## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 3, (September) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Metodologi Pemikiran Rene Descartes (Rasionalisme) Dan David Hume (Empirisme) Dalam Pendidikan Islam

## Nur Faizi
Program Studi Pendidikan Agama Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, faizimansgur@gmail.com.
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi  Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  May 26, 2023 Revised :  August 10, 2023 Accepted :  August 20, 2023 Available online    :  September 5,  2023
How to Cite : Nur Faizi. 2023. “Metodologi Pemikiran Rene Descartes (Rasionalisme) Dan David Hume (Empirisme)  Dalam  Pendidikan  Islam”.  Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam  9  (3):1007 -20. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i3.554 .
Abstract. This  paper  aims  to  discuss  the  rationalism  and  empiricism  of  Rene  Descartes  and  David Hume, as well as the methodology of the thought of these two figures in Islamic education. The research method used in this paper is qualitative research using a library research approach. The data sources in this paper come from books and scientific journals that discuss the rationalism and empiricism of Rene Descartes  and  David  Hume.  The  data  collection  technique  used  in  this  paper  is  done  by  reading, studying, and analyzing various literature related to the rationalism and empiricism of Rene Descartes and  David  Hume.  The  results  and  discussion  in  this  paper  are  that  epistemologically  there  are  two schools of thought regarding science, namely. rationalism the belief that ratio is the main source in the search for truth. Meanwhile, empiricism believes that only sensory experience brings true knowledge. Descartes' concept of thought has a close relationship with the basic foundation of Islamic education. This is because the use of reason in Descartes' thought is in accordance with what is implied in the Qur'an. Meanwhile, David Hume's thoughts are contrary to what is taught in Islam, due to the view of empiricism which makes the senses or experience as a truth not in accordance with Islam, whose source of truth is from the Al-Qur'an and hadith.
Keywords : Methodology; Rationalism; Empiricism.
Abstrak. Artikel ini bertujuan untuk membahas aliran rasionalisme dan empirisme Rene Descartes dan David  Hume,  serta  metodologi  pemikiran  kedua  tokoh  tersebut  dalam  pendidikan  Islam.  Metode penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan penelitian pustaka (Library Research). Sumber data dalam tulisan ini berasal dari buku- buku dan jurnal ilmiah yang membahas tentang rasionalisme dan empirisme Rene Descartes dan David Hume.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  dilakukan  dengan  cara membaca,  menelaah,  dan  menganalisis  berbagai  literature  yang  berkaitan  dengan  rasionalisme  dan
1008
empirisme Rene Descartes dan David Hume.  Hasil dan pembahasan dalam tulisan ini adalah secara epistemologi  terdapat  dua  paham  aliran  mengenai  ilmu  pengetahuan  yaitu.  rasionalisme  meyakini bahwa  rasio  merupakan  sumber  utama  dalam  mencari  kebenaran.  Sedangkan  empirisme  meyakini bahwa  hanya  pengalaman  indrawi  yang  membawa  pengetahuan  yang  benar.  Konsep  pemikiran Descartes memiliki hubungan yang erat dengan landasan pokok pendidikan islam. Hal ini dikarenakan penggunaan akal dalam pemikiran Descartes sesuai dengan apa yang diisyaratkan di dalam Al- Qur’an. Sedangkan,  pemikiran  David  Hume  bertolak  belakang  dengan  apa  yang  diajarkan  di  dalam  Islam, dikarenakan pandangan empirisme yang menjadikan indra atau pengalaman sebagai sebuah kebenaran tidak sesuai dengan Islam yang sumber kebenarannya dari Al- Qur’an dan hadist.
Kata Kunci: Metodologi; Rasionalisme; Empirisme.

## PENDAHULUAN
Pemikiran  filsafat  mulai  berkembang  sekitar  abad  ke-6  SM.  Yang  dimaksud pemikiran filsafat disini ialah bukan hanya filsafat dalam artian sempit, namun pada umumnya  pemikiran  filsafat  sampai  pada  masa  modern.  Ciri  pemikiran  filsafat modern,  antara  lain  menghidupkan  kembali  rasionalisme  keilmuan  subjektivisme, humanism,  dan  lepas  dari  pengaruh  atau  dominasi  dogma.  Jikalau  ditinjau  dari sejarahnya, filsafat barat memiliki tiga periodisasi; pertama, zaman Yunani kuno, ciri yang  menonjol  dalam  periode  filsafat  ini  adalah  perhatian  utama  ditujukan  pada pengamatan  gejala  kosmik  dan  fisik  sebagai  ikhtiar  untuk  menemukan  asal  mula (arche) yang merupakan unsur awal terjadinya gejala-gejala.
Pada masa ini para filososf mempertanyakan asal usul alam semesta dan jagad raya,  sehingga  pada  masa  ini  ciri  filsafatnya  disebut  dengan kosmosentris . Kedua , zaman  abad  pertengahan,  pada  abad  ini  ciri  pemikiran  filsafatnya  disebut  dengan teosentris . Dikarenakan pada masa ini para filsuf memakai pemikiran filsafat untuk memperkuat dogma-dogma agama yang berakibatkan perkembangan alam pemikiran Eropa  pada  abad  ini  sangat  terkendala  oleh  keharusan  untuk  penyesuaian  dengan ajaran  agama. Ketiga, zaman  abad  modern,  pada  zaman  ini  para  filsuf  menjadikan manusia sebagai pusat analisis filsafat, maka corak atau ciri pemikiran filsafat abad ini lazim disebut dengan antroposentris. (Bertens, 1998) . Rasionalisme dipelopori oleh Rene Descartes (1596 – 1650) siapa disebut bapak filsafat  modern.  Dia  ahli  dalam  ilmu  alam,  hukum  dan  sains  ilmu  kedokteran.  Dia menyatakan bahwa sains harus satu, tanpa sebagai perbandingan, harus disusun oleh satu  manusia  sebagai  bangunan  berdiri  sendiri  menurut  metode  umum.  Rene Descartes yang mendirikan aliran rasionalisme  berpendapat demikian sumber ilmu yang  terpercaya  masuk  akal.  Hanya  pengetahuan  diperoleh  melalui  akal  yang memenuhi persyaratan yang diminta oleh semua orang pengetahuan ilmiah. Dengan akal  kebenaran  dapat  diperoleh  dengan  metode  tersebut  deduktif,  seperti  yang dicontohkan dalam matematika. (Fikri, 2018)
Sedangkan David Hume yang menjadi salah satu filsuf empirisme terkemuka. David Hume  menjadi salah satu filosof yang menyatakan bahwa iklim filsafat pada masanya  terlihat  sangat  rumit.  Saat  itu,  para  filosof  tidak  dapat  menemukan kesepakatan untuk mengakhiri perdebatan yang terjadi. David Hume juga merupakan salah satu filosof yang menolak agama, sehingga pembahasan pendidikan Islam dari sudut pandang David Hume merupakan pembahasan yang menarik untuk diangkat ke permukaan. (Sari & Sirait, 2021)
Metodologi Pemikiran Rene Descartes (Rasionalisme) Dan David Hume (Empirisme) Dalam Pendidikan Islam Nur Faizi
Oleh  sebab  itu  penulis  mencoba  menarik  benang  merah  antara  metodologi pemikiran rasionalisme Descartes dengan pemikiran David Hume (empirisme) dalam pendidikan Islam.

