## MENGGALI PRINSIP DASAR GURU PENGGERAK MELALUI REKONSTRUKSI PEMIKIRAN NURCHOLISH MADJID
Karyono Setiya Nagri, Muqawim, Radjasa, Erni Munastiwi dan Rani Santika UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarya dan Syntax Corporation Email: karyono.setiya@gmail.com, muqawim@uin-suka.ac.id, radjasa@uinsuka.ac.id erni.munastiwi@uin-suka.ac.id dan ranisantika@syntax.co.id

## Abstrak
Cita-cita  besar  dari  seorang  menteri  pendidikan  Nadiem  Makarim  adalah terciptanya  kemerdekaan  berpikir  dan  guru  penggerak  ada  dalam  lembaga- lembaga  pendidikan  di  Indonesia.  Hal  ini  dimungkinkan  untuk  mengadakan perubahan  ke  arah  kemajuan  pendidikan  di  Indonesia.  Perubahan  ke  arah kemajuan  pendidikan  nasional  bukan  barang  yang  mudah.  Gerak  kemajuan pendidikan  nasional  membutuhkan  peran  dari  seluruh  komponen  bangsa  untuk ikut  andil  dalam  perjalanan  kapal  besar  Indonesia.  Di  tengah-tengah  persoalan bangsa  ini  diharapkan  bermunculan  guru-guru  penggerak  yang  akan  membawa perubahan ke arah kebaikan. Lalu, bagaimana guru memiliki landasan yang kuat agar  cinta-cita  ini  berhasil?  Untuk  menjawab  persoalan  ini,  penting  tampaknya untuk mengambil hikmah perjalanan sejarah manusia dan pemikiran tokoh-tokoh perubahan yang kemudian dapat diterapkan dalam konteks kehidupan sekarang. Demikian  tujuan  penelitian  ini,  yang  pokok  adalah  menggali  pemikiran  seorang tokoh pembaharuan bernama Nurcholish Majdid yang dapat diterapkan pada diri seorang  guru  sebagai  prinsip  dasar  sebagai  guru  penggerak.  Karena,  gagasan kemerdekaan  berpikir  sinkron  dengan  pemikiran  Nurcholish  Madjid.  Nurcholish Madjid  terkenal  dengan  gagasan-gagasan  perubahan,  kemodernan,  keterbukaan dan  kebebasan  berpikir.  Melalui  metode  penelitian  pustaka  ini,  karya-karya Nurcholish Madjid dikaji. Kajian pustaka ini berasal dari sumber primer maupun sekunder.  Kemudian  dengan  memilah  dan  menganalisis  sumber  pemikiran- pemikiran Nurcholish Madjid yang dianggap relevan dan dapat diterapkan dalam konteks  sekarang,  yakni  mencari  nilai  prinsip  sebagai  guru  penggerak.  Dari penelusuran  pemikiran  Nurcholish  Madjid  yang  mendukung  terciptanya kemerdekaan  berpikir,  kemudian  dapat  dijadikan  nilai  prinsip  bagi  guru penggerak antara lain: 1) menjadikan hasil evaluasi sebagai pangkal perubahan, 2) memiliki prinsip kebebasan berpikir, dan 3) memiliki sikap terbuka dalam ide- ide  kamajuan.  Namun  demikan,  ada  nilai  prinsip  yang  tetap  dijaga  yakni kebenaran akidah selalu dipegang sebagai kebenaran sejati. Dari hasil penelitan ini dapat disimpulkan hikmah bahwa jika ketiga prinsip tersebut ditanamkan pada diri seorang guru, maka dapatlah tercipta guru pengerak yang revolutif, berubah mengikuti perkembangan zaman dan tidak lagi terbelenggu pada keterbelakangan namun tetap memiliki jati diri sebagai guru Indonesia.
Kata kunci: Kebebasan berpikir; Guru penggerak; Nurcholish Madjid
Syntax Idea : p–ISSN: 2684-6853  e-ISSN : 2684-883X Vol. 2, No. 9 September 2020

## Pendahuluan
Sebuah  tema  besar  yang  diangkat  oleh  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan (Mendikbud)  Republik  Indonesa  Nadiem  Anwar  Makarim,  B.A.,  M.B.A.,  yakni merdeka belajar dan guru penggerak. Ide ini dapat diyakini berasal dari analisis panjang dari  sistem  pendidikan  dan  tata  kelola  pendidikan  yang  masih  dirasa  mengekang  para guru  dan  siswa,  baik  di  tingkat  dasar  sampai  dengan  tingkat  perguruan  tinggi.  Atau suatu  kegelisahan  dari  seorang  anggota  masyarakat  yang  kebetulan  diangkat  sebagai seorang  menteri  pandidikan  dan  kebudayaan  yang  merasakan  ketidakpuasannya  dalam dunia pendidikan saat ini.
Berbagai  faktor  yang  mempengaruhi  masih  rendahnya  kualitas  pendidikan  saat ini, antara lain dari tata kelola birokrasi pendidikan dan juga kurikulum pandidikan yang terasa begitu membelenggu bagi pendidik dan begitu juga bagi siswa/mahasiswa. Oleh karena itu perubahan ini harus dilakukan bersama-sama baik dari komponen pengelola pendidikan, guru dan siswa. Sebagaimana diungkapkan oleh Mendikbud Nadiem Anwar Makarim,  saat  pidato  pada  peringatan  Hari  Guru  Nasional  di  kantor  Kemendikbud, Jakarta, Senin (25/11/2019) bahwa, “banyak orang mengira, reformasi pendidikan suatu hal  yang  dilakukan  pemerintah  saja,  berdasarkan  kurikulum  saja,  kebijakan  atau anggaran.  Itu  dampaknya  sangat  kecil  jika  dibandingkan  hal  ini  menjadi  gerakan  di setiap sekolah, gerakan guru penggerak yang berbeda dari yang lain”.
