## NASKAH FATHU AL-ARIFIN: SEBUAH AJARAN TASAWUF TAREKAT QADIRIYAH NAQSYABANDIYAH
Rafid Sugandi, Ahmad Taufik Hidayat dan Yulfira Riza Pascasarjana Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail: rafid.sugandi@uinib.ac.id; ahmadhidayat@uinib.ac.id; yulfirariza@uinib.ac.id
ABSTRAK . Tulisan ini membahas tentang ajaran tasawuf tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah dalam naskah berjudul Fathu Al-Arifin yang ditulis oleh Syekh Ahmad Khatib Sambas tanggal 9 Jumadil Awwal 1287 Hijriyah. Selain membahas tentang ajaran tasawuf, tulisan ini juga mendeskripsikan kondisi fisik naskah yang dalam ilmu filologi dikenal dengan kodikologi. Penelitian ini bersifat deskriptif-kualitatif dengan menggunakan metode studi literatur dalam mengumpulkan datanya. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kodikologi. Hasil dari penelitian ini adalah terdapat tata cara (panduan berzikir) bernuansa tasawuf dalam naskah Fathu Al-Arifin. Panduan zikir itu diwujudkan dalam praktik tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah. Di samping itu, naskah Fathu Al-Arifin juga memuat tentang baiat dan talkin dalam tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah. Syekh Ahmad Khatib Sambas menggabungkan dua tarekat (Qadiriyah dan Naqsyabandiyah) menjadi satu yaitu tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah sehingga ada dua teknik zikir dalam tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah yaitu nafi isbat (zikir bersuara keras) dan siiri ism dzat (zikir dalam hati). Tarekat Qadiriyah berzikir jahr nafi itsbat (bersuara keras), sedangkan tarekat Naqsyabandiyah berzikir sirri ism dzat (zikir dalam hati). Ada empat metode zikir dalam tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah yaitu kesempurnaan suluk, adab, zikir dan muraqabah. Naskah ini berasal dari Kabupaten Pasaman, Sumatera Barat dan disimpan di Lembaga Suaka Luhung Naskah (SULUAH) Padang.
Kata kunci : Tasawuf; tarekat; fathu al-arifin.
ABSTRACT. This paper discusses the teachings of Sufism of the Qadiriyah Naqsyabandiyah Order in the manuscript entitled Fathu Al-Arifin written by Sheikh Ahmad Khatib Sambas on 9 Jumadil Awwal 1287 Hijriyah. In addition to discussing the teachings of Sufism, this paper also describes the physical condition of the manuscript, which in philology is known as codicology. This research is descriptive-qualitative in nature, using the method of literature study in the collection of data. The approach used in this research is the codicological approach. The result of this research is that there are procedures (dhikr guidelines) with Sufi nuances in the Fathu Al-Arifin manuscript. The dhikr guidelines are realized in the practice of the Qadiriyah Naqsyabandiyah order. In addition, the Fathu Al-Arifin manuscript also contains about baiat and talking in the Qadiriyah Naqsyabandiyah order. Sheikh Ahmad Khatib Sambas combined two tariqahs (Qadiriyah and Naqsyabandiyah) into one, namely the Qadiriyah Naqsyabandiyah tariqah, so that there are two dhikr techniques in the Qadiriyah Naqsyabandiyah tariqah, namely nafi isbat (loud dhikr) and siiri ism dzat (silent dhikr). The Qadiriyah order performs jahr nafi itsbat (loud voice) dhikr, while the Naqsyabandiyah order performs sirri ism dzat (silent dhikr). There are four methods of dhikr in the Qadiriyah Naqsyabandiyah order, namely the perfection of suluk, adab, dhikr, and muraqabah. This manuscript comes from the regency of Pasaman, West Sumatra and is kept at the Manuscript Heritage Institute (SULUAH) in Padang.
Keywords: Tasawwuf; tariqah; fathu al-arifin.

## PENGANTAR
Tasawuf merupakan ajaran yang berfokus pada kedekatan pada Tuhan. Mendekatkan diri kepada Allah dengan  menjauhi  segala  hingar-bingar,  kemewahan kehidupan  ke  duniawiaan  yang  dianggap  sesuatu yang  fana  (tidak  abadi).  Dunia  tasawuf  membawa manusia meninggalkan keduiawian dengan senantiasa membawa manusia pada hubungan kedekatan dengan Ilahi.  Oleh  sebab  itu,  dunia  tasawuf  dalam  ajaran dan  praktiknya  kerap  menggunakan  zikir  sebagai pendekatan kepada Tuhan. Tarekat adalah cara atau jalan yang dilalui seseorang untuk masuk ke dalam dunia tasawuf. Orang yang menekuni dan mendalami dunia  tasawuf  disebut  dengan  sufi,  sehingga  ada yang  menyebut  tasawuf  ini  berasal  dari  kata shafa yang berarti bersih. Bersih yang dimaksudkan di sini adalah bersih hatinya. Para sufi berusaha untuk selalu
membersihkan hati dan jiwanya dengan terus berusaha mendekatkan diri kepada Allah.
Di  Sumatera  Barat,  tepatnya  di  Kabupaten Pasaman, terdapat sebuah naskah tasawuf yang ditulis oleh Syekh Ahmad Khatib Sambas. Naskah tersebut berjudul  Fathu  Al-Arifin  merupakan  naskah  yang berisi  tentang  ajaran  tasawuf  tarekat Al-Qadiriyah An Naqsyabandiyah. Di tangannya, Syekh Ahmad Khatib Sambas berhasil meracik metode zikir baru dengan  menggabungkan  dua  tarekat  besar  yang berdiri  sendiri  yaitu  tarekat  Qadiriyah  dan  tarekat Naqsbandiyah menjadi satu yaitu tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah.  Syekh  dan  juga  seorang  sufi kenamaan tanah Kalimantan ini berhasil menggugah dunia tasawuf, terutama di Indonesia dengan jumlah pengikut yang sangat besar. Oleh karena itu, gagasan Syekh Ahmad Khatib Sambas dalam karyanya yang berjudul Fathu Al-Arifin ini tentunya menarik betul
untuk  ditelaah  lebih  lanjut,  dengan  maksud  untuk mengetahui  kandungan  dan  kondisi  fisik  naskah Fathu  Al-Arifin  tersebut  terutama  dari  sisi  ajaran tasawufnya.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  deskriptif-kualitatif. Metode  penelitian  deskriptif-kualitatif  acapkali disebut  dengan  metode  penelitian  yang  bersifat alamiah  (naturalistik)  sebab  penelitian  dilakukan pada keadaan yang alamiah ( natural setting ) sering- kali juga disebut sebagai metode etnographi karena pada  mulanya  metode  penelitian  ini  lebih  banyak dipergunakan  untuk  penelitian  dalam  bidang antropologi budaya. Disebut sebagai metode kualitatif karena  pengumpulan  dan  analisis  datanya  lebih bersifat kualitatif (Siti Sulistiyarini, 2023). Penelitian kualitatif  merupakan  penelitian  yang  bertujuan mengungkapkan  fakta,  keadaan  dan  fenomena- fenomena budaya yang terjadi saat penelitian sedang berjalan.  Semua  fakta  yang  diuraikan  dengan  apa adanya. Di sajikan secara deskriptif yaitu penyajian data  berupa  kata-kata,  gambar  dan  bukan  dengan angka-angka (Sofyan, A.N., Sofianto, K., Sutirman, M.  2018).  Dalam  proses  pengumpulan  data, penelitian  ini  menggunakan  studi  literatur  (studi kepustakaan)  yaitu  dengan  menelusuri  sumber- sumber berupa buku-buku, artikel jurnal dan catatan- catatan yang relevan dan mendukung penelitian ini (Siti Sulistiyarini, 2023). Penelitian ini menggunakan pendekatan kodikologi. Kodikologi merupakan suatu rumpun dari ilmu filologi yang memusatkan kajian pada  fisik  naskah  kuno  (Ruhimat,  2017).  Sumber primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah naskah  Fathu  Al-Arifin.  Naskah  Fathu  Al-Arifin berasal  dari  kabupaten  Pasaman,  Sumatera  Barat. Naskah ini sekarang tersimpan di Lembaga Suaka Luhung Naskah (SULUAH) Padang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Naskah
Naskah  merupakan  tulisan  tangan  yang menyimpan berbagai ide atau gagasan atau perasaan sebagai hasil dari produk budaya masa lalu. Secara etimologi, kata naskah diambil dari bahasa Arab yaitu dari kata Al-Naskhah dalam bahasa Indonesia disebut Manuskrip. Kata naskah merupakan terjemahan dari kata latin yaitu dari kata Codex dalam bentuk tunggal, sedangkan  dalam  bentuk  jamaknya Codies yang apabila  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia yaitu naskah dan bukan menjadi terjemahan dalam bentuk kata Kodeks. Dalam bahasa latin, kata Codex menunjukkan  tentang  pemanfaatan  kayu  sebagai alat  tulis  menulis  yang  pada  dasarnya  kata Codex
itu  berarti  batang  pohon.  Kemudian,  kata Codex dipakai dalam berbagai bahasa untuk menunjukkan karya  klasik  dalam  bentuk  naskah. Adapun  istilah lain di samping kata naskah yaitu kata Manuskrip.
