Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(02), 2023, 2843-2853

## Model Pemberdayaan Ekonomi dan Sosial Masyarakat Berbasis Masjid Kampus Surabaya (Studi Kasus Pada Masjid Kampus UNAIR, ITS dan UNESA)
Mukhtar Adinugroho 1*) , Teguh Herlambang 2) , Riyan Sisiawan Putra 3) , Mohamad Rijal Iskandar Zhulqurnain 4) 1,2,3,4 Fakultas Ekonomi Bisnis dan Teknologi Digital, Universitas Nahdlatul Ulama Surabaya *Email korespondensi: adi.msei2018@unusa.ac.id

## Abstract
Mosque-based community empowerment is a da'wah movement to increase the independence and welfare of the community. Mosques as religious institutions are expected to be able to prosper society with productive programs through the concept of community empowerment in the economic and social fields. Based on these reasons, this study aims to find a campus mosque-based community empowerment model from the economic and social aspects. This study uses a qualitative approach with a case study method with pattern matching analysis techniques. Data collection  used  a  criteria  technique  to  determine  informants  who  totaled  5  takmir  in  three  mosques,  namely, Manarul '11mi ITS Mosque, Ulul 'Azmi Unair Mosque, and Baitul Makmur Unesa Mosque to be interviewed in depth, observed, and documented. The results of this study found that every mosque has enormous potential in empowering  the  socio-economic  community,  but  it  has  not  been  optimal  in  its  implementation  so  that  the congregation and the wider community do not feel the impact of the presence of the mosque. This is also due to the lack of professional experts in mosque management. The combination of the three campus mosques produces a mosque-based economic and social-community empowerment model that can be implemented in mosques that wish to empower the community economically and socially. If a mosque wants to do empowerment, it is required to collaborate with the government, universities, the community, and the private sector. Mosques must implement modern administration and be able to identify community potential. Inputs to economic empowerment include institutions, leadership and goals. The process of economic and social empowerment includes spiritual formation, personal  mental  formation,  capacity  building,  and  empowering.  The  output  of  economic-social  empowerment includes character strengthening, mental character strengthening, emotional relationship strengthening, business strengthening and economic-social strengthening. The outcomes obtained include spiritual abilities, economic abilities and social abilities so that they are able to give birth to world and hereafter welfare. Thus the mosque is not only prospered by the community, but the mosque is able to prosper the community.

## Keywords: Model, Economic-Social Empowerment, Community, Campus Mosque
Saran sitasi: Adinugroho, M., Herlambang, T., Putra, R. S., & Zhulqurnain, M. R. (2023). Model Pemberdayaan Ekonomi dan Sosial Masyarakat Berbasis Masjid Kampus Surabaya (Studi Kasus Pada Masjid Kampus UNAIR, ITS dan UNESA) . Jurnal ilmiah ekonomi islam, 9 (02), 2843-2853. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i2.8679
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i2.8679

## 1. PENDAHULUAN
Perkembangan peradaban umat Islam pada masa awal  periode  Islam  tidak  terlepas  dari  fungsi  peran masjid.  Masjid  merupakan  suatu  tempat  atau bangunan  yang  berfungsi  sebagai  tempat  shalat  atau bersujud untuk menyembah Allah SWT. Sebagaimana Firman Allah SWT dalam QS. al-Jin ayat 18.
ۖاًد َح َ ا ِ ه لِلّا  َع َم ا ْو ُع ْدَت ا َ ل َ ف ِ ه ِ لِلّ  َد ِج ٰس َم ْ لا َّ ن َ ا َّو ١٨
Terjemah  Arti: Dan  sesungguhnya  mesjid-mesjid  itü adalah kepunyaan Allah. Maka janganlah kamu
menyembah  seseorangpun  di  dalamnya  di samping  (menyembah)  Allah. (Kementrian Agama RI, 2010)
Tafsir ayat: Sesungguhnya masjid-masjid (tempat  sholat)  itü  dikhususkan  untuk  menyembah Allah, maka jangan kalian gunakan untuk menyembah selain Allah. Diriwayatkan dari İbnu Abi Hatim dari İbnu  Abbas,  berkata:  Jin  berkata,  wahai  Rasul izinkanlah kami, maka kami akan bersaksi bersamamu untuk  melaksanakan  sholat  di  masjidmu.  Sehingga
Allah  menurunkan  ayat  ini.  (Zubdatut  Tafsir  Min Fathil  Qadir,  Syaikh  Dr.  Muhammad  Sulaiman  Al- Asyqar)
Menurut  Gazalba  (1971:27)  Masjid  selain menjadi  tempat  ibadah  wajib  seperti  sholat,  masjid juga merupakan tempat dimana ibadah lainnya boleh dikerjakan  seperti  belajar  dan  berdakwah.  Ketika masjid dibangun secara megah, bersih dan juga indah, akan  menjadi  sia-sia  jika  tidak  ditunjang  dengan programprogram  yang  dapat  memakmurkan  masjid serta  para  jamaahnya.  Masjid  menjadi  benteng spiritual yang dapat menyangga kehidupan dunia dan akherat  umat  muslim.  Masjid  sebagai  pranata  sosial ekonomi sekaligus sebagai media rahmatan lil 'alamin hanya dapat terwujud jika masjid mampu menjalankan peran dan fungsinya secara optimal. Namun seringkali peran  masjid  tidak  dapat  berjalan  dengan  baik  dan maksimal  karena  pengelolaan  oleh  pengurus  masjid yang  kurang  tepat  serta  kurangnya  perhatian  dari masyarakat sekitar masjid itu sendiri. Sehingga peran masjid  sebagai  institusi  agama  yang  berjalan  sesuai dengan  tuntunan  ajaran  Al  Quran  dalam  zaman modern  harus  diperbaiki  dan  dikemas  sebaik mungkin.
