## HUBUNGAN MANUSIA DAN LINGKUNGAN DALAM CERPEN SUNDA “KAWUNG RATU” KARYA WAHYU WIBISANA KAJIAN EKOKRITIK
The Relationship of Human and The Environment in the Sundanese Short Story “Kawung Ratu” by Wahyu Wibisana from Ecocritic Study
Taufik Rahayu 1 , Teddi Muhtadin 2 , dan Cece Sobarna 3 1,2,3 Universitas Padjadjaran taufik.rahayu@gmail.com

## Abstrak
Manusia  dan  lingkungan  alam  seharusnya  memiliki  hubungan  simbiosis  mutualisme.  Manusia  membutuhkan lingkungan alam untuk bertahan hidup. Begitu juga lingkungan alam membutuhkan manusia untuk memelihara habitat  hidupnya.  Namun,  pada  kenyataanya  manusia  justru  memanfaatkan  lingkungan  alam  dan mengekspolitasinya  secara  berlebihan  sehingga  menimbulkan  kerusakan  lingkungan.  Manusia  cenderung menganggap  dirinya  antroposentris  yang  kemudian  menjadi  bumerang  bagi  dirinya  sendiri,  karena  alam  rusak hidup  manusia  menjadi  sengsara.  Dalam  cerpen  berbahasa  Sunda  yang  berjudul  “Kawung  Ratu”  karya  Wahyu Wibasana, digambarkan bagaimana hubungan manusia dengan alamnya yang begitu dekat dan bersahabat. Alam dan lingkungan diwakili oleh pohon kawung/aren/enau. Ada hubungan simbiosis mutualisme terjadi dalam tokoh utama (manusia) dengan pohon kawung (tumbuhan) yang kemudian dapat dimaknai sebagai salah satu cara orang Sunda bersahabat dengan alam. Dalam cerpen tersebut, kehadiran alam dan lingkungan bukan untuk diekspolitasi secara  berlebihan  tetapi  dijadikan  sebagai  mitra  dan  sahabat  dalam  menempuh  hidup.  Metode  penelitian  yang digunakan yaitu metode deskriptif kualitatif dengan fokus kajian etis ekokritik. Hasil penelitiannya tergambar jelas bagaimana sikap dari tokoh utama Aki Sukarma terhadap pohon kawung yang diberi nama “Kawung Ratu”, seperti bagaimana tanggung jawab, kasih sayang, kepedulian dan kehati-hatiaannya agar tidak mengganggu kehidupan alamnya.  Melalui  cerpen  ““Kawung  Ratu””,  masyarakat  Sunda  dapat  dikatakan  begitu  dekat  dengan alam  dan memperlakukan alam sebaik ia memperlakukan dirinya sendiri.
Kata-kata kunci: ekokritik, cerpen sunda, wahyu wibisana, lingkungan dan alam sunda

## Abstract
Humans  and  the  natural  environment  should  have  a  mutually  beneficial  and  mutually  beneficial  symbiotic relationship. Humans need the natural environment to survive, as well as the natural environment requires humans to maintain their habitat. But in fact, humans actually take advantage of the natural environment and over-exploit it with greed, causing environmental damage. Humans tend to think of themselves as anthropocentric, which then backfires on themselves, because nature is corrupted and humans become miserable. In a Sundanese short story entitled "“Kawung Ratu”" by Wahyu Wibasana, it is described how the human relationship with nature is so close and friendly. Nature and the environment are represented by kawung / aren / enau trees. There is a symbiotic relationship between mutualism that occurs in the main character (human) and the kawung tree (plant) which can then be interpreted as one of the ways the Sundanese are so close to nature. In the short story, the presence of nature and the environment is not to be overexploited but to be used as partners and friends in life. The research method  used  is  a  qualitative  descriptive  method,  with  a  focus  on  ecocritical  ethical  studies.  The  results  of  his research clearly illustrate how the attitude of the main character Aki Sukarma towards the kawung tree which is named “Kawung Ratu” (nature), such as how responsibility, affection, care and caution are so as not to disturb their natural life. Through the short story “Kawung Ratu”, the Sundanese people can be said to be very close to nature and treat nature as well as they treat themselves.
Keywords: Ecocritic, Sundanese short stories, Wahyu Wibisana, Sundanese environment and nature
Naskah diterima: 30 September 2020 ; direvisi: 20 November 2020; disetujui: 7 Desember 2020 DOI: https://doi.org/10.26499/jentera.v9i2.2834
How to Cite: Rahayu, Taufik, Teddi Muhtadin, dan Cece Sobarna. (2020).  Hubungan Manusia dan Lingkungan dalam Cerpen Sunda “Kawung Ratu” Karya Wahyu Wibisana Kajian Ekokritik. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 9 (2), 216—232. DOI: https://doi.org/10.26499/jentera.v9i2.2834

## LATAR BELAKANG
Tatar Sunda terkenal akan keindahan lingkungan alamnya. Keindahannya banyak digambarkan dalam berbagai media, mulai dari prosa, puisi, lukisan, lagu/tembang, film, dan seni sastra yang lainnya.  Kerkhoff  (Doup,  1993)  mengungkapkan  pandangan  pertamanya  terhadap  alam Priangan  yang  menyatakan  sejauh  mata  memandang  yang  terhampar  semua  keindahan.  Hal tersebut  sejalan  dengan quote populer  dari  MAW  Brouwer  (Brower,  2003)  yang  meyakini bahwa bumi Pasundan (tatar Sunda) lahir ketika Tuhan sedang tersenyum.
Gambaran akan keindahan lingkungan alam Sunda baik yang dikemukakan oleh Kerkhoff maupun Brouwer bisa jadi berdasarkan referensi lingkungan alam Sunda pada saat itu (masa lalu).  Lalu  bagaimana  dengan  keadaan  lingkungan  alam  Sunda  di  masa  sekarang?  Apakah perumpamaan dari kedua orang ini masih relevan diterapkan di lingkungan  alam Sunda saat ini? Tentu saja, kemudian muncul pertanyaan yang membuat saya tertarik ingin meneliti lebih jauh tentang lingkungan alam Sunda, bagaimana gambaran lingkungan alam Sunda pada saat itu yang dikatakan sebagai lingkungan alam Sunda ideal dan penuh akan keindahan?
Salah satu jejak yang  dapat ditelusuri untuk melihat gambaran lingkungan alam Sunda yaitu melalui karya sastra, salah satunya  cerita pendek (cerpen) atau carita pondok (carpon) berbahasa Sunda yang ditulis oleh para pengarang Sunda. Pengertian cerpen sendiri dijelaskan Edgar Allan Poe dari Jassin dalam (Nurgiyantoro, 2010) sebagai cerita yang bisa diselesaikan (dibaca)  hanya  dengan  sekali  duduk.  Menurut  Abdullah  Mustappa  (Darpan,  2019),  cerpen masuk  ke  dalam  khazanah  kesusastraan  Sunda  bersamaan  dengan  proses  kolonialisasi  dan istilah  cerpen  sendiri  merupakan  pengaruh  langsung  dari  Eropa.  Sebelum  mengenal  istilah cerpen, masyarakat Sunda sudah terlebih dahulu mengenal istilah cerita/ carita atau dongeng. Rosidi (Rosidi, 2013) secara tegas menjelaskan bahwa cerpen memang terpengaruh dari bentuk sastra Barat short story atau kort-veerhaal .
