## PEMBERDAYAAN KOMUNITAS BERBASIS APPRECIATIVE INQUIRY DI PULAU TUBEKET MENTAWAI SUMATRA BARAT
P-ISSN: 2085-4536 | E-ISSN: 2721-7183
Link: https://jurnal-stidnatsir.ac.id/index.php/binaummat/article/view/41
DOI : https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v2i01.41
Dikirim: 25-03-2019 Direview: 05-04-2019 Diterbitkan: 17-04-2019 AHMAD MISBAHUL ANAM
STID Mohammad Natsir, Indonesia misbahulanam@stidnatsir.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan Penelitian: Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap pemberdayaan komunitas  berbasis  appreciative  inquiry  di  Pulau  Tubeket  Mentawai  Sumatra Barat. Metode Penelitian: Kualitatif. Hasil Penelitian: Dari sisi pendampingan, da’i  menjadi  aktor  yang  aktif memberikan  penghargaan  terhadap aktivitas  dan potensi  masyarakat dengan  stimulus  program  yang  lebih  baik.  Dari  sisi  pesan, tahapan-tahapan  komunikasi  bisa  dilakukan  dan  dilewati  dengan  baik,  melalui indikator  keterlibatan  masyarakat  terhadap  stimulus  pertanyaan  yang  biasa digunakan dalam pendekatan appreciate inquiry yaitu, “Apa yang ada, apa yang mungkin,  apa  yang  dapat,  dan  apa  yang  harus”.  Pedekatan  dengan  konsep menghargai,  cukup  efektif  untuk  menumbuhkan  kesadaran  masyarakat  untuk berubah dan terlibat menggerakkan perubahan. Dalam hal perubahan pola pikir terkait pentingnya pendidikan dan perubahan pola pemenuhan bahan makan dari sagu ke beras, menjadi tolok ukur keberhasilan program pemberdayaan. Hasilnya, terhadap  perubahan  yang  mereka  lakukan,  berdampak  pada  kemandirian  dan penerimaan terhadap pola baru yang lebih modern. Kuncinya, sebagaimana yang dilakukan  oleh  da’i  adalah  penghargaan  atas  potensi  yang  mereka  miliki,  baik potensi  manusianya,  ataupun  potensi  alamnya  sebagai  media  menjalani kehidupannya.
Kata kunci: Appreciate inquiry, pemberdayaan, Tubeket, da’wah

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  sedikit  negara  yang  disebut  dengan  negara kepulauan.  Pulau-pulau  berjajar  dari  kawasan  pulau  Sabang  yang  ada  di wilayah Barat provinsi Aceh dan Merauke di wilayah Timur Papua. Dengan penduduk  lebih  dari  235  juta,  ternyata  belum  seluruh  pulau  ditempati warganya. Ada pulau yang ditempati  oleh warga, namun belum memiliki infrastruktur yang layak sebagai kawasan yang beradab. Hal tersebut terjadi karena kemampian negara untuk mengkaver fasilitas yang masih terbatas. Otonomi daerah yang telah dijadikan dasar pengembangan daerah, ternyata masih menyisakan pekerjaan rumah yang banyak.
Satu  diantara  pulau  dengan  penduduknya  yang  belum  memiliki fasilitas  yang  layak,  namun  cukup  kuat  bertahan  hidup  adalah  daerah Tubeket  di  kawasan  Mentawai.  Kepulauan  Mentawai  sendiri,  terdiri dari tiga  pulau  besar;  Sikakap,  Sipora  dan  Siberut.  Secara  administrasi pemerintah,  Sikakap  memiliki  tiga  kecamatan  yaitu  dua  di  Pagai  Utara; Sikakap dan Saumanganyak dan satu lagi di Pagai Selatan yaitu Malakopa. Sedangkan  Kecamatan  Pagai  Selatan  memiliki  empat  desa;  Makalo, Sinakak, Bulasat dan Malakopa. Setiap desa  kurang lebih  memiliki enam dusun.  Tubeket  adalah  salah  satu  dusun  dari  Desa  Makalo  Kecamatan Pagai Selatan Kabupaten Kepulauan Mentawai-Sumatra Barat dengan luas daerahnya  10  km2.  Dusun  ini  terletak  ke  arah  Utara  Sikakapyang  dapat dijangkau dengan memakai boat 15 PK selama 1 jam, menyisir samudera Indonesia dengan pemandangan laut yang indah dan menakjubkan.
Daerah  ini  terdiri  dari  42  Kepala  Keluarga  (KK)  dengan  jumlah penduduk  180  jiwa.  Disamping  beras,  makanan  pokok  utama  mereka adalah sagu dan keladi, sama dengan masyarakat kepulauan Mentawai pada umumnya. Untuk mendapatkan bahan makanan, terutama sagu penduduk laki-laki biasanya mencarinya ke hutan-hutan selama lima hari pulang pergi. Mereka  belum  memiliki  teknologi  untuk  memindahkan  tumbuhan  sagu, tumbuhan  khas  daerah  yang  menempati  kawasan  itu  ke  daerah  yang terdekat dengan tempat tinggal mereka, sehingga memerlukan waktu yang lama karena jarak hutan dan kampung dimana mereka tinggal.
Kecamatan  Pagai  Selatan  ini  mayoritas  penduduknya  beragama Kristen  hanya  dusun  Boriai  dan  Tubeket  saja  semua  penduduknya beragama Islam. Ini merupakan hasil dari gerakan kristenisasi yang semakin hari  semakin  gencar  di  Kepulauan  Mentawai.  Misalnya  dusun  Berkat, dahulu  semua  penduduk  dusun  ini  beragama  Islam  yang  diberi  nama “Dusun  Berkat  Ilahi”.  Namun  sekarang  hampir  seluruh  penduduknya
beragama  Kristen  hanya  sebagian  kecilnya  saja  yang  beragama  Islam sebanyak  7  KK.  Semenjak  itulah  nama  dusun  tersebut  diganti  nama menjadi “Dusun Berkat”. Apa yang terjadi di Dusun Berkat,  begitu pula yang terjadi di daerah-daerah lainnya. Dusun Tubeket pun memiliki nasib yang  hampir  sama,  ada  penduduknya  yang  berpindah  keagama  Kristen karena faktor pernikahan, ekonomi, menganggap semua agama sama saja dan yang lainnya. Menyadari akan hal ini (gerakan permurtadan), segenap masyarakat  dusun  Tubeket  telah  membuat  surat  pernyataan  bersama bahwa, “Setiap penduduk yang berpindah  keagama Kristen harus keluar dari  dusun  Tubeket  dan  rumahnya  dibongkar  atau  menjadi  aset  dusun Tubeket, dan setiap orang luar yang ingin berdomisili di dusun Tubeket harus beragama Islam atau terlebih dahulu masuk agama Islam bagi orang Kristen”.  Alhamdulillah,  surat  pernyataan  ini  sudah  disetujui  dan ditandatangani oleh segenap masyarakat.
Sampai tahun 2014 kawasan Tubeket hanya memiliki satu warga laki- laki yang menyelesaikan pendidikan tingkat pertama dan beberapa saja yang lulus  sekolah  tingkat  dasar.  Namun  dari  sisi  kemandirian  hidup  mereka memiliki  ketahanan  yang  mumpuni  sebagai  nelayanan,  walaupun  hanya untuk sekedar dapat mencukupi kebutuhan makan. Perkawinan dikawasan ini rata-rata dilaksanakan pada usia muda,  kira-kira umur lulusan sekolah dasar. Hal ini terjadi karena mereka satu komunitas yang kecil sebagaimana kondisi  diatas.  Yang  paling  memprihatinkan  adalah  pada  aspek  kegiatan pendidikan, di dusun ini tidak ada unit pelaksana pendidikan satupun yang difasilitasi pemerintanh, apalagi layanan  pendidikan agama. Ada beberapa anak yang sekolah, itupun terpaksa harus dipindahkan kepulau yang lebih besar  di  kota  kecamatan  Sikakap.  Anak-anak  itu  hidup  sendiri  dan  ala kadarnya dengan yang ada. Baru pada tahun antara 2011-2013 ada lembaga da’wah 1 yang mencoba menempatkan dikawasan ini tenaga da’wah dengan program satu tahun dan masih berjalan sampai hari. Bahkan, pada tahun 2013 akhir, lembaga ini menginisiasi berdirinya panti anak-anak pulau agar mereka  bisa  tetap  belajar  dengan  aman  dengan  bimbingan  tenaga  yang mumpuni di Sikakap.
