Makan Besaprah: Pesan Dakwah dalam Bingkai Tradisi pada Masyarakat Melayu Sambas

## Mualimin
Institut Agama Islam Negeri Palangkaraya, Indonesia Jln. G. Obos Komplek Islamic Centre Palangkaraya, Kalimantan Tengah mualimin@iain-palangkaraya.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  the  message  of  da'wah  in  the  tradition  of besaprah  (eating  together).  This  research  is  a  qualitative  interpretive  paradigm. Data were collected in three ways, through observation, interviews, and document studies.  While  the  method used  to  analyze  data  is  the  semiotics  method.  Based  on the  analysis  that  has  been  done,  can  be  concluded  that  the  teachings  of  Islam  are conveyed  through  cultural  symbols  that  are  packaged  properly  in  the  tradition  of besaprah. The message of da'wah in the tradition of besaprah is conveyed through cultural symbols. In general the message of da'wah can be divided into three aspects of  Islamic  teachings.  First,  the  message  of  faith  is  related  to  monotheism  and  the pillars  of  faith.  Second,  the  message  of  sharia  is  related  to  observance  of implementing  Islamic  teachings  in  daily  life.  Third,  the  moral  message  related  to friendship, mutual help, glorify humans, and equality between human beings.
Keywords : Da'wah Message, Makan Besaprah , Sambas Malay

## A. Pendahuluan
Sejarah  perjalanan  kesultanan  Sambas  mencatatkan  bahwa sebelum  masuknya  Islam,  agama  Hindu  dan  Budha  menjadi  agama yang  banyak  dianut  oleh  masyarakat  Sambas.  Ketika  Islam  masuk  di Sambas,  gerakan  dakwah  Islam  dilakukan  dengan  internalisasi  ajaran Islam  dalam  setiap  nafas  kehidupan  masyarakat.  Upaya  tersebut bertujuan  untuk  memasyarakatkan  ajaran  Islam,  sehingga  bagi  yang belum  memeluk  Islam  diharapkan  tertarik  untuk  memeluk  Islam. Sedangkan  bagi  masyarakat  Sambas  yang  telah  memeluk  Islam, internalisasi  ajaran  Islam  bertujuan  untuk  semakin  memperkuat keimanannya. 1 Tujuan  ini  sangat  realistis  karena  dengan  internalisasi tersebut Islam akan menjadi bagian penting bagi orang Sambas. Bahkan sangat  memungkinkan  dengan  adanya  internalisasi  tersebut,  setiap budaya  yang  bernafaskan  Islam  menjadi  sesuatu  yang  prestisius  bagi rakyat ketika itu.
Internalisasi  ajaran  Islam  dilakukan  dalam  berbagai  bidang kehidupan.  Internalisasi  ajaran  Islam  bahkan  hingga  dalam  sistem sosial  yang  terkecil  sekalipun seperti  tatacara  makan  dan  minum  yang disebut  dengan  makan besaprah .  Bagi  Melayu  Sambas  tradisi  makan besaprah telah menyatu dalam kehidupan sosialnya. Hal ini terlihat dari realitas bahwa tradisi ini tidak hanya dilakukan dalam acara adat saja, tetapi juga dilakukan dalam kehidupan sehari-hari.
Internalisasi  ajaran  Islam  dalam  tradisi  makan besaprah pada dasarnya  merupakan  bagian  dari  dakwah  kultural.  Pada  tataran  ini Astori  dan  Librianti  mengemukakan  bahwa  dakwah  kultural merupakan  bagian  dari  upaya  dakwah  melalui  pendekatan  budaya yang hidup dan berkembang di masyarakat. Pada tataran ini kebiasaan dan  adat  istiadat  suatu  masyarakat  menjadi  pertimbangan  dalam mengemas  pesan  dakwah  sehingga lebih  mudah  untuk  menarik  minat sasaran  dakwah. 2 Selain  itu  dakwah  kultural  juga  merupakan  bagian dari bentuk dakwah melalui pendekatan damai. Oleh karena itu senada dengan  pendapat  tersebut,  beberapa  kajian  menunjukkan  pentingnya pemilihan  metode  dan  teknik  berdakwah  agar  dapat  menarik  minat mad’u serta  memberikan  dampak  dalam  mewujudkan  ajaran  yang
1 Pabali Musa, “Tahapan-Tahapan Sejarah Sambas” (Makalah, Dies Natalis STAI Sambas tahun 2010, Sambas, 2010), 2.
2 Asep Kamil Astori dan Eka Octalia Indah Librianti, “Dakwah Kultural: Relasi Islam  Dan  Budaya  Lokal,” Ath  Thariq  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi 3,  no.  2  (26 Februari 2020): 177, https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v3i2.1548.
rahmatan lil ‘alamin. 3
Ajaran  Islam  yang  menjadi  substansi  pesan  dakwah  dalam tradisi  makan besaprah dikemas  dengan  begitu  baik.  Pesan-pesan dakwah tersebut direpresentasikan terutama dalam tatacara pelaksanaan tradisi ini. Kerapian dalam mengemas tradisi ini membuat masyarakat  tertarik  untuk  mempertahankannya  dalam  kehidupan. Faktor  inilah  yang  kemudian  membuat  tradisi  ini  mampu  bertahan hingga  saat  ini  bahkan  semakin  menguat  khususnya  di  kalangan masyarakat  Melayu  Sambas.  Eksistensi  ini  terlihat  dari  hingga  saat  ini setiap tradisi adat masyarakat tidak sempurna jika cara makannya tidak dengan besaprah .
Pesan-pesan  yang  terkandung  dalam  tradisi  makan besaprah menarik untuk dibedah dan ditafsirkan dalam sebuah penelitian. Secara umum, penelitian ini terfokus pada pesan-pesan dakwah dalam tradisi makan besaprah terutama terkait pesan akidah, syariat, dan akhlak. Oleh karena  itu,  penelitian  ini  menggunakan  teori  pesan  dakwah  sebagai pisau  analisis  terutama  dalam  pemetaan  pesan  dakwah  tradisi  makan besaprah .

