Mitos pemandian di Desa Bektiharjo dan Petilsan Sunan Kalijaga (Yulita S. F.) 143

## MITOS PEMANDIAN DI DESA BEKTIHARJO DAN PETILASAN SUNAN KALIJAGA DI DESA MEDALEM KABUPATEN TUBAN
(KAJIAN FUNGSI, NILAI, DAN RESEPSI MASYARAKAT)
Yulita Shafrindha Farnadayanti 1 , Mustofa 2 yulitashafrindhafarnadayanti@gmail.com tofa09@unisda.ac.id SMK PGRI 2 Tuban

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  fungsi,  nilai,  dan  resepsi masyarakat yang terdapat dalam mitos pemandian di Desa Bektiharjo dan petilasan Sunan Kalijaga  di  Desa  Medalem  Kabupaen  Tuban  menggunakan  teori  Fungsi  William  R. Bascom.  Data  Penelitian  ini  adalah  fungsi,  nilai,  dan  resepsi  masyarakat  dalam  mitos pemandian di Desa Bektiharjo dan petilasan Sunan Kalijaga di Desa Medalem. Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan meliputi pengamatan atau pencatatan, wawancara, dan perekaman. Teknik analisis data menggunakan  analisis  deskripsi  dan content  analisys .  Hasil  penelitian  terhadap  Mitos Pemandian di Desa Bektiharjo dan Petilasan Sunan Kalijaga di Desa Medalem Kabupaen Tuban  menggunakan  teori  Fungsi  Willam  R.  Bascom  terdiri  atas  dua  mite,  yaitu  1) dilarang berbicara tidak sopan dan 2) jika menyumbang harus ikhlas.
Kata Kunci : sastra lisan, mitos, dan fungsi William R. Bascom

## Abstract
This study aims to describe the functions, values, and public receptions contained in the myth of bathing in Bektiharjo Village and Sunan Kalijaga petilasan in Medalem Village, Tuban Regency using the function theory of  William R. Bascom. The data of this study are the functions, values, and community receptions in the myth of bathing in Bektiharjo Village and Sunan Kalijaga's petilasan in Medalem Village. This study uses a qualitative approach. Data collection techniques used include observation or recording, interviews,  and  recording.  The  data  analysis  technique  uses  description  analysis andanalysis content . The results of research on the Myth of Bathing in Bektiharjo Village and  Petilasan  Sunan  Kalijaga  in  Medalem  Village,  Tuban  Regency  using  Willam  R. Bascom's Function theory consists of two myths, namely 1) forbidden to speak impolitely and 2) if you donate you must be sincere.
Keywords : oral literature, myths, and the function of William R. Bascom

## PENDAHULUAN
Sastra di Indonesia dalam perkembangannya  terbagi atas satra tulis dan sastra lisan. Sastra merupakan hasil dari  pemikiran  atau  ungkapan  imajinasi manusia yang diwujudkan dalam bentuk tulisan  ataupun  secara  lisan.  Menurut
Sumardjo  (1997:  3),  sastra  adalah ungkapan  pribadi  manusia  yang  berupa pengalaman,  pemikiran,  perasaan,  ide, semangat, keyakinan dalam suatu bentuk gambaran konkret yang membangkitkan pesona  dengan  alat  bahasa.  Sastra  lisan merupakan  karya  sastra  yang  memiliki
hubungan erat di daerah pedesaan. Sastra lisan  lahir  di  tengah–tengah  kehidupan warga  dan  masyarakat  setempat  yang jauh dari perkotaan.
Sastra  lisan  merupakan  karya sastra  yang  memiliki  hubungan  erat  di daerah  pedesaan.  Sastra  lisan  lahir  di tengah–tengah  kehidupan  warga  dan masyarakat  setempat  yang  jauh  dari perkotaan. Menurut Hutomo, sastra lisan yaitu  kesusastraan  yang  mencakup ekspresi  kesusastraan  warga  suatu kebudayaan yang disebarkan dan diturun-temurunkan  secara  lisan  atau dari mulut ke mulut (Sudikan, 2015:3).
Pembicaraan  mengenai  sastra lisan memang sangat menarik. Sehingga, apabila  banyak  penikmat  karya  sastra yang  mau  observasi  di  lapangan  untuk mengangkat  karya  sastra  lisan,  maka banyak pula orang yang akan menikmati keindahan dari sastra lisan.  Karya sastra lisan  yang  masih  berkembang  di masyarakat setempat yaitu, dongeng dan mite.
Legenda,  mitos,    serta   dongeng merupakan    bagian    dari    foklor    atau sastra  lisan    yang    berkembang    di masyarakat.    Legenda,    mite    dan dongeng    adalah    hasil  dari    kekayaan budaya  lokal  yang  perlu  kita  lestarikan agar    tidak    punah    seiring  dengan berjalannya  waktu  yang  serba  modern seperti  saat  ini Ihsan, (2019). Menurut Raglan  walaupun  pribadi  pahlawan- pahlawan  mite  adalah  tokoh  sejarah namun riwayat hidupnya yang kita kenal sebagai  mite  bukanlah  sejarah  pribadi orang-orang itu sendiri. Hal ini disebabkan  riwayat  hidup  tokoh-tokoh
itu bukanlah diambil dari riwayat hidup mereka yang asli, melainkan dari riwayat hidup  tradisional,  yang  telah  ada  dalam repertoar  folklor.Sedangkan  menurut Webster’s  New  Wold  Dictionary ,  mite sebenarnya  adalah  kisah  nyata  orang- orang  yang  pernah  hidup,  namun ternyata  kisah  itu  mengalami  distorsi (Rafiek, 2012:55).
Menurut
Levi-Strauss
(2005:277),  mite  merupakan  usaha untuk  menjelaskan  fenomena-fenomena yang  sulit  untuk  dipahami,  misalnya dalam  hal  astronomi,  meteorologi  dan sebagainya.  Mite  juga  didefinisikan melalui sistem waktu yang mengkombinasikan sifat-sifat dari kedua hal  tersebut  ( bahasa dengan ucapan ). Sebuah  mite  selalu  terkait  dengan peristiwa  dari  masa  lalu  semacam “sebelum terciptanya dunia” atau “pada masa-masa awal” yang bagaimapun juga selalu  “sudah  lama  kejadiannya”. Namun  nilai  intrinsik  yang  diberikan kepada mite yang berasal dari peristiwa yang  ditaksir  terjadi  pada  suatu  masa tertentu juga membentuk sebuah struktur yang  permanen.  Struktur  ini  dalam waktu  yang  bersamaan  terkait  dengan masa  lalu,  masa  sekarang,  dan  masa depan (Levi-Strauss, 2005:280).
Mengutip
Noth (Ratna,
2011:110),  secara  etimologis  mite berarti kata, ucapan, cerita tentang dewa- dewa.  Tetapi  alam  perkembangan berikut  mite  diartikan  sebagai  wacana fiksional, dipertentangkan dengan logos, wacana  rasional.  Bahkan  pada  zaman Yunani  Kuno  mite  dianggap  sebagai cerita  naratif  itu  sendiri,  sebagai  plot.
Mitos pemandian di Desa Bektiharjo dan Petilsan Sunan Kalijaga (Yulita S. F.) 145
Mite adalah prinsip, struktur dasar dalam sastra  yang  memungkinkan  hubungan antara  cerita  dengan  makna.  Bahkan mite  maupun  mite,  sebagai  ilmu pengetahuan juga sering disebut mitologi.
Teori fungsi William R. Bascom ialah  a)  sebagai  sebuah  hiburan,  b) sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan  lembaga-lembaga  kebudayaan,  c) sebagai  alat  pendidikan  anak-anak,  dan d)  sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas agar  norma-norma  masyarakat  akan selalu  dipatuhi  anggota  kolektifnya (Sudikan, 2015:151).
Folklor  memiliki  fungsi  sebagai hiburan,  penguat  sosial  dan  lembaga kebudayaan,  pendidikan,  kritik  sosial, dan pemaksa masyarakat agar menjalankan norma-norma yang dianggap  benar  dan  bernilai  untuk dijadikan pedoman dalam
bermasyarakat  (Supratno  dan  Darni, 2015:34).
Mengutip Soelaeman (2005:116) bahwa,  nilai  adalah  sesuatu  yang dipentingkan  manusia  sebagai  subjek, menyangkut  segala  sesuatu  yang  baik atau  yang  buruk,  sebagai  abstraksi, pandangan  atau  maksud  dari  berbagai pengalaman dalam seleksi perilaku yang ketat.  Sedangkan  menurut  Parmono (1995:20)  nilai  mempunyai  cakupan yanglebih  kompleks,  jika  dilihat  dari struktur nilai manusiawi, yakni nilai baik buruk  (etika), nilai benar salah (Iogika), nilai  indah  jelek  (estetika),  nilai  mulia hina (nilai theologi).
Resepsi merupakan suatu proses yang  timbul  akibat  adanya  sensasi,  di
mana sensasi adalah aktivitas merasakan atau  penyebab  keadaan  emosi.  Sensasi juga dapat didefinisikan sebagai tanggapan  yang  cepat  dari  indra penerima  kita  terhadap  stimuli  seperti cahaya,  warna,  dan  suara.  Dengan adanya  itu  semua,  persepsi  akan  timbul (Etta, 2013:53).