## METODE PENELITIAN
Menjelaskan jenis penelitian, sumber data, metode pengumpulan data, analisis data  dan  lainya.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  kualitatif  yaitu  melakukan penghimpunan data dari sumber kepustakaan. Sumber kepustakaan yang digunakan ialah  sumber  primer  dan  sekunder.  Sumber  primer  meliputi  buku-buku  filsafat ilmu.Sumber sekunder meliputi artikel-artikel jurnal terkait pokok bahasanmengenai pemetaan kerangka sumber ilmu pengetahuan. Terhadap data yang telah terhimpun dilakukan  analisis  hasil  temuan  untuk  menarik  sebuah  kesimpulan.  Adapun pendekatan  yang  digunakan  dalam  menemukan  hasil  ialah  prosedur  sistematis kerangka ilmu pengetahuan (Hasan, 2008: 5).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Rasionalisme
Secara  etimologis  kata  rasionalisme  berasal  dari  bahasa  inggris,  yaitu rationalism. Kata ini berakar dari bahasa latin yakni ratio yang berarti “akal”. Menurut A.R Lacey berdasarkan dari akar katanya, rasionalisme merupakan sebuah pandangan yang  berpegangan  bahwasannya  akal  merupakan  sumber  dari  pengetahuan  dan kebenaran  (Muhammad,  2016).  Sementara  itu,  secara  terminologis  aliran  ini dipandang  sebagai  aliran  yang  berpegang  pada  prinsip  bahwa  akal  harus  diberi peranan utama dalam penjelasan (Bagus, 2002). Hal ini menjelaskan bahwa kriteria kebenaran  berbasis  pada  intelektualitas.  Strategi  pengembangan  ilmu  menurut paham  ini  ialah  mengekplorasi  gagasan  dengan  menggunakan  kemampuan intelektual.  Tokoh  perintis  aliran  rasionalisme  adalah  Heraclitus,  yang  meyakini bahwa  akal  melebihi  panca  indera  sebagai  sumber  kebenaran.  Menurut  Heraclitus akal  atau  rasio  manusia  berhubungan  dengan  akal  ketuhanan  yang  dimana memancarkan  sinar  cahaya  ketuhanan  dalam  diri  manusia.  Aliran  rasionalisme menekankan pada akal budi (rasio) sebagai sumber utama pengetahuan, mendahului atau  unggul,  dan  bebas  (terlepas)  dari  pengamatan  inderawi.  Hanya  pengetahuan yang  diperoleh  melalui  akal  yang  dimana  memenuhi  syarat  semua  pengetahuan ilmiah.  Pengalaman  hanya  digunakan  dalam  mempertegas  pengetahuan  yang diperoleh oleh akal.
Dipahami  berdasarkan  uraian  pendapat  tersebut  rasionalisme  tidak mengingkari  nilai  pengalaman  (inderawi)  dalam  memperoleh  pengetahuan, melainkan  memandang  pengalaman  sebagai  sejenis  perangsang  bagi  pikiran  dan memberikan  bahan-bahan  bagi  akal  untuk  dapat  bekerja.  Oleh  karena  demikian, aliran ini meyakini bahwa kebenaran dan kesesatan terletak di dalam ide, dan bukan di  dalam  sesuatu  barang.  Jika  kebenaran  hanya  dipandang  mempunyai  ide  dan menunjukkan pada kenyataan, maka kebenaran tersebut hanya dapat ada di dalam pikiran  dan  hanya  dapat  diperoleh  dengan  akal  (Machmud,  2011).  Akal  juga  dapat menghasilkan pengetahuan tanpa didasari dengan pengalaman inderawi, sebab akal dapat menghasilkan pengetahuan tentang hal-hal yang abstrak (Maksum, 2008).
1010
Para penganut rasionalis akan memulai dengan sebuah pernyataan yang sudah pasti.  Aksioma  (asumsi)  merupakan  dasar  yang  dipakai  dalam  membangun  sistem pemikirannya yang diturunkan dari ide dan menurut anggapannya jelas, tegas, dan pasti dalam pikiran manusia. Dalam hal ini pikiran manusia mempunyai kemampuan dalam  mengetahui  ide  tersebut.  Namun  manusia  tidak  mempelajarinya  lewat pengalaman. Ide tersebut kiranya sudah memang ada sebagai bagian dari kenyataan dasar  dan  pikiran  manusia.  Kaum  rasionalis  berdalil  bahwa  karena  pikiran  dapat memahami  prinsip,  maka  prinsip  haruslah  ada,  dalam  artian  prinsip  harus  benar- benar ada dan nyata. Jika prinsip tersebut tidak ada, manusia tidak mungkin dapat menggambarkannya.  Prinsip  tersebut  dianggap  sebagai  yang apriori (pengetahuan yang  ada  sebelum  bertemu  dengan  pengalaman).  Dalam  hal  ini  seseorang  dapat berpikir dan memiliki aksioma atau asumsi tentang segala sesuatu sebelum bertemu dengan pengalaman. Dan bahkan sebaliknya pengalaman hanya dapat dimengerti bila ditinjau dari prinsip tersebut(Suriasumantri, 1998).

## Empirisme
Secara etimologis empirisme berasal dari bahasa inggris yaitu empiricism dan experience .  Kata-kata  tersebut  berasal  dari  bahasa  Yunani empeiria dan  dari  kata experietia yang berarti “berpengalaman dalam”. “berkenalan dengan”, dan “terampil untuk”. Menurut A.R Lacey, berdasarkan dari akar katanya empirisme adalah aliran filsafat yang berpandangan bahwa pengetahuan secara keseluruhan didasarkan pada pengalaman  yang  menggunakan  inderawi(Lacey,  2008).  Sedangkan  secara terminologis,  empirisme  merupakan  aliran  atau  doktrin  bahwa  sumber  seluruh pengetahuan  didasari  dengan  pengalaman.  Dalam  artian  pengalaman  inderawi merupakan satu-satunya sumber pengetahuan(Bagus, 2002).
Aliran  ini  berpendapat  bahwasannya  pengetahuan  tentang  kebenaran  yang sempurna  tidak  boleh  diperoleh  melalui  akal,  melainkan  harus  diperoleh  atau bersumber  dari  pengalaman  inderawi  manusia.  Dengan  kata  lain,  kebenaran merupakan sesuatu yang didasari oleh pengalaman manusia. Sebuah pernyataan yang dianggap benar haruslah isi dan kandungannya memiliki manifestasi empiris, yaitu perwujudan nyata dalam pengalaman(Sativa, 2011).