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini merupakan  penelitian kualitatif dengan menggunakan  metode  semiotika.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian ini  dilakukan  pada  bulan  Maret  hingga  Mei  2019.  Pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  dilakukan  melalui  tiga  cara,  yaitu  melalui observasi. Observasi dilakukan sebanyak 3 kali dengan terfokus kepada pelaksanaan  makan besaprah dari  tahap  persiapan  hingga  akhir. Kedua , data  dikumpulkan  melalui  wawancara  mendalam  kepada  informan. Untuk  menjaga  hak  privasi,  identitas  informan  dalam  penelitian  ini dirahasiakan.  Ada  tiga  aspek  utama  yang  akan  digali  melalui wawancara yaitu tahapan pelaksanaan makan besaprah dari awal hingga akhir, simbol budaya dalam makan besaprah, dan pesan dakwah dalam makan besaprah .  Ketiga,  pengumpulan  data  melalui  studi  dokumenter. Data yang diperoleh melalui studi dokumenter ini berupa foto, naskah
3 Herles  Anwar  dan  Mualimin,  “Dakwah  Melalui  Pembinaan  Keagamaan Terhadap Masyarakat Muslim  Pedalaman  Oleh  Penyuluh  Agama  Islam  Non  PNS Kecamatan  Tebas,  Sambas,” Jurnal  Bimbingan  Penyuluhan  Islam 1,  no.  01  (30  Juni 2019): 24; Ferdian Achsani dan Siti Aminah Nur Laila, “Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu  Menyambut  Lebaran  Karya  Pendhoza,” NALAR:  Jurnal  Peradaban  Dan Pemikiran Islam 3, no. 2 (2019): 123, https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1435.
dan literatur yang relevan dengan tradisi makan besaprah .

## C. Pesan Dakwah
Pesan  merupakan  sesuatu  yang  bersifat  abstrak.  Agar  menjadi sesuatu yang konkret, manusia kemudian menciptakan lambang dalam menciptakan  pesan  tersebut.  Lambang  dari  suatu  pesan  dapat  berupa simbol tulisan, suara, raut wajah maupun gerak tubuh. Oleh karena itu wajar  jika pesan  seringkali  didefinisikan sebagai seperangkat lambang yang  memiliki  makna  dalam  aktivitas  komunikasi  manusia.  Sejalan dengan  definisi  tersebut,    Hafied  Cangara  dalam  Aziz,  memandang bahwa  pesan  adalah  sesuatu  yang  disampaikan  pengirim  kepada penerima. 4 Menurut  Asmuni  Sukir,  Pesan  merupakan  gagasan  dan pernyataan sikap yang disampaikan kepada orang lain. 5
Pada  dasarnya,  pesan  merupakan  intisari  dalam  sebuah komunikasi.  Dalam  konteks  ini,  ketersampaian  pesan  menjadi  syarat yang  sangat  menentukan  efektivitas  setiap  komunikasi  yang  terjadi antara  manusia.  Oleh  karena  itu  cara  menyampaikan  suatu  pesan menjadi  sangat  krusial  agar  pesan  yang  ingin  disampaikan  diterima dan difahami dengan baik. 6
Pesan secara umum dapat dikategorikan verbal dan non verbal. Bahasa  verbal  adalah  adalah  alat  untuk  menyampaikan  gagasan, perasaan  dan  maksud  manusia  dengan  menggunakan  kata-kata. 7 Definisi  yang  disampaikan  Deddy  Mulyana  pada  dasarnya  ingin menunjukkan bahwa bentuk dari pesan verbal adalah kata-kata. Pesan non  verbal  dapat  diartikan  sebagai  setiap  isyarat  atau  bahasa  yang bukan  dalam  bentuk  kata-kata.  Definisi  ini  berdasarkan  pendapat beberapa  ahli.  Samovar  dan  Porter  memandang  pesan  non  verbal mencakup  semua  rangsangan  non  verbal  dalam  satu  setting komunikasi  dan  memiliki  nilai  potensial  bagi pengirim  atau penerima pesan. 8 Definisi  ini  menunjukkan  bahwa  perilaku  manusia  baik  yang disengaja maupun tidak merupakan bagian dari pesan non verbal.
4 Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana, 2009), 112.
5 Asmuni Sukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah (Surabaya: Al-Ikhlas, 1983), 60.
6 Mondry, Pemahaman  Teori  dan  Praktik  Jurnalistik (Bogor:  Ghalia  Indonesia, 2008), 8.
7 Deddy  Mulyana, Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2007), 261.
8 Mulyana, 343.
Pesan  non  verbal  dapat  diklasifikasikan  menjadi  beberapa macam. Menurut Samovar dan Porter bentuk pesan non verbal terbagi menjadi  dua. Pertama, segala  bentuk  perilaku  manusia  seperti  cara perpenampilan,  gestur  tubuh,  mimik  wajah,  tatapan  mata,  sentuhan, dan aroma. Kedua, ruang, waktu, dan bunyi.
Pesan  merupakan  komponen  penting  dalam  aktivitas  dakwah. Menurut  Sukayat,  ajaran  Islam  yang  merupakan  intisari  dari  pesan dakwah yang harus disampaikan. Isi pesan tersebut yaitu keseluruhan ajaran  Islam  yang  ada  dalam  Al-Qur’an  dan  hadis. 9 Menurut  Aziz, pesan  dakwah  adalah  setiap  pesan  komunikasi  yang  mengandung muatan  nilai-nilai  keilahian,  ideologi,  dan  kemaslahatan  baik  secara tersirat maupun tersurat. 10
Kemasan  dan  cara  penyampaian  pesan  menurut  Widodo menjadi  sangat  menentukan  bagi  keberhasilan  dakwah. 11 Menurut Abdul  Basit,  ada  tiga  aspek  yang  mesti  diperhatikan  terkait  dengan pesan dakwah. Pertama, pesan dakwah menggambarkan sejumlah kata atau imajinasi tentang dakwah yang diekspresikan dalam bahasa. Pada tataran  ini  terdapat  dua  aspek  yaitu  isi  pesan  dan  lambang  pesan. Kedua, pesan  dakwah  terkait  dengan  makna  yang  dipersepsi  atau diterima  seseorang.  Makna  merupakan  hasil  yang  ditimbulkan  dari kerja  sama  antara  sumber  dengan  penerima  pesan.  Pemahaman terhadap pemaknaan pesan oleh penerima pesan akan memaksimalkan pengelolaan pesan baik verbal maupun non verbal. Ketiga, pemaknaan dan  pemahaman  pesan  oleh  sasaran  dakwah.  Aspek  ketiga  ini menunjukkan  bahwa  sangat  dimungkinkan  adanya  perbedaan pemaknaan dan pemahaman pesan dakwah antara setiap orang. 12
Pada  dasarnya,  sumber  dari  pesan  dakwah  adalah  Al-Qur’an, Hadis,  serta  sistem  sosial  dalam  kehidupan  manusia.  Pada  tataran  ini pesan  dakwah  menurut  Endang  Saifuddin  Anshari  terbagi  menjadi tiga 13 , yaitu sebagai berikut :
1. Pesan Akidah
9 Tata  Sukayat, Ilmu  Dakwah  Perspektif  Filsafat  Mabadi  ‘Asyarah (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2015), 25–26.