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif.  Penelitian  ini berusaha mengungkap fungsi, nilai, dan resepsi masyarakat yang terdapat dalam mitos pemandian di Desa Bektiharjo dan petilasan  Sunan  Kalijaga  di  Desa Medalem Kabupaten Tuban.
Lokasi  penelitian  ini  di  Desa Bektiharjo  Kecamatan  Semanding  dan Desa  Medalem  Kecamatan  Senori  yang terletak di Kabupaten Tuban. Sedangkan objek dalam ppenelitian ini adalah mitos pemandian di Desa Bektiharjo dan mitos petilasan  Sunan  Kalijaga  di  Desa Medalem.
Sumber data dalam penelitian ini diperoleh dari informan, mengenai mitos pemandian di Desa Bektiharjo dan mitos petilasan  Sunan  Kalijaga  di  Desa Medalem. Sedangkan data dalam penelitian  ini:  1)  fungsi  yang  terdapat dalam  mitos  pemandian  di  Desa Bektiharjo  dan  petilasan  di  Desa Medalem  2)  nilai  terdapat  dalam  mitos pemandian  di  Desa  Bektiharjo  dan petilasan  di  Desa  Medalem,  3)  resepsi masyarakat terdapat dalam mitos pemandian  di  Desa  Bektiharjo  dan petilasan di Desa Medalem.
Teknik  penentua  informan  yang terpilih  dalam  penelitian  ini  yaitu:  1.
Hartono  (65  tahun),  2.  Tamsir  (79 tahun), 3. Yati (65 tahun), 4. Yanuar (27 tahun), 5. Ali Imron (61 tahun), 6. Aditya A. (29 tahun).
Teknik  pengumpulan  data  pada
penelitian yang berjudul mitos pemandian  di  Desa  Bektiharjo  dan petilasan  di  Desa  Medalem  Kabupaten
Tuban ini, menggunakan teknik pengumpulan  data  perekaman,  (audio maupun audio-visual), pemotretan, pengamatan  secara  cermat,  pencatatan, dan wawancara mendalam.
Teknik  analisis  data  penelitian ini menggunakan teknik analisis deskripsi dan content analisys.
Pemilihan  teknik  analisis  deskripsi berguna  untuk  mengetahui  fungsi  yang terdapat  dalam  pemandian  di  Desa Bektiharjo  dan  petilasan  di  Desa Medalem  Kabupaten  Tuban.  Penelitian ini  menggunakan  teknik  transkripsi dengan  berpedoman  pada  ejaan.  Selain teknik transkripsi penelitian ini menggunakan  trasliterasi.  Transliterasi artina  penggantian  jenis  tulisan,  huruf demi huruf dari abjad satu ke abjad lain, misalnya pengalihan huruf Arab ke huruf Latin  (Subandiyah,  2007:93).  Teknik penerjemahan menururt catford (Sudikan, 2015:261) penerjemahan yaitu penggantikan  teks  dalam  suatu  bahasa dengan teks yang dalam bahasa lain.
Teknik  pengujian  data  dalam penelitian ini memeriksa keabsahan data dalam  kajian  ini  dilakukan  kegiatan sebagai berikut: a) melakukan
triangulasi, (b) melakukan peer debriebiefing,  (c)  melakukan  member check dan audit trial (Sudikan, 2015:27).

