## UPACARA ADAT BASARU’ SUMANGAT DALAM KONTEKS BATALAH TRADISI DAYAK KANAYATN DAN HUBUNGANNYA DENGAN LITURGI GEREJANI DALAM KONTEKS SAKRAMEN PEMBAPTISAN
Amadi
Sekolah Tinggi Agama Katolik Negeri Pontianak, Email : amadibiong@gmail.com
Riwayat Artikel Abstrak Dikirim    : 15 Oktober 2020 Direvisi    : 7 Oktober 2020 Diterima  : 4 November 2020
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna mendasar dari upacara Adat basaru’ sumangat dalam konteks batalah bagi masyarakat Dayak Kanayatn, makna sakramen pembaptisan dalam Gereja  Katolik,  hubungan  Adat basaru’  sumangat dalam  konteks batalah tradisi  Dayak Kanayatn  dengan  sakramen  pembaptisan  dalam  Gereja  Katolik.  Dengan  mengunakan pendekatan kualitatif, data diperoleh dari hasil wawancara mendalam yang difokuskan di  Desa Nangka  kabupaten  Landak.  Hasil  analisis  penelitian  menunjukan  bahwa: Pertama, makna mendasar tradisi  upacara batalah masyarakat Dayak Kanayatn di Desa Nangka adalah sebagai sebuah  upacara  yang  memungkinkan  seseorang  yang  baru  lahir  memperoleh  keselamatan. Menurut keyakinan masyarakat Dayak Kanayat di Desa Nangka dengan melaksanakan upacara batalah, semua  hal  yang  tidak  baik  yang  ada  dalam  tubuh  bayi  dibuang  berkat  doa-doa  yang disampaikan  oleh  imam panyangahatn kepada  Jubata  atau  Tuhan,  dan  dengan  melaksanakan upacara batalah ini  keberadaan  seorang  bayi  akan  diakui  keberadaannya  dalam  masyarakat. Kedua, Pemaknaan tradisi batalah hampir sama dengan pemaknaan tradisi upacara pembaptisan dalam  Gereja  Katolik,  yaitu  berfokus  pada  penghayatan  akan  persatuan  dengan  Yesus  Kristus yang  menuju  kepada  kesucian  dan  keselamatan. Ketiga, hubungan  upacara basaru’  sumangat dalam  konteks batalah tradisi  Dayak  Kanayatn  dengan  upacara  sakramen  pembaptisan  dalam Gereja  Katolik  adalah  jalan  kesucian  menuju  keselamatan  dan  inisiasi  keselamatan.  Jalan kesucian  keselamatan  dimaksudkan  bahwa  kesucian  yang  diterima  melalui  pembaptisan  atau melalui  upacara batalah membawa  seseorang  memperoleh  keselamatan.  Sedangkan  inisiasi keselamatan  dimaksudkan  sebagai  proses  yang  mengawali  seseorang  untuk  masuk  ke  dalam anggota  orang-orang  yang  memepunyai  keselamatan.  Baik  sebagai  anggota  masyarakat  (pada bayi yang ditalah) maupun sebagai anggota Gereja (pada orang yang dibaptis).
Kata kunci : Basaru’ Sumangat, Batalah, Sakramen Pembaptisan

## Abtract
This research aims to find out the basic meaning of the traditional ritual of Basaru 'sumangat in the  context  of  batalah  for  Dayak  Kanayatn  people,  the  meaning  of  baptized  sacrament  in  the Catholic  Church,  the  relationship  between  Adat  basaru'  sumangat  in  the  context  of  Batalah Kanayatn  traditions  with  baptized  sacrament  Catholic  Church.  Using  a  qualitative  approach, data  were  obtained  from  the  results  of  in-depth  interviews  which  focused  on  the  village  of Nangka, Landak district. The results of the research analysis show that: First, the basic meaning of  the  Batalah  tradition  of  the  Kanayatn  Dayak  people  in  Nangka  Village  is  a  ceremony  that allows  a  newborn  to  gain  safety.  According  to  Kanayat  Dayak  belief  in  Nangka  Village  by carrying out the batalah ceremony, all bad things in the baby's body are removed thanks to the prayers delivered by the panyangahatn priest to Jubata or God, and by carrying out this batalah ceremony  the  existence  of  a  baby  will  be  recognized  in  society.  Second,  the  meaning  of  the batalah tradition is almost the same as the tradition of the  baptismal ceremony in  the Catholic Church,  which  focuses  on  the  appreciation  of  union  with  Jesus  Christ  which  leads  to  holiness and salvation. Third, the relationship between the basaru 'sumangat ceremony in the context of the Batalah Dayak Kanayatn tradition with the sacrament ceremony of baptism in the Catholic Church is the path of holiness to salvation and the initiation of salvation. The path of holiness to salvation means that the holiness received through baptism or through the bat ceremony brings a person  to  salvation.  Whereas  the  initiation  of  salvation  is  intended  as  a process  that  initiates  a person into belonging to those who have safety. Both as members of the community (in babies who are questioned) and as members of the Church (in people who are baptized).
Key words : Basaru’ Sumangat, Batalah, baptized sacrament.

## VOCAT : Jurnal Pendidikan Katolik
Website: https://ejournal.stakatnpontianak.ac.id/index.php/vocat
Volume 1, No. 1 Tahun 2021, Halaman: 9 - 21

## PENDAHULUAN
Setiap  setahun  rata-rata  dua  kali  umat  dihantar masuk dalam persekutuan dengan Yesus Kristus, yaitu pada  hari  paskah  dan  pada  hari  natal.  Peristiwa pengantaran  umat  untuk  masuk  dalam  persekutuan dengan Yesus ini, dikenal dengan sebutan pembaptisan. Dengan
menerima sakramen pembaptisan,  seseorang  yang  telah  dibaptis  tidak  lagi merasa  sendiri  dalam  menghadapi  segala  bentuk penderitaan.  Tetapi,  penderitaan  yang  dialaminya disatukan  dengan  penderitaan  Yesus  Kristus  di  kayu salib.  Sehingga  dengan  demikian  setiap  orang  yang sudah dibaptis boleh menyapa Allah sebagai Bapa, dan mereka  yang  dibaptis  dalam  Gereja  Katolik  itu  telah menyatakan  diri  untuk  mengikuti  Yesus  Kristus sebagaimana  yang  diwartakan  para  rasul  dan dilanjutkan oleh Gereja Katolik.
Mengikuti  Yesus  Kristus  berarti  menaruh kepercayaan, harapan, dan cinta kepada pribadi Yesus. Sebab  Yesuslah  yang  diutus  oleh  Allah  untuk menyelamatkan  manusia,  dengan  sengsara,  wafat  dan kebangkitan-Nya.  Para  pengikut  Yesus  Kristus  yang tergabung  dalam  persekutuan  anggota  Gereja  melalui baptis yang diterimakan kepadanya itu pada gilirannya juga  diutus  untuk  menyatakan  keselamatan  Allah kepada sesama, kapan saja dan di mana saja.
Dalam  arti  tertentu,  peristiwa  penghantaran umat  untuk  masuk  dalam  persekutuan  dengan  Yesus Kristus itu (pembaptisan) merupakan tindakan simbolis yang  paling  sering  disebut  perjanjian  baru.  Sakramen ini juga dinamakan “permandian kelahiran kembali dan pembaharuan  yang  dikerjakan  oleh  Roh  Kudus”(Tit 3:5),  karena  menandakan  dan  melaksanakan  kelahiran dari  air  dan  dari  Roh,  yang  dibutuhkan  setiap  orang untuk “dapat masuk dalam kerajaan Allah” (Yoh 3:5). Dengan  demikian,  sakramen  baptis  merupakan  pintu gerbang  dari  sakramen-sakramen  yang  perlu  untuk keselamatan dimana manusia dibebaskan dari dosa dan dilahirkan  kembali  menjadi  manusia  baru.  Karena  itu, dengan dibaptis secara otomatis manusia diselamatkan dan menjadi anggota mistik Kristus.
Dalam penghayatan sakramen baptis itu, Gereja berhadapan  dengan  berbagai  kebudayaan  di  mana Gereja  berada.  Nilai  peristiwa  “mengenangkan  Yesus Kristus” dari lama menjadi hidup baru, dari penindasan menjadi  pembebasan,  dari  kedurhakan  menjadi pertobatan  dan  dari  kematian  kepada  keselamatan berhadapan  juga  dengan  kebudayaan  tertentu  yang tertuang dalam sebuah tradisi yang memiliki nilai yang hampir sama.
Pertemuan yang tidak terelakkan ini lantas tidak mengharuskan  Gereja  memposisikan  keberadaannya sebagai  konstruksi  rohani  yang  superior,  dan  melihat sebuah  tradisi  yang  adalah  bagian  internal  dari  suatu kebudayaan sebagai sesuatu yang mutlak disempurnakan olehnya. Namun Gereja harus mengambil  jarak  dari  kebudayaan  yang  dijumpainya. Gereja  harus  berdiri  pada  kebijaksanaannya  untuk dapat  melihat,  memikirkan,  dan  akhirnya  berbuat sesuatu  bagi  perkembangan  gereja  tanpa  harus melarang atau menghilangkan sebuah nilai dalam suatu kebudayaan.  Bahkan  Gereja  harus  berlajar  dari kebudayaan  tersebut,  sebagimana  Gereja  belajar  dari pewartaan  rasul  Paulus  dalam  mewartakan  iman  akan Yesus  Kristus;  bahwa  apa  yang  kamu  sembah  tanpa mengenalnya,  itulah  yang  kuberitakan  kepada  kamu” (Kis  17:23b).  Perwartaan  Paulus  ini  berhadapan dengan  kebudayan  Yunani.  Maka  satu  cara  Gereja untuk  mewujudkan  kerajaan  Allah  di  tengah-tengah dunia  ini  adalah  berinkulturasi.  Hal  ini  ditegaskan Gereja  secara  jelas:  “Warta  dan  pesan  Kristiani  mesti berakar dalam kebudayaan dan untuk itu penyampaian pesan  tersebut  mesti  sanggup  tidak  hanya  memberi kepada, melainkan juga menerimanya dari kebudayaan-kebudayaan  yang  mendengarkan  injil”. (Komisi  Liturgi  KWI,  Bina  Liturgi  I-Inkulturasi. 1990;19).