10 Aziz, Ilmu Dakwah , 144. 11 Anton  Widodo,  “Dakwah  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0,” Khabar 1,  no.  1  (31 Desember 2019): 50, https://doi.org/10.37092/khabar.v1i1.120.
12 Abdul Basit, Filsafat Dakwah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013), 140–41.
13 Endang  Saifudin  Anshari, Wawasan  Islam:  Pokok-Pokok  Pikiran  tentang Paradigma dan Sistem Islam (Jakarta: Gema Insani, 2004), 44–46.
Akidah  merupakan  bagian  terpenting  dalam  ajaran  Islam. hal  ini  karena  akidah  menjadi  fondasi  utama  dari  seluruh  ajaran Islam. Pesan akidah dalam dakwah pada dasarnya bermuara pada rukun iman. Penekanan pesan akidah dalam proses dakwah adalah untuk  tetap  memegang  teguh  keyakinan  dalam  rukun  iman  dan jangan sampai meragukannya.
2. Pesan Syariat
Syariat  secara  kebahasaan  dapat  diartikan  sebagai  jalan menuju sumber mata air. Berangkat dari arti tersebut, syariat dapat diartikan  sebagai  sistem  atau  norma  ilahiah  yang  harus  dilakukan agar  dapat  menjembatani  setiap  muslim  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  Swt. 14 Pada  tataran  ini  syariat  Islam  adalah  suatu sistem  norma  Ilahi  yang  mengatur  kehidupan  manusia  dengan Tuhan dan sesama makhluk.
Pesan  syariat  menurut  Endang  Saifuddin  Anshari berhubungan erat dengan dua bidang. Pertama bidang ibadah yang berhubungan  erat  dengan  tata  aturan  hubungan  langsung  antara umat  Islam  dengan  Allah  Swt. Kedua, bidang  muamalah  adalah aturan  terkait  hubungan  manusia  dengan  sesama  ciptaan  Allah Swt.  Pada  tataran  ini  secara  umum  pesan  dakwah  adalah  terkait aturan dalam aspek kehidupan sosial manusia seperti
kepemimpinan,  politik,  jual  beli,  keluarga,  budaya,  dan  aspek kehidupan sosial lainnya. Oleh karena itu pesan dakwah muamalah juga bersumber dari norma dan nilai yang dianut masyarakat.
3. Pesan Akhlak
Akhlak  berasal  kata khuluq yang  dapat  diartikan  dengan perilaku, kebiasaan, dan tabiat. Derivasi kata ini memiliki kesamaan dengan khalqun yang  artinya  kejadian.  Menurut  Munir  dan  Ilaihi, kata khalqun kemudian  bermuara  dan  erat  hubungannya  dengan kata makhluk yang artinya ciptaan. 15 Dengan demikian didefinisikan sebagai  perilaku,  kebiasaan  dan  tabiat  seseorang.  Pada  tataran  ini akhlak  dapat  bersifat positif  maupun negatif.   Akhlak  yang  positif misalnya amanah, sabar, dan jujur.
14 Yantos  Yantos,  “Analisis  Pesan-Pesan  Dakwah  Dalam  Syair  Lagu  Opick,”
Jurnal Dakwah Risalah 24, no. 2 (1 November 2013): 22,
https://doi.org/10.24014/jdr.v24i2.20.
15 Muhamad  Munir  dan  Wahyu  Ilaihi, Manajemen  Dakwah (Jakarta:  Kencana, 2015), 28.
Pesan  akhlak  berorientasi  untuk  membangun  tatanan kehidupan  sosial  yang  baik.  Oleh  karena  itu  pesan  akhlak  dalam aktivitas  dakwah  mestinya  tidak  hanya  pada  tataran  konseptual, tetapi  juga  terkait  dengan  implementasi  akhlak  tersebut  dalam kehidupan  sehari-hari.  Pada  tataran  ini  pada  dasarnya  akhlak terkait  dengan  kualitas  perilaku  manusia  yang  merepresentasikan kondisi  kejiwaannya.  Akhlak  yang  baik  merupakan  kondisi kejiwaan seseorang yang bersih dari sifat tercela. Kemuliaan akhlak tersebut merupakan refleksi dari keimanan kepada Allah SWT.

## D. Hasil Dan Pembahasan

## 1. Gambaran Lokasi Penelitian
Kabupaten  Sambas  terletak  di  bagian  paling  utara  Provinsi Kalimantan  Barat.  Secara  geografis  kabupaten  Sambas  terletak diantara 1’23”  Lintang utara  dan  108’39”  Bujur Timur. 16 Mayoritas penduduk  Kabupaten  Sambas  menganut  agama  Islam.  Ditahun 2015  pemeluk  agama  Islam  sebanyak  548,306  orang  atau  sekitar 87,39  dari  total  penduduk  kabupaten  Sambas.  Sedangkan penduduk  yang  beragama  Kristen  sebanyak  11,311  orang    atau sekitar 1,8 persen dari total penduduk. Penganut Khatolik sebanyak 17, 527 orang atau sekitar 2,79 persen dari total penduduk. Pemeluk Hindu  sebanyak  273  orang    atau  sekitar  0,04  persen  dari  total penduduk.  Pemeluk    Budha  sebanyak  47,223  orang    atau  sekitar
7,53 persen dari total penduduk.