## HASIL PENELITIAN
Hasil  dari  penelitian  Mitos Pemandian  di  Desa  Bektiharjo  dan Petilasan  di  Desa  Medalem  Kabupaten Tuban  (Kajian  Fungsi,  Nilai,  dan Resepsi  Masyarakat)  terdapat  dua  mite. Mitos  di  pemandian  Desa  Bektiharjo ialah Mite dilarang berbicara tidak sopan hadir  sedangkan  mitos  di  Petilasan Sunan Kalijaga Desa Medalem ialah jika menyumbang  harus  ikhlas.  Kedua  mite tersebut  dianalisis  menggunakan  teori fungsi  William  R.  Bascom  sebagai berikut:
Mite  1 dilarang  berbicara  tidak sopan  terbagi  menjadi  empat  fungsi. Fungsi  sebagai  alat  pendidikan,  fungsi sebagai alat hiburan, fungsi sebagai alat pengesahan dan lembaga kebudayaa, dan fungsi  sebagai  alat  pemaksa  dan pengawas  norma  masyarakat.  Keempat fungsi tersebut sebagai berikut:

## Fungsi Sebagai Alat Pendidikan
Tuban  ialah  suatu  Kabupaten yang  terletak  di  Jawa  Timur  wilayah barat.  Tuban  sebagai  kota  tua  berdiri sejak  abad  ke  11,  hingga  saat  ini mencapai  hari  jadi  yang  ke  727.  Tuban sebagai  kota  tua  yang  ada  di  Indonesia menyimpan berbagai sejarah. Selain itu, nadi perekonomian utama di Pulau Jawa pada zaman kerajaan Kahuripan terletak di  Tuban. Prabu  Airlangga  selain  dapat mengatur  pemerintahan  dengan  rapi, beliau  juga membagi kerajaannya menjadi  dua  tempat.  Di  Pelabuhan Hujung  Galuh  dan  di  Pelabuhan Kambang Putih.
Pembagian  portal  dua  tempat tersebut  terletak  di  Surabaya  dan  di
Mitos pemandian di Desa Bektiharjo dan Petilsan Sunan Kalijaga (Yulita S. F.) 147
Tuban. Di Surabaya bernama Pelabuhan Hujung  Galuh  dan  di  Tuban  bernama Pelabuhan  Kambang  Putih.  Namun, terdapat  perbedaan  pada  dua  tempat tersebut.  Pusat  perdagangan  dalam negeri atau antar pulau nusantara terletak di  Pulau  Hujung  Galuh,  yaitu  di Surabaya. Sedangkan Pusat perdagangan Internasional  dari  berbagai  negeri, terutama  di  Cina  dan  India  terletak  di Pelabuhan  Kambang  Putih,  yaitu  di Tuban.
Sejarah di masa Kerajaan Kahuripan,  menjadikan  Tuban  sebagai Kabupaten  yang  menyimpan  berbagai sejarah  di masa lalu.  Maka,  tidak  heran apabila  pada  saat  ini  di  daerah  Tuban juga  dihuni  oleh  penduduk  Cina  yang memiliki  posisi  kehidupan  menengah atas.  Peristiwa  di  masa  kerajaan Kahuripan,  ketika  Tuban  menjadi  pusat perdagangan Internasional menjadi jalan masuk penduduk Cina untuk menetap di Kabupaten Tuban.
Berdasarkan peristiwa  sejarah  di  Kabupaten  Tuban, dapat  dijadikan  sebagai  alat  pendidikan untuk generasi penerus.

