E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 9, No. 5, Mei 2024
SPIRITUALITAS  DALAM  PERSPEKTIF  PEMBANGUNAN  (STUDI  KASUS: BEBERAPA DAERAH DI INDONESIA)
Annisa  Rachman  Supartono 1 ,  Annisa  Dwirizki 2 ,  Nabila  Mauraputri  Wijayasari Irsyam 3 , Bella Rizkylillah Suseno 4 , Phalita Gatra 5 , Bimbi Fonseca 6
Institut Teknologi Bandung, Bandung, Indonesia 1,2,3,4,5,6
Email: annisarachmans@gmail.com 1 , annisa.dwirizki@gmail.com 2 , irsnm30430@gmail.com 3 , bellarizky36@gmail.com 4 , phalita.g@gmail.com 5 , bimbifonseca.plan15@gmail.com 6

## Abstrak
Berdasarkan  gagasan  dari  berbagai  penulis  dalam  penelitian  sebelumnya,  spiritualitas seringkali dipandang sebagai bagian dari budaya yang melekat dengan sistem kepercayaan pada entitas kelompok masyarakat lokal di suatu wilayah, dimana para penulis beranggapan bahwa  spiritualitas  mampu  mempengaruhi  pengambilan  keputusan  tentang  penggunaan sumber  daya  lokal  dalam  pembangunan.  Berbagai  pandangan  terkait  spiritualitas  dalam pembangunan  ini  menarik  untuk  dikaji,  terlebih  mengenai  relasi  antara  konsep-konsep spiritualitas  dengan  praktik  pembangunan  yang  ada  saat  ini;  apakah  keduanya  berjalan selaras  atau  saling  bertentangan.  Maka  dari  itu  penulis  merasa  perlu  melakukan  kajian dengan tujuan sebagai berikut, yakni mengetahui kaitan spiritualitas dengan pembangunan serta  penerapan  spiritualitas  dalam  pembangunan  di  Indonesia.  Penelitian  ini  dilakukan dengan  metode  penelusuran  pustaka  dari  berbagai  buku  dan  jurnal  terkait.  Adapun  studi kasus dalam penelitian ini meliputi nilai-nilai Tri Hita Karana pada masyarakat Bali; tradisi Baumo  pada  masyarakat  Kecamatan  Batin  XXIV,  Kabupaten  Batanghari,  Jambi;  tradisi Merti Desa pada masyarakat Kecamatan Mangunrejo, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah; dan  nilai-nilai mitologi Nyi Roro Kidul di Pantai Pelabuhan Ratu, Kabupaten Sukabumi. Hasil  penelitian  menunjukkan  adanya  keterkaitan  antara  spiritualitas  dan  etika  dalam pembangunan:  pengetahuan  dan  pemahaman  terhadap  budaya  lokal  khususnya  dalam  hal spiritualitas  sangat  penting  dan  berguna  bagi  pengambil  kebijakan  pembangunan  untuk menjadikan kebijakan di tingkat lokal menjadi lebih efektif dan efektif. berkelanjutan dimana memahami spiritualitas sebagai salah satu etika dalam pelaksanaan pembangunan.
Kata kunci: Etika dalam pembangunan, kearifan lokal, spiritualitas

## Abstract
Based on the ideas from the previous research, spirituality is often viewed as an integral part of the culture intertwined with the belief systems of local community entities in a particular region. These authors believe that spirituality has the potential to influence decision-making regarding  the  utilization  of  local  resources  in  the  context  of  development.  Various perspectives on the relationship between spirituality and development are worth examining, particularly concerning how spiritual concepts align or conflict with existing development practices. Therefore, the author deems it necessary to conduct a study with the following objectives: understanding the interplay between spirituality and development and exploring the  practical  application  of  spirituality  in  the  context  of  development  in  Indonesia.  This research is carried out through a literature review method, encompassing various relevant books and journals. The case studies within this research encompass the Tri Hita Karana
values in Balinese society, the Baumo tradition in the Batin XXIV Subdistrict, Batanghari Regency, Jambi, the Merti Desa tradition in the Mangunrejo Subdistrict, Magelang Regency, Central Java, and the mythological values associated with Nyi Roro Kidul in Pelabuhan Ratu Beach, Sukabumi Regency. The research findings indicate a significant connection between spirituality  and  ethical  considerations  in  development.  An  understanding  of  local  culture, especially  in  the  context  of  spirituality,  holds  immense  importance  and  utility  as  a fundamental reference point in the process of formulating development policies. As a result, the direction of development becomes more effective, sustainable, and harmonious with the customs,  norms,  and  cultural  values  embraced  by  the  local  community.  Nevertheless,  in practical implementation, the integration of spirituality into development encounters various challenges,  including  the  absence  of  a  standardized  definition  of  spirituality,  the  lack  of universal indicators for assessing the success of spirituality in development, the potential for fostering  religious  egocentrism,  and  the  risk  of  diverting  the  focus  from  economic advancement.
Keywords: Development, ethics of development, local wisdom, spirituality, tradition.

## Pendahuluan
Pembangunan  yang  dulunya  diterima  sebagai  obat  mujarab  bagi  sebagian  besar permasalahan  umat  manusia  mengalami  pertentangan  secara  serius  (Ferguson  et  al., 2021); (Rahman, 1999); (Max-Neef & Smith, 2011). Sepanjang sejarah sistem sosial yang berbeda  seperi  feodalisme,  kapitalisme,  sosialisme,  dan  lainnya,  melanggengkan  dan menonjolkan  ketidaksetaraan  Oleh  karena  itu,  penggantian  satu  sistem  dengan  sistem lainnya tidak dapat membawa kesejahteraan bagi semua manusia selama individu tetap egois,  berhasrat,  dan  serakah.  Untuk  menemukan  solusi  terhadap  permasalahan  ini, seseorang  harus  melampaui  kerangka  materialistis  dari  paradigma  pembangunan konvensional,  pengetahuan  ilmiah  modern,  dan  teknologi  modern.  Pada  titik  inilah spiritualitas  mengambil  peran  penting  sebagai  sarana  untuk  mengurangi  egoisme, keinginan  dan  keserakahan  akan  kekayaan  materi,  dan  menciptakan  masyarakat  yang penuh  kasih,  peduli  dan  welas  asih  yang  perka  terhadap  kebutuhan  orang  lain  serta lingkungan (Ulluwishewa, 2014).
Subjek  terkait  spiritualitas  secara  mencolok  kurang  terwakili  dalam  literatur pembangunan  dan  dalam  kebijakan  dan  program  organisasi  pembangunan  (Khatib  & Verbeek, 2002). Dari beberapa penulis tentang spiritualitas dan pembangunan, sebagian besar  menganggap  bahwa  spiritualitas  sebagai  bagian  dari  budaya  dan  penilitian  lebih condong  ke  bagaimana  sistem  kepercayaan,  ritual,  dan  berbagai  praktik  budaya masyarakat  lokal  yang  terkait  dengan  kepercayaan  lokal  mampu  mempengaruhi pengambilan  keputusan  tentang  penggunaan  sumber  daya  lokal.  Berdasarkan  hasil temuan dari penelitian (Khatib & Verbeek, 2002), (Gonese, 1999), (Wals & Kieft, 2010), (Verhelst & Tyndale, 2002), menunjukkan bahwa pengetahuan dan pemahaman tentang spiritualitas masyarakat lokal sangat berguna bagi praktisi pembangunan untuk membuat program pembangunan di tingkat lokal agar lebih efektif dan berkelanjutan. Penulis lain menganggap spiritualitas sebagai entitas yang terpisah dari budaya dan agama, dimana spiritualitas memiliki potensi dalam mencapai keberlanjutan ekologi dan pembangunan berkelanjutan dalam arti yang lebih luas,
Berdasarkan pada penjelasan diatas, penulis merasa bahwa perlu dilakukan kajian terkait  spiritualitas  dengan  beberapa  tujuan  penelitian  yang  ingin  dicapai  yakni;  (1) bagaimana  konsep-konsep  mengenai  spiritualitas  dan  nilai-nilai  yang  menyertainya dipegang  teguh  oleh  kelompok  masyarakat  tertentu,  dan  (2)  bagaimana  nilai-nilai
spiritualitas ini mempengaruhi pertimbangan masyarakat dalam melakukan pengambilan keputusan dan bersikap dalam pembangunan.

## Metode Penelitian
Pendekatan tinjauan literatur digunakan untuk mengumpulkan data sekunder dari buku-buku dan majalah-majalah yang dapat diakses mengenai topik spiritualitas dalam pembangunan,  baik  lokal  maupun  internasional.  Artikel-artikel  yang  telah  terpublikasi menjadi literatur yang dirujuk untuk menunjukkan hubungan antara spiritualitas dan etika dalam  Pembangunan.  Penulis  melakukan  penyaringan  terhadap  artikel-artikel  yang ditemukan  dalam  tinjauan  pustaka  dengan  membaca  judul,  abstrak,  temuan,  dan kesimpulan. Dari kumpulan artikel tersebut, kemudian dipilih lima artikel untuk dianalisis lebih  lanjut  karena  dianggap  mempunyai  relevansi  yang  cukup  kuat  dengan  rumusan masalah dalam penelitian.