Bangunan pertama cerpen di lingkungan masarakat Sunda dimulai oleh G.S. (G.S., 1984) melalui buku kumpulan cerpen Dogdog Pangrewong yang memuat tujuh cerpen humor dengan judul: “Lembu”, “Dua Paraji”, “Jin”, Salah Pok”, “Angeun Lekoh”, “Soang”, dan “Guyon dina Bulan  Puasa”.  Di  halaman  pengantar  bukunya,  penulis  sendiri  menjelaskan  tujuan diterbitkannya buku ini bukan untuk keperluan humor, akan tetapi karena keinginan hati, yang kemungkinan  besar  untuk  tujuan  mendokumentasikan  cerita-ceritanya.  Dalam  sejarah  sastra
Sunda Dogdog  Pangrewong disebut  sebagai  buku  kumpulan  cerpen  pertama  dalam  bahasa Sunda. Bahkan buku tersebut terhitung lebih dulu muncul dibandingkan dengan kesusastraan Indonesia  yang  baru  enam  tahun  kemudian,  tepatnya  tahun  1936,  melalui  buku  kumpulan cerpen Teman Duduk yang ditulis oleh M. Kasim. Isi kumpulan cerpen Teman Duduk dapat dikatakan  hampir  sama  dengan Dogdog  Pangrewong yang  menceritakan  kisah-kisah humor/lucu.
Pada awal kemunculan dan perkembangannya, di khazanah kesusastraan Sunda cerpen masih  kalah  populer  dibandingkan  dengan  karya  puisi  terutama dangding dan wawacan . Bentuk  dan  konsepsi  cerpen  di  awal  kemunculan  masih  belum  jelas.  Hal  ini  seperti  yang dijelaskan Moriyama (Moriyama, 2005) yang menyebutkan bahwa apakah ini semua termasuk kegagalan orang Sunda dalam memastikan satu konsep atau wangun resistensi orang Sunda. Namun, perlahan-lahan cerpen menjadi salah satu bagian penting dalam khazanah kesusastraan Sunda dan disukai oleh masyarakat. Saat ini dapat dikatakan cerpen lebih populer dan disukai masyarakat apabila dibandingkan dengan puisi.
Beberapa tahun setelah buku Dogdog Pangrewong terbit, buku kedua cerpen Sunda baru muncul dengan jarak waktu sekitar tiga puluh tahun yakni melalui buku kumpulan cerpen RAF yang  berjudul Carita  Biasa yang  terbit  tahun  1959  dan  buku  kumpulan  cerpen  Ayatrohaedi yang  berjudul Hujan  Munggaran pada  tahun  1960.  Namun  di  awal  tahun  60-an,  geliat  para pengarang Sunda dalam menulis cerpen mulai banyak dan terbilang produktif. Hal itu terutama bersamaan  dengan  munculnya  media-media  cetak  berbahasa  Sunda.  Akan  tetapi  tetap  saja produktivitasnya tidak sebanyak dangding dan wawacan yang di kala itu masih paling populer dan dianggap memiliki nilai seni yang tinggi dibandingkan cerpen.
Di  dalam  khazanah  kesusastraan  Sunda  pada  masa  pascakemerdekaan,  mulai  tumbuh subur dan bermunculan media-media massa berbahasa Sunda yang rubrikasinya lebih banyak mengandalkan dan menyuguhkan lahan-lahan sastra bagi para pengarang Sunda, di antaranya: majalah Sunda (1951),  majalah Warga (1951),  majalah Budaya (1953), Pa  Tani (1953), kalawarta Kujang (1956), majalah Kiwari (1957), majalah Mangle (1957), majalah Sari (1962), kalawarta Baranangsiang (1963),  majalah Langensari (1964),  majalah Campaka (1965), majalah Pelet (1965),  majalah Kutawaringin (1966),  koran Pikiran  Rakyat (1966),  majalah Wangsit (1966),  majalah Hanjuang (1971),  koran Galura (1972),  majalah Gondewa (1972), tabloid Swara Cangkurileung (1973), dan koran Giwangkara (1974).
Tahun  60-an  merupakan  tahun  terbaik  dan  dimulainya  masa-masa  keemasan  cerpen Sunda. Hal tersebut bisa juga disebabkan mulai banyak dan produktifnya para pengarang yang menulis cerpen di berbagai media massa baik koran dan majalah. Menurut Junus (Junus, 1985) karya sastra tidak begitu saja hadir dari langit, tetapi ada penciptanya. Pencipta di sini merujuk kepada  pengarangnya  sendiri  yang  sangat  memungkinkan  berhubungan  dengan  lingkungan yang  kemudian  dapat  menghasilkan  karya  khas,  seperti  diungkapkan  oleh  Rahayu  (Rahayu, 2017) yang menjelaskan, kekhasan seorang pengarang melahirkan karya yang khas pula, seperti umumnya cerpen-cerpen berbahasa Sunda yang ditulis sebelum tahun 70-an, yang semuanya hampir ditulis dengan gaya realis. Gaya realis sangat dekat dengan sudut pandang manusia dan lingkungan sebagai titik awal penceritaanya. Selain itu, di tahun ini juga mulai bermunculan buku-buku kumpulan cerpen mandiri, dalam Ruhaliah (Ruhaliah, 2013) misalnya, muncul buku kumpulan cerpen Sunda pertama yakni Tamiang Meulit ka Bitis yang ditulis oleh Ermas atau sandiasma dari R. Rachmat Marta Adi Subrata yang terbit tahun 1965, kemudian disusul oleh Di  Luhur  Jukut  Reumis karya  Yus  Rusyana  tahun  1965, Teu  Tulus  Paeh  Nundutan dan Diwadalkeun ka Siluman , keduanya  karya Ki Umbara di tahun 1965, Pasea karya Tini Kartini tahun 1965, dan Burak Siluman karya Moh. Ambri yang terbit 1966.
Selain  para  pengarang  yang  sudah  menerbitkan  buku,  di  tahun  60-an  juga  merupakan masa-masa  emas  para  pengarang  Sunda  dan  sedang  produktif-produktifnya,  seperti  Wahyu Wibisana,  Karna  Yudibrata,  Sahuri,  R.A.F.,  Rusman  Sutiasumarga,  E.  Permana, Somonsuminar, Tini Kartini, Jatna Nirmala, Min Resmana, Tatang Chaidar, dan yang lain lagi. Menurut Rosidi (Rosidi, 2013), para pengarang muda yang menulis di tahun 60-an atau sesudah perang,  umumnya  terlihat  sungguh-sungguh  dan  ada  usaha-usaha  baru  memercayakan  suara hati, sikap dan pikiran mereka ke tengah masyarakat yang sedang mengalami pancaroba. Dalam cerpen-cerpennya  mereka  melukiskan  kehidupan  zamannya  dan  menggambarkan  alam lingkungan  saat  itu.  Secara  eksplisit,  Rosidi  menyeroti  sosok  Sahuri  yang  banyak  menulis cerpen  yang  menceritakan  bagaimana  manusia-manusia  Sunda  yang  terusir  dari  desa  dan kampung  halamannya  yang  aman  mengalir  ke  kota-kota  besar.  Manusia  Sunda  yang dikonfrontasikan dengan hidup dan nilai-nilai baru yang sangat berbeda dengan yang lama yang pernah dikenalnya. Para penulis di  tahun tersebut yang  berada di masa-masa transisi banyak menggambarkan kerinduan akan suasana alam dan lingkungan melalui cerpen-cerpennya.
Gambaran-gambaran  lingkungan  alam  Sunda  yang  ada  dalam  cerpen-cerpennya kebanyakan menggambarkan bagaimana keadaan alam Sunda ideal yang masih alami dan tidak terkontaminasi  oleh  pengaruh  asing.  Hubungan  kekeluargaan  masih  terlihat  padu  dan  akrab,
begitu  juga  hubungan  dengan  alam  sekitar  yang  tetap  terjaga  dengan  baik.  Dalam  cerpen “Kawung  Ratu”dalam  (Abdullah  Mustappa,  Duduh  Durahman,  1983)  yang  ditulis  Wahyu Wibisana di tahun 60-an di Majalah Mangle dan terbit menjadi sebuah buku Sawidak Carita Pondok yang  akan  menjadi  fokus  penelitian  ini,  digambarkan  bagaimana  perlakuan  tokoh utama  terhadap  pohon  kawung  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  bagaimana  perlakuannya terhadap manusia; menjaga dan memperlakukan pohon kawung yang menjadi kebanggaan dan sumber  kehidupannya  selayaknya  manusia  hidup.  Ketika  tokoh  utama  dihadapkan  kepada pilihan  sulit  dan  perintah  dari  kedua  pimpinannya,  ia  lebih  memilih  mengakhiri  hidupnya daripada memutuskan pilihan yang keduanya sama-sama sulit.