## Fungsi Sebagai Alat Hiburan
Pemandian Bektiharjo merupakan  tempat  wisata  yang  ada  di Kabupaten Tuban Kecamatan
Semanding.  Keberadaan  pemandian Bektiharjo sudah diketahui oleh banyak orang.  Bahkan,  wisatawan  dari  luar kabupaten  juga  sering  berwisata  di pemandian  Bektiharjo.  Sehingga  tidak hanya warga Kabupaten Tuban saja yang meramaikan tempat wisata ini.
Sebagai tempat
wisata, pemandian  Bektiharjo  dapat  dijadikan
sebagai  alat  hiburan.  Baik  untuk  anak- anak  maupun  untuk  orang  dewasa. Hiburan  yang  di  dapat  dari  pemandian Bektiharjo  ialah tempat  untuk  berenang yang dikelilingi oleh pohon-pohon besar yang rindang dan habitat kera. Sehingga. Wisatawan  tidak  merasakan  bosan ketika berwisata di pemandian
Bektiharjo.
Fungsi  Sebagai  Alat  Pengesahan  dan Lembaga Kebudayaan
Budaya  yang  sampai  saat  ini masih dilakukan oleh masyarakat Bektiharjo  ialah  tradisi  sedekah  bumi. Masyarakat  Bektiharjo  masih  selalu melakukan tradisi sedekah bumi dengan rutin.  Sedekah  bumi  dilakukan  di  area pemandian Bektiharjo. Pelaksanaan sedekah  bumi  dilaksanakan  rutin  setiap tahun. Sedekah bumi dilakukan dilakukan setiap tahun di hari Rabu pon ketika  menjelang  bulan  ramadhan.
Lokasinya  berada  di  area  pemandian Bektiharjo.  Sedekah  bumi  yang  dibawa oleh  masyarakat  berupa  nasi,  bumbu, dan  bunga  untuk  menyekar.  Nasi  dan bumbu dipilih sebagai makanan sedekah bumi karena memberikan simbol seperti tasyakuran.  Tradisi  sedekah  bumi  ini merupakan tanda rasa syukur masyarakat  Bektiharjo  terhadap  Allah
SWT.  Karena,  telah  melimpahkan sumber air yang tidak pernah habis.
Sumber  air  yang  ada  di  area pemandian
Bektiharjo merupakan sumber  air  yang  digunakan  oleh  warga
Kabupaten Tuban sebagai mata air untuk kehidupan  sehari-hari.  Pengambilan PDAM  di  area  pemandian  Bektiharjo
kemudian disalurkan ke warga Kabupaten  Tuban.  Alat  pengesahan pranata dan lembaga kebudayaan terletak pada tradisi sedekah bumi yang dilakukan  oleh  masyarakat  Bektiharjo. Sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah karena telah melimpah sumber air yang tidak pernah habis.
Selain sedekah bumi, masyarakat Bektiharjo juga memiliki suatu kepercayaan  pada  punden  yang  terletak di  dalam  area  Pemandian  Bektiharjo. Orang-orang memercayai bahwa punden tersebut dapat membantu mereka ketika membutuhkan  sesuatu.  Oleh  karena itu, sebagian orang yang memiliki hajat akan mendatangi  punden  tersebut  dengan membawa sesuatu.
Fungsi  Sebagai  Alat  Pemaksa  dan Pengawas Norma Masyarakat
Pemandian Bektiharjo ialah tempat  yang  tergolong  sakral  di Kabupaten Tuban. Tempat ini
menyimpan  cerita  mitos  di  dalamnya yang  hingga  saat  ini  masih  dipercaya oleh  masyarakat  setempat.  Mitos  yang berkembang  di  Pemandian  Bektiharjo ialah  mite  di  larang  berbicara  tidak sopan. Mite tersebut terjadi berdasarkan kisah Antara SK dan DA.
Mitos  di  larang  berbicara  tidak sopan berkaitan dengan kisah antara SK dan  DA.  Mitos  yang  berkembang  di Pemandian  Bektiharjo  tertuju  pada pendatang yang sedang berwisata di area pemandian  Bektiharjo.  Sehingga,  untuk masyarakat  yang  bertempat  tinggal  di desa  Bektiharjo  memiliki  kedudukan yang  lebih  aman  mengenai  mitos tersebut.  Hal  tersebut  dapat  terjadi,,
karena makluk gaib penunggu pemandian Bektiharjo melindungi masyarakat Bektiharjo. Ada timbal balik antara  makluk  ghaib  dan  masyarakat Bektiharjo. Cara  masyarakat  menghormati makluk ghaib tersebut dengan memberikan  sesajen  dan  melakukan sedekah bumi. Namun, walaupun demikian  masyarakat  Bektiharjo  hanya menjadikan  hal  tersebut  sebagai  adat saja.  Mereka  tetap  berpegang  teguh agama  masing-masing.  Mitos  tentang dilarang  berbicara  tidak  sopan  pernah terjadi pada seorang PP.
Peristiwa  tentang  PP  menjadi contoh  bahwa  mite  di  larang  berbicara tidak  sopan  memang  terjadi  pada seorang  pendatang.  Berdasarkan  hal tersebut,  maka  peristiwa  ini  dapat dijadikan  sebagai  alat  pemaksa  dan pengawas  norma  masyarakat  agar berbicara sopan pada siapapun. Menjaga sikap  dan  perkataan  memang  harus  di lakukan sejak dini.  Berbicara yang tidak sopan  merupakan  hal  yang  tidak  boleh dilakukan,  karena  sesuatu  yang  baik akan  mendapatkan  balasan  yang  baik. Begitu  pula  dengan  sesuatu  yang  buruk akan  mendapatkan  balasan  yang  buruk pula.
Nilai yang  terkandung  di  dalam mite  dilarang  berbicara  tidak  sopan, yaitu  1)  menjaga  tali  persaudaraan sesama  pemeluk  agama  Islam,  2)  nilai sosial, 3) menjaga sopan santun.

## Nilai  Menjaga  Tali  Persaudaraan Sesama Pemeluk Agama Islam
Nilai  yang  pertama  ialah  menjaga  tali persaudaraan  sesama  pemeluk  agama
Mitos pemandian di Desa Bektiharjo dan Petilsan Sunan Kalijaga (Yulita S. F.) 149
Islam.  Sebagai  sesama  pemeluk  agama Islam,  seharusnya  saling  menjaga  dan menghormati.  Agama  Islam  selalu mengajarkan  untuk  tidak  berkhianat. Seperti  yang  dilakukan  oleh  DA  yang berkhianat  pada  orang  Tuban  yang mayoritas masyarakatnya beragama
Islam  namun  DA  tega  untuk  menjajah saudaranya sendiri. Sikap yang
dilakukan  oleh  DA  untuk  mematuhi Kaisar-Nya menjajah daerah Tuban ialah sifat  yang  buruk  dan  tidak  perlu diteladani.
DA  mengabaikan  TuhanNya demi  mematuhi  KaisarNya.  Rasa  takut dan  menghormati  dilakukan  DA  demi KaisarNya.  Sehingga  DA  melupakan ajarannya sebagai pemeluk agama Islam bahwa  harus  menjaga  persaudaraan sesama pemeluk agama Islam. Selain itu DA juga seharusnya tidak memiliki hak untuk  menjajah  daerah  Tuban,  karena DA  berasal  dari  Negeri  Tiongkok  yang tidak memiliki hak untuk membuat rusuh daerah  Tuban.  Kisah  yang  dialami  oleh DA  mengahdirkan  nilai  bahwa  sesame pemeluk agama Islam alangkah baiknya untuk  menjaga  persaudaraan  dengan sebaik mungkin.

