## QUAERENS
Journal of Theology and Christian Education
Published by: PPM STTWA and PTAKI Volume 1 Nomor 1 Juni 2019

## Pengantar Teologi Pentakosta Bobby Kurnia Putrawan
Tata Ibadah terhadap Kualitas Kerohanian Anggota Full Gospel Business Men’s Fellowship
Leo Immanuel
Orangtua dan Teman Bermain terhadap Perkembangan Sosial Anak Sutrisno, Christiani Hutabarat
Ajaran Gnostik dalam  Jemaat Efesus di Surat Timotius dan Titus Imron Widjaja, Horanus Josua Simanjuntak , Susanti Embong Bulan
Spiritualitas Gereja Persahabatan: Konsep Bergereja dalam Konteks Dunia Yang Serba Terhubung Edi Sugianto, Christian Ade Maranath a
QUAERENS
Journal of Theology and Christianity Studies

## EDITORIAL TEAM
Editor In Chief Agus Santoso, (Sinta ID: 6708956); Manado State Christian University, Manado

## Managing Editor
Ludwig Beethoven Jones Noya; Vanderbilt Univversity, Tenneesse Paulus Eko Kristianto (Sinta ID: 6085774); Driyarkara School of  Philosophy, Jakarta

## Editorial Board
Agus Wibowo (Scopus ID: 57194784814); STEKOM University, Semarang Amos Sukamto (Scopus ID: 57209980117); Universitas Padjajaran, Bandung Daniel Bambang (Sinta ID: 6715749); Ohio State University, Ohio, USA. Ekaputra Tupamahu (Scopus ID: 57191096504); George Fox University, Newbrigh, USA. Fibry Jati Nugroho, (Scopus ID: 57209460006) Sangkakala Theological Seminary, Salatiga Gani Wiyono (Scopus ID: 57209800220); Satyabhakti Theological Seminary, Malang, Hans Abdiel Harmakaputra (Scopus ID: 57190061513); Boston College, Boston, USA. Hengki Wijaya, (Scopus ID); Jaffray Theological Seminary, Makasar Izak Y.M. Lattu (Scopus ID: 57210106118); Satya Wacana Christian University, Salatiga Johanes Hasugian, (Scopus ID: 57209452174) North Sumatra Theological Seminary, Medan Nindyo Sasongko (Scopus ID: 56557012800); Fordham University, USA Samuel B. Hakh (Scopus ID: 56167679500); Jakarta Theological Seminary, Jakarta Sonny Eli Zaluchu, (Scopus ID: 57211759372) Baptist Theological Seminary, Semarang

## Language Advisor
Yogi Prihantoro, (Sinta ID:); Evangelical Theological Seminary, Cairo. Hot Karolina, (Sinta ID: 6719332); Research Center and Near Eastern Studies, Indonesia
Address:
Jalan Tawakal Rt.06, Nunukan Barat, Nunukan, Kalimantan Utara Email: jurnalquaerens@widyaagape.ac.id Website: jurnal.widyaagape.ac.id/quaerens

## QUAERENS

## Journal of Theology and Christianity Studies

## DAFTAR ISI
Editorial Team .................................................................................................................................. i Kata Pengantar ................................................................................................................................. iv Daftar Isi ………………………………………………………………………………………………….. ..... vi Pengantar Teologi Pentakosta  ................................................................................................... 1-7

## Bobby Kurnia Putrawan
Tata Ibadah terhadap Kualitas Kerohanian ......................................................................... 8-27

## Anggota Full Gospel Business Men’s Fellowship

## Leo Immanuel
Orangtua dan Teman Bermain terhadap Perkembangan Sosial Anak  ......................   28-55 Sutrisno, Christiani Hutabarat
Ajaran Gnostik dalam  Jemaat Efesus di Surat Timotius dan Titus  ............................   56-66

## Imron Widjaja, Horanus Josua Simanjuntak
Spiritualitas Gereja Persahabatan: ...........................................................................................   67-78 Konsep Bergereja dalam Konteks Dunia Yang Serba Terhubung
Linna Gunawan

## GNOSTIC TEACHING IN EFESUS CONGREGATIONS IN TIMOTHY AND TITUS LETTERS

## AJARAN GNOSTIK DALAM JEMAAT EFESUS DI SURAT TIMOTIUS DAN TITUS
Imron Widjaja, 1 Horbanus Josua Simanjuntak, 2 Susanti Embong Bulan 3 1 Sekolah Tinggi Teologi Periago, Jakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi Wesley, Jakarta
3 Seolah Tinggi Teologi Tabernakel Indonesia, Surabaya Email: imron.widjaja@gmail.com 1
Submit: 19 Januari 2019 Revised: 15 April 2019 Accepted: 28 Mei 2019

## Abstract
This paper discusses the Gnostic teachings which pose a great danger to the true faith of the Ephesians in the Epistles of Timothy and Titus. This gnostic teaching is categorized as heresy and the instructor is called heresy teacher. It was described as pervasive words, like  cancer  (2  Tim.2:  17).  Paul  writes  of  how  dangerous  the  Gnostic  teachings  and teachers are. They pretend to know, even though they don't know anything. The disease looks for questions and worries, which causes envy, injury, slander, suspicion and strife among people who are no longer healthy and right minded (1 Tim 6: 4-5). That is why, Paul said: "stay away from them!" (2 Tim 3: 5) and in Titus 1: 11a it says, "the people must be shut up." This teaches God's people today to be careful of every teaching, because unhealthy  teaching  brings  God's  people  into  envy,  injury,  slander,  suspicion  and  strife among people who are no longer healthy and right minded.
Keywords: gnostics, ephesians congregation, timothy, titus

