ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS
Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 15 No.2, Desember 2022 Halaman  195-217

## Metaverse and Hajj: The Meaning of Muslims in Indonesia
Henky Fernando 1 , Yuniar Galuh Larasati 2
1,2 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta fhenky92@gmail.com

## ABSTRACT
This study describes and explains the meaning of Muslims in Indonesia in the  discourse  of  the  pilgrimage  through  the  metaverse  space.  The description in this study will provide a more comprehensive discussion of the  discourse  of  the  pilgrimage  through  metaverse  in  the  meaning  of Muslims  in  Indonesia.  This  study  uses  a  virtual  ethnographic  method, which  emphasizes  data  collection  through  reading  online  news  texts through  the  Google  search  engine  using  the  search  keyword  “Wacana Ibadah Haji melalui Metaverse". The findings in this study show that the discourse of the pilgrimage through metaverse space such as visualization of Hajj symbols and imitation of Hajj practices through virtual reality (VR) methods, such as visualization of the Kaaba and the Grand Mosque. The two  forms  have  significantly  influenced  the  meaning  of  Muslims  in Indonesia  in  evaluating  the  discourse  of  the  pilgrimage  through  the metaverse  space.  This  evaluation  was  shown  by  several  religious organizations  in  Indonesia,  such  as  the  Indonesian  Ulama  Council, Nahdlatul Ulama, and Muhammadiyah.
Keywords ; Metaverse; Hajj; Meaning; Muslims

## ABSTRAK
Studi  ini  mendeskripsikan  dan  menjelaskan  pemaknaan  umat  Islam  di Indonesia tentang wacana ibadah haji melalui ruang metaverse. Deskripsi dalam  studi  ini  akan  memberikan  pembahasan  yang  lebih  komprehensif mengenai wacana ibadah haji melalaui metaverse dalam pemaknaan umat Islam di Indonesia. Studi ini menggunakan metode etnografi virtual, yang menekankan pada pengumpulan data melalui pembacaan pada teks berita online melalui  mesin  pencarian Google dengan  menggunakan  kata  kunci pencarian “Wacana Ibadah Haji melalui Metaverse”. Temuan dalam studi
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 15 No.2, Desember 2022: h.195-217
ini menunjukan bahwa wacana ibadah haji melalui ruang metaverse seperti visualisasi  simbol-simbol  haji  dan  imitasi  praktik  ibadah  haji  melalui metode virtual reality (VR), seperti visualisasi Ka’bah dan Masjidil Haram. Kedua  bentuk  tersebut  ternyata  secara  signifikan  telah  memengaruhi pemaknaan umat Islam di Indonesia dalam mengevaluasi wacana ibadah haji melalui ruang metaverse. Evaluasi tersebut ditunjukan oleh beberapa organisasi  keagamaan  di  Indonesia,  seperti  Majelis  Ulama  Indonesia, Nahdlatul Ulama, dan Muhammdiyah.
Kata Kunci: Metaverse; Ibadah Haji; Pemaknaan; Umat Islam

## PENDAHULUAN
Metaverse  merupakan  kata  majemuk  dari  transendensi  meta  dan alam  semesta  yang  mengacu  pada  dunia virtual ,  dimana  avatar  menjadi subjek metaverse dalam melakukan setiap komunikasi dan interaksi pada kegiatan politik, ekonomi, sosial, dan budaya (Park & Kim, 2022; Sparkes, 2021; Dionisio et al., 2013). Dionisio et al., (2013) lebih lanjut mengatakan bahwa  metaverse  bertumpu  pada  kemajuan  di  empat  bidang,  yaitu; realisme imersif, akses dan identitas di mana-mana, interoperabilitas, dan skalabilitas  melalui  pengalaman virtual .  Oleh  karena  itu,  kemunculan metaverse tidak jarang menawarkan pengalaman virtual reality (VR) yang menghadirkan pengalaman hampir nyata kepada penggunanya (Siyaev & Jo, 2021). Metaverse sebagai dunia virtual menawarkan kemampuan untuk menghadirkan  visualisasi  dan  kemampuan  simulasi  yang  sangat  baik dalam  menadukun  kehadiran  secara  kontekstual,  sehingga  metaverse memiliki potensi untuk melayani kinerja organisasi, pendidikan, pelatihan, ekonomi,  maupun  dalam  konteks  keagamaan  (Lombardi  &  Lombardi, 2010). Namun, agama dalam wacana metaverse tidak sedikit memunculkan berbagai macam pemaknaan, baik secara praktik maupun secara ideologi, seperti yang dimaknai oleh umat Islam di Indonesia.
Ibadah haji dalam pengalaman umat Islam di Indonesia, merupakan aktivitas ibadah wajib yang menjadi salah satu dari lima rukun Islam dan harus dilakukan sekali seumur hidup jika mereka mampu secara fisik dan finansial  untuk  melakukannya  (Al-Ajarma,  2021;  Jumali,  2018;  Bianchi, 2017).  Dalam  pengalaman  umat  Islam  di  Indonesia,  prosesi  ibadah  haji harus  sesuai  dengan  tuntunan  rukun  haji  yang  wajib  dilakukan  secara langsung dan tidak dapat digantikan, dan apabila seseorang meninggalkan atau tidak menjalankan rukun haji, seperti ihram , wukuf , tawaf , sa’l , dan tertib secara langsung, maka ibadah haji nya dianggap tidak sah (Jumali, 2018). Wacana ibadah haji melalui ruang metaverse tentunya akan bertentangan dengan praktik, ideologi, dan pengalaman umat Islam di Indonesia. Oleh karena  itu,  diskursus  mengenai  wacana  ibadah  haji  melalui  ruang metaverse  merupakan  fenomena  yang  sangat  menarik  untuk  dijelaskan, khususnya  dalam  pemaknaan  umat  Islam  di  Indonesia.  Diskursus menganai  wacana  ibadah  haji  metaverse  di  Indonesia  merujuk  pada implikasi  yang  direpresentasikan  metaverse  terhadap  pola,  topik,  dan perspektif yang kompleks mengenai ibadah haji.