Dengan  model  pewartaan  yang  inkulturatif  itu, Gereja  diharapkan  mampu  menyapa  secara  lagsung kebudayaan-kebudayaan  yang  dijumpainya,  berdialog dan  akhirnya  saling  memberikan  masukan  satu  sama lain  guna  memperkaya  dan  mempertegas  kewibawaan setiap  nilai  yang  sama-sama  diperjuangkan.  Senada dengan  pernyataan  ini,  dalam Gaudium  et  Spest (GS 58)  juga  dirumuskan  bahwa  katolisitas  sebagai keterbukaan,  kemampuan  dan  kesediaan  untuk memperkaya  dan  diperkaya  segala  dan  setiap kebudayaan tanpa terikat hanya pada satu kebudayaan. (Piet Go.2005;35). Maka salah satu perhatian penulisan dalam  pendekatan  inkulturatif  itu  adalah  bagaimana menelusuri  nilai-nilai  spritualitas  dari  tradisi  atau kebudayaan  tertentu,  yang  memuncak  pada  suatu harmoni dan sekaligus bersifat kontekstual.
Dalam  tulisan  ini  penulis  membahas  salah  satu kekayaan  budaya  masyarakat  Dayak  Kanayatn,  yaitu “ Upacara Adat Basaru’  Sumangat dalam  konteks Batalah”. Upacara Adat Basaru’  Sumangat dalam konteks Batalah ialah  upacara  untuk  memberi  nama pada bayi yang baru lahir dan sebagai bentuk ucapan
syukur kepada Jubata (Tuhan) atas keselamatan dalam melahirkan.
Upacara basaru’  sumangat dalam  konteks batalah juga disebut Adat Kelahiran (Benik. 2010:67). Upacara Adat  Kelahiran dilakukan  sebagai  bentuk ungkapan  ketergantungan  masyarakat  Dayak  pada campur tangan “Yang Tinggi” atas keselamatan hidup mereka. Kesehatan yang dialami oleh seorang ibu yang mengandung  dan  anak  yang  dikandung  sampai  pada keselamatan  persalinan  diyakini  sebagai  berkat  dan campur tangan “Yang Tinggi”.
Jubata  (Yang  Tinggi)  adalah  roh-roh  yang  baik diyakini  memiliki  pengaruh  dalam  kehidupan  sehari- hari  (Andreas  Muhrotien.  2012:124)  yakni  pemberi keselamatan kepada manusia, termasuklah keselamatan sang  ibu  yang  mengandung  sampai  pada  keselamatan persalinan.  Dalam  iman  kepercayaan  Kristiani, Pemberi  Keselamatan  adalah  Yesus  Kristus  yang adalah Putera Allah yang Maha Tinggi, maka menurut konsep  keyakinan  orang  Dayak  penyebutan  Jubata (Yang  Tinggi)  sama  dengan  konsep  Tuhan  Allah dalam gereja Katolik.
Kelahiran  adalah  permulaan  hidup,  siapa  pun yang dilahirkan dari perkawinan yang suci merupakan buah-buah  Pohon  Kehidupan.  Kelahiran  adalah manifestasi  yang  nyata  dari  sepasang  suami  istri sebagai  Pohon  Kehidupan.  Demikian  juga,  periode kehamilan  merupakan  suatu  masa  yang  suci. Mali’ yang  berarti  tabu  atau  pantang  dan  puasa  sangat banyak dilaksanakan demi menjaga kesucian kehamilan. Mali ’  (pantang)  tidak  hanya  berlaku  atau dijalankan oleh sang ibu yang mengandung, tetapi juga kepada  sang  suami,  dan  aturan  ini  menunjukan  suatu kesatuan  yang  suci  dan  tak  terceraikan  antara  sumai dan  istri.  Mereka  adalah  Pohon  Kehidupan  dalam persatuan  mereka  dan  dalam  kedatangan  kehidupan baru sebagai buah yang masak dari Pohon Kehidupan.
Setiap  pemutusan  ini  dan  setiap  pelanggaraan mali’ yang  melingkungi  persatuan  ini  seperti  pagar yang  kokoh,  berakibat  kehancuran  Pohon  Kehidupan dan  keguguran  buahnya.  Anak  berasal  dari  Pohon Kehidupan. Persatuan dan totalitas ini ada tidak hanya selama kehamilan, tetapi juga selama kelahiran. Hal ini berakhir sampai hari ke-40 setelah bersalin.
Bagi  masyarakat  Dayak  upacara Basaru’ Sumangat dalam  konteks Batalah wajib  diakukan selain  untuk  keselamatan  dalam  keluarga juga  sebagai bentuk  keterikatan  masyarakat  Dayak  dengan  adat. Masyarakat  Dayak  tidak  bisa  dipisahkan  dari  adat, karena  bagi  masyarakat  Dayak,  adat  tidak  hanya merupakan  sebuah  aturan  atau  hukum,  melainkan
sudah merupakan sikap hidup atau sumber hidup. Hasil wawancara (03/03/2015) dengan
D.Jumin
(Timanggong  Kaca’  Ilir  Desa  Nangka)  menegaskan, menyatunya adat dengan kehidupan masyarakat Dayak terungkap dalam semboyan “ Hidup Di Kandung Adat, Mati Di Kandung Tanah ”. Bahkan mati pun dikandung adat  karena  selain  ada  adat  kehidupan  juga  ada  adat kematian.
Bagi  masyarakat  Dayak,  adat adalah tolak  ukur dalam  berpikir,  berbicara  dan  berbuat.  Karena  itu  jika seseorang  (Dayak)  berbuat  atau  melangar  etika  atau sopan  santun  maka  orang  Dayak  akan  menganggap orang  tersebut na’  baradat (tidak  beradat)  dan  bukan mengatakan na’  bariman (tidak  beriman)  atau na’ bapandidikan (tidak berpendidikan).
Salah satu tantangan yang dihadapi oleh Gereja Katolik  di  Kalimantan  Barat  berkaitan  dengan “perjumpaan  Injil  dengan  adat”.  Adat  merangkum tradisi,  kebiasaan,  kesusilaan,  dan  lain-lain.  Karena adat  Dayak  berakar  dalam  pandangan  hidup  yang melandasinya,  pertemuan  antara  Injil  dengan  adat merupakan  perjumpaan  dua  visi  religius  yang berlainan.  Kadang-kadang  terjadi  ketegangan  diantara keduanya  salah  satunya  berkaitan  dengan  adat  sekitar kelahiran dan pemberian nama. Pada umumnya, Gereja mengenakan  posisi  penyesusian  diri  dan  berintegrasi (Boelaars.  2005:80).  Gereja  Katolik  tidak  menolak apapun,  yang  dalam  budaya  dianggap  benar  dan  suci; selaras dengan ajaran ke Katolikan. Gereja mendorong supaya  harta  kekayaan  rohani  dan  moral,  begitu  pula nilai-nilai  sosio-budya  setiap  suku  bangsa,  termasuk suku  Dayak,  diakui,  dilestarikan  dan  dimajukan.  Adat religius tradisional, mitos, upacara adat dan pandangan hidup  yang  melandasinya  hendaknya  membantu perjumpaan masyarakat Dayak dengan hidup Kristiani. Menjadi Katolik berarti menyerahkan hati sepenuhnya kepada pencipta melalui dan seturut iman yang diakui Gereja Katolik. Gereja Katolik hadir tidak ‘meniadakan’ adat Dayak tetapi
‘menyempurnakannya’  ungkap  Rohaniwan  Katolik, dalam kesempatan perbincangan dengan peneliti.
Pernyataan ini mengusik pikiran dan menumbuhkan kegelisahan akademik untuk membuktikan  pernyataan  para  pelaku  adat  dan  tokoh rohaniwan.  Mendasarkan  pada  persolana  tersebut, penelitian ini berupaya menemukan nilai-nilai spritualitas  dari  tradisi  Dayak  yang  memuncak  pada suatu  perjumpaan  yang  selaras  antara  Injili  dengan Adat.  Dengan  fokus  permasalahan  dirumuskan  dalam pertanyaan  berikut:  bagaimana  makna  mendasar  dari upacara Adat basaru’ sumangat dalam konteks batalah
bagi  masyarakat  Dayak  Kanayatn  ?  bagaimana  makna sakramen  pembaptisan  dalam  Gereja  Katolik  ? bagaimana  Hubungan    Adat basaru’  sumangat dalam konteks batalah tradisi  Dayak  Kanayatn  dengan sakramen pembaptisan dalam Gereja Katolik ?