## Nilai  Sosial  Tidak  Mementingkan Urusan Pribadi
Nilai  yang  kedua  ialah  nilai sosial.  Nilai  sosial  yang  terletak  pada tokoh SK. Awalnya SK menolak ajakan DA  untuk  melakukan  pertarungan, karena menurut SK lebih banyak urusan yang  lebih  penting  untuk  dilakukannya daripada  menanggapi  DA  yang  hanya ingin membuat onar daerahnya (Tuban). Namun, SK seketika itu berubah pikiran
dan menerima ajakan DA dengan alasan bahwa  SK  ingin  mempertahankan Tuban.
SK  ialah  Wali  Songo  yang memiliki  ilmu  yang  tinggi.  Namun,  SK tidak  sombong  dengan  ilmu  yang dimilikinya.  Sehingga,  sebenarnya  SK tidak mau untuk mengabulkan keinginan DA.  Tetapi,  SK  khawatir  apabila  SK tidak mengabulkan keinginan DA maka DA akan mengajak orang lain. Daripada dengan orang lain maka SK
mengabulkan  dengan  ambisi  untuk mengalahkan DA. Agar DA tidak  dapat menguasai  Tuban.  Melalui  pertarungan tersebut  SK  harus  mengalahkan  DA. Dari sikap SK yang lebih mementingkan daerah Tuban daripada urusan pribadinya akhirnya memunculkan nilai sosial.  Dalam  hal  ini  SK  memiliki  sifat tidak egois.

## Nilai Menjaga Sopan Santun
Nilai  yang  ketiga  ialah  menjaga sopan santun. Sebagai seorang pendatang  yang  berwisata  di  daerah orang  lain  seharusnya  menjaga  sopan santun. Pendatang bisa diartikan sebagai seorang tamu, jadi sebagai seorang tamu harus  bersikap  sopan  pada  tempat  yang dikunjungi.  Seperti  kisah  yang  dialami oleh  PP  yang  melanggar  larangan  yang telah ditentukan. Bahwa dilarang berbicara  tidak  sopan  di  pemandian Bektiharjo.
PP    berwisata  di  pemandian Bektiharjo pada saat dirinya sedang tidak sadarkan  diri  sehingga  tidak  bisa mengontrol  sikapnya.  Seharusnya  PP sebagai seorang pendatang harus menjaga  sikap  dan  mematuhi  larangan
yang ada di pemandian Bektiharjo. Sikap yang  dilakukan  oleh  PP  tidak  baik  dan tidak pantas untuk diteladani.  Justru dari kisah  PP  tersebut  memunculkan  nilai bahwa  ketika  berwisata  harus  menjaga sopan  satun  seperti  pada  larangan  yang telah ditentukan.
Resepsi  Masyarakat  Terhadap  Mitos Pemandian  Desa  Bektiharjo  Resepsi masyarakat dilihat dari segi sejarah
Masyarakat  desa  Bektiharjo  dan warga  kabupaten  Tuban,  memercayai bahwa keberadaan pemandian
Bektiharjo  merupakan  campur  tangan dari  tokoh-tokoh  hebat  di  masa  lalu. Seperti  cerita  yang  telah  menyebar  di daerah  setempat  bahwa  keberadaan tempat ini tergolong sakral akibat kisah antara  SK  dan  DA.  Selain  itu, penyebaran  dari  mulut  ke  mulut menjadikan tempat tersebut juga tergolong  sebagai  tempat  yang  mistis. Walaupun masyarakat setempat
memercayai hal tersebut, namun kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha Kuasa  dan  beriman  kepadaNya  tetap menjadi prinsip utama.
Cerita  antara  kisah  SK  dan  DA berawal  dari  DA  merupakan  tokoh  dari Negara  Tiongkok  yang  mendapatkan tugas  dari  KaisarNya  untuk  menjajah kabupaten Tuban. Sedangkan SK merupakan lawan dari DA yang berasal dari  Tuban  sebagai  tokoh  yang  ingin mempertahankan Tuban. Lalu,
pertarungan terjadi antara SK dan DA di desa Bektiharjo yang kini menjadi wisata Pemandian  Bektiharjo.  Di  dalam  area pemandian tersebut, terdapat batu besar yang menyerupai perahu.

## Resepsi masyarakat dilihat dari segi kelompok sosial
Sajen  adalah  sederet  makanan dan bunga yang disajikan untuk makluk halus.  Kegiatan  ini  dikenal  sebagai sebutan  sesajen,  yaitu  kegiatan  yang dilakukan  manusia  untuk  melakukan komunikasi  dengan  makluk  halus. Kegiatan ini masih sering dilakukan oleh masyarakat  yang  memercayai  akan keberadaan  makluk  halus.  Di  lokasi pemandian Bektiharjo,  tradisi ini masih sering  dilakukan.  Mereka  meletakkan sajen  di  punden  yang  lokasinya  ada  di dalam pemandian Bektiharjo.

## Resepsi masyarakat dilihat dari segi sosial budaya
Sumber  air  atau  mata  air  warga Kabupaten  Tuban  terletak  di  lokasi Pemandian  Bektiharjo.  Oleh  karena itu, Perusahaan  daerah  air  minum  atau
PDAM dapat
menyejahterakan masyarakat  dengan  cara  mengambil  air di  sumber  yang  terletak  di  Pemandian Bektiharjo.  Sumber  mata  air  ini, dimanfaatkan  oleh  warga  Tuban  untuk kehidupan sehari-hari. Selain itu, sumber mata  air  tersebut  juga  dimanfaatkan untuk siraman Waranggono. Setiap satu tahun  sekali,  para  sinden  di  Kabupaten Tuban melakukan ritual siraman sebagai keyakinan
untuk menambah kecantikannya dan menyucikan lahir dan batin. sumber air yang ada di Tuban juga dipercaya dapat mensucikan dan mempercantik  sinden.  Siraman  rutin setiap  tahun  pada  tanggal  1  November ini selalu di hadiri oleh Bupati Tuban.
Mitos pemandian di Desa Bektiharjo dan Petilsan Sunan Kalijaga (Yulita S. F.) 151
Resespi  Masyarakat  dilihat  dari  Segi Fungsi
Tanggapan  masyarakat  terhadap tradisi  kebudayaan  masih  dilestarikan hingga  saat  ini.  Tradisi  tersebut  ialah sedekah bumi. Sedekah bumi merupakan kegiatan  rutin  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Desa  Bektiharjo.  Kegiatan ini,  dilakukan  setiap  satu  tahun  sekali pada  hari  Rabu  Pon.  Kegiatan  sedekah bumi ini merupakan bentuk rasa syukur pada Allah. Bentuk tanggapan masyarakat  dapat  dilihat  dari  kegiatan rutin  sedekah  bumi  yang  selalu  mereka lakukan setiap tahunnya.
Resespsi Masyarakat dilihat dari Segi