Menurut  Supardi  dan  Amiruddin  (2001  :  1-3) Peran  masjid  saat  ini  masih  jauh  dari  kata  optimal. Masjid  nyaris  tanpa  rasa  kepedulian  terhadap kebutuhan  para  jamaah  maupun  masyarakat  sekitar. Hal ini sepertinya bukan hanya dugaan semata, tetapi memang  benar  adanya.  Padahal  pada  zaman Rasulullah SAW, masjid merupakan pusat pengembangan  umat  atau  dengan  kata  lain  masjid sebagai tempat pertama dalam mencetak sumber daya insani  yang  unggul.  Pada  zaman  Rasulullah  SAW, semua  potensi  yang  terdapat  pada  masjid  seperti ekonomi,  sosial  politik,  budaya  dan  pendidikan terlaksana  dengan  optimal.  Masjid  tetap  sebagai tempat  penyelenggaraan  segala  macam  ibadah,  akan tetapi fungsi dan peran tersebut tidak selalu optimal. Padahal  masjid  mempunyai  peran  strategis  sebagai pusat  pembinaan  umat  dalam  upaya  melindungi, memberdayakan, mengentas kemiskinan serta mempersatukan  umat  demi  mewujudkan  umał  yang berkualitas,  moderat  dan  toleran.  Ketika  melihat eksistensi masjid di zaman modern dałam pengertian fisik,  masjid  masih  dałam  pengertian  yang  sangat sempit,  yaitu  hanya  sebagai  tempat  aktifitas  shalat yang ritmenya masih kalah telak jika dibanding ruang publik lain yang bersifat umum.
Surabaya menjadi salah satu kota padał penduduk dałam  artian  banyak  masyarakat  yang  masuk  dan keluar  dari  kota  Surabaya  baik  untuk  bekerja  dan sekolah.  Selain  Surabaya  menjadi  kawasan  padał kantor  dan  juga  pabrik.  Uniknya  dari  kota  Surabaya ini adalah banyak dijumpai masjid masjid besar tetapi terkadang  terasa  miris  ketika  masjid-masjid  tersebut sepi  karena  banyak  dari  kita  terlalu  sibuk  dengan urusan dunia. Keadaan di sekitar masjid pun kadang terlihat menyedihkan ketika masjid begitu megah dan besar  namun  masih  banyak  masyarakat  disekitarnya yang  terlantar.  Namun  beberapa  masjid  di  Surabaya dianggap mempunyai peran aktif dałam pemberdayaan masyarakat disekitarnya.
Masjid  kampus  merupakan  bagian  kecil  dari sebuah  kampus.  Perbedaan  mendasar  antara  masjid kampus  dengan  masjid  umum  lainnya  ialah  terlihat dari jamaahnya. Jika masjid umum jamaahnya terdiri berbagai macam orang, sedangkan masjid kampus ini rata-rata  jamaahnya  berasal  dari  kalangan  civitas akademika. Hal ini lah yang membuat peneliti tertarik untuk  mengadakan  sebuah  penelitian  pada  masjid kampus.  Hanya  beberapa  masjid  kampus  Surabaya yang  sudah  dikenal  oleh  masyarakat  luas.  Meskipun begitu,  peran  masjid  kampus  dałam  membentuk mahasiswa berintegritas sangat besar. Masjid kampus tidak  saja  menjadi  tempat  shalat,  saat  ini  masjid menjelma  menjadi  pusat  kegiatan  mahasiswa  yang memiliki segudang lembaga dan kegiatan. Lembaga- lembaga dan kegiatan yang berada dibawah naungan masjid akan lebih maksimal jika dioptimalkan untuk membentuk  mahasiswa  yang  berintegritas.  Dalam perannya membentuk mahasiswa berintegritas, masjid kampus sekurang-kurangnya bisa memanfaatkan dua hal yaitu fungsi spiritual masjid dan lembaga-lembaga yang  berada  di  dalamnya.  Masjid  kampus  memiliki peran  strategis  dalam  membangun  dan  membentuk karakter mahasiswa untuk peradaban Indonesia yang unggul. Di kampus lah semua idealisme, intelektualitas, semangat, mimpi, aksi, dan kontribusi bernaung.
