Sophia Dharma: Jurnal Filsafat, Agama Hindu, dan Masyarakat e-ISSN: 2829-6958 * https://e-journal.iahn-gdepudja.ac.id/ Volume 5 Nomor 2, November 2022

## PERILAKU KONSUMTIF MASYARAKAT INDONESIA DALAM PERSPEKTIF HERBERT MARCUSE

## Asep Rifqi Abdul Aziz
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati rifqy.asep@gmail.com
Abstract
Keywords:
Capitalism,  One-
Dimensional  Man, Consumptive Behavior, Slavery,
Indonesia, which has entered a phase of development both politically and economically,  is  currently  facing  a  fairly  serious  problem,  namely  the problem of a new model of colonialism. It is not colonization carried out by humans on behalf of the state but carried out by a system that has no owner.
This system is known as the capitalist system. The capitalist system has an impact on the behavior of the Indonesian people, especially those related to production goods. This phenomenon is called consumptive behavior, namely the  excessive  use  of  production  goods  or  services.  In  turn,  consumptive behavior  is  transformed  into  a  consumptive  lifestyle.  In  this  study, consumptive behavior as a bias of the capitalist system or social pathology is exposed  through  the  eyes  of  Herbert  Marcuse  who  seriously  analyzes modern industrial society. The purpose of writing this article is to reveal a new model of slavery carried out by the capitalist system which has a real impact on the consumptive behavior of Indonesian society. One of the causes is stuttering in determining genuine needs with artificial needs. So that a society that only has a one-dimensional view was born. While the method used is a qualitative method sourced from library data. The purpose of this method is to find a one dimensional man ontological basis which can then be  used  to  reveal  the  social  reality  of  Indonesian  society.  So  that  it  can provide solutions to the problems that are being faced. The solution offered by  Herbert  Marcuse  is  a  new  society  built  by  progress-oriented  young intellectuals who have a multidimensional view.

## Abstrak
Kata kunci: Kapitalisme, Manusia Satu Dimensi, Indonesia yang telah masuk dalam fase perkembangan baik secara politik ataupun ekonomi saat ini sedang menghadapi permasalahan yang  cukup  serius  yaitu  permasalahan  penjajahan  model  baru.
Perilaku Konsumtif, Perbudakan. Bukan penjajahan yang dilakukan oleh manusia atas nama negara tetapi dilakukan oleh sistem yang tidak bertuan. Sistem ini dikenal dengan  sistem  kapitalis.  Sistem  kapitalis  memberikan  dampak terhadap  perilaku  masyarakat  Indonesia  teutama  yang  kaitannya dengan  barang-barang  produksi.  Fenomena  tersebut  dinamakan dengan  perilaku  konsumtif  yaitu  aktivitas  penggunaan  barang produksi ataupun jasa secara berlebihan. Pada gilirannya, perilaku konsumtif  menjelma  menjadi  gaya  hidup  konsumtif.  Dalam penelitian  ini,  perilaku  konsumtif  sebagai  bias  dari  sistem kapitalisem  atau  patologi  sosial  disingkap  melalui  kaca  mata Herbert Marcuse yang secara serius menganalisa masyarakt industri modern.  Tujuan  dari  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk mengungkapkan  perbudakan  model  baru  yang  dilakukan  oleh sistem  kapitalis  yang  secara  nyata  memberikan  dampak  pada perilaku konsumtif masyarakat Indonesia. Salah satu penyebabnya adalah gagap dalam menentukan kebutuhan asli dengan kebutuhan artifisial.  Sehingga  lahirlah  masyarakat  yang  hanya  memiliki pandangan  satu  dimensi.  Sedangkan  metode  yang  digunakan adalah  metode  kualtatif  yang  bersumber  dari  data  kepustakaan. Tujuan  metode  tersebut  untuk  menemukan  landasan  ontologis manusia  satu  dimensi  yang  selanjutnya  dapat  digunakan  untuk menyingkap  realitas  sosial  masyarakat  Indonesia.  Sehingga  dapat memeberikan  solusi  atas  permasalahan  yang  sedang  dihadapi. Solusi  yang  ditawarkan oleh  Herbert  Marcuse  adalah  masyarakat baru yang dibangun oleh kaum intelektual muda yang berorientasi pada kemajuan yang memiliki pandangan yang multidimensi.

## Pendahuluan
Pada  tahun  2022,  Indonesia  telah  menginjak  usia  dewasa.  77  Tahun  silam,  atas  nama Bangsa  Indonesia,  Soekarno-Hatta  memproklamirkan  kemerdekaan  sebagai  tanda  sekaligus sikap  tegas  bahwa  Bangsa  Indonesia  telah  terlepas  dari  segala  bentuk  penjajahan  dan perbudakan.  Ironisnya,  saat  ini  mayoritas  masyarakat  Indonesia  hampir  memasuki  fase ‘keterbuaian’.  Terbuai  dengan  kebebasan,  demokrasi,  fasilitas  yang  memadai  dan  lain sebagainya.  Padahal,  perjuangan  yang  ditempuh  oleh  para  pahlawan  untuk  merebut kemerdekan  dari  tangan  para  penjajah  tidaklah  mudah.  Mereka  mengorbankan harta,  tenaga bahkan  nyawa.  Dapat  disimpulkan,  dari  aspek  kehidupan,  kondisi  masyarakat  Indonesia sangatlah memperihatinkan.
Fase  ‘keterbuaian’  dimaksud  dapat  dilihat  dari  bagaimana  masyarakat  Indonesia menyikapi perkembangan zaman. Pasca penjajahan, masalah utama yang dihadapi hampir di
keseluruhan masyarakat Indonesia adalah masalah pangan, namun seiring dengan kemanjuan Indonesia terutama dalam bidang ekonomi kebutuhan pangan tidak lagi menjadi permasalahan yang  massif  bahkan  cenderung  mereda.  Saat  ini,  Indonesia  memiliki  segala  sesuatu  yang dibutuhkan  mulai  dari  kebutuhan  primer  seperti  makanan,  pakaian  dan  tempat  berlindung, sekunder  seperti  kendaraan,  alat  hiburan,  tv  dan  radio  ataupun  tersier  seperti  mobil  dan perhisaan  mewah.  Dampak  dari  hal  tersebut,  masyarakat  Indonesia  dihadapkan  dengan permasalah  baru  yaitu  gagap  mengkategorikan  kebutuhan,  dan  cenderung  berperilaku konsumtif atas nama status dan gaya hidup.
Kondisi ini didukung oleh data dari Badan Pusat Statistik (BPS) tentang pengeluaran per kapita menurut kelompok komoditas bukan makanan per September 2021 yang menunjukkan bahwa, persentase pengeluaran untuk keperluan belanja barang, pakaian dan pesta cukup tinggi. Data  tersebut  memberikan  informasi  bahwa  mayoritas  masyarakat  Indonesia  memiliki kecenderungan berperilaku konsumtif. Kondisi seperti ini tak ubah seperti kondisi masyarakat industri modern.
Kondisi semacam ini sempat dianalisis secar serius oleh filsuf Jerman Herbert Marcuse. Dia menjelaskan tentang kondisi masyarakat industri modern yang terjebak oleh sistem kapitalis. Menurutnya,  kondisi  masyarakat  industri  modern  saat  itu  hanya  memiliki  pandangan  satu dimensi,  sehingga  mereka  tidak  mampu lagi  untuk  melihat  dimensi  lain  selain  dimensi  yang dipaksakan  oleh  sistem kapitalis.  Salah  satu  tujuannya  adalah  semangat  revolusioner  dengan menyadari keadaan sosial sebagai masalah serta mengarahkannya pada perubahan radikal.
Hasil analisa masyarakat industri modern yang dihadirkan oleh Herbert Marcuse merupakan problem  sebagian  masyarakat  dewasa  ini.  Dengan  mengidentifikasi  status  ontologisnya diharapkan  mampu  menyajikan  potret  kondisi  masyarakat  pada  umumnya,  sehingga  setiap individu ataupun masyarakat mampu memetakan krisis yang melanda mereka dengan solusi yang relevan menurut paradigma masing-masing.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif.  Menurut  Creswell  (2016:23)  penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian  yang mengeksplorasi  dan memahami makna pada sejumlah individu atau sekelompok orang yang berasal dari masalah sosial. Penelitian kualitatif secara umum dapat digunakan untuk penelitian
tentang kehidupan masyarakat, sejarah, tingkah laku, konsep atau fenomena, masalah sosial, dan lain-lain.
Teknik pengambilan data melalui kajian pustaka dengan mengumpulkan informasi dan data dari literatur yang mengkaji tentang tema tulisan untuk mendapatkan jawaban mengenai objek  penelitian.  Adapun  prosesnya  ditempuh  melalui  pengumpulan  tulisan-tulisan  terkait konsep manusia satu dimensi Herbert Marcuse yang selanjutnya dianalisis untuk menemukan landasan  paling  mendasar  dari  konsep  tersebut.  Hasil  penelitian  tersebut  digunakan  untuk menggambarkan perilaku konsumtif masyarakat Indonesia yang didudukkan sebagai patologi.