## Hasil dan Pemabahasan

## Spiritualitas
Spiritualitas secara harfiah berarti keadaan bersama roh. Spiritualitas dapat merujuk pada realitas tertinggi atau immaterial yang diyakini ada di luar materi (Ulluwishewa, 2014). Pandangan bahwa ada realitas atau roh tertinggi di luar dunia material adalah dasar dari  semua  agama  serta  sistem  kepercayaan  lainnya.  Dengan  demikian,  spiritualitas, seperti yang dirasakan oleh orang-orang spiritual, tetapi non-religius, adalah konsep yang rasional dan praktis. (Ho, 2023), menyoroti nilai praktis spiritualitas sebagai sarana untuk mengembangkan  potensi  penuh  seseorang.  Demikian  pula  Whitmore  (1997)  dalam upayanya  untuk  mengklarifikasi  proses  pengembangan  diri,  mengidentifikasi  dua dimensi dalam perkembangan pribadi seseorang secara psikologis dan spiritual.
Dalam (Ulluwishewa, 2014), dijelaskan bahwa egoisme individu merupakan akar penyebab  dari  semua  kesengsaraan  yang  dihadapi  umat  manusia  seperti  kemiskinan, ketidaksetaraan, kekurangan gizi, perang saudara dan perang antar bangsa, kekerasan dan kejahatan. Oleh karena itu, terdapat asumsi bahwa solusi untuk permasalahan ini adalah dengan  mengembangkan  kualitas  intrinsik  dalam  diri  manusia  untuk  mencapai transformasi pikiran manusia atau didefinisikan sebagai spiritualitas.
Pembangunan  konvensional  dirasa  gagal  untuk  mengidentifikasi  dan  mengatasi akar penyebab kemiskinan yakni sifat destruktif dari kecenderungan materialistis yang ada dalam pikiran manusia. Oleh karena itu, solusi yang dapat dilakukan adalah berusaha mengurangi  nilai-nilai  materialisme  dan  meningkatkan  nilai-nilai  spiritualitas,  yakni sebuah  transformasi  pikiran  manusia  yang  disebut  juga  dengan  evolusi  spiritual  atau kemajuan spiritual. Hal ini dikarenakan perubahan untuk mengubah dunia hanya dapat dilakukan dengan cara mengubah diri kita sendiri. Dengan perubahan terdapat masing- masing individu, akan terjadi perubahan di masyarakat tempat kita tinggal, dan ketika masyarakat berubah maka dunia juga akan mengikuti perubahan yang terjadi. Oleh karena itu, tugas pembangunan adalah menyediakan ruang dan dukungan untuk berkembangnya nilai-nilai spiritualitas dan memelihara kehidupan berkelanjutan didasari pada kepuasan diri dan tanpa adanya kekerasan. Beberapa langkah menuju hal tersebut dapat dilakukan melalui:  1)  integrasi  nilai-nilai  spiritualitas  ke  dalam  pendidikan  formal;  2)  re- spiritualisasi agama; 3) penelitian ilmiah tentang spiritualitas; 4) layanan pribadi yang berorientasi  spiritual;  dan  5)  integrasi  spiritualitas  kedalam  studi  pembangunan (Ulluwishewa, 2014).
Dengan  terciptanya  kemajuan  spiritual  yang  menggerakkan  manusia  menuju kualitas spiritualitas yang mencakup kesatuan, ketidakmementingkan diri sendiri, kerja sama,  berbagi,  ketidakserakahan  terhadap  kekayaan  dan  kekuasaan,  pencarian kebahagiaan  melalui  kedamaian  batin,  hubungan  cinta  dengan  sesama  manusia,  serta pelayanan tanpa pamrih, akan mengakibatkan goncangan dalam sistem kapitalis global yang didasarkan pada sifat-sifat materialisme. Akibatnya, sejumlah perubahan mungkin muncul, yaitu:
1) Individu  yang  berkembang  secara  spiritual  akan  mulai  melihat  konsumsi  sebagai sarana untuk kesejahteraan, mendorong gaya hidup sederhana yang membutuhkan lebih sedikit sumber daya;
2) Orang kaya yang saat ini mengonsumsi lebih dari yang mereka butuhkan mungkin akan mengurangi konsumsi mereka dan mendistribusikan kekayaan berlebih mereka kepada mereka yang membutuhkan;
3) Kekayaan yang diperoleh akan dimanfaatkan untuk pengembangan dan mendukung kelangsungan hidup individu dan masyarakat secara keseluruhan;
4) Kolaborasi antar semua lapisan masyarakat yang dipicu oleh cinta tanpa syarat akan menjadi norma;
5) Kesenjangan  ekonomi  dapat  berkurang  dan  mengarah  pada  pemerataan  ekonomi secara global;
6) Kebahagiaan  tidak  lagi  tergantung  pada  kebahagiaan  materi,  melainkan  dicari melalui  kedamaian  batin.  Pertumbuhan  ekonomi  tidak  akan  melebihi  batas-batas lingkungan dan akan bergerak menuju sistem keseimbangan diri yang berkelanjutan;
7) Sistem global baru yang didorong oleh cinta tanpa syarat dan ketidakterikatan pada benda materiil akan membawa kedamaian abadi bagi umat manusia (Ulluwishewa, 2014).
Perubahan-perubahan diatas akan mengarah pada sistem ekonomi global baru yang akan menyertai bentuk pembangunan baru yang berangkat dari spiritualitas. Oleh karena itu, dalam bentuk perkembangan baru yang berangkat dari spiritualitas ini, cinta tanpa pamrih menjadi motivasi produksi yang lebih tinggi, dan orang menghasilkan barang dan jasa  bukan  untuk  mengekploitasi  orang  lain  dan  dengan  demikian  menghasilkan keuntungan  tetapi  didasari  pada  prinsip  untuk  melayani  orang  lain  dengan  cinta  tanpa pamrih. Tujuan pendidikan di bawah model pembangunan baru adalah untuk membekali siswa tidak hanya dengan kemampuan praktis untuk membangun kekayaan tetapi juga dengan  pemahaman  metafisik  yang  akan  memungkinkan  mereka  bertumbuh  dalam kehidupan spiritual mereka. Mereka menjadi lebih peduli, simpatik, dan peka terhadap kebutuhan orang lain sebagai hasil dari sistem pendidikan ini, dibandingkan dengan sifat egosentris  dan  bersemangat  untuk  menimbun  kekayaan,  kekuasaan,  dan  kedudukan sosial. Selain itu, mereka lebih memilih bekerja sama untuk menciptakan lebih banyak sumber  daya  yang  dibutuhkan  semua  orang  daripada  bersaing  satu  sama  lain  untuk mendapatkan sumber daya yang terbatas.

## Spiritualitas dalam Perspektif Agama
Salah  satu  pandangan  kontemporer  tentang  spiritualitas  adalah  adanya  tiga pandangan  terkait  spiritualitas,  yakni:  1)  spiritualitas  dan  agama;  2)  spiritualitas  tanpa agama; dan 3) spiritualitas dalam perspektif sains. Sesuai dengan judul dari sub-bab ini, bagian  ini  akan  menjelaskan  pemahaman  spiritualitas  dalam  perspektif  agama  secara garis besar, serta keterkaitannya dalam Pembangunan (Ulluwishewa, 2014).
Seiring  berjalannya  waktu,  perspektif  agama  akhirnya  dipertimbangkan  dalam aspek  pembangunan,  yang  dilatarbelakangi  oleh  berbagai  alasan,  termasuk:  1)  krisis lingkungan,  yang  dimana  mendorong  peranan  komunitas  religius  dalam  menanggapi masalah  lingkungan;  2)  kelemahan  dan  kekuatan  komunitas  religius  dalam  membahas masalah kependudukan dan konsumsi; 3) kesadaran ekologis dalam berbagai komunitas religius; 4) komitmen komunitas religius dalam mempromosikan suatu masa depan yang lebih berkelanjutan; 5) pengembangan sumber daya alam dalam diri dan mencapai rasa kepenuhan spiritual dan kesejahteraan (Ulluwishewa, 2014).
Pada Mei 1994, sebanyak 30 pemikir dari berbagai agama berkumpul di Geneva, Belgia, dalam rangka menghadiri Konferensi Internasional Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) tentang Kependudukan dan Pembangunan dan membahas pandangan-pandangan dari  setiap  agama  terhadap  tema  dan  program  aksi  International  Conference  on Population and Development (ICPD), yang mana menghasilkan temuan-temuan sebagai berikut:
1) Kebebasan  beragama  hendaknya  tidak  memicu  perdebatan  yang  melumpuhkan pembangunan;
2) Mengakui terjadinya krisis kependudukan dan pembangunan;
3) Istilah pembangunan perlu didefinisikan secara komprehensif,
4) Konsumsi  yang  berlebihan  mengakibatkan  pencemaran  lingkungan,  terdapat ketimpangan distribusi sumber daya;
5) Lingkungan  alam  itu  suci,  dan  kesejahteraan  manusia  bergantung  pada  kualitas udara, bumi, dan air;
6) Peran perempuan dalam isu populasi dan pembangunan mulai diperjuangkan;
7) Komunitas  keagamaan  memandang  keluarga  sebagai  tempat  ditanamkannya  nilai agama dan budaya;
8) Hukum aborsi berbeda-beda di setiap agama, namun yang pasti aborsi berisiko bagi kehidupan & kesehatan perempuan;
9) Perlunya pengajaran melalui pemberian informasi, panduan moral, dan pendidikan seksual secara khusus bagi remaja;
10) Kontrasepsi  dipandang  sebagai  instrumen  reproduksi  dan  kesehatan  publik,  serta stabilitas jumlah penduduk;
11) Perlunya pendidikan seksual agar terhindar dari penyakit AIDS; dan
12) Migran  yang  tak  berumah  perlu  perhatian  khusus  &  belas  kasih  (Dokumen Konferensi ICPD (1994).
Lebih  lanjut,  dalam  tabel  di  bawah  ini,  kami  akan  menjabarkan  ringkasan perspektif beberapa agama terkait isu-isu konsumerisme, kependudukan, dan lingkungan:

## Tabel 1. Isu Konsumerisme, Kependudukan, dan Lingkungan dalam Perspektif
Agama Agama Penjelasan Konsumerisme Kependudukan Lingkungan Yahudi ● Konsumsi pada tingkat tertentu tidak merendahkan barang yang dikonsumsi  maupun  orang  yang mengonsumsi,
melainkan memungkinkan  seseorang  untuk mengalami  yang  kudus  dalam pengalaman  sehari-hari,  misalnya pemberkatan  saat  pemakaian  baju baru.
● Di  satu  sisi  masyarakat  Yahudi
● Kepemilikan  dunia  yang  ditafsirkan sebagai  hak  Tuhan  dimanifestasikan lebih jauh dalam pandangan Yudaisme  tentang  keadilan  sosial. Zedaqah - upaya memberi pada orang yang  membutuhkan  tidak  bermakna amal melainkan keadilan. ● Zedaqah bukanlah  sikap  murah  hati yang  datang  dari  jiwa,  melainkan kebenaran  yang  menuntut  bahwa ● Kepedulian  Ilahi  menjangkau  lebih dari skala manusia, mencakup seluruh makhluk, yang menjadi perintah ilahi bukan  hanya  berkembangnya  kultur manusia,  tetapi  juga  berkembangnya tanaman dan hewan di dalam habitat alamnya. ● Harus  adanya  nilai  religius  dalam sikap  memelihara  makhluk  yang memperingatkan kita terhadap adanya
Agama Penjelasan Konsumerisme Kependudukan Lingkungan didesak  untuk  berpartisipasi  secara penuh  di  dalam  drama  Penciptaan,
tetapi  di  sisi  lain  harus  berupaya menghindari keserakahan.
● Segala  sesuatu  adalah  kudus,  dunia bukanlah  milik  manusia  untuk dieksploitasi  sekehendak  mereka, melainkan  masih  menjadi  milik Tuhan
● Kitab
Talmus mengatakan: “Terlaranglah menikmati  [apa  pun]  yang  datang dari  dunia  ini  tanpa  diberkati sebelumnya.”
● Dunia itu milik Tuhan dan pemanfaatan  kekayaannya  harus dilakukan dengan penuh rasa tanggung jawab
semua sumber daya harus didistribusikan  kembali  sehingga kebutuhan  setiap  dasar  orang  harus dipenuhi. ● Hak  untuk  memiliki  kekayaan didukung  oleh  Yudaisme  tetapi diawasi  dengan  sikap  untuk  terus berlaku adil.
● Bentuk amal tertinggi dalam pandangan Yahudi ialah memberikan jalan  kepada  orang  lain  untuk mendapatkan kehidupan yang bebas
pola-pola konsumsi yang menghasilkan perusakan habitat alam dan  yang  mengancam  makhluk  lain menuju kepunahannya.
● Yudaisme memandang adanya hubungan  integral  antara  keadilan sosial  (yaitu  antarmanusia)  dan keadilan ekologis (yaitu manusia dan seluruh  makhluk  lainnya).  Secara terus-menerus, tindakan religius tertentu mengandung kedua unsur ini yang saling terjalin baik secara praktis maupun filosofis. Ortodoks Yunani Umat Kristen Ortodoks menyadari bahwa perusakan  lingkungan  merupakan  bentuk penghinaan  terhadap  ciptaan  Tuhan. Dengan demikian, langkah-langkah tindakan  sebagai  wujud  keprihatinan terhadap masa depan lingkungan:
● Redefinisi dosa ● Pengakuan  dan  dukungan  kepada hak-hak komunitas tradisional ● Mendorong perluasan dan implementasi  program  pendidikan lingkungan ● Mendorong  upaya  kerjasama  untuk melestarikan lingkungan ● Penyadaran  akan  penggunaan  lahan yang ramah lingkungan ● Mendorong peran media ● Mengakui  urgensi  dalam  masalah lingkungan bumi: Proyek Patmos. Islam ● Al-Qur'an secara eksplisit menjelaskan mengenai masalah "Tegakkanlah keseimbangan itu dengan  adil"  (QS  55:  9)  dan mengingatkan manusia akan tanggung jawab  ini  dalam  berbagai  ayat, diantaranya:  1)  "Dan  Dia  ciptakan padanya gunung-gunung yang kokoh di  atasnya.  Dan  kemudian  Dia berkahi,  dan  Dia  tentukan  makanan- makanan (bagi penghuni)-Nya dalam empat masa, memadai untuk (memenuhi  kebutuhan)  mereka  yang memerlukannya."  (QS  41:  10);  2) "Sungguh,  Dia  Maha  Mengetahui, Maha  Melihat  hamba-hamba-Nya." (QS:  17:30);  3)  "Makan  dan Minumlah,  tetapi  jangan  berlebihan. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berlebih lebihan." (QS: 7:31).
● “Bersaing  sebagai  manusia  untuk memenuhi  tuntutan  kita,  yaitu penggunaan  sumber  daya  bumi dengan kecepatan yang tidak
● Al-Qur'an  secara  tegas  mengatakan "Dan  janganlah  kamu  membunuh anak-anakmu  karena  takut  miskin. Kamilah yang memberi rezeki kepada mereka  dan  kepadamu.  Membunuh mereka  itu  sungguh  suatu  dosa  yang besar."  (QS  17:31)  Ayat  tersebut mengacu  kepada  praktik  kejam pembunuhan  bayi-bayi  perempuan yang  dijalankan  di  Arab  pada  saat diturunkannya wahyu Al-Qur'an. ● Al-Qur'an  tidak  mengatur  mengenai kontrasepsi,  namun,  beberapa  ulama berpendapat  bahwa  Islam  tidak menyukai  atau  bahkan  melarang penggunaan  kontrasepsi,  dengan tafsiran, kontrasepsi adalah pembunuhan terhadap bayi. ● Di  sisi  lain,  Nabi  pernah  membahas masalah  ini  dalam  berbagai  konteks dengan para sahabat dimana kesimpulannya, kontrasepsi menggunakan sarana-sarana yang saat itu  tersedia  diperbolehkan  dengan
● Imbauan  yang  lantang  dalam  Al- Qur'an  kepada  umat  manusia  untuk memelihara  lingkungan  semakin diperkuat  dengan  sabda-sabda  Nabi Muhammad dalam hadis-hadis berikut ini: 1) "Sebuah anugerah menanti bagi siapa  saja  yang  dapat  membawa kehidupan  ke  daerah  yang  tidak produktif/tandus.  Dan  setiap  kali seekor  hewan  memakan  hasil  bumi, maka  ia  akan  mendapat  pahala. (Misykat  Al  Masabih);  2)  “Tuhan telah  memilihmu  untuk  menjadi wakil-Nya  dan  sebagai  pemelihara dunia  yang  hijau  dan  indah  ini. Kinerjamu dalam peranmu jelas bagi- Nya.." (HR. Muslim); 3) Barang siapa menanam  sebatang  pohon  dan merawatnya  dengan  baik  hingga pohon itu besar dan produktif, ia akan mendapat  ganjaran  di  akhirat."  (HR Bukhari dan Muslim).
● Makna  dari  posisi  manusia  sebagai wakil  Tuhan  di  bumi  yaitu:  "Makna
Agama Penjelasan Konsumerisme Kependudukan Lingkungan terkontrol dan menghasilkan sampah yang  tidak  dapat  didaur  ulang  oleh bumi  ini.  Melemahkan  manusia  dan mempercepat hilangnya habitat adalah dua akibat dari tindakan kita.
Kita  begitu  asyik  dengan  keinginan kita  sendiri  sehingga  kita  tidak menyadari  bahwa  tindakan  kita mengganggu tatanan alam,
menyebabkan spesies tertentu menuju kepunahan,  dan  merampas  hak  asasi manusia generasi berikutnya.”
(Fazlun Khalid)
keyakinan,  jika  Tuhan  berkehendak, tak  satu  jenis  pun  kontrasepsi  dapat menghalangi kehendak-Nya. dari  kepercayaan  ini  adalah  bahwa umat manusia tidak punya hak absolut atas  bumi  untuk  sebebas-bebasnya menggunakan, merusak, atau menghabiskan  lingkungan  hidup  dan makhluk Tuhan hanya demi kebutuhan  hari  ini,  atau  demi  nafsu manusia. Hakikat dari posisi manusia adalah akuntabilitas demi kesejahteraan yang berkelanjutan bagi bumi  dan  bagi  semua  spesies  flora fauna  yang  ada."  (Abdullah  Omar Naseef) Sumber: Hasil Summary dari (Chapman et al., 2008)

