## Penguatan Iman Pecandu Narkoba Melalui Psikoterapi Islam Berbasis Tradisi Sufisme

## Cintami Farmawati
Institut Agama Islam Negeri Pekalongan Indonesia E-mail: cintamifarmawati @gmail.com
Abstract: Pecandu  narkoba  adalah  seorang  yang  mengalami gangguan  kejiwaan,  orang  yang  sakit,  seorang  pasien, memerlukan  pertolongan  terapi  serta  rehabilitasi  dan  bukan hukuman.  Tujuan  penelitian  adalah  untuk  mengetahui  pengaruh psikoterapi  Islam  berbasis  tradisi  sufisme  terhadap  penguatan Iman  pecandu  narkoba.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kuantitatif dengan menggunakan metode true experiment dengan pre-post  test  design  with  control  group.  Subjek  penelitian berjumlah  20  pecandu  narkoba,  dengan  pembagian  10  Subjek untuk  kelompok  eksperimen  dan  10  Subjek  untuk  kelompok kontrol  yang  dipilih  secara  simple  random  sampling.  Data diperoleh dengan menggunakan skala keimanan yang terdiri dari 31 item, dengan koefisien validitas berkisar antara 0,854 sampai dengan  0,862  dan  koefisien  reliabilitas  sebesar  0,862.  Teknik analisis  data  menggunakan  Wilcoxon  untuk  menguji  pengaruh psikoterapi  Islam  berbasis  tradisi  sufisme  terhadap  penguatan Iman  pecandu  narkoba.  Hasil  penelitian  menunjukkan  ada pengaruh  psikoterapi  Islam  berbasis  tradisi  sufisme  terhadap penguatan  Iman  pecandu  narkoba.  Pengaruh  signifikan  pada kelompok  eksperimen  antara  sebelum  dan  sesudah  diberikan psikoterapi Islam berbasis tradisi sufisme nilai Z= -2,809 dengan nilai  P=0,025  (P  <  0,005)  sedangkan  pada  kelompok  kontrol tidak ada pengaruh  yang signifikan,  hasil analisis data  diperoleh nilai P=0,158 (P > 0,05).
Keywords: Iman, Pecandu Narkoba, Psikoterapi Islam, Tradisi Sufisme
How to Cite: Farmawati, C. (2021). Penguatan Iman Pecandu Narkoba melalui Psikoterap Islam Berbasis Tradisi Sufisme. Jurnal Psikologi Islam: Al-Qalb, Vol. 12, No. 2, (2021)

## PENDAHULUAN
Penyalahgunaan  narkoba  sudah sangat  kompleks  dan  menimbulkan banyak  permasalahan.  Permasalahan penyalahgunaan  narkoba  dan  peredaran gelap narkoba menunjukkan peningkatan yang mengkhawatirkan dan berdampak  pada  hilangnya  suatu generasi muda.  Bermula  dari  mencoba- coba,  iseng,  ikut-ikutan  teman,  stres, pelarian  atau  motif  lainnya,  akhirnya generasi  muda  ketagihan  narkoba (Chesang, 2013). Jumlah kasus penyalahgunaan  narkoba  di  kalangan remaja  semakin  meningkat,  dimana peningkatan  sebesar  24-28%  remaja yang  menggunakan  narkotika.  Jumlah yang  tercatat  mencapai  2,29  juta  dari kalangan pelajar (Winarko, 2019).
Seorang  penyalahguna  narkoba adalah seorang yang mengalami gangguan  kejiwaan,  orang  yang  sakit fisik  dan  mental,  seorang  pasien  yang memerlukan  pertolongan  psikoterapi
Received: 08 th August 2021; Revised: 18 th September 2021; Accepted: 26 th September 2021
dan rehabilitasi, bukan hukuman (Sandi, 2016).
Adapun perbuatan penyalahguna atau  ketergantungan  narkoba  dengan segala  dampaknya  (kriminalitas  dan perilaku anti sosial) merupakan perkembangan  lanjut  dari  gangguan kejiwaannya (Dahlan, 2017).
Seyogyanya  penanganan  pada penyalahgunaan  narkoba  dilakukan melalui  rehabilitasi  (Fredericks,  2014). Proses  rehabilitasi  dilakukan  agar  para penyalahguna narkoba dapat memantapkan kepribadian untuk kembali bersosialisasi dengan masyarakat.  Rehabilitasi  adalah  upaya memulihkan dan mengembalikan
kondisi para mantan penyalahguna atau ketergantungan  nakoba  agar  kembali sehat, dalam arti sehat fisik, psikologis, sosial  dan  spiritual  agama  (Ruhaedi  & Huraerah, 2020).
Berikut  adalah  data  prevalensi angka  penyalahgunaan  narkoba  di Indonesia:
Tabel. 1 Proyeksi Jumlah Penyalahgunaan Narkoba di Indonesia

## Tahun 2017-2022 (dalam ribuan orang)
No Jenis Kelamin Skenario 2017 2018 2019 2020 2021 2022 1 Laki-laki Naik 2.687 2.669 2.671  2.673 2.673 2.695 Stabil 2.443 2.426 2.428  2.430 2.430 2.450 Turun 2.198 2.183 2.185  2.187 2.187 2.205 2 Perempuan Naik 1.027 1.023 1.026  1.029 1.031 1.041 Stabil 933 930 933 935 938 946 Turun 840 837 839 842 844 851 3 Total Naik 3.714 3.692 3.697  3.701 3.704 3.736 Stabil 3.376 3.356 3.361  3.365 3.368 3.396 Turun 3.039 3.020 3.025  3.028 3.031 3.056 Sumber: BNN, 2018 Pada  tabel  di  atas,  ada  3
skenario  yang  dikembangkan  yaitu skenario  naik,  stabil,  dan  turun. Narkoba  sebagai  kependekan  dari Narkotika  dan  Obat-obatan  terlarang, menurut  Pasal  1  angka  1  UU  No.  22 Tahun  1997  tentang  Narkotika  (UU Narkotika,  2009),  Narkotika  adalah  zat atau  obat  yang  berasal  dari  tanaman atau  bukan  tanaman,  baik    sintetis maupun  semisintetis,  yang  dapat menyebabkan penurunan atau perubahan  kesadaran,  hilangnya  rasa, mengurangi sampai menghilangkan rasa nyeri, dan dapat menimbulkan ketergantungan.
Kata  pecandu  dalam  Kamus Umum  Bahasa  Indonesia  (KUBI)
bermakna  sebagai  pemadat,  pengisap candu,  penggemar  sesuatu  yang  sukar melepaskannya  (Badudu  &  Zain  dalam Rohmah,  2020).  Pecandu  menurut Jeffrey  D.  Gordon  (dalam  Afiatin, 2010)  adalah  seseorang  yang  sudah mengalami  hasrat  atau  obsesi  secara mental dan emosional serta fisik.