## METODE
Penelitian  ini  mengunakan  metode  kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif yaitu mendiskrifsikan  hasil  dari  penelitian  yang  diperoleh melalui  teknik  wawancara,  dan  observasi.  Sedangkan sumber  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  Pastor  Paroki, Ketua  Umat,  Katekis  (Guru  Agama),  Panyangahatn Binua  Kaca’  Ilir  (imam  Kampung  Binua  Kaca’  Ilir), dan  Pengurus  Adat  Binua  Kaca’  Ilir  Desa  Nangka (Timanggong, Pasirah, dan Pangaraga). Teknik analisa data  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  analisa  data kualitatif.  Teknik  menguji  keabsahan  data  yang digunakan  yaitu  teknik  triangulasi  sumber  dan  teknik ketekunan pengamatan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Upacara Basaru’ sumangat dalam konteks Batalah
Upacara batalah adalah  sebuah  upacara  yang dilangsungkan  untuk  memberikan  nama  pada  bayi yang  baru  lahir,  dan  memohonkan  kepada  jubata  agar anak  yang  baru  lahir  tersebut  bebas  dari  kuasa  setan serta  memohonkan  kepada Jubata supaya  anak  yang ditalah  itu  masuk  dalam  persekutuan  orang  yang mendapat  rejeki  dari Jubata. Namun  sebelum  upacara ini dilakukan ada beberapa hal yang harus diperhatikan “Menurut  A.  B.  Dacing  (1999;45)  sebelum  upacara batalah dilaksanakan  tiga  hari  setelah  anak  lahir, diadakan  upacara basaru  sumangat (Memanggil sumangat). Adat  basaru  sumangat  bertujuan  untuk mengucapkan  syukur  kepada  Jubata  (Tuhan)  bahwa saat  melahirkan  ibu  dan  anak  ini  selamat  dan  sehat walafiat.  Upacara  adat  basaru  sumangat  ditandai dengan memotong ayam sebanyak 3 ekor.
Basaru’ sumangat artinya melepas jiwa ibu dan anak yang lahir dengan sehat dari cengkraman si jahat atau  iblis  atau  penolakan  setan.  Dengan disaru’nya sumangat ,  maka  tidak  ada  lagi  kuasa  iblis  atas sumangat ibu  dan  anak  yang  lahir  tersebut.  Sebagai ucapan syukur kepada Jubata atas keselamatan ibu dan kelahiran  anak  yang  baru  lahir  artinya  serangkaian kegiatan  yang  memperkuat  iman  kepercayaan  kepada Jubata bahwa ibu yang selamat dalam  melahirkan dan bayi  yang  lahir  dengan  sehat  tersebut  tidak  terlepas dari  campur  tangan  Jubata  atau  Tuhan,  berkat  kuasa
Tuhanlah  maka  ibu  dan  anak  tersebut  dapat  selamat. “Diperjelas  oleh  A.  B.  Dacing  (1999:45-46)  setelah upacara basaru  sumangat dilaksanakan,  maka  untuk selanjutnya  akan  dilaksanakan  upacara batalah (upacara  memberi  nama).  Upacara  adat batalah bertujuan  untuk  memberi  nama  terhadap  anak  dan sekaligus  memberikan  upah  kepada pangarabanatn (bidan),  upacara  ini  dilakukan  biasanya  setelah  anak berumur  dua  atau  tiga  minggu.  Upacara  adat batalah biasanya memotong sebanyak 1 ekor ayam. Selanjutnya pangarabanatn (bidan)  diberi pasalitn (pakaian  lengkap  kain,  baju,  ayam, tumpi dan lemang ).”
Lebih  lanjut  ia  akan  menjelaskan  bahwa sebelum  memberikan  nama  yang  cocok  terhadap  bayi yang akan ditalah itu, terlebih dahulu diadakan tanung nama . Tanung  nama ini  bertujuan  \untuk  memilih nama  yang  cocok  yang  akan  diberikan  terhadap  bayi. Proses tanung  nama ini  dilakukan  oleh  dukun  atau seseorang  yang  bisa  melakukan tanugn  nama dengan membelah sebuah pisang yang masih muda, kemudian diambil  sebuah iso’  raut (asautan/pisau  raut),  ayakan beras  yang  diberi  alas  kain  putih  dan  beberapa gulungan  kertas  yang  ditulisi  nama,  selanjutnya  oleh seorang  dukun  atau  seseorang  bisa  melakukan  tenung nama  tadi  akan babamakng (menyapaikan  doa  kepada Jubata) untuk menetapkan nama yang cocok bagi anak tersebut.  Pinang  muda  yang  dibelah  dua  diletakan  di atas  pisau  raut  sambil  mengacungkannya  ke  matahari terbit,  timur  dan  barat.  Setelah dibamakng dan diacungkan kearah timur dan barat, kedua belah pinang tadi  dibuang  ke  ayakan  jika  pinang  tersebut  dua- duanya terlentang atau terlungkup, maka tanung nama itu  dianggap  batal,  seterusnya tanung diganti  atau diulang kembali dengan nama lain sampai menghasilkan  pinang yang jatuh ke ayakan terlungkup dan terlentang.
Menyapaikan doa kepada Jubata atau babamakng artinya memohon kepada Tuhan agar anak yang  ditelaah  tersebut  dikemudian  hari  mengalami keselamatan dan masuk ke dalam persaekutuan dengan semua orang yang nantinya menyapanya sesuai dengan nama yang dikenakan kepadanya.
Upacara batalah menekankan  bahwa  seorang bayi  yang  baru  lahir  harus  memiliki  sebuah  nama. “Upacara batalah adalah upacara untuk memberi nama kepada  bayi  yang  baru  alhir.  Upacara  ini  dilakukan setelah  tiga  hari  atau  tujuh  hari  kelahiran  bayi  yang didahului  dengan  prosesi  permandian  bayi.  Apabila upacara ini dilakukan pada hari ketiga setelah kelahiran bayi,  maka  upacara  ini  harus  disertai  dengan
penyembelihan  seekor  ayam  untuk  keselamatan.  Bila upacara  dilaksanakan  pada  hari  ketujuh,  maka disembelih seekor babi untuk perjamuan dan balas jasa yang menolong kelahiran (http// upacara yang berkaitan  dengan  inisiasi. Dikunjungi  23/1/2014  jam 18:30).”
Penyembelihan  ayam  dan  babi  ini  sebenarnya merupakan  bagian  dan  persembahan  yang  dilakukan untuk mengungkapkan rasa syukur yang teramat dalam kepada  Tuhan,  hal  ini  tampak  jelas  dalam  kata-kata yang  disampaikan  saat  upacara batalah dilaksanakan yaitu  mengarah  agar  bayi  yang  ditalah  tersebut  tetap dalam lindungan Tuhan.“Dikemukakan oleh Maniamas Miden  S.  (1999:67)  upacara batalah adalah  upacara yang  dilaksanakan  untuk  memberi  nama  pada  anak yang  baru  lahir.  Upacara  ini  dilakukan  dengan  cara memandikan  bayi.  Pada  masyarakat  Dayak  Bukit,  bila upacara betalah diadakan  sesudah  tiga  hari,  maka perangkat upacara, dipotong hanyalah ayam. Sedangkan  bila  tujuh  hari  perangkat  yang  dipotong adalah babi untuk perjamuan dan balas jasa bidan.”
Pemberian  nama  pada  bayi  yang  baru  lahir  ini disertai  dengan  penyembelihan  ayam,  dan  babi  serta melakukan  syukuran  sebagai  ucapan  terima  kasih kepada Tuhan dan kepada bidan yang telah membantu proses  persalinan  ibu  anak  yang ditalah tersebut, dengan  cara  memberikan  persembahan  kepada  bidan, yaitu  memberikan  sejumlah peraga-peraga adat batalah seperti  daging  ayam  atau  daging  babi,  cucur, poe, uang, sabun mandi, dan pakaian kebaya sehelai.
Asal  adat batalah oleh  masyarakat  Dayak Kanayatn diyakini berasal dari Ne Nange man Ne Dara Irangk . Peraga adatnya antara lain: manok 7 eko; tumpi poe;  talo;  langir  binyak;  baras  sasah;  tampungkng tawar;  baras  bayu;  parapuh  tapokng;  timako  rokok tampas. Suba pangarabanan: manok seko nang bataji; tumpi  poe;  baras  sungguh;  baras  poe;  kapur  gamer; pinang  kareke;  timako  rokok;  manok  tanung;  manok sabalah;  pangkaras  atau  nang  barupa  basi;  sabun cuci;  minyak  kemiri.  Panyanakng:  manok  sabalah; tumpi poe; baras sungguh; baras poe; pangkaras atau duit.  Peraga:  manok  sabalah;  tumpi  poe;  baras sungguh;  baras  poe;  pangkaras  atau  duit. (http// Dayak  Kanayatn  Adat  Kaidupan .  dikunjungi  tanggal 23/12/2014 jam 18.30)
Peraga-peraga adat  upacara batalah ini  dapat diartikan  sebagai  alat  dan  materi  yang  diperlukan  saat upacara  pembaptisan  dalam  Gereja  Katolik.  Sedang suba yang diberikan kepada pangarabanan , panyanakng dan panyarapa adalah  sebagai  tanda
ucapan  terima  kasih  dari  ibu  dan  anak  yang  ditalah. Menurut kepercayaan orang Dayak, Ne Nange diyakini sebagai Ne  Patampa ( Ne  pajiji) . Patampa  atau  Pajiji artinya  yang  membuat/menciptakan/  yang  menempa rupa manusia. Ne Patampa atau Ne Pajiji di sini dapat diartikan  sebagai  Allah  yang  membuat  gambar  dan rupa.  Sedangkan Ne  Dara Irakng diyakini  sebagai dara suci yang tak ternoda (Maria) yang mempasrahkan diri pada kehendak Tuhan. Berdasarkan hasil pengamatan yang penulis lakukan, pelaksanaan
Upacara Batalah , dilaksanakan (biasanya) setelah bayi berumur satu sampai  dua  minggu.  Atau  juga  tergantung kesiapan  orang  tua  bayi  yang  akan  ditalah tersebut.  Sedangkan  waktu  pelaksanaan  upacara batalah ini  umumnya  berlangsung  pada  pagi  hari yaitu  pukul  08.00-10.30,  dan  disesuaikan  dengan tingkat  perayaan  pesta  yang  dilakukan.  Misalnya ada  yang  merayakan  upacara batalah terhadap anaknya  secara  besar-besaran.  Tingkat  perayaan upacara yang besar-besaran ini tidak mempengaruhi peraga-peraga adat yang digunakan, maksudnya peraga adatnya tetap sama meskipun  tingkat  perayaannya  berbeda  (meriah dan  tidak  meriah).  Perayaan  upacara  yang  besar- besaran  cenderung  dipengaruhi  oleh  niatan  dari orang-tua  bayi  yang  akan  ditalah.  Misalnya sebelum  melahirkan  anaknya,  orang-tua  berjanji melaksanakan  upacara batalah terhadap  anaknya secara besar-besaran dengan memotong ayam dan babi  lebih  dari  satu  ekor.  Upacara batalah ini bersifat  perorang  atau  pribadi:  yaitu  hanya dilaksanakan oleh orang-tua yang bersangkutan.
