Vol 4, No 2, Maret 2022; 401-418 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Analisis Grammatical-Exegetical Wahyu 3:20 dan Implikasinya Terhadap Relevansi Penggunaan Wahyu 3:20 Dalam Model Penginjilan Kontemporer
Jhon Leonardo Presley Purba 1 jhonpresley@stbi.ac.id
Riang Hati Waruwu 2 rianghatiwaruwu@stbi.ac.id
Amran Manullang 3 amranmanullang@stbi.ac.id
Robinson Rimun 4 robinsonrimun@stbi.ac.id

## Abstract
Revelation 3:20 is a popular verse that used in contemporary evangelism to encourage the unbelievers to believe in Jesus. Nevertheless, is such usage relevant to the text and context of  Revelation  3:20?  Using  a  descriptive  qualitative  research  form  with  an  interpretative model of Grammatical-Exegetical analysis, the aims of this study is to find the theological meaning of Revelation 3:20 and its implications for the relevance of the using of Revelation 3:20 in contemporary evangelistic models. The results of this study conclude that based on the text and context of Revelation 3:20, the usage of this verse in contemporary evangelism toward unbelievers is irrelevant to the text and its context, the meaning of "the door that knocks" by Jesus in this verse does not refer to the door of an individual's heart who do not know  Christ  but  the  "spiritual  door"  of  the  church  or  community  of  believers  who  have known  Christ  who  are  asked  to  repent  from  self-satisfied  and  lukewarmness  because  of physical wealth, this is also the true theological meaning of Revelation 3:20 which is very relevant with the moral and spiritual state of the church in the modern era which also tends to be self-satisfied and spiritually lukewarm so the implication for believers and the church today is the church need to repent from its self-satisfied, spiritual lukewarmness and "open its doors" for Christ so that Christ can come in to His church and live with His church.
Keywords: Revelation 3:20; Contemporary Evangelism; Laodicea Church; Exegesis

## Abstrak
Wahyu 3:20 merupakan ayat yang populer digunakan dalam penginjilan kontemporer untuk mendorong individu yang belum percaya menjadi percaya kepada Yesus.  Namun, apakah penggunaan demikian relevan dengan teks dan konteks Wahyu 3:20? Menggunakan bentuk penelitian kualitatif deskriptif dengan model penafsiran  analisis Grammatical-Eksegetical, penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  makna  teologis  Wahyu  3:20  dan  implikasinya terhadap  relevansi  penggunaan  Wahyu  3:20  dalam  model  penginjilan  kontemporer.  Hasil
1 Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia, Semarang
2 Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia, Semarang
3 Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia, Semarang
4 Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia, Semarang
Jhon Leonardo Presley Purba, Riang Hati Waruwu, Amran Manullang, Robinson Rimun: Analisis Grammatical-Exegetical Wahyu 3:20 dan Implikasinya Terhadap Relevansi ...
penelitian ini menyimpulkan bahwa berdasarkan teks dan konteks Wahyu 3:20, penggunaan ayat ini dalam penginjilan kontemporer terhadap orang yang belum percaya tidak relevan dengan teks dan konteksnya, makna “pintu yang diketuk” oleh Yesus dalam ayat ini bukan merujuk pada pintu hati seorang individu yang belum mengenal Kristus melainkan “pintu rohani”  gereja  atau  komunitas  orang  percaya  yang  telah  mengenal  Kristus  yang  diminta untuk bertobat dari berpuas diri dan suam-suam rohani karena kekayaan jasmani, inilah juga yang menjadi makna teologis yang sebenarnya dari Wahyu 3:20 yang sangat relevan dengan keadaan moral dan kerohanian gereja di era modern yang juga cenderung berpuas diri dan suam-suam secara rohani sehingga implikasinya bagi orang percaya dan gereja masa kini adalah  agar  gereja  bertobat  dari  sifat  berpuas  diri,  suam-suam  rohani  dan  “membuka pintunya” bagi Kristus agar Kristus dapat datang kepada gereja-Nya dan tinggal bersama dengan gereja-Nya.
Kata-kata kunci: Wahyu 3:20; Penginjilan Kontemporer; Gereja Laodikia; Eksegesis

## PENDAHULUAN
Penginjilan merupakan aktualisasi Amanat Agung Tuhan Yesus Kristus. 5 Menurut Stephen Tong, tujuan akhir pengabaran Injil adalah untuk membuat hati dan pribadi yang mendengat  Injil  merasakan  kebutuhanya  akan  keselamatan  melalui  anugerah  Allah  yang senantiasa tersedia baginya. 6 Senada dengan Tong, Billy Graham menyatakan bahwa tujuan akhir dari penginjilan adalah agar setiap orang yang mendengar Injil menjadi percaya kepada Yesus Kristus dan mengalami kelahiran baru. 7 Sebab sejatinya penginjilan dalam Mandat Amanat Agung Tuhan Yesus yang harus dikerjakan walaupun menghadapi tantangan demi keselamatan jiwa-jiwa bagi Tuhan. 8
Untuk mencapai tujuan dari penginjilan, berbagai model penginjilan dikembangkan dan ada enam model yang umum digunakan dalam penginjilan kontemporer di era modern ini  yaitu  pribadi,  interpersonal,  massal,  pelayanan  media  elektronik,  pelayanan  sosial masyarakat  dan  pertemanan. 9 Menurut  Stephen  Tong,  penginjilan  pribadi  merupakan fondasi dari segala model penginjilan yang berkembang saat ini. 10 Dalam berbagai model penginjilan, tahap akhir dalam penginjilan merupakan fase yang penting untuk memastikan seseorang  yang  telah  mendengar  Injil,  tidak  hanya  mendengar  tapi  juga  percaya  kepada
5 Mike Shipman, Kepemimpinan Kerasulan Memimpin Orang Percaya Tiap Generasi Menaati Amanat Agung (Bandung: Dian Cipta, 2017), 10–13.
6 Stephen Tong, Theologi Penginjilan , Cetakan 1. (Surabaya: Momentum, 2017), 45.
7 Billy Graham, Bagaimana Dilahirkan Kembali (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1980), 240.
8 Yonatan Alex Arifianto, “Mereduksi Stigmatisasi Misiologi Hanya Untuk Pemimpin Gereja Sebagai Motivasi Orang Percaya Untuk Bermisi,” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 3, no. 1 (2021): 46–59.