Kata Manuscript diambil dari ungkapan latin yaitu Codicesmanu Sripti yang  artinya  buku-buku  yang ditulis tangan. Kata manu berasal dari kata Manus artinya  tangan  dan  kata Scriptus dari  kata Scriber yang artinya menulis. Secara umum dalam bahasa Indonesia kata naskah tidak hanya untuk menyebut dokumen  dengan  menggunakan  tulisan  tangan saja,  tetapi  juga  bisa  mencakup  dokumen  cetak lainnya.  Dalam  konteks  penerbitan,  kata  naskah dan  manuskrip  kerap  digunakan  untuk  menyebut daftar  buku  yang  diserahkan  ke  penerbitan  yang akan dicetak. Kemudian, dalam ilmu filologi, kata naskah dan manuskrip digunakan dalam pengertian yang sama yaitu untuk menyebut tulisan tangan atau dokumen kuno (Faizal Amin, 2011).
2. Tasawuf Secara etimologi, para ahli berbeda pendapat tentang  akar  kata  tasawuf.  Pertama,  bahwa  kata tasawuf berasal dari kata Suffah yang berarti emperan Masjid  Nabawi  yang  didiami  oleh  sebagian  para sahabat Anshar. Hal ini didasarkan kepada amalan tasawuf  yang  dilakukan  oleh  ahli  tasawuf  yang hampir  sama  dengan  yang  dilakukan  para  sahabat Anshar saat itu, yakni mendekatkan diri kepada Allah SWT  dan  gaya  hidup  yang  jauh  dari  kemewahan (sederhana). Kedua, kata tasawuf berasal dari kata Shaf yang  berarti  barisan.  Kata  ini  dianggap  kata yang paling otentik oleh ahli tasawuf sebagai akar kata  tasawuf  dengan  alasan  bahwa  ahli  tasawuf adalah sekelompok orang yang membersihkan hati dan  diharapkan  berada  dalam  barisan  atau  Shaf terdepan di sisi Allah SWT. Ketiga, tasawuf dari kata Shafa yang berarti bersih yang berarti bahwa para ahli  tasawuf  berusaha  untuk  membersihkan  jiwa yang mendekatkan diri pada Allah SWT. Keempat, kata tasawuf berasal dari kata Teoshofi dalam bahasa Yunani berarti ketuhanan, karena tasawuf membahas ketuhanan.  Keenam,  kata  tasawuf  berasal  dari kata Shuf yang  berarti  bulu  domba.  Karena  para ahli tasawuf di masa awal memakai pakaian yang sederhana terbuat dari kulit domba atau wol (Mashar, 2015). Abuddin  Nata  berpendapat  bahwa  tasawuf adalah suatu usaha untuk melatih diri dengan berbagai macam aktivitas yang tujuannya menjauhi diri dari segala  hingar-bingar  keduniawian.  Oleh  sebab  itu, diharapkan  terwujudnya  akhlak  mulia  dan  dapat terjalinnya hubungan yang lebih dekat dengan Allah SWT.  Dalam  arti  yang  sederhana  tasawuf  adalah proses  pelatihan  atau  aktivitas  mental  rohani  yang selalu mendekatkan diri kepada sang pencipta Allah
yang  maha  kuasa  (Marzuki,  2013).  Dalam  dunia tasawuf, kegiatan zikir kepada Allah adalah hal yang selalu mengisi kegiatan para ahli tasawuf. Dengan berzikir akan menjadikan seorang dapat terbuka mata batinnya  hingga  menemukan  kenikmatan  berzikir, biasanya juga disebut dengan Ma’rifat kepada Allah. Tasawuf  amali  yang  senantiasa  membiasakan  diri untuk berbuat (amaliyah) atau disebut juga sebagai tarekat (tariqah) (Sholihah et al., 2021). Pokok ajaran tasawuf adalah menyucikan diri dan tujuannya adalah kebahagiaan dan keselamatan abadi. Ajaran  tasawuf  dalam  praktiknya  beribadah kepada Allah  seakan-akan  melihatnya  dan  apabila tidak  mampu  melakukan  yang  demikian,  maka harus  disadari  bahwa  Allah  melihat  diri  kita,  hal yang  demikian  itu  adalah  kenyataan  penghayatan seseorang terhadap agamanya (M. Arif Khoiruddin, 2016).  Dalam  dunia  tasawuf,  sebelum  seseorang masuk ke dalam makrifah (mengenal Tuhan secara mendalam)  terlebih  dahulu  melewati tafakkur (meditasi),  rasa  takut  atau  khawatir  ( khawf )  dan adanya  rasa  sedih  ( huzn )  yang  semuanya  itu tercermin dalam pusi “pintu”. Dalam puisi tersebut, merupakan penggambaran tentang sosok “aku” yang selalu mempertanyakan tentang kerahasia-rahasiaan. Adanya  kesedihan  yang  diungkapkan  merupakan sebuah  bahasa  kiasan  (figuratif)  akan  kerinduan kepada keabadian cinta kepada Allah. Dalam dunia tasawuf,  proses tafakkur atau  meditasi  merupakan proses  yang  menimbulkan  rasa  iba  (sedih)  dalam jiwa karena dalam pandangan tasawuf manusia ini terjebak  dalam  tubuh  yang  fana,  berubah  menjadi rasa takut akan kematian yang sia-sia (Dhena Maysar Aslam¸ Hazbini, 2020).
Tasawuf  amaliyah  yang  lebih  menekankan tentang  kedekatan  hubungan  dengan  Allah  SWT, dalam praktiknya, kedekatan itu yang kemudian kerap dikaitkan  dengan  tarekat.  Dalam  tarekat  terdapat sebuah komunitas yang memiliki pemahaman yang sama di kalangan anggota tarekat lainnya dan juga muncul tingkatan-tingkatan dalam tarekat, tingkatan- tingkatan  itu  berdasarkan  pada  pengetahuan  dan amalan  sehingga  lahirnya  istilah  murid,  mursyd dan wali (Zakiyah, 2014). Hal yang paling terlihat dalam  dunia  tasawuf  adalah  tentang  pemahaman tasawuf  tentang  manusia  yaitu  bahwa  penciptaan manusia sebagai akhir penciptaan dari alam semesta. Pandangan  ini  berdasarkan  pada  sebuah  hadis qudsi yang berbunyi “Kalau bukan karena engkau dan  bukan  karena  engkau  ya  Muhammad  tidak akan  aku  ciptakan  alam  semesta  ini”  kata  engkau yang  dimaksud  dalam  hadis  tersebut  adalah  nabi Muhammad SAW. Lalu para sufi menafsirkan bahwa nabi  Muhammad  ialah  sebagai  simbol  manusia sempurna, yaitu manusia dalam arti telah mencapai kesempurnaannya.  Para  sufi  yang  berpandangan
tentang kesempurnaan itu telah dianut oleh beberapa sufi terkenal seperti Ibnu ‘Arabi, Jalaluddin Rumi, Al-Qunyawi  dan  Abdul  Al-Jilli  (Asmaran  As,  A. Syadzali, 2016).
3. Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah
a. Pengertian Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Kata  tarekat  dalam  bahasa  Arab  “ Thariqat ” berasal  dari  kata  ” Thariq ”  yang  berarti  jalan  atau petunjuk  dalam  melakukan  ibadah  sesuai  dengan ajaran yang telah dicontohkan  oleh nabi Muhammad SAW  yang  kemudian  dikerjakan  oleh  sahabat  dan tabi’in. Contohnya, seorang guru yang mengajarkan tata  cara  salat  kepada  para  muridnya,  guru  itu menunjukkan dan membimbing tentang bagaimana cara mengerjakan salat seperti cara berniat,  meng- angkat  tangan  pada  waktu  takbir,  bacaan  dalam sholat, ruku’ dan sujud sehingga ibadah salat yang dikerjakan  itu  dapat  dilaksanakan  dengan  benar (Maulana, 2020). Schimmel mengatakan bahwa yang dimaksud dengan tarekat adalah jalan yang ditempuh oleh para sufi, jalan yang berpangkal pada syari’at. Karena jalan utama dinamakan syar’i dan anak jalan dinamakan thariq .  Kata Thariq yang  merupakan kata turunan dari kata syaria’at yang dilandasi dari hukum Tuhan. Artinya tidaklah mungkin ada thariq (anak jalan) tanpa ada syar’i (jalan utama). Tidaklah seseorang dapat menempuh dan melewati perjalanan spiritualnya dengan baik dan benar jika sebelumnya perintah syari’at tidak ditaati dengan benar (Mu’min, 2014).