Kaum empiris sangat memegang teguh pendapat bahwa pengetahuan manusia hanya  dapat  diperoleh  lewat  pengalaman  inderawi  manusia.  jikalau  kita  berusaha untuk  meyakinkan  kaum  empiris  bahwa  sesuatu  itu  ada,  maka  mereka  akan mengatakan “tunjukkan itu kepada saya”. Mereka akan berusaha menanyakan fakta realitas yang terjadi kepada kita jikalau memang sesuatu itu ada. Mereka akan percaya keberadaan  tersebut  jikalau  mereka  atau  seseorang  memeriksa  atau  melihat keberadaan yang kita ajukan dengan mata kepala sendiri(Suriasumantri, 1998).
Ajaran pokok empirisme yaitu; pertama , pandanngan bahwa semua ide atau gagasan  merupakan  abstraksi  yang  dibentuk  dengan  menggabungkan  apa  yang dialami  (pengalaman). Kedua ,  pengalaman  inderawi  adalah  satu-satunya  sumber pengetahuan atau kebenaran, dan bukan akal (rasio). Ketiga , semua yang kita ketahui bergantung pada data inderawi. Keempat , semua pengetahuan turun secara langsung, atau  disimpulkan  secara  tidak  langsung  dari  data  inderawi  (kecuali  beberapa kebenaran  defisinional  logika  dan  matematika), Kelima ,  akal  budi  tidak  akan memberikan pengetahuan tentang realitas tanpa acuan pada pengalaman inderawi.
Akal budi hanya dapat bertugas untuk mengelola bahan-bahan yang didapatkan dari pengalaman inderawi. Keenam , empirisme mengakui bahwa pengalaman merupakan satu-satunya sumber pengetahuan kebenaran(Machmud, 2011).

## Biografi Rene Descartes
Rene  Descartes  atau Renatus  Cartesius merupakan  seorang  filsuf matematikawan  berkebangsaan  Prancis  dan  penganut  agama  Katolik  sekaligus penganut bid’ah Galileo yang pada itu ditentang oleh tokoh -tokoh gereja.  Lahir di La Haye,  Touraine,  Prancis  pada  tanggal  31  Maret  1596.  Rene  Descartes  juga  sering disebut sebagai bapak filsafat modern, yang oleh Bertnand Russel gelar itu diberikan kepada  Rene  Descartes  dikarenakan  dialah  yang  membangun  filsafat  yang  berdiri diatas keyakinan diri sendiri dan dihasilkan oleh pengetahuan rasional.
Rene Descartes bersekolah di Universitas Jesuit di La Fleche dari tahun 1604- 1612 M, yang nampaknya telah memberikannya dasar-dasar matematika modern, jauh lebih baik daripada yang didapatkannya dikebanyakan universitas pada saat itu. Pada tahun    1612,  dia  pergi  ke  Paris,  namun  kehidupan  disana  membuatnya  merasakan bosan,  dan  kemudian  dia  mengasingkan  diri  di  daerah  terpencil  di  Fauborg  St. Germain  dalam  rangka  untuk  menekuni  Geometri.  Namun  tidak  lama  kemudia teman-temannya menemukannya. Maka dari itu, untuk lebih menyembunyikan diri, dia mendaftarkan diri sebagai tentara Belanda pada tahun 1617. Pada tahun 1621, Rene Descartes berhenti dari medan perang dan berkelana di Italia, setelah itu menetap di Paris. Tiga tahun kemudian, ia kembali masuk militer, namun tidak lama ia keluar lagi dan pada akhirnya memutuskan untuk hidup di Belanda selama 20 tahun (1629-1649) dalam iklim kebebasan berpikir. Di negeri inilah ia dengan bebas menyusun karya- karyanya  dibidang  ilmu  dan  filsafat.  Karyanya  tersebut  dia  tuangkan  dalam  buku “Discours De La Methode” (Fikri, 2018) . Karyanya tersebut merupakan uraian tentang metode  yang  isinya  melukiskan  perkembangan  intelektualnya.  Dalam  karyanya tersebut, ia menyatakan ketidakpuasannya atas filsafat dan ilmu pengetahuan yang menjadi bahan penyeledikannya. Menurutnya, dalam bidang ilmiah tidak ada satupun yang  bisa  dianggap  pasti.  Semuanya  dapat  dipersoalkan  dan  pada  kenyataannya memang dipersoalkan juga. Satu-satunya yang menjadi pengecualian ialah ilmu pasti( Hakim , 2008).
Rene  Descartes  merupakan  tokoh  filsuf  yang  paling  berpengaruh  di  abad modern.  Ia  menjadi  tokoh  yang  menginspirasi  generasi  filsuf  kontemporer  dan setelahnya dengan membawa mereka untuk membentuk apa yang sekarang dikenal sebagai rasionalisme continental (sebuah posisi filosofikal di Eropa pada abad ke-17 dan  18).  Pemikiran  Descartes  memberikan  sebuah  revolusi  falsafi  di  Eropa  dengan landasan pemikirannya bahwa semua tidak ada yang pasti, kecuali kenyataan bahwa seseorang itu bisa berpikir. Hal ini membuktikan akan keterbatasan manusia dalam berpikir dan mengakui segala sesuatu diluar dari kemampuan berpikir manusia. Salah satu kalimat yang populer dari Rene Descartes adalah Cogito Ergo Sum (aku berpikir maka aku ada).
Descartes  menghabiskan  masa  hidupya  di  Swedia  tatkala  ia  memenuhi panggilan ratu Christine yang menginginkan pelajaran-pelajaran darinya. Pelajaran- pelajaran yang harus diajarkan dilakukan pada pukul lima pagi yang mengakibatkan Descartes jatuh sakit dan meninggal dunia pada tanggal 11 Februari 1650 di usia 54
Metodologi Pemikiran Rene Descartes (Rasionalisme) Dan David Hume (Empirisme) Dalam Pendidikan Islam Nur Faizi
tahun.  Jenazahnya  kemudian  dipindahkan  ke  Prancis  pada  tahun  1667,  dan tengkoraknya disimpan di Museum d’Historie Naturelle, Paris (Zubaedi, 2007)

## Rasionalisme Rene Descartes
Sebagai seorang tokoh rasionalisme dan dikenal sebagai bapak filsafat modern, tentuya Rene Descartes memiliki fondasi ajaran yang tidak dapat tergoyahkan, yakni tentang  ajaran  yang  menegaskan  pada  kebenaran  tertinggi  terdapat pada akal  atau rasio manusia. Menurut Descartes, rasio merupakan kebenaran tertinggi dan sumber pengetahuan. Hanya rasio atau akal yang dapat membawa manusia pada kebenaran. Kebenaran hanyalah tindakan dari akal yang terang benderang, yang ia sebut dengan Ideas Claires el Distinctes (pikiran yang terang benderang dan terpilah-pilah)(Hakim ,2008). Oleh sebab itu, Descartes menekankan untuk tidak mempercayai sesuatu yang diluar  dari  akal  manusia.  Dikarenakan  kesaksian  apapun  yang  bersumber  dari  luar rasio manusia tidak pasti dan tidak dapat dipercayai. Kebenaran tersebut harus dicari dan  didasarkan  dengan  menggunakan  kriteria “clearly  and  distinctly” (pikiran  yang terang).
