang berbasis spiritualitas. Secara eksklusif,  teknik  ini  terarah  dengan aktus rohaniah, bertujuan
menemukan  pemaknaan  dalam  diri individu  dengan  merealisasikan  nilai kehidupan dalam
berperilaku.
Sehingga teknik ini dijadikan sebagai kekhususan  dalam  logoterapi  untuk menangani permasalah individu yang menderita,  dikarenakan  sakit  yang tidak  kunjung  sembuh,  atau  jalan hidup  yang  tidak  menguntungkan yang  cara  menyembuhkannya  hanya dengan  menghadapinya  (Koeswara, 1992).
Salah satu bentuk terapi dengan teknik ini adalah ruqyah yang oleh  psikoterapis  Al-Syifa  di  sebut dengan  terapi  do’a.  ia  memberi sebutan  lain  karena  menurutnya terminology ruqyah terlalu ngeri ditelinga masyarakat.
Dalam pandangannya, ruqyah dalam perspektif masyarakat selalu
disambungkan  dengan  eksistensi  jin dalam diri manusia. Nyatanya, psikoterapis  al-Syifa  menyatakan
bahwa  tidak  semua  santri  yang menderita  gangguan  jiwa  akibat gangguan  dari  jin,  tetapi  sebagai akibat  sikap  yang  dekonstruktif  diri secara  murni  (Khoirudin  &  Ahmad, 2021).
Terapi  doa  menjadi  salah  satu andalan  di  al-Syifa.  Ia  adalah  model terapi  yang  unggul  dalam  mengatasi santri  yang  terganggu  pikiran  dan perasaannya.  Dalam  diri  manusia memang  harus  diakui  bahwa  ke  dua dimensi  tersebut  merupakan  titik pusat  manajerial  struktur  manusia. Terapi  dilakukan  pada  santri,  yaitu dibacakan di dekatnya, secara mandiri maupun berjamaah. Bilaman dibutuhkan pada santri secara individu  maka  dilakukan,  namun secara rutin dilakukan secara berjamaah. Terapi ini akui efektifitasnya  oleh  psikoterapis  Al- Syifa,  dengan  dibacakannya  ayat ruqyah  dengan  dasar  al-Qur’an berdampak  pada  jiwa  yang  tenang dan  damai  (Khoirudin  &  Ahmad, 2021).
Tidak  hanya  dilakukan  dengan pembacaan  kepada  individu  santri, namun  terapi  doa  dilakukan  pada
makanan  dan  ari  yang  mereka gunakan.  Sebagaimana  hidroterapi yang  menggunakan  air  untuk  terapi, hal  ini  dilakukan  oleh  psikoterapis dengan  tujuan  dampak  positif  bagi psikis  santri.  berdasar  penemuan Emoto,  bahwa  segala  kata  positif yang  dibacakan  pada  air  akan terbentuklah Kristal yang menakjubkan.  Kristal  juga  bisa membentuk  seperti  bunga  ketika menunjukan perasaan bahagia.
Begitu  juga  partikel  air  tidak membentuk  Kristal  ketika  dibacakan kata-kata  negative  (Purwanto  & Yedi, 2008).
Terapi doa direalisasikan melalui  shalat  juga.  Karena  ia merupakan  sebuah  hal  yang  wajib dalam  Islam,  dan  merupakan  asas agamanya. Maka psikoterapis mengharuskan  setiap  santri,  terlebih kepada  mereka  yang  sebelumnya telah melaksanakan, kemudian menuntun  mereka  yang  masih  alpha terhadap  shalat.  Disamping  menjadi kewajiban,  shalat  sengaja  dilakukan sebagai salah satu teknik terapi yang dapat  memberi  dampak  positif  bagi
kejiwaan,  terlebih  memulihkan  jiwa santri (Sari et al., 2014).
Dampak  positif  yang  dihasilkan  dari shalat  adalah  meredanya  ketegangan melalui gerakan tubuh. Secara fisiologi,  segala  pergerakan  tubuh ketika  shalat  dapat  menghadirkan kondisi  istirahat  dan  relaksasi  pada tubuh. Mengutip dari sebuah riwayat bahwa Nabi sendiri selalu menghimbau pada umay Islam untuk mewasapadi  nafsu  amarah.  Shalat menjadi  salah  satu  jawaban  atas penjagaan  itu,  karena  pengaruhnya masuk  pada  susuanan  saraf  yang dapat meredamkan ketegangan sehingga  amarah  pun  juga  mereda, pada  akhirnya  timbulnya  ketenangan jiwa.  Sebuah  penelitian  juga  pernah digunakan  untuk  terapi  insomnia akibat  ketegangan  saraf  (Syukur  & Amin, 2012).
