## ANALISIS ATAS TERBENTUKNYA MAZHAB FIKIH, ILMU KALAM, DAN TASAWUF SERTA IMPLIKASINYA DALAM MEMBANGUN UKHUWAH ISLAMIYAH
Tatang Hidayat Universitas Pendidikan Indonesia Email: tatanghidayat@upi.edu
Endis Firdaus Universitas Pendidikan Indonesia Email: endisf@upi.edu

## Abstrak
Sejarah terbentuknya mazhab fikih, ilmu kalam , dan tasawuf dalam Islam sangat penting untuk dibahas, serta memiliki keunggulan dari segi menambah wawasan keislaman  dalam  menghadapi  perbedaan  di  tengah-tengah  umat.  Tujuan pembahasan  ini  dalam  rangka  menganalisis  fakta  dan  perkembangan problematika  sejarah  terbentuknya  mazhab  fikih,  ilmu  kalam,  dan  tasawuf  serta implikasinya  dalam  membangun  ukhuwah  Islamiyah.  Pembahasan  ini menggunakan pendekatan kualitatif dan metode studi literatur. Berdasarkan hasil pembahasan, kelahiran mazhab fikih dengan pola dan karakteristik tersendiri ini, tak  pelak  lagi  menimbulkan  berbagai  perbedaan  pendapat  dan  beragamnya produk  hukum  yang  dihasilkan.  Para  tokoh  imam  mazhab  seperti  Imam  Hanafi, Imam  Maliki,  Imam  Syafi’i,  dan  Imam  Hambali,  masing-masing  menawarkan teori,  kaidah-kaidah  ijtihad  dan  kerangka  metodologi  yang  menjadi  pijakan mereka  dalam  menetapkan  hukum.  Adapun  sejarah  ilmu  kalam,  berawal  dari peristiwa  tahkim  yang  kemudian  menimbulkan  tiga  aliran  teologi  dalam  Islam, yaitu  aliran  Khawarij,  Murji’ah,  dan  Mu’tazilah.  Sementara,  sejarah  perkataan tasawuf  baru  dikenal  setelah  abad  ketiga  hijriah,  tetapi  kandungan  ajaran tasawuf sudah ada pada diri Nabi dan para sahabat beliau. Walaupun demikian, pendapat ulama tentang sejarah pendirian gerakan tasawuf masih berbeda-beda. Implikasnya,  pembahasan  ini  akan  semakin  membuka  wawasan  pemikiran  dan akan  lebih  bijak  lagi  ketika  menghadapi  perbedaan  di  tengah-tengah  umat  demi terwujudnya ukhuwah Islamiyah.
The  history  of  the  establishment  of  fikih,  kalam,  and  Sufism  schools  of  thought (mazhab)  in  Islam  is  considered  as  a  crucial  thing  to  discuss  and  it  in  fact  has advantages  in  terms  of  increasing  Islamic  insight  in  facing  the  diversity  among people. The purpose of this present study is to analyze the facts and the problem development of the history of the establishment of fikih, kalam, and sufism schools of  thought  and  their  implications  in  building  ukhuwah  Islamiyah.  This  present study employed a qualitative approach and literature study methods. Based on the results of the discussion, the establishment of fikih school of thought along with its own  patterns  and  characteristics  inevitably  led  to  various  differences  of  opinion and the variety of legal products. The schools of thought (Imam mazhab) figures such as Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam Syafi’i, and Imam Hambali, postulated their own theories, rules of ijtihad and methodological frameworks as the basis in establishing a binding ruling of religious matters. In particular, as for the history of the science of kalam, it was started in the time of tahkim event which later led to  the  three  schools  of  theology  in  Islam  covering  the  Khawarij,  Murji'ah,  and Mu’tazilah.  On  the  other  hand,  the  history  of  Sufism  was  only  known  after  the third century of hijriah, even though the teaching of Sufism was already embodied in  the  Prophet  and  his  companions.  Nevertheless,  the  Islamic  scholars  had different opinions regarding the history of the establishment of Sufism movements. In fact, the implication of this study will open up more insight and it will promote a wise attitude in facing different opinions in the midst of the people in order to realize Islamic Unity (ukhuwah Islamiyah).
Kata Kunci : Mazhab Fikih, Ilmu Kalam, Tasawuf dan Ukhuwah Islamiyah

## PENDAHULUAN
Alquran  merupakan  kitab  suci  umat  Islam  yang  diturunkan  dari  Allāh Subḥānahu  Wata’ālâ melalui  perantara  malaikat  Jibril ‘Alaihi  al-Salam kepada Nabi  Muhammad Ṣallā  Allāh  ‘Alaihi  Wa  Sallam dengan  menggunakan  bahasa Arab dan membacanya merupakan ibadah. Alquran dan sunah merupakan sumber hukum  Islam  yang  utama  dan  diturunkan  dari  sumber  yang  sama.  Dapat dipastikan,  jika  umat  Islam  merujuk  kepada  keduanya  dalam  menetapkan  suatu hukum  akan  ditemukan  sebuah  muara  yang  sama,  meskipun  terkadang  ada perbedaan dalam implementasi memahami ajaran Islam dan pengamalannya.
Perbedaan  dalam  memahami  ajaran  Islam  di  tengah-tengah  umat merupakan  sesuatu  hal  yang  wajar  terjadi,  karena  setiap  manusia  pasti  memiliki cara  berfikir  masing-masing.  Namun,  perbedaan  yang  ada  jangan  sampai menyebabkan  berpecah-belah,  karena  pecah  belah  merupakan  sesuatu  yang dilarang  oleh  Allah Subḥānahu  Wata’ālâ .  Perbedaan  yang  ada  di  tengah-tengah
Vol. 10, No. 2 (2018)
umat  mesti  disikapi  dengan  bijak  dan  lebih  mengedepankan ukhuwah  Islamiyah dalam  rangka  mengupayakan  persatuan  di  tengah-tengah  umat,  karena  persatuan merupakan  sesuatu  yang  diperintahkan.  Allāh Subḥānahu  Wata’ālâ melalui firman-Nya telah menyampaikan bahwa kita selaku umat Islam mesti bersatu dan dilarang untuk berpecah-belah.
َ وٱ َ ع َ ب حِبَْاىُم ِص ت َ ِل ٱ َ عيِم جَِ هللَّ َ ْاىُق هس ف تَ  لَ  وَا َ َ وٱ َ ذ َ عِوَ ْاو ُسُك َ  ت م ٱ َ ي ل عَِ هللَّ َ مُك َ َ ذِإ َ َ مُتىُك َ َ ع أ َ ا د َ ء َ َ بَ  فهل أ ف َ ي َ ه َ مُكِبىُلُق َ َ ص أ ف َ ح ب َ عِىِبَمُت َِهِت م َ ۦ َ َ خِإ َ  ى َ و َ مُتىُك  وَا َ َ ى ل ع َ َ فُحَا ف ش َ ة  س َ َ  ه ِّم ٱ َ ىِّمَمُك ر قو أ فَ ِزاهىل َ ا ه َ َ  ر ك َ ُهِّي بُيَ  كِل ٱ َ مُك لَُ هللَّ َ َ  يا ء َِهِت ۦ َ َ مُكهل ع ل َ َ ه ت َ وََ  نوُد ت ٱ َ ع َ ب حِبَْاىُم ِص ت َ ِل ٱ َ عيِم جَِ هللَّ َُق هس ف تَ  لَ  وَا َ ْاى َ َ وٱ َ ذ َ عِوَْاو ُسُك َ  ت م ٱ َ ي ل عَِ هللَّ َ مُك َ َ ذِإ َ َ مُتىُك َ َ ع أ َ ا د َ ء َ َ ي بَ  فهل أ ف َ مُكِبىُلُقَ  ه َ َ ص أ ف َ ح ب َ عِىِبَمُت َِهِت م َ ۦ َ َ خِإ َ  ى َ و َ مُتىُك  وَا َ َ ى ل ع َ َ فُحَا ف ش َ ة  س َ َ  ه ِّم ٱ َ ىِّمَمُك ر قو أ فَ ِزاهىل َ ا ه َ َ  ر ك َُهِّي بُيَ  كِل ٱ َ مُك لَُ هللَّ َ َ  يا ء َِهِت ۦ َ َ مُكهل ع ل َ َ ه ت ََ  نوُد ت َ
“ Dan berpegang teguhlah kamu semuanya pada tali (agama) Allah, dan janganlah  kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  nikmat  Allah  kepadamu  ketika kamu  dahulu  (masa  Jahiliah)  bermusuhan,  lalu  Allah  mempersatukan  hatimu, sehingga dengan karunia-Nya kamu menjadi bersaudara, sedangkan (ketika itu) kamu berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari sana. Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu,  agar  kamu mendapat petunjuk”. (QS. Ali-Imran: 103) (Aplikasi Quran in Word versi 64  - 3.0  dan  divalidasi  oleh  peneliti  dengan  edisi  cetak  Alquran  dan  Terjemahnya. Penerjemah: Tim Depag RI, Bandung: CV. Diponegoro, 2015).
Berdasarkan uraian ayat di atas, dapat dipahami bahwa  selaku umat Islam diperintahkan untuk bersatu dan dilarang berpecah-belah, karena Islam diturunkan dari  sumber  yang  sama  yakni  Allāh Subḥānahu  Wata’ālâ ,  Nabinya  sama  yakni Baginda  Nabi  Agung  Muhammad Ṣallā Allāh ‘Alaihi  Wa Sallam ,  kitab  sucinya sama  yakni  Alquran,  kiblatnya  sama  yakni  kakbah,  dan  masih  sangat  banyak persamaannya dibanding perbedaannya yang hanya sedikit. Maka dari itu, jika ada perbedaan dalam memahami ajaran Islam, sebaiknya kita menerima dan bersikap toleransi terhadap perbedaan tersebut selama tetap berpegang teguh dalam koridor ajaran  Islam,  yakni  perbedaannya  masih  dilandasi  dengan  dalil  yang menaunginya.
