## Pengobatan  Ala  Rasulullah Saw  Sebagai  Pendekatan Antropologis  Dalam  Dakwah  Islamiah  Di Desa Rensing Kecamatan Sakra Barat
Oleh : Muhammad Ihsan (Dosen IAIH NW Pancor) ihsan.logika@gmail.com
Abstrak
Dakwah  menurut  pengertian  terminologi    dikemukakan  oleh  para  ahli mengatakan bahwa dakwah adalah mendorong manusia agar berbuat kebajikan dan  petunjuk,    menyeru  mereka  berbuat  yang  ma’ruf  dan  mencegah  mereka terhadap perbuatan munkar,  agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.  Sebagian  mengatakan  bahwa  Dakwah  Islamiah  adalah  mengajak  umat manusia  dengan  hikmah  dan  kebijaksanaan  untuk  mengikuti  petunjuk  Allah dan  Rasul- Nya. Tujuan dakwah itu bukan  untuk mencari  dan  memperbanyak pengikut,  tetapi untuk menyelamatkan dan menolong sesama manusia,  untuk membebaskan  dari  berbagai  masalah  yang  membelenggunya,    yang menyebabkan  penderitaan,    yang  merugikan  kehidupan,    yang  menghambat kemajuan  dan  dapat  merendahkan  martabat  manusia,    satu  keturunan  yaitu keturunan Adam yang berarti bersaudara.
Pengobatan  ala  Rasulullah  SAW    merupakan  media  dakwah  yang menggunakan pendekatan dakwah ” bil hal”. Dakwah” bil hal” adalah kegiatan dakwah  yang  mengutamakan  kemampuan  kreativitas  perilaku  da’i  secara  luas atau  yang  dikenal  dengan”  action  approach”  atau  perbuatan  nyata.Misal pengobatan  ala  Rasulullah  SAW  bisa  menyembuhkan  penyakit  stroke  dengan metode  bekam,    atau  mengobati  orang  yang  terkena  sihir  melalui  Ruqyah Syari’ah.
Bentuk- bentuk pengobatan yang digunakan masyarakat Rensing adalah pengobatan Bubus,  Aik Seruang,  Jampi- jampi, Pertus,  Asma’ Kontak,  yang khusus dipangku  oleh  Dukun  Sasak  dengan  metode  membacakan  doa  khusus atau  mantra-  mantra  yang  diwarisi  oleh  nenek  moyang  Dukun  Sasak  tersebut, kecuali  pengobatan  Asma’  Kontak  yang  tidak  boleh  diwarisi  atau  dijazahkan turun  temurun  ke  anak  cucu  pemangku  sebagaimana  yang  dilakukan  sebagai tradisi  oleh  dukun-  dukun  Sasak  yang  lainya.  Dengan  adanya  tradisi  tersebut membuat  pengobatan  ini  sulit  untuk  punah  walaupun  zaman  sudah  modern dan  ilmu  kedokteran  sudah  mengalami  kemajuan  pesat.  Bentuk  pengobatan sasak  ini  masih  tradisional  dan  simpel  hanya  menggunakan  mantra  dan  do’a khusus  yang  dibacakan  didalam  air,    daun  sirih  (yang  dikombinasikan  dengan pinang  ,    kapur,    kencur)  kecuali  pengobatan  pertus  dan  asma’  kontak  yang hanya  fokus  pada  mantra/  doa  tanpa  menggunakan  wadah  sperti  halnya pengobatan yang lain.Yang jelas pengobatan sasak tersebut mengandung unsur kepercayaan  terhadap  benda-  benda  mati  atau  hidup  di  alam  nyata  dan metafisik  yang  mempunyai  kekuatan  magic  luar  buasa.  Kekuatan  magic  yang supra  natural  itu  akan  dirasakan  oleh  pasen  jika  keyakinan  pasen  itu  kuat terhadap  pengobatan  tersebut.Pengobatan  Sasak  ini  termasuk  pengobatan
syirik,    jika  Dukun  Sasak  meyakini  hanya  yang  bisa  menyembuhkan  penyakit tersebut adalah mahluk  gaib dan  benda- benda  mati lainya.Begitu juga  dengan yang  berobat  apabila  meyakini  Dukun  Sasak/  Dokter/  Obat  adalah  sebagai penyembuh  penyakit,    termasuk  syirik  karena  menyalahi  kaidah  pengobatan sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Rasulullah  SAW  dalam  kitab  Thibbun Nabawi.  Meyakini  Dokter/  Dukun  Sasak/  obat  itu  boleh  jika  hanya  sebatas perantara.  Karena  sesungguhnya  yang  mendatangkan  penyakit  dan menyembuhkan penyakit hanya Allah SWT semata.
Menyikapi  hal  tersebut  pengobatan  ala  Rasulullah  SAW  sebagai pendekatan antropologis dalam dakwah Islamiah memberikan peranan penting dalam membentuk keperibadian masyarakat Rensing. Dalam hal Ibadah,  sosial dan  keimanan  kepada  Allah  SWT,    memberikan  solusi  alternatif  dan  mudah dijangkau oleh masyarakat ketika menggunakan metode pengobatan tersebut.
Di  antara    metode  pengobatan  ala  Rasulullah  SAW  yang  memberi pengaruh  besar  terhadap  masyarakat  Rensing  adalah  metode  pengobatan bekam yang dikombinasikan dengan Ruqyah yang bersumber dari ayat- ayat Al- Qur’an.  Karena  pengobatan  ini  bisa  memberikan  kesembuhan  dari  segala macam  penyakit,    baik  penyakit  jasmani  dan  rohani.  Berdasarkan  hasil penelitian dan fakta yang di temukan dilapangan.
Kata  Kunci  :  Pengobatan  ala  Rasulullah  SAW  ,    Pendekatan  Dakwah “Bil Hal” Dan Antropologis

## A. PENDAHULUAN
Dakwah  Islam  identik  dengan  risalah  Islamiah  yang  diemban  oleh  para Rasul.  Dalam  pengertian  bahwa  ajaran  Islam  diterima  oleh  para  rasul  untuk disebarluaskan kepada pengikutnya. Tugas dakwah Islamiah dimulai sejak zaman Nabi  Nuh  as  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  Surat  Al-Ankabut ayat 14 yang berbunyi :
                                                                                               
                         
Dan  Sesungguhnya  Kami  telah  mengutus  Nuh  kepada  kaumnya,   Maka  ia  tinggal  di antara  mereka  seribu  tahun  kurang  lima  puluh  tahun.  Maka  mereka  ditimpa  banjir besar,  dan mereka adalah orang-orang yang zalim. (QS.29: 14).
Nabi  Adam  as.dan  Nabi  Idris  as.tidak    dibebani  untuk  melakukan dakwah  Islamiah  karena  ummatnya  masih  sedikit,    atau  karena  peradaban manusia  masih  pada  tahap  uji  coba.  Ajaran  agama  ditunjukkan  untuk  seluruh manusia  sehingga  keberadaan  agama  sebagai  satu    prasyarat  bagi  adanya  taklif (tugas keagamaan yang diemban oleh manusia). 1
Sementara  itu  dakwah  menurut  Drs.  Enjang  AS,  MAg.,  M.si.  Dakwah dalam  implementasinya,    merupakan  kerja  dan  karya  besar  manusia  baik  secara personal  maupun  sosial  yang  dipersembahkan  untuk  Tuhan  dan  sesamanya adalah  kerja  sadar  dalam  rangka  menegakkan  keadilan,  meningkatkan kesejahteraan,  menyuburkan persamaan,  dan mencapai kebahagiaan  atas dasar ridha  Allah  SWT.Mencermati  pendapat-pendapat  terdahulu  maka  dakwah Islamiah  merupakan  suatu  aktivitas  untuk  mengajak  orang  kepada  ajaran  Islam yang  dilakukan  secara  damai,  lembut  konsisten  dan  penuh  komitmen,    menuju keselamatan dunia dan akhirat.
                                                                                                          