Selama dua dekade terakhir, studi-studi tentang agama dan media, agama dan Internet telah dihidupkan kembali dan diposisikan ulang dalam komunikasi  dan  penelitian  media,  khsusunya  agama  dalam  wacana metaverse  (Andok, 2018). Namun, sejauh ini studi-studi yang membahas mengenai  wacana  metaverse  hanya  fokus  pada  dua  aspek,  seperti  aspek ekonomi  (Wang  et  al.,  2022;  Nakavachara  &  Saengchote,  2022;  Petrosyan Anait K., 2020), dan aspek pendidikan (Han & Han, 2021; Ju Hyun, 2021; Preston,  2021).  Dari  studi-studi  yang  telah  dilakukan  menempatkan metaverse sebagai sebuah diskursus yang tidak hanya muncul dalam aspek ekonomi  seperti  promosi,  jual,  dan  beli, tetapi  juga  muncul  dalam  aspek
pendidikan  seperti  metode  dan  efisiensi  proses  pembelajaran.  Metaverse sebagai sebuah media yang bersifat virtual reality (VR) telah memengaruhi hampir seluruh aspek kehidupan masyarakat, namun studi-studi mengenai metaverse  belum  dilakukan  secara  komprehensif,  terlebih  lagi  mengenai wacana ibadah haji melalui ruang metaverse dalam pemaknaan umat Islam di Indonesia.
Selain  untuk  merespon  kekosongan  studi-studi  yang  telah dilakukan, studi ini juga didasarkan pada argumen bahwa wacana ibadah haji  dalam  ruang  metaverse  tidak  hanya  memunculkan  berbagai  macam pemaknaan,  tetapi  juga  telah  menggeser  prosesi  ibadah  haji  baik  secara praktik  maupun  ideologi.  Sejalan  dengan  itu,  untuk  merumuskan  dasar analisis  maka  studi  ini  fokus  pada  dua  pertanyaan,  yaitu;  (1)  Bagaimana praktik ibadah haji dalam wacana metaverse?; (2) Bagaimana umat Islam di Indonesia memaknai praktik ibadah haji dalam wacana metaverse?
Metode dalam studi ini adalah dekriptif kualitatif, dalam pandangan Whitney sebagaimana yang dikutip dalam Prihartono (2016) mengatakan bahwa studi kualitatif dapat digunakan untuk membuat sebuah deskripsi yang  sistematis  dan  akurat  melalui  pembacaan  pada  fakta,  masalah, wacana, sikap serta hubungan antar fenomena yang direpresentasikan oleh masyarakat.  Studi  ini  juga  bukan  merupakan  studi  lapangan,  sehingga tidak  ada  data  yang  diperoleh  melalui  proses  observasi  dan  wawancara secara  langsung.  Oleh  karena  itu,  data  yang  digunakan  dalam  studi  ini berupa  teks  yang  diperoleh  dari  pembacaan  artikel  jurnal,  buku,  dan halaman  berita online di  internet  dengan  menggunakan  kata  kunci pencarian “Wacana Ibadah Haji melalui Metaverse” pada mesin pencarian Google .
Proses  pengumpulan  data  dalam  studi  ini  dilakukan  selama  dua minggu, yang dimulai dari tanggal 1 Februari hingga 14 Februari 2022. Data yang  telah  dikumpulkan  melalui  media online tersebut  diverifikasi, ditelaah,  yang  kemudian  ditampilkan  dalam  bentuk  kalasifikasi  dan deskripsi,  sehingga  melalui  proses  tersebut  validasi  data  yang  telah dikumpulkan  dapat  dipertanggungjawabkan  keabsahannya  dengan  baik (Hutchinson, 2016). Sejalan dengan itu, untuk mengungkap isi dan wacana dari  data  yang  telah  dikumpulkan,  maka  studi  ini  memilih  untuk menggunakan  analisis  wacana,  seperti  yang  pernah  dilakukan  oleh Krispendoff  (1993)  dengan  mengurai  teks  secara  objektif  dan  sistematis yang  menghasilkan  sebuah  deskripsi  data  yang  lebih  sederhana.  Melalui rangkaian proses tersebut, maka deskripsi dan pemaknaan umat Islam di Indonesia  mengenai  wacana  ibadah  haji  melalui  metaverse,  dapat dijelaskan sesuai dengan rumusan masalah dalam studi ini yang kemudian akan ditarik menjadi sebuah kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Da’wah Praktik  ibadah  haji  dalam  wacana  metaverse  telah memunculkan  berbagai  macam  diskursus  yang  sangat  penting  untuk didalami,  guna  menjelaskan  dan  mempelajari  bentuk  serta  pemaknaan umat  Islam  di  Indonesia  mengenai  wacana  ibadah  haji  dalam  ruang metaverse. Oleh karena itu, temuan dalam studi ini selain mendeskripsikan bentuk ibadah haji dalam wacana metaverse, juga menjelaskan pemaknaan umat Islam di Indonesia dalam merespon wacana ibadah haji melalui ruang metaverse sebagai temuan penting dalam studi ini.

## Ibadah Haji dalam Wacana Metaverse
Diskursus praktik ibadah haji dalam wacana metaverse tidak jarang muncul  dalam  berbagai  macam  bentuk,  seperti  bentuk  visualisasi  dari
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 15 No.2, Desember 2022: h.195-217
praktik ibadah haji, imitasi dari prosesi ibadah haji, maupun imitasi dalam mempraktikan  rukun  ibadah  haji  melalui  simulasi reality  virtual (VR).
Visualisasi  dan imitasi  dari  praktik  ibadah  haji  dalam  wacana  metaverse tersebut dapat di lihat melalui dua pembahasan di bawah ini.
1. Virtualisasi Ibadah Haji .
Figure 1 Bentuk dan Wacana Haji Metaverse Bentuk Wacana Sumber Virtualisasi Hajar Aswad Digagas  oleh  Badan  Urusan  Pameran  dan Museum Arab Saudi dan bekerja sama dengan Universitas  Ummul  Quro,  pengguna  dapat melihat  Hajar  Aswad  secara virtual .  "Inisiatif ini memungkinkan umat Islam untuk melihat dari dekat Hajar Aswad secara virtual sebelum ziarah ke Mekah," https://www.li putan6.com/te kno/read/4881 836/polemik- arab-saudi- bikin-kakbah- di-metaverse- bisa-buat- ibadah-haji Virtualisasi Ka’bah Ka'bah virtual ini  digagas  oleh  pemerintah Saudi  Arabia  dengan  tujuan  memberi kesempatan umat Islam supaya bisa menyentuh Hajar Aswad secara virtual . https://mediabl itar.pikiran- rakyat.com/tek nologi/pr- 323693114/ram ai-wacana- ibadah-haji- virtual-apa- itu-metaverse Virtualisasi Masjidil Haram Wacana  ibadah  Haji  di  metaverse  bermula ketika  Masjidil  Haram  sudah  hadir  dalam metaverse.  Diberitakan  Middle  East  Eye, proyek  metaverse  ini  bernama  Virtual  Black Stone  Initiative  yang  diluncurkan  akhir
Desember 2021.
https://inet.det ik.com/cyberlif e/d- 5934263/apa-
itu-metaverse- yang-bakal-
hadirkan- ibadah-haji- virtual
Visualisasi ibadah haji dalam ruang metaverse tidak sedikit muncul dalam berbagai macam bentuk. Berdasarkan tampilan dari Figure 1 ibadah haji dalam wacana metaverse tidak jarang muncul dalam bentuk visualisasi Hajar Aswad, visusalisasi Ka’bah, dan visualisa si Masjidil Haram. Bentuk- bentuk tersebut muncul dalam wacana pihak Arab Saudi guna memberikan kesempatan  bagi  umat  Islam  dimanapun  mereka  berada  untuk mendapatkan pengalaman ibadah haji dalam bentuk simulasi virtual realitu (VR) sebelum pergi ziarah ke tanah suci Mekah.