Harun  Nasution  berpandangan  bahwa  kata tarekat itu berasal dari kata thariqah yang artinya jalan yang harus dilalui oleh seorang salik agar mencapai kedekatan  yang  sedemikian  dekat  dengan  Tuhan. Selanjutnya, tarekat terus mengalami perkembangan sehingga secara arti tarekat pun meluas yaitu berarti pada  sebuah  organisasi  tarekat.  Dalam  sebuah tarekat terdapat syekh, mursyid, upacara pembaitan, tawajuhan  dan  kegiatan  berzikir  masing-masing yang dapat membedakan antara satu tarekat dengan tarekat yang lainnya (Mu’min, 2014).
Ajid  Thohir  mengatakan  bahwa  tarekat adalah jalan atau cara yang khusus yang bertujuan untuk  mencapai  spiritual  (Mu’min,  2014).  Syekh Muhammad  Amin  Khurdi  berpendapat  bahwa secara  terminologi  tarekat  adalah  pengalaman syari’at dan mengamalkannya dengan bersungguh- sungguh penuh dengan ketekunan, menjauhi segala sifat  yang  mempermudah  tentang  apa  yang  tidak boleh dipermudah. Tarekat adalah suatu upaya untuk menjauhi segala larangan yang zhohir maupun batin dan  mengagungkan  setinggi-tingginya  stentang apa yang diperintah oleh Tuhan sesuai kemampuan para  sufi  (Mu’min,  2014).  Muhammad  ibn  Arabi menjelaskan  bahwa  tarekat  adalah  usaha  rohaniah
untuk  menghindari  yang  haram  dan  makruh. Menghindari  dari  segala  hal  yang  mubah  secara berlebihan,  mengerjakan  yang  wajib.  Pelaksanaan semuanya itu sesuai dengan batas kemampuan salik di bawah panduan seorang yang bijaksana dari ahli nihayah (Mu’min, 2014).
Sementara  itu,  Spencer  berpendapat  bahwa tarekat  adalah  suatu  metode  praktis  (mazhab dan  suluk)  yang  bertujuan  untuk  membina  para murid dengan menggunakan pikiran, perasaan dan perbuatan melewati beberapa tingkatan ( maqomat ) secara  bertahap  guna  mencapai  hakikat  (Mu’min, 2014).  Van  Bruinessen  mengatakan  bahwa  tarekat adalah jalan. Jalan yang merujuk kepada sistem latihan meditasi maupun amalan baik muraqabah maupun zikir  yang  senantiasa  dikaitkan  dengan  para  guru sufi (musryid) dan dalam wadah tarekat (Mu’min, 2014). Tidak jauh berbeda dalam pengertian tarekat sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya, lalu firdaus menambahkan bahwa tarekat dalam proses pengajarannya  itu  bersifat  sambung  menyambung, rantai-berantai  dan  turun-temurun  (Firdaus,  2017). Jadi,  dalam  pengajaran  tarekat,  para  guru  itu memiliki kesinambungan silsilah dan keilmuan yang jelas yaitu dari satu guru ke guru berikutnya sampai seterusnya ke atas. Para guru yang mengajarkan dan juga sebagai pimpinan, maka inilah yang dimaksud dengan mursyid. Mursyid berperan sebagai pengajar dan pemimpin muridnya yang sebelumnya mursyid ini sudah mendapatkan ijazah dari gurunya terlebih dahulu  (Firdaus,  2017).  Seperti  itulah  proses kesinambungan silsilah keilmuan antara murid dan mursyid dalam ajaran tarekat.
Tarekat Qodiriyah Naqsyabandiyah merupakan hasil unifikasi dua tarekat yang berdiri sendiri yaitu tarekat Qadiriyah dan tarekat Naqsyabandiyah. tarekat Qadiriyah didirikan oleh Syekh Abdul Qadir Al-Jailani (470  H-561  H),  sedangkan  tarekat  Naqsyabandiyah didirikan  oleh  Syekh  Muhammad  Bahauddin  Syah Naqsyaband  (717  H-791  H)  (Wahyudin,  2016). Selanjutnya, kedua tarekat ini disatukan oleh Syekh Ahmad  Khatib  Sambas  menjadi  satu  kesatuan (Muhammad, 2017).
b. Sejarah Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  ini didirikan oleh seorang sufi dan syekh besar Masjidil Al-Haram di Makkah Al-Mukarramah. Ia bernama Ahmad  Khatib  Ibn  Abd.  Ghaffar  Al-Sambasi Al-Jawi.  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas  wafat  di Makkah pada tahun 1878 M. Ia merupakan seorang ulama besar dari Indonesia. Ia tinggal dan menetap di  Makkah  sampai  akhir  hayatnya.  Dalam  tarekat Qadiriyah,  ia  merupakan  seorang  mursyid,  namun ada pula yang menyebutkan kalau ia juga seorang mursyid  dalam  tarekat  Naqsyabandiyah.  tetapi,
Syekh Ahmad Khatib Sambas hanya menyebutkan silsilah  tarekatnya  dari  sanad  tarekat  Qadiriyah. Sampai pada saat ini belum diketemukan sanandnya yang  berbaiat  kepada  tarekat  Naqsyabandiyah (Kharisuddin Aqib, 2013).
Syekh Ahmad Khatib Sambas lahir pada bulan Shafar  1217  H  (1803  M)  di  Kampung  Dagang, Sambas,  Kalimantan  Barat.  Ia  adalah  putra  dari Abdul  Ghaffar  bin  Abdullah  bin  Muhammad  bin Jalaluddin.  Ia  datang  dari  keluarga  perantau  dari sebuah  kampung  yang  bernama  kampung  Sange. Di  Kalimantan  Barat,  Merantau  adalah  sebuah tradisi  yang  berkembang  saat  itu  (Muhammad Zulkham  Effendi,  2019).  Sambas  adalah  sebuah daerah  muslim  terhitung  dari  Kesultanan  Sambas yang pertama. Oleh sebab itu, Syekh Ahmad Khatib Sambas sudah dikelilingi dan dibekali orang-orang alim dan semenjak kecil ia sudah mulai mendalami ilmu agama dan berguru pada para tokoh Kesultanan Sambas (Muhammad Zulkham Effendi, 2019).
Saat usia Syekh Ahmad Khatib Sambas masih berusia 4-5 tahun, ia dalam pengasuhan pamannya. Memiliki  karakter  yang  baik,  rajin,  patuh  kepada orangtuanya  dan  mempunyai  antusias  yang  tinggi dalam  ilmu  agama,  semuanya  itu  sudah  tampak semenjak  dia  masih  kecil.  Saat  dewasa  ia  telah mendapat  pendidikan  dasar  untuk  kali  pertama yaitu dari orangtuanya seperti membaca Al-Qur’an dan  pelajaran  solat  dan  juga  pengetahuan  dasar tentang  ilmu  agama  lainnya.  Dalam  perjalanan hidupnya,  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas  tumbuh dan  berkembang  pada  masa  Sultan  Abubakar Tajudin I (1798 M-1813 M) dan Sultan Muhammad Ali  Safiyuddin  (1813  M-1826  M)  yang  masa pemerintahan keduanya itu tengah terjadi berbagai pergolakan.
Pada tahun 1820 M merupakan tahun menjelang awal keberangkatan Syekh Ahmad Khatib Sambas ke tanah suci (Makkah). Dalam tahun itu pula daerah kelahirannya  ini  “Sambas”  sepenuhnya  berada dalam pengaruh kekuasaan asing. Pada tahun 1811 M-1814  M,  Sambas  berada  di  bawah  kekuasaan Inggris, penjajahan Inggris ini termuat dalam laporan yang ditulis oleh Raden Tumenggung Jaya Kesuma di Kerajaan Sambas. Sementara itu, pada tahun 1818 M,  Belanda  sudah  mulai  masuk  dan  memperkuat pengaruhnya di Sambas. Pergolakan di Sambas itulah yang  kemudian  melatarbelakangi  Syekh  Ahmad Khatib Sambas untuk pergi ke Makkah melakukan perjalanan haji yang sekaligus membawa semangat juang agar tanah airnya terbebas dari cengkeraman penjajahan  asing.  Kuat  dugaan,  keberangkatan Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas  ke  Makkah  yaitu dengan  perahu  layar,  alasannya  karena  kapal  uap baru diketemukan yaitu pada tahun 1853 M. Musim sangat  menentukan  tentang  perjalanan  perahu
layar.  Artinya  perjalanan  perahu  layar  itu  sangat bergantung  kuat  pada  musim  yang  berkembang saat itu. Tidak mengherankan bila perjalanan perahu layar  terbilang  lama  sampai  setengah  tahun  atau bahkan lebih dari itu untuk sekali jalan. Adapun rute atau jalur perjalanan Syekh Ahmad Khatib Sambas, kemungkinan  dari  Sambas-Singapura-Aceh-India- Handramaut-Jeddah-Makkah.
Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas  tampaknya memulai  perjalanan  dari  Sambas  ke  Singapura. Singgah di Singapura dan memanfaatkan persinggahan kapal (jaringan dagang) yang selanjutnya mengikuti kapal yang berangkat dari singapura. Dari Singapura kapal berlayar ke pelabuhan Aceh (pelabuhan terakhir di Nusantara), dari Aceh ia menunggu keberangkatan kapal ke India, setibanya di India, ia mencari kapal tujuan ke Handramaut (Yaman) langsung ke Jeddah dan  melanjutkan  perjalanan  darat  ke  tanah  suci (Makkah Al-Mukarramah)  (Erwin  Mahrus,  Suriadi, 2022). Setibanya di Makkah, ia ikut dan bergabung dalam halaqah (metode  pembelajaran)  yang  ada di  Masjidil  Haram  dan  berguru  kepada  para  ulama Melayu yang telah lama tinggal di Makkah. Melalui para  gurunya  inilah  Syekh Ahmad  Khatib  Sambas dibantu  dan  dihubungkan  untuk  belajar  dengan para guru dan ulama Arab. Para guru Syekh Ahmad Khatib  Sambas  selama  ia  berada  di  Makkah  dapat diketahui melalui tulisan Asfia Mahyus. Adapun guru- gurunya  itu  di  antaranya  Syekh  Dawud  bin  ‘Abd Allah  Al-Fatani,  Syekh  Abd.  Al-Hafidz  Al-‘Ajami, Ahmad  Marzuqi  dan  Syekh  Syamsuddin  (Erwin Mahrus, Suriadi, 2022). Atas dasar bakat kesufiannya yang  mengagumkan,  ia  diberikan  amanah  untuk menggantikan  gurunya  dan  mengajar  tarekat  di Makkah.  Tidak  hanya  mengajar  di  Jabal  Qubais (Makkah),  Syekh Ahmad  Khatib  Sambas  juga  ikut andil dalam dunia sosial politik dunia Islam. Bersama- sama dengan para ulama Nusantara, mereka menulis surat yang berisi tentang ucapan terima kasih ditujukan kepada  sultan Abdul  Majid  Khan  melalui  gubernur Turki Utsmani di Hijaz (Makkah dan Madinah) yaitu Hasib Pasha.
Para  ulama  dari  Nusantara  itu  berasal  dari berbagai daerah yaitu Palembang (Sumatra), Banten (Jawa),  Sambas  (Kalimantan  Barat),  Sulawesi  dan Yaman. Penghargaan kepada gubernur Hijaz (Syarif Makkah) atas pelayanan kepada para jemaah haji dan juga fasilitas tempat menuntut ilmu dari Nusantara yaitu Jabal Abu Qubais. Sebab lain adanya ucapan terima kasih kepada penguasa Turki itu karena jasa pengamanan  perjalanan  haji  (jalur  darat  dan  laut) ke  kota  suci.  Para  ulama  yang  datang  ke  Makkah yaitu Muhammad Salih bin Muhammad Mazid, Al- Rawi  al-Samman Al-Jawi, Ahmad  Khatib  Sambas Al-Jawi, Syekh Muhammad bin Abdullāh Zubaidi (Yaman),  Muhammad  ‘id  bin  Saʻid  Palimbani,
Syekh Abdullāh bin Muhammad Zubaidi (Yaman), Syekh Muhammad ʻAli Abdullah al-Jawi, Ibrahim al-Khalushi bin Wad, Muhammad Arsyad bin Abdul Fattah  Bugis,  Abdul  Ghani  bin  Muhammad  Zain Banten dan Ismail bin Abdullah Al-Khalidi Al-Jawi (Erwin Mahrus, Suriadi, 2022).
Sebuah  kiprah  yang  mencengangkan bahwa  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas  mampu menggabungkan  dua  tarekat  besar  menjadi  satu metode  zikir  yang  baru  yang  dinamakan  tarekat Qadiriyah  Naqsyabandiyah  sekaligus  menjadi khalifah pertama dalam tarekat Qadiriyah Nasqsya- bandiyah.  Keputusannya  untuk  menetap  dan menjadi ulama besar sampai akhirnya hayatnya 1875 M di Makkah.  Alasan Syekh Ahmad Khatib Sambas menggabungkan dua tarekat itu karena menurutnya kedua tarekat itu mempunyai kesamaan pandangan mengenai  tasawuf  yang  tidak  mengesampingkan syari’at. Oleh sebab itu, cara berzikirnya dapat saling melengkapi satu sama lain.
Ada dua teknik berzikir dalam tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah yaitu nafi isbat dan siiri ism dzat . Tarekat Qadiriyah berzikir jahr nafi itsbat (bersuara keras)  sedangkan  tarekat  Naqsyabandiyah  berzikir sirri ism dzat (zikir dalam hati). Penggabungan dua ajaran tarekat ini membuat Muraqabah menjadi lebih efektif  yang  diharapkan  agar  para  muridnya  dapat mencapai  derajat  kesufian  yang  tinggi  (Firdaus, 2017). Zikir nafi isbat merupakan  zikir  kepada
Allah  yaitu  dengan  menyebut  kalimat  tahlil  “La ilaha  illa  Allah”.  Dalam  tarekat  Qadiriyah  ini adalah  inti  ajarannya  yang  dilalukan  dengan  cara berzikir  bersuara  keras.  Sedangkan zikir  ism  dzat adalah zikir dengan menyebut nama “Allah, Allah, Allah” dalam hati (Sirr) yang dikenal juga dengan zikir  lathaif,  zikir  lathaif  merupukan  ciri  khas dari  tarekat  Naqsyabandiyah.  kedua  jenis  zikir  ini dibaiatkan  sekaligus  oleh  mursyid  sejak  pertama kali  pembaiatan.  Zikir nafi isbat ini  pertama  kali dibaiatkan  kepada Ali  bin Abi Thalib,  ketika  pada malam  hijrahnya  nabi  Muhammad  SAW  dari Makkah ke Yatsrib (Madinah). Saat itu, Ali bin Abi Thalib hendak menggantikan posisi nabi Muhammad SAW  yaitu  dengan  menempati  tempat  tidur  dan memakai selimut nabi Muhammad SAW. Sementara itu,  keadaan  waktu  itu,  rumah  nabi  Muhammad SAW sudah dikepung oleh pembunuh bayaran kafir quraisy. Ali bin Abi Thalib mempunyai keberanian dan  tawakkal  yang  luar  biasa  dengan  talqin  zikir ini. Ali menyamar sebagai nabi  Muhammad SAW dengan  mengambil  posisi  tidur  nabi  Muhammad, walaupun  Ali  sudah  tahu  keadaan  yang  sudah mengancam  nabi  Muhammad  SAW  (Kharisuddin Aqib, 2013). Zikir ini kemudian ditalqinkan Ali bin Abi Thalib kepada Husein (putra Ali bin Abi Thalib),
Husein mentalqinkan kepada Husein bin Ali (putra Husein), Husein bin Ali mentalqin kepada Ali Zainal Abidin  (putra  Husein  bin  Ali),  sampai  seterusnya secara sambung menyambung. Lalu sampai kepada Syekh Abdul Qadir Jailani. Setelah teknik zikir ini diamalkan  oleh  Syekh Abdul  Qadir  Jailani,  maka para  murid  (pengikutnya)  menyebutnya  dengan tarekat Qadiriyah atau zikir Qadiriyah (Kharisuddin Aqib, 2013).
Sementara  itu,  zikir ism dzat pertama  kali dibaiatkan oleh nabi Muhammad kepada Abu Bakar As-Shiddiq, saat menemani nabi Muhammad SAW di gua Tsur. Ketika perjalanan hijrah dan bersembunyi di gua Tsur karena dikejar para pembunuh kafir Quraisy. Kepanikan  dalam  gua  Tsur  karena  pengejaran para  kafir  Quraisy.  saat  itu,  lalu  nabi  Muhammad SAW  menagajarkan  (mentalqinkan)  zikir ism dzat sekaligus muraqabah ma’iyah (memustkan keyakinan bahwa  Allah  selalu  menyertainya).  Selanjutnya zikir  ini  diteruskan  kepada  Salman  Al-Farisi.  Al- farisi  mentalqinkan  kepda  Qasim  ibn  Abi  Bakar, lalu diterima oleh Imam Ja’far Al-Shadiq sambung menyambung sampai kepada Syekh Baha’uddin Al- Naqsyabandi. Setelah zikir ini diamalkan oleh Syekh Naqsyabandi, maka para pengikutnya menyebutnya tarekat Naqsyabandiyah atau zikir Naqsyabandiyah (Kharisuddin Aqib, 2013).