9 Hannas Hannas and Rinawaty Rinawaty, “Menerapkan Model Penginjilan Pada Masa Kini,” Kurios 5, no. 2 (2019): 175.
10 Tong, Theologi Penginjilan .
Kristus. 11 Dengan  penekanannya  bahwa  penginjilan  dan  upaya  secara  lantang  dan bertanggung jawab terhadap mewartakan Pribadi Yesus Kristus sebagai Juruselamat, harus diterapkan secara maksimal bagi panggilan Amanat Agung. 12
Wahyu 3:20 merupakan ayat yang populer digunakan dalam tahap akhir penginjilan untuk meminta seseorang yang telah mendengar Injil “membuka pintu hatinya” bagi Yesus Kristus yang sedang “mengetuk pintu” di luar. 13 Salah satu contoh penggunaan Wahyu 3:20 dalam tahap akhir penginjilan terdapat  dalam model penginjilan Empat  Hukum Rohani. 14 Menurut  John  Piper,  meskipun  Wahyu  3:20  dapat  diaplikasikan  sebagai  legitimasi penginjilan kepada orang yang belum percaya, namun makna sesungguhnya ayat ini tidaklah demikian. Berdasarkan konteksnya ayat ini sebenarnya ditujukan kepada orang-orang yang sudah percaya tapi “suam-suam” secara rohani. 15
Berdasarkan uraian di atas, untuk melakukan kajian lebih mendalam tentang makna dan  relevansi  penggunaan  Wahyu  3:20  dalam  model  penginjilan  kontemporer  dengan meneliti  teks  dan  konteksnya  melalui  pendekatan  analisis grammatical-exegetical ,  dalam paper  ini  dirumuskan  tiga  pertanyaan  penelitian.  Pertama,  berdasarkan  analisis  teks  dan konteks, apakah Wahyu 3:20 relevan digunakan untuk penginjilan kepada orang yang belum percaya?  Kedua,  berdasarkan  analisis  teks  dan  konteks,  kepada  siapa  sebenarnya  Wahyu 3:20  ini ditujukan dan apakah yang dimaksud dengan “pintu yang diketuk Yesus” dalam teks  ini?  Ketiga,  berdasarkan  analisis  teks  dan  konteks,  apakah  makna  teologis  yang sebenarnya  dari  Wahyu  3:20  dan  bagaimana  relevansi  serta  implikasinya  bagi  kondisi kerohanian orang Kristen masa kini?

## METODE
Paper  ini  disajikan  dalam  bentuk  kualitatif  deskriptif  yang  dalam  pengumpulan datanya menggunakan studi  literatur untuk  mengumpulkan dan mengolah data penelitian. Metode  studi  literatur  adalah  metode  peneliti  dengan  mengumpulkan  sebanyak  mungkin teori  maupun  informasi  dari  sumber-sumber  kepustakaan  yaitu  buku, e-book dan  jurnal- jurnal  penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  topik  penelitian.  Sumber-sumber  yang
11 Jamin Tanhidy, “Praktik Metode Penginjilan Pada Mata Kuliah Metode Penginjilan STT Simpson Ungaran,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 49.
12 Gideon Rusli and Yonatan Alex Arifianto, “Tinjauan Teologis Peran Gembala Dalam Aktualisasi Misi Berdasarkan 2 Timotius 4: 1-2,” Sabda: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2021): 299–316.
13 Graham, Bagaimana Dilahirkan Kembali .
14 Bill Bright, The Coming Revival Menyongsong Kebangunan Rohani (Medan: Lembaga Pelayanan Mahasiswa Indonesia Wilayah Indonesia Barat, 1995), 236.
15 John Piper, “How Do I Tell If I Am Lukewarm?,” Desiring God , no. Episode 1526 (2020).
digunakan  kredibel  dan  valid  sehingga  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  akademik. 16 Selain  itu  digunakan  juga  pendekatan  analisis grammatical-exegetical terhadap  teks  dan konteks Wahyu 3:20 untuk menemukan makna teologis yang sebenarnya dari ayat tersebut. 17 Analisis grammatical-exegetical dilakukan  menggunakan  pendekatan morphology dan syntax untuk  menganalisis  struktur,  konstruksi  dan  hubungan  antar  kalimat  maupun  kata. Selain itu digunakan juga lexicon untuk menemukan arti dari kata-kata penting yang terdapat dalam teks Wahyu 3:20 tersebut. 18
Sistematika penyusunan paper ini adalah sebagai berikut. Pertama, menguraikan arti dari  penginjilan  kontemporer  dan  penggunaan  Wahyu  3:20  dalam  model  penginjilan kontemporer.  Kedua,  menguraikan  latar  belakang  kitab  Wahyu  sebagai  konteks  jauh  dari Wahyu 3:20.  Ketiga, menguraikan latar belakang surat  kepada tujuh gereja di  Asia Kecil sebagai  konteks  dekat  Wahyu  3:20.  Keempat,  menguraikan  latar  belakang  surat  kepada jemaat di Laodikia sebagai konteks utama dari teks Wahyu 3:20. Kelima, melakukan analisis Grammatical-Exegetical terhadap teks Wahyu 3:20. Keenam, menguraikan kesimpulan dari hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penggunaan Wahyu 3:20 Dalam Model Penginjilan Kontemporer
Menurut Hannas dan Rinawaty, penginjilan kontemporer adalah praktik pengabaran Injil  melalui  model  dan  platform  penginjilan  yang  tepat  dan  sesuai  konteks,  yang memproklamasikan kematian Yesus Kristus di kayu salib, yang kemudian dikuburkan dan bangkit  pada  hari  ketiga  untuk  menebus  umat  manusia  dari  segala  dosanya,  sehingga memperoleh  kehidupan    kekal  (1Kor.  15:3-4). 19 Model  penginjilan  melalui  pendekatan kontekstual telah dilakukan Paulus dalam misi penginjilannya pada abad pertama, dan secara prinsip  model  penginjilan  kontekstual  sangat  relevan  di  masa  kini. 20 Oleh  karena  itu, sebagaimana dinyatakan oleh Telaumbanua, penginjilan kontemporer harus memanfaatkan semua platform yang ada pada konteks era modern ini, agar jangkauan pengabaran Injil lebih
16 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.
17 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021).
18 H.E Dana and Julius R. Mantey, A Manual Grammar of The Greek New Testament (New York, USA: Macmillan Publishing Co., Inc, 1985), 59–64.
19 Hannas and Rinawaty, “Menerapkan Model Penginjilan Pada Masa Kini.”
20 Jhon Leonardo Presley Purba and Sari Saptorini, “Metode Penginjilan Paulus Dalam Perspektif 1 Korintus 9:19-23 Terhadap Masyarakat Multikultural Dan Implikasinya Terhadap Penginjilan Di Indonesia,” Veritas Lux Mea Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2020): 171–184.
luas  yang  dapat  dilakukan  dengan  penggunaan  teknologi  dan  berbagai  platform  media berbasis  internet. 21 Menurut  Harming,  model  penginjilan  yang  tepat  dan  sesuai  konteks, sebagaimana  yang  dilakukan  Yesus  dalam  Yohanes  4:1-42,  akan  membuat  pesan  Injil disampaikan lebih efektif dan mudah dipahami sehingga dapat  diterima. 22 Sehingga tidak mencederai kerukunan dan persatuan berbangsa dan bernegara. 23
Menurut Billy Graham, model penginjilan Empat Hukum Rohani telah menjadi salah satu platform penginjilan yang paling banyak digunakan di dunia dalam era modern ini untuk menjangkau  dan  memenangkan  banyak  jiwa. 24 Dalam  metode  penginjilan  Empat  Hukum Rohani (The Four Spiritual Laws), Bill Bright merumuskan empat hukum (prinsip) untuk dapat mengenal Yesus dan percaya secara pribadi. Pertama, Allah mengasihi manusia dan memiliki  rencana  yang  indah  dalam  hidup  setiap  orang.  Kedua,  natur  manusia  adalah berdosa dan terpisah dari Allah sehingga tidak dapat mengetahui dan mengalami kasih dan rencana Allah. Ketiga, Yesus adalah satu-satunya jalan keselamatan dan pendamaian kepada Allah.  Keempat,  keselamatan  hanya  diperoleh  dengan  menerima  Tuhan  Yesus  sebagai Tuhan  dan  Juruselamat  secara  pribadi. 25 Wahyu  3:20  adalah  ayat  yang  digunakan  untuk mendorong seseorang menerima Kristus secara pribadi dalam hukum yang keempat di atas. 26 Melalui  model  penginjilan  inilah  Wahyu  3:20  menjadi  populer  digunakan  dalam  praktik penginjilan kontemporer.