Saat peneliti melakukan obeservasi dan  tinggal di kawasan ini selama satu pekan, dan juga laporan da’i yang dikirimkan oleh Dewan Da’wah yang telah tinggal selama masa dua tahun, faktor kepercayaan adat, pendidikan
1 Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia
dan  ekonomi  inilah  yang  mendominasi  permasalahan  masyarakat  ini. Terutama ekonomi, yang menyangkut hajat hidup, bahan pokok dalam hal ini “sagu” telah menyita banyak waktu dan perhatian orang tua untuk ikut serta  mendidik  keluarga  dan  anak-anak.  Bagaimana  mereka  akan memberikan perhatian kepada keluarga? Pemenuhan bahan pokok berupa ‘sagu” telah banyak menyita waktu dan tenaga. Masjid-pun juga sepi dari kegiatan, dimana kumdandang  adzan dan shalat jama’ah tidak bisa tertib dilakukan.  Shalat  jum’at  hanya  sesekali  dilakukan  saat  kedatangan  da’i. Maka setelah ada da’i menetap, shalat Jum’at menjadi tertib. Demikian juga dengan  pendidikan  anak-anak  walaupun  hanya  dibuat  sampai  kelas  tiga yang dirintis da’i dengan dibantu ibu guru lulusan sekolah dasar dan istri da’i  yang  ikut  dalam  masa  tugas pengabdian  da’wah  dari  Sekolah  Tinggi Ilmu Da’wah Muhammad Natsir.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan  mengungkapkan  dua  hal  yang menarik  dan  cukup  memberikan  perubahan  pada  kominitas  Tubeket sampai  hari  ini.  Pertama,  aspek  pendidikan  dimana  anak-anak  bisa mengikuti program pendidikan dan Kedua, aspek kebutuhan bahan pokok dari  hasil  usaha  mereka  dengan  menanam  padi  di  kawasan  yang  dekat dengan  mereka  tinggal.  Dimana  setelah  ada  pendidikan  ini,  anak-anak mendapatkan  kesempatan  lebih  baik  untuk  melanjutkan  pendidikan  ke jenjang yang lebih tinggi di kota kecamatan yang berbeda pulau. Kecakapan pada  skil  pedidikan  membantu  mereka  mengembangkan  kemampuan berfikirm bercita-cita dan memilih kehidupan yang lebih baik. Sedang pada aspek  kebutuhan  pokok,  sang  da’i  telah  berhasil  mengedukasi  dan melakukan pembimbingan serta penguatan dalam memindahkan kawasan mendapatkan  bahan  pokok.  Jika  dahulu  warga  mencari  sagu  ke  hutan, sekarang  mereka  bisa  bercocok  tanam  di  kampung  sendiri,  tanpa memerlukan  waktu  yang  lama  dan  tenaga  yang  banyak.  Keuntungannya, mereka  bisa  memberikan  perhatian  yang  cukup  kepada  keluarga, meramaikan  Masjid  dan  memperbaiki  diri  sendiri  dengan  mengikuti pembinaan rutin para orang tua yang dilakukan oleh da’i.
Penelitian  ini  memiliki  pertaanyaan  bagaimana  sang  “da’i” melakukan  pemberdayaan  melalui  pendampingan  dan  penguatan  kepada masyarakat Tubeket Mentawai Sumbar, sehingga memiliki kesadaran untuk mengubah dirinya?
Teori  appreciative  inquiry  dipakai  dalam  penelitian  ini,  agar  d apat melihat masyarakat dengan potensinya, dibanding masalahnya. Mengapa?
Karena dalam kenyataanya suatu masyarakat selalu memiliki masalah yang sudah  terlalu  banyak  sehingga  memerlukan  usaha  untuk  menutupnya mengalami  kusulitan,  sementara  kemampuan  untuk  itu  tidak  sebanding. Selain itu, teori pengembangan masyarakt berdasar masalah sudah berjalan sangat lama dan dalam pendekatan  masalah selalu  masyarakat dipandang lemah  dan  pendonor  atau  pemeberi  bantuan  dipandang  lebih  hebat. Padahal  belum  tentu  demikian,  masyarakat  sebenarnya  individu  atau kelompok  yang  memiliki  keunikan  yang  sangat  khas.  Masalahnya  hanya satu! Mereka belum  menemuka  mitra diskusi yang pas untuk  membedah potensi yang  mereka miliki. Jadi, bukan saja  masalah yang  sedang digali, tapi apa potensi yang dimiliki dan perlu distimulus agar lebih berdaya dan kuat.
Dalam  melihat  masyarakat  Tubeket,  pendekatan  pemberdayaan 2 lebih ditonjolkan sebagai usaha sadar mengakui keberdaan mereka dengan keberbagai  keunikan  hayati  kehidupan  lokal.  Pengakuan  kemudian dijadikan  alat  stimulus  sebagai  media  tumbuhnya  suasana  pastisipatif. Dalam  pendekatan  partisipatif,  masyarakat  diposisikan  sebagai  mitra, bukan  hubungan  struktural  atasan  dan  bawahan.  Nah!  Untuk  lebih mendekatkan hubungan partisipatif dalam pemberdayaan masyarakat, ada satu  konsep  yang  mujarab  yaitu  “menghargai”.  Penghargaan  adalah penghormatan, pengakuan, reposisi dari sebutan masyarakat yang biasanya dipandang  serba  kurang,  berubah  menjadi  sebutan  yang  terhormat.  Ada aqualitas  personal  yang  dibangun,  bahwa  Anda  adalah  sama  dihadapan kami.
Dalam  perkembangannya,  muncullah  pendekatan  appreciative  yang berasal dari suku  kata appreciate dengan arti menghargai. Dimana dalam proses  komunikasi  pengembangan  masyarakat  dinyatakan  bahwa    suatu tindakan  memahami  sesuatu  yang  terbaik  dalam  individu  atau  dunai sekitarnya dengan memberi dukungan terhadap kelebihan, kesuksesan dan potensi  di  masa  lalu  maupun  masa  kini.  Dari  pendekatan  itu  kemudian diusahakan  dengan  melakukan  suatu  tindakan  meng-ekplorasi  dan menemukan  potensi  dengan  cara    mengajukan  pertanyaan  untuk
2 Pemberdayaan dipakai untuk mrngureksi konsep pembangunan yang lebih menekankan aspek makro. Inti dari pemberdayaan adalah tumbuhnya perubahan perilaku masyarakat, dari satu kondisi ke kondisi yang lebih baik. (Oos, Pemberdayaan Masyarakat di Era Global, Alfabeta, Bandung, 2014, hlm. 2-3
memperluas  pandangan  terhadap  kemungkinan  lahirnya  potensi  baru sebagai  bahan  pengembangan.  Tindakan  seperti  ini  disebut  dengan pendekatan inquiry (Inggris ; inquire) dengan folus pendalaman pada suatu aspek  yang  dianggap  lebih.  Jadilah  pendekatan  ini  dikenal  dengan pendekatan penghargaan pada suatu aspek yang unik pada masyarakat atau biasa disebut dengan appreciative inquiry.