2. Esensi Tradisi Makan Besaprah
Makan besaprah pada  dasarnya  merupakan  tradisi  terkait tatacara  makan  dalam  masyarakat  Melayu  Sambas.  Asal  usul  kata makan besaprah menurut  Arpan  berasal  dari  kata saprah atau nyaprah yang dalam bahasa Melayu Sambas dapat diartikan duduk melingkar  di  atas  lantai,  berkumpul,  berkelompok,  bulat.  Secara terminologi,  istilah  makan besaprah dalam  masyarakat  Melayu Sambas  digunakan  untuk  menunjukkan  budaya  makan  bersama dengan  duduk  bersila  di  atas  lantai  dan  secara  berkelompok dengan membentuk lingkaran. Dalam satu saprahan biasanya terdiri
16 Pemerintah Daerah Kabupaten Sambas, “Kondisi Umum Kabupaten Sambas,”
diakses 12 April 2020, https://sambas.go.id/profile-
daerah/pemerintahan/kondisi-umum.html.
dari  5-6  orang. 17 Namun  pada  acara  atau  perayaan  tertentu,  dapat ditemukan  juga  saprahan  yang  terdiri  dari  4  orang  seperti  yang ditemukan dalam acara naikkan tullang bumbungan.
Tradisi  makan besaprah sudah  mengakar  dalam  kehidupan masyarakat  Melayu  Sambas.  Pada  tataran  ini  kebiasaan  makan keluarga  dengan besaprah selalu  dipraktekkan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Bahkan  tamu  yang  datang  selalu  akan  disuguhkan makan dengan cara besaprah. Selain itu tradisi makan besaprah dapat dengan  sangat  mudah  ditemukan  dalam  setiap  perayaan  maupun acara  yang  dilakukan  dalam  Melayu  Sambas.  Bahkan  acara  dan perayaan  seperti  adat  istiadat  pernikahan, tepung  tawar,  sya’banan dan miare tidak  akan  sempurna  jika  tidak  dengan besaprah. Begitu pentingnya  tradisi  makan besaprah sehingga  dijadikan  patokan untuk  mengetahui  meriah  atau  tidaknya  pelaksanaan  suatu  acara atau perayaan.
Tradisi  makan besaprah melibatkan  banyak  orang  dalam pelaksanaannya.  Keterlibatan  banyak  orang  tersebut  terutama untuk  menyuguhkan saprahan pada  acara  dan  perayaan-perayaan yang dilaksanakan masyarakat Melayu di Sambas. Pada konteks ini kerjasama  dan  gotong  royong  merupakan  faktor  penentu keberhasilan pelaksanaan tradisi makan besaprah tersebut .
3. Pesan Dakwah dalam Tradisi Makan Besaprah
Islam  sangat  erat  dalam  kehidupan  sosial  budaya  Melayu
Sambas.  Hubungan  yang  begitu  eratnya  antara  Islam  dengan Melayu Sambas sehingga Melayu  dan Islam cenderung dipandang saling  merepresentasikan  antara  satu  sama  lain.  Pada  tataran  ini Melayu  tidak  hanya  dianggap  sebagai  identitas  kesukuan,  tetapi juga  merepresentasikan  agama seseorang  yaitu  Islam.  Oleh  karena itu  wajar  jika  dalam  kehidupan  masyarakat  Melayu  Sambas, seseorang  yang  melakukan  konversi  agama  dari  non  Muslim menjadi  Muslim  cenderung  lebih  sering  disebut  dengan  Masuk Melayu dibandingkan dengan sebutan menjadi muallaf. Begitu juga sebaliknya,  seorang  muslim  yang  melakukan  konversi  agama menjadi  non  Muslim  seringkali  akan  disebut  masuk  Dayak  atau masuk Cina.
17 S Arpan, Saprahan: Adat Budaya Melayu Sambas (Tebas: Arjuna Offset, 2009), 2; Fathan  Mun’in,  “Eksistensi  Tradisi  Pembacaan  Assalai/Asy’rakal  dan  Makan Besaprah pada Pesta Pernikahan Masyarakat Melayu Kabupaten Sambas Perspektif Ekonomi Islam,” Khatulistiwa: Journal Of Islamic Studies 1, no. 2 (2017): 20.
Realitas  di  atas  menunjukkan  bahwa  Islam  memiliki pengaruh  penting  dalam  kehidupan  Melayu  Sambas.  Pengaruh tersebut  diantaranya  sebagai  penopang  eksistensi  suatu  budaya dalam masyarakat Melayu Sambas termasuk tradisi makan besaprah . Oleh  karena itu  wajar  jika tradisi  makan besaprah yang  merupakan produk  budaya  tetap  dipertahankan  oleh  Melayu  Sambas  karena tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Realitas  bahwa  agama  berkontribusi  sebagai  penopang keberadaan suatu budaya dalam masyarakat pada dasarnya sangat wajar.  Terkait  dengan  itu,  Setiyawan  memandang  bahwa  agama menjadi  sumber  etika  dan  moral  yang  absolut  di  satu  sisi  dan menjelma sebagai sistem kebudayaan di sisi yang lain. Penjelmaan agama  sebagai  sistem  kebudayaan  terjadi  apabila  manusia merespon wahyu dan merefleksikannya dalam kehidupan sehingga bertransformasi  menjadi  suatu  gejala  kebudayaan.  Pada  konteks inilah  kemudian  agama  menjelma  sebagai  penopang  utama  dan kekuatan mobilisasi budaya dalam suatu masyarakat. 18
Adanya  kontribusi  Islam  dalam  tradisi makan  besaprah, secara  tidak  langsung  menyiratkan  bahwa  pesan  di  dalamnya merupakan  penjelmaan  dari  ajaran  Islam  dalam  simbol-simbol budaya.  Makna  simbol  tersebut  merupakan  pesan  dakwah  untuk setiap  individu  yang  terlibat  dalam  tradisi  makan besaprah . Pandangan  ini  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Anshari bahwa  pesan  dakwah  merupakan  bagian  dari  ajaran  Islam. 19 Merujuk  pendapat  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  pesan simbolik dalam tradisi makan besaprah merupakan pesan dakwah.