Ibadah haji dalam ruang metaverse merupakan sebuah wacana yang tidak sedikit memunculkan polemik dikalangan umat Islam di Indonesia. Bagi  umat  Islam,  ibadah  haji  merupakan  aktivitas  ibadah  yang  wajib dijalankan  oleh  setiap  Muslim  yang  mampu  secara  fisik,  mental,  dan finansial di kota Mekah (Bianchi, 2017; Abd El Ghany et al., 2016; Gautret et al., 2016). Sejalan dengan itu, ibadah haji juga merupakan salah satu dari lima rukun iman yang wajib dijalankan oleh umat Islam (Kang et al., 2019). Ibadah haji biasanya dilakukan pada bulan ke – 12 dalam kalender Islam lunar selama lebih kurang empat puluh hari. Aktivitas ibadah haji tidak bisa terlepas  dari  aktivitas  seperti tawaf mengelilingi  Ka’bah  di  kota  Mekah secara langusung oleh jama’ah haji. Maka dapat dikatakan bahwa ibadah haji  tidak  hanya  merupakan  sebuah  aktivitas  ibadah  yang  berhubungan dengan aktivitas fisik secara langsung, tetapi bagi umat Islam ibadah haji juga merupakan ibadah yang harus dipraktikan sesuai dengan rukun dan syariat yang susuai dengan ideologi umat Islam berdasarkan Al- qur’an dan Hadis.
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 15 No.2, Desember 2022: h.195-217
Namun dalam wacana metaverse, ibadah haji merupakan aktivitas ibadah yang bisa dilakukan kapanpun dan dimanapun melalui teknologi virtual  reality (VR),  dan  memungkinkan  praktik  ibadah  haji  diwujudkan tanpa  hambatan  secara real  time ,  dinamis,  dalam  wujud  artefak  digital, seperti visualisasi hajar Aswad, visualisasi Ka’bah, dan visualisasi Masjidil Haram (Sparkes, 2021; Ning et al., 2021; Murray, 2020). Dalam pandangan Young  Ko  et  al.,  (2021)  memperlihatkan  bahwa  ideologi  metaverse  yang bersifat transendental akan memberikan cara baru dan ruang alternatif bagi para  penggunanya  untuk  menikmati  dan  menjalani  berbagai  macam aktivitas komunikasi dan interaksi nya dengan tujuan rekreasi. Oleh karena itu, wacanan ibadah haji dalam ruang metaverse tentunya akan mengalami berbagai  macam  pergeseran  yang  tidak  hanya  muncul  dalam  konteks praktik, tetapi juga akan menggeser makna ideologis ibadah haji dari yang suci menjadi rekreasi.
Transformasi  praktik  ibadah  haji  yang  diwacanakan  melalui metaverse telah memunculkan berbagai macam respon dari umat Islam di Indonesia. Respon tersebut menandakan bahwa wacana ibadah haji dalam ruang metaverse telah mendapatkan berbagai macam evaluasi, baik dalam konteks  pratik  maupun  dalam  konteks  ideologi.  Van  Der  Merwe  (2021) mengatakan  bahwa  pembahasan  mengenai  wacana  metaverse  harus dilakukan  secara  komprehensif,  namun  sejauh  ini  studi-studi  yang membahasan mengenai metaverse hanya fokus pada apek interaksi, ruang, pendidikan,  dan  ekonomi.  Mengingat  metavere  merupakan  sebuah teknologi  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  penggunanya  untuk merekonstruksi  ulang  sebuah  realitas,  maka  wacana  ibadah  haji  dalam ruang-ruang metaverse akan memunculkan berbagai macam evaluasi baik
secara praktik maupun ideologi, seperti yang telah ditunjukan oleh umat Islam di Indonesia.

## 2. Imitasi Ibadah Haji.
Figure 2 Imitasi dan Wacana Haji Metaverse Bentuk Wacana Sumber Imitasi Simbol Haji Tujuan  awal  proyek  yang  ditangani  oleh Badan Urusan Pameran dan Museum bekerja sama  dengan  Universitas  Ummul  Qura  ini adalah  untuk  memberi  kesempatan  umat Islam di berbagai penjuru dunia untuk dapat menyentuh Hajar Aswad secara virtual.
https://www.r
adarcirebon.co m/2022/02/09/k erajaan-arab- saudi-bangun- kabah-di- metaverse- untuk-ibadah- haji-virtual/ Imitasi Prosesi Haji Proyek ini menghadirkan dunia simulasi yang terdiri dari situs ziarah utama umat muslim di Mekah.  Jemaah  kini  dapat  melihat  dan menyentuh  batu  suci  di  Masjidil  Haram tersebut  secara  virtual  sebelum  ziarah  ke
Mekah.
https://www.c nnindonesia.co m/teknologi/20 220208131007- 192- 756449/cara- kunjungi-
virtual-kabah-
dan-ibadah- haji-di- metaverse Imitasi Rukun Haji "Mulai  dari  mana  nanti  tawafnya,  kemudian di  mana  Al  Mustajabah  tempat-tempat mustajab, di mana Makam Ibrahim, kemudian di  mana  Hajar  Aswad,  kemudian  di  mana
Rukun  Yamani,  dan  di  mana  Mas'ah.  Maka dengan  teknologi  itu  bisa  lebih  mudah dikenali  sehingga  tergambar  oleh  calon jamaah,"
https://www.li
putan6.com/ne ws/read/48849 48/mui-sebut-
kabah-di- metaverse- digunakan-
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 15 No.2, Desember 2022: h.195-217
sebagai- simulasi-
ibadah-haji
Imitasi  praktik  ibadah  haji  dalam  ruang  metaverse  tidak  sedikit menampilkan setiap prosesi ibadah haji melalui simulasi teknologi virtual reality (VR). Berdasarkan tampilan dari Figure 2 imitasi praktik ibadah haji dalam  wacana  metaverse  tidak  jarang  muncul  dalam  bentuk  simulasi prosesi  ibadah  haji,  pelaksanaan  rukun  haji,  dan  menampilkan  simbol- simbol  yang  berhubungan  dengan  praktik  ibadah  haji.  Imitasi  praktik ibadah  haji  tersebut  muncul  dalam  wacana  pihak  Arab  Saudi  untuk mempermudah akses dan memberikan pengalaman umat Islam di seluruh dunia untuk menjalankan setiap prosesi ibadah haji dalam bentuk simulasi di dalam ruang metaverse.
