## Melacak Bentuk Tafsir Tematik dalam Khazanah Tafsir Klasik
(Studi Bentuk Tafsir Tematik dalam Kitab Tafsir Al- Ṭ abar ī dan Ibnu Ka ṡī r)

## Zaky Mumtaz Ali
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darul Quran Email: zakymumtazali@gmail.com
Abstract:  Thematic  interpretation  or  al-Tafs ī r  al-Mau ḍū ' ī as  a  method  of interpretation  is  a  contemporary  term  that  has  just  emerged  in  the  modern  era. However,  the  forerunner  or  basic  form  of  this  thematic  interpretation  has  existed since  the  early  days  of  Islam.  This  study  aims  to  trace  the  existence  of  thematic interpretations in classical exegesis literature, more specifically in the book of Tafsir Al- Ṭ abar ī and  the  book  of  Tafsir  ibn  Ka ṭī r.  In  addition,  the  form  of  thematic interpretation in the two books is also the purpose of this research. This research was written  using  a  literature  study  (Library  Research)  by  reading  and  reviewing  the literature that  became the object  of the research study. In addition, this study also refers  to  several  works  of  contemporary  scholars  who  discuss  the  thematic interpretation methodology as a finished product produced in the modern era. From the study conducted, the author found several basic forms of thematic interpretation in the two books of interpretation.
Keywords: Thematic Interpretation, Al-Tafs ī r al-Mau ḍū ’ ī , Al- Ṭ abar ī , Ibnu Ka ṭī r
Abstrak:  Tafsir  tematik  atau Al-Tafs ī r  al-Mau ḍū ’ ī sebagai  sebuah  metode  tafsir adalah istilah kontemporer yang baru muncul di era modern. Namun demikian, cikal bakal  atau  bentuk  dasar  tafsir  tematik  ini  sudah  ada  sejak  masa  awal  Islam. Penelitian ini bertujuan untuk melacak eksistensi tafsir tematik dalam literatur tafsir klasik,  lebih  spesifiknya  dalam  kitab  tafsir Al- Ṭ abar ī dan  kitab  tafsir Ibnu  Ka ṭī r. Selain itu, bagaimana bentuk tafsir tematik di dalam dua kitab tersebut juga menjadi tujuan dilakukannya penelitian ini. Penelitian ini ditulis menggunakan studi pustaka ( Library Risearch) dengan cara membaca dan menelaah literatur yang menjadi objek kajian penelitian. Selain itu penelitian ini juga merujuk kepada beberapa karya ulama kotemporer  yang  membahas  tentang  metodologi  tafsir  tematik  sebagai  sebuah produk  jadi  yang  dihasilkan  pada  era  modern.  Dari  kajian  yang  dilakukan,  penulis menemukan  beberapa  bentuk  dasar  tafsir  tematik  di  dalam  kedua  kitab  tafsir tersebut.
Kata kunci: Tafsir tematik, Al-Tafs ī r al-Mau ḍū ’ ī , Al- Ṭ abar ī , Ibnu Ka ṭī r.

## Pendahuluan
Al- Qur’an  merupakan  kitab  suci  umat  Islam  yang  berisikan  panduan  hidup  umat manusia mulai dari asal penciptaan hingga tahap akhir perjalan di akhirat. Berbagai macam usaha  para  pakar  dan  ulama  terus  dilakukan  untuk  menggali  isi  kandungan  Al-Qu r’an melalui  berbagai  metode  ilmiah  dan  terukur  agar  hasil  telaahnya  dapat  dipertanggung jawabkan dan sesuai dengan kaidah penafsiran.
Para  ulama  tafsir  membagi  usaha  pemahaman  terhadap  isi  kandungan  Al- Qur’an dalam penyajiannya menjadi 4 jenis ( Ta ḥ l ī l ī , Ijm ā l ī , Mau ḍū ’ ī , dan Muq ā ran) 1 . Dari keempat bentuk  penafsiran  ini,  salah  satu  yang  mendapatkan  perhatian  besar  dan  kerap  digunakan sebagai metode penafsiran kontemporer adalah metode tafsir Mau ḍū ’ ī atau tematik. Sebagian  peneliti  berpendapat  tafsir  tematik  sebagai  sebuah  metode  tafsir kontemporer mulai dikenalkan di dunia Islam oleh Mu ḥ ammad ‘Abduh dan muridnya Rasyid Ridha  di  Mesir  sekitar  akhir  abad  19  atau  awal  abad  20  masehi. 2 Sebagaimana  sebuah metode  baru  yang  mutakhir,  metode  ini  laris  manis  dan  menjadi  ladang  subur  penelitian ilmuan  bidang  tafsir  Al- Qur’an  sampai  saat  ini.  Metode  ini  dinilai  bisa  menjadi  solusi terhadap  masalah  kemasyarakatan  yang  tidak  terbatas  karena  selalu  berkembang  sesuai perkembangan waktu. 3
Dengan  menggunakan  metode  studi  pustaka  ( Library  Risearch),  penelitian  ini bertujuan  untuk  melacak  eksistensi  tafsir  tematik  dalam  literatur  tafsir  klasik,  lebih spesifiknya dalam kitab tafsir Al- Ṭ abar ī dan kitab tafsir Ibnu Ka ṭī r. Selain itu, bagaimana bentuk  tafsir  tematik  di  dalam  dua  kitab  tersebut  juga  menjadi  tujuan  dilakukannya penelitian ini.

## Pengertian Tafsir Tematik
Tafsir  tematik  atau  dalam  istilah  bahasa  Arab  disebut al-Tafs ī r  al-Mau ḍū ’ ī merupakan salah satu dari empat metode tafsir yang oleh para peneliti bidang tafsir dan  ilmu  Al- Qur’an  gunakan  untuk  menggali  makna  dan  kandungan  Al - Qur’an. Metode  ini  kerap  digunakan  oleh  peneliti  di  bidang  tafsir  dan  ilmu  Al- Qur’an khususnya di era kontemporer, mulai dari kalangan peneliti senior hingga mahasiswa jurusan ilmu Al- Qur’an dan tafsir sebagai salah satu metode andalan dalam menulis karya  ilmiah  tugas  akhir  mereka  di  banyak  perguruan  tinggi  Islam  negeri  maupun swasta.
Secara bahasa, istilah Al-Tafs ī r al-Mau ḍū ’ ī terdiri dari dua kata (Tark ī b I ḍā f ī ), kata yang pertama yaitu “ tafs ī r ” dan yang kedua adalah “ al-Mau ḍū ’ ī ”. Kata “ tafs ī r ” sendiri  secara  bahasa  memiliki  beberapa  makna.  Sebagian  ahli  bahasa  berpendapat kata  ini  merupakan  bentuk  masdar  (kata  benda  utama)  dari kalimat  “ al-Fasr ”  yang bermakna  “kejelasan”  atau  pengungkapan  makna  yang  musykil  dari  sebuah  kata. 4 Sebagai ahli bahasa yang lain berpendapat bahwa kata “ tafs ī r ” adalah bentuk maql ū b (terbalik) dari asal kata “ al-Safar ” yang juga berarti “mengungkapkan”. 5
Istilah  tafsir  berarti  ilmu  yang  mempelajari  sub-sub  tema  yang  berkaitan dengan Al- Qur’an, mulai dari pembahasan ‘Am dan Kh ā s, al- Ḥ aq ī qah dan al-Maj ā z, Asb ā b  al-Nuz ū l,  al-N ā sikh  wa  al-Mans ū kh,  al-Makk ī dan al-Mad ā n ī ,  dan  lain sebagaianya.  Pengertian  yang  pertama  ini  merujuk  kepada  pengertian  tafsir  yang dikemukakan oleh Al-Suy ūṭī dan pendahulunya al-Zarkasy ī dalam al-Itq ā n f ī ‘Ul ū m al- Qur’ ā n 6 dan al-Burh ā n f ī ‘Ul ū m al- Qur’ ā n. 7
1 Ahmad as-Sayyid Al-K ū m ī and Mu ḥ ammad A ḥ mad Y ū suf Q ā sim, Al-Tafs ī r Al-Mau ḍū ’ ī Li Al-Qur ’ ā n Al-Kar ī m (tanpa kota: tanpa penerbit, 1982), hal. 16-17
2 S ā mir ‘ Abd  Rahm ā n  Risyw ā ni, Manh ā j  Al-Tafs ī r  Al-Mau ḍū ’ ī Li  Al-Qur ’ ā n  Al-Kar ī m  Dir ā sah Naqdiyyah (Aleppo: D ā r al-Multaq ā , 2009), hal. 110 3 Ṡ ala ḥ ‘ Abd al-Fatt ā h Al-Kh ā lid ī , Al-Tafs ī r Al-Mau ḍū ’ ī Baina Al-Na ẓ ariyy ā t Wa Al-Ta ṭ b ī q (Amman: D ā r al-Naf ā ’ is, 2012), hal. 30-31.
4 Mu ḥ ammad bin A ḥ mad Al-Azhar ī , Tah ẓ ib Al-Lugah , 1st ed. (Beirut: D ā r I ḥ y ā al-Tur āṡ , 2001), juz 12, hal. 407
5 Ab ū `Abdill ā h  Al-Zarkasy ī , Al-Burh ā n  F ī `Ul ū m  Al-Qur ’ ā n ,  1st  ed.  (Kairo:  D ā r  Ihy ā al-Kutub  al- `Arabiyyah, 1957), jilid 1, hal. 147
6 Jal ā l  al-D ī n  Al-Suy ūṭī , Al-Itq ā n  Fi `Ul ū m  Al-Qur ’ ā n (Kairo:  al- Hai’ah  al -Mi ṡ riyyah  al-` ā mmah  li  al- Kutub, 1974), jilid 4, hal. 192
Dalam pengertian lain, tafsir juga disebut sebagai ilmu yang difungsikan untuk mengggali  maksud  dari  firman  Allah  SWT  sesuai  dengan  kemampuan  manusia. 8 Menurut  pengertian  ini  maka  sub-sub  pembahasan  dalam  ilmu  Al- Qur’ an  tidak termasuk  dalam  katagori  ilmu tafsir. Sub bahasan tersebut hanya dijadikan sebagai ilmu  bantu  yang  digunakan  oleh  para  mufasir  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an.  Atas dasar  pengertian  tafsir  yang  kedua  inilah  maka  tafsir  tematik/ Mau ḍū ’ ī dapat dikatagorikan  sebagai  salah  satu  upaya  manusia  untuk  menggali  dan  menemukan maksud firman Allah SWT dalam Al- Qur’an.