Kategori  pecandu  narkoba  oleh para  ahli  menentukan  batas  seseorang sebagai  pengguna  coba  pakai,  teratur, rekreasional,  maupun  pecandu  berat belum ada kata sepakat, karena kategori penyalahgunaan narkoba bersifat kontinum.  Ada  yang  menggunakan pendekatan  medis,  psikologi,  frekuensi pakai,  atau  kombinasinya.    Dalam penelitian  ini  mengklasifikasi  kategori
135 Jurnal Al-Qalb, Volume 12, No 2, September 2021
pengguna  narkoba  menjadi  4  macam, yaitu coba pakai, teratur pakai, pecandu non  suntik,  dan  pecandu  suntik. Pembagian  kategori  tersebut  menurut frekuensi  pemakaian  setahun  terkahir atau cara pakai (hanya suntik). Berikut adalah data penyalahgunaan  narkoba  di  Indonesia tahun 2018 (BNN, 2018):
Gambar 1. Estimasi Angka Penyalahguna Menurut Tingkat Ketergantungan
Salah  satu  upaya  pemulihan penyalahgunaan  atau  pecandu  narkoba adalah  dengan  melakukan  psikoterapi Islam  berbasis  tradisi  sufisme.  Hal  ini sesuai dengan penelitian dari Mohammad  (2012),  penelitian  dari
Marzety  &  Zakaria  (2013)  dan penelitian  dari  Olutola  (2012).    Istilah psikoterapi  memiliki  pengertian  yang cukup  banyak,  terutama  karena  istilah tersebut  digunakan  dalam  berbagai bidang operasional ilmu empiris seperti psikiater,  psikologi,  bimbingan  dan konseling,  kerja  sosial  ( case  work ), pendidikan  dan  ilmu  agama.  Secara harfiah  psikoterapi  berasal  dari  kata “psycho”  jiwa  dan  “therapy”  yang berarti  penyembuhan,  sehingga  jika digabungkan adalah penyembuhan jiwa (Lahmuddin,  2012;  Corey,  2013). Sedangkan,  psikoterapi  Islam  adalah proses  pengobatan  dan  penyembuhan suatu  penyakit  baik  mental,  spiritual, moral  maupun  fisik  dengan  melalui bimbingan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah Nabi SAW, atau secara empirik melalui
bimbingan  dan  pengajaran  Allah  SWT (Cahyadi, 2016).
Hamdani  (2011),  menyebutkan bahwa  objek  psikoterapi  Islam  adalah manusia  secara  utuh  yaitu  yang berkaitan dengan gangguan pada empat hal  berikut.  (1)  Mental,  yaitu  yang berhubungan  dengan  pikiran,  akal, ingatan  atau  proses  yang  berasosiasi dengan pikiran akal dan ingatan, seperti mudah  lupa,  malas  berpikir,  tidak mampu berkosentrasi, picik, tidak dapat mengambil  suatu  keputusan  dengan baik  dan  benar,  bahkan  tidak  memiliki kemampuan  membedakan  antara  yang halal dan haram, antara yang bermanfaat  dan  tidak  bermanfaat;  (2) Spiritual,  yaitu  yang  berhubungan dengan  masalah  ruh,  semangat  atau jiwa,  religius,  yang  berhubungan dengan  agama,  keimanan,  kesalehan dan  menyangkut  transendental  seperti syirik,  nifak,  fasik,  kufur,  lemah keyakinan dan tertutup atau terhijabnya alam ruh, alam  malakut dan alam gaib, semua akibat kedurhakaan dan
136 Jurnal Al-Qalb, Volume 12, No 2, September 2021
pengingkaran kepada Allah (Rajab dkk, 2016);  (3)  Moral  (akhlak),  yaitu  suatu keadaan  yang  melekat  pada  jiwa manusia, yang akan melahirkan perbuatan-perbuatan  dengan  mudah tanpa melalui proses pemikiran, pertimbangan  atau  penelitian,  sikap mental  atau  watak  yang  terjabarkan dalam  bentuk  berpikir,  berbicara,  dan bertingkah  laku;  dan  (4)  Fisik (jasmaniyah), dapat  diakui  bahwa  tidak semua gangguan fisik dapat disembuhkan dengan psikoterapi Islam, kecuali  atas  izin  dan  ma‘unah  Allah
SWT.
Sufisme  adalah  ilmu  untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa, menjernihkan akhlak, membangun dhahir dan batin, memporoleh  kebahagiaan  yang  abadi. Apabila  kejiwaan  dalam  diri  manusia terganggu, maka mengakibatkan penyakit  spiritual  dan  berakibat  pada penyakit  fisik.  Menurut  Tebba  (dalam Farmawati,  2018),  semua  sikap  hidup diajarkan  dalam  tasawuf,  misalnya merasa cukup disebut qana’ah, mensyukuri  nikmat  yang  diperoleh disebut syukur, bersabar  dengan keadaan  hidup  disebut  sabar,  senang dengan  kondisi  dirinya  yang  sulit disebut  Ridha,  optimistis  disebut  raja’, dan rasa cinta disebut muhabbah. Sikap-
sikap sufistik tersebut mutlak
diperlukan apabila ingin hidup bahagia, misalnya  orang  tidak  akan  bahagia kalau tidak pernah merasa cukup, hal ini berarti  tasawuf  memiliki  ajaran  untuk hidup  bahagia,  yaitu  sikap-sikap sufistik,  seperti  qana’ah,  syukur,  sabar, ridha, raja’, dan mahabbah.
Orang-orang  sufi  adalah  orang- orang  yang  memiliki  ketenangan  jiwa, karena  mereka  selalu  bersama  dengan Allah  SWT.  Akhlak  mereka  penuh dengan  iman,  dimana  dengan  iman seorang  dapat  menepis  kebingunan,
pencerai-beraian,  dan  dapat  menepis kelumpuhan  kehendak,  sebagaimana dengan iman seseorang dapat menghilangkan  kelemahan  jasmani sehingga dapat menyelesaikan
persoalan-persoalan  hidup  yang  keras dan sulit (Arsyad, 2017). Manusia perlu melakukan  pembinaan  nafsu  rendah yang diyakini  para  sufi sebagai  sumber perbuatan  buruk dengan  melalui riyadlah  dan  mujahadah.  Dalam  tradisi tasawuf,  pembinaan  tersebut  dilalui melalui  tiga  tahapan,  yaitu  takhalli (melepaskan  diri  dari  sifat-sifat  buruk), tahalli (menghiasi diri dengan sifat-sifat yang  baik),  dan  tajalli  (integrasinya sifat-sifat  baik  sehingga  seseorang mudah merasakan kehadiran Tuhan).
Tujuh sunnah harian yang utama dalam  tradisi  sufisme  merupakan aplikasi  sufistik  bagi  orang  yang memasuki thariqah (jalan  menuju Allah).  Menurut  Riyadi  (2016)  bahwa pola  tarekat  merupakan  bagian  dari sufisme Islam murni yang menunjukkan keterikatan  dan  keterkaitan  antara  pola Iman,  Islam  dan  Ihsan.  Tujuh  sunnah harian  tersebut  antara  lain:  (1)  shalat tahajud;  (2)  membaca  al-qur’an  dan terjemahannya;  (3)  shalat  berjamaah  di masjid;  (4)  shalat  sunnah  dhuha;  (5) menjaga wudhu; (6) bersedekah; dan (7) istighfar.
