URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 1, Nomor 2, Desember 2019 Page : 132-145

## Peran Gereja Mewujudkan Tanggung Jawab Sipil Pembangunan Karakter Bangsa
Yakob Tomatala Sekolah Tinggi Teologi Jaffray Jakarta Email: tomatala.yakob@gmail.com

## ABSTRACT:
The  Church  as  the  People  of  the  LORD  God  have  integral  responsibi- lity. This integral responsibility has holistic natures related to various as- pects  in  life.  Civil  responsibility  is  one  of  the  responsibility  of  the church.  All  of  the  church  civil  responsibility  is  closely  related  to  the total development of the society and the nation to the larger extent. The foundation  of  church  civil  responsibility  is  developing  the  feeling  of being  one  nation  as  part  of  character  development  being  held  in  the community  development.  The  specific  focus  of  developing  the  feeling of  being  one  nation  in  essence  is  to  strengthen  nation  identity.  The character development is tightly related to national education as a tool to achieve such noble end. This research is based on the ideal to help the church  in  cooperation  with  the  nation  wide  societies  to  be  involved  in the national development of character building ot its community.
Key Words:
The Church, Civil Responsibility, Character
Development/ Character Building, Nation Character .

## ABSTRAK:
Gereja  sebagai  Umat  TUHAN  Allah  memiliki  tanggung  jawab  yang integral.  Tanggung  jawab  integral  gereja  ini  bersifat  holistik  yang  me- nyentuh segala bidang hidup. Salah satu tanggung jawab dimaksud ada- lah  peranan  sipil.  Peranan  sipil  gereja  berhubungan  erat  dengan  tang- gung  jawab  berkehidupan  berbangsa  dan  bermasyarakat  dalam  semua bidang kehidupan. Dalam kaitan ini, peranan mendasar dari tanggung ja- wab sipil gereja ini adalah pembentukan karakter bangsa. Pembentukan karakter bangsa secara khusus berhubungan erat dengan peneguhan jati diri bangsa. Pembentukan karakter bangsa ini berhubungan erat dengan pendidikan sebagai instrumen untuk mencapai tujuan mulia ini. Dari su- dut  pandang  inilah  kajian  ini  dikembangkan  untuk  memberikan  acuan bagaimana gereja terlibat dalam  membangun bangsa  bersama-sama de- ngan seluruh komponen masyarakat.
Kata Kunci: Gereja, Tanggung Jawab Sipil, Membangun Karakter,
Karakter Bangsa.

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  karunia  keberbagaian  yang  dinyatakan  dalam  kehadiran  manusia  di dalam  berbagai  lingkungan  kehidupan  yang  beragam  dari  semua  masyarakat  dunia.  Karunia berbagaian ini juga merupakan bagian dari  harkat  manusia, baik  sebagai  individu  berpribadi
yang  memiliki psychosomatic  unity yang  unik;  mau  pun  sebagai  makhluk  sosial  ( homo  so- cius ) yang homo homini sosius . Pemikiran Adam Smith sebagaimana dijelaskan oleh Yusuf, menjelaskan bahwa manusia adalah teman bagi sesamanya, dimana manusia memerlukan se- samanya secara alami dalam mengisi kehidupannya. 1 Kebenaran tentang manusia yang homo homini  socius menegaskan  bahwa  dalam  kehidupannya,  manusia  yang  unik  secara  pribadi mau pun kelompok ini memerlukan sesamanya untuk mengisi kehidupannya.
Karunia  keberbagaian  ini  adalah  juga  karunia  keberagaman,  yang  menampakkan  as- pek pluralitas yang multikultur dalam berbagai sisi kehidupan. Karunia keberbagaian dan ke- beragaman ini adalah suatu entitas sosial  yang dikaruniai Sang Pencipta untuk menghuni ja- gad  ciptaan-Nya. 2 Di  sini  mau  tidak  mau,  manusia  akan  berada  dan  hidup  dalam  kenyataan keberbagaian dan keberagaman ( pluralitas ) dalam berbagai aspek. Kenyataan ini hanya dapat disikapi dengan cara menerima, menolak atau bermasabodoh, serta sikap bertanggungjawab. Karunia keberbagaian dan keberagaman ini pada sisi yang lain dihadapkan kepada tantangan disintegrasi  dalam  upaya  membangun  masyarakat  yang  harmonis,  berdasarkan  beberapa  ke- nyataan,  antara  lain:  Pertama,  Faktor  keberbagaian  dan  keberagaman  dapat  menjadi  kendala hubungan personalitas pada grass root level (aras akar rumput), dan atau sentimen kelompok pada skala hubungan yang lebih besar. Dalam kaitan ini, manusia sering memberlakukan se- samanya sebagai lawan demi memperjuangkan kehidupan sendiri, yang dilandasi sikap demi kehidupanku, engkau harus disingkirkan. Manusia dianggap dan disebut sebagai homo homini lupus – manusia adalah  bagaikan serigala terhadap sesamanya (Plautus,  tahun 945. 3 Kedua, Faktor  keberbagaian  dan  keberagaman  ini  mewadahkan  dinamika  sikap  primodial  dan egoisme kelompok  yang pada dasarnya bersifat fragmental dalam setiap kebudayaan. Faktor ini menyiapkan konsisi bagi timbulnya segmentasi dan fragmentasi kehidupan masyarakat ke dalam kelompok-kelompok berbasis nilai-nilai  khas  yang berbeda dari segala aspek. Ketiga, Faktor  kepentingan  yang  melandasi  motivasi  idealisme  perjuangan  kelompok  dari  berbagai pihak dengan berbagai nilai dan alasan, dari mereka yang ada serta hidup dalam setiap masya- rakat.  Faktor  kepentingan  perjuangan  kelompok  ini  dibangun  berbasis  keyakinan  agamawi yang cenderung melahirkan sikap ―aku‖ bukan ―kau‖ dan ―kami‖ bukan ―kamu‖ yang meng- hadap-hadapkan setiap kelompok keyakinan dalam situasi ketegangan dinamis yang konstan. Menghadapi  kenyataan  ini,  sangatlah  disadari  bahwa  adalah  merupakan  tanggung  jawab  se- mua pihak serta semua kelompok unsur anak bangsa untuk mewujudkan kesatuan, persatuan dan  kohesi  hubungan  warga  negara  sebagai  upaya  menciptakan  keharmonisan  hidup  dalam
1 Yan Yusuf, ―Aktualisasi Moralitas Dalam Kehidupan Berpolitik,‖ JUMPA (Jurnal Masalah Pastoral) 7, no. 1 (12 September 2019): 1–20.
2 Enggar Objantoro, ―Religious Pluralism And Christian Responses,‖ Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 1 (23 Februari 2018): 123–33; Enggar Objantoro, ―Pluralisme Agama- Agama: Tentangan Bagi Teologi Kristen,‖ Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2014): 61–80; Fonita Babang Noti dan I. Putu Ayub Darmawan, ―Identitas Kristen Dan Peran Pendidikan Agama Kristen Di Tengah Kemajemukan,‖ dalam Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Agama Kristen dan call for papers (Seminar Nasional Pendidikan Agama Kristen dan call for papers, Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson, 2016), http://semnas.sttsimpson.ac.id/index.php/SNPK/article/view/9.
3 Anna Makolkin, ―Human Value, Money, and the Allegory of Capital: Ferdinando Galiani Versus Adam Smith,‖ Ultimate Reality and Meaning 33, no. 3–4 (September 2010): 255–68, https://doi.org/10.3138/uram.33.3-4.255.
masyarakat. Dalam upaya mewujudkan tanggung jawab ini maka diskusi ini mengetengahkan pandangan  Kristen  tentang  apa  dan  bagaimana  kontribusi  setiap  kelompok  khususnya  ke- lompok berbasis keyakinan agamawi, untuk membangun bangsa secara bersama, guna meng- hadirkan idealisme Indonesia Jaya. Dari sini timbulah dugaan kuat bahwa ―Jika setiap kelom- pok  agama  bertanggungjawab  membangun  karakter  umat-Nya  dalam  konteks  pembangunan karakter bangsa atau nation character building , maka masyarakat dan bangsa Indonesia pasti hidup harmonis sebagai landasan membangun Indonesia Jaya.‖ Membangun karakter umat di sini dilihat sebagai cara primer memberikan konstribusi membangun karakter bangsa. Dalam hubungan ini, baik karaker individu mau pun karakter bangsa secara umum dibangun di atas pendidikan sebagai  pilar utama pembangunan nilai  luhur.  Pendidikan di  dalam  rumahtangga bersifat informil yang  disebut  inkulturasi  atau inculturation ,  atau  sosialisasi  ( socialization ) sedangkan  pendidikan  umum  lebih  bersifat formil atau formal yang  dilakukan  melalui  insti- tusi pendidikan atau sekolah. Konsep pendidikan menjadi pilar penting untuk membangun ni- lai luhur pernah dikemukakan oleh bapak pendidikan nasional, Ki Hadjar Dewantara. 4 Di sini pendidikan yang benar baik di dalam rumah tangga, mau pun secara formal, tujuannya adalah untuk meneguhkan nilai-nilai luhur.
Membangun karakter bangsa dalam setiap kelompok seyogianya diawali dengan mem- bangun  karakter  umat,  yang  merupakan  kontribusi  kelompok  dalam  membangun  bangsa. Membangun  karakter  umat  sebagai  kontribusi  membangun  karakter  bangsa  dalam  diskursus ini akan disoroti dari perspektif Kristen, yang didiskusikan dalam dua satuan percakapan, yai- tu:  Pertama,  Dasar-dasar  dan  tujuan  membangun  karakter  bangsa;  Kedua,  Acuan  praksis membangun karakter bangsa, yang akan diakhiri dengan suatu kesimpulan.