Adapun pengertian kata “ Mau ḍū ’ ī ” dalam ranah ilmu al - Qur’an dan tafsir maka sudah  mengalami  pergeseran  dari  makna  aslinya  dalam  ranah  filsafat  barat  yang kemudian  masuk  ke  dalam  filsafat  Arab.  Menurut  S ā mir  Risyw ā ni,  kata  ini  lebih cocok  dihubungkan  kepada  makna  “Theme”  dalam  bahasa  inggris  yang  berarti “tema”  dari  pada  makna  “ object ”  sebagai  lawan  dari  kata  “ subject ”.  Atas  dasar pengertian  inilah  maka  istilah  tafsir mau ḍū ’ ī /tematik  dapat  diartikan  sebagai  tafsir yang  membahas  tema  ataupun  pemikiran  tertentu  baik  dalam  Al- Qur’a  secara keseluruhan ataupun dalam surat tertentu sebagai bagian dari Al- Qur’an. 9
Secara  mendasar  tafsir  tematik  dalam  ranah  paraktiknya  dapat  dibagi  menjadi  dua metode.  Yang  pertama  adalah menjadikan setiap  surat  di  dalam  Al- Qur’an  sebagai sebuha kesatuan  yang  masing-masing  memiliki  tujuan  ataupun  tema  pembahasan  tertentu.  Dalam hal ini misalkan saja seorang mufasir berpendapat bahwa surat al-Baqarah dengan segenap tema  yang  dikandungnya  mempunyai  satu  tema  utama  yaitu  sebagai  tuntunan  bagi  setiap orang  yang  ingin  menempuh  jalan  orang-orang  yang  bertakwa.  Dengan  demikian  seluruh pembahasan di dalam surat Al-Baqarah akan bermuara pada satu tema utama tersebut. Salah satu  karya  ulama  klasik  terbaik  yang  bisa  dijadikan  rujukan  dilakukannya  metode  tafsir tematik  ini  adalah  kitab Na ẓ m  al-Durar  f ī Tan ā sub  al- Ā y ā t  wa  al-Suwar  karya  Al-Biq ā ’ ī yang  wafat  pada  tahun  885  H.  Dalam  karyanya  beliau  menghimpun  berbagai  tema  yang terkandung dalam surat tertentu lalu menyimpulkan tema utama dari surat tersebut. 10 Adapun  metode  yang  banyak  digunakan  dalam  penelitian  kekinian  di  bidang  tafsir tematik  adalah  menjadikan  kesatuan  seluruh  surat  di  dalam  Al- Qur’an  sebagai  bahan pembahasan tema tertentu. Metode ini berbeda dengan metode pertama yang hanya berfokus pada surat tertentu saja, metode ini secara lebih komprehensif menjadikan seluruh Al- Qur’an sebagai  lapangan  penelitian.  Sebagai  contoh  ketika  peneliti  ingin  mengkaji  tentang  tema jihad di dalam Al- Qur’an makan ia harus merujuk kepada seluruh ayat dalam Al - Qur’an yang membahas tema tersebut. 11
Dalam  perkembangannya  selain  dua  penggunaan  metode  tafsir  tematik  di  atas,  ada pula peneliti yang membagi model penggunaan metode tafsir tematik menjadi tiga macam 12 , yaitu:
a. Tafsir tematik berdasarkan pembahasan kata atau istilah yang ada di dalam al- Qur’an.
b. Tafsir  tematik  berdasarkan  pembahasan  tema  permasalahan  yang  dibahas  di  dalam  al- Qur’an.
c. Tafsir tematik berdasarkan pembahasan kata atau istilah yang ada di dalam al- Qur’an.
7 Al-Zarkasy ī , Al-Burh ā n F ī `Ul ū m Al-Qur ’ ā n , jilid 1, hal. 147
8 Mu ḥ ammad `Abd al-`Adz ī m Al-Zurq ā n ī , Man ā hil Al-` Ī rf ā n F ī `Ul ū m Al-Qur ’ ā n , 1st ed. (Beirut: D ā r al- Fikr, 1996), jilid 2, hal. 4
9 Risyw ā ni, Manh ā j Al-Tafs ī r Al-Mau ḍū ’ ī Li Al-Qur ’ ā n Al-Kar ī m Dir ā sah Naqdiyyah, hal. 31 10 Al-K ū m ī and Q ā sim, Al-Tafs ī r Al-Mau ḍū ’ ī Li Al-Qur ’ ā n Al-Kar ī m, hal. 22 11 Al-K ū m ī and Q ā sim, Al-Tafs ī r Al-Mau ḍū ’ ī Li Al-Qur ’ ā n Al-Kar ī m, hal. 22-23 12 Al-Kh ā lid ī , Al-Tafs ī r Al-Mau ḍū ’ ī Baina Al-Na ẓ ariyy ā t Wa Al-Ta ṭ b ī q , hal. 59

## Periodisasi Perkembangan Tafsir Al- Qur’an
Sebelum  membahas  kitab  tafsir al- Ṭ abar ī dan  tafsir Ibnu  Ka ṭī r  sebagai  objek  kajian penelitian  ini,  perlu  dikemukakan  terlebih  dahulu  tentang  periodisasi  perkembangan  karya tafsir ulama Islam terhadap Al- Qur’an mulai dari masa awal Islam hingga perkembangannya pada saat ini. Hal ini perlu dikemukakan untuk melihat posisi kitab tafsir Al- Ṭ abar ī dan Ibnu Ka ṭī r  dalam  periodisasi  perkembangan  kitab  tafsir  dan  bagaimana  urgensinya  sehingga dipilih sebagai objek kajian penelitian ini.
Banyak  ulama  dan  peneliti  bidang  ilmu  Al- Qur’an  dan  tafsir  yang  membuat periodisasi  perkembangan  kitab  tafsir  Al- Qur’an,  namun  penulis  di  sini  akan  mengutip periodisasi yang dibuat oleh ‘Abd al -Fatt ā h al-kh ā lid ī . Secara sederhana, ‘Abd al -Fatt ā h al- kh ā lid ī membagi  perkembangan  tafsir  Al- Qur’an  menjadi  empat  periode  yang  masing - masing periodenya memilik kekhasan tersendiri dalam segi metode dan corak tafsirnya. a. Mar ḥ alah al- Ta’s ī s (Periode peletakan pondasi tafsir)
Periode  ini  adalah  awal  mula  di  mana  tafsir  Al- Qur’ an  mulai  dilakukan  dan  masih dalam  perkembangan  tahap  awal.  Periode  ini  terjadi  di  tiga  abad  pertama  tahun  hijriyah, mulai  dari  masa  Rasulullah  SAW  sampai  dengan  generasi  sahabat,  tabi’in,  hingga  tabi’ut tabi’in.
Pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW  beliau  adalah  rujukan  pertama  dalam  mencari penjelasan terhadap Al- Qur’an karena kepada beliau Al - Qur’an diturunkan dan beliau adalah perantara Allah SAW kepada seluruh makhluk. Beberapa ayat Al- Qur’an telah mempertegas bahwa Allah SWT sudah menjaminkan Al- Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW baik dari segi hafalan sampai dengan penjelasannya.
اَّنِا ن ْح َ ن اَن ْ ل َّزَن َر ْ ك ِ ذلا اَّنِا َو ه َ ل ح َ ل َ ن ْو  ظ ِف
“ Sesungguhnya  Kamilah  yang  menurunkan  Al-Qur'an,  dan  pasti  Kami  (pula)  yang memeliharanya .” ( Q.S. al-Hasyr ayat 9)
ْن َ ا َو ٓاَن ْ ل َز َكْي َ ل ِا َر ْ ك ِ ذلا َنِ يَب تِل ِسا َّنلِل ا َم َ ل ِ ز ن ْم ِهْي َ ل ِا ْم  ه َّ ل َع َ ل َو َ ن ْو  ر َّ ك َ فَتَي
“(mereka Kami utus) dengan membawa keterangan -keterangan (mukjizat) dan kitab- kitab.  Dan  Kami  turunkan  Ad-Dzikr  (Al-Qur'an)  kepadamu,  agar  engkau  menerangkan kepada  manusia  apa  yang  telah  diturunkan  kepada  mereka  dan  agar  mereka  memikirkan ” (Q.S. al-Nahl ayat 44)
Pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW  para  sahabat  terbiasa  merujuk  kepada  beliau sehingga mereka mendapatkan jawaban ataupun penjelasan yang memuaskan dari apa yang belum mampu mereka pahami. 13
Hal  ini  terus  berlangsung hingga  pada masa  sahabat  munculah  beberapa nama  besar sahabat yang mempunyai reputasi sangat baik sebagai mufasir. Di antara para sahabat yang ahli  di  bidang  tafsir  adalah  Abdullah  ibn  ‘Abb ā s  di  Makah,  Ubai  bin  Ka’ab  di  Madinah, Abdullah  bin  Mas’ ū d  di  Kufah,  dan  Abu  al-Dard ā ’  di  Syam.  Para  sahabat  ini  kemudian mempunyai  murid  dari  kalangan  tabi’in  yang  meneruskan  tongkat  estafet  dalam  bidnag tafsir  Al- Qur’an,  mereka  di  antaranya  adalah  Muj ā hid,  ‘Ikrimah,  Sa’ ī d  bin  J ā bir,  Qat ā dah, Al-Hasan Al-Ba ṣ ri, dan ‘Ath ā ’ . b. Mar ḥ alah al- Ta’ ṣī l (Periode pencetusan metode tafsir)
Periode  ini  ditandai  dengan  kerja  besar  Abu  Ja’far  Al - Ṭ abar ī (wafat  310  H.)  dalam kitab  tafsirnya J ā mi’  al -Bay ā n  ‘an  Ta’w ī l Ā y  al- Qur’ ā n  yang  selanjutnya  lebih  dikenal dengan  nama  tafsir Al- Ṭ abar ī .  Pada  periode  ini  mulai  terbentuk  metode  tafsir  yang  lebih komprehensif. Jika pada periode sebelumnya tafsir Al- Qur’an adakalanya befokus pada ranah penjelasan secara riwayat atau pun secara bahasa pada kesempatan lainnya, pada periode ini terjadi dua proses sekaligus dalam penafsiran Al-Quran.