## Abstrak
Tulisan  ini membahas ajaran gnostik yang menjadi ancaman bahaya besar terhadap iman sejati jemaat Efesus di Surat Timotius dan Titus. Ajaran gnostik ini dikategorikan sebagai  ajaran  sesat  dan  pengajarnya  disebut  pengajar  sesat.  Hal  itu  digambarkan sebagai  perkataan  yang  menjalar,  seperti  penyakit  kanker  (2  Tim.2:  17).  Paulus menuliskan betapa berbahayanya ajaran dan pengajar gnostik. Mereka berlagak tahu, padahal  tidak  tahu  apa-apa.  Penyakitnya  suka  mencari  soal-soal  dan    bersilat  kata, yang  menyebabkan  dengki,  cidera,  fitnah,  curiga  dan  percekcokan  di  antara  orang- orang yang tidak lagi berpikiran sehat dan benar (1 Tim 6: 4-5).  Itu sebabnya, Paulus berkata: “jauhilah mereka itu!” (2 Tim 3: 5) dan dalam Titus 1: 11a dikatakan, “orang- orang itu harus ditutup mulutnya.” Hal ini mengajarkan kepada umat Tuhan pada saat ini untuk berhati-hati kepada setiap pengajaran, karena pengajaran yang tidak sehat mebawa umat Tuhan kedalam dengki, cidera, fitnah, curiga dan percekcokan di antara orang-orang yang tidak lagi berpikiran sehat dan benar.
Kata kunci: gnostik, jemaat efesus, timotius, titus

## PENDAHULUAN
Timotius  sebagai  pengikut  Paulus  dalam  ajaran,  cara  hidup,  iman,  kesabaran, kasih,  ketekunan,  penderitaan  dan  penganiayaan  diminta  agar  tetap berpegang  pada kebenaran  yang  telah  diterimanya  dari  Paulus  dan  selalu  mengingat  Paulus.  Ini  cara penulis surat 1 dan 2 Timotius untuk menekankan, bahwa ajaran yang benar adalah ajaran  yang  berhubungan  dengan    Paulus.    Itu  sebabnya,  Timotius  diminta  agar  apa yang  telah  didengarnya  dari  Paulus  di  depan  banyak  saksi,  hendaklah dipercayakannya kepada orang yang dapat dipercayai dan yang juga cakap mengajar orang lain.
Di  sini  ada  dua  yang  ditekankan, pertama ajaran  sehat  serta  memelihara kemurniannya  dan kedua kehidupan  yang  patut  dicontoh  dari  pemimpin/pengajar (bnd. 1 Tim. 3; 1-7, 8-12).  Karena keteladanan hidup menjadikannya disebut pelayan yang baik dan berkedudukan yang baik, sehingga dalam iman kepada Yesus, mereka dapat  bersaksi  dengan  leluasa,  karena    “tidak  ada  hal-hal  yang  buruk  yang  dapat mereka  sebarkan  tentang  dia  (Bnd.  Tit.2  8b).    Dengan  demikian,  pengajar  sesat  dan yang tersesat menjadi sadar dan kembali (2 Tim. 2: 26).

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  literatur  atau  kepustakaan. Dimana penulis mengumpulkan sumber-sumber penulisan dari buku dan artikel yang berkaitan  dengan  topik  Gnostik  Surat  Timotius  dan  Titus.  Penulis  membahas  dari sumber-sumber  tersebut,  kemudian  menganalisa  setiap  kajian  teori  dan mengevaluasinya.