Terjemah:
Sesungguhnya  syaitan  itu  adalah  musuh  bagimu,    Maka  anggaplah  ia musuh(mu),    karena  Sesungguhnya  syaitan-syaitan  itu  hanya  mengajak golongannya  supaya  mereka  menjadi  penghuni  neraka  yang  menyala-nyala.( QS.35: 6)
Dakwah  Islamiah  dalam  mencapai  sasaranya,  tentu  mempunyai  strategi ataupun  pendekatan-pendekatan  salah  satu  strateginya  adalah  pendekatan antropologis.  Antropologi  dalam  KBBI  didefinisikan  sebagai  sebuah  ilmu
1 Bambang  Saiful  Maarif.  Komunikasi  Dakwah  Paradigma  untuk  Aksi,    Cet.1  (Bandung  : Remaja Rosdakarya,  2010 ) hal. 21
tentang manusia,  khususnya tentang asal-usul,  aneka warna,  bentuk fisik,  adat istiadat dan kepercayaannya pada masa lampau. Antropologi sebagai sebuah ilmu kemanusiaan  sangat  berguna  untuk  memberikan  ruang  studi  yang  lebih  elegan dan  luas.  Sehingga  nilai-nilai  dan  pesan  keagamaan  bisa  disampaikan  pada masyarakat yang heterogen.
Pendekatan antropologis dalam memahami agama dapat diartikan sebagai salah  satu  upaya  memahami  agama  dengan  cara  melihat  wujud  praktek keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. Melalui pendekatan ini  agama  nampak  akrab  dan  dekat  dengan  masalah-masalah  yang  dihadapi manusia  dan  berupaya  menjelaskan  dan  memberikan  jawabanya.  Dengan  kata lain  bahwacara-cara  yang  digunakan  dalam  disiplin  ilmu  antropologi  dalam melihat suatu masalah digunakan pula untuk memahami agama.
Antropologi  dalam  kaitan  ini  sebagaimana  dikatakan  Dawan  Rahardjo, lebih  mengutamakan  pengamatan  langsung,    bahkan  sifatnya  partisipatif  . Pendekatan antropologis yang induktif dan graunded,  yaitu turun kelapangan tanpa bepijak pada teori-teori formal yang pada dasarnya sangat abstrak. Sejalan dengan pendekatan  tersebut,    maka  dalam  berbagai  penelitian  antropologi  agama  dapat ditemukan  adanya  hubungan  positif  antara  kepercayaan  agama  dan  kondisi ekonomi  dan  politik.  Golongan  masyarakat  yang  kurang  mampu  dan  golongan miskin  pada  umumnya,    lebih  tertarik  pada  gerakan-gerakan  keagamaan  yang bersifat  messianis,    yang  menjanjikan  perubahan  tatanan  sosial  kemasyarakatan. Sedangkan golongan orang kaya lebih cenderung untuk mempertahankan tatanan masyarakat  yang  sudah  mapan  secara  ekonomi  lantaran  tatanan  itu menguntungkan  pihaknya.Pendekatan  antropologi  dalam  dakwah  Islam  telah menjadi  bagian  perkembangan  dakwah  Islamiah  sejak  zaman  Rasulullah  SAW hingga  kini.  Hal  ini  dapat  di  vertifikasi  (fungsikan)  dalam  sejarah  kehidupan bersama kaum Ansor dan Muhajirin.Di Indonesia pendekatan dakwah Islamiah, antropologi  dalam  dakwah  Islamiahpun  digunakan.  Salah  satu  membentenginya adalah  dakwah  dengan  memberdayakan”Budaya”(local  genius)  suatu  komunitas sebagai medianya,  demikian pula di Rensing Lombok Timur.
Contoh-contoh  dalam  Dakwah  Islamiah  dengan  pendekatan  antropologi salah  satunya  dengan  “Tibbun  Nabawi”.  Thibbun  nabawi”  adalah  tata  cara pengobatan  Rasulullah  Shallallahu  'Alaihi  wa  Sallam.  Pada  masa  sekarang  ini telah  banyak  orang  yang  melupakan  atau  mungkin  belum  mengenal  Thibbun Nabawi,    hal  ini  disebabkan  karena  semakin  jauhnya  umat  Islam  sendiri  dari agamanya  ditambah  lagi  dengan  pesatnya  perkembangan  zaman  dan  semakin modernnya  teknologi  pada  dunia  medis,    sehingga  banyak  umat  Islam menganggap  bahwa  tata  cara  pengobatan  warisan  Rasulullah  Shallallahu  'Alaihi wa  Sallam  sudah  ketinggalan  zaman  dan  tidak  berlaku  lagi  untuk  masyarakat modern,  padahal jika kita sebagai umat Islam mau mempelajari dan memahami Thibbun  Nabawi  niscaya  akan  banyak  hikmah  dan  manfaat  yang  akan  kita dapatkan khususnya dalam dunia pengobatan,  selain itu tentunya kita juga akan mendapatkan  bonus  pahala  sunah.  Agama  Islam  memang  sangat  sempurna, didalamnya tidak hanya terkandung tentang perihal kehidupan dan mengenai tata cara  beribadah  kepada  Sang  Maha  Pencipta  agar  manusia  bisa  memperoleh keselamatan dan kebahagian di dunia dan diakhirat,  selain itu Islam juga banyak memberikan  tata  cara  dan  rumusan-rumusan  yang  berguna  dan  bermanfaat untuk manusia secara lahir maupun batin,  yang juga meliputi masalah kesehatan.
Thibbun  Nabawi    merupakan  tata  cara  dan  kaidah  medis  yang  banyak dicontohkan  oleh  Rasulullah  Shallallahu  'Alaihi  wa  Sallam  yang  diwariskan melalui para sahabatnya yang mulia. Jika umat Islam pada masa sekarang ini mau mempelajari  dan  meneliti  Thibbun  Nabawi  dengan  sungguh-sungguh  dan  ikhlas, rasanya bukan suatu yang mustahil jika umat Islam akan dapat mengembangkan teknologi  pengobatan  yang  luar  biasa  hebat  yang  akan  membawa  kemaslahatan untuk umat.
Thibbun  Nabawi  meliputi  banyak  hal,    diantaranya  adalah,    madu,    jintan hitam,  air mawar,  cuka buah,  air zam-zam,  kurma dan berbagai jenis makanan dan  minuman  yang  menyehatkan  lainnya.  Selain  itu  ada  pengobatan  dengan bekam  yaitu  pengobatan  yang  berfungsi  mengeluarkan  darah  kotor  dari  dalam tubuh dengan cara disayat atau ditusuk dengan jarum,  pengobatan ruqiyah yaitu
pengobatan  atau  terapi  dengan  bacaan  Al-Qur’an  ada  juga  system  kompres, karantina dan masih banyak yang lainya. 2
Secara  umum  masyarakat    Sakra  sebagian  besar  menganut  kepercayaan animisme  (kepercayaan  terhadap  roh  nenek  moyang).  Dalam  hal  pengobatan, banyak diantara mereka yang buat sesajian sebagai syarat untuk berobat dan para tokoh  sasak  yang  ahli  dalam  pengobatan  memberi  mantra-mantra  untuk kesembuhan penyakit.Tidak menggunaan doa-doa yang bersumber dari Alquran dan Hadis. Tapi menggunakan jampi-jampi yang terkadang berdampak negative kepada  keimanan  masyarakat,  dan  adanya  unsur  syirik  karena  percaya  selain Allah.  Sungguh  Allahlah  yang  maha  menyembuhkan  dari  berbagai  macam penyakit.
Pengobatan  ala  Rasulullah  sebagai  pendakatan  antropologi  memberi pengaruh positip kepada masyarakat secara zohir maupun bathin dan menambah keimanan  kepada  Allah  SWT.  Salah  satunya  adalah  dengan  metode  ruqiyyah (dengan  ayat-ayat  alquran)  dan  menggunakan  bekam.  Bekam  bermanfaat  untuk membuang  darah  kotor  (tempat  bersarangnya  bibit  penyakit,    virus  Aids  HIV, TBC,    tumor  kanker  ).  Dengan  banyak  darah  kotor  didalam  tubuh  akan membuat  kita  lemah, lesu kurang  semangat  dalam hal  positip, dan  karena setan jin juga bersarang dalam darah kotor.
Dengan  mengamalkan  bekam  akan  membuat  tubuh  lebih  ringan,  segar  dan terhindar  dari  berbagai  macam  penyakit,  jika  berbekam  pada  hari-hari  yang disunnahkan Rasulullah SAW. Landasan berbekam sebagaiman sabda Rasulullah SAW Yang berbunyi :
ُﺔَﻣ ﺎَ ِﺤْﻟا ِﻪِﺑ ﱲْﯾ  َو ا ﺪَﺗ َﺎﻣ  ُ ْﲑَ
Artinya:
“Sebaik-baik pengobatan yang kalian gunakan adalah bekam”.
(HR. Imam Ahmad )”.
2 Abdullah,  Muhammad  Mahmud. 2010. Sembuhkan Penyakitmu Dengan Al-Qur’an
(Yogyakarta: Penerbit Beranda Publishing)
َﺪَﺗ ﺎَﻣ  ُﻞ َﻀْﻓ َا  ًن ِا ا ﺔَﻣ ﺎَ ِﺤْﻟا ِﻪِﺑ ْ ُﱲْﯾو
Artinya:
“  Pengobatan  paling  utama  yang    kalian  gunakan  adalah  bekam  “.
(HR.Bukhari-Muslim). 3
Pengobatan  Rasulullah  adalah  bagian  dalam  dakwah  “Bil  hal”  yang langsung  bisa  dibuktikan  manfaatnya  untuk  kesehatan  jasmani  dan  rohani. Contoh  yang  malas  mengerjakan  puasa  sunnah  khususnya  atau  amalan  sunnah lainya  seperti  shalat  tahajjud,    duha.  Menjadi  semakin  rajin  karena  telah dibuktikan manfaatnya untuk kesehatan.
Demikian  contoh  terdahulu  terhadap  fenomena  yang  diangkat  penulis yaitu  PENGOBATAN  ALA  RASULLAH  SEBAGAI  PENDEKATAN ANTROPOLOGIS  DI  DESA  RENSING  KECAMATAN  SAKRA  BARAT dari bulan Juli Tahun 2011.
Berdasarkan  penelitian  penulis,  ingin  menemukan  jawaban  apakah  pengobatan ala Rasulullah merupakan sebuah pendekatan antropologi dalam dakwah di Desa Rensing.  Untuk  mendapatkan  jawaban  ini,    peneliti  kemudian  tertarik  meneliti tentang  PENGOBATAN  ALA  RASULULLAH  SEBAGAI  PENDEKATAN ANTROPOLOGIS  DALAM  DAKWAH  ISLAMIAH  DI  DESA  RENSING KECAMATAN SAKRA BARAT.

## B. TINJAUAN DAKWAH
1. Pengertian Dakwah
Jika ditilihat dari segi bahasa (etimologi),  maka dakwah dapat berarti memanggil,    mengundang,    mengajak,    menyeru,    mendorong  ataupun memohon.  Dalam  ilmu  tata  bahasa  Arab,    kata  dakwah  merupakan  bentuk masdar  dari  kata  kerja  da’a,    yad’u,    da’watan,    yang  berarti  memanggil, menyeru,  atau mengajak.
3 Abdul Fattah bin  Aiman. Keajaiban Thibbun Nabawi,   Cet.1  (Solo : Daru’ sh- Shohifah,  2005),   hal: 241
Dalam  al-qur’an,    kata  dakwah  dapat  kita  jumpai  pada  beberapa tempat,    dengan  berbagai  macam  bentuk  dan  redaksinya.  Dalam  beberapa hadits Rasullah SAW pun,  sering kita jumpai istilah-istilah yang senada dengan pengertian dakwah. Adapun beberapa ayat dan hadits Nabi SAW yang sejalan dengan pengertian dakwah adalah sebagai berikut :
                                                                                                
                                      
Terjemah :
“  Dan  apabila  hamba-hamba-Ku  bertanya  kepadamu  tentang  aku,    Maka  (jawablah), bahwasanya  Aku  adalah  dekat.  Aku  mengabulkan  permohonan  orang  yang  berdoa apabila ia memohon kepada-Ku,  Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah- Ku)  dan  hendaklah  mereka  beriman  kepada-Ku,    agar  mereka  selalu  berada  dalam kebenaran“.
Dakwah  dalam  pengertian  syara’  (istilah),    telah  dikemukakan  oleh beberapa pakar keilmuan,  diantaranya :
a. Syekh  Muhammad  Ash-Shawwaf  mengatakan,    “  dakwah  adalah  risalah langit  yang  diturunkan  kebumi,    berupa  hidayah  sang  khaliq  kepada makhluk,  yakni din dan jalan-Nya yang lurus yang sengaja dipilih-Nya dan dijadikan sebagai jalan satu-satunya untuk bias selamat kembali kepada-Nya.
Hal ini mengingatkan kita kepada firman Allah SWT :
                                                                                        