Berdasarkan  hasil  observasi  yang  penulis lakukan,  bentuk  pelaksanaan  upacara batalah masyarakat Dayak Kanayatn  terdiri dari tiga tahap yaitu:  1. Nyangahatn  Mantah  (bapipis);  2. Nyangahatn Masak; dan 3. Memandikan Bayi.
Tahapan-tahapan  pelaksanaan  ini  bersifat integral: yaitu tidak dapat dipisah-pisahkan, saling berkaitan dan merupakan satu-kesatuan yang utuh. Tempat  pelaksanaannya  pada  tempat  yang  sama. Namun  demikian peraga-peraga adat  yang terdapat  pada  pelatar  selama  proses  pelaksanaan masing-masing  tahap  tersebut  agak  sedikit berbeda.  Perbedaannya  hanya  terdapat  pada pemenuhan peraga-peraga adat  yang  digunakan yaitu  sesuai  dengan  tahapan  yang  sedang
dilakukan.  Misalnya  peraga  yang  terdapat  dalam pelatar nyangahatn manta’ sifatnya kurang cukup, belum  komplit  dan  akan  dilengkapi  pada  tahap nyangahatn Masak .  Secara  rinci peraga-peraga yang  terdapat  dalam  pelatar  nyangahatn  manta’ dan  pelatar  nyangahatn  masak  adalah  sebagai berikut:
Pelatar (pahar) nyangahatn manta’ peraganya : topokng, cucur tiga potong, pelita, poe yang dimasak dalam bambu  kecil (bambung  yang dikupas  dan  Poe  tersebut  disimpan  dalam  piring kecil  bersamaan  dengan  cucur),  beras poe dan beras sungguh masing-masing  dalam  piring  kecil ditumpuk  jadi  satu  dan  di  atas  tumpukan  kedua piring kecil tersebut dismpan telur ayam kampung yang mentah satu  buah,  mata uang perak, minyak tengkawang, air putih, dan tampukng tawar .
Sedangkan pada pelatar nyangahatn masak peraganya sama  dengan peraga yang  ada  pada pelatar  nyangahatn  manta’ tetapi  ditambah, disesuaikan  dengan  tahap nyangahatn  masak, yaitu nyangahatn yang bertujuan untuk memberitahukan  kepada  Tuhan  bahwa  semuanya sudah masak dan siap dinikmati. Peraganya selain peraga yang  sudah  ada  pada pelatar  nyangahatn manta’ juga  ada peraga yang  baru  yaitu;  daging ayam yang sudah masak dihidangkan di atas piring diberi tungkat (tungkat bambu kecil sekitar 40 cm yang  berisi  poe masak, diraut  hingga  bersih)  dan telur  rebus  satu  buah  kemudian  ditaruh  di  atas pelatar . Bontokng/leko (=  beras  dimasak  dengan periuk menggunakan daun pisang atau sejenisnya), serta pupuk/kobet (=  cucur,  poe,  telur  goreng, daging  ayam,  diambil  sedikit-sedikit  dicampur dengan garam dibuat seperti bungkusan nasi kecil pada daun pisang).
Nyangahatn manta’ bermaksud mencari atau memilih  nama  yang  cocok  untuk  bayi  yang  akan ditalah.  Pencarian  nama  yang  cocok  akan diberikan  kepada  bayi  yang  akan  ditalah  ini dilakukan  dengan  cara  berdoa  meminta  petunjuk kepada Tuhan, dengan harapan semoga nama yang diinginkan  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan  dan apapun  nama  yang  didapat  atau  nama  yang  akan diberikan kepada bayi, dipandang sebagai pemberi dari  Tuhan.  Pada nyangahatn  manta’, imam  atau panyangahatn berdoa  agar  nama  yang  diberikan
kepada  anak  yang  ditalah  tersebut  sungguh merupakan nama yang baik, nama yang membawa berkat bagi dirinya sendiri (bayi yang ditalah) dan orang lain.
Tujuan dari nyangahatn manta’ adalah untuk memberitahukan  kepada  Tuhan,  kepada  nabi  air, dan kepada nabi  tanah bahwa telah melaksanakan upacara batalah .  Dalam  proses  nyangahat  manta, penyembelihan  kurban  dilakukan,  meskipun demikian  kurban  hanya  sebatas  dibunuh  dan belum dimasak.
Nyangahatn  masak ini  maksudnya  adalah untuk  memberitahukan  kepada  Tuhan  bahwa semua  yang  dilakukan  pada nyangahatn  manta’ sudah masak dan  siap  dinikmati.  Tujuannnya adalah untuk makan bersama sekaligus mengesahkan  nama  pada  Tuhan,  para  nabi,  dan kepada  manusia,  serta  untuk  memberitahukan kepada  Tuhan  bahwa  akan  memandikan  bayi. Nyangahat  masak ini  dapat  dikatakan  sebagai puncak  upacara batalah .  Sebab  sesudah  tahapan nyangahat  masak ,  bayi  boleh  dimandikan  dan semua yang ada dalam pelatar boleh dinikmati. Ketika hendak memandikan bayi dengan air, imam  atau panyangahatn membawa  sirih paramu pupuk atau semua peraga yang ada dalam pelatar diambil  sedikit-sedikit  untuk  dibawa  ke  tempat bayi  yang  akan  dimandikan  sebgai  sesajian  untuk mengetahui  nabi  air.  Disaat  membaca  mantra- mantra  atau  mengucapkan  kata-kata  berkat terhadap bayi atau memohon kepada Tuhan untuk keselamataan  bayi  setelah ditalah tersebut,  imam meletakan  sesajian  yang  dibawa  tadi  di  tepi sungai.  Hal  ini  dilakukan  untuk  pemberkatan  air. Inti  doa  dan  mantra  yang  diucapkan  adalah meminta agar semua hal-hal  yang tidak baik yang mungkin  ada  pada  bayi  yang  ditalah  tersebut dicuci  dan  dibuang  dengan  air,  supaya  tidak menjadi  sesuatu  yang  tidak  baik  pada  bayi  itu sendiri.
Berdasarkan hasil wawancara (02/03/2015) yang penulis  lakukan  dengan panyangahatn Desa  Nangka. Mengingat  upacara batalah adalah  sebuah  upacara yang termasuk upacara inisiasi, maka ada beberapa hal yang  harus  dilakukan,  yaitu:  (1)  Memberi  nama bula pada  bayi,  (2) basaru’  sumangat, (3)  penentuan  hari
dan  tanggal  yang  baik  untuk  melaksanakan  upacara batalah, (4) ngalantekatn, dan (5) tanung nama .
Sehari  atau  dua  hari  setelah  seorang  bayi  lahir dari  rahim  ibunya,  tidak  memilik  nama  apapun. Keadaan  seperti  ini  menurut  keyakinan  masyarakat Dayak  Kanayatn  tidaklah  baik.  Maka,  harus  diberi nama bula atau  nama  bohong-bohongan.  Tujuannya adalah untuk menghindari hal-hal yang tidak baik yang terjadi  terhadap  bayi  tersebut.  Misalnya  ketika  terjadi sakit  terhadap  bayi  itu  maka,  dalam  proses penyembuhannya  memakai  nama bula yang  telah diberikan  kepadanya,  atau  nama bulanya harus  dibuat ketika mendoakannya.
Pemberi  nama bula terhadap  bayi  ini  tidak menggunakan  peraga  adat,  tetapi  hanya  berlangsung dengan spontanitas saja dari orang-tuanya. Kendatipun demikian,  nama bula ini  diberikan  kepada  bayi  tidak dengan  asal-asalan  saja,  tetapi  melalui  pertimbangan rasional  orang-tuannya,  misalnya  dengan  nama  yang wajar-wajar  saja  tidak  dengan  nama-nama  yang  aneh- aneh.  Tujuannya  yaitu  untuk  menghindari  ejekan  dari orang  lain.  Di  samping  itu  juga,  nama bula dapat menjadi  nama  sesungguhnya  bagi  bayi  tersebut,  yang menurut  orang-tuanya  cocok  dan  serasi  dengan psikologis  bayi  itu  sendiri.  Untuk  menjadi  nama  yang sesungguhnya, orang-tua tetap memakai nama bula ini sebagai  nama  bayinya  dan  harus  disahkan  dengan melaksanakan upacara batalah.