Metaverse  merupakan  sebuah  set  dunia virtual dari  jaringan independen ke jaringan yang terintegrasi pada dunia virtual yang bersifat tiga dimensi dan bertumpu pada kemajuan empat bidang, seperti realisme imersif,  akses  dan  identitas  di  mana-mana,  interoperabilitas,  dan skalabilitas  (Xu  et  al.,  2021;  Ng  et  al.,  2021;  Dionisio  et  al.,  2013),  yang bertujuan  untuk  memfasilitasi  transformasi  digital  dalam  setiap  aspek kehidupan fisik manusia (Lee et al., 2021), seperti yang diwacanakan pada prosesi  ibadah  haji,  pelaksanan  rukun  haji,  dan  simbol-simbol  yang berhubungan dengan praktik ibadah haji melalui ruang metaverse. Dalam konteks praktinya, wacana ibadah haji di dalam ruang metaverse mengacu pada  simulasi  dunia virtual  reality (VR),  dengan  menggunakan  avatar sebagai  subjek  aktif  dalam  dunia  metaverse,  maka  aktivitas  politik,
ekonomi, dan sosial budaya masyarakat dapat terhubung di dalam ruang, konmunikasi, dan interaksi secara digital.
Namun wacana ibadah haji dalam ruang metaverse, telah menuai berbagai  macam  respon  dari  umat  Islam  Indonesia.  Respon  tersebut muncul atas pemaknaan umat Islam di Indonesia mengenai wacana imitasi prosesi ibadah haji, seperti pelaksanaan rukun haji, dan simbol-simbol yang berhubungan  dengan  praktik  ibadah  haji  yang  disimulasikan  melalui wacana  metaverse.  Imitasi  dari  prosesi  ibadah  haji  dalam  wacana metaverse,  tentunya  akan  menyebabkan  terjadinya  berbagai  macam pergeseran baik secara praktik maupun secara ideologi. Ibadah haji dalam pengalaman umat Islam merupakan aktivitas luar ruangan yang dikerjakan lebih  kurang  selama empat  puluh  hari dengan  ketentuan  syariat,  namun dalam  wacana  metaverse  ibadah  haji  menjadi  praktik  ibadah  dalam ruangan  (metaverse)  dengan  waktu  yang  lebih  dinamis,  seperti  simulasi tawaf (mengelilingi Ka’bah) dan wukuf dalam wacana metaverse (Kang et al.,  2019;  Campbell,  2005).  Bagi  umat  Islam  Indonesia  ibadah  haji merupakan salah satu ibadah utama dalam memanifestasikan rukun iman nya  baik  secara  praktik  maupun  secara  ideologi,  namun  dalam  wacana metaverse ibadah haji tentunya akan mengalami pergeseran secara praktik dan  ideologi  karena  dipengaruhi  oleh  sifat  dasar  metaverse  yang bertumpuh pada second life (Davis et al., 2009).
Dalam  wacana  metaverse,  prosesi  ibadah  haji  akan  ditampilkan melalui  subjek  avatar,  imitasi  prosesi  ibadah  haji,  seperti  pelaksanaan rukun haji, dan simbolisasi praktik-praktik ibadah haji, merupakan wacana yang tidak sedikit mendapatkan respon dari umat Islam Indonesia. Respon tersebut menandakan bahwa wacana ibadah haji dalam ruang metaverse dalam  bentuk  imitasi  praktiknya,  telah  mendapatkan  evaluasi  dari  umat
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 15 No.2, Desember 2022: h.195-217
Islam  di  Indonesia,  khsusnya  dalam  memanifestasikan  nilai-nilai  ibadah haji sesuai dengan syariat dan pengalaman umat Islam Indonesia. Namun dalam pandangan Hoover & Park (2020) praktik keagamaan dalam ruang- ruang virtual sejauh  ini  belum  di  bahas  melalui  pendekatan  isu-isu kontemporer,  seperti  wacana  ibadah  haji  dalam  ruang  metaverse.  Oleh karena itu, pemaknaan umat Islam di Indonesia mengenai wacana ibadah haji  melalui  metaverse,  merupakan  pembahasan  yang  sangat  penting untuk  dilakukan  guna  memahami  pergeseran  makna  ibadah  haji  dari ibadah wajib menjadi second worship (Sterelny, 2018).
Pemakanaan Umat Islam terhadap Wacana Haji Metaverse.
Wacanan  ibadah  haji  dalam  ruang  metaverse  juga  tidak  sedikit memunculkan berbagai macam pemaknaan dari umat Islam di Indonesia, seperti  pemaknaan  dari  organisasi  Majelis  Ulama  Indonesia,  Nahdlatul Ulama,  Muhammdiyah,  dan  pemaknaan  dari  otoritas  keagamaan  dalam konteks syariat maupun ideologi ibadah haji yang dipraktikan dalam ruang metaverse.  Pemaknaan  dari  organisasi  dan  otoritas  keagamaan  tersebut dapat dilihat melalui dua pembahasan di bawah ini.

## 1. Pemaknaan Organisasi Keagamaan.
Figure 3 Pemaknaan Organisasi terhadap Wacana Haji Metaverse
Organisasi Respon Sumber MUI (Majelis Ulama Indonesia) Haji metaverse tidak
bisa menggantikan perjalanan  ibadah  haji.  Ibadah  haji  melalui teknologi  VR  atau metaverse disebut  tidak sah.  Hal  tersebut  diungkapkan  Ketua  MUI
Bidang  Fatwa,  Asrorun  Niam  Sholeh.  Ia menyebut  seyogyanya  haji  adalah  ibadah dengan kehadiran fisik.
https://www.k
ompas.tv/articl e/260472/penje lasan-mui-
sebut-haji- metaverse- tidak-sah
NU (Nahdlatul Ulama) Ketua  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama (PBNU),  Ishfah  Abidal  Aziz,  merespons terkait  proyek  Ka'bah  di  metaverse  yang digagas  dan  diwujudkan  oleh  Dinas  Urusan
Museum  dan  Pameran  Arab  Saudi. Menurut Ishfah,  proyek  tersebut  konteksnya  untuk
memberikan  edukasi  kepada  umat  Islam terkait  penyelenggaraan  ibadah  haji sebelum
ke Tanah Suci.
