Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Homo Religiosus dalam Perspektif Filsafat Pendidikan
Sri Rahayu Wilujeng 1 , M. Mukhtasar Syamsuddin 2 , RR Siti Murtiningsih 3
Fakultas Filsafat, Universitas gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia wilujengsrirahayu@gmail.com 1 *¸ etsar@ugm.ac.id 2 , stmurti@ugm.ac.id 3

## Abstract
Ada  banyak  tesis  tentang  manusia,  tetapi  ada  dua  tesis  yang  sangat  mendasar  yaitu  manusia  sebagai homo religiosus dan  manusia  sebagai animal  educandum .  Dua  tesis  ini  menyentuh  aspek  penting  dalam  hidup manusia.  Objek  material  penelitian  ini  adalah homo  religiosus ,  dan  objek  formal  yang  dipergunakan  adalah filsafat  pendidikan.  Landasan  terori  yang  digunakan  adalah  teori  Mircea  Eliade.  Penelitian  ini  bertujuan:  1. Mendapatkan gambaran makna dari homo religiosus , 2. Menemukan pemahaman apa peran homo religiosus dalam pendidikan. Penelitian ini adalah penilitian filsafat dengan model studi pustaka. Metode yang digunakan adalah metode hermeneutika dengan unsur-unsur metodis: interpretasi, analisa, idealisasi, dan diskripsi. Hasil yang  dicapai  dari  penelitian  ini  adalah  adanya  hubungan  manusia  sebagai homo  religiosus dan animal educandum . Homo religiosus merukapan landasan bagi sua tu filsafat pendidikan teistik. Homo religious sebagai ontologi, orientasi dan tujuan dari pendidikan. Homo religiosus membuat pendidikan menjadi bermakna.
Kata kunci: homo; religious; filsafat; pendidikan

## Abstrak
There are many theses about humans, but there are two very basic theses, namely humans as homo religiosus and humans as animal educandum. These two theses touch on important aspects of human life. The material object of this research is homo religiosus, and the formal object used is educational philosophy. The basis of the theory used is Mircea Eliade's theory. This study aims to: 1. Get an overview of the meaning of homo religiosus, 2. Find an understanding of the role of homo religiosus in education. This research is a philosophy research with literature  study  model.  The  method  used  is  the  hermeneutical  method  with  methodical  elements: interpretation, analysis, idealization, and description. The results achieved from this study are the relationship between humans as homo religiosus and animal educandum. Homo religiosus is the basis for a philosophy of theistic education. Homo religious as an ontology, orientation and purpose of education. Homo religiosus makes education meaningful.
Keywords: homo; religious; philosophy; education

## Pendahuluan
Perjalanan  kehidupan  umat  manusia  mengalami  sejarah  panjang.  Sejarah  perkembangan  manusia sangat  dipengaruhi  oleh  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  Barat  berkembang sangat cepat diawali dengan munculnya filsafat pada abad ke tiga sebelum masehi di Yunani. Zaman munculnya filsafat di Yunani disebut jaman logos yang mendobrak jaman mitos. Jaman logos ditandai dengan penggunaan akal untuk mencari kebenaran. Filsafat menjadi benih bagi berkembangnya ilmu pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  berkembang  pesat  pada  zaman  modern.  Kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  memberi  manfaat  yang  besar  bagi  kehidupan  manusia.  Kehidupan material manusia tercukupi, hidup menjadi lebih mudah dan enak.
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Ilmu pengetahuan disamping memberikan dampak positif juga menimbulkan dampak negatif.  Manusia  lebih  mengejar  kebutuhan  material,  persaingan,  pertikaian  bahkan peperangan lebih sering terjadi di jaman modern. Sementara sosok manusia sebagai makhluk sosial  yang  saling  bekerjasama,  manusia  religious  yang  memahami  kedudukannya,  mulai memudar.  Manusia  sebagai homo  ethicus mulai  kehilangan  kendalinya.  Manusia  mulai menjauh dari kodratnya sebagai makhluk Tuhan.
Kehidupan  semakin  komplek  dan  keras.  Manusia  terjebak  dalam  rutinitas  dan kompleksitas  hidup  mulai  merasakan  kejenuhan  dan  kehampaan.  Pengabaian  aspek  jiwa telah  menyebabkan  manusia  kehilangan  orientasi.  Gejala  itu  melanda  berbagai  lapisan masyarakat  di  seluruh  dunia.  Orang  semakin  pintar  dan  sejahtera  tetapi  tidak  bahagia. Fenomena kekacauan masyarakat dunia juga melanda Indonesia.
Pemenuhan  kebutuhan  ragawi  materi,  gaya  hidup  hedonis,  pola  hidup  pragmatis, kebiasaan flexing (memamerkan kekayaan), gaya hidup mewah merupakan fenomena yang umum  dilakukan.  Keadaan  ini  semakin  bertambah  parah  jika  dalam  dalam  pemenuhan kebutuhan  itu dilakukan  dengan    menghalalkan segala  cara  seperti  korupsi  dan  kejahatan. Efek lanjutan budaya materialisme ini adalah munculnya kecemburuan dan penyakit sosial. Kondisi seperti ini sangat memprihatinkan. Pada akhirnya orang mulai mencari kembali obat bagi kekosongan jiwa atau batinnya (Siswanto, 2013, p. 2).  Dewasa ini terlihat jelas fenomena bangkitnya  agama  sebagai  solusi  mengatasi  kekosongan  jiwa.  Obat  bagi  kekosongan  jiwa adalah  pendekatan  diri  pada  Yang  Kuasa,  yaitu  Tuhan.  Kodrat  manusia  adalah  sebagai makhluk Tuhan. Manusia adalah homo religiosus baik diakui maupun tidak.
Kehidupan  manusia  yang  ditentukan  oleh  karakter  itu  dibangun  oleh  suatu  proses pendidikan.  Manusia  dengan  segala  karakternya  adalah out  put dari  pendidikan.  Manusia yang materialistis dihasilkan dari suatu filosofi pendidikan materialisme. Ketika ada masalah dengan masyarakat, kemungkinan besar masalah itu juga berkaitan dengan pendidikan. Sejak berkembangnya kapitalisme pendidikan mulai berorientasi pada kebutuhan pasar. Menurut Daisaku  Ikeda  seorang  ahli  pendidikan  dari  Jepang,  pendidikan  orientasi  pasar  telah menyebabkan  hilangnya  tujuan  fundamental  dari  pendidikan  yaitu  menumbuhkan kebijaksanaan dan rasa kemanusiaan (Ikeda, 2007, iii). Pendidikan makin luas dan terjangkau oleh semua lapisan masyarakat, tetapi semakin memiskinkan jiwa karena hanya menekankan pencapaian akademis.
Dalam  rangka  mengatasi  fenomena  kekacauan  kehidupan  tadi  maka  penguatan  dan pembangkitan kembali nilai-nilai spiritualisme agama merupakan keputusan yang bijaksana. Mengembalikan  kehidupan  bangsa  Indonesia  yang  bermakna  dapat  dilakukan  lewat pendidikan.  Pendidikan yang  dibutuhkan  adalah  pendidikan  yang  dilandasi  nilai-nilai  moral kebaikan  umum  dan  nilai  moral  agama.  Suatu  pendidikan  yang  dilandasi  nilai-nilai spiritualisme  Ketuhanan  akan  menghasilkan  masyarakat  yang  bertanggung  jawab.  Filosofi pendidikan  sebagai  bangsa  yang  beragama  menjadi  sangat  penting  agar  pendidikan  tidak kehilangan orientasinya. Penelitian ini berusaha menjawab pertanyaan; Apa makna manusia beragama dalam kehidupan nyata. Dalam perspektif filsafat pendidikan apa makna manusia beragama
Dalam penelitian ini dua tesis tentang manusia yaitu manusia sebagai homo religious dan manusia sebagai animal educandum sebagai bahan kajian.  Dua tesis ini sangat penting dalam  kehidupan  manusia.  Konsep homo  religious dicetuskan  oleh  Mircea  Eliade  seorang filsuf  Rumania.  Dalam  tulisan  ini  makna homo  religious tidak  hanya  mengacu  paka  teori Eliade. Makna pendidikan di dalam tulisan ini dalam perspektif filsafat yang sifatnya umum
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
berkaitan dengan pandangan hidup dan pandangan tentang manusia menyangkut kewajiban hidup,  tujuan  hidup,  orientasi  hidup  dan  gambaran  manusia  ideal  yang  ingin  diwujudkan. Filsafat  pendidikan  dalam  penelitian  ini  mengacu  pada  fisafat  pendidikan  dalam  arti  luas bukan filsafat pendidikan sebagai bagian dari ilmu kependidikan, sehingga hanya membahas masalah-masalah mendasar dalam pendidikan.

## Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan di bidang ilmu filsafat dengan  model penelitian masalah aktual. Objek materi penelitian ini adalah homo religiosus , objek formal yang digunakan adalah filsafat pendidikan.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  hermeneutika.    Dengan langkah-langkah metodis sebagai berikut:
Pertama, pengumpulan data-data dari berbagai sumber tentang konsep homo religious dan pendidikan  dikumpulkan.  Data  ini  berasal  dari  buku,  jurnal,  majalah  dan  koran  yang  bisa dipertanggung  jawabkan  secara  akademis.  Ke  dua,  klasifikasi  data  yakni  data  primer,  data sekunder,  dan  data  pendukung  dan  yang  ketiga:  Pengolahan  data  yang  dilakukan  dengan menggunakan  metode  hermenuetika  dalam  rangka  menangkap  makna  dari  objek  materi. Adapun unsur-unsur metodis yang digunakan adalah analisa, interpretasi, idealisasi, dan dan diskrpsi yang bersifat umum. Analisa dilakukan dengan cara, melakukan penelaahan secara cermat terhadap masalah mendasar. Interpretasi dilakukan untuk menangkap makna yang dikandung  atas  konsep-konsep  dasar.  Idealisasai  dilakukan  untuk  mendapatkan  poin-poin penting  yang  baik  dan  berharga  untuk  dikembangkan  atau  diterapkan.  Diskripsi  dilakukan dengan cara membuat penjelasan atas hasil penelitan secara runtut.

## Hasil dan pembahasan

## Homo Religiosus
Pengertian Religi Sebelum  dibahas  makna homo  religiosus ,  akan  dibahas  terlebih  dahulu  arti  religi  supaya diperoleh gambaran yang jelas dalam tulisan ini. Secara etimologis religi atau religious berasal dari  kata religare yang  berarti  menjalin  atau  bersatu  padu.  Secara  umum religare mengandung pengertian menjalin hubungan atau bersatu padu dengan kekuatan gaib yang Maha Kuasa sebagai ruh mutlak. Yang Kuasa ini secara umum disebut Tuhan. Tuhan adalah realita yang pertama (Siswanto, 2015, p. 37).
Pemikir yang membahas agama secara luas adalah Mircea Eliade. Ia tidak membahas agama secara teologis sebagai ajaran, tetapi melihat agama dalam konteks fenomenologi dan sosiologi.  Eliade  menangkap  fenomena  kehidupan  manusia  beragama  dalam  kehidupan sosialitasnya. Agama yang menjadi rujukan adalah agama dalam arti yang sangat umum yaitu suatu spiritualitas kerohanian yang menuju pada Yang Suci (Sastrapratedja, 1982, p. 39). Ia juga tidak pada posisi mendalami isi agama-agama, tetapi lebih menelaah aktifitas kerohanian manusia di dalam masyarakat.
Agama merupakan sistem nilai yang dapat mempengaruhi hidup manusia dalam segala bidang.  Menurut  Talcott  Person  agama  menjadi  satu-satuanya  acuan  sistem  nilai  ( system referenced values ) bagi seluruh sistem tindakan ( system of action ). Dalam masyarakat yang teistik,  agama  ditempatkan  sebagai  satu-satunya  dalam  mengarahkan  sikap  dan  pilihan
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
orientasi tindakan bagi pemeluknya. Secara ideal agama memberikan acuan bagi jati diri yang dapat memberi makna bagi corak interaksi sosial masyarakat (Ismail, 2017, p. vii).
Bagi homo  religisous agama  mempunyai  tempat  yang  sakral  bagi  seluruh  kehidupan manusia. Penghayatan akan kekuatan agama ini tidak bisa dijelaskan secara rasional, tetapi bisa dirasakan secara subjektif bagi pemeluknya. Dalam agama ada dimensi kebatinan yang susah  untuk  dijelaskan  tetapi  bisa  dirasakan  dalam  penghayatan.  Telaah  ilmiah  dan penjelasan  rasional  tentang  agama  oleh  para  ilmuwan  agama  hanya  memberi  penjelasan kehidupan  keagamaan  manusia  secara  fenomenologis.  Penjelasan  rasional  tentang  agama perlu diungkap dalam pembahasan ini untuk mengetahui secara tepat aspek agama dalam kehidupan manusia.
Agama  menempati  tempat  sentral  bagi  masyarakat  teistik.  Agama  dalam  Bahasa Sansekerta bermakna haluan, peraturan, jalan atau kebaktian kepada Tuhan. Pendapat lain mengatakan bahwa agama terdiri dari dua kata A yang berarti tidak dan gama yang berarti kacau.  Agama  menjadikan  kehidupan  manusia  tidak  kacau.  Agama  berarti  juga  tuntunan. Ajaran-ajaran  agama  menjadi  tuntunan  hidup  bagi  pemeluknya.  Sementara  dalam  Bahasa Arab  dikenal  dengan  “din”  atau  ‘ad  din”  yang  berarti  adat  kebiasaan  atau  tingkah  laku, balasan,  ta’at,  patuh,  tunduk  kepada  Tuhan,  hukum-hukum  suatu  peraturan.  yang (Jirhannudin,  2010,  p.    1-2).    E.B.  Tylor  yang  juga  dikutip  Jirhannudin  berpendapat  Agama adalah adalah kepercayan kepada kekuatan gaib (Jirhannudin, 2010, p. 3). Agama merupakan sistem  nilai  yang  dapat  mempengaruhi  perilaku  seseorang  baik  dalam  kehidupan  social, ekonomi maupun politik (Ismail, 2017, p. vii). Sementara itu Geerzt menangkap agama dalam perspektif budaya sebagai suatu simbol kenyataan dan untuk kenyataan (Pals, 2001, p. 401)
Selanjutnya  Leuba    mendefinisikan  agama  sebagai  peraturan  Illahi  yang  mendorong manusia  berakal  untuk  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akherat  (Jirhannuddin, 2010, p. 3). Sementara itu M. Iqbal mempunyai pendapat senada dengan Whitehead yang menegaskan  bahwa  agama  adalah  sistem  kebenaran  umum  yang  mempunyai  akibat mengubah perilaku manusia. Agama mempunyai implikasi-implikasi praktis dalam kehidupan manusia (Lidinilla, 2006, p. 26)
Sebagai  sutu  ajaran  atau  tuntunan.  Agama  mempunyai  aspek  normatif,  yaitu memberikan  pengetahuan  tentang  norma-norma  sebagai  suatu  kebenaran.  Dalam  tataran praktis norma yang diyakini sebagai suatu kebenaran itu mempunyai implikasi terhadap sikap dan  perilaku.  Pada  dasarnya  setiap  orang  bertindak  berdasarkan  prinsip-prinsip  yang diyakininya (Anshori, p. 26-27).
Menurut Harun Nasution agama mempunyai beberapa pengertian antara lain: 1 Agama adalah  ajaran-ajaran  yang  diwahyukan  Tuhan  kepada  manusia  melalui  seorang  rasul,  2. Pengakuan  terhadap  adanya  kewajiban-kewajiban  yang  dilakini  bersumber  dari  kekuatan gaib, 3. Kepercayaan kepada suatu kekuatan gaib yang menimbulkan cara hidup tertentu, 4. Pemujaan  terhadap  kekuatan  gaib  yang  timbul  dari  perasaan  lemah  dan  perasaan  takut terhadap kekuatan misterius yang terdapat dalam alam sekitar manusia (Jirhannudin, 2010, p. 3). Secara umum agama di dunia di golongkan menjadi dua yaitu agama alamiah ( natural religion ) dan agama langit ( revealed religion ). Agama alamiah adalah agama yang muncul dari proses  alamiah  kehidupan  manusia  dalam  interaksi  yang  membangun  suatu  kebudayaan. Agama alamiah sangat erat hubungannya dengan kebudayaan. Agama langit adalah agama yang diwahyukan Tuhan lewat para nabi agar menjadi petunjuk bagi manusia (Rasjidi, 1989, p. 53).