Hasil penelitian Bakri & Barmawi  (2017),  menunjukkan  bahwa mengajarkan  atau  memberikan  amalan- amalan Islami efektif dapat menyadarkan  pecandu  narkoba  dari kebiasaan  buruknya  mengkonsumsi narkoba. Penelitian senada oleh Hikmatullah  (2017),  pecandu  narkoba direhabilitasi  dengan  terapi  spiritual yaitu terapi zikir dan puasa mutih yang ditunjang  dengan  terapi  olah  gerak  dan napas  serta  terapi  listrik.  Farmawati (2019)  menjelaskan  bahwa  terapi sufistik  dengan  metode  SEFT  dapat
137 Jurnal Al-Qalb, Volume 12, No 2, September 2021
menyembuhkan  perilaku  pecandu  yang mencari  narkoba.  Senada  dengan penelitian dari Sari (2017).
Penelitian  tentang  penguatan Iman pecandu narkoba melalui psikoterapi  Islam  berbasis  tradisi sufisme  penting  dilakukan,  mengingat di  Indonesia  banyak  kasus  peredaran narkoba  dan  pecandu  narkoba  yang sudah sembuh namun kembali menggunakan narkoba sehingga penguatan  Iman  penting  ditanamkan dalam  diri pecandu narkoba. Selain itu, Iman yang kuat dan tinggi akan mampu menghindarkan seseorang dari
marabahaya seperti narkoba.
Tujuan  penelitian  adalah  untuk mengetahui  pengaruh  psikoterapi  Islam berbasis  tradisi  sufisme  terhadap penguatan  Iman  pecandu  narkoba. Sedangkan  hipotesis  yang  diajukan adalah  ada  pengaruh  psikoterapi  Islam berbasis  tradisi  sufisme  terhadap penguatan Iman pecandu narkoba.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan adalah true experimental design , karena karena  metode  penelitian  eksprimen dapat diartikan sebagai metode penelitian  yang  digunakan  untuk mencari  pengaruh  perlakuan  tertentu terhadap  yang  lain  dalam  kondisi  yang terkendalikan (Sugiyono, 2016).
True experiment mempunyai ciri khusus  yaitu  sampel  yang  digunakan baik kelompok kontrol maupun eksperimen  diambil  secara  acak  dari suatu  populasi.  Beberapa  desain  true experimental terbagi atas: Posstest-Only Control Design, Pretest-Posttest Control Group  Design  dan  The  Solomon  Four- Group Design (Sarwono, 2012).
Peneliti mengambil disain Pretest-Posttest  Control Group Design , dengan  menggunakan  desain  ini, kelompok eksperimen maupun kelompok kontrol memiliki karakteristik yang sama, karena diambil secara acak (random) dari populasi yang homogen pula (Arikunto, 2013).
Definisi Operasional
Variabel dalam penelitian meliputi:  (1)  Variabel  Independen:
Psikoterapi  Islam  berbasis  Tradisi Sufisme.  Psikoterapi  Islam  Berbasis Tradisi  Sufisme  adalah  suatu  proses penyembuhan dan pengobatan psikologis berbasis pada tradisi sufisme yang meliputi: Shalat Tahajud, Membaca Al Qur’an dan Terjemahannya,  Shalat  Berjama’ah  di Masjid, Shalat Sunnah Dhuha, Menjaga
Wudhu,  Bersedekah  dan  Istigfar. Pemberian  psikoterapi  Islam  berbasis tradisi  sufisme  diberikan  sebanyak  4 kali  selama  4  minggu  pada  kelompok eksperimen.  (2)  Variabel  Dependen: Iman.  Iman  menurut  Ibnu  Taimiyyah adalah  mempercayai  dalam  hati, mengucapkan dengan lisan dan melaksanakan dengan perbuatan. Karakteristik orang yang
beriman  menurut  Toshihiko  (2003) yaitu  mendirikan  shalat  wajib  dengan tepat  waktu,  mensyukuri  nikmat  Allah, memiliki  sifat  rendah  hati,  melakukan rutinitas  shalat  tahajud,  tidak  berlebih- lebihan  dalam  membelanjakan  harta, tidak memiliki sifat kikir, mencurahkan ibadah  secara  konstan,  takut  pada  hari kiamat, memberikan zakat sebagai amal salih  yang  paling  penting,  menghindari sumpah  palsu,  menghindari  omong kosong  dan  menjaga  amanah  dan  janji dengan baik.

## Subjek Penelitian
Subjek penelitian adalah seluruh pecandu  narkoba  yang  menjalani  pasca rehabilitasi  di BNN  Kabupaten  Batang. 10  pecandu  narkoba  dimasukan  dalam kelompok  eksperimen  dan  10  pecandu lainnya  dijadikan  kelompok  kontrol. Cara  pengambilan  sempel  dengan menggunakan  teknik simple  random sampling dengan  cara  acak  tanpa memperhatikan  strata  yang  ada  dalam populasi itu (Sugiyono, 2016).
Prosedur Penelitian
Secara  umum  penelitian  ini terbagi  dalam  tahap  yang  harus dilakukan  yaitu  tahap  perencanaan  dan tahap  pelaksanaan/perlakuan.  Tahap pelaksanaan/perlakuan  dilakukan  pada kelompok  eksperimen  dan  kelompok kontrol (Yusuf, 2014).
Pelaksanaan  penelitian  pada kelompok  eksperimen  meliputi  tiga langkah:  (1)  Memberikan  test  awal ( pretest )  untuk  mengetahui  Iman pecandu  narkoba  sebelum  diberikan perlakuan.  Pelaksanaan pretest satu bulan  sebelum  pemberian  psikoterapi Islam  berbasis  tradisi  sufisme;  (2) Melaksanakan kegiatan pasca rehabilitasi dengan menerapkan metode
Psikoterapi  Islam  berbasis  Tradisi Sufisme  pada  kelompok  eksperimen yang  dilakukan  selama  4x  perlakuan, setiap perlakuan dilaksanakan selama 2- 3  jam  selama  1x  dalam  seminggu;  (3) Memberikan  test  akhir  ( posttest )  pada
kelompok eksperimen untuk
mengetahui  Iman  pecandu  narkoba setelah  diberikan  Psikoterapi  Islam berbasis  Tradisi  Sufisme. Posttest
dilaksanakan  satu  bulan  sesudah perlakuan. Sedangkan pelaksanaan penelitian pada kelompok kontrol hanya meliputi  dua  langkah  tanpa  pemberian psikoterapi  Islam  berbasis  tradisi sufisme  yaitu  hanya  prestest  dan posttest.
Instrumen Penelitian
Instrumen yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  kuesioner atau  angket.  Data  diperoleh  melalui kuesioner yang dibuat oleh peneliti dan melalui  uji  kelayakan  instrumen  oleh Dosen  Ahli.  Angket  atau  kuesioner adalah formulir yang digunakan melalui rancangan  survei  yang  diisi  dan dilengkapi oleh subjek dalam penelitian kemudian dikembalikan kepada peneliti (Creswell, 2014).
Kuesioner  digunakan  untuk mengukur  penguatan  Iman  pecandu narkoba  melalui  psikoterapi  Islam. Bentuk  angket  atau  kuesioner  yang digunakan  adalah  angket/kuesioner tertutup  yang  berarti  pernyataan- pernyataan sudah  memiliki  pilihan atau alternatif  jawaban  yang  langsung  dapat dipilih  oleh  responden.  Angket  ini menggunakan  skala  Iman  yang  telah dikembangkan  oleh  Toshihiko  (2003), yang  diukur  adalah  12  indikator keimanan.