Perbedaan  dalam  memahami  ajaran  Islam  perlu  kita  pahami  bersama bahwa sesuatu hal tersebut merupakan hal yang alamiah dan wajar terjadi. Rusydi (2015)  mencatat  bahwa  Islam  sebagai  agama  yang  diturunkan  dari  langit  serta hidup dalam ruang sejarah manusia menyebabkan interpretasi atas ajaran Islam itu melahirkan pemikiran yang bermacam-macam. Maka dari itu, perlu ada pemikiran yang  luas  dalam  menghadapi  perbedaan  di  tengah-tengah  umat,  jangan  sampai
Vol. 10, No. 2 (2018)
paham  tertentu  dipaksakan  diantara  beragamnya  paham.  Hal  tersebut  tentu  akan menyebabkan problematika, sebagaimana hal itu pernah terjadi pada masa klasik.
Sebut  saja  paham  Mu’tazilah  yang  bercorak  rasional  pun  terperangkap pada pemaksaan ideologi ketika ia menjadi mazhab negara. Mereka memaksakan ideologi  supaya  para  pejabat  di  sumpah  untuk  mengakui  bahwa  Alquran  adalah makhluk.  Hasilnya  bukan  pengakuan  yang  muncul,  tetapi  penindasan  yang berujung pada penghapusan paham Mu’tazilah sebagai mazhab negara. Selain itu, dalam sejarah  Sunni dan  Syi’ah,  keduanya saling mendominasi ketika salah satu dari mereka menjadi  mazhab negara. Tentu  kita tidak menginginkan hal  tersebut terjadi  lagi  di  era  kekinian.  Untuk  itu,  perlu  adanya  sosialisasi  pemahaman  yang baik dalam menyikapi hubungan agama dan negara (Rusli, 2012).
Sementara  itu,  perbedaan  dalam  mazhab  fikih  pun  sampai  saat  ini  masih menjadi  penyebab  kerenggangan  hubungan  sesama  umat  Islam  di  Indonesia, khususnya  di  kalangan  masyarakat  awam.  Padahal,  masalahnya  hanya  faktor cabang  dalam  pemahaman  fikih,  seperti  ṣalat  ṣubuh  ada  yang  memakai  kunut dengan yang tidak, ṣalat tarawih yang 20 rakaat dengan yang 8 rakaat, ażan ṣalat Jumat  ada  yang  sekali  dengan  ada  yang  dua  kali,  dan  masalah  lainnya  yang berkaitan dengan ibadah (Arfan & Fahmi, 2011). Di sisi lain, beberapa kalangan yang  bertarekat  dalam  tasawuf  dengan  yang  tidak  bertarekat  terkadang  terjadi perbedaan dalam pelaksanaan ibadah sehari-hari yang terkadang dipahami sebagai sesuatu hal tidak biasa dengan pengamalan ibadah umat Islam pada umumnya.
Timbulnya  beberapa  aliran  dalam  memahami  Islam  ini,  baik  itu  mazhab fikih,  ilmu  kalam,  dan  tasawuf  tentunya  disebabkan  oleh  beberapa  faktor, diantaranya karena ada perbedaan dalam memahami sumber hukum Islam, yakni Alquran dan Sunah, serta karena wilayah kaum muslim semakin luas. Pada Masa kekhalifahan  Umar  ibn  al-Khattāb Raḍiy  Allāh  ‘Anh banyak  dilakukan  ekspansi yang luas, karena memiliki kekuatan militer yang luar biasa (Campbell, 2008).
Sementara  itu,  kehadiran  kitab-kitab  yang  menerangkan  biografi ( manaqib ) para tokoh ahli fikih, ilmu kalam dan tasawuf memiliki pengaruh yang sangat  kuat  dalam menentukan jalannya perkembangan  mazhab fikih dan tarekat dalam  tasawuf.  Kecenderungan  ini  muncul  terutama  pada  periode  abad pertengahan  sejarah  Islam.  Secara  psikologis,  karya-karya  tersebut  secara  tidak langsung  telah  memberi  legitimasi  terhadap  pengikut  mazhab  dan  generasi setelahnya  terutama  para  penulis  untuk  menunjukkan  kesetiaan  dalam  mengikuti sebuah mazhab fikih maupun tarekat sufi secara konkret (Thohir, 2012).
Faktor sejarah pun memengaruhi timbulnya perbedaan pendapat di tengah- tengah  umat.  Jika  salah  menyikapi  perbedaan  yang  ada  bisa  menyebabkan  umat ini  terpecah-belah,  sedangkan  pecah-belah  dalam  umat  ini  merupakan  sesuatu yang  dilarang  oleh  Allāh Subḥānahu  Wata’ālâ .  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya solusi di tengah-tengah umat untuk memahamkan perbedaan yang ada. Berangkat
dari  hal  ini,  perlu  adanya  pembahasan  terkait  permasalahan  tersebut.  Bagaimana sebenarnya  fakta  dan  perkembangan  sejarah  terbentuknya  mazhab  fikih,  ilmu kalam,  dan  tasawuf  dalam  Islam?  Pengkajian  ini  sangat  penting  untuk  dibahas dalam rangka membangun ukhuwah Islamiyah di tengah-tengah umat.
Peneliti  berasumsi  dengan  menganalisis  sejarah  terbentuknya  mazhab fikih,  ilmu  kalam,  dan  tasawuf  dalam  Islam  akan  semakin  menambah  wawasan keislaman dan berimplikasi terhadap sikap kaum muslimin akan semakin terbuka dan  lebih  bijak  lagi  dalam  menyikapi  perbedaan  di  tengah-tengah  umat.  Untuk membuktikan  asumsi  penulis,  perlu  diadakan  sebuah  penelitian.  Maka  dari  itu, peneliti mengangkat judul dalam penelitian ini yaitu “Analisis atas Terbentuknya Mazhab  Fikiḥ,  Ilmu  Kalam,  dan  Tasawuf  serta  Implikasinya  dalam  Membangun Ukhuwah  Islamiyah”. Peneliti  memfokuskan  penelitian  ini  dalam    menganalisis atas  terbentuknya  mazhab  fikih,  ilmu  kalam,  dan  tasawuf  serta  implikasinya dalam membangun ukhuwah Islamiyah .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  metode  studi literaturr.  Masyhuri  &  Zainuddin  (2008:  102)  mencatat  bahwa  dengan  studi literatur,  peneliti  dapat  belajar  secara  lebih  sistematis  lagi  tentang  cara-cara menulis  karya  ilmiah,  dan  mengungkapkan  buah  pemikirannya  yang  akan membantu  peneliti  untuk  lebih  kritis  dan  analitis  dalam  mengerjakan penelitiannya.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  teknik  pengumpulan  data dengan mencari beberapa sumber literatur  berupa berbagai dokumen  yang sesuai dengan tema penelitian, baik dari buku, jurnal, hasil seminar, dan diskusi dengan ahli  yang  relevan.  Yusuf  (2014:  391)  mencatat  dokumen  merupakan  berbagai catatan  tentang  sekelompok  orang,  peristiwa  dan  terkait  dengan  fokus  penelitian dan  sumber  informasi  yang  berguna  dalam  penelitian  kualitatif.  Dokumen  itu dapat  berbentuk  teks  tertulis,  artefak,  gambar,  foto,  maupun  sejarah  kehidupan, biografi, karya tulis dan cerita.
Setelah  data  terkumpul,  maka  peneliti  melakukan  teknik  analisis  data dengan  interpretasi  data  dan  analisis  isi,  kemudian  peneliti  memberikan penjelasan secukupnya terhadap temuan  yang ada. Arikunto (2013: 24)  mencatat penelitian  yang  dilakukan  dengan  menganalisis  dokumen  baik  dalam  bentuk rekaman,  gambar,  tulisan,  atau  bentuk  lainnya  dikenal  dengan  penelitian  analisis isi ( context analisys ).

## PEMBAHASAN

## Sejarah Terbentuknya Mazhab Fikih
Perbedaan  dalam  memahami  Alquran  dan  sunah  merupakan  sesuatu  hal yang wajar terjadi di tengah-tengah umat, karena setiap orang pasti memiliki cara berpikir  yang  berbeda-beda.  Perbedaan  tersebut  merupakan  sesuatu  hal  yang wajar  dalam  khazanah  ilmu-ilmu  Islam.  Perbedaan  tersebut  justru  semakin menambah  wawasan  keilmuan  yang  ada  dalam  ajaran  Islam,  selama  perbedaan tersebut  masih  berada  dalam  koridor  yang  sesuai  dalam  memahaminya,  yakni sebagaimana  cara  para  ulama  dalam  memahami  sumber  hukum  Islam  tersebut. Para  ulama  telah  menggariskan  metode-metode  dalam  memahami  Alquran  dan Sunah, ilmu tersebut dikenal dengan sebutan Uṣul Fiqh .
Dalam memahami Alquran dan  sunah sebagai sumber hukum  Islam, para ulama  telah  menggariskan  dan  merumuskan  suatu  metode  cara  pengambilan hukum  yang  proses  tersebut  kemudian  disebut  dengan Uṣul  Fiqh .  Hasil penggalian hukum melalui ilmu Uṣul Fiqh kemudian melahirkan sebuah petunjuk pelaksanaan  suatu  ibadah  secara  praktis  yang  kemudian  dikenal  dengan  fikih (Fakhira, 2015). Perbedaan pelaksanaan fikih ibadah yang terjadi di tengah-tengah umat  merupakan  seuatu  yang  tidak  perlu  dipandang  sebagai  faktor  yang melemahkan  hukum  Islam.  Justru  hal  tersebut  memberikan  kelonggaran  kepada banyak  orang  dalam  melaksanakan  berbagai  ibadah.  Pengkajian  hukum  Islam yang  kemudian  melahirkan  beberapa  mazhab  fikih  merupakan  salah  satu  bentuk luasnya  khazanah  ilmu-ilmu  Islam.  Secara  umum,  mazhab  terbagi  dua,  yaitu mazhab  Sunni  dan  mazhab  Syi’ah.  Di  kalangan  Sunni  terdapat  empat  mazhab yang  terkenal,  yaitu  Mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi’i,  dan  Hambali.  Adapun  di kalangan Syi’ah terdapat dua Mazhab fikih yang terkenal, yaitu mazhab Zaidiyah dan Ja’fariah. Namun, yang masih berkembang sampai saat ini hanyalah Mazhab Ja’fariah dan Syi’ah Imamiyah (Zahid, 2015).