13 Fahd  bin  `Abd  al-Rahm ā n  Al-R ū m ī , Bu ḥūṡ F ī U ṡū l  Al-Tafs ī r  Wa  Man ā hijuhu ,  4th  ed.  (Riyad: Maktabah al-Taubah, 1998), hal. 152
Al- Ṭ abar ī dalam  karya  tafsirnya J ā mi ’ al-Bay ā n ‘ an  Ta ’ w ī l Ā y  al-Qur ’ ā n  berhasil menggabungkan dua metode tafsir yang telah ada sebelumnya, yaitu tafsir secara bahasa dan juga berbasis pada riwayat. Selain dua metode ini, Al- Ṭ abar ī juga memberikan komentarnya dalam  melakukan  tafsir  berlandaskan  pada  kajian  yang  dilakukan  sebelumnya  sehingga komentar  beliau  ini  dianggap  sebagai  komentar  yang  berlandaskan  metode  ilmiah.  Atas dasar inilah maka Al- Ṭ abar ī disebut sebagai pionir dalam periodesasi kedua ini dan disebut sebagai Im ā m al-Mufassir ī n karena beliau adalah peletak dasar metode tafsir Al- Qur’an yang dilakukan secara metodologis dan sistematis. c. Mar ḥ alah al-Tafr ī ’ (Periode variasi tafsir) Setelah  al- Ṭ abar ī wafat  muncul  berbagai  karya  ulama  dalam  bidang  tafsir  al- Qur’an dengan  berbagai  macam  corak  dan  bentuk.  Jika  al- Ṭ abar ī berhasil  meletakan  dasar  metode penafsiran  Al- Qur’an,  maka  pada  periode  ini  para  ulama  telah  banyak  menulis  karya tafsirnya  sesuai  dengan  spesifikasi  khas  keilmuan  mereka  masing-masing.  Sebagian  dari mereka  ada  yang  menafsirkan  Al- Qur’an  dengan  kaca  mata  riwayat,  ilmu  bahasa,  hukum Islam (fikih), ilmu kalam, dan lain sebagainya.
Periode  ini  berlangsung  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  panjang.  Dimulai  dari wafatnya al- Ṭ abar ī pada awal abad keempat hijriyah hingga sekitar sepuluh abad berikutnya sampai dengan awal era tafsir kontemporer.
Karya tafsir pada periode ini sangat banyak dan beragam. Sebut saja misalkan kitab tafsir al-Dur al-Man ṡ ur fi al-Tafs ī r bi Al- Ma’ ṡ ur karya Al-Suy ūṭī yang menggunakan riwayat sebagai  dasar  penafsirannya,  tafsir al-Kasysy ā f  karya  Az-Zamakhsari  yang  fokus  pada  sisi kebahasaan  dalam  proses  tafsirnya,  kitab Al-Tafs ī r  al-Kab ī r  karya  al-R ā zi  yang menggunakan basis akal dan logika dalam tafsirnya, dan beberapa kitab tafsir hukum Islam yang  fokus  pada  aspek  fikih  dalam  penafsiran  Al- Qur’an  seperti  kitab  tafsir al-J ā mi’  li Ahk ā m al- Qur’ ā n karya al-Qur ṭū b ī , Ahk ā m al-Qur ’ ā n karya al-Jashsh ā sh dan Ibn Al- ‘Arabi ataupun karya Ilkiy ā al-Harasy ī al-Sy ā fi’ ī .
Pada  periode  ini  kita  juga  menemukan  beberapa  kitab  tafsir  yang  pola  penulisannya mengikuti metode Al- Ṭ abar ī . Sebut saja misalkan tafsir kitab tafsir J ā mi’ al -Tafs ī r karya al- R ā ghib al-A ṣ bih ā n ī , al-Mu ḥ arrar al-Waj ī z karya Ibnu ‘Athiyyah al -Andal ū s ī , dan kitab Tafs ī r al- Qur’ ā n al- ‘Adz ī m karya Ibnu Ka ṭī r.
Penulis dalam penelitian ini juga menjadikan kitab Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Adz ī m karya Ibnu  Ka ṭī r  sebagai  objek  kajian  kedua  setelah  kotab  tafsir  karya  Al- Ṭ abar ī .  Hal  ini  karena tafsir Ibnu Ka ṭī r bisa mewakili kitab tafsir periode ketiga yang metode penulisan tafsirnya sistematis dan komprehensif mendekati metode penulisan kitab tafsir karya Al- Ṭ abar ī pada periode perkembangan tafsir yang kedua.
d. Mar ḥ alah al-Tajd ī d (Periode tafsir pembaharuan) Tafsir Al- Qur’an pada periode ini telah masuk pada tahap pembaharuan. Pembaharuan yang  dimaksud  di  sini  adalah  pembaharuan  yang  inovatif,  sah  dan  tetap  berpedoman  pada metode  ilmiah.  Bukan  sekedar  penafsiran  Al-Q ur’an  kontemporer  yang  serampangan  dan tidak mempunyai basis ilmiah yang bisa dipertanggung jawabkan.
Periode  ini  dimulai  semenjak  munculnya  Mu ḥ ammad  ‘Abduh  yang  mempelopori penafsiran Al- Qur’an bercorak logika dan sosial, lalu diikuti oleh beberapa muridn ya seperti Mu ḥ amad  Rasy ī d  Ri ḍ a,  dan  Ahmad  Mus ṭ af ā al-Mar ā g ī .  Selain  mereka  ada  pula  beberapa nama  besar  di  dunia  Arab  yang  berhasil  menulis  karyanya  dalam  tafsir  Al- Qur’an  seperti Sayyid Qutb dengan tafsirnya F ī Ḍ il ā l al- Qur’ ā n , Ibnu ‘Asyur dengar tafsirnya al-Tahr ī r wa al-Tanw ī r, dan lain sebagainya.
Pada  periode  ini  geliat  tafsir  Al- Qur’an  tidak  hanya  terjadi  di  dunia  Arab  saja, melainkan di belahan dunia lainnya. Termasuk dalam periode ini di Indonesia beberapa kitab tafsir  Al- Qur’an  kontemporer  ditulis  dan  bisa  kita  baca  hingga  sekarang.  Beberapa  yang mendapatkan perhatian secara luas di Indonesia adalah kitab tafsir al-Mi ṣ b ā h karya Prof. Dr. Quraish  Shihab,  tafsir  al-Azh ā r  karya  Buya  Hamka,  dan  masih  ada  beberapa  kitab  tafsir nusantara lainnya.\
Pengenalan Kitab Tafsir Al- Ṭ abar ī
Pada pembahasan sebelumnya telah dijelaskan bahwa Al- Ṭ abar ī dalam karya tafsirnya J ā mi ’ al-Bay ā n ‘ an  Ta ’ w ī l Ā y  al-Qur ’ ā n  terhitung  sebagai  pionir  metode  tafsir  Al- Qur’an dalam periodisasi kedua perkembangan tafsir Al- Qur’an. Al - Ṭ abar ī dalam karyanya berhasil melakukan  tafsir  Al- Qur’an  dengan  menggabungkan  dua  metode  sebelumnya  yaitu  tafsir secara  ilmu  bahasa  dan  secara  riwayat.  Dengan  demikian,  kitab  tafsir  ini  sangat  penting untuk  penulis  jadikan  sebagai  objek  kajian  pada  penelitian  ini,  dalam  rangka  menelaah bentuk tafsir tematik dalam khazanah tafsir klasik.
Al- Ṭ abar ī memiliki  nama  lengkap  Mu ḥ ammad  bin  Jar ī r  bin  Yaz ī d  al- Ā mil ī al- Ṭ aba ī , lebih dikenal sebagai Ibnu Jar ī r al- Ṭ abar ī . Beliau dilahirkan di sebuah daerah bernama Amul di  Tabaristan  pada  tahun  224  H.  dan  wafat  di  Baghdad  pada  tahun  310  H.  Beliau  adalah seorang  ulama  yang  menjadi  pakar  di  banyak  bidang,  diantaranya  Al- Qur’an,  hadis,  fiqih, dan sejarah dengan hampir semua karya terkemukanya di semua bidang tersebut. 14 Karya beliau yang paling menonjol di bidang tafsir Al- Qur’an adalah kitab tafsir J ā mi ’ al-Bay ā n ‘ an Ta ’ w ī l Ā y al-Qur ’ ā n.  Kitab  ini  bisa  dikatakan  sebagai awal  kitab  tafsir  yang lengkap  menerangkan  Al- Qur’an  dengan  metode  yang  sudah  sang at  baik.  Tidak  hanya menjadikan  kajian  bahasa  dan  kajian  riwayat  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an,  beliau  juga memberikan komentar dan tarjih berdasar maklumat yang dijelaskan sebelumnya.
Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an  paling tidak  ada  beberapa  hal  penti ng yang dilakukan  oleh  al- Ṭ abar ī sehingga  menjadi  karakteristik  dalam  kitab  tafsir J ā mi ’ al-Bay ā n ‘ an Ta ’ w ī l Ā y al-Qur ’ ā n ini. Hal tersebut di antaranya 15 : a. Tafsir Al- Qur’an yang dilakukan Al - Ṭ abar ī berlandaskan riwayat dari Rasulullah SAW, para sahabat, dan tabi’in.
b. Al- Ṭ abar ī konsistem mencantumkan sanad ketika menyebutkan sebuah riwayat.
c. Perhatian Al- Ṭ abar ī sangat tinggi terhadap pemberian komentar dan melakukan tarjih ketika ada beberapa pendapat dalam tafsir.
d. Al- Ṭ abar ī memberikan perhatian terhadap sisi kebahasaan Al- Qur’an, salah satunya dengan memberikan penjelasan terkait I’r ā b kalimat dalam ayat yang sedang dikaji.
e. Kejelian beliau dalam menarik kesimpulan sebuah hukum dari ayat yang sedang dikaji.