## Kitab Wahyu Sebagai Konteks Jauh Wahyu 3:20
Kitab  Wahyu  ditulis  oleh  Rasul  Yohanes  sekitar  tahun  54-68  M  atau  81-96  M. 27 Yohanes menulis kitab Wahyu ketika berada di pulau Patmos, yang secara harafiah berarti “kematianku”. 28 Menurut Bauckham, kata “wahyu” atau “apokaliptik” adalah genre sastra Yahudi  kuno  dan  Kristen  yang  disebut apocalypses atau  “yang  disingkapkan”, 29 yang
21 Arozatulo Telaumbanua, “E-Misi : Aplikasi Penginjilan Berbasis Teknologi,” in Prodising , vol. 0, 2020, 1–11.
22 Harming, Gilbert Yasuo Imanuel, and Yogi Darmanto, “Pelayanan Lintas Budaya : Sebuah Kajian Tentang Pelayanan Rasul Paulus Dalam Kisah Para Rasul 16:13-40,” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral (2020).
23 Asih Rachmani Endang Sumiwi and Yonatan Alex Arifianto, “Tinjauan Roma 15: 5-6 Untuk Meningkatkan Kerukunan Intern Orang Percaya Masa Kini,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 267–283, https://e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/78.
24 Graham, Bagaimana Dilahirkan Kembali .
25 Bright, The Coming Revival Menyongsong Kebangunan Rohani .
26 Ibid.
27 Marvin Gundry, Stanley N & Pate, Four Views on the Book of Revelation (Grand Rapids Michigan, USA: Zondervan, 1998), 7–8.
28 Lynn Hiles, The Revelation of Jesus Christ An Open Letter to the Church from a Modern Perspective of the Book of Revelation (New York, USA: Destiny Image, 2011), 36.
29 Simon J. Kistemaker, Tafsiran Kitab Wahyu , Ketiga. (Surabaya: Momentum, 2014), 3.
berasal dari akar kata apokalupto yang artinya ‘menyatakan’. 30 Karakteristik kitab Wahyu banyak  menggunakan  simbolisme  dan  perumpamaan-perumpamaan.  Meskipun  Perjanjian Lama juga menggunakan banyak simbol dan image , namun kitab Wahyu jauh lebih tinggi intensitas  penggunaannya.  Simbol-simbol  dalam  Wahyu  di  antaranya  menggunakan binatang  seperti  naga,  warna,  angka  (6,  7,  666),  manusia  dan  simbol-simbol  lain  seperti mahkota, meterai, trompet, cawan, Babilonia, Sodom, dan lain-lain. 31
Karakter  kitab  Wahyu  yang  bersifat  apokaliptik  dan  mengandung  banyak  simbol, menjadikannya  sebagai  kitab  Perjanjian  Baru  yang  paling  sulit  untuk  dimengerti. 32 Salah satu buktinya adalah saat ini setidaknya telah ada lima puluh tafsiran yang berbeda dari kitab Wahyu, di mana latar belakang maupun waktu para penafsirnya tidaklah bersamaan. 33 Kitab Wahyu merupakan suatu contoh unik dari literatur apokaliptik Kristen akhir abad pertama. 34 Meskipun pembaca modern tidak dapat memastikan bahwa kata apokaliptik sudah memiliki pengertian teknis seperti yang dipahami saat ini, namun ketika Yohanes menggunakannya, ada banyak hal dalam kitab Wahyu yang menyerupai karya-karya lain disebut apocalypses . 35
Orang  Kristen  pada  umumnya  dengan  sengaja  tidak  membaca  kitab  Wahyu  karena  sulit dimengerti. 36 Namun, Wahyu 1:3 menyatakan bahwa Wahyu adalah nubuat yang ditujukan bagi Gereja untuk dibacakan dalam konteks ibadah Kristen, 37 bahkan dalam konteks tertentu kitab Wahyu atau bagiannya juga digunakan untuk kepentingan spesifik, seperti penginjilan yang ditujukan secara individual maupun komunal. 38
Surat  Kepada  Tujuh  Jemaat  (Gereja)  Di  Asia  Kecil  Sebagai  Konteks  Dekat  Wahyu 3:20
Wahyu  1:1  mengindikasikan  identitas  penulis  kitab  ini  yaitu  Yohanes.  Setelah Yohanes menyampaikan salam pada pasal 1:1–3, Yohanes memperkenalkan Yesus Kristus dalam prolog kitab ini sebagai bagian dari Trinitas surgawi, sebagai yang pertama lahir dari antara orang mati, dan penguasa dari raja-raja yang ada di bumi (1:4–5). Partisipasi penerima atau pembaca mula-mula kitab Wahyu ini dapat terindikasi di dalam surat-surat kepada tujuh
30 J.W. Wenham, Bahasa Yunani Koine , Kedua. (Malang, Jawa Timur: Literature SAAT, 1987), 71.
31 John F. Walvoord, Revelation (Chicago, USA: Moody Publishers, 2011), 23.
32 Francis J. Moloney, “The Book of Revelation: Hope in Dark Times,” Relogions 10, no. 4 (2019): 1–14.
33 Walvoord, Revelation .
34 Moloney, “The Book of Revelation: Hope in Dark Times.”
35 Richard Bauckham, New Testament Theology The Theology of the Book of Revelation (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2003), 1.