Tabel. 2 Spesifikasi Skala Iman No Indikator Nomor Item Favorabel Nomor Item Unfavorabel Jumlah Item 1 Mendirikan  shalat  wajib  dengan  tepat waktu 1, 5, 18 6 4 2 Mensyukuri Nikmat Allah 2, 9, 19 7 4 3 Memiliki sifat rendah hati 3, 10, 20 8 4 4 Melakukan rutinitas shalat tahajud 4, 21 15 3 5 Tidak berlebihan membelanjakan harta 11, 12 16 3
139 Jurnal Al-Qalb, Volume 12, No 2, September 2021
6 Tidak memiliki sifat kikir 12, 31, 39 17 4 7 Melakukan ibadah secara konstan 13, 32 23 3 8 Takut pada hari kiamat 14, 33 24 3 9 Memberikan zakat sebagai amal saleh yang paling penting 27, 34 25 3 10  Menghindari sumpah palsu 28, 35 26 3 11  Menghindari omong kosong 29, 36 37 3 12  Menjaga amanah dan janji dengan baik 30, 40 38 3 Skor  tiap  item  skala  keimanan berkisar antara 1 sampai 4, sebagai berikut:
Tabel 3. Skor Jawaban Item Skala Iman Jawaban Fav Un-Fav Sangat Sesuai 4 1 Sesuai 3 2 Tidak Sesuai 2 3 Sangat Tidak Sesuai 1 4
Berdasarkan  tabel  di  atas, semakin  tinggi  skor  yang  diperoleh respnden,  maka  makin  tinggi  Iman responden.  Sebaliknya,  semakin rendah skor  yang  diperoleh,  maka  rendah  pula Imannya . Pengambilan data dengan wawancara  dan  dokumentasi  untuk memperkuat hasil penelitian.
Wawancara dan observasi dilaksanakan pada  saat  kegiatan  Psikoterapi  Islam berbasis tradisi sufisme.
Teknik analisis data meliputi uji validitas,  uji  reliabilitas,  uji  normalitas, uji  homogenitas,  uji  hipotesis  dengan Wilcoxon dan uji gain score.

## HASIL DAN DISKUSI
Berdasarkan  hasil  pengukuran Iman  pada  pecandu  narkoba  kelompok eksperimen  dan  kelompok  kontrol sebelum  diperlakukan (Pretest) dan setelah  diberi  perlakuan (Posttest) , dapat  disajikan  dalam  bentuk  tabel.  4 berikut:

## Tabel. 4 Hasil Pengukuran Iman Pecandu Kelompok Eksperimen dan Kontrol
Kelompok Eksperimen Kelompok Kontrol Nilai Pretest Posttest Nilai Pretest Posttest Tertinggi 38 91 Tertinggi 38 91 Terendah 34 82 Terendah 34 82 Rata-Rata 36,3 85,7 Rata-Rata 36,3 85,7 Berdasarkan  tabel  diatas  dapat dilihat  bahwa  nilai  tertinggi pretest kelompok  eksperimen  adalah  38  dan nilai posttest 91,  sedangkan  nilai terendahnya pretest adalah  34  dan posttest 82,    untuk  rata  rata  hasil pengukuran  Iman pretest adalah  36,3 dan posttest adalah 85,7.
Pada kelompok kontrol diperoleh nilai tertinggi pretest
kelompok  kontrol  adalah  38  dan  nilai
posttest 40,  sedangkan  nilai  terendah pretest adalah 31 dan posttest 31, untuk rata  rata  Iman  pecandu  narkoba  skor pretest adalah  36  dan posttest adalah 37,1.  Peningkatan  nilai  rata-rata  pada kelompok  eksperimen  dan  kontrol disajikan  dalam  bentuk  diagram  di bawah ini:

## Gambar 2. Diagram Skor Pretest- Posttest
Uji Validitas dan Reliabilitas
Penghitungan  uji  validitas  yang dilakukan  peneliti  terhadap  40  item skala  iman  menunjukkan  ada  31  item yang  valid  dan  9  yang  tidak  valid dengan  nilai  terendah  -0.218  dan tertinggi 0.82.
Selanjutnya  peneliti  melakukan uji  reliabilitas terhadap instrumen  iman menggunakan  rumus alpha  cronbach dan  diolah  melalui  SPSS  seri  17.0 for windows, peneliti  mendapatkan  hasil reliabiliti instrumen tersebut yaitu:
Tabel 5. Hasil Reliabiliti Iman

## Reliability Statistics
Cronbach's Alpha N of Items ,862 40
Hasil  uji  reliabilitas  diperoleh analisis alpha  cronbach skala  iman dngan  x  =  0,862.  Maka  dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa instrumen  iman  menunjukkan  reliabel untuk dipakai dalam penelitian.
Uji Hipotesis
Hipotesis  yang  diajukan  dalam penelitian  ini  adalah  ada  pengaruh psikoterapi  Islam  berbasis  tradisi sufisme  terhadap  penguatan  Iman pecandu narkoba.
Uji  hipotesis  dalam  penelitian menggunakan  Wilcoxon  untuk  melihat pengaruh variabel. Berdasarkan hasil uji Wilcoxon  diperoleh  hasil,  signifikansi (2-tailed)  bernilai  0,05  menjadi  0,025, karena  nilai  0,025  lebih  kecil  <  0,05, maka  dapat  disimpulkan  bahwa  “Ha diterima”. Artinya ada perbedaan antara hasil pengukuran Iman pecandu narkoba untuk  pretest  dan  posttest  pada kelompok  eksperimen  sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  “ada  pengaruh psikoterapi  Islam  berbasis  tradisi sufisme  terhadap  penguatan  Imam pecandu narkoba”.

## Tabel 6. Hasil Uji Kelompok
Eksperimen
Test Statistics(b)
Posttest – Pretest Z -2,809(a) Asymp. Sig. (2-tailed) ,005 a  Based on negative ranks. b  Wilcoxon Signed Ranks

## Tabel 7. Hasil Uji Kelompok Kontrol
Test Statistics b -1,411 a ,158 Z Asymp. Sig. (2-tailed) Posttest - Pretest
Based on negative ranks. a. Wilcoxon Signed Ranks Test
b.
141 Jurnal Al-Qalb, Volume 12, No 2, September 2021
Berdasarkan  hasil  uji  Wilcoxon pada  kelompok  kontrol  diperoleh  nilai Z:  -1,411  dengan  Sig.  (2-tailed)  adalah
0.79 > 0,05. Artinya tidak ada pengaruh yang  signifkan  psikoterapi  Islam berbasis  tradisi  sufisme  terhadap penguatan Imam pecandu narkoba.
Uji N-Gain Score
Uji  gain  dilakukan  untuk mengetahui  perubahan  atau  perbedaan iman  pecandu  narkoba  pada  kelompok Eksperimen dan kelompok Kontrol.