Menurut  Descartes,  pengetahuan-pengetahuan  yang  harus  diragukan  ialah segala  sesuatu  yang  kita  dapatkan  dalam  kesadaran  kira,  karena  semuanya  itu memungkinkan bahwa itu merupakan hasil khayalan atau tipuan, dan segala sesuatu yang sampai kini kita anggap pasti dan benar. Misalnya, pengetahuan yang didapatkan dari  pendidikan  atau  pengajaran,  pengetahuan  yang  didapatkan  dari  penginderaan atau  pengalaman,  pengetahuan  tentang  adanya  benda-benda  atau  tubuh  kita, pengetahuan  tentang  Tuhan,  bahkan  pengetahuan  tentang  ilmu  pasti  yang  palng sederhana  (Descartes,  1953).  Untuk  membuktikannya,  Descartes  menunjukkan pengalaman mimpi yang nampak sangat nyata. Ketika kita melakukan sesuatu yang sama  sekali  tidak  bisa  dilakukan  dalam  keadaan  sadar  (terbang  misalnya),  dalam mimpi pasti akan nampak nyata bahwa kita bisa melakukannya. Karena itulah tidak ada satupun yang dapat meyakinkan bahwa kita sedang bermimpi saat itu. Dan jikalau kita  tidak  yakin  bahwa  kita  saat  itu  sedang  bermimpi,  maka  dipastikan  kita  tidak memperoleh  pengetahuan  atau  kebenaran  melalui  pengalaman  indra  kita(Schick, 2002).
Dalam hal mencaritahu kebenaran yang hakiki suatu pengetahuan dan untuk memastikan  bahwa  sesuatu  yang  ada  itu  memang  benar-benar  ada  dan  bukan merupakan sebuah khayalan semata. Descartes membangun sebuah pondasi berpikir yang  ia  sebut  dengan  metode  keraguan,  yakni  metode  yang  diawali  dengan  upaya meragukan  segala  sesuatu(Rosidi,  2002).  Menurut  Descartes,  bisa  saja  ada  sesuatu (oleh Descartes disebut “jenius dan setan jahat”) yang bisa menipu atau memalsukan sebuah penalaran. Sehingga bisa saja sesuatu yang dianggap salah menjadi benar atau sesuatu yang tampak salah akan tampak sebagai kebenaran. Dalam hal ini Descartes tampak  kesulitan  untuk  membuktikan  dan  mengetahui  akan  adanya  dunia  luar dimana    dengan  bertolak  belakang  pada  gagasan “Cogito  Ergo  Sum” nya.  Untuk membuktikan bahwa ia tidak tertipu tentang adanya dunia luar, maka ia bertolak dari adanya eksistensi Tuhan, karena menurutnya hanya Tuhan yang dapat menjamin ide- ide kita yang jelas dan terpilah memang benar dan kita tidak tertipu oleh setan jahat. (Yusuf, 2002).
1013
Dalam hal ini. Descartes menggunakan argumen ontologis tentang eksistensi ketuhanan  dari  keraguan  sebagai  dasar  metodenya.  Tuhan  disini  merupakan penyebab  ide  yang  sempurna  dalam  pemikiran  kita.  Setelah  meragukan  segala  hal, Tuhan bahkan keberadaanya sendiri. Maka disimpulkan bahwa ada sesuatu yang tidak dapat diragukan, yakni (saya) yang sedang ragu itu. Adanya saya yang merasa ragu membuktikan adanya saya yang berpikir (Cogito Ergo Sum) . Tidak peduli berapapun dalam keraguan yang menghampiri pikiran, keraguan tersebut tidak dapat menelan habis dasar dari keberadaannya sendiri, yaitu eksistensi dari orang yang meragukan. Teori kebenaran pengetahuan yang dianut Descartes dan para kaum rasionalis adalah teori  koherensi.  Teori  ini  merupakan  suatu  proposisi  atau  makna  pernyataan  dari suatu pengetahuan bernilai benar bila proposisi itu membunyai hubungan  dengan ide-ide dari proposisi yang terdahulu bernilai benar (UGM, 2003).

## Metodologi Pemikiran Rene Descartes Dalam Pendidikan Islam
Al- Qur’an merupakan kitab suci yang sangat menghormati budaya rasionalitas ilmiah  dan  menola  segala  bentuk  khufarat  (mitos).  Akal  rasio  dalam  Islam  sangat memberikan kedudukan yang sangat istimewa. Dengan akal tersebut manusia dapat mencapai perdaban yang sangat tinggi dan dengan akal tersebut juga manusia dapat mengemban  tanggung  jawabnya  di  dunia  sebagai  khalifah  di  muka  Bumi.  Bahkan Allah  sendiri  memerintahkan  manusia  dalam  Al- Qur’an  dalam  menggunakan  akal, termasuk  dalam  menggunakan  atau  memahami  Al-Qur ’an  itu  sendiri.  Allah  juga sangat  membenci  orang-orang  yang  tidak  menggunakan  akalnya.  Sebgaimana  di jelaskan di dalam Qs. Yunus:100. “Dan tidak seorang pun akan beriman kecuali dengan izin Allah dan Allah menimpakan azabnya kepada orang yang tidak mengerti”.
Jikalau  kita  tinjau  pada  perspektif  Islam,  kata  akal  atau  rasio  disebutkan sebanyak 49 kali dalam Al- Qur’an. Haya satu yang berbentuk kata kerja madi, aqala’ , yang lainnya berbentuk kata kerja mudari’. Ungkapan na’qilu dan ya’qilu disebutkan satu kali, ta’qilun 24 kali, dan ya’qilun sebanyak 22 kali (Mesiono, 2014). Pengungkapan kata tersebut dalam Al- Qur’an  mengindikasikan bahwa akal menempati posisi yang sangat  penting  sebagai  instrumen  untuk  menembukan  kebenaran  dan mengembangkan  ilmu  muslim  maupun  non  muslim.  Dalam  hal  ini  Al- Qur’an dipahami  tanpa  adanya  bias  fanatisme  yang  pastinya  mengandung  ruh  untuk mendorong  pada  penggunaan  rasio  atau  akal.  Sebagaimana  Yusuf  Qardawi menyatakan bahwasannya para orientalis, seperti Jack Pirk, Marxis, Maxim Radinson, mengakui akan rasionalitasnya Al- Qur’an (Qardhawi, 1998).