## Nilai
Masyarakat Bektiharjo
merupakan  warga  yang  masih  antusias dalam mempercayai tentang suatu mitos. Sehingga,  nilai  yang  hadir  berdasarkan mitos  menjadi  hukum  wajib  yang menjadi pedoman hidupnya. Masyarakat Desa  Bektiharjo  memercayai  bahwa larangan  tersebut  merupakan  hukum wajib yang harus mereka patuhi.
Mite  2 mitos  petilasan  Sunan Kalijaga (jika  menyumbang  harus ikhlas) terbagi  menjadi  empat  fungsi. Fungsi  sebagai  alat  pendidikan,  fungsi sebagai alat hiburan, fungsi sebagai alat pengesahan dan lembaga kebudayaa, dan fungsi  sebagai  alat  pemaksa  dan pengawas  norma  masyarakat.  Keempat fungsi tersebut sebagai berikut:

## Fungsi Sebagai Alat Pendidikan
Senori  ialah  Kecamatan  yang berada di Kabupaten Tuban. Kecamatan Senori terletak di bagian sisi Selatan dan
Barat  Kabupaten Tuban. Senori dikenal oleh  sebagian  orang  sebagai  daerah santri. Sebagian orang, menyebut Senori sebagai  tempat  santri  karena  banyak melahirkan Ulama-ulama besar. Sehingga  di  Senori  dikelilingi  oleh bangunan pondok pesantren. Kedua, Alat pendidikan juga bisa
didapatkan pada tokoh SK. SK merupakan  salah  satu  Wali  yang mempunyai  andil  dalam  pengislaman. Berdasarkan cerita sejarah senori dan SK dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  dalam cerita tersebut mengandung alat pendidikan untuk generasi penerus. Alat pendidikan  tersebut  adalah  bahwa  SK ialah  Wali  Songo  yang  memiliki  andil dalam pengislaman di Nusantara. Wilayahnya meliputi Jawa dan Melayu. Selain  itu,  SK  juga  tokoh  utama  dalam membentuk  budaya  Jawa.  Sehingga keberadaan  budaya  Jawa  saat  ini merupakan campur tangan dari SK, yaitu putra dari Adipati Tuban.

## Fungsi Sebagai Alat Hiburan
Cerita tentang makam ploso atau petilasan  SK  merupakan  cerita  yang sangat manarik. Keberadaan makam SK di  desa  Medalem  Kecamatan  Senori Kabupaten  Tuban  dapat  dijadikan sebagai hiburan untuk generasi penerus. Melalui GS makam ploso tersebut dapat diungkap  dan  dipercaya  bahwa  makam tersebut merupakan pesarehan SK.

## Fungsi  Sebagai  Alat  Pengesahan
Pranata dan Lembaga Kebudayaan
Warga  desa  Medalem  memiliki kegiatan  rutin  yang  selalu  di  lakukan pada  malam  jumat.  Kegiatan  tersebut
ialah  istigosah  bersama-sama.  Lokasi istigosah  yang  dilakukan  oleh  warga Medalem  berada  di  sekitar  makam  SK. Kegiatan rutin di malam jumat ini tidak pernah  ditinggalkan  oleh  warga  desa Medalem.
Kedua,  alat  pengesaha  pranata dan  lembaga  kebudayaan  yang  ada  di desa  Medalem  ialah  kegiatan  ziarah kubur.  Kegiatan  ziarah  kubur  selalu dilakukan  oleh  warga  desa  Medalem ketika menjelang bulan ramadhan.
Fungsi  Sebagai  Alat Pemaksa  dan Pengawas Norma Masyarakat
Makam  Ploso  yang  ada  di  desa Medalem  Kecamatan  Senori  ialah tempat  yang  menyimpang  berbagai cerita.  Cerita  tersebut  hadir  dari  kisah yang  dialami  oleh  AB.  AB  ialah  murid dari  SK  yang  telah  memiliki  ilmu  yang melimpah. Namun,
M memiliki kepribadian  yang  tidak  baik.  Sehingga AB tidak sesuatu yang dilakukan oleh M tidak dapat berjalan dengan sukses.
AB  merupakan  orang  yang berasal dari Banten. AB ialah murid dari SK,  kemudian  AB  memiliki  keinginan untuk  membangun  kembali  makam  SK agar  menjadi  makam  yang  lebih  bagus. Namun, selain berniatan untuk membangun  makam  tersebut  ternyata AB  memiliki  maksud  tertentu.  AB  ini membangun  Yayasan  Perguruan  di sekitar  makam  SK.  Sehingga  dengan cara  tersebut  AB  dapat  menguasai makam  SK.  Akibat  dari  perilaku  AB yang tidak baik, akhirnya pembangunan tersebut gagal.
Alat  pemaksa  dan  pengawas norma  masyarakat,  yaitu  ketika  ingin
menyumbang  atau  membangun  makam SK harus dengan hati yang ikhlas tanpa ada  pamrih.  Sehingga,  sampai  saat  ini warga  desa  Medalem  mempercayai  hal tersebut  dan  menerapkannya  sebaik mungkin.