Salah satu masjid kampus yang memiliki peranan penting  bagi  pengembangan  karakter  dan  integritas mahasiswanya  adalah  masjid  Manarul  'Ilmi.  Masjid yang berada dilingkungan kampus Institut Teknologi Sepuluh  Nopember  (ITS)  Surabaya  ini  merupakan landmark sekaligus tempat pusat kegiatan keagamaan dan  pengembangan  agama  Islam.  Kemudian  masjid Ulul  Azmi  yang  berada  dilingkungan  Universitas Airlangga (Unair) Surabaya, juga tidak kalah menarik.
Masjid  Ulul  Azmi  ini  sering  digunakan  sebagai Islamic Center oleh para jamaahnya yang didominasi oleh  mahasiswa  Unair.  Berikutnya  masjid  Baitul Makmur  yang  berada  dilingkungan  Universitas Negeri Surabaya (Unesa), masjid ini sering digunakan juga  sebagai  Islamic  Center  oleh  jamaahnya  yang didominasi  oleh  mahasiswa  Unesa.  Di masjid  Baitul Makmur  memiliki  Unit  Kegiatan  Kerohanian  Islam (UKKI),  organisasi  keagamaan  ini  sudah  banyak melakukan  kegiatan  keagamaan  di  masjid  Baitul Makmur  Unesa.  Mulai  dari  program  pesantren  kilat mahasiswa,  kemudian  menggelar  acara  seminar Islami,  mengadakan  program  khatmil  Qur'an,  dan lain-lain. Baik Masjid Manarul '11mi ITS, Masjid Ulul Azmi  Unair,  dan  Masjid  Baitul  Makmur  Unesa  ini tidak  pernah  sepi  dari  aktifitas  keagamaan  maupun kegiatan  sosial  kemahasiswaan.  Hal  ini  ditunjukkan selain  digunakan  untuk  aktifitas  ritual  ibadah,  tiga masjid  kampus  ini  sering  digunakan  untuk  kegiatan kemahasiswaan diantara lain adalah mentoring, bedah buku  dengan  mengundang  tokoh-tokoh  agama, pengajian,  serta  aksi  penggalangan  dana  untuk kegiatan sosial.
Berangkat  dari  kenyataan  ini,  perlu  dilakukan kajian  lebih  lanjut  dan  mendalam  terhadap  program untuk  masjid-masjid  kampus  yang  ada  jamaah  dan umat  sekitarnya.  Tujuan  untuk  lebih  mengetahui eksistensi,  potensi  serta  strategi,  di  samping  dapat dijadikan  sebagai  pilot  project  bagi  pemberdayaan sosial dan ekonomi umat berbasis masjid kampus pada tingkatan  lanjut  maka  perlu  dilakukan  peninjauan terhadap mereka yang mengalami himpitan ekonomi dan  kesulitan  keluar  dari  belenggu  kemiskinan. Terdorong dari permasalahan diatas, penulis mencoba untuk  menyusun  sebuah  tulisan  dalam  bentuk  jurnal penelitian.
Peneliti  tertarik  untuk  mengambil  sebuah peneltian  dengan  judul  "Model  Pemberdayaan Masyarakat  Berbasis  Masjid  Kampus  Surabaya". Peneliti ingin mengkaji model atau skema pemberdayaan masjid-masjid kampus dalam memberdayakan masyarakat dilingkungan sekitarnya. Sebenarnya  sudah  cukup  banyak  penelitian  yang membahas seputar pemberdayaan masyarakat berbasis masjid. Namun belum ada penelitian tentang pemberdayaan  masyarakat  berbasis  masjid  kampus. Mengingat banyaknya masjid-masjid kampus di kota Surabaya.  Pemberdayaan  dalam  hal  ini  adalah pemberdayaan diberbagai aspek, yang peneliti batasi
hanya  pada  pemberdayaan  di  bidang  sosial masyarakat dan pemberdayaan di bidang ekonomi.
Namun  dalam  penelitian  ini,  peneliti  hanya membahas tiga masjid kampus di kota Surabaya yaitu Masjid  Ulul  Azmi  kampus  Unair,  Masjid  Manarul 'İlmi  kampus  ITS,  Masjid  Baitul  Makmur  kampus Unesa. Semoga dengan adanya penelitian ini mampu memberikan  kontribusi  untuk  memajukan  dan mengembangkan masjid masjid kampus di Surabaya, sehingga  masjid  tidak  hanya  sebagai  tempat  untuk beribadah  saja  namun  juga  sebagai  Islamic  Center bagi  para  kalangan  civitas  akademik  maupun masyarakat.  Agama  Islam  merupakan  ajaran  yang mengatur  segala  aspek  kehidupan  manusia  yaitu Hablumminallah dan Hablumminannas.