36 Moloney, “The Book of Revelation: Hope in Dark Times.”
37 Bauckham, New Testament Theology The Theology of the Book of Revelation .
38 Moloney, “The Book of Revelation: Hope in Dark Times.”
gereja di Asia Kecil 39 yaitu gereja di Efesus, di Smirna, di Pergamus, di Tiatira, di Sardis, di Filadelfia dan di Laodikia. 40 Ketujuh surat untuk ketujuh gereja ini mungkin memiliki makna yang lebih dalam dari pada sekedar tujuh surat nasihat dan peringatan (2:1–3:22). 41
Ketujuh gereja ini terindikasi memiliki persoalan masing-masing 42 dan ketujuh pesan yang  disampaikan  mewakili  tujuh  persoalan  moral  dari  ketujuh  gereja  tersebut. 43 Pesan- pesan  ini  dirancang  untuk  mempersiapkan  gereja-gereja  yang  berada  di  tujuh  kota  yang disebutkan agar mengamati standar etika tertentu. Hal ini dilakukan sebagai bentuk persuasif agar  gereja-gereja  kembali  pada  tingkat  moral  tertentu.  Kondisi  rohani  di  masing-masing gereja bervariasi.  Efesus adalah gereja ortodoksi  tanpa kasih. Orang Kristen Smirna setia menghadapi  penganiayaan  dan  kemartiran.  Pergamus  adalah  gereja  yang  menerapkan toleransi  tanpa  pandang  bulu.  Orang  Kristen  Tiatira  memiliki  sifat  kompromis  dalam  arti yang buruk.  Orang Kristen Sardis merupakan orang-orang  Kristen yang  mengaku merasa puas diri karena kesetiaan mereka kepada Tuhan. Orang Kristen di Filadelfia menerima janji Kristus tentang pembebasan dari musuh-musuh mereka dan dari masa-masa pencobaan yang akan datang. Sedangkan Kekristenan di Laodikia memiliki kekurangan karena suam-suam secara rohani. 44
Gambar 1. Tujuh Gereja di Asia Kecil. 45 39 Ibid.
40 Hiles, The Revelation of Jesus Christ An Open Letter to the Church from a Modern Perspective of the Book of Revelation .
41 Moloney, “The Book of Revelation: Hope in Dark Times.”
42 Hiles, The Revelation of Jesus Christ An Open Letter to the Church from a Modern Perspective of the Book of Revelation .
43 Gundry, Stanley N & Pate, Four Views on the Book of Revelation .
44 Ibid.
45 Merrill C. Douglas, J. D. & Tenney, Zondervan Illustrated Bible Dictionary (Zondervan, 2009), 1735.
Jhon Leonardo Presley Purba, Riang Hati Waruwu, Amran Manullang, Robinson Rimun: Analisis Grammatical-Exegetical Wahyu 3:20 dan Implikasinya Terhadap Relevansi ...
Sifat dan persoalan ketujuh gereja ini tidak hanya mewakili gereja-gereja lain yang ada pada zaman itu, tetapi juga gereja-gereja segala zaman sampai Kristus datang. Gereja- gereja yang disebutkan mulai dari Efesus hingga Laodikia tidak mewakili periode sejarah gereja yang berurutan, tetapi mewakili kondisi yang ada secara bersamaan di berbagai gereja di seluruh dunia pada waktu tertentu. 46 Di balik surat-surat itu, penerima atau pembaca mula- mula  dapat  merasakan  kiasan  sejarah  suci  Israel,  mulai  dari  sejarah  Kejadian  (2:4–5,  7) sampai kepada Kristus berdiri di pintu dan mengetuk (3:20). 47 Jadi, apa pun keadaan gereja, solusinya adalah jaminan bahwa Kristus akan hadir setiap saat. Tujuh pesan mempersiapkan gereja-gereja  untuk  menanggapi  deskripsi  tentang  makna  hal-hal  yang  akan  datang,  yang dinyatakan Kristus kepada mereka dan seluruh dunia. 48 Secara umum pesan kepada tujuh gereja ini adalah pesan pertobatan. 49

## Surat Kepada Jemaat Di Laodikia Sebagai Konteks Utama Wahyu 3:20
Surat kepada jemaat di Laodikia merupakan surat yang terakhir sekaligus kesimpulan dari surat kepada tujuh gereja di Asia Kecil. Laodikia adalah sebuah kota yang didirikan oleh Antiokhus  II  di  pertengahan  abad  ketiga  SM  dan  dinamai  sesuai  dengan  nama  istrinya Laodikia. Kota Laodikia pernah hancur karena gempa bumi sekitar tahun 60 M, tapi mampu bangkit dan dibangun kembali tanpa ada bantuan pihak luar. Kota ini terletak sekitar empat puluh mil tenggara Philadelphia di jalan menuju Kolose. Kota ini menjadi sangat kaya di bawah pemerintahan Romawi dan sebagai pusat bisnis yang menghasilkan keuntungan yang sangat besar melalui produksi kain wol. 50 Meskipun kota ini makmur secara ekonomi, tapi Kristus  mengatakan  bahwa  orang-orang  percaya  yang  ada  di  kota  ini  “melarat,  malang, miskin, buta dan telanjang” (3:17). 51 Kelimpahan perekonomian kota ini akhirnya menjadi penyebab gereja yang ada di sana tertidur secara rohani. Saat ini kota serta gereja Laodikia hanya tinggal reruntuhan. 52
46 Gundry, Stanley N & Pate, Four Views on the Book of Revelation .
47 Moloney, “The Book of Revelation: Hope in Dark Times.”
48 Gundry, Stanley N & Pate, Four Views on the Book of Revelation .
49 Hiles, The Revelation of Jesus Christ An Open Letter to the Church from a Modern Perspective of the Book of Revelation .
50 Walvoord, Revelation .
51 Tony Garland, A Testimony of Jesus Christ - Volume 1 A Commentary on the Book of Revelation (Camano Island, WA, USA: SpiritAndTruth.org, 2004), 219.
52 Walvoord, Revelation .
Gambar 2. Reruntuhan kota Laodikia. 53
Dalam Wahyu 3:14 disebutkan, “… Inilah firman dari Amin, Saksi yang setia dan benar,  permulaan  dari  ciptaan  Allah.” Yesus  menyatakan  dirinya  sebagai  “Amin”  yang berarti “benar adanya” 54 atau yang “terakhir”, yang tujuannya juga untuk mengindikasikan bahwa Laodikia adalah gereja yang terakhir dari tujuh gereja penerima surat. 55 Disebutkan juga bahwa Tuhan Yesus adalah saksi yang “benar dan setia”, untuk menunjukkan kontras dari keadaan rohani dan moral gereja Laodikia yang tidak benar dan setia. 56 Tuhan Yesus adalah  “permulaan  dari  segala  ciptaan  Allah”,  artinya  Yesus  adalah  sumber  penciptaan segala sesuatu, yang terlihat maupun yang tidak terlihat. 57 Yesus bukanlah yang pertama dari segala  ciptaan  tapi  melampaui  segala  ciptaan,  Yesus  ada  sebelum  segala  ciptaan  ada. 58 Secara  literal  Laodikia  berarti  “keadilan  umat”  yang  berhubungan  dengan  hukum  atau pengadilan.  Hal  ini  menyiratkan  kecaman  atau  pelaksanaan  hukuman  dan  penghakiman 59 terhadap  jemaat  di  Laodikia  karena  jemaat  ini  sama  sekali  tidak  menerima  pujian  dari Kristus. 60 Hal ini tampak dalam Wahyu 3:15-19, di mana Yesus dengan begitu terus terang mengecam keadaan kerohanian jemaat di Laodikia yang suam-suam sehingga Yesus ingin “memuntahkan”  mereka  dari  mulut-Nya,  dan  mengecam  kemiskinan  kerohanian  mereka, meskipun  mereka  kaya  secara  jasmani.  Yesus  dengan  tegas  menegur  dan  meminta  agar jemaat Laodikia bertobat.