Lahirnya  mazhab-  mazhab  fikih  ini  merupakan  bentuk  respons  terhadap kebutuhan umat dalam memahami hukum Islam serta menyiapkan hukum-hukum tersebut  sebagai  langkah  mengantisipasi  terhadap  berbagai  permasalahan  baru yang  ada  dalam  kehidupan  umat  Islam.  Teori,  kaidah-kaidah,  dan  metodologi yang  telah  dirumuskan  oleh  para  Imam  Mazhab  awalnya  hanya  memiliki  tujuan untuk  memberikan  jalan  dan  upaya  dalam  memecahkan  berbagai  problematika hukum  yang  dihadapi  dalam  memahami  Alquran  dan  sunah,  maupun  berbagai persoalan  hukum  yang  belum  ditemukan  jawabannya  dalam  Alquran  dan  sunah (Zulkarnain, 2014).
Perbedaan  di  tengah-tengah  umat  dalam  memahami  ajaran  Islam sebenarnya  telah  terjadi  sejak  masa  para  sahabat.  Hal  tersebut  terjadi  karena pengetahuan  para  sahabat  dalam  memahami  hadis  tidak  sama,  pandangan  dalam memahami dasar penetapan hukum berbeda, dan para sahabat sudah menyebar ke berbagai  negeri  sehingga  kesempatan  untuk  bermusyawarah  dalam  satu  majelis mengalami  kesulitan.  Kemudian,  masa  tersebut  dilanjutkan  dengan  masa tabi’in , setelah itu muncul masa Tabi’it al-Tabi’in . Dalam periwayatan sejarah dijelaskan bahwa masa Tabi’it al-Tabi’in dimulai ketika memasuki abad kedua hijriah, saat pemerintahan Islam dipegang oleh Bani Abbāsiyyah (Zahid, 2015).
Periode  Bani  Abbāsiyyah  dikenal  sebagai  periode  kegemilangan  ilmu pengetahuan,  termasuk  dalam  fikih  Islam.  Kelahiran  berbagai  mazhab  fikih dengan  pola  dan  karakteristik  masing-masing  menyebabkan  timbul  perbedaan pendapat dan beragamnya hasil hukum yang digalinya. Para Imam mazhab seperti Abū  Hanifah,  Imam  Maliki,  Imam  Syafi’i,  Imam  Hambali,  dan  yang  lainnya, tentu  masing-masing  menawarkan  berbagai  macam  teori,  kaidah-kadiah  ijtihad, dan  metodologi  yang  menjadi  pijakan  mereka  dalam  menentukan  suatu  hukum (Zahid, 2015). Seiring perkembangan zaman, adanya mazhab-mazhab fikih dalam Islam menimbulkan problematika di kalangan orang awam yang fanatik terhadap mazhabnya  sendiri,  sehingga  timbul  kerenggangan  sesama  umat  Islam  yang dilandasi  karena  perbedaan  mazhab.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  timbul  dari beberapa kalangan untuk menyamakan satu mazhab dalam satu wilayah, termasuk dalam satu negara.
Apabila  ditelurusi  melalui  sejarah,  sebenarnya  ide  lahirnya  mazhab  fikih negara  telah  disampaikan  oleh  Ibn  al-Muqaffa  pada  masa  Abbāsiyah.  Dia menyampaikan ide tersebut kepada  kepada Khalifah Abū Ja’far al-Manṣur dalam suatu risalah  yang disebut Risālah al-Ṣahabah . Dalam risalah tersebut dijelaskan latar  belakang  perlunya taqnin dalam  bidang  hukum  Islam  karena  keprihatinan aktibat  dampak  negatif  yang  ditimbulkan  oleh  perkembangan  mazhab-mazhab yang  dapat  menimbulkan  perpecahan.  Saran  tersebut  kemudian  direspons  oleh khalifah dengan cara meminta kesediaan  Imam Malik ibn  Anas  untuk menyusun kodifikasi  hukum  Islam  dan  memberlakukannya  untuk  semua  umat  Islam. Permintaan  yang  pertama  akhirnya  dikabulkan  oleh  Imam  Malik  dengan menyusun  kitab al-  Muwaṭṭa ,  sedang  permintaan  yang  kedua  ditolaknya  secara halus. Permintaan tersebut kemudian diulangi lagi oleh khalifah berikutnya  yaitu Harun  al-Rasyid,  tetapi  sang  Imam  tetap  pada  pendiriannya  (Sopa,  2013). Berdasarkan sikap Imam Malik tersebut dapat dipahami, beliau sangat memahami betul  bahwa  dalam  memahami  ajaran  Islam  tidak  mesti  dipaksakan  oleh  satu pemahaman, karena perbedaan  yang ada di tengah-tengah umat merupakan salah satu bentuk rahmat dan khazanah kekayaan ilmu-ilmu Islam.
Dalam  perkembangannya,  semua  mazhab  memiliki  kontribusi  yang berbeda-beda  sehingga  tidak  ada  klaim  mazhab  tunggal  dalam  Islam,  karena seluruh  mazhab  merupakan  instrumen  penting  bagi  klarifikasi  dan  implementasi syariah  Islam  (Lubab  &  Pancaningrum,  2015).  Adanya  berbagai  mazhab merupakan  salah  satu  bentuk  rahmat  bagi  umat  ini.  Karena  dalam  memahami Alquran  dan  sunah  memerlukan  syarat  yang  tidak  mudah,  para  imam  mazhab merumuskan  suatu  kaidah  hukum  dalam  memahami  ajaran  Islam.  Maka,  bagi siapa  saja  yang  mengikuti  salah  satu  mazhab  yang  diakui,  hakikatnya  ia  telah mengamalkan  ajaran  Islam  menurut  mazhab  yang  diikutinya.  Dengan  demikian, perkembangan  mazhab  yang  ada  merupakan  sesuatu  yang  tidak  mesti dipertentangan, tetapi justru merupakan suatu kekayaan khazanah ilmu-ilmu islam yang mesti dipelihara, tinggal bagaimana sikap para pengikut mazhab untuk lebih bijak dan bersikap terbuka ketika menemukan perbedaan.

## Sejarah Terbentuknya Ilmu Kalam
Ilmu kalam merupakan salah satu ilmu dalam ajaran Islam. Kelahiran dan perkembangannya menarik untuk dipahami bersama sebagai bagian dalam rangka menambah  wawasan  khazanah  ilmu-ilmu  Islam.  Sejarah  ilmu  kalam  mesti diketahui  dan  dipahami  bersama,  karena  tidak  sedikit  di  kalangan  umat  Islam sendiri  timbul  perbedaan  dalam  memahami  ilmu  kalam.  Bahkan  perbedaan tersebut  sudah  dalam  tahap  saling  mengafirkan.  Maka  dari  itu  mesti  didudukan letak permasalahanya penyebab ilmu  kalam ini bisa hadir di  tengah-tengah umat Islam.
Ilmu kalam merupakan salah satu warisan ilmu dalam peradaban Islam. Ia merupakan  bagian  dari  empat  disiplin  ilmu  yang  telah  tumbuh  dan  berkembang menjadi  bagian  dari  tradisi  kajian  keilmuan  Islam,  selain  fikih,  tasawuf,  dan falsafah. Ilmu ini secara resmi mulai muncul pada masa pemerintahan Khalifah al- Makmun (813-833 M) pada masa Daulah Abbāsiyah. Pada masa ini yang berkuasa adalah kaum Mu’tazilah, maka yang dominan adalah ilmu kalam versi Mu’tazilah. Namun, benih ilmu ini sesungguhnya sudah muncul sejak masa Nabi Muhammad Ṣallā Allāh ‘Alaihi Wa Sallam masih hidup.  Ini  ditandai dengan adanya sahabat yang  bertanya  kepada  beliau  tentang al-Qadar .  Namun  masalah  tersebut  tidak sampai menimbulkan persoalan yang serius di kalangan para sahabat (Ulum, 2016 ; Syafii, 2012 ; Dja’far, 2014).
Permasalahan  di  kalangan  para  sahabat  mulai  muncul  setelah  wafatnya Nabi  Muhammad Ṣallā  Allāh  ‘Alaihi  Wa  Sallam dengan  ditandai  terjadinya konstalasi politik yang berimplikasi munculnya bibit perselisihan teologis, bahkan sudah  menjadi  pertentangan  di  kalangan  umat  Islam  sendiri.  Munculnya  kaum Khawārij, kemudian disusul dengan perkembangan Syi’ah, Mu’tazilah, dan sekte- sekte Islam  lainnya telah menambah pengetahuan mazhab dan sekte di kalangan
Vol. 10, No. 2 (2018)
umat  Islam  masa  itu  (Zulkarnain,  2014).  Pasca  Nabi  Muhammad Ṣallā  Allāh ‘Alaihi  Wa  Sallam wafat,  kepemimpinan  umat  Islam  dilanjutkan  oleh  para Khulafâ  al-Rasyidin ,  pada  masa  tersebut  umat  Islam  sejatinya  masih  tetap berpegang  teguh  kepada  akidah  yang  diwarisi  Nabi  Muhammad Ṣallā  Allāh ‘Alaihi  Wa  Sallam .  Meskipun  pada  masa  itu  sudah  muncul  persoalan  khilafah, yakni  saat  proses  mencari  pengganti  Nabi  Muhammad Ṣallā  Allāh    ‘Alaihi  Wa Sallam untuk menjadi pemimpin kaum muslimin (Ulum, 2016).
Dalam catatan sejarah, kehadiran ilmu kalam dipicu oleh persoalan politik tatkala  Uṡmān  ibn  ‘Affān Raḍiy  Allāh  ‘Anh naik  menjadi  seorang  khalifah. Berbagai  perseteruan,  perselisihan,  dan  ketegangan  di  kalangan  umat  tampak diwarnai dengan manuver-manuver politik, sehingga muncul protes dari kalangan para sahabat. Hal tersebut disebabkan oleh pelaksanaan pemerintahan Uṡmān ibn ‘Affān Raḍiy  Allāh  ‘Anh terindikasi  nepotisme,  sehingga  berujung  kepada pembunuhan Uṡmān ibn ‘Affān Raḍiy Allāh yang berbuntut penolakan dari kubu Mu’awiyyah  atas  kekhalifahan‘Ali  ibn  Abi  Ṭalib Raḍiy  Allāh  ‘Anh sebagai pelanjut pemerintahan Islam (Moh Muhtador, 2018).