Dalam  penjelasannya  “merdeka  belajar”,  Mendikbud  menyampaikan  bahwa, “Itu  artinya  unit  pendidikan  yaitu  sekolah,  guru-guru  dan  muridnya  punya  kebebasan. Kebebasan  untuk  berinovasi,  kebebasan  untuk  belajar  dengan  mandiri  dan  kreatif.” Merdeka  belajar  berarti  kebebasan  dalam  belajar.  Suasana  yang  tidak  terasa  mengikat diri  dan  tidak  merasa  terbebani  bagi  siswa  dapat  diliat  dari  asyiknya  mereka  dalam belajar,  mecari  informasi,  menggali  potensi  diri  dan  begitu  semangat  dan  ekspresif dalam menyelesaikan tugas-tugas dari beban kurikulum menjadi indikator yang penting dalam  tujuan  pembelajaran.  Hal  ini  mestinya  harus  didukung  suasana  pembelajaran yang humanis, inovatif, asyik dan menyenangkan. Sarana dan prasarana yang memadai bagi siswa guna menunjang suasana pembelajaran yang asyik dan gembira namun tetap berbobot.
Suasana  pembejaran  yang  asyik  dan  menyenangkan  bagi  siswa  tentunya  sudah menjadi keinginan bagi semua guru. Namun demikian guru terbelenggu dengan adanya tuntutan  administrasi  guru  dan  pembelajaran,  yang  kadang  penyelesaiannya  melebihi kuota jam kerja pegawai (37,5 jam) per minggunya.  Hingga, bukan hal yang aneh lagi bagi  guru  membawa  bahan  pekerjaan  administrasi  sampai  dibawa  ke  rumah  untuk dikerjakan  di  rumah.  Suatu  pemandangan  yang  tidak  asing  lagi  bila  sekolah/madrasah akan mengadakan akreditasi sampai lembur-lembur dilakukan berhari-hari bahkan bisa sampai  sebulan  atau  dua  bulan,  untuk  mempersiapkan  seluruh  administrasi  yang  akan dilihat hanya dua hari.
Melihat  kondisi  dunia  yang  semakin  modern,  dunia  informasi  yang  semakin mudah  diakses.  Data  dan  fakta  cepat  tersajikan  dalam  teknologi  informasi  digital.  Hal ini  sangat  memungkinkan  bagi  siswa  bisa  lebih  cepat  memperoleh  data  dan  informasi
tentang  pembelajarannya.  Namun  demikan  untuk  mendapatkan  esensi  pendidikannya tetap kehadiran guru menjadi penting.  Karena itu, menurut  Nadiem, profesi guru  amat lekat  dengan  integritas  dan  kepribadian,  tidak  hanya  mentransfer  ilmu,  termasuk memanfaatkan  kemajuan  teknologi  informasi  secara  bijak  pengetahuan  kepada  peserta didiknya.  "tugas  guru  sebagai  pendidik  adalah  menanamkan  nilai-nilai  dasar pengembangan  karakter  peserta  didik  dalam  kehidupanya,"  ungkap  dia.  Dengan demikan  guru  tetap  memiliki  peran  utama  yang  tak  tergantikan.  Di  sisi  lain  kretifitas guru selalu dituntut untuk bisa ikut berkecamuk dalam dunia yang semakin modern.
Guru-guru  saat  ini,  menanti  kebijakan  lanjutan  dari  menteri  pandidikan  yang berlatar  belakang  pengusaha  ( startup )  ini.  Untuk  menciptakan  guru  penggerak,  maka seorang guru harusnya mampu keluar dari segala problem yang dihadapinya. Salah satu paradigma  yang  dibangun  pemerintah  melalui  berbagai  kesempatan  presiden  Jokowi telah beberapa kali menyampaikan dengan istilah “ out of the box ”, berpikir keluar.
Gagasan kemodernan, untuk membangkitkan semangat serta diimplementasikan, nampaknya  gagasan-gagasan  Nurcholish  Madjid  perlu  untuk  digali  dan  ditanamkan pada  diri  seorang  guru,  yang  harus  revolutif  dan  berubah  mengikuti  perkembangan zaman. Tidak lagi terbelenggu pada keterbelakangan, kerja yang monoton, atau hal-hal yang dianggap bersifat sakral. Karena sejarah membuktikan perkembangan zaman yang selalu  berubah,  yang  merupakan  hasil  kerja  atau  aktivitas  manusia  selalu  mengarah kepada  kemajuan  zaman.  Sebagaimana  dikatakan  (Munawar-Rachman,  2012a)  bahwa, “ Human history is nothing sacred about it .” Sehingga dipandang perlu untuk menggali nilai-nilai kebaikan masa peristiwa lampau atau menggali pemikiran suatu tokoh untuk dapat diterapkan pada kondisi saat ini.
Bangunan  paradigma  pemikiran  Nurcholish  Madjid  yang  diistilahkan  sebagai “ Intellectual  Freedom ”  atau  kebebasan  berpikir  tampak  selaras  dengan  gagasan merdeka  belajar  dan  guru  penggerak.  Tanpa  bangunan  ini,  apa  yang  digadang-gadang oleh  pemerintah  menciptakan  merdeka  belajar  dan  guru  penggerak,  akan  sulit terlaksana.  Selain  hal  tersebut  menurut  (Af,  2010)  gagasan  Nurcholish  Madjid  yang mengatakan  bahwa  umat  Islam  tidak  perlu  merasa  khawatir  tentang  perubahan- perubahan yang terjadi pada tata nilai duniawi. Oleh karena itu, jika seorang Muslim itu konsisten  dengan  ajarannya  maka  “ Idea  of  progress ”  itu  sebenarnya  melekat  dalam Islam secara inhern .