Basaru’  sumangat adalah  suatu  ritual  yang dilakukan  untuk  membebaskan  dan  melepaskan  jiwa atau  roh  ibu  dan  anak  yang  lahir  dengan  sehat  dari kekuasaan  iblis  (penolakan  setan).  Tujuannya  adalah agar  jiwa  atau  roh  ibu  dan  anak  ini  terbebas  dari kekuatan  iblis.  Karena  menurut  kepercayaan  orang Dayak  Kanayatn  di  desa  Anekng  setelah  seorang  ibu melahirkan seorang anak, roh ibu dan anak ini dikuasai oleh roh jahat, maka perlu dibebaskan. Selain itu juga, tujuan upacara basaru’ sumangat dilaksanakan adalah untuk  mengungkapkan  rasa  syukur  dan  terima  kasih kepada  Tuhan  dan pangarabanan (=bidan  yang membantu proses persalinan ibu yang melahirkan anak yang  akan  ditalah  tersebut).  Berkat  campur  tanganlah maka,  proses  persalinan  ibu  tersebut  dapat  berjalan dengan  lancar  hingga  selamat.  Upacara basaru’ sumangat ini dilakukan oleh seorang imam panyangahatn yaitu seorang yang memiliki kemampuan  untuk  berkomunikasi  dengan  dunia  ‘lain’ dengan menggunakan doa dan mantra-mantra.
Peraga-peraga adat  yang  dibutuhkan  untuk melaksanakan  upacara basaru’  sumangat ini  adalah seekor  ayam  kampung,  sebutir  telur  ayam  kampung,
rokok daun secukupnya, buah pinang, daun sirih, beras biasa,  beras  kuning,  (beras  banyu;  beras  biasa  yang dilumuri dengan kunyit, tampukng tawar (tepung beras biasa  yang  dilumuri  dengan  minyak  kelapa,  secangkir air  putih,  tumpi  (cucur),  poe  (beras  pulut/ketan  yang dimasak  dalam  bambu  kecil  tidak  menggunakan  daun pisang), pabayo (terbuat  dari  bambu,  kulitnya dibersihkan, diraut/dikikis, kemudian dibelah lima atau tujuh)  ansaut  (pisau  kecil  untuk  meraut),  dan  kapak beliung.  Perangkat  adat  ini  harus  lengkap  sesuai dengan  kebutuhan,  karena  kalau  ada  yang  kuarng dianggap mendatangkan pratanda yang tidak baik, dan dapat berpengaruh terhadap panyangahatn ( jukat/ kejang-kejang).  Karena  itu peraga adat  yang kurang harus secepatnya dipenuhi.
Sesudah ritual basaru’ sumangat dilaksanakan, kepala keluarga atau ayah dari anak yang akan ditalah , dibantu oleh imam panyangahatn menentukan hari dan tanggal yang baik untuk melaksanakan upacara batalah terhadap  anaknya.    Pemilihan  atau  pencarian  hari  dan tanggal  ini didasarkan  pada  keyakinan  bahwa  ada  hari dan  tanggal  yang  tidak  baik  untuk  melaksanakan upacara batalah .  Maka,  sebelum  melaksanakan upacara batalah terlebih  dahulu  memilih  dan menentukan  hari  serta  tanggal  pelaksanaan  upacara batalah tersebut.
Pemilihan hari dan tanggal ini tidak menggunakan  perangkat  adat,  hanya  yang  ditekankan adalah  bermusyawarah  mufakat  antara  orang-tua  anak yang  akan  ditalah  dengan  imam panyangahatn untuk menentukan  hari  dan  tanggal  yang  baik  untuk melaksanakan upacara batalah . Naglantekatn ini  bertujuan  untuk  meminta  izin kepada  “ pama  rumah” (roh  penunggu  rumah)  orang- tua bayi yang akan ditalah dan memberitahukan kepada Jubata  atau  Tuhan,  bahwa  besok  pagi  akan melaksanakan  upacara batalah .  Proses  pelaksanaan ngalantekatn ini  berlangsung  pada  malam  hari  di rumah  orang-tua  bayi  yang  akan  ditalah.  Misalnya sebelum  melaksananakan  upacara batalah besok  pagi, maka malam ini di rumah orang-tua bayi tersebut harus diadakan ngalantekatn.  Peraga-peraga adat  yang digunakan  dalam  upacara ngalantekatn adalah daun sirih,  tembakau,  rokok  daun,  pinang,  kapur  gamer, baras banyu atau baras kuning, cucur, poe (beras pulut atau  ketan  yang  dimasak  dalam  bambu  kecil  tidak menggunakan daun pisang).
Sebelum  memberikan  nama  pada  bayi,  ketika hendak melaksanakan upacara batalah , terlebih dahulu dilakukan tanung nama. Tanung nama artinya memilih salah satu nama yang baik. Menurut Jurin
panyangahatn yang  akan  ditalaah,  terlebih  dahulu dilakukan tanung  nama di  depan  pintu  rumah.  Imam harus  bapamakng  kepada  Jubata  untuk  meminta  nama yang  baik  dan  agar  nama  yang  ada  pada  gulungan kertas  sungguh  merupakan  nama  yang  telah  terberkati oleh Jubata.

## Upacara Batalah
Hasil wawancara (03/30/2015) dengan D.Jumin (Bp.Elus) yang menjabat sebagai Timanggong
sekaligus Panyangahatn di Kampung Nangka, mengatakan:  Masyarakat  Adat  Dayak  di  Desa  Nangka memiliki  kekayaan  upacara  adat  yang  luar  biasa banyaknya.  Setiap  peristiwa  penting  dalam  siklus kehidupan  manusia  sejak  dilahirkan  sampai  kematian selalu  disertai  upacara  adat.  Misalnya, adat  batalah (upacara  memberi  nama  pada  anak  yang  baru  lahir), adat  panganten (upacara  pernikahan), adat  bahuma (upacara  membuka  lahan  pertanian), adatbalala’ (adat berpantang/puasa), adat barobat (adat pengobatan) dan lain-lain.
Selanjutnya  dikatakan  bahwa;  Pada  dasarnya upacara Batalah adalah  sebuah  upacara  yang dilaksanakan  untuk  memberi  nama  kepada  bayi  yang baru lahir, dan memohon kepada Tuhan agar anak yang baru  lahir  tersebut  bebas  dari  kuasa  setan  serta memohon  kepada  Tuhan  supaya  anak  yang  ditalah  itu masuk dalam persekutuan orang yang  mendapat rejeki dari Tuhan. Keyakinan seperti inilah yang dimiliki oleh masyarakat  Dayak  Kanayatn  di  Desa  Nangka  yang mempunyai  kebiasaan  bahwa  sudah  lazim  setiap  bayi yang baru lahir harus ditalah , tetapi lebih dari sekedar memberi  nama  untuk  memudahkan  memanggilnya sesuai  dengan  nama  yang  telah  diberikan  kepadanya (bayi yang ditalah).
Ditalah di  sini  tidak  hanya  menekankan seseorang  bayi  yang  baru  lahir  harus  memiliki  nama, tetapi  jika  seorang  bayi  yang  baru  lahir  tidak  ditalah, maka  tidak  boleh  dibawa  keluar  rumah  oleh  orang- tuanya  pada  sore  hari,  malam  hari  dan  pada  waktu subuh. Sebab menurut kepercayaan masyarakat Dayak Kanayatn  di  Desa  Nangka,  bayi  yang  belum  ditalah masih  dalam  kekuasaan  setan,  sehingga  bayi  tersebut mudah mendapat suatu penyakit.
Selain  itu,  upacara batalah merupakan  upacara yang  dilaksanakan  untuk  memohon  berkat  kepada Tuhan  agar  bayi  yang  ditalah  tersebut  mempunyai keselamatan dan mendapat rejeki yang melimpah serta upacara batalah ini  dilakukan  sebagai  wujud  ucapan terima  kasih  kepada  Tuhan  yang  telah  membantu proses  persalinan  ibu  yang  melahirkan  bayi  yang
ditalah tersebut. Sebab berkat campur tangan Tuhanlah maka  proses  persalin  ibu  tersebut  dapat  berjalan dengan baik. Keyakinan inilah yang mendorong setiap orang-tua  untuk  melaksanakan  upacara batalah terhadap  bayinya.  Untuk  itu  tidak  boleh  tidak  setiap bayi  yang  baru  lahir,  harus  ditalah.  Sebab  upacara batalah menekankan agar bayi yang ditalah mempunyai  keselamatan  dan  mendapat  rejeki  dari Tuhan.  Sehingga  upacara batalah ini  menjadi  suatu upacara  yang  harus  dilakukan  oleh  masyarakat  Dayak Kanayatn di Desa Nangka.
Pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa yang  menjadi  latar  belakang  upacara batalah adalah adanya  suatu  keyakinan  akan  paham  baik-buruk  dan paham  akan  adanya  ucapan  terima  kasih  atas keselamatan  selama  proses  persalinan.  Artinya masyarakat  Dayak  Kanayatn  Desa  Nangka  percaya bahwa  berkat  campur  tangan  Tuhanlah  proses persalinan  tersebut  dapat  berjalan  lancar  dan  selamat. Karena  itu,  tradisi  upacara batalah tidak  lepas  dari konteks  rasa  kereligiusan masyarakat  setempat  kepada Tuhan.

## Tujuan Upacara Batalah
Hasil  wawancara  (02/03/2015)  dengan  Bp Sudirman  (Bp.  Rono)  yang  merupakan Panyangahatn di  Desa  Nangka  megungkapkan:  Upacara  adat  dalam kehidupan  Masyarakat  Dayak  Kanayatn  di  Desa Nangka  merupakan  media  komunikasi  antara  manusia dengan  Jubata  atau  pun  kekuatan  lain  di  luar  diri manusia  baik  yang  sifatnya  jahat  maupun  yang  baik. Sudah  barang  tentu  kepada  kekuatan-kekuatan  yang baik  yang  dimohon  adalah  sesuatu  yang  baik  pula, sedangkan  terhadap  kekuatan  yang  jahat  agar  tidak mengganggu kehidupan manusia.