Pada  abad  ke-19  M,  Syekh Ahmad  Khatib Sambas sudah mulai mengajarkan tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah,  ajarannya  itu  sebagaimana  yang tertuang dalam sebuah kitab Fathu Al-Arifin. Kitab Fathu Al-Arifin  berisi  tentang  zikir  Qadiriyah  dan Naqsbandiyah,  pasca  wafatnya  Syekh  Ahmad Khatib Sambas, selanjutnya tampuk kepemimpinan tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  diteruskan  oleh Syekh Abdul Karim Banten (Muhammad Zulkham Effendi, 2019).
Di  Indonesia,  ajaran  tarekat  Qadiriyah Naqsyabandiyah berkembang pesat di Jawa. Hal itu dibuktikan bahwa Syekh Sambas memberikan ijazah kepada  kedua  dua  khalifah  istimewa  yaitu  Syekh Thalhah  Cirebon  dan  Syekh  Ahmad  Hasbullah bin Muhammad dari Madura. Pada tahun 1970 M, di  Jawa  terdapat  empat  pusat  pengajaran  tarekat Qadiriyah  Naqsyabandiyah.  Empat  tersebut  yaitu Rejoso  (Jombang)  dipimpin  oleh  K.H.  Ramli Tahmrin  yang  berijazah  kepada  Syekh  Ahmad Hasbullah,  Suryalaya  (Tasikmalaya)  dipimpin oleh  K.  H.  Shohibul  Wafa  Tajul  Arifin  berijazah kepada  Syekh  Thalhah  Cirebon,  Mranggen  (Jawa Tengah) dipimpin oleh K. H. Muslih Abdurrahman berijazah  kepada  Syekh  Abdul  Karim  Banten, Pagentongan  (Bogor)  dipimpin  oleh  K.  H.  Thohir Falak berijazah kepada Syekh Abdul Karim Banten. Syekh Ahmad Khatib Sambas berhasil menjadikan tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  sebagai  salah
satu tarekat terbesar di Nusantara  dan mancanegara (Muhammad Zulkham Effendi, 2019).
Salman  Al  Farisi,  dalam  tulisannya  berjudul Pengembaraan  Ilmiah  dan  Peran  Syeikh  Ahmad Khatib  Al-Sambasi  Dalam  Penyebaran  Islam di  Nusantara  Melalui  Thariqat  Qadiriyyah  Wa Naqsabandiyah mengatakan  bahwa  Syekh Ahmad Khatib Sambas sendiri tidak menulis risalah tentang tareakat Qadiriyah Naqsyabandiyah, ringkasan risalah tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah dapat ditemukan melalui  pengajaran  Syekh Ahmad  Khatib  Sambas kepada dua orang muridnya yaitu dalam ringkasan Fathu Al-Arifin yang ditulis oleh Muhammad Isma’il bin Abdurrahman yang kemudian telah ditranslitkan oleh  Shellebear  ke  dalam  bahasa  Inggris  (Farisi, 2021).
Tampaknya  ada  kekeliruan  dalam  tulisan Farisi, sebagaimana yang dimuat sebelumnya bahwa menurut Farisi, Syekh Ahmad Khatib Sambas sendiri tidak menulis naskah Fathu Al-Arifin, tetapi di dalam tulisan  yang  saman  di  halaman  lain,  ia  menyebut kitab  Fathu  Al-Arifin  adalah  karya  dari  Syekh Ahmad Khatib lengkap dengan deskripsi naskahnya yaitu terdiri dari 12 halaman folio, berisi tentang zikir, baiat, silsilah Qadiriyah Naqsyabandiyah, berbahasa Melayu,  diawali  muqaddimah  yang    menjelaskan tentang cara talqin dan baiat.
Kekeliruan  itu  terjadi  tampaknya  Farisi mengatakan  bahwa  naskah  Fathu Al-Arifin  adalah karya  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas,  meskipun ditulis oleh dua orang muridnya, akan tetapi karena Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas  adalah  guru  dari muridnya  itu,  maka  Farisi  menyebut  Fathu  Al- Arifin  ialah  karya  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas. Sementara  itu,  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas adalah  pengarang  naskah  Fathu  Al-Arifin  ini perkuat  oleh  Marzuki  dalam  tulisannya  berjudul Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  Suryalaya: Penyebaran dan Pengaruhnya di Aceh mengatakan bahwa  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas  menulis Fathu  Al-Arifin  sebagai  kitab  (naskah)  pegangan dalam  mengamalkan  ajaran  tarekat  Qadiriyah Naqsyabandiyah.  Naskah  Fathu  Al-arifin  menjadi karya  yang  popular  dalam  praktik  kesufian  dalam tanah Melayu. Fathu Al-Arifin yang memuat ajaran pokok    yaitu    baiat  (janji  setia),  zikir  (mengingat tuhan),  muraqabah  (kewaspadaan  perenungan), silsilah (rantai keilmuan spritual) tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah (Marzuki, 2013).
Ada lima pokok penting yang dijelaskan dalam muqaddimah yaitu tentang sepuluh latha’if di dalam jiwa manusia, tentang cara berzikir Qadiriyah, cara berzikir  Naqsyabandiyah,  cara  agar  bisa  sampai kepada  tuhan,  penjelasan  tentang  20  cara  untuk mendekatkan diri kepada Allah. Setelah penjelasan lima pokok itu, selanjutnya dijelaskan tentang silsilah
tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah dan pada bagian penutup terdapat pernyataan bahwa penulis naskah yang bernama Muhammad Isma’il Ibn Abdurrahim Al-Bali. Penulis naskah dikatkan dengan  Al-‘Aim Al-Allamah  Al-Habr  Al-Fahammah  Maulana  Al- Syekh Ahamd Khatib Ibn Al-Marhum Abd Ghaffar Sambas Al-Jawi yang mediktekan isi naskah Fathu Al-Arifin  kepada  Muhammad  Isma’il  di  Al-Thaif Al-Ma’nus (Makkkah). Naskah ini diselesaikan pada bulan Rajab tahun 1295 H (Farisi, 2021). Muhammad Ma’ruf bin Abdullah Khatib dari Palembang (Sumatra) juga menulis Fathu Al-Arifin. Muhammad Al-Bali menulis naskah Fathu Al-Arifin dalam bentuk cetakan pertama kali diterbitkan pada tahun 1899 M di Miryiyah (Makkah). Dalam halaman sampulnya  memuat  kalimat  yaitu:  ”Inilah  Risalah yang dinamakan Fath Al-‘Arifin yang diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu pada menyatakan bai’ah, Al- Dzikir, dan silisilah Qadriyyah wa Naqsabandiyyah, Nafa’Allahu  Ta’ala  Biha  Al-Muslimin,  amin”, dalam naskah tersebut yang merupakan karya dari murid Syekh Ahmad Khatib Sambas hanya memuat silsilah  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas  dari  jalur Qadiriyah  saja,  namun  tidak  dapat  diketemukan silsilahnya  pada  Naqsyabandiyah.  Muhammad Ma’ruf menulis sebuah naskah yang isinya yaitu Wa ba’du,  adapun  kemudian  daripadaitu,  maka  Inilah thariqah yang dibangsakan kepada Qadiriyyah dan Naqsabandiyyah.  Maka  adalah  dua thariqah ini terhimpun  kepada  silsilah  Qadiriyah,  yaitu  kepada Syekh Khatib bin ‘Abd Al-Ghaffar Sambas (Farisi, 2021). Dalam pada itu, Ali Muzakir dalam tulisannya berjudul Petunjuk  Baru  Silsilah  Ahmad  Khatib Sambas:  Tiga  Teks  Tulisan  Melayu menjawab silsilah  Naqsyabandiyah  Syekh  Ahmad  Khatib Sambas.  Menurutnya,  berdasarkan  informasi  Al- Wahid  Palembang  bahwa  Syekh  Ahmad  Khatib Sambas  menerima  baiat  Naqsyabandiyah  melalui Syams Al-Din.  Nama  Syams Al-Din  juga  disebut oleh  Muhammad  Al-Bali,  namun  hanya  sebatas sebagai  guru  Syekh Ahmad  Khatib  Sambas  untuk Qadiriyah, nyatanya Syams Al-Din juga merupakan guru Naqsyabandiyah Syekh Ahmad Khatib Sambas. Adapun  Silsilah  Naqsyabandiyah  adalah  sebagai berikut:
1. Muhammad Saw. 2. Abu Bakr Al-Shiddiq. 3. Salman Al-Farisi. 4. Qasim bin Muhammad ibn Abu Bakr Al-Shiddiq. 5. a‘far Al-Shadiq (w. 148/765). 6. Abu Yazid Al-Bisthami (w. 260/874). 7. ‘Ali Al-Kharqani (w. 425/1034). 8. Abu ‘Ali Al-Fadhl Al-Farmadzi (w. 477/1084). 9. Abu Ya‘qub Yusuf Al-Hamadani (w. 535/1140)
10. ‘Abd Al-Khaliq Al-Ghujdawani (w. 617/1220). 11. ‘Arif Al-Riwghari (w. 657/1259). 12. Mahmud Al-Anjir Al-Faghnawi (w. 634/1245). 13. ‘Ali Al-Nasaji Al-Ramitani (w. 705/1306). 14. Muhammad Baba Al-Sammasi (w. 740/1340). 15. Amir Al-Kulali Al-Bukhari (w. 772/1371). 16.  Muhammad  Baha’  Al-Din  Al-Naqsyabandi (w. 791/1389).