## Hasil dan Pembahasan Penelitian

## 1. Biografi dan Keterpengaruhan
Herbert Marcuse lahir di Berlin pada tanggal 19 Juli 1898 dan wafat di Stanberg tanggal 29  Juli  1979.  Anak  dari  pasangan  Carl  Marcuse  seorang  saudagar  Yahudi  dan  Gertrud Kreslawsky seorang putri pemilik pabrik yang lumayan kaya di Jerman (Marcuse, 2001:2). Dia adalah  salah  satu  anggota  Mazhab  Frankfurt  yang  memusatkan  perhatiannya  pada  analisis kondisi  masyarakat  industri  modern,  corak  filsafatanya  lebih  sistematis  dibandingkan  rekan- rekan sejawatnya yaitu Adorno dan Horkheimer. Dalam kaitannya dengan penelitian di bidang filsafat,  Marcuse  tidak  pernah  terlibat  secara  langsung  dalam  penelitian  empiris.  Lainhalnya dengan kedua rekan sebayanya yang sering terlibat langsung dengan penelitian empiris karena banyak  dipengaruhi  oleh  aliran-aliran  filosofis  abad  ke  20  terutama  fenomonologi  dan eksistensialisme.
Mengenai  ketertarikannya  di  bidang  filsafat  dimulai  dari  keputusannya  untuk  meninggalkan politik pada tahun 1919. Seperti yang tercatat dalam perjalanan hidupnya,  dia pernah terlibat dalam Perang Dunia 1 juga menjadi anggota Partai Sosial-Demokrasi. Karir politiknya terbilang lancar, namun Marcuse terpikat oleh filsafat dan mulai belajar filsafat di universitas Berlin dan Freinburg (Bertens, 2014:279).
Momen yang tergolong penting dalam perjalanan pendidikan Marcuse adalah momen di mana Marcuse kembali ke Freinburg untuk melanjutkan studinya pada Husserl dan Heidegger sekitar  tahun  1929.  Kedua  filsuf  tersebut  memiliki  peran  penting  dalam  perkembangan pemikirian Marcuse, kendatipun hubungan antara Marcuse dan Heidegger kurang harmonis.
Selain  memberikan  pengaruh,  Husserl  juga  berjasa  dalam  menunjang  karirnya  dibidang akademis. Melalui rekomedasianya Marcuse diterima sebagai anggota Institut Penelitian Sosial dan  langsung  ditempatkan  di  Jenewa  (1932)  sebagai  cabang  dari  Institusi  tersebut  (Bertens, 2014:279). Dalam kaitannya dalam ranah akademis, Marcuse cukup berani dan kritis. Ketika ia masih  dalam  bimbingan  Heidegger,  Marcuse  menulis  artikel  yang  memuat  sintesis  antara fenomenologi,  eksistensialisme  dan  marxisme  sekitar  tahun  1928-1933.  Menurutnya,  gagasan marxis  saat  itu  terlalu  rigid  dan  sukar  untuk  dijadikan  teori  sosial  (Marcuse,  2001:3).  Artikel tersebut menjadi salah satu pondasi yang menopang karya-karyanya ke depan.
Pada  tahun  1932  Marcuse  menulis  desertasi  sebagai  syarat  akhir  ‘habilitation’ professorship yang berjudul Hegel’s Ontology and The Theory of Historicity. Pada tahun yang sama juga  Marcuse  pun  berada  dalam  kondisi  yang  sangat  genting,  profesorshipnya  tertunda dikarenakan Freinburg berada dibawah rezim Nazi. ‘At the end of 1932 it was perfectly clear that I would  never  be  able  to  qualify  for  a  professorship  (mich  habilitieren  können)  under  the  Nazi  regime (Kellner,  2001:3).  Lalu,  pada  tahun  1954  Marcuse  diangkat  menjadi  profesor  di  universitas Brandeis, dan menghabiskan waktunya untuk mengajar selama 11 tahun, selain di universitas Brandeis dia juga diundang ke San Diego untuk menjadi profesor di universitas California hingga masa  pensiunnya  tahun  1970.  Akhirnya,  Marcuse  tutup  usia  tahun  1979  ketika  mengunjungi institut  Max  Planck  yang  dipimpin  oleh  Habermas  di  Stranberg,  Munchen,  Jerman  (Bertens, 2014:280).
Pada  abad  20  Marcuse  memegang  status  popularitas  tertinggi,  karena  memang  pada masa itu tidak ada filsuf yang jangkauan popularitasnya melebihi Marcuse. Meskipun banyak yang  meragukan  untuk  memasukannya  kedalam  daftar  nama  filsuf  kritis  mazhab  Frankfurt, karena memang sejak tahun 40-an Marcuse tidak lagi terlibat dalam lembaga penelitian resmi, namun Marcuse lah orang yang berjasa besar dalam ‘memasarkan’ gagasan-gagasan teori kritis yang waktu itu memilih untuk tetap tinggal  di Amerika (Hardiman,  1990:45). Popularitasnya berawal dari Amerika Serikat, kemudian belanjut ke daratan Eropa, hal tersebut terbukti dengan banyaknya untuk untuk mengisi ceramah ataupun kuliah sebagai profesor tamu. Popularitasnya di Eropa memuncak tatkala ia memberikan kuliah di Berlin (1967) sepanjang musim panas. Di Eropa tidak jarang  Marcuse diberi gelar ‘New Left’ atau ‘inspirator revolusi mahasiswa 1968’ (Bertens, 2014:280).  Herbert  Marcuse  dalam  membangun  gagasannya  tidak  lepas  dari keterpengaruhan filsuf-filsuf sebelumnya. Latar belakang Marcuse sebagai  salah satu anggota
dari  Mazhab  Frankfurt  yang  mengembangkan  teori  kritis  pada  umumnya  dipengaruhi  oleh Hegel,  Marx dan  Freud. Pengaruh Marx dan Hegel  dapat dilacak dengan mudah, mengingat proyek  utama  dari  mazhab  Frankfurt  adalah  mempertautkan  pengaruh  filsafat  Hegel  dalam konstruk  pemikiran  Mark  dengan  hasil  penolakan  terhadap  interpretasi  marxisme  terhadap materialism vulgar (Bertens, 2014:255). Sedangkan secara khusus peranan Freud mempengaruhi pandanga  Marcuse  dalam  menganalisis  kondisi  sosial  dengan  terbitnya  buku  Eros  and Civilization. Dalam buku tersebut Marcuse mencoba untuk meradikalkan konsep tentang prinsip kesenangan dan realitasnya Freud.
Adapun  peran  Husserl  dan  Heidegger  juga  sedikitnya  mempengaruhi  pemikiran Marcuse.  Kedua  filsuf  tersebut  pernah  menjadi  pembimbing  desertasi  Marcuse  ketika menganalisis  ontologi  Hegel  dalam  teori  sejarahnya.  Setidaknya  dapat  dilihat  warna fenomenologi dalam wacana Marcuse tatkala menganalisis kondisi masyarakat industri modern dengan  pemahamannya  tentang  gejala-gejala  masyarakat  dan  kesadaran  yang  berkembang, hingga  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  kondisi  masyarakat  industri  pada  saat  itu  hanya memiliki pandangan satu dimensi saja.