Ada  beberapa  penelitan  sebelumnya  terkait  dengan  pemikiran  Nurcholish Madjid,  namun  masih  belum  menyentuh  substansi  dari  guru  penggerak  dan  merdeka belajar.  Namun  demikian  akan  semakin  menambah  wawasan  penggalian  pemikiran Nurcholish  Madjid  ini  sehingga  semakin  nampak  dan  jelas  mengenai  pemikiran- pemikirannya.  Sebagaimana  misalnya  yang  dikemukakan  oleh  (Suryani,  2016)  dalam “Neo  Modernisme  Islam  Indonesia:  Wacana  Keislaman  dan  Kebangsaan  Nurcholish Madjid.”  Disini  dikatakan  bahwa  Islam  menurut  Nurcholis  Madjid  harusnya  menjadi agama yang inklusif, adil, manusiawi dan egaliter yang didasari dengan sempurna oleh doktrin  tauhid.  Dengan  prinsip  inilah  yang  menjadikan  Islam  sebagai rahmatan lil’alamiin .  Kemudian  Nurcholish  Madjid  “mencoba  menampilkan  wajah  Islam
Indonesia menjadi lebih ramah, rasional, modern, tapi tanpa mengesampingkan dogma- dogma yang sudah baku diyakini ummat Islam sebagai acuan menuju kesempurnaan di mata Allah.” Kemodernan merupakan kebutuhan karena begitu cepatnya perubahan laju globalisasi.  Islam  harus  berubah,  tidak  bisa  bertahan  terus  pada  pola-pola  pikir  lama yang  akan  membuat  Islam  jauh  tertinggal  baik  secara  intelektual  maupun  teknologi . Lebih  terang  dikatakan  bahwa  “pembaharuan  bagi  Cak  Nur,  yang  bermakna modernisasi  berarti  merombak  pola  berfikir  dan  tata  kerja  yang  tidak  akliah  dan menggantinya  dengan  yang  akliah,  karena  Tuhan  memerintahkan  manusia  untuk menggunakan akalnya.”
Sebagaimana  juga  dikemukakan  oleh  (Munir,  2018)  dalam  “Modernisasi Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Nurcholish  Madjid”.  Penelitian  ini  menggali  arah pemikiran  Nurcholish  Madjid  tentang  modernisasi  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Di situ  dikatakan  bahwa “Setelah menelaah lebih jauh  kritik  Nurcholish  Madjid terhadap dunia  pendidikan  Islam  tradisional  dan  mempelajari  pikiran-pikiran  serta  gagasan- gagasannya,  nampaknya  Nurcholish  Madjid  berobsesi  menciptakan  suatu  sistem pendidikan  yang  memiliki  keterpaduan  antara  unsur  keislaman,  keindonesiaan,  dan keilmuan.”  Dalam  kesempatan  yang  lain  juga  dikatakan  bahwa  “Obsesi  Nurcholish Madjid adalah mengupayakan modernisasi dengan tegas dan jelas berlandasan platform kemodernan yang berakar dalam keindonesiaan dengan dilandasi keimanan.”
Berbeda  dengan  kajian  dua  penelitian  di  atas  bahwa,  tujuannya  penelitian  ini adalah menggali pemikiran-pemikiran Nurcholish Madjid yang nantinya dapat dijadikan prinsip  dasar  bagi  guru  sebagai  guru  penggerak  khususnya.  Dengan  tujuan  ini, diharapkan  dapat  dengan  mudah  untuk  diambil  manfaatnya  secara  priktis.  Bagi  yang berkecimpung  dalam  dunia  pendidikan  sejarah  selain  menambah  wawasan  wacana pemikiran  juga  bermanfaat  untuk  bagaimana  cara  mengambil  ibrah  atau  pembelajaran dari pemikiran-pemikiran tokoh-tokoh masa lalu yang masih relevan dengan dunia saat ini atau bahkan untuk masa yang akan datang. Manfaat praktisnya adalah langsung bisa diterapkan  secara  mandiri  bagi  seorang  guru,  atau  guru  penggerak  khususnya  untuk benar-benar dijadikan prinsip dasar sehingga dapatlah melangkah ke depan untuk tidak ragu-ragu berkreasi, berinovasi demi kemajuan pendidikan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif,  yang  mana  tidak  untuk  menguji hipotesis  tertentu,  tetapi  hanya  untuk  memberikan  penjelasan  suatu  gejala  (Arikunto, 2007).  Dengan  Melakukan  studi  pustaka  dari  karya-karya  Nurcholish  Madjid  untuk dikaji  pemikiran-pemikirannya  yang  dianggap  relevan  dan  dapat  diterapkan  dalam konteks  sekarang,  yakni  mencari  nilai  prinsip  sebagai  guru  penggerak.  Pengumpulan data berasal dari sumber primer karya Nurcholis Madjid maupun sumber sekunder dari karya ilmah lainnya yang terkait dengan penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Biografi Nurcholish Madjid
Nurcholish  Madjid  lebih  dikenal  dengan sebutan  Cak  Nur.  Adalah  seorang cendekiawan muslim yang sangat konsen dengan perubahan dan kemodernan dunia muslim.  Beliau  merupakan  alumni  dari  pondok  Gontor  yang  notabene  sebuah pondok  modern  yang  besar  di  Indonesia.  Berangkat  dari  sebuah  komunitas  tradisi kalangan Nahdhatul Ulama karena dilahirkan dari seorang kyai  NU  sehingga tahu betul tradisi-tradisi NU.
Dengan  melanjutkan  ke  pondok  Gontor  yang  bisa  dikatakan  pondok  yang netral  dari  organisasi.  Gontor  terkenal  juga  pondok  modern  dengan  penggunaan selain  diwajibkan  dengan  bahasa  Arab,  juga  berbahasa  Inggris.  Kitab  fikih  yang dipelajari  adalah  kitab  klasik  dengan  wawasan  perbandingan  madzhab.  Dengan membiarkan  para  santrinya  bebas  menentukan  pilihan  madzhab  sendiri, menunjukan falsafah islam yang menghargai perbedaan (Af, 2010).