                                                                                            
Terjemah :
“  Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  disisi  Allah  hanyalah  Islam.  tiada  berselisih orang-orang  yang  Telah  diberi  Al  Kitab[189]  kecuali  sesudah  datang  pengetahuan kepada  mereka,    Karena  kedengkian  (yang  ada)  di  antara  mereka.  barangsiapa  yang kafir terhadap ayat-ayat Allah Maka Sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya “. 4
b. Dr. Taufiq Al-Wa’i menjelaskan,  “  Dakwah ialah mengumpulkan  manusia dalam  kebaikan,    menunjukkan  mereka  jalan  yang  benar  dengan  cara merealisasikan  manhaj  Allah  SWT  dibumi  dalam  ucapan  dan  amalan, menyeru  kepada  yang  makruf  dan  mencegah  dari  yang  mungkar, membimbing  mereka  kepada  shiratal  mustaqin  dan  bersabar  menghadapi ujian yang menghadang diperjalanan “.
c. Dakwah  menurut  H.  M.  Arifin,    M.  Ed.  Mengandung  pengertian  sebagai suatu ajakan baik dalam bentuk lisan,  tulisan,  tingkah laku,  dan sebagainya yang  dilakukan  secara  sadar  dan  berencana  dalam  usaha  mempengaruhi orang  lain,    baik  secara  individual  maupun  secara  kelompok,    agar  timbul dalam  dirinya  suatu  pengertian,    kesadaran,    sikap  penghayatan,    serta pengamalan  terhadap  ajaran  agama  sebagai  message  yang  disampaikan kepadanya dengan adanya unsur-unsur paksaan.
2. Unsur-unsur Dalam Dakwah
a. Seputar Mad’u
Mad’u  atau  penerima  dakwah  adalah  seluruh  umat manusia,    baik laki-laki ataupun perempuan,  tua maupun muda,  miskin atau kaya,  muslim atau  non  muslim,    kesemuanya  menjadi  objek  dari  kegiatan  dakwah  Islam ini,  semua berhak menerima ajakan dan seruan ke jalan Allah SWT.
Ditinjau  dari  segi  kehidupan  psikologis,    masing-masing  dari golongan  masyarakat  tersebut  memiliki  karakteristik  yang  berbeda-beda antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Dan  hal  tersebut  menuntut  kepada sebuah sistem dan pendekatan dakwah yang efektif lagi efesien,  mengingat dakwah  adalah  penyampaian  ajaran  agama  sebagai  pedoman  hidup  yang
4 Ibid hal.88
universal,    rasional,    dan  dinamis.Pengetahuan  tentang  apa  dan  bagaimana mad’u,    baik  jika  ditinjau  dari  aspek  psikologis,    pendidikan,    lingkungan sosial,  ekonomi serta keagamaan,  merupakan suatu hal yang pokok dalam dakwah.  Karena  hal  tersebut  akan  sangat  membantu  dalam  pelaksaan dakwah,    terutama  dalam  hal  penentuan  tingkat  dan  macam  materi  yang akan disampaikan,  atau metode mana yang akan diterapkan,  serta melalui media apa yang tepat untuk dimanfaatkan,  guna menghadapi mad’u dalam proses dakwahnya.
b. Seputar Da’i
Yang di maksud dengan subjek dakwah atau da’i adalah orang yang melakukan  dakwah,    baik  secara  lisan  maupun  perbuatan,    perbuatan tersebut  di  laksanakan  dengan  individu,    kelompok  maupun  berbentuk organisasi  atau  lembaga. 5 Sejalan  dengan  pengertian  tersebut,    Drs.  Abu Rahman mengatakan,  bahwa subjek dakwah adalah seorang atau beberapa orang  muslim  di  antara  anggota  kelompoknya  yang  mampu  menjadi penggerak atau memberikan contoh tauladan yang baik (uswatun hasanah). 6 Mengenai  fungsi  da’i  tersebut  seorang  da’i  yang  menjalankan  aktifitas dakwah,    hendaknya  mempunyai  keperibadian  yang  baik  sebagai  seorang da’i,    dalam  hal  ini  Prof.  Dr  Hamka  menyatakan,    jalannya  atau  suksesnya suatu  dakwah  memang  sangat  bergantung  kepada  pribadi  dari  pada pembawa  dakwah  itu  sendiri.  Yang  di  maksud  dengan  keperibadian  itu sendiri meliputi keperibadian yang bersifat jasmani dan rohani.
c. Metode Dakwah
Masalah  yang  dakwahkan  dalam  al-Islam  adalah  masalah  yang teramat  agung  dan  mulia.  Islam  tidak  memerintahkan  pengikutnya  dengan perkara-perkara  kehidupan  remeh,    namun  Islam  mewajibkan  pemeluknya untuk  mengabdikan  seluruh  kehidupannya  kepada  Allah  SWT.Karena  itu dakwah  al-Islam  menurut  setiap  pengikutnya  agar  menyerahkan  seluruh hidupnya  kepada  Allah  SWT,    Allah  SWT  lah  pemilik  dakwah  ini,
5 Ibid,  hal:39
6 Ahmad Amrullah, Dakwah Dan Transpormasi Sosial. (Yogyakarta:CV Budaya, 1985), hal:2
sedangkan  Al-Qur’an  adalah  firman-Nya  yang  mengandung  dakwah-Nya. Dan  kitab-Nya  (Al-Qur’an)  adalah  kitab  yang  akurat  dan  penuh  mukjizat baik dari sisi makna maupun ushlub-Nya. 7
Itulah  sebabnya  komitmen  seorang  da’i  dengan  al-qur’an  dalam menyampaikan  dakwahnya  merupakan  suatu  keharusan  yang  tidak  dapat dielakkan sesuai firman Allah SWT :
                                                                                      
               
Terjemah :
“ Dan Andaikata kami menghendaki benar benarlah kami utus pada tiap-tiap negeri seorang yang memberi peringatan (rasul) ”. “Maka janganlah kamu mengikuti orang- orang  kafir,    dan  berjihadlah  terhadap  mereka  dengan  Al  Quran  dengan  jihad  yang besar “. 8
Merujuk kepada statemen diatas maka berikut ini akan dipaparkan metode dakwah yang akurat dalam al-qur’an :
                                                                                                        
                                                                       
Terjemah :
“ serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  dialah  yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  dialah  yang  lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk “. 9
7 Siti Muriah,  Metodelogi Dakwah Kontenporer,  (Yogyakarta : Mitra Pustaka. 2000),  hal. 37.
8 Ibid,  hal .128
9 Ibid,  hal. 281
Ada  beberapa  kerangka  dasar  tentang  metode  dakwah  yang terdapat pada ayat diatas,  antara lain sebagai berikut :
1) Bil Hikmah
2) Mauizah Al-hasanah
3) Mujaddalah