## Spiritualitas dalam Perspektif Pembangunan Berkelanjutan
Mengacu pada buku Spirituality and Sustainable Development oleh (Ulluwishewa, 2014),  spiritualitas  berdasarkan  pandangan  kontemporer  dapat  ditinjau  dari  perspektif agama,  non-agama,  dan  sains.  Spiritualitas  dari  perspektif  agama  (God-centered spirituality)  berlandaskan  pada  kepercayaan  dan  iman  kepada  Tuhan,  yang  meyakini bahwa Tuhan dapat membebaskan manusia dari sifat egois/self-centered melalui berbagai ritual  dan  aktivitas  ibadah  yang  membuat  manusia  “terkoneksi”  dengan  Tuhan. Sebaliknya,  dari  perspektif  non-agama  (Non-God-centered  spirituality),  spiritualitas berlandaskan pada aspek kecerdasan dan rasionalitas, yang meyakini bahwa seseorang dapat terbebas dari sifat egois/self-centered atas kemauan dan usaha diri sendiri, bukan melalui  Tuhan.  Dalam  perspektif  tersebut,  manusia  dapat  merasakan  pengalaman spiritual melalui media lain selain ritual ibadah, seperti: meditasi, yoga, penyembuhan (healing),  mempelajari  parapsikologi,  mitologi,  menemukan  koneksi  spiritual  melalui kesenian, keindahan, lagu, dan halusinogen sintesis. Dari perspektif sains, spiritualitas menekankan  pada  bagaimana  benda-benda  yang  tidak  hidup  juga  dapat  memiliki kesadaran, seperti: yang bergerak dan membentuk materi tertentu menunjukkan bahwa atom memiliki “kesadaran”.
Selain  dari  pandangan  kontemporer,  spiritualitas  dapat  ditinjau  menggunakan perspektif pembangunan. Pembangunan yang berorientasi pada pencapaian spiritualitas jiwa, membuat manusia dapat mengesampingkan pemikiran egois (saya dan milik saya), sehingga  mengurangi  kecenderungan  untuk  mengeksploitasi  orang/golongan  lain  dan lingkungan, serta mencapai kemakmuran dan kedamaian umat manusia. Selain itu, dalam perspektif  pembangunan,  spiritualitas  juga  dipandang  sebagai  transformasi  nilai,  dari self-centered  (mementingkan  diri  sendiri)  menjadi  selflessness  (bertujuan  pada kepentingan  bersama,  bukan  hanya  diri  sendiri).  Lipton  (2005)  dalam  (Ulluwishewa, 2014)  menganalogikan  transformasi  pikiran  manusia  sebagai  sistem  yang  autopilot namun harus dikendalikan oleh pilot. Hal ini memiliki makna bahwa alam bawah sadar akan mendorong manusia untuk bergerak secara otomatis sesuai masa lalu dan budaya yang “telah terprogram” dalam pikiran manusia. Namun demikian, jika pikiran manusia dibiarkan autopilot, maka akan tercipta kecenderungan untuk mementingkan diri sendiri (self-centered), sehingga manusia perlu mengontrol pikirannya layaknya pilot, agar turut memperhatikan kepentingan orang/golongan lain (selflessness). Dengan demikian, kasih sayang antar manusia dapat tercipta.
Pembangunan  konvensional  yang  mengusung  paham  materialisme  dipandang bertentangan  dengan  nilai-nilai  spiritualitas.  Hal  ini  karena  dalam  pembangunan konvensional,  kekayaan  dipandang  sebagai  sumber  utama  kebahagiaan,  sehingga mendorong  manusia–terutama  kaum  elite,  untuk  bersifat  tamak  dan  egois,  serta mengeksploitasi kaum miskin untuk kepentingan pribadi/golongan. Sementara itu, dalam nilai-nilai spiritual, diyakini bahwa kebahagiaan hakiki terletak dalam diri manusia, dan diasosiasikan  dengan  cinta  dan  kedamaian.  Berdasarkan  tingkat  spiritualitas  dan golongan  ekonomi,  (Ulluwishewa,  2014)  membagi  manusia  ke  dalam  5  kelompok. Adapun 5 kelompok tersebut terbagai atas: satu kelompok yang telah berkembang secara spiritual (spiritually developed), yaitu mereka yang termasuk dalam golongan ekonomi optimum dan mengejar kebahagiaan spiritual melalui aktualisasi potensi/kapasitas diri, dan  empat  kelompok  yang  belum  berkembang  secara  spiritual  (spiritually underdeveloped),  yang  meliputi:  2)  golongan  ekonomi  optimum  yang  mengejar kebahagiaan spiritual melalui materi/kekayaan (overconsumers); 3) overconsumers yang tamak  dan  berkuasa;  4)  golongan  miskin  yang  tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan dasar/materil, sehingga tidak memiliki waktu untuk mencari kebahagiaan spiritual; dan 5) golongan miskin yang ingin menjadi overconsumers.
Pembangunan konvensional yang bertumpu pada paham materialisme menciptakan suatu sistem ekonomi global yang bertentangan dengan nilai spiritualitas. Pembangunan yang  dilaksanakan  tanpa  spiritualitas  berimplikasi  pada  timbulnya  sejumlah permasalahan, antara lain: 1) kemiskinan dan ketimpangan, yang disebabkan dominasi sifat egois manusia terutama kaum elite yang cenderung mengeksploitasi kaum miskin; 2) ketidaklestarian lingkungan, yang disebabkan oleh konsumsi yang lebih banyak dan manusia  yang  serakah  terhadap  sumber  daya,  dan  3)  ketidakbahagiaan,  terutama  bagi masyarakat  tradisional  yang  belum  berkembang  secara  ekonomi.  Oleh  karena  itu, pembangunan  berbasis  spiritualitas  perlu  diupayakan.  Menurut  (Ulluwishewa,  2014), terdapat  3  fase  yang  perlu  dilalui  dalam  pembangunan  berbasis  spiritualitas (psychospiritual  development),  yaitu:  1)  pre-personal  spirituality,  yaitu  fase  di  mana manusia belum mencapai rasionalitas, masih bersifat self-centered, dan mementingkan status,  harga  diri,  kekuasaan,  dan  takut  kehilangan  hal-hal  yang  dimiliki;  2)  personal spirituality,  di  fase  ini,  manusia  sudah  memahami  nilai  dari  spiritualitas.  Kegiatan spiritual yang dilakukan sudah berdasarkan integritas dan kebenaran, dan manusia mulai meyakini bahwa praktik ibadah dapat membantu mengurangi kebiasaan self-centered.; 3) transpersonal spirituality, fase di mana manusia telah “melampaui batas” dari ruang dan waktu karena pengalaman spiritual yang ia miliki telah melebihi pemikiran rasional.

## Penerapan Spiritualitas dalam Pembangunan di Indonesia
Banyak  kelompok  ras  dan  etnis  yang  berbeda,  serta  tradisi  budaya,  telah berkembang di berbagai pulau di Indonesia. Oleh karena itu, setiap daerah di Indonesia adalah  rumah  bagi  beragam  populasi  yang  telah  mengembangkan  budaya  dan  adat istiadatnya yang unik. Hal inilah yang menjadikan Indonesia benar-benar multikultural. Dalam  kebanyakan  kasus,  praktik  suatu  budaya  atau  tradisi  merupakan  warisan  yang diturunkan  dari  generasi  ke  generasi.  Karena  komunitas  metropolitan  kontemporer  di Indonesia jauh lebih terpapar pada pengaruh budaya dunia luar, desa-desa tradisional di Indonesia  cenderung  lebih  terikat  kuat  dengan  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  adat. Hal ini disebabkan oleh keyakinan mereka yang kuat bahwa tradisi, sebagai hasil kearifan nenek moyang, harus diwariskan dari generasi ke generasi.
Dalam budaya pribumi, cara pandang dan cara berpikir kosmis masyarakat menjadi landasan  pola  pikir  dunia  sebelumnya  (Hardjasoemantri,  2003).  Karena  manusia merupakan komponen alam semesta yang integral dan tidak dapat dipisahkan, pemikiran kosmis  berpendapat  bahwa  keberadaan  manusia  harus  selaras  dan  mengalir  dengan kosmos.  Pada  saat  yang  sama,  pemikiran  komunitas  mengakui  bahwa  manusia merupakan komponen integral dari suatu spesies yang hanya dapat bertahan hidup dalam komunitas  dimana  mereka  telah  membentuk  ikatan  yang  kuat  satu  sama  lain.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  manusia  pada  dasarnya  saling  bergantung;  kita  adalah  makhluk sosial yang tidak dapat bertahan hidup tanpa dukungan sesama manusia lain. Gagasan bahwa  masyarakat  mempunyai  kewajiban  satu  sama  lain  untuk  melestarikan  praktik budaya mereka, termasuk hubungan mereka dengan alam, berkembang dari hal ini. Cita- cita  spiritual  dan  sosial  yang  dapat  membawa  kehidupan  manusia  dalam  keselarasan muncul dari dua sudut pandang ini.
Terkait dengan tradisi-tradisi tersebut, masih ada sebagian wilayah Indonesia yang masih  mempertahankan  tradisi  sebagai  warisan  turun  temurun  yang  memuat  prinsip- prinsip  spiritual  di  mana  prinsip-prinsip  tersebut  membantu  mereka  dalam  menjalani kehidupan.  Beberapa  daerah  di  Indonesia  memasukkan  prinsip  spiritual  ke  dalam kehidupan,  adat  istiadat,  dan  budaya  sehari-hari;  artikel  ini  mengeksplorasi  bidang- bidang  ini  dan  kaitannya  dengan  pembangunan.  Praktik  budaya  dan  adat  istiadat Masyarakat di provinsi Bali, Kabupaten Batanghari, Jambi, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah, dan Kabupaten Sukabumi Jawa Barat dibahas dalam artikel ini.
Rumah tradisional Bali telah menjadi simbol pariwisata bagi pengunjung di pulau tersebut. Rumah tradisional Bali ini mencontohkan norma budaya, agama, dan perilaku yang  berakar  pada  agama  Hindu.  Arsitektur  tradisional  Bali  banyak  dipengaruhi  oleh norma agama Hindu yaitu Tri Hita Karana (Putra, 2021).
Gabungan  kata  “tri”  dan  “hita”  (artinya  “bahagia”  dan  “penyebab”)  membentuk kata Tri Hita Karana. Menurut aliran pemikiran ini, perkembangan manusia bergantung pada hubungan yang selaras dengan penciptanya. Yang lebih tepat dinyatakan sebagai berikut: “Falsafah hidup masyarakat Bali yang mengandung tiga unsur yang membangun keseimbangan dan keselarasan dalam hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan  manusia,  dan  manusia  dengan  lingkungannya  yang  merupakan  sumber kesejahteraan, kedamaian, dan kebahagiaan bagi kehidupan manusia”. Gagasan tersebut juga tertuang dalam Peraturan Nomor 3 Tahun 2020 (bersama-sama disebut “Perda”), yang  diubah  menjadi  Peraturan  Nomor  16  Tahun  2019  tentang  Rencana  Tata  Ruang Wilayah Provinsi Bali Tahun 2009 – 2029 (“RTRWP”).
Menurut (Putra, 2021), ada tiga hal yang perlu diperhatikan dalam penerapan Tri Hita Karana dalam perencanaan rumah: 1) hubungan antara manusia dengan Tuhan, 2) interaksi  antara  manusia  dengan  sesamanya,  dan  3)  hubungan  antara  manusia  dengan alam dan lingkungan. Tabel berikut menguraikan poin-poin tersebut:
Tabel 2. Aspek-Aspek Nilai Tri Hita Karana dalam Perencanaan Rumah Masyarakat