Selain  hal  tersebut,  pendidikannya  dari  Amerika  Serikat  dalam  mengambil gelar  Doktornya  menjadi  indikator  bahwa  beliau  merupakan  tokoh  cendekiawan muslim  yang  berusaha  menggabungkan  cara  berpikir  barat  dengan  prinsip-prinsip akidah  Islam.  Sehingga  ilmu  pengetahuan  semua  sebenarnya  islami.  Dengan berpedoman  ini,  cara  pandang  orang-orang  Islam  khususnya  Indonesia  tidak tertinggal  dengan  kehidupan  perkembangan  zaman  yang  semakin  modern,  dan sedang berjalan melangkah ke postmodern.
Banyak  karya-karya  beliau  yang  membangkitkan  semangat  gelora perubahan  modernisasi  keislaman.  Bahkan  jika  melihat  “ Ensiklopedi  Nurcholish Madjid;  Pemikiran  Islam  di  Kanvas  Peradaban ”,  yang  disusun  oleh  Budhy (Munawar-Rachman,  2012)  terdapat  ratusan  karya  pemikiran  beliau  yang  dapat digali  sebagai  bahan  renungan  bagi  kaum  muslimin  di  Indonesia  khususnya. Dengan demikan melalui  penelusuran dan  kajian pemikiran  Nurcholish Madjid ini dapat  dambil  nilai-nilai  yang  prinsip  sehingga  tercipta  guru-guru  penggerak  yang revolusioner namun tetap tidak meninggalkan prinsip Islam sebagai aqidahnya.

## B. Paradigma Pemikiran Nurcholish Madjid
1. Evaluasi sebagai Pangkal Dimulainya Perubahan
Nurcholish  Madjid  selalu  konsisten  dengan  komodernan.  Kemodernan berarti  mengikuti  perkembangan  zaman.  Selalu  update  dengan  perkembangan zaman.  Membaca  dari  tulisannya,  (Af,  2010)  dalam  bukunya  “Bilik-bilik Pesantren” (Majid, 1997), tergambar jelas bagaimana Nurcholish Madjid memiliki keinginan kuat agar terjadi perubahan pada lembaga pendidikan Islam.  Lembaga pendidikan  harus  berubah  untuk  bisa  menjawab  tantangan  zaman  yang  semakin modern.  Kata  (Af,  2010),  “jika  dia  mampu  menjawab  tantangan  itu,  maka  akan memperoleh  kualifikasi  sebagai  lembaga  yang  modern.  Namun  sebaliknya,  jika kurang  mampu  memberikan  respon  pada  kehidupan  modern,  maka  biasanya kualifikasi  yang  diberikan  adalah  hal-hal  yang  menunjukkan  sifat  ketinggalan zaman, seperti kolot dan konservatif.”
Kemodernan  menurutnya  merupakan  sesuatu  yang  bersifat  universal, yakni ilmu pengetahuan dan teknologi. Implikasi kemodernan ada yang positif ada yang  negatif.  Implikasi  positif,  yaitu  kemajuan  pada  ilmu  pengetahuan  dan teknologi. Sedangkan implikasi negatif adalah “merosotnya nilai-nilai kehidupan ruhani,  tercerabutnya  budaya-budaya  lokal,  dan  degradasi moral  (terutama)  yang melanda generasi muda.” (Af, 2010).
Untuk  memulai  perubahan  ini,  memulainya  dengan  evaluasi  menyeluruh terhadap lembaga pendidikannya. Evaluasi ini diarahkan kepada responsi terhadap tantangan-tantangan  zaman,  yakni  timbulnya  kehidupan  yang  semakin  modern. Sebagaimana  (Af,  2010)  sangat  rinci  dan  detail  sekali  dalam  mengkritisi  kondisi lembaga pendidikan pesantren. Pertama , lingkungan. Evaluasi menyeluruh mulai dari  tata  letak/tata  kota  lingkungan/tata  ruang,  kondisi  kamar  asrama,  jumlah kamar  mandi/sanitasi,  halaman,  ruang  belajar,  dan  tempat  ibadahnya. Kedua , penghuni/satri/siswa.  Pakaian  sehari-hari  (untuk  ngaji,  solat,  tidur)  pakaiannya sama,  kesehatan  (biasanya  banyak  kudis/gudig),  tingkah  laku  (biasanya  minder, kurang  “ gallant ”). Ketiga ,  kurikulum.  Pengajaran  agama,  nahwu  sharaf, keagamaan  (religiusitas),  pengetahuan  umum,  sistem  pengajaran,  intelektualisme dan  verbalisme  karena  itu  para  santri  lebih  bersifat  reproduktif;  (mengeluarkan kembali apa yang ada dalam otaknya yang disimpan melalui hafalan); dan kurang kreatif;  (menciptakan  buah  pikiran  yang  baru  yang  merupakan  hasil pengolahannya  sendiri  dari  bahan-bahan  yang  tersedia).  Dari  sini  dimungkinkan yang menyebabkan timbulnya dogmatisme dan prinsipalisme yang eksesif ketika terjun dalam masyarakat luas.
2. “ Intellectual Freedom ” atau Kebebasan Berpikir
Mengenai  kebebasan  berpikir,  Nurcholish  Madjid  tidak  lepas  dari beberapa tokoh (pembaharuan) intelektual Islam klasik, pertengahan, hingga awal abad  modern.  Karyanya  “Khasanah  Intelektual  Islam”,  Nurcholish  Madjid mengangkat  sepuluh  tokoh  intelektual  Islam  yang  fenomenal  dalam  bidang filsafat.  Tokoh-tokoh  tersebut  antara  lain:  1)  Abu  Ya’qub  ibn  Ishaq  al-Kindi  (w. sekitar 257 H/870 M), 2) Abu Hasan al-Asy’ari (w. 300 H/915 M), 3) Muhammad Abu  Nashr  al-Farabi  (w.  340  H/950  M),  4)  Abu  Ali  al-Husain  ibn  Abdullah  ibn Sina  (w.  428  H/1037  M),  5)  Abu  Hamid  ibn  Muhammad  al-Ghazali  (w.  505 H/1111  M),  6)  Abu  al-Walid  ibn  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Rusyd  (w.  595 H/1198  M),  7)  Taqi  al-Din  Ahmad  ibn  Taimiyah  (w.  728  H/1328  M),  8) Abdurrahman ibn Khaldun (w. 808 H/1406 M), 9) Jamaluddin al-Afghani (1255- 1315  H/1835-1897  M),  dan  10)  Syeikh  Muhammad  Abduh  (1261-1323  H/1845- 1905  M).  Tokoh-tokoh  tersebut  rata-rata  menyuarakan  pembaharuan  intelektual, rasionalitas,  independensi  dan  kebebasan  berpikir.  Nurcholish  Madjid memberikan  apresiasi  yang  cukup  tinggi  terhadap  tokoh-tokoh  tersebut,  hingga dalam  muqadimahnya  menguraikannya  hingga  80an  halaman.  Diakhir muqadimah  pembahasan  tokoh  terakhir  beliau  mengatakan,  “Dalam  kuliah- kuliahnya di al-Azhar, Abduh sering menggunakan wawasan sejarah Ibn Khaldun
untuk  menanamkan  pada  jiwa  para  mahasiswa  semangat  independensi  dan kebebasan berpikir.” (Madjid, 2019).