Tabel 8. N-Gain Score Kelas Eksperimen dan Kelas Kontrol
No Kelas Eksperimen No Kelas Kontrol N-Gain Score (%) N-Gain Score (%) 1 77,42 1 0 2 85,94 2 -3,23 3 76,19 3 -3,17 4 71,88 4 4,62 5 78,79 5 1,56 6 74,6 6 7,25 7 76,92 7 4,76 8 79,37 8 0 9 76,56 9 1,56 10 77,78 10 3,13 Rata-Rata 77,54 Rata-Rata 1,65 Minimal 71,88 Minimal -3,23 Maksimal 85,94 Maksimal 7,25
Hasil  uji  N-gain  score  di  atas, menunjukkan bahwa nilai rata-rata  N-gain score  untuk  kelas  eksperimen  (Psikoterapi Islam  berbasis  tradisi  sufisme)  adalah sebesar  77,54  atau  77,5%  termasuk  dalam kategori efektif, dengan nilai N-gain score minimal 71,88% dan maksimal 85,94%.
Sementara  untuk  rata-rata  N-gain score untuk kelas kontrol (tanpa psikoterapi  Islam  berbasis  tradisi  sufisme) adalah  sebsesar  1,65  atau  1,6%  termasuk dalam  kategori  tidak  efektif,  dengan  nilai N-gain  score  minimal  -3,23%  dan maksimal  7,25%.  Dengan  demikian psikoterapi  Islam  berbasis  tradisi  sufisme efektif  meningkatkan  Iman  pecandu narkoba  pada  kelompok  eksperimen. Berikut adalah hasil N-Gain Score:
Berdasarkan  hasil  uji  statistik bahwa hipotesis dalam penelitian ini  yaitu
Ha diterima dan Ho ditolak. Hasil analisis data  menunjukkan  hasil  nilai  Z=  -2,809 dengan  nilai  p=  0,025  (p<0,05).  Ada pengaruh Psikoterapi Islam berbasis tradisi sufisme  terhadap  Iman  pecandu  narkoba pada kelompok eksperimen.
Hasil  penelitian  ini  sesuai  dengan hasil penelitian Bakri dan Barmawi (2017) bahwa  Terapi  Islami  efektif  bagi rehabilitasi  pecandu  narkoba  di  BNN Banda  Aceh  setelah  melalui  tahap Screening dan Intake , Detoksifikasi , Entry Unit , Primary  Program , Re-Entry dam Pasca  Rehabilitasi .  Rehabilitasi  melalui terapi  Islami  di  BNN  Provinsi  Aceh, terdapat  kegiatan-kegiatan  yang  harus diikuti  oleh  pecandu  narkoba.  Adapun kegiatan-  kegiatan    yang  diberikan  adalah mengikuti kegiatan belajar ilmu keagamaan, mendengarkan siraman rohani (ceramah  keagamaan),  shalat  berjamaah,
142 Jurnal Al-Qalb, Volume 12, No 2, September 2021
membaca  al-Qur’an  atau  surat-surat pendek, dan do’a bersama setiap hari senin ba’da isya. Terapi Islam dapat menyadarkan  pecandu  narkoba  dari kebiasaan buruknya mengkonsumsi
narkoba.
Pelaksanaan psikoterapi Islam berbasis  tradisi  sufisme  dilaksankan selama sebulan meliputi shalat tahajud dan shalat  dhuha,  menjaga  wudhu  dan  shalat berjama’ah di masjid, membaca Al Qur’an dan  terjemahan,  sedekah  dan  Istighfar. Menurut  Widiani  &  Indrawan  (2017) menyebutkan  bahwa  shalat  tahajud  dapat memberikan dampak positif bagi kesehatan mental  atau  jiwa  terutama  dalam menghadapi kehidupan yang serba modern ini,  shalat  sebagai  obat  bagi  gangguan kejiwaan  bagi  orang  yang  beragama.  Hal senada  juga  disampaikan  Sholeh  (2017) bahwa shalat tahajud membuat jiwa sehat.
Tradisi  sufisme  melalui  tahajud yang  diimplementasikan  oleh  pecandu narkoba  setiap  harinya.  Menurut  Chodijah (2017)  bahwa  tahajud  apabila  dilakukan dengan  kontinu,  tepat  gerakan,  khusu  dan ikhlas akan menimbulkan efek pengobatan. Secara  medis  shalat  itu  menumbuhkan respon  imunologi.  Immunoglobulin  M,  G, A  dan limposit serta makrofag. Selain itu, efek tahajud akan membuat kita bermotivasi  positif  dan  mengefektifkan kemampuan  dalam  menghadapi  masalah sehari-hari.  Para  pecandu  narkoba  pada awal  kegiatan  tidak  pernah  melaksanakan shalat  tahajud  namun  setelah  mengikuti kegiatan,  mereka  mulai  membiasakan  diri untuk shalat tahajud.
Tradisi sufisme dengan membaca al qur’an juga dapat menyembuhkan berbagai penyakit baik fisik maupun mental. Pashib, dkk  (2014)  meneliti  tentang  efektivitas Qur’an  zikir  dan  ajaran  tentang  depresi pada  mahasiswi  di  Universitas  Torbat-E- Heydariyeh  yang  terkena  depresi.  Hasil dari  penelitian  ini  menunjukkan  terdapat perbedaan  skor  rata-rata  depresi  sebelum dan  sesudah  intervensi  pada  kelompok
eksperimen.  Menurut  temuan  penelitian ini,  pembacaan  Qur’an  dapat  digunakan sebagai pendekatan non-medis yang efektif untuk  mengobati  pasien  depresi.  Ketika pelaksanaan  kegiatan  membaca  al  qur’an dan  terjemahan,  para  pecandu  narkoba menjadi  lebih  tenang  dan  damai.  Hasil penelitian dari Harahap (2017) menyebutkan bahwa dengan
mengamalkan,  membaca  dan  menyiarkan Alquran  merupakan  rahmat  bagi  santri Pondok pesantren Al-kautsar Al-akbar, dan santri  merasakan  kedamaian,  ketentraman dan  kebahagian  lahir  dan  batin.  Dalam kesehatan  mental,  membaca  Alquran merupakan  salah  satu  metode  dan mengatasi  masalah  hati  dan  ketenangan jiwa.
Tradisi  sufisme  selanjutnya  adalah shalat  berjamaah.  Para  pecandu  narkoba diajarkan  untuk  melaksanakan  shalat berjamah  setelah  setiap  sesi  psikoterapi Islam  berakhir,  bahkan  dari  para  pecandu mandapat jadwal bergiliran untuk menjadi Imam.  Menurut  Sari,  dkk  (2018),  bahwa shalat  berjamah  meningkatkan  karakter religius  pada  peserta  didik.  Harapannya tradisi  shalat  berjamaah  dapat  membuat para  pecandu  memiliki  karakter  religius dan Iman yang kuat sehingga terhidar dari keinginan mengkonsumsi narkoba.
Tradisi  sufisme  selanjutnya  adalah mengenai  Shalat  Dhuha.  Para  pecandu narkoba  diajarkan  dan  diamalkan  shalat dhuha dalam kehidupan sehari-hari, Ketika berada  di  Sekolah  atau  di  Rumah,  agar menyempatkan  diri  untuk  mengamalkan shalat  dhuha.  Pelaksanaan  shalat  dhuha dinilai  sangat  penting  dalam  proses mencapai  kualitas  hidup  yang  utuh  dan meningkatkan etos belajar. Hasil penelitian dari Sanjayati (2015) menyebutkan bahwa ada  pengaruh  shalat  dhuha  terhadap  etos belajar siswa di SMA Negeri 1 Ngimbang Lamongan.