Buntut dari pembunuhan Uṡmān ibn ‘Affān Raḍiy Allāh berlanjut kepada ketegangan  antara  kubu  Mu’awiyyah  dan  ‘Ali  ibn  Abi  Ṭalib Raḍiy  Allāh  ‘Anh yang  menyebabkan  terjadinya  tragedi  perang ṣiffin yang  berakhir  dengan keputusan tahkim . Sikap ‘Ali ibn Abi Ṭalib Raḍiy Allāh ‘Anh yang menerima tipu muslihat  Amr  ibn  al-Aṣ  sebagai  utusan  dari  pihak  Mu’āwiyyah  dalam tahkim , sungguh  pun  dalam  keadaan  terpaksa,  ternyata  tidak  disetujui  oleh  sebagian tentaranya (Syafii, 2012 ; Dja’far, 2014).
Yunan (2014) dalam  Zaini (2015) mencatat bahwa pengikut ‘Ali ibn  Abi Ṭalib Raḍiy  Allāh  ‘Anh yang  tidak  setuju  dengan tahkim beralasan  melalui landasan ayat Alquran surat al-Maidah ayat 44, sehingga mereka yang tidak setuju dengan tahkim menghukum  semua  orang  yang  terlibat  dalam tahkim itu  telah menjadi  orang-orang  kafir  dalam  arti  telah  keluar  dari  Islam.  Orang  yang  keluar dari  Islam  dikatakan  murtad,  dan  orang  murtad    halal  darahnya  dan  wajib dibunuh. Maka dari itu, mereka memutuskan untuk membunuh ‘Ali, Mu’āwiyyah, Amr  ibn  al-Aṣ  dan  Abu  Musa.  Namun  yang  berhasil  dibunuh  hanya  Imam  ‘Ali ibn Abi Ṭalib Raḍiy Allāh ‘Anh .
Setelah keputusan tahkim tersebut lahirlah tiga aliran teologi dalam Islam, yaitu  :  pertama,  aliran  Khawarij  yang  menegaskan  bahwa  orang  yang  berdosa besar adalah kafir, dalam arti telah keluar dari Islam (murtad) dan wajib dibunuh ; kedua,  aliran  Murji’ah  yang  menyatakan  bahwa  orang  yang  berbuat  dosa  besar masih tetap mukmin dan bukan kafir. Adapun soal dosanya itu diserahkan kepada Allah  yang  akan  mengampuni  dan  menghukumnya  ;  ketiga,  aliran  Mu’tazilah yang  tidak  menerima  kedua  pendapat  di  atas.  Menurut  aliran  ini  orang  yang berdosa  besar  bukan  kafir,  tetapi  bukan  pula  mukmin.  Mereka  mengambil  sikap
Vol. 10, No. 2 (2018)
antara  mukmin  dan  kafir,  yang  dalam  bahasa  Arab  terkenal  dengan  istilah al- Manzilah  Manzilatain (posisi  di  atara  dua  posisi)  (Dja’far,  2014  ;  Zaini,  2015). Kemudian,  dari  segi  pemahaman  kemerdekaan  dan  kehendak  dalam  perbuatan manusia  lahir  dua  aliran  teologi  yang  terkenal  dengan  nama  Qodāriyah  dan Jabāriyah. Qodāriyah memiliki pandangan bahwa manusia memiliki kemerdekaan dalam  kehendak  dan  perbuatannya.  Adapun  Jabāriyah  memiliki  pandangan sebaliknya,  manusia  tidak  mempunyai  kemerdekaan  dalam  kehendak  dan perbuatannya (Dja’far, 2014).
Seiring  perkembangan  zaman,  ternyata  aliran  Mu’tazilah  yang  memiliki corak rasional dan lebih mengedepankan akal dalam menentukan suatu kebenaran mendapat tantangan dan perlawanan keras dari kalangan tradisional Islam, mereka adalah kalangan pengikuti mazhab Ahmad ibn Hambal. Mereka yang menentang kemudian mengambil bentuk aliran teologi tradisional yang dipelopori oleh  Abū al-Hasan al-Asy’ari (w. 324 H) dan Abu Mansur Muhammad al-Matūridi (w. 333 H) yang kemudian kedua aliran ini dikenal dengan nama golongan Ahlus Sunnah Wal  Jamā’ah (Dja’far,  2014).  Berdasarkan  sejarah  berdirinya  dapat  dipahami bahwa  ilmu  ini  lahir  tidak  terlepas  dari  situasi  politik  saat  itu,  sehingga perkembangan  ilmu  kalam  tidak  bisa  dilepaskan  dari  faktor  internal  umat  Islam dan faktor eksternal umat Islam.
Faktor-faktor  yang memengaruhi timbulnya ilmu kalam yang berasal dari internal umat Islam sendiri di antaranya : pertama, Alquran mengajak umat Islam untuk  bertauhid  dan  meyakini  kenabian  ;  kedua,  saat  umat  Islam  berhasil membebaskan  berbagai  negeri  dan  luas  kekuasaan  umat  Islam  semakin  luas memunculkan  persoalan  baru  dalam  agama  dan  berusaha  menjawabnya  ;  ketiga, berbagai  problematika  politik.  Adapun  faktor-faktor  timbulnya  ilmu  kalam  yang berasal  dari  eksternal  umat  Islam  di  antaranya  :  pertama,  banyak  dari  pemeluk agama  Islam  yang  awalnya  beragama  Yahudi,  Nasrani,  dan  lain-lain  ;  kedua, golongan  umat  Islam  yang  dahulu,  terutama  golongan  Mu’tazilah  hanya memusatkan  perhatiannya  untuk  penyiaran  Islam  dan  membantah  alasan-alasan mereka  yang  memusuhi  Islam  ;  ketiga,  para mutakallimin hendak  mengimbangi lawan-lawannya  yang  menggunakan  filsafat,  maka  mereka  terpaksa  mempelajari logika dan filsafat, terutama dari segi ketuhanan (Mukhlis, 1996).
Dari  abad  klasik  hingga  abad  posmodernisme  sekarang,  wacana  teologi Islam tidak terlalu beranjak jauh dari bentuk lahinrya, baik tema bahasan maupun bentuk  metodologinya.  Seperti  perbedatan  transendental  spekulatif  mengenai Alquran makhluk atau bukan, kebebasan manusia, sifat Tuhan tetap sama menjadi pokok bahasan dalam teologi Islam. Dengan banyaknya aliran teologi dalam Islam menyebabkan  susah  sekali  ada  persatuan  dan  kesatuan  dalam  umat,  karena perbedaan  pandangan  akidah  merupakan  salah  satu  persoalan  yang  paling fundamental, sehingga cara pandang yang beragam terkait dengan keyakinan dan
kepercayaan  ini  menjadikan  umat  Islam  membentuk  kelompok  atau  sekte (Mahmud,  2016).  Meskipun  ragamnya  cara  pandang  dalam  memahami  akidah, namun  bukan  berarti  umat  Islam  tidak  bisa  bersatu,  selama  perbedaan  tersebut masih  berada  dalam  koridor  yang  sama  dan  tidak  bertentangan  dengan  syariah, maka  umat  Islam  mesti  menghargai  perbedaan  yang  ada,  disikapi  dengan  bijak dan  lebih  mengedepankan  musyawarah  dengan  menjelaskannya  secara  ilmiah ketika terjadi perbedaan pendapat.
Dalam  bidang  akidah  sampai  saat  ini  tercatat  adanya  berbagai  aliran seperti  Mu’tazilah,  Asy’ariyah,  Matūridiyah,  Syi’ah  dan  Wahabiyah.  Meskipun aliran Mu’tazilah sudah tidak berkembang lagi (Mawardi Hatta, 2013 ; Supriadin, 2015).  Dalam  menyikapi  perbedaan  yang  ada  berkaitan  dengan  masalah  akidah, sebaiknya  disikapi  dengan  cara-cara  ilmiah  dan  elegan  bukan  dengan  cara kekerasan. Jika tidak setuju  dengan aqidah  yang  lain, baiknya dijelaskan  melalui cara yang ilmiah, misalnya dengan menulis kitab, ceramah ilmiah, penelitian dan silaturahim  untuk  diskusi  ilmiah  dengan  kedua  belah  pihak  dengan  tetap mengedepankan ukhuwah  Islamiyah .  Bukan  dengan  cara  sebaliknya,  yakni melalui  jalan  kekerasan,  karena  hal  tersebut  tidak  akan  menyelesaikan permasalahan, tetapi justru akan semakin memperuncing permasalahan di tengah- tengah umat.

## Sejarah Terbentuknya Tasawuf
Beberapa  kalangan  umat  Islam  ada  yang  tidak  setuju  dengan  istilah tasawuf  digunakan  dalam  ajaran  Islam.  Mereka  beranggapan  dalam  tasawuf  ada beberapa amalan yang tidak diajarkan oleh Nabi Muhammad Salla Alllah ‘Alaihi Wa Sallam bahkan bertentangan dengan ajaran Islam. Namun, ada juga beberapa kalangan  umat  Islam  yang  mempertahankan  dan  menjadikan  tasawuf  sebagai bahan kajian agama Islam. Mereka beranggapan bahwa tasawuf merupakan salah satu  dari  empat  kajian  dalam  agama  Islam  yang  sudah  berkembang  selain  fikih, akidah,  dan  falsafah.  Untuk  menyinkronkan  kedua  pendapat  tersebut  tentu  mesti dikaji terlebih dahulu bagaimana sejarah ilmu ini lahir. Tanpa memahami sejarah ilmu ini lahir mustahil akan didapatkan kesepahaman bersama.