Konsep  dan  pemikiran  Descartes  lebih  terfokus  pada  pentingnya  akal  atau rasio dalam mencari sebuah kebenaran. Dalam hal ini akal atau rasio dimaksimalkan perannya dengan cara deduktif untuk mendapatkan ilmu baru. Konsep ini dipandang sebagai keilmuan eksakta (ilmu pasti) yang diarahkan pada pemenuhan kebutuhan akan  pengetahuan  tersebut.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  upaya  dalam memaksimalkan rasio lebih diarahkan pada penemuan sebuah teori baru yang dapat digenaralisir (membetuk gagasan atau simpulan) untuk diterapkan dimana dan kapan saja,  tidak  terfokuskan  pada  satu  kejadian  semata.  Bagi  Descartes,  manusia  harus menjadi  titik  keberangkatan  dari  pemikiran  yang  rasional  demi  tujuan  mencapai kebenaran yang pasti. Dalam hal ini rasio harus berperan semaksimal mungkin(Rapar, 1996).
1014
Descartes  mengajukan  beberapa  prinsip  metodologis  yang  dapat  menjadi landasan berpikir, pertama , tidak menerima apapun sebagai hal yang benar. Kecuali jikalau  diyakini  sendiri  bahwa  itu  memang  benar. Kedua, memilah-milah  masalah menjadi bagian-bagian terkecil untuk mempermudah penyelesaian. Ketiga, berpikir runtut dengan mulai dari hal yang sederhana, sedikit demi sedikit untuk mencapai ke hal  yang  paling  rumit. Dan keempat, perincian  yang  lengkap  dan  pemeriksaan menyeluruh diperlukan, supaya tidak ada yang terlupakan(Fikri, 2018).
Melalui hal ini, metode yang diajukan oleh Descartes berkaitan dengan unsur dari  pada  pekerjaan  berpikir; pertama, mengerti  tentang  sesuatu  dan  membetuk pengertian  akan  sesuatu  tersebut. Kedua, menganalisis  tentang  apa  yang  menjadi pengertian akan sesuatu tersebut. Ketiga, membuat kesimpulan atau penyimpulan(Soelaiman, 2019). Dalam berpikir yang paling penting adalah pekerjaan akal atau rasio yang ketiga, yakni penyimpulan. Sebab dengan logika kita belajar cara menganalisis suatu jalan pikiran, yaitu bagaimana dan atas dasar apa orang sampai kepada kesimpulan (kritis).
Dari sinilah pendidikan Islam dan pembelajarannya difokuskan pada nalar dan rasionalitas,  yakni  seorang  pendidik  harus  membuat  peserta  didik  percaya  demi terciptanya  nalar  yang  baik  peserta  didik.  Dan  pendidik  haruslah  melakukannya dengan cara menghargai penilaian bebas peserta didik. Daya nalar anak didik haruslah digali  dengan  pengajaran  yang  sungguh-sungguh,  dan  tidak  lupa  juga  seorang pendidik haruslah mendorong serta  memperkaya pemahaman peserta didik terkait apa  yang  membentuk  nalar  yang  baik.  Dengan  cara  tersebut,  rasionalitas  menjadi sasaran utama dalam pendidikan Islam(Joy A. Palmer, 2003). Sebagai contoh, ketika pendidik mengajar tentang konsep ketauhidan atau ke-Esaan Tuhan, pendidik harus dapat  mengemukakan  alasan-alasan  rasional  mengenai  hal  tersebut.  Contoh  lain, ketika seorang pendidik mengajarkan tentang konsep nikmat syukur, maka pendidik haruslah  menjelaskan  tentang  alasan-alasan  rasional  terkait  konsep  nikmat  syukur kepada peserta didik.
Dalam  hal  ini  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  konsep  pemikiran  Descartes memiliki hubungan yang erat dengan landasan pokok pendidikan islam, diantaranya; pertama ,  konsepsi  pendidikan  Islam  bertujuan  mengembangkan  rasioanalitas.  Dan Kedua, aktifitas pembelajaran dalam cara pendidik mengajar menyerahkan subtansi pelajaran pada keputusan mandiri anak didik, menghormati nalar dan cara berpikir anak  didik  serta  memperlakukan  anak  didik  dengan  hormat.  Dengan  kata  lain, penerapan  metode  pemikiran  Descartes  dalam  pendidikan  Islam  memberikan kebebasan  dalam  berpikir,  sehingga  akal  atau  rasio  tidak  tunduk  pada  otoritas manapun.  Implikasi  antara  keduanya,  yakni  rasionalisme  dan  landasan  pokok pendidikan Islam keduanya menjadikan akal sebagai alat untuk melakukan penalaran terhadap suatu kebenaran.

## Biografi David Hume
David Hume, lahir di Edinburgh Skotlandia pada tanggal 26 April 1711 M. Dia merupakan anak kedua dari pasangan Josep Hume dan Catherine Falconer. Ayahnya merupakan  seorang  tuan  tanah  yang  dihormati  oleh  masyarakat  dan  meninggal  di umur  David  Hume  yang  masih  kecil.  Sedangkan  ibunya  merupakan  puteri  dari  Sir David Falconer, yang merupakan President Of the Scittish court of session. Dalam hal
ini  David  Hume  dibesarkan  di  dalam  keluarga  pengusaha  terpandang  di  pihak ayahnya dan pakar hukum dari pihak ibunya(Nurazila , 2021).
David  Hume  pada  tahun  1723  masuk  universitas  Edinburgh,  dengan mengambil studi hukum sesuai dengan keinginan ibunya(Z Lavine, 2002) Dalam tiga tahun menempuh studi hukum ini ia membangun pandangan filsafatnya. Tahun 1729 pada musim gugur, ia mengalami gangguan kejiwaan parah (Vapor) selama 5 tahun. Hal  ini  disebabkan  karena  dia  merasa  puas  dalam  membantai  raksasa  segala  ilmu pengetahuan,  yakni filsafat  dan  teologis  pada  umur  yang  relatif  cukup  muda.  Oleh karena kejadian ini ia memutuskan untuk mundur dari filsafat, akan tetapi tidak lama setelah itu ia memutuskan untuk pergi ke La Fleche, Prancis tempat perguruan Jesuit Descartes dulu pada usia 23 tahun untuk upaya penyembuhan dari penyakitnya. Dan disanalah  ia  menyelesaikan  buku  pertamanya  yang  hampir  selesai  pada  tahun  1737 yang berjudul Treatise of Human Nature pada usia 26 tahun(Cummins, 1999). Hume memiliki harapan yang sangat tinggi pada karya ini, namun penerbitan karya ini tidak mendapatkan  bayak  perhatian.  Meskipun  patah  semangat  dikarenakan  buruknya penerimaan terhadap karya Treatise, Hume tidak menyerah dalam menulis. Pada tahun 1741-1742 saat ia berada di Skotlandia, ia menerbitkan buku yang berjudul Essays,  Moral and Political .  Karyanya  ini  mendapatkan  kesuksesan  dan perhatian  cukup  banyak,  dan  membuatnya  semangat  dalam  merevisi Treatise . Sewalaupun  dengan  kesuksesannya  dalam  berkarya,  Hume  tidak  pernah mendapatkan  gelar  professor  baik  di  universitas  Edinburgh  maupun  Glasgow, dikarenakan skeptismenya dan berpaham ateis, mencemooh keyakinan beragama(Z Lavine, 2002) Pada tahun 1763 ia memutuskan kembali ke Prancis sebagai secretariat duta besar Inggris.