## 2. METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini  digunakan  Metodologi dengan  pendekatan  kualitatif,  yang  mempunyai karakteristik  alami  (natural  setting)  sebagai  sumber data  langsung,  deskriptif,  proses  lebih  dipentingkan dari  pada  hasil,  analisis  dalam  penelitian  kualitatif cenderung  dilakukan  secara  analisa  induktif  serta makna  merupakan  hal  yang  esensial.  Terdapat  6 (enam) macam metodologi penelitian yang menggunakan pendekatan kualitatif, yakni: etnografis,  studi  kasus,  grounded  theory,  interaktif, partisipatories,  serta  penelitian  tindakan  kelas.  Jenis penelitian yang digunakan adalah metode studi kasus (case study) yang sesuai disampaikan oleh Yin (2008). Studi  kasus  digunakan  sebagai  suatu  penjelasan komprehensif  yang  berkaitan  dengan  berbagai  aspek seseorang, kelompok, organisasi, suatu program, atau suatu  situasi  kemasyarakatan  yang  diteliti,  untuk diupayakan  dan  ditelaah  sedalam  mungkin.  Studi kasus  juga  memiliki  pengertian  berkaitan  dengan penelitian yang terperinci tentang seseorang atau suatu unit sosial dalam kurun waktu tertentu.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian eksploratori.  Penelitian  eksploratori  adalah  suatu bentuk  pendekatan  penelitian  dengan  tujuan  untuk menemukan informasi terkait suatu masalah atau topik yang belum diketahui atau dipahami sepenuhnya oleh seorang  peneliti.  Kegiatan  penelitian  ini  akan dilakukan  apabila  peneliti  belum  mendapatkan informasi  awal  sehingga  belum  dapat  memiliki gambaran tentang hal yang akan diteliti. Penelitian ini juga  tidak  memerlukan  teori  ataupun  hipotesis tertentu. Penelitian eksploratori bersifat mendasar dan bertujuan  untuk  memperoleh  keterangan,  informasi,
data mengenai hal-hal yang belum diketahui. Karena bersifat mendasar, penelitian ini disebut penjelajahan (eksploration)  Penelitian  eksploratori  dilakukan apabila  peneliti  belum  memperoleh  data  awal sehingga  belum  mempunyai  gambaran  sama  sekali mengenai  hal  yang  akan  diteliti.  Penelitian
eksploratori  tidak  memerlukan  hipotesis  atau  teori tertentu.  Peneliti  hanya  menyiapkan  beberapa pertanyaan sebagai penuntun untuk memperoleh data primer  berupa  keterangan,  informasi,  sebagai  data awal yang diperlukan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Hasil Penelitian

## Model Pemberdayaan Masjid Kampus
Gambar 1. Proses Pemberdayaan Ekonomi-Sosial Masyarakat Berbasis Masjid Manarul ‘Ilmi-ITS dan Masjid Ulul Azmi-Unair
Gambar 2. Proses Pemberdayaan Ekonomi-Sosial Masyarakat Berbasis Masjid Baitul Makmur-Unesa.
Gambar 3. Model Pemberdayaan Ekonomi-Sosial Masyarakat Berbasis Masjid Kampus.

## 3.2. Pembahasan
Ada  dua  hal  mendasar  yang  diperlukan  dalam mewujudkan pemberdayaan menuju keadilan sosial . Pertama  adalah  pemahaman  kembali  konsep  Islam yang mengarah pada perkembangan sosial kemasyarakatan,  konsep  agama  yang  dipahami umat Islam  saat  ini  sangat  individual,  statis,  tidak menampilkan  jiwa  dan  ruh  Islam  itu  sendiri.  Kedua, pemberdayaan  adalah  sebuah  konsep  transformasi sosial  budaya.  Oleh  karenanya,  yang  kita  butuhkan adalah  strategi  sosial  budaya  dalam  rangka mewujudkan  nilai-nilai  masyarakat  yang  sesuai dengan konsep Islam.
Kemiskinan  dalam  pandangan  Islam  bukanlah sebuah  azab  maupun  kutukan  dari  Tuhan.  Namun disebabkan pemahaman manusia yang salah terhadap distribusi  pendapatan  (rezeki)  yang  diberikan.  Al- Quran telah menyinggung dalam surat 43 ayat 32:
ِةوٰيَح ْ لا ىِف ْم ُهَت َشْي ِعَّم ْمُهَنْيَب اَنْم َسَق  ُن ْح َن ََۗكِ بَر  َتَمْحَر  َنْوُم ِسْقَي ْمُه َ ا
ا ًض ْعَب ْم ُه ُض ْعَب َ ذ ِخَّتَيِ ل  ٍت ٰج َر َد  ٍضْعَب  َقْوَف ْمُه َض ْعَب اَن ْعَف َرَو ۙاَيْنُّدلا َ ن ْو ُع َم ْج َ ي اَِّ مّ  ٌرْي َخ  َكِ ب َر ُتَمْح َرَوَۗ اًّي ِر ْ خ ُس ٣٢
Terjemah  arti  : Apakah  mereka  yang  membagi-bagi rahmat  Tuhanmu?  Kami  telah  menentukan antara  mereka  penghidupan  mereka  dalam kehidupan  dunia,  dan  kami  telah  meninggikan sebahagian  mereka  atas  sebagian  yang  lain beberapa  derajat,  agar  sebagian  mereka  dapat
mempergunakan sebagian yang lain. Dan rahmat Tuhanmu  lebih  baik  dari  apa  yang  mereka kumpulkan.