## PEMBAHASAN

## Ajaran Sesat
Penulis surat Penggembalaan (1, 2 Timotius dan Titus) menggambarkan, ajaran sesat  itu  terdiri  dari  beberapa  unsur,  seperti  hukum  Taurat  (Tit  1:  10  “…  yang berpegang pada hukum sunat”).   Hendak menjadi pengajar hukum  Taurat, sekalipun tidak  mengerti  perkataannya  sendiri  dan  pokok-pokok  yang  kemukakannya  (1  Tim 1:7).    Perkataan  “hendak  menjadi  pengajar  hukum  Taurat,”  mempunyai  arti  “  ingin
menjadi  orang  yang  diakui  sebagai  pengajar  hukum  Taurat.” 1 Demikian  juga,  ada yang  disebut gnostik/ pengetahuan (bnd.  1  Tim.  6:  20,  “hindarilah  omongan  kosong dan  yang  tidak  suci  dan  pertentangan-pertentangan  yang  berasal  dari  apa  yang disebut  pengetahuan”).  Penulis  surat  Penggembalaan  menyebut  beberapa  ciri  ajaran gnostik itu, seperti dongeng dan silsilah (1 Tim 1: 4). Menurut Barclay: 2
Dalam  dunia  kuno,  para  penyair,  bahkan  para  sejarawan  senang  menulis dongeng-dongeng  romantis  dan  fiktif  mengenai  asal-usul  kota-kota  atau rumpun  keluarga.    Mereka  bercerita  tentang  dewa-dewa  yang  telah  turun  ke bumi dan mendirikan kota atau menikah dengan dayang-dayangnya yang tidak memiliki  hidup  abadi  dan  mendirikan  rumpun  keluarga.    Demikian  juga mengenai  silsililah  yang  tiada  putus-putusnya,  dunia  kuno  gemar  sekali  akan silsilah-silsilah.  Dalam  Perjanjian  Lama  ada  juga  pasal-pasal  mengenai  nama- nama  (Kej  4:  17-26;  5:  1-32  dsb.).    Demikian  juga  dalam  Perjanjian  Baru  ada silsilah Yesus (Mat 1: 1-17; Luk 3: 23-38). Penulis surat Timotius mengatakan, bahwa dongeng dan silsilah yang tiada putus-putusnya adalah takhyul (1 Tim 4: 7),  karena  isi  dongeng  dan  silsilah  itu  adalah  tentang  Allah  yang  ber emanasi (memancarkan  sesuatu dari  diri-Nya)  dan emanasi itu mengeluarkan emanasi berikutnya  dan emanasi kedua  mengeluarkan emanasi ketiga  dan  seterusnya, sampai ada emanasi yang sangat jauh dari Allah.  Bahkan sampai ada emanasi yang  tidak  mengenal  Allah  dan  bermusuhan  dengan  Allah.  Untuk  setiap emanasi , mereka menyusun biografi dan silsilah. Bukan Allah yang benar yang menciptakan dunia ini, melainkan emanasi tersebut.
Selanjutnya  ajaran  tentang  “kebangkitan  telah    berlangsung”  (2  Tim  2:  18). Dengan dasar pemikiran, bahwa dalam makro kosmos, roh ( pneuma ) illahi dikurung oleh  lapisan-lapisan  alam  para  penguasa.    Sedangkan  dalam  mikro  kosmos,  roh  ini terbungkus  oleh  jubah-jubah  jiwa  yang  berasal  dari  penguasa-penguasa  alam  atas. Dalam keadaan terperangkap, roh sebagai hakekat yang sebenarnya dari kemanusiaan harus melepaskan diri  dari lapisan-lapisan jubah berupa segala  ikatan jiwa dan raga serta harus mengembara melepaskan diri dari kungkungan penguasa-penguasa alam atas.  Dalam pengembaraannya, roh tidak mengenal hakekat dan asal-usulnya sebagai roh.    Roh  baru  memperoleh  kesadaran,  dibangunkan  dan  dibebaskan  oleh  segala pengaruh  para  penguasa  itu  melalui “gnosis” (pengetahuan). 3 “Kebangkitan”  yang dimaksud  sebagai  suatu  “kebangkitan  rohani.”    Bagi  mereka  tidak  ada  kebangkitan
1 Daniel  C.  Arichea  dan  Howard  A.  Hatton, Surat-surat  Paulus  Kepada  Timotius  dan  Kepada Titus, (Jakarta:  LAI,  2004), 17.
2 Band. William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Surat 1 dan 2 Timotius, Titus, Filemon, (Jakarta: BPK GM, 2006), 199-200.
3 Band.  Hans  Jonas, “Gnosticism” dalam The  Encyclopedia  of  Philosophy, (New  York:  The Macmillan  Co  &  Free  Press,  1967),  71-75.  Bnd.  Dengan  menyadarkan  manusia  tentang  asal-usulnya yang ilahi, manusia memperoleh keselamatan.
tubuh, karena tubuh itu adalah jahat 4 .  Kebangkitan itu terjadi atas karya penyelamat yang  memberikan  “pengetahuan”  kepada  roh  agar  sadar  tentang  asal-usulnya. “Kesadaran”  merupakan  keselamatan  dari  terkekurungan  dalam  materi  yang  jahat. Kebangkitan itu terjadi hanya bagi mereka yang memiliki gnosis. 5
Gnostisisme mengemukakan  adanya  tokoh  penebus/penyelamat/seorang pembebas.    Tugas  utama  penebus  adalah  datang  ke  tengah  jebakan  alam  ini  dan mengadakan  hubungan  agar  roh yang  terkurung dalam alam ini  mulai  mengerti  dan kemudian berusaha melepaskan diri dari ikatan yang memisahkan. Penebus/penyelamat  itu  memberikan  atau  menawarkan  “pengetahuan”  yang menyempatkan roh-roh itu sadar.  “Kesadaran” ini dalam beberapa gnostisisme sudah merupakan keselamatan 6 . Keterangan-keterangan tersebut memberi petunjuk, bahwa ajaran sesat itu adalah gnostisisme. 7
Ajaran  sesat  yang  diperangi  penulis  surat  Penggembalaan  adalah gnostisisme Yahudi  yang  hampir  pasti  muncul  di  jemaat  Efesus  setelah  masa  Paulus. 8 Easton menjelaskan, gnostik yang  dinyatakan  dalam  surat  Penggembalaan  adalah gnostik yang  memuncak  di  abad  kedua,  yaitu gnostik yang  sangat  berpengaruh  yang mengancam eksistensi jemaat. 9
Sifat gnostik itu adalah sinkretik yang memadukan beberapa aliran keagamaan ke  dalam  satu  kesatuan,  seperti  falsafah  ( helenistik )  dan  mistik  ketimuran dicampurbaurkan  dengan  keyahudian  dan  iman  Kristen.    Apalagi  jemaat-jemaat Kristen  Purba  seringkali  adalah  orang-orang  yang  mewarisi  rumah  ibadat  Yahudi
4 A.M. Stibbs, “Surat Penggembalaan” , dalam Donald Guthrie, dkk., Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius – Wahyu, (Jakarta:  BPK GM, 1993), 734 5 C.  Groenen, Opcit, 307.  Bnd.  Fritz  Ridenour, Menggapai  Kesempurnaan, (Jakarata:  BPK  GM, 1991), 10
6 Hans Jonas, The Gnostik Religion , (Boston: Beacon Press. 1962), 74.