## C. BENTUK- BENTUK PENGOBATAN TRADISIONAL DARI MASA KE MASA
1. Pengobatan Dengan Bubus
Bebubus  merupakan  salah  satu  kepercayaan  masyarakat  Rensing Kecamatan Sakra Barat  Kabupaten Lombok Timur NTB,  bahwa dengan cara tersebut mereka bisa sembuh dari penyakit yang dideritanya,  disaat bebubus bisa meminta  rizki yang banyak,  dipanjangkan umurnya  dan lain sebagainya. Pada umumnya  bebubus  ini  di  lakukan  pada  hari  senin  yang  dikenal  dengan  nama bubus  senin,    dan  hari  jum’at.  Selain  bubus  yang  dibuat  supaya  yang memakainya bisa mendapatkan kebaikan,  kesehatan,  terhindar dari pengaruh gaib yang jahat sekaligus ada juga bubus yang  diyakini dapat menarik hati pria atau wanita ketika digunakan,  namun pembuatan bubus semacam ini dilakukan secara sembunyi dan dirahasiakan. Adapun macam acara bebubus yang pertama terbuka  dan diketahui oleh umum,  karena yang menggunakannya juga adalah masyarakat  pada  umumnya.Bubus  pada  umumnya  terbuat  dari  beras  yang ditumbuk,    dan  dicampur  dengan  bahan-bahan  yang  lainnya,    pada  saat pembuatannya juga tidak luput dari mantra-mantra,  karena disanalah inti dari pembuatannya. Karena itu bubus ini memiliki seorang pemangku,  dan diwarisi secara  turun-temurun  oleh  keluarga  pemangku  tersebut.  Bebubus  ini  sekaligus juga  memiliki  ikatan  bubus,    baik  berupa  kekerabatan  maupun  tempat  tinggal. Dengan  demikian  walaupun  berasal  dari  desa  yang  berbeda  namun  kadang- kadang  pergi  bebubus  ke  Desa  yang  lain  karena  ikatan  kekerabatan  dengan pemangku bubus tersebut.
Masyarakat  Rensing  juga  percaya  bahwa  pemangku  bubus  tersebut dikelilingi  banyak  mahluk  halus,    dan  banyak  juga  orang  yang  bisa  kena
kejahatan  mahluk  halus  yang  dipercayai  sebagai  penunggu  bubus  tersebut, misalnya  mereka  akan  hilang  kesadaran  dan  mengamuk,    gejala  pingsan  atau bahkan  sakit.  Semuanya  itu  jika  yang  menyebabkan  semuanya  adalah  mahluk halus yang ada pada bubus tersebut maka yang akan mengobatinya juga adalah pemilik  bubus,    atau  paling  tidak  akan  bisa  sembuh  setelah  minum  air  bubus yang remas dan diusap-usap ke mukanya.Dan kepercayaan masyarakat Rensing dengan  kekuatan  bubus  masih  berkembang    dari  waktu  ke  waktu  karena pengobatan  dengan  bubus  diwariskan  turun  temurun    dan  sudah  menjadi budaya masyarakat Rensing.
2. Pengobatan Dengan Mantra / Jampi- jampi
Hadirnya  jampi-jampi  secara  sosiologis  ada  kaitanyan  dengan  sikap budaya masyarakat tradisional pedesaan dalam pola hidup sehat,  sejahtera dan aman.  Sikap  budaya  hidup  sehat  penduduk  pedesaan  itu  dipolakan  dalam konsep-konsep  tentang  penyakit,    konsep  esksistensi  (keberadaan)  manusia dalam  macro  cosmos  disamping  konsep  sebab  akibat  dari  tindakan  baik  atau buruk.Seperti yang terjadi pada masyarakat Sasak di Desa Bayan Lombok Utara yang  masih  kental  kepercayaan  animisme.  Pendeknya,    orang  Bayan menggambarkan  kepercayaan  Wetu  Telu    dengan  cara  berbeda  dari  yang dilakukan orang waktu lima.
a. Pemahaman Orang Bayan atas Dunia Roh
Konsep  ideologis  dan  kosmologis  masyarakat  wetu  telu  Bayan  tidak mudah bersanding dengan keyakinan pada keesaan Tuhan.  Agama mereka mengakui roh leluhur dan juga makhluk halus yang menempati benda-benda mati  yang  disebut  penunggu.  Meski  begitu,   semuanya  itu  memiliki  kekuatan supranatural yang tunduk pada Tuhan. Karena keyakinan pada perantaraan para  leluhur,  masyarakat  Bayan  menganggap  pantangan  besar  (pemalik) melupakan atau mengabaikan para leluhur. Tabu ini diperkuat dengan sanksi supranatural,  yang dalam bahasa setempat disebut kebendon,  ketemuk,  tulah manuh.  Begitu  juga  di  Desa  Rensing,    sanksi  ini  terwujud  dalam  berbagai hukuman  fisik  dan  batin  yang  harus  diderita  oleh  mereka  yang  melanggar
tabu,    misalnya  menjadi  gila,    di  timpa  sakit  yang  tak  tersembuhkan,    sakit mendadak  dan  kematian,    kecelakaan,    gagal  panen,    bencana  alam  dan berbagai kemalangan lainya. Siapa saja yang tiba- tiba tertimpa nasib malang seringkali  mengupayakan  pemecahan  persoalan  dengan  memperbaiki kembali  hubunganya  dengan  roh  leluhur  atau  roh  penunggu  lainya. Kepercayaan  pada  tulah  manuh  menyiratkan  bahwa  para  leluhur  dapat mengirimkan  kegusaran  dan  kemarahan  mereka  kepada  anak  keturunan mereka sekalipun. Jika mereka tidak diperlakukan dengan baik. Mereka bisa sangat  berbahaya  dan  pendendam.  Keyakinan  ini  membuat  orang  bayan memelihara baik-baik segala peninggalan leluhur seperti tanah,  rumah,  dan naskah  daun lontar. Menjual harta peninggalan,  seperti tanah warisan atau pusaka,    adalah  satu  dari  sekian  tabu  utama.Mereka  yang  berani  menjual tanah  peninggalan  leluhur  akan  dikutuk  karena  menyia-nyiakan  usaha leluhur  yang,    dimasa  lalu  yang  sudah  membanting  tulang  membuka  tanah tak bertuan dan mengubahnya menjadi sawah,  ladang (tegalan) dan tempat tinggal.  Roh  penunggu  bertempat  tinggal  ditempat  tertentu  secara berkelompok.  Seperti  manusia,    mereka  pun  punya  keluarga    kerabat  dan tetangga. Orang bayan tidak bisa menggambarkan seperti apa rupanya para penunggu  itu.  Kepercayaan  bahwa  roh  penunggu  bertempat  tinggal  di banyak  tempat  membuat  orang  bayan  melaksanakan  ritual  yang  bertujuan meminta  ijin  roh  penunggu.Misalnya  seorang  harus  melakukan  selametan subak,    sebagai  ritual  yang  diadakan  ditepi  sungai  terlebih  dahulu  sebelum memanfaatkan air sungai untuk pengairan. Upacara ini dimaksudkan untuk meminta ijin roh yang menetap di sungai. Menurut warga bayan  jika ritual semacam  itu  tidak  dilaksanakan,    mungkin  saja  mereka  akan  memancing amarah  roh  penunggu  yang  cepat  atau  lambat  akan  mengancam kesejahteraan  dan  keselamatan  mereka  sendiri.Singkatnya,    nilai-  nilai antropomorfis  orang  Bayan  tercermin  dalam  cara  mereka  memperlakukan roh  penunggu  secara  sosial  maupun  secara  psikologis,    seperti  manusia, roh-roh  itu  bisa  baik  bisa  juga  jahat,    tergantung  bagaimana  perlakuan manusia terhadap mereka.
Kepercayaan  antropomorfis  mengangkat  setatus  sosial  para  ahli ritual,  lokak pembangar,  yang menjadi perantara dan bernegosiasi dengan roh  penunggu.  Sebagian  peran  mereka  adalah  meredakan  amarah  roh penunggu,  agar mereka tidak membahayakan manusia dan justru melayani kepentingan manusia. Lokak pembangar biasanya sibuk menentramkan roh yang bertempat tinggal disuatu daerah,  kawasan hutan yang akan dijadikan sawah,  rumah,  perkarangan rumah,  atau lading tadah hujan ( tegal). Orang mendatangi  pemangku  gunung,    yang  bertempat  tinggal  dilereng  Gunung Rinjani,    sebelum  mereka  mendaki  gunung  Rinjani.  Ia  bertindak  sebagai perantara yang memohon ijin pada para roh penunggu gunung bagi orang- orang  yang  akan  melintasi  wilayah  kekuasaan  mereka.Tanpa  ijin  roh penunggu  gunung,    orang  bisa  dianggap  menyerobot  dan  akan  memncing amarah para penunggu gunung itu.Kecelakaan yang terjadi di gunung sering diartikan  sebagai  akibat  kemarahan  roh  penunggu  gunung.Pendeknya, agama  Wetu  Telu  memberikan  kepada  orang  orang  bayan  seperangkat perturan  untuk  mengendalikan  tindak-tanduk  tidak  hanya  dalam  hubungan antarsesama  mereka  (jagad  kecil)  tetapi  juga  dengan  jagad  besar,    dengan mahluk halus dan para leluhur,  serta ada penunggu yang mendiami benda- benda  mati.Tujuanya  adalah  untuk  menjaga  keharmonisan  dan  ketertiban alam dalam hubungan diantara berbagai kelompok tersebut.
b. Peran Roh Leluhur dan penunggu Dalam Upacara Ritual.
Menghubungi  arwah  leluhur  adalah  tindakan  pendahuluan  yang dilakukan  sebelum  semua  upacara  (  gawe)  ,    baik  itu  bagi  mereka  yang masih hidup maupun yang sudah meninggal dimulai. Berkah arwah leluhur diminta oleh anak turun yang masih hidup sebagai penyelenggara upacara ( epen  gawe).Ada  dua  kelompok  roh  yang  dipanggil.  Kelompok  pertama terdiri  dari  arwah  kerabat  yang  dimakamkan  di  kuburan  biasa,    kelompok yang kedua adalah arwah leluhur yang dimakamkan dikompleks pemakaman keramat.  Aktivitas  ritual  terdiri  dari  pembersihan  makam,    kemudian memanggil  arwah  kelompok  pertama  untuk  memberikan  berkah  bagi  yang masih  hidup  (  menyapu  dan  mengolam).Mengosap  dan  mas  do’a  adalah
aktivitas yang serupa dengan menyapu dan mengolam,  tetapi di tunjukkan pada  kompleks  pemakaman  keramat  dan  arwah  leluhur  yang  dimakamkan disitu.Beberapa  hari  sebelum  sebuah  keluarga  menyelenggarakan  upacara, beberapa anggota keluarga membersihkan makam dan halaman disekeliling makam  darisemak  belukar.Sesudah  membersihkan,    mereka  berjongkok disekeliling makam kerabat  paling tua sementara salah seorang dari mereka meletakkan  bahan  makan  sirih  (lekesan)  dan  sari  sirih  (  sembek)  dibagian kepala  makam.  Bersamaan dengan  itu  memberitahukan  kepada  orang  yang telah meninggal bahwa dalam beberapa hari anak turunya yang masih hidup akan melakukan upacara tertentu. 10
Jampi-jampi  mempunyai kekuatan magis  dan  super natural,  berada pada  dua  alam,    yakni  alam  nyata  dan  metafisik.  Penggunaannya  bagi masyarakat tradisional secara antropologis sosiologis adalah dalam fungsinya sebagai  penawar  kehidupan  agar  hidup  sehat,    sejahtera  dan  aman. Secara  aplikatif  dalam  prakteknya  jampi-jampi  benar  saja  berfungsi  sebagai alat  penolak  bala,    alat  tangkal  kekuatan  ghaib,    penyembuhan  berbagai penyakit,    alat  pakasih  (ajian  pemikat  yang  dicintai),    alat  peningkatan produksi dan alat meraih kembali sesuatu yang hilang.Melihat fungsi jampi- jampi  ini  –yang  secara  substansial  ada  esensi  kepercayaan,    mistik  menyarati bacaan  sastra  jenis  mantra–  dalam  penyembuhan  penyakit  misalnya, merupakan  manifestasi  dari  kecenderungan  sikap  budaya  hidup  sehat  yang tidak sepenuhnya percaya kepada cara pengobatan modern (cara medis).
Analisa  ini  beralasan  dengan  ditemukannya  konsep  religio-magis dalam  penyembuhan  berbagai  penyakit  dalam  masyarakat  tradisional. Pengobatan dalam konsep religio-magis ini masyarakat tradisional dominan di pedesaan  menggunakan  sarana  dan  cara  sendiri  dalam  penyembuhan.Cara dan sarana itu dalam penyembuhan penyakit sering berorientasi penggunaan (1) fasilitas-fasilitas seperti lambang berwujud jimat dan jampi-jampi,
(2) sumber daya alamiah menggunakan ramuan obat pribumi tradisional,
10 Erni Budiwanti.  Islam Sasak Wetu Telu Versus Waktu Lima,    (Yogyakarta : LKiS Gambiran UHV/48-A,  2000),   hal.139
(3) teknologi dalam bentuk keterampilan pijat dan sembur,  serta
(4) barang-barang penyembuh lainnya.
Khusus  pengobatan  dengan  penggunaan  jampi-jampi  itu  oleh masyarakat  tradisional  sebenarnya  mempunyai  esensi  kepercayaan  yang dimungkinkan  berakar  dari  tauhid,    mistik  dan  esensi  sastra  jenis  mantra yang  mempunyai  kekuatan  magis.  Disini  menariknya  buku  ini  menjadi materi kajian ilmiah dalam bidang Tauhid dan kaitannya dengan Sastra dan Mistik.  Jampi-jampi  yang  diteliti  Drs.  H.  Bakri  Dusar  ini  di  Lagan,    Ranah Pesisir  (Pesisir  Selatan)  ini,    sekarang  masih  banyak  digunakan  masyarakat dalam  mempertahankan  eksistensi  dan  berbagai  kepentingan  serta kebutuhan kehidupan masyartakat setempat.
Di  Lagan,    kata  Bakri,    masyarakat  masih  menggunakan  Jampi- jampi  untuk  kesehatan  seperti  mengobati  orang  sakit,    umpamanya mengobati  kumbu (diserang  rasa dingin luar biasa),  mengobati luka bakar, menghentikan  kucuran  darah  sa’at  terluka,    mengobati  sakit  perut, mengobati  orang  tasapo  (ditegur  hantu  jahat/  digangu  makhluk  halus), digigit  binatang  berbisa  dan  lain-  lain  untuk  ketahanan  diri  dan  pengaman hidup  seperti  menimbulkan  keberanian  umpamanya  pengantar  darah, pitunduk (menundukkan orang),  pidareh (membuat orang berani),  menjadi daun jarak,  kelapa hijau,  asam (limau) puruik dan lain-lain. Di samping itu juga ada benda lain seperti benang 7 warna (disebut benang pincono) untuk alat gandun (jimat) sebagai penangkal yang diikatkan ke badan,  telur,  ayam putih.  Namun  ada  pula  jampi-jampi  yang  tidak  disertai  dengan  ramuan, seperti  do’a  pitunduak,    pidareh,    gayuang,    menundukkan  harimau.Pada perinsipnya  Jampi-jampi  Lagan  sarat  dengan  esensi  kepercayaan,    apakah berakar dari nilai tauhid atau tidak namun yang jelas berkaitan dengan religo- magis.  Nilai  yang  berakar  dari  ketauhidan,    terlihat  dalam  bacaan-bacaan sastra  mantra  dan  memasuki  dunia  mistik  yang  punya  kekuatan  magis.  Di antaranya  bacaan  sastra  dalam  bentuk  mantranya  banyak  dimulai  dengan keyakinan kepada Allah dan keesaannya (tauhid),  ditandai dengan membaca basmalah  dan  di  akhirnya  sebagai  kabulnya  mantra  dipatri  dengan  ucapan