17.  Muhammad  ‘Ala’  Al-Din  Al-‘Athari  (w. 802/1400).
18. Ya‘qub Al-Harji (w. 838/1434). 19. Nashr Al-Din ‘Abd Allah Ahrar (w. 895/1490). 20. Muhammad Al-Zayd (w. 936/1524). 21. Darwisy Muhammad (w. 970/1562). 22.  Khawajik Al-Samarqandi Al-Amkanagi  (w. 1008/1599).
23.  Muhammad  Al-Baqi  bi  Allah  Berang  (w. 1012/1605).
24.  Imam  Rabbani  Ahmad  Faruqi  Sirhindi  (w. 1034/1624).
25. Muhammad Ma‘shum.
26. Sayf Al-Din Al-Ahmadi.
27. Muhammad Nur Al-Bada‘uni (w. 1134/1722). 28.  Syams  Al-Din  Habib  Allah  Jan  Janani  (w. 1195/1781).
29.  Ghulam  ‘Ali  ‘Abd  Allah  Al-Dihlawi  (w. 1240/1824).
30. Abu Sa‘id al-Ahmadi (w. 1250/1835). 31. Syekh Musa. 32. Syams Al-Din. 33. Ahmad Khatib Sambas. 34.  ‘Abd Al-Wahid  bin  Qadr Al-Din  (Muzakir,
2015).

## c.  Doktrin Syekh Ahmad Khatib Sambas Dalam Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah
Tarekat  Qadiriyah  dalam  berzikir  identik dengan  suaranya  yang  keras,  sedangkan  Naqsya- bandiyah  lebih  dikenal  berzikir  dalam  hati. Sehingga  dalam  praktik  amalannya,  Qadiriyah Naqsyabandiyah  adalah  berzikir Jahr dengan menyebut  “LaailahaIllAllah”  (sebanyak  165 kali)  sesudah  menunaikan  sholat  fardhu  lima waktu  dan  zikir Sirr dalam  hati  dengan  menyebut ‘Allah”  (Muhammad,  2017). Oleh  Syekh  Ahmad Khatib  Sambas,  ia  mengajarkan  zikir  nafi  sesuai yang  dipraktikkan  oleh  tarekat  Qadiriyah,  lalu  ia menggabungkan konsep zikir latif Naqsyabandiyah dan praktik rabitha sebelum dan sesudah zikir. Seperti yang disinggung di atas bahwa zikir Naqsyabandiyah secara  diam  sementara  zikir  Qadiriyah  dengan ucapan keras (dalam hal ini), Syekh Ahmad Khatib Sambas mengajarkan dua bentuk zikir ini (Marzuki, 2013). Berikut ini adalah pemikiran Syekh Ahmad Khatib  Sambas  dalam  ajaran  tarekat  Qadiriyah Naqsyabandiyah yaitu;
1.  Kesempurnaan Suluk Kesempurnaan  suluk  yang  terdiri  dari  iman, Islam dan ihsan. Iman adalah akar, Islam adalah batang,  dahan,  ranting.  Iman  adalah  hal  yang paling pokok dalam menegakkan syari’at.
2. Adab (etika) Adab  atau  etika,  tanpa  adanya  adab  yang  baik, maka orang yang melakukan spiritual tidak akan dapat mencapai spiritual. Adab yang utama ialah adab kepada Allah, rasul, guru, orang tua, sesama dan kepada diri sendiri.
3. Zikir Zikir  tarekat  Qadiriyah  Naqsyandiyah  dalam naskah Fathu Al-Arifin yaitu amalan zikir berupa kegiatan  fisik  maupun  batin  menyebut  dan mengingat Allah dalam jumlah tertentu.
4. Muraqabah Muraqabah  adalah  kesadaran  dan  keyakinan seseorang suluk bahwa selalu dia selalu diawasi. Muraqabah  menjadikan  hamba  Allah  menjadi seorang yang muhsin. Ini adalah salah satu ajaran pokok  dari  tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah (Farisi, 2021).
Keempat  ajaran  inilah  pembentuk  citra  diri yang paling dominan dalam kehidupan para pengikut Tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah.  Ajaran- ajaran tersebut juga membentuk identitas diri yang membedakan  antara  pengikut  tarekat  dengan  yang lain,  khususnya  ajaran-ajaran  yang  bersifat  teknis, seperti  tata  cara  berzikir, muraqabah dan  bentuk- bentuk upacara ritualnya (Kharisuddin Aqib, 2013). Aturan dalam ajaran Qadiriyah Naqsyabandiyah adalah  seorang  yang  melakukan  zikir  harus mengikuti baiat terlebih dahulu (Muhammad, 2017). Baiat  (‘ahad)  adalah  kesanggupan  dan  kesetiaan seorang murid terhadap gurunya guna mengamalkan segala ajaran yang telah diperintahkan dan diajarkan oleh gurunya (Soleha, 2015). Baiat bagi Qadiriyah Naqsyabandiyah merupakan gerbang awal seseorang yang  mengikat  batinnya  dengan  guru-guru  Sufi. Qadiriyah  Naqsyabandiyah  mempunyai  pemimpin yang  disebut  Mursyid  yang  dipercaya  mempunyai kekuatan spiritual yang tinggi dan dipilih langsung oleh  Kiai  dan  mendapat  petunjuk  langsung  dari Allah SWT. Mursyid inilah yang bertugas menjaga para muridnya yang sudah dibaiat secara lahir dan batin, sehingga manakala seorang yang sudah dibaiat tentu menjadi tanggung jawab Mursyid baik dunia maupun akhirat (Muhammad, 2017).
Kendatipun  demikian,  Syekh  Ahmad  Khatib Sambas banyak mendapat pengikut. Akan tetapi, ia tidak  terlalu  berani  mengatasnamakan  tarekatnya sebagai tarekat yang baru. Padahal, sangat mungkin bila  ia  menamai  tarekatnya  “Tarekat  Sambasiyah” yang diadopsi dari namanya sebagaimana juga yang
lazim biasanya dalam penamaan tarekat. Tampaknya ia menyadari bahwa ia tidak pernah menciptakan suatu amalan baru dalam sebuah tarekat. Di tangannya, ia hanya  menggabungkan  dua  teknik  zikir  yang  telah diajarkan  oleh  para  Syekh  tarekat  terdahulu.  Oleh sebab  itu,  kerendahan  hati  Syekh  Ahmad  Khatib Sambas  tampak  ditegaskan  dalam  naskah  Fathu Al-Arifin  sebagai  berikut:  “ini  tarekat  berhimpun padanya  dua thariqah ,  pertama  Qadiriyah...  kedua Naqsyabandiyah  atau dengan istilah “dibangsakan”: “inilah thariqah yang dibangsakan kepada Qadiriyah dan Naqsyabandiyah”. Syekh Ahmad Khatib Sambas dengan  segala  kerendahan  hatinya  menunjukkan bahwa keberlanjutan kepada para gurunya terdahulu. Ia  tidak  pernah  menciptakan  tarekat  baru,  hanya tetapi  menggabung  teknik  atau  cara  berzikir  yang sudah ada sebelumnya (Muzakir, 2015). Baik dalam tarekat  Qadiriyah  maupun  tarekat  Naqsyabandiyah, Syekh Ahmad Khatib Sambas ialah seorang sufi yang kedudukannya sudah berada pada tingkatan mursyid.