7 Band.  Curt  Fletemier, The  Gospel  of  Judas    Dusta  Berkepanjangan, (Tangerang:  Visimedia, 2006), 2. Kata “gnostik” berasal dari bahasa Yunani, “gnosis” yang artinya pengetahuan.  Secara umum kaum gnostik , sebutan yang biasa mereka pakai percaya, bahwa jawaban untuk masalah manusia dapat ditemukan  secara  khusus  pada  rahasia  pengetahuan,  dimana  hanya  orang-orang  khusus  saja,  yakni yang memiliki gnosis yang dapat meraihnya. Sedangkan gnostisisme adalah paham/pandangan tentang gnosis (lih.  Eduard  Lohse, The  New  Testament  Environment, (Nashville:  Abingdon,  1976),  255;  R.W. Hanskin, Persoalan Logia Jesou, (Jakarta: BPK GM, 1971), 7.
8 Martin Dibelius dan Hans Conzelmann, A Commentary on the Pastoral Epistles, (Philadelphia: Fortress Press, 1972), 17. Bnd. Eduard Lohse, The New Testament Environment, (London: SCM Press. 1976),  274.  Toward the end of the first century A.D. the Christian communities in Asia Minor were still further exposed to the influence of Gnostic ideas in considerable measure.
9 B.S. Easton, The Pastoral Epistles, (New York: Scribner's, 1947), 1-2.
( sinagoge ). 10 Itu  sebabnya,  bagian  terbesar  ajaran-ajaran  berbentuk gnostik yang disebut dalam Perjanjian Baru mempunyai unsur-unsur Yudaisme, seperti apokaluptik Yahudi  mengarah  ke  element-element gnostisisme, yaitu  tentang  kebangkitan  yang dinyatakan sudah terjadi. 11 Menurut Guthrie, 12
Filo  menggabungkan  gagasan-gagasan  Yunani  dan  Yahudi.    Sebetulnya  dia adalah  seorang sinkretik yang  berusaha  memasukkan  ajaran-ajaran  agama Yahudi ke dalam dunia Yunani.  Filo dalam usahanya untuk mencapai tujuan ini, meggunakan alegori untuk menunjukkan, bahwa dualisme antara akal budi dan tubuh dapat ditelusuri pada hukum Taurat Musa.  Dia berpendapat, bahwa jiwa sudah ada sebelumnya dan bersifat kekal, namun setelah tubuh diciptakan, jiwa itu  memiliki  suatu  bagian  yang  lebih  rendah  yang  tidak  bersifat  akali.    Sama seperti  Plato,  Filo  menganggap  tubuh  sebagai  penjara  jiwa,  tetapi  dia  tidak menyatakan,  bahwa  semua  materi  bersifat  jahat.    Karena  begitu  jelas,  bahwa ada kaitan antara jiwa dengan akal budi, maka keselamatan merupakan suatu masalah  menambah  pengetahuan.  Ini  adalah gnostisisme dari  ke-Yahudian, yaitu gnostisisme pra-Kristen.
Perkembangan  selanjutnya  adanya  interaksi gnostik dengan  keyahudian, kemudian dengan kekristenan Yahudi, lalu dengan kekristenan menunjukkan adanya perkembangan penting dari element gnostisisme , seperti tokoh penyelamat. 13 Tentang tokoh  penyelamat,  di  sumber-sumber  pra-kristen,  yaitu  dalam  mithologi gnostisisme belum  ada  dikemukan  tokoh  penyelamat  itu  sebagai  sesuatu  yang  tampak (pengungkapan  inkarnasi  penyelamat  pada  suatu  pribadi  dalam  sejarah  tidak  ada sebelum  kekristenan). 14 Menurut  Walls, 15 dalam gnostik Kristen  Yahudi,  tokoh penyelamat  itu  sudah  mengalami  penggambaran  yang  dikembangkan,  tetapi  masih belum dinyatakan sebagai tokoh penyelamat. Gnosis atau penyingkapan (pewahyuan) langsung diberikan dari Tuhan ke dalam apa yang disebutkan sebagai roh.  Baru pada
10 A.F. Walls, dkk, “Gnostik,” dalam J. D. Douglas (peny.), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I A-L, (Jakarta:    Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih/OMF,  2000),  hlm.  344    Bnd.  G.W.  Mac  Rae,  “ Gnosticism Jewish,” dalam The  New  Catholic  Encyclopedia, (New  York:  Mc  Graw  Hill  Book  Company,  1967),  528 Keyahudian  merupakan  substansi  dasar  yang  subur  untuk  memperkembangkan gnostisisme .    Seperti yang telah disebut di atas, bahwa keyahudian bertemu baik dengan helenistis dan mithologi-mithologi timur.
11 Band. Eduard Lohse, The New Testament Environment, (Nashville: Abingdon, 1976), 55. Bnd. G.W. Mac Rae, “ Gnosticism Jewish,” , 528-529, apokaluptik Yahudi: perubahan dari dunia lama ke yang baru  dapat  berlangsung  tanpa  keterlibatan  atau  pertolongan  Mesianik.  Gagasan gnostis secara apokaluptik: kebangkitan telah terjadi, kalau ia seorang manusia rohani, ia telah bangkit dalam rohnya melalui gnosis dan  dibebaskan  dari  ikatan  dunia.  Philo  dan  Aritobulus  sebagai  tokoh-tokoh  ke  – Yahudian Hellenistis di abad  I awal mengemukakan pandangan-pandangan apokaluptik..
12 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 1, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 109-110.
13 Hans Jonas, The Gnostik Religion, 31-32.
14 Reginald  H.  Fuller, The  Foundations  of  New  Testament  Christology, (Great  Britain:  William Collins Sons & Co. Ltd., 1976), 93, 95.
15 A.F. Walls, Gnostik, 344.
gnostik Kristen abad kedua, penyelamat yang berinkarnasi akhirnya kelihatan masuk ke dalam tradisi gnostisisme.
Dalam  Injil  Yohanes  dapat  dilihat  suatu  pola  dasar gnostisisme –  Penyelamat surgawi  yang  turun  ke  dunia  dan  naik  kembali  ke  surga,  Dialah  yang  mengetahui maksud panggilan-Nya dan yang mendengar suara-Nya dan secara otomatis menjawab panggilan-Nya.  Sedangkan mereka yang bukan dari diri-Nya tidak akan menyambut- Nya  dan  akan  menolak  Dia;  yang  mengemukakan  dunia  sebagai  arena  pergumulan dari kuasa-kuasa yang berlawanan (terang dan gelap, penguasa dunia dengan Allah). 16 Barclay  menjelaskan, 17 ciri  ajaran  sesat  itu  adalah intelektualitas  spekulatif, seperti:  mereka  yang  terlibat  ajaran  itu  suka  mencari-cari  persoalan  (1  Tim  6:4); persoalan  yang  bodoh  dan  tidak  layak  (  2  Tim  2:  23).    Kata  Yunani  yang  digunakan untuk kata “persoalan” dalam surat Timotius adalah zhth,seij, yang artinya perdebatan spekulatif.    Hal  ini  adalah  lapangan  kerja  bagi  para  intelektual  atau  lebih  tepat intelektual  semu  dalam  jemaat.    Penulis  surat-surat  Penggembalaan  menyebut  para pengajar sesat itu sombong, meskipun dalam kenyataannya tidak mengetahui apa-apa (1  Tim  6:4).    Orang  yang  menyebut  dirinya  “berpengetahuan”  ini  menempatkan dirinya di atas orang-orang Kristen, karena menurut mereka, bahwa keselamatan yang sempurna hanya dimiliki oleh orang-orang berpengetahuan.