“tahlil” yakni “la ilaha illallah. Selain itu juga ada yang berakar dari ayat Al- Qur’an,  menandai jampi-jampi Lagan ini sebagai ilmu white (putih). Berikut ini  di-review  kembali  secara  singkat  dalam  beberapa  fakta  jampi-jampi Lagan  dalam  berbagai  penggunaan  dan  nilai  ketauhidan,    mistik  dan  sastra yang direkam peneliti buku ini Bakri (dalam Imam Bonjol,  Jurnal Penelitian Agama dan kemasyarakatan No.02/ Vol.1,  Agustus 1996: 22,  seperti juga terdapat dalam inti teks buku). Nilai tauhid pada jampi-jampi terlihat diawal bacaan  sastra  lisan  mantra,    misalnya  pada  jampi-jampi  Dukun  tungganai (orang  yang  mampu  menjinakkan)  harimau  dan  menangkal  serangan binatang buas,  gayuang (guna-guna untuk membuat lawan lumpuh,  sejenis santet),    memelihara  tonggak  tua  (tiang  utama)  atau  pemagar  rumah  dari kedatangan  tamu  tidak  diundang  (pencuri)  .  Untuk  pemeliharaan  dan peningkatan  produksi  ekonomi  pertanian  (pangan  dan  ternak,    perikanan) seperti untuk menangkal serangan hama padi (umpama pianggang,  wereng, hama  babi,    tikus,    serangan  kemarau),    mengobati  ternak  yang  terluka, patah  dan  penyakit  lainnya,    pitunang  memanggil  ikan  melalui  alat tangkapnya,    alat  santet  seperti  gayuang  (membuat  lawan  lumpuh,    sakit bahkan  mati),    untuk  gabaji  (menimbulkan  kebencian  terhadap  pasangan), untuk  pemikat  seperti  fungsi  pakasiah/  pitunang  (menimbulkan  rasa sayang/  dicintai)  dan  pitunang  menangkap  ikan  dengan  alat  tangkanya seperti bagan,  pukat,  kail dan lain- lain.Dalam penggunaannya jampi-jampi Lagan  ini  diperlengkapi  dengan  peralatan  tambahan  seperti  cincin,   gelang, senjata  tajam  dan  lain-lain.  Alat-alat  ini  dijampi-jampi,    agar  mempunyai kekuatan  magis.  Dalam  melunakkan  hati  seseorang  untuk  dapat  dicarikan jodoh dengan pakasiah misalnya,  jampi-jampi diperlengkapi dengan alat-alat tambahan.  Juga  dalam  mencari  barang  hilang  dengan  perantaraan  setan/ iblis,    berdo’a  dengan  memberi  sesajian  ditempat  (tempat-tempat  yang dianggap  keramat  dan  sakti)  dan  lain-lain.,    kadang  bisa  membaca  mantra dan  do’a-do’a  yang  tidak  Islami.  Alat-alat  perlengkapan  Jampi-jampi  Lagan itu dapat berbentuk ramuan. Ramuan itu bervariasi,  seperti air dan minyak, tetumbuhan  obat  diantaranya  sitawa,    sidingin,    sikumpai,    siriah,    pinang,
kemenyan.Sunar  Gindo  Sutan  di  Lagan  dalam  mengobati  penyakit  kumbu. Sunar bertahan dalam aliran putih (white). Simaklah mantranya yang dimulai dengan membaca “Basmalah” sebagai berikut:
“…Bismillahirrahammirrahim/  saring  di  hulu  pinang  kubu/  di  balah  sampai kaureknya/ si Anu kanai kumbu/ siriah sakapua ka ubeknya…”.
Sastra  mantra  ini  bernilai  mistik  berkekuatan  magis,    dibaca menyertai  obat  ramuan  campuran  sekapur  sirih,    pinang  yang  dibelah  dua, gelas. Sirih dan pinang dimasukkan ke dalam air,  kemudian diasapi dengan kemenyan dan dipercikkan ke tubuh si sakit,  sa’at itulah mantra ini dibaca yang menimbulkan kekuatan magis air satu.
1) Menahan darah luka
Untuk  menahan  darah  karena  luka,    jampi-jampinya  adalah sebagai berikut:
“Sipipik  si  puang-puang  manda/  urek  putuih  dagiang  basambuang/ mancicik darah tiok alai bulunyo/ kabua/ barakat la ilaha illallah…”.
Cara  pengobatannya,    tempat  darah  mengalir  karena  luka  itu dijampi seraya dipegang dan ditekan pelan-pelan,  baru kaji makrifat dan hakikat apa yang kita tuju.
2) Mata Kemasukan Debu
Sunar  Gindo  Sutan  juga  mengobati  orang  kalimpanan  (mata dimasuki debu) dengan jampi-jampi sebagai berikut:
“Cantiak  muko  cantiak/  jampi  Allah/  jampi  Muhammad/  jampi  gindo Rasulullah/  aku  menyampikan  mato  si  Anu/  kabua  barakat  la  ilaha illallah”.
Cara  pakainya  sejalan  antara  do’a  dan  menghembus mata  yang kalimpanan  itu.  Demikian  juga  Abu  Nawas,    profesi  dukun,    ia  juga menggunakan jampi-jampi dalam mengantarkan darah atau menimbulkan keberanian. Do’anya sebagai berikut:
“Tagak  sarato  Allah/  langkah  Rasulullah  aku  langkahkan/  datang kamudian  darah  merah/  kalau  tatantang  mati/  aku  tagak  di  pangka alam/ Allah tagak diujuang alam/ kabua barakat la ilaha illallah”.
Do’a ini dibaca sebelum akan berjalan atau diwaktu berhadapan dengan lawan. Kadang-kadang juga dipakai waktu sendirian.Terlepas dari sarat  atau  tidak  dengan  nilai  tauhid,    corak  mistik  atau  sastra  mantra, jampi-jampi  Lagan  ini  begitu  mengakar  dalam  budaya  dan  kehidupan masyarakatnya.  Awal  mula  sejarah  berkembangnyanya  praktek  jampi- jampi ini sukar diketahui,  namun besar kemungkinan hal ini merupakan sisa-sisa kepercayaan nenek moyang yang masih kental dalam kehidupan masyarakat.  Kepercayaan  tersebut  telah  bercampur  aduk  dengan  ajaran Islam dan diwariskan secara turun temurun dari satu generasi ke generasi penerus selanjutnya.
Pengobatan  Mantra/  Jampi-  jampi  juga  Sasak  masih  berkembang di  Desa  Rensing.  Yang  mengembangkan  pengobatan  ini  adalah  Belian (Dukun  Sasak)  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  Rensing  untuk menyembuhkan berbagai macam penyakit dan gangguan dari mahluk halus. Diantara bunyi mantra/ jampi- jampi yang mereka gunakan antara lain :
1) Mantra Pengobatan Telih Panas
Bismillahirrohmanirrohim
Kumpayakun kum kum Fayakun Benang puteq benang kuning
Nabi daut selaqse angin, Nabi idris selaqse air Penjage awaq nur neneq kaji Nur baginde Muhammad
Umar maye manding ompor nur cahaye surge mapan aku gadoh ilmu pelaloq roge.
Berkatlailaahaiillallah Muhammadurasullah.
Perangkat  benda  yang  digunakan  Air  dan  daun  sirih  atau jampi/sesembeq.
2) Mantra Pengobatan Kena Gangguan Mahluk Halus
a. Sebanggruq
Bissmillahirrohmanirrohim.
Kull a’u zubirrobbilpalaq Sahurip sapati turun izrail ambil nyawe moleh maring ngalah Aku nede berkat lailahaillall
Benda yang digunakan Daun Sirih Hijau Tua dan Akar Kayu Asam.
b. Tinjot “dipanggil oleh Roh yang sudah meninggal”
Bismillahirrohmanirrohim Aku bukak bareng koboh lalo nyawe Besempareq turun jembrail tanggarang roh nyawe Besempareq semaring aku beme Batu beme batang mayang mate bangke ngucap ladon turun
Gunung  turun  tangis  mapan  aku  tanggaran  roh  nyawen  nie  semaring  aku,
allahuakbar 3 x berkat lailaahaillallah
Air dan sesembeq atau jambi-jampi.
c. Mentre Guam/Sariawan Bismillah Selepes selopes selapes selemes Posoq tolang posoq tojang sidi mandi mentre selemes tolang
Benda yang digunakan adalah Daun sirih atau sesembeq dan Air putih
Demikian  bentuk  pengobatan  Mantra  Sasak  dari  hasil  penelitian yang  di  bacakan  oleh  Belian  (  Dukun  Sasak  )  dalam  menyembuhkan penyakit  dan  gangguan  Mahluk  Halus.  Jika  penyakit  pasen  Stroke  dan penyakit  ganas  yang  lainya  maka  pasen  menyiapkan  sesajian  berupa  ayam, ketan,  beras dan uang dan lain- lain.Sebagai syarat apabila penyakit pasen di sebabkan  oleh  gangguan  mahluk  halus. Syirik  dan  tidaknya tergantung  dari
niat  Belian  (Dukun  Sasak)  tersebut  dalam  mengobati  dan  kepercayaan masyarakat  dalam  menjalani  pengobatan  tersebut.Jampi/  Mantra  yang bercorak  sinkretis  ini  seperti  mengesankan  di  dalamnya  ada  pengaruh kepercayaan Hindu,  Budah dan Islam. Namun seperti juga disebut buku ini meliput  sumber/  informannya,    jampi-jampi  di  dalamnya  sulit  ditentukan mana yang nilai Hindu dan mana yang Budha. Yang jelas materi jampi-jampi itu mengandung  unsur kepercayaan  terhadap benda-benda  mati  atau hidup di alam nyata dan metapisik yang mempunyai kekuatan magik luar biasa.
3. Pengobatan dengan Ruqyah
Ruqyah  ada  dua  macam,    syar’iah  dan  syirkiyah.  Ruqyah  syar’iyah dengan ayat atau doa yang dibaca jelas tanpa merusak maknanya dengan adab- adabnya  yang  sesuai  syari’at  dan  membacanya  sebagai  ibadah  kepada  Allah dengan  penuh  ikhlas  dan  mengharap  ridha-  Nya.  Meskipun  demikian  ruqyah hanyalah sebagai wasilah yang dianjurkan dalam Islam dan tidak boleh diyakini sebagai  penentu  hasilnya.  Allah  yang  menentukan  hasilnya  sesuai  dengan kedekatan  kita  kepada  Allah.Karena  ruqyah  adalah  ibarat  senjata,    kehebatan senjata  akan  tampak  ketika  diperankan  oleh  yang  ahlinya  dan  bagaimana kekuatan  musuhnya.  Biarpun  musuh  ini  tampaknya  kuat  akan  tetapi  pemain senjata  cukup  ahli,    maka  senjata  akan  tampak  hebat  dan  dahsyat  pukulanya terhadap  musuh,    sehingga  musuh  cepat  terkalahkan.Orang  yang  membaca mantra-mantra  syirik  untuk  mengusir  syaithan,    tidak  ada  apa-apanya  ketika berhadapan  dengan  orang  yang  membacakan  ruqyah  syar’iyah.  Ibarat  debu- debu yang berhamburan saat menghadapi angin kencang. Apalagi ruqyah yang dibarengi dengan pukulan terhadap syaithan yang merasuk dalam tubuh,  maka kekuatan  syaithan  semakin  hancur.  Akan  lebih  dahsyat  lagi  ketika  ruqyah dibacakan di air juice daun bidara kemudian diminumkan kepada pasen,  maka syaithan semakin hancur dan tidak betah tinggal ditubuh pasen.
Banyak sekali gangguan syaithan ( jin kafir atau fasik)  terhadap anak Adam.  Bisa dari luar jasad dan bisa langsung merasuk kedalam jasad. Sebagian jin  mampu  menampakkan  diri,    melakukan  gangguan  dengan  suara,    aroma,
gerakan  yang  menunjukkan  dengan  adanya  kekuatan  pada  suatu  tempat.Dan ada  juga  gangguan  fisik seperti sakit pada  bagian tertentu atau  mempengaruhi jiwa  manusia.Memang,    syaithan  dan  pengikutnya  adalah  musuh  bagi  kita ummat manusia.  Namun,  mereka  tidak tampak  oleh kita,  sedangkan mereka bisa  selalu  melihat  kita.  Senjata  utama  mereka  adalah  bisikan,    rayuan,    daya tarik,    sihir,    kesombongan,    tipu  daya  bagi  manusia  agar  mengikuti  langkah- langkahnya dan agar ia jauh dari agama Allah.Terapi gangguan jin secara Islami adalah  dengan  ruqyah  Syar’iyah  dan  doa.  Ia  hanya  sebuah  sarana  untuk membantu  anda  bermujahadah  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan membaca  atau  mendengarkan  Al-  Qur’an  dan  doa.  Dampak  langsungnya adalah penyerangan terhadap syaithan yang ada dalam diri kita atau sekitar kita, sehingga  syaithan  semakin  lemah  dan  kita  terbebas  dari  godaanya  dengan pertolongan  Allah.  Meskipun  prosesnya  membutuhkan  kesungguhan  dan waktu yang relatif panjang. Disamping itu,  pasen yang merasakan gangguan jin atau serangan sihir bisa melakukan serangan fisik pada bagian yang dia rasakan dengan cara memukul atau memijat dengan keras. 11
4. Sihir dan cara pengobatanya
a. Pengertian Sihir
1) Menurut bahasa ( Etimologi )
Al-  azhari  mengatakan,    sihir  adalah  suatu  pekerjaan  untuk mendekati    setan  dan  meminta  pertolongan  kepadanya.  Menurutnya pengertian  asal  dari  sihir  adalah  mengalihkan  sesuatu  dari  wujud  yang sebenarnya  kepada  wujud  lain.  Ketika  tukang  sihir  melihat  yang  batil dalam bentuk hak dan membayangkan sesuatu dalam wujud yang bukan sebenarnya,    berarti  ia  telah  menyihirnya  dari  wajahnya,    yakni mengalihkanya. Syamr meriwayatkan dari  Ibn Abi Aisyah,  bahwa orang Arab menamakanya sebagai sihir,  karena ia mengubah kesehatan ( sehat) menjadi  sakit.  Menurut  Ibnu  Faris,    sihir  adalah  memperlihatkan
11 Fadhlan  Abu Yasir.  Ruqyah syar’iyah Panduan Terapi Gangguan  Jin secara Mandiri Sesuai Syariat,  cet.1  (Solo :  PPIT Al Hikmah,   2005),   hal. 33
kebatilan  dalam  bentuk  hak  (  kebenaran).  Dalam  Al-  Mu’jam  al  Wasith disebutkan,    sihir  adalah  sesuatu  yang  memakai  cara  lembut  dan  halus. Sementara  dalam  Muhith  al-  Muhith,    dinyatakan,    sihir  adalah memperlihatkan  sesuatu  dalam  bentuk  kebalikanya  yang  paling  indah, sehingga mempesona.
2) Menurut istilah ( Terminologi)
Fakhruddin  Al-  Razi  mengatakan,    sihir  dalam  istilah  syara’ dikhususkan bagi sesuatu penyebabnya tidak terlihat ( samar),  terbayang dalam  wujud  yang  bukan  sebenarnya  ;  dan  berlangsung  melalui pemutarbalikan  dan  tipuan.Menurut  Ibnu  Qudamah,    sihir  adalah bundelan  ( buhul),  mantera- mantera  dan ucapan yang  di ucapkan atau ditulis,      atau  mengerjakan  sesuatu  yang  menimbulkan  pengaruh  pada badan,    akaldan  hati  seseorang  yang  terkena  sihir,    dengan  tidak menyentuhnya.  Diantara  sihir  ada  yang  bisa  membunuh  ,    menjadikan sakit,    menyebabkan  seseorang  tidak  mampu  melakukan  hubungan seksual  dengan  istrinya,    menceraikan  hubungan  suami  istri,    membuat orang  marah,    atau  menimbulkan  rasa  cinta  diantara  dua  orang.  Ibn  al- Qayyim  mengatakan,    sihir  terjadi  akibat  pengaruh  roh  jahat  dan dorongan kekuatan alam tentang pengaruh tersebut.
Kesimpulannya  sihir  adalah  kesepakatan  atau  perjanjian  antara tukang  sihir  dengan  setan,    dengan  syarat,    tukang  sihir  harus  melakukan perbuatan-perbuatan  haram  atausyirik,    sebagai  imbalan    dari  bantuan  dan kepatuhan setan kepadanya.
b. Cara tukang sihir mendekati setan adalah sebagai berikut :
1. Memakai atau membungkus Mushaf ( Al- Quran ) pada kedua   telapak kakinya,  kemudian dibawanya masuk WC.
2. Menulis beberapa ayat Al-Qur’an dengan kotoran atau darah haidh.
3. Menulis beberapa ayat Al-Qur’an dibawah telapak kakinya.
4. Menulis surat Al-Fatihah secara terbalik.
5. Shalat tanpa berwuduk terlebih dahulu.
6. Selamanya dalam keadaan junub ( tidak suci dalam hadas besar ).
7. Menyembelih hewan tanpa menyebut nama Allah untuk dipersembahkan kepada setan,  dengan cara meletakkanya disuatu tempat yang telah ditetapkan setan.
8. Berbicara dengan bintang dan sujud kepadanya,  bukan kepada Allah.
9. Melakukan hubungan seksual dengan ibu atau anak perempuanya.
10. Menulis mantera-mantera ( jimat) yang mengandung makna kufur.
11. Dari uraian diatas terlihat bahwa jin tidak akan membantu dan melayani tukang  sihir  tanpa  memperoleh  imbalan.  Semakin  kufur  tukang  sihir, semakin  patuh  pula  setan  kepadanya  dalam  melaksanakan  perintahnya.
Sebaliknya,    bila  tukang  sihir  tidak  mau  melaksanakan  perintah  setan, yaitu  melakukan  perbuatan-perbuatan  kufur  maka  setan  tidak  akan melayaninya,    bahkan  membangkang  terhadap  perintahnya.Dengan  kata lain tukang sihir dan setan adalah dua sekawan yang sama sama berbuat maksiat kepada Allah.
12. Jika  anda  mengenal  tukang  sihir  secara  dekat,    anda  akan  melihat hidupnya  selalu  dalam  keadaan  tekanan  jiwa,    dan  tidurnya  pun  tidak pernah  tenang.Disamping itu,  setan  seringkali  menganggu anak istrinya dan menimbulkan pertengkaran diantara mereka. Maha benar Allah yang telah berfirman dalam Al-Qur’an .
                                                                                        