https://www.in ews.id/news/n asional/soal- kabah-di- metaverse- pbnu- konteksnya- edukasi- ibadah-haji- bukan- pengganti- ritual Muhamma diyah Lembaga Dakwah Khusus PP Muhammadiyah Ustadz  Faozan  Amar turut  memberi  tanggapan  terkait  proyek pengalaman haji melalui metaverse. Ia menegaskan haji metaverse tidak sah. "Ibadah haji merupakan  ibadah  yang  memadukan unsur  maliyah  (harta),  ruhaniyah  (jiwa),  dan jasmaniyah (fisik). Karena itu syarat melaksanakan  ibadah  haji  adalah  istatha’ah, yaitu mampu (QS Ali Imran: 97),"
https://muslim.
okezone.com/r ead/2022/02/10 /614/2545304/
muhammadiy ah-tegaskan-
haji- metaverse- tidak-sah-ini- alasannya
Ibadah  haji  dalam  wacana  metaverse  telah  mendapatkan  berbagai macam  pemaknaan  dari  organisasi  Islam  di  Indonesia  seperti  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI),  Nahdlatul  Ulama  (NU),  dan  Muhamdiyah. Berdasarkan tampilan dari Figure 3 ibadah haji dalam wacana metaverse tidak  jarang  di  maknai  dan  diekspresikan  melalui  sikap  penerimaan  dan penolakan.  Sikap  penerimaan  yang  ditujukan  oleh  organisasi  Islam tersebut  didasarkan  pada  pemaknaan  yang  bersifat  edukatif,  sedangkan sikap penolakan yang ditunjukan oleh organisasi Islam di Indonseia lebih didasarkan atas pemaknaanya dalam konteks syariat.
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 15 No.2, Desember 2022: h.195-217
Di  Indonesia,  ibadah  haji  dalam  wacana  metaverse  telah mendapatkan  banyak  pemaknaan  dari  organisasi-organisasi  Islam  di Indonesia.  Pemaknaan  tersebut  muncul  atas  evaluasi  organisasi  Islam  di Indonesia  dalam  memaknai  wacana  haji  melalui  ruang  metaverse  yang dianggap  tidak  sesuai  dengan  tutunan  syariat.  Dalam  pemaknaan organisasi  Muhammdiyah  yang  dikenal  dengan  konsep ijtihad melalui majelis tarjih dalam  merespos  fenomena  sosial  (Miswanto,  2016),  telah memengaruhi  pandangan  organisasi  Muhammdiyah  terhadap  wacana ibadah  haji  yang  dipraktikan  melalui  ruang  metaverse  dianggap bertentangan dengan tutunan syariat, sehingga praktik ibadah haji dalam ruang  metaverse  oleh  organisasi  Muhammdiyah  dianggap  tidak  sah, karena  dalam  pemaknaan  organisasi  Mahammadiyah  ibadah  haji merupakan ibadah yang  memadukan unsur harta maliyah , jiwa ruhaniyah , dan fisik jammaniyah berdasarkan Qur’an surah Ali Imran: 97.
Berbeda dengan pemaknaan organisasi Muhammadiyah, pemaknaan  wacana  ibadah  haji  dalam  ruang  metaverse  bagi  organisasi Nahdlatul  Ulama  (NU)  merupakan  sebuah  wacana  yang  harus direalisasikan.  Dalam  pemaknaan  NU,  wacana  ibadah  haji  dalam  ruang metaverse  merupakan  sebuah  gagasan  yang  dapat  memberikan  dan mempermudah  akses  bagi  umat  Islam  dalam  kontesk  edukasi  sebelum keberangkatan  jama’ah  haji  ke  Tanah  Suci.  Pemaknaan  organisasi NU terhadap  wacana  ibadah  haji  melalui  metaverse  tidak  terlepas  dari karakteristik  dari  organisasi  NU  sebagai  organisasi  Islam  terbesar  di Indonesia yang tidak jarang dalam menjatuhkan fatwa dengan pendekatan yang  lebih  moderat  (Amad  Rofi,  2015).  Oleh  karena  itu,  pemaknaan organisasi  NU  terhadap  wacana  ibadah  haji  melalui  metaverse  lebih menekankan pada aspek edukatif, sehingga simulasi ibadah haji di dalam
ruang metaverse dapat memberikan dan mempermudah akses umat Islam sebelum melaksanakan ibadah haji di Mekah secara langsung.
Bagi  organisasi  Islam  di  Indonesia,  wacana  mengenai  ibadah  haji melalui ruang metaverse telah direspon dan dimaknai secara berbeda oleh organisasi  Islam  di  Indonesia.  Dimana  pemaknaan  organisasi Muhammadiyah  lebih  menekankan  pada  aspek  syariat  ibadah  haji, sedangkan  pemaknaan  organisasi  Nahdlatul  Ulama  lebih  menekankan pada  aspek  edukasi.  Perbedaan  pemaknaan  dari  organisasi  Islam  di Indonesia juga tidak jarang didasarkan pada metode yang berbeda dalam memaknai dan memutuskan sebuah perkara. Bagi organisasi Muhammdiyah  dalam  memutuskan  sebuah  perkara  harus  berdasarkan ajaran Islam yang asli, sedangkan bagi organisasi Nahdlatul Ulama (NU) dalam  memutuskan  sebuah  perkara  harus  berdasarkan  pada  kearifan budaya lokal (Ansori, 2014).

## 2. Pemaknaan Otoritas Keagamaan.
Figure 4 Pemaknaan Ortoritas terhadap Wacana Haji Metaverse
Otoritas Respon Sumber Kiyai Namun  wacana  ibadah  haji  dengan  konsep virtual  ini  tidak  bisa  dikategorikan  sebagai pelaksanaan ibadah haji. "Hal  tidak memenuhi syarat karena aktifitas ibadah haji ada beberapa ritual yang membutuhkan kehadiran fisik,"
https://www.je jaksulsel.com/t ravel/pr- 1652632787/pe ndapat-ulama-
soal-ibadah- haji-virtual-di-
metaverse-kh-
asrorun- hanya-sebatas- manasik-haji- saja
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 15 No.2, Desember 2022: h.195-217
Ulama Sebab, ibadah haji memerlukan beberapa ritual yang membutuhkan kehadiran fisik. "Pelaksaan ibadah haji dengan mengunjungi Kabah secara virtual  tidaklah  cukup,  dan  tidak  memenuhi syarat karena aktivitas ibadah haji,"
https://nasiona
l.kompas.com/ read/2022/02/0 9/21131121/ra mai-soal- ibadah-haji- virtual-apa- itu- metaverse?pag e=all Ustad Setiap  ibadah  harus  mengikuti  apa  yang  telah diajarkan  Rosulullah  Muhammad  SAW,  yakni datang  langsung  ke  Tanah  Suci,  bukan  secara virtual  atau  metaverse  seperti  rencana  yang akan  dilakukan  Arab  Saudi.  "Pelaksanaan  haji dan  umrah  harus  dengan  kehadiran  fisik  di dunia nyata. sebagaimana tuntunan Rasulullah," https://www.i dxchannel.com /syariah/soal- haji-
metaverse- ustaz-ainul- yaqin-kalau-
untuk- pembelajaran-
tidak-masalah
Wacana  ibadah  haji  dalam  ruang  metaverse  juga  tidak  sedikit mendapatkan  pemaknaan  dari  para  otoritas  keagamaan  di  Indonesia, seperti Kiyai, Ustad, dan para Ulama. Berdasarkan tampilan dari Figure 4 wacana  ibadah  haji  dalam  ruang  metaverse  tidak  jarang  dimaknai  dan diekpresikan  melalui  sikap-sikap  penolakan.  Sikap  penolakan  tersebut muncul atas pemaknaan para otoritas keagamaan terhadap prosesi ibadah haji  dalam  ruang  metaverse,  yang  tidak  sesuai  dengan  syariat  dan pengalaman umat Islam di Indonesia dalam menjalankan ibadah haji secara normatif.