Terapi melalui shalat mempengaruhi  psikis  maupun  fisik. Dua  unsur  tersebut  adalah  satu kesatuan.  Di  saat  badan  digerakan maka aktivitas juga akan
terpengaruhi.  Segala  gerakan  juga mengembalikan  pada  ingatan  yang telah terjadi. Pada saat itu kebenaran
Tasmuji,Ahmad Khoirudin/ Integrasi Tasawuf Dalam Logoterapi Sebagai Psikoterapi Santri Gangguan Jiwa Di Pp. Al-Syifa
akan  tindakan  akan  diafirmasi  oleh hati.  Sehingga  dalam  terapi  ini langsung menindaklanjuti pada kecerdasan  emosional,  kecerdasan intelektual  dan  kecerdasan  spiritual. Dari segi bacaan, shalat  memberikan juga merupakan doa-doa yang membawa  harapan  positif.  Dari  sini psikoterapis  memberlakukan  shalat magrib  secara  berjamaah,  untuk terapi bersama. Kemudian membimbing rohaninya melalui pemaknaan  bacaan  dalam  shalat sehingga  santri  memahami—meski secara  terbatas  tergantung  tahap kesembuhannya.

## Integrasi Tasawuf dalam Logoterapi
Bastaman  menyatakan  bahwa
kebermaknaan adalah  suatu hal  yang sangat penting dalam hidup seseorang sehingga dapat mengambil pelajaran  dalam  setiap  peristiwa  yan hadir  padanya.  Kebermaknaan  juga dijadikan  sebagai  proses  dalam memilih  prioritas  hidup  yang  bisa dicapainya. Hal yang juga ditekankan  adalah  setiap  individu pasti memiliki perbedaan dan karakter kebermaknaan masing-
masing, karena memang setiap
individu  terdapat  potensi  yang  unik. Dalam  mengetahui  kebermaknaan hidup,  Frank  menggunakan  unsur penghayatan, self-receivement, dinamika perilaku, relasi diri, aktivitas  tersusun,  serta support dari orang sekitar. Konsep kebermaknaan hidup didasarkan pada konvensi yang berbunyi  dalam  hidupnya,  manusia harus  bisa  memaknai  hidupnya, karena  ia  sangat  penting  demi keberlangsungan  hidup  yang  sehat psikis.  Terlebih  ia  memiliki  potensi kebebasan pemaknaan guna menghayati  hidup  yang  bermakna. Kebebasan  ini  merujuk  dalam  hal ruang dan waktu pemaknaan tersebut,  di  semua  situasi  diri  yang dipupuk  rasa  yakin  dan  penerimaan (Ukus et al., 2015).
Penerimaan diri dan pemberian makna  merupakan  dua  unsur  yang tidak dapat dilepaskan dari kehidupan manusia. Pemaknaan hidup  mempengaruhi  setiap  perilaku dalam  menerima  kondisi  diri,  dan penerimaan diri
sangat mempengaruhi  pola  pemaknaan  diri. Penghayatan  dan  pemaknaan    hidup yang dicapai setiap manusia
memiliki
perbedaan atas keunikannya, dalam hal ruang, waktu. Sangat penting bahwa
timbulnya makna dengan karakteristik potensi individu masing-masing. Dalam hal ini nomenklatur tasawuf
juga mengikrarkan  hal  yang  sama,  bahwa setiap  manusia  memang  memiliki jalannya  sendiri-sendiri,  yang  khas, yang  pada  hakikatnya  semua  itu sama tujuannya, yaitu Tuhan (Munawir & Dkk, 2012). Konsep pemaknaan hidup dalam  nomenklatur  tasawuf  menjadi tema  yang  sangat  sentral.  Terdapat sebuah  aforisma  atau  jargon  sufi dalam ajarannya, yaitu “barang siapa mengenali dirinya, maka akan
mengenali Tuhannya” (Robert Frager,  2014).  Di  saat  individu mampu  kenal  pada  diri  sendiri sampai  pada  mengenali  Tuhannya, hingga  saat  itu  lah  ia  kenal  realitas sesungguhnya hingga terejawantahkan  dalam  pemaknaan. Dinukikl dari Kimiyā al-Sa’ādah, al- Ghazalī  mengantarkan  pemikirannya mengenai  pemaknaan  hidup  melalui pertanyaan,  “siapa  dirinya?,  untuk
apa  terlahir  di  dunia?,  dan  mau kemana  ia  kelak?.”  Pertanyaan- pertanyaan  di  atas  merupakan  jalan manusia  dalam  mengenali  dirinya hingga mendapat jawaban atas makna  hidup  yang  dicari-carinya (Al-Ghazalī, 2001).