“Dan  barangsiapa  berpaling  dari  peringatan-Ku,    Maka  Sesungguhnya  baginya penghidupan  yang  sempit,    dan  Kami  akan  menghimpunkannya  pada  hari  kiamat dalam Keadaan buta”.

## D. TINJAUAN THIBBUN NABAWI
1. Pengertian Thibbun Nabawi
Thibbun  Nabawi”  adalah  tata  cara  pengobatan  Rasulullah  Shallallahu 'Alaihi  wa  Sallam.  Thibbun  Nabawi  meliputi  banyak  hal,    diantaranya  adalah, madu,  jintan hitam,  air mawar,  cuka buah,  air zam-zam,  kurma dan berbagai
jenis  makanan  dan  minuman  yang  menyehatkan  lainnya.  Selain  itu  ada pengobatan  dengan  bekam  yaitu  pengobatan  yang  berfungsi  mengeluarkan darah  kotor dari  dalam  tubuh dengan  cara disayat atau  ditusuk dengan  jarum, pengoban  ruqiyah  yaitu  pengobatan  atau  terapi  dengan  bacaan  Al-Qur’an  ada juga system kompres,  karantina dan masih banyak yang lainya.
2. Konsep Pengobatan
Dalam  Shahih  Al-Bukhari  diriwayatkan  dari    bin  Jubair,  dari  ibnu Abbas,  dari  Nabi  SAW  :“Kesembuhan  itu  ada  3  dengan  meminum  madu (bisyur-bata’asala)  syatan  pisau  bekam(syurthota  mihjam),    dan  dengan  besi yang  panas  (  kayta  naar)  dan  aku  melarang  ummatku  melakukan  pengobatan dengan  besi  panas.”“Gunakanlah  2  penyembuhan,    Al-qur’an  dan  Madu  .” (HR.Attabrani dari Abu Hurairah).
Masih  banyak  dalil  shahih  yang  menjelaskan  pengobatan  Nabawi. Tetapi  dari  cuplikan  2 hadis tersebut  dapat  diketahui  bahwa  pengobatan yang dianjurkan  oleh  Rasulullah  SAW  adalah  Al-Quran,    madu  dan  bekam,    akan tetapi,  Rasulullah SAW melarang dengan besi yang panas.Mengobati Penyakit Dengan Al-Qur’an. Lahir (fisik) dan penyakit bathin
                                                                                              