Pesan  dakwah  terkait  dengan  substansi  materi  yang disampaikan  dalam  dakwah.  Penyampaiannya  dapat  dilakukan melalui berbagai cara diantaranya sebagaimana yang dikemukakan oleh  Mualimin  yaitu  melalui  simbolisasi  pesan  dakwah  dalam budaya. 20 Menurut  Sukayat  pesan  dakwah  adalah  pesan  yang
18 Agung  Setiyawan,  “Budaya  Lokal  Dalam  Perspektif  Agama:  Legitimasi Hukum Adat (‘Urf) Dalam Islam,” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13, no. 2 (22 Juli 2012): 210, https://doi.org/10.14421/esensia.v13i2.738.
19 Anshari, Wawasan Islam: Pokok-Pokok Pikiran tentang Paradigma dan Sistem Islam , 44. 20 Mualimin dkk.,  “Cultural Da’wah  of Antar  Pinang  Pulang  Memulangkan Tradition  in  Sambas  Malay  Society,  West  Kalimantan,” Ilmu  Dakwah:  Academic
berupa  ajaran  Islam  atau  segala  sesuatu  yang  harus  disampaikan kepada  objek  dakwah.  Isi  pesan  tersebut  yaitu  keseluruhan  ajaran Islam yang ada dalam Al-Qur’an dan hadis. Sukayat menambahkan bahwa  saat  ini  perlu  adanya  reorientasi  terhadap  esensi  pesan dakwah.  Pesan  dakwah  mestinya  tidak  hanya  terkait  dengan persoalan  ibadah  saja,  tetapi  juga  harus  menyentuh  aspek problematika  kemanusiaan. 21 Oleh  karena  itu  dalam  pandangan Aziz,  pesan  dakwah  terbagi  menjadi  tiga  dimensi. 22 Menurut Anshari  pembagian  dimensi  pesan  dakwah  yaitu  pesan  akidah, syariat, dan akhlak.
Pesan  dakwah  dalam  tradisi saprahan saling  terkait  antara satu  sama  lain.  Secara  utuh  pesan  dakwah  dalam  tradisi saprahan adalah  manusia  harus  beriman  meyakini  adanya  Allah. Konsekuensi dari keimanan yaitu dengan bersumpah bahwa hanya untuk  bertauhid  kepada  Allah.  Keyakinan  ini  akan  mengantarkan manusia  mendapatkan  predikat  taqwa.  Orang  yang  bertaqwa cirinya adalah konsistensi menjalankan perintah-perintah Allah dan menjauhi larangannya. Diantara bentuk realisasi ketaqwaan adalah dengan  mendirikan  shalat.  Ketaatan  mendirikan  shalat  ini  jika dilakukan dengan benar dan konsisten akan mampu
menghindarkan  umat  Islam  dari  melakukan  perbuatan  yang tercela.  Realisasi  ketaqwaan  ini  kemudian  akan melahirkan  akhlak mulia yaitu senantiasa  menjaga persatuan,  kesetaraan,  dan  senang membantu sesama.
Pesan  dakwah  dalam  tradisi  makan besaprah secara  spesifik dapat dipetakan sebagai berikut :
a. Pesan Akidah
Akidah  berasal  kata al-‘aqdu yang  artinya  ikatan. Menurut  Anshari  akidah  dapat  diartikan  sebagai  ikatan, kepercayaan,  keyakinan,  dan  keimanan.  Merujuk  pada pendapat  tersebut,  ruang  lingkup  pesan  akidah  adalah  pada tataran keimanan dan ketauhidan Allah SWT. 23
Journal  for  Homiletic  Studies 12,  no.  2  (30  Desember  2018):  207, https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i2.1909.
21 Sukayat, Ilmu Dakwah Perspektif Filsafat Mabadi ‘Asyarah , 25–26.
22 Aziz, Ilmu Dakwah , 114. 23 Anshari, Wawasan Islam: Pokok-Pokok Pikiran tentang Paradigma dan Sistem Islam , 44.
Dalam  tradisi saprhan pesan  akidah  direpresentasikan dengan ketentuan jumlah sendok dalam satu saprah adalah dua buah.  Angka  dua  ini  pada  dasarnya  adalah  simbolisasi syahadat.  Makna  dari  simbolisasi  ini  adalah  pesan  bahwa manusia  harus  mengakui  dan  bersumpah  bahwa  hanya  Allah- lah  satu-satunya  Tuhan  yang  pantas  disembah,  dan  mengakui bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  utusan  Allah  SWT.  Jumlah sendok  yang  dua  buah  ini  juga  merupakan  simbolisasi  Al- Qur’an  dan  Hadis  sebagai  sumber  utama  ajaran  Islam  dan referensi  utama  tentang  keesaan  Allah  Swt.  Implikasi  dari sumpah  yang  direfleksikan  dalam  syahadat  adalah  lahirnya keimanan yang terangkum dalam rukun iman. Rukun iman ini direpresentasikan  melalui  ketentuan  jumlah  orang  dan  jenis lauk pauk dalam satu saprah yaitu enam atau lima. Ketentuan ini menyesuaikan  dengan  keadaan  sebagaimana  yang  telah dijelaskan  sebelumnya  dalam  poin  simbolisasi  tradisi  makan besaprah. Angka  enam  ini  pada  dasarnya  adalah  jumlah  rukun iman.
b. Pesan Syariat
Dimensi  syariat  adalah  pesan  dakwah  yang  terkait dengan aturan dan ketentuan hukum dalam  pengamalan ajaran Islam  seperti  ibadah  dan  muamalah.  Menurut    Amin,  syariat adalah  sistem  aturan  yang  dibuat  oleh  Allah  untuk  manusia baik  secara  terperincin  maupun  pokok-pokoknya  saja. 24 Sedangkan menurut Anshari, syariat Islam adalah  suatu sistem norma  Ilahi  yang  mengatur  hubungan  timbal  balik  secara vertikal  antara  manusia  dengan  Tuhan  dan  hubungan  timbal balik antara manusia dengan sesama ciptaan Tuhan . 25 Pesan Syariat dalam tradisi makan besaprah
direpresentasikan  dengan  ketentuan  jumlah  orang  dan  jenis lauk  yang  jumlahnya  lima.  Angka  lima  ini  adalah  simbolisasi kewajiban  shalat  bagi  setiap  umat  Islam  yang  telah  baligh. Selain  itu  angka  lima  juga  merupakan  simbolisasi  dari  rukun
24 Wildan  Rijal  Amin,  “Kupatan:  Tradisi  untuk  Melestarikan  Ajarana Bersedekah, Memperkuat Tali Silaturahmi, dan Memuliakan tamu,” Al-A’raf : Jurnal Pemikiran  Islam  dan  Filsafat 14,  no.  2  (20  Desember  2017):  12, https://doi.org/10.22515/ajpif.v14i2.893.