53 Carl G. Rasmussen, Zondervan Atlas of The Bible (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2010), 484.
54 Hiles, The Revelation of Jesus Christ An Open Letter to the Church from a Modern Perspective of the Book of Revelation .
55 Bauckham, New Testament Theology The Theology of the Book of Revelation .
56 Walvoord, Revelation .
57 Hiles, The Revelation of Jesus Christ An Open Letter to the Church from a Modern Perspective of the Book of Revelation .
58 Walvoord, Revelation .
59 Hiles, The Revelation of Jesus Christ An Open Letter to the Church from a Modern Perspective of the Book of Revelation .
60 Garland, A Testimony of Jesus Christ - Volume 1 A Commentary on the Book of Revelation .
Jhon Leonardo Presley Purba, Riang Hati Waruwu, Amran Manullang, Robinson Rimun: Analisis Grammatical-Exegetical Wahyu 3:20 dan Implikasinya Terhadap Relevansi ...
Sebagai  kota  yang  kaya  dan  berada  di  jalur  perdagangan,  Laodikia  memiliki segalanya.  Kota  ini  adalah  pusat  sekolah  pengobatan  yang  juga  sebagai  pusat  produksi collyrium , salep mata yang terkenal saat itu. 61 Namun ada satu hal yang sulit ditemukan kota ini yaitu sumber air bersih. Karena meskipun kota ini berada di lembah sekitar sungai Lycus tapi tidak ditemukan sumber air yang layak untuk dikonsumsi. 62 Berbeda dengan Laodikia, dua  kota  terdekat  yaitu  kota  Kolose  yang  berada  di  sebelah  Tenggara  dari  Laodikia, mempunya mata air dingin yang murni. Sedangkan kota Hierapolis yang berada di sebelah Utara,  mempunya  sumber  mata  air  panas,  yang  mempunyai  kandungan  mineral  untuk menyembuhkan  penyakit.  Kedua  kota  ini  begitu  terkenal  karena  sumber  air  dingin  yang berada  di  Kolose  begitu  menyegarkan,  sedangkan  sumber  air  panas  yang  berada  di Hierapolis terkenal untuk sarana penyembuhan. Kota Laodikia yang tidak mempunyai mata air kemudian harus memenuhi kebutuhan air dari Hierapolis dengan cara membuat saluran air yang kemudian ditampung dalam suatu wadah penampungan. Faktor jarak yang jauh dari Hierapolis menyebabkan air panas yang tiba di Laodikia sudah suam-suam kuku dan rasanya tidak enak ketika diminum. 63
Gambar 3. Saluran air ke kota Laodikia. 64
Kondisi air di Laodikia digunakan oleh Tuhan sebagai metafora untuk menyatakan realitas  kondisi  kerohanian  jemaat  di  Laodikia. 65 Kondisi  air  yang  tidak  layak  konsumsi membuat siapa pun yang meminumnya akan memuntahkannya kembali dan dapat membuat sakit. 66 Demikianlah  Kehidupan  orang-orang  percaya  di  Laodikia  tidak  berbeda  dengan
61 Douglas, J. D. & Tenney, Zondervan Illustrated Bible Dictionary .
62 Melbourne Emmanuel Baptist Church (EBC), “Letter to the Church in Laodicea,” 2019.
63 John MacArthur, “The Lord’s Word to His Church: Laodicea,” Grace To You , 2015.
64 Rasmussen, Zondervan Atlas of The Bible .
65 Emmanuel Baptist Church (EBC), “Letter to the Church in Laodicea.”
66 MacArthur, “The Lord’s Word to His Church: Laodicea.”
orang-orang yang tidak mengenal  Tuhan sama sekali. Jemaat  di  Laodikia hanya  berfokus untuk  mengejar  status  dan  kemungkinan  besar  melakukan  kompromi  dengan  pola-pola berbisnis yang tidak benar agar dapat memperoleh kekayaan. 67 Tuhan menyatakan bahwa keadaan  kerohanian  yang  seperti  ini  akan  membuat  Tuhan  “memuntahkan”  mereka  dan mengingatkan mereka untuk bertobat. 68

## Analisis Grammatical-Exegetical Wahyu 3:20
Dibutuhkan metode yang tepat dalam melakukan penafsiran eksegesis terhadap suatu teks  untuk  mendapatkan  makna  teologis  yang  sebenarnya  dari  teks  tersebut. 69 Untuk mencapai tujuan tersebut, eksegesis terhadap teks Wahyu 3:20 berikut ini dilakukan dengan metode analisis grammatical-exegetical . “Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau  ada  orang  yang  mendengar  suara-Ku  dan  membukakan  pintu,  Aku  akan  masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku.” (TB). “Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me.” (KJV). ἰδοὺ ἕστηκα ἐπὶ τὴν θύραν καὶ κρούω· ἐάν τις ἀκούσῃ τῆς φωνῆς μου καὶ ἀνοίξῃ τὴν θύραν, εἰσελεύσομαι πρὸς αὐτὸν καὶ δειπνήσω μετ᾿ αὐτοῦ καὶ αὐτὸς μετ᾿ ἐμοῦ. (Greek NT)
Kalimat  pertama  dalam  ayat  ini  adalah  “Lihat,  Aku  berdiri  di  muka  pintu  dan mengetuk”, “ Behold, I stand at the door, and knock ”, ἰδοὺ ἕστηκα ἐπὶ τὴν θύραν καὶ κρούω. ada tiga kata kerja dalam kalimat ini. Pertama, kata “lihat” dari kata Yunani ἰδοὺ (id-oo'), kata  kerja  ini  berbentuk aorist imperatif  (bentuk  perintah).  Yesuslah  yang  memberikan perintah ini kepada malaikat jemaat di Laodikia ( second, singular ). Penekanan imperatif dari kata  ἰδοὺ  (id-oo')  adalah  lihatlah!,  perhatikanlah!,  inilah!. 70 Kedua,  kata  kerja  “berdiri”,
“ stand ”  atau  ἕστηκα  merupakan  kata  kerja  berbentuk intensive  perfect,  active,  indicative dimana  subjeknya  merujuk  pada  Yesus  ( first,  singular ). Intensive  perfect adalah  bentuk perfect yang  menyampaikan  gagasan  tentang  keadaan  sekarang  ( present )  yang  dihasilkan dari  tindakan  masa  lalu  ( aorist ).  Hal  ini  mengimplikasikan  bahwa  tindakan  Yesus  yang sedang  berdiri  di  muka  pintu  bukanlah  sesuatu  yang  baru  terjadi,  melainkan  telah  terjadi sejak lampau ( aorist )  hingga sekarang  ( present ). Hal  ini semakin ditegaskan melalui kata kerja  ketiga  yaitu  “mengetuk”,“ knock ”  dari  kata  Yunani  κρούω  yang  berbentuk present ,
67 Emmanuel Baptist Church (EBC), “Letter to the Church in Laodicea.”
68 MacArthur, “The Lord’s Word to His Church: Laodicea.”
69 Jhon Leonardo Presley Purba and Robinson Rimun, “Kritik Terhadap Metode Tafsir Hermeneutik Pembebasan Terhadap Peristiwa Keluaran Sebagai Suatu Bentuk Pembebasan,” Jurnal Teologi Amreta 4, no. 2 (2021).