Diantara  pemikirannya  mengenai  kebebasan  berpikir  Nurcholish  Madjid terdapat  tulisannya  dalam  “Islam  Kemodernan  dan  Keindonesiaan”,  dengan sangat gamblang diuraikan sebagai berikut:
“Di  antara  kebebasan  perseorangan,  kebebasan  berpikir  dan  menyatakan pendapatlah  yang  paling  berharga.  Seharusnya  kita  mempunyai  kemantapan kepercayaan bahwa semua bentuk pikiran dan ide, betapapun aneh kedengarannya di  telinga,  haruslah  mendapatkan  jalan  untuk  dinyatakan.  Tidak  jarang,  dari pikiran-pikiran  dan  ide-ide  yang  umumnya  semula  dikira  salah  dan  palsu  itu, ternyata  kemudian  benar.  Kenyataan  itu  merupakan  pengalaman  setiap  gerakan pembaruan,  perseorangan  maupun  organisasi,  di  mana  saja  di  muka  bumi  ini. Selanjutnya,  di  dalam  pertentangan  pikiran-pikiran  dan  ide-ide,  kesalahan sekalipun  memberikan  kegunaan  yang  tidak  kecil,  sebab  ia  akan  mendorong kebenaran untuk menyatakan dirinya dan tumbuh menjadi kuat.” (Majid, 2008).
Uraian di atas merupakan suatu bentuk ajakan dan dorongan untuk tampil berani  memberikan  pemikiran-pemikiran  sekecil  apapun.  Kesalahan  merupakan hal  yang  biasa  karena  manusia  tempat  bersalah  dan  lupa.  Toh  nantinya  bisa diperbaiki,  diralat,  atau  direvisi.  Sementara  itu,  suatu  kesalahan,  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung  akan  mengundang  renspons  kebenaran  untuk memperbaikinya.  Baik  melalui  kritik  dan  pendapat  orang  lain  maupun  melalui interospeksi diri. Sebagaimana dalam (Majid, 2008) disimpulkan oleh Muhammad Abduh  bahwasannya  salah  satu  sebab  keterbelakangan  umat  Islam  yang  amat memprihatinkan  itu  ialah  hilangnya  tradisi  intelektual,  yang  intinya  ialah kebebasan berpikir.
Kemerdekaan berpikir bukan berarti serta merta bebas berpikir, tetapi ada fram yang  tetap  harus  dijaga  agar  tidak  kehilangan  ruh  kehidupan  sebagai makhluk  yang  beragama.    Sebagaimana  dikatakan  Nurcholish  Madjid  bahwa, “Para  pemikir  (Islam  kalsik)  itu  tidaklah  tepat  disebut  kaum  rasionalis.  Sebab sementara  mereka  membela  kebebasan  berpikir  dan  menyatakan  pendapat,  tapi mereka  sepenuhnya  yakin  bahwa  kebenaran  tertinggi  ialah  seperti  yang  mereka dapatkan  dalam  sumber-sumber  suci,  yaitu  Kitab  Allah  dan  Sunnah  Nabi.” (Munawar Rachman, 2019).
3. Sikap Terbuka dalam Ide Kemajuan
Melalui  kajian  sejarah  peradaban  Islam  Klasik,  Nurcholish  Madjid menunjukan bahwa pada zaman keemasan Islam, para tokoh Islam sangat terbuka dengan  ilmu  dan  teknologi  dari  luar  Islam.  Hal  ini  ditunjukan  hingga  pada  era kegemilangan  pemerintahan  al-Ma’mun  ibn  Harun  al-Rasyid.  Dimana  banyak sekali karya-karya terjemahan buku-buku ilmiah dari karangan orang-orang non- Muslim.  Komentar  Nurcholis  Madjid  adalah  “Suatu  hal  yang  patut  sekali mendapat  perhatian  lebih  besar  di  sini  ialah  suasana  kebebasan  intelektual  di zaman klasik Islam itu. Interaksi positif antara orang-orang Arab Muslim dengan
kalangan  non-Muslim  itu  dapat  terjadi  hanya  dalam  suasana  penuh  kebebasan, toleransi, dan keterbukaan.” (Madjid, 2019).