Demikian  juga  dalam  upacara  adat batalah Menurut  penuturan  Raeman  (Bp.  Nor)  dan  Asiu  (Bp. Dius)  (03/03/2015), panyangahatn di  Desa  Nangka, tujuan batalah adalah  untuk  menolak  segala  bentuk kejahatan  dan  memohon  berkat  Tuhan,  yaitu menghindarkan  atau  menjauhkan  hal-hal  yang  tidak baik  dari  bayi  yang  akan ditalah tersebut  serta memohon  kepada  Tuhan  agar  dengan  melakukan upacara batalah ini bayi tersebut mendapat keselamatan  selama  hidupnya,  namun  secara  khusus adalah  untuk  mendatangkan  berkat  baik  untuk  bayi tersebut,  yaitu  untuk  mengantisipasi  agar  tidak  terjadi atau  tidak  mengalami  masalah  dalam  menjalani  hidup (sakit).

## Makna Upacara Batalah
Hasil  wawancara  (02/03/2015)  dengan  D. Jumin  (Bp.Elus) Panyangahatn sekaligus  Pengurus Adat( Timanggong ) Binua  Kaca’  Ilir Desa  Nangka , mengungkapkan:  ada  tiga  makan  yang  tertuang  dalam upacara  adat Batalah yaitu: Pertama, Makna Psikologis ;  Dalam  proses  pelaksanaan  upacara batalah , pemberian nama pada bayi yang akan ditalah dilakukan dengan tenung nama . Tujuannya adalah agar nama yang disandang atau nama yang dikenakan pada bayi  tersebut  betul-betul  nama  yang  diberikan  oleh Jubata  (Tuhan)  dan  merupakan  nama  baik.  Dalam  hal ini  boleh  dikatakan  bahwa  proses  pemberian  nama terhadap  bayi  tersebut  tidak  asal-asalan  saja,  tetapi dengan  sebuah  proses  yang  diyakini  adanya  campur tangan Tuhan.
Menurut penuturan Raeman (Bp. Nor) (02/03/2015) selaku penyangahatn upacara batalah di Desa  Nangka,  nama  itu  berhubungan  dengan  nasib seseorang,  berhubungan  dengan  sarana  pergaulan,  dan berhubungan  dengan  kebanggaan  orang-tua.  Seturut penuturan ini, maka makna psikologis upacara batalah adalah  sebagai  pemilikan  akan  adanya  jati  diri  atau adanya  rasa  memiliki  percaya  diri.  Makna  psikologis inilah  yang  mendorong  kebaikan  pertumbuhan  bayi selama berproses menjadi dewasa.
Kedua, Makna  Religius ;  Keinginan  untuk melaksanakan upacara batalah terhadap bayi yang baru lahir   juga  tidak  lepas  dari  rasa  syukur  kepada Tuhan. Oleh  karena  itu,  setiap  upacara batalah ini dilaksanakan  semua  orang  yang  menghadirinya dituntut  untuk  masuk  dalam  suasana  yang  penuh  suka cita,  tidak  boleh  ada  pertengkaran  antara  suami-istri. Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  makna  religius upacara batalah ini  adalah  sebagai  ucapan  syukur  dan terima kasih kepada Tuhan. Ucapan syukur dan terima kasih  kepada  Tuhan  tersebut  didasari  oleh  adanya keyakinan  dari  orang-tua  bayi  bahwa  berkat  campur tangan Tuhanlah  maka  proses  persalinan  yang  dijalani dapat berjalan dengan lancar dan selamat.
Ketiga, Makna  Sosial ;  Keharusan  untuk melaksanakan  upacara batalah memiliki  makna  yang sanangat  esensial  bagi  masyarakat  Dayak  Kanayatn  di Desa  Nangka,  sehingga  setiap  anak  yang  baru  lahir harus  memiliki  nama.  Keharusan  untuk  melaksanakan upacara batalah inilah  yang  menjadi  makna  sosial upacara batalah yaitu  sebagai  upacara  inisiasi  dalam masyarakat  yakni  pengangkatan  seseorang  yang  baru lahir yang belum mempunyai nama ke dalam gabungan orang-orang  yang  sudah  mempunyai  nama.  Sehingga dengan melaksanakan upaca batalah , setiap anak yang
sudah mempunyai nama akan mengakui keberadaannya dalam masyarakat atau diterima sebagai bagian warga masyarakat.

## Peraga Adat Upacara Batalah
Hasil  wawancara  (02/03/2015)  dengan  D. Jumin  (Bp.Elus) Panyangahatn sekaligus  Pengurus Adat  ( Timanggong ) Binua  Kaca’  Ilir Desa  Nangka, mengungkapkan:  sebelum  melaksanakan  upacara batalah ,  keluarga  atau  orang-tua  yang  bersangkutan harus  menyiapkan peraga adat  upacara batalah . Peraga adat  yang  digunakan  adalah  satu  ekor  ayam dan  satu  ekor  babi.  Namun  demikian  penyembelihan ayam  atau  babi ini tergantung  dengan  tenggang  waktu setelah  kelahiran  bayi.  Misalnya  jika  upacara batalah dilakukan  setelah  tiga  hari  kelahiran  bayi,  maka dipotong 1 ekor ayam. Tetapi kalau upacara dilakukan 7  hari  setelah  kelahiran  bayi,  maka  yang  dipotong adalah 1 ekor babi.
Selain peraga ayam dan babi  ini ada juga peraga- peraga adat  upacara batalah yang  termuat  dalam pelatar (sejenis  tempat  berupa  piring  besar  untuk menghidangkan  sesajian  untuk  persembahan);  yaitu baras poe, baras sungguh, talo (telur), mata uang perak atau  mata  uang  logam,  minyak  tengkawang  (biji tengkawang),  poe  masak  satu  piring  (beras  pulut  yang dimasak  dalam  bambu  kecil  tidak  menggunakan  daun pisang),  tumpi  atau  cucur  tiga  potong,  air  putih  satu gelas,  tampukng  tawar  (terbuat  dari  tepung  dicampur kunyit  yang  sudah  ditumbuk  dan  dicampur  dengan  air sehingga berwarna kuning) topokng (pinang karake/sirih,  kapur  gamer  timako  rokok),  seekor ayam jantan; baras banyu dan pelita.
Gambar 1. Paraga Adat Upacara Batalah
Lebih lanjut diungkapkan oleh D. Jumin, dalam perayaan  upacara batalah, ada peraga-peraga yang memiliki arti dan maksud yang diyakini
melambangkan  atau  yang  menandakan  sesuatu. Peraga-peraga adat  yang  memiliki  arti  dan  maksud tertentu tersebut adalah:
Tungkat (bambu  kecil  berukuran  ±20cm  yang berisi pulut masak , diraut hingga rapi), artinya sebagai tongkat kehidupan bagi bayi yang ditalah tersebut agar tidak  mudah  terbawa  ke  hal-hal  yang  tidak  baik. Tungkat  ini  diyakini  sebagai  lambang media penyangga  kehidupan  agar  bayi  yang  ditalah  tersebut menjadi  teguh  dan  tegar  tidak  mudah  goyah  oleh  hal- hal yang tidak baik.
Satu buah telur artinya satu tekad bulat untuk menuju ke arah yang baik. Bulat telur diyakini sebagai kebulatan  tekad  untuk  berbuat  baik  dalam  kehidupan yang akan dijalani.
Beras poe dan beras sungguh (beras pulut dan beras  biasa)  melambangkan  bahwa  bayi  yang  ditalah tersebut  akan  mencari  nafkah  untuk  menghidupi keturunan  selanjutnya  (anak).  Mencari  nafkah  di  sini yaitu berladang atau melakukan sesuatu pekerjaan yang bisa menghasilkan beras sebagai makanan pokok.
Topokng adalah  tempat  menyimpan  pinang, sirih, kapur gamer, tembakau dan rokok artinya sebagai sapaan kepada sesama (basa-basi). Dengan topokng ini diharapkan seorang bayi yang ditalah itu, ketika sudah dewasa  mempunyai  sopan  santun  dan  ramah-tamah terhadap semua orang.
Uang  perak melambangkan  uang  maksudnya agar  bayi  yang  ditalah  tersebut  ketika  sudah  dewasa dapat mengerti dan mencari uang.
Pelita melambangkan  suatu  cahaya  yang menerangi  kehidupan  yang  akan  dijalani,  (dijelaskan oleh D. Jumin selaku panyangahatn upacara batalah di Desa Nangka).