70 Yayasan Lembaga Sabda, “Alkitab Sabda” (Malang, Jawa Timur, 2021).
active , indicative . Jadi, Yesus telah berdiri dan sedang berdiri di muka pintu sambil sedang mengetuk. 71
Kalimat kedua dalam Wahyu 3:20 adalah “jikalau ada orang yang mendengar suara- Ku dan membukakan pintu”, “ if any man hear my voice, and open the door ”, ἐάν τις ἀκούσῃ τῆς φωνῆς μου καὶ ἀνοίξῃ τὴν θύραν. Kata pertama dalam kalimat  ini yaitu  ἐάν (eh-an') merupakan conditional particle yang berfungsi sebagai conjunction (penghubung) kalimat kedua ini dengan kalimat sesudahnya, yang juga menunjukkan kondisi di mana tindakan dari klausa utama bergantung. 72 Karenanya, dalam bahasa Indonesia diterjemahkan “jika”. 73 Hal ini  mengindikasikan  bahwa  kata  kerja  “mendengar”,  “ hear ”,  ακουση  dan  “membuka”, “ open ”,  ανοιξη  merupakan  pra-syarat  ( condition )  agar  tindakan  Yesus  berikutnya  dapat terjadi yaitu “Aku akan masuk”. Berikut ini uraian untuk dua kata kerja dalam kalimat kedua ini.
Kata  kerja  pertama  adalah  “mendengar” ακουση yang  berbentuk aorist,  active, subjunctive. 74 Kemungkinan tipe aorist yang tepat dalam konteks ini adalah aorist insentif yang menyatakan tindakan aktif dimulai dari titik tertentu. 75 Tindakan aktif yang dimaksud disini  adalah  “mendengar”  ketika  Tuhan  Yesus  sedang  “mengetuk” (present) . Mood subjuctive di sini mengindikasikan “kemungkinan” atau “harapan” dari Tuhan Yesus atas respon seseorang terhadap tindakan “mengetuk” yang dilakukan oleh Yesus. Oleh karena itu,  tipe mood subjunctive yang  mungkin  sesuai  dalam  konteks  ini  adalah subjunctive hortatory volitive, yang sifatnya mendesak seseorang untuk  bergabung dengan pembicara dalam suatu tindakan yang telah diputuskan atau dilakukan sebelumnya. 76 Hal yang didengar dalam konteks ini merujuk pada suatu kata benda yaitu “suara Yesus” τῆς φωνῆς μου (suara- Ku)  yang  secara  harfiah  dapat  diterjemahkan  “suara-Ku  itu”  karena  menggunakan  kata sandang τῆς . Adanya kata sandang tertentu ini menyatakan spesifikasi yang dapat merujuk pada suara ketukan Yesus atau ucapan Yesus dalam ayat 15-19, yang memerintahkan agar bertobat. 77
71 James A Brooks and Carlton L Winbery, Syntax of New Testament Greek (New York, USA: University Press of America, 1979), 95.
72 Matthew DeMoss, Pocket Dictionary for the Study of New Testament Greek (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2001), 34.
73 Yayasan Lembaga Sabda, “Alkitab Sabda.”
74 Rick Meyers, “E-Sword” (Franklin, TN. USA, 2020).
75 Yayasan Lembaga Sabda, “Alkitab Sabda.”
76 William Douglas Chamberlain, An Exegetical Grammar of The Greek New Testament , Second. (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981), 83.
77 Meyers, “E-Sword.”
Kata  kerja  kedua  adalah  “membuka” ανοιξη yang  juga  berbentuk aorist,  active, subjunctive . 78 Tipe  a orist yang  kemungkinan  sesuai  di  sini  adalah aorist  puncliar yang mengindikasikan  tindakan  yang  dilakukan  pada  titik  tertentu 79 yaitu  ketika  “mendengar”. Karena  secara  kronologi,  kata  kerja  “membuka”  muncul  setelah  kata  kerja  “mendengar” yang dihubungkan dengan kata sambung “dan” καὶ . Tipe mood subjunctive yang digunakan kemungkinan  adalah subjunctive  hortatory  volitive, sebagaimana  telah  dijelaskan sebelumnya.  Tindakan  membuka  dilakukan  terhadap  suatu  kata  benda  yaitu  “pintu” τὴν θύραν ,  yang  secara  harfiah  berarti  “pintu  itu”  karena  ada  kata  sandang τὴν .  Pintu  yang dimaksud  disini  adalah  kiasan  untuk  “pintu  rohani  yang  sangat  rindu  untuk  bertobat” (μετανοησον) (3:19). 80
Kalimat ketiga  dalam Wahyu 3:20  adalah  “Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku”, “ I will come in to him, and will sup with him, and he with me ”, εἰσελεύσομαι πρὸς αὐτὸν καὶ δειπνήσω μετ᾿ αὐτοῦ  καὶ  αὐτὸς  μετ᾿  ἐμοῦ.  Menurut  Wallace,  kalimat  ketiga  dalam  Wahyu  3:20  ini merupakan salah satu bagian ayat yang paling sering disalah mengerti sehubungan dengan penggunaan πρὸς di dalamnya. Frasa yang paling krusial di sini adalah  “ I will come in to him ” atau “Aku akan masuk mendapatkannya”, sering kali diasumsikan sebagai undangan kepada orang berdosa yang belum percaya. Asumsi ini berdasarkan dua hal. Pertama, orang- orang di Laodikia atau setidaknya sebagian dari mereka adalah orang terhilang. Kedua, frasa εἰσελεύσομαι  πρὸς  berarti  “Aku  akan  masuk”.  Berdasarkan  fakta-fakta  yang  ada,  kedua asumsi tersebut tidak memiliki bukti yang kuat untuk diterima. 81
Pertama, asumsi yang menyatakan bahwa orang-orang di Laodikia adalah orang yang belum  percaya  dapat  disangkal  dengan  ayat  sebelumnya  (Why.  3:19)  yang  menyatakan “Barangsiapa Kukasihi”, kata φιλῶ dalam ayat ini digunakan untuk kata “kasih”, dan dalam Perjanjian  Baru,  istilah  ini  tidak  pernah  digunakan  baik  oleh  Allah  atau  Yesus  untuk menyatakan kasih kepada orang yang belum percaya. Istilah ini diberikan kepada jemaat di Laodikia  sebagai  ungkapan  “kecemburuan”  Yesus  yang  berimplikasi  pada  permintaan Yesus agar jemaat di Laodikia bertobat. Kata inferensial οὖν yang menghubungkan kedua
78 Ibid.
79 Yayasan Lembaga Sabda, “Alkitab Sabda.”
80 Meyers, “E-Sword.”
81 Daniel B Wallace, The Basics Syntax of The New Testament An Intermediate Greek Grammar (Grand Rapids Michigan, USA: Zondervan, 2000), 171.