Gambaran  perlakuan  terhadap  tumbuhan  atau  lingkungan  alam  yang  ada  di  cerpen “Kawung Ratu”dapat sedikit memberi gambaran bagaimana masyarakat Sunda dalam menjaga dan memperhatikan lingkungan tempat hidupnya. Penelitian ini bertujuan untuk membongkar isu-isu lingkungan terutama hubungan manusia dan alam lingkungannya yang ada dalam cerpen tersebut. Dipilihnya cerpen “Kawung Ratu”tidak terlepas disebabkan terbit di tahun 60-an, yang menurut Muhtadin (Muhtadin, 2019) menjelaskan bahwa tahun 1950-an dan 1960-an  adalah masa genting dan penting bagi kehidupan masyarakat Sunda. Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat  untuk  melihat  gambaran  ideal  dan  potret  lingkungan  Sunda  yang  tergambar  dan terdokumentasikan dalam cerpen “Kawung Ratu”karya Wahyu Wibisana.  Selain itu, dengan adanya penelitian fokus dan mendalam seperti ini, diharapkan dapat memberikan gambaran dan jawaban bagaimana masarakat Sunda dahulu dalam memperlakukan lingkungan sekitarnya.

## LANDASAN TEORI
Kajian  terdahulu  yang  membahas  mengenai  cerpen  Sunda  belum  begitu  banyak,  salah satunya adalah Darpan  (Darpan, 2019). Ia mencoba menjajaki dan memetakan kembali awal perkembangan  dan  sejarah  cerpen  Sunda  yang  kebanyakan  titik  permulaan  cerpen  Sunda dimulai dari karya G.S. yaitu Dogdog Pangrewong . Namun, Darpan punya pendapat lain dari hasil penelitianya. Ia menarik jauh sampai ke abad ke-19 dimulainya lahirnya cerpen berbahasa Sunda. Menurutnya sejak abad 19 sudah mulai bermunculan cerita-cerita pendek dalam bahasa Sunda yang mempunyai ciri-ciri naratif dan mendekati cerita pendek dalam konsep modern.
Gambaran  lingkungan  dalam  cerpen  tidak  dapat  dilepaskan  karena  latar  tempat  yang kemudian berkorelasi dengan lingkungan menjadi sangat penting dan tidak  dapat dipisahkan atau  diabaikan  begitu  saja.  Keterkaitan  teks  dengan  lingkungan  alam  kemudian menggambarkan  bagaimana  pentingnya  lingkungan  dalam  studi  sastra,  baik  prosa  maupun
puisi. Ekokritik sendiri dikenalkan oleh Greg Gerrad (Garrard, 2004) sebagai bentuk kepekaan sastra  terhadap  lingkungan  alam  atau  ekologis,  yang  lebih  menekankan  kepada  pentingnya lingkungan  dan  makhluk  hidup  di  dalamnya.  Menurutnya,  ekokritik  merupakan  satu  studi mengenai  hubungan  manusia  dan  non-manusia  atau  lingkungan.  Hal  itu  kemudian  sejalan dengan  pendapat  Kerridge  (Sammells,  1998)  yang  mengungkapkan  bahwa  ekokritik  ingin melacak ide/gagasan tentang lingkungan dan representasinya. Teks sastra Sunda, di sini berarti teks cerpen berbahasa Sunda banyak memuat isu-isu lingkungan yang menunggu untuk diteliti lebih serius.
Lebih jauh Gerrard (Garrard, 2004) memusatkan fokus ecokritik dalam mengeksplorasi cara  membayangkan  dan  menggambarkan  hubungan  manusia  dan  lingkungan  alamnya  yang meliputi (1) polusi atau pencemaran, (2) hutan belantara, (3) bencana, (4) tempat tinggal, (5) binatang dan (6) bumi. Semua fokus kajian dan kritiknya terpusat pada lingkungan dan alam sekitarnya. Glotfelty  (Froom, 1996) menyatakan bahwa ekokritik sastra adalah studi tentang hubungan  karya  sastra  dan  lingkungan  secara  fisik.  Buell  (Buell,  1995)  sebelumnya  lebih memperinci bagaimana hubungan sastra dan lingkungan yang kemudian hadir dalam bentuk kajian  ekokritik.  Menurut  Buell,  (1)  lingkungan  bukan-manusia  hadir  tidak  hanya  sebagai sebuah  bingkai  tetapi  juga  sebagai  kehadiran  yang  menunjukkan  bahwa  sejarah  manusia diimplikasikan  dalam  sejarah  alam;  (2)  kepentingan  manusia  tidak  dipahami  sebagai  satu- satunya  kepentingan  yang  sah  ( legitimate );  (3)  akuntabilitas  manusia  terhadap  lingkungan merupakan  bagian  dari  orientasi  etis  teks,  dan  (4)  beberapa  pengertian  lingkungan  adalah sebagai suatu proses bukan sebagai pengertian yang konstan atau suatu pemberian yang paling tidak tersirat dalam teks.
Cerpen  atau  sastra  dan  hubungannya  dengan  lingkungan,  menurut  Endraswara (Endraswara,  2016)  memang  diperlukan  karena  dapat  menjadi  harmoni  dengan  tujuan  agar manusi dapat hidup nyaman dan berdampingan agar keseimbangan alam terjaga. Apabila hal itu  dilanggar,  alam  menjadi  tidak  seimbang  dan  keharmonian  terganggu,  alam  kemudian bergejolak dan manusia menjadi sengsara. Hal yang senada disampaikan juga Sarumpaet dan Budianta (Ratna Sarumpaet, Riris K. Toha, 2010) yang menjelaskan bahwa sastra mempunyai nilai-nilai kemanusiaan yang salah satunya berkaitan erat dengan isu lingkungan.
Kemudian  Harsono  (Harsono,  2008)  menjelaskan  bahwa  teori  ekokritisme  sifatnya interdisipliner yang memadukan teori ekologi dengan teori sastra. Hal tersebut sejalan dengan penjelasan Glotfelty dan Harol Fromm (Froom, 1996) yang menjelaskan gagasan ekocriticism dan ekokritik yang secara langsung mengaplikasikan mengenai teori ekologi secara langsung
terhadap karya sastra. Dalam pendekatan ini alam menjadi pusat kejadian dengan data teks dari karya sastra. Ekokritik menurut Wiyatmi (Love, 2003) merupakan kajian yang menghubungkan karya sastra dengan lingkungan fisik, pertumbuhan populasi, hilangnya hutan liar dan belantara, kepunahan spesies hewan dengan cepat, serta peningkatan polusi dan kontaminasi udara, air, dan tanah di bumi.
Kajian  ekokritik  kemudian  dapat  dibagi  menjadi  dua  fokus  utama,  yang  pertama  yaitu kajian  yang  mengonstruksi  parasa  sastra (kearifan)  lingkungan  dan  yang  kedua  kajian  yang melihat  segi  etis,  yang  kemudian  mendeskripsian  nilai-nilai  kearifan  terhadap  lingkungan. Menurut Sukmawan (2016), kajian berprespektif etis dapat difokuskan kepada muatan (1) sikap hormat terhadap alam, (2) sikap tanggung jawab terhadap alam, (3) sikap solidaritas terhadap alam (4) sikap kasih sayang dan kepedulian terhadap alam, dan (5) sikap tidak mengganggu kehidupan  alam.  Dalam  penelitian  ini,  penelitian  ekokritik  terhadap  cerpen  “Kawung Ratu”karya Wahyu Wibisana akan difokuskan kepada kajian berprespektif etis.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  akan  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif.  Menurut  Meloeng (Moleong,  2003).  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya,  perilaku,  persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata- kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.