Pengenalan Kitab Tafsir Ibnu Ka ṭī r
Selain kitab tafsir Al- Ṭ abar ī , Kitab tafsir karangan Ibnu Ka ṭī r yang diberi nama Tafs ī r al-Qur ’ ā n al- ‘ Adz ī m juga penting untuk dijadikan sebagai objek penilitian dalam tulisan ini. Hal  tersebut  mengingat  bahwa  karya  Ibnu  Ka ṭī r  ini  terhitung  sebagai  kitab  tafsir  yang mengikuti metode Al- Ṭ abar ī dalam penulisan tafsirnya yang menggunakan pendekatan tafsir bi al-Ma ’ ṡū r sekaligus pendekatan dari sisi kebahasaan. Hanya saja tafsir yang lebih sering di sebut tafsir Ibnu Ka ṭī r ini mewakili perkembangan tafsir pada periode yang ketiga (Mar ḥ alah al-Tafr ī ’ /Periode variasi tafsir) setelah periode Al- Ṭ abar ī sebagai pionir di bidang metodologi tafsir Al- Qur’an. Oleh karena itu, menurut sebagian ulama dan paneliti perkembangan kitab tafsir bahwa kitab tafsir Ibnu Ka ṭī r menempati peringkat kedua setelah tafsir Al- Ṭ abar ī . 16 Ibnu  Ka ṭī r  memiliki  nama  lengkap  Abu  al-Fid ā Ism ā ’ ī l  bin  ‘Amr  bin  Ka ṡī r  al- Dimasyq ī .  Beliau  lahir  di  sebuah  daerah  bernama  Bushra  di  Syam  pada  tahun  700  H.  dan meninggal pada tahun 774 H. di Damaskus. Beliau adalah ulama yang produktif dan banyak menulis kitab di bidang tafsir, hadis, fiqih, dan lain bidang ilmu yang lainnya.
Karangan  beliau  di  bidang  tafsir  yang  dijadikan  objek  kedua  penelitian  kali  ini memiliki nama lengkap Tafs ī r al- Qur’ ā n al- ‘ Adz ī m. Tidak jauh berbeda dari segi metodologi penulisannya  dengan  tafsir  Al- Ṭ abar ī ,  Ibnu  Ka ṭī r  memulai  dengan  menjelaskan  Al- Qur’an dengan  riwayat  dan  juga  menjelaskan  secara  kebahasaan.  Salah  satu  kelebihan  tafsir  ini
14 Mu ḥ ammad  bin  `Ali  Al-Daw ū d ī , Ṭ abaq ā t  Al-Mufassir ī n (Beirut:  D ā r  al-Kutub  al-Isl ā miyyah,  n.d.), jilid 2, hal 110
15 Al-R ū m ī , Bu ḥūṡ F ī U ṡū l Al-Tafs ī r Wa Man ā hijuhu , hal.145 16 Al-R ū m ī , Bu ḥūṡ F ī U ṡū l Al-Tafs ī r Wa Man ā hijuhu , hal. 150
adalah  dalam  segi  pencantuman  ayat-  ayat  yang  berkorelasi  dengan  ayat  yang  sedang dijelaskan  sehingga  tafsir  ini  disebut  sebagai  metode  tafsir Al- Qur’ ā n  bi  al-Qur ’ ā n  ,  atau menafsirkan  ayat  menggunakan  ayat  lain  yang  berhubungan  sehingga  menjadi  sebuah penjelasan yang lebih lengkap. 17
Secara  umum  baik  kitab  tafsir al- Ṭ abar ī dan Ibnu  Ka ṭī r  dua-duanya  sama  dalam  hal metodologi penafsiran Al- Qur’an, hanya saja berbeda dari segi masa dituliskannya dua kitab tafsir  ini.  Dan  perbedaan  ini  lah  yang  akan  dilihat  dalam  penelitian  ini  apakah  memiliki perbedaan  dalam  segi  penyajian  jenis  tafsir  al- Qur’an  yang  menggunakan  metode  tafsir tematik.
Studi Bentuk Tafsir Tematik dalam Kitab Tafsir a l- Ṭ abar ī
Dari  dua  bentuk  awal  tafsir  tematik  masa  klasik  yang  dijelaskan  pada  bagian sebelumnya,  paling  tidak  kita  bisa  manemukan  tafsir  tematik  dalam  tafsir al- Ṭ abar ī yang berbentuk tafsir ayat Al- Qur’an menggunakan ayat Al - Qur’an yang lain atau lazim disebut sebagai tafsir al- Qur’ ā n bi al-Qur ’ ā n. Pada bagian ini kita akan melihat bagaimana al- Ṭ abar ī menggunakan metode dasar tafsir tematik ini dalam menggali pemahaman yang lebih baik tentang maksud beberapa ayat dalam Al- Qur’an.
Jika kita cermati cara al- Ṭ abar ī memberikan penjelasan dalam tafsir Al- Qur’an dalam kitab  tafsirnya,  kita  akan  menemukan  beberapa  penafsiran  yang  metode  dasarnya  adalah bentuk tafsir tematik. Meskipun masih belum seperti halnya kita temukan dalam kajian dan penelitian tafsir tematik kontemporer, kita bisa melihat bagaimana  al- Ṭ abar ī menggunakan jenis tafsir Al- Qur’ ā n bi al-Qur ’ ā n yang oleh sebagian peneliti dinilai sebagai bentuk awal tafsir tematik kontemporer.
Berikut akan dipaparkan beberapa contoh penafsiran al- Ṭ abar ī atas beberapa ayat Al- Qur’an berbasis pada metode da sar tafsir tematik sebagaimana disebutkan di atas:
a. Penjelasan makna kata “ Ẓ ulm ” dalam surat al -An` ā m ayat 82
َنْي ِذ َّ ل َ ا ا ا ْو ن َم ْم َ ل َو ٓ ْو  سِب ْ لَي ا ْم  ه َ ناَمْي ِا م ْ ل  ظِب لو ا ى َك م  ه َ ل ن ْم َ ا ْ لا ْم  ه َو َ ن ْو  دَت ْه ُّم ࣖ “ Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman  mereka  dengan  syirik, mereka itulah orang- orang yang mendapat rasa aman dan mereka mendapat petunjuk.”
Dalam rangka menjelaskan makna ayat ini al- Ṭ abar ī mengutip beberapa riwayat, salah satunya  adalah  riwayat  dari  Ibnu  `Abbas  yang  menceritakan  bahwa  para  sahabat  bertanya kepada  Rasullah  SAW  tentang  makna  kezaliman  yang  ada  dalam  ayat  tersebut,  lalu Rasulullah  SAW  menjelaskan  dengan  mengutip  surat  Luqm ā n  ayat  13  sebagai  keterangan untuk menjelaskan makna zalim dalam surat al-An` ā m ayat 82. 18
نع دبع للها لاق : امل تلزن هذه ةيآلا : " نيذلا نمآ او ملو اوسبلي مهناميإ ملظب "، قش كلذ ىلع باحصأ لوسر للها ىلص للها هيلع ،ملسو لاق لاقف لوسر للها ىلص للها هيلع ملسو : الأ َ نورت ىلإ لوق نامقل : َّ نِإ َك ْر ِ شلا م ْ ل  ظ َ ل ، مي ِظ َع [ ةروس نامقل : 13 ]
Menurut  Riwayat  dari  Ibnu  `Abbas  ini  yang  dimaksud  dengan  zalim  dalam  surat  al- An` ā m ayat 82 adalah kemusyrikan sebagaimana tercantum dalam surat Luqm ā n ayat 13:
ْذ ِا َو َ لا َ ق م ْ ق ل ن هِنْباِل َو  ه َو ه  ظ ِعَي ي َّيَن ب ا َ ل ْك ِر ْش ت ِ ٰ للهاِب َّ ن ِا َك ْر ِ شلا م ْ ل  ظ َ ل مْي ِظ َع
“ Dan  (ingatlah)  ketika  Lukman  berkata  kepada  anaknya,  ketika  dia  memberi  pelajaran kepadanya,  ”Wahai  anakku!  Janganlah  engkau  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar- benar kezaliman yang besar.”
17 Al-R ū m ī , Bu ḥūṡ F ī U ṡū l Al-Tafs ī r Wa Man ā hijuhu , hal. 151 18 Mu ḥ ammad bin Jar ī r Al- Ṭ abar ī , J ā mi` Al-Bay ā n F ī Ta ’ w ī l Ā y Al-Qur ’ ā n , 1st ed. (Beirut: Mu’assasah al-Ris ā lah, 2000), juz 11, hal. 494
Dalam hal ini al- Ṭ abar ī menafsirkan ayat di dalam Al- Qur’an menggunakan ayat lain yang  mempunyai  korelasi  tema  dengan  ayat  yang  sedang  dikaji.  Model  penafsiran  ini  lah yang  yang  disebut  sebagai  tafsir Al- Qur’ ā n  bi al-Qur ’ ā n   sebagai  bentuk  paling  sederhana dari metode tafsir tematik.
Kita juga melihat ketika al- Ṭ abar ī memilih untuk menafsirkan ayat dengan ayat yang lain,  al- Ṭ abar ī tetap  berpegang  kepada  riwayat  yang  disandarkan  kepada  Rasulullah  SAW melalui  Ibnu  `Abbas.  Hal  ini  menunjukan  konsistensi  al- Ṭ abar ī dalam  menjadikan  riwayat sebagai basis utama penafsiran beliau terhadap Al- Qur’an.
b. Penjelasan tentang maknas “ Maf ā tih al-Gaib ” dalam surat al -An` ā m ayat 59 ه َدْن ِع َو حِتا َ ف َم ِب ْي َغْلا ا َ ل ٓا َه  م َ ل ْعَي ا َّ ل ِا َو ه م َ ل ْعَي َو ا َم ىِف ِ ر َبْلا ِر ْحَبْلاَو ا َم َو ط ق ْس َ ت ْن ِم ة َ ق َر َّو ا َّ ل ِا ا َه  م َ ل ْعَي ا َ ل َو ةَّب َح ْيِف م ل  ظ ِت ِ ض ْر َ ا ْ لا ا َ ل َو ب ْط َر ا َ ل َّو سِباَي ِا ا َّ ل ْيِف ت ِك ب نْيِب ُّم “Dan kunci -kunci semua yang gaib ada pada-Nya; tidak ada yang mengetahui selain Dia. Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut. Tidak ada sehelai daun pun yang gugur yang tidak diketahui-Nya. Tidak ada sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak pula sesuatu yang basah atau yang kering, yang tidak tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh).”