## METODE
Kajian artikel ilmiah tentang Peran Gereja Mewujudkan Tanggung Jawab Sipil Pem- bangunan Karakter Bangsa ini berhubungan dengan upaya menjawab pertanyaan, apa sesung- guhnya peran sipil Gereja sebagai Umat Allah dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, dan sejauh mana gereja memahami serta mewujudkan tanggung jawab ini dalam kenyataan keber- bagaian  dan  keberagaman  masyarakat.  Gagasan  Darmawan  tentang  peran  gereja  dalam  pen- didikan nasional lebih pada penekanan aspek penyelenggaraan pendidikan, sementara peneli- tian  ini  lebih  menekankan  pada  upaya  pembangunan  karakter  bangsa. 5 Penelitian  ini  dilaku- kan berdasarkan pendekatan kualitatif studi kepustakaan.  Data penelitian  diambil dari daftar pustaka, dalam upaya mengkaji gagasan-gagasan tanggung jawab sipil gereja. Data-data lain bagi penelitian ini ditelusuri dari media daring, seperti: Jurnal-jurnal daring, dan media daring lainnya.  Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang  dijelaskan  oleh  Darmawan  dan  Ambarini  bahwa sebuah  tulisan  dalam  bidang  teologi  dapat  berasal  dari  penelitian  pustaka  dengan  mengkaji
4 I. Putu Ayub Darmawan dan Edi Sujoko, ―Understanding Ki Hadjar Dewantara‘s Educational Philosophy,‖ International Journal of Humanities and Innovation (IJHI) 2, no. 3 (2019): 65–68.
5 I. Putu Ayub Darmawan, ―Peran Gereja Dalam Pendidikan Nasional,‖ Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (3 Maret 2016): 205–16.
berbagai  sumber  relevan. 6 Pendekatan  penelitian  ini  menggunakan  gagasan  analisis  Milles dan Huberman, yang diawali dengan menganalisis sumber-sumber pustaka serta artikel media daring untuk menetapkan pokok inti - pokok inti yang terkait dalam domain judul kajian yang menyentuh upaya membangun karakter bangsa guna menghimpun data. 7 Pendekatan ini dite- ruskan dengan mendisplai  data kajian serta mereduksi gagasan-gasan untuk menetapkan po- kok-pokok kajian yang akan dianasisis dan disimpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari analisis, displai dan reduksi data, ada dua pokok yang merupakan domain peneli- tian  (pokok  inti  penelitian)  yang  ditemukan,  yaitu  Pertama,  Dasar-dasar  dan  tujuan  mem- bangun  karakter  bangsa;  yang  berhubungan  dengan  meletakkan  landasan  bagi  peran  tugas gereja. Pokok inti yang kedua adalah, acuan praksis membangun karakter bangsa, yang meng- gali  kiat  serta  langkah-langkah  praksis  bagi  penerapan  tanggung  jawab  gereja.  Pada  giliran- nya,  hasil  analisis  terus  meneru  dari  kedua  pokok  di  atas  ini  akan  digunakan  untuk  menarik kesimpulan dari judul penelitian yang diajukan.