Untuk  memudahkan  memahaminya,  akan  penulis  sajikan  model pendekatan  berbasis  masalah  dan  pendekatan  berbasis  potensi.  Dalam pendekatan pengembangan masyarakat berbasis appreciative inquiry, yang dilihat adalah pada aspek “apa yang ada dalam masyarakat itu sendiri untuk dikembangkan”.  “Yang  ada”  disini  dijadikan  obyek  perhatian  untuk diberikan  stimulus,  agar  “yang  ada”  tetap  milik  masyarakat  dan  tidak dipandang sebagai sesuatu yang datang. Ia adalah kekayaan masyarakat itu sendiri,  dimana  pendamping  hanya  memberikan  bantuan  untuk  lebih memaksimalkan apa yang ada. Pendekatan ini berbeda dengan pendekatan dengan konsep yang lebih mengedepankan pemecahan  masalah. Dimana obyek  dipandang  sebagai  entitas  yang  kurang  sehingga  selalu  diawali dengan melakukan identifikasi masalah, analisa penyebab ,  analisis solusi, implementasi  solusi  dengan  asumsi  dasar  bahwa  fenomena  sebagai persoalan.  Dari  konsep  ini,  maka  kita  menjadi  terbiasa  mendengar pernyataan  pejabat  atau  tokoh  terhadap  fenomena  yang  terjadi  dengan ungkapan,  “kepada  masyarakat  kumuh  dengan  sebutan  masyarakat marginal”.  Kepada  masyarakat  yang  terkena  narkoba,  judi,  peminum dengan ungkapan, “sampah masyarakat”. Dengan masyarakat seperti yang terjadi di daerah Tubeket, dengan sebutan , “masyarakat tertinggal”. Satu pendekatan, jika dinyatakan oleh pejabat menjadi kurang etis, dan terkesan mereka melupakan kewajibannya sebagai birokrat dan kemudian terkesan hubungan  yang  terjadi  antara  warga  dan  birokrat  laksana  atasan  dan bawahan,  seakan  bawahan  selalu  dinaggap  sumber  masalah,  sedangkan atasan dianggap sebagai pemecah masalah. Padahal, boleh jadi atasan-lah yang menjadi sumber utama masalah.
Dalam  perkembangannya,  karena  setiap  manusia  ingin  dihormati seiring  dengan  kesadaran  yang  tumbuh  oleh  Kewajiban  Asasi  Manusia (KAM) dan Hak Asasi Manusia (HAM) lahirlah satu kesadaran untuk lebih memanusiakan manusia. Maksudnya, manusia yang satu sama derajat dan potensinya  dihadapan  manusia  yang  lain.  Kedudukan  yang  dimiliki  oleh seseorang, sejatinya hanya untuk lebih memberikan manfaat dan bantuan
bagi manusia yang lain, yang dianggap belum beruntung, namun memiliki potensi  yang  sama.  Dikembangkanlah  kemudian  pendekatan  yang  lebih humanistik dengan sebutan “Appreciative Inquiry”. Basis dari pendekatan ini adalah mengapresiasi “apa yang  ada” dalam masyarakat, lalu berdasar apa yang  ada ia melakukan serangkaian  atau  mengajak warga melakukan imanjinasi “apa yang mungkin” dilakukan jika ada seperti ini. Dari berbagai imajinasi yang berkembang, lalu warga diarahakan untuk menentukan “apa yang harus” dilakukan untuk sebuah aksi lapangan. Setelah itu warga diajak untuk  lebih  fokus  lagi  dalam  memberikan  perhatian  terhadap  peluang- peluang tersesbut  sehingga  mereka dapata  menyusun “apa yang dapat”  . Dasar dari pendekatan ini adalah adanaya asumsi secara umum bahwa suatu fenomena yang terjadi di masyarakat dipandang sebagai sebuah keajaiban, potensi yang perlu sentuhan stimulus agar berubah menjadi lebih positif dan  bermanfaat.  Tidak  menempatkan  suatu  fenomena  sebagai  masalah, dan inilah filosofi dari appreciative inquiry bahwa fenomena harus dihargai.
Penelitian  adalah  penelitian  lapangan  plus,  dengan  makna  yang seluas-luasnya. Yaitu lembaga donatur yaiktu Dewan Dakwah dengan cara menerjunkan  petugas dakwah  kelapangan  dalam  masa  antara  2011-2019 dengan periode tugas satu tahun. Periode pertama diturunkan tenaga da’i pertama  pada  tahun  2011-2012  sebagai  personal  advan  dengan  tugas melakukan assesment. Pada tahun berikutnya, dikirim petugas kedua untuk melanjutkan rintisan dengan melakukan hal-hal yang mungkin sebagai basis penguat dan pilihan kegiatann unggulan. Sedangkan pada bulan ke 7 dari petugas  kedua,  dikirim  peneliti  (penulis)  sebagai  supervisi.  Selama  masa petugas berdakwah, supervisor melakukan pembimbingan dari jarak jauh, dengan  cara  mengkaji  dan  menelaah  laporan-laporan  peneliti  berupa laporan tertulis dan lewat telepon sebagai bahan untuk didiskusikan dengan Tim  yang  ada  di  Pusat,  yang  selanjutnya  hasilnya  dipergunakan  untuk melakukan  aksi  lapangan.    Posisi  da’i,  selain  sebagai  penda’wah,  dia sekaligus  sebagai  peneliti  terhadap  program  yang  dilaksanakan  untuk memberdayakan masyarakat.
Pada  penelitian  ini  akan  dikumpulkan  berbagai  fenomena  yang sedang  terjadi  dikehidupan  masyarakat  Tubeket,  dengan  fokus perhatian pada kegiatan yang menyangkut aktivitas pendidikan dan aktivitas ekonomi khususnya  dalam  hal  pemenuhan  kebutuhan  pokok.  Yaitu  pemindahan kebiasaan masyarakat mencari sagu di hutan, berubah bercocok tanam padi di sekitar tempat tinggal mereka. Hal-hal lain yang ada dimasyarakat, akan
ikut  diungkapkan  sebagai  bagian  dari  kekayaan  peradaban  yang  ada dikawasan ini dan juga untuk menghidupkan tulisan ini, agar pembaca bisa menghayati bagaimana  masyarakat ini  menjalani hari-harinya dengan apa adanya  dan  kemudian  menemukan  cara  yang  lebih  layak  dan  terhormat. Tahun 2020 ini, rencananya masyarakat ini akan menikmati anak-anaknya studi dibangku kuliah.

## HASIL DAN DISKUSI
Kepulauan Mentawai dapat juga disebut dengan Kepulauan Sikerei, maka  tidak  heran  petugas  lapangan  disambut  dengan  kalimat  “Selamat Datang  Ke  Bumi  Sikerei”,  yang  artinya  Selamat  Datang  Ke  Pulau Perdukunan. Sebutan Sikerei menjadi ciri khas adat masyarakat Kepulauan Mentawai dan kemudian identik dengan perilaku perdukunan khususnya adat masyarakat Dusun Tubeket. Walaupun da’wah sudah lama masuk ke dusun  ini  dan  seluruh  masyarakatnya  beragama  Islam,  namun  masih banyak yang memegang kuat adat tersebut. Hal tersebut karena minimnya dan boleh jadi nyaris tidak ada lagi pembinaan masyarakat dalam berbagai bentuk.  Apakah  pembinaan  dalam  bentuk  pendidikan  umum,  maupun pendidikan agama.
Penyebutan  Sikerei  menggambarkan  tentang  kondisi  komunal masyarakat  yang  jauh  dari  sentuhan  kelayakan  sebagai  komunitas  warga negara.  Mereka  mempercayai  Allah  tapi  juga  mempercayai  dunia  mistik sebagaimana daerah-daerah tertinggal yang lain di Indonesia. Percampuran kepercayaan ini disebabkan belum tuntasnya pembinaan dan masih kuatnya akar kebudayaan lokal yang ada di daerah. Kebudayaan lokal ini, selain juga perlu  dikoreksi  karena  tidak  logis,  tapi  juga  seringkali  menjadi  sebab penghalang bagi kehadiran tata cara modern dalam mengubah masyarakat. Misalnya, tata cara bertani yang apa bila harus mengubah hutan menjadi persawahan  dianggap  melanggar  aturan  adat,  dianggap  mengubah  hutan sebagai  habibat  asli.  Apalagi  dengan  peralatan  modern  dan  menentukan musim  tanam  yang  tidak  lagi  memanfaatkan  ‘Sikerei’  sebagai  penentu musim  panen.  Hal-hal  seperti,  dikawasan  ini  masih  dianggap  tabu  dan bermasalah, apalagi jika gagasan ini ditawarkan oleh tenaga da’wah, maka akan  dianggap  melawan  wibawa  Sikerei  yang  sudah  mendominasi  adat budaya  lokal.  Mereka  masih  sangat  percaya  dengan  dukun  saat  ada peristiwa  kematian,  dimana  setelah  mayit  dikebumikan,  pada  malam
harinya  semua  pakaian  simayit  dibuang  keluar  rumah,  lalu  sang  dukun membaca  semacam  mantra  untuk  mengusir  roh  simayit  yang  dianggap masih  menempel  dipakaian  tersebut,  tujuannya  agar  tidak  mengganggu keluarganya yang masih hidup.