Dalam  pandangan  al-Ghazali, keakuan  manusia  adalah  sebagai potensi.  Ia  tidak  liar  dan  tidak  perlu terpasung,  bahkan  sebaliknya  ia butuh  ruang  bebas  untuk  berkreasi. Meskipun  demikian  ia  tetap  harus dalam  kendali.  Ia  juga  mengatakan bahwa  hati  menjadi  sentral  aktivitas keakuan manusia. Sehingga ketika ia mulai disentuh maka akan menghasilkan  kesadaran  diri  (Farida & Meutia, 2011).
Al-Ghazali sendiri sangat menekankan ajaran mengenai pengenalan  diri.  Pasalnya,  menurut al-Ghazali, yang paling dekat dengan seseorang  adalah  dirinya  sendiri. Seorang yang telah mengenali dirinya  akan  mampu  mengambil setiap pelajaran maupun hikmah dari segala  yang  dialami  dan  yang berhubungan langsung dengan dirinya.  Di  mana  dia  tahu  hakikat
Tasmuji,Ahmad Khoirudin/ Integrasi Tasawuf Dalam Logoterapi Sebagai Psikoterapi Santri Gangguan Jiwa Di Pp. Al-Syifa
terciptanya dirinya, tujuan, peran dan kewajibannya.  Sehingga  ketika  ia telah  sangat  kenal  dengan  dirinya, maka  segala  potensi  baik  sebagai manusia paripurna ( ahsan al- Takwim ) pun juga akan terealisasikan (Farida & Meutia, 2011).
Frankl selama menjadi
tahanan,  ia  mengamati  setiap  orang yang ditemuinya. Karakter swine dan saint menjadikannya  menemukan makna  peran  dan  tanggung  jawab sebagai  sesama  tahanan.  Manusia sebagai saint dijelaskan  Frankl sebagai seorang penolong bagi sesama  tahanan  yang  dalam  keadaan kritis  hingga  kematiannya.  Karakter ini  dalam  kajian  tasawuf  disebut sebagai  kesalehan  sosial.  di  mana seseorang  diharuskan  untuk  saling berbuat  baik  kepada  sesama  atau perilaku  yang  mempedulikan  nilai- nilai  social  (Ulum  et  al.,  2020). Term  habl  min  al-Nas adalah  yang sering di sebut-sebut menjadi realisasi  kesalehan  sosial.  Pada nyatanya memang sikap dan perilaku menjadi  indikasi  kebersihan  hati seorang muslim. Sebagaimana dalam psikologi  sendiri  yang  diartikan
sebagai  ilmu  jiwa  yang  ternyata dalam ejawantahnya adalah mempelajari  setiap  perilaku  manusia (Saleh & Achiruddin, 2018).
Hal  ini  telah  diterapkan  dalam studi  kasus  di  PP.  Al-Syifa,  di  mana setiap  orang  dipergaulkan  dengan yang  lain,  kesadaran  akan  dunia sosial  dilakukan  kembali  oleh  para psikoterapis pada santri yang memang  sudah  pada  tahap  tertentu. Terapi  model  ini  ternyata  dapat menyadarkan  kembali  pada  jiwa santri  yang  beberapa  waktu  kalut dalam depresi. Pada prosesnya, santri perlahan  mengalami  kebermaknaan serta terangsang kesadarannya melalui proses pemaknaan kehidupan sosial yang dirasakan. Melalui proses ini, psikoterapis menanamkan perilaku  positif  ( akhlak  al-Karimah ) kepada  santri  sebagai  bekal  dan pondasi  kehidupan  pasca  sakit. Proses  ini  juga  dilakukan  dengan penanaman  melalui  pengajian,  di mana  psikoterapis  juga  merangsang akan  perilaku  dengan  mendasarkan Nabi Muhammad sebagai role model dalam  hidup.  Sebagaimana  dalam Tasawuf sendiri yang selalu
Tasmuji,Ahmad Khoirudin/ Integrasi Tasawuf Dalam Logoterapi Sebagai Psikoterapi Santri Gangguan Jiwa Di Pp. Al-Syifa
mendasarkan  ajaran  pada  perilaku Nabi,  memberikan  tekanan  setiap penganutnya  untuk  menjadi  manusia sebaik-baiknya (Hawa & Said,
1998).