Tafsir  ayat:  Orang-orang  musyrik  itu  tidak memiliki  kunci  risalah  sehingga  dengan  seenaknya memberikan  risalah  kepada  tokoh  mereka.  Bahkan Kamilah  yang  menanggung  penghidupan  mereka karena  mereka  tidak  mampu  melakukan  sendiri  hal itu.  Sebagian  mereka  Kami  berikan  rezeki  dan kedudukan lebih banyak dan lebih baik dari yang lain, agar mereka dapat saling menolong dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Masing-masing menopang yang lain  dalam  mencari  penghidupan  dan  mengatur kehidupan. Dan karunia kenabian, dengan kebahagiaan di dunia dan akhirat sebagai konsekwensinya, jauh lebih baik dari kedudukan yang paling  tinggi  di  dunia  sekalipun.  (Tafsir  Al-Misbah, M. Quraish Shihab)
Islam  pada  hakikatnya  adalah  agama  yang mengajarkan  dan  menganjurkan  ummatnya  untuk meraih kekayaan hidup baik secara material maupun spiritual.  Anjuran  tersebut  paling  tidak  tercermin dalam dua dari lima rukun islam, yaitu zakat dan haji. Kedua  pelaksanaan  rukun  islam  ini  mensyaratkan adanya  kekayaan  atau  kecukupan  yang  bersifat material. Jika pelaksanaan haji dan zakat memerlukan kecukupan  material  maka  mencapai  kecukupan  itu menjadi  wajib  hukumnya.  Dengan  kata  lain,  rukun islam  mewajibkan  ummatnya  untuk  berkecukupan secara material.
Model pemberdayaan masyarakat dapat diwujudkan  dalam  bentuk  pengembangan  aspek ekonomi  dan  sosial  berbasis  Masjid.  Masjid merupakan  instrumen  pemberdayaan  umat  yang memiliki  peranan  sangat  strategis  dalam  upaya peningkatan kualitas masyarakat. Namun hal itü hanıs didukung  oleh  manajemen  pengembangan  masjid yang baik dan terpadu. Masjid dilihat dari fungsinya tidak  hanya  sebagai  tempat  atau  sarana  bagi  umat muslim  untuk  melaksanakan  ibadah  shalat,  namun masjid  juga  berfungsi  sebagai  pusat  empowering (pemberdayaan) berbagai aspek kehidupan masyarakat  sebagaimana  telah  dicontohkan  oleh Rasulullah SAW dalam kehidupannya.
Masjid bukan hanya menjadi tempat melaksanakan ritual ibadah shalat semata akan tetapi bagaimana umat Islam dapat bangkit dari kemiskinan, disinilah  konsep  pembangunan  masjid  menjadi integrative antara dunia akhirat. Konsep pengentasan kemiskinan  bukan  semata-mata  menjadi  urusan pemerintah  melainkan  juga  menjadi  tanggung semuanya.  Perang  melawan  kemiskinan  merupakan jihad  di  jalan  Allah.  Apabila  model  pemberdayaan masyarakat  berbasis  masjid  kampus  dapat  dilakukan secara  maksimal  maka  gerakannya  akan  menjadi sangat  dinamis.  Para  aparat  akan mendatangi masjid kampus  atau  sebaliknya  para  takmir  masjid  kampus menghadiri forum-forum formal maupun silaturahim informal  yang  prodüktif.  Perubahan  mindset  para takmir  Masjid  yang  selama  ini  hanya  menggunakan masjid  sebagai  tempat  ibadah  semata,  kemudian berubah menjadi pusat pemberdayaan umat diberbagai sektor kehidupan.
Input terdiri dari sumber dana untuk pemberdayaan dan sumber daya insani. Sumber dana yang  diperoleh  oleh  Masjid  Manarul  İlmi  İTS  dan Masji Ulul Azmi Unair, yaitu dari dana zakat, infaq, shodaqoh,  dan  waqaf  prodüktif  yang  dikumpulkan dari para donatur masjid. Dari sumber dana ZISWAF ini  sebagian  diproduktifkan  melalui  pengembangan ekonomi prodüktif jamaah masjid (masyarakat) yang kurang  mampu  secara  ekonomi.  Dan  sebagian  lagi disalurkan untuk kegiatan-kegiatan sosial yang terdiri dari jamaah masjid dan masyarakat disekitar masjid.