Metode  deskriptif  kualitatif  bertujuan  memecahkan  dan  menjawab  permasalah  ada dengan cara mengumpulkan, menyusun, mengklasifikasikan, menganalisis dan menginterpretasi  teks  cerpen  yang  ada.  Hal  tersebut  dimulai  dengan  membaca,  mencatat, menganalisis,  dan  mendekskripsikannya.  Tahapan-tahapan  penelitian  ini  diadopsi  dan kemudian dilengkapi sesuai dengan tujuan penelitian saya dari Vasiaty  (Visiaty, Zuriyati, & Rohman, 2020) sebagai berikut. (1) Membaca cerpen “Kawung Ratu” karya Wahyu Wibisana dengan  detail  dan  teliti  untuk  mencari  data  yang  terkait  dengan  kajian  etis  ekokritik.  (2) Memilih data yang terkait dengan kajian etis ekokritik kemudian memisahkan data yang tidak terkait.  (3)  Mengategorikan  jenis  sikap  yang  terkait  kajian  etis  ekokritik,  yaitu  sikap  hormat terhadap  alam,  sikap  tanggung  jawab  terhadap  alam,  sikap  solidaritas  terhadap  alam,  sikap kasih  sayang  dan  kepedulian  terhadap  alam,  sikap  tidak  mengganggu  kehidupan  alam  dan mengkaitkan  dengan  ekosistem.  (4)  Menganalisis  dengan  melakukan  pembacaan  kritik  dan
memberikan  makna  terkait  sikap  dalam  kajian  etis  ekokritik  yang  ada  dalam  teks  cerpen ““Kawung  Ratu””,  dan  (5)  tahap  akhir  setelah  proses  analis  kemudian  menarik  kesimpulan mengenai hubungan manusia dan alam dari teks cerpen ““Kawung Ratu””.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian-penelitian  berbasis  ekokritik  atau  terpusat  terhadap  lingkungan  dalam khazanah  kesusastraan  Sunda  masih  jarang  sekali  dilakukan  padahal  beberapa  cerpen  yang ditulis oleh para pengarang Sunda banyak yang membincangkan persoalan lingkungan, baik itu dalam  karya  prosa  maupun  karya  puisi.  Salah  satu  cerpen  yang  membicarakan  bagaimana kedekatan masyarakat Sunda dengan lingkungan alamnya adalah cerpen “Kawung Ratu”karya Wahyu Wibisana yang pertama kali diumumkan di Majalah Mangle nomer 67 edisi bulan Mei tahun  1963,  yang  kemudian  dibukukan,    dalam  antologi  cerpen  berbahasa  Sunda Sawidak Carita  Pondok (Abdullah  Mustappa,  Duduh  Durahman,  1983)  dan  buku  kumpulan  cerpen Wahyu Wibisana, Hiji Tanggal nu Dipasinikeun (Wibisana, 2017). Wahyu sendiri menulis di Majalah Warg .  Cerpen-cerpen  lainnya  dimuat  di Mangle , Wangsit , Pelet , Sipatahunan ,  dan Galura . Cerpen “Kawung Ratu”dipilih karena menjadi salah satu cerpen terbaik karya Wahyu Wibisana.
Dalam khazanah kesusastraan Sunda, Wahyu Wibisana adalah tokoh besar yang menjadi salah  seorang  pendiri  Majalah  Bahasa  Sunda Mangle di  tahun  1957  dan  terus  terbit  sampai dengan sekarang. Sejak muda Wahyu Wibisana aktif di berbagai kegiatan, mulai dari menulis cerpen, menulis puisi dan dangding , menulis dan menyutradarai gending karesmen, dan masih banyak  kegiatan-kegiatan  lainnya.  Menurut  Abdullah  Mustapa  dalam  pengantar  buku Hiji Tanggal nu Dipasinikeun (Wibisana, 2017), Wahyu Wibisana dapat disebut menerima warisan alam  dan  kehidupan  orang  Sunda  di  Priangan  dari  mulai  keadaan  alam  yang  alami  sampai dengan  keadaan  alam  yang  mulai  terpengaruh  oleh  perubahan  zaman.  Lebih  jauh,  Abdullah menjelaskan  bagaimana  Wahyu  Wibisana  masih  akrab  dengan  keadaan  zamannya  tatkala bagaimana jernihnya air mengalir, ketika hutan masih asri, dan keadaan lingkungan manusia yang masih aman dan tentram.
Dari  lima  sikap  manusia  terhadap  alam  yang  dijelaskan  oleh  Sukmawan  (Sukmawan, 2016),  dalam  analisis  akan  difokuskan  ke  dalam  tiga  sikap  tokoh  utama  (manusia)  terhadap alam  (pohon  kawung),  yakni  sikap  tanggung  jawab  terhadap  alam,  sikap  kasih  sayang  dan kepedulian  terhadap  alam,  dan  sikap  tidak  mengganggu  kehidupan  alam.  Untuk  dua  sikap
lainnya,  yakni  sikap  hormat  terhadap  alam  dan  sikap  solidaritas  terhadap  alam  tidak  akan dijelaskan karena dalam cerpen ““Kawung Ratu””, ketiga sikap tersebut yang lebih dominan.

## Sikap Tanggung Jawab terhadap Alam
Alam dalam teks cerpen “Kawung Ratu”adalah pohon kawung (tumbuhan) yang menjadi tokoh utama selain Aki Sukarma  (manusia) dan menjadi sentral dari konflik dan cerita yang ada dalam cerpen tersebut, pohon kawung tersebut kemudian diberi nama “Kawung Ratu” dan memiliki nama panggilan lain yakni Nyi Mas Pohaci Jubleg Ireng. Diceritakan, Aki Sukarma yang berprofesi sebagai pembuat gula merah/aren ( tukang nyadap ). Baginya, pohon kawung adalah  sumber  kehidupan  yang  utama  dalam  kehidupannya.  Ketika  “Kawung  Ratu”  belum tumbuh  menjadi  pohon  besar,  sebelumnya  Aki  Sukarma  memang  memiliki  tiga  buah  pohon kawung. Setiap kali ia berangkat untuk mengambil air nira yang menjadi bahan baku pembuatan gula merah, dari ketiga pohon kawungnya, ketika Aki Sukarma melewati  “Kawung Ratu” ia selalu mendoakannya selayaknya orang tua yang selalu mendoakan anaknya dengan penuh rasa tanggung jawab dan kasih sayang.
“H éy  Nyi  Mas  Pohaci  Jubleg  Ireng,  parawan  Mandalasari  nu  ngadeg  di  sisi  jalan  liliwatan,  geura pintonkeun panangan salira, mancer geutah madu tina ré ma salira...” (Wibisana, 2017)
“Hey Nyi Mas Pohaci Jubleg Ireng, anak perawan dari Mandalasari yang berdiri di pinggir jalan tempat orang-orang lewat, cepat perlihatkan tangan dikau, mengalir getah madu dari jari-jari mu ...”