## Dasar-Dasar Dan Tujuan Membangun Karakter Bangsa
Apa  sesungguhnya  karakter  dan  karakter  bangsa  itu?  Menjawab  pertanyaan  ini, dapatlah dikatakan bahwa ―Karakter atau character adalah harkat dan ekpresi personalitas.‖ 8 Karakter diyakini terbentuk dari sejumlah faktor fundamental dalam kehidupan setiap indivi- du.  Faktor-faktor  fundamental  itu  adalah  antara  lain:  genetika,  keluarga,  lingkungan  hidup, pembesaran, penglaman khas dalam perbagai bentuk dan pendidikan formal. Karakter mem- perlihatkan temperamen yang  merupakan  bawaan  lahir  personalitas  ( personality )  yang  cen- derung paten. Personalitas ini diekspresikan melalui sifat, cara berpikir, bersikap, berkata dan bertindak yang terkondisi oleh faktor-faktor fundamental serta faktor-faktor kompleksitas lain dalam kehidupan setiap orang secara individu.
Pada  sisi  lain,  istilah  karakter  bangsa  dapat  diartikan  sebagai  hakikat,  refleksi  dan ekspresi  karakteristik  kehidupan  bangsa  sebagai  suatu entiti  sosial-sipil berlandaskan  nilai- nilai anutan, kesepakatan korporat serta komitment bersama. Bangsa sebagai entiti sosial-sipil memiliki  negara  ( state ),  manusia  sebagai  suatu  kelompok  orang  ( people ),  tanah  air  ( land ), bahasa ( language ) dan pemerintahan ( government ) yang sah serta berdaulat. Karakter bangsa bangsa  pada  sisi  lain  merupakan  roh  kehidupan  kebangsaan.  Roh  kehidupan  kebangsaan  ini dibangun di atas landasan nilai-nilai keyakinan, sosio-kultural, yuridis formal, konstitusional, historis, politis, filosofis dan kontekstual, sebagai suatu masyarakat sipil.
6 I. Putu Ayub Darmawan dan Ambarini Asriningsari, Buku Ajar Penulisan Karya Ilmiah (Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson, 2018), 20.
7 Matthew B. Miles dan A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook (California: SAGE, 1994).
8 Yakob Tomatala, Pemimpin Yang Handal (Jakarta: YT Leadership Foundation, 1996), 14–15; Binsen Samuel Sidjabat, ―Penguatan Guru PAK Untuk Pendidikan Karakter: Melihat Kontribusi Seri Selamat,‖
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 30–48.

## Landasan Nilai Keyakinan atau Belief Base Values
Membangun  karakter  bangsa  dari  perspektif  keyakinan  Kristen  didasarkan  atas  per- nyataan Nabi Musa di dalam Torat yang selengkapnya berbunyi:
Kasihilah  TUHAN  Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu  dan dengan  segenap  kekuatanmu.  Apa  yang  kuperintahkan  kepadamu  haruslah  kau  perhati- kan, haruslah engkau mengajarkannya berulang-ulang kepada anak-anakmu dan membi- carakannya apabila engkau duduk di rumahmu, apabila engkau sedang dalam perjalanan, apabila  engkau  berbaring,  dan  apabila  engkau  bangun.  Haruslah  juga  engkau  mengikat- kannya sebagai tanda pada tanganmu dan haruslah engkau menuliskannya pada tiang pin- tu rumahmu dan pada pintu gerbangmu. 9
Hal ini diteguhkan dalam pengalaman Nabi Sulaiman atau Raja Soleman, di mana ia menga- takan, ―Didiklah orang muda menurut jalan yang patut baginya, maka pada masa tuanya pun ia tidak akan menyimpang dari jalan itu.‖ 10 Dalam kaitan ini, Torat memberikan gagasan yang mendasar tentang pembangunan karakter individu  dan karakter bangsa. Dalam hal  ini, Torat mengimpliksikan  bahwa  pengembangan  karakter  pada  ranah  individu  mau  pun  pada  rana komunitas,  semuanya  diawali  di  rumah  tangga  atau  keluarga. 11 Dari  sini  dapat  dikatakan bahwa  apabila  nilai-nilai  luhur  keagamaan  ditanamkan  sejak  dini  di  dalam  rumah  tangga, maka anak-anak akan diperlengkapi dengan karakter  luhur untuk mengisi kehidupan sebagai manusia  berbudi  luhur  di  kemudian  hari. 12 Tujuan  pembangunan  karakter  pribadi  mau  pun karakter bangsa dalam perspektif Torat ini, adalah sebagai berikut: 1) Pembangunan karakter terfokus  pada  pengembangan  sikap  mengasihi  dan  menghomati  TUHAN  Allah  serta  meng- hormati orang tua dan sesama manusia; 2) Pembangunan karakter dalam aspek mikro adalah tanggung jawab orang tua dalam keluarga, yang bertanggungjawab mendidik anak-anak di ja- lan  TUHAN,  untuk  mengasihi  dan  mengenal  TUHAN,  sebagai  landasan  mengasihi  sesama; 3) Dasar bagi pembangunan karakter adalah kebenaran Firman di dalam Torat atau Kitab Suci secara menyeluruh, dengan fokus memperoleh keselamatan, iman, hikmat dan hidup berkuali- tas; 13 4) Proses pembangunan karakter adalah bersifat dinamis, berkelanjutan, dan merupakan dinamika sosial serta kebudayaan yang merupakan the total lifeway dari sekelompok orang; 14
5) Tujuan khusus dalam pembangunan karakter adalah pengembangan kesadaran  diri sebagai Umat Kesayangan TUHAN Allah yang memiliki hak istimewa mengenal TUHAN dan hidup di bawah perjanjian berkat-Nya (Kejadian 1:28-30; 12:1-3; Pasal 15-17; Ulangan 28; I Petrus 2:9-10), serta pengembangan tanggung jawab untuk menjadi berkat kepada sesama dan dunia dalam semua konteks pada setiap masyarakat.
9 Ulangan 6:5-8 Alkitab (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2011).
10 Amsal 22:6 Alkitab . 11 Maria Lidya Wenas dan I. Putu Ayub Darmawan, ―Signifikansi Pendidikan Anak Dalam Perspektif Alkitab,‖ Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 118–28; I Putu Ayub Darmawan, ―Pembelajaran Memorisasi dalam Ulangan 6:6-9,‖ EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 1 (2019): 25–31.
12 Yesaya 32:8 Alkitab .
13 II Timotius 2:15-17; Yakobus 3:13-18 Alkitab .
14 Yakob Tomatala, Antropologi Kebudayaan (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2007), 13–22.