## Tradisional Bali
Aspek Hubungan Penjelasan Manusia dengan Tuhan Setiap rumah hendaknya mempunyai tempat beribadah jika tersedia cukup ruang. Manusia dengan manusia Manusia, sebagai makhluk sosial, mengatur hubungannya dengan komunitas yang lebih luas. Acara adat dan keagamaan banyak terdapat dalam budaya Bali, yang sebagian besar beragama Hindu, dan memperhitungkan  pertumbuhan  keluarga  mulai  dari  saat  pembuahan  hingga  saat  kematian. Kelompok  kesatuan  seperti  banjar,  sekeha,  dan  subak  menangani  interaksi  budaya,  politik,  dan ekonomi  yang  lebih  luas.  Dalam  situasi  seperti  ini,  diperlukan  persiapan  yang  matang  dalam
Aspek Hubungan Penjelasan merencanakan  suatu  aktivitas  tertentu.  Untuk  upacara  besar,  seperti  pernikahan,  perlu  mencari lokasi  alternatif  di  luar  lingkungan  perumahan  jika  rumah  tidak  mampu  menampung  semua pengunjung. Manusia dengan lingkungan Segala sesuatu di lingkungan fisik terdekat kita yang mungkin berdampak pada bentuk kehidupan lain, termasuk manusia, dianggap sebagai bagian dari lingkungan dan evolusinya. Dalam arsitektur tradisional  Bali,  lingkungan  abiotik  dipertimbangkan  dalam  perencanaan  dengan  menutup bangunan  menggunakan  tembok  keliling,  sedangkan  interior  dibiarkan  terbuka  untuk memaksimalkan  cahaya  dan  aliran  udara  dengan  membuka  ruang  sebanyak  mungkin,  dan sebaiknya menghadap ke Tengah atau natah. Dalam rumah khas Bali, taman sering dibagi menjadi tiga bagian; bagian luan atau bagian yang lebih tinggi, diperuntukkan bagi sembahyang; bagian tengah untuk tempat tinggal; dan bagian teben atau bagian paling bawah untuk menyimpan barang- barang  yang  tidak  berguna,  serta  untuk  peternakan.  Tanaman  yang  digunakan  untuk  keperluan upacara,  rumah  tangga,  dan  pengobatan  juga  ditanam  dengan  cermat  di  setiap  daerah.  Konteks lingkungan dan persyaratan kekuatan bahan konstruksi juga dipertimbangkan. Dikarenakan lokasi Bali yang aktif secara seismik dan merupakan jalur gempa, lebih banyak material struktural yang digunakan dengan sifat lebih lentur, seperti bambu dan kayu.
Sumber: (Putra, 2021)
Bersamaan dengan itu, Tri Hita Karana menawarkan varian desain dari ide ruang Tri  (tiga)  dan  Angga  (tubuh).  Dalam  konteks  ini,  angga  (primer,  madya,  dan  nista) menekankan pada nilai-nilai kebendaan. Berikut adalah konsep dari ketiga gagasan Tri Angga:
1) Kawasan utama, yaitu ruangan tempat suci (sanggah atau merajan), yang berada di bagian hulu dari kaja kangin.
2) Madya,  tempat  berlangsungnya  kegiatan  rutin  termasuk  ritual  keagamaan  dan budaya.  Bangunan  angkul-angkul  (pintu  masuk  dan  keluar  pekarangan),  natah (halaman),  jineng  (lumbung),  dan  tempat  suci  penunggun  karang  semuanya membentuk kelompok ruang tengah.
3) Nista,  bagian  yang  terdiri  atas  tiga  ruangan  di  sisi  kiri,  meliputi  angkul-angkul, bangunan kandang, serta sebagian bale dauh dan paon.
Selain itu, seperti yang telah dijabarkan secara singkat di atas, penerapan Tri Hita Karana juga telah diakomodir dalam berbagai peraturan daerah provinsi Bali, termasuk Perda,  di mana konsep tersebut menjadi salah satu asas yang mendasari RTRWP Bali. Selain peraturan provinsi, Bali juga memiliki hukum adat yang dilandasi oleh  Tri Hita Karana, yaitu awig-awig.
“Tri  Hita  Karana”  (berarti  “tiga”,  “hita”  berarti  “bahagia”,  dan  “karana”  berarti “penyebab”) adalah prinsip yang dianut oleh umat Hindu. Menurut aliran pemikiran ini, perkembangan  manusia  bergantung  pada  hubungan  yang  selaras  dengan  penciptanya. Mayoritas penduduk Hindu di Bali sangat mengutamakan prinsip ini dalam banyak aspek kehidupan  sehari-hari,  termasuk  pembangunan  rumah—khususnya  gaya  arsitektur tradisional Bali.
Rumah  tradisional  di  Bali  mengaplikasikan  Tri  Hita  Karana  yang  berarti memasukkan  unsur-unsur  berikut  ke  dalam  rumah  adat  Bali:  1)  hubungan  manusia dengan Tuhan (penyediaan ruangan untuk sembahyang); 2) hubungan manusia dengan manusia  (menyediakan  ruangan  untuk  menyambut  tamu,  khususnya  dalam  rangka mengadakan upacara-upacara besar); dan 3) hubungan manusia dengan lingkungan (salah satunya  yaitu  tersedianya  sirkulasi  udara  yang  baik).  Kemudian,  dalam  membangun rumah tradisional Bali, konsep Tri Hita Karana memiliki turunan konsep yaitu Tri Angga yang mengutamakan tiga aspek fisik yaitu: utama (tempat suci untuk memuliakan arwah suci para leluhur yang sudah meninggal), madya (rumah itu sendiri beserta halaman), dan
nista  (area  memasak,  menerima  tamu,  dan  meletakkan  kandang).  Aspek-aspek  fisik tersebut pada dasarnya adalah pembagian ruang dalam satu pekarangan rumah.
Terkait relevansinya dengan etika pembangunan, secara spesifik Tri Hita Karana merupakan ajaran Hindu yang mencakup spiritualitas dalam agama; Umat Hindu percaya pada Tuhan dan memasukkan gagasan tentang hubungan Tuhan dengan umat manusia ke dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Oleh  karena  itu,  setiap  rumah  harus  mempunyai ruang khusus untuk beribadah. Tri Hita Karana diterapkan dalam hukum provinsi sampai dengan  hukum  adat  di  Bali.  Dengan  demikian,  kebijakan-kebijakan  di  Bali  haruslah berlandaskan  Tri  Hita  Karana  di  mana  terdapat  keseimbangan  antara  manusia  dengan Tuhan,  keharmonisan  manusia  dengan  sesama  manusia  lainnya,  serta  keselarasan manusia  dengan  lingkungannya.  Di  sini  kita  melihat  contoh  rumah  khas  Bali  yang  di dalamnya terdapat ruang sembahyang, ruang yang cukup besar untuk mengadakan acara, dan  unsur-unsur  yang  mendukung  kesehatan  para  penghuninya,  seperti  tanaman  dan ventilasi yang baik. Sama halnya seperti yang diajarkan agama Hindu melalui ajaran Tri Hita Karana, Islam pun mengatur mengenai prinsip keseimbangan, di antaranya adalah mengatur  bagaimana  manusia  harus  melestarikan  lingkungan  serta  tidak  melakukan konsumsi berlebihan. Hal ini dilakukan agar generasi mendatang masih dapat menikmati sumber daya seperti yang sudah dinikmati oleh generasi kita saat ini.
Berikutnya  di  Provinsi  Jambi,  tepatnya  di  Kecamatan  Batin  XXIV  Kabupaten Batanghari, terdapat masyarakat yang masih memegang teguh tradisi-tradisi spiritual dan falsafah  hidup,  salah  satunya  tradisi  pada  Masyarakat  Melayu  Jambi  yang  masih menganut  nilai-nilai  konservasi  alam.  Tradisi  tersebut  dinamakan  tradisi  baumo  yang masih dilakukan hingga saat ini. Menurut (Ziman, 2020), ritual baumo secara tradisional dilakukan  menjelang  musim  tanam.  Praktik  ini  menggabungkan  ritual  adat  dengan praktik bertani tradisional yang bertujuan untuk memanjatkan do'a kepada Tuhan YME agar nantinya saat bercocok tanam padi di sawah mendapat keberkahan dan dijauhkan dari segala musibah serta mendapatkan hasil padi yang melimpah (Ziman, 2020).
Jika  dilihat  dari  segi  kehidupan  sosial  budaya  Masyarakat  di  Kabupaten  Batin XXIV, terlihat bahwa masyarakat setempat sangat mengutamakan sikap gotong royong, tolong menolong, dan saling bantu membantu, sama seperti masyarakat pada umumnya yang memandang manusia sebagai makhluk sosial dan saling bergantung satu sama lain. Dari  segi  keagamaan,  masyarakat  Kecamatan  Batin  XXIV  memiliki  pandangan  yang tegas  bahwasannya  agama  memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupan  masyarakat. Mereka  percaya  bahwa  agama  membantu  individu  menemukan  keseimbangan  antara dunia  dan  akhirat.  Menurut  Uin  dkk.  (2020),  masyarakat  Kecamatan  Batin  XXIV merupakan umat religius yang taat dan menjunjung tinggi ajaran agama yang dianutnya.
Meski mengalami perubahan yang signifikan dari tahun ke tahun,  tradisi baumo masih dilakukan oleh masyarakat di Kecamatan Batin XXIV hingga saat ini. Masyarakat tetap  menghidupkan  tradisi  ini  karena  mereka  yakin  hal  ini  dapat  membantu  mereka dalam  menjaga  nilai-nilai  agama  dan  moral  yang  melekat  dalam  ritual  baumo. Masyarakat Kabupaten Batin XXIV selalu menunjukkan komitmen yang tinggi terhadap prinsip-prinsip tersebut, sehingga nilai-nilai tersebut diyakini terbukti dalam menyatukan kehidupan sosial masyarakat di sana. Selain itu, prinsip-prinsip tersebut juga membawa masyarakat Kecamatan Batin XXIV pada keseimbangan interaksi antara manusia dengan lingkungan  sekitarnya.  Mengutip  dari  (Ziman,  2020),  nilai-nilai  tersebut  lebih  lanjut diuraikan pada tabel berikut:

## Tabel 3. Nilai-Nilai Tradisi Baumo di Kecamatan Batin XXIV, Jambi
Aspek Nilai Penjelasan Nilai Filosofis Prinsip spiritual dalam tradisi baumo terlihat dari banyaknya prosesi yang dilakukan oleh masyarakat Batin XXIV. Prosesi ini banyak dipengaruhi oleh ajaran Islam dan cerita animisme. Masyarakat baumo menjunjung tinggi kepercayaan terhadap jiwa padi sebagai nilai spiritual. Terlihat dari prosesi awal adat baumo, benih padi direndam dalam air sambil dibacakan basmalah dan disirami air yang sudah dibacakan Surah Yasin, kemudian benih tersebut digendong dan ditanam. Begitu pula dalam proses pengelolaan  lahan  yang  dinamakan  lahan  Umo,  ada  upacara  penyambutan  padi  yang  bersifat manusiawi. Dalam proses tersebut, masyarakat harus memperlakukan padi dengan santun dan lembut, sama halnya seperti memperlakukan seorang anak.
Selain itu, masyarakat setempat menganut prinsip etika lingkungan dalam menjalankan tradisi baumo dengan  menerapkan  pengetahuan  lokal  tentang  pelestarian  alam.  Mereka  selalu  berprinsip  untuk menjaga keseimbangan antara manusia dan alam. Hal ini terlihat dari sudut pandang aksiologis yang terikat  pada  etika,  logika,  dan  estetika.  Mereka  hidup  dengan  sederhana,  moderat,  dan  memiliki kepedulian yang tinggi terhadap lingkungan dan kehidupan sosial bermasyarakat.
Nilai Spiritual Prinsip spiritual tentang keberkahan ditunjukkan dalam praktik menetapkan hari baik sebagai landasan tradisi baumo. Kepercayaan masyarakat terhadap keutamaan, manfaat, dan pantangan-pantangan yang ada pada bulan Hijriyah, mendorong praktik penentuan hari baik ini. Selain itu, kualitas spiritual dalam tradisi  Baumo  terwujud  dalam  bentuk  rasa  terima  kasih  kepada  manusia  dan  alam;  misalnya  saja perayaan padi baru yang merupakan ungkapan rasa syukur terhadap alam. Pada ritual ini, dilakukan proses  menyapo  padi  dan  berbagi  dengan  lingkungan  saat  basokat.  Masyarakat  menyapu  padi  dan memberikannya  kepada  lingkungan,  sebagai  penghormatan  terhadap  padi  karena  dianggap  sebagai makhluk yang berjiwa.
Sumber: Hasil Summary dari (Ziman, 2020)
Selain  kedua  daerah  tersebut,  Desa  Mangunrejo  di  Magelang  Jawa  Tengah memiliki tradisi warisan leluhur yang masih dilestarikan dan dilaksanakan secara rutin. Untuk  mengingat  pesan  dan  melestarikan  warisan  leluhur  pendiri  desa,  setiap  tahun- tepatnya  pada  Bulan  Safar  selama  2  hari,  masyarakat  Desa  Mangunrejo  mengadakan tradisi  merti  desa.  Tradisi  merti  desa  dianggap  sebagai  salah  satu  cara  mencapai spiritualitas memayu hayuning bawana (memperindah keindahan manusia). Tradisi merti desa terdiri atas serangkaian acara yang meliputi: a) mujahadah/doa bersama; b) ziarah kubur leluhur pendiri Desa Mangunrejo (Raden Shodiq/Kyai Grinjing); c) acara bancaan (makan bersama uba rampe: nasi tumpeng, ayam ingkungan, jajanan pasar, disiapkan pula uang receh dan kendi dari gerabah); d) pertunjukkan wayang kulit (termasuk ruwatan) (Siswayanti, 2022). Aspek-aspek ini akan lebih lanjut diuraikan pada tabel berikut:
Tabel 4. Nilai-Nilai Tradisi Merti Desa pada Masyarakat Mangunrejo, Magelang, Jawa Tengah Aspek Nilai
Spiritualitas Penjelasan Rasa Syukur Rasa syukur kepada Tuhan atas kebaikan yang telah diberikan kepada Desa Mangunrejo, seperti keamanan, ketentraman, panen melimpah, masyarakat rukun dan sehat, bebas dari malapetaka, dsb. Doa dan Harapan Harapan agar Tuhan melindungi masyarakat di sana dari bahaya sehingga mereka dapat menjalani hidup  tanpa  rasa  takut,  serta  agar memayu  hayuning  bawana ,  yang  artinya  “mempercantik kecantikan manusia”, dapat tercapai melalui interaksi sosial yang harmonis antarmasyarakat.
Peneladanan
Karakter Leluhur
Pimpinan  Desa  Mangunrejo  perlu ngayomi (melindungi  masyarakat  dengan  adil  dan  bijaksana) sehingga ngayemi (menentramkan  dan  menenangkan)  dan ngayani (memberikan  kesejahteraan ekonomi bagi masyarakat, serta melestarikan kearifan lokal). Cerminan Kerukunan Masyarakat Rukun bandha artinya “bekerja sama, saling membantu, dan melaksanakan merti desa secara bahu membahu sesuai kemampuan masing-masing”; rukun bala' yang berarti “menjalin persatuan dalam tali persaudaraan dan persahabatan”; dan rukun rasa yang berarti “perasaan harmonis dan kesamaan sikap, tujuan, serta pandangan”. Pelestarian Potensi Alam (Padi) Kisah wayang kulit lakon Dewi Sri-Sadono memberi pesan bagi masyarakat untuk melestarikan padi yang merupakan sumber pangan penyejahtera masyarakat. Media Pelestarian Tanah dan Air Meruwat  merupakan  ritual  penyucian,  yang  umumnya  dilakukan  melalui  media  wayang  kulit. Meruwat air ditujukan untuk menjaga kebersihan dan kejernihan air dari sampah. Sementara itu, meruwat tanah ditujukan untuk melerstarikan tanah yang menjadi lahan yang subur untuk bertani.
Sumber: Hasil Summary dari (Siswayanti, 2022)
Daerah terakhir yang dibahas dalam artikel ini yaitu Kabupaten Sukabumi, Jawa Barat. Mitos Nyi Roro Kidul masih dipercaya oleh masyarakat Pantai Pelabuhan Ratu Sukabumi,  Jawa  Barat.  Jumlah  pengunjung  yang  berbondong-bondong  ke  Pantai Pelabuhan  Ratu  untuk  berwisata  meningkat  setalah  adanya  mitos  ini.  Selain  mitos mengenai Nyi Roro Kidul, terdapat beberapa dimensi kearifan lokal lain di Pelabuhan Ratu  yang  tak  kalah  menarik  wisatawan.  Mengutip  dari  (Rahayu,  2016)  penjelasan beberapa dimensi spiritualitas akan lebih lanjut diuraikan pada tabel berikut:
Tabel 5. Nilai-Nilai Kepercayaan Pada Mitos Nyi Roro Kidul,  Pantai Pelabuhan Ratu,
Kabupaten Sukabumi Dimensi Penjelasan Dimensi Pengetahuan Lokal Dengan statusnya yang melegenda, Nyi Roro Kidul berpotensi menjadi aset pendapatan berkat banyaknya kunjungan wisatawan. Dalam mitos Nyi Roro Kidul, dipercaya bahwa tahta ratu dan tempat pemakamannya berada di Kamar 308 Hotel Samudera. Dimensi Nilai Lokal Labuh  Saji  merupakan  ritual  upacara  adat  tahunan  untuk  menghormati  Kanjeng  Nyi  Roro Kidul, ratu pantai selatan. Ritual ini dilaksanakan di laut setiap tanggal 6 April. Persembahan sesajen dan kepala kerbau dilemparkan ke laut sebagai bentuk penghormatan kepada sang ratu. Dimensi Keterampilan Lokal Cinderamata hasil dari keterampilan masyarakat sekitar. Dimensi Sumber Daya Lokal Batu yang dianggap sebagai petilasan Nyi Roro Kidul di daerah Karang Hawu, yang masih dirawat oleh masyarakat sekitar. Sumber: Hasil Summary dari (Rahayu, 2016)
Sosok Nyi Roro Kidul justru menjadi daya tarik bagi wisatawan. Walaupun sudah banyak  mitos-mitos  mengenai  Nyi  Roro  Kidul,  hal  tersebut  tidak  membuat  para wisatawan  takut,  justru  semakin  penasaran  untuk  membuktikan  keberadaan  Nyi  Roro Kidul. Dimensi pengetahuan lokal, dimensi nilai lokal, dimensi keterampilan lokal dan dimensi  sumber  daya  lokal  yang  sudah  dibahas  sebelumnya,  menambah  daya  tarik wisatawan  dan  menjadikan  Pelabuhan  Ratu  masuk  ke  dalam  syarat  desa  wisata  yang berpengaruh  pada  kemampuan  untuk  berkontribusi  dalam  menghasilkan  aset  untuk pemerintah daerah maupun masyarakat sekitar.

## Pembahasan
Dari  keempat  studi  kasus  yang  dibahas  pada  bagian  sebelumnya,  penulis menyusun  sintesis  terkait  nilai-nilai  adat,  sistem  kepercayaan,  dan  budaya  yang berkembang  pada  keempat  studi  kasus;    dan  memetakannya  berdasarkan  konsep spiritualitas dalam pembangunan dari berbagai literatur.