Dalam pemaknaan otoritas keagamaan di Indonesia, wacana ibadah haji  dalam  ruang  metaverse  tidak  sedikit  dimaknai  dalam  konteks pelaksanaan ibadah haji secara normatif. Sebagaimana wacana ibadah haji melalui  metaverse  dalam  pemaknaan  ulama  di  Indonesia  yang  melihat bahwa, wacana ibadah haji dengan konsep virtual tidak bisa dikategorikan sebagai  ibadah  haji,  karena  prosesi  tersebut  dianggap  tidak  memenuhi syarat haji secara normatif yang membutuhkan kehadiran fisik. Pemaknaan ulama  tersebut  tentunya  tidak  terlepas  dari  dari  pandangan-pandangan umum ulama di seluruh Indonesia, yang mengatakan bahwa ibadah haji merupakan ibadah wajib bagi seluruh umat Islam, baik laki-laki maupun perempuan,  dimana  prosesi  ibadah  haji  tidak  bisa  terlepas  dari  aktivitas ihram, wukuf, tawaf, sa’i dan tahallul yang dilakukan secara langsung di kota Mekah (Cahyani, 2019).
Di Indonesia, otoritas keagamaan dalam memaknai wacana ibadah haji melalui metaverse juga tidak sedikit muncul dalam pemakanaan para ustad mengenai ibadah haji sebagai aktivitas fisik. Para ustad di Indonesia memaknai ibadah haji sesuai dengan apa yang diajarkan oleh Rasulullah Muhammad SAW, dengan datang langsung ke tanah suci Mekah, sehingga ibadah  haji  yang  dipraktikan  secara virtual melalui  wacana  metaverse dalam  pemaknaan  ustad  di  Indonesia  tidak  sah  secara  tuntunan  syariat. Pemaknaan  ustad  di  Indonesia  mengenai  ibadah  haji  melalui  ruang metaverse,  sangat  erat  kaitannya  dengan  konsep habluminallah dan habluminannas sebagai satu kesatuan dari kesadaran kolektif, maka prosesi ibadah haji melalui wacana metaverse tentunya tidak dapat mengakomodir kesedaran kolektif umat Islam yang menjadi tujuan dari prosesi ibadah haji itu sendiri (Izzaty et al., 2017).
Kuriositas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan Vol. 15 No.2, Desember 2022: h.195-217
Pemaknaan  otoritas  keagamaan  di  Indonesia  mengenai  wacana ibadah  haji  dalam  ruang  metaverse,  tidak  jarang  merujuk  pada  konteks syariat  dari  prosesi  ibadah  haji  yang  dianggap  bertentangan  dengan kesadaran kolektif umat Islam. Pemaknaan tersebut murujuk pada sebuah pandangan  otoritas  keagamaan  terhadap  wacana  pengembangan komunutias  keagamaan  yang  didasarkan  pada  teknologi  berbasis transendental  (Cheong  et  al.,  2009).  Oleh  karena  itu,  pemaknaan  otoritas keagamaan  di  Indonesia  mengenai  wacana  ibadah  haji  melalui  ruang metaverse yang bertujuan untuk mempermudah akses, dalam pemaknaan otoritas keagamaan di Indonesia tidak selalu dimaknai sebagai kesempatan untuk meningkatkan sarana ibadah, tetapi lebih di maknai sebagai bahaya dan ancaman bagi eksistensi keagamaan (Baffeli,   2010)

## SIMPULAN
Wacana  ibadah  haji  dalam  ruang  metaverse  telah  memunculkan berbagai  macam diskursus  di  kalangan  umat  Islam  Indonesia.  Diskursus tersebut  merujuk  atas  upaya  evaluasi  umat  Islam  di  Indonesia  terhadap praktik dan ideologi ibadah haji dalam wacana metaverse. Temuan penting studi ini menunjukan bahwa praktik ibadah haji melalui wacana metaverse muncul  dalam  dua  bentuk,  seperti  visualisasi  simbol-simbol  haji  dan imitasi  praktik  ibadah  haji  melalui  metode virtual  reality (VR),  seperti visualisasi  Ka’bah  dan  Masjidil  Haram.  Kedua  bentuk  tersebut  ternyata secara signifikan telah memengaruhi pemaknaan umat Islam di Indonesia dalam mengevaluasi wacana ibadah haji melalui ruang metaverse. Evaluasi tersebut  ditunjukan  oleh  beberapa  organisasi  keagamaan  di  Indonesia, seperti  Majelis  Ulama  Indonesia,  Nahdlatul  Ulama,  dan  Muhammdiyah. Tidak hanya organisasi keagamaan, evaluasi terhadap wacana ibadah haji
melalui  ruang  metaverse  juga  ditunjukan  oleh  otoritas  keagamaan  di Indonesia,  seperti  Kiyai,  Ustad,  dan  para  Ulama  yang  didasari  atas pengalaman dan pemaknaan normatif mengenai prosesi ibadah haji yang harus dilakukan sesuai dengan tuntunan syariat.