25 Anshari, Wawasan Islam: Pokok-Pokok Pikiran tentang Paradigma dan Sistem Islam ,
45.
Islam.  Pesan  yang  terkandung  melalui  angka  lima  ini  adalah pengamalan  rukun  Islam  merupakan  konsekuensi  dari keimanan  kepada  Allah  SWT.  Oleh  karena  itu  pengamalan rukun  Islam  ini  harus  berdasarkan  tuntunan  yang  terdapat dalam Al-Qur’an maupun yang dijelaskan dalam Hadis.
c. Pesan Akhlak
Pesan  akhlak  sangat  dominan  ditemukan  dalam  tradisi
makan besaprah .  Hampir  keseluruhan  pesan  dalam  makan besaprah adalah  terkait  dengan  kemuliaan  akhlak.  Realitas  ini menunjukkan bahwa kemuliaan akhlak menjadi sangat penting bagi Melayu Sambas.
Akhlak  merupakan  refleksi  dari  kemuliaan  hati  bagi orang  Melayu.  Lim  Kim  Hui  menyebutkan  bahwa  hati  bagi orang  Melayu  tidak  hanya  berdimensi  emosi  tetapi  juga berdimensi  spiritual.  Dalam  konteks  ini  Hui  membagi  konsep hati  secara  peremiologis  menjadi  dua  kategori. Pertama, hati sebagai  inti,  seperti  hati  kecil,  hati  sanubari,  dan  berhati  batu. Kedua, hati  sebagai  pembatas,  seperti  iri  hati,  baik  hati,  dan  isi hati. 26 Pendapat  tersebut  pada  dasarnya  menunjukkan  bahwa kemuliaan  akhlak  seseorang  adalah  buah  dari  keimanannya. Oleh karena itu pesan akhlak yang mendominasi dalam makan besaprah bukan  berarti  mengabaikan  pesan  akidah, secara  tidak langsung  justru  menegaskan  bahwa  akidah  sangat  penting sehingga membuahkan akhlak yang mulia.
Pesan  akhlak  dalam  tradisi  makan besaprah dapat diklasifikasi sebagai berikut :
1) Silaturahmi dan Ta’awun (tolong menolong) Secara tekstual tradisi makan besaprah memperlihatkan  adanya  kebersamaan  masyarakat  dalam mempersiapkan  hidangan.  Hal  ini  diwujudkankan  dengan gotong royong ketika membuat tempat acara dan memasak. Setiap individu yang terlibat dalam tradisi saprahan ini tidak berorientasi  pada  profit,  tetapi  pada  rasa  kekeluargaan  dan solidaritas sosial.
26 Kim  Hui  Lim,  “How  Malay  Proverbs  Encode  and  Evaluate  Emotion?  A Paremiological  Analysis,” SARI:  International  Journal  of  The  Malay  World  and Civilization 28, no. 1 (2010): 75.
Kuatnya  hubungan  kekeluargaan  yang  ditampilkan dalam  tradisi  makan besaprah merupakan  representasi sistem  sosial  Melayu  Sambas.  Masyarakat  Melayu  Sambas menurut  Kaspullah  pada  umumnya  masih  dominan  pada keluarga luas ( extended family ). Hubungan kekerabatan tidak hanya  pada  keluarga  inti,  tetapi  juga  terdiri  dari  saudara kandung, sepupu, saudara dari pihak suami-istri. Pendapat Kaspullah ini  menunjukkan  bahwa  keluarga  dalam  Melayu Sambas  tidak  hanya  yang  memiliki  hubungan  darah langsung,  tetapi  dapat  juga  melalui  sebab  lain  seperti pernikahan  dan  adopsi.  Realitas  tersebut  menunjukkan bahwa  hubungan  kekerabatan  menjadi  sangat  penting dalam kehidupan Melayu Sambas. 27
Hubungan  kekerabatan  sangat  penting  dalam membangun  sebuah  tatanan  kehidupan  sosial  yang kondusif.  Implikasi  dari  hubungan  kekerabatan  dalam kehidupan  Melayu  Sambas  adalah  terciptanya  budaya tolong  menolong.  Kondisi  ini  akan  memungkinkan terjadinya  percepatan  pembangunan  dalam  masyarakat tersebut.  Oleh  karena  itu,  Islam  memandang  penting hubungan  sosial  yang  kondusif  dalam  masyarakat. Tindakan  dalam  Al-Qur’an  juga  disebutkan  dalam  Ali- Imran  ayat  102-103  bahwa  yang  dapat  membangun hubungan  sosial  dan  persatuan  dalam  masyarakat  dalam Al-Qur’an  merupakan  indikator  ketaqwaan  seseorang. Konsep  hubungan  sosial  ini  juga  dijabarkan  pada  berbagai bentuk  implementasi  ajaran  Islam  terkait  tolong  menolong, salah  satunya  adalah  zakat  dan  shadaqah.  Ajaran  tersebut menurut  Rama  tidak  hanya  memiliki  dimensi  ibadah, namun juga memiliki dimensi sosial ekonomi. 28
Menurut Venus  pentingnya hubungan kekeluargaan yang  berimplikasi  pada  budaya  tolong  menolong  dalam
27 Kaspullah,  “Nilai-Nilai  Al-Qur’an  dan  Hadis  dalam  Tradisi  Pernikahan Masyarakat  Melayu  Sambas”  (Yogyakarta,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga, 2010), 143, http://digilib.uin-suka.ac.id/6982.