Ketika pohon “Kawung Ratu” belum tumbuh besar dan dimanfaatkan untuk pembuatan gula aren, setiap Aki Sukarma melewatinya ia lantas berhenti di depan pohon kawung tersebut. Hhampir setiap hari ia selalu  mendoakan dan berharap agar pohon kawung yang awalnya ia panggil  Nyi  Mas  Pohaci  Jubleg  Ireng  tersebut  segera  mengelurkan  buahnya.  Aki  Sukarma menyimpan harapan besar terhadap pohon kawung ini agar segera bisa memberikan hasil yang melimpah baginya. Hal menarik yang ada dalam doa Aki Sukarma tersebut adalah penggunaan ragam kata halus ( basa lemes ) dalam basa Sunda yang ditujukan untuk pohon kawung tersebut, yang menandakan bagaimana sikap hormat terhadap pohon kawung tersebut (alam). Doa dari Aki  Sukarma  juga  bisa  dipahami  sebagai  bagian  dari  bentuk  tanggung  jawabnya  terhadap pohon kawung miliknya.
Ketika  pohon  “Kawung  Ratu”  tersebut  mulai  berbuah  dan  siap  untuk  dimanfaatkan ( disadap) ,  tanggung  jawab  Aki  Sukarma  ternyata  lebih  besar  lagi  karena  ternyata  dalam memperlakukan pohon kawung tidak bisa sembarangan dan asal-asalan. Ada tahapan-tahapan detail yang harus ditempuh dengan sangat hati-hati, termasuk saat akan mendirikan tangga yang terbuat  dari  sebatang pohon  bambu  ( sigay) yang  harus  sesuai  dengan  arah  di  saat  menanam
pohon kawung. Kalau sampai salah mendirikan sigay , berdasarkan pengalaman Aki Sukarma, pohon kawung bisa saja marah sehingga tidak menghasilkan air nira dengan sempurna. Untuk mengetahui arah di saat pertama kali  menanamnya, Aki Sukarma  sampai-sampai harus salat tahajud terlebih dahulu agar diberi petunjuk kepada Tuhan.
Ku lantaran poho terus, nya Aki téh tahajud heula, hayang dibéré ngimpi ku Pangéran. Hayang Kaimpikeun deui téh kalakuan jaman Aki melak kawung éta. Kaliasan bet kaparengkeun. Aki ngimpi. Jeung Aki percaya pisan kana  éta impian téh. Dina itungan, Aki melak kawung nyanghareup ka beulah kalér. Jadi nyigay kawungna ogé kudu ti beulah kalér.... (Wibisana, 2017:92)
Di karenakan lupa terus, kemudian Aki solat tahajud terlebih dahulu, ingin diberi mimpi oléh Tuhan. Ingin memimpikan kembali saat pertama kali Aki menanam pohon kawung tersebut. Ternyata doanya terkabul. Aki bermimpi. Dan Aki sangat percaya kepada mimpi tersebut. Dalam mimpi tersebut, Aki menanamnya menghadap ke arah utara. Jadi tentu saja mendirikan sigay -nya harus dari sisi utara....
Hal itu adalah perwujudan dan bentuk dari rasa tanggung jawab Aki Sukarma terhadap perasaan  “Kawung  Ratu”.  Saking  takut  salah  dan  membuat  pohon  kawung  tersebut  marah, sampai-sampai ia kemudian berdoa dan salat tahajud terlebih dahulu. Masalah tanggung jawab dan perlakuan special terhadap “Kawung Ratu” tidak sampai di situ. Ketika akan mulai ninggu Aki Sukarma juga kebingungan. Ia tahu bahwa tidak bisa sembarangan ketika hendak ninggur kawung.  Ia  bingung  apakah  harus  dilakukan  di  saat  bunganya  sedang gumucrak  cibéas, gumucrak  konéng,  tumereb,  gumear,  huméor,  lumecir,  humangit, atau  malah  ketika  sudah mekar? Ketika hendak memulai, lagi-lagi Aki Sukarma berujar dengan sangat hati-hati.
Ku  lantaran  marawanan,  basa  ceg  kana  leungeunna  Aki  ngomong  kieu,  “Nyi  Parawan  Mandalasari, montong  géték  montong  ngépéskeun,  poé  ieu  téh  poé  panganténan  urang,  perlu  cisusu  jangeun turunan.. .” (Wibisana, 2017:92)
Dikarenakan  akan memperawani,  waktu  memegang  tangannya  Aki  berbicara  begini,  “Nyi  Perawan Mandalasari,  jangan  geli  jangan  ditepis,  hari  ini  adalah  hari  pengantin  kita,  butuh  air  susu  untuk keturunan...”
Aki Sukarma memperlakukan pohon kawung tersebut layaknya manusia, malah lebih dari manusia  biasa  karena  diumpamakan  lagi  sebagai  anak  gadis  perawan  yang  tentu  saja memerlukan sikap dan perlakuan yang harus lebih ekstra hati-hati untuk menarik hati agar tidak menyinggung  perasaannya.  Ketika  proses  tersebut  akhirnya  dilalui,  ternyata  pohon  kawung tetap tidak sesuai dengan harapannya. Akhirnya, Aki Sukarma menyimpulkan bahwa “Kawung Ratu” tersebut kemungkinan besar marah dan terus jatuh sakit. Ia kemudian bersikap tanggung jawab dengan segera mungkin mencari obat untuk menyembuhkan penyakit yang diderita oleh “Kawung Ratu” tersebut.
Jeung éta harita, néangan kacembeng, kuat kukulintiran ka ditu ka dieu, weléh teu manggih. Nya kapaksa waé ku daun kanyéré. Éta leungeun kawung nu geus dipagas téh, heg disusut ku daun kanyéré, paya ulah loba teuing gegedohna. Minangka obat doktorna meureun mun ayeuna mah. (Wibisana, 2017:93) Dan waktu itu, mencari daun kacembeng , sampai bolak-balik ke sana-sini, tapi tetap tidak ditemukan. Akhirnya terpaksa memakai daun kanyéré . Tangan pohon kawung yang sudah dipotong, kemudian diolesi daun kanyéré , tujuannya supaya jangan sampai banyak mengeluarkan gegedoh . Itu semua seperti obat dokter kalau dijaman sekarang.
Begitulah gambaran tanggung jawab Aki Sukarma (manusia) terhadap  “Kawung Ratu” (tumbuhan/lingkungan  alam).  Ia  memperlakukan  pohon  kawung  tersebut  layaknya  seorang gadis yang baru memulai berumah tangga atau menikah. Segala drama dan sikap ririwit dari “Kawung Ratu” dihadapi oleh Aki Sukarma dengan penuh rasa tanggung jawab. Ia sekalipun tidak  bersikap  kasar  dan  semena-mena  dalam  memperlakukan  pohon  kawung  yang  akan menjadi  sumber  kehidupan  dan  sumber  penghasilannya  di  masa  depan.  Berbagai  cara  dan kemampuan  ia  tumpahkan  agar  pohon  kawung  tersebut  mengeluarkan  manfaatnya  dengan maksimal. Ini merupakan bentuk sikap tanggung jawab dari tokoh utama Aki Sukarma terhadap “Kawung Ratu” (alam dan lingkungan) yang ada dalam cerpen ““Kawung Ratu””.

## Sikap Kasih Sayang dan Kepedulian terhadap Alam
Dalam sikap tanggung jawab terhadap alam yang dilakukan oleh Aki Sukarma terhadap “Kawung Ratu”, ada juga beberapa yang masuk atau tergolong kepada sikap kasih sayang dan sikap  kepedulian  terhadap  alam,  salah  satu  contohnya  seperti  bagaimana  dengan  sabar  dan tekunnya  Aki  Sukarma  menghadapi  segala  sikap  dari  “Kawung  Ratu”  yang  dapat  dikatakan penuh dengan intrik, drama dan tidak berjalan mulus. Kesabaran dan ketekunan Aki Sukarma tersebut tentu saja  dapat juga digolongkan  pada sikap kasih sayang dan kepedulian  terhadap alam.