Kekuatan  kepercayaan  kepada  Sikerei  tersebut  bisa  dimaklumi, karena tingkat pendidikan masyarakat dusun Tubeket yang rata-rata hanya Sekolah Dasar (SD) dan hanya sedikit yang bisa menyelesaikanya sampai tamat. Warga jarang keluar atau menerima kedatangan orang luar, karena jauhnya kampung tersebut dari pusat kota. Hal ini sangat mempengaruhi pola pikir dan pola tindak mereka. Misalnya, mereka masih  menganggap sekolah  tidak  penting,  seolah-olah  anak-anak  dibesarkan  hanya  untuk membantu orangtuanya saja, ada yang merantau menjadi buruh bangunan dan  perkebunan  bagi  laki-laki  dan  pembantu  rumah  tangga  bagi perempuan.  Bagi  yang  tidak  merantau,  mereka  membantu  mencari  ikan kelaut  atau  kekebun.  Jika  sudah  berani  berumah  tangga,  maka  mereka memilih pasangan dari kalangan mereka sendiri untuk menikah dan tinggal pula dikawasan tersebut sebagaimana orang tuanya. Pada tahun 2013 hanya ada  satu  lulusan  SMP  dan  tigas  lulusan  SD  yang  kemudian  membantu tenaga da’wah untuk terlibat dalam kegiatan pemberdayaan masyarakat.

## Peluang Dalam Penguatan Komunitas Tubeket
Ada  beberapa  keunikan  yang  bisa  dipotret  dalam  masyarakat Tubeket. Pertama , terkait pendidikan dimana anak-anak dusun  Tubeket memiliki permasalahan yang tersendiri, kelas satu sampai tiga belajar apa adanya.  Mereka  dididik  hanya  satu  orang  guru  utama  yang  jenjang pendidikannya  tamat  sekolah  dasar  dan  tingkat  pertama.  Adapun  kelas empat  sampai  lima  harus  melanjutkan  studinya  di  Kecamatan  Sikakap. Mereka  yang  masih  kecil  “terpaksa”  hidup  mandiri  (Sewa  rumah  atau kamar,  ngekos).  Akibatnya,  mereka  sulit  “dikontrol”,  baik  itu  dari  segi pergaulannya  maupun  pendidikannya  (khususnya  agama)  karena  mereka merasa “bebas” jauh dari pantauan orangtua.
Untuk mnumbuhkan dinamis dalam belajar, anak-anak mendapatkan pelajaran  umum  dan  agama.  Sekolah  tingkat  dasar  yang  ada  di  Tubeket diindukken ke MIN (Madrasah Ibtidaiyah Negeri) dimana kegitan belajar harian    dimulai  dari  jam  08.00-12.00  membantu  mengajar  di  Dusun Tubeket,  sedangkan  untuk  TPA  (Taman  Pendidikan  Al-Qur’an)  Dusun
Tubeket  dimulai  setelah  sholat  ashar  sampai  jam  05.30.  Kemudian dilanjutkan setelah sholat  magrib sampai isya dan setiap hari Jum’at dan Ahad  shubuh  ada  program  tahfidz  Al-Qur’an.  Dari  usaha  ini,  beberapa anak-anak sudah ada yang menyelesaikan juz 30 dan ada yang melanjutkan juz 1,  sebahagian  lagi  ada  yang  hampir  menyelesaikan  juz  30  tergantung kepada  kemampuan  anak-anak.  Selain  itu  ada  pembinaan  aqidah  dan akhlak.  Aqidah  misalnya  mengenal  Allah  sebagai  Tuhannya  dan  akhlak misalnya  menghormati  orangtua  dan  berbicara  yang  baik.  Salah  satu prestasi yang dicapai anak-anak adalah Juara II putra-putri cabang tahfidz tilawah/non  tilawah  dan  adzan  pada  acara  MTQ  tingkat  kabupaten  di Siberut  Kepulauan  Mentawai  tahun  2013.  Kemudian  mengikuti  Ajang Kompetisi  Seni  dan  Olah  Raga  Madrasah  (AKSIOMA)  cabang  pidato Bahasa  Indonesia  tingkat  propinsi  Sumatera  Barat  tahun  2013  mewakili Kabupaten  Kepulauan  Mentawai.  Hal  ini  menjadikan  kami  bersemangat menggali potensi anak-anak untuk menjadi kader dimasa yang akan datang. Tahun ajaran 2019-2020 ini angkatan pertama dari pendidikan di Tubeket akan lulus dari Madrasah Aliyah Pesantren Sikakap yang juga diinisiasi oleh Dewan Da’wah dan sebagianya akan melanjutkan studi sarjana.
Kedua ,  mata  pencaharian  sehari-hari  masyarakat  dusun  Tubeket pada umumnya bertani dan nelayan. Permasalahannya adalah, mereka lebih termotivasi  mencari  nafkah  (uang)  yang  langsung  menghasilkan  dengan cara mencari ikan di laut. Itupun dengan hasil yang cukup terbatas karena masih  dengan  cara  tradisional.  Disisi  lain,  mereka  memiliki  tanah  yang sangat luas dan  kosong (tanah  masih gratis tidak perlu  membeli) namun kurang memiliki motivasi dalam mengolah tanah tersebut untuk menanam kebutuhan  sehari-hari  seperti;  padi,  cabe,  sayur  mayur  dan  yang  lainnya. Alasannya  karena terlalu lama  menunggu hasil panennya dan sulit dalam perawatannya. Mereka “memaksa” diri untuk menjadi orang kampung yang berjiwa  orang  kota,  semuanya  dibeli.  Yang  unik  misalnya,  dikawasan  ini banyak warga yang memiliki alat komuniaski ‘handpone” walaupun tidak bisa digunakan, hanya sekedar menjadi barang pajangan. Mengapa? Karena daerah ini tidak ada listrik dan sinyal handpon serta radio.Biaya hidup yang sangat tinggi (melebihi kebutuhan sehari-hari di Jakarta) seolah-olah tidak mereka pedulikan, sebenarnya tidak mampu, akan tetapi “dipaksa” untuk mampu. Bagaimana tidak, karena 99 % semua barang-barang berasal dari Padang. Dengan kapal yang hanya masuk sepekan sekali dan jarak tempuh perjalanan memakan waktu selama 12 jam maka wajar semua harga barang-
barang  tersebut  melambung  tinggi.  Padahal  kalau  masyarakat  dusun Tubeket  mau,  tentunya  kebutuhan  mereka  sehari-hari  bisa  terpenuhi dengan  cara  memanfaatkan  tanah  yang  luas  itu  untuk  bercocok  tanam. Kalau pun  mau bercocok tanam,  mereka hanya  menanam pisang, keladi dan ubi saja dan itupun hasilnya kurang memuaskan  karena belum dikelola dengan baik dan apa adanya sebagaimana warisan dari leluhurnya.