Untuk menjelaskan makna “ Maf ā tih al-Gaib ” atau kunci -kunci semua hal yang gaib, al- Ṭ abar ī kembali mengutip  riwayat  yang  disandarkan kepada  Ibnu `Abbas  yang  menerangkan bahwa maksud dari kunci-kunci semua hal yang gaib adalah lima hal yang tercantum dalam surat Luqm ā n ayat 34: 19 َّ ن ِا َ ٰ للها ه َدْن ِع م ْ ل ِع ِة َعا َّسلا ل ِ ز َن يَو َ ثْي َغ ْ لا م َ ل ْعَي َو ا َم ىِف ِما َح ْر َ ا ْ لا ا َم َو ْي ِر ْدَت س ْ فَن َّم ا َذا ب ِس ْ كَت ا ًد َ غ ا َم َو ْي ِر ْدَت س ْ فَن ِ يَاِب ض ْر َ ا ت ْو  مَت َّ ن ِا َ ٰ للها مْيِلَع رْيِب َخ ࣖ
“ Sesungguhnya  hanya  di  sisi  Allah  ilmu  tentang  hari  Kiamat;  dan  Dia  yang  menurunkan hujan,  dan  mengetahui  apa  yang  ada  dalam  rahim.  Dan  tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan dikerjakannya besok. Dan tidak ada seorang pun yang  dapat  mengetahui  di  bumi  mana  dia  akan  mati.  Sungguh,  Allah  Maha  Mengetahui, Maha Mengenal.”
Contoh  yang  kedua  ini  sama  halnya  dengan  contoh  pertama  di  mana  Al- Ṭ abar ī menjadikan riwayat sebagai bahan penafsiran, sehingga hasil penafsiran beliau sama  h alnya  dengan  penafsiran  para  sahabat  terhadap  kata  “kunci -kunci  hal  yang gaib” dalam surat al -An` ā m ayat 59.
c. Penjelasan kata “ Sy ā hid wa Masyh ū d ” dalam surat ayat al -Bur ū j ayat 3
د ِها َشَو د ْو  ه ْش َم َّو
“Demi yang menyaksikan dan yang disaksikan.” Ketika  menjelaskan  ayat  ini,  al- Ṭ abar ī mengutip  beberapa  riwayat.  Salah  satu  yang disebutkan adalah riwayat yang disandarkan kepada al- Ḥ asan bin `Ali.
انثدح نبا ،ديمح لاق : انث ،ريرج نع ،ةريغم نع ،كابش لاق : لأس ر لج نسحلا نب ،  يلع نع ( د ِها َش َو دو  ه ْش َم َو ) لاق : َتلأس ا ًدحأ ؟يلبق لاق : ،معن تلأس نبا رمع نباو ،ريبزلا الاقف موي حبذلا مويو ؛ةعمجلا لاق : ال نكلو دهاشلا : ،دمحم مث أرق ( : َ فْي َ ك َ ف ا َذِإ اَن ْ ئ ِج ْن ِم ِ ل ك ة َّم أ دي ِه َشِب اَن ْ ئ ِج َو َكِب ى َ لَع ِءال  ؤ َه ِه َش ا ًدي ) دوهشملاو : موي ،ةمايقلا مث أرق ( : َكِل َذ م ْوَي عو  مْج َ م ه َ ل ساَّنلا َكِل َذ َو م ْوَي دو  ه ْش َم ) 20 19 Al- Ṭ abar ī , J ā mi` Al-Bay ā n F ī Ta ’ w ī l Ā y Al-Qur ’ ā n, juz 11, hal. 402 20 Al- Ṭ abar ī , J ā mi` Al-Bay ā n F ī Ta ’ w ī l Ā y Al-Qur ’ ā n, juz 24, hal. 335
Dalam riwayat ini al- Ḥ asan bin `Ali.ditanya oleh seseorang tentang apakah yang dimaksud dengan kata “ Sy ā hid wa Masyh ū d ” dalam surat ayat al -Bur ū j ayat 3, lalu beliau menjawab bahwa yang dimaksud dengan “ Sy ā hid ” dalam ayat tersebut adala h Nabi Muhammad SAW. Jawaban tersebut berlandaskan ayat Al- Qur’an surat al -Nis ā ayat 41:
َ فْي َ ك َ ف ا َذ ِا اَن ْ ئ ِج ْن ِم ِ ل ك ة َّم ا دْي ِه َشِب اَن ْ ئ ِج َّو َكِب لَع ى ه ا َ ل  ؤ ِء ا ًدْي ِه َش “ Dan  bagaimanakah  (keadaan  orang  kafir  nanti),  jika  Kami  mendatangkan  seorang  saksi (Rasul) dari  setiap  umat  dan  Kami  mendatangkan  engkau (Muhammad)  sebagai  saksi atas mereka.”
Sedangkan kata “ Masyh ū d ” menurut al - Ḥ asan bin `Ali adalah hari kiamat berdasarkan surat H ū d ayat 103:
َّ ن ِا ْيِف ذ َكِل ا َ ل ًةَي ْن َم ِل َ فا َخ َبا َ ذَع ا ْ لا ِة َر ِخ ذ َكِل م ْوَي عْو  مْج َّ م ه َّ ل ساَّنلا ذ َو َكِل م ْوَي د ْو  ه ْش َّم “ Sesungguhnya pada yang demikian itu pasti terdapat pelajaran bagi orang-orang yang takut kepada  azab  akhirat.  Itulah  hari  ketika  semua  manusia  dikumpulkan  (untuk  dihisab),  dan itulah hari yang disaksikan (oleh semua makhluk).”
d. Penjelasan kata “K āẓ im” dalam surat Ali `Imr ā n ayat 134
َنْي ِذ َّ لا َ ن ْو ق ِفْن ي ىِف َّر َّ سلا ِءا َّرَّ ضلا َو ِءا ك ْ لا َو َنْي ِم ِظ َظْي َغ ْ لا َنْي ِفا َع ْ لا َو ِن َع ِساَّنلا ٰ للها َو ُّب ِح ي َنْيِن ِس ْح  م ْ لا
“ (yaitu) orang yang berinfak, baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang  menahan  amarahnya  dan  memaafkan  (kesalahan)  orang  lain.  Dan  Allah mencintai orang yang berbuat kebaikan.”
Salah  satu  ciri  dari  orang  bertakwa  yang  disebutkan  dalam  surat  Ali  `Imr ā n ayat  134  adalah “K āẓ im ī n  al-gai ẓ ” yang  berarti  orang-orang  yang  menahan amarahnya.  al- Ṭ abar ī dalam  tafsirnya  menjelaskan  aspek  kebahasaan  makna  kata “K āẓ im” dengan  menggunakan  ayat  lain  yang  memiliki  korelasi  secara  asal  kata. Ayat yang digunakan sebagai penjelas oleh al- Ṭ abar ī adalah ayat 8 yang ada di dalam surat Y ū suf :
ٰ ل َوَت َو ى ْم  هْن َع َ لا َ ق َو ي ف َس َ ا ى لَع ى َ ف  س ْو ي ْت َّضَيْبا َو نْي َع ه َن ِم ْز ح ْ لا ِن َو  ه َ ف مْي ِظ َ ك
“Dan  dia  (Yakub)  berpaling  dari  mereka  (anak - anaknya)  seraya  berkata,  “Aduhai dukacitaku  terhadap  Yusuf,”  dan  kedua  matanya  menjadi  putih  karena  sedih.  Dia diam menahan amarah (terhadap anak- anaknya).”
Dari  ayat  ini  Al- Ṭ abar ī mengambil  kesimpulan  jika  asal  makna  kata “K āẓ im” adalah  dipenuhi  dengan  kesedihan  sebagaimana  Nabi  Ayub  yang  dijelaskan  dalam ayat  ini  merasa  sangat  sedih  sekali  ketika  kehilangan  Nabi  Yusuf  putra kesangannya. 21
Contoh yang keempat ini cukup berbeda jika dibandingkan tiga contoh di awal, di  mana  pada  tiga  contoh  pertama,  al- Ṭ abar ī menjadikan  riwayat  baik  dari  Rasul ataupun  sahabat  sebagai  basis  penafsiran  ayat.  Di  contoh  kali  ini,  al- Ṭ abar ī tidak melandaskan  penafsirannya  kepada  riwayat  dari  Nabi  Muhammad  ataupun  para sahabat.  al- Ṭ abar ī menggunakan  ijtihadnya  sendiri  dalam  penalaran  bahasa  sebagai usaha menafsirkan ayat yang sedang dikaji. Proses berpikir al- Ṭ abar ī yang seperti ini tentunya  sangat  bisa  dipertanggung  jawabkan  hasilnya  secara  ilmiah  karena berlandaskan ayat-ayat lain sebagai bahan pertimbangan.
e. Penjelasan kata “ Sub ḥā na ” dalam surat Al -Isr ā ’ ayat 1
21 Al- Ṭ abar ī , J ā mi` Al-Bay ā n F ī Ta ’ w ī l Ā y Al-Qur ’ ā n, juz 7, hal.214
حْب  س َن ْٓي ِذ َّ لا ر ْس َ ا ى ه ِدْب َعِب ا ً لْي َ ل َن ِ م ِد ِج ْس َم ْ لا ِماَرَح ْ لا ى َ ل ِا ِد ِج ْس َم ْ لا ص ْ ق َ ا ْ لا ا ْي ِذ َّ لا ب اَن ْ كَر ه َ ل ْو َح هَي ِر نِل ْن ِم ا  ي اَنِت هَّنِا َو  ه عْي ِم َّسلا رْي ِصَب ْ لا
“Mahasuci  (Allah),  yang  telah  memperjalankan  hamba -Nya  (Muhammad)  pada malam  hari  dari  Masjidilharam  ke  Masjidil  Aqsa  yang  telah  Kami  berkahi sekelilingnya  agar  Kami  perlihatkan  kepadanya  sebagian  tanda-tanda  (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar, Maha Melihat.”