Berdasarkan  hasil  wawancara  (02/03/2015) dengan  Raeman  (Bp.  Nor) Panyangahatn di  Desa Nangka, memaparkan bahwa peraga adat batalah yang diberikan kepada bidan adalah sebagai berikut:
Sehelai kain batik , untuk menggantikan pakaian bidan yang telah kotor oleh darah ibu yang melahirkan bayi  yang  ditalah  tersebut. Piring  putih,  s ebagai pelindung    bagi  bidan  yang  telah  membantu  proses persalinan. Uang logam (pangkaras), sebagai pelancar dan  sebagai  pelindung  bagi  bidan  agar  tidak mengalami hal-hal yang tidak baik serta sebagai tanda ucapan  terima  kasih  dari  orang-tua    bayi  yang  ditalah (=uang  persembahan). Pulut  dan  cucur  masak secukupnya sebagai tanda ucapan terima kasih  dari ibu yang  melahirkan  bayi  yang  ditalah  tersebut  kepada bidan  yang  telah  membantu  proses  persalinan. Satu piring  beras  pulut  dan  satu  piring  beras  sunguh,
sebagai ucapan terima kasih ibu yang melahirkan bayi yang  ditalah  tersebut  kepada  bidan  yang  telah membantu  proses  persalinan. Minyak  kemiri, untuk memiyaki  rambut  bidan  agar  tidak  menimbulkan  bau yang  tidak  sedap  akibat  kotoran  darah  ibu  yang melahirkan  bayi  yang  ditalah  tersebut. Sabun  cuci, untuk membersihkan tubuh bidan yang terkena kotoran ibu  yang  melahirkan  bayi  yang  ditalah  tersebut. Gula dan  kopi, sebagai  ucapan  terima  kasih  dan  untuk membuat  bidan  minum  kopi  ketika  haus. Garam, sebagai  tanda  ucapan  terima  kasih,  untuk  memasak daging  ayam  yang  telah  diberikan  kepada  bidan  tadi. Minyak  goreng, sebagai  tanda  ucapan  terima  kasih orang-tua bayi yang ditalah dan untuk memasak daging ayam yang telah diberikan kepada bidan. Daging ayam sabalah  dan  salonekng  (misalnya  satu  ekor  ayam dibelah  dua,  sebelah  dan  sebelah  dan  satu  kaki diberikan  kepada  bidan), sebagai  tanda  ucapan  terima kasih  orang-tua  bayi  yang  ditalah  kepada  bidan  yang telah  membantu  proses  persalinan. Tali  patongan  / timaratn  /  tarap  (tali  dari  kulit  kayu  patongan), melambangkan  tali  sengat  (nafas)  bayi  yang  ditalah. “rapak timaratn muda liat tali nyawa sarakng sengat.’’ Artinya tidak kuat tali patongan  muda kuat tali nyawa tempat  nafas. Pinang, perlengkapan  peraga  adat batalah  yang  diberikan  sebagai  basa-basi. Daun  sirih, perlengkapan  peraga  adat  batalah  yang  diberikan sebagai basa-basi. Kapur, gamer, perlengkapan peraga adat batalah yang diberikan sebagai basa-basi
Lebih  lanjut  diungkapkan  oleh  Raeman (Bp.Nor); peraga adat batalah yang  diberikan  kepada panyangahatn adalah Manok  sabalah sebagai  tanda ucapan  terima  kasih  dari  orang-tua  bayi  yang  ditalah kepada panyangahatn yang  telah  bersedia  menolong saat proses persalinan, Tumpi poe sebagai tanda ucapan terima  kasih, Baras  sunguh,  baras  poe sebagai  tanda ucapan  terima  kasih, Pengkaras  dalam  bentuk  uang logam lama (benggo/katep) sebagai tanda pelancar dan perlindungan dalam proses upacara batalah tersebut.
Selanjutnya, peraga adat batalah yang diberikan  kepada panyarapa  (panyangahatn) adalah Manok sabalah sebagai tanda ucapan terima kasih dari orang-tua  bayi  yang  ditalah  kepada panyangahatn . Peraga  daging  ayam  diberikan  kepada panyangahatn ini  merupakan  suatu  keharusan,  yaitu  sebagai  tanda ucapan  terima  kasih  atas  kata-kata  doa panyangahatn tersebut. jika  peraga  ini  tidak  diberikan  kepada panyangahatn oleh orang-tua bayi yang ditalah, maka akan  menimbulkan  atau  menyebabkan  suatu  penyakit bagi  tubuh panyangahatn,  Tumpi  poe sebagai  tanda ucapan  terima  kasih, Baras  sungguh,  baras  poe,
sebagai  tanda  ucapan  terima  kasih, Pangkaras  dalam bentuk  uang  lama  (benggo/katep) sebagai  tanda pelancar  dan  perlindungan  dalam  proses  upacara batalah tersebut, Tungkat  poe  (bamboo  kecil berukuran  ±40cm,  yang  berisi  pulut  masak,  diraut hingga rapi) sebagai tongkat kehidupan bagi bayi yang ditalah

## Makna  Tardisi  Upacara  Sakramen  Baptis  dalam Gereja Katolik
Dari  hasil  wawancara  yang  penulis  dapatkan dari Gembala Gereja yang berinisial PS, bahwa dalam perjalanan sejarah kekatolikan, pembaptisan merupakan  sebuah  peristiwa  yang  mengawali  langkah seseorang  untuk  masuk  sebagai  anggota  Gereja. Sakramen  baptis  adalah  sakramen  pertama  yang  kita terima,  bagaikan  pintun  masuk  ke  dalam  himpunan murid-murid  Kristus  yakni  Gereja.  Dalam  sakramen baptis,  menurut  Santo  Paulus,  manusia  mati  bersama Kristus. Orang yang telah dibaptis tersebut dikuburkan bersama Dia dan dibangkitkan pula dengan hidup baru. Dengan dipersatukan dalam Tubuh Kristus ia tidak lagi dikuasi oleh dosa dan maut melainkan oleh cinta Allah.
Dalam  sakramen  baptis  segala  kesalahan  dosa diampuni,  orang  yang  akan  dibaptis  menerima  hidup baru.  Roh  Kudus  diam  di  dalamnya.  Ia  dilahirkan kembali  dan  menjadi  anak  Allah  yang  boleh  menyapa Allah  sebagai  Bapa.  Selain  itu,  baptis  merupakan sakramen  inisiasi  pertama  yang  diterimakan  kepada orang  yang  akan  dibaptis.  Baptis  mempunyai  dua makna.  Pertama,  diikutsertakan  dalam  kebangkitan Kristus dan diangkat menjadi putra-putri Allah. kedua, menjadi  anggota  Gereja,  keluarga  Allah  yang  nampak di dunia.
Hubungan Upacara Adat Basaru’ Sumangat Dalam Konteks Batalah Tradisi  Dayak  Kanayatn  Dengan Sakramen Pembaptisan Dalam Gereja Katolik
Setelah  melihat  tradisi  upacara  pembaptisan dalam  Kitab  Suci,  panorama  inisiasi  pembaptisan, makna dan praktek upacara pembaptisan pada saat ini, berikut  ditampilkan  pembahasan  analisa  tentang persamaan dan perbedaan praktek upacara Batalah dan upacara  Pembaptisan  pada  saat  ini.  Dengan  adanya persamaan dan perbedaan itu penulis mau mencari titik temu  yang  memungkinkan  untuk  menginkulturasikan tradisi  upacara batalah dengan  upacara  pembaptisan dalam Gereja Katolik.
Sebuah  upacara  yang  sudah  mengakar  dan menjadi bagian dari hidup suatu masyarakat sulit untuk dihilangkan  begitu  saja.  Ada  nilai-nilai  religius  yang
terkandung  di  dalamnya  yang  sudah  dihayati  sekian lama  dan  menjadi  pedoman  hidup  baik  dalam berkeluarga  maupun  bermasyarakat.  Tradisi  upacara batalah dalam  masyarakat  Dayak  Kanayatn  di  Desa Nangka,  misalnya  telah  dihidupi  sekian  lama  dan menjadi  sebuah  pedoman  hidup  untuk  membangun relasi  antara  manusia  dengan  penciptanya.  Mereka menyadari bahwa kehidupan ini ada yang mengaturnya.  Kesadaran  akan  pengaturan  sang pencipta  ini  mereka  wujudkan  dalam  sebuah  upacara untuk  mengucap  syukur  atas  segala  sesuatu  yang dialaminya,  karena  itu  setiap  orang  diajak  untuk mendekati  sang  pengatur  tersebut  untuk  menyadari kerapuhan  dan  ketidakberdayaan  di  hadapan  sang penciptanya (Jubata).
Tradisi  upaca batalah sebagai  suatu  pedoman hidup  menjadi  sarana  untuk  mencapai  keutamaan religius.  Artinya  upacara batalah ,  dalam  arti  tertentu bila  dikaitkan  dengan  upacara  pembaptisan  dalam Gereja Katolik, dapat menjadi “jalan kesucian menuju keselamatan.”  Karena  dalam  upacara  itu  orang  dapat menolak segala bentuk kejahatan yang masuk ke dalam sendi-sendi  kehidupan  bagi  yang  ditalah  baik  dalam masyarakat  maupun  dalam  pribadinya.  Sedangkan yang  arti  khususnya  adalah  untuk  mendatangkan kebaikan  dan  keselamatan  dalam  hidup,  terutama dalam  membangun  rumah  tangga  murah  rejeki, harmonis  dan  selalu  diberkati  dalam  segala  usaha  dan pekerjaan. Karena itu diharapkan setelah melaksanakan upacara batalah ini, bayi yang ditalah tersebut mampun untuk  hidup  baik  yang  dilandaskan  pada  hati  dan pikiran  yang  bersih  sehingga  dapat  mencapai kedewasaan rohani atau keselamatan.
Setiap orang ditarik pada kesucian hidup, yang ditempuh  dengan  berbagai  saran  dan  cara,  misalnya melalui  pembaptisan.  Meskipun  demikian,  kesucian merupakan  soal  kemauan  yang  kuat  dari  seseorang. “Kejarlah  kekudusan,  sebab  tanpa  kekudusan  tidak seorang pun akan melihat Tuhan” (Ibr 12: 14). Karena itu, panggilan kesucian bukanlah milik atau kemewahan  bagi  segelintir  orang  saja,  melainkan panggilan  bagi  semua  orang.  Kemudian  di  dalamnya termuat soal keputusan teguh untuk mau meninggalkan diri  sendiri  dan  mempersembahkan  diri  sepenuhnya kepada Allah.