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Makna ‘Homo Religiosus’
Menurut  Eliade  manusia  tradisional  adalah homo  religiosus (Eliade,  1987,  p.  15).  Manusia akan tetap manusia tradisional. Manusia sekarang sampai masa yang akan datang tetap sama membawa  kodrat  yang  sama  sebagai homo  religiosus. Manusia  adalah  makhluk  yang beragama, binatang yang berTuhan. Pemikiran tentang homo religiosus terdapat dalam buku The Sacral and The Profane (Sastrapratedja, 1982, p. 37). Homo religiosus berarti binatang yang  bertuhan. Manusia  adalah  binatang  yang mempunyai  kesadaran  akan  adanya Tuhan. Kesadaran ini menimbulkan sikap religious yaitu gerak keterikatan. Yang Sakral merupakan tema sentral yang menjadi dasar dari konsep homo religiosus . Homo religiosus adalah seorang yang  menyadari  perbedaan-perbedaan  pokok  antara  yang  suci  ( sacred )  dan  yang  biasa (profane).  Manusia  beragama  selalu  memilih  yang  suci  dari  pada  yang  profane  dalam menjalani hidupnya. Kata kunci konsep homo religiosus adalah yang sakral.
Manusia sebagai homo religiosus menyangkut berbagai aspek dari manusia. Menurut Mircea  Eliade  manusia  adalah  mahkluk homo  religiosus .  Manusia  sebagai homo  religiosus sejak  manusia  ada,  bahkan  termasuk  manusia  primitif.  Manusia  adalah  makhluk  Tuhan, makhluk  beragama  yang  seluruh  aspek  kehidupannya  disinari  cahaya  keillahian. Homo religious hidup dalam ruang sakral atau suci. Semua ciptaan Tuhan, alam semesta berserta isinya yang merupakan pengejawantahan dari Tuhan adalah suci. Semua peristiwa, kejadian di  alam  semesta  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  bertujuan. Homo  religious hidup  dalam kesadaran akan kewajiban dan tanggung jawab terhadap diri sendiri, lingkungan manusia dan alam  serta  tanggung  jawab  terhadap  Tuhan.  Orientasi  kehidupan homo  religious adalah kehidupan akherat yang abadi.
Eliade mengambil konsep yang sakral dari Rudofl Otto sebagai titik tolak pemikirannya. Konsep yang sakral dari Rudofl Otto tertuang dalam buku Das Heilige (Wibowo, 2010, p. 306). Otto  seorang  ilmuwan  agama  yang  berusaha  memahami  agama  melampaui  aspek-aspek rasional dan spekulatif agama. Ia berusaha menemukan sifat-sifat pengalaman-pengalaman yang menakutkan dan irasional. Ada ketakutan yang hebat di hadapan kesakralan. Yang sakral ini  merupakan  misteri  yang  mempesona  dan  mengilhami  ( mysterium  termendeum ), keagungan  ( majestas )  yang  memancarkan  tenaga  yang  dahsyat.  Ia  menemukan  rasa  takut yang religius di hadapan misteri yang menawan ( mysterium fascinans ) yang penuh dengan bunga-bunga kehidupan yang sempurna (Eliade, 1987, p. 9).
Yang  sakral  selalu  memanifestasikan  dirinya  sebagai  sebuah  realitas  yang  berbeda tingkatannya  dengan  realitas  realitas  alami  (Eliade,  1987,  p.  9)  Terminologi tremendum, majestas dan fascinans dalam  kaitannya  dengan  yang  sakral  tidak  dapat  dipahami  hanya dengan  akal.  Hal  ini  berkaitan  dengan  pengalaman  religius.  Menurut  Eliade  ada  dimensi irrasional  dari  yang  sakral  ketika  ia  hadir  pada  fenomena  realitas  dengan  seluruh kompleksitasnya (Cioveie, 2015, p. 85).
Homo religiosus adalah manusia yang hidup dalam suasana kebatinan yang dikuasai spiritualitas  keagamaan.    Berkaitan dengan  itu Seluruh  aktivitas  batin  manusia tertuju  dan berpusat  pada  sesuatu  Yang  Mutlak. Homo  religiosus memandang  bahwa  semua  yang terbentang di alam semesta ini adalah adalah ciptaan yang suci (Sastrapratejda, 1982, p. 39) Penghayatan  ini  akan  membawa  pada  suatu  kesadaran  akan  eksistensi  diri  manusia  yang serba  terbatas.  Dalam  diri  manusia  ada  kerinduan  untuk  menghadirkan  kekuatan  yang melampaui  dirinya.  Ada  ruang  dalam  jiwa  manusia  yang  jika  diisi  dengan  yang  suci  akan membawa  kedamaian. Homo  religiosus memilih  yang  sakral  sebagai  pilihan  hidupnya. Kesakralan  ini  menyangkut  semua  aspek  kehidupan,  seperti  pemahaman  tentang  kejadian
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
kejadian  alam,  peristiwa  sejarah,  perjalanan  hidup,  tindakan-tindakan  keseharian  dan aktivitas aktivitas manusia. Kesakralan ini juga kaitannya dengan penampakan alam semesta, pemahaman ruang, waktu dan peristiwa.
Sakralitas  bagi homo  religiosus tidak  hanya  berkaitan  dengan  relasi  manusia  dengan Yang  Sakral.  Sakralitas  ini  juga  menyangkut  seluruh  kehidupan  manusia  termasuk  dalam memandang dunia dan hidup manusia. Dalam pikiran homo religiosus dunia tidak dimengerti sebagaimana orang modern mengerti, yaitu alam semesta, melainkan terbatas pada daerah yang dikenal dan didiami (Sastrapratedja, 1982, p. 48). Homo religiosus mempunyai hubungan yang  sangat  erat  dengan  dunianya.  Relasi  psikis-spiritual  ini  mendasari  pola  hubungan tersebut. Dunia tidak hanya dilihat dengan mata kepala dan akal semata.
Menurut  anggapan homo  religiosus manusia  merupakan  alam  kecil  ( mikro  kosmos) . Dunia (alam semesta) adalah makro kosmos. Manusia merupakan bagian dari dunia besar, makro  kosmos .  Manusia  adalah  alam  kecil  yang  berada  mengambil  bagian  di  alam  besar. Manusia sebagi indvidu adalah mikro kosmos. Ia adalah suatu kreasi dalam kerangka kreasi besar alam semesta atau kosmos (Cioveie, 2015, p. 103). Manusia juga ikut mengambil bagian dalam kesucian kosmos . Tidak ada pembedaan tingkatan kesucian antara manusia dan alam. Kesetaraan ini sampai pada level eksistensial (Cioveie, 2015, p. 103).
Homo  religious ini  mengandung  makna  cara  berada  manusia  dan  dinamika  manusia dalam menjalani hidupnya. Selain sebagai kepastian, homo religious merupakan pilihan cara bereksistensi  manusia  di  bumi  dengan  segala  konsekuensinya.  Dengan  memeluk  agama adalah  cara  untuk  merasakan  eksistensi  manusia  secara  nyata,  dengan  memeluk  Tuhan manusia  mendapatkan  kebebasannya. Homo  religious dihadapkan  dengan homo  profane , yaitu  makhluk  yang  tidak  beragama,  yang  hidup  secara  bebas,  tidak  bertanggung  jawab terhadap  Tuhan.  Orientasi  hidupnya  adalah  dunia  kini. Homo  profane lebih  mengejar kesenangan  dan  pemenuhan  kebutuhan  materi.  Sepanjang  hidupnya  digunakan  untuk memenuhi  kehidupan  keduniawian.  Kebahagiaan  dunia  dan  hidup  yang  menyenangkan adalah orientasinya. Manusia profane adalah manusia rasional yang memahami alam dengan segala aspeknya sebagai alam apa adanya.