## 2. Manusia Satu Dimensi
Gagasan manusia satu dimensi berkaitan dengan analisis Marcuse tentang masyarakat industri modern (Marcuse, 2000:6). Idealnya, manusia atau masyarakat memiliki dua dimensi yang berdialektika, yaitu dimensi positif yang terdiri dari unsur-unsur yang membenarkan atau menjadi pernyataan yang memihak, mengutkan sistem kekuasaan dan dimensi negatif, yakni unsur-unsur yang bertentangan dengan struktur sosial (Magnis-Suseno, 2013:270). Menurutnya, mansyarakat  industri  modern  adalah  manusia  yang  kehilangan  sifat  negativitasnya,  atau manusia yang hanya memiliki pandangan satu dimensi, tanpa mengafirmasi dimensi yang lain. Adapun penggunaan istilah manusia yang dimaksud oleh Marcuse bukan hanya berlaku bagi manusia  yang  sifatnya  individu,  tetapi  juga  termasuk  di  dalamnya  kumpulan  manusia  atau masyarakat (Marcuse, 2000:207).
Kritik  Marcuse  terhadap  masyarakat  industri  modern  mengarah  pada  keadaan masyarakat yang kurang sehat. Karena masyarakat tersebut hanya berdimensi satu, maka segala sesuatu diarahkan pada satu tujuan yaitu keberlangsungan dan peningkatan sistem yang sudah tersedia, sistem itu tidak lain adalah sistem kapitalis. Sedangkan sifat yang dimiliki oleh sistem
tersebut  adalah  refresif  dan  totaliter,  sehingga  Marcuse  menganggap  masyarakat  industri modern  masih  terkungkung  oleh  penjajangan  (Marcuse,  2000:85).  Artinya,  segala  sesuatu diarahkan pada satu tujuan dan menyingkirkan segala hal yang dapat mengusik ketentraman sistem tersebut, dengan kata lain mengusir segala sesuatu yang tidak senada dengan sistemnya (Sudarminta, 1982:124).
Dewasa ini, sistem kapitalis dapat berjalan tanpa gangguan, salah satunya disebabkan oleh  instrumen  teknologi  yang  mampu  mencukupi  kebutuhan,  menina-bobokan  masyarakat, dan menciptakannya se rasional mungkin. Masyarakat yang terkena efek dari keserbarasionalan sistem yang dibangun oleh kapitalis tidak lagi menghendaki adanya perubahan, mereka pasif dan  represif.  Dalam  artian,  mereka  membiarkan  sistem  berjalan  seperti  itu,  karena  menurut mereka hidup di dalam sistem tersebut lebih mudah dan menyenangkan (Marcuse, 2000:18).
Dominasi  sistem  kapitalis  dalam  kehidupan  masyarakat  sudah  tertanam  dan  mampu memanipulasi  masyarakat  sedemikian  rupa,  akibatnya  hal  tersebut  tidak  lagi  dianggap  dan disadari sebagai sesuatu yang tidak wajar. Pemenuhan kebutuhan-kebutuhan memang inti dari kebahagiaan manusia secara kodrati, hal demikian disadari dan dibidik setepat mungkin oleh sistem kapitalis. Oleh karena itu, merupakan hal yang wajar ketika sistem kapitalis mendapatkan tempat untuk tumbuh subur dalam kehidupan sehari-hari masyarakat di mana sistem kapitalis berkuasa.
Identitas  yang  paling  menonjol  dalam  masyarakat  modern  adalah  teknologi  dan  ilmu pengetahuan, sehingga cara berpikirnyapun mengekor pada rasionalitas teknologis. Dengan kata lain,  segala  sesuatu  dipandang  dan  dihargai  sejauh  dapat  dikuasai,  digunakan,  diperalat, dimanipulasi  dan  ditangani  (Marcuse,  2000:2014).  Kata  kunci  logika  teknologi  yang  menjadi identitas  masyarakat  modern  adalah  instrumentalisasi  dan  operasionalisasi.  Awalnya, instumentalisasi  hanyalah  digunakan  untuk  ilmu-ilmu  kealaman,  akan  tetapi  seiring  dengan perkembangan  zaman  logika  tersebut  digunakan  untuk  manusia  dalam  kaitannya  dengan kehidupan  sosial.  Jadi,  bukan  hanya  alat  yang  dipergunakan,  diperalat  dan  dimanipulasi, manusia  juga  menjadi  sasaran.  Inilah  yang  disebut  dengan  logika  instrumentalis.  Sedangkan operasionalisasi dalam ilmu pengetahuan dapat digunakan tatkala mampu diterapkan ataupun opereabel, konsekuensinya segala bentuk perkembangan yang sifatnya kualitatif disingkirkan.
Marcuse  lebih  lanjut  menyimpulkan  bahwa  di  dalam  masyarkat  modern  hidup  dua pardoks dalam satu waktu yakni  rasionalitas dan irasionalitas. Setidaknya, terdapat dua nilai
yang  sangat  diagung-agungkan  oleh  masyarakat  modern  yaitu  rasionalitas  dan  kebebasan. Sistem kapitalis mampu membangun kedua nilai tersebut untuk menghapus dimensi negativitas yang muncul dari masyarakat itu sendiri (Marcuse, 2000:13). Artinya, kedua nilai tersebut telah dimanipulasi sedemikian rupa untuk mengebiri segala hal  yang dapat mengganggu stabilitas sistem kapitalis. Sebagai contoh, golongan-golongan yang dulu terjajah, miskin dan  terancam busung lapar, saat ini mampu memenuhi kehidupannya dengan cukup, bahkan ikut menikmati produk-produk yang dihasilkan oleh perekonomian kapitalis. Mereka saat ini berada dalam zona nyaman.  Oleh  karena  itu,  sistem  kapitalis  terkesan  rasional  karena  mereka  berjanji  akan menjamin kehidupan yang lebih baik (Magnis-Suseno, 2002:273).
Begitupun dengan kebebasan. Dalam kehidupan masyarakat modern dapat dipastikan tidak  ada  kekangan  terhadap  segala  aktivitas  yang  mereka  jalani.  Segala  bentuk  kebebasan dibiarkan begitu saja. Baik kebebasan berpikir, berpendapat, berbicara, mencari pekerjaan, pers dan lain sebagainya. Beragam bentuk kebebasan terutama yang membuahkan protes dan kritik diolah dan dirasionalisasi secara lembut hingga mampu membantu dalam perkembangan sistem kapitalis (Marcuse, 2001:38). Di bawah aturan yang secara keseluruhan bersifat refresif, menurut Marcuse  kebebasan  dapat  dijadikan  suatu  instrumen  untuk  alat  dominasi.  Dengan  demikian, Marcuse  menyimpulkan,  masyarakat  modern  secara  tidak  langsung  irasional,  karena rasionalitasnya  telah  tergantikan  oleh  rasionalitas  teknologis  yaitu  rasionalitas  yang  telah dimanipulasi dan ditunggangi kepentingan sistem kapitalis (Marcuse, 2000:11).
Salah satu bukti rasional dan irasional masyarakat industri modern terdapat pada istilah “Welfare  State  is  Warfare  State”  kemakmuran  terjamin  dengan  mengawetkan  bahaya  perang. Menurutnya,  hubungan  antar  perdamain  dan  peperangan  sangatlah  mengherankan.  Istilah tersebut sangat menguntungkan bagi sistem kapitalis, dengan isu peperangan persenjataan dapat laku  terjual  dan  kantong  merekapun  dapat  terus  bergulir  dan  terus  bertambah.  Sekilas argumentasi  tersebut  sangatlah  rasional,  namun  mereka  tidak  mempertimbangkan  korban nyawa  yang  melayang  akibat  peperangan.  Dengan  demikian,  keseluruhan  kehidupan masyarakat modern, tidak lagi memiliki identitas rasional karena rasionalitasnya telah berhasil dimanipulasi oleh sistem yang tak bertuan (Bertens, 2014:296). Dalam perkembangan masyarakat sudah maju, lanjut Marcuse, manusia terjebak dalam lingkaran setan. Di satu sisi, masyarakat modern dituntut untuk produktif yang tujuannya untuk memenuhi kebutuhan konsumsi, akan tetapi  disisi  lain  alasan  konsumsi  adalah  menjamin  berlangsungnya  produktivitas  (Bertes,
2014:292).  Terdapat  dua  aktivitas  yang  berkelindan  dan  tidak  dapat  dipisahkan.  Hal  ini menghasilkan dampak yang cukup serius, diantaranya gagap menentukan kebutuhan asli dan kebutuhan  artifisial.  Kebutuhan  terhadap  barang-barang  tertentu  yang  seharusnya  mengacu pada  fungsi,  kini  telah  dimanipulasi  baik  oleh  televisi  ataupun  media  cetak.  Tiada  lain  hal tersebut  adalah  usaha  hegemoni  sistem  kapitalis  untuk  memperbudak  konsumen  dan menanamkan  kesadaran  yang  tidak  lagi  nyata.  Produk-produk  diindoktrinisasi  dan dimanipulasi, sehingga produk-produk tersebut mampu meningkatkan suatu kesadaran palsu yang kebal akan kepalsuan (Marcuse, 2000:18).