bagian  ayat  19  ini  mengindikasikan  bahwa  orang-orang  Laodikia  bertobat  karena  Kristus mengasihi φιλῶ mereka. 82
Kedua, asumsi frasa εἰσελεύσομαι πρὸς hanya membutuhkan pembacaan yang lebih teliti. 83 Kata  εἰσελεύσομαι  terdiri  dari  dua  suku  kata  yaitu  preposisi  εἰς (to  or  into) yang berarti “ke” atau “ke dalam” dan kata kerja ελεύσομαι dari asal kata έρχομαι (go or come) yang berarti “pergi” atau “datang”, kata ini disebut verbal compounds yaitu gabungan dua kata untuk membentuk suatu kata kerja. Hanya ada 10 kata kerja verbal compounds yang menggunakan preposisi εἰς dalam Perjanjian Baru, salah satunya adalah di Wahyu 3:20 ini. 84 Beberapa terjemahan dalam bahsa Inggris, termasuk King James Version, menerjemahkan εἰσελεύσομαι πρὸς dengan tepat yaitu “come in to” – dengan spasi antara preposisi “in” dan “to” . Jika penulisan dilakukan dengan “come into” – tanpa spasi pada kedua preposisi, maka preposisi independen yang digunakan haruslah εἰς, yang kemudian dapat berarti penetrasi ke dalam seseorang atau hati seseorang. Tapi preposisi yang digunakan di sini adalah πρὸς yang berarti “terhadap” atau “toward ” bukan “ke dalam” atau “into” dan delapan penggunaan frasa εἰσελεύσομαι πρὸς di Perjanjian Baru semua merujuk pada arti “datang di depan atau di hadapan seseorang” (contoh arti lain adalah masuk suatu gedung atau rumah, atau berada di hadirat seseorang), tidak pernah preposisi πρὸς diartikan sebagai penetrasi atau masuk ke dalam diri seseorang atau masuk ke dalam dirinya sendiri. 85
Serupa dengan pendapat Wallace, menurut MacArthur pintu yang diketuk oleh Yesus bukan merujuk pada pintu hati seorang individu sebagaimana yang umum dipahami selama ini,  tetapi  merujuk  pada  pintu  Gereja,  jemaat  sebagai  komunitas  iman.  Artinya,  Kristus mengetuk dan ingin masuk ke dalam Gereja-Nya. Oleh sebab itu, berdasarkan konteks dan teks Wahyu 3:20, perintah pertobatan yang disampaikan Tuhan Yesus ditujukan pada orang banyak (jamak), jemaat di Laodikia, yang telah mengenal Kristus namun merasa puas diri karena  kekayaan  duniawi  dan  suam-suam  secara  rohani.  Hal  ini  tampak  dari  bentuk  kata kerja  “berdiri”,  di  mana  Yesus  telah  berdiri  sejak  lampau  di  depan  pintu  Gereja-Nya (Laodikia),  mengetuk  dan  mengharapkan  respons  pertobatan  Gereja  tersebut  yang digambarkan dengan tindakan “membuka pintu”. 86
Kata εἰσελεύσομαι πρὸς merupakan kata kerja berbentuk future , yang berarti baru akan  terjadi  jika  ada  respons  atas  ajakan  Yesus.  kata  sambung  “dan”,  καὶ  menyatakan
82 Wallace, The Basics Syntax of The New Testament An Intermediate Greek Grammar .
83 Ibid.
84 Chamberlain, An Exegetical Grammar of The Greek New Testament .
85 Wallace, The Basics Syntax of The New Testament An Intermediate Greek Grammar .
86 John MacArthur, “Laodicea: The Lukewarm Church, Part 2,” Grace To You , 1992.
tindakan selanjutnya yang akan dilakukan Yesus sebagai akibat dari hadirnya Yesus yaitu “Aku makan bersama-sama dengan dia, dan ia bersama-sama dengan Aku” , “ (I) will sup with him, and he with me”, δειπνήσω μετ᾿ αὐτοῦ καὶ αὐτὸς μετ᾿ ἐμοῦ. Kata kerja “makan”, “ sup”, δειπνησω berbentuk future, indicative, active. 87 Kata preposisi μετ᾿ ( with, dengan) dapat  membantu  mengindikasikan  bahwa mood  future yang  digunakan  pada  kata  kerja “makan” kemungkinan adalah predictive future yang mengindikasikan kepastian dari suatu tindakan yang akan terjadi di masa depan. 88 Yesus juga menekankan bahwa orang tersebut akan senantiasa bersama “dengan Aku” (μετά εμου) yaitu Yesus. Kata “Aku”, ἐμοῦ berasal dari kata Yunani ἐγώ yang berarti “Aku-Yesus”. 89

## KESIMPULAN
Berdasarkan  kajian  di  atas,  kesimpulan  dapat  diuraikan  dalam  tiga  poin.  Pertama, meskipun  Wahyu 3:20  tetap dapat  digunakan sebagai  legitimasi dalam model penginjilan kontemporer kepada orang yang belum percaya, tapi penggunaan dalam konteks demikian tidak relevan dengan teks dan konteks Wahyu 3:20. Kedua, teks dan konteks Wahyu 3:20 menunjukkan bahwa makna “pintu yang diketuk” oleh Yesus dalam ayat ini bukan merujuk pada pintu hati seorang individu yang belum mengenal Kristus, melainkan “pintu rohani” gereja  karena  pesan  ini  ditujukan  kepada  komunitas  orang  percaya  yang  telah  mengenal Kristus  dan  dikasihi  Kristus  yaitu  gereja-Nya,  yang  memiliki  masalah  puas  terhadap  diri sendiri  karena  kekayaan  jasmani  sehingga  mengalami  suam-suam  secara  rohani.  Ketiga, makna  teologis  yang  sebenarnya  dari  Wahyu  3:20  ini  menekankan  bahwa  Kristus memerintahkan agar gereja-Nya bertobat  dari berpuas diri karena kekayaan jasmani  yang berakibat  suam-suam  secara  rohani.  Hal  ini  sangat  relevan  dengan  keadaan  moral  dan kerohanian gereja di era modern ini, yang cenderung memiliki masalah yang identik. Karena itu, implikasi penting dari makna teologis Wahyu 3:20 bagi orang percaya dan gereja masa kini adalah agar gereja bertobat dari sifat berpuas diri dan “membuka pintunya” bagi Kristus agar Kristus dapat datang kepada gereja-Nya dan tinggal bersama dengan gereja-Nya.