Seperti  telah  dijelaskan  diawal  bahwa  makanan  pokok  masyarakat Mentawai  khususnya  Tubeket  adalah  sagu  dan  keladi.  Seiring  dengan berjalannya waktu, masyarakat Tubeket khususnya anak-anak sudah lebih munyukai  makan  nasi  sebagai  makanan  pokoknya.  Disamping  itu  pula, untuk mendapatkan sagu sudah mulai jauh dan proses pembuatannyapun dibutuhkan waktu 2-3 hari dengan hasil yang diperoleh hanya cukup untuk persediaan  makanan  selama  satu  minggu,  selanjutnya  mereka  harus mencari lagi dan begitulah seterusnya sehingga tanpa disadari masyarakat khususnya Ibu-ibu sudah  mulai jenuh (lelah) dan diperparah lagi dengan harga  beras  yang  cukup  mahal.  Dari  kondisi  inilah  kami  mengajak masyarakat untuk membuka lahan persawahan. Kami menjelaskan kepada mereka  bahwa  kita  harus  memanfaatkan  sebaik-baiknya  tanah  yang  luas dan kosong yang  kita miliki dan jauh berpikir  kedepan untuk  kebutuhan pokok anak-anak  kita. Awalnya kami mengalami sedikit kesulitan  karena mereka sulit untuk diarahkan.
Namun dengan  ajakan yang terus menerus dibantu  penatua-penatua, Kepala  Dusun  dan  pengurus  Masjid  maka  akhirnya  masyarakat  mulai bersemangat terutama Ibu-ibu untuk membuka lahan persawahan tersebut. Mereka mulai mencari bibit ke tempat saudaranya masing-masing, ada juga lembaga yang membantu menyediakan bibit padi sebanya 20 kg dan dari pemerintah  daerah  5  kg  setiap  kepala  keluarga.  Alhamdulillah  akhirnya semua  masyarakat  turun  ke  sawah  dan  tidak  ketinggalan  kami  juga  ikut berpartisipasi membuka sawah. Areal persawahan yang  kami garap  +  20 Ha.  Pada  bulan  April  2013  yang  lalu  Pengurus  Dewan  Da’wah  beserta LAZIS  Dewan  Da’wah  Pusat  bersama  segenap  masyarakat  telah menikmati hasil panen raya. Pada akhir bulan Mei-Juni 2013 yang lalu kami telah membuka kembali lahan tersebut. Apabila pada tahap pertama jenis dan  usia  bibit  kami  tidak  sama  dan  waktu  penanaman  tidak  serentak ditambah lagi serangan hama yang cukup parah dan perawatan yang kurang memadai maka pada tahap kedua ini kami sudah mulai menanam jenis dan usia  bibit  yang  sama  dan  menanam  secara  serentak  dengan  tujuan
mengurangi serangan hama. Dalam peristiwa tanam ini sebgaja dilakukan dengan mengajak seluruh warga, juga anak-anak untuk menumbuhkan dan memupuk  rasa  tanggung-jawab  antar  masyarakat  terhadap  suatu  usaha bersama, yang kayaknya tidak mundkin bisa dilakukan. Kebersamaan juga untuk menghidupkan dan merayakan keberhasilan bersama.
Pada  masa  awal  penanaman,  kendala  yang  dihadapi  warga  adalah bibit padi yang tidak unggul karena berpengaruh dengan hasil panen, racun hama  pianggang  (walang  sangit)  dan  alat  penggiling  padi  masih  secara tradisional (lesung) juga belum mendapatkan penyuluhan dari pemerintah daerah  setempat.  Oleh  karena  itu  kami  telah  mengajukan  proposal  ke Pemerintah  Daerah  melalui  Dinas  Pertanian  Kepulauan  Mentawai  dan Jakarta namun belum ada perkembangan. Walaupun demikian kami tetap berjalan apa adanya sesuai dengan kemampuan kami masing-masing.
Ketiga ,  untuk  aspek  kebersihan,  sebahagian  masyarakat  masih mandi  dan  dan  membuang  air  besar  di  tempat  terbuka.  Mereka  belum terbiasa  membuang  kotoran  ditempat  khusus,  dan  menganggap  tempat khusus  pembuangan  menjadi  barang  mahal.  Warga  Tubeket  merupakan masyarakat  yang  cukup  unik.  Kami  mengatakan  seperti  itu  karena sebahagian  besar  dari  mereka  tidak  memiliki  WC  juga  sumur  secara tertutup. Padahal keduanya merupakan kebutuhan pokok yang tidak bisa ditawar-tawar.  Untuk  mandi  mereka  pergi  ke  Litau  (parit)  yang  sangat terbuka sedangkan untuk membuang air besar mereka pergi ke hutan-hutan atau  kesungai.  Yang  menyedihkan  sekali  adalah  Ibu-ibu  yang  mandi  di tempat terbuka (parit) tidak menutup aurat secara sempurna sehingga dapat dilihat bagi orang-orang yang lalu lalang. Oleh karena itu kami membuat gerakan “Gali sumur dan buat WC”, namun lagi-lagi mengalami kendala. Ajakan ini dianggap dingin saja mungkin karena sudah menjadi kebiasaan dan tidak ada yang harus dimalukan hanya satu atau dua orang saja yang antusias  dengan  gerakan  ini.  Kami  sudah  merangkul  orang-orang  yang kami  anggap  berpengaruh  namun  belum  juga  berhasil.  Kami  tidak  mau berputus asa, maka kami membuat program baru yaitu membuat “Tempat Mandi  dan  WC  Umum”.  Alhamdulillah  kami  mendapatkan  dana  dari sebuah  lembaga  sebesar  Rp.  2.600.000,  walaupun  tidak  banyak,  dana  ini menjadi  langkah  awal  untuk  menjalankan  program  tersebut.  Dengan merangkul  Kepala Dusun dan Pemuka  Agama setempat,  kami mengajak masyarakat untuk membangun tempat mandi dan wc umum dengan cara swadaya  masyarakat.  Kami  mendapatkan  tantangan  yang  cukup  hebat,
namun  alhamdulillah,  program  ini  dapat  berjalan  dengan  baik  walaupun masih  ada  yang  pro  dan  kontra.  Sistem  kerja  kami  bagi  menjadi  tiga kelompok. Pertama, pengadaan papan dan sejenisnya. Kedua, pengadaan pasir dan sejenisnya. Ketiga, membersihkan lokasi dan membuat pondasi. Kemudian setiap kepala rumah tangga menyediakan 15 buah atap rumbia. Dengan  dana  tersebut  kami  membeli  semen,  paralon,  kloset  dan  yang sejenisnya.  Dalam  proses  pembangunan  ini  kami  membelikan  ransum (makanan dan minuman) apa adanya dari kantong sendiri dan ikut bekerja. Akhirnya proyek inipun selesai dengan ukuran 2 X 6 meter dan 4 kloset, dua untuk Ibu-ibu dan dua untuk Bapak-bapak dan sekarang mereka telah menikmati  bangunan  ini.  LAZIS  Dewan  Da’wah  Pusat  juga  turut membantu sebesar Rp. 2.000.000, dana ini rencananya akan kami gunakan untuk  membangunan  WC  umum    pada  tahap  kedua.  Dengan  adanya tempat  mandi  dan  WC  umum  ini  kami  harapkan  nantinya  masyarakat menyadari akan pentingnya kebersihan.
Keempat ,  pengajian  orang  tua  diadakan  setiap  hari  Senin-Rabu setelah  sholat  shubuh  membahas  kitab  Shohih  Targhib  wa  Tarhib,  hari Kamis dan Sabtu setelah sholat shubuh kitab Fiqh Shohih Sunnah. Setiap malam  Jum’at  dan  Sabtu  setelah  sholat  magrib  pengajian  Ibu-ibu  dan Bapak-bapak membahas kitab Tauhid dan Fiqh dan belajar membaca Al- Qur’an setiap hari Jum’at setelah sholat Jum’at untuk Ibu-ibu.