Tradisi  sufisme  dengan  menjaga wudhu  juga  sering  dijaga  oleh  pecandu narkoba.  Menurut  Syaikh  Muhammad  bin
143 Jurnal Al-Qalb, Volume 12, No 2, September 2021
Shalih  Al-Utsaimin  (dalam  Oktaryanto dkk,  2019)  menyatakan  bahwa  wudhu dengan  menggunakan  air  dapat  bersifat membersihkan,  menyejukkan,  dan  syifa (obat). Wudhu bukan hanya sebagai syarat untuk melakukan ibadah saja lebih dari itu, wudhu  dapat  dijadikan  sebagai  sarana untuk  menjaga  kesehatan.  Hasil  penelitian Oktaryanto dkk (2019) menyebutkan terapi wudu  memilki  pengaruh      terhadap kestabilan   emosi   klien Pusat Rehabilitasi Narkoba  Ar  Rahman  Palembang.  Selain itu,  wudhu  yang  dilakukan  dengan  penuh kesungguhan,  khusyu’,  tepat,  ikhlas  dan kontinu, dapat
menumbuhkan kenyamanan, persepsi dan motivasi positif, mengefektifkan coping, dan respons emosi positif (Sari, Permata & Relida, 2018)
Tradisi  sufisme  selanjutnya  yang diajarkan  kepada  para  pecandu  narkoba adalah  sedekah.  Setiap  perbuatan  yang bernilai  pengetahuan,  pesan  moral  dan kebajikan dalam perspektif Islam dipandang  sebagai  sedekah.  Rasulullah SAW  bersabda;  “Setiap  kebaikan  adalah sedekah”  (HR.  Bukhari).  Dalam  hadis yang  lain,  dari  Abu  Dzar,  Nabi  SAW bersabda:  “Senyummu  kepada  saudaramu adalah  sedekah,  engkau  menyuruh  kepada kebaikan  dan  melarang  dari  kemungkaran adalah sedekah, engkau memberi petunjuk kepada  orang  di  tempat  ia  tersesat  adalah sedekah,  engkau  menuntun  (menunjuki) orang  yang  lemah  penglihatannya  adalah sedekah, engkau menyingkirkan batu, duri, dan  tulang  dari  jalan  adalah  sedekah,  dan engkau  menuangkan  air  dari  embermu  ke ember  saudaramu  adalah  sedekah”  (HR. Tirmidzi).  Sedekah  dalam  Islam  tidak terbatas  hanya  pada  pemberian  materi kepada  orang  lain,  akan  tetapi  sangat  luas cakupannya. Seseorang memberi informasi yang  benar  kepada  orang  lain,  menuntun orang  tua  atau  anak-anak  yang  kesulitan menyebrang  jalan,  memberi  makanan kepada fakir miskin, atau memberi segelas air  pada  tamu  yang  datang  ke  rumah  kita merupakan  contoh  perbuatan  baik  yang
terindikasi  sebagaisedekah  (Julistia  & Safuwan, 2021).
Tradisi  sufisme  yang  terakhir diberikan  kepada  para  pecandu  narkoba adalah  istigfar.  Istigfar  merupakan  salah satu  pendekatan  dalam  psikoterapi  Islam (Ali,  2012).  Istigfar  adalah  tindakan meminta maaf atau memohon pengampunan kepada Allah yang dilakukan  oleh  umat  Islam.  Hal  ini merupakan perbuatan yang dianjurkan dan penting  di  dalam  ajaran  Islam  (Al- Muqaddam,  2015).  Seorang  Muslim menyebut  perkataan  ini  beberapa  kali, bukan  saja  ketika  meminta  ampun  dari Allah  sebagai  dosa,  tetapi  ketika  dia sedang  berbicara  dengan  orang  lain. Apabila seorang Muslim hendak mencegah dari melakukan perbuatan yang salah, atau saat ia mau membuktikan bahwa dia tidak bersalah pada satu peristiwa dia menggunakan  pernyataan  ini.  Istigfar dalam  filosofi  Islam  bermakna  seseorang yang  selalu  memohon  ampunan  atas kesalahan  dan  terus  berusaha  untuk menaati  perintah  Tuhan  dan  tidak melanggarnya.  Dengan  diberikan  materi istigfar  akan  membuat  para  pecandu narkoba  memaknai  dan  menghayati  apa yang telah dilakukan dan diucapkan, dalam konteks  yang lebih jauh  lagi, agar mereka terus  mengingat  Tuhan  di  saat  tergoda untuk  melakukan  perbuatan  dosa,  dan apabila  telah  melakukan  dosa  dengan terjerumus  ke  penggunaan  narkoba,  maka Istigfar adalah titik baginya untuk bertekad tidak mengulangi perbuatannya.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan observasi selama pasca rehabilitasi dengan psikoterapi  Islam  berbasis  tradisi  sufisme yang  dilakukan  selama  kurang  lebih  satu minggu memberikan kesan dan pengalaman  yang  baru  bagi  para  pecandu narkoba.  Subjek  dalam  penelitian  ini meliputi  20  siswa  SMP  di  Kabupaten Batang  yang  sedang  menjalani  program pasca rehabilitasi demi mencapai kesembuhan.
144 Jurnal Al-Qalb, Volume 12, No 2, September 2021
Selama  proses  psikoterapi  Islam, para  pecandu  narkoba  mengikuti  kegiatan dari  awal  sampai  akhir  dengan  baik  dan sehat.  Beberapa  pecandu  narkoba  menjadi lebih  baik  setelah  mengikuti  psikoterapi Islam  berbasis  tradisi  sufisme,  mereka menjadi lebih tenang, khusyu’ dan Bahagia dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari dengan  melaksanakan  beberapa  tradisi sufisme  serta  mereka  sudah  tidak mengkonsumsi narkoba dan alkohol.
Subjek dalam kelompok
eksperimen merasakan manfaat yang besar setelah  pemberian  psikoterapi  Islam berbasis  tradisi  sufisme.  Pada  pertemuan awal  beberapa subjek  masih  belum terlalu merasakan  efek  dari  psikoterapi  Islam. Setelah  mengikuti  sesi  psikoterapi  Islam berbasis  tradisi  sufisme,  subjek  ke-2 mengatakan  bahwa  dirinya  sedikit  lebih tenang  dan  perasaan  sakit  kepalanya berkurang. Sedangkan subjek ke-5
menyampaikan  belum  bisa  melakukan praktek  shalat  secara  mandiri  dan  lebih paham  setelah  dibimbing  oleh  terapis. Subjek ke-7 merasakan dirinya lebih bugar dan  ringan,  secara  perasaan  lebih  tenang setelah  sesi  terapi  selesai,  subjek  k-10 lebih  bisa  mengelola  emosi,  tidak  mudah marah,  dan  lebih  terbuka  terhadap lingkungannya.
Hasil analisis data statistik dihasilkan  bahwa  ada  peningkatan  yang signifikan  Iman  pecandu  narkoba  pada kelompok eksperimen. Hasil dari penelitian menunjukkan terdapat perbedaan yang signifikan antara kelompok  eksperimen  dan  kelompok kontrol pada skor rata-rata penguatan Iman pecandu  narkoba  setelah  mengikuti psikoterapi Islam berbasis tradisi sufisme.