Istilah  tasawuf  sebenarnya  belum  dikenal  pada  masa-masa  awal  Islam. Istilah  ini  merupakan  ungkapan  baru  yang  masuk  ke  dalam  ajaran  Islam  yang dibawa oleh umat-umat lain (Nurcholis, 2011). Kelahiran tasawuf dimulai ketika kehidupan  kaum  materialistik  mulai  mengemuka  dalam  kehidupan  umat  Islam pada abad kedua dan ketiga hijriah sebagai akibat dari kemajuan ekonomi dalam dunia  Islam.  Kemudian,  muncullah  sebagian  orang  yang  aktivitasnya  hanya konsentrasi beribadah dan menjauhkan diri dari hiruk-pikuk kehidupan dunia, dan mereka disebut kaum sufi. Adapun ajarannya disebut tasawuf (Siregar, 2012).
Vol. 10, No. 2 (2018)
Sebagai  ilmu,  kelahiran  tasawuf  tidaklah  berjalan  dengan  mulus  dan berkembang  dengan  pesat  tanpa  hambatan  di  sana-sini.  Kelahirannya  ternyata diikuti dengan penolakan dari beberapa kalangan, mulai  dari  yang bernada biasa hingga  yang  cukup  keras.  Namun  penolakan  tersebut  bukan  hal  yang membahayakan,  karena  dalam  filsafat  ilmu,  penolakan  itu  dapat  disebut  sebagai proses  falsifikasi.  Jika  suatu  ilmu  mampu  bertahan  saat  proses  falsifikasi,  maka ilmu tersebut akan semakin kokoh dan sempurna. Demikianlah yang dialami ilmu tasawuf (Arif, 2016).
Perkataan  tasawuf  sebenarnya  baru  dikenal  setelah  abad  ketiga  hijriah. Namun,  bukan  berarti  ajaran  ini  tidak  ada  dalam  Islam,  karena  kandungan  dari ajarannya  sudah  ada  pada  diri  Nabi  Muhammad Ṣallā  Allāh  ‘Alaihi  Wa  Sallam dan para sahabatnya. Kemudian, istilah tasawuf lebih dikenal setelah abad ketiga hijriah.  Walaupun  demikian,  di  kalangan  para  ulama  terjadi  perbedaan  pendapat terkait  sejarah  gerakan  tasawuf.  Mereka  berbeda  pendapat  tentang  kapan pendirian  ajaran  tasawuf,  apakah  didirikan  pada  masa  Nabi  masih  hidup,  ketika zaman  sahabat  atau  selepas  sahabat,  yakni  masa tabi’in , tabi’it  tabi’in dan seterusnya (Fikri, 2014).
Dalam  perkembangannya,  tasawuf  melahirkan  beberapa  golongan  yang dikenal  dengan  istilah  tarekat.  Tarekat  bisa  disebut  sebagai  sebuah  golongan sufistik  yang  mencerminkan  suatu  produk  pemikiran  dan  doktrin  mistik  teknikal dalam  menyediakan  metode  spiritual  tertentu  bagi  mereka  yang  menghendaki jalan mistik untuk ma’rifatullah (Riyadi, 2014). Metode untuk mendapatkan ilmu dalam tasawuf dikenal dengan istilah irfan atau ma’rifah , yakni berkaitan dengan pengetahuan  yang  diperoleh  secara  langsung  dari  Allah  ( kasyf )  melalui  jalan rohani ( riyādlah ) yang dilakukan berdasarkan cinta ( hub ) atau kemauan yang kuat ( irādah ),  sedang  ilmu  menunjuk  pada  pengetahuan  yang  diperoleh  lewat transformasi ( naql ) atau rasionalitas ( aql ) (Soleh, 2010).
Nilai-nilai  ajaran  tasawuf  sebenarnya  sudah  terealisasi  dan  mengakar secara  jelas  dalam  pribadi  Nabi  Muhammad Sallā Allāh ‘Alaihi  Wa Sallam baik sebelum  beliau  diangkat  menjadi  nabi  dan  rasul,  apalagi  setelah  beliau  diangkat secara  resmi  menjadi  nabi  dan  rasul.  Baginda  Nabi  Muhammad Sallā  Allāh ‘Alaihi  Wa  Sallam dalam  kesehariannya  sudah  terbiasa  hidup  sederhana,  makan hanya  secukupnya,  dalam  berpakaian  sederhana,  tempat  tinggal  pun  sangat sederhana dan masih banyak kesederhanaan lainnya yang selalu Nabi Muhammad Sallā Allāh ‘Alaihi Wa Sallam contohkan. Aktivitas Nabi Sallā Allāh ‘Alaihi Wa Sallam yang penuh kesederhanaan tentu diikuti oleh para sahabatannya waktu itu (Emroni, 2015). Meskipun demikian, dalam kenyataannya istilah tasawuf pertama kali digunakan oleh seorang zahid yakni Abū Hasyim al-Kufi (w.150 H) dari Irak (Ahmad, 2015).
Namun, ulama tasawuf memiliki perbedaan pendapat terkait asal kata sufi, apakah  itu  nama  sebuah  nasab  (keturunan)  seperti  al-Adnāni,  al-Kilābi,  al- Quraisyi, atau yang lainnya. Ada yang mengatakan kata sufi adalah nisbat kepada al-Suffah ,  tentu  nisbatnya  menjadi al-Suffi .  Ada  yang  mengatakan  lagi  sufi dinisbatkan  kepada saff yang  pertama  dihadapan  Allah,  dan  pendapat  itu  tidak benar,  karena  kalau  begitu  tentu  nisbatnya  menjadi saffi .  Ada  juga  yang berpendapat  bahwa  sufi  adalah  nisbat  kepada al-Safwah (yang  bersih)  dari kalangan  makhluk  Allah.  Pendapat  ini  juga  tidak  benar,  sebab  kalau  asalnya demikian,  nisbatnya  menjadi Safawi (FIkri,  2014).  Berdasarkan  beberapa pendapat yang ada dapat dipahami bahwa sufi merupakan nisbat kepada al-Suffah sehingga nisbatnya menjadi al-Suffi .
Kehidupan  tasawuf  ini  pada  hakikatnya  mencontoh  kehidupan  Nabi Muhammad Ṣallā Allāh ‘Alaihi Wa Sallam . Kemudian cara hidup tersebut diikuti oleh para sahabat utamanya seperti Abū Bakar al-Siddiq Raḍiy Allāh ‘Anh , Umar ibn  al-Khattāb Raḍiy  Allāh  ‘Anh ,  Uṡmān  ibn  ‘Affān Raḍiy  Allāh  ‘Anh ,  ‘Ali  ibn Abi  Ṭalib Raḍiy  Allāh  ‘Anh, dan  beberapa  sahabat  lainnya.  Ab  (2011) mencatat memang  dalam  perkembangannya  tasawuf  ini  mengalami  penyimpangan  dalam pengamalannya  oleh  para  pengikutnya,  sehingga  menimbulkan  penolakan  dan pertentangan  dari  beberapa  kalangan.  Pada  abad  ketiga  hijriah  terjadi penyimpangan berat yang dilakukan oleh sufisme Syi’ah dalam aspek tauhid yang kemudian  diluruskan  kembali  oleh  golongan Ahlus  Sunnah  Wal  Jamā’ah . Sementara  itu,  usaha  rekonsiliasi  yang  dirintis  oleh  al-Muhasibi  kemudian dilanjutkan oleh al-Kharraj dan al-Junaid dengan tawaran konsep-konsep tasawuf yang kompromistis antara sufisme dengan kelompok ortodoks. Tujuan gerakan ini hakikatnya  ingin  menjembatani  antara  kesadaran  mistik  dengan  syariah  Islam. Kemudian,  gerakan  sufisme  ortodoks  mencapai  puncaknya  pada  abad  kelima hijriah  dengan  tokoh  sentral  Imam  Al-Ghazali  yang  menyebabkan  sentuhan filsafat  juga  mewarnai  corak  tasawuf.  Pada  abad  keenam  sampai  kedelapan hijriah,  melalui  konsepsi  Ibn  Arabi,  tasawuf  diwarnai  dengan  corak ma’rifah yakni  dikembangkan  hubungan  antara  fenomena  alam  yang  pluralistik  dengan Tuhan  sebagai  prinsip  keesaan  yang  melandasinya,  yang  popular  dengan  doktrin wahdah al-wujud.
Berdasarkan  perkembangannya  dapat  dipahami  bahwa  ilmu  tasawuf mengalami  perkembangan  dan  ragamnya  corak  yang  ada,  sehingga  lahirlah berbagai  konsep  dalam  ajaran  tasawuf.  Ghaffar  (2015)  mencatat  bahwa munculnya ragam konsep ajaran tasawuf telah disampaikan oleh para sufi, seperti konsep al-khauf dan al-raja' yang diperkenalkan oleh Al-Hasan al-Basri (642-728
M), mahabbah oleh Rabi'ah  al-Adawiyah  (714-801 M), hulul oleh Al-Hallaj, al- ittihad oleh  Yazid  al-Bustami  (814-875  M),  dan ma'rifah oleh  Abu  Hamid  al- Gazali  (w.  1111  M).  Seiring  perkembangan  zaman,  pada  abad  ke  5  H/13  M
kegiatan para sufi kemudian mulai melembaga hingga memunculkan tarekat yang ditandai  dengan  nama  pendiri  yang  lahir  pada  abad  itu  yang  selalu  dikaitkan dengan silsilahnya. Setiap tarekat memiliki syekh, kaifiyat żikir, dan upacara ritual keagamaan masing-masing.
Para syekh atau mursyid sebagai sebutan pemimpin dalam tarekat biasanya mengajarkan  murid-muridnya  di  asrama  tempat  latihan  rohani  atau  biasa dinamakan  suluk  /ribat.  Pada  mulanya,  muncul  tarekat  Qadiriyah  yang dikembangkan oleh Syekh Abdul Qadir al-Jailani di Tibristan Asia Tengah tempat kelahirannya, kemudian berkembang ke Baghdad, Irak, Turki, Arab Saudi sampai ke  Indonesia,  Malaysia,  Singapura,  Thailand,  India,  dan  Tiongkok.  Muncul  pula tarekat Rifā’iyah di Maroko dan Aljazair. Disusul tarekat Suhrawardiyah di Afrika Utara,  Afrika  Tengah,  Sudan,  dan  Nigeria.  Tarekat-tarekat  itu  kemudian berkembang  dengan  cepat  melalui  murid-murid  yang  diangkat  menjadi  khalifah yang  bertugas  untuk  mengajarkan  dan  menyebarkan  ke  negeri-negeri  Islam (Ghaffar, 2015).
Sementara  itu,  berdasarkan  sejarah  kelahirannya,  tasawuf  terdiri  atas tasawuf  klasik,  tasawuf  ortodoks,  tasawuf  teosofi,  dan  neo  sufisme  (Mas’ud  & Fuad,  2018).  Pertama,  lahirnya  tasawuf  klasik  telah  popular  sejak  akhir  abad kedua  hijriah.  Kedua,  kemunculan  tasawuf  ortodoks  lahir  semata-mata  karena terjadinya  politik  antara  kaum  Sunni  dengan  Syi’ah  abad  tiga  hijriah.  Tasawuf ortodoks dirintis  oleh tokoh  sufi bernama Hariṡ  al-Muhasibi  (w. 243 H). Ketiga, kelahiran  tasawuf  teosofi  jauh  sebelum  kemunculannya  telah  dicurigai eksistensinya  oleh  tasawuf  orotodoks.  Konsep  ini  dianggap  oleh  para  pemikir Islam  sebagai  sikap  keagamaan  yang  ke  luar  dari  kerangka  Islam.  Keempat, tasawuf  neo  sufisme  lahir  pada  abad  kedelapan  hijriah  sebagai  bentuk ketidaksetujuan dengan konsep tasawuf teosofi (Mas’ud, 2013).
Sementara  itu  berdasarkan  pemikiran  dan  konsep  ajarannya,  tasawuf terdiri  atas  beberapa  bagian.  Di  antaranya  :  pertama,  tasawuf akhlāqi (tasawuf Sunni) yakni tasawuf yang berusaha mewujudkan akhlak mulia dalam diri seorang sufi  sekaligus  menghindarkan  diri  dari  akhlak  tercela.  Karakternya  lebih berorientasi kepada insensitas amal dan pengamalan ibadah praktis dalam rangka pembinaan  akhlak.  Tasawuf akhlāqi biasanya  dihubungkan  dengan  model pengamalan Abū Hāmid al-Ghazali (w. 505  H/1111 M). Tokoh-tokohnya  antara lain:  Hasan  al-Basri,  al-Muhasibi,  al-Qusyairi,  Abdul  Qadir  al-Jilani,  al-Ghazali dan  lain-lain  ;  kedua,  tasawuf falsafi yakni  tasawuf  yang  didasarkan  kepada keterpaduan  teori-teori  tasawuf  dan  filsafat.  Tokoh-tokohnya  antara  lain:  al- Hallaj,  Ibn  ’Arabi,  al-Jili,  Ibn  Sab’in,  as-Sukhrawardi  dan  lain-lain  ;  ketiga,
tasawuf ’irfani yakni tasawuf yang berusaha menyingkap hakikat kebenaran atau ma’rifah yang  diperoleh  dengan  tidak  melalui  logika  atau  pembelajaran,  tetapi melalui  pemberian  Tuhan.  Tokoh-tokohnya  antara  lain:  Rabi’ah  al-Adāwiyah,
Dzunnun  al-Misri,  Junaid  al-Baghdadi,  Abu  Yazid  al-Bustami,  Jalaluddin  Rumi, dan lain-lain (Siregar, 2012 ; Hadi, 2015).
Tasawuf  telah  melahirkan  berbagai  konsep  ajaran  dengan  ciri  khas masing-masing,  sehingga  muncul  ketegangan  antara  kaum  sufi  salafi  dan  para filosuf  sufi  yang  menyebabkan  kedua  belah  pihak  semakin  memperluas  jurang pemisah antara keduanya. Kemudian, pada abad kedelapan hijriah muncullah Ibn Taimiyyah  dengan  gagasan  neo-sufi  sebagai  bentuk  repons  terhadap  berbagai persoalan  sosial  masyarakat  yang  terabaikan  pada  masa  itu.  Gagasan  tersebut berkembang  hingga  sekarang,  dalam  membebaskan  umat  Islam  melalui pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  agama  secara  integral  (Ab,  2011).  Sehingga muncul  gagasan  bertasawuf  tidak  mesti  bertarekat,  tetapi  hakikat  ilmu  tasawuf adalah  pembinaan  jiwa  sehingga  semua  orang  bisa  mengamalkan  ajaran  tasawuf (Putra, 2012).
Dalam  perkembangan  ilmu  ini,  memang  ada  beberapa  pandangan  dari sebagian  umat  Islam  yang  menyatakan  bahwa  tasawuf  merupakan  salah  satu bentuk  ilmu  yang  menyebabkan  mundurnya  umat  Islam,  karena  tasawuf  dituduh sebagai  ilmu  yang  anti  kemodernan,  penghambat  kreativitas,  serta  penghalang kemajuan.  Pandangan  tersebut  bisa  dikatakan  benar  bisa  juga  kurang  tepat, bergantung  bagaimana  melihat  fakta  keadaannya  dan  dilihat  dari  sudut  pandang yang mana. Haryati & Kosim (2010) mencatat justru ajaran tasawuf mengarahkan manusia untuk bersikap progresif, aktif, dan produktif. Dengan demikian tasawuf tidak  selalu  identik  dengan  sikap  hidup  pesimisme  dan  pasrah  kepada  nasib  dan tidak mau berusaha untuk  mengubah nasib  tersebut.  Sebaliknya, tasawuf  mampu menjadikan  orang  lebih  optimis  dan  dinamis.  Pola  pikir  seperti  itulah  yang menjadikan  tasawuf  senantiasa  dinamis  dan  mampu  berperan  mengawal  zaman dan  selalu  tercerahkan  serta  mampu  memberikan  jawaban  solutif  atas problematika yang ada.
Tasawuf meskipun dengan ragam tampilan konsep serta coraknya masing- masing  ternyata  memiliki  kontribusi  sosiologis  yang  tidak  kecil  dalam  konteks sejarah.  Selain  itu  gerakan  tasawuf  dengan  pola  perkembangannya  yang  sangat dinamis  juga  menggambarkan  bahwa  tasawuf  dalam  konteks  sejarah  tampil dengan  tradisi  dinamis  dan  inovatif  yang  tidak  mengenal  lelah  dalam  misi spiritualitasnya  (Nurhayati,  2008).  Maka  dari  itu,  tasawuf  dalam  konteks  sejarah merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari khazanah ilmu-ilmu Islam (Hasan, 2006).  Dengan  demikian,  isitilah  tasawuf  atau  sufi  bukanlah  istilah  baru  dalam ajaran Islam. Oleh sebab itu, tuduhan ketidakotentikan ajaran tasawuf tidak dapat dibuktikan,  karena  tasawuf  merupakan  bagian  dari  khazanah  ilmu-ilmu  Islam (Sajari, 2015).

## Upaya Membangun Ukhuwah Islāmiyah
Setelah  kita  memahami  sejarah  kelahiran  mazhab    fikih,  ilmu  kalam  dan tasawuf,  maka  akan  semakin  membuka  wawasan  pemikiran  kita  bahwa  adanya perbedaan  di  tengah-tengah  umat  Islam,  baik  itu  perbedaan  dalam  mazhab  fikih, ilmu kalam, dan aliran tasawuf merupakan sesuatu hal yang wajar terjadi. Hal ini merupakan  salah  satu  bentuk  rahmat  yang  diberikan  Allah Subḥānahu  Wata’ālâ kepada umat ini, selama perbedaan tersebut masih dilandasi dengan syariah Islam dan tidak menyebabkan perpecah-belahan.
Implementasi  ibadah  yang  dalam  kenyataannya  terjadi  perbedaan  di tengah-tengah umat, dapat dipahami bahwa sesuatu tersebut bukan hal yang mesti dibenturkan, tetapi justru merupakan salah satu bentuk kekayaan khazanah ilmu- ilmu Islam, karena sumbernya sama yakni Alquran dan sunah. Namun, yang mesti dipahami  yaitu  cara memahami Alquran dan  sunah  yang berbeda menyebabakan implementasi  ibadah  tersebut  mengalami  perbedaan.  Perbedaan  yang  ada merupakan sesuatu cabang yang masih bertumpu terhadap dalil yang sama, maka perbedaan tersebut merupakan suatu hal yang wajar terjadi.
Misalnya,  perbedaan  dalam  pelaksanaan  ṣalat.  Ada  yang  memakai  kunut ṣubuh dan ada yang tidak, ṣalat ṭarawih ada yang 20 rakaat dan ada yang 8 rakaat, perbedaan dalam bacaan ṣalat, ażan Jumat ada yang dua kali dan ada yang sekali serta  perbedaan  dalam  ibadah  lainnya.  Perbedaan  yang  terjadi  di  tengah-tengah umat hakikatnya mereka mengamalkan ajaran Islam juga. Namun, implementasinya  saja  yang  berbeda  bergantung  mengikuti  mazhab  mana  yang diikuti.  Setiap  mazhab  telah  menggariskan  kaidah-kaidah  dalam  memahami Alquran dan sunah, sehingga antara mazhab  satu dan mazhab lainnya mengalami perbedaan, tetapi tumpuan sumber hukumnya sama yakni Alquran dan sunah.
Maka dari itu, perbedaan yang ada dalam bidang fikih merupakan sesuatu yang pasti terjadi dan tidak mungkin  umat  Islam  bisa sama dalam melaksanakan ibadahnya,  kecuali  ibadah  yang  ditentukan  waktunya  sehingga  bisa  ditentukan oleh  pemimpin  kaum  muslim  (khalifah)  seperti  penentuan  awal  puasa  Ramaḍan, penentuan  hari  raya  idul-fitri,  dan  penentuan  hari  raya  idul-adha.  Namun  jika ibadahnya bersifat individu seperti tata cara wuḍu, tata cara ṣalat, tata cara zakat, tata  cara  puasa,  tata  cara  ibadah  haji  dan  ibadah  bersifat  individu  lainnya.  Umat Islam  diberikan  keleluasaan  untuk  mengikuti  mazhab  yang  diyakininya,  karena jangankan  umat  Islam  saat  ini  yang  hidupnya  tidak  pernah  bertemu  dan  jauh masanya  dengan  Nabi  Muhammad Ṣallā  Allāh  ‘Alaihi  Wa  Sallam ,  zaman  para sahabat pun ketika Nabi Muhammad Ṣallā Allāh ‘Alaihi Wa Sallam masih hidup dan  ada  di  tengah-tengah  mereka  nyatanya  masih  terjadi  perbedaan  pendapat terkait tata cara ibadah yang bersifat individu.
Vol. 10, No. 2 (2018)
Dengan  memahami  hal  ini,  maka  akan  semakin  menambah  wawasan  dan membuka  pemikiran  kita  untuk  menerima  perbedaan  dalam  masalah  ibadah, selama  perbedaan  tersebut  masih  bertumpu  pada  koridor  syariah  Islam.  Maka, tidak  arif  lagi  bagi  kita  untuk  menyalahkan  pelaksanaan  ibadah  mazhab    lain dengan  sudut  pandang  pemikiran  kita,  karena  mengamalkan  ibadah  dengan merujuk  salah  satu  mazhab    merupakan  salam  satu  bentuk  implementasi  dari mengamalkan syariah Islam.
Adapun  perbedaan  yang  terjadi  dalam  ilmu  kalam  memang  merupakan perbedaan yang sangat sensitif, apalagi ini berkaitan dengan masalah pokok dalam memahami  ajaran  Islam.  Terkadang,  karena  perbedaan  ilmu  kalam  ini  bisa  saja saling  mengafirkan,  bahkan  tidak  jarang  bisa  terjadi  peperangan.  Maka,  dalam menghadapi  perbedaan  yang  ada  dalam  bidang  ilmu  kalam,  sebaiknya  disikapi dengan  bijak  dan  lebih  mengedepankan  cara-cara  ilmiah  seperti  dengan  menulis kitab,  melakukan  penelitian,  ceramah  ilmiah,  diskusi  ilmiah  dan  cara-cara  yang lebih mengedepankan musyawarah daripada kekerasan apalagi peperangan.
Dalam sejarah lahirnya ilmu kalam ini memang tidak terlepas dari masalah politik  yang  berujung  kepada  masalah  teologi,  sehingga  menyebabkan  tragedi peperangan sesama umat Islam itu sendiri. Maka sudah cukup tragedi peperangan karena masalah teologi tersebut dan jangan sampai terjadi kembali pada masa ini. Maka  dari  itu,  cara-cara  yang  lebih  mengedepankan  sisi  ilmiah  lebih  ditekankan daripada menghadapinya dengan kekerasan.
Sementara, berbagai macam tarekat yang ada dalam tasawuf menunjukkan bahwa kayanya khazanah ilmu-ilmu Islam dalam tasawuf, beragamnya corak dan kaifiyat pengamalan  ajaran  Islam  antara  satu  tarekat  dengan  tarekat  lain, merupakan  salah  satu  bentuk  kekayaan  dalam  khazanah  keilmuan  tasawuf. Perbedaan  tersebut  bukan  sesuatu  yang  mesti  dibenturkan,  selama  perbedaan tersebut  masih  berada  dalam  ranah  aturan  Islam.  Adapun  jika  ada  tarekat  yang sudah keluar dari aturan Islam dalam bentuk pengamalan ajaran Islam, di sanalah perlu adanya pelurusan dengen melalui cara-cara yang elegan dan ilmiah.
Masing-masing  tarekat  memiliki  jalur  keilmuan  tersendiri,  yang  dalam istilah  keilmuan  mereka  memiliki  jalur  tersendiri  yang  dalam  pengamalannya mereka  yakini  sampai  kepada  Nabi  Muhammad Ṣallā  Allāh  ‘Alaihi  Wa  Sallam . Maka  dari  itu,  perbedaan  dalam  pengamalan  tarekat  hakikatnya  berasal  dari sumber yang sama, tinggal dibuktikan keotentikan amalan tarekat tersebut apakah memang  benar  sampai  kepada  Nabi  Muhammad Ṣallā  Allāh  ‘Alaihi  Wa  Sallam atau tidak. Jika memang amalan tarekat tersebut sampai dengan dibuktikan secara ilmiah,  perbedaan  diantara  satu  tarekat  dengan  tarekat  lain  merupakan  sesuatu yang tidak mesti dibenturkan, justru hal tersebut merupakah salah satu rahmat dari Allah Subḥānahu Wata’ālâ dalam mengamalkan ajaran Islam.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  perbedaan  yang  ada  di kalangan umat  Islam,  baik  dalam bentuk mazhab fikih, ilmu  kalam,  dan tasawuf merupakan  sesuatu  hal  yang  wajar  terjadi,  karena  perbedaan  tersebut  merupakan sesuatu  yang  alamiah,  karena  setiap  manusia  memiliki  pemikiran  dan  sudut pandang  yang  berbeda.  Dalam  menyikapi  perbedaan  tersebut  tentu  mesti mengedepankan  sikap  yang  bijak  dan  lebih  mengedepankan  cara  dialog  ilmiah dengan  santun,  bukan  dengan  cara  kekerasan  yang  tidak  akan  menemukan  titik temu, bahkan akan semakin memperuncing perbedaan tersebut.
Perbedaan  yang  ada  sebenarnya  berasal  dari  sumber  yang  sama,  karena umat Islam memiliki Tuhan yang sama yakni Allah Subhanahu Wa Ta ‘ālā, kitab sucinya  sama  yakni  Alquran,  nabinya  sama  yakni  Baginda  Nabi  Agung Muhammad Ṣallā  Allāh  ‘Alaihi  Wa  Sallam ,  kiblatnya  sama  yakni  kakbah,  dan masih banyak persamaan lainnya daripada perbedaannya yang hanya sedikit. Dari banyaknya  persamaan  tersebut  dapat  dipahami  sebenarnya  umat  Islam  memiliki potensi untuk bersatu meskipun di tengah-tengah mereka ada perbedaan. Maka, di sinilah perannnya para intelektual dan ulama untuk menjadi duta-duta persatuan di tengah-tengah  umat,  dengan  lebih  mengedepankan  ayat-ayat  persatuan  daripada memperuncing perbedaan.
Dengan memahami sejarah lahirnya mazhab fikih, ilmu kalam dan tasawuf bisa  menjadi  pelajaran  bagi  kita  semua,  bahwa  untuk  menghadapi  perbedaan  di tengah-tengah umat  Islam  mesti disikapi dengan bijak dan lebih mengedepankan silaturahim,  musyawarah,  dialog,  serta  menjelaskannya  secara  ilmiah,  baik melalui  karya  tulis  berupa  kitab,  buku,  jurnal  hasil  penelitian,  dan  yang  lainnya. Hindari  cara  kekerasan,  karena  bagaimana  pun  umat  Islam  antara  yang  satu dengan yang lainnya bersaudara, maka kedepankan sikap ukhuwah Islamiyah . Upaya membangun ukhuwah Islamiyah merupakan sesuatu hal yang mesti terus disuarakan dan diperjuangkan, karena sejatinya umat Islam memiliki potensi besar  untuk  bersatu,  meskipun  di  tengah-tengah  mereka  ada  perebedaan. Perbedaan  yang  ada  dalam  pengamalan  agama  Islam  karena  dipengaruhi  oleh metodologi memahami ajaran Islam yang berbeda, adapun hakikatnya berasal dari sumber  yang  sama  yakni  Alquran  dan  sunah.  Selama  perbedaan  tersebut  masih merujuk  kepada  sumber  hukum  yang  sama,  maka  bukan  hal  yang  mesti dibenturkan, tetapi mesti beriiringan karena memiliki tujuan yang sama.
Bagan 1. Cara Menyikapi Perbedaan dalam Mazhab Fikih, Ilmu Kalam dan

## Tasawuf

## KESIMPULAN
Perbedaan dalam memahami Alquran dan  sunah  sudah terjadi sejak masa para  sahabat.  Hal  tersebut  disebabkan  perbedaan  dalam  memahami naṣ yang sampai  kepada  mereka,  sehingga  kemampuan  dalam  memahami  Alquran  dan sunah  di  antara  mereka  berbeda-beda.  Semakin  luasnya  wilayah  Islam menyebabkan  kesempatan  bermusyawarah  untuk  memecahkan  suatu  masalah sukar  dilaksanakan.  Oleh  karena  itu,  lahirnya  mazhab-mazhab  fikih dan perkembangannya  merupakan  bentuk  respons  terhadap  kebutuhan  umat  terhadap pengetahuan  tentang  hukum-hukum  Islam  dan  menyiapkan  hukum-hukum tersebut sebagai antisipasi terhadap berbagai problematika baru dalam kehidupan yang  terus  berkembang.  Semua  mazhab  memiliki  kontribusi  yang  berbeda-beda, maka  tidak  ada  klaim  mazhab  tunggal  dalam  Islam,  karena  seluruh  mazhab merupakan  instrumen  penting  bagi  klarifikasi  dan  aplikasi  syariah  Islam.  Maka dari  itu,  perkembangan  mazhab  yang  ada  merupakan  sesuatu  yang  tidak  mesti dipertentangan,  tetapi  merupakan  salah  satu  bentuk  rahmat  dan  kekayaan khazanah ilmu-ilmu Islam dalam bidang hukum Islam.
Adapun timbulnya ilmu kalam berawal dari peristiwa politik yakni perang siffin yang kemudian terjadi keputusan tahkim . Berdasarkan keputusan tahkim ada kalangan  yang  setuju    ada  juga  yang  tidak,  sehingga  menimbulkan  beberapa golongan  yaitu  Syi’ah,  Khawarij,  Mu’āwiyyah,  dan  para  sahabat  yang  netral.
Cara Menyikapi
Perbedaan
Mażhab Fikih Ilmu Kalam Tarekat dalam Tasawuf Silaturahim dan Musyawarah Hindari cara kekerasan Ceramah dan Dialog Ilmiah Menulis Karya Ilmiah berupa Kitab, Buku,
dan Jurnal Mengedepankan ukhūwaħ Islāmiyaħ
Seiring berjalannya waktu, peristiwa politik tersebut akhirnya bergeser ke masalah teologi,  sehingga  menimbulkan  tiga  aliran  teologi  dalam  Islam  yaitu  Khawarij, Murji’ah, dan Mu’tazilah. Selanjutnya, timbul pula dua aliran teologi berdasarkan pandangan  kemerdekaan  dan  kehendak  manusia  yang  terkenal  dengan  nama Qodāriyah  dan  Jabāriyah.  Aliran  Mu’tazilah  yang  memiliki  corak  rasional mendapat  tantangan  keras  dari  pengikut-pengikut  mazhab  Ahmad  Ibn  Hambal, mereka  yang  menentang  ini  mengambil  bentuk  aliran  teologi  tradisional  yang dipelopori oleh Abū al-Hasan al-Asy’ari (w. 324 H) dan Abu Mansur Muhammad al-Matūridi  (w.  333  H).  Kedua  aliran  tersebut  kemudian  dikenal  dengan  sebutan golongan Ahlus Sunnah Wal Jamā’ah.
Istilah tasawuf baru dikenal pada abad ketiga hijriah, meskipun ajarannya sudah  ada  sejak  masa  Nabi  Muhammad Sallā  Allāh  ‘Alaihi  Wa  Sallam .  Istilah tasawuf  pertama  kali  digunakan  oleh  Abū  Hasyim  al-Kufi  (w.150  H)  dari  Irak. Namun, ulama masih berbeda pendapat terkait sejarah pendirian gerakan tasawuf dan  belum  ditemukan  kesepakatan.  Berdasarkan  sejarah  kelahirannya,  tasawuf terdiri  atas  tasawuf  klasik,  tasawuf  ortodoks,  tasawuf  teosofi,  dan  tasawuf  neo sufisme.  Dalam  konteks  sejarah,  tasawuf  merupakan  bagian  yang  tidak terpisahkan dari khazanah ilmu-ilmu Islam. Dengan demikian, istilah tasawuf atau sufi bukanlah istilah baru dalam  Islam. Oleh sebab itu, tuduhan ketidakotentikan ajaran  tasawuf  tidak  dapat  dibuktikan,  karena  tasawuf  merupakan  bagian  dari khazanah ilmu-ilmu Islam.
Dengan  memahami  sejarah  lahirnya  mazhab  fikih,  ilmu  kalam,  dan tasawuf  bisa  menjadi  pelajaran  bagi  kita  semua,  bahwa  untuk  menghadapi perbedaan  di  tengah-tengah  umat  Islam  mesti  disikapi  dengan  bijak  dan  lebih mengedepankan  silaturahim,  musyawarah,  dialog  serta  menjelaskannya  secara ilmiah,  baik  melalui  karya  tulis  berupa  kitab,  buku,  jurnal  hasil  penelitian  dan yang  lainnya.  Hindari  cara  kekerasan,  karena  bagaimana  pun  umat  Islam  antara yang  satu  dengan  yang  lainnya  bersaudara,  maka  kedepankan  sikap ukhuwah Islamiyah .

## DAFTAR PUSTAKA
Ab, Z. (2011). Sejarah Perkembangan Tasawuf. Substantia.
Ahmad. (2015). Epistemologi Ilmu-Ilmu Tasawuf. Ilmu Ushuluddin.
Aplikasi Quran in Word versi 64 - 3.0. (2018).
Arfan,  A.,  &  Fahmi,  F.  Z.  (2011).  Pengaruh  Jenis  Kelamin  Dan  Latar  Belakang Sekolah  Terhadap  Toleransi  Perbedaan  Mazhab  Fiqh.  De  Jure :  Jurnal Hukum Dan Syar’iah.
Arif, M. (2016). Sejarah Tasawuf. Jurnal ’Anil Islam.
Arikunto, S. (2013). Manajemen Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta.
Campbell,  R.  A.  (2008).  Leadership  succession  in  early  Islam:  Exploring  the nature and role of historical precedents. Leadership Quarterly, 19(4), 426– 438. https://doi.org/10.1016/j.leaqua.2008.05.007
Dja’far,  H.  (2014).  Memahami  Teologi  Islam;  (Sejarah  dan  Perkembangannya).
Kontekstualita:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan,  15(1),  101–123. Retrieved from http://e-
journal.iainjambi.ac.id/index.php/kontektualita%0Ahttp://moraref.or.id/rec ord/view/15490
Emroni.  (2015).  Kontribusi  Lembaga  Sufi  Dalam  Pendidikan  Islam  (Studi Terhadap Lembaga Ribath , Zawiyah dan Khanqah ). Jurnal Taswir.
Fakhira, S. (2015). Madzhab Hukum Islam. Jurnal Pemikiran Keislaman.
FIkri,  S.  (2014).  Strategi  Tarekat  Dalam  Menyebarkan  Dakwah  di  Nusantara. Jurnal Hikmah.
Ghaffar, N. A. (2015). Tasawuf dan Penyebaran Islam di Indonesia. Jurnal Rihlah.
Hadi, S. (2015). Sintesa Tasawuf Akhlaki dan Falsafi di Nusantara dalam Teks al- Manhal. Jurnal Al-Qalam.
Haryati,  T.  A.,  &  Kosim,  M.  (2010).  Tasawuf  dan  Tantangan  Modernitas. Ulumuna Jurnal Studi Keislaman.
Hasan, Z. (2006). Lembaga Pendidikan Sufi (Refleksi Historis). Tadris.
Lubab,  N.,  &  Pancaningrum,  N.  (2015).  Mazhab :  Keterkungkungan  Intelektual atau Kerangka Metodologis (Dinamika Hukum Islam). Yudisia.
Mahmud,  A.  (2016).  Ke-Jabariah-an  dan  Ke-Qodariah-an  Dalam  Tiga  Madzhab Besar Teologi Klasik dan Dunia Islam Masa Kini. Jurnal Qolamuna.
Mas’ud,  A.  (2013).  Analisis  dan  Mapping  Syariah  Versus  Tasawuf  Melalui Pendekatan Historis. Episteme.
Mas’ud, A., & Fuad, A. Z. (2018). Fiqih dan Tasawuf Dalam Pendekatan Historis. Humanis.
Masyhuri, & Zainuddin. (2008). Metodologi Penelitian - Pendekatan Praktis dan Aplikatif . Bandung: Refika Aditama.
Mawardi  Hatta.  (2013).  Aliran  Mu’Tazilah  Dalam  Lintas  Sejarah  Pemikiran Islam. Usuludin.
Moh Muhtador. (2018). Ahmadiyah Dalam Lingkar Teologi Islam(Analisis Sosial atas Sejarah Munculnya Ahmadiyah). Jurnal Aqlam : Jurnal of Islam Adn Plurality.
Mukhlis,  F.  H.  (1996).  Model  Penelitian  Kalam ;  Teologi  Islam  (Ilmu  Kalam) Ahmad Hanafi.
Nurcholis,  A.  (2011).  Tasawuf  Antara  Kesalehan  individu  dan  Dimensi  Sosial. Teosofi : Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam.
Nurhayati,  I.  (2008).  Dimensi  Sosiologis  Sufisme  Dalam  Lintasan  Sejarah :  Dari Asketisme Sufisme - Klasik hingga Post-Modernisme. Islamica.
Putra,  A.  E.  (2012).  Tasawuf,  Ilmu  Kalam,  dan  Filsafat  Islam  (Suatu  Tinjauan Sejarah Tentang Hubungan Ketiganya). Al-AdYaN.
Riyadi, A. (2014). Tarekat Sebagai Organisasi Tasawuf. Jurnal At-Taqaddum.
Rusli,  M.  (2012).  Reorientasi  Kajian  Teologi  Islam :  Ikhtiar  Kontributif  Atasi Problem Kekinian. Ulumuna Jurnal Studi Keislaman.
Rusydi,  I.  (2015).  Visi  Perdamaian  Dalam  Pengajaran  Sejarah  Pemikiran  Islam. Analisis :  Jurnal  Studi  Keislaman,  15(1),  193–218.  Retrieved  from http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/analisis/article/view/720
Sajari, D. (2015). Keotentikan Ajaran Tasawuf. Dialog.
Siregar,  Q.  A.  (2012).  Tasawuf  dan  Tarekat  (Dimensi  Esoteris  Ajaran  Islam). Jurnal Sosioteknologi, 11(27),
240–242. Retrieved from
http://journals.itb.ac.id/index.php/sostek/article/view/1104/710
Soleh, A. K. (2010). Mencermati Epistemologi Sufi (Irfan).  Ulumuna; Journal of Islamic Studies, 14(2), 227–248. Retrieved from
http://ejurnal.iainmataram.ac.id/index.php/ulumuna/issue/view/49
Sopa. (2013). Fiqh Madzhab Negara Sebuah Gagasan yang tidak Realistis. Jurnal Tarjih.
Supriadin. (2015). Al-Asy’ariyah (Sejarah, Abu al-Hasan al-Asy’ari dan Doktrin-
Doktrin Teologinya. Jurnal Sulesana.
Syafii.  (2012).  Dari  Ilmu  Tauhid/  Ilmu  Kalam  ke  Teologi :  Analisis Epistemologis. Jurnal Teologia.
Terjemahnya, A.-Q. dan. (2015). Penerjemah Depag RI . Bandung: Diponegoro.
Thohir,  A.  (2012).  Historiografi  Islam :  Bio-biografi  dan  Perkembangan  Mazhab Fikih dan Tasawuf. Muqot.
Ulum, B. (2016). Dinamika Ilmu Kalam Sunni. Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam.
Yusuf,  M.  (2014). Metode  Penelitian :  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Penelitian Gabungan . Jakarta: Prenadamedia Group.
Zahid,  R.  A.  (2015).  Sebab-Sebab  Terjadinya  Perbedaan  Mazhab.  Jurnal Pemikiran Keislaman.
Zaini,  A.  (2015).  Mengurai  Sejarah  Timbulnya  Pemikiran  Ilmu  Kalam  Dalam Islam. ESOTRIK : Jurnal Akhlak Dan Tasawuf.
Zulkarnain, F. (2014). Fenomena Madzhab dan Sekte-sekte di Indonesia: Sebuah
Studi Medan Dakwah. Jurnal Ilmu Dakwah, 6(1), 41. https://doi.org/10.15575/jid.v6i1.326