Poin berikutnya adalah sumber daya insani. Yang dimaksud  sumber  daya  insani  adalah  sumber  daya manusia yang berperan dalam pemberdayaan ekonomi dan  sosial  masyarakat  berbasis  masjid  ,  yang dikategorikan dalam dua kelompok, yaitu (a) sumber daya  insani  dalam  kedudukannya  sebagai  pengelola
pemberdayaan  ekonomi  masjid  yang  hanıs  memiliki skill memadai mengenai pengelolaan, pengembangan dan pemberdayaan zakat, infak dan sedekah (pengurus masjid); (b) sumber daya insani dalam kedudukannya sebagai  subjek  yang  diberdayakan,  yakni  jamaah masjid  maupun  masyarakat  disekitar  masjid  yang lemah secara sosial dan ekonomi. Berikutnya adalah kelembagaan.  Kelembagaan  yang  dimaksud  adalah lembaga  yang  dibentuk  oleh  pengurus  masjid  dalam bentuk baitul maal sebagaimana yang sebagian beşar dipilih oleh responden dan menginterasikan operasionalnya  dengan  lembaga  keuangan  mikro Islam profit  seperti  BMT, atau  bekerja  sama  dengan lembaga  keuangan  mikro  Islam  non-profit  seperti LAZNAS atau BAZNAS. Masjid Manarul 11mi ITS menggandeng  LAZ  Baitul  Maal  Hidayatullah  untuk menyelenggarakan  sunatan  massal  atau  nikahan massal. Kemudian Masjid Ulul 'Azmi memiliki BMT Abada yang tugasnya menghimpun dana dari donatur dan menyalurkannya dalam bentuk pembiayaan sektor riil (pembiayaan modal usaha untuk UMKM, dan lain- lain).
Berikutnya adalah proses pemberdayaan. Proses pemberdayaan  adalah  suatu  proses  yang  dilakukan oleh institusi baitul mal masjid dalam mengelola dana zakat,  infak,  sedekah  dan  waqaf  produktif  dalam bentuk  pemberian  pembiayaan  modal  usaha  kepada jamaah yang kurang mampu secara ekonomi disertai dengan  kegiatan  lain  seperti  pemberian  pelatihan, pembinaan,  dan  pendampingan  untuk  memberikan power  dalam  bentuk  kemampuan  kewirausahaan kepada  jamaah  masjid  penerima  manfaat  melalui kegiatan  pemberdayaan  ekonomi.  Dan  berikutnya mengalokasikan  juga  dana  baitul  maal  masjid  untuk kegiatan  sosial.  Seperti  pemberian  beasiswa  kepada mahasiswa berprestasi yang kurang mampu, mengadakan  program  sunatan  massal  ataupun  nikah massal, kemudian melakukan aksi bakti sosial untuk daerah-daerah  di  Indonesia  yang  sedang  mengalami musibah atau bencana alam, menggelar acara Tabligh Akbar  dengan  mengundang  beberapa  tokoh  ulama Indonesia yang masyhur, mengadakan buka bersama dan  pemberian  santunan  keapda  anak  yatim  ketika bulan  Romadhon,  dan  lain-lain.  Biasanya  pihak pengurus masjid ketika melakukan kegiatan sosial ini, berkolaborasi  dengan  lembaga  keuangan  non-profit, seperti  Baitul  Maal  Hidayatulloh,  YDSF,  dan  lain- lain.Terakhir adalah pembahasan output. Output dari pemberdayaan  ekonomi  berbasis  masjid  kampus adalah  jamaah  masjid  maupun  masyarakat  di  area
masjid kampus yang berdaya secara ekonomi dengan indikator-indikator  keberdayaan  ekonomi  individu yang  berdampak  pada  kesejahteraan  ekonomi keluarga  jamaah  masjid  sebagai  penerima  manfaat seperti  memiliki  pekerjaan  (usaha),  terpenuhi kebutuhan modal usaha, kemampuan usaha, menambah pendapatan keluarga, meningkatkan daya beli,  perilaku  positif  (akhlak  mahmudah),  pola  pikir
maju,  dan lain-lain.  Kemudian terbentuk masyarakat yang berdaya secara sosial dengan indikator-indikator suatu  masyarakat  tidak  bergantung  lagi  pada masyarakat  lainnya,  sehingga  mereka  mampu berdikari secara financial dan memiliki attitude yang Islami  sehingga  hal  ini  diharapkan  dapat  terciptanya suatu masyarakat yang madani, yaitu masyarakat yang cerdas secara emosional, spiritual dan intelektual.
Tabel 1. Model Pemebrdayaan Masjid Kampus Surabaya Bidang Sasaran Program Kegiatan Ekonomi 1. Kelompok masyarakat UMKM disekitar masjid kampus 2. Kelompok masyarakat dhuafa’
3. Jama’ah masjid
1. Memberikan pinjaman lunak pada pelaku UMKM yang disalurkan melalui BMT (Baitul Maal wa
Tamwil) dan melakukan pelatihan kewirausahaan. 2. Menyalurkan dana ZISWAF dari masjid kampus kepada masyarakat yang membutuhkan. Sosial 1. Masyarakat miskin disekitar masjid kampus.
2. Jama’ah masjid.
3. Masyarakat miskin diluar wilayah masjid kampus.
4. Masyarakat disekitar masjid kampus.
1. Melaksanakan kegiatan khitanan massal gratis.
2. Mengadakan program nikah massal gratis bagi masyarakat miskin.
3. Mendistribusikan daging kurban secara merata diwilayah sekitar masjid kampus maupun diluar daerah yang terbelakang.
4. Mengadakan kegiatan berbagi takjil baik didalam masjid kampus maupun dipinggir jalan (sasaran para pengendara jalan raya). Spritual 1. Jama’ah masjid kampus 2. Masyarakat sekitar masjid
kampus.