Tahun  1751,  revisi  terakhirnya  bagian  pertama  dan  ketiga  karya Treatise diterbitkan  masing-masing  dengan  judul An  Enquiry  Concerning  Human Understanding dan An Enquiry Concerning The Principles of Morals. Pada saat yang sama  juga,  Hume  menulis  karyanya  yang  berjudul Dialoguue  Concerning  Natural Religion . Karya ini menjelaskan sikap Hume terkait eksistensi Tuhan dan sifat agama. Namun atas saran dari temannya yang perhatian akan pandangannya yang radikal, ia tidak  jadi  menerbitkannya.  Namun  setelah  Hume  meninggal,  pada  tahun  1779 karyanya tersebut diterbitkan yang berjudul Dialogue (Cummins , 1999) .
Diantara  tahun  1752-1757,  Hume  mengabdikan  dirinya  sebagai  petgas perpustakaan  di  Faculty  of  Advocates  di  Edinburgh(Siswanto,  1998).  Setelah mendapatkan berbagai referensi dari perpustakaan ini, Hume menulis tentang sejarah Inggris,  karya  ini  bukan  hanya  panjang,  namun  juga  kontroversial.  Sewalaupun demikian, karya Hume semakin dikenal dan mendapatkan banyak pujian yang luas dari beberapa kalangan. Pujian tersebut diantaranya datang dari kalangan intelektua Prancis, yang dimana ketika ia menjabat sebagai duta besar Inggris ia mendapatkan sambutan yang hangat. Pada tahun 1766, ia kembali  ke  London bersama Rousseau, meskipun  hubungan  antara  keduanya  cepat  menegang(Bertrand  Russel,  2002). Setelah mengabdikan diri selama 3 tahun, Hume pensiun di Edinburgh dan meninggal pada tahun 1776 M.

## Empirisme David Hume
Dalam  mendapatkan  pengetahuan  yang  pasti  dan  bersifat  mutlak  terdapat
1016
tradisi epistemelogis yang kuat untuk  mendapatkan pengetahuan yang mutlak dan pasti, salah satunya adalah aliran empirisme. Penganut aliran ini berpandangan bahwa pengetahuan  manusia  dapat  diperoleh  melalui  pengalaman  inderawi.  Salah  satu tokoh  empirisme  yang  terkenal  adalah  David  Hume  yang  menganut  prinsip epistemologis “nihil est intelectu quod non antea fuerit in sensu” yang berarti “tidak ada satupun ada dalam pikiran yang tidak terlebih dahulu didapatkan dari data-data inderawi” (Paul Edwards, 1967).
Dalam hal ini Hume melakukan pembedaan antara pengalaman (kesan) dan ide. Kesan atau pengalaman merupakan penginderaan langsung atas realitas lahiriah, sedangkan ide adalah ingatan atas pengalaman-pengalaman. Menurut Hume, kesan atau pengalaman selalu muncul terlebih dahulu, sementara ide sebagai pengalaman langsung tidak dapat diragukan(Cummins , 1999). Dengan kata lain, ide merupakan ingatan  atas  pengalaman-pengalaman,  maka  isi  pikiran  manusia  tergantung  pada aktivitas inderawinya. Kesan maupun ide menurut Hume, dapat sederhana maupun kompleks.  Dalam  hal  ini  sebuah  ide  sederhana  merupakan  perpanjangan  dari pengalaman  sederhana.  Sebaliknya,  ide  kompleks  merupakan  kelanjutan  dari pengalaman  atau  kesan  kompleks,  akan  tetapi  dari  ide  komplek  dapat  diturunkan menjadi ide sederhana.
Menurut  Hume,  terdapat  tiga  prinsip  pertautan  ide; pertama, prinsip kemiripan, yaitu prinsip yang mencari kemiripan antara apa yang ada dalam benak kita  dengan  realitas  atau  kenyataan  diluar. Kedua, prinsip  kedekatan,  yaitu  prinsip yang  jikalau  kita  memikirkan  sebuah  rumah,  maka  berdasarkan  prinsip  kedekatan kita    juga  akan  berpikir  tentang  adanya  jendela,  atap,  pintu,  tembok  yang  sesuai dengan  gambaran  yang  kita  dapatkan  lewat  pengalaman  inderawi. Ketiga, prinsip kausalitas  (sebab-akibat),  yaitu  jika  kita  memikirkan  tentang  luka,  kita  pasti memikirkan tentang rasa sakit yang diakibatkannya.
Berdasarkan  prinsip  epistemologinya,  Hume  melancarkan  kritikan  keras terhadap  asumsi  epistemologi  warisan  filsafat  Yunani  kuno  yang  dimana  selalu mengklaim  bahwa  pengetahuan  mampu  untuk  menjangkau  semesta  yang sesunnguhnya. Hume mengataka bahwasannya klaim tentang semesta sesungguhnya di  balik  penampakkan  dan  tidak  dapat  dipastikan  melalui  pengalaman  factual maupun prinsip non-kontradiksi. Kritikan tersebut dijewantahkan oleh Hume dalam sikap skeptisnya terhadap hukum sebab akibat yang diyakini oleh penganut rasionalis sebagai prinsip utama pengatur semesta.(Gallagher, 1986).
Menurut  Hume,  hubungan  sebab  akibat  berdasarkan  atas  kebiasaan  dan harapan belaka dari peristiwa-peristiwa yang tidak berkaitan satu sama lain. Sebagai contoh, orang sudah terbiasa melihat matahari terbit dari Timur dan selalu diakhiri oleh  peristiwa  tenggelamnya  matahari  di  Barat,  dan  orang  tersebut  mengharapkan peristiwa  tersebut  terjadi  di  hari  esok.  Bagi  Hume,  ilmu  pengetahuan  tidak  akan mampu memberikan keniscayaan tentang dunia ini. Kebenaran yang bersifat apriori seperti  yang  ditemukan  dalam  ilmu  matematika,  logika  dan  Geometri  memanglah ada.  Namun  menurut  Hume,  itu  semua  tidak  menambah  pengetahuan  manusia tentang  dunia.  Pengetahuan  tersebut  hanya  bisa  bertambah  lewat  pengamatan empiris atau secara aposteriori (mengetahui berdasarkan apa yang ditemukan secara actual)(Cummins, 1999).