Dalam  proses  pembinaan  ini,  da’i  menghadapi  beberapa  kendala seperti sulitnya untuk membangun kesadaran masyarakat akan pentingnya menuntut  ilmu,  walaupun  ada  beberapa  masyarakat  yang  antusias  untuk mau  belajar.  Dampak  dari  pengajian  ini,  Bapak-bapak  dan  Ibu-ibu  yang mengikuti program ini sudah  mulai memahami dan menjauhi keyakinan- keyakinan yang berbau kesyirikan, tahyul dan khurofat, bacaan dan tatacara whudu’ dan sholat dan pengetahuan Islam lainnya. Bahkan ada sebahagian Ibu-ibu yang semangat belajar Al-Qur’an padahal ada diantara mereka yang buta huruf, mata mulai rabun, tidak bisa berbahasa Indonesia akan tetapi semua itu tidak menuyurutkan semangat mereka.
Kelima ,  mata  pencaharian  masyarakat  adalah  nelayan,  akan  tetapi mereka masih menggunakan perahu dayung yang sangat sederhana. Mereka tidak bisa pergi ke tempat yang lebih jauh dan hanya seputar  muara saja, hal  ini  berpengaruh  kepada  hasil  tangkapan  mereka.  Pertama-tama  yang kami lakukan adalah membentuk kelompok nelayan itu sendiri kemudian membuat  proposal.  Alhamdulillah,  ada  sebuah  lembaga  yang  siap
membantu  dana  yang  bersifat  pinjaman  lunak  sebesar  Rp.  31.  800.  000 untuk  13  orang  yang  akan  digunakan  untuk  membeli  mesin  pompong. Akan  tetapi,  kelompok  ini  mengalami  kendala  yaitu  masalah  pembelian mesin  tersebut.  Dana  yang  ada  hanya  cukup  untuk  membeli  mesin pompong saja sedangkan dana untuk transportasi dan konsumsi selama di Padang-Sikakap  belum  ada.  Untuk  menghadapi  kondisi  seperti  ini  kami mengajak pengurus dan anggota kelompok untuk bermusyawarah. Karena lemahnya perekonomian mereka (tidak ada dana) maka akhirnya kelompok inipun dibubarkan. Dengan tidak mengenal lelah kami tetap mengajak dan menjelaskan kepada masyarakat akan pentingnya kelompok nelayan ini dan akhirnya  ada  10  orang  yang  menjadi  anggota  tetap.  Selanjutnya  kami mengajukan  proposal  ke  Jakarta  dan  Dinas  Kelautan  dan  Perikanan Kabupaten  Kepulauan  Mentawai.  Alhamdulilllah  usaha  ini  sudah  mulai menunjukkan perkembangan yang positif walaupun hasilnya belum pasti. Alhamdulillah  proposal  kami  di  respon  dengan  baik  oleh  pusat  melalui Dinas  Kelautan  dan  Perikanan.  Pihak  Dinas  menjelaskan  kepada  kami bahwa  Kelompok  Nelayan  Simoile-moile  Dusun  Tubeket  akan mendapatkan bantuan dana sebesar Rp.  100.000.000  untuk membeli alat tangkap nelayan. Mereka memerintahkan kepada kami untuk melengkapi data-data  dan  membuka  rekening  di  Bank  Nagari,  kemungkinan  dana tersebut akan cair bulan Oktober mendatang. Namun kami tegaskan disini bahwa sebelum dana tersebut masuk kerekening kelompok nelayan  maka bisa dikatakan belum pasti (masih dalam proses).
Keenam ,  memaksimalkan  Masjid  Nurul  Huda  Dusun  Tubeket sebagai pusat kegiatan musyawarah, pembinaan warga dan tentunya ibadah mahdhah. Ketujuh ,  menyiapan  asrama  anak  pulau  yang  melanjutkan sekolah  diluar  pilai  Tubeket.  Kondisi  anak-anak  Dusun  Tubeket  yang melanjutkan  sekolahnya  di  Kecamatan  Sikakap  sangat  memprihatinkan, karena  mereka tinggal tempat yang tidak layak seperti. Langkah  awal dai adalah menindaklanjuti laporan yang ditulis oleh da’i yang ditugaskan oleh Dewan Da’wah Pusat  ke dusun ini pada tahun 2011-2012 yang lalu dengan cara  menulis  kembali  dan  melaporkannya  ke  Dewan  Da’wah  melalui LAZIS  Dewan  Da’wah  Pusat  dan  STID  Mohammad  Natsir.  Untuk menyiapkan program tersebut, da’i berkongsi  dengan pemuka masyarakat yang  ada  di  Kecamatan  Sikakap.  Dalam  kongsi  tersebut  tokoh  lokal menyediakan bangunan fisik, sedangkan da’i membangun secara non fisik yakni membina anak-anak dan menjelaskan kepada orangtua mereka akan
pentingnya Panti Asuhan ini. Akhirnya Panti Asuhan inipun berjalan, anak- anak mendapatkan pendidikan dan pembinaan yang intensif. Kondisi anak- anak  sebelum  dan  sesudah  masuk  ke  panti  sangat  jauh  berbeda.  Karena masih  dalam  tahap  perintisan,  yayasan  ini  banyak  mengalami  kendala seperti  masih  menyewa  rumah,  biaya  sehari-hari  dan  lain  sebagainya.  Di yayasan  ini  kami  telah  menampung  anak-anak  sebanyak  27  orang  dari berbagai dusun dan selebihnya dari Dusun Tubeket. Alhamdulillah LAZIS Dewan Da’wah Pusat telah membantu 2 unit lampu limar sewaktu-waktu digunakan apabila lampu  mati, dana sebesar Rp.  3.000.000 sebagai biaya operasional  dan  membangun  asrama  dalam  bentuk  wakaf  tanah  dan gedung.

## Proses Appreciative Inquiry
Setelah  kita  mengikuti  beberapa  fenomena  yang  dianggap  posistif melalui  sentuhan  stimulus  dari  da’i,  selanjutnya  akan  kita  paparkan bagaimana  seluruh  program  yang  telah  dilakukan  diproses  melalui pendekatan  penghargaan  atau  “Appreciative  Inquiry”.  Alur  kerja  dari konsep  ini  adalah  mengapresiasi  “apa  yang  ada”  dalam  masyarakat,  lalu berdasar  apa  yang  ada  ia  melakukan  serangkaian  atau  mengajak  warga melakukan imanjinasi “apa yang  mungkin” dilakukan jika ada seperti ini. Dari  berbagai  imajinasi  yang  berkembang,  lalu  warag  diarahakan  untuk menentukan  “apa  yang  harus”  dilakukan  untuk  sebuah  aksi  lapangan. Setelah itu warga diajak untuk lebih fokus lagi dalam memberikan perhatian terhadap  peluang-peluang  tersesbut  sehingga  mereka  dapata  menyusun “apa yang dapat” . Dasar dari pendekatan ini adalah adanya asumsi secara umum  bahwa  suatu  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  dipandang sebagai sebuah kejaiban.
Dalam kasus di Tubeket sejak awal memang sengaja petugas da’wah diberikan kesempatan untuk banyak menyerap tentang potensi dan peluang yang ada ditengah masyarakat. Untuk mendapatkan informasi yang cukup tentang  aktovitas  da’i,  penulis  akan  berudahan  mengkombinasikannya dengan 4 pendekatan 3 , yaitu  ; tahap persiapan,  tahap pencerahan, tahap imajinasi  dan  tahap  pelaksanaan.  Dalam  prakteknya,  apa  yang  dilakukan petugas da’wah adalah,
3 Jordan E. Ayan, Bengkel Kreativitas, Kaifa, 1997, hlm. 64-57

## a. Pendekatan “apa yang ada” dalam masyarakat
Tahapan  ini  dikenal  juga  dengan  tahapan  persiapan.  Selama berada di tengah masyarakat Tubeket, jika mengacu pada apa yang dilakukan kita dapat merasakan bahwa da’i mencoba menstimulus aktivitas masyarakat sebagai potensi.