Setelah Aki Sukarma mencurahkan kasih sayang dan kepeduliannya yang besar terhadap “Kawung Ratu”, akhirnya  “Kawung Ratu” membuahkan hasil dari perjuangan perhatiannya dan  ketekunannya  selama  ini,  “ Beuki  lila  éta  kawung  téh  beuki  pikaculueun.  Lahangna  teu haseum sarta beuki jugrah baé. Sapoé sapeuting dua lodong téh aya kana dua bonjoreun mah, nitih salodong sabonjor. Mucekil pisan sakitu téh”. (Wibisana, 2017:93) (Semakin lama pohon kawung semakin lucu. Niranya tidak terasa asam lagi dan semakin hari semakin banyak. Sehari semalam  bisa  menghasilkan  dua lodong yang  menghasilkan  dua bonjoreun ,  terhitung  satu lodong satu bonjor . Termasuk melimpah banyak.)
Ketika  “Kawung  Ratu”  sudah  menghasilkan  nira  lebih  dari  normal,  suatu  hari  datang permintaan dari Ratu Kangjeng Dalem Wira Tanu  Ningrat dari negara yang meminta semua
somah untuk membuat gula semut dan gula kerenceng , khususnya untuk yang biasa nyadap . Di desa Mandalasari hanya ada dua sosok somah yang dikenal biasa nyadap dan menghasilkan gula  terbaik,  yaitu  Ki  Tarsip  yang  mempunyai  pohon  kawung  paling  luas  dan  Aki  Sukarma sendiri. Kemudian Aki dan Ki Tarsip seperti diuji untuk ditentukan gula  mana yang  terbaik. Pada akhirnya, gula semut dan gula kerenceng Aki Sukarma yang terpilih oleh Kangjeng Dalem dan  ia  mendapat  surat  dan  hadiah  uang  benggol  untuk  dijadikan  jimat.  Nilai  uangnya  tidak besar, tetapi hal pentingnya adalah uang tersebut pemberian dari Kangjeng Dalem. Sejak saat itulah pohon kawung Aki Sukarma tersebut diberi  nama  “Kawung Ratu” sebagai peringatan kepada  Kangjeng  Dalem  Wira  Tanu  Ningrat,  yang  kemudian  nama  pohon  kawung  tersebut terkenal di Desa Mandalasari, Puspahiang, dan Salawu.
Pada  suatu  malam,  Aki  Sukarma  bermimpi  dikunjungi  “Kawung  Ratu”.  Di  dalam mimpinya,  “Kawung  Ratu”  tersebut  digambarkan  mempunyai  tangan  dan  berparas  wanita cantik  tetapi  badannya  tetap  pohon  kawung.  Kemudian  kawung  tersebut ngawih dengan maksud meminta bagian dari hadiah Kangjeng Dalem. Setelah terbangun, Aki Sukarma terus memikirkan mimpinya dan sampai kepada keyakinan bahwa “Kawung Ratu” meminta hadiah uang benggol yang diberikan oleh Kangjeng Dalem. Saat itu juga, Aki Sukarma luluh hati dan akan  memberikan  uang  benggol  hadiah  tersebut  untuk  “Kawung  Ratu”  karena  itu  memang sudah menjadi haknya.
Kacaritakeun isukna, rebun-rebun kénéh, Aki geus indit bari mawa duit benggol, rék ngajalankeun niat téa. Tah, harita meunang kareuwas nu pohara téh. Ti kajauhan geus katémbong, yén di handapeun “Kawung Ratu” aya jelema. Ana ditelek-telek, geuning éta jelema téh nu rék deleka, da keur ngagedék baé nuar “Kawung Ratu” . Nataku Aki séwotna, sérépé t nyabut bedog panjang bari ngagorowok: “Sia ré k nuar kawung aing, hah? Hayang dicacag?” (Wibisana, 2017:96)
Keesokan  harinya,  di  pagi-pagi  buta,  Aki  sudah  berangkat  sambil  membawa  uang  benggol,  untuk menjalankan niatnya. Nah, saat itu ia sangat terkejut. Karena dari jauh sudah terlihat, di bawah “Kawung Ratu” ada  orang.  Ketika  diawasi  dengan  seksama,  ternyata  orang  tersebut  punya  niat  jahat,  karena sedang berusaha menebang “Kawung Ratu” . Tentu saja Aki begitu sewot , segera ia mencabut bedog panjang yang  dibawanya  sambil  berteriak:  “ Sia mau  menebang  kawung aing ,  hah?  Ingin  dipotong- potong tubuhmu?”
Sebagai  bentuk  kasih  sayang  terhadap  “Kawung  Ratu”  yang  begitu  tulus,  hadiah  uang benggol pemberian dari Kangjeng Dalem rela Aki Sukarma berikan kepada  “Kawung Ratu”. Namun ketika hendak memberikannya kepada pohon kawung kesayangannya itu, Aki Sukarma begitu  terkejut  ketika  menghadapi  orang  yang  hendak  berbuat  jahat  dengan  cara  menebang pohon kawungnya tersebut. Sontak saja Aki Sukarma marah dan mengejar orang tersebut yang ternyata adalah Ki Tarsip yang pohon kawungnya kalah oleh  “Kawung Ratu”. Aki Sukarma mengerti, tentu saja sama dengan dirinya, Ki Tarsip juga ingin dipandang berguna oleh menak
atau Kangjeng  Dalem.  Karena  hal  itu  Ki  Tarsip  menjadi  benci  kepada  “Kawung  Ratu”  dan berniat hendak menebangnya. Beruntung Aki Sukarma datang tepat waktu.
Ki Sukarma kemudian memberikan uang benggolnya ke “Kawung Ratu”. Ia simpan uang hadiah dari Kangjeng Dalem tersebut di puncak pohon kawung sambil berujar, “Ieu Nyi Mas Pohaci Jubleg Ireng,  kuring nyanggakeun kagungan, mugi ditampi….” (Wibisana, 2017:97) (“Ini Nyi Mas Pohaci Jubleg Ireng, saya berikan kepunyaan, semoga diterima….”). Sejak saat itu, “Kawung Ratu” diisi oleh uang jimat dan anehnya pohon kawung tersebut terasa oleh Aki Sukarma  semakin  berwibawa.  Namun,  besoknya  Aki  Sukarma  mendapat  kabar  duka  yang menyatakan bawah Ki Tarsip gantung diri di pohon kawungnya sendiri.

## Sikap Tidak Mengganggu Kehidupan Alam
Kisah persahabatannya dengan “Kawung Ratu” diceritakan langsung oleh Aki Sukarma kepada  tokoh  Ujang  dan  Nyai.  Ternyata  cerita  awal  mula  persahabatan  Aki  Sukarma  dan “Kawung Ratu” adalah kilas balik yang diceritakan olehnya sendiri.  Saat ini, keadaan telah banyak berubah dan yang manggung menjadi penguasa bukan lagi dalem dan menak-menak, tetapi sekarang mulai memasuki pergantian era baru, yang memimpin adalah Camat dan Kuwu. Namun,  bagi  Aki  Sukarma  tidak  ada  bedanya,  mau  Kangjeng  Dalem,  Camat  atau  Kuwu, mereka tetap pemimpin yang harus dihormati dan dinomorsatukan, bedanya sekarang berganti nama  saja.  Ketika  suatu  hari  Pak  Camat  menginginkan  gula,  tentu  saja  Aki  Sukarma  segera menyanggupinya.
Namun sekitar dua minggu ke belakang, Aki Sukarma begitu kaget melihat orang desa yang sedang mengukur lebar jalan. Aki Sukarma tambah kaget ketika di dekat “Kawung Ratu” ada  tanda  untuk  pelabaran  jalan.  Melihat  hal  tersebut  tentu  saja  Aki  Sukarma  tahu  bahwa kehidupan aman dan tenteeram dirinya dan “Kawung Ratu” mulai terganggu dan terancam.