## Landasan Sosio Kultural, Yuridis Formal dan Konstitusional Kependidikan
Telah  ditegaskan  bahwa  pengembangan  karakter  sebagai  individu  mau  pun  sebagai bangsa  dibangun  di  atas  sistem  pendidikan,  baik  yang  bersifat  formal,  non-formal,  mau  pun informal  di  dalam  setiap  masyarakat.  Melihat  pembangunan  karakter  dari  perspektif  sosio- kultural,  yuridis  dan  formal  serta  konstitusional,  dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  secagai instrumen pengembangan karakter dibangun di atas landasan perundang-undangan. Dari sudut pandang  ini,  pendidikan  dan  hakikat  pendidikan  memiliki  tempat  yang  khusus  dalam  kehi- dupan semua masyarakat dunia, bagi semua golongan dalam segala bidang kehidupan dari se- tiap  negara  dan  bangsa.  Sistem  Pendidikan  Nasional  dalam  UU  RI  No.  20  Th  2003;  Bab  I Ayat 1 menegaskan bahwa: Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memili- ki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.‖ 15 Menyoroti pendidikan  dari  tataran  ilmu,  Lawrence  Cremin  yang  dikutip  oleh  Daniel  Nuhamara menjelaskan bahwa pendidikan adalah: ―Usaha yang sadar, sistematis, dan berkesinambungan untuk  mewariskan,  membangkitkan  atau  memperoleh  baik  pengetahuan,  sikap-sikap,  nilai- nilai,  keterampilan-keterampilan,  atau  kepekaan-kepekaan,  maupun  hasil  apa  pun  dari  usaha tersebut.‖ 16 Merangkum  makna  pendidikan  dari  perspektif  utuh,  dapat  dikatakan  bahwa: ―Pendidikan adalah ‗proses melengkapi anggota masyarakat untuk hidup, yang fungsi utama- nya ialah penurunan, pembakuan, dan pelanjutan nilai-nilai luhur untuk melengkapi setiap pe- serta  didik  (anak  bangsa)  sebagai  peserta  kebudayaan  untuk  mengisi  kehidupan  dalam  ling- kungan  di  mana  mereka  hidup‘.‖ 17 Pendidikan  pun  berperan  sebagai  pusat  perubahan  kon- struktif  berdasarkan  kebutuhan  nyata  dalam  membangun  semangat  hidup,  meningkatkan  ra- sionalitas dan moralitas sejati guna mencerahkan tanggung jawab personal. 18 Mencermati ga- gasan  pendidikan  dalam  uraian  di  atas,  maka  dapatlah  dikatakan  bahwa  pendidikan  sebagai instrumen  pembentukan  karakter  bangsa  menunjuk  kepada  tanggung  jawab  berikut:  1)  Dari sudut pandang normatif, ―Pendidikan adalah usaha sadar, terencana, sitematis dan bersinam- bungan  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  secara  utuh  dalam  semua  aspek  hidup yang menyeluruh;‖ 2) Tujuan dari pendidikan adalah mengembangkan kompetensi peserta di- dik dari sisi keagamaan (keimanan) untuk meneguhkan nilai-nilai luhur, kewibawaan bagi pe- ngendalian  diri,  kepribadian  matang,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  atau  keca- kapan menjadi manusia pembangun andal; 3) Pendidikan terfokus kepada transformasi hidup, yang  menyentuh  pengembangan  pengetahuan,  sikap-sikap,  keterampilan-keterampilan,  atau kepekaan-kepekaan  yang perlu dimiliki oleh semua peserta didik untuk meneguhkan dirinya menjadi  manusia  pembangun;  4)  Pendidikan  adalah  pewarisan  nilai-nilai  luhur  bangsa,  de-
15 ―Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional,‖ t.t.
16 Daniel Nuhamara, Pendidikan Agama Kristen di Perguruan Tinggi Umum (Bandung: Bina Media Informasi, 2007), 16.
17 Tomatala, Antropologi Kebudayaan , 225.
18 William F. O‘neil, Ideologi-ideologi pendidikan , cet. ke-2 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 7, 484.
ngan  hasil  yang  diharapkan  meneguhkan  anak  bangsa  dengan  budi  serta  akhlak  luhur  untuk hidup serta mengabdi membangun bangsa dan Negara; 5) Pendidikan adalah upaya meneguh- kan  rasionalitas,  etika  serta  moralitas  sebagai  landasan  bagi  etos  kebangsaan  yang  berkepri- badian  luhur.  Etos  kebangsaan  ini  adalah  kekuatan  dan  semangat  spiritual  yang  dibuktikan dengan  akhlak  mulia,  untuk  menjadi  pengabdi  setia  serta  bertanggungjawab  membangun bangsa dan negara secara bersinambung. 19