Menurut gnostik ,  Allah  tidak  memiliki  kontak  langsung  dengan  dunia  materi yang adalah jahat. 18 Karena materi pada hakekatnya jahat dan Allah pada hakekatnya baik,  tidak  mungkin  Allah  sendiri  menyentuh  materi  tersebut. 19 Allah  tidak
16 Patrick Henry, New Directions in New Testament Study, (London: SCM Press LTD, 1980), 80. Bnd. Pagel mengutip bagian dari Injil Tomas yang bernafaskan gnostik logion 1: (Elaine Pagels, Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas, New York: Random House, 2003, 32 ), “Siapa yang menemukan arti ucapan-ucapan ini tidak akan mati.” Ucapan mengenai “Yesus yang hidup” bagi pengikut Thomas adalah lambang  keselamatan  dan  kata-kata  Yesus  lebih  bermakna  bagi  pengikut  gnostik  sebagai  kunci keselamatan  daripada  ajaran  kematian  dan  kebangkitan  Yesus.    Di  bagian  penutup,  kata  Thomas: “Simon Petrus berkata kepada mereka, “Maria harus meninggalkan kita, karena wanita tidak layak akan kehidupan.”  Yesus berkata:  “Lihat, aku akan menariknya menjadi pria, sehingga ia bisa ikut menjadi roh  hidup  yang  serupa  kaum  pria.  Karena  setiap  wanita  yang  menjadikan  dirinya  pria  akan  masuk dalam kerajaan Allah.” (Logion 114).
17 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Surat 1 dan 2 Timotius, Titus, Filemon , 14-17, 47-50.
18 George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru Jilid 2, (Bandung: Kalam Hidup, 1999), 429. Band. Hans  Jonas, “Gnosticism” dalam The  Encyclopedia  of  Philosoph, 236-237  Allah  tidak  menciptakan  apa- apa,  yang  menciptakan  sesuatu  adalah  lawan  Allah.    Dalam  hal  ini,  maka  Allah  tidak  mempunyai hubungan  dalam  pengaturan  dan  kelangsungan  keberadaan  segala  sesuatu  yang  menggejala,  yakni kosmos.
19 William Barclay , Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Surat 1 dan 2 Timotius, Titus, Filemon, 47- 48,  Menurut  mereka,  Allah  ber emanasi (memancarkan  sesuatu  dari  diri-Nya)  dan emanasi itu
mempedulikan dunia tempat kita hidup. 20 Karena itu, Penulis surat Timotius menolak gagasan tersebut dengan berkata: “Allah Juruselamat kita, yang menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran” (1 Tim 2: 4).    Mereka  membantah  pandangan  Yesus  manusia  sejati  dan  Allah  sejati. Tubuh Kristus hanya sesuatu yang kelihatan seperti tubuh ( dosetisme : adanya perbedaan roh dan  materi,  materi  adalah  jahat),  namun  bukan  tubuh  yang  sebenarnya.    Kristus surgawi hanya kelihatan mengambil rupa manusia. 21 .   Untuk menolak pikiran gnostik yang menyatakan, Yesus bukanlah manusia sejati, penulis surat Timotius berkata:
“Ingatlah  ini:  Yesus  Kristus,  yang  telah  bangkit  dari  antara  orang  mati, yang telah dilahirkan sebagai keturunan Daud , itulah yang kuberitakan dalam Injilku (2 Tim 2: 8).; “Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara  Allah  dan  manusia,  yaitu  manusia  Kristus  Yesus,  yang  telah menyerahkan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua manusia: itu kesaksian pada waktu  ditentukan.    Untuk  kesaksian  itulah  aku  telah  ditetapkan  sebagai pemberita  dan  rasul”  (1  Tim  2:  3-7a);    “ikutlah  menderita  bagi  Injil-Nya  oleh kekuatan Allah.  Dialah yang menyelamatkan  kita dan memanggil  kita dengan panggilan kudus,    bukan berdasarkan perbuatan kita, melainkan berdasarkan maksud  dan  kasih  karunia-Nya  sendiri,  yang  telah  dikaruniakan  kepada  kita dalam Kristus Yesus sebelum permulaan zaman dan sekarang dinyatakan oleh
mengeluarkan emanasi berikutnya,  lalu emanasi kedua  ini  mengeluarkan emanasi ketiga  dan seterusnya, sampai ada emanasi yang sangat jauh dari Allah, yang dapat menyentuh materi itu.  Karena itu,  bukan  Allah  yang  menciptakan  dunia  ini,  melainkan emanasi tersebut.    Setiap emanasi turun- temurun  itu  semakin  lama  semakin  tidak  mengenal  Allah,  bahkan emanasi-emanasi yang  tidak mengenal Allah itu secara aktif bermusuhan dengan Allah.  Mereka sampai pada pemikiran, ilah yang menciptakan  dunia  ini  sama  sekali  tidak  mengenal  Allah  dan  bermusuhan  dengan  Allah  yang  benar. Mereka  memperlengkapi  setiap emanasi dengan  biografi  dan  menyusun  mitologi  tentang  dewa-dewa dan emanasi-emanasi ,  masing-masing  dengan  cerita,  biografi  dan  silsilah  (bnd.  1  Tim  1:  4).    Menolak gostisisme tentang Allah yang benar ber emanasi dan ada tingkatan-tingkatannya, penulis surat Timotius berkata:  “Allah  itu  esa  dan  esa  pula  Dia  yang  menjadi  pengantara  antara  Allah  dan  manusia,  yaitu manusia Kristus Yesus yang telah menyerahkan diri-Nya  sebagai tebusan bagi semua manusia” (1 Tim 2: 5-6).  Menurut Lock (Walter Lock, Opcit ,  199-200), gnostik melahirkan teori tentang adanya dua ilah yang saling bermusuhan satu sama lain.  Kita tidak hidup dalam dunia kekafiran yang melahirkan teori tentang  adanya  dewa-dewa  yang  saling  bersaing.    Sumbangan  terbesar  kekristenan  yang  diberikan kepada  orang  kafir  ialah  keyakinan,  bahwa  hanya  ada  satu  Allah.    Orang-orang  kafir  hidup  dalam ketakutan  terhadap  dewa-dewa  tersebut,  tetapi  kini  ada  kebebasan,  yaitu  dengan  mengetahui  hanya ada satu Allah dan sifat-Nya kasih.