Sering  kali  dalam  sebuah  upacara  inisiasi seseorang  dimasukan  atau  diinkorporasikan  ke  dalam (diterima  menjadi  anggota)  kelompok  baru  dengan segala hak dan kewajibannya. Dalam proses penginkorporasian  ini  orang  tidak  terpaku  pada  diri sendiri,  tetapi  kepada  orang  lain  karena  ia  dipanggil
untuk  mencintai  tanpa  memandang  perbedaan- perbedaan yang ada dalam kelompok yang dimasukinya.  Oleh  karena  itu,  praksis  inisiasi seseorang ke dalam jemaat (inkorporasi) ini dipandang sangat penting. Sebab praksis penerimaan anggota baru tersebut  ikut  menentukan  bagaimana  penghayatan seseorang tersebut sebagai anggota kelak. Dengan kata lain  jika  praksis  inisiasi  seseorang  sangat  berarti  bagi orang  tersebut  maka  sebagai  anggota  jemaat  dia  akan secara  aktif  menjalankan  hak  dan  kewajiban  anggota, sehingga  dengan  adanya  penginkorporasian  ini seseorang  terdorong  untuk  ikut  atau  ambil  bagian dalam hak dan kewajibannya sebagai anggota baru.
Dalam  pengertian  di  atas,  penulis  hendak mengatakan  bahwa  tradisi  upacara batalah dan  tradisi upacara  pembaptisan  adalah  (juga)  sebagai  inisiasi keselamatan.  Artinya  dengan  kedua  upacara  tersebut setiap  orang  diajak  dan  sekaligus  dihantar  pada pemahaman  bahwa  dirinya  akan  (mau)  disatukan dengan  pribadi  Yesus  Kristus  yaitu  mau  merendahkan diri  di  hadapan  Allah  dan  mau  menghormati  serta melayani  sesama  dalam  perbuatan-perbuatan  kasih. Pemahaman  ini  hendak  mengatakan  bahwa  inisiasi keselamatan  seseorang  dapat  dilihat  dari  sejauh  mana ia  menghayati  persatuannya  (pembaptisan)  dengan Yesus Kristus. Oleh karena itu, diharapkan penghayatan persatuan dengan Yesus lewat pembaptisan  ini  kiranya  dapat  membantu  seseorang untuk memperoleh keselamatan, sebab ketika seseorang  dipersatukan  dengan  Yesus  berarti  ia  telah mengenakan Yesus
dalam hidupnya.
Penginkorporasian  atau  persatuan  dengan  Yesus Kristus  (pembaptisan)  inilah  yang  dimaksudkan  oleh Santo  Paulus  bahwa  “ Kita  telah  dikuburkan  bersama- sama  dengan  Dia  oleh  baptisan  dalam  kematian, supaya  kita  sama  seperti  Kristus  telah  dibangkitkan dari  antara  orang  mati  oleh  Bapa  sehingga  dengan demikian  kita  juga  akan  hidup  dalah  hidup  yang baru.” (Rm 6 : 4).
Penginkorporasian ini juga memungkinkan kita untuk ambil bagian dalam tugas Tri tugas Kristus yaitu menjadi  Imam,  Raja,  dan  Nabi.  Artinya  setiap  orang yang  ditalah  dan  yang  sudah  dibaptis,  diharapkan mampu menampakan dirinya sebagai orang yang telah dipersatukan  dengan  Yesus  Kristus  lewat  perbuatan- perbuatan kebajikan setiap hari.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisa  yang  dilakukan terhadap  data  penenelitian  guna  mengungkap  dan menjawab  pertanyaan  penelitian  maka  pada  bagian ini
disimpukan  bahwa:  Makna  mendasar  tradisi  upacara batalah masyarakat  Dayak  Kanayatn  di  Desa  Nangka adalah  sebagai  sebuah  upacara  yang  memungkinkan seseorang  yang  baru  lahir  memperoleh  keselamatan. Upacara  ini  harus  dikenakan  kepada  setiap  bayi  yang baru lahir, sebab menurut keyakinan masyarakat Dayak Kanayat  di  Desa  Nangka  dengan  melaksanakan upacara batalah ini semua hal yang tidak baik yang ada dalam  tubuh  bayi  dibuang  berkat  doa-doa  yang disampaikan  oleh  imam panyangahatn kepada  Jubata atau Tuhan, dan dengan melaksanakan upacara batalah ini keberadaan seorang bayi akan diakui keberadaannya dalam masyarakat.
Pemaknaan tradisi batalah hampir sama dengan pemaknaan  tradisi  upacara  pembaptisan  dalam  Gereja Katolik,  yaitu  berfokus  pada  penghayatan  akan persatuan  dengan  Yesus  Kristus  yang  menuju  kepada kesucian  dan  keselamatan.  Pada  makna  pembaptisan yang ditekankan adalah masalah pertobatan. Seseorang calon  baptis  diharapkan  setelah  mendapat  sakramen permandian  dapat  meninggalkan  perbuatan-perbuatan tidak  baiknya,  sehingga  telah  meninggalkan  perbuatan tidak  baiknya  itu,  seseorang  yang  di  baptis  tersebut dapat  memperoleh  keselamatan.  Berkat  kesucian  yang dimiliki, seseorang yang dibaptis tersebut dipersatukan dengan Yesus Kristus dan hal inilah yang memungkinkan seseorang yang dibaptis itu memperoleh  keselamatan.  Kemudian  dengan  baptis seseorang dinyatakan sah menjadi anggota Gereja.
Berdasarkan  makna  dan  proses  dari  kedua upacara  tersebut  di  atas  maka  hubungan  yang  penulis buat di sini adalah jalan kesucian menuju keselamatan dan inisiasi keselamatan. Di sini penulis melihat bahwa tradisi upacara batalah dan tardisi upacara pembaptisan sama-sama  memberikan  kesucian  pada  bayi  dan baptisan.  Kesucian  yang  dimiliki  ini  memungkinkan seseorang  yang  dibaptis  memeperoleh  keselamatan atau  karena  sudah  dimandikan  lewat  upacara batalah , bayi  yang  baru  lahir  mempunyai  keselamatan. Sedangkan  inisiasi  keselamatan  penulis  maksudkan sebagai proses yang mengawali seseorang untuk masuk ke  dalam  anggota  orang-orang  yang  memepunyai keselamatan.  Baik  sebagai  anggota  masyarakat  (pada bayi  yang  ditalah)  maupun  sebagai  anggota  Gereja (pada orang yang dibaptis).

## DAFTAR PUSTAKA
Andasputra  Nico  dan  Juplin  Vincentius.  (1997) Mencermati  Dayak  Kanayatn .  Pontianak  :
Institut  of  Dayakologi  Research  Devlopment (IDRD).
Arikanto.  S.  (1997) Prosedur  Penelitian  Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta : Rineka cipta Anwar,  Dessy.  (2001) Kamus  Lengkap  Bahasa Indonesia. Karya Abditama: Surabaya. Atok,  Kristianus.  (2005) Membangun  Relasi  Etnik. Pembelajaran  dari  Beberapa  Kampung  Di Kalimantan  Barat. YPB  bekerjasama  dengan CORDAID: Jakarta Bamba Jhon dkk. (2008) Monzaik Dayak Keberagaman  Subsuku  dan  Bahasa  Dayak  di Kalimantan Barat . Pontianak : Institut Dayakologi. Benik,  Benediktus.  (2010) Memahami  Tuhan  Melalui Alam:  Religiusitas  Dayak  Kalimantan. Yayasan Santo Martinus de Porres: Jakarta. Dacing  T  B.  A.  (1999) Adat  Istiadat  Perkawinan Dayak  Kanayatn .  Pontianak  :  Percetakan  mitra kasih Go  Piet.  (2005) Katolisitas  Sekolah  Katolik .  Malang:
Dioma
______  Hasil  Sidang  Agung  KWI  dan  Gereja  Katolik Indonesia.  2003. Gereja  Yang  Mendengarkan.
KWI: Jakarta
Herman,  Yosef  Ga  I.  (2014) Sakramen  dan
Sakramentali  menurut  Kitab  Hukum  Kanonik. Jakarta. Obor Huub J.W.M. Boelaars. OFM Cap. (2005) Indonesianisasi: Dari Gereja Katolik di
Indonesia  Menjadi  Gereja  Katolik  Indonesia.
Yogyakarta: Kanisius ______  IMAN  KATOLIK. Buku  Informasi  dan
Referensi. Obor: Kanisius Jahuri Heri . (2009) Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Kanisius
Kinayati,  Djojosuroto  &  M.L.A  Sumaryati.  (2004)
Prinsip-prinsip Penelitian Bahasa dan
Sastra .Bandung: Yayasan Nuansa Cendekia. Komisi Liturgi KWI. (1990) Bina Liturgi I-Inkulturasi .
Jakarta: KWI Konferensi  Wali  Gereja  Indonesia.  (2006) Kitab Hukum Kanonik . Jakarta: KWI Konferensi Wali Gereja Indonesia. (2009) Kompendium Katekismus Gereja Katolik .
Yokyakarta: Kanisius
Konferensi  Wali  Gereja  Regio  Nusa  Tengara.  (2007)
Katekismus  Gereja  Katolik. Cetakan  III.  Nusa
Indah. Ende
Mariyanto,  Ernest.  (2004) Kamus  Liturgi  Sederhana.
Yogyakarta: Kanisius
Miden  S  Maniamas.  (2009) Dayak  Bukit .  Pontianak  : CV. Mitra Kasih Muhrotien,  Andreas.  (2012) Rekontruksi  Identitas Dayak. TICI: Yogyakarta Nazir.  (2003) Metodologi  Penelitian .  Yogyakarta:
Kanisius R.  Hardawiryana.  S.J.  (1993) Dokumen  Konsili Vatikan II . Jakarta Pusat: Obor
Satori,  Djam’an,  dan  Aan  Komariah.  (2009)
Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  CV.  Alfabeta: Bandung.
Tim  Gray.  (2007) Sacraments  In  Scripture .  Malang:
Dioma.