Setelah  diberi treatment berupa psikoterapi  Islam  berbasis  tradisi  sufisme data menunjukkan bahwa tingkat keimanan pecandu  narkoba  mengalami  peningkatan. Dengan  klasifikasi  10  pecandu  narkoba dalam  kelompok  eksperimen  memiliki tingkat  keimanan  yang  meningkat,  2
pecandu narkoba dari 10 kelompok kontrol memiliki  tingkat  ketenangan  jiwa  yang tetap  bahkan  ada  1  yang  menurun.    Ini artinya    terjadi  peningkatan  keimanan antara kelompok eksperimen dan kelompok  kontrol  setelah  diberi treatment berupa  psikoterapi  Islam  berbasis  tradisi sufisme.
Dari  data  tersebut,  diperoleh  nilai rata-rata  (mean)  berdasarkan  nilai Gain Score kelompok eksperimen sebesar 77,54 dengan signifikansi 0,025 sehingga berada di  bawah  0,05.  Sedangkan  kelompok control  rata-rata  gain  score  adalah  1,65 dengan  signifikansi  Dengan  terpaut  nilai signifikasi  sebesar  0,79  karena  nilainya terlalu  besar  maka  hasilnya  tidak signifikan.  Setelah  diberikan  psikoterapi Islam  berbasis  tradisi  sufisme  efektif meningkatkan  Iman  pecandu  narkoba  di BNN Kabupaten Batang.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  pada  hasil  perolehan data-data  di  lapangan  melalui  berbagai rangkaian penelitian, pengolahan data serta menjawab  hipotesis  penelitian  maka diperoleh kesimpulan akhir dalam menjawab pertanyaan penelitian mengenai pengaruh psikoterapi Islam berbasis tradisi sufisme terhadap penguatan Iman pecandu narkoba. Berdasarkan analisis data terhadap  kegiatan  psikoterapi  Islam berbasis  tradisi  sufisme  diketahui  bahwa terdapat  pengaruh  psikoterapi  Islam berbasis tradisi sufisme terhadap penguatan Iman pecandu narkoba di BNN Kabupaten Batang dengan nilai  Z= -2,809 dengan p= 0,025 (p<0,05).
Selain  itu,  ada  peningkatan  yang signifikan  pada  Iman  pecandu  narkoba melalui  psikoterapi  Islam  berbasis  tradisi sufisme.  Pada  Kelompok  eksperimen diperoleh  nilai  Gain  Score  sebesar  77,54 dengan signifikansi 0,025. Sedangkan pada kelompok  kontrol  tidak  ada  peningkatan yang  signifikan  pada  penguatan  Iman pecandu  narkoba  dengan  nilai  rata-rata
145 Jurnal Al-Qalb, Volume 12, No 2, September 2021
gain  score  adalah  1,65  dengan  nilai signifikasi sebesar 0,79.
Berdasarkan  kesimpulan  di  atas, maka  peneliti  memberikan  saran  sebagai kepada Peneliti Selanjutnya  yangin meneliti  dengan  kajian  yang  sama  yaitu bahwa pengukuran Iman  pecandu narkoba dilakukan  dengan  membandingkan  dua perlakuan sehingga lebih terlihat preferensi karakteristik  yang  diukur.  Menambah jumlah partisipan untuk mendapatkan hasil penelitian yang lebih representatif.
Mengambil  sampel  tidak  hanya  pecandu narkoba yang menjalani rehabilitasi di luar BNN.  Meneliti  aspek  lain  yang  diduga dipengaruhi  oleh  Iman  pecandu  narkoba seperti  dukungan  keluarga,  pergaulan teman  sebaya,  problem  solving  dalam menghadapi  dan  menyelesaikan  masalah hidup.  Penelitian  penyalahgunaan  narkoba di  dunia  Pendidikan,  khususnya  pada remaja  yang  sedang  mencari  jati  diri  dan mudah terpengaruh dengan lingkungan.
Selain itu, peneliti juga memberikan sarang kepada subjek penelitian:  Para  pecandu  narkoba  yang telah  kurang  lebih  tiga  bulan  mengikuti proses  psikoterapi  Islam  berbasis  tradisi sufisme,  untuk  selalu  meningkatkan keimanan  secara  konsisten  dan  istiqomah sehingga  dapat  menjalani  hidup  yang optimal  tanpa  narkoba.  Terkahir,  untuk BNN Kabupaten
Batang nahwa: berdasarkan  hasil  penelitian  diketahui bahwa  ada  pengaruh  psikoterapi  Islam berbasis tradisi sufisme terhadap penguatan  Imam  pecandu  narkoba  yang sedang  menjalani  pasca  rehabilitasi  agar dapat lepas dan menjauh dari narkoba. Hal ini  dapat  dijadikan  sebagai  pertimbangan pihak  BNN  kabupaten  Batang  untuk  lebih meningkatkan  teknik  rehabilitasi  pecandu narkoba  dalam  membantu  menyembuhkan mereka  dari  kecanduan  terhadap  narkoba.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  R.  (2012).  Konseling  Spiritual:  Pendekatan  Terbaik  Menangani  Permasalahan  Hidup, dalam  Prosiding  Seminar International Konseling  Malindo. Padang,13-15  November 2012.
Afiatin, T. (2010). Pencegahan Penyalahgunaan Narkoba Dengan Program AJI . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Al-Muqaddam, S. I. (2015). Fikih Istighfar . Jakarta: Pustaka Al Kautsar.
Arikunto. (2013). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta.
Arsyad. S. M. (2017). Ciri-Ciri Orang Beriman dan Bertaqwa Menurut Al Qur’an . Diakses di https://tangerangkota.kemenag.go.id/ciri-ciri-orang-beriman-dan-bertaqwa-menurut- al-quran/ tanggal 2 Oktober 2019.
Bakri,  N.  &  Barmawi.  (2017).  Efektifitas  Rehabilitasi  Pecandu  Narkotika  Melalui  Terapi Islami  Di  Badan  Narkotika  Nasional  (BNN)  Banda  Aceh. Jurnal  Psikoislamedia , 2(1), 86-95.
BNN.  2018. Pusat  Penelitian,  Data  Dan  Informasi  Badan  Narkotika  Nasional  Republik Indonesia . Diakses di https://puslitdatin.bnn.go.id/ tanggal 19 September 2020.
Cahyadi,  A.  (2016).  Psikoterapi  Dalam  Pandangan  Islam. El-Afkar:  Jurnal  Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis , 5 (2), 107-115.
146 Jurnal Al-Qalb, Volume 12, No 2, September 2021
Chesang,  R.  K.  (2013).  Drug  Abuse  Among  the  Youth  in  Kenya. International  Journal  of Scientific and Technology Research , 2(6).
Chodijah,  S.  (2017).  Konsep  Shalat  Tahajud  Melalui  Pendekatan  Psikoterapi  Hubungannya dengan  Psikologi  Kesehatan  (Penelitian  di  Klinik  Terapi  Tahajud  Surabaya). In PROSIDING SEMINAR NASIONAL & INTERNASIONAL (Vol. 1, No. 1).