28 Rama Wijaya Kesuma Wardhani, “Manajemen Komunikasi Badan Amil Zakat Nasional  (BAZNAS)  Provinsi  Jawa  Barat,” NALAR: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 2, no. 1 (29 Agustus 2018): 12, https://doi.org/10.23971/njppi.v2i1.923.
kehidupan Melayu tergambar jelas dalam ungkapan Melayu berikut :
Hidup sedesa rasa merasa
Hidup sebangsa bertimbang rasa Menenggang perasaan orang, menjaga tali saudara Dicubit paha kanan, sakitnya ke paha kiri 29
Pesan  tentang  pentingnya  silaturahmi  dan  ta’awun terdapat dalam tahapan-tahapan pelaksanaan tradisi makan besaprah. Pada  setiap  tahapan  dalam  pelaksanaan  makan besaprah, keluarga dan tetangga saling tolong-menolong agar tradisi  ini  terlaksana  dengan  baik.  Bantuan  tersebut  tidak dibatasi  pada  bantuan  materi  seperti  uang  dan  barang, tetapi  juga  bantuan  moril  berupa  tenaga  dan  pikiran.
Hubungan saling membantu tersebut kemudian membangun  ikatan  emosional  antara  sesama  anggota masyarakat.  Pada  gilirannya  akan  terbangun  rasa  saling memiliki antara satu sama lain.
2) Memuliakan sesama terutama tamu dan orang tua
Melayu Sambas sangat memuliakan orang tua dalam kehidupan  sehari-hari.  Memuliakan orang  tua  bagi Melayu Sambas  dipandang  sebagai  kunci  untuk  mendapatkan keberkahan  hidup.  Selain  itu  masyarakat  Melayu  percaya bahwa  orang  yang  tidak  memuliakan  orang  tua  akan mendapat  masalah  yang  disebut  juga  dengan  istilah tullah. Pesan untuk memuliakan orang tua tergambar pada aturan yang tidak boleh mendahului orang tua baik untuk memulai maupun mengakhiri makan besaprah.
Melayu  Sambas  juga  sangat  memuliakan  tamu apalagi  tamu  yang  sengaja  diundang.  Pada  tataran  ini makan besaprah merupakan  perjamuan  dalam  rangka menghormati  dan  memuliakan  tamu.  Bagi Melayu  Sambas, memuliakan  tamu  merupakan  akan  membuka  pintu keberkahan  dari  Allah  SWT.  Pesan  tentang  memuliakan tamu  dalam  makan besaprah tergambar  dari  penyajian makanan  dalam  dengan  mengedepankan  estetika  dan menggunakan peralatan terbaik yang dimiliki.
29 Antar Venus, Filsafat Komunikasi Orang Melayu (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2015), 129.
Memuliakan  tamu  merupakan  bentuk  keterbukaan Melayu  Sambas  terhadap  kedatangan  orang  luar.  Menurut Husni  Tamrin  ,  orang  Melayu  selalu  terbuka  dan memberikan  pertolongan  terhadap  orang  yang  datang  ke kampung  halamannya  sepanjang  dapat  menjaga  etika  dan kesopanan.  Sikap  ini  mengingat  terdapat  pepatah  Melayu “biar rumah sempit, tapi hati lapang”. 30
3) Kesetaraan
Kesetaraan  dalam  pandangan  Mustansyir  sangat identik  dengan  tradisi  makan besaprah. 31 Pesan  tersebut direpresentasikan  melalui  aturan  makan  yang  harus menggunakan tangan. Selain kesetaraan juga direpresentasikan  dengan  itu  tidak  ada  perbedaan  menu masakan  didasarkan  pada  status  sosial.  Pada  tataran  ini,
tatacara  dalam  makan besaprah secara  tidak  langsung menempatkan  manusia  dalam  kesetaraan.  Realitas  tersebut pada dasarnya merupakan implementasi dari “duduk sama rendah, berdiri sama tinggi”.
Pesan  kesetaraan  dalam  makan besaprah merupakan manifestasi  dari  ajaran  Islam  tentang  egaliter.  Dalam pandangan  Suhra  persamaan  antara  manusia  merupakan suatu  keniscayaan  dalam  Islam.    Konsekuensi  dari  prinsip tersebut  manusia  memiliki  hak  dan  peluang  yang  sama dihadapan  Allah  SWT. 32 Menurut  Barir bahwa  konsep kesetaraan  dalam  Islam  terkait  erat  dengan  keseimbangan hak,  keadilan  dan  sikap  moderat  terhadap perbedaan  yang bermuara pada nilai kemanusiaan. 33
30 Husnu  Tamrin,  “Enkulturisasi  dalam  Kebudayaan  Melayu,” Al-Fikra:  Jurnal Ilmiah Keislaman 14, no. 1 (14 September 2017): 121, https://doi.org/10.24014/af.v14i1.3903.
31 Rizal  Mustansyir, Kearifan  Lokal  Masyarakat  Melayu  Sambas  Dalam  Tinjauan Filosofis ,  ed.  oleh  Amin  Ma’ruf,  vol.  1  (Yogyakarta:  Fakultas  Filsafat  UGM,  2015), 179–83, https://repository.ugm.ac.id/273529/.
32 Sarifa  Suhra,  “Kesetaraan  Gender  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan Implikasinya Terhadap Hukum Islam,” Al-Ulum 13, no. 2 (1 Desember 2013): 374.
33 Muhammad  Barir,  “Kesetaraan  Dan  Kelas  Sosial  Dalam  Perspektif  Al- Qur’an,” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis 15, no. 1 (13 Januari 2014): 87, https://doi.org/10.14421/qh.2014.1501-04.

## E. Simpulan
Berdasarkan  hasil  dan  analisis  yang  telah  dilakukan,  dapat disimpulkan  bahwa  ajaran  Islam  disampaikan  melalui  simbol-simbol budaya yang dikemas secara baik dalam tradisi makan besaprah. Pesan dakwah  dalam  tradisi  makan besaprah disampaikan  melalui  simbol- simbol  budaya.  Secara  umum  pesan  dakwah  tersebut  dapat  dibagi pada tiga aspek ajaran Islam. Pertama, pesan akidah terkait ketauhidan dan  rukun  iman. Kedua, pesan  syariat  terkait  ketaatan  melaksanakan ajaran Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari. Ketiga, pesan  akhlak  terkait silaturahmi,  tolong  menolong,  memuliakan  manusia,  dan  kesetaraan derajat antara sesama manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Achsani, Ferdian, dan Siti Aminah Nur Laila. “Pesan Dakwah Dalam Lirik Lagu  Menyambut  Lebaran  Karya  Pendhoza.” NALAR:  Jurnal Peradaban  Dan  Pemikiran  Islam 3,  no.  2  (2019):  122–33. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1435. Amin,  Wildan  Rijal.  “Kupatan:  Tradisi  untuk  Melestarikan  Ajarana Bersedekah, Memperkuat Tali Silaturahmi, dan Memuliakan tamu.”