1. Mengadakan pengajian/tabligh akbar gratis dengan mengundang ulama’-ulama kondang.
2. Mengadakan kegiatan Musabaqah Tilawatil Qur’an.
3. Mengadakan pesantren kampus di bulan Ramadhan.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis data dan pembahasan mengenai optimalisasi peran masjid dalam pembangunan  sosial  ekonomi  jamaah,  maka  dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
a. Aspek Sosial
Pemberdayaan  masyarakat  di  bidang  sosial terdiri  dari  tiga  aspek  yaitu  ibadah,  pendidikan dan juga kesehatan. Pada aspek ibadah, keempat masjid tersebut telah optimal dalam pelaksanaannya seperti sholat berjamaah, tadarus Al Quran dan pengadaan kajian ilmu agama rutin. Pada aspek pendidikan, hanya beberapa masjid yang sudah optimal, sedangkan yang Iainnya belum optimal. Masjid Manarul Ilmi ITS yang  paling  optimal  dalam  segi  pendidikan. Terbukti  dengan  program  ITS  Cinta  Subuh, Mentoring  Wajib  bagi  mahasiswa  ITS,  dan  ITS mengaji.  Pada  aspek  layanan  kesehatan  hanya masjid Nurul Azmi dan masjid Manarul Ilmi ITS
saja  yang  sudah  berjalan  optimal.  Sedangkan untuk masjid Baitul Makmur Unesa masih belum optimal dari segi layanan kesehatan.
b. Aspek Ekonomi
Pembangunan  ekonomi  jamaah  mempunyai satu aspek yaitu ekonomi yang dapat dilihat dari unit  usaha  masjid  seperti  minimart  syariah  atau bangunan  kios  yang  dikelola  sendiri  maupun disewakan  pada  masyarakat  sekitar,  masjid mempunyai  BMT,  kemudian  masjid  juga mengelola lahan parkir,masjid memiliki lembaga pengelola  dana  ZISWAF.  Masjid  Ulul  Azmi berkerjasama  dengan  Pusat  Pengelolaan  Dana Sosial (PUSPAS) Universitas Airlangga, menghimpun dan menyalurkan dana sosial kepada masyarakat.  Dan  masjid  kampus  Ulul  Azmi memiliki BMT, BMT Abada sangat efektif dalam menopang  perekonomian  masyarakat  menengah kebawah  yang  ada  disekitarnya.  Terutama  para pelaku UMKM, sangat terbantu dengan hadirnya
BMT  Abad  ini.  Mereka  bisa  tetap  berdagang dengan  mengajukan  pinjaman  modal  lunak  ke BMT Abada.
Masjid
Manarul 11mi ITS memiliki Lembaga Manajemen Zakat Infaq dan Shodaqoh (LMZIS) dan kemudian bertransformasi menjadi Yayasan  Manarul  11mi  (YMI)  yang  tugasnya khusus untuk menghimpun dan menyalurkan dana ZISWAF.  Dan  TPKI  MMI  ITS  ikut  membantu dalam program-program pemberdayaan masyarakat yang tengah dijalankan oleh YMI ITS.

## 5. UCAPAN TERIMAKASIH
Selama  penelitian  dan  penyusunan  laporan penelitian  dałam  tesis  ini,  penulis  tidak  luput  dari kendala. Kendala tersebut dapat diatasi penulis berkat adanya  bantuan,  bimbingan  dan  dukungan  dari berbagai  pihak,  oleh  karena  itu  penulis  ingin menyampaikan  rasa  terimakasih  sebesar-besarnya kepada:
a. Prof.  Dr.  Dian  Agustia,  SE.,M.Si.,Ak.  selaku
Dekan  Fakultas  Ekonomi dan  Bisnis  Universitas Airlangga  yang  telah  memberikan  kesempatan penulis  untuk  belajar  di  Fakultas  Ekonomi  dan Bisnis Universitas Airlangga Surabaya.
b. Prof.  Dr.  Raditya  Sukmana,  SE,  MA  ,  selaku Ketua  Departemen  Ekonomi  Syariah  Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Airlangga.
c. Dr. Sri Herianingrum, SE.,M.Si., selaku
Koordinator  Program  Studi  Magister  Sains Ekonomi  Islam  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis Universitas Airlangga.
d. Dr.  Irham  Zaki,  S.Ag.,  MEL,  selaku  Dosen Pembimbing  yang  telah  menyediakan  waktu, tenaga,  dan  pikiran  untuk  membimbing  penulis dalam menyusun penelitian ini hingga selesai.
e. Bapak-ibu dosen penguji yang telah menyediakan waktu  untuk  menguji  dan  memberikan  arahan kepada penulis
f. Bapak  ibu  dosen  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis yang telah mendidik dan memberikan pengetahuan  yang  berguna  selama  studi  dan motivasi untuk menyelesaikan penelitian ini.
g. Segenap jajaran pengurus masjid kampus Manarul
'Ilmi ITS, masjid kampus Baitul Makmur Unesa, dan masjid kampus Ulul 'Azmi Unair, yang telah dengan  sabar  meluangkan  waktu,  tenaga  dan pikiran  dalam  membantu  penulis  menyelesaikan penelitian ini.
h. Bapak  dan  ibu  serta  adik-adikku  tercinta  yang telah  memberikan  dukungan  secara  moril  dan materiil.
i. Untuk  istriku  tercinta,  yang  telah  banyak memberikan  dukungan  dan  kontribusinya  dalam penyusunan penelitian ini.