                                                                     
.
“  Kemudian  makanlah  dari  tiap-tiap  (macam)  buah-buahan  dan  tempuhlah  jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). dari perut lebah itu ke luar minuman (madu) yang  bermacam-macam  warnanya,    di  dalamnya  terdapat  obat  yang  menyembuhkan  bagi manusia.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda  (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan.”
Berkaitan  dengan  jauhnya  seseorang  dari  Allah  SWT  penyakit  ini menyerang  unsur  roh  manusia,    seperti  kesurupan  .  Pengobatan  penyakit  ini adalah dengan Al-Qur’an ( ibadah, doa,  ruqyah  ,  syari’ah).  Sedangkan kedua
adalah penyakit lahir (fisik) penyakit ini obatnya adalah obat-obatan yang sesuai Al-Qur’an.
a. Mengobati dengan Madu
Firman Allah SWT yang berbunyi :
                                                                                              
                                                                     
“  kemudian  makanlah  dari  tiap-tiap  (macam)  buah-buahan  dan  tempuhlah  jalan Tuhanmu  yang  telah  dimudahkan  (bagimu).  dari  perut  lebah  itu  ke  luar  minuman (madu)  yang  bermacam-macam  warnanya,    di  dalamnya  terdapat  obat  yang menyembuhkan  bagi  manusia.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan.”
Madu  merupakan  makanan  sekaligus  obat  yang  disebutkan  oleh Allah SWT dalam Al-Qur’an oleh karena itu, Rasullah SAW menyukai madu sebagai makanan bahkan sebagai penyembuh penyakit bahkan,  beliau suka meminum madu dipagi hari dengan dicampur air dingin untuk menjaga atau mengobati penyakit khusus.
b. Pengobatan dengan Bekam
Bekam  nama  lainya  adalah  hijamah.Berbekam  adalah  proses pengeluaran  darah  kotor  melalui  kulit.Diantara  manfaat  berbekam  adalah untuk  membuang  darah  kotor  (tempat  bersarangnya  bibit  penyakit,    virus Aids  HIV,    TBC,    tumor  kanker  ).  Dengan  banyak  darah  kotor  didalam tubuh  akan  membuat  kita  lemah,  lesu  kurang  semangat  dalam  hal  positip, dan karena setan jin juga bersarang dalam darah kotor. Landasan berbekam sebagaiman sabda Rasulullah SAW Yang berbunyi :
ُﺔَﻣ ﺎَ ِﺤْﻟا ِﻪِﺑ ﱲْﯾ  َو ا ﺪَﺗ َﺎﻣ  ُ ْﲑَ
Artinya:
“Sebaik-baik pengobatan yang kalian gunakan adalah bekam”.
(HR. Imam Ahmad )”.
ِا ﺔَﻣ ﺎَ ِﺤْﻟا ِﻪِﺑ ْ ُﱲْﯾ  َو ا  َﺪَﺗ ﺎَﻣ ُﻞ َﻀْﻓ َا  ًن
Artinya:
“ Pengobatan paling utama yang  kalian gunakan adalah bekam “.
(HR.Bukhari-Muslim). 12
3. Prinsip-prinsip Pengobatan
Didalam  penyembuhan  penyakit  ala  Rasulullah  SAW  di  terapkan tertentu  sebagai  pedoman  yang  perlu  di  ketahui  dan  dilaksanakan.  Meyakini bahwa Allah SWT yang maha menyembuhkan segala penyakit. Rasulullah SAW mengajarkan bahwa Allah SWT adalah dzat yang maha penyembuh.
                            

“ Dan apabila aku sakit,  Dialah yang menyembuhkan Aku.”
Jika  memerhatikan  pengobatan  masa  sekarang  yang  serba  modern ternyata  kebalikan  dengan  pengobatan  pada  masa  Rasulullah  SAW.  Banyak orang  yang  menggantungkan  penyembuhan  dengan  obat.  Padahal,  keyakinan semacam itu mendekati perbuatan syirik.Yang memberikan kesembuhan bukan obat  tapi  Allah  SWT  .Jika  merasa  kita    yakin,    insya  Allah  akan  diberi kesembuhan  dengan  cepat.  Rasulullah  SAW  mengajarkan  agar  orang  sakit senantiasa kepada Allah SWT . Salah satu dengan doa nabi Yunus AS :
“Laa  illaha  illa  anta  subhanaka  inni  kuntu  minal  dhalimiin”  atau  doa sebagai berikut:
“Ya  Allah,    Rabb  pemelihara  manusia,  hilangkan  penyakit  ini  dan sembuhkanlah,  engkau yang maha  penyembuh,  tidak  ada  kesembuhan melainkan kesembuhan dari-Mu ,  kesembuhan yang tidak meninggalkan sedikitpun penyakit. “ (HR. Bukhari ).
a. Menggunakan obat yang halal dan baik
12 Ibid,  hal: 241
Rasulullah  SAW  mengajarkan  supaya  obat  yang  dikonsumsi  si penderita  harus  halal  dan  baik  .  Allah  SWT    yang    menurunkan  penyakit pada  seorang,    maka  Dialah  yang  menyembuhkan.  Jika  memnginginkan kesembuhan dari Allah ,  maka obat yang digunakan harus baik dan diridhoi oleh Allah SWT . Karena Allah melarang memasukkan barang yang haram dan merusak kedalam tubuh kita.Allah SWT berfirman :
                                                                                      
“Dan makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan kepadamu,  dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya.
Rasulullah  SAW  bersabda  ,    “Setiap  daging  (jaringan  tubuh)  yang tumbuh  dari  makanan  haram,    maka  api  nerakalah  baginya.  “(HR.At- Tirmidzi).
b. Tidak Menimbulkan Mudharat
Dalam  menyembuhkan  penyakit,  harus  diperhatikan  mengenai kemudharatan obat.Seorang dokter muslim akan selalu mempertimbangkan penggunaan obat sesuai dengan penyakitnya.
c. Pengobatan tidak bersifat TBC ( Tahayul,  bid’ah dan khurafat )
Pengobatan yang disyariatkan dalam Islam adalah pengobatan yang bias di telti secara ilmiah. Pengobatan dalam Islam tidak boleh berbau syirik ( pergi ke dukun) .
d. Selalu Iktiar dan Tawakkal
Islam mengajarkan  bahwa dalam  berobat  hendaklah  mencari  obat atau dokter yang lebih baik. Dalam kedokteran Islam diajarkan apabila ada 2 obat yang kualitasnya sama maka perlu dipertimbangkan kedua yang diambil adalah yang lebih efektif dan tidak memiliki efek samping bagi pasen. Itulah sebabnya  Rasullah  SAW    menganjurkan  berobat  pada  yang  ahlinya.Abu Dawud,  An-Nasa’i  dan Ibnu Majah meriwayatkan dari hadis ibnu Syuaib, dari ayahnya ,  dari kakeknya,  katanya,  “ telah bersabda , Rasulullah SAW
:“Barang  siapa    yang  melakukan  pengobatan,    sedang  pengobatanya  tidak dikenal sebelumnya itu,  maka dia bertanggung jawab ( atas perbuatanya).”
4. Kaidah Pengobatan
Menurut Ibnu Qoyyim, kaidah pengobatan ada 3 jenis yaitu :
a) Menjaga kesehatan
                                                                                            
                                                                                              
                                 
Terjemahan :
“  (yaitu)  dalam  beberapa  hari  yang  tertentu.  Maka  Barangsiapa  diantara  kamu  ada yang  sakit  atau  dalam  perjalanan  (lalu  ia  berbuka),    Maka  (wajiblah  baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. dan wajib bagi orang-orang  yang  berat  menjalankannya  (jika  mereka  tidak  berpuasa)  membayar fidyah,    (yaitu):  memberi  Makan  seorang  miskin.  Barangsiapa  yang  dengan  kerelaan hati mengerjakan kebajikan Maka Itulah yang lebih baik baginya. dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
Maksudnya memberi Makan lebih dari seorang miskin untuk satu hari.
Allah  membolehkan  sorang  musyafir    untuk  tidak  berpuasa, demi  menjaga  kesehatanya  dan  kekuatan  fisiknya,    serta  hal-hal  dapat melemahkanya.
b) Pengurangan
Dijelaskan dalam firman Allah SWT yang berbunyi :
                                                                                                               
                                                                                                
                                                                                                          
                                                                                                               
                                                                                                        