dimana  pekerjaan  da’i  mengumpulkan  sebanyak  mungkin informasi terkait aktivitas masyarakat. Untuk menggali hal tersebut, da’i  banyak  silaturahmi,  mengobrol  dan  memberi  umpan  kepada masyarakat.  Misalnya  dalam  hal  pendidikan  dan  inilah  rintisan kegiatan dengan pendekatan potensi masyarakat dijadikan umpan, dengan harapan terwujud kegiatan pendidikan yang basisnya adalah “dari  warga,  oleh  warga”.  Mengapa  demikian,  karena  tidak mungkin mendatangkan tenaga pendidik dengan kondisi yang ada karena  banyak  cerita  dimana  tenaga  da’i  tidak  tahan  berada didaerah  ini  yang  sangat  terbelakang  dari  berbagai  lapangan,  toh yang  diperlukan  dalam  proses  kegaitan  belajar  terutama diperuntukkan  untuk  anak-anak.  Anak-anak  didahulukan  karena isu tentang  anak akan dijadikan  media komunikasi dengan orang tua terkait potensi-potensi yang lebih luas lagi. Pada tahan awal, da’i banyak  mengajukan  pertanyaan  seputar,  “apa  di  masyarakat diperlukan pendidikan”,  “Apakah ada diantara warga yang pernah memiliki  pengalaman  belajar”,  “apakah  mungkin  orang  tersebut ikut dalam kegiatan belajar mengajar”, “apa tingkatan sekolah yang perlu dibuat?”, “sampai kelas berapa yang perlu dibuat”. Beberapa pertanyaan ini bisa kita berikan jawaban, yang sekaligus jawaban ini kita carikan solusinya dari kalangan ini sendiri,
Pertanyaan Jawaban yang didapatkan 1 “apa di masyarakat diperlukan pendidikan”, Untuk  anak-anak  sangat perlu 2 “Apakah ada diantara warga yang pernah memiliki pengalaman belajar”, Ada  yang  sampai  lulus sekolah  dasar  dan  tingkat pertama
3 “apakah mungkin orang tersebut ikut dalam kegiatan belajar mengajar”, Sangat  mungkin  dan  layak terlibat, karena orang tersebut  istri  dari  tokoh masyarakat 4 “apa tingkatan sekolah yang perlu dibuat?”, Sekolah Dasar, kerana jumlah  anak  lebih  banyak dibanding  usia  remaja  dan usia  diatasnya,  termasuk orang tua 5 “sampai kelas berapa yang perlu dibuat”. Kelas  1  samapai  3,  karena pada  kelas  4  mereka  akan meneruskan  sekolah  negeri yang ada di Kota Kecamatan 6 “bagaimana sekolah di Kota Kecamatan?” Perlu dibuatkan panti khusus untuk  tempat  tinggal  dan pembinaan b. Melakukan imajinasi “apa yang mungkin” dilakukan. Pada tahap imajinasi, da’i terlibat dalam kondisi inkubasi yaitu melakukan semacam perenungan mendalam dan menyeluruh, diam sejenak untuk menghayati apa yang dialaminya.  Karena da’i tidak saja sebagai peneliti tapi sekaligus sebagai penda’wah, maka ia tidak puas jika hanya melakukan observasi dan eksperiman yang sifatnya material  saja.  Ia  juga  melakukan  kontak  yang  sifatnya  metafisik, yaitu ber-munajad kepada Allah sebagaimna janji-Nya, “siapa yang sungguh-sungguh maka akan ada jalan” 4 dan “siapa yang bertaqwa maka Allah akan menjadi gurunya” 5 . Apa yang sebaiknya dilakukan untuk menangkap potensi tersebut. Dalam masa ini, masa diam ini sejatinya juga bekerja, namun pekerjaan tersebut dibatasi dari ruang publik yang luas, karena da’i ingin mengaitkan dengan keseluruhan potensi  yang  ada  dimasyarakat.  Pastilah,  perenungan  ini sebagaimana term inkubasi itu sendiri yang bermakna  menyemai.
4 QS. Al-Ankabut (29) ayat 69
5 QS. Al-Baqarah (2) ayat 282
126 | PEMBERDAYAAN KOMUNITAS BERBASIS
Menyemai  potensi  yang  ada  dengan  ide-ide  solutif  terhadap keadaan yang ada. Misalnya, perenungan siapa yang akan mengajar, direspon dengan stimulus “siapa yang pernah belajar”. Harapanya, personal yang pernah belajar akan dapat diajak untuk ikut terlibat dalam proses belajar mengajar, menjadi guru, walaupun kesannya “jeruk makan jeruk”. Lulusan SD mengajar anak SD. Tapi ini kan potensi, toh yang ajar anak SD kelas 1-3, dan itu mungkin dilakukan sebagaimana guru itu sendiri melakukannya kepada anak-anaknya sendiri yang hampir seusia.
Pada tahap ini, setelah lama merenung dan berdiskusi dengan pembimbing  yang  ada  di  Jakarta,  da’i  merasakan  ada  dorongan bagaimana  melakukan  pembinaan  kepada  bapak-bapak.  Tapi  skil yang  dimilikinya  tidak  cukup  untuk  membantu  fenomena  yang sedang  terjadi.  Sebenarnya,  skil  da’i  adalah  da’wah  melakukan pencerahan  kepada  warga,  namun  ada  kendala  yang  dihadapi, dimana banyak warga khususnya laki-laki sering tidak ada dirumah pada  waktu  siang  karena  disibukkan  dengan  mencari  ikan  atau mencari sagu dengan waktu yang relatif lama. Maka dirasakan ada kejenuhan, karena setiap waktu hanya bertemu dengan anak-anak dan sepekan sekali dengan ibu-ibu. Sementara jika membina bapak- bapak  pada  waktu  malam,  sarana  lampu  tidak  cukup  bisa menerangi forum pertemuan.
c. Menentukan  “apa  yang  harus”  dilakukan  untuk  sebuah  aksi lapangan.
Setelah  melakukan  proses  inkubasi,  dengan  berimajinasi “apakah yang bisa dilakulan”, sampailah pada tahapan yang lebih serius untuk memilih dan menentukan aksi yang lebih nyata. Tapi untuk sampai pada menentukan pilihan, karena posisi da’i bukanlah tokoh  sentral  yang  dapat  menveto  putusan,  maka  da’i  mengajak bermusyawarah.  Mulailah  da’i,  berkonsultasi  dengan  kepala  adat, tetua kampung yang sangat disegani oleh warga. Dan dari pak tetua inilah kemudian disampaikan kepada kepala kampung dan kepala kampung  memilih  beberapa  laki-laki  yang  selama  ini  banyak berperan dalam setiap kegiatan.
Pokok  bahasan  yang  diajukan  adalah  tentang  gagasan  tanam padi disekitar kampung untuk mengurangi bepergian bapak-bapak ke  hutan  mencari  sagu.  Kendala  yang  paling  rumit  adalah,
“bagaimana menyakinkan warga bahwa mereka dan tanah ini cocok untuk  dijadikan  area  persawahan”,  dimana  kampung  ini  belum pernah memiliki sejarah tanam padi. Selain itu, tidak satupun petani memiliki  kemampuan  itu,  demikian  juga  sang  da’i  itu  sendiri. Musyawarah,  sebagaimana  yang  dilaporkan  da’i-  cukup  alot, bahkan da’i dianggap ‘gila’ karena idenya. Ide ini dikenalkan kepada warga setelah 7 bulan sang da’i  kedua  melakukan pendampingan dikawasan ini dan telah merintis kegiatan pendidikan anak dan ibu- ibu.
Jadi, walaupun da’i dianggap “gila” tapi warga merasa tertolong jika ide ini bisa diwujudkan. Ada dua keuntungan yang didapat, laki- laki tidak lagi bepergian jauh untuk mencari sagu dan makan nasi beras  akan  terwujud  dengan  mudah,  karea  selama  ini  nasi  beras adalah barang mahal. Untuk  mengatasi kesulitan, bagaimana cara menanam  padi  dan  merawatnya  diusulkan  untuk  meminta  dinas pertanian  menjadi  pendamping.  Yang  paling  pokok  dalam musywarah  tersebut  adalah,  “apakah  gagasan  ini  penting”  dan “apakah warga setuju untuk memberikan tanah dan mengubahnya menjadi lahan persawahan”. Sebagai tahap awal, maka tanah yang dipakai adalah tanah adat yang masih berupa hutan.