Homo religiosus sebagai manusia yang menyadari kedudukannya mempunyai kualitas karakter  bertangung  jawab,  jujur,  sederhana,  hormat  pada  sesama,  sosial,  tekun,  optimis, sabar, syukur dan ikhlas. Manusia sebagai homo religiosus tidak lahir dengan kualitas sebagai homo religiosus secara alami. Untuk menjadi homo religiosus sejati dibutuhkan pembinaan dan pengkondisian yaitu pendidikan.
Pendidikan akan membawa manusia hidup sebagai manusia dengan segala kodrat dan martabatnya. Dalam perpektif filsafat pendidikan, homo  religiosus adalah  sebagai ontologi pendidikan, yaitu landasan dasar bagi suatu bangunan filsafat pendidikan. Pendidikan pada hakikatnya adalah membina karakter, dan kompetensi adalah kemampuan yang menyertai. Pendidikan harus menanamkan nilai-nilai yang abadi yang selalu melekat dalam kehidupan manusia  yaitu  nilai-nilai  moral,  sosial,  etika  dan  agama.  Misi  utama  pendidikan  adalah membangun manusia yang religious.

## Relasi ‘Homo Religiosus’, Manusia dan Filsafat Pendidikan
Manusia sampai sekarang tidak berhenti dalam usaha memahami dirinya.  Gambaran tentang siapa manusia sangat beragam. Dalam hal ini tidak mempermasalahkan gambaran yang mana yang benar, gambaran yang mana yang dipilih. Menurut Joko Siswanto ada asumsi yang layak untuk direnungkan dan dipertimbangkan. Asumsi itu menegaskan bahwa gambaran tentang
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
konsep manusia itu merupakan gambaran filsafat (Siswanto, 2015, p. 61). Pandangan tentang manusia menjadi titik tolak dan dasar bagi tersusunnya filsafat baik itu sebagai ilmu maupun sebagai maupun sebagai filsafat hidup.
Kehidupan manusia adalah masalah pokok dalam pendidikan (Suhartono, 2007, p. 51). Ada pertanyaan mendasar tentang filsafat hidup yang akan menjadi dasar bagi pendidikan yaitu: Dari mana manusia berasal, apa upaya untuk mengisi hidupnya, apa tujuan hidupnya? Hal-hal  inilah  yang  mendasari  pendidikan.  Kehidupan  dan  pendidikan  adalah  dua  hal  yang tidak bisa dipisahkan. Berbicara tentang pendidikan berarti berbicara tentang manusia dan kehidupan  manusia.  Sebaliknya  berbicara  tentang  kehidupan  manusia  berarti  berbicara tentang pendidikan (Suhartono, 2007, p. 60). Filsafat hidup menjadi dasar pijakan pendidikan sepanjang  masa.  Manusia  sepanjang  hidupnya  selalu  berada  dalam  kegiatan  pendidikan. Manusia  selalu  dalam  kegiatan  pendidikan  dan  pembelajaran  untuk  mengembangkan  diri, memperbaiki diri agar bisa memenuhi tugas dan tanggung jawabnya dalam rangka mencapai tujuan akhir hidupnya.
Ada beberapa hal mengapa manusia membutuhkan pendidikan. Menurut tesis Yunani Kuno  manusia  disebut animal  educandum .  Manusia  adalah  makhluk  yang  membutuhkan pendidikan. Manusia juga animal educable yaitu makhluk yang bisa dididik. Dalam menjalani hidupnya manusia membutuhkan pendidikan. Pendidikan menjadi kebutuhan alami manusia. Pendidikan dibutuhkan karena manusia berbeda dengan binatang. Binatang secara alamami dapat melangsungkan kehidupannya dengan mengambil langsung bahan bahan yang tersedia di  alam.  Manusia  tidak  bisa  langsung  mengambil  bahan-bahan  secara  langsung  dari  alam untuk kelangsungan hidupnya. Ia harus mengolah dahulu bahan itu atau mengembangkannya jika jumlahnya terbatas. Dalam hal ini manusia membutuhkan pengetahuan, kemampuan dan ketrampilan yang diperoleh lewat pendidikan.
Manusia membutuhkan pendidikan karena ia adalah makhluk sosial. Ia tidak bisa secara mandiri  melangsungkan  hidupnya.  Ia  membutuhkan  manusia  lain  sejak  lahir  sampai  mati. Manusia sebagai makhluk individu dan mahkluk sosial membutuhkan pendidikan. Ia secara individu  membutuhkan  pendidikan  untuk  bisa  mandiri.  Sebagai  makhluk  sosial  ia membutuhkan  pendidikan  agar  bisa  hidup  bersama  di  dalam  lingkungannya.  Beberapa binatang  juga  merupakan  makhluk  sosial  tetapi  tidak  membutuhkan  pendidikan.  Binatang dalam melangsungkan hidupnya hanya membutuhkan pelatihan yang diperoleh secara alami. Mereka hidupnya secara alami dengan instingnya. Binatang lebih menunjukkan perwujudan sebagai makhluk alamiah. Binatang hanyalah bagian dari alam belaka. Intreaksi yang terjadi di dalam kehidupannya bersifat deterministis, baik interaksi dengan kelompoknya maupun interaksi dengan segala hal diluar dirinya. Kehidupannya bersifat pasif (Snijders, 2017, p. 57). Kehidupan manusia bersifat aktif, dinamis dan selalu berubah serta berkembang.
Menurut Jacob von Uexkull yang dikutip oleh Joko Siswanto dunia hewan adalah dunia tertutup  ( Unwelt )  sedangkan  dunia  manusia  adalah  dunia  yang  terbuka  ( Weltoffen ) (Siswanto,  2015,  p.  64-65).  Penelitian  Uexkull  dilanjutkan  oleh  Cassirer  yang  menekankan bahwa pada dunia terdapat karakteristik yang khas yang tidak bisa ditemukan pada makhluk lain.  Lingkaran  manusia  tidak  hanya  berkembang  secara  kuantitatif  tetapi  juga  mengalami perubahan kualitatif (Siswanto, 2015, p. 65).
Kehidupan manusia berkembang, bersifat aktif dan mengalami kemajuan. Kehidupan manusia sangat terbuka bagi perkembangan, bagi perubahan, bagi pilihan-pilihan hidup, bagi kemungkinan-kemungkinan dan peluang-peluangnya. Dalam hal ini manusia sebagai animal rasionale menjadi  dasar  bagi  pengembangan  ini.  Inilah  unsur  kejiwaan  khas  manusia  yang
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
membedakan  dengan  makhluk  lain.  Manusia  juga  sebagai homo  sapien ,  karena kecerdasannya menjadi arif mengungguli makluk lain (Kamaludin, 2013, p. 7). Kecerdasan ini bisa  berdampak  negatif  dan  positif.  Kecerdasan  akan  berdampak  positif  dan  mempunyai manfaat bagi manusia jika dipergunakan secara bertanggung jawab. Kecerdasan berdampak negatif  jika  tidak  dipergunakan  secara  baik  dan  bertanggung  jawab.  Dibutuhkan  kualitas karakter yang baik agar keunggulan kecerdasan ini bermafaat bagi umat manusia. Karakter merupakan  pengendali  seluruh  tindakan  manusia.  Pemanfaatan  potensi  dan  kompetensi yang  dimiliki  manusia  sangat  ditentukan  oleh  baik  buruk  karakter.  Karakter  buruk menyebabkan  berbagai  keunggulan  yang  dimiliki  manusia  bukan  hanya  tidak  bermanfaat, tetapi  juga  dapat  menimbulkan  bencana  dan  malapetaka.  Pendidikan  dibutuhkan  dalam pembangunan karakter baik bagi manusia.