## 3. Analisis Ontologis Manusia Satu Dimensi
Upaya untuk menemukan gambaran utuh tentang perilaku konsumtif dalam perspektif Marcuse diperlukan analisis tentang landasan yang paling mendasar dari gagasan manusia satu dimensi. Akan tetapi, landasan tersebut tidak mudah untuk disimpulkan. Diperlukan instrumen analisis  ontologis  untuk  menemukannya.  Pengada  atau  yang  akrab  disebut  being  tidak  bisa difahami tanpa disandingkan dengan mengada atau realitas kongkret. Mengada atau katakanlah eksistensi menyediakan data yang dapat digunakan sebagai bahan refleksi metafisis (Siswanto, 2004:17). Sehingga, datum yang terkumpul  dari  realitas kongkret mampu mengarahkan pada dimensi  metafisis  sebagai  pengandaian  yang  paling  mendasar.  Jadi,  pernyataan  transenden adalah dasar eksistensi yang hanya dapat ditangkap melalu chiffer-chiffer (Siswanto, 2004:83). Dalam  kaitannya  dengan  ontologi  dapat  ditarik  benang  merah,  bahwa  pergerakannya berkelindan  diantara  dua  kubu,  kubu  pengalaman  realitas  kongkret  juga  prapengertian ‘mengada’ yang paling umum. Namun, kedua kubu yang bergerak ini tidak bisa dikotakkan satu persatu, keduanya saling berkaitan dan saling menjelaskan. Semacam lingkaran yang tidak bisa ditentukan awal dan akhir. Dalam istilah Anton Bakker lingkaran tersebut dinamakan lingkaran hermeneutis  (Bakker,  1992:21).  Jadi,  untuk  menarik  gagasan  tentang  manusia  satu  dimensi diperlukan datum berupa pengalaman kongkret Marcuse atas realitas sosial di mana ia hidup, juga aspek kesadaran manusia sebagai ‘mengada’ yang menghasilkan prapengertian.
Realitas  sosial  yang  menjadi  objek  penelitian  Marcuse  tentang  masyarakat  industri modern memang terbatas pada Negara Amerika, Eropa Barat dan Uni Soviet (Bertens,2014:289). Pada  umumnya  di  Negara-negara  tersebut  terutama  Amerika  kemajuan  teknologi  dan produktivitas pabrik yang sangat maju. Sekitar akhir abad 19 Amerika mendominasi kekuatan
perekonomian  dunia  dengan  menanamkan  modal  keseluruh  dunia,  juga  menjadi  basis pertumbuhan ekonomi yang sangat pesat (Fink,2010:163). Kondisi Amerika menjadi salah satu indikasi dominasi kapitalis dan menjadi salah satu objek pengamatan Marcuse. Potret kondisi tersebut masih bersifat netral dan umum sebagai data. Kesadaran Marcuse-pun belum terlibat didalamnya.  Kesadaran  merupakan  terminologi  yang  sering  disinggung  oleh  Marcuse  yang mendudukan  kesadaran  self-conciessness  sebagai  elemen  paling  mendasar  pada  diri  manusia yang tidak pernah bisa tinggal diam sebagai being as motility (Marcuse, 1987:10). Dalam kaitannya dengan  kesadaran,  Marcuse  menulis  buku  tentang  Hegel  yang  berjudul  Hegel’s  Ontology  and Theory  of  Historicity,  di  dalam  karyanya  Marcuse  mencoba  mengidentifikasi  gagasan  Hegel tentang  kesadaran  yang  bersumber  dari  buku  Logic  dan  Fenomenologi  of  Spirit  .  Selanjutnya, Marcuse menggunakan kacamata Heidegger (Being and Time) dengan mempertanyakan kembali tentang hakikat makna pengada being/dasein. Dari analisinya, Marcuse menyimpulkan adanya kesatuan unity dan self-consciessness sebagai pengandaian yang paling mendasar dari bangunan gagasan Hegel (Marcuse, 1987:75).
Kesadaran  menjadi  unsur  yang  sangat  penting  bagi  manusia,  bahkan  hanya  dimiliki manusia.  Menurut  Freud,  hanya  kesadaranlah  yang  memiliki  kemampuan  untuk  melakukan kontak dengan realitas. Sehingga dengan kesadaran itu manusia mampu melakukan kontemplasi mendalam  atas  segala  permasalahan  sampai  pada  keputusan.  Begitu  juga  dalam  gagasan Marcuse, kesadaran dipandang sebagai unsur penting yang melekat pada manusia. Hal tersebut dibuktikan dengan tidak mendeskriditkan kesadaran itu sendiri dari manusia. Artinya, manusia bukan  hanya  materi  fisik  yang  bisa  diobjektivikasi  tanpa  mempertimbangkan  unsur immaterinya. Realitas sosial yang dianalisa oleh Marcuse dan juga kesadaran manusia adalah dua  kubu  yang  menjembatani  pergerakan  metafisika  Marcuse.  Korelasi  antara  keduanya memunculkan gagasan tentang manusia satu dimensi yang berporos pada perbudakan sistem kapitalis. Sistem kapitalis yang begitu canggih dengan memanfaatkan teknologi, media cetak, televisi  masuk  dalam  kesadaran  manusia,  sehingga  manusia  tidak  menyadari  bahwa  mereka sedang diperbudak. Manusia dirongrong oleh produk-produk kapitalis yang diposisikan sebagai kebutuhan  asli,  padahal  itu  hanya  kebutuhan  artifisial.  Begitulah  potret  kondisi  manusia menurut  pandangan  Marcuse,  ketidak  sadaran  yang  kebal  akan  penipuan.  Dengan  kata  lain, penyatuan antara kesadaran-kesadaran individu yang hidup dalam kondisi sosial semacam itu menjadi embrio atau pengandaian yang paling dasar dari manusia satu dimensi.