Hume juga mengungkap karya-karya Francis Hutcheson, seorang filsuf moral dari Skotlandia, yang berpendapat bahwa prinsip moral tidak berdasarkan pada kita Injil, seperti yang dikatakan penganut Kristiani, juga tidak berdasarkan akal pikiran seperti yang dikatakan Plato dan Socrates. Keyakinan menurut Hutcheson terdapat pada perasaan kita, sentiment setuju atau tidak setuju kita(Z Lavine, 2002).
Hume kemudian mengembangkan pandangan Hutcheson dan menggabungkannya  dengan  empirisme  Locke  dan  Barkeley.  Menurutnya, pengetahuan  hanya  bisa  didapat  lewat  persepsi  panca  indera.  Hume  memulai pemikiran kontroversialnya melalui penggabungan dua konsep tersebut, yaitu bahwa pengetahuan terbaik atau kebenaran pengetahuan kita bukanlah apa-apa melainkan persepsi  penginderaan  yang  meyakinkan  perasaan  kita.  Dalam  pemikiran  Hume, terdapat  skeptisisme  radikal,  yakni  bentuk  keraguan  ekstrem  atas  kemungkinan bahwa kebenaran pengetahuan merupakan hal yang bisa dicapai.

## Metodologi Pemikiran David Hume dalam Pendidikan Islam
Filsafat  Islam  merupakan  filsafat  yang  mengkaji  atau  menganalisis  tentang pendidikan Islam. Obyek kajiannya adalah terkait dengan bagian-bagian yang abstrak dalam  pendidikan,  kebenarannya  ditentukan  lewat  teori-teorinya  yang  logis  atau tidak, bila teori tersebut logis maka dikatakan benar, dan bila tidak maka dikatakan salah. Sedangkan pendidikan Islam adalah ilmu (sains), yang obyek kajiannya adalah bagian-bagian  pendidikan  yang  empirik.  Kebenarannya  ditentukan  lewat  teori- teorinya  yang  logis  dan  empiris.  Jikalau  teori  tersebut  empiris  dan  logis,  maka dikatakan  benar.  Sebaliknya,  jika  teori  tersebut  tidak  logis  dan  empiris,  maka dikatakan salah (A. Taisir, 2004).
Empirisme  sebagai  sebuah  paham  atau  aliran  yang  berpandangan  bahwa indera  atau  pengalaman  merupakan  satu-satunya  sumber  untuk  menemukan kebenaran dan mengembangkan pengetahuan merupakan sebuah konsep yang sama sekali  tidak  diterima  oleh  Islam.  Hal  ini  didasarkan  pada  pandangan  epistemology Islam  yang  sumber  kebenaranya  adalah  dari  Allah  SWT  yang  dipahami  dengan menganalisa  dan  mengamatinya  lewat  ayat-ayat Quraniyah dan  ayat Kauniyah , ditambah dengan hadist-hadist Nabi Muhammad Saw sebagai penjelas akan maksud dan tujuannya.
Islam  telah  menyediakan  dasar-dasar  untuk  mengembangkan  pemikiran pendidikan  yang  diaharapkan  mampu  untuk  melahirkan  sistem-sistem  pendidikan yang  dapat  diterima.  Dalam  islam pun  sudah  diisyarakat  adanya  tiga  dimensi  yang harus dikembangkan dalam kehidupan manusia, yaitu: pertama, dimensi kehidupan duniawi  yang  mana  mendorong  manusia  sebagai  hamba  Allah  untuk mengembangkan  dirinya  dalam  ilmu  pengetahuaan. Kedua, dimensi  kehidupan ukhrawi yang mana mendorong manusia untuk mengembangkan dirinya dalam pola hubungan yang selaras dan seimbang dengan Tuhan (dimensi ini adalah dimensi yang melahirkan  berbagai  usaha  atau  aktivitas  manusia  untuk  senantiasa  sesuai  dengan nilai-nilai  keislaman). Ketiga, dimensi  hubungan  anata  kehidupan  duniawi  dan ukhrawi yang mana mendorong manusia untuk berusaha menjadikan dirinya sebagai hamba  Allah  yang  utuh  dan  paripurna  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan keterampilan,  serta  menjadikan  pendukung  dan  pelaksanaan  ajaran  Islam(H. Mahmud , 2005).
Pemikiran  Hume  terfokuskan  pada  agama.  Menurut  Hume  agama  haruslah menggunakan cara berpikir skeptisisme yang sehat, yakni cara berpikir yang dimana meragukan aspek-aspek mitologis dan takhayul yang terdapat dalam agama. Hume berpendapat  bahwa  agama  harus  dikembalikan  pada  karakter  yang  rasional  dan empiris. Di lain hal, hume juga sangat kritis terdahap mukjizat yang mana merupakan salah  satu  aspek  penting  dalam  agama.  Menurutnya  mukjizat  merupakan  perusak hukum alam(Hume, 2001).
Dalam menolak kemukjizatan tersebut, Hume mengemukakan lima pendapat, antara  lain: pertama, sepanjang  sejarah  tidak  pernah  ada  mukjizat  yang  disaksikan secara  kolektif  oleh  orang-orang  cerdas. Kedua, kecenderungan  manusia  tetap meyakini  peristiwa-peristiwa  luar  biasa,  namun  kecenderungan  itu  tidak membuktikan  adanya  mukjizat. Ketiga, dalam  sejarah  mukjizat  itu  hanya  terjadi ketika manusia belum maju dalam ilmu pengetahuan dan setelah adanya kemajuan, ajaran-ajaran  tentang  mukjizat  justru  dipersoalkan,  mukjizat  sebetulnya  hanya diyakini oleh mereka yang berpikir kekanak-kanakkan. Keempat, segala agama wahyu memiliki pengklaimannya sendiri atas mukjizatnya masing-masing, maka tidak ada kesempatan yang empiris terkait mukjizat yang benar. Dan kelima , semakin penelitian sejarah,  semakin  ragu  pula  sejarawan  terhadap  peristiwa-peristiwa  mukjizat (Hardiman,  2004).  Demikian  juga  dengan  proses  penerimaan  wahyu,  Hume berpendapat bahwa hal tersebut merupakan sesuatu yang diluar jaangkaun empiris manusia. Sehingga susah untuk dibuktikan kebenarannya(M. Borchert, 2006). Hal ini menjelaskan  bahwa  menurut  Hume,  mukjizat  cenderung  merupakan  tafsiran subyektif dari orang-orang yang ingin memperkenalkan ajaran agama baru.
Berdasarkan  dari  pemaparan  tersebut  dalam  diambil  benang  merah bahwasannya  teori  David  Hume  dalam  pemikiran  pendidikan  Islam,  lebih  banyak yang  bertolak  belakang  dengan  pendidikan  Islam.  Karena  sesungguhnya  dalam pandangan  epistemology  Islam  sumber  kebenaranya  adalah  dari  Al- Qur’an  dan hadist.