Dalam  hubungan  guru  dan  murid,  Nurcholish  Madjid  menggambarkan keempat  imam  madzhab  Sunni  yang  memiliki  hubungan  guru-murid.  Walaupun keempat  imam  ini  memiliki  hubungan  guru-murid  namun  dalam  banyak  hal mereka tidak sependapat. Imam Syafi’i pernah berguru kepada Imam Malik dan Syaybani  yang beraliran madzhab Hanafi. Kemudian muncul Imam Hanbal yang berguru  kepada  Imam  Syafi’i.  Dalam  kenyataannya  sampai  dengan  sekarang masing-masing imam madzab ini memiliki pola pemikiran yang berbeda. Namun demikian  keempat  imam  madzhab  ini  tidak  pernah  saling  bermusuhan,  saling menyalahkan, dan saling mencerca, apalagi saling mengutuk (Munawar-Rachman, 2012a)
Dalam  (Munawar  Rachman,  2019)  beberapa  kesempatan  Nurcholish Madjid menafsirkan ayat-ayat yang berhubungan dengan dorongan untuk berpikir. Melalui pemikiran dengan melihat alam ini yang hakekatnya untuk manusia. “Dan Dia  telah  menundukkan  untukmu  apa  yang  di  langit  dan  apa  yang  di  bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kekuasaan  Allah)  bagi  kaum  yang  berfikir.” (Q.S.  [45]:13).  Ide-ide  hasil  pemikiran  yang  berujud  ilmu  pengetahuan  alam dilandasi  nilai  asasi  yang  selain  benar  dan  baik  pada  dirinya  juga  merupakan pendukung  amat  penting  kreativitas  ilmiah.  Nilai-nilai  itu  menurutnya  adalah “nilai-nilai kebebasan berpikir, berpendapat, dan berbicara, sikap demokratis yang ditandai  oleh  kesanggupan  menghargai  pandangan  yang  berbeda,  paham kemajemukan  dalam  arti  menerima  secara  optimis-positif  kehadiran  keragaman antara manusia, semangat keterbukaan, gairah belajar dari mana dan siapa saja.”
Dengan demikian, pandangan jauh ke depan ini akan sesuai dengan firman Allah, “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah,  dan  hendaknya setiap  pribadi  memperhatikan  apa  yang  ia  persiapkan  untuk  hari  esok.  Dan bertakwalah  kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha  tahu  segala  sesuatu  yang kamu kerjakan,” (Q.S. [59]:18).
Selaras dengan hal tersebut, melalui tulisannya (Majid, 2008) menyatakan bahwa  “Salah  satu  manifestasi  adanya idea  of  progress ialah  kepercayaan  akan masa depan manusia dalam perjalanan sejarahnya. Maka tidak perlu lagi khawatir akan  perubahan-perubahan  yang  selalu  terjadi  pada  tata-nilai  duniawi  manusia.” Dengan demikan idea of progress merupakan sikap mental yang terbuka, berupa kesediaan menerima dan mengambil nilai-nilai (duniawi) dari mana saja, asalkan mengandung  kebenaran.  Bersedia  mendengarkan  perkembangan  ide-ide kemanusiaan  dengan  spektrum  seluas  mungkin,  kemudian  memilih  mana  yang, menurut ukuran-ukuran obyektif, mengandung kebenaran.

## C. Implikasi Nilai Prinsip Bagi Guru Penggerak
Dari  paradigma  pemikiran  Nurcholish  Madjid  yang  diuraikan  di  atas  dapat ditarik  sebagai  prinsip  bagi  guru  penggerak.  Nilai-nilai  yang  dapat  ditarik  sebagai
prinsip  guru  penggerak  antara  lain:  1)  menjadikan  hasil  evaluasi  sebagai  pangkal perubahan,  2)  memiliki  prinsip  kebebasan  berpikir,  dan  3)  memiliki  sikap  terbuka dalam ide kemajuan.
1. Hasil Evaluasi sebagai Pangkal Perubahan
Evaluasi ini dilakukan agar mengetahui posisi standing sebagai guru untuk dapat  mengawali  perubahan  yang  akan  dilakukan  ke  depan.  Sebagaimana  dalam (Yusuf,  2008)  dinyatakan  bahwa  evaluasi  memiliki  dua  fungsi. Pertama ,  fungsi formatif,  bahwa  evaluasi  dipakai  untuk  perbaikan  dan  pengambangan  kegiatan yang  sedang  berjalan,  baik  bisa  berupa  program,  orang,  atau  produk. Kedua , fungsi  sumatif,  bahwa  evaluasi  dipakai  untuk  pertanggungjawaban,  memberi keterangan,  seleksi,  atau  lanjutan.  Dengan  demikian  evaluasi  seyogyanya memberi bantuan untuk pengembangan, implementasi, kebutuhan suatu program, seleksi,  pertanggungjawaban,  motivasi,  menambah  pengetahuan  dan  dukungan dari  semua  yang  terlibat.  Kemudian  yang  selanjutnya  semua  kegiatan  diarahkan untuk kemajuan pendidikan.
Sebagai  seorang  guru  sudah  seyogyanya  memandang  betapa  pentingnya kegiatan  evaluasi  ini.  Dalam  kegiatan  sehari-hari  sebagai  pendidik  akan  dengan sangat  mudah  memandang  bagaimana  hubungan  erat  yang  saling  mempengaruhi antara tujuan pembelajaran, kegiatan pembelajaran dan evaluasi. Hubungan ketiga unsur  tersebut  digambarkan  oleh  Suharsimi  (Arikunto,  2019)  sebagai  triangulasi pembelajaran, dimana ketiganya saling mempengaruhi dan timbal balik. Sebelum kegiatan  pebelajaran  guru  merancang  kegiatan  pembelajaran  dalam  sebuah  RPP (Rencana  Pelaksanaan  Pembelajaran).  RPP  dikembangakan  berdasarkan  tujuan- tujuan pembelajaran yang hendak dicapai. Kegiatan pembelajaran diarahkan untuk mencapai  tujuan  pembelajaran,  sedangkan  evaluasi  digunakan  untuk  mengukur ketercapaian  tujuan  pembelajaran.  Dalam  menyusun  alat  evaluasi  mengacu kepada kegiatan pembelajaran yang dikembangkan. Hasil dari evaluasi digunakan untuk  perbaikan-perbaikan  pada  pertemuan  berikutnya.  Begitu  seterusnya sehingga hal tersebut menjadi siklus kegiatan pembelajaran hingga tercapai suatu pembelajaran yang ideal.