20 Band.  E.F.  Scott, The  Pastoral  Epistle, (New  York:    Harper  and  Brothers  Publishers,  1946), 149,  pandangan  tentang  keselamatan  itu  hanya  ada  pada  orang-orang  yang  ber -gnosis adalah  keliru, karena kasih Allah itu universal.  Allah menghendaki agar semua orang diselamatkan dan agar semua orang  memperoleh  pengetahuan  tentang  kebenaran.    Allah  adalah  Juruselamat  semua  manusia, terutama mereka yang percaya (1 Tim 4:10). Demikian juga Napel berpendapat (Henk ten Napel, Jalan Yang Lebih Utama Lagi: Etika Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK GM, 1997), 168-169, nasehat: “naikkanlah permohonan  doa  syafaat  dan  ucapan  syukur  untuk  semua  orang,  untuk  raja-raja  dan  untuk  semua pembesar agar kita dapat hidup tenang dan tenteram dalam segala kesalehan dan kehormatan” (1 Tim 2: 1-2) adalah cita-cita etika Kristen agar dapat hidup tenang dan tentram dalam segala kesalehan dan kehormatan.  Cita-cita tersebut  sekaligus menolak gagasan gnostik tentang Allah  tidak mempedulikan dunia tempat manusia tinggal.
21 George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru Jilid 2, 429.
kedatangan  Juruselamat  kita  Yesus  Kristus,  yang  oleh  Injil  telah  mematahkan kuasa  maut  dan  mendatangkan  hidup  yang  tidak  dapat  binasa”  (2  Tim  1:  8c- 10); “Dia,  yang  telah  menyatakan  diri-Nya  dalam  rupa  manusia, dibenarkan dalam Roh; yang menampakkan diri-Nya kepada malaikat-malaikat, diberitakan di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah; yang dipercayai di dalam dunia, diangkat dalam kemuliaan” (1 Tim 3: 16). 22
Bahaya gnostisisme tidak  hanya  bersifat  intelektual,  tetapi  mempunyai konsekuensi-konsekuensi  moral  dan  etis  yang  serius.    Karena  materi  itu jahat,  maka tubuhpun  jahat  dan  harus  dipandang  rendah  serta  ditekan.    Karena  itu, gnostik menekankan  asketisme  yang  ketat. 23 Orang  dilarang  menikah,  karena  naluri  tubuh harus  ditekan.    Mereka  menetapkan  hukum-hukum  mengenai  makanan,  karena kebutuhan  tubuh  sejauh  mungkin  harus  dihilangkan.    Dalam  surat  Timotius  dicatat tentang  mereka  yang  melarang  kawin  dan  yang  melarang  orang  memakan  makanan tertentu  (1  Tim  4:  3). 24 Mereka  memandang  ciptaan  sebagai  hal  yang  jahat,  karena hasil pekerjaan allah yang jahat. 25
Namun di pihak lain, gnostik memiliki kepercayaan etis yang bertolak belakang sama sekali.  Jika tubuh itu jahat, apapun yang dilakukan orang terhadap tubuh tidak jadi  soal.    Karena  itu,  biarkan  dia  memuaskan  hasratnya.    Seseorang  dapat menggunakan  tubuhnya  dengan  cara  yang  tidak bermoral,  sebab  tidak  ada  bedanya. Itu sebabnya, dalam surat Timotius dicatat tentang mereka yang menjerat perempuan- perempuan lemah hingga mereka sarat dengan dosa dan dikuasai oleh berbagai-bagai nafsu (2 Tim 3:6).  Mereka mengaku mengenal Allah, tetapi mereka menyangkal-Nya
22 Band.  John  Drane, Opcit, hal.  395;  Donald  Guthrie, Opcit, 248-249  Menurut  Drane  (John Drane, Ibid, hal. 395)  Yesus sendiri merupakan manusia sejati maupun Allah sejati.  Yesus tidak hanya datang ke dunia ini untuk menyatakan kasih Allah, tetapi Ia terlibat secara pribadi dengan orang-orang berdosa.; Demikian juga menurut Barclay (William Barclay , Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Surat 1 dan 2 Timotius, Titus, Filemon , 141),  Yesus sungguh-sungguh manusia sejati dan Allah sejati.
23 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru, 199-200.  adanya penekanan asketis yang ketat di satu  pihak  dan  kebebasan  di  lain  pihak,;  menyangkal  kebangkitan  Kristus,;  adanya  pendekatan spekulatif terhadap Perjanjian Lama.  Karena itu, penulis surat-surat Penggembalaan mencela mereka dan mendorong Timotius dan Titus tidak berhubungan dengan mereka.
24 Menolak  ajaran asketik ,    penulis  surat  Timotius  berkata:  “semua  yang  diciptakan  Allah  itu baik  dan  suatupun  tidak  ada  yang  haram,  jika  diterima  dengan  ucapan  syukur,  sebab  semuanya  itu dikuduskan oleh firman Allah dan oleh doa” (1 Tim 4: 4-5). Bnd. Eduard Lohse ,opcit, 274. The Pastoral Epistle have to use sharp language to refute false teachers … and that one should renounce the world by abstaining  from  marriage  and  from  certain  foods  (II  Tim.  4:  3).    Demikian  juga  tentang  perkawinan, menurut Lock (Walter Lock, Opcit, 247-248, segala hal itu baik adanya dan Allah menciptakan laki-laki dan perempuan (kej 1: 31 “Maka Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik”.  Kej. 1:  27, 28   “…beranakcuculah  dan  bertambah  banya, penuhilah  bumi.”  Kej 9:  3 “Segala yang bergerak, yang  hidup,  akan  menjadi  makananmu.”),  sebaliknya  para gnostik menghujat  dan  memfitnah  karya Allah. Hal yang penting, pemberian Allah tersebut diterima dengan ucapan syukur.
25 William Barclay , Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Surat 1 dan 2 Timotius, Titus, Filemon, 50-
51.
dengan  perbuatan-perbuatan  mereka  (bnd.  Tit  1:16).  Mereka  menggunakan keyakinan-keyakinan agamanya sebagai alasan bagi perbuatan-perbuatan amoral. 26
Gnostik menolak  Kitab  Suci  (1  Tim  5:  18),  karena  isinya  tentang  Demiurgos (Allah  dalam  kitab  Perjanjian  Lama)  yang  adalah  lawan  Allah  yang  benar.  Menurut penulis  surat  Timotius,  “Kitab  Suci  dapat  memberi  hikmat  dan  menuntun  kepada keselamatan oleh iman kepada Kristus Yesus” (2 Tim 3: 15). 27