## Landasan Historis, Politis, Filosofis dan Kontekstual Pendidikan
Menyoroti pendidikan dari perspektif historis, politis, filosofis pendidikan yang meru- pakan sarana pembentukan akhlak bangsa, memiliki aspek spesifik yang dapat dijelaskan da- lam tiga sisi berikut: 1) “ Pendidikan adalah ―proses melengkapi anggota masyarakat untuk hi- dup, yang fungsi utamanya ialah penurunan dan pelanjutan nilai-nilai luhur dalam lingkungan di mana mereka hidup.‖ 20 Di sini pendidikan dilihat secara inklusif yang berperan meneguh- kan kualitas kehidupan anak bangsa secara menyeluruh dari semua aspek; 2) Pendidikan ber- peran  sebagai  ―pusat  perubahan  konstruktif, 21 yang  ditandai  adanya  transformasi  kehidupan dan  pembaruan  paradigma  menjadi  holistik,  inklusif  dan  transformatif,  sebagai  naka  bangsa yang kompeten, berkualitas dan andal dalam membawa dampak pembangunan  yang  signify- kan;  3)  Pendidikan adalah alat transformasi hidup dan kehidupan individu  serta masyarakat, yang s ecara lebih spesifik, ditegaskan oleh Ki Hajar Dewantara yang mengatakan bahwa:
Pendidikan adalah sumbangsih bagi perubahan bangsa secara intelektual, sosial  maupun politik, membentuk karakter bangsa yang mandiri, mencetak pola pikir bangsa yang kuat dan  solid,  menguatkan  pendirian  serta  prinsip  dasar  untuk  terus  menerus  teguh  pada ideologi  bangsa.  Pendidikan  juga  melahirkan  anak-anak  bangsa  yang  berhati  baja,  siap bertarung dan mempertaruhkan nasib bangsa di atas kepentingan-kepentingan lain. 22
Dari uraian di atas, terlihat beberapa aspek khusus dari pendidikan yang meliputi sisi berikut: 1)  Pendidikan  adalah  instrumen  pembaruan  yang  memberikan  andil  bagi  transformasi  kehi- dupan  bangsa  secara  menyeluruh,  baik  dari  sisi  intelelktual,  sosial  mau  pun  politik;  2)  Pen- didikan  adalah  instrumen  pembangunan  yang  berperan  untuk  membentuk  karakter  bangsa menjadi  bangsa  yang  mandiri,  yang  memiliki  dan  menpertahankan  ideologi  kebangsaan  se- cara  teguh  dan  konsisten;  3)  Pendidikan  adalah  instrumen  pengembangan  kepribadian  yang terfokus kepada mencetak anak bangsa yang memiliki pola pikir dinamis, bersikap kritis de- ngan hati baja, sikap teguh dan semangat juang pantang menyerah untuk memperjuangkan ke- pentingan bangsa dan negara di atas segala-galanya.
19 Tety Tety dan Soeparwata Wiraatmadja, ―Prinsip-Prinsip Filsafat Pendidikan Kristen,‖ Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (12 Januari 2017): 55–60; Darmawan dan Sujoko, ―Understanding Ki Hadjar Dewantara‘s Educational Philosophy‖; Riniwati Riniwati, ―Iman Kristen Dalam Pergaulan Lintas Agama,‖ Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (3 Maret 2016): 21–36.
20 Tomatala, Antropologi Kebudayaan , 225.
21 O‘neil, Ideologi-ideologi pendidikan , 7.
22 Mohammad Yamin, Menggugat Pendidikan Indonesia (Malang: Universitas Negeri Malang Press, 2009), 178; Ki Hadjar Dewantara, Taman Siswa 30 Tahun (Jogjakarta: Pertjetakan Taman Siswa, 1956); Karja K.H. Dewantara, Bagian Pertama: Pendidikan , t.t.
Pendidikan dalam perspektif yang telah diuraikan di atas bertujuan meneguhkan anak bangsa  dengan  karakter  luhur,  yang  terfokus  kepada  pengembangan  pribadi  yang  kompeten dan  berdedikasi  tinggi.  Berdasarkan  uraian  di  atas  ini  dapatlah  dikatakan  bahwa  pendidikan adalah instrumen ampuh untuk merevitalisasi anak bangsa, guna meneguhkan diri dengan ka- rakter  luhur.  Dengan  ini,  diyakini  bahwa  anak  bangsa  yang  memiliki  karakter  luhur  sajalah yang dapat membuktikan diri sebagai andal dan unggul yang mampu memberikan andil serta sumbangsih bagi pembangunan bangsa dan negara secara menyeluruh.

## Acuan Praktis Membangun Karakter Bangsa
Ajaran Kristen memberikan tempat yang khusus bagi tanggung jawab dan ketaatan si- pil yang berhubungan erat dengan pembangunan bangsa. Kebenaran ini terlihat pada pernya- taan Yesus Kristus yang mengatakan, ―Berikanlah kepada Kaisar apa yang wajib kamu beri- kan  kepada  Kaisar  dan  kepada  Allah  apa  yang  wajib  kamu  berikan  kepada  Allah.‖ 23 Kebe- naran tentang tanggung jawab sipil ini memperlihatkan sikap proporsional  yang harus diber- lakukan secara praksis. Kebenaran tanggung jawab sipil ini menegaskan bahwa adalah meru- pakan tanggung jawab Kristen untuk mewujudkan pengabdian secara bertanggungjawab pada semua  lini  kehidupan.  Sikap  bertanggungjawab  ini  menegaskan  beberapa  kebenaran  menge- nai tanggung jawab sipil. 24 Pertama, Tanggung jawab sipil diberlakukan dengan menghormati otoritas  pemerintah  sebagai  indikator  penting  menghormati  otoritas  TUHAN  Allah  sebagai sumber keyakinan iman dan kepercayaan. Kedua, Tanggung jawab sipil berhubungan dengan tanggung  jawab  mentaati  pemerintah  pada  satu  sisi  dan  tanggung  jawab  warga  negara  pada sisi  yang lain untuk terlibat membangun bersama. Mentaati pemerintah dalam hal ini adalah indikator  penting    yang  memperlihatkan  kualitas  hubungan  orang  Kristen  dengan  TUHAN- nya.  Ketiga,  Tanggung  jawab  sipil  bertujuan  untuk  membawa  ketertiban  hidup  masyarakat secara menyeluruh. Dalam hubungan ini, setiap ketaatan sipil adalah simbangsih Kristen bagi upaya membangun ketertiban hidup bersosial, berbangsa dan bernegara. Keempat, Tanggung jawab sipil adalah kewajiban pembangunan yang bersifat harus. Kewajiban pembangunan ini bertujuan untuk  membawa kebaikan bagi  semua pihak secara bersama dan inklusif. Kelima, Tanggung jawab sipil adalah bukti ketundukan kepada TUHAN Allah sebagai sumber kuali- tas kehidupan berkarakter luhur. Tanggung jawab sipil pada sisi lain menampakkan karakter bangsa yang luhur, yang ditandai oleh adanya kemauan baik dari semua pihak untuk memberi diri bersinergi bagi pembangunan secara bersama. Tanggung jawab sipil dalam perspektif ini adalah hasil pendidikan inklusif yang melengkapi anak bangsa menjadi warga negara bermar- tabat dan bertanggungjawab, yang terlibat proaktif bersinergi untuk bergerak simultan dalam pembangunan bangsa dan negara.
Acuan praksis bagi  upaya membangun karakter bangsa melalui tanggung  jawab sipil ini dibangun di atas kesepakatan bersama; baik yang historis konteksual, mau pun yang yuri-
23 Matius 22:21 Alkitab .
24 Ketaatan sipil diwujudkan dengan menghormati Pemerintah yang dikatakan ―berasal dari Allah, ditetapkan oleh Allah, dimana Pemerintah adalah hamba Allah untuk kebaikan rakyat‖ (Roma 13:1-7).
dis formal sebagai dasar bagi praksis kebangsaan. Aspek praksis dari pembangunan karakter bangsa ini diekspresikan dalam sikap kebangsaan yang multifaset , antara lain yaitu:

## Membangun Sikap Kenegarawanan yang Inklusif
Sikap negarawan yang iklusif di sini menjelaskan tentang karakter mulia yang ditandai oleh kebiasaan bersikap dewasa sebagai negarawan. Sikap negarawan yang inklusif dilandasi kesadaran bahwa pembangunan bangsa adalah tugas bersama. Karena itu, hal yang terpenting adalah meneguhkan sikap terbuka  yang toleran terhadap perbedaan dan  keberagaman. Sikap toleran  yang  terbuka  ini  dibangun  di  atas  kesadaran  komunitas  bahwa  kondisi  anak  bangsa adalah  plural,  yang  pluralistik.  Hal  yang  perlu  dikemukakan  dalam  sikap  terbuka  toleran  di sini adalah kepentingan bangsa harus didahulukan di atas kepentingan kelompok yang berba- sis agama sekali pun. Penghayatan dan pengharagaan atas keyakinan agama diwadahkan me- lalui kesadaran untuk menghargai sesama sebagai makluk beragama ( homo religiosus ). Makh- luk beragama atau Homo Religiosus adalah kesadaran bahwa ―secara inherent, manusia ada- lah  makluk  bernaluri  agama‖  yang  harus  diperlakukan  dengan  penuh  hormat  seperti  meng- hormati  diri  sendiri. 25 Kebenaran  ini  ternampak  pada  sikap  ―aku  menghargai  dan  menghor- mati agamaku, yang kadarnya sama dengan orang lain menghargai dan menghormati agama- nya.‖ Hal ini dengan sendirinya menuntun kepada sikap terhormat  yaitu: ―Sama seperti aku menghormati  agamaku,  begitulah  orang  lain  menghormati  agamanya.  Karena  itu,  aku  harus menghormati  orang  lain  dengan  sikap  menghargai  dan  menghormati  keyakinan  seperti  yang diyakininya.‖ Sikap ini harus diwujudkan secara inklusif untuk menghargai keyakinan dan ke- percayaan  orang  beragama  berbeda  dengan  penuh  dignitas  dan  bertanggungjawab.  Sikap  ini dibangun di atas kesadaran bahwa semua kelompok adalah unik dan ada demi pembangunan bersinergi. Dan lagi, semua kelompok berada dan ada sera memiliki hak dan tanggung jawab yang sama untuk menegakkan Negara Kesatuan Republik Indonesia, sebagai bagian dan ke- wajiban korporatif.
Sikap kenegarawanan yang inklusif ini dapat dibuktikan oleh setiap warga negara atau orang  Kristen  khususnya  dengan  cara  hidup  berikut:  1)  Mendahukukan  kepentingan  bangsa dengan  menomorduakan  kepentingan  kelompok.  Menomorduakan  kepentingan  kelompok, khususnya kepentingan agama di sini tidak berarti menomorduakan iman. Di sini faktor iman yang  memiliki  nilai  tertinggi  harus  dibuktikan  dengan  menjunjung  hak  (hak  azasi)  dan tanggung jawab bersama sebagai sesama warga negara. Iman yang bernilai universal seharus- nya dapat  dipraktikkan dengan menjujung tanggung jawab korporat  sebagai  warga masyara- kat. Apabila iman dianggap sebagai bernilai tinggi, maka seharusnya, ―iman saya‖ tidak boleh menggilas ―iman orang lain.‖ Di sini ada kesadaran kuat bahwa saya dan orang lain juga me- miliki hak azasi sebagai manusia yang sama di mata TUHAN, dan sama di mata hukum, yang harus diberlakukan dengan menghargai hak kemanusiaan sesama saya, ―yang dipandang seba- gai kita‖ seperti saya menghargai hak saya sebagai individu mau pun kelompok; 2) Memba-
25 David A. Leeming, ed., Encyclopedia of Psychology and Religion , 2 ed. (Springer US, 2014), https://www.springer.com/gp/book/9781461460855.
ngun sikap terbuka dan iklusif, untuk menerima perbedaan dan menerimanya sebagai anuge- rah  yang  menyejarah  dalam  kehidupan  bangsa. 26 Sikap  terbuka  seperti  ini  dibangun  di  atas kesadaran  bahwa  kebersamaan  sebagai  satu  bangsa  adalah  anugerah  TUHAN  dalam  sejarah kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Kesadaran  ini  dinampakkan  dalam  sikap  bahwa  ―saya dan orang lain berbeda secara unik,  yang disatukan dalam kesatuan entitas bangsa  yang satu dan yang sama.‖ Kesatuan entitas ini adalah anugerah TUHAN yang harus  saya syukuri. Si- kap terbuka dan bersyukur seperti ini berujung kepada adanya kemauan bain untuk menerima sesama sebagai dan seperti sesama, 27 karena pengalaman sejarah korporat yang satu dan yang sama. Bersikap terbuka yang inklusif seperti ini menegaskan bahwa ada penerimaan satu de- ngan  yang lain, sehingga kesatuan bangsa  yang Bhineka Tunggal  Ika ini adalah suatu nisca- ya. 28 Keniscayaan ini dibangun di atas dasar yang kuat, bahwa kebhinekaan ras, suku, bahasa, agama, asal muasal, habitat budaya, cara hidup, semuanya diterima sebagai kekayaan bersama yang  memperkaya  kehidupan  berbangsa;  3)  Bersikap  pragmatis  bertanggungjawab,  sebagai bagian  dari  rasa  kesamaan  dan  kebersamaan  yang  didorong  oleh  semangat  hidup  bersama. Bersikap pragmatis seperti ini tidaklah sikap lupa diri dan tidak salah kaprah, karena dibangun di atas kesadaran penuh bahwa NKRI adalah milik bersama, diperjuangkan oleh the Founding Fathers secara  bersama. 29 NKRI  sebagai  warisan  milik  bangsa  bersama  harus  dijunjung  dan dibela  secara  bersama  pula  di  Abad  XXI  ini.  Kebersamaan  demi  kepentingan  bersama  ini mengandaikan adanya sikap menghormati serta menghargai keberadaan, peran dan kontribusi bersama dalam membangun bangsa. Kesadaran ini menguhkan karsa nasionalis bahwa ―kita‖ bertanggungjawab  atas  pembangunan  NKRI  yang  harus  diwujudkan  dalam  sinergi  pemba- ngunan bangsa Yang Bhineka Tunggal  Ika, berdasarkan UUD 45 dan  Pancasila. 30 Tanggung jawab  korporatif  yang  mengingindividu  ini  menjelaskan  bahwa  peran  kebersamaan  hanya akan terbukti jika setiap individu anak bangsa mendahulukan kepentingangan bangsa dengan sikap inklusif, terbuka dan pragmatis (berfaedah).