Dalam ajaran Qadiriyah, seseorang yang sudah sampai  pada  tingkat  mursyid,  maka  ia  diberikan wewenang  untuk  melakukan  pembaruan  dalam tarekat  yang  dipimpinnya.  Kendatipun  dilakukan pembaruan, akan tetapi unsur Qadiriyah tetap kuat dan  menjadi  dominan  dalam  tarekat  Qadiriyah Naqsyabandiyah  (Wahyudin,  2016).  Syekh (mursyid)  ataupun  juga  guru  memiliki  peran  dan kedudukan  yang  sangat  istimewa  dalam  tarekat. Seorang  Syekh  bukan  hanya  sebagai  pemimpin yang  mengawasi  para  muridnya  secara  lahiriah dan dalam pergaulan sehari-hari agar terhindar dari segala  bentuk  kemaksiatan  dan  dosa  yang  harus dicegahnya,  tetapi  juga  ia  berkedudukan  sebagian pemimpin  kerohanian  yang  tinggi  dalam  tarekat. Seorang Syekh menjadi perantara dalam beribadah antara murid dan Tuhan. Kedudukan seorang Syekh yang sudah mencapai maqam rijalul kamal, seorang yang dianggap sudah sempurna suluknya dalam ilmu syari’at dan hakikat menurut Al-qur’an, sunnah dan ijma’  (Firdaus,  2017).  Kebanyakan  murid  Syekh Ahmad Khatib Sambas ini berasal dari pulau Madura dan Jawa. Lalu, para muridnya inilah yang kemudian menyebarluaskan  ajaran  tarekat  dari  Makkah  ke Indonesia.  Di  antara  muridnya  yang  berpengaruh yaitu    Abd.  Karim  Banten,  penggantai  Syekh Sambas,  Muhammad  Abd.  Ar-Rahim  Bali,  Kiyai Ahmad Hasbullah ibn Muhammad Madura, Syekh Tolhah Cirebon, Syekh Abd. Al-lathif ibn Abd. Qadir Al-Sarawaki,  Haji Ahmad  Lampung,  Syekh Yasin Kedah  dan  Syekh  Nuruddin  Filippin  (Marzuki, 2013).
d.  Tujuan Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Tujuan  zikir  Qadiriyah  Naqsyabandiyah adalah membersihkan qolb (hati), nafs (jiwa) yang
ada  didalam  tubuh  seorang.  Ghazali  menyebutkan bahwa didalam hati manusia terdapat titik halus yang menghubungkan  eksistensi  manusia  dengan  Allah atau disebut Lathaif Ar Robaniyah. Titik halus inilah menjadi  sasaran  zikir  Qadiriyah  Naqsyabandiyah. titik halus tersebut terdiri dari tujuh sesuai dengan jumlah nafs manusia. Berikut adalah titik halus tersebut. 1) Lathaif al-Qalb 2) Lathaif ar-ruuh 3) Lathaif as-sirr 4) Lathaif al- khafi 5) Lataif al-akhfa 6) Lathaif al-nafs 7) Lathaif al-qalab (Sholihah et al., 2021)
Dzikrullāh  merupakan  doa  atau  puji-pujian kepada Allah SWT, merupakan sebuah upaya yang dilakukan  oleh  manusia  untuk  mendekatkan  diri kepada-Nya. Zikir merupakan doa atau puji-pujian hanya kepada Allah SWT, zikir adalah sebuah upaya atau usaha yang dilakukan manusia yang tujuannya yaitu  agar  dekat  dengan  Allah.  Mendekatkan  diri hanya pada Allah (Muhammad, 2017). Zikir adalah sebuah media untuk mendekatkan diri kepada sang pencipta.  Selain  itu,  zikir  juga  merupakan  sebuah cara yang sangat mudah untuk dilakukan yang dapat membersihkan  hati  dari  beban.  Dengan  berzikir dapat  menghubungkan  diri  langsung  kepada Allah dan membawa diri untuk terlepas dari keduniawian, karena  mengingat  segala  sesuatunya  milik  Allah semata  (Soleha,  2015).  Ketenangan  hati  dan ketenteraman jiwa hanya didapatkan dengan berzikir (mengingat  Allah)  sebagaimana  yang  terkandung dalam firman-Nya.
Zikir  secara  umum  mempunyai  fungsi berikut:
1)  Sebagai terapi energi positif ke dalam tubuh baik secara psikologi atau fisik. 2)  Relaksasi religius: menjadikan lansia mempunyai keyakinan religius dan keimanan seorang.
3)  Kesehatan mental lebih terkendali.
4)  Meningkatkan kesejahteraan subjektif pencandu narkoba pada masa rehabilitasi. 5)  Mengurangi kecanduan internet bagi siswa Sedangkan  secara  khusus  zikir  Qadiriyah Naqsyabandiyah  mempunyai  manfaat  sebagai berikut: 1) Ketenangan,  kenyamanan,  kesabaran  dan membentuk keluarga sakinah. 2) Energi positif, lebih tenang dan stabil, mudah bersyukur. 3) Memperkuat mental, psikis dan spiritual 4)   Membentuk karakter toleransi (Sholihah et al., 2021).

## 4)  Naskah Fathu Al-Arifin
Naskah  ini  Fathu Al-Arifin  berisi  tentang  tata cara berzikir, baiat dan talqin dalam tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah. Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah merupakan  hasil  dari  penggabungan  dua  tarekat (Qadiriyah  dan  Naqsyabandiyah)  yang  disatukan oleh  Syekh Ahmad  Khatib  Sambas  (1803  M-1875 M).  Kemudian, naskah Fathu Al-Arifin disalin oleh salah seorang khalifahnya yaitu Muhammad Ma’ruf ibn Syekh Abdullah Al-Khatib Palembang pada tahun 1287 H. Saat ini naskah Fathu Al-Arifin dikembangkan menjadi  sebuah  buku  yang  tujuannya  agar  mudah dipahami  (Muhammad  Zulkham  Effendi,  2019). Naskah Fathu Al-Arifin berbicara tentang amalan zikir yang  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat luas  tentang  konsep  Makrifat  kepada  Allah  SWT. Di  dalamnya  juga  terkandung  lathaif  (pengetahuan tentang  jiwa-jiwa  manusia)  (Muhammad  Zulkham Effendi,  2019).  Sejauh  ini,  naskah  Fathu  Al-Arifin dianggap sebagai kitab yang otoritatif dalam tarekat racikan Syekh Ahmad Khatib Sambas ini yaitu tarekat Qadiriyah  Naqsyabandiyah  (Muhammad  Zulkham Effendi, 2019).
a. Deskripsi Naskah:
1)  Naskah  berjudul  Fathu  Al-Arifin  (tarekat  Al- Qadiriyah  An-Naqsyabandiyah  Badul  Qadir Jailani)  dikarang  oleh  Syekh  Ahmad  Khatib Sambas tanggal 9 Jumadil Awwal 1287 Hijriyah.
2)  Naskah Fathu Al-Arifin merupakan naskah tasawuf aliran  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  berbahasa Melayu dan memakai aksara Jawi.
3)  Naskah  yang  berasal  dari  Kabupaten  Pasaman, Sumatera  Barat.  Dan  saat  ini  disimpan  dan dikoleksi  di  Suluah  Padang  (Lembaga  Suaka Luhung Naskah).
4)  Kondisi naskah masih dapat dibaca dengan baik dan menggunakan tinta warna hitam.
5)  Naskah menggunakan kertas Eropa.
6)  Naskah  menggunakan  watermark  bergambar Concordia tanpa Countermark.
7)  Naskah  tidak  ada  penomoran  pada  setiap halamannya, tetapi dilengkapi dengan kata alihan.
8)  Pada bagian Cover atau sampul depan bertuliskan bahwa  “inilah  kitab  yang  bernama  Fathu  Al- Arifin bicara tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah.
9)  Pada bagian isi didahului kata mukhadimah yaitu memuji  kepada  Allah  dan  bersholawat  atas  nabi Muhammad  sebagaimana  yang  dikutip  dalam naskah  Fathu Al-Arifin  “bismilahirrahmanirrohim Alhamdulillah wa shholatu wa salamu ‘ala rasulillah. Bermula  kali  pujinya  itu  bagi  Allah  ta’ala  dan rahmatnya dan salamnya atas pesuruh Allah yaitu nabi Muhammad SAW wa ba’da. Adapun kemudian daripada itu maka inilah thariqat dibangsakan kepada Qadariyah dan Naqsyabandiyah, maka adalah dua
tarekat ini terhimpun kepada salah satu darinya itu kepada syekh kita dan guru kita yang ‘alim ‘ulama maulana Syekh Ahmad Khatib bin Abdul Ghofar Sambas.
b. Panduan  Berzikir  Tarekat  Qadiriyah Naqsyabandiyah Dalam Naskah Fathu Al-

## Arifin
Berikut ini adalah tata cara atau panduan dalam berzikir  tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah  yang termuat dalam naskah fathu al-arifin. 1)  Membaca basmalah (bismillahirrahmanirrahim).
2)  Membaca fathu al-arifin (allhumma afta’li fathu al-arifin) tujuh kali.
3)  Membaca  basmalah,  tahmid  dan  bersholawat (bismillahirrahmanirrahim,  Alhamdulillah  wa sholatu wa salamu ‘ala habibil ‘al azhim syaidina Muhammad al-hadi ‘ala shirotal mustaqim).