## Kontribusi Penelitian
Method  improvement yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan memaparkan  makna  teologis  yang  sebenarnya  dari  Wahyu  3:20  berdasarkan  analisis  teks
87 Meyers, “E-Sword.”
88 Brooks and Winbery, Syntax of New Testament Greek .
89 Ted Hildebrandt, Mastering New Testament Greek Greek-English Lexicon (Grand Rapids, USA: Baker Academic, 2003).
Jhon Leonardo Presley Purba, Riang Hati Waruwu, Amran Manullang, Robinson Rimun: Analisis Grammatical-Exegetical Wahyu 3:20 dan Implikasinya Terhadap Relevansi ...
dan konteksnya untuk menguji relevansi penggunaan ayat tersebut dalam model penginjilan kontemporer.  Meskipun  Wahyu  3:20  populer  digunakan  untuk  mendorong  seseorang mengundang  dan  menerima  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  pribadi  dalam penginjilan,  namun  terdapat  pemikiran  bahwa  penggunaan  Wahyu  3:20  secara  demikian tidak relevan dengan teks dan konteks ayat tersebut. Oleh sebab itu, penelitian ini bertujuan untuk  membuktikan  pemikiran  tersebut  dengan  harapan  Wahyu  3:20  dapat  digunakan dengan lebih tepat sesuai teks dan konteksnya.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Karena keterbatasan, penelitian ini belum mencakup semua hal tentang penggunaan Wahyu  3:20  dalam  metode  model  penginjilan  kontemporer.  Salah  satu  hal  yang  menarik untuk diteliti lebih jauh adalah bagaimana efektivitas penggunaan Wahyu 3:20 dalam model penginjilan kontemporer untuk mendorong seseorang percaya kepada Kristus secara pribadi.

## Ucapan Terima kasih
Peneliti mengucapkan terima kasih kepada Dr. Robinson Rimun, M.Th selaku dosen pengampu  mata  kuliah  Yunani  Lanjutan  sekaligus  ketua  Sekolah  Tinggi  Teologi  Baptis Indonesia, Semarang yang mencetuskan gagasan dasar untuk penelitian ini.

## REFERENSI
Arifianto, Yonatan Alex. “Mereduksi Stigmatisasi Misiologi Hanya Untuk Pemimpin Gereja Sebagai Motivasi Orang Percaya Untuk Bermisi.” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 3, no. 1 (2021): 46–59.
Bauckham, Richard. New Testament Theology The Theology of the Book of Revelation . Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2003.
Bright, Bill. The Coming Revival Menyongsong Kebangunan Rohani . Medan: Lembaga Pelayanan Mahasiswa Indonesia Wilayah Indonesia Barat, 1995.
Brooks, James A, and Carlton L Winbery. Syntax of New Testament Greek . New York, USA: University Press of America, 1979.
Chamberlain, William Douglas. An Exegetical Grammar of The Greek New Testament . Second. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981.
Dana, H.E, and Julius R. Mantey. A Manual Grammar of The Greek New Testament . New York, USA: Macmillan Publishing Co., Inc, 1985.
DeMoss, Matthew. Pocket Dictionary for the Study of New Testament Greek . Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 2001.
Douglas, J. D. & Tenney, Merrill C. Zondervan Illustrated Bible Dictionary . Zondervan, 2009.
Emmanuel Baptist Church (EBC), Melbourne. “Letter to the Church in Laodicea,” 2019.
Garland, Tony. A Testimony of Jesus Christ - Volume 1 A Commentary on the Book of Revelation . Camano Island, WA, USA: SpiritAndTruth.org, 2004.
Graham, Billy. Bagaimana Dilahirkan Kembali . Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1980.
Gundry, Stanley N & Pate, Marvin. Four Views on the Book of Revelation . Grand Rapids Michigan, USA: Zondervan, 1998.
Hannas, Hannas, and Rinawaty Rinawaty. “Menerapkan Model Penginjilan Pada Masa Kini.” Kurios 5, no. 2 (2019): 175.
Harming, Gilbert Yasuo Imanuel, and Yogi Darmanto. “Pelayanan Lintas Budaya : Sebuah Kajian Tentang Pelayanan Rasul Paulus Dalam Kisah Para Rasul 16:13-40.” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral (2020).
Hildebrandt, Ted. Mastering New Testament Greek Greek-English Lexicon . Grand Rapids, USA: Baker Academic, 2003.
Hiles, Lynn. The Revelation of Jesus Christ An Open Letter to the Church from a Modern Perspective of the Book of Revelation . New York, USA: Destiny Image, 2011.
Kistemaker, Simon J. Tafsiran Kitab Wahyu . Ketiga. Surabaya: Momentum, 2014. MacArthur, John. “Laodicea: The Lukewarm Church, Part 2.” Grace To You , 1992. ———. “The Lord’s Word to His Church: Laodicea.” Grace To You , 2015.
Meyers, Rick. “E-Sword.” Franklin, TN. USA, 2020. Moloney, Francis J. “The Book of Revelation: Hope in Dark Times.” Relogions 10, no. 4 (2019): 1–14.
Piper, John. “How Do I Tell If I Am Lukewarm?” Desiring God , no. Episode 1526 (2020).
Purba, Jhon Leonardo Presley, and Robinson Rimun. “Kritik Terhadap Metode Tafsir Hermeneutik Pembebasan Terhadap Peristiwa Keluaran Sebagai Suatu Bentuk Pembebasan.” Jurnal Teologi Amreta 4, no. 2 (2021).
Purba, Jhon Leonardo Presley, and Sari Saptorini. “Metode Penginjilan Paulus Dalam Perspektif 1 Korintus 9:19-23 Terhadap Masyarakat Multikultural Dan Implikasinya Terhadap Penginjilan Di Indonesia.” Veritas Lux Mea Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2020): 171–184.
Rasmussen, Carl G. Zondervan Atlas of The Bible . Grand Rapids, Michigan: Zondervan,
2010.
Rusli, Gideon, and Yonatan Alex Arifianto. “Tinjauan Teologis Peran Gembala Dalam
Aktualisasi Misi Berdasarkan 2 Timotius 4: 1-2.” Sabda: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2021): 299–316.
Shipman, Mike. Kepemimpinan Kerasulan Memimpin Orang Percaya Tiap Generasi Menaati Amanat Agung . Bandung: Dian Cipta, 2017.
Sumiwi, Asih Rachmani Endang, and Yonatan Alex Arifianto. “Tinjauan Roma 15: 5-6 Untuk Meningkatkan Kerukunan Intern Orang Percaya Masa Kini.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 267–283. https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/78.
Tanhidy, Jamin. “Praktik Metode Penginjilan Pada Mata Kuliah Metode Penginjilan STT Simpson Ungaran.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 49.
Telaumbanua, Arozatulo. “E-Misi : Aplikasi Penginjilan Berbasis Teknologi.” In
Prodising , 0:1–11, 2020.
Tong, Stephen. Theologi Penginjilan . Cetakan 1. Surabaya: Momentum, 2017. Wallace, Daniel B. The Basics Syntax of The New Testament An Intermediate Greek Grammar . Grand Rapids Michigan, USA: Zondervan, 2000.
Walvoord, John F. Revelation . Chicago, USA: Moody Publishers, 2011. Wenham, J.W. Bahasa Yunani Koine . Kedua. Malang, Jawa Timur: Literature SAAT, 1987.
Yayasan Lembaga Sabda. “Alkitab Sabda.” Malang, Jawa Timur, 2021. Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.”
Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021).
Jhon Leonardo Presley Purba, Riang Hati Waruwu, Amran Manullang, Robinson Rimun: Analisis Grammatical-Exegetical Wahyu 3:20 dan Implikasinya Terhadap Relevansi ...
———. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.”
Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.