Sama halnya dengan contoh sebelumnya, al- Ṭ abar ī kali ini juga menjelaskan aspek  kebahasaan  dari sebuah  kata  dalam  ayat  Al- Qur’an  yang  sedang ditafsirkan maknanya. kata “ Sub ḥā na ” dalam  surat Al -Isr ā ’ ayat 1 menurut al- Ṭ abar ī memiliki beberapa  bentuk  penggunaan  yang  masing-masing  bentuknya  bisa  dilihat  dari beberapa  ayat  lain  yang  menggunakan  kata  dasar  “ Sa-ba- ḥ a ”.  Di  antara  ayat  yang disebutkan oleh al- Ṭ abar ī adalah ayat 143 dalam surat al- Ṣ aff ā t:
ٓا َ ل ْو َ ل َ ف هَّن َ ا َ نا َ ك َن ِم َنْي ِحِ ب َس  م ْ لا ۙ َ ثِب َ ل َ ل ْيِف ٓ هِن ْطَب ل ِا ى ِم ْوَي َ ن ْو ث َعْب ي
“Maka sekiranya dia tidak termasuk orang yang banyak berzikir (bertasbih) kepada Allah, niscaya dia akan tetap tinggal di perut (ikan itu) sampai hari kebangkitan.”
Al- Ṭ abar ī menyebutkan  kata  “ Musabbi ḥī n ”  dalam  ayat  ini  ditafsirkan  oleh banyak ahli tafsir sebagai orang-orang yang solat. Sehingga ayat ini bermakna jika Nabi  Yunus  tidak  termasuk  orang-orang  yang  solat,  niscaya  akan  tetap  tinggal  di perut ikan dalam kurun waktu yang sangat lama. 22
Selain ayat dalam surat al- Ṣ aff ā t, al- Ṭ abar ī juga mengutip ayat 28 dari surat al- Qalam yang juga terdapat ḥ kata dasar “ Sa-ba- ḥ a ” dalam bentuk “Tusabbi ḥū n”:
َ لا َ ق ْم  ه  ط َس ْو َ ا ْم َ ل َ ا ْ ل ق َ ا ْم ك َّ ل ا َ ل ْو َ ل َ ن ْو  حِ ب َس ت ا ْو لا َ ق حْب  س َن ٓاَنِ ب َر اَّنِا ك اَّن ظ َنْي ِمِل
“Berkatalah  seorang  yang  paling  bijak  di  antara  mereka,  “Bukankah  aku  telah mengatakan kepadamu, mengapa kamu tidak bertasbih (kepada Tuhanmu).”  Mereka mengucapkan,  “ Mahasuci  Tuhan  kami,  sungguh,  kami  adalah  orang-orang  yang zalim.”
Penjelasan  dari  aspek  bahasa  untuk  memberikan  makna  yang  tepat  dilakukan oleh al- Ṭ abar ī untuk menafsirkan kata “Sub ḥā na” dalam surat al-Isr ā ’ ayat 1. Selain menggunakan  pertimbangan  pemaknaan  kata  dari  beberapa  ayat  lain  yang  sudah disebutkan di atas, al- Ṭ abar ī juga menjadikan beberapa riwayat sebagai pertimbangan pemaknaan  kata  agar  penarikan  kesimpulan  di  akhir  menjadi  hasil  ijtihad  lebih mendekati kepada kebenaran.
f. Penjelasan cara turunnya Al- Qur’an dalam surat al -Qadr ayat 1 Contoh terakhir bentuk dasar tafsir tematik dalam tafsir al- Ṭ abar ī yang ingin penulis sebutkan dalam penelitian ini adalah ketika al- Ṭ abar ī menjelaskan perihal cara turunnya Al- Qur’an dalam penjelasan tafsir surat al -Qadr ayat 1:
ٓاَّنِا ن ْ ل َزْن َ ا ه ْيِف ِة َ لْي َ ل ِر ْدَقْلا “ Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al- Qur'an) pada malam qadar.”
Al- Ṭ abar ī dalam penafsiran ayat ini menjelasakan ada dua bentuk cara diturunkannya Al- Qur’an, di mana pada ayat ini merupakan bentuk turunnya Al - Qur’an secara sekaligus ke langit dunia, sebagaimana juga disebutkan dalam surat al-Dukh ā n ayat 4:
ٓاَّنِا ن ْ ل َزْن َ ا ه ْيِف ة َ لْي َ ل ب ُّم ة َ كَر اَّنِا اَّن ك َنْي ِر ِذ ْن م ا َهْي ِف ق َر ْ ف ي ُّ ل ك رْم َ ا مْي ِك َح 22 Al- Ṭ abar ī , J ā mi` Al-Bay ā n F ī Ta ’ w ī l Ā y Al-Qur ’ ā n, juz 17, hal 239
“Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  pada  malam  yang  diberkahi.  Sungguh, Kamilah yang memberi peringatan. Pada (malam itu) dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah.”
Adapun  bentuk  diturunkannya  Al- Qur’an  pada  tahapan  yang  kedua  adalah  secara berangsur-angsur kepada Nabi Muhammad SAW selama bertahun-tahun, dan cara kedua ini lah yang dimaksud dalam penafsiran ayat 75 dalam surat al-W ā qi`ah 23 :
ٓا َ ل َ ف م ِس ْ ق ا و َمِب ِعِق ِم ْو  جُّنلا
“Lalu Aku bersumpah dengan tempat beredarnya bintang - bintang.”
Sebagaimana  pula  dijelaskan  dalam  surat  al-Furq ā n  ayat  32  yang  menjelaskan  alasan mengapa  Al- Qur’an  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  secara  berangsur -angsur, tidak sekaligus sebagaimana diturunkannya kitab-kitab suci sebelum al- Qur’an:
َ لا َ ق َو َنْي ِذ َّ لا ا ْو  ر َ ف َ ك ا َ ل ْو َ ل َ ل ِ ز ن ِهْي َ لَع ا ْر ق ْ لا ن ً ة َ ل ْم ج ًة َد ِحا َّو ۙ ذ َ ك َكِل ۙ َتِ ب َث نِل هِب َك َدا َؤ ف ن ْ لَّتَر َو ه ا ً لْيِت ْرَت
“Dan  orang - orang  kafir  berkata,  “Mengapa  Al -Qur'an  itu  tidak  diturunkan kepadanya  sekaligus?” Demikianlah,  agar  Kami  memperteguh  hatimu (Muhammad)  dengannya  dan  Kami  membacakannya  secara  tartil  (berangsur- angsur, perlahan dan benar).”
Dari beberapa contoh yang disebutkan di atas kita bisa melihat bahwa salah satu  metode  al- Ṭ abar ī ketika  menafsirkan  suatu  ayat  di  dalam  Al- Qur’an  adalah dengan cara memadukan penjelasan berdasarkan pemahaman dari ayat-ayat lain yang berkaitan  dengan  ayat  yang  sedang  dikaji.  Dengan  demikian  maka  akan menghasilkan  keterkaitan  satu  ayat  dengan  lainnya  yang  dapat  memberikan gambaran penjelasan yang lebih rinci terhadap sebuat ayat yang sedang dikaji. 24
Studi Bentuk Tafsir Tematik dalam Kitab tafsir Ibnu Ka ṭī r
Bentuk  dasar  tafsir  tematik  yang  ditemukan  dalam  kitab  tafsir  al- Ṭ abar ī akan ditemukan juga dalam tafsir Ibnu Ka ṭī r. Hal ini terjadi karena memang dua kitab tafsir ini memiliki  karakteristik  model  penafsiran  yang  sama,  yaitu  menjadikan  ayat  lain  sebagai penjelas atas ayat yang sedang dikaji selain juga bersumber pada riwayat dari generasi awal Islam.
Sebagai contoh akan kita lihat bagaimana Ibnu Ka ṭī r dalam Tafs ī r al- Qur’ ā n al-`A ẓ im melakukan penafsiran terhadap beberapa ayat yang sebelumnya sudah kita ungkap cara al- Ṭ abar ī memberikan penafsiran terhadap ayat-ayat tersebut.