## Membangun  Sikap  Sipil  yang  Sosio-Kultural  Kontekstual  Mengedepankan  Perjuangan Nasional
Sikap  sipil  yang  sosio  kultural  konteksual  beranjak  dari  kesadaran  korporatif  bahwa NKRI  adalah  warisan  peradaban  ( civil  inheritance )  yang  merupakan  milik  bersama  sebagai bangsa dan negara. Warisan peradaban ini dibangun di atas tatanan sosial kebudayaan mozaik (kebudayaan)  yang konteksual Nusantara,  yang membentuk kesatuan unik dari kompleksitas keberagaman.  Peradaban  warisan  sejarah  Nusantara  ini  memiliki  aspek  sosial  kultural  kon-
26 Riniwati, ―Iman Kristen Dalam Pergaulan Lintas Agama‖; Noti dan Darmawan, ―Identitas Kristen Dan Peran Pendidikan Agama Kristen Di Tengah Kemajemukan.‖
27 Lihat  ajaran  Injil  tentang  ―sesama  manusia‖  di  dalam  Injil  Lukas  10:25-37;  Banding:  Imamat 19:16,18.
28 Udin Saripudin Winataputra, ―Multikulturalisme-Bhinneka Tunggal lka Dalam Perspektif Pendidikan Kewarganegaraan Sebagai Wahana Pembangunan Karakter Bangsa Indonesia,‖ Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 14, no. 75 (10 November 2008): 1009–27, https://doi.org/10.24832/jpnk.v14i75.364.
29 Achmad Fauzi, Pancasila Ditinjau Dari Segi Sejarah-Segi Yuridis Konstitusional Dan Segi Filosofis (Malang: Lembaga Penerbitan Univ.Brawijaya, 1983).
30 Dewantara, Taman Siswa 30 Tahun .
tekstual  yang kaya dan beragam,  yang bukan saja harus di terima, tetapi dimanfaatkan sebe- sar-besarnya demi kepentingan bangsa dan kesejahteraan rakyat banyak, seperti diamanatkan di dalam konstitusi dan dirinci di dalam Undang-undang RI No. 17 Tahun 2007 tentang Ren- cana Pembangunan Jangka Panjang 2005-2025. 31 Sikap tanggung jawab sipil yang korporatif ini adalah fondasi kokoh untuk membangun bersama sebagai ―perjuangan nasional,‖ sehingga NKRI  yang adalah milik bersama diterima, dijaga, dan dibangun bersama demi kepentingan dan kejayaan bangsa serta negara.

## Membangun Sikap Individu yang Bersama yang Profesional Entrepreneurial.
Pada gilirannya, pendidikan dan pembangunan NKRI yang digagas di sini meniscaya- kan  adanya  peran  dan  tanggung  jawab  individu  yang  mengelompok.  Tanggung  jawab  indi- vidu  yang  mengelompok  ini  merujuk  kepada  kesadaran,  upaya  dan  tanggung  jawab  untuk membangun  diri  menjadi  manusia  mandiri  yang  profesional  serta  berjiwa  entrepreneurial. 32 Manusia mandiri  yang profesinal  dan berjiwa entrepreneurial ini menjelaskan tentang hadir- nya  manusia-manusia  Indonesia  produk  pendidikan  inklusif  yang  menghadirkan  pribadi- pribadi  mandiri.  Pribadi-pribadi  mandiri  ini  adalah  manusia  visioner  yang  berani  berpikir, berpikir  besar  ( Think  Big );  berani  bersikap,  yaitu  bersikap  tanggap  terhadap  peluang  dan mencipta  peluang  ( Dare  to  Decide );  dan  berani  bertindak,  yaitu  bertindak  sekarang  dengan bekerja dari apa yang ada sekarang ( Act Here and Now, Start from what and where you are ); demi  memperjuangkan  kemajuan  NKRI  dengan  profesionalitas  tinggi. Manusia  Indonesia yang  mandiri  dengan  jiwa  entrepreneur  dan  profesioalitas  tinggi  adalah  dia  yang  mampu membuktikan diri  sukses di  kancah lokal, nasional, regional dan internasional  atau global. 33 Sikap individu yang mengelompok yang merupakan produk pendidikan inklusif yang digagas di sini mengedepankan sikap Kristen yang tidak dapat ditawar. Sikap Kristen ini menjelaskan bahwa  secara  praksis,  orang  Kristen  harus  mempraktikkan  rasa  pemilikan  yang  dalam  dan tanggung jawab yang tinggi sebagai warga bangsa dan negara. Rasa pemilikan dan tanggung jawab tinggi ini haruslah diwujudkan dengan tidakan bersama dalam semangat kebesasamaan di tengah kebhinekaan Indonesia yang plural dan hidup dalam situasi dunia yang kompleks.