Temuan  dalam  studi  ini  juga  telah  menunjukan  bahwa  wacana ibadah  haji  melalui  ruang  metaverse  yang  dimaknai  oleh  umat  Islam  di Indonesia muncul dalam berbagai macam pemaknaan, baik dalam konteks syariat  maupun  dalam  konteks  ideologi  yang  bersifat  evaluatif.  Sejalan dengan itu, studi ini juga memiliki kelemahan pada proses pengumpulan data  yang  hanya  dilakukan  melalui  pembacaan  berita  media online , sehingga  studi  ini  hanya  fokus  mendeskripsikan  dan  menjelaskan bagaimana  bentuk  dan  pemaknaan  umat  Islam  di  Indonesia  mengenai wacana ibadah haji metaverse tidak muncul dari berbagai aspek. Namun, kelemahan dalam studi justru diharapkan mampu untuk menjadi pondasi bagi  perkembangan  studi-studi  selanjutnya,  khususnya  yang  ingin membahas  tentang  wacana  ibadah  haji  melalui  ruang  metaverse  melalui aspek dan konteks lainya.

## REFERENCES
(1) Abd  El  Ghany,  M.,  Sharaf,  H.,  &  Hill-Cawthorne,  G.  A.  (2016).  Hajj vaccinations — facts,  challenges,  and  hope. International  Journal  of  Infectious Diseases . https://doi.org/10.1016/j.ijid.2016.05.024
(2) Al-Ajarma,  K.  (2021).  After  hajj:  Muslim  pilgrims  refashioning  themselves. Religions . https://doi.org/10.3390/rel12010036
(3) Amad  Rofi.  (2015).  Hukum  Islam  dan  Kesesatan :  Fatwa-fatwa  Nahdlatul Ulama  Tentang  Penyimpangan  Ajaran. Journal  Mahkamah , 9 (1),  28 – 40. https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/mahkamah/article/view/27
3/242
(4) Andok,  M.  (2018).  Media,  Religion  and Public  Sphere:  International  Trends and Hungarian Researches. KOME , 6 (2), 16 – 31.
https://doi.org/10.17646/KOME.2018.22
(5) Ansori,  I.  (2014).  Perbedaan  Metode  Ijtihad  Nahdlatul  Ulama  dan Muhammadiyah  dalam  Corak  Fikih  di  Indonesia. NIZHAM:  Jurnal  Studi
Keislaman , 4 (1), 126 – 142. https://e-
journal.metrouniv.ac.id/index.php/nizham/article/view/878
(6) Baffeli, E. (2010). Internet dan Agama di Jepang: Inovasi, Representasi, dan Otoritas . Routledge.
(7) Bianchi, R. R. (2017). Reimagining the Hajj. Social Sciences . https://doi.org/10.3390/socsci6020036
(8) Cahyani, A. I. (2019). Formal Dalam Peraturan Haji Di Indonesia. El-Iqtishady , 1 (2), 108.
(9) Campbell,  H.  (2005).  Making  space  for  religion  in  Internet  studies.  In Information Society . https://doi.org/10.1080/01972240591007625
(10) Cheong,  P.  H.,  Poon,  J.  P.  H.,  Huang,  S.,  &  Casas,  I.  (2009).  The  Internet highway  and  religious  communities:  Mapping  and  contesting  spaces  in religion-online. Information Society .
https://doi.org/10.1080/01972240903212466
(11) Davis, A., Murphy, J., Owens, D., Khazanchi, D., & Zigurs, I. (2009). Avatars, people, and virtual worlds: Foundations for research in metaverses. Journal of the Association for Information Systems . https://doi.org/10.17705/1jais.00183
(12) Dionisio, J. D. N., III, W. G. B., & Gilbert, R. (2013). 3D Virtual worlds and the metaverse. ACM Computing Surveys , 45 (3), 1 – 38.
https://doi.org/10.1145/2480741.2480751
(13) Gautret,  P.,  Benkouiten,  S.,  Al-Tawfiq,  J.  A.,  &  Memish,  Z.  A.  (2016).  Hajj- associated viral respiratory infections: A systematic review. In Travel Medicine and Infectious Disease . https://doi.org/10.1016/j.tmaid.2015.12.008
(14) Han,  S.,  &  Han,  H.- J.  (2021).  Analyzing  Higher  Education  Instructors’ Perception of Augmented Reality-based Education. Journal of Digital Contents Society , 22 (8), 1189 – 1198. https://doi.org/10.9728/dcs.2021.22.8.1189
(15) Hoover, S. M., & Park, J. K. (2020). Religion and Meaning in the Digital Age. In Belief in Media . https://doi.org/10.4324/9781003063186-13
(16) Hutchinson, J. (2016). An introduction to digital media research methods: how to research and the implications of new media data. Communication Research and Practice . https://doi.org/10.1080/22041451.2016.1155307
(17) Izzaty, R. E., Astuti, B., & Cholimah, N. (2017). Tindakan Sosial Masyarakat Yang Telah Menunaikan Ibadah Haji. Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951 – 952. , 5 – 24.
(18) Ju  Hyun,  J.  (2021).  A  Study  on  Education  Utilizing  Metaverse  for  Effective Communication  in  a  Convergence  Subject. International  Journal  of  Internet, Broadcasting and Communication , 13 (4), 129 – 134.
http://dx.doi.org/10.7236/IJIBC.2021.13.4.129
(19) Jumali,  E.  (2018).  Management  of  Hajj  funds  in  Indonesia. Journal  of  Legal, Ethical and Regulatory Issues .
(20) Kang, S., Pal, J. S., & Eltahir, E. A. B. (2019). Future Heat Stress During Muslim Pilgrimage (Hajj) Projected to Exceed “Extreme Danger” Levels. Geophysical Research Letters . https://doi.org/10.1029/2019GL083686
(21) Krispendoff,  K.  (1993).  Analisis  Isi  Pengantar  Teori  dan  Metodologi.  In
Yogyakarta Penerbit Kanisius .
(22) Lee, L.-H., Braud, T., Zhou, P., Wang, L., Xu, D., Lin, Z., Kumar, A., Bermejo, C., & Hui, P. (2021). All One Needs to Know about Metaverse: A Complete Survey on Technological Singularity, Virtual Ecosystem, and Research Agenda . 14 (8), 1 – 66. http://arxiv.org/abs/2110.05352
(23) Lombardi,  J.,  &  Lombardi,  M.  (2010). Opening  the  Metaverse (pp.  111 – 122). https://doi.org/10.1007/978-1-84882-825-4_9
(24) Miswanto, A. (2016). Tanawu’ Al -Ibadah Di Muhammadiyah: Studi Terhadap Konsep  Haji  Tamattu’  Dengan  Satu  Sa’i  Hasil  Ijtih ad  Kh.  Zen  Fanani Magelang. Cakrawala: Jurnal Studi Islam , 11 (1), 51 – 75.
https://doi.org/10.31603/cakrawala.v11i1.100
(25) Murray, J. H. (2020). Virtual/reality: how to tell the difference. Journal of Visual Culture . https://doi.org/10.1177/1470412920906253
(26) Nakavachara,  V.,  &  Saengchote,  K.  (2022). Is  Metaverse  LAND  a  good investment ? It depends on your unit of account ! February , 0 – 12.