## Nilai  dalam  Makam  Ploso  Sunan Kalijaga Nilai Moral Menepati Janji
Nilai  menepati  janji,  terletak pada  tokoh  M.  M  merupakan  petinggi yang  pada  suatu  hari  bertemu  dengan SBSH.  SBSH  memberi  tahu  kepada  M apabila  warga  dan  kehidupannya  ingin makmur  dan  sejahtera  maka  M  akan diberitahu letak makam SK.  Kemudian, SBSH juga berpesan pada M, bahwa M harus  berjanji  akan    rajin  beribadah  di masjid selama 40 hari. Setelah 40 hari, M boleh  mengambil  peninggalan  SK. Benda-benda  peninggalan  SK  ialah tasbih dan emas.
Namun, belum sampai 40 hari, M merasa  tidak  sabar  untuk  mengambil benda peninggalan SK. Akibat dari sikap M  yang  tidak  menepati  janji  karena mengambil peninggalan SK sebelum 40 hari.  Maka  M  mendapatkan  musibah. Tiba-tiba  M  jatuh  sakit  dan  menjadi orang yang  kehilangan akal sehat.

## Nilai Moral Ikhlas
Nilai  Moral  kedua    pada  mite Makam  Ploso  Sunan  Kalijaga  ialah keikhlasan.  Nilai  tersebut  terletak  pada tokoh AB. AB ialah murid dari SK yang mendapatkan ilmu yang tinggi dari SK. AB memiliki keinginan untuk membangun  makam  SK  dengan  tujuan dijadikan Yayasan Perguruan. Pembangunan  tersebut  dilakukan  AB
Mitos pemandian di Desa Bektiharjo dan Petilsan Sunan Kalijaga (Yulita S. F.) 153
karena AB berkeinginan untuk
menguasai  makam  SK.  Kemudian, ketika  melangsungkan  pembangunan AB  memberikan  logo  perisai  Banten  di bangunan makam SK. Namun, ditengah- tengah  berlangsungnya  pembangunan tiba-tiba  pembangunan  tersebut  gagal. Peristiwa  tersebut    dapat  terjadi  karena AB  tidak  melakukan  pembangunan dengan iklhlas.
Resepsi  masyarakat  dilihat  dari  segi keyakinan
Makam  Ploso  atau  pesarean Sunan Kalijaga terletak di desa Medalem Kecamatan  Senori  Kabupaten  Tuban. Senori merupakan suatu kecamatan yang terkenal  sebagai  tempat  yang  banyak melahirkan  ulama-ulama  besar.  Salah satu  di  antaranya  ialah  tokoh  yang bernama Sunan Kalijaga. Sunan
Kalijaga  sebagai  tokoh  panutan  dalam agama Islam bagi warga Tuban.
Keberadaan  makam  Ploso  atau SK, berawal dari M yang didatangi oleh SSH. SSH memberikan petunjuk kepada M jika ingin hidup tentram maka akan di tunjukkan  letak  makam  Ploso.  Namun, dengan persyaratan bahwa M harus rajin beribadah  selama  40  hari.  Setelah,  40 hari M diutus utuk menjaga peninggalam SK.  Selain,  M  kejadian  tersebut  juga terjadi  pada  GS.  Melalui  kejadian tersebut,  akhirnya  sebagian  orang  dan masyarakat setempat memercayai bahwa makam SK terletak di Tuban.
Resepsi  Masyarakat  dilihat  dari  Segi Kelompok Sosial
Kegiatan ziarah di makam Ploso merupakan  agenda  rutin  yang  selalu
dilakukan oleh masyarakat desa Medalem.  Mereka  melakukan  ziarah kubur  di  pesarean  Sunan  Kalijaga, sebagai bentuk rasa menghormati bukan sebagai  alasan  tertentu.  Ziarah  kubur dilakukan setiap malam jumat dan ketika menyambut kedatangan bulan
ramadhan.
Kegiatan  lain  yang  dilakukan oleh  masyarakat  sekitar  ialah  istigosah. Istigosah dilakukan setiap malam jumat secara  bersama-sama.  Pembacaan  doa- doa dilakukan sebagai bukti terima kasih dari  masyarakat  desa  Medalem  kepada SK.  Karena,  SK  merupakan  tokoh penting dalam pengislaman dan pembentuk budaya jawa.

## Resepsi Masyarakat dari Segi Fungsi
Masyarakat Desa Medalem memiliki  tanggapan  yang  baik  terhadap fungsi  yang  terdapat  dalam  mitos MPSK.  Tanggapan  tersebut  berupa kegiatan rutin keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat Desa Medalem. Masyarakat Desa Medalem antusias dalam melakukan kegiatan rutin keagamaan di makam ploso atau petilsan Sunan  Kalijaga.  Kegiatan  rutin  tersebut ialah pembacaan doa-doa atau istigosah pada  setiap  malam  jumat  atau  kamis kliwon.  Agenda  istigosah  ini  dilakukan secara  bersama-sama  dengan  tetangga. Kegiatan  tersebut  sebagai  tanggapan masyarakat terhadap keberadaan makam ploso  atau  petilasan  Sunan  Kalijaga. Selain  itu  juga  terdapat  tanggapan masyarakat berupa kegiatan rutin ziarah kubur.