“Emh, deudeuh teuing “Kawung Ratu” , meureun manéh téh bakal dituar da jalan rék digedé an,” c ék haté. Nya  éta atuh, ku hanjakal “Kawung Ratu” téh jadina méh dina kuta pisan, jadi kasipat ku calécér téa. (Wibisana, 2017:98)
“Emh, sangat disayangkan “Kawung Ratu”, mungkin kamu akan ditebang karena jalan akan diperbesar,” kata  hatinya.  Ya  bagaimana  lagi,  sangat  disayangkan “Kawung  Ratu” tumbuh  dekat kuta ,  sehingga terbawa pelebaran jalan.
“Kawung Ratu” yang selama ini hidup tenteram dan menjadi sahabat sejati Aki Sukarma mulai  terusik  dan  terganggu  kehidupannya.  Jalan  desa  yang  harus  diperlebar  tepat  melewati tempat  “Kawung  Ratu”  tumbuh.  Mau  tak  mau  pohon  tersebut  harus  segera  ditebang  karena mengganggu  pelebaran  jalan  desa  yang  diperintahkan  oleh  Pak  Kuwu  untuk  tujuan
pembangunan  dan  insfratuktur  jalan  desa.  Tentu  saja  konflik  batin  dalam  diri  Aki  Sukarma memunculkan  pilihan  yang  teramat  sulit  dalam  hidupnya.  Di  sisi  lain  ia  harus  tetap menyediakan suplai dan permintaan gula dari “Kawung Ratu” yang dipesan oleh Pak Camat, tetapi  di  sisi  lainnya  ia  dihadapkan  pada  pilihan  harus  segera  menebang  pohon  kawungnya karena mengganggu pembangunan jalan desa. Aki Sukarma bingung karena keduanya adalah pimpinannya  yang  harus  ditaati.  Semakin  hari  permintaan  dari  desa  untuk  segera  menebang “Kawung Ratu” juga semakin mendesak, Aki Sukarma semakin bingung karena  sekarang ia hanya punya satu pohon kawung. Aki Sukarma sangat membutuhkan pohon kawung tersebut karena “Kawung Ratu” adalah sumber kehidupannya. Kalau tidak ada pohon kawung tersebut, tentu saja Aki Sukarma akan jatuh miskin. Pohon kawung tersebut sama-sama penting untuk Aki Sukarma, baik itu untuk melayani permintaan dari kecamatan atau untuk kehidupan Aki Sukarma sendiri.
Ari  peuting  tadi  bet  éta “Kawung  Ratu” téh  kaimpikeun  deui.  Da  enya  atuh,  nepi  ka  Aki  mah  boga anggapan, yén éta kawung téh lain sakawung-kawungna, éstu titisan Nyimas Jubleg Ireng nu asalna tina daging jeung getih Dewi Sri urang kayangan. Ku lantaran kitu pangrumat Aki terhadep éta kawung, pohara enya-enyana dipusti-pusti pisan cara ka jelema baé.
Enya éta kawung téh peuting tadi kaimpikeun deui. Dina itungan, manéhna némbongan ngarupakeun hiji putri nu maké pakéan sing sarwa bodas. Heg ngagupayan ka Aki. Ari disampeurkeun, bet kadéngéna mané hna  ngawih,  pokna:  “Pileuleuyan,  pileuleuyan/kuring  digupay  ku  langit/pileuleuyan, pileuleuyan/kuring ditundung ku bumi” (Wibisana, 2017:99-100)
Tadi malam memimpikan kembali “Kawung Ratu” . Memang benar, sampai Aki punya anggapan, bahwa pohon  kawung  tersebut  bukan  sembarangan  pohon  kawung,  tapi  titisan  Nyimas  Jubleg  Ireng  yang berasal dari daging dan darah Dewi Sri orang kahyangan. Karena itu perawatan Aki terhadap kawung tersebut, benar-benar dirawat dan diperlakukan seperti manusia.
Ia tadi malam bermimpi kembali. Di dalam mimpi tersebut, ia menampakan diri sebagai seorang putri cantik yang memakai pakaian serba putih. Kemudian ia melambaikan tangan. Ketika dihampiri, terus terdengar ia ngawih, katanya: “Selamat tinggal, selamat tinggal/aku dipanggil langit/selamat tinggal, selamat tinggal/aku diusir bumi/”
Pembangunan  jalan  desa  yang  mau  tak  mau  mengganggu  kehidupan  pohon  kawung tersebut tidak dapat dihindari. Namun keengganan Aki Sukarma menembang “Kawung Ratu” karena pertimbangan permintaan gula dari kecamatan dan sumber kehidupannya sendiri terus berputar  di  pikiran  Aki  Sukarma,  sampai  kemudian  terbawa  mimpi  bahwa  pada  akhirnya “Kawung  Ratu”  berpamitan  kepada  Aki  Sukarma.  Tiba  saatnya  esok  hari,  ketika  keputusan harus  dibuat  oleh  Aki  Sukarma,  apakah  ia  harus  menggunakan  tangannya  untuk  menebang “Kawung Ratu” atau sebaliknya seperti biasa ia mengambil air nira dari pohon kawung tersebut untuk  membuat  gula  sesuai  pesanan  dari  kecamatan.  Aki  Sukarma  belum  memutuskan  dan lebih memilih bagaimana besok saja, akan ia pikirkan matang-matang malam harinya.
Keesokan harinya, semua warga yang penasaran dengan keputusan Aki Sukarma segera mengunjungi  tempat  “Kawung  Ratu”  tumbuh  di  sisi  sungai  dan  jalan  desa  yang  sedang diperlebar.  Semua  warga  desa  yang  hadir  tidak  ada  satu  pun  yang  berani  menengok  ke  atas pohon “Kawung Ratu”. Semua bersedih melihat kenyataan hidup yang akhirnya dipilih oleh Aki Sukarma.
Ret kuring kana tangkal kawung. Aya tapak ngadék, tapi can pati jero. Kampakna ngagolér dina taneuh, teu jauh tina puhu sigay. Sanggeus kitu lalaunan panénjo kuring mapay sigay ka luhur, suku Aki Sukarma geus ngagulayun. Cék haté , “Po é ieu geus leungit hiji tukang nyadap kahot nu geus kakoncara di désa Mandalasari anu ngaranna Aki Sukarma.” Jeroning kitu kuring asa ngad éngé nu ngawih ti lebah tangkal kawung.  Sorana  gaib  naker:  “Pileuleuyan,  pileuleuyan/kuring  digupa y  ku  langit/pileuleuyan, pileuleuyan/kuring ditundung ku bumi/” (Wibisana, 2017:101)
Mata  pelan-pelan  menatap  pohon  kawung.  Ada  bekas  menebang,  akan  tetapi  belum  terlalu  dalam. Kampaknya ada di tanah tidak jauh dari tangga sigay . Setelah itu perlahan-lahan mata saya melihat ke atas pohon kawung, kaki  Aki Sukarma sudah bergelayun. Kata hati , “Hari ini sudah hilang satu tukang nyadap ahli yang sudah terkenal di desa Mandalasari yang bernama Aki Sukarma.” Saat itu saya merasa mendengar ada yang bernyanyi dari arah pohon kawung. Suaranya gaib sekali. “Selamat tinggal, selamat tinggal/aku dipang gil langit/selamat tinggal, selamat tinggal/aku diusir bumi/”
Akhir tragis dari kisah persahabatan Aki Sukarma dan “Kawung Ratu”. Nyawa keduanya harus direnggut oleh dalih pelebaran jalan desa. Ketika Aki Sukarma dihadapkan kepada pilihan sulit  yang  diibaratkan  seperti  makna  buah  simalakama,  yang  kemudian  berakhir  keduanya. Pilihan  yang  diambil  Aki  Sukarma  adalah  bentuk  dari  tanggung  jawab  dirinya  ketika  sudah tidak bisa berbuat apa-apa lagi menghadapi  “pengganggu” kehidupan alam. Bagi Aki Sukarma, “Kawung Ratu” berserta alam dan kehidupannya adalah teman dan sahabat yang harus dijaga dan  dipelihara  kelestariannya.  Ia  sadar  mustahil  mengekspolitasi  alam  secara  berlebihan, jangankan  demikian,  menyinggung  dan  membuat  marah  sedikit  saja  dapat  menyusahkan dirinya,  seperti  kisah  apa  yang  ia  alami  di  awal-awal  dengan  “Kawung  Ratu”.  Manusia  dan lingkungan harus hidup berdampingan dan saling menjaga.