## Tabel 6. Pemetaan Bentuk Penerapan Nilai-Nilai Adat, Sistem Kepercayaan, dan Budaya pada Keempat Studi Kasus terhadap Konsep Spiritualitas dalam Pembangunan
Konsep Spiritualitas dalam Pembangunan Tri Hita Karana dan Prinsip Harmoni dalam Bangunan Tradisional Bali Nilai Filosofis dan Spiritual dalam Tradisi Baumo Masyarakat Jambi Spiritualitas Merti Desa dalam Pembangunan di Desa Mangunrejo Magelang Kearifan Lokal Pantai Laut Selatan (Mitos Nyi Roro Kidul) Pemahaman spiritualitas sebagai etika pembangunan Rumah  tradisional  Bali  mewajibkan adanya  ruangan  tersendiri  untuk masyarakat Hindu melakukan sembahyang Masyarakat  di  sana  beranggapan bahwa berdoa sebelum melakukan setiap  tahapan  Baumo  akan mendatangkan hasil tani yang baik
Masyarakat  Desa  Mangunrejo percaya  bahwa  jika  tradisi  Merti Desa  tidak  dilaksanakan,  maka desa  tersebut  akan  tertimpa malapetaka dalam pembangunannya Tanggung jawab  manusia kepada Sang Rumah  tradisional  Bali  sebaiknya mementingkan  aspek  lingkungan  di mana  ada  bagian-bagian  ruang Masyarakat  dalam  melakukan tradisi Baumo tidak mau merusak habitat  makhluk  hidup  yang  lain, Tradisi Merti Desa selalu diawali dengan  syukuran  dan  doa  kepada Tuhan. Dalam tradisi tersebut juga
Konsep Spiritualitas dalam Pembangunan Tri Hita Karana dan Prinsip Harmoni dalam Bangunan Tradisional Bali Nilai Filosofis dan Spiritual dalam Tradisi Baumo Masyarakat Jambi Spiritualitas Merti Desa dalam Pembangunan di Desa Mangunrejo Magelang Kearifan Lokal Pantai Laut Selatan (Mitos Nyi Roro Kidul) Pencipta  dan makhluk hidup yang lain terbuka,  di  mana  pemilik  rumah mendapatkan sirkulasi udara yang baik serta  memiliki  ruang  khusus  untuk menyambut  tamu,  khususnya  jika mengadakan upacara
sehingga  mereka  sangat  berhati- hati  dalam  melakukan  tahapan demi tahapan proses bertani disampaikan pesan untuk menjaga potensi  alam  terutama  padi,  dan melestarikan tanah dan air Keterkaitan norma-norma etika dan moral
Tri  Hita  Karana  adalah  bagian  dari ajaran  agama  Hindu  yang  memiliki makna  bahwa  berkehidupan  harus berlandaskan hubungan antarmanusia, manusia  dengan  Tuhan,  dan  manusia dengan lingkungan Tradisi baumo sangat menjunjung norma-norma  etika  dan  moral,  di mana mereka
sangat memperhatikan keseimbangan manusia  dengan  Tuhan,  manusia dengan  manusia  lain,  manusia dengan makhluk hidup lain, serta manusia dengan lingkungan selama menjalankan prosesi Baumo Melalui  tradisi  Merti  Desa, masyarakat  Desa  Mangunrejo diingatkan  untuk  menjaga  etika terhadap  lingkungan  dan  alam (terutama padi, tanah, dan air) Adanya larangan menggunakan pakaian berwarna hijau jika berkunjung  ke  Pantai Pelabuhan  Ratu  karena kepercayaan  masyarakat sekitar  jika  mengenakan pakaian  tersebut  maka akan  diculik  oleh  Nyi Roro Kidul Keseimbangan untuk mencapai kesejahteraan Rumah tradisional Bali yang dibangun sesuai Tri Hita Karana dipercaya dapat menciptakan  keseimbangan  antara hubungan antarmanusia (ruang sosialisasi),  manusia  dengan  Tuhan (ruang  sembahyang),  dan  manusia dengan  lingkungan  (sirkulasi  udara dan ruang terbuka hijau)
Masyarakat di sana selalu menjaga keseimbangan  alam  dengan  tetap mempertahankan  kondisi  lahan pertanian tanpa adanya perusakkan alam dengan teknologi modern Tradisi Merti Desa menggambarkan  keseimbangan masyarakat  Desa  Mangunrejo, baik  secara  vertikal  (hubungan dengan Tuhan), maupun horizontal (dengan sesama manusia dan alam) Persatuan dalam keberagaman (unity in diversity) Tri Hita Karana mencakup kehidupan antara  manusia  dengan  manusia  atau kehidupan sosial Masyarakat di sana selalu memegang teguh prinsip manusia sebagai  makhluk  yang  saling bergantung satu sama lain Persiapan tradisi Merti Desa setiap tahun dilakukan oleh warga Desa Mangunrejo  secara  bergotong- royong Tradisi Labuh Saji setiap tanggal  6  April  diikuti seluruh masyarakat sekitar  Pantai  Pelabuhan Ratu Kesetaraan dan keadilan (equity and justice) Tri Hita Karana diatur dalam peraturan skala  provinsi  dan  juga  diatur  dalam peraturan adat Bali (awig-awig) Tradisi  baumo  mengedepankan nilai  kesetaraan  di  mana  setiap lapisan masyarakat memiliki kesempatan  terlibat  dalam  tradisi tersebut Tradisi  Merti  Desa  menunjukkan kesetaraan  sosial  dan  gender, mengingat seluruh lapisan masyarakat  dari  jenis  kelamin apapun dapat mengikuti tradisi ini
Keberadaan  wujud  ‘non- human’  di  sini  layaknya human,  yaitu  memiliki daerah kekuasaan, memiliki tempat (kamar) khusus dan diberi penghormatan Kesetaraan jenis  kelamin (equality  of  the sexes) Setiap  warga  baik  laki-laki maupun  perempuan  memiliki peran masing-masing dalam tradisi ini Terdapat kesetaraan antara wanita dan  pria.  Dalam  tradisi  Merti Desa, selain meneladani kepemimpinan Raden Shodiq/Kyai Grinjing, masyarakat juga  mempercayai  Dewi  Sri sebagai  jelmaan  padi  yang memberikan kesejahteraan. Terdapat kesetaraan antara kekuasaan pemimpin  wanita  dan pria. Masyarakat mempercayai  penguasa laut  selatan  adalah  Nyi Roro  Kidul  (wanita), menunjukkan bahwa pemimpin  tidak  harus pria. Kepercayaan dan kepemimpinan moral (trustworthines s  and  moral leadership) Tradisi  baumo  merupakan  tradisi yang  diwariskan  secara  turun- temurun  di  mana  tradisi  ini mengandung  nilai-nilai  moral yang harus dilestarikan Pemimpin desa (Raden Shodiq/Kyai  Grinjing)  dipercaya dan dijadikan teladan. Begitu juga dengan  Dewi  Sri  yang  dipercaya sebagai jelmaan padi atau jelmaan kesejahteraan rakyat. Investigasi kebenaran independen (Independent Investigation  of Truth) Tri  Hita  Karana  berasal  dari kepercayaan agama Hindu. Ritual penentuan hari baik tradisi Baumo terinspirasi dari keyakinan masyarakat  setempat  mengenai keberkahan, keutaman, dan pantangan  yang  ada  pada  bulan- bulan Hijriyah Terdapat kepercayaan yang sudah dipercaya  masyarakat  sebagai kebenaran, yaitu jika tradisi Merti Desa  tidak  dilaksanakan,  maka akan  menimbulkan  malapetaka bagi Desa Mangunrejo.
Terdapat kepercayaan adanya  lempengan  batu yang  dianggap  sebagai tempat  petilasan  Nyi Roro  Kidul  serta  tari bedhaya yang menceritakan  kisah  cinta Panembahan Senopati dengan  Kanjeng  Ratu Kidul (‘atasan’ Nyi Roro Kidul)
Sumber: Hasil Analisis, (2023)
Pada  dasarnya,  manusia  memiliki  sifat  serakah,  haus  akan  kekayaan  dan kekuasaan,  serta  selalu  ingin  mengedepankan  kepentingan  diri  sendiri (self-interest) . Setiap  manusia  memiliki  dorongan  untuk  terus  memperoleh,  memiliki,  menggunakan, dan mengumpulkan kekayaan, serta mencapai keuntungan pribadi, tidak terkecuali dalam hal  pembangunan.  Berdasarkan  buku Spirituality  and  Development ,  terdapat  2  jenis pembangunan, yaitu pembangunan yang disengaja (intentional development) –selanjutnya disebut  pula  pembangunan  konvensional, dan  pembangunan  imanen  (Ulluwishewa, 2014).  Pembangunan  yang  disengaja–atau  pembangunan  konvensional,  didefinisikan sebagai  intervensi  terencana  yang  dilakukan  suatu  badan/lembaga  untuk  mencapai pertumbuhan ekonomi, sementara pembangunan imanen merupakan outcome /hasil dari suatu pembangunan yang disengaja, atau sebagai akibat dari kapitalisme (Ulluwishewa, 2014).  Dalam  buku  tersebut,  dijelaskan  bahwa  sifat  dasar  manusia  yang  egois,  dan serakah  akan  materi/kekayaan  merupakan  akar  penyebab  kegagalan  pembangunan konvensional  dalam  mengentaskan  kemiskinan  dan  kesenjangan,  mencapai  kelestarian lingkungan  hidup,  serta  memberikan  kebahagiaan  bagi  semua  orang.  Oleh  karena  itu, penerapan  spiritualitas  merupakan  hal  yang  krusial,  dan  dipandang  dapat  mengurangi keserakahan, keegoisan manusia, sehingga manusia dapat hidup sederhana berdampingan dengan sesama dan alam (Ulluwishewa, 2014).
Walaupun  terdengar  ideal,  penerapan  spiritualitas  dalam  pembangunan mendatangkan  sejumlah  tantangan,  antara  lain: Pertama, tidak  terdapat  definisi  baku mengenai  spiritualitas.  Sebagai  contoh,  dalam  buku Spirituality  and  Development dijelaskan bahwa terdapat konsep spiritualitas yang berpusat pada Tuhan, dan yang tidak berpusat  pada  Tuhan.  Selain  itu,  pengembangan  definisi  spiritualitas  antar  masyarakat yang  memiliki  keragaman  sistem  nilai,  kepercayaan,  adat  istiadat,  dan  budaya,  juga berpotensi  menimbulkan  perdebatan.  Namun,  hal  tersebut  tidak  menghalangi implementasi  spiritualitas  pada  Pembangunan  masa  kini.  Jika  melihat  kembali  pada pembahasan studi kasus di bagian sebelumnya sebagai contoh, penerapan nilai-nilai Tri Hita Karana pada bangunan tradisional Bali mirip dengan aturan penataan ruang yang lebih luas dalam prinsip-prinsip perencanaan kota dan wilayah, dimana dalam konteks penataan  ruang  dikenal  zona-zona  kawasan  lindung  (hutan),  kawasan  budidaya,  dan kawasan pengolahan limbah produk dari aktivitas manusia. Ini menunjukan bahwa nilai- nilai kepercayaan yang dianut oleh masyarakat adat Bali dalam menata ruang huniannya dapat diimpelentasikan/diadopsi pada aspek perencanaan ruang yang lebih luas; selama nilai-nilai ajarannya baik dan sejalan dengan kajian sains modern.
Kedua, belum  terdapat  indikator  yang  universal  untuk  mengukur  keberhasilan penerapan spiritualitas dalam pembangunan, sehingga dikhawatirkan penerapan konsep tersebut  akan  terlalu  subjektif.  Namun  demikian,  jika  konsep  spiritualitas  dalam masyarakat dipandang dapat berkontribusi pada pembangunan dan sejalan dengan logika, maka konsep tersebut dapat diterapkan. Sebagai contoh, pada studi kasus mitologi Nyi Roro  Kidul  yang  berkembang  di  masyarakat  Pelabuhan  Ratu,  Kabupaten  Sukabumi; dimana  terdapat  kepercayaan  bahwa  pengunjung  yang  datang  ke  pantai  tidak diperbolehkan untuk menggunakan pakaian berwarna hijau, sebagian mengatakan tidak boleh  menggunakan  pakaian  berwarna  biru.  Jika  dikaji  kembali  untuk  mencari  alasan rasionalnya, mungkin dengan menggunakan pakaian hijau/biru—yang merupakan warna pantulan Cahaya air laut, akan memudahkan tim penyelamat untuk mencari korban yang tergulung  ombak,  mengingat  Pantai  Selatan  berbatasan  langsung  dengan  Samudera Hindia yang terkenal dengan arus dan gelombang yang cukup kuat. Hal-hal seperti ini yang  terkadang  luput  dari  kesadaran  masyarakat  modern  saat  ini,  sehingga  cenderung
menganggap  mitologi-mitologi  masyarakat  terdahulu  sudah  usang.  Pengukuran keberhasilan  pembangunan  yang  menerapkan  spiritualitas  dengan  indikator  yang universal  memang  sulit  dilakukan,  karena  pengalaman  spiritual  sangat  subjektif  dan pemaknaan terhadap mitologi atau kepercayaan masyarakat adat/lokal di suatu wilayah dapat berbeda satu sama lain, di kalangan masyarakat modern saat ini.
Ketiga, berpotensi menimbulkan egoisme agama. Dalam buku Spirituality and Development, dijelaskan  bahwa  egoisme  agama  muncul  saat  penganut  agama  tertentu mengklaim agamanya sebagai satu-satunya yang benar, terbaik, dan satu-satunya jalan menuju  kebenaran  dan  memandang  rendah  agama  lain  sebagai  mitos  dan  takhayul. Padalah, inti dari agama adalah sarana yang memperkuat spiritualitas seseorang, sehingga diharapkan  sikap  mementingkan  diri  sendiri  dapat  berkurang.  Selain  itu,  penelitian (“Engendering Macroeconomic Theory and Policy,” 2020) menyebutkan bahwa institusi keagamaan  sebagai  refleksi  dari  spiritualitas  dalam  pembangunan  tidak  menunjukkan jalan  untuk  memperbaiki  isu  kesetaraan  gender  sesuai  Tujuan  5  Pembangunan Berkelanjutan. Hal ini menyebabkan pembangunan di suatu negara menjadi terhambat. Untuk  meminimalisir  adanya  egoisme  agama,  pendidikan  dan  dialog  antaragama kemungkinan  dapat  membantu  mengatasi  masalah  tersebut,  dan  memastikan  bahwa spiritualitas mendukung tujuan pembangunan berkelanjutan, termasuk kesetaraan gender.
Keempat, penerapan spiritualitas dikhawatirkan mendistraksi semangat sebuah bangsa  untuk  maju  secara  ekonomi,  sehingga  kurang  realistis  diterapkan  di  negara berkembang. Hal ini sejalan dengan temuan dalam tulisan (Liu et al., 2018) bahwa agama memiliki kecenderungan menghambat kreativitas dan inovasi manusia, karena manusia terikat  dengan  aturan  agama,  yang  mengarahkan  agar  orang  beriman  menerima  saja segala sesuatu yang diberikan Tuhan. Namun demikian, terdapat pula pandangan yang bertentangan  dengan  hal  tersebut,  yaitu  spiritualitas  justru  dapat  mendukung perkembangan  ekonomi  dengan  mendorong  nilai-nilai  seperti  etika  bisnis  yang  kuat, tanggung jawab sosial perusahaan, dan pemberdayaan masyarakat.
Pada  akhirnya  baik  atau  buruknya  perwujudan  paham  akan  spiritualitas  dalam suatu bentuk tindakan akan tergantung kepada setiap individu dalam memaknai nilai-nilai spiritualitas. Ini berkaitan dengan tantangan pada poin pertama dan kedua, dimana penulis berpandangan  pentingnya kajian ilmiah, untuk membantu penarikan makna dari setiap ajaran  spiritualitas  yang  diterima  masyarakat  agar  ketidakpastian  dan  perbedaan pemaknaan dapat terminimalisir.
Konsep spiritualitas dalam pembangunan memang merupakan isu yang kompleks dan penuh tantangan. Dalam prakteknya, penting untuk mencari keseimbangan yang tepat antara aspek-aspek spiritual dan pembangunan yang dapa diukur. Pemerintah, lembaga internasional,  dan  masyarakat  sipil  perlu  bekerja  sama  untuk  mengembangkan pendekatan  yang  efektif  dan  berkelanjutan  untuk  mengintegrasikan  spiritualitas  dalam agenda pembangunan global tanpa mengabaikan kebutuhan akan indikator yang dapat diukur dan progres yang nyata.