Dalam  sekala  yang  lebih  besar  suatu  lembaga  pendidikan  menyesuaikan dengan  program  pemerintah,  untuk  mengikuti  akreditasi  secara  kontinu  setiap lima  tahunan.  Kegiatan  akreditasi  sekolah/madrasah  menjadi  evaluasi  yang menyeluruh  bagi  sekolah/madrasah.  Hasil  akreditasi  menjadi  bahan  untuk  dapat mengetahui  keunggulan  dan  kelemahan-kelemahan  program  yang  selama  ini berjalan.  Dari  sinilah  menjadi  pangkal  bagi  sekolah/madrasah  untuk mengembangkan program untuk kemajuan selanjutnya.
2. Prinsip Kebebasan Berpikir.
Menurut (Wahid,  2006) dalam memberikan  pandangannya  terkait  dengan Ulil  Abshar-Abdalla  seorang  santri  yang  berpendapat,  bahwa  kemerdekaan berpikir adalah  sebuah  keniscayaan  dalam  Islam.  Salah  satu  implikasinya  adalah anggapan  bahwa  Ulil  akan  mempertahankan  “kemerdekaan”  berpikir  seorang
santri dengan demikian bebasnya, sehingga meruntuhkan asas-asas keyakinannya sendiri akan “kebenaran” Islam.  Abdurrahman Wahid mengungkapkan bahwa di dalam  al-Qur’an  yang  menyatakan  “Telah  Ku-sempurnakan  bagi  kalian  agama kalian hari ini.” (Q.S. al-Maidah [5]:3) seolah-olah menjadikan jalan telah tertutup untuk  berpikir  bebas.  Padahal  menurutnya,  yang  dimaksudkan  ayat  tersebut adalah  terwujudnya  prinsip-prinsip  kebenaran  dalam  agama  Islam,  bukannya perincian  tentang  kebenaran  dalam  Islam.  Masih  menurut  (Wahid,  2006),  bahwa ada  perbedaan  antara  berpikir  ilmah  dan  berpikir  idiologis.  Secara  ilmiah pandangan  apapun  masih  memiliki  kemungkinan  menerima  modifikasi,  yang terkadang  merubah  orientasi  pandangan  tersebut.  Berbeda  dengan  pemikiran ideologis, ini merupakan sesuatu yang “jahat”. Dengan demikan, harus dibedakan dengan benar antara pemikiran ideologis dan pemikiran ilmiah. Dengan demikian kebenaran  akidah  menjadi  sesuatu  yang  tidak  berubah.  Inilah  yang  menjadi prinsip  batas-batas  kebebasan  berpikir,  karena  bagaimanapun  kesempurnaan hanya  milik  Tuhan.  “Segala  sesuatu  musnah  kecuali  Dzat  Allah”  (Q.S.  [28]:88), dan keyakinan akan kebenaran kalimat Tauhid akan menjadikannya tetap sebagai seorang Muslim.
Hal tersebut diatas hendaknya menjadi prinsip bagi seorang guru, sehingga dapat  mengimplementasikan  dalam  pembelajaran  dengan  peserta  didiknya. Sebagaimana  dikatakan  oleh  Nadim  Makarim bahwa,  merdeka  belajar  yang merupakan  kemerdekaan  berpikir,  harus  terjadi  pada  diri  guru  terlebih  dahulu. Jika  tidak  dimiliki  pada  guru,  maka  tidak  mungkin  terjadi  juga  pada  siswa  atau peserta  didik.”  Seperti  orang  tua  mengajari  anaknya  untuk  bisa  bersepeda,  akan lebih  efektif  jika  orang  tua  tersebut  telah  memiliki  kemampuan  bersepeda  yang baik  dan  berpengalaman.  Dengan  demikian  akan  lebih  mudah  memberikan penjelasan,  membimbing,  dan  mempraktikannya.  Jika  anak  itu  jatuh,  maka  akan dengan  mudah  memberi  motivasi  untuk membangkitkan  semangatnya.  Jika  anak itu  sedikit  sudah  bisa  naik  sepeda,  namun  kemudian  salah  jalan,  maka  akan diberikan petunjuk jalan yang benar untuk dilaluinya.
3. Sikap Terbuka dalam Ide Kemajuan
Sebagaimana  dalam  uraiannya  (Damayanti,  Ma’ruf,  Sudrajat,  &  Sudrajat,
2019)  mengenai  Epistemologi  Saintifik  Thomas  S.  Kuhn  terhadap  Munculnya Ilmu  Pengetahuan  Sosial  dikatakan  bahwa  perubahan  paradigma  yang  disebut revolusi  saintifik  terhadap  ilmu  pengetahuan  akan  selalu  mengalami perkembangan. Paradigma yang sekarang diyakini sebagai suatu kebenaran, pada masa  yang  akan  datang  paradigma  itu  akan  dianggap  tidak  relevan  lagi. Paradigma ilmu pengetahuan yang sudah mapan yang dianggap ilmu pengetahuan normal  ini  perkembangannya  akan  mengalami  ketidakmampuan  dalam menghadapi perkembangan  zaman hingga muncullah anomali-anomali yang  sulit diterima  akal  kemudian.  Dari  sinilah  muncul  krisis  terhadap  ilmu  pengetahuan yang  sudah  mapan  tersebut.  Dengan  berbagai  argumen  sampai  akhirnya  ilmu pengetahuan  tersebut  tidak  dapat  lagi  diterima  dan  secara  drastis  ditinggalkan,
inilah yang disebut revolusi ilmiah. Akhirnya muncul terori baru atau paradigma baru, dan begitu seterusnya.
Sesungguhnya  ilmu  pengetahuan  bersifat  netral.  Dengan  demikian  sikap terbuka  menerima  pola  pemikiran  serta  hasil  ilmu  pengetahuan  merupakan landasan  pokok  untuk  mewujudkan  ide-ide  kemajuan.  Disadari  atau  tidak  ilmu pengetahuan  baik  ilmu  alam  maupun  ilmu  sosial  akan  terus  bergerak  seiring dengan  perkembangan  zaman  yang  semakin  modern.  Menutup  jalan  untuk menolak  ilmu  pengetahuan  justru  akan  membentuk  masyarakat  yang  semakin tertinggal.