## KESIMPULAN
Penulis surat Timotius menyebut, pengajar sesat itu bukan hanya salah secara teologis, tetapi juga gagal secara etis.  Perilaku mereka tidak menunjukkan cara hidup Kristiani (1 Tim 6:4-5a). 28 Secara lahiriah mereka menjalankan ibadahnya, tetapi pada hakekatnya  mereka  memungkiri  kekuatannya  (2  Tim  3:  5-6). 29 Kehidupan  pengajar gnostik i tu tidak pantas dijadikan teladan, karena perilakunya tidak menunjukkan cara hidup orang Kristen (1 Tim. 6: 4-5a). 30 Mereka mengajarkan yang tidak-tidak untuk mendapatkan untung yang memalukan (Tit 1: 11).
Mereka mengajarkan hidup asketi s (berpantang makan makanan tertentu dan berpantang  pernikahan),  namun  kehidupan  mereka  tidak  menunjukkan  kehidupan yang asketis . 31 Mereka itu adalah pendusta-pendusta (1 Tim 4: 2), yang pintar bersilat kata  (2  Tim  2:  14).    Mereka  berlagak tahu,  padahal  tidak tahu  apa-apa  (1  Tim  6:  4). Penyakitnya  suka  mencari  soal-soal  dan    bersilat  kata,  yang  menyebabkan  dengki, cidera, fitnah, curiga dan percekcokan di antara orang-orang yang tidak lagi berpikiran sehat dan benar (1 Tim 6: 4-5).  Mereka itu adalah orang jahat dan penipu yang akan bertambah jahat (2 Tim 3: 13).  Itu sebabnya, penulis surat Timotius berkata: “jauhilah mereka  itu!”  (2  Tim  3:  5)  dan  dalam  Titus  1:  11a  dikatakan,  “orang-orang  itu  harus ditutup mulutnya.”
26 William Barclay , Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Surat 1 dan 2 Timotius, Titus, Filemon ,  51.
27 William Barclay , Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Surat 1 dan 2 Timotius, Titus, Filemon , 309. 28 Jerome Quinn, The Letter Titus, (New York: Dobleday, 1990), 106.
29 Band. A.M. Stibbs, “Surat-surat Penggembalaan” dalam Donald Guthrie dkk, Tafsiran Alkitab Masa  Kini  3  Matius  –  Wahyu, (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  1993),  734.  Secara  lahiriah  mereka  taat beragama, tetapi pada hakekatnya tidak mempunyai kekuatan dalam hidup keagamaannya (2 Tim. 3:1 dst
30 Jerome Quinn, The Letter Titus, (New York: Dobleday, 1990), 106.
31 David L. Bartlett, Pelayanan Dalam Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK GM, 1999),  206-207.