## KESIMPULAN
Telah digagas dan didiskusikan di atas tentang dua hal penting sebagai landasan mem- bangun karakter  bangsa yang terfokus kepada membangun karakter umat sebagai komunitas mikro  dalam  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (komunitas  makro),  sebagai  dasar  untuk membangun Indonesia Jaya. Kedua hal yang telah dibahas itu antara lain yaitu: Pertama , Da-
31 Fauzi, Pancasila Ditinjau Dari Segi Sejarah-Segi Yuridis Konstitusional Dan Segi Filosofis .
32 Manusia mandiri adalah orang yang berjiwa Entrepreneur, yang berani berpikir, berani bersikap dan berani  bertindak  menggapai  sukses  dalam  hidup  dan  kerja.  Lihat  buku  Spiritual  Entrepreneur,  karya  Yakob Tomatala.
33 Kitab  Suci  Alkitab  mencatat  contoh manusia  mandiri  dengan  profesionalitas  tinggi  dan  jiwa entrepreneur seperti  Abraham,  Ishak,  Yakub  dan  Yusuf  (Kejadian);  Raja  Daud,  Raja  Salomo,  Nehemia  dan Daniel,  Yesus  Kristus,  Rasul  Paulus  serta  banyak  tokoh  lain  yang  tangguh  dan  berhasil  dalam  sepanjang pengabdian mereka.
sar-dasar  membangun  karakter  bangsa  melalui  pendidikan  inklusif  dan  terbuka.  Pendidikan dalam  perspektif  yang  telah  diuraikan  di  atas  bertujuan  meneguhkan  anak  bangsa  dengan karakter luhur, yang terfokus kepada pengembangan pribadi  yang kompeten dan berjiwa en- trepreneur  dan  berdedikasi  tinggi.  Uraian  di  atas  ini  menegaskan  bahwa  pendidikan  adalah instrumen  ampuh  untuk  merevitalisasi  anak  bangsa,  guna  meneguhkan  diri  dengan  karakter luhur, yang dapat membuktikan diri sebagai andal dan unggul yang mampu memberikan andil serta  sumbangsih  bagi  pembangunan  bangsa  dan  negara  secara  menyeluruh. Kedua ,  Acuan praksis  membangun  karakter  bangsa,  yang  menjelaskan  bahwa  kedua  pendekatan  ini  adalah upaya yang sangat mendasar yang dianggap sebagai kontribusi setiap kelompok dalam mem- bangun  karakter  bangsa.  Pendekatan  ini  secara  khusus  dibangun  di  atas  pendekatan  pendi- dikan dari perspektif Kristen, yang merupakan landasan memberikan sumbangsih konseptual bagi pembangunan karakter bangsa secara bersama dengan sikap kenegarawanan yang tinggi, yang merupakan produk pendidikan inklusif. Sikap Kristen dari pendidikan inklusif ini men- jelaskan  bahwa  secara  praksis,  setiap  orang  sebagai  anak  bangsa  harus  mempraktikkan  rasa pemilikan  yang  dalam  dan  tanggung  jawab  yang  tinggi  sebagai  warga  bangsa  dan  negara. Sikap ini haruslah diwujudkan dengan tindakan  bersama dalam semangat  kebesasamaan un- tuk  membangun  masyarakat  di  tengah  kebhinekaan  Indonesia  yang  plural,  untuk  hidup  me- nyejarah dengan cerita unggul menjawab tantangan situasi dunia  yang berubah maju dengan kecepatan  tinggi  dan  kompleks.  Diharapkan  agar  kiranya  diskursus  ini  dapat  memberikan perspektif  dan  arahan  untuk  memadukan  hati,  sikap  dan  semangat  ke  arah nation  character bulding untuk  membangun  Indonesia  Raya  secara  bersama.  Diyakini,  bahwa  Pembangunan Indonesia  Raya  yang  Jaya  adalah  suatu  keniscayaan  yang  dapat  dimulai  dari  pembangunan karakter individu dan bangsa secara sinergi serta simultan, kini dan dari sini.

## DAFTAR RUJUKAN
Alkitab . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2011.
Darmawan, I Putu Ayub. ―Pembelajaran Memorisasi dalam Ulangan 6:6-9.‖ EPIGRAPHE:
Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3, no. 1 (2019): 25–31.
Darmawan, I. Putu Ayub. ―Peran Gereja Dalam Pendidikan Nasional.‖ Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (3 Maret 2016): 205–16.
Darmawan, I. Putu Ayub, dan Ambarini Asriningsari. Buku Ajar Penulisan Karya Ilmiah . Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson, 2018.
Darmawan, I. Putu Ayub, dan Edi Sujoko. ―Understanding Ki Hadjar Dewantara‘s Educational Philosophy.‖ International Journal of Humanities and Innovation (IJHI) 2, no. 3 (2019): 65–68.
Dewantara, Ki Hadjar. Taman Siswa 30 Tahun . Jogjakarta: Pertjetakan Taman Siswa, 1956.
Fauzi, Achmad. Pancasila Ditinjau Dari Segi Sejarah-Segi Yuridis Konstitusional Dan Segi Filosofis . Malang: Lembaga Penerbitan Univ.Brawijaya, 1983.
Karja K.H. Dewantara, Bagian Pertama: Pendidikan , t.t.
Leeming, David A., ed. Encyclopedia of Psychology and Religion . 2 ed. Springer US, 2014. https://www.springer.com/gp/book/9781461460855.
Makolkin, Anna. ―Human Value, Money, and the Allegory of Capital: Ferdinando Galiani Versus Adam Smith.‖ Ultimate Reality and Meaning 33, no. 3–4 (September 2010): 255–68. https://doi.org/10.3138/uram.33.3-4.255.
Miles, Matthew B., dan A. Michael Huberman. Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook . California: SAGE, 1994.
Noti, Fonita Babang, dan I. Putu Ayub Darmawan. ―Identitas Kristen Dan Peran Pendidikan Agama Kristen Di Tengah Kemajemukan.‖ Dalam Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Agama Kristen dan call for papers . Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson, 2016. http://semnas.sttsimpson.ac.id/index.php/SNPK/article/view/9.
Nuhamara, Daniel. Pendidikan Agama Kristen di Perguruan Tinggi Umum . Bandung: Bina Media Informasi, 2007.
Objantoro, Enggar. ―Pluralisme Agama-Agama: Tentangan Bagi Teologi Kristen.‖ Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2014): 61–80.
———. ―Religious Pluralism And Christian Responses.‖ Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 1 (23 Februari 2018): 123–33.
O‘neil, William F. Ideologi-ideologi pendidikan . Cet. ke-2. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Riniwati, Riniwati. ―Iman Kristen Dalam Pergaulan Lintas Agama.‖ Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (3 Maret 2016): 21–36.
Sidjabat, Binsen Samuel. ―Penguatan Guru PAK Untuk Pendidikan Karakter: Melihat
Kontribusi Seri Selamat.‖ Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 30–48.
Tety, Tety, dan Soeparwata Wiraatmadja. ―Prinsip-Prinsip Filsafat Pendidikan Kristen.‖
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (12 Januari 2017): 55–60.
Tomatala, Yakob. Antropologi Kebudayaan . Jakarta: YT Leadership Foundation, 2007. ———. Pemimpin Yang Handal . Jakarta: YT Leadership Foundation, 1996.
―Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional,‖ t.t.
Wenas, Maria Lidya, dan I. Putu Ayub Darmawan. ―Signifikansi Pendidikan Anak Dalam Perspektif Alkitab.‖ Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 118–28.
Winataputra, Udin Saripudin. ―Multikulturalisme-Bhinneka Tunggal lka Dalam Perspektif Pendidikan Kewarganegaraan Sebagai Wahana Pembangunan Karakter Bangsa Indonesia.‖ Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 14, no. 75 (10 November 2008): 1009–27. https://doi.org/10.24832/jpnk.v14i75.364.
Yamin, Mohammad. Menggugat Pendidikan Indonesia . Malang: Universitas Negeri Malang Press, 2009.
Yusuf, Yan. ―Aktualisasi Moralitas Dalam Kehidupan Berpolitik.‖ JUMPA (Jurnal Masalah Pastoral) 7, no. 1 (12 September 2019): 1–20.