## 4. Dimensi Manusia yang Dimanipulasi
Kesadaran  individu  yang  dimanipulasi  merupakan  landasan  mendasar  dari  konsep manusia satu dimensi Marcuse. Namun, pertanyaan lebih lanjut tentang dimensi manakah dari manusia  tersebut  yang  dimanipulasi  diperlukan  penjelasan  lebih  lanjut.  Untuk  menjawab pertanyaan  tersebut  diperlukan  pemetaan  tentang  kategorisasi  dimensi  dalam  diri  manusia. Menurut  Anton  Bakker,  secara  struktural  manusia  memiliki  dimensi  yang  bersifat  hierarkis yakni, pertama, fisik-kemis, artinya dalam diri manusia sebagai entitas utuh terdapat usur-unsur alami  yang  bersifat  anorganis  seperti  batu,  air,  gamping  dan  lain  sebagainya.  Kedua,  biotis- vegetatif  dalam  artian  manusia  terus  menerus  memerlukan  pemenuhan  kebutuhan  biologis seprti makan, minum dan lain sebagainya. Ketiga, psikis-naluri, artinya manusia memiliki hal-hal yang  bersifat  psikis  seperti  insting, nafsu  kehendak-kehendak alamiah dan  lain-lain.  Keempat, humanitas  yang  terbagi  dalam  dimensi  ekonomi,  politik,  sosial-budaya  dan  religiusitas (Siswanto, 2004:25).
Dengan  melihat  skema  manusia  yang  dijabarkan  oleh  Anton  Bakker,  manusia  satu dimensi  lebih  dominan  berada  pada  taraf yang kedua  dan  ketiga.  Biotis-vegetatif,  yang  lebih cenderung pada pemenuhan kebutuhan-kebutuhan biologis. Hal tersebut dapat dilacak melului pernyataan Marcuse yang mengatakan bahwa kebutuhan biologis merupakan salah satu unsur yang dimiliki manusia satu dimensi, walaupun pada hakikatnya memang didikte oleh sistem kapitalis. Dalam hal ini,  sistem kapitalis tidak bisa seutuhnya disalahkan, terdapat sumbangsih manusia sendiri yang bersedia dengan suka rela distir oleh sistem. Walaupun demikian, manusia yang  digambarkan  oleh  Marcuse  lebih  cenderung  pada  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan biologisnya.
Ketiga yaitu psikis-naluri, ciri utama dari tahap ini adalah insting, nafsu dan kehendak- kehendak alamiah. Manusia satu dimensi memiliki kecenderungan ke arah sana. Insting, nafsu dan  kehendak-kehendak  alamiah  yang  memicu  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan yang didikte sistem kapitalis. Tanpa ketiga unsur itu manusia tidak akan terjerumus kedalam  jurang  kenistaan  ketidaksadaran  yang  dibentuk  oleh  sistem.  Manusia  tersebut  tidak menggunakan  struktur  humanisme  untuk  menalar  dan  mempertimbangkan  kondisi  yang sedang mereka hadapi, atau bisa dikatakan mereka lupa akan hakikatnya sebagai manusia.
Dapat disimpulkan dimensi yang dibidik dalam gagasan satu dimensi Marcuse adalah dimensi biotis-vegetatif  dengan  melalui  proses  psikis-naluri.  Dapat  ditarik  benang  merah,  dihadapan sistem  kapitalis  manusia  dipahami  sebagai  materi  yang  didampingi  oleh  kesadaran  self- conciessness yang didikte sistem kapitalis.