Al-A’raf :  Jurnal  Pemikiran  Islam  dan  Filsafat 14,  no.  2  (20  Desember
2017): 267. https://doi.org/10.22515/ajpif.v14i2.893.
Anshari,  Endang  Saifudin. Wawasan  Islam:  Pokok-Pokok  Pikiran  tentang Paradigma dan Sistem Islam . Jakarta: Gema Insani, 2004.
Anwar,  Herles,  dan  Mualimin.  “Dakwah  Melalui  Pembinaan  Keagamaan
Terhadap  Masyarakat  Muslim  Pedalaman  Oleh  Penyuluh  Agama Islam  Non  PNS  Kecamatan  Tebas,  Sambas.” Jurnal  Bimbingan Penyuluhan Islam 1, no. 01 (30 Juni 2019): 23–36. Arpan, S. Saprahan: Adat Budaya Melayu Sambas . Tebas: Arjuna Offset, 2009. Astori,  Asep  Kamil,  dan  Eka  Octalia  Indah  Librianti.  “Dakwah  Kultural:
Relasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal.” Ath  Thariq  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi 3, no. 2 (26 Februari 2020): 179–92. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v3i2.1548.
Aziz, Moh Ali. Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana, 2009.
Barir,  Muhammad.  “Kesetaraan  Dan  Kelas  Sosial  Dalam  Perspektif  Al-
Qur’an.” Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Hadis 15,  no.  1  (13
Januari 2014): 61–92. https://doi.org/10.14421/qh.2014.1501-04. Basit, Abdul. Filsafat Dakwah . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2013.
Kaspullah.  “Nilai-Nilai  Al-Qur’an  dan  Hadis  dalam  Tradisi  Pernikahan Masyarakat  Melayu  Sambas.”  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga, 2010. http://digilib.uin-suka.ac.id/6982.
Lim,  Kim  Hui.  “How  Malay  Proverbs  Encode  and  Evaluate  Emotion?  A Paremiological  Analysis.” SARI:  International  Journal  of  The  Malay World and Civilization 28, no. 1 (2010): 57–81.
Mondry. Pemahaman  Teori  dan  Praktik  Jurnalistik .  Bogor:  Ghalia  Indonesia,
2008.
Mualimin, Ari Yunaldi, Sunandar, dan Alkadri. “Cultural Da’wah of Antar Pinang  Pulang  Memulangkan  Tradition  in  Sambas  Malay  Society,
West  Kalimantan.” Ilmu  Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic Studies 12, no. 2 (30 Desember 2018): 201–2013.
https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i2.1909.
Mulyana,  Deddy. Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2007.
Mun’in,  Fathan.  “Eksistensi  Tradisi  Pembacaan  Assalai/Asy’rakal  dan
Makan  Besaprah  pada  Pesta  Pernikahan  Masyarakat  Melayu Kabupaten  Sambas  Perspektif  Ekonomi  Islam.” Khatulistiwa: Journal
Of Islamic Studies 1, no. 2 (2017): 18.
Munir, Muhamad, dan Wahyu Ilaihi. Manajemen Dakwah . Jakarta: Kencana,
2015.
Musa,
Pabali. “Tahapan-Tahapan Sejarah Sambas.” Makalah dipresentasikan pada Dies Natalis STAI Sambas tahun 2010, Sambas, 2010.
Mustansyir,  Rizal. Kearifan  Lokal  Masyarakat  Melayu  Sambas Dalam  Tinjauan Filosofis .  Disunting  oleh  Amin  Ma’ruf.  Vol.  1.  Yogyakarta:  Fakultas
Filsafat UGM, 2015. https://repository.ugm.ac.id/273529/.
Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Sambas.  “Kondisi  Umum  Kabupaten Sambas.”  Diakses  12  April  2020.  https://sambas.go.id/profile- daerah/pemerintahan/kondisi-umum.html.
Setiyawan,  Agung.  “Budaya  Lokal  Dalam  Perspektif  Agama:  Legitimasi Hukum  Adat  (‘Urf)  Dalam  Islam.” ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13, no. 2 (22 Juli 2012): 203–22. https://doi.org/10.14421/esensia.v13i2.738. Suhra,  Sarifa.  “Kesetaraan  Gender  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan
Implikasinya  Terhadap  Hukum  Islam.” Al-Ulum 13,  no.  2  (1 Desember 2013): 373–94.
Sukayat,  Tata. Ilmu  Dakwah  Perspektif  Filsafat  Mabadi  ‘Asyarah .  Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2015.
Sukir, Asmuni. Dasar-Dasar Strategi Dakwah . Surabaya: Al-Ikhlas, 1983. Tamrin, Husnu. “Enkulturisasi dalam Kebudayaan Melayu.” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah  Keislaman 14,  no.  1  (14  September  2017):  98–148. https://doi.org/10.24014/af.v14i1.3903.
Venus,  Antar. Filsafat  Komunikasi  Orang  Melayu .  Bandung:  Simbiosa Rekatama Media, 2015.
Wardhani,  Rama  Wijaya  Kesuma.  “Manajemen  Komunikasi  Badan  Amil Zakat  Nasional  (BAZNAS)  Provinsi  Jawa  Barat.” NALAR:  Jurnal Peradaban  dan  Pemikiran  Islam 2,  no.  1  (29  Agustus  2018):  12–21. https://doi.org/10.23971/njppi.v2i1.923.
Widodo, Anton. “Dakwah Di Era Revolusi Industri 4.0.” Khabar 1, no. 1 (31
Desember 2019): 49–65. https://doi.org/10.37092/khabar.v1i1.120.
Yantos,  Yantos.  “Analisis  Pesan-Pesan  Dakwah  Dalam  Syair  Lagu  Opick.” Jurnal  Dakwah  Risalah 24,  no.  2  (1  November  2013):  16–27. https://doi.org/10.24014/jdr.v24i2.20.