a. Penjelasan makna kata “ Ẓ ulm ” dalam surat al -An` ā m ayat 82 َنْي ِذ َّ ل َ ا ا ا ْو ن َم ْم َ ل َو ٓ ْو  سِب ْ لَي ا ْم  ه َ ناَمْي ِا م ْ ل  ظِب لو ا ى َك م  ه َ ل ن ْم َ ا ْ لا ْم  ه َو َ ن ْو  دَت ْه ُّم ࣖ “ Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman  mereka  dengan  syirik, mereka itulah orang- orang yang mendapat rasa aman dan mereka mendapat petunjuk.” Tidak  jauh  berbeda  dengan  al- Ṭ abar ī ketika  menafsirkan  ayat  ini,  Ibnu  Ka ṭī r  juga mengutip  riway at  yang  disandarkan  kepada  Ibnu  Abbas  yang  menjelaskan  kata  “ Ẓ ulm ” dalam ayat ini bermakna syirik sebagaiamana disebut dalam surat Luqm ā n ayat 13. Hanya  saja  dalam  tafsir  Ibnu  Ka ṭī r  kita  akan  melihat  lebih  banyak  referensi  riwayat yang  dicantumkan  oleh  Ibnu  Ka ṭī r.  Beberapa  sumber  riwayat  yang  dicantumkan  oleh  ibu Katsir berasal dari al-Bukh ā ri, A ḥ mad bin Ḥ anbal, dan Ibnu Ab ī Ḥā tim. Lebih lanjut, Ibnu Ka ṭī r menyebutkan  bahwa  pendapat  ini  diusung  oleh  banyak  nama  besar  sahabat  dan juga
23 Al- Ṭ abar ī , J ā mi` Al-Bay ā n F ī Ta’w ī l Ā y Al-Qur ’ ā n, juz 24, hal. 532
24 Ja’far `Abd al -Maq ṡū d `Abd Al-H ā d ī , Tafs ī r Al-Qur ’ ā n Bi Al-Qur ’ ā n (Kairo: D ā r Al-Da ’ wah, 1985), hal. 75
tabi’in seperti  Abu  Ba kar,  `Umar  bin al-Kha ṭṭā b,  Ibnu `Abb ā s,  Ibnu `Umar,  Ubai  bin  Ka’ab, Salm ā n al-F ā ris ī , Khuzaifah, Muj ā hid, `Ikrimah, al- Ḍ a ḥḥā k, dan lain sebagainya. 25
Perbedaan  jumlah  riwayat  yang  disebutkan  oleh  al- Ṭ abar ī dan  Ibnu  Ka ṭī r  tidak mengherankan karena memang Ibnu Ka ṭī r datang jauh setelah masa al- Ṭ abar ī di abad akhir abad ke 3. Sebagai mufasir yang hidup di periodesasi tafsir ke tiga, Ibnu Ka ṭī r mendapatkan lebih banyak referensi dari sumber-sumber yang sudah jauh lebih menyebar dibanding masa Al- Ṭ abar ī . b. Penjelasan tentang maknas “ Maf ā tih al-Gaib ” dalam surat Al -An` ā m al-An` ā m ayat 59 ه َدْن ِع َو حِتا َ ف َم ِب ْي َغْلا ا َ ل ٓا َه  م َ ل ْعَي ا َّ ل ِا َو ه م َ ل ْعَي َو ا َم ىِف ِ ر َبْلا ِر ْحَبْلاَو ا َم َو ط ق ْس َ ت ْن ِم ة َ ق َر َّو ا َّ ل ِا ا َه  م َ ل ْعَي ا َ ل َو ةَّب َح ْيِف م ل  ظ ِت ِ ض ْر َ ا ْ لا ا َ ل َو ب ْط َر ا َ ل َّو سِباَي ا َّ ل ِا ْيِف ت ِك ب نْيِب ُّم “ Dan kunci-kunci semua yang gaib ada pada-Nya; tidak ada yang mengetahui selain Dia. Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut. Tidak ada sehelai daun pun yang gugur yang tidak diketahui-Nya. Tidak ada sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak pula sesuatu yang basah atau yang kering, yang tidak tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh).”
Ibnu  Ka ṭī r mengutip  dua  riwayat  untuk  menjelaskan  makna  “Kunci -kunci  semua yang gaib” yang berasal dari Ibnu Umar dan ayahnya, Umar bin Al -Khattab. Dua riwayat ini sama- sama menyebutkan maksud  dari  istilah  “Kunci - kunci  semua  yang  gaib” adalah  5  hal yang disebutkan di dalam surat Luqm ā n ayat 13. 26
Lebih jauh lagi dalam penjelasan ayat ini Ibnu Ka ṭī r juga mengutip ayat lain untuk menerangkan apa yang dimaksud dengan istilah Tidak ada sehelai daun pun yang gugur yang tidak diketahui- Nya”. Ibnu Ka ṭī r menerangkan bahwa benda yang tidak bernyawa saja Allah ketahui gerak-geriknya, apalagi benda yang bernyawa, dan terlebih lagi yang diberikan beban seperti halnya manusia (mukallaf). 27 Ayat yang dikutip Ibnu Ka ṭī r adalah ayat 19 dari surat G ā fir:
م َ ل ْعَي ا َخ ى َةَن ِن ي ْعَاْلا ا َم َو ى ِف ْخ  ت د ُّصلا ر ْو
“Dia mengetahui (pandangan) mata yang khianat dan apa yang tersembunyi dalam dada.” Di  sini  kita  melihat  jika  Ibnu  Ka ṭī r  tidak  hanya  unggul  dalam  penyebutan  jumlah referensi  riwayat  dibandingkan  Attaabari,  Ibnu  Ka ṭī r  juga  melakukan  elaborasi  lebih  jauh ketika menafsirkan kalimat “ Tidak ada sehelai daun pun yang gugur yang tidak diketahui- Nya” menggunakan ayat pendukung yang diambil dari tempat lainnya.
c. Penjelasan kata “Sy ā hid wa Masyh ū d” dalam surat ayat Al-Buruj ayat 3
د ِها َشَو
د ْو  ه ْش َم َّو
“Demi yang menyaksikan dan yang disaksikan.”
Setelah  menyebutkan  beberapa  riwayat  yang  menjelaskan  berbagai  macam  pendapat tentang makna ayat di atas, Ibnu Ka ṭī r mengutip riwayat yang berasal dari Al- Ṭ abar ī 28 : مث لاق نبا ريرج : انثدح وبأ ،بيرك انثدح ،عيكو نع ،ةبعش نع يلع نب ،ديز نع فسوي ،يكملا نع نبا سابع لاق : دهاشلا وه دمحم ىلص للها هيلع ،ملسو دوهشملاو موي ،ةمايقلا مث أرق : { كلذ موي عومجم هل سانلا كلذو موي دوهشم .}
Selain  mengutip  riwayat  dari  al- Ṭ abar ī ,  Ibnu  Ka ṭī r  juga  menyebutkan  riwayat  dari  al- Ḥ asan  bin  `Ali  yang  sama  disebutkan  oleh  al- Ṭ abar ī dalam  tafsirmya.  Dari  sini  kita  bisa 25 Abu al-Fid ā Isma` ī l Ibnu Katsir, Tafs ī r Al-Qur ā n Al-`A ẓī m (Beirut: D ā r al-Kutub al-`Ilmiyah, 1998), juz 3, hal. 295
26 Abu al-Fid ā Isma` ī l Ibnu Katsir, Tafs ī r Al-Qur ā n Al-`A ẓī m , juz 3, hal. 264-265 27 Abu al-Fid ā Isma` ī l Ibnu Katsir, Tafs ī r Al-Qur ā n Al-`A ẓī m , juz 3, hal. 265 28 Abu al-Fid ā Isma` ī l Ibnu Katsir, Tafs ī r Al-Qur ā n Al-`A ẓī m , juz 8, hal. 365
melihat  bahwa  Ibnu  Ka ṭī r  tidak  hanya  menyandarkan  pendapatnya  kepada  generasi  awal Islam melainkan pendapat mufasir sebelumnya seperti al- Ṭ abar ī juga dikutip oleh Ibnu Ka ṭī r. d. Penjelasan kata “K āẓ im” dalam surat Ā li `Imr ā n ayat 134
َنْي ِذ َّ لا َ ن ْو ق ِفْن ي ىِف َّر َّ سلا ِءا َّرَّ ضلا َو ِءا ك ْ لا َو َنْي ِم ِظ َظْي َغ ْ لا َنْي ِفا َع ْ لا َو ِن َع ِساَّنلا ٰ للها َو ُّب ِح ي َنْيِن ِس ْح  م ْ لا
“ (yaitu) orang yang berinfak, baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang  menahan  amarahnya  dan  memaafkan  (kesalahan)  orang  lain.  Dan  Allah mencintai orang yang berbuat kebaikan.”
Berbeda  dengan  Al- Ṭ abar ī ,  penulis  tidak  menemukan  ayat  lain  yang  dijadikan oleh Ibnu Ka ṭī r dalam menjelaskan makna kebahasaan kata “K āẓ im” dalam ayat ini. Ibnu  Ka ṭī r  fokus  pada  penjelasan  maksud  dan  keterangan  tambahan  terkait  dengan maksud istilah “ yang menahan amarahnya” yang disebutkan dalam ayat ini. 29
Paling tidak dari sini kita bisa melihat bahwa al- Ṭ abar ī dalam menafsirkan ayat ini melakukan elaborasi lebih jauh dalam  segi  penjelasan secara kebahasaan terkait maksud  dari  kata “K āẓ im” dibandingkan  Ibnu  Ka ṭī r  yang  lebih  fokus  kepada perluasan  penjelasan  maksud  kata  secara  istilah.  Meskipun  keduanya  masih  sama- sama menjadikan riwayat sebagai basis penafsiran terhadap ayat ini secara umum.
e. Penjelasan kata “Sub ḥā na” dalam surat al - ‘Isr ā ’ ayat 1 حْب  س َن ْٓي ِذ َّ لا ر ْس َ ا ى ه ِدْب َعِب ا ً لْي َ ل َن ِ م ْس َم ْ لا ِد ِج ِماَرَح ْ لا ى َ ل ِا ِد ِج ْس َم ْ لا ا  ص ْ ق َ ا ْ لا ْي ِذ َّ لا ب اَن ْ كَر ه َ ل ْو َح هَي ِر نِل ْن ِم ا  ي اَنِت هَّنِا َو  ه عْي ِم َّسلا رْي ِصَب ْ لا
“Mahasuci  (Allah),  yang  telah  memperjalankan  hamba -Nya  (Muhammad)  pada malam  hari  dari  Masjidilharam  ke  Masjidil  Aqsa  yang  telah  Kami  berkahi sekelilingnya  agar  Kami  perlihatkan  kepadanya  sebagian  tanda-tanda  (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar, Maha Melihat.”