Corey,  G.  (2013). Teori  dan  Praktek  Konseling  &  Psikoterapi.  Terjemah  E.  Koswara . Bandung: Refika Aditama.
Creswell,  J.  W.  (2014). Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dahlan. (2017). Problematika  Keadilan  Dalam  Penerapan  Pidana  Terhadap  Penyalahguna Narkotika . Yogyakarta: Deepublish.
Farmawati,  C.  (2018).  Spiritual  Emotional  Freedom  Technique  (SEFT)  Sebagai  Metode Terapi Sufistik. Madaniyah, 8 (1), 75-94.
Farmawati, C. (2019). SUFISTIC THERAPY WITH SPIRITUAL EMOTIONAL FREEDOM TECHNIQUE  (SEFT)  METHOD  FOR  HEALING  THE  BEHAVIOR  OF  DRUGS ADDICT. Jurnal THEOLOGIA , 30 (1), 107-126.
Fredericks, J. (2014). Drugs and Recovery: A Qualitative Study in Atlantic Canada. American International Journal of Social Science, 3 (2).
Hamdani,  D.  B.  (2011). Psikologi  dan  Konseling  Islam:  ruh,  nafs,  dan  akal .  Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Hikmatullah,  W.  (2017). METODE  REHABILITASI  PECANDU  NARKOBA  DENGAN TERAPI  SPIRITUAL  (Studi  Kasus  Di  Panti  Rehabilitasi  Sapta  Daya  Banten,  Kp. Cirampayak,  Ds.  Kadubereum  Kec.  Pabuaran,  Kab.  Serang-Banten) (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri" Sultan Maulana Hasanuddin" Banten).
Harahap, N. H. (2017). Dampak rutinitas membaca Alquran (Studi Analisis terhadap Santri Pondok  Pesantren  Al-Kautsar  Al-Akbar  Medan) (Doctoral  dissertation,  Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Meddan).
Julistia,  R.,  &  Safuwan,  S.  (2021).  Kebahagiaan  ditinjau  dari  Perilaku  Bersedekah:  Suatu Kajian Psikologi Islam. Jurnal Psikologi Terapan (JPT) , 3 (1), 1-6.
Lahmuddin,  L. (2012). Psikoterapi Dalam Perspektif Bimbingan Konseling  Islami. MIQOT: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman , 36 (2): 388-408.
Marzety, M. A. S & Zakaria. (2013). Therapeutic Experience of Drug Rehabilitation Clients through  Expressive  Arts  Therapy. International  Journal  of  Humanities  and  Social Science, 3 (17).
Mohammad,  M.  (2012). Peran  Kiai  Dalam  Mengatasi  Pecandu  Narkoba  (Study  Kasus Pondok  Pesantren  Al-Bajigur  Manding  Sumenep) .  (Skripsi  Program  Psikologi Fakultas Psikologi Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim.
Olutola, F. (2012). Drug Addiction and Rehabilitation in Nigeria: Insights from Sociological Theories. Global Journal of Medicial Research, 12 (5).
147 Jurnal Al-Qalb, Volume 12, No 2, September 2021
Rajab,  K.,  Zein,  M.,  &  Bardansyah,  Y.  (2016). Rekonstruksi  Psikoterapi  Islam .  Pekanbaru: Cahaya Firdaus.
Oktaryanto,  V., Rusli,  R.,  &  Yudiani,  E.  (2019).  Peran  Terapi  Wudhu  Terhadap Kestabilan Emosi  Klien  Pusat  Rehabilitasi  Narkoba  Ar  Rahman  Palembang. Psikis:  Jurnal Psikologi Islami , 5 (2), 101-108.
Pashib,  M.,  Khaqani,  F.,  Bahrainian,  A.,  &  Abedi,  A.  (2014).  Investigation  of  the Effectiveness of Quran Recitation and Teachings on Depression of Female Student of Tobat-E-Heidariye University. Journal of Applied Environmental and Biological Science , 137-140.
Riyadi,  A.  (2016).  Tarekat  sebagai  organisasi  tasawuf  (Melacak  peran  tarekat  dalam perkembangan dakwah islamiyah). At-Taqaddum , 6 (2), 359-385.
Rohmah, O. I. (2020). Therapeutic Community Pada Pecandu Narkoba di Rehabilitasi Kunci Yogyakarta. Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga. Skripsi.
Ruhaedi, F. D., & Huraerah, A. (2020). PENERAPAN THERAPEUTIC COMMUNITY (TC) DALAM  PENANGANAN  MASALAH  NAPZA  DI  PANTI  REHABILITASI SOSIAL  YAYASAN  SEKAR  MAWAR  BANDUNG. Jurnal  Ilmu  Kesejahteraan Sosial HUMANITAS , 2 (2), 64-76.
Sanjayanti, A. (2015). PENGARUH SHALAT DHUHA TERHADAP ETOS BELAJAR SISWA DI  SMA  NEGERI  1  NGIMBANG  LAMONGAN (Doctoral  dissertation,  UIN  Sunan Ampel Surabaya).
Sari,  D.  C.,  Permata,  A.,  &  Relida,  N.  (2018).  Pengetahuan  Hydroterapi  Wudhu  terhadap Perkembangan  Anak  di  Puskesmas  Kabun  Rokan  Hulu. Jurnal  Pengabdian Masyarakat Multidisiplin , 1 (2), 138-145.
Sari, R. O., Pitoewas, B., & Yanzi, H. (2018). Pengaruh shalat berjamaah terhadap pembinaan karakter religius peserta didik VIII. Jurnal Kultur Demokrasi , 5 (11).
Sandi, A. (2016). Narkoba Dari Tapar Batas Negara . Sintang: Mujahidin Press Bandung.
Sari,  R.  L.  (2017).  Pengaruh  Iman  dan  Etos  Kerja  Islam  Terhadap  Kesejahteraan  Petani Muslim  di  Desa  Bugangan  Kecamatan  Karangtengah  Kabupaten  Demak. Jurnal Akses, 12 (24): 107-120.
Sarwono,  J.  (2012). Metode  Riset  Skripsi  Pendekatan  Kuantitatif .  Jakarta:  PT  Elex  Media komputindo.
Sholeh, M. (2017). Terapi Salat Tahajud . Jakarta: Hikmah PT Mizan Publika.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kualitatif Kuantitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Toshihiko,  I.  (2003). Eticho-Religious  Concepts  in  the  Qur’an ,  Terj.  Agus  Fahri  Husein, Yogyakarta: Tiara Wacana.
Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2009 Tentang Narkotika. Diakses di https://peraturan.bpk.go.id/Home/Details/38776/uu-no-35-tahun-2009  tanggal  18 September 2020.
148 Jurnal Al-Qalb, Volume 12, No 2, September 2021
Widiani, E., & Indrawan, D. (2017). Pengaruh Sholat Tahajud Terhadap Depresi pada Santri di  Pesantren  An-Nur  2  Bululawang  Malang. Care:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Kesehatan , 2 (2), 6-11.
Winarko,  H.  (2019). Penggunaan  Narkotika  di  Kalangan  Remaja  Meningkat .  Diakses  di https://bnn.go.id/penggunaan-narkotika-kalangan-remaja-meningkat/ pada tanggal 10 Agustus 2021.
Yusuf,  A.  M.  (2014). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  Metode  Gabungan . Jakarta: Prenadamedia Group.