Manusia juga merupakan mahkluk budaya. Hubungan antara manusia dengan dunia di luar  dirinya  terkemas  dalam  kebudayaan.  Inilah  yang  menjadi  ciri  khas  manusia.  Binatang hanyalah bagian dari alam. Interaksinya bersifat determinis. Jawaban atas segala aksi dari luar bersifat  pasif.  Hewan  tidak  bertanggung  jawab  dan  tidak  membudaya.  Frenomena kebudayaan  adalah  khas  insani.  Manusia  hidup  di  dalam  dunia  alam.  Dunia  alam  melalui proses humanisasi menjadi dunia budaya. Yang dimaksud dengan dunia alam adalah dunia yang  belum  tersentuh  oleh  manusia.  Manusia  selalu  berhadapan  dengan  dunia  alam  yang sudah membudaya. Dunia alam yang belum tersentuh oleh manusia tidak akan bisa dikenal. Manusia menghidupkan dan menyesuaikan alam dengan kebutuhan manusia disebut dengan membudaya, dengan memanusiakan alam, manusia memanusiakan dirinya sendiri. Dunia dan manusia tidak terpisahkan dan terjalin hubungan timbal balik. Proses membudayanya dunia alam  disebut  humanisasi  (Snijders,  2017,  p.  57).  Proses  membudayakan  dunia  dan membudayakan  manusia  itu  bukan  suatu  proses  yang  sederhana  dan  berlansung  cepat. Proses  ini  berlansung  terus  menerus,  bertahap,  berkesinambungan,  dan  membutuhkan bimbingan.  Proses  ini  menuju  pada  suatu  kehidupan  dengan  tatanan  yang  baik.  Kegiatan dalam rangka memanusiakan dunia dan memanusiakan manusia inilah yang disebut dengan pendidikan.  Dalam  hal  ini  ada  tiga  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  yaitu manusia, kebudayaan dan pendidikan. J.W. M. Bakker dalam buku Filsafat Kebudayaan bahwa aspek formal dari humanisasi terletak pada karya budi yang mentransformasikan data, fakta, situasi dan kejadian alam yang dihadapinya menjadi nilai bagi manusia (Snijders, 2017, p. 57- 58). Kebudayaan merupakan pengelolaan nilai-nilai insani dimana esensi dari kegiatanya ini adalah pendidikan.

## Homo Religius dalam Telaah Filsafat Pendidikan
Kehidupan berasal dari Yang Sakral (Yang transenden) dan akan kembali kepada Yang Sakral pula.  Hidup  manusia  merupakan  perkembangan  dari  pra  hidup  ke  hidup,  dari  hidup  ke kematian (Sastrapratedja, 1982, p. 40). Homo religiosus merupakan titik tolak kehidupan dan sekaligus tujuan hidup manusia.  Asal mula kehidupan ini adalah Tuhan sebagai causa prima dan tujuan akhir adalah kembali kepada-Nya (Suhartono, 2007, p. 51).
Manusia  lahir  dengan  memiliki  potensi  kodrat  cipta,  rasa  dan  karsa.  Dengan  ke  tiga potensi  itu  manusia  terdorong  untuk  ingin  tahu  dan  mendapatkan  nilai-nilai  keindahan, kebenaran dan kebaikan yang terkandung dalam segala sesuatu yang ada (realitas). Ketiga jenis nilai tersebut dibingkai dalam suatu  ikatan sistem nilai yang dijadikan pandangan untuk membangun filsafat hidup  (Suhartono, 2007, p.  53)  Filsafat hidup yang dijadikan petunjuk hidup, mengatur sikap dan perilaku agar terarah pada pencapaian tujuan hidup.
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Filsafat hidup mengandung pengetahuan yang bernilai universal meliputi masalah mula, tujuan  dan  eksistensi  kehidupan.  Ketiganya  berhubungan  menurut  asas  sebab-akibat.  Asal mula  kehidupan  sebagai  sebab  bagi  tujuan  kehidupan  menentukan  jenis  bentuk,  dan  sifat perilaku. Bagi homo religiosus Tuhan adalah asal mula segala sesuatu. Kembali kepada Tuhan adalah  tujuan  dari  kehidupan.  Perilaku,  tindakan  dan  sikap  yang  mengandung  nilai-nilai ketuhananlah  yang  dapat  mengantar  manusia  kepada  tujuan  kehidupan.  Semua  orang mempunyai tujuan hidup. Pada dasarnya seluruh perjalanan hidup manusia itu terarah pada tujuan hidup. Tujuan hidup ini akan menjadi orientasi utama manusia.
Dalam perjalanan mencapai tujuan hidup manusia sebagai homo religiosus mempunyai kewajiban mengemban tugas-tugas kewajiban pengabdian kepada Sang Pencipta. Manusia dibekali  seperangkat potensi  yang bisa  ditumbuhkembangkan. Segala  potensi  yang dimiliki manusia merupakan kemampuan dasar yang hanya mungkin dikembangkan secara optimal melalui bimbingan arahan yang sejalan dengan petunjuk Sang Pencipta (Uno, 2016, p. 15). Penciptaan  manusia  dengan  segala  potensinya  ini  maka  mengandung  arti  bahwa  manusia adalah  makhluk  yang  memiliki  peluang  untuk  dididik.  Dalam  perspektif homo  religiosus pendidikan  adalah  aktivitas  sadar  yang  berupa  bimbingan  bagi  pertumbuhan  dan perkembangan potensi Illahiyat. Dengan pendidikan diharapkan manusia dapat memerankan dirinya  selaku  pengabdi  Allah  secara  optimal  (Uno,  2016,  p.  15).  Manusia,  kehidupan  dan pendidikan merupakan satu kesatuan dalam bingkai arahan sinar Ketuhanan. Hubungan ini menjadi landasan bagi bangunan pandangan hidup atau filsafat hidup. Filsafat hidup homo religiosus menempatkan Tuhan sebagai pusat dari segala sesuatu. Dia adalan asal dan tujuan dari kehidupan manusia, dan dalam proses perjalanan menuju titik akhir sebagai tujuan hidup sebagai sebuah proses pendidikan.
Homo religiosus mempunyai dua aspek, metafisis dan fisis. Aspek metafisis berkaitan dengan  unsur  ketuhanan  yang  menjadi  spirit  utama  dalam  hidup  dan  aspek  fisis  yang berkaitan  dengan  kehidupan  nyata  manusia  dengan  segala  kebutuhannya.  Aspek  fisis  ini merupakan  sisi  eksistensial  manusia.  Perjalanan  dan  dinamika  eksistensi  manusia  selalu terhubung  dengan  spirit  Ketuhanan. Homo  religious adalah  manusia  bertuhan  yang bereksistensi untuk menjalankan kewajibannya pada pengabdian ketuhanan sebagai tujuan hidup.  Seorang homo  religiosus adalah  seorang  eksitensialisme  teistik.  Terminologi eksistensialisme teistik sekilas seperti dua hal yang berbeda, tetapi sebenarnya adalah dua sisi  kehidupan  yang  menyatu.  Eksistensialisme  dibutuhkan  manusia  untuk  menjalankan kewajiban kehidupan yaitu pengabdian ketuhanan. Dunia fisis eksistensial menjadi penting bagi manusia beragama dan perlu untuk direkontruksi secara konseptik filosofis yang dapat menjadi landasan bagi bagunan suatu pendidikan.

## Homo Religiosus sebagai Ontologi Pendidikan
Secara umum sudah ditegaskan sebelumnya bahwa antara kehidupan dan pendidikan adalah dua identik yang tidak bisa dipisahkan. Berbicara kehidupan berarti berbicara tentang hidup dan  kehidupan  manusia,  sebaliknya  berbicara  tentang  kehidupan  manusia  berarti  harus mempersoalkan  pendidikan.  Sepanjang  hidup  manusia  adalah  pendidikan  dan  pendidikan bisa berjalan sepanjang hidup manusia ( long life education ). Persoalan kehidupan manusia adalah persoalan pendidikan (Suhartono, 2007, p. 62-63) Sikap dan pandangan-pandangan dasar  tentang  kehidupan  adalah  pandangan  hidup  atau  filsafat  hidup.  Apa  yang  menjadi pandangan dasar dalam filsafat hidup itu dengan sendirinya merupakan masalah pendidikan.