## Resepsi Masyarakat dari Segi Nilai
Masyarakat Desa Medalem sampai  pada  saat  ini  masih  antusias dalam melestarikan mitos yang berkembang  di  daerahya.  Hal  tersebut dapat dilihat dari tanggapan masyarakat terkait  nilai-nilai  yang  masih  dipatuhi dan  menjadi  hukum  wajib  bagi  warga Desa Medalem.
Nilai yang menjadi hukum wajib seluruh  Desa  Medalem  ialah  memiliki sikap ikhlas. Sikap ikhlas tersebut hadir berdasarkan  kisah  AY  yang  memiliki sikap pamrih ketika ingin menyumbang dalam melakukan pembangunan makam ploso.  Oleh  karena  sikap  buruk  AY, maka  pembangunan  makam  tersebut gagal dan tidak dapat dilanjutkan lagi.
Melalui  kisah  tersebut  nilai moral  harus  bersikap  ikhlas  hadir  di Desa  Medalem.  Seluruh  warga  Desa Medalem  ketika  ingin  menyumbang  di makam  ploso  harus  dengan  hati  yang ikhlas  dan  tanpa  pamrih.  Selain  itu masyarakt Desa Medalem juga menerapkan nilai tersebut dalam kehidupan  sehari-hari  dengan  sesame tetangga.  Sehingga  masyarakat  Desa Medalem memiliki hubungan yang baik pada sesama tetangga.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian terhadap  “Mitos  Pemandian  di  Desa Bektiharjo dan Petilasan Sunan Kalijaga di  Desa  Medalem  Kabupaten  Tuban” dapat  disimpulkan  bahwa  pada  mite
Dilarang Berbicara Tidak sopan mengandung  fungsi  sebagai  berikut:  (a) Fungsi  sebagai  alat  pendidikan,  bahwa
Tuban  menjadi  nadi  perekonomian
utama di Pulau Jawa, (b) Fungsi sebagai alat hiburan, bahwa pemandian Bektiharjo  ialah  tempat  wisata,  (c) Fungsi  sebagai  alat  pengesahan  pranata dan lembaga kebudayaan, yaitu kegiatan sedekah  bumi  dan  menaruh  sesajen  di punden, (d) Fungsi sebagai alat pemaksa dan  pengawas  norma  masyarakat,  yaitu tidak boleh berbicara tidak sopan di area pemandian  Bektiharjo.  Sedangkan  mite
“Makam Ploso Sunan Kalijaga”
mangandung  fungsi  sebagai  berikut:  (a) Fungsi  sebagai  alat  pendidikan,  bahwa Senori  dikenal  sebagai  tempat  yang banyak  melahirkan  Ulama-ulama  besar dan  SK  ialah  tokoh  Wali  Songo  yang memiliki  andil  dalam  pengislaman  di Nusantara,  (b)  Fungsi  sebagai  alat hiburan,  bahwa  cerita  tentang  pesarean dan petilasan SK ada di Tuban, (c) Fungsi sebagai  alat  pengesahan  pranata  dan lembaga  kebudayaan,  yaitu  kegiatan ziarah  kubur  dan  istigosah,  (d)  Fungsi sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas norma masyarakat, yaitu Jika menyumbang  harus  dengan  hati  yang ikhlas dan harus menepati janji.
Nilai  yang  terkandung  dalam mite  “Dilarang  Berbicara  Tidak  Sopan” sebagai  berikut:  (a)  Nilai  menjaga  tali persaudaraan  sesama  pemeluk  agama Islam, (b) Nilai sosial, (c) Nilai menjaga sopan  santun.  Sedangkan  nilai  yang terkandung  dalam  cerita  mite  “Makam Ploso  Sunan  Kalijaga”  sebagai  berikut: (a) Nilai moral harus menepati janji dan (b) Nilai moral keikhlasan.
Resepsi masyarakat yang
terkandung  dalam  mite  “Dilarang Berbicara Tidak Sopan” sebagai berikut:
Mitos pemandian di Desa Bektiharjo dan Petilsan Sunan Kalijaga (Yulita S. F.) 155
(a)  Resepsi  masyarakat  dilihat  dari  segi sejarah,  yaitu  cerita  di  masa  lalu mengenai keberadaan
pemandian Bektiharjo  ialah  campur  tangan  dari tokoh-tokoh  hebat  di  zaman  dahulu,  (b) Resepsi  masyarakat  dilihat  dari  segi kelompok  sosial,  yaitu  tradisi  menaruh sesajen di punden ketika memiliki hajat, (c)  Resepsi  masyarakat  dilihat  dari  segi sosial  budaya,  yaitu  sumber  air  yang berada  di  area  pemandian  Bektiharjo ialah  sumber  mata  air  warga  Tuban. Sehingga pengambilan PDAM berada di pemandian  Bektiharjo,  (d)  Resepsi masyarakat dilihat dari segi fungsi, yaitu tanggapan masyarakat melakukan kegiatan rutin sedekah bumi (e) Resepsi masarakat  dilihat  dari  segi  nilai,  yaitu larangan  berbicara  tidak  sopan  di  are
Pemandian Bektiharjo.
Sedangkan resepsi  masyarakat  yang  terkandung dalam  mite  “Makam  Ploso  Sunan Kalijaga”  sebagai  berikut:  (a)  Resepsi amsyarakat  dilihat  dari  segi  keyakinan, yakni warga mempercayai bahwa makam dan jasad SK berada di Tuban. Selain itu juga diperkuat berdasarkan kisah GS, (b) Resepsi  amsyarakat  dilihat  dari  segi kelompok  sosial,  yaitu  kegiatan  ziarah kubur dan istigosah yang selalu dilakukan  oleh  warga  desa  Medalem secara rutin, (c) Resepsi masyarakat dari segi fungsi, yaitu kegiatan istigosah yang dilakukan  secara  rutin,  (d)  Resepsi masyarakat  dilihat  dari  segi  nilai,  yaitu harus memiliki sikap ikhlas.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2001. Strukturalisme Levi-Strauss Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta: Galang Press. Ihsan,  B.  (2019).  Peran  Pembelajaran Budaya Lokal dalam Pembentukan  Karakter  Siswa Madrasah Ibtidaiyah (MI). MIDA : Jurnal Pendidikan Dasar Islam, 2(2), 1-8. https://doi.org/https://doi.org/10. 52166/mida.v2i2.1571 Rafiek,  M.  2012. Teori  Sastra:  Kajian
Teori dan Praktik . Bandung: PT Refika Aditama. Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra Peranan Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif . Yogyakarta: Pustka Pelajar Sondang  P.  Siagian.  1995. Teori Motivasi dan Aplikasinya . Jakarta.: Rineka Cipta. Sudikan,  Setya  Yuwana.  2015. Metode Penelitian Sastra Lisan . Lamongan: Pustaka Ilalang Group.
Sumardjo,  Jakob  dan  Saini.  1997.
Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia  Pustaka Utama. Supratno, Haris dan Darni. 2015. Folklor Lisan Sebagai Media Pendidikan Karakter  Mahasiswa. Surabaya: Unesa University Press.
Supratno, Haris dan Henny, Subandiyah. 2015. Folklor  Setengah  Lisan Sebagai Media Pendidikan Karakter  Mahasiswa  (Kajian SosiologiSeni) .  Surabaya:  Unesa
University Press