Teknik derefleksi yang
digaungkan  dalam  logoterapi  serta implementasinya  di  PP  Al-Syifa menjadikan seseorang dapat menemukan  dirinya  kembali  melalui kegiatan  positif  yang  diberikan  oleh psikoterapis.  Hal  ini  semata-mata berfungsi mengalihkan perhatian santri  dari  mengingat  peristiwa destruktif yang dialaminya. Peristiwa ini  tentulah  amat  mengganggu, secara  subjektifitasnya,  maka  dapat dikategorikan hal negatif bagi
dirinya. Sehingga diperlukan kegiatan positif untuk mengalihkannya. Metode penyembuhan  model  ini  sangat identik  dengan  metode  tasawuf  al-
Ghazali dengan teori takhalli
(mengosongkan diri dari akhlak yang buruk) ,  tahhalli (menghiasi  dengan
akhlak terpuji) dan tajalli
(terbukanya  hijab) (Irham  &  Iqbal,
2013).
Dalam sejarah tasawuf, ditemukan pangkategorian yang disebut  sebagai  tasawuf  sunni,  di mana  para  pengikutnya  mengklaim bahwa  ajarannya  didasarkan  pada doktrin ahl  al-sunnat  wa  al-jama’at dengan  bersumber  al-Qur’an  dan  al- Sunnah,  serta  mengaitkan  keadan dan  tingkat  rohaniah  mereke  dengan keduanya,  yang  oleh  J.Spencer Trimingham disebut ethical mysticsm . Tujuan dari aliran tasawuf ini ialah penyucian jiwa dan pembinaan  moral,  dengan  selalu melakukan intropeksi diri ( muhasabah ).
Ahli sejarah mengatakan  bahwa  model  tasawuf ini  digagas  oleh  Abu  Harits  al- Muhasibi (Anshori & Afif, 2016).
Aqib  dalam  bukunya  “Inabah” menyinggung  penyadaran  diri  bagi penderita kejiwaan.
Dalam penjelasannya, metode sufistik menjadi  sebuah  jalan  yang  efektif untuk  memulihkan  jiwa  penderita. Penelitiannya  di  Tarekat Qadiriyyah
wa Naqsyabandiyyah , ia memaparkan metode penyadaran diri melalui  dzikir  dan  berbagai  amalan tarekat  (Aqib,  2012).  Telah  masyhur
di kalangan muslim Indonesia, bahwa  tarekat  ini  memiliki  suatu amalan yang dengannya para
pengamal membersihkan jiwa. Dzikir ini  sering  disebut  dengan  dzikir lathaif , di mana pengamal menfokuskan pada satu titik dzikir— sesuai  dengan  tingkatannya—dari tujuh  tingkatan  dengan  melafadzkan nafi itsabt dan ismu  dzat .  Dan setiap tingkatan  dzikir  disesuaikan  dengan tingkatan jiwa individu yang dipandu oleh  seorang mursyid .  Selain  itu dalam merangsang kesembuhan,
mursyid  juga  mengajarkan  latihan- latihan  jiwa  dalam  bentuk riyadhoh dan mujahadah (Badrudin,  2015).