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Secara singkat dapat dikatakan bahwa filsafat pendidikan adalah kajian filosofis tentang pendidikan, dengan demikian filsafat pendidikan merupakan filsafat hidup dalam bentuk yang lebih konkrit. Pendidikan dan filsafat pendidikan dengan demikian merupakan suatu problem bagi semua orang. Filsafat pendidikan bukan hanya merupakan area para akademisi ataupun filsuf.  Pendidikan  merupakan  urusan  semua  orang,  termasuk  orang  awam,  bukan  hanya masalah  pendidik,  guru,  akademisi  atau  filsuf.  Demikian  juga  dengan  filsafat  pendidikan. Filsafat pendidikan secara sempit adalah salah satu cabang dari filsafat dan juga salah satu kajian dalam ilmu kependidikan, namun secara umum filsafat pendidikan adalah filsafat bagi semua  orang  yang  sadar  akan  keberadaan,  tanggung  jawab  dan  kewajibannya  sebagai manusia yang mempunyai tujuan.
Orang  mulai  berfilsafat  pendidikan  ketika  mulai  mempunyai  pertanyaan  mendasar kehidupan seperti: apakah manusia, apa hidup, apa tujuan hidup, gambaran manusia ideal dituju  atau  yang  akan  diwujudkan  bagi  anak,  atau  generasi  penerus.  Filsafat  pendidikan mempelajari proses kehidupan dan alternatif pendidikan yang sesuai dengan asumsi dasar dari hakekat manusia yang sudah ditetapkan. Proses pendidikan berkembang bersama proses perkembangan  hidup  dan  masalah  kehidupan  manusia.  Seluruh  pendidikan  merupakan masalah hidup dan kehidupan manusia, sebagaimana dikatakan oleh Rupert C. Lodge: life is education dan education is life (Anwar, 2017, p. 77).
Suatu bangunan pendidikan didasarkan pada suatu filsafat hidup dan filsafat hidup ini dilandasi oleh gambaran tentang manusia atau generasi penerusnya agar bisa menjadi  yang bertanggung  jawab,  dan  mempunyai  sifat  yang  baik.  Gambaran  tentang  manusia  ini merupakan  landasan  dasar  atau  ontologi  bagi  pendidikan.  Pandangan  tentang  manusia  ini menjadi  titik  tolak  landasan  filosofis  bagi  filsafat  pendidikan.  Pendekatan  ontologi  atau metafisik  menekankan  hakekat  keberadaan  pendidikan  yang  tidak  lepas  dari  hakekat manusia. Gambaran tentang manusia menjadi materi utama dan pertama bagi pendidikan. Manusia menjadi unsur sentral dalam pendidikan. Manusia sebagai objek dan subjek dalam pendidikan.  Tanpa  manusia  tidak  ada  pendidikan  dan  tanpa  pendidikan  manusia  tidak menjadi manusia. Gambaran tentang hakekat manusia menjadi titik awal dari pengembangan pendidikan dan menjadi titik akhir dari tujuan pendidikan yaitu manusia ideal (manusia yang baik). Ontologi pendidikan pada akhirnya akan menuju pada suatu gambaran manusia yang hendak  diwujudkan  dalam  pendidikan.  Berkaitan  dengan homo  religiosus ,  maka  manusia beragama merupakan landasan bagi pendidikan dan sekaligus menjadi tujuan yang hendak dicapai  dari  pendidikan.  Sebagai  landasan  pendidikan,  homo  religiosus  adalah  makhluk ciptaan  Tuhan  dengan  segala  potensi  humanistiknya.  Potensi  kemanusiaan  ini  yang dikembangkan secara optimal agar manusia menjadi manusia yang dewasa yang mampu yang menyadari akan eksistensi dan kehadirannya di muka bumi yang mengemban kewajiban dan tanggung jawab keillahian.
Berkaitan dengan hal ini penting dipahami tentang tiga tingkatan hakikat manusia yang sekaligus  juga  menggambarkan  tingkatan  ontologi  pendidikan.  Tiga  tingkatan  itu  adalah esensi  abstrak  pendidikan,  esensi  potensial  pendidikan  dan  esensi  kongkrit  pendidikan (Suhartono,  2007,  p.  112).  Ketiga  tahap  esensi  pendidikan  ini  berada  di  bawah  sinar  spirit ketuhanan. Pertama adalah esensi abstrak pendidikan, yaitu hakikat keberadaan pada tingkat abstrak. Pada tingkat ini pendidikan bernilai universal, mutlak berlaku bagi manusia siapapun, dimanapun dan kapanpun (Suhartono, 2017, p. 112).
Pada  tahap  esensi  abstrak  nilai-nilai  keillahian  terwujud  dalam  nilai  kemanusiaan, dimana manusia sebagai cipataan Tuhan sangat berharga dan sangat istimewa. Pendidikan
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
akan  membuat  manusia  yang  mempunyai  unsur  kebinatangan  akan  bergerak  menuju  nilai keillahian. Pada tahap ini manusia dengan spirit binatang bertransformasi menjadi manusia dengan wajah manusia.
Orientasi filosofis dari pendidikan pada tahap ini adalah pemanusiaan manusia dimana manusia menjadi manusia yang manusiawi. Setiap kelahiran manusia wajib melibatkan dan dilibatkan secara terus menerus dalam kegiatan pendidikan agar secara bertahap tumbuh dan berkembang menuju manusia yang ideal (Muhmidayeli, 2017, p. 69). Pada tahap ini manusia dengan  potensi  akalnya  mendapat  bimbingan  di  dalam  aktivitas  pendidikan  agar  tumbuh kesadaran terhadap asal usul, eksistensi dan tujuan hidupnya. Dengan potensi perasaannya manusia  mendapat  pendidikan  untuk  mencitai  dan  menghargai  kehidupan  dan  menyatu secara  harmonis  dengan  peri  kehidupan  seperti  menyayangi  diri  sendiri,  sesama  dan lingkunganya  (Suhartono,  p.  113).  Selanjutnya  dengan  potensi  karsa,  manusia  mendapat bimbingan  untuk  menjadi  manusia  yang  senantiasa  untuk  berkehidupan  lebih  adil  dan beradab.
Pada  tingkat  hakikat  abstrak  pendidikan  cenderung  menumbuhkan  kecerdasan spiritual, yaitu kemampuan untuk menyadari sepenuhnya bahwa kehidupan manusia berasal mula dan bertujuan. Asal mula dan tujuan hidup manusia adalah Sang Pencipta yaitu Tuhan. Kecerdasan spiritual akan mendorong manusia untuk mengembangkan spirit rendah hati, arif dan  jujur.  Dengan  kecerdasan  spiritual  manusia  akan  sampai  pada  kesadaran  bahwa kehidupan dan semua yang sudah diciptakan adalah sakral dan harus dijaga dengan penuh tanggung jawab. Seorang homo religiosus akan menyadari sepenuhnya bahwa ia harus hidup berlandaskan  kemanusiaan  dan  seluruh  hidupnya  akan  dipertanggungjawabkan  kepada Tuhan.
Yang  kedua  adalah  esensi  potensial  pendidikan.  Pada  tingkat  hakikat  ini  pendidikan cenderung mengembangkan  kecerdasan  intelektual. Dengan  kemampuan  akalnya  manusia adalah makhluk kreatif yang selalu mencipta segala macam jenis kerangka perubahan yang berguna  bagi  kelangsungan  dan  perkembangan  hidupnya.  Manusia  secara  terus  menerus berpikir menemukan sesuatu yang baru, menyelesaikan persoalan-persoalan hidupnya secara cerdas.  Kecerdasan  akal  akan  membetuk  kepribadian  tekun,  teliti  dan  terampil  dalam menyelesaikan persoalan kehidupan sehari-hari. Kepribadian yang kreatif dan berintelegensi menjadi sumber bagi kemajuan hidup dan kehidupan sosial akan bergerak secara dinamis. Sebagaimana  pendapat  Bertrand  Russel  bahwa  kreativitas  individual  adalah  kunci perkembangan dan kemajuan kehidupan sosial (Supartono, 2007, p. 114)
Yang  ke  tiga  adalah  esensi  kongkrit  pendidikan  menekankan  kecerdasan  emosional. Kecerdasan  ini  merupakan  kemampuan  individu  dalam  mengendalikan  perilakunya  agar senantiasa  sesuai  dengan  nilai-nilai  asal  mula  dan  tujuan  kehidupan.  Esensi  kongkrit pendidikan  ini  berhubungan  dengan  kehidupan  nyata  di  tengah  masyarakat.  Kecerdasan emosional  merupakan  suatu  kondisi dimana  manusia bisa menjalani  hidup  secara dewasa, proporsional, seimbang dan memperhitungan segala aspek secara kehidupan secara secara tepat. Ada dua tahapan membentuk kecerdasan emosional. Pertama adanya kemauan dan kemampuan  individu  untuk  mempertahankan  kehidupannya  berdasarkan  pada  asas kebutuhan primer. Kedua kewajiban memberikan apapun seoptimal mungkin sesuai dengan kemampuan kepada masyarakat menurut asas keadilan sosial.