Demikan  penelitan  ini  yang  memiliki  kajian  berbeda  dari  penelitian lainnya,  dimana  konsep-konsep  pemikiaran  Nurcholish  Madjid  akan  sangat bermanfaat  secara  praktis,  karena  pembahasannya  yang  langsung  dapat diimplementasikan  dalam  kehidupan  pendidikan.  Selain  hal  tersebut,  kajian  ini dikorelasikan langsung dengan kehidupan sekarang. Dimana saat ini dalam dunia pendidikan  sedang  digenjot  sedemkian  rupa  guna  perkembangan  yang  sangat cepat  berubah  menuju  ke  arah  kemajuan  yang  serba  modern.  Guru  penggerak khususnya akan menjadi sebagai motor penggerak kemajuan pendidikan. Namun demikian  jika  tidak  memiliki  prinsip  yang  mapan,  maka  dimungkinkan  akan mengalami kemadekan.
Secara  umum  kajian  ini  akan  bermanfaat  untuk  menambah  wacana pemikiran  pembaharuan.  Dengan  menguraikan  pemikiran-pemikiran  Nurcholish Madjid di sini diharapkan dapat diambil  ibrah/pelajaran. Paling tidak mengambil ibrah  dari  wacana  keilmuan  pemikiran  Nurcholish  Madjid  yang  kemudian  dapat diterapkan  sebagai  prinsip  dasar  pergaulan,  khususnya  dalam  pendidikan.  Dan bagi seorang guru adalah dapat menjadi pegangan prinsip dasar sehingga dapatlah melangkah  ke  depan  untuk  tidak  ragu-ragu  berkreasi,  berinovasi  demi  kemajuan pendidikan.  Tentunya  masih  banyak  pemikiran-pemikiran  yang  perlu  dikaji  lagi sehingga  generasi  berikutnya  dapat  meniru  hal  yang  baik  maupun  hal  yang bermanfaat untuk kemajuan Indonesia khususnya pendidikan.

## KESIMPULAN
Fenomena  perjalanan  hidup  manusia  bagaimanapun  perubahannya  pasti mengandung hikmah  yang dapat diambil sebagai bahan pelajaran manusia untuk masa yang  akan  datang.  Dengan  melakukan  rekonstruksi  pemikiran-pemikiran  para  tokoh pembaharuan  Islam  khususnya,  akan  menambah  wacana  khasanah  keilmuan.  Ide-ide perubahan  yang  selalu  didengungkan  oleh  para  pemikir  akan  selalu  sesuai  dengan konteks dan zamannya. Begitu juga pemikiran Nurcholish Madjid yang membawa ide- ide  pembaharuan  ini  dapat  mendasari  sebagai  guru  penggerak  untuk  kemajuan pendidikan  khususnya.  Nilai-nilai  prinsip  ini  antara  lain:  menjadikan  hasil  evaluasi sebagai  pangkal  perubahan,  memiliki  prinsip  kebebasan  berpikir,  dan  memiliki  sikap terbuka  dalam  ide-ide  kemajuan  yang  dilandasi  iman  dan  takwa  kepada  Allah  SWT.
Dengan demikian diharapkan kemajuan zaman ataupun kemajuan pendidikan Indonesia dapat berjalan sebagaimana yang diharapkan. Wallahu a’lam.

## BIBLIOGRAFI
Af,  Ahmad Gaus. (2010). Api Islam Nurcholish Madjid: jalan hidup seorang visioner .
Penerbit Buku Kompas.
Arikunto, Suharsimi. (2007). Manajemen Penelitian, Cetakan Kesembilan, Jakarta, PT.
Rineka Cipta .
Arikunto, Suharsimi. (2019). Dasar-dasar Evaluasi Pendidikan (edisi revisi) .
Damayanti,  Septi  Nur,  Ma’ruf,  Hamka  Mujahid,  Sudrajat,  Ajat,  &  Sudrajat,  Sudrajat. (2019).  Epistemologi  Saintifik  Thomas  S.  Kuhn  Terhadap  Munculnya  Ilmu Pengetahuan Sosial. Jipsindo , 6 (1), 25–45.
Madjid,  Nurcholish.  (2019). Khazanah  Intelektual  Islam .  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Majid, Nurcholish. (1997). Bilik-bilik pesantren: sebuah potret perjalanan . Paramadina.
Majid, Nurcholish. (2008). Islam, kemodernan, dan keindonesiaan . Mizan Pustaka.
Munawar-Rachman, Budhy. (2012a). Ensiklopedi Nurcholish Madjid; Pemikiran Islam di  Kanvas  Peradaban (Jilid  1  A-G).  Jakarta:  Democrasy  Project;  Yayasan  Abad Demokrasi.
Munawar-Rachman, Budhy. (2012b). Ensiklopedi Nurcholish Madjid; Pemikiran Islam di  Kanvas  Peradaban (Jilid  4  Q-Z).  Jakarta:  Democrasy  Project;  Yayasan  Abad Demokrasi.
Munawar  Rachman,  Budhy.  (2019). Karya  Lengkap  Nurcholish  Madjid .  Jakarta: Nurcholish Madjid Society.
Munir,  Miftakhul.  (2018).  Modernisasi  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Nurcholish Madjid. Journal EVALUASI , 1 (2), 202–222.
Suryani,  Suryani.  (2016).  Neo  Modernisme  Islam  Indonesia:  Wacana  Keislaman  Dan Kebangsaan Nurcholish Madjid. JWP (Jurnal Wacana Politik) , 1 (1).
Wahid,  Abdurrahman.  (2006). Islamku  Islam  anda  Islam  kita  agama  masyarakat negara demokrasi . http://en. bookfi. org.
Yusuf,  Farida.  (2008).  Evaluasi  program  dan  instrumen  evaluasi  untuk  program pendidikan dan penelitian. Jakarta: Rineka Cipta .