## KESIMPULAN
Filsafat  diakui  sebagai  induk  dari  segala  ilm  pengetahuan  ( the  mother  of sciences ) yang mana mampu menjawab segala pertanyaan dan permasalahan. Mulai dari  permasalahan  alam  semesta,  ketuhanan,  sampai  pada  problematikan  dalam kehidupan. Jikalau ditinjau dari epistemology, terdapat dua aliran filsafat yang kuat dalam  mendapatkan  pengetahuan  yang  mutlak  dan  pasti,  yaitu  rasionalisme  dan empirisme.  Kedua  aliran  ini  memiliki  perbedaan  dalam  mencari  kebenaran pengetahuan. Aliran rasionalisme bersifat apriori (tidak tergantung pada pengalaman indrawi. Menurut aliran ini, pengetahuan tentang dunia luar telah ditentukan oleh kebenaran  yang  sudah  melekat  dalam  rasio  (akal).  Sedangkan  aliran  empirisme bersifat aposteriori (mengetahui berdasarkan apa yang ditemukan secara actual lewat pengalaman inderawi) .
Konsep  pemikiran  Descartes  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  landasan pokok  pendidikan  islam.  Hal  ini  dikarenakan  penggunaan  akal  dalam  pemikiran Descartes  sesuai  dengan  apa  yang  diisyaratkan  di  dalam  Al- Qur’an.  Disisi  lain, pemikiran empirisme David Hume bertolak belakang dengan apa yang diajarkan di dalam Islam. Hal ini dikarenakan pandangan empirisme yang menjadikan indera atau
1019
pengalaman  sebagai  sebuah  kebenaran  tidak  sesuai  dengan  Islam  yang  sumber kebenarannya dari Al- Qur’an dan hadist.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Taisir, D. (2004). Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam . Mimbar Pustaka: Media Transformasi Pengetahuan.
Akhyar  Yusuf.  (2002). Pengertian  Epistemologi,Logika,  Metodologi,  Ontologi,  dan Aksiologi . Program Pascasarjana UI. Ali Maksum. (2008). Pengantar filsafat : dari masa klasik hingga postmodernisme (A. Safa (ed.); Cetangan 1). Ar-Ruzz Media.
Atang Abdul Hakim dan Beni Ahmad Saebani. (2008). Filsafat Umum: Dari Metodelogi Sampai Teofilososfi . CV Pustaka Setia. Bagus, L. (2002). Kamus Filsafat . PT. Gramedia.
Bertrand  Russel.  (2002). History  of  Western  Philosophy  and  its  Connection  with Political  and  Social  Circumstances  from  the  Earliest  Time  to  the  Present  Day . Pustaka Belajar.
Darwis  A.  Soelaiman.  (2019). Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  Perspektif  Barat  dan  Islam . Penerbit Bandar Publishing.
David  Hume.  (2001). Miracles and  Revelation, di dalam Stuart Brown, Philosophy  of Religion: An Introduction with Readings . Routledge. Donald M. Borchert. (2006). Encyclopedia of Philoshophy Vol. 4 . Thomson Gale. F.  Budi  Hardiman.  (2004). Filsafat  Modern  dari  Machiavelli  sampai  Nietzsche .  PT. Gramedia.
Fikri,  M.  (2018).  Rasionalisme  Descartes  dan  Implikasinya  Terhadap  Pemikiran Pembaharuan  Islam  Muhammad  Abduh. TARBAWI:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam , 3 (02), 128 – 144. Gallagher, K. T. (1986). GThe Philosophy of Knowledge . Fordham University Press. H. Mahmud dan Tedi Priatna. (2005). Pemikiran Pendidikan Islam . Jan Hendrik Rapar. (1996). Pengantar Filsafat . Kanisius.
Joko  Siswanto.  (1998). Sistem  Metafisika  Barat  dari  Aristoteles  Sampai  Derrida . Pustaka Pelajar Offset.
Joy  A.  Palmer.  (2003). 50  Pemikir  Pendidikan:  Dari  Piaget  Sampai  Masa  Sekarang . Jendela.
K. Bertens. (1998). Ringkasan Sejarah Filsafat . Kanisius.
Lacey, A. . (2008). A Dictionary Of Philosophy . Routledge.
Mesiono & Wahyudinnur. (2014). Epistemologi Islam dan Pendekatan Saintifik Dalam Pembelajaram: Tantangan Profesionalisme Guru PAI Pasca Sertifikasi Kurikulum 2013 . Cipustaka Media.
Muhammad Bahar Akkase Teng. (2016). Rasional dan Rasionalisme Dalam Perspektif Sejarah. Jurnal Ilmu Budaya , 4 (2), 16.
Paul  Edwards.  (1967). The  Encyclopedia  of  Philosophy  Volume  4 .  he  Macmillan Company & The Free Press.
Rene Descartes. (1953). Discourse On The Method Of Rightly Conducting The Reason and Seeking Truth in The Science,Dalam Discourse On Method . Ltd. Robert  Cummins  and  David  Owen.  (1999). Central  Reading  in  the  of  Modern Philosophy: Descartes to Kant . Wadsworth Publishing Company.
1020
Metodologi Pemikiran Rene Descartes (Rasionalisme) Dan David Hume (Empirisme) Dalam Pendidikan Islam Nur Faizi
Rosidi, S. (2002). The History Of Modern Trought: A Brief but Critical Reminder . Cisc. Sari,  N.,  &  Sirait,  S.  (2021).  Metodologi  David  Hume  (Empirisme)  dalam  Pemikiran Pendidikan Islam. HEUTAGOGIA: Journal of Islamic Education , 1 (1), 72 – 83. Sativa. (2011). Empirisme Sebuah Pendekatan Penelitian Arsitektural. Inersia , 7 (2), 115. Suriasumantri,  J.  S.  (1998). Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer .  Pustaka  Sinar Harapan.
Tedy  Machmud.  (2011).  Rasionalisme  dan  Empirisme:  Konstribusi  dan  Dampaknya Pada Perkembangan Filsafat Matematika. Inovasi , 8 (1), 115. Theodore Schick, J. L. V. (2002). Doing Philosophy: An Introduction Through Through Experiments . Mc Graw-Hill Companies. UGM, T. D. F. I. (2003). Filsafat Ilmu . Liberty.
Yusuf Qardhawi. (1998). Yusuf Qardhawi, Al- Qur’an Berbicara Tentang Akal dan Ilmu Pengetahuan . Gema Insani Press.
Z Lavine. (2002). From Socrates to Sartre: The Philosophic Quest (Terj. Andi Iswanto dan Deddy Andrin Utama (ed.)). Penerbit Jendela.
Zubaedi dkk. (2007). Filsafat Barat: Dari Logika Baru Rene Descartes Hingga Revolusi Sains ala Thomas Khun . Ar-Ruzz Media.