4)  Membaca basmalah (bismillahirrahmanirrahim).
5)  Membaca istghfar (astaghfirrullah al-ghofuurrohim) dua kali.
6)  Membaca  sholawat  (allahumma    sholli  ‘ala syaidina Muhammad wa alihi wa salam dua kali).
7)  Membaca zikir tahlil (la ilaha ilallah) tiga kali.
8)  Kemudian disudahi dengan membaca Muhammad rasullullah saw.
9)  Kemudian membaca sholawat munjiyat (allahumma shalli ‘ala syaidinaa Muhammad, sholaatan tunjiynaa bihaa  min  jami’il  ahwa  li  wal  afati,  wa  taqdhiy la  naa  bihaa  jami’al  haajaati,  wa  tuthahharunaa bihaa  min  jami’issyaiyyaati,  wa  tar  fa’una  bihaa ‘indaka  ‘aladdarajati,  wa  tuballaghunaa  bihaa akhshalghayati, min jami’il khairati fiil hayaati wa ba’dal mamati) (Syambas, A. K.).
Gambar 6, halaman pembuka naskah Fathu Al-Arifin. (Sumber: https://lektur.kemenag.go.id)
Gambar 1, halaman sampul naskah Fathu Al-Arifin.
(Sumber: https://lektur.kemenag.go.id)
Gambar 2, halaman pembuka naskah Fathu Al-Arifin. (Sumber: https://lektur.kemenag.go.id)
Gambar 3, halaman isi naskah Fathu Al-Arifin. (Sumber: https://lektur.kemenag.go.id)
Gambar 4, halaman isi naskah Fathu Al-Arifin.
(Sumber: https://lektur.kemenag.go.id)
Gambar 5, halaman isi naskah Fathu Al-Arifin.
(Sumber: https://lektur.kemenag.go.id)

## SIMPULAN
Naskah Fathu Al-Arifin adalah naskah tasawuf yang ditulis oleh Syekh Ahmad Khatib Sambas pada tanggal  9  Jumadil  Awwal  1287  Hijriyah.  Syekh Ahmad Khatib Sambas menggabungkan dua tarekat (Qadiriyah  dan  Naqsyabandiyah)  menjadi  satu dan menghasilkan metode zikir baru dalam tarekat Qadiriyah  Naqsyabandiyah.  Tarekat  Qadiriyah berzikir  dengan  suara  keras  ( jahr nafi itsbat ), sedangkan Naqsyabandiyah berzikir dalam hati ( sirri
ism dzat ).  Ada  empat  metode  zikir  dalam  tarekat qadiriyah naqsyabandiyah yaitu kesempurnaan suluk, adab, zikir dan muraqabah. Naskah Fathu Al-Arifin ini berisi tentang tata cara berzikir, baiat dan talqin dalam  tarekat  Qadiriyah  Naqsyabandiyah.  Naskah ini berasal dari Kabupaten Pasaman, Sumatera Barat. Naskah berbahasa Arab Melayu dengan aksara Jawi, terdiri  dari  26  halaman  dan  menggunakan  kertas Eropa. Saat ini naskah disimpan di Lembaga Suaka Luhung  Naskah  (SULUAH)  Padang.  Naskah  ini juga dapat ditemukan secara online di website https:// lektur.kemenag.go.id    dengan  kode  naskah  LKK_ PDG  2013_PSM66.  Kondisi  naskah  masih  dapat dibaca dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmaran, A.S, Syadzali, A. (2016). Ajaran Mengenal Diri (Studi Naskah Tasawuf Yang Berkembang di  Kalimantan  Selatan). Tashwir:  Jurnal Penelitian Agama Dan Sosial , 3 (6).
Dhena, M.A. & Hazbini, L.M.R. (2020). Etika Sastra Profetik dalam Buku Kumpulan Puisi Tulisan
Pada  Tembok  Karya  Acep  Zamzam  Noor.
Metahumaniora: Jurnal Bahasa, Sastra Dan Budaya , 10 (1). Erwin,  M.  &  Suriadi,  N.P.  (2022).  Kontribusi Syekh Ahmad  Khatib  Sambas  (1803-1875) Dalam Menanamkan Nilai Pendidikan Cinta Tanah Air Dan Bela Negara Kepada Murid- Muridnya  di  Nusantara. Alwatzikhoebillah: Kajian  Islam,  Pendidikan,  Ekonomi,
Humaniora , 8 (2). Faizal, A. (2011). Preservasi Naskah Klasik. Jurnal
Khatulistiwa LP2M IAIN Pontianak , 1(1). Farisi, S. A. (2021). Pengembaraan Ilmiah Dan Peran Syeikh Ahmad  Khatib Al-Syambasi  Dalam Penyebaran  Islam  di  Nusantara  Melalui
Thariqat  Qadiriyyah  Wa  Naqsabdniyyah. Living Islam: Journal of Islamic Discourses , 4(2).
Firdaus.  (2017).  Tarekat  Qadariyah  Wa
Naqsabandiyah:  Implikasinya  Terhadap
Kesalehan Sosial. Al-Adyan , 12(2). Kharisuddin,  A.  (2013). Al-Hikmah:  Memahami Teosofi Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah . PT. Bina Ilmu. Khoiruddin.  M.A.  (2016).  Peran  Tasawuf  Dalam Kehidupan  Masyarakat  Modern. Jurnal Pemikiran Keislaman , 27(1). Marzuki. (2013). Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Suryalaya: Penyebaran dan Pengaruhnya di Aceh. Nizham , 1 (1).
Mashar, A. (2015). TASAWUF : Sejarah, Madzhab, dan  Inti  Ajarannya. Al-A’raf :  Jurnal Pemikiran  Islam  Dan  Filsafat , 12 (1),  97. https://doi.org/10.22515/ajpif.v12i1.1186 Maulana,  T.A.  (2020). Ajaran  Tasawuf  Naskah Suluk Daka : Suntingan Teks Beserta Kajian Pragmatik . Universitas Diponegoro.
Mu’min, M. (2014). Sejarah Tarekat Qodiriyah Wan Naqsabandiyah Piji Kudus. Fikrah , 2(No. 1).
Muhammad,  M.S.  (2017). Ajaran  Tasawuf  Dalam Naskah Bahru Ar-Rahmah Bibitna Kasugihan Pikir. Jaladri , 3(1).
Effendi, M.A. (2019). Kajian Resepsi Terhadap Teks Futūhu ’L-‘Ārifīn. Jumantara , 10(2).
Muzakir, A. (2015). Petunjuk Baru Silsilah Ahmad Khatib  Sambas:  Tiga  Teks  Tulisan  Melayu.
Jurnal Lektur Keagamaan , 13(2).
Ruhimat,  M.  (2017).  Katalogisasi  Naskah  Sunda Kuno  Koleksi  Kabuyutan  Ciburuy. Metahumaniora: Jurnal Bahasa, Sastra Dan Budaya , 07 (03).  https://doi.org/https://doi. org/10.24198/metahumaniora.v7i3.18860 Sholihah,  M.,  Maarif,  M.A.,  &  Romadhan,  M.S. (2021).  Konseling  Islam  Dengan  Dzikir Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah: Mengatasi Kegelisahan  Jiwa  Dan  Bathin. Al-Afkar, Journal For Islamic … , 4(2), 299–317. Sofyan, S.A., Sofianto, K. & Sutirman, M. (2018). Eksistensi  Dan  Regenerasi  Kerajinan Tangan  Anyaman  Bambu  Di  Tasikmalaya. Metahumaniora: Jurnal Bahasa, Sastra Dan Budaya ,  08(01).  https://doi.org/https://doi. org/10.24198/metahumaniora.v8i1.18877 Sulistiyarini,  S.  (2023).  Tradisi  Lisan  Kesenian Topeng  Ireng  Di  Kabupaten  Magelang: Kajian  Etnolinguistik. Metahumaniora: Jurnal Bahasa, Sastra Dan Budaya , 13(02). https://doi.org/https://doi.org/10.24198/ metahumaniora.v13i2.43480
Soleha. (2015). Makna Hidup Bagi Pengikut Ajaran Tarekat  Qadiriyah  Wa  Naqsyabandiyah (TQN)  di  Sukamara  Kalimantan  Tengah. Teologia , 26 (2).
Syambas, A. K. (n.d.). Fathu Al-Arifin .
Wahyudin,  D.  (2016).  Memahami  Bahasa  Sufistik Kaum Salikin (Studi Kasus Pengamal Tarekat Qadiriyah  Wa  Naqsyabandiyah  di  Pondok Pesantren  Darussalambermi  Lombok  Barat Nusa Tenggara Barat). El-Tsaqâfah , 16(2).
Zakiyah.  (2014).  Ajaran  Tasawuf  Dalam  Naskah Makamat. Jurnal Lektur Keagamaan , 12(2).