Ketiga  kecerdasan  ini  penting  dalam  pembentukan  dan  dan  pembangunan  manusia untuk  menjadi homo  religiosus sejati.  Pengelolaan  seluruh  potensi  manusia  menghasilkan kecerdasan  intektual.  Kecerdasan  intelektual  akan  memberikan  manfaat  yang  besar  bagi
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
kehidupan  dan  kemasyarakatan  jika  dilandasi  oleh  kecerdasan  emosional.  Kecerdasan emosional  ini  tercermin  dalam  sikap-sikap  matang,  dewasa,  peduli  dan  tanggung  jawab terhadap  kehidupan  sosial  masyarakat.  Kedua  kecerdasan  ini  merupakan  materi  untuk mencapai kecerdasan spiritual. Pengembangan kecerdasan intelektual dan emosional berada dalam  frame  kecerdasan  spiritual.  Dengan  kecerdasan  spiritual  memunculkan  kesadaran mansuai  sebagi  makhluk  Tuhan  yang  mempunyai  tugas  kewajiban  dan  tanggung  jawab. Kecerdasan  intelektual  membuat  hidup  manusia  lebih  mudah  dan  enak.  Kecerdasan emosional membuat hidup manusia bermafaat, dan kecerdasan spiritual membuat hidup dan kehidupan  menjadi  bermakna.  Kecerdasan  spiritual  memberikan  arah  dan  orientasi  hidup manusia sehingga kehidupan tidak mudah goyah karena mempunyai tujuan yang jelas yaitu kembali kepada Sang Pencipta setelah memenuhi kewajibannya sebagai mahkluk Tuhan.
Homo  religiosus menyadari  kedudukannya  sebagai  manusia  yang  mempunyai kualitas karakter bertanggung jawab, jujur, sederhana, hormat pada sesama, sosial, tekun, optimis, sabar, syukur dan ikhlas. Manusia sebagai homo religiosus tidak lahir dengan kualitas sebagai homo  religiosus secara  alami.  Untuk  menjadi homo  religiosus sejati  dibutuhkan pembinaan dan pengkondisian yaitu pendidikan. Pendidikan akan membawa manusia hidup sebagai manusia dengan segala kodrat dan martabatnya. Dalam perpektif filsafat pendidikan, homo  religiosus adalah  sebagai  ontologi  pendidikan,  yaitu  landasan  dasar  bagi  suatu bangunan  filsafat  pendidikan. Homo  religiosus juga  merupakan  tujuan  atau  orientasi  dari pendidikan. Pendidikan pada hakikatnya adalah membina karakter, dan kompetensi adalah kemampuan yang menyertai. Pendidikan harus menanamkan nilai-nilai yang abadi yang selalu melekat dalam kehidupan manusia yaitu nilai-nilai moral, sosial, etika dan agama. Misi utama pendidikan adalah membangun manusia yang religious.

## Homo Religius sebagai Orientasi Pendidikan
Pada hakikatnya dalam diri manusia terdapat unsur-unsur Illahian yang tampil dalam bentuk potensi-potensi  yang  dikembangkan  dan  dijabarkan  dalam  perilaku  dan  tindakan  nyata. Dalam proses penciptaan manusia, Tuhan meniupkan ruh yang menjadikan ia hidup. Unsur keillahian dalam diri manusia itu juga terwujud dalam hati nurani. Tuhan membekali manusia dengan hati nurani yang menuntun manusia untuk menjadi baik. Manusia dikarunia beberapa kelebihan  yang  tidak  dimiliki  oleh  makhluk  lain,  oleh  karena  itu  ia  mempunyai  kewajiban sebagai pemimpin di bumi. Ia mempunyai kewajiban untuk menjaga dunia dana lam semesta agar tetap dalam spirit keillahian.
Secara alami manusia akan mampu untuk melakukan kewajiban ini karena Tuhan tetap menuntunnya  lewat  bisikan  yang  mucul  di  hati  nurani.  Tugas  sebagai  pemimpin  ini mengharuskan  manusia  untuk  mengembangkan  dan  memelihara  potensi  diri  yang berdimensi  Illahiah.  Sifat  keillahian  ini    mendasari  hati  dan  pikiran  manusia  sehingga  yang menjadi sistem nilai dan akan terwujud dalam perilaku nyata (Muhmidayeli, 2017, p. 64)
Pendidikan dalam hal ini harus memberi peluang bagi manusia untuk berpikir kreatif dan  inovatif  untuk  pengembangan  dirinya  ke  arah  perealisasian  sifat-sifat  Tuhan  yang  ada dalam diri manusia. Selain itu manusia juga mempunyai sifat-sifat alami cerminan dari unsur kebinatangan. Sifat kebinatangan ini terwujud dalam bentuk nafsu dan naluri yang muncul secara alami. Unsur kebinatangan ini kadang bertentangan dengan sifat keillahian. Dalam diri manusia  sering  terjadi  pertarungan  dua  unsur  ini.  Unsur  kebinatangan  tidak  mutlak  jelek. Unsur  ini  sacara  alami  merupakan  bagian  integral  dari  hidup  manusia,  sehingga  tidak  bisa dihilangkan,  hanya  bisa  ditekan  dan  dikendalikan.  Kemampuan  untuk  mengelola  unsur
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
kebinatangan  dalam  pertarungan  dengan  unsur  keillahian  ini  akan  menunjukan  kualitas manusia.
Dalam  terminologi  Sigmund  Freud  digambarkan  pertarungan  antara Id,  ego dan Superego (Suseno, 1990, p. 88). Dalam filsafat Plato terlihat pada tarik-menarik antara kuda dan  sais  kereta.  Pertarungan  ini  berlangsung  terus  sepanjang  hidup.  Bagi homo  religiosus dalam pertarungan ini unsur keillahian yang akan mendominasi. Kemampuan memenangkan unsur  keillahian  ini tidak  datang  secara  alami, tetapi terbentuk  lewat proses  panjang  yang dinamakan  pendidikan.  Pendidikan  akan  memberikan  pengenalan,  pengetahuan, pemahaman, penyadaran, yang melandasi sikap dan perilaku sebagai makhluk Tuhan yang berlangsung  terus  menerus.  Proses  pendidikan  beriringan  dengan  proses  perkembangan hidup. Semakin menguatnya unsur-unsur keillahian dalam hidup manusia merupakan proses menuju homo religosus yang menjadi orientasi pendidikan.
Bagi homo  religious pendidikan  mempunyai  ruang  lingkup  yang  sangat  luas  meliputi seluruh aspek hidup dan kehidupan manusia dalam kedudukannya sebagai makro kosmos, mikro  kosmos  dan  makhluk  Tuhan.  Pendidikan  akan  memberikan  pembiasaan  dan penyadaran  akan  eksistensi  manusia  yang  melekat  dengan  tugas  dan  tanggung  jawabnya terhadap Tuhan dan makhluk Tuhan. Kesadaran yang sudah tertanam secara mendalam akan membentuk  moral  atau  spirit  yang  akan  menjadi  kekuatan  pengendali  hidup  manusia. Kesadaran moral ini akan memuncukan perilaku moral secara suka rela dan tanpa paksaan. Nilai  moral  Ketuhahan  (agama)  menjadi  ruh  utama  dalam  hidup  manusia  beragama (Muhmidayeli,  2017,  p.  73).  Pendidikan  bagi  manusia  beragama  menjadi  sangat  penting dalam membentuk manusia. Pendidikan mempunyai nilai yang suci, bukan sekedar aktivitas sehari-hari yang berjalan secara rutin.