## Kesimpulan
Penerapan  spiritualitas  dalam  pembangunan  menuai  berbagai  tantangan,  antara lain  tidak  adanya  definisi  baku  tentang  spiritualitas,  tidak  adanya  indikator  universal untuk mengukur keberhasilan spiritualitas dalam pembangunan, berpotensi menimbulkan egoisme  agama,  dan  mendistraksi  semangat  kemajuan  ekonomi.  Dalam  menghadapi tantangan-tantangan di atas, peneliti berpandangan penting sekali untuk melakukan kajian ilmiah dan pendekatan yang berdasarkan bukti untuk memahami dan menerapkan nilai-
nilai  spiritualitas  dalam  pembangunan,  hal  ini  sejalan  seperti  yang  dikemukakan  oleh Arybowo  (2010).  Hal  ini  dapat  membantu  mengurangi  ketidakpastian  dan  perbedaan dalam  pemahaman  spiritualitas  serta  membantu  mengintegrasikan  spiritualitas  dalam agenda pembangunan global tanpa mengabaikan indikator yang dapat diukur dan progres yang nyata. Berikut adalah detail hal-hal yang perlu diperhatikan dan dilakukan sebelum melakukan  adopsi  nilai-nilai  spiritualitas  terhadap  pembangunan.  Secara  keseluruhan, penerapan spiritualitas dalam pembangunan merupakan isu yang kompleks, dan mencari keseimbangan  antara  aspek  spiritual  dan  pembangunan  yang  dapat  diukur  menjadi penting dalam upaya mencapai tujuan pembangunan yang berkelanjutan.

## BIBLIOGRAFI
Chapman,  A.  R.,  Petersen,  R.  L.,  &  Smith-Moran,  B.  (2008). Bumi  yang  Terdesak: Perspektif  Ilmu  dan  Agama  Mengenai  Konsumsi,  Populasi,  dan  Keberlanjutan . Mizan Pustaka.
Engendering macroeconomic theory and policy. (2020). Feminist Economics , 26 (2), 27– 61.
Ferguson, T., Roofe, C., & Cook, L. D. (2021). Teachers’ perspectives on sustainable development:  the  implications  for  education  for  sustainable  development. Environmental Education Research , 27 (9), 1343–1359.
Gonese, C. (1999). The three worlds. Interculture-Montreal- , 31. Hardjasoemantri.  (2003). Hukum  dan  Bencana  Alam  di  Indonesia .  Universitas  Islam Indonesia.
Ho, L. S. (2023). Spirituality, religiosity, and happiness: identifying the nexus .
Khatib,  Z.,  &  Verbeek,  P.  (2002).  Water  to  value–produced  water  management  for sustainable  field  development  of  mature  and  green  fields. SPE  International Conference  and  Exhibition  on  Health,  Safety,  Environment,  and  Sustainability? , SPE-73853.
Liu, Z., Guo, Q., Sun, P., Wang, Z., & Wu, R. (2018). Does religion hinder creativity? A national  level  study  on  the  roles  of  religiosity  and  different  denominations. Frontiers in Psychology , 9 , 406003. Max-Neef, M., & Smith, P. B. (2011). Economics unmasked: from power and greed to compassion and the common good . Bloomsbury Publishing.
Putra,  C.  (2021).  Tri  Hita  Karana  Dan  Prinsip  Harmoni  Dalam  Bangunan  Tradisional Bali. Vidya Wertta: Media Komunikasi Universitas Hindu Indonesia , 4 (1), 69–77. Rahayu, Y. (2016). Kearifan Lokal Pantai Laut Selatan (Mitos Nyi Roro Kidul) sebagai Desa Wisata dan Asset Kabupaten Sukabumi. Media Wisata , 14 (2).
Rahman, A. (1999). Micro-credit initiatives for equitable and sustainable development: who pays? World Development , 27 (1), 67–82.
Siswayanti,  N.  (2022).  Spiritualitas  Merti  Desa  dalam  Pembangunan  di  Desa Mangunrejo, Magelang, Jawa Tengah. Tebuireng: Journal of Islamic Studies and Society , 2 (2), 152–165. Ulluwishewa, R. (2014). Spirituality and sustainable development . Springer. Verhelst, T., & Tyndale, W. (2002). Development and culture . Oxfam GB.
Wals,  A.  E.  J.,  &  Kieft,  G.  (2010). Education  for  sustainable  development:  Research overview .
Ziman,  Z.  Z.  (2020).  Nilai  Filosofis  Dan  Spiritual  Dalam  Tradisi  Baumo  Masyarakat
Kecamatan  Batin  Xxiv  Kabupaten  Batanghari. Tajdid:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin , 19 (2), 188–213.

## Copyright holder:
Annisa Rachman Supartono, Annisa Dwirizki, Nabila Mauraputri Wijayasari Irsyam, Bella Rizkylillah Suseno, Phalita Gatra, Bimbi Fonseca (2024)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: