Available online at: https://journal.stp-bandung.ac.id/index.php/jk Masyarakat Pariwisata: Journal of Community Services in Tourism
Volume 3 Nomor 1, 2022:1-11 DOI: 10.34013/mp.v1i2. 621

## Pelestarian Beripat Beregong Untuk Mendukung Kemajuan Pariwisata Belitong
Peranciscus Aryanto 1 , Ute Lies Siti Khadjah 2 , Wawan Setiawan 3
Sekolah Pascasarjana Universitas Padjadjaran, Indonesia 1,2,3 Email: peranciscusaryanto@gmail.com

## Abstract
Beripat-beregong  is  a  martial  art  that  combines  elements  of  music,  agility  and  courage.  In  the  past, beregong beregong became a place to compete knowledge. This shows the spiritual wealth in society. A few important ones. First, the rhythm of the sound of the gongs leads to the beauty of the movements of the fighters as well as in life how hard a life is lived if it is lived with pleasure, full of beauty, it will be more valuable and meaningful. Second, Courage, self-confidence is the basis for competing against agility. Third, the cultivation of brotherly values. There can be no fight between brothers, there can be no revenge nor the  enormity  of  the  fight.  The  study  used  a  qualitative  descriptive  method.  Collecting  data  through interviews  and  field  observations.  The  results  of  the  study  indicate  that  the  beregong-shaped  tourist attraction can be an attraction for tourists and has a very distinctive cultural value from Belitong Island. The research results can be used as a driving force for the development of Belitong Island tourism.
Keywords:  Tourist Attractions, Beripat - Beregong, Belitong Island

## Abstrak
Beripat-beregong  merupakan  seni  beladiri  yang  menggabungkan  unsur  musik,  ketangsaan  dan  kebe ranian.  Di  masa  lalu,  beripat-beregong  menjadi  ajang  mengadu  ilmu.  Hal  ini  menunjukkan  kekayaan spiritual dalam masyarakat. Beberapa yang penting. Pertama, Ritme suara gong menggiring keindahkan gerk  para  petarung  begitupan  dalam  kehidupan  seberapa  keras  kehidupan  yang  dijalani  jika  dijalani dengan rasa senang, penuh keindahan akan kehidupan lebih bernilai dan bermakna. Kedua, Kebe ranian, keterbukaan,  kepercayadirian  menjadi  dasar  mengadu  ketangkasan.  Ketiga,  penanaman  nilai-nilai pesaudaraan.  Tak  boleh  ada  pertarungan  sesama  saudara,  tak  boleh  ada  balas  dendam  betapapun dahsyatnya  pertarungan. Penelitian  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Pengumpulan  data  melalui wawancara dan observasi lapangan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa atraksi wisata beripat beregong dapat dijadikan sebagai daya tarik bagi wisatawan dan memiliki nilai budaya yang sangat khas dari Pulau Belitong. Adapun hasil penelitian dapat digunakan sebagai pendorong pengembangan wisata Pulau Belitong.
Kata Kunci: Atraksi Wisata, Beripat - Beregong, Pulau Belitong

## A. PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Cultural heritage assets merupakan hal yang sangat penting dalam menumbuhkan dan memiliki rasa  tanggung  jawab  terhadap  warisan  budaya  yang  dapat  diwariskan  kepada  generasi  mendatang. Heritage site merupakan salah satu bentuk atraksi wisata dan komponen paling penting dalam sistem kepariwisataan yang dapat menjadi motivator utama dalam melakukan perjalanan wisata dan bagian inti dari produk pariwisata. Oleh karena itu, tanpa adanya atraksi maka kebutuhan jasa pariwisata lainnya tidak ada. Pengelolaan yang tepat terhadap suatu atraksi wisata khususnya heritage site sangat diperlukan guna menjaga keberlanjutan suatu produk wisata.
Pariwisata  yang berkelanjutan merupakan konsep pembangunan pariwisata  yang  bertanggung jawab terhadap aspek lingkungan, sosial - budaya dan ekonomi untuk tetap terjaga dengan melibatkan peran wisatawan, stakeholder dan masyarakat lokal. Aspek lingkungan berkaitan dengan pengelolaan kelestarian  alam  dan  lingkungan  dalam  membangun  sarana  dan  prasarana  serta  infrastruktur  yang melibatkan  masyarakat,  pemerintah  serta  dunia  usaha.  Aspek  sosial  budaya  berkaitan  dengan penyesuaian terhadap kultur dan budaya masyarakat dan interaksi antara wisatawan dengan masyarakat untuk  mengenal  warisan  budaya  masyarakat.  Aspek  ekonomi  berkaitan  dengan  peluang  kerja  dan peluang  bisnis  dalam  mendorong  pertumbuhan  industri  pariwisata  serta  ekonomi  kreatif  seperti kerajinan  tangan  dan  cindera  mata.  Pariwisata  berkelanjutan  perlu  dikembangkan  dalam mengembangkan  daerah  yang  memiliki  potensi  wisata  dimana  pembangunan  harus  merata  dan menyebar  ke  setiap  daerah.  Untuk  itu  dibutuhkan  sifat  keterbukaan  dalam  proses  sinkronisasi pembangunan yang berfokus pada pendayagunaan sumber daya manusia dan sumber daya alam, dimulai dari  perencanaan,  pemetaan,  pengembangan  sehingga  dapat  menggali  potensi  wisata  yang  dimiliki. Pemetaan ini akan memberikan manfaat agar dapat mengidentifikasi dan menganalisis potensi sehingga dapat memberikan gambaran karakteristik dan kondisi objek wisata. Pembangunan pariwisata secara komprehensif  dan  berkelanjutan  harus  didukung  melalui  koordinasi  antar  lintas  bidang  dan  sektor, penataan kawasan strategis, pemberdayaan dan peningkatan peran serta dari usaha mikro, kecil dan menengah  yang  berada  di  sekitar  destinasi  pariwisata.  Keberadaan  Badan  Promosi  Pariwisata  serta kelembagaan  kepariwisataan  seperti  asosiasi  kepariwisataan  sangat  penting  di  dalam  pembangunan kepariwisataan karena asosiasi ini sangat berperan aktif sebagai mitra dari Pemerintah Daerah. Selain itu juga harus ada penetapan standarisasi jenis usaha,  kompetensi pekerja pariwisata dan pemberdayaan sumber daya manusia pariwisata melalui pelatihan agar dapat meningkatkan kualitas dan pengetahuan mereka. Pembangunan pariwisata  berkelanjutan  ini dapat memberikan dampak yang besar terhadap pemasukan  dan  pendapatan  daerah  maupun  negara  sehingga  Pemerintah  Daerah  dapat  merasakan perubahan.  Oleh  karena  itu  pembangunan  pariwisata  akan  mengalami  peningkatan  apabila  potensi pariwisata  yang  dimiliki  daapat  dikembangkan  secara  berkelanjutan.  Konsep  pembangunan berkelanjutan tidak akan terlepas dari konsep pembangunan sebagai upaya pemanfaatan pembangunan yang  berlansung  secara  berkesinambungan  dengan  wawasan  kelestarian  budaya  serta  berbasiskan kepentingan masyarakat.
Diawal munculnya kesenian beripat beregong dan kesenian tradisional lainnya, tradisi masyarakat bercorak agraris. Mereka bermukim di ume-ume (ladang), di kubok-kubok (kawasan pemukiman terkecil yang mengelompok yang dihuni sekitar 7 - 8 rumah saja), kampong-kampong dimana kondisi pada saat itu belum seramai sekarang sehingga jauh dari polusi udara. Sejumlah alat musik perkusi mudah didengar. Budaya  barat  belum  banyak  berpengaruh,  sehingga  kesenian  tradisional  berkembang  baik  di  tengah tengah  masyarakat.  Sambutan  dan  apresiasi  masyarakat  pun  luar  biasa.  Bahkan  kesenian  tradisional menjadi bagian dari kehidupan masyarakat. Di beberapa literatur terkait sejarah Belitong menyebutkan kesenian ini dengan nama Beripat Beregong. Sebutan Beripat Beregong sesuai dengan kaidah/hukum “Diterangkan dan Menerangkan” (hukum DM) dalam bahasa Indonesia. Sebutan Beregong Beripat ini mungkin dengan alasan bahwa beregong bisa dilakukan tanpa beripat, sebaliknya Beripat tidak mungkin dilakukan tanpa beregong. Beripat hanya dapat dinamakan sebagal Beripat karena ada musik gong yang mengiringinya. Selain itu, beregong selalu mengawali dan mengiringi atraksi Beripat sehingga disebut beregong terlebih dahulu baru kemudian beripat; menjadi Bererong dan Beripat atau Berengong Beripat. Beripat  Beregong  adalah  atraksi  adu  ketangkasan  saling  memukul  antara  dua  orang  yang  sepadan menggunakan cambuk terbuat dari rotan di atas arena khusus yang diiringi seperangkat gong dan serunai yang dimain kan di atas balai bertiang tinggi dengan peraturan dan syarat-syarat tertentu yang tidak tertulis dan disepakati secara adat sebagai bagian dari kesenian tradisional masyarakat Belitong.
Seiring perubahan jaman, kesenian tradisional berangsur-angsur punah, tergerus jaman, tersingkir oleh kesenian lain yang dibawa oleh arus  industri asing dan merambah hingga ke pelosok kampung. Menurut Hermawan, pelaku budaya Belitong, meredupnya kesenian tradisional lebih disebabkan karena kurangnya apresiasi dari masyarakat. Sanggar kesenian tradisional yang sudah terbentuk kalah bersaing dengan kelompok kesenian modern. Oleh karena itu untuk menjaga agar tidak punah, kesenian tradisional dikemas lebih atraktif tanpa mengabaikan nilai-nilai budaya. Kehadiran koreografer tari seperti Pak Pu yang mampu mengemas tarian tradisional ataupun seorang Sofwan AR yang mengemas lagu dalam notasi sangatlah dibutuhkan. Begitupun terhadap olahraga tradisional, kemasan yang baik akan meningkatkan apresiasi yang cukup baik. Menyadari hal tersebut banyak sanggar merubah bentuk kesenian bahkan menghilangkan  nilai-nilai  filosofinsya  termasuk  beripat.  Dalam  perkembangannya,  tradisi  beripat- beregong tidak lagi dianggap sebagai ajang mengadu ilmu melainkan hanya menjadi atraksi. Dalam situasi jaman  yang  berubah,  kesenian  Beripat  Beregong  perlu  diangkat  kembali.  Paling  tidak,  masih  dapat merasakan  bahwa  Beripat  Beregong  ini  menjadi  ada  yang  dapat  dijadikan  sebagai  atraksi  wisata. Keterbatasan sumber daya manusia dalam memelihara dan melestarikan kesenian tradisional Beripat Beregong ini  membuat peneliti membuat tulisan ini dengan  tujuan untuk mendorong semangat para pelaku budaya untuk berkomitmen dalam melestarikan kesenian tradisional ini menjadi produk wisata yang menarik dalam rangka mendorong kemajuan pariwisata Pulau Belitong.
Upaya pelestarian budaya dan pariwisata di wilayah Kabupaten Belitung juga pernah dilakukan oleh Davis Roganda Parlindungan (2021) dan Ayu Khrisna Yuliawati (2020)  dengan melakukan pelatihan komunikasi pemasaran serta komunikasi pariwisata dalam merancang program promosi di Kabupaten Belitung Timur, selain itu upaya pelestarian salah satu budaya di Kabupaten Belitung Timur juga pernah dilakukan oleh Peranciscus Aryanto yang mengkaji strategi pengembangan wisata Tebat Rasau.
Penelitian ini akan berfokus pada pengembangan budaya Beripat Berigong dengan memberikan pemahaman akan pentingnya keberlangsungan kesenian tersebut. Masyarakat juga didorong untuk terus menjalankan kesenian tersebut dengan melakukan pertunjukan tersebut dalam setiap kesempatan.

## B. METODE PENELITIAN/RESEARCH METHOD
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Penentuan  subjek  menggunakan purposive sampling dengan dasar pemilihan pada keikutsertaan atau keterlibatan langsung subjek dalam pengembangan wisata Tebat Rasau supaya sesuai dengan tujuan penelitian. Subjek dalam penelitian 10 orang di Desa Lintang yang mencakup masyarakat, ketua komunitas, pendamping desa, Pemerintah Desa serta Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Belitung Timur. Data dikumpulkan melalui observasi lapangan dan wawancara. Data yang diperoleh dianalisis secara deskriptif menggunakan model analisis menurut    yaitu  pengumpulan  data,  reduksi,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Penelitian  ini dilakukan  di  Kabupaten  Belitung  dan  Belitung  Timur.  Penelitian  ini  difokuskan  untuk  memahami pengaruh  atraksi  wisata  terhadap  kepariwisataan  dengan  tujuan  (1)  mengidentifikasi  potensi  atraksi wisata Beripat - Bergong produk wisata budaya, (2) mengidentifikasi motivasi wisatawan untuk melihat atraksi wisata (3) mengidentifikasi dampak dari atraksi wisata Beripat - Beregong terhadap keberlanjutan kegiatan  pariwisata  di  Pulau  Belitong.  Adapun  data  yang  digunakan  di  antaranya;  data  primer  yang diperoleh dari (1) semi-structural interview, dimana infroman berasal dari pelaku budaya, masyarakat lokal dan para ahli. Informan akan menyampaikan opini, ide, persepsi dan pengalaman mereka terkait dengan  pelestarian  kesenian  tradisional  beripat  -  beregong,  pariwisata  berkelanjutan  dan  potensi kesenian  ini  dalam  mendukung  kemajuan  pariwisata  Pulau  Belitong,  (2)  check-list,  dimana  peneliti melakukan  observasi  terkait  dengan  potensi  atraksi  wisata  beripat  -  beregong.  Untuk  data  sekunder diperoleh dari dokumen yang terkait dengan penelitian tersebut.

## C. HASIL DAN ANALISIS/RESULTS AND ANALYSIS
Hubungan  antara  heritage  dan  pariwisata  adalah  suatu  bidang  yang  strategis  dalam  mengkaji heritage  tourism,  tidak  hanya  tentang  bagaimana  heritage  mendukung  pariwisata,  akan  tetapi  juga sebaliknya bahwa pariwisata mendukung heritage dalam usaha keberlanjutan. Hal tersebut dikarenakan warisan  budaya  baik  besar  maupun  kecil  masing  -  masing  memiliki  nilai  informasi  tentang  masa pembuatannya,  teknologi,  fungsi,  keindahan,  dan  pandangan  atau  alam  pikiran  individu  dan/atau masyarakat pembuatnya, informasi tersebut dapat menjadi daya tarik bagi masyarakat atau wisatawan. Mengubah kebudayaan lokal dan gaya hidup sebagai komoditi yang dijual untuk orang asing merupakan fenomena  pariwisata  heritage.  Makna  suatu  heritage  tidak  hanya  sekedar  bentang  alam,  bangunan bersejarah dan tradisi budaya, akan tetapi juga merupakan satu kesatuan dari berbagai elemen yang dapat digunakan  sebagai  sarana  promosi  bagi  suatu  produk  wisata.  Tourism  product  merupakan  suatu kombinasi antara berbagai atraksi yang didukung oleh berbagai fasilitas pendukung. Istilah yang biasa digunakan adalah four A’s,  dimana dapat  dijabarkan  menjadi  attraction, accessibilities, amenities  dan ancillary.  Keterlibatan  komunitas  merupakan  bagian  penting  dari  perkembangan  produk  wisata, khususnya dalam menjawab isu pariwisata berkelanjutan. Berdasarkan hasil survei, data menunjukan daya  tarik  tersebut  dianggap  sebagai  faktor  yang  penting,  baik  oleh  wisatawan  domestik  maupun mancanegara. Namun, terdapat perbedaan dalam hal motivasi, dimana wisatawan mancanegara lebih memiliki “enthusiasm” terhadap heritage attraction. Sebagai contoh, wisatawan mancanegara memiliki motivasi utama untuk mencari “values” dari heritage site seperti : menambah wawasan dan meningkatkan pengetahuan,  sedangkan  wisatawan  domestik  memiliki  motivasi  utama  untuk  memanfaatkan  waktu luang  dan  keluar  dari  rutinitas.  Selain  itu  Puri  Agung  Karangasem  juga  memiliki  potensi  yang  dapat dikembangkan sebagai atraksi utama seperti seni tradisional, keragaman etnik dan festival atau events. Faktor - faktor tersebut dinilai belum menjadi faktor penting sebagai suatu atraksi wisata. Pemanfaatan faktor tersebut telah terbukti dapat meningkatkan jumlah kunjungan ke heritage site.
Faktor accessibility dapat dibedakan menjadi dua; yaitu dari aspek fisik dan informasi. Dari aspek fisik, akses yang ada di Kabupaten Belitung Timur mampu mendukung kegiatan pariwisata dan atraksi wisata lainnya. Jalan umum dengan kondisi yang cukup baik tersebar di dalam kabupaten atau bahkan yang menghubungkan ke pusat kota Manggar. Sedangkan dari aspek akses informasi, strategi promosi yang digunakan oleh pelaku budaya masih kurang efektif. Survey menunjukan bahwa travel agent dan internet  merupakan  media  informasi  yang  paling  banyak  digunakan  baik  oleh  wisatawan  domestik maupun internasional. Hal ini dapat disebabkan oleh sebagian besar responden dikategorikan sebagai “young tourist” dan memiliki latar belakang pendidikan tinggi. Dari aspek amenities, data menunjukan bahwa  berbagai  jenis  fasilitas  wisata  telah  mendukung  kegiatan  pariwisata.  Fasilitas  tersebut  seperti akomodasi, restoran, rumah sakit, klinik, toko souvenir dan berbagai fasilitas relaksasi. Sebagai akibatnya, survey menunjukan bahwa akomodasi dan toko cinderamata merupakan faktor yang kurang penting (kelemahan) bagi wisatawan. Keempat, aspek ancillaries. Dalam hal manajemen, meskipun pemerintah lokal telah terlibat sebagai pengawas, namun perannya kurang maksimal. Minimnya sosialisasi tentang atraksi  wisata  Beripat  Beregong  belum  berjalan  dengan  baik.  Kelima,  aspek  keterlibatan  komunitas, pemberdayaan  masyarakat  khususnya  pelaku  budaya  di  Kabupaten  Belitung  Timur  telah diimplementasikan  dengan  baik.  Masyarakat  lokal  juga  terlibat  secara  aktif  dalam  melindungi  dan melestarikan seni dan budaya lokal, sebagai contoh masyarakat terlibat dalam event yang dilaksanakan Pemerintah  Daerah  dan  penampilan  dalam  kegiatan  syuting  televisi  swasta  nasional.  Berdasarkan fenomena  tersebut,  masyarakat  lokal  telah  menerima  benefits  dari  sektor  pariwisata,  baik  dari  segi ekonomi dan sosial budaya.
Permintaan wisatawan telah menjadi isu yang menarik dalam fenomena pariwisata, khususnya pada heritage tourism. Pemahaman yang baik tentang “background” dan kebutuhan wisatawan dapat membantu  dalam  menentukan  strategi  terkait  dengan  produk.  Dalam  era  modern,  sukses  sebuah perencanaan  wisata  untuk  menarik  wisatawan  sangat  dipengaruhi  oleh  strategi  mereka  menganalisa target pasar. Lingkungan sosial, terdiri dari: (1) Suasana harmonis hubungan antara internal karyawan dan managemen, (2) Adanya organisasi sosial kemasyarakatan dalam perusahaan, (3) Komposisi tenaga kerja lokal dalam perusahaan, (4)Meningkatkan potensi dari tenaga kerja lokal, (5) Suasana hubungan antara perusahaan dan masyarakat sekitar, (6) Mampu meningkatkan kemampuan ekonomi masyarakat sekitar,  (7)  Meningkatkan  pengembangan  sumber  daya  manusia  di  perusahaan,  (8)  Meningkatkan kemampuan sumber daya manusia masyarakat sekitar (beasiswa, dan lain-lain), (9) Bersimpatik pada masalahmasalah  kemanusiaan,  (10)  Berkontribusi  dan  berpartisipasi  dalam  menyelamatkan  dan mengembangkan kebudayaan Belitong.

## 1. Pelaksanaan
Beripat  beregong  ditampilkan  dalam  gawai-gawal  gede  seperti  maras  taun  atau  selamatan kampong, upacara perkawinan ataupun kegiatan seremonial yang dihadiri pejabat. Sehingga tak jarang orang menyebutkan hajatan besar dengan sebutan kun dangan begong. Sebelum beripat-beregong dilak sanakan,  panitia  penyelenggara  memberitahu  Dukun  Kampong.  Jika  direstui,  barulah  didirikan  Balai Peregongan dan arena adu ketangkasan. Beripat beregong dilangsungkan beberapa hari dalam hitu ngan ganjil. Tiga atau tujuh hari namun jarang lima hari. Malam sebelum beripat berlangsung, gong, serunai, tawak-tawak di Balai Peregongan dibunyikan hingga  terdengar  ke penjuru kampung sehingga  warga tertarik untuk datang menyaksikan acara beripat beregong. Suara dari alat-alat musik di Balai Peregongan diyakini memiliki kekuatan magis. Konon, mampu mengundang mahluk halus tanpa "kelan coran idong datang menonton. Penonton terasa le bih ramai namun sepi tiba-tiba tanpa kita diketahui kapan mereka beranjak. Hal aneh pernah terjadi, se orang pedagang mendapati daun-daun kering di kutak uang hasil penjualan. Itupun ia ketahul pada pagi hari. Pada malam yang dijadwalkan yakni 3 hari setelah upacara naik gong, segera dilaksanakan Beripat. Diawali dengan memukul gong diiringi tiupan serunal. Bunyi- bunyian  alat-alat  pengiring  memiliki  mampu  menghipnotis  sehingga  siapapun  yang  mendengar  akan hanyut ke alam pikiran bawah sadar. Ketika musik gong mulai dimainkan, panitia segera menyiapkan diri dan segala sesuatu di atas arena Beripat.
Para panitia ini disebut Tukang Laraik, fungsinya seperti wasit atau juri untuk mengatur jalannya Beripat.  Tukang  Laraik  mempersilahkan  para  calon  petarung  untuk  mempersiapkan  diri,  memberi kesempatan untuk naik ke atas pentas. Para petarung ini berasal dari para penonton itu sendiri, bukan berasal dari sekelompok petarung yang disiapkan secara khsusus untuk Beripat. Para petarung ini adalah penonton  yang  bersedia  dan  siap  untuk  menunjukkan  kekuatan  dan  keterampilan,  biasanya  sudah berpengalaman dalam adu ketangkasan pada Beripat sebelumnya. Tentu, selalu ada peserta baru yang memberanikan diri untuk pertama kali menguji nyalinya dalam Beripat. Dari penonton yang hadir itulah yang  akan  tampil  adu  ketangkasan  Beripat.  Tentunya  masing-masing  yang  ingin  tampil  sudah menyiapkan diri. Namun tidak diatur sejak awal bahwa si A akan lawan si B, sifat pertemuan lawan yang setara ini spontanitas di atas pentas itulah. Siapapun yang ingin, boleh maju untuk Nigal, yaitu berupa tarian untuk menantang, mencari lawan. Setelah ada yang Nigal, ada lagi petarung lain yang naik untuk menerima tantangan itu. Ada juga ucapan dengan bahasa tertentu yang diucapkan pada saat Nigal itu. Kalaupun tantangan diterima lawan, tidak berarti pertandingan bisa dilaksanakan. Ketentuan dari tetue- tetue adat yang bertindak sebagai wasit/juri. Wasit/juri meneliti identitas, jati diri, hubungan keluarga,
tempat asal. Jika masih ada hubungan keluarga, atau berasal dari kampung yang sama, kedua petarung tidak bisa beradu ketangkasan. Pelaksanaan beripat tidak boleh rutin. Paling tidak 3 tahun sekali baru boleh  dilaksanakan.  Hal  ini  tak  lain  untuk  menghindari  permusuhan.  Kearifan  lokal  semacam  ini menunjukkan bahwa tetua-tetua adat sudah lama menjunjung sportivitas dan tak kalah penting menjaga tali silaturahmi antara kampung. Bahkan keselamatan petarung pun tak luput dari perhatian yang terlihat dari syarat-syarat yang diberlakukan dimana kepala dan telinga petarung dililitkan kain penutup untuk menghindari cambukan. Karena syarat petarung harus membuka baju, maka ditentukan bagian tubuh mana yang boleh dan tidak boleh dicambuk.

## 2. Properti yang dibutuhkan untuk Beripat Beregong
Beripat Bererong diawali dengan mendirikan satu balai untuk memainkan alat musik gong dan satu pentas, arena atau gelanggang untuk beripat
1. Balai Peregongan
Balai Peregongan untuk memainkan gong (Beregong). Balai peregongan dibangun di atas 4 tiang kayu dengan ketinggian dari permu kaan tanah sekitar 7-9 meter dengan luas sekitar 2 x 3 meter. Di setiap sisi balai dipagar kayu dan dihiasi dengan daun pohon kelapa. Balai dilengkapi dengan tangga terbuat dari kayu tersambung melalui ikatan (akar berebat) tanpa satu menggunakan paku. Hal ini dimaknai sebagai kuatnya ikatan dalam masyarakat dan tidak menjadikan adu ketangkasan sebagai ajang permusuhan. Jemari menambahkan, Balai Peregongan tidak boleh dibangun di atas pohon atau kayu hidup melainkan harus dengan kayu-kayu yang disiapkan khusus untuk balai Peregongan. Balai ini tidak boleh dipaku melainkan harus diikat dengan tali, biasanya tali yang berasal dari tumbuhan, yakni akar berebat, tidak boleh dengan paku melainkan dengan ikat tali. Ketinggian balai peregongan ditujuakan agar suara gong terdengar jauh ke penjuru kampung.

## 2. Arena, pentas atau gelanggang
Sebagai tempat untuk mengadu ketangkasan dibangun secara terpisah dari Balai Peregongan dan terletak di depan-bawah Balai Peregongan. Luas gelanggang Beripat kurang lebih 5 x 5 meter dengan tinggi  dari  permukaan  tanah  sekitar  1,5-2  m.  Balai  Beregong  dan  Arena  Beripat  harus  sudah  selesai dibangun dan siap digunakan paling lambat 3 hari sebelum pelaksanaan acara Beripat Beregong. Luas gelanggang Beripat kurang lebih 5 x 5 meter dengan tinggi dari permukaan tanah sekitar 1,5-2 m.
3. Rotan
Digunakan untuk memukul atau mencambuk dalam beripat. Diameter atau garis tengah rotan lebih kurang sebesar antara diamater telunjuk dan ibu jari orang dewasa. Panjang rotan diukur dengan satuan kilan; yaitu panjang dari ujung kelingking hingga ujung ibu jari yang direntangkan. Panjang kilan setiap orang berbeda, sehingga rotan cambuk harus diukur oleh satu orang saja. Panjang rotan jika dikonversi menjadi ukuran panjang metrik lebih kurang 1,2 m atau 120 cm. Pada jaman dahulu, setiap petarung membawa sendiri cambuk rotan yang telah dipersiapkan secara khusus, biasanya diberi ramuan dan perlakuan khusus secara magis. Namun sekarang ini, cambuk rotan disediakan oleh panitia. Panjang rotan yang akan digunakan harus sama. Jika ada rotan yang lebih panjang (walaupun ukurannya sama dalam satuan  kilan)  maka  oleh  panitia  akan  dipotong  menjadi  sama  panjang  120  cm.  Rotan  untuk  Beripat ukurannya bukan 1,5m tetapi yang tepat adalah 6 kilan atau jengkal (kurang lebih 1,2m)

## 4. Kain
Digunakan untuk mengikat  atau menutup  kepala  guna  melindungi  bagian  telinga.  Panjang dan lebar  kain  tidak  ditentukan  asal  dapat  diikatkan  ke  kepala  dan  menutupi  telinga  dengan sempurna.
a. Seperangkat karong keminangan beserta kerujuk, tipak yang akan digunakan dalam prosesi menaikkan perangkat gong ke atas Balai Peregongan
b. Seperangkat gong pengiring Beripat  yang terdiri dari  gong induk,  gong  anak,  tawak-tawak yaitu gong yang ukurannya agak kecil sebanyak 1 buah, kelinang atau gamelan sebanyak 5 buah dan serunai sebanyak 1 buah.
5. Nigal
Setelah  petarung  naik  ke  atas  pentas,  petarung  melakukan  gerakan  nigal,  yakni  gerakan menyerupai tarian untuk memancing lawan bertarung. Gerakannya seperti gerakan pembuka seni bela diri pencak silat, namun lebih sederhana. Nigal yang bertujuan mengundang lawan terlihat dari gerakan telapak tangan. Bila arah lengan menarik dari arah penonton dan telapak tangan dibuka-ditutup berarti menyuruh mengajak penonton untuk mendekat. Setelah penonton mendekat, penigal akan menunjuk salah satu penonton dengan posisi telapak tangan terbuka ke atas lalu jari-jari digerakkan menghadap calon  petarung.  Bila  gerakan  telapak  tangan  dilakukan  dengan  arah  sebaliknya  berarti  petarung menyuruh  penonton  menjauh  dan  menolak  untuk  bertarung.  Penigal  semacam  ini  hanya  sekedar memeriahkan suasana atau sebagai penggembira tak jarang mengundang tawa. Gerakan nigal dengan cara mengangkat kaki kanan atau kaki kiri, tak terlalu tinggi, secara bergantian, lalu berjalan/meletakkan kaki kanan atau kiri ke depan. Kedua tangan digerakkan ke kiri dan ke ka nan, lalu diangkat ke atas dan ke bawah, secara ber gantian dengan posisi telapak tangan ditutup dan d ibuka berulang-ulang, seirama dengan  gerakan  kaki.  Siapapun  boleh  naik  ke  panggung  untuk  menigal.  Jumlahnya  tidak  ditentukan, biasanya sampai 3 - 4 orang dalam waktu bersamaan. Saat nigal inilah calon petarung berkesempatan untuk  memperhatikan  setiap  penigal  guna  mencari  lawan  yang  sepadan.  Jika  merasa  cocok,  mereka bersalaman lantas.

## 6. Peraturan dalam pertarungan Beripat
Sebelum beripat, Tukang Laraek (semacam wasit) memeriksa panjang dan besarnya rotan dan memeriksa  apakah  cukup  syarat  bertarung.  Wasit  yang  memimpin  pertandingan  juga  menggunakan cambuk  rotan  sebagai  alat  untuk  memulai,  melerai  dan  menghentikan  pertandingan.  Mengawali pertandingan ditandai dengan mempertemukan rotan kedua petarung. Wasit memasang rotannya sendiri pada posisi di tengah-tengah di antara kedua rotan petarung sambil mempertemukan rotan/ujung rotan kedua petarung. Dengan mengangkat dan memukulkan rotannya dari atas ke bawah sebagai aba-aba, wasit memerintahkan para petarung untuk memulai permainan. Lantas, petarung membuka baju dan diwajibkan menggunakan ikat kepala dari sepotong kain. Tidak ada ketentuan khusus bentuk dan ukuran kain ini asalkan dapat menutup atau melindungi telinga jangan sampai terkena cambukan rotan. Tangan kiri juga dilindungi dengan tutup berupa kain. Sasaran cambukan dalam beripat adalah punggung. Setelah para petarung siap maka wasit atau Tukang Laraik membacakan peraturan pertandingan.. Lawan tidak boleh dipukul apabila terjadi hal-hal sebagi berikut :
1. Lawan tidak boleh dicambuk apabila terjatuh
2. Lawan tidak boleh dipukul apabila rotannya jatuh
3. Lawan tidak boleh dipukul apabila rotannya patah
4. Lawan tidak boleh dipukul apabila lari
Bila ada rotan yang panjangnya melebihi ketentuan maka akan dipotong oleh panitia. Syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh calon petarung agar dapat melanjutkan Beripat antara lain:
1. Petarung tidak boleh ada hubungan atau pertalian keluarga.
2. Petarung tidak boleh berasal dari desa atau kampung yang sama
3. Petarung tidak boleh berasal dari desa yang saling berdekatan/desa tetangga yang hanya dihubungkan oleh satu jalan
4. Petarung tidak boleh saling mengenal
Setelah diperiksa oleh Tukang Laraik, petarung di periksa oleh juri dan penonton yang bertindak sebagai saksi. Pertarungan pun berlangsung selama 1 ronde (kurang lebih 1 jam ) dan tidak boleh keluar dari arena. Karena kepiawaian dukun beripat, cambukan dirasakan seperti air yang menetes. Rasa sakit dirasa setelah hilang pengaruh mantera. Oleh dukun, petarung diharuskan tidur di atas selembar daun pisang. Konon, daun pisang inilah yang menyembuhkan rasa sakit di punggung. Penentuan kemenangan ditentukan dengan menghitung jumlah cambukan yang mengenai punggung lawan. Pemain yang mampu mencambuk paling banyak ke punggung lawan, dibuktikan dari hasil penghitungan pada punggung lawan oleh para juri, dinyatakan sebagai pemenang.

## 7. Penutupan Beripat Beregong
Usai beripat-beregong, perangkat alat musik diturunkan dari balai peregongan. Dilanjutkan dengan membongkar  Balai  Peregongan  dan  arena  beripat.  Arena  beripat  beregong  direbahkan  dengan  cara memotong 4 tiang penyangga hingga rebah namun Balai Peregongan tidak boleh dibongkar dari atas panggung, tetapi dirobohkan dari bawah dengan cara menebang tiang penyangga.
8. Kelengkapan Panitia Gawai Beregong
Dukun  Kampong  untuk  menjaga  keselamatan  seluruh  acara  Beripat  Beregong  melalui permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa dalam Doa Selamat.
a. Petugas untuk upacara "naik gong" yang terdiri dari dua orang wanita yang mengenakan pakaian tradisional berselendang merah.
b. Wanita yang diberi tugas ini akan memukul Gong untuk pertama kali. Wasit atau juri yang disebut "tukang laraik" bertugas mengatur jalannya pertarungan.
c. Pemain musik Gong yang akan memainkan instrumen musik gong mengiringi tiupan alat musik Serunai sesuai dengan irama tertentu sebagai irama Beripat Beregong.
d. Tidak ada syarat khusus untuk pemain beripat ini karena umumnya berasal dari para penonton acara itu sendiri. Namun tentu saja, mereka ini memiliki keterampilan untuk menggunakan cambuk rotan. Pada jaman dahulu, pemain beripat ini umumnya dilengkapi dengan kekuatan magis
9. Upacara Penaikkan Gong
Begitu  balai  peregongan  dan  arena  beripat  siap  digunakan  dilakukan  upacara  dimana  Dukun Kampong membacakan doa selamat dan dua orang perempuan menaburkan atau menggosok-gosokkan 'tepong  tawar  ke  perangkat  gong.  Upacara  (beselamat)  ini  dilakukan  tiga  hari  sebelum  pelaksanaan beripat beregong. Misalnya, jika beripat beregong dilaksanakan pada Sabtu malam atau malam Minggu maka upacara penaikan gong dilakukan pada hari Jumat. (Jemari). Dari cerita yang dituturkan, Harita menjelaskan  bahwa  pada  saat  menaikkan  gong  dua  perempuan  membawa  karong  kemínangan mengenakan selen dang merah. Sesampai diatas, mereka berkelakar sambil memakan sirih. Lalu gong diusap-usap sambil berucap seolah-olah sedang berbicara dengan gong dan kelinang "Gong, kelinang kau ne bagas-bagas, ranjak-ranjak la bebunyi macam kame kelakar ini ne". Kemudian para wanita ini memukul atau  membunyikan  gong  untuk  pertama  kali.  Prosesi  itu  dimaksudkan  agar  gong  terdengar  jauh, menjangkau  sudut-sudut  kampung.  Konon,  suara  gong  masih  terdengar  selama  1-2  minggu  setelah pelaksanaan Beripat Beregong. Suaranya seolah-olah masih terngiang-ngiang di telinga meski Beripat Beregong telah selesai.
Setelah selesai prosesi penaikkan gong maka gong mulai dimainkan terus menerus sejak malam Jumat hingga sampai pada malam pelaksanaan Beripat Beregong, yaitu pada malam Minggu. Tiga hari ke depan digelar atraksi beripat beregong selama 3 atau 7 hari bertutut-turut. Menurut sebagian keterangan, pada  jaman  dahulu  tiap  kampong  hanya  boleh  melakukan  Beripat  Beregong  setiap  3  tahun  sekali. Tujuannya untuk menghindari permusuhan. Beripat Beregong boleh diadakan setiap tahun asalkan di kampung yang berbeda (Sjachroelsiman et al., n.d.)

## D. SIMPULAN/CONCLUSION
Kesenian  Beripat  Beregong  berakar  di  Belantu  (Membalong)  yang  kemudian  berkembang  ke berbagai wilayah di Pulau Belitong, termasuk Badau yang mampu bertahan hingga sekarang. Dalam buku Gedenboek Van Billiton (buku II), terbitan 1927, memuat kisah Beripat Beregong. Pada tahun 1800-an, seorang petualang Prancis pernah mengisahkan Beripat Beregong. Aspek sejarah ini perlu penelusuran lebih lanjut. Di awal perkembangannya, pelaku beripat dianggap urang jagok (memiliki ilmu kebathinan). Tanpa memiki kekuatan magis, besar kemungkinan akan cedera bahkan telinganya hampir putus. Nama- nama seperti Kik Sahanan dari Aik Mungkui, Kik Senen dari Aik Gelarak hanya sebagian dari pelaku seni Beripat dikenal luas pada masa lalu (Jasri). Balai Beregong tidak boleh dipaku melainkan hanya boleh diikat dengan tali. Hal ini dimaknai sebagai simbol persatuan dan kesatuan urang Belitong. Perselisihan tentu  ada  namun  tidak  harus  diselesaikan  dengan  kekerasan  dengan  kelembutan  namun  mengikat layaknya akar berebat yang keindahan digunakan untuk mengikat tiang Balai Peregongan. Kelembutan menciptakan nilai sebagaimana yang ditampakkan oleh gerakan pelaku beripat yang mengikuti irama gong  tanpa  mengurangi  ketangkasan  para  petarung.  Untuk  menampilkan  seni  atraktif  diatas  pentas, tradisi  beripat  bergong  dilaksanakan  dengan  tata  aturan  yang  rinci  tanpa  mengabaikan  nilai-nilai keberanian, keterbukaan, kepercaya diri, sportivitas dan persaudaraan. Nilai nilai tersebut pada dasarnya diperlukan dalam mengarungi arus kehidupan.
Untuk mengantisipasi pertikatan dan menjaga tali persaudaraan. Petarung ditentukan, tidak boleh memiliki  hubungan  saudara,  merupakan  warga  kampong  yang  sama.  Betapapun  dahsyat  resiko pertarungan, begitu selesai bertarung, selesailah sampai di situ. Tak boleh ada balas dendam karena pada dasarnya  semua  yang  bertarung  adalah  saudara.  Nilai,  dan  tata  aturan  yang  berlaku  dalam.  Beripat Beregong  dijunjung  tinggi  oleh  para  pemain  beripat,  penonton  dan  semua  warga  masyarakat.  Untuk meningkatkan nilai jual Beripat Beregong perlu dikemas sebagai sebuah atraksi ketangkasan yang bernilai seni tanpa mengabaikan sisi filosofis. Dikaitkan dengan karya seni kreatif, beripat beregong berpotensi sebagai sebuah profesi yang mampu memberi penghasilan bagi pekerja seni sebagaimana pengembangan kesenian beberapa tarian sakral di wayang di Jawa dan Bali. Selain sebagai kesenian tradisional, Beripat Beregong  juga dapat dianggap sebagai olahraga tradisional Belitong disandingkan dengan  permainan rotan  dari  Lombok.  Kandungan  nilai  filosofi  dan  nilai  estetika  dalam  tra  disi  Beripat  Beregong  ini mempertegas jati diri ma syarakat Melayu Belitong. Sayangnya generasi muda kurang tertarik dengan tradisi beripat beregong.

## DAFTAR REFERENSI/REFERENCES
Adie,  B.  A.,  Hall,  C.  M.,  &  Prayag,  G.  (2018).  World  Heritage  as  a  placebo  brand:  a  comparative analysis of three sites and marketing implications. Journal of Sustainable Tourism, 26(3), 399–415. https://doi.org/10.1080/09669582.2017.1359277
Bakti, I., Sumartias, S., Damayanti, T., & Nugraha, A. R. (2018). Pengembangan Model Komunikasi Pariwisata  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Kawasan  Geopark  Pangandaran.  Jurnal  Kajian Komunikasi, 6(2), 217–230. https://doi.org/10.24198/jkk.v6i2.18459
Balmer,  J.  M.  T.,  &  Chen,  W.  (2017).  Corporate  heritage  brands,  augmented  role  identity  and customer  satisfaction.  European  Journal  of  Marketing,  51(9–10),  1510–1521. https://doi.org/10.1108/EJM-07-2017-0449
Cesari,  C.  De,  &  Dimova,  R.  (2019).  Heritage,  gentrification,  participation:  remaking  urban landscapes  in  the  name  of  culture  and  historic  preservation.  International  Journal  of Heritage Studies, 25(9), 863–869. https://doi.org/10.1080/13527258.2018.1512515
Cruz,  F.  G.  S.,  &  Guzmán,  T.  L.  (2017).  Culture,  tourism  and  World  Heritage  Sites.  Tourism Management Perspectives, 24, 111–116. https://doi.org/10.1016/j.tmp.2017.08.004 Fitri, I., Ahmad, Y., & Ratna, R. (2019). LOCAL COMMUNITY PARTICIPATION IN ESTABLISHING THE CRITERIA FOR HERITAGE SIGNIFICANCE ASSESSMENT OF THE CULTURAL HERITAGE IN MEDAN. Kapata Arkeologi, 15(1), 1–14. https://doi.org/10.24832/kapata.v15i1.523
Ghaderi,  Z.,  Abooali,  G.,  &  Henderson,  J.  (2018).  Community  capacity  building  for  tourism  in  a heritage village: the case of Hawraman Takht in Iran. Journal of Sustainable Tourism, 26(4), 537–550. https://doi.org/10.1080/09669582.2017.1361429
Hakim,  M.  F.  N.  (2018).  Pelestarian  Kotagede  Sebagai  Pusat  Pariwisata  Heritage  Kota  Tua  Di Yogyakarta.  Khasanah  Ilmu  -  Jurnal  Pariwisata  Dan  Budaya,  9(1),  10–17. https://doi.org/10.31294/khi.v9i1.2805
Irwan, Khadijah, U. L., & Tahir, R. (2020). Memperkenalkan Pariwisata Budaya Dan Heritage Kepada Generasi Muda Melalui Virtual Tour Ke Pulau Penyengat. Sosial Budaya, 17(2), 133–140. https://doi.org/10.24014/sb.v17i2.11010
Lee, S., Phau, I., Hughes, M., Li, Y. F., & Quintal, V. (2016). Heritage Tourism in Singapore Chinatown: A Perceived Value Approach to Authenticity and Satisfaction. Journal of Travel and Tourism Marketing, 33(7), 981–998. https://doi.org/10.1080/10548408.2015.1075459
McCamley, C., & Gilmore, A. (2018). Strategic marketing planning for heritage tourism: a conceptual model  and  empirical  findings  from  two  emerging  heritage  regions.  Journal  of  Strategic Marketing, 26(2), 156–173. https://doi.org/10.1080/0965254X.2016.1195859
Meilina,  S.,  &  Russandi,  R.  (2021).  DAMPAK  SOSIAL  EKONOMI  PEMBANGUNAN  DI  KAWASAN SERIBU RUMAH GADANG BAGI MASYARAKAT NAGARI KOTO BARU KABUPATEN SOLOK SELATAN. 3(2), 195–200. https://doi.org/https://doi.org/10.33559/eoj.v3i2.599
Morissan, M. (2019). Pembangunan Kepariwisataan Dan Perubahan Sosial. Mediakom : Jurnal Ilmu Komunikasi, 3(2), 135–153. https://doi.org/10.35760/mkm.2019.v3i2.2336
Mulia, V. B. (2021). MEMAHAMI DAN MENGELOLA DAMPAK PARIWISATA. Jurnal Kepariwisataan, 20(1), 75–85. https://doi.org/10.52352/jpar.v20i1.439
Parlindungan, D. R. (2021). Pelatihan Komunikasi Pemasaran Dalam Merancang Program Promosi Wisata  Di  Kabupaten  Belitung  Timur.  ABDIMAS  Jurnal  Pengabdian  Kepada  Masyarakat, 2(1), 1.
Petronela, T. (2016). The Importance of the Intangible Cultural Heritage in the Economy. Procedia Economics and Finance, 39, 731–736. https://doi.org/10.1016/S2212-5671(16)30271-4
Prasetya, A. B., & Pujarama, W. (2019). KIPRAH HERITAGE SEBAGAI SIMBOLISASI CITY BRANDING DAN GOOD GOVERNANCE : Studi Semiotika Komunikasi Publik pada Kampoeng Heritage Kajoetangan sebagai Bagian City Branding Kota Malang. Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial, 3(2), 234–244. https://doi.org/10.38043/jids.v3i2.2200
Rahmi, S. A. (2016). Pembangunan Pariwisata Dalam Perspektif Kearifan Lokal. Reformasi, 6(1),
76–84. https://doi.org/10.33366/rfr.v6i1.679
Safira, F., Salim, T. A., Rahmi, R., & Sani, M. K. J. A. (2020). Peran Arsip Dalam Pelestarian Cagar Budaya Di Indonesia: Sistematika Review. BACA : Jurnal Dokumentasi Dan Informasi, 42(2), 289–301. https://doi.org/10.14203/j.baca.v41i2.593
Santa, E. Dela, & Tiatco, S. A. (2019). Tourism, heritage and cultural performance: Developing a modality  of  heritage  tourism.  Tourism  Management  Perspectives,  31,  301–309. https://doi.org/10.1016/j.tmp.2019.06.001
Sjachroelsiman, A,  R.  S., Salim, Y., Marwan,  H.,  Fithrorozi,  Rahini,  R., &  Achmad,  H.  (n.d.).  Bunga Rampai Sarasehan Makan Bedulang (Fithrorozi (ed.)).
Szeliga, J. S. (2021). Culture and heritage as a means to foster quality of life? The case of Wrocław European  Capital  of  Culture  2016.  European  Planning  Studies,  0(0),  1–20. https://doi.org/10.1080/09654313.2021.1959724
Whyte,  B.,  Hood,  T.,  &  White,  B.  (eds.  .  (2012).  Cultural  and  heritage  tourism:  a  handbook  for community champions. In Federal Provincial Territorial Ministers of Culture and Heritage. Winarni, F. (2018). ASPEK HUKUM PERAN SERTA MASYARAKAT DALAM PELESTARIAN CAGAR
BUDAYA. Mimbar Hukum, 30(1), 94–108. https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jmh.29160
Yuliawati, A. K., Rofaida, R., Gautama, B. P., Wulung, S. R. P., & Aryanti, A. N. (2020). Peningkatan Kapasitas Komunitas Pariwisata Desa Tentang Pariwisata Kreatif Di Belitung Timur. Jurnal Pengabdian Masyarakat Multidisiplin, 3(2), 110–117.
Zo’by,  M.  Al.  (2019).  Culture  and  the  politics  of  sustainable  development  in  the  GCC:  identity between  heritage  and  globalisation.  Development  in  Practice,  29(5),  559–569. https://doi.org/10.1080/09614524.2019.1602110