## 5. Perilaku Konsumtif sebagai Bias Sistem Kapitalis
Istilah  konsumtif  erat  kaitannya  dengan  konsumsi  yang  artinya  adalah  aktivitas pemakaian  hasil  produksi  baik  berupa  barang  atau  jasa  yang  tujuannya  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup.  Sedangkan  perilaku  konsumtif  mengarah  pada  perilaku  konsumen  yang bergantung  pada  hasil  produksi.  Ironisnya,  konsumtif  memiliki  konotasi  negatif  yang menggambarkan  perilaku  konsumen  yang berlebihan  terhadap hasil  produksi  sehingga  tidak mampu  membedakan  antara  kebutuhan  asali  dan  artifisial.  Dengan  kata  lain,  pola  hidup individu atau masyarakat yang berhasrat untuk terus membeli dan menggunakan barang dan jasa yang kurang, bahkan tidak dibutuhkan. Perilaku konsumtif merupakan bias dari prinsip- prinsip universal yang ditanam dan ditumbuhkembangkan oleh sistem kapitalis. Salah satunya adalah  prinsip  kepemilikan.  Proses  penanamannya  melalui  kepemilikan  barang-barang  oleh public  figure  yang  dapat  menentukan  status  ataupun  kelas  tertentu.  Dengan  kata  lain,  tas-tas branded,  gadget  canggih  dan  tempat-tempat  tertentu  merupakan  tolok  ukur  status (Suryosumunar, 2019:55). Melalui proses tersebut, sistem kapitalis telah berhasil menanamkan perilaku konsumtif kepada targetnya.
Selain  prinsip  kepemilikan,  prinsip  umum  lainnya  adalah  prinsip  keuntungan. Kecerdasan kapitalis dalam memanipulasi logika korban sebagaimana disebutkan oleh Marcuse, dapat ditemukan dalam contoh yang digambarkan oleh Dan Ariely (2008:4) tentang restauran yang  menggunakan  sistem  kapitalis.  Menurutnya,  di  restauran  tertentu  acap  kali  dituliskan makanan termahal pertama dan kedua dalam daftar menunya, keduanya hampir sama tetapi memiliki  perbedaan  harga  yang  cukup  mencolok.  Bagi  konsumen  yang  memiliki  prinsip keuntungan,  ia  akan  memilih  menu  ke  dua.  Padahal  sejatinya  memang  menu  ke  dua  yang menjadi  target  penjualan  terbesar  restaurant  tersebut.  Dengan  demikian,  restauran  tersebut berhasil dalam menjalankan strategi marketingnya.
Pada gilirannya, perilaku konsumtif akan menjadi gaya hidup konsumtif yang dewasa ini  tidak  dapat  disembunyikan.  Semua  kalangan  dapat  melihat  dengan  jelas  bagaimana  gaya
hidup kebendaan mulai merajalela. Gaya hidup secara garis besar berati karakteristik seseorang yang  dapat  diamati,  yang  ditandai  oleh  sistem  nilai  serta  sikap  terhadap  diri  sendiri  dan lingkungan. Hal-hal yang dapat diamati seperti penggunaan uang, waktu dan lain sebagainya menjadi penanda gaya hidup. Jadi, kombinasi dari totalitas tata cara, kebiasaan dan objek yang mendukung  pelaksanaannya  bisa  dikatakan  gaya  hidup  (Piliang,  1999:209).  Pada  umumnya, gaya hidup konsumtif didominasi oleh masyarakat kelas menengah yang bebas memilih tanpa terikat oleh norma-norma sosial  ataupun kultur yang ada. Kebanyakan dari  mereka membeli makna sosial di tempat-tempat kerajaan kapitalisme berdiri, seperti mall dan lain sebagainya. Komunikasi  simbolik sepeti halnya, mobil, cara berpakain, restaurant, makanan yang mereka pilih  menjadi  makna  sosial  yang  dipertaruhkan  dan  diperebutkan.  Gaya  hidup  seperti  inilah yang  saat  ini  atau  di  era  milinium  ketiga  –meminjam  istilahnya  Piliang-  mewabah  (Piliang, 1999:215).
Indonesia  bisa  dikatakan  telah  masuk  dalam  era  kemajuan  teknologi  juga  ekonomi. Elektronik dan kebutuhan yang lainnya tidak lagi asing bagi rakyat Indonesia meskipun tidak secara  masif.  Begitupun  di  bidang  ekonomi,  kemajuan  ekonomi  ditandai  dengan  mudahnya akses barang-barang yang di inginkan. Kemudahan itu lebih lanjut diakomodir oleh sistem yang memanjakan.  Kehadiran  Mall,  KFC,  Mc-Dounal  yang  dilengkapi  dengan  fasilitas  untuk memenuhi  segala  kebutuhan  mampu  menyihir  masyarakat  untuk  mendekat.  Penyebab utamanya, brand-brand tersebut sering kali bermunculan di media massa, melalui iklan-iklan yang  disuguhkan  setiap  waktu,  sedikit  demi  sedikit  menggeser  kewarasan  setiap  orang. Mengganti kebutuhan asli mereka dengan kebutuhan artifial sebagaimana yang diinginkan oleh sistem  kapitalis.  Kondsi  semacam  itu  tidak  terjadi  dengan  sendirinya.  Kemajuan  teknologi, terbukanya  informasi,  kebebasan  pers,  kemajuan  ekonomi  dan  politik  termasuk  faktor-faktor yang ikut mewarnai kehidupan sosial masyarakat Indonesia. Gadget, internet, produk-produk, tempat-tempat nongkrong, restaurant (Mc-Dounal, KfC, StarBuck dan lain-lain) yang tersedia dan mudah di akses ikut serta juga menjadi fasilitator. Kalaulah fasilitas tersebut tersedia hanya digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  mungkin  tidak  begitu  bermasalah  tapi,  dewasa  ini fasilitas-fasilitas tersebut dijadikan instrument untuk menjaga jarak, menentukan status sosial sehingga  terjadi  kesenggangan  bahkan  dikotomi  kelas  model  baru.  Begitulah  sistem  kapitalis menciptakan perbudakan model baru.
Sejarah  perbudakan  kapitalis  bermula  dari  manusia  menjajah  manusia,  itulah  potret perbudakan yang dapat ditangkap pada era Mark. Perbudakan seperti  itu dapat diselesaikan melalui  pemberontakan  dari  kaum  proletar  yang  menerima  perlakuan  semena-mena  dan  itu dapat  mudah  disadari.  Wajar  sekali  kalau  Mark  mengatakan  ‘kaum  borjuis  sedang  menggali kuburannya  sendiri’  karena  perbudakan  itu  lambat  laun  akan  disadari  (Fink,  2010:133). Ironisnya, dalam tradisi manusia modern perbudakan tidak dilakukan oleh manusia lagi, akan tetapi  dilakukan  oleh  sistem  yang  tak  bertuan.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh  perkembangan zaman, politik, ekonomi dan ilmu pengetahuan yang berhasil dijadikan alat oleh  kapitalisme. Dampak  dari  perkembangan  itu  kapitalisme  memiliki  pola  baru  untuk  meneruskan  tradisi menjajah. Perbudakan dengan halus dan tanpa disadari. Dapat ditarik kesimpulan, perbedaan yang mencolok antara perbudakan yang dilakukan oleh kapitalisme di era Mark dan  saat ini terletak pada jenis perbudakan yang mereka lakukan. Di era Mark perbudakan dilakukan oleh manusia (Buruh dan Pemilik model) dan dewasa ini  perbudakan dilakukan oleh sistem yang tidak  disadari  masuk  dalam  kesadaran  masyarakat.  Perbudakan  model  pertama  tidak  begitu berbahaya  karena  dengan  sekilas  dapat  disadari  bentuk  penindasan  yang  dialami.  Perilaku konsumtif  yang  pada  gilirannya  menjelma  menjadi  gaya  hidup  konsumtif  dalam  pandangan Marcuse merupakan bias dari sistem kapitalisme. Kondisi masyarakat Indonesia yang dengan tanpa  sadar  menapaki  gaya  hidup  tersebut  sama  halnya  seperti  masyarakat  industri  modern yang oleh Marcuse dinamakan dengan manusia satu dimensi. Model masyarakat tersebut, tidak dapat membedakan antara kebutuhan asli dengan artifisial karena telah terbuai oleh perbudakan yang  tidak  disadari.  Dalam  istilah  Marcuse,  kebutuhan  asli  telah  tergantikan  oleh  kebutuhan artifisial (Marcuse, 2000:7).

## 6. Masyarakat Baru Sebagai Solusi
Herbert  Marcuse  sangatlah  tajam  dalam  menganalisis  patologi  masyarakat  industri modern.  Dalam  bukunya  One  Dimensional  Man,  Marcuse  hanya  mengungkapkan  patologi- patologi  yang  dialami  oleh  masyarakat  industri  modern,  namun  tidak  secara  eksplisit menjelaskan  tentang  penawarnya.  Di  antara  penyakit-penyakit  masyarakat  industri  modern yang dapat Marcuse simpulkan yaitu, sistem totaliter, rasionalitas teknologi, kebutuhan palsu, perbudakan  yang  tidak  disadari.  Kemajuan  teknologi,  ilmu  pengetahuan  dan  industri  bisa dikatakan itu adalah keniscayaan yang tak terelakan. Kenyataannya, di era Marcuse semuanya
itu sudah berkembang pesat. Dengan menganalisis patologi-patologi yang berhubungan dengan semuanya itu, bukan berarti  Marcuse menolak seutuhnya peran teknologi, ilmu pengetahuan dan  industri.  Dia  tidak  mengandaikan  masyarakat  yang  kolot  atau  katakanlah  melepaskan unsur-unsur  moderenitas,  Marcuse  masih  mengafirmasi  kemajuan  dengan  catatan,  Ilmu pengetahuan dan teknik harus diberi suatu arahan lain atau suatu tujuan lain, yaitu the pacification of  existence,  atau  dalam  istilah  Marcuse  adalah  perdamaian  dan  kebebasan  sejati  (Bertens, 2014:302).
Istilah perdamaian dan kebebasan yang sejati, mungkin terdengan utopis yang mustahil diwujudkan. Tapi tidak demikian, dengan adanya gagasan perdamaian dan kebebasn sejati rasio –yang dalam pengamatan Marcuse adalah rasionalitas teknologi- secara tidak langsung berubah haluan. Rasio mulai meninggalkan logika teknologi dan kekuasaan, serta mulai memikirkan seni hidup “the function of reason is to promote the art of life”, yang berarti mengarah menuju lingkungan yang memiliki tiga dorongan yaitu, untuk hidup, untuk hidup dengan baik, untuk hidup lebih baik  (Marcuse,  2000:331).  Dalam  memperjuangkan  masyarakat  baru  yang  menjadi  obat  akan penyakit-penyakit  yang  diidap  oleh  masyarakat  industri  modern,  secara  kongkret  Marcuse mengajukan dua hal, pertama, the reduction of power, sebisa mungkin masyarakat baru mengurangi kekuasaan,  baik  itu  kekuasaan  politik,  ekonomi,  sistem  dan  lain  sebagainya.  Dalam  artian, menaggalkan segala bentuk kekuasaan yang memasung masyarakat baik disadari ataupun tidak. Kedua, the reduction of overdevlopment, masyarakat baru perlu mengurangi perkembangan yang berlebihan. Di antaranya kebutuhan palsu yang dipaksakan tanpa sadar oleh sistem kapitalis, ambisi  menciptakan  hidup  lebih  bermutu  dengan  hal-hal  yang  artifisial  (Bertens,  2014:302). Mengingat  masyarakat  baru  yang  Marcuse  andaikan  adalah  masyarakat  yang  kulitatif,  jadi menurutnya langkah pertama yang harus ditempuh adalah dengan mengurangi hal-hal  yang kuantitatif.
Tidak semua kalangan bisa lepas dari penjajahan sistem totaliter yang sudah mengakar. Sistem totaliter hanya dapat diatasi melalui jalan revolusi. Artinya, tidak cukup hanya dengan segelintir  orang.  Adapun  kaitannya  dengan  kebutuhan  palsu  seperti  yang  diungkapkan Marcuse, tidak semuanya masyarakat mampu membedakannya. Untuk itu, menurut Marcuse yang  mampu  menyadari  dan  menjadi  ujung  tombak  revolusi  adalah  kaum  intelektual  muda golongan menengah. Gagasannya terekam dalam essay on liberation.
“ No matter how remote from these notions the rebellion may be, no matter how destructive and self-destructive it may appear, no matter how great the distance between the middle-class revolt in the metropoles and the life and death struggle of the wreched of the earth- common to them is the depth of the refusal. It makes them reject the rules of the game that is rigged against them” (Marcuse, 1969:6).
Dalam  kutipan  ini  bisa  dilihat,  seakan-akan  Marcuse  melegitimasi  kekerasan.  Padahal  dalam bukunya  One  Dimensional  Man,  tidak  ada  tanda-tanda  bahwa  Marcuse  akan  mengamini kekerasan. Standing point nyapun tentang masalah kekerasan untuk mencapai revolusi tidaklah jelas masih samar. Namun Marcuse mengungkapkan, masyarakat industri modern atau manusia satu dimensi acapkali menggunakan kekerasan yaitu kekerasan yang dilembagakan institualized violence. Maka, tidak ada salahnya revolusi juga menggunakan kekerasan (Bertens, 2014:304).
Diagnosa  yang  dilakukan  oleh  Herbert  Marcuse  memang  tidak  bisa  kita  pungkiri  adanya, perbudakan model baru yaitu perbudakan yang dilakukan dengan tidak adanya kekerasan atau perbudakan yang tidak disadari. Sistem yang selama ini kita ‘iya’ kan ternyata menyimpan racun yang membahayakan, dan itu sudah diorganisir sedemikian rupa. Manusia menjadi objek yang disetir, didikte oleh sistem yang tak bertuan. Kebutuhan yang selama ini dianggap kebutuhan asli ternyata itu adalah palsu yaitu kebutuhan yang dimanipulasi oleh media dan ditunggangi kepentingan kapitalis.
Revolusi bukanlah jalan satu-satunya untuk mengatasi masalah perbudakan model baru. Kalaulah  keberadaan  sistem  totaliter  dan  perbudakan  model  baru  seperti  yang  diungkapkan Marcuse, disadari bersama maka untuk mengatasinya diperlukan peranan para intelektuan yang menyadarkan  akan  selubung  ideologi  yang  bersembunyi  di  belakang  mewahnya  dan kesenangan  yang  ditampilkan  oleh  sistem  kapitalis.  Peranan  institusi  pendidikan  memang penting  sebagai  wadah  membuka  cakrawala  pemikiran  setiap  individu  yang  mengitarinya. Untuk langkah awal bukanlah secara frontal mengadakan revolusi atas penjajahan kapitalisme, tapi  menyadarkan  akan  adanya  ‘virus’  yang  mulai  menggrogoti  stabilitas  kehidupan masyarakat.  Setelah  itu  baru  mengadakan  revolusi  dan  bukan  hanya  dilakukan  oleh  kaum intelektual muda. Semua lapisan masyarakat idealnya ikut serta dalam revolusi secara damai.

## Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  ontologis,  manusia  satu  dimensi  bergerak  diantara  dua  kubu, pertama antara kondisi sosial kongkret pada masa itu dan yang kedua kesadaran sebagai unsur yang ada dalam diri manusia prapengertian. Dominasi biotis-vegetatif merupakan unsur yang paling  mencolok  pada  diri  manusia  satu  dimensi  dengan  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan biologis. Selain itu, dia juga ditopang oleh psikis-naluri sebagai instrumen. Dapt disimpulkan seluruh  realitas  menurut  Marcuse  adalah  materi,  namun  materialisme  yang  disuarakan  oleh Marcuse  tidak  bersifat  vulgar.  Dalam  diri  manusia  masih  ada  kesadaran,  walaupun  dalam gagasan  manusia  satu  dimensi  kesadaran  itu  didikte  oleh  sistem  kapitalis.  Terlepas  dari  itu Marcuse mengamini masih adanya kesadaran pada diri manusia.
Sedangkan perilaku konsumtif masyarakat Indonesia adalah kondisi yang tepat untuk menggambarkan  perbudakan  model  baru  ala  Marcuse.  Masyarakat  yang terjebak  dalam  gaya hidup konsumtif hanya mampu melihat dunia dalam satu dimensi, dimensi yang dibangun oleh sistem. Sehingga, kebutuhan mereka pun diatur oleh sistem tersebut melalui media-media dan lain  sebagainya.  Kondisi  ini  layaknya  masalah  yang  tidak  lagi  dianggap  masalah,  kepekaan terhadap  kondisi  mereka  sendiri  pun  terlupakan.  Karena  sistem  memang  memenuhi  segala kebutuhannya. Pada akhirnya, terciptalah manusia satu dimensi.
Marcuse masih membawa bendera revolusi sebagai anti-virus dari patologi masyarakat industri modern sepertihalnya Mark. Dalam gagasan Marcuse kaum intelektual muda memiliki tempat untuk mengadakan revolusi bukan kaum buruh seperti yang digagas oleh Mark. Revolusi yang  diandaikan  bukanlah  revolusi  yang  berujung  pada  kekerasan,  tetapi  revolusi  untuk menyadarkan  akan  adanya  bahaya  yang  mengancam  juga  revolusi  kaum  intelektual  untuk menanamkan nilai-nilai yang dapat meluruskan penyimpangan yang melanda masyarakat yang berdimensi satu.

## Daftar Pustaka
Ariely,  Dan,  (2008),  Predictably  Irrational:  The  Hidden  Forces  That  Shape  Our  Decisions,
HarperCollins Publisher: Newyork.
Bertens,  K,  (2014),  Sejarah  Filsafat  Kontemporer  Jerman  dan  Inggris,  Gramedia  Pustaka  Utama:
Jakarta.
Bakker, Anton, (1992), Ontologi atau Metafisika Umum, Penerbit Kanisius: Yogyakarta.
Creswell, John W, (2016),  Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif dan Campuran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fink, Hans, (2010), Filsafat Sosial, Pustaka Pelajar: Yogyakarta. Hardiman, F. Budi, (1990), Kritik Ideologi, Kanisius: Yogyakarta
Kellner, Douglas, (2001), Marcuse Towards A Critical Theory Of Society, Routledge: London Marcuse, Herbert, (2004), Cinta dan Peradaban (Terj), Pustaka Pelajar: Yogyakarta
_____________,  Silveter  G  Sukur  dan  Yusup  Priasudiarja  (Penerjemah),  (2000),  Manusia  Satu

## Dimensi, Bentang: Yogyakarta
_____________, Kellner, Douglas, (2001), Towards A Critical Theory Of Society, Routledge: London _____________, (1969), An Essay on Liberation, Bacon Press book: Boston
_____________, (1987), Hegel’s Ontology and Theory of Historicity, The MIT Press: London Magnis-Suseno, Franz, (2013), Dari Mao ke Marcuse, Gramedia Pustaka Utama: Jakarta Piliang, Yasraf Amir, (1999), Sebuah Dunia yang Dilipat, Mizan: Bandung Ritzer, George, (2002), Ketika Kapitalisme Berjingkrang, Pustaka Pelajar: Yogyakarta Sastrapratedja (editor), (1982), Manusia Multi Dimensional, Gramedia: Jakarta Siswanto, Joko, (2004), Metafisika Sistematik, Taman Pustaka Kristen: Yogyakarta Sim, Stuart, (2002), The Routledge Companion to Postmodernism, Routledge: London Sumber/Source: BPS, Susenas September 2021/BPS-Statistics Indonesia, The September 2021

## Susenas
Suryosumunar,  J.  A.  Z.  (2019).  Perspektif  Gilles  Deleuze  terhadap  Proses  Imitasi  dalam Masyarakat Konsumeris di Era Revolusi Industri 4.0. WASKITA: Jurnal Pendidikan Nilai Dan Pembangunan Karakter, 3(2), 43-58.