(27) Ng, W. C., Lim, W. Y. B., Ng, J. S., Xiong, Z., Niyato, D., & Miao, C. (2021). Unified Resource Allocation Framework for the Edge Intelligence-Enabled Metaverse . http://arxiv.org/abs/2110.14325
(28) Ning,  H.,  Wang,  H.,  Lin,  Y.,  Wang,  W.,  &  Dhelim,  S.  (2021).  A  Survey  on Metaverse : the State-of-the-art , Technologies , Applications , and Challenges
1 Introduction 2 Recent advances of the Metaverse. A Survey on Metaverse: The State-of-the-Art, Technologies, Applications, and Challenges , 1 – 34.
(29) Park,  S.-M.,  &  Kim,  Y.-G.  (2022).  A  Metaverse:  Taxonomy,  Components, Applications,  and  Open  Challenges. IEEE  Access , 10 ,  4209 – 4251. https://doi.org/10.1109/ACCESS.2021.3140175
(30) Petrosyan Anait K., A. M. D. (2020). The Impact Of The Introduction Of The Metaverse  Concept  In  The. Новые  Вызовы  Для  Менеджмента  Во  Времена Неопределенност_и УДК , 247 – 252.
(31) Preston, J. (2021). Facebook , the metaverse and the monetisation of higher education . The Conversation.
(32) Prihartono, A. W. (2016). Surat Kabar & Konvergensi Media (Studi Deskriptif Kualitatif Model Konvergensi Media Pada Solopos). CHANEL , 4 , No.1 , 105 –
116. https://doi.org/10.12928/channel.v4i1.4210
(33) Siyaev, A., & Jo, G.-S. (2021). Towards Aircraft Maintenance Metaverse Using Speech Interactions with Virtual Objects in Mixed Reality. Sensors , 21 (6), 2066. https://doi.org/10.3390/s21062066
(34) Sparkes,  M.  (2021).  What  is  a  metaverse. New  Scientist , 251 (3348),  18. https://doi.org/10.1016/S0262-4079(21)01450-0
(35) Sterelny,  K.  (2018).  Religion  re-explained. Religion,  Brain  and  Behavior . https://doi.org/10.1080/2153599X.2017.1323779
(36) Van  Der  Merwe,  D.  (2021).  The  Metaverse  as  Virtual  Heterotopia. World Conference on Research In Social Scinces, Vienna, Austria .
(37) Wang, F.-Y., Qin, R., Wang, X., & Hu, B. (2022). MetaSocieties in Metaverse: MetaEconomics and MetaManagement for MetaEnterprises and MetaCities. IEEE Transactions on Computational Social Systems , 9 (1), 2 – 7.
https://doi.org/10.1109/TCSS.2022.3145165
(38) Xu, M., Niyato, D., Kang, J., Xiong, Z., Miao, C., & Kim, D. I. (2021). Wireless Edge-Empowered  Metaverse:  A  Learning-Based  Incentive  Mechanism  for  Virtual Reality . http://arxiv.org/abs/2111.03776
(39) Young  Ko,  S.,  Kun  Chung,  H.,  Kim,  J.-I.,  &  Shin,  Y.  (2021).  A  Study  on  the Typology and Advancement of Cultural Leisure-Based Metaverse. Softw. and Data Eng , 10 (8), 331 – 338. https://doi.org/10.3745/KTSDE.2021.10.8.331

## Sumber Website
(40) CNN  Indonesia.  (2022).  Cara  Kunjungi  Virtual  Ka'bah  dan  Ibadah  Haji  di Metaverse. https://www.cnnindonesia.com/teknologi/20220208131007-192- 756449/cara-kunjungi-virtual-kabah-dan-ibadah-haji-di-metaverse .
(41) Damar, Agustinus M. (2022). Polemik Arab Saudi Bikin Kakbah di Metaverse,
Bisa Buat Ibadah Haji?. https://www.liputan6.com/tekno/read/4881836/polemik-arab-saudi-bikin- kakbah-di-metaverse-bisa-buat-ibadah-haji.
(42) Detiknet. (2022). Apa Itu Metaverse yang Bakal Hadirkan Ibadah Haji Virtual. https://inet.detik.com/cyberlife/d-5934263/apa-itu-metaverse-yang-bakal- hadirkan-ibadah-haji-virtual.
(43) Fauziah, Novi. (2022). Soal Haji Metaverse, Ustaz Ainul Yaqin: Kalau Untuk Pembelajaran Tidak Masalah. https://www.idxchannel.com/syariah/soal-haji- metaverse-ustaz-ainul-yaqin-kalau-untuk-pembelajaran-tidak-masalah.
(44)  Kompas.com.(2022).  Ramai  Soal  Ibadah  Haji  Virtual,  Apa  itu  Metaverse?. https://nasional.kompas.com/read/2022/02/09/21131121/ramai-soal-ibadah- haji-virtual-apa-itu-metaverse?page=all.
(45)  Novianti,  Nurul.  (2022).  Pendapat  Ulama  Soal  Ibadah  Haji  Virtual  di Metaverse, KH Asrorun: Hanya Sebatas Manasik Haji Saja. https://www.jejaksulsel.com/travel/pr-1652632787/pendapat-ulama-soal- ibadah-haji-virtual-di-metaverse-kh-asrorun-hanya-sebatas-manasik-haji- saja.
(46) Okezone.com. (2022). Muhammadiyah Tegaskan Haji Metaverse Tidak Sah, Ini
Alasannya. https://muslim.okezone.com/read/2022/02/10/614/2545304/muhammadiyah- tegaskan-haji-metaverse-tidak-sah-ini-alasannya
(47) Radar Cirebon.com. (2022). Kerajaan Arab Saudi Bangun Ka'bah di Metaverse, untuk Ibadah Haji Virtual?. https://www.radarcirebon.com/2022/02/09/kerajaan-arab-saudi-bangun- kabah-di-metaverse-untuk-ibadah-haji-virtual/.
(48)  Syahid,  Widya  Michella  Nur.  (2022).  Soal  Ka'bah  di  Metaverse,  PBNU:
Konteksnya Edukasi Ibadah Haji Bukan Pengganti Ritual. https://www.inews.id/news/nasional/soal-kabah-di-metaverse-pbnu- konteksnya-edukasi-ibadah-haji-bukan-pengganti-ritual. (50)  Yulika,  Nila  Chrisna.  (2022).  MUI  Sebut  Kabah  di  Metaverse  Digunakan Sebagai Simulasi Ibadah Haji. https://www.liputan6.com/news/read/4884948/mui-sebut-kabah-di-
metaverse-digunakan-sebagai-simulasi-ibadah-haji.