Kehidupan manusia pada dasarnya adalah sejarah perkembangan dan pengembangan potensi.  Perjalanan  hidup  manusia  merupakan  proses  dinamis  yang  terus  terjadi.  Proses kehidupan  ini  sekaligus  merupakan  proses  pendidikan.  Sebagai  makhluk  rasional  manusia mempunyai  kemampuan  reflektif  untuk  menjalani  hidup  dengan  bijaksana.  Kebijaksanaan hanya diperoleh lewat pendidikan. Sifat bijaksana dapat dilihat dari perilaku adil terhadap diri sendiri, sesama, lingkungan alam dan Sang Pencipta. Tujuan hidup manusia beragama adalah menjadi homo  religiosus sejati. Homo  religiosus merupakan  tujuan  akhir  dari  pendidikan. Pendidikan bagi manusia yang bertuhan adalah pendidikan yang lebih mementingkan aspek spiritual dan berorientasi ke akherat, kehidupan abadi. Pendidikan bagi homo religiosu s akan melahirkan  manusia  yang  mencintai dan  menghargai  hidup,  jiwa  sabar dalam  diperjalanan hidup, dan spirit ikhlas dalam menjalanakan pengabdian, menghadapi masalah hidup serta ikhlas  menghadapi  kematian  (Supartono,  2006,  p.  116).  Beberapa  karakter  ini  merupakan karakter dasar homo religiosus , yang menjadi tujuan akhir dari proses pendidikan.
Filosofi  pendidikan homo  religosus berada  di  atas  landasan  ontologi  idealisme spiritualisme.  Filosofi pendidikan bermuatan spiritualisme ini pada jaman modern mengalami pelemahan. Pada jaman yang dikuasi oleh kekuatan kapitalisme pendidikan yang diterapkan adalah  pendidikan  yang  berlandaskan  ontologi  materialisme,  pramatisme.  Kekuatan  besar dunia menjadi pengendali tren main stream model pendidikan. Pendidikan lebih menekankan pengembangan  aspek  kognitif  manusia  dan  bertujuan  pragmatis  yaitu  untuk  mencetak tenaga  kerja  yang  siap  pakai.  Pendidikan  mencetak  manusia  kerja  (Reza,  2018,  p.  185) Pendidikan  menjadi  sekedar  aktifitas  rutin  dengan  tolok  ukur  keberhasilan  yang  terukur. Pendidikan  bukan  lagi  suatu  aktivitas  humanistik  kultutral  tetapi  aktivitas  ekonomis pragmatis.    Terjadi  reduksi  atas  makna  pendidikan.  Hal  ini  bertentangan  dengan  filosofi
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
pendidikan  manusia  beragama.  Pendidikan  yang  mengabdi  kepentingan  ekonomi  ini sebenarnya juga mendapat kririk dari kelompok pedagogi kritis yang memandang pendidikan secara lebih luas dari sekedar kepentingan praktis. Pendidikan sebagai suatu aktivitas yang bebas kepentingan, universal, abadi dalam upaya menanamkan moral (Reza, 2018, p 185)

## Simpulan
Dari banyak tesis tentang manusia, ada dua tesis yang sangat mendasar yaitu manusia sebagai homo  religiosus dan  manusia  sebagai animal  educandum .  Dua  tesis  ini  menyentuh  aspek penting  dalam  hidup  manusia.  Dua  tesis  ini  saling  berhubungan.  Asumsi  itu  menegaskan bahwa  gambaran  tentang  konsep  manusia  itu  merupakan  gambaran  filsafat.  Pandangan tentang manusia menjadi titik tolak dan dasar bagi tersusunnya filsafat baik itu sebagai filsafat hidup maupun sebagai ilmu. Kehidupan manusia adalah masalah pokok dalam pendidikan. Permasalahan  mendasar  tentang  filsafat  hidup  menjadi  dasar  bagi  pendidikan.  Pendidikan sebagai aktivitas budaya didasarkan pada suatu landasan filosofis. Dasar bagi suatu bangunan filsafat adalah ontologi yang tercermin dalam konsep tentang manusia.
Manusia  sebagai homo  religious merupakan  dasar  bagi  suatu  bangunan  filsafat pendidikan manusia dan masyarakat yang bertuhan. Ontologi dalam filsafat hidup merupakan ontologi  dalam  filsafat  pendidikan.  Tujuan  hidup  manusia  menjadi  tujuan  pendidikan. Pendidikan bagi  manusia beragama merupakan bidang yang sangat penting dalam rangka meningkatkan  kualitas  kemanusiaannya.  Aspek  agama  dalam  hidup homo  religiosus menjadikan pendidikan sebagai kegiatan yang bermakna. Manusia menyadari kedudukan dan kewajiban  kepada  lingkungan,  dan  Tuhan.  Spirit homo  religiosus membuat  pendidikan sebagai  suatu  kegiatan  yang  luhur,  bukan  aktivitas  rutin  yang  hanya  mempunyai  tujuan praktis,  pramatis  dan  kepentingan  jangka  pendek.  Dalam  situasi  seperti  ini  membangun pendidikan dengan landasan spirit keagamaan menjadi tantangan berat.

## Referensi
Anwar, Muhammad (2017). Filsafat Pendidikan , Kencana
Cioveie,  Valentin  (2015).  The  Transcendental  Structure  of  the  Archaic  Universe  Mircea Eliade’s The Sacred and The Profane. ANNALS of the University of Bucharest Philoshophy Series , LXIV (1), 83-112 Eliade, Mircea (1987). The Sacred and The Profane: The Nature of Religion , A Harvest Book Harcourt
Ikeda, Daisaku (2006). Lighth of Education: Thoughts and Visison for Humanistic Education , Soka Gakkai Malaysia
Ismail (2017). Sejarah Agama , Pustaka Pelajar Jirhannudin  (2010). Perbandingan  Agama:  Pengantar  Studi  Memahami  Agama-Agama , Pustaka Pelajar
Lidinillah, Mustofa Anshori (2005). Agama dan Aktualisasi Diri: Persektif Filsafat Muhammad Iqbal, Badan Penerbitan Filsafat UGM Mahmudayeli (2017). Filsafat Pendidikan , Refika Aditama, Bandung Pals, Daniel L. (2001). Seven Theory of Religion, terjemahan Ali Noer Zaman, Qalam, Rasjidi (1985). Empat Kuliah Agama Islam pada Perguruan Tinggi , Bulan Bintang Sastrapratedja (1982). Manusia Multi Dimensional: sebuah Renungan Filsafat , Gramedia
Humanika Vol. 29 no 2  Copyright @2022 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Siswanto,  Dwi  &  Agus  Sutono  (2013). Religiusitas  Manusia  dalam  Pragmatisme  William James, Lintang Pustaka Utama Siswanto, Joko (2015). Pancasila: Refleksi Komprensif Hal-Ihwal Pancasila , Ladang Kata Snijders, Adelbert (2017). Antropologi Filsafat Manusia; Paradoks dan Seruan, Kanisius Suhartono, Suparlan, 2007, Filsafat Pendidikan , Ar-Ruzz Media Suseno,  Franz  Magnis  (1990). Etika  Dasar:  Masalah-Masalah  Pokok  dalam  Filsafat  Moral , Kanisius
Uno, Hamzah B & Nina Lamatenggo (2016). Landasan Pendidikan , Bumi Aksara
Wattimena, Reza Antonius Alexander (2018). Pedagogi Krits: Pemikiran Henry Giroux tentang Pendidikan  dan  Relevansinya  untuk  Indonesia, Jurnal  Filsafat ,  28  (2),  180-199, doi.10.22146/jf34714
Wibowo, I.& B Herry Priyono (2010). Sesudah Filsafat: Esai-Esai untuk Franz Magnis Suseno, Kanisius