Sama halnya dengan contoh sebelumnya. Ibnu Ka ṭī r dalam menafsirkan ayat ini tidak memberikan perhatian khusus kepada pemaknaan kata “Sub ḥā na ” seperti yang dilakukan  oleh  al- Ṭ abar ī dalam  tafsrinya.  Dalam  penafsirannya  terhadap  ayat  ini, Ibnu Ka ṭī r lebih banyak melakukan pembahasan mengenai perbedaan redaksi riwayat tentang  Isra  dan  Mi’raj,  studi  sanad,  dan  perdebatan  ulama  mengenai  hakikat perlanan  Isra  dan  Mi’raj. 30 Meskipun  di  awal  tafsir  surat  al- ‘Isr ā ’ ini  Ibnu  Ka ṭī r mengutip ayat 18 dari surat al-Najm:
ْد َ ق َ ل ا َر ى ْن ِم ا  ي ِت ِهِ ب َر رْب ك ْ لا ى
“Sungguh,  dia  tela h  melihat  sebagian  tanda-tanda  (kebesaran)  Tuhannya  yang paling besar.”
sebagai  pendukung  tentang  maksud  potongan  ayat  “ agar  Kami  perlihatkan kepadanya sebagian tanda- tanda (kebesaran) Kami” di surat al- ‘Isr ā ’ ayat pertama. 31
Dari  penjelasan  ini  kita  bisa  menyimpulkan  bahwa  Ibnu  Ka ṭī r  maupun  al- Ṭ abar ī dalam  tafsirnya  memang  tidak  secata  khusus  menghimpun  ayat-ayat  yang terkait  dengan  tema  Isra  dan  Mi’raj.  Keduanya  hanya  menyantumkan  satu  ayat tambahan sebagai penjelas dan keterangan tambahan tafsir yang sedang dibahas.
f. Penjelasan cara turunnya A-Qur ’an dalam surat Al -Qadr ayat 1
ٓاَّنِا ن ْ ل َزْن َ ا ه ْيِف ِة َ لْي َ ل ِر ْدَقْلا 29 Abu al-Fid ā Isma` ī l Ibnu Katsir, Tafs ī r Al-Qur ā n Al-`A ẓī m , juz 2, hal. 119-122 30 Abu al-Fid ā Isma` ī l Ibnu Katsir, Tafs ī r Al-Qur ā n Al-`A ẓī m , juz 5, hal. 5-44 31 Abu al-Fid ā Isma` ī l Ibnu Katsir, Tafs ī r Al-Qur ā n Al-`A ẓī m , juz 5, hal. 5
“Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al - Qur'an) pada malam qadar.” Ibnu Ka ṭī r mengutip dua ayat saat menafsirkan ayat ini. Ayat pertama yaitu ayat 3 dari surat al-Dukh ā n  digunakan  untuk  mempertegas  bahwa  Al- Qur’an  benar -benar  diturunkan  di malam al-Qadr atau malam yang diberkahi:
ٓاَّنِا ن ْ ل َزْن َ ا ه ْيِف ة َ لْي َ ل ب ُّم ة َ كَر “Sesungguhnya Kami menurunkannya pada malam yang diberkahi.”
Adapun ayat kedua yang dikutip adalah ayat 185 dari surat al-Baqarah:
ر ْه َش َ نا  ض َم َر ْٓي ِذ َّ لا َ ل ِز ْن ا ِهْي ِف ا ْر ق ْ لا ن “ Bulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al- Qur'an.”
Ayat ini dikutip untuk menjelaskan bahwa malam al-Qadr adalah suatu malam yang terdapat di dalam bulan Ramadan. 32
Dari  dua  ayat  di  atas,  kita  melihat  bahwa  Ibnu  Ka ṭī r  memberikan  perhatian  untuk menjelaskan apa yang dimaksud dengan lailah Al-Qadr, bagaimana kondisi malam tersebut dan kapan terjadi. Berbeda halnya dengan al- Ṭ abar ī yang sama-sama mengutip dua ayat lain untuk  menafsirkan  ayat  1  surat  Al-Qadr  akan  tetapi  berfokus  pada  penjelasan  bagaimana proses  turunnya  Al- Qur’an  apakah  secara  keseluruhan  sekaligus  atau  berangsur -angsur selama bertahun-tahun.

## Kesimpulan
Tafsir tematik atau Al-Tafs ī r al-Mau ḍū ’ ī sebagai sebuah metode tafsir adalah istilah kontemporer  yang  baru  muncul  di  era  modern.  Namun  demikian,  cikal  bakal  atau  bentuk dasar tafsir tematik ini sudah ada sejak masa awal Islam. Bentuk dasar ini di antaranya bisa dilihat dalam bentuk tafsir suatu ayat dalam Al- Qur’an dengan menggunakan ayat lain yang diambil dari tempat lain di dalam Al- Qur’an sehingga menghasilkan pemahaman yang lebih lengkap tentang suatu tema di dalam Al- Qur’an.
Kitab tafsir Al- Ṭ abar ī dan Ibnu Ka ṭī r adalah dua kitab tafsir ta ḥ l ī l ī yang penjelasannya berbasis  riwayat  dari  generasi  awal  Islam  dan  kajian  bahasa  sehingga  tidak  secara  khusus menggunakan  metode  tafsir  tematik  dalam  proses  tafsirnya.  Namun  demikian,  peneliti menemukan  beberapa  bentuk  dasar  sederhana  tafsir  tematik  di  dalam  kedua  kitab  tafsir tersebut.  Meskipun  tidak  secara  spesifik  menggunakan  metode  tafsir  tematik,  dalam  dua kitab tafsir ini sudah ada bentuk dasar penerapan model tafsir tematik.
Ketika menafsirkan sebuah ayat, al- Ṭ abar ī dan Ibnu Ka ṭī r sering mencantumkan ayat lain  sebagai  penjelas  berdasarkan  riwayat  dari  masa  awal  Islam.  Hanya  saja  penulis menemukan bahwa Ibnu Ka ṭī r lebih banyak mencantumkan riwayat dibandingkan al- Ṭ abar ī , bahkan Ibnu Ka ṭī r menjadikan Al- Ṭ abar ī sebagai sumber referensi riwayat. Pada beberapa contoh yang telah disebutkan, al- Ṭ abar ī dan Ibnu Ka ṭī r juga melakukan ijtihad sendiri untuk menjadikan ayat  lain sebagai alat bantu untuk menafsirkan ayat yang sedang dikaji. Hanya sanya keduanya cenderung memeliki perbedaan fokus kajian. Jika al- Ṭ abar ī memberi  perhatian  khusus  untuk  mengkaji  makna  secara  bahasa,  maka  Ibnu  Ka ṭī r lebih memilih untuk memperhatikan makna istilah dari sebuah kata ataupun tema besar ayat yang sedang ditafsirkan sehingga memberikan penjelasan secara lebih luas.
Penelitian ini tentunya masih membutuhkan penyempurnaan baik dari segi kedalaman analisis  dan  juga  tambahan  informasi  sebagai  bahan  penelitian.  Oleh  karena  itu,  penulis menyarankan kepada para pembaca dan peneliti lainnya untuk dapat melanjutkan penelitian terkait  asal  mula  dan  bagaimana  bentuk  tafsir  tematik  pada  khazanah  karya  ulama  klasik. Lebih  khusus,  tafsir  ulama  klasik  yang  memiliki  corak  logika  sebagai  basis  penyusunan karyanya seperti kitab tafsir Maf ā tih al-Gaib dan kitab tafsir lainnya akan sangat menarik untuk dijadikan objek penelitian.
32 Abu al-Fid ā Isma` ī l Ibnu Katsir, Tafs ī r Al-Qur ā n Al-`A ẓī m ,  juz 8, hal. 441

## Daftar Pustaka
Abu al-Fid ā Isma` ī l Ibnu Katsir. Tafs ī r Al-Qur ā n Al-`A ẓī m. Beirut: D ā r al-Kutub al- `Ilmiyah, 1998.
Al-Azhar ī ,  Mu ḥ ammad  bin  A ḥ mad. Tah ẓ ib  Al-Lugah.  1st  ed.  Beirut:  D ā r  I ḥ y ā al- Tur āṡ , 2001.
Al-Daw ū d ī ,  Mu ḥ ammad  bin  `Ali. Ṭ abaq ā t  Al-Mufassir ī
n.  Beirut:  D ā r  al-Kutub  al- Isl ā miyyah, n.d.
Al-H ā d ī , Ja’far `Abd al -Maq ṡū d `Abd. Tafs ī r Al- Qur’ ā n Bi Al- Qur’ ā n. Kairo: D ā r Al- Da’wah, 1985.
Al-Kh ā lid ī , Ṡ ala ḥ ‘Abd al -Fatt ā h. Al-Tafs ī r Al-Mau ḍū ’ ī Baina Al-Na ẓ ariyy ā t Wa Al- Ta ṭ b ī q. Amman: D ā r al-Naf ā ’ is, 2012. Al-K ū m ī ,  Ahmad  as-Sayyid,  and  Mu ḥ ammad  A ḥ mad  Y ū suf  Q ā sim. Al-Tafs ī r  Al- Mau ḍū ’ ī Li Al- Qur’ ā n Al-Kar ī m. tanpa kota: tanpa penerbit, 1982. Al-R ū m ī , Fahd bin `Abd al-Rahm ā n. Bu ḥūṡ F ī U ṡū l Al-Tafs ī r Wa Man ā hijuhu. 4th ed. Riyad: Maktabah al-Taubah, 1998. Al-Suy ūṭī , Jal ā l al-D ī n. Al-Itq ā n Fi `Ul ū m Al- Qur’ ā n. Kairo: al- Hai’ah al -Mi ṡ riyyah al-` ā mmah li al-Kutub, 1974.
Al- Ṭ abar ī ,  Mu ḥ ammad  bin  Jar ī r. J ā mi`  Al-Bay ā n  F ī Ta’w ī l Ā y  Al- Qur’ ā n.  1st  ed. Beirut: Mu’assasah al -Ris ā lah, 2000. Al-Zarkasy ī , Ab ū `Abdill ā h. Al-Burh ā n F ī `Ul ū m Al- Qur’ ā n. 1st ed. Kairo: D ā r Ihy ā al-Kutub al-`Arabiyyah, 1957.
Al-Zurq ā n ī , Mu ḥ ammad `Abd al-`Adz ī m. Man ā hil Al-` Ī rf ā n F ī `Ul ū m Al- Qur’ ā n. 1st ed. Beirut: D ā r al-Fikr, 1996.
Risyw ā ni,  S ā mir  ‘Abd  Rahm ā n. Manh ā j  Al-Tafs ī
r  Al-Mau ḍū ’ ī Li  Al- Qur’ ā n  Al- Kar ī m Dir ā sah Naqdiyyah. Aleppo: D ā r al-Multaq ā , 2009.