## REFERENSI
Arichea, Daniel C.; Hatton, Howard A. Surat-surat Paulus Kepada Timotius dan Kepada Titus. Jakarta:  LAI,  2004.
Barclay,  William. Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari:  Surat  1  dan  2  Timotius,  Titus, Filemon. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Bartlett, David L. Pelayanan Dalam Perjanjian Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999. Easton, B.S. The Pastoral Epistles, New York: Scribner's, 1947.
Eduard Lohse, The New Testament Environment. Nashville: Abingdon, 1976.
Dibelius,  Martin;  Conzelmann,  Hans. A  Commentary  on  the  Pastoral  Epistles. Philadelphia:  Fortress Press, 1972.
Fletemier,  Curt. The  Gospel  of  Judas    Dusta  Berkepanjangan. Tangerang:  Visimedia,
2006.
Fuller,  Reginald  H. The  Foundations  of  New  Testament  Christology, Great  Britain: William Collins Sons & Co. Ltd., 1976.
Hanskin, R. W. Persoalan Logia Jesou. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1971.
Henry, Patrick. New Directions in New Testament Study. London: SCM Press, 1980.
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru 1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Guthrie,  Donald.  et  all, Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  3  Matius  –  Wahyu. Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1993.
Groenen, C. Pengantar Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius
Jonas,  Hans “Gnosticism”, dalam The  Encyclopedia  of  Philosophy. New  York:  The Macmillan Co & Free Press, 1967.
Jonas, Hans. The Gnostik Religion . Boston: Beacon Press. 1962.
Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru Jilid 2. Bandung: Kalam Hidup, 1999.
Lohse, Eduard. The New Testament Environment. Nashville: Abingdon, 1976.
Napel,  Henk  ten. Jalan  Yang  Lebih  Utama  Lagi:  Etika  Perjanjian  Baru, Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1997.
Pagels, Elaine. Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas, New York: Random House, 2003.
Rae,  G.W.  Mac.  “ Gnosticism  Jewish”, dalam The  New  Catholic  Encyclopedia. New  York: Mc Graw Hill Book Company, 1967.
Ridenour, Fritz. Menggapai Kesempurnaan. Jakarata: BPK Gunung Mulia, 1991.
Scott, E. F. The Pastoral Epistle, New York:  Harper and Brothers Publishers, 1946.
Quinn, Jerome. The Letter Titus. ( New York: Dobleday, 1990.
Walls, A.F., et all, “Gnostik”,  dalam J. D. Douglas (peny.), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I A-L, Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2000.