## 6. REFERENSI
Al-Baihaqi,  Abu  Fathan,  Abu  Muhammad  Raisah, 2012, Al-Qur'anul KarimThe Noble, Jawa Barat: Insan Media Pustaka.
Baqi, Muhammad Fu;ad "Abdul, 20014, Mutiara Hadits Shahih Bukhari-Muslim, diterjemahkan oleh Arif Rahman Hakim, dari Lu 'luu wal Marjan,Sukoharjo: AlAndalus.
Al-Bayanuni,Muhammad  Abdul  Fatah,  2001,Al- MadkhalI  Ila  '11mid-Dakwah,  Beirut:  Resalah Publishers.
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail,  1387H,  Shahih Bukhari,Bab  Jihad,  Bab  11mu  India:  Maktabah Rahimiyah.
Aziz, Moh. Ali,2009,Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Cholil,  Moenawar,  2001,  Kelengkapan  Tarikh  Nabi Muhammad, Jilid I, Depok: Gema Insani Press. Engineer,  Asghar  Ali,  2006,  Islam  dan  Teologi Pembebasan, terj  AgungPrihantono, dari Islam And Liberation Theology Essay onLiberative in Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gazalba,  Sidi,  1989,  Mesjid  Pusat  Ibadah  dan Kebudayaan Islam, Jakarta: Pustaka Al-Husna.
Ismail,  Ilyas  dan  Prio,  2011,  Filsafat  Dakwah Rekayasa  MembangunAgama  dan  Peradaban, Jakarta: Kencana Prenada media Grup.
Al-Kandhalawi,  Maulana  Muhammad  Yusuf,  2007, Hayatus  Shahabat  Jilid  I,  terj.,  Ahmad  Dusturi, dari  Hayat  al-Shahabah,  Bandung:  Pustaka Ramadhan.
Kartasasmita, Ginanjar, 2003, Pemberdayaan
Masyarakat Konsep Pembangunan yang Berakar pada  Masyarakat,  diunduh  10  November  2015 darihttp://www.ginandjar.com/public- /02PemberdayaanMasyarakat.pdf.
Mukhtar Adinugroho, Riyan Sisiawan, and Zujajatul ‘Ilmi.  2022  “Manufacturer  Behavior:  In  the Perspective of Islamic Economic and Conventional  Economics”.  Journal  of  Islamic Civilization 4(1):91-99.
http://journal2.unusa.ac.id/index.php/JIC.
Mukhtar  Adinugroho,  Reizano  Amri  Rasyid,  Riyan Sisiawan  Putra,  Teguh  Herlambang.  2023 “Consumer    Behaviour    In    Sharia    Economic Perspective:  Theory  And Practice Study”. Jurnal Ilmu  Ekonomi  &  Manajemen  10  (1):30-36. https://jurnal.untag- sby.ac.id/index.php/jmm17/issue/current.
Mohamad  Nur  Efendi,  Kusnul  Ciptanila  Yuni  K, Luhur  Prasetiyo,  Mukhtar  Adinugroho.  2023 “SOCIAL  CAPITAL  OF  TRADITIONAL MARKET  TRADERS  BEHIND  MODERN

## RETAIL
EXPANSION AND ITS
RELEVANCE  TO  ISLAMIC  CULTURE”. Jurnal  Ekonomi  Syariah  10  (1):119-140. https://ejournal.uinsatu.ac.id/index.php/nisbah/ar ticle/view/7486.
Yudianto,  F,  Herlambang,  T,  Anshori,  M.Y, Adinugroho,  M,  dan  Rulyansah,  A,  2023., “Sosialisasi  Perhitungan  Numerik  Terkait Forecasting  Pengunjung  Hotel  (Studi  di  Hotel Primebiz  Surabaya)”,  Journal  of  Community Engagement, Volume 4 Nomor 3, April 2023.
Yudianto,  F,  Herlambang,  T,  Adinugroho,  M, Magfira,  D.B,  2023.,  “Perancangan  sistem informasi  peminjaman  ruangan  pada  PT.  Multi Aneka Pangan Nusantara”, Journal of
Community  Engagement,  Volume  4  Nomor  3, April 2023.
Yudianto,  F.,  Herlambang,  T.,  Adinugroho,  M., Anshori,  M.  Y.,  Kurniastuti,  I.,  &  Rizqina,  R. (2023).  Enhancing  E-Marketing  Competence  of Islamic Boarding School Students: A Case Study of  Al  Muin  Syarif  Hidayatullah. Indonesian
Journal of Cultural and Community
Development , 14 (2).

## 7. LAMPIRAN
a. Masjid Manarul ‘ilmi Kampus ITS
b. Masjid Ulul Azmi Kampus C Unair
c. Masjid Baitul Makmur Kampus I Unesa