Hampir  sama  dengan  dzikir  yang dilaksanakan  di  PP  Al-Syifa,  hanya saja  dalam  bentuk  dan  formula  yang dibentuk oleh Kyai atau
psikoterapis—sebagaimana dijelaskan di atas. Jika  dikomparasikan  dengan
metode  logoterapi,  maka  dzikir  ini telah mencakup dua teknik penyembuhan  yang  dilakukan  oleh psikoterapis  PP.  Al-Syifa.  Di  mana dengan  melakukan  dzikir,  seseorang telah  mengalihkan  segala  pikiran
yang  mendistruksi  sehingga  dapat mengerjakan  aktivitas  yang  lebih bermanfaat.  Hingga  kesadaran  akan hidup  dengan  melakukan  aktivitas bermanfaat menjadikannnya memiliki harapan lebih untuk hidupnya  ( the  will  to  meaning ) pascasakit.  Dengan  dzikir  ini  juga, telah  meng cover teknik  bimbingan rohani  dalam  logoterapi.  Di  mana penderita dikenalkan pada religiusitas lengkap dengan spiritualitasnya.  Dari  jiwanya  yang masih  tingkat  rendah,  dengan  teknik ini  akan  semakin  meningkat  dengan harapan-harapan  pada  Tuhan  untuk menjadi makhluk yang lebih bermakna,  sesuai  dengan  tujuan penciptaannya.  Hanya  saja  metode dzikir  di  PP  Al-Syifa  melalui  tahlil, shalawat,  memang  nampak  berbeda secara formil, namun tidak substansial  (Khoirudin  &  Ahmad,
2021). Dalam tasawuf yang terlembaga—tarekat—terdapat
metode dalam penerimaan diri sebagaimana proses dalam logoterapi.  Dalam  tarekat,  pengikut dilatih  untuk  memiliki  sifat-sifat  dan
kondisi  hati  ( ahwal )  seperti  sabar,
tawakal, ridho. Dengan hadirnya sifat ini,  seseorang  akan  mampu  bersikap untuk  menghadapi  kehidupannya yang  lengkap  dengan  susah-senang. Pada  akhirnya  ia  tidak  akan  kalut dalam  kesedihan  ketika  kesusahan menimpanya (Bahri & Zainul, 2005).
Dalam kajian tarekat Naqsyabandiyyah juga dikenal dengan sebutan Tazkiyatun NafsTazkiyatun  Nafs yang  diartikan sebagai penyucian diri dengan berbagai  keutamaan  dan  perilaku indah,  menjalankan  akhlak  terpuji seperti  sabar, qona’ah,zuhud, gemar belajar, mencintai kebersihan,
menghormati kaum dewasa,
menyayangi  kaum  muda,  orang lemah dan orang sakit, serta menyantuni  semua  makhluk  Allah. Perilaku  yang  termasuk  di  dalamnya adalah  bersikap  rendah  hati,  tidak berpenampilan mewah dalam pergaulan  sehari-hari,  mendoakan orang  bersin,  menyebarkan  salam, memperlihatkan  mimic  muka  yang ramah,  mengunjungi  orang  yang tertimpa  musibah,  dan  mencintai keadilan (Sutejo, 2016).

## IV Kesimpulan
Logoterapi  yang  diaplikasikan di  PP.  Al-Syifa  merupakan  metode terapi gangguan jiwa dengan mengintergrasikan metode sufistik di dalamnya. Hal ini dapat terlihat pada teknik  yang  pertama  derefleksi  yang identik  dengan  metode takhalli dan tahalli .  Adalah  dengan  menghindari simtom kejiwaan
atau mengosongkan  diri  dari  aktivitas yang dapat mempengaruhi jiwa yang semakin  memburuk  dengan  aktivitas yang memulihkan jiwa sesaui dengan potensi yang ia miliki sehingga dapat menemukan  diri  mereka  kembali. Kedua,  bimbingan  rohani  yang memang didalamnya dilakukan dengan  mengajak  santri  melakukan dzikir  melalui  pembelajaran  shalat, mengaji,  shalawatan  hingga  ruqyah. Di  mana  di  dalamnya  psikoterapis berusaha  menstimulus  kebersihan jiwa  para  santri  untuk  menjadi semakin  meningkat  lebih  baik  dan meraih kesembuhan.
Tasmuji,Ahmad Khoirudin/ Integrasi Tasawuf Dalam Logoterapi Sebagai Psikoterapi Santri Gangguan Jiwa Di Pp. Al-Syifa

## Daftar Pustaka
Adz-Dzaky, & Bakran, H. (2008). Konseling dan Psikoterapi Islam . Al-Manar. Ad-Dumaiji, A. B. U. (2015). T awakal bergantung sepenuhnya kepada Allah . Jakarta: Pustaka Al-Inabah Al-Ghazalī. (2001). Kimiyā al- Sa’ādah . Zaman.
Anshori, & Afif, M. (2016).
Dimensi-dimensi Tasawuf . Teams Barokah. Aqib, D. K. (2012). Inabah: Jalan Kembali dari Narkoba, Stres dan Kehampaan Jiwa . PT. Bina Ilmu Surabaya. Arifka. (2017). Konsep Tawakal dalam Perspektif M. Quraish Shihab (Kajian Tafsir Tarbawi ). UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Ace h. Badrudin. (2015). Pengantar Ilmu Tasawuf . A-Empat. Bahri, & Zainul, M. (2005).