Untuk  mengubah  hutan  ke  lahan  sawah  diperlukan  gotong royong warga berhari-hari, karena masih banyak pohon besar dan semak-semak yang lebat. Soal air, alhamdulillan bukan perkara sulit karena dilahan terebut, dilewati aliran sungai air yang bersih sebagai bahan  air  minum  dan  kebutuhan  sehari-hari  warga.  Peran  da’i dalam  proses  ide/gagasan,  merenungkan  secara  mendalam, mengkomunikasikan  secara  partisipatif,  me-musyawarahkan, memberikan  contoh/eksperimen  dan  melaksanakan,  menjadi ujung  tombak  dari  keseluruhan  program.  Paling  krusial  adalah bagaimana  da’i  mendemonstrasikan  gagasan  tersebut  berupa memberikan contoh, misalnya memulai memotong semak-semak,
mengatur lahan, mencangkul, melakukan pembibitan,
memindahkan  bibit  dnan  lain-lain,  diposisikan  sebagai  media komunikasi kepada masyarakat. Justru proses inilah, jika didasarkan pada  laporan  yang  memerlukan  ‘ketelatenan’  khusus,  hal  ini sebagaimana  masyarakat  desa,  dimana  warga  akan  bergerak  kalo sudah diberikan contoh konkretnya.
128 | PEMBERDAYAAN KOMUNITAS BERBASIS
d. Menyusun “apa yang dapat” dilakukan .
Tahap  pelaksanaan  sampai  pada  kesimpulan,  yaitu  memilih bersawah,  dimana  opsesinya  jika  tanah  sawah  berfungsi  samapai panen  maka  warga  akan  memiliki  pengalaman  bagaimana mengolah sawah padi dan itu artinya ada solusi terhadap perubahan potensi hutan menjadi lahan padi. Hal ini juga sebagaimana laporan da’i,  dimana  ia  mengutarakan  keinginanya  bisa  menyapa  bapak- bapak.  Setelah  bercerita,  bagaimana  kesulitan  mengumpulkan bapa-bapak  karena  soal  tidak  adanya  waktu  luang,  waktu  habis untuk  mencari  sagu,  maka  pembina  di  Jakarta  mengusulkan  agar mulai  dijajaki,  mungkinkah  mengubah  tanah  hutan  yang  dekat dengan permukinan dijadikan alternatif persawahan. Mulailiah da’i melakukan bincang-bincang dengan tokoh dan warga terkait ide ini. Pada awalnya, dai dianggap “gila”, karena selama ini belum pernah ada  aktifitas  dan  keterampilan  menanam  padi.  Da’i  coba meyakinkan,  dengan  menggandeng  dinas  pertanian  untuk memberikan  penyuluhan,  dan  singkat  cerita  berhasilllah  da’i mewujdukan hal tersebut. Sebagian warga mendukung aktivitas ini dan pada pertengahan tahun 2013 tanaman padi warga dirayakan untuk pertamakalinya dikawasan tersebut.
Gagasan  da’i  memilih  soal  stimulus  aspek  pangan,  sebenarnya hanyalah media antara untuk memberikan penguat pada aspek pendidikan dan program-program yang lainya. Aspek pangan bukan utama, walaupun secara kasat mata program ini memerlukan upaya yang tidak ringan, yang dimulai dari membuat perencanaan, sampai pada aksi nyata. Pemberdayan dalam  skala  mikro  dalam  komunitas  ini  memang  tidak  mudah.  Kita misalnya bisa  melihat bagaimana upaya  Dewan  Da’wah yang sebenarnya tidak  saja  hanya  melihat  aksi  lapangannya,  tapi  juga  bisa  kita  lihat bagaimana  upaya  lembaga  ini  dalam  tahap  proses  menyiapkan  tenaga- tenaga da’inya. Mendidik mereka dalam suasana kampus berasrama dengan formalitas legal, juga sentuhan pembinaan dalam nuansa kekeluargaan.
Dengan melihat indikator panen padi, kita bisa membuat satu asumsi bahwa  usaha  ini  dipadang  berhasil.  Sekurangnya  kegiatan  ini  berhasil mengubah  pola  pikir  masyarakat  yang  hanya  mengandalkan  alam,  yaitu hutan  sebagai  sumber  kehidupan.  Keberhasilan  berikutnya  adalah memindahkan,  sumber  makan  mereka  yang  dahulunya  di  hutan,  digeser
dan dipindahkan di dekat kampung tempat tinggal. Hasil akhrinya, karena tempat bertani menjadi dekat  kampung, maka  kesempatan untuk banyak bertemu dan berkumpul dengan  keluarga  menjadi lebih lama dan sering. Bagi  da’i,  keuntungan  non-finansialnya  adalah  peluang  waktu  untuk mendidik menjadi lebih mungkin dilakukan. Cita-cita berdakwah dalam arti yang  sesungguhnya  menjadi  lebih  nyata.  Pada  aspek  kultural,  sang  da’i menjadi ikon dan tokoh baru, karena berhasil memberikan peluang kepada masyarakat  dengan  cara  memberikan  penghargaan  atas ide-idenya  dalam menyelesaikan kesulitan pangan.

## KESIMPULAN
Dasar dari pendekatan ini adalah adanya asumsi secara umum bahwa suatu  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  dipandang  sebagai  sebuah kejaiban.  Dari  sisi  pendampingan,  da’i  menjadi  aktor  yang  aktif memberikan  penghargaan  terhadap  aktivitas  dan  potensi  masyarakat dengan stimulus program yang lebih baik. Dari sisi pesan, tahapan-tahapan komunikasi  bisa  dilakukan  dan  dilewati  dengan  baik,  melalui  indikator keterlibatan masyarakat terhadap stimulus pertanyaan yang biasa digunakan dalam  pendekatan  appreciate  inquiry  yaitu,  “Apa  yang  ada,  apa  yang mungkin, apa yang dapat, dan apa yang harus”.
Pedekatan  dengan  konsep  menghargai,  cukup  efektif  untuk menumbuhkan  kesadaran  masyarakat  untuk  berubah  dan  terlibat menggerakkan  perubahan.  Dalam  hal  perubahan  pola  pikir  terkait pentingnya pendidikan dan perubahan pola pemenuhan bahan makan dari sagu  ke  beras,  menjadi  tolok  ukur  keberhasilan  program  pemberdayaan. Hasilnya,  terhadap  perubahan  yang  mereka  lakukan,  berdampak  pada kemandirian  dan  penerimaan  terhadap  pola  baru  yang  lebih  modern. Kuncinya, sebagaimana yang dilakukan oleh da’i adalah penghargaan atas potensi  yang  mereka  miliki,  baik  potensi  manusianya,  ataupun  potensi alamnya sebagai media menjalani kehidupannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi, Isbandi Ruminto, Intervensi Komunitas, RajawaliPress, Jakarta, 2008
Amahzun, Muhammda, Manhaj Da’wah Rasulullah, QisthiPress, 2004
130 | PEMBERDAYAAN KOMUNITAS BERBASIS
Anwas, Oos M., Pemberdayaan Masyarakat Era Global, Alfabeta, 2014 Ayan, Jordan E., Bengkel Kreativitas, Kaifa, 1997
Bakri, Maskuri, Pemberdayaan Masyarakat RRA dan PRA, Visipress, 2017 Ife dkk, Jim, Community Development, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, cet- ke III, 2008
Laporan Kafilah Da’wah Putri, STID M Natsir 2019
M. Rogers dkk, Everett, terjemah Abdillah Hanafi, Memasyarakatkan ide- ide baru, Pent. Usaha Nasional, Surabaya, 1987
Machendrawaty  dkk,  Nanih,  Pengembangan  Masyarakat  Islam,  Rosda, Bandung, 2001
Natsir, Mohammad, Fiqhud Da’wah, Media Da’wah, Jakarta, cet-ke XIII, 2006
Sumodiningrat, Gunawan, Pemberdayaan Masyarakat, Gramedia, 1999