## SIMPULAN
Dalam  cerpen  “Kawung  Ratu”karya  Wahyu  Wibisana  ini,  dapat  dilihat  bagaimana hubungan  manusia  Sunda  dengan  lingkungan  alamnya  yang  begitu  dekat  dan  saling membutuhkan.  Dalam  memandang  lingkungan  dan  alamnya,  tokoh  Aki  Sukarma  yang mewakili  sosok  manusia  digambarkan  begitu  mencintai  pohon  kawung  yang  ia  beri  nama “Kawung Ratu”, sosok yang mewakili lingkungan alam. Bagi tokoh Aki Sukarma, alam dan lingkungan yang kemudian termanifestasikan dalam “Kawung Ratu” tidak diekploitasi dengan semena-mena, tetapi diperlakukan dengan sangat hati-hati layaknya seorang pemuda terhadap gadis  dan  cinta  pertamanya.  Melalui  cara  dan  bagaimana  tokoh  Aki  Sukarma  dalam
memperlakukan  pohon  kawungnya,  Wahyu  Wibisana  mencoba  menggambarkan  bagaimana masyarakat dan orang Sunda dahulu begitu dekat dan memperlakukan alam dan lingkungannya. Alam  bagi  masyarakatnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  diri  manusia  sendiri  yang  harus diperlakukan  sama  karena  dari  alamlah  sumber  kehidupan  manusia  itu  berasal.  Ketika  alam rusak,  rusak  pulalah  manusianya.  Begitu  juga  sebaliknya,  ketika  alam  terjaga,  terjaga  pula kehidupan manusianya.
Apa yang dikatakan Abdullah Mustappa dalam pengantar buku kumpulan cerpen Hiji Tanggal  nu  Dipasinikeun terbukti,  bahwa  Wahyu  Wibisana  memang  benar-benar  mengenal alam  dan  manusia  sekitar  pada  masanya.  Alam  dan  lingkungan  yang  dapat  dibincangkan dengan  manusia  karena  keduanya  merasa  perlu  saling  menjaga  dan  menitipkan  diri  masing- masing.  Ketika  “Kawung  Ratu”  sudah  tidak  bisa  diselamatkan  dan  mau  tak  mau  tetap  akan ditebang karena perintah dari desa untuk keperluan pelebaran jalan, tokoh utama Aki Sukarma lebih  memilih  menggantung  diri  daripada  harus  menebang  pohon  kawung  yang  selama  ini menjadi  sahabat  dan  memberi  penghidupan  kepadanya.  Pada  akhirnya  keduanya  memang sama-sama kembali kepada tempat asalnya.
Sikap  tokoh  utama  Aki  Sukarma  dan  pengarang  Sunda  Wahyu  Wibisana  terhadap bagaimana  memperlakukan  alam  dan  lingkungannya  sejalan  dengan  para  pemikir ekosentrisme. Tindakan-tindakan Aki Sukarma terhadap  “Kawung Ratu”  adalah perwujudan bentuk  persahabatan  dan  kedekatan  manusia  Sunda  dengan  alam  lingkungannya.  Bagi masyarakat Sunda, alam dan  lingkungan  adalah tempat yang harus dipelihara kelestariannya yang kemudian terwujud dalam berbagai lanskap keindahan alam tatar Sunda yang tidak hanya subur tetapi memiliki bentang alam indah, yang dikemudian hari banyak diceritakan dan dipuja- puji  oleh  para  pujangga  akan  keindahannya.  Hal  itu  tentu  saja  tidak  terlepas  dari  jalinan persahabatan  yang  baik  antara  manusia  dan  alam  lingkungannya.  Tidah  heran  kalau  MAW Brouwer kemudian menyatakan bahwa bumi Pasundan (tatar Sunda) lahir ketika Tuhan sedang tersenyum.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Mustappa,  Duduh  Durahman,  K.  K.  (1983). Sawidak  Carita  Pondok .  Bandung:
Mangle Panglipur.
Brower,  M.  (2003). Perjalanan  Spritual:  Dari  Gumujeng  Sunda,  Eksistensi  Tuhan,  Sampai Siberia . Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Buell, L. (1995). The Environmental Imagination . Cambridge: Harvard University Press.
Darpan. (2019). Genealogi Carpon Sunda . Garut: Penerbit Layung.
Doup,  A.  (1993). Beknopt  Oeverzicht  van  de  Krijgsgeschiedenis  van  Tapaktuan  en  de Zuidelijke Atjehsche Landschappen.
Endraswara, S. (2016). Ekokritik Sastra: Konsep, Teori, dan Terapan . Jakarta: Graha Ilmu.
Froom,  C.  G.  dan  H.  (1996). The  Ecocriticism  Reader:  Landmarks  in  Literary  Ecology . London: University of Goergia Press.
G.S. (1984). Dogdog Pangrewong . Bandung: Rahmat Cijulang.
Garrard, G. (2004). Ecocriticism . New York: Routledge.
Harsono, S. (2008). Ekokritik: Kritik Sastra Berwawasan Lingkungan. Kajian Sastra , 32 (1), 31–50.
Junus, U. (1985). Resepsi Sastra Sebuah Pengantar . Jakarta: Gramedia.
Love,  G.  A.  (2003). Practical  Ecocriticism,  Literatur,  Biology,  and  the  Environment .  USA: University of Virginia Press.
Moleong, L. J. (2003). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Moriyama, M. (2005). Semangat Baru: Kolonialisme, Budaya Cetak, dan Kesastraan Sunda Abad Ke-19 . Jakarta: Kepustakaan Populer.
Muhtadin, T. (2019). Lain (Ukur) Eta . Bandung: Unpad Press.
Nurgiyantoro, B. (2010). Teori Pengantar Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Rahayu,  T.  (2017).  Gaya  Kepengarangan  Godi  Suwarna  Dalam  Kumpulan  Cerpen  Murang- Maring.
JENTERA: Jurnal Kajian Sastra , 6 (2), 110. https://doi.org/10.26499/jentera.v6i2.475
Ratna Sarumpaet, Riris K. Toha, M. B. (2010). Rona Budaya:Festschrift untuk Sapardi Djoko Damono . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Rosidi, A. (2013). Mengenal Kesusastraan Sunda . Bandung: Pustaka Jaya.
Ruhaliah. (2013). Sejarah Sastra Sunda . Bandung: Upi Press.
Sammells, R. K. dan N. (1998). Writing the Environment . London: Zed Books.
Sukmawan, S. (2016). Ekokritik Sastra: Menanggap Sasmita Arcadia . Malang: UB Press.
Visiaty, A., Zuriyati, Z., & Rohman, S. (2020). Ekosistem dalam Puisi Membaca Tanda-Tanda Karya  Taufiq  Ismail  Sebuah  Kajian  Etis  Ekokritik. JURNAL  Al-AZHAR  INDONESIA SERI HUMANIORA , 5 (4), 182. https://doi.org/10.36722/sh.v5i4.402
Wibisana, W. (2017). Hiji Tanggal nu Dipasinikeun . Bandung: Pustaka Jaya.