Menembus Tirai Kesendirian- Nya: Mengurai Maqamat dan Ahwal dalam Tradisi Sufi . Prenada. Bastaman, H. . (2007). Logoterapi:
Psikologi untuk menemukan
Makna Hidup dan Meraih Hidup Bermakna . PT RajaGrafindo Persada. Diniarti, & Sri, N. K. (2017).
Logoterapi: Sebuah Pendekatan Untuk Hidup Bermakna . UNUD. Farida, & Meutia. (2011).
Perkembangan Pemikiran Tasawuf dan Implementasinya di Era Modern. Substantia , 12 . Frankl, & E, V. (2003). Logoterapi:
Terapi Psikologi Melalui
Pemahaman Eksistensi . Kreasi Wacana. Frankl, & E, V. (2018). Man’s Search For Meaning . Media Utama. Fridayanti. (2013). Pemaknaan
Hidup (Meaning in Life) Dalam
Kajian Psikologi. Psikologika ,
18 .
Hawa, & Said. (1998). Menyucikan Jiwa: Konsep Tazkiyatun Nafs Terpadu Intisari Ihya’ ‘Ulumuddin al-Ghazali . Robbani Press. HB, A. A. (2021). Akhlak Tasawuf:
Sebuah Pengantar . K-Media. Irham, & Iqbal, M. (2013).
Membangun Moral Bangsa Melalui Akhlak Tasawuf, Ciputat . Pustaka Al-Ihsan. Khoirudin, & Ahmad. (2021).
Menemukan Makna Hidup: Model Aplikasi Logoterapi Pada Penderita Kejiwaan di PP.Asy-Syifa . Jejak Publisher. Koeswara. (1992). Logoterapi: Psikoerapi Victor Frankl . Kanisius. Munawir, & Dkk. (2012). Sabilus Salikin: Jalan Para Salik, Ensiklopedi Thariqah/Tasawuf . PP. Ngalah. Naisaban, & Ladislaus. (2004). Para psikolog Terkemuka Dunia . PT.
Grasindo.
Purwanto, & Yedi. (2008). Seni
Terapi Air. Sosioteknologi , 7 . Rakhmat, & Jalaludin. (2002). SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual Dalam   Berfikir Integralistik dan Holistik Untuk Memaknai Kehidupan . Mizan. Rakhmat, & Jalaludin. (2004).
Psikologi Agama: Sebuah
Pengantar . Mizan.
Rochim, & Ifa. (2009). Hubungan Antara Religiusitas Dengan Kebermaknaan Hidup Pada Santriwati Muallimin Pondok Pesantren Al-Mukmin Sukoharjo . Skripsi-IAIN.
Rochmawati, Heppy, D., & Dkk.
(2013). Pengaruh Logoterapi Terhadap Konsep Diri dan Kemauan Mmemaknai Hidup Pada Narapidanan Remaja Di Lembaga Pemasyarakatan Kelas 1 Semarang, The Association of Indonesian Nurse Education Center . UNISSULA. Saleh, & Achiruddin, A. (2018).
Pengantar Psikologi . Aksara Timur.
Sari, Dan, S. P., & Wijianti, D. Y.
(2014). Keperawatan
Spiritualitas Pada Pasien Skizofrenia. Ners , 9 . Sari, Manja, N., & Dkk. (2012). Hubungan Kebermaknaan Hidup Dengan Penerimaan Diri Pada Kaum Waria di Yogyakarta. Spirits , 3 . Sunandar, & Riyan, D. (2016).
Konsep Kebermaknaan Hidup (Meaning of life) Pengamal Thoriqoh (Studi Kasus Pada Pengamal Thoriqoh Di Pondok Pesantren Sabilurrosyad, KarangBesuki, Sukun, Malang) . Skripsi-UIN.
Sutejo. (2016). Teori Dasar Tasawuf Islam . Elso Pro.
Suyadi. (2012). Logoterapi, Sebuah
Upaya Pengembangan
Spiritualitas dan Makna Hidup dalam Perspektif Psikologi Pendidikan Islam. Pendidikan Islam , 1 .
Syukur, & Amin, M. (2012). Sufi Healing: Terapi Dengan Metode Tasawuf . Erlangga. Ukus, Vera, & Dkk. (2015).
Pengaruh Penerapan Logoterapi Terhadap Kebermaknaan Hidup Pada Lansia Di Badan Penyantunan Lanjut Usia Senjah Cerah Paniki Bawah Manado. Keperawatan , 3 . Ulum, Raudatul, & Dkk. (2020).
Indeks Kesalehan Sosial 2019 . Litbangdiklat Press.