          
Terjemahan:
“ Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena Allah. jika kamu terkepung (terhalang  oleh  musuh  atau  karena  sakit),    Maka  (sembelihlah)  korban  yang  mudah didapat,    dan  jangan  kamu  mencukur  kepalamu  sebelum  korban  sampai  di  tempat penyembelihannya.  jika  ada  di  antaramu  yang  sakit  atau  ada  gangguan  di  kepalanya (lalu  ia  bercukur),    Maka  wajiblah  atasnya  berfid-yah,    Yaitu:  berpuasa  atau bersedekah atau berkorban. apabila kamu telah (merasa) aman,  Maka bagi siapa yang ingin  mengerjakan  'umrah  sebelum  haji  (di  dalam  bulan  haji),    (wajiblah  ia menyembelih) korban yang mudah didapat. tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban  atau  tidak  mampu),    Maka  wajib  berpuasa  tiga  hari  dalam  masa  haji  dan tujuh  hari  (lagi)  apabila  kamu  telah  pulang  kembali.  Itulah  sepuluh  (hari)  yang sempurna.  demikian  itu  (kewajiban  membayar  fidyah)  bagi  orang-orang  yang keluarganya  tidak  berada  (di  sekitar)  Masjidil  Haram  (orang-orang  yang  bukan penduduk kota Mekah). dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat  keras  siksaan-Nya.  Yang  dimaksud  dengan  korban  di  sini  ialah  menyembelih binatang korban sebagai pengganti pekerjaan wajib haji yang ditinggalkan; atau sebagai denda karena melanggar hal-hal yang terlarang mengerjakannya di dalam ibadah haji. Mencukur kepala adalah salah satu pekerjaan wajib dalam haji,  sebagai tanda selesai ihram.”
Ayat  diatas  mempunyai  maksud  membolehkan  orang  sakit  atau orang  yang  dikepalanya  ada  luka,    baik  disebabkan  kutu  atau  gatal-gatal untuk mencukur rambutnya saat ihram.
c) Preventif
                                                                                                             
                                                                                               
                                                                                                             
                                         
Terjemahan :
“  Hai  orang-orang  yang  beriman,    janganlah  kamu  shalat,    sedang  kamu  dalam Keadaan  mabuk,    sehingga  kamu  mengerti  apa  yang  kamu  ucapkan,    (jangan  pula hampiri  mesjid)  sedang  kamu  dalam  Keadaan  junub,    terkecuali  sekedar  berlalu  saja, hingga kamu mandi. dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat  buang  air  atau  kamu  telah  menyentuh  perempuan,    kemudian  kamu  tidak mendapat  air,    Maka  bertayamumlah  kamu  dengan  tanah  yang  baik  (suci);  sapulah mukamu  dan tanganmu. Sesungguhnya  Allah Maha  Pema'af  lagi  Maha Pengampun. Menurut  sebahagian  ahli  tafsir  dalam  ayat  ini  termuat  juga  larangan  untuk bersembahyang bagi orang junub yang belum mandi.
Ayat  diatas  mengisyaratkan  bahwa  Allah  SWT    membolehkan orang  sakit  menggunakan  debu  sebagai  pengganti  air,    sebagai  tindakan preventif  baginya,  agar  badanya  tidak  terkena  sesuatu  yang  menyebabkan sakit .
5. Sumber Pengobatan
Dalam  Shahih Bukhari diriwayatkan dari  Said bin Jubair  seperti yang dijelaskan pada konsep pengobatan pada bab sebelumnya. Dapat  disimpulkan bahwa  sumber pengobatan Rasulullah SAW adalah:
1. Al-Qur’an
2. Madu ( obat Alamiah ),  atau
3. Gabungan Al-Qur’an dan obat Alamiah
Tiga  sumber  pengobatanya  inilah  yang  utama  dan  mulia  menurut  Ibnul Qoyyim.  Beliau  mengatakan  cirri-ciri  dalam  pengobatan  Islam  penggunaan dengan Al-Qur’an dan bahan Alami.
6. Obat dan Penyembuhan yang dilarang
                                                                                                                                                                                                        
                                                                                  
Terjemahan :
“ Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda)  yang  berasal  dari  penduduk  kota-kota  Maka  adalah  untuk  Allah,    untuk rasul,    kaum  kerabat,    anak-anak  yatim,    orang-orang  miskin  dan  orang-orang  yang dalam perjalanan,  supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang Kaya saja di antara  kamu. apa  yang diberikan  Rasul kepadamu,  Maka terimalah. dan apa  yang dilarangnya  bagimu,    Maka  tinggalkanlah.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukuman
Walaupun  Nabi  Muhammad  SAW  melarang  melakukan  pengobatn dengan  yang  diharamkan  kan,    obat-obatan  kotor    buruk  dan  beracun  ,  tapi masih  ada  yang  tidak  mengikuti  perintah  nabi  ,  sehingga  seorang  melakukan pengobatan  dengan  hal-hal  yang  diharamkan.  Misalnya,    penggunaan  racun ular,    atau  menggunakan  bagian  tubuh  binatang  yang  diharamkan.Dari  Ibnu Mas’ud  RA  dia  berkata,  ”  sesungguhnya  Allah  tidak  tidak  menjadikan penyembuhan kalian pada suatu yang diharamkan atas kalian.”Dari Abdurrahan bin Usman ,  bahwa ada seorang tabib yang bertanya kepada Rasulullah SAW tentang  katak  yang  dijadikan  obat.Namun  Nabi  melarang  membunuh  katak  .( HR.Abu Daud dan Nasa’i ).
Abdullah  bin  hakim,  dia  berkata  :  “  Kami  menerima  surat  dari  Nabi Muhammad  yang  isinya  ,    “  janganlah  kalian  memanfaatkan  bangkai dengan mengambil kulitnya.” ( Ibnu Majah )
Al-khatabi  berkata,    “Rasullah  SAW  ,    melarang  menyembelih binatang  kecuali  untuk  di  makan,  melarang  obatnya  yang  yang  kotor  (  dilihat dari 2 segi).”
a. Kotor karena kenakjisanya .Ternasuk dalam hal ini yang diharamkan  seperti khamr,  atau lainya yang dagingnya tidak boleh dimakan.
b. Kotoran obat dari segi rasanya yang sukar di terima kebiasaan manusia .
Abu  Iyad  pernah  ditanya tentang  rambut  babi  yang  diletakkan  diatas luka  hewan  ternak  dan  ia  memakruhkanya.Diriwayatkan  dari  Said  bin  Zubair, bahwa dia memakruhkan kantong empedu srigala.

## 7. Menyalahi Petunjuk Rasulullah SAW
Jika  menginginkan  tubuh  selalu  dalam  keadaan  sehat  dan  selalu mendapatkan  Ridha  Allah  SWT  maka  sebagai  ummat  Islam  harus  mengikuti petunjuk  Rasulullah  sesuai  dengan  Al-Qur’an  dan  Al-  Hadist.Beberapa  jenis penyakit yang timbul  karena melanggar perintah Allah:
1. Penyakit Hati
2. Penyakit Fisik
8. Hukum Pengobatan
a) Haram dan Makruh
b) Tidak wajib berobat
c) Sunnah dan boleh
d) Membolehkan
e) Mubah 13
Demikianlah  bentuk-bentuk  pengobatan  Rasulullah  SAW  yang  di terapkan  sebagai  pendekatan  antropologi  dalam  dakwah  Islamiah  di  Rensing Kecamatan Sakra Barat Kabupaten Lombok Timur .

## E. PENGOBATAN  SEBAGAI  SALAH  SATU  MEDIA  DAKWAH
1. Dakwah Identik dengan Ceramah
Hal  ini  bukanlah  hal  yang  baru  bagi  kita  karena  ceramah  memang telah  menjadi  image  di  kalangan  masyarakat.  Di  mana  kegiatan  dakwah  itu sendiri  tidak  terlepas  dari  orientasi  kita  terhadap  publik.    Dakwah  sangat
13 Muhdi ,  dkk. (ed). Semua penyakit ada obatnya  .( Yogyakarta,  kurnia kalam semesta, 2002) . hal :11
penting untuk disosialisasikan dikalangan masyarakat melalui aktivitas-aktivitas dakwah  yang  lebih  luas  ruang  lingkupnya.  Dalam  Al-Qur’an  pun  telah dijelaskan bahwa kita sebagai umat Islam dituntut untuk melakukan kewajiban berdakwah.  Dakwah  tidak  hanya  dilakukan  dilingkungan  keluarga,    tempat- tempat ibadah,  sekolah maupun tempat-tempat lain. Akan tetapi dakwah juga dapat  dilakukan  di  dalam  lingkungan  rumah  sakit.Bimbingan  kepada  pasien merupakan salah satu bentuk aktivitas dakwah. Dalam memberikan bimbingan rohani  kepada  pasien  di  rumah  sakit  maka  perlu  adanya  tenaga-tenaga  ahli didalamnya seperti perawat rohani.
Namun  pada  kenyataan  yang  ada  perawat  rohani  tidak  memiliki eksistensi  yang  jelas  dalam  seorang  pengaktualisasiannya.  Banyak  rumah  sakit yang  mengabaikan  peran  perawat  rohani  dan  hanya  mengandalkan  tenaga medis dalam menyembuhkan pasiennya. Nyatanya orang yang sakit tidak hanya membutuhkan  pengobatan  secara  fisik  saja  akan  tetapi  pengobatan  secara spiritualpun  diperlukan  oleh  mereka.  Di  sinilah  pentingnya  kita  mengkaji masalah tentang bimbingan rohani terhadap pasien di rumah sakit. Oleh karena itu,    di  Rumah  Sakit  dibutuhkan  seorang  pembimbing  atau  perawat  yang profesional.  Pasien  yang  sedang  sakit  membutuhkan  pengobatan  fisik, selain  itu  juga  membutuhkan  pendekatan-pendekatan  secara  individual  baik dari para dokter,  perawat medis maupun perawat rohani. Di rumah sakit atau klinik  kesehatan,    jumlah  pasien  maupun  keluarga  relatif  banyak.  Maka dibutuhkan  kelompok  khusus  untuk  membimbing  mereka  agar  kegiatan dakwah  dapat  teralur  dengan  baik.  Sandang,    pangan  dan  papan  merupakan kebutuhan  dasar  manusia  yang  sangat  penting.  Namun  disamping  itu, kesehatanpun  menjadi  kebutuhan  yang  sangat  mendasar  yang  tidak  dapat dinafikkan  lagi.  Kesehatan  merupakan  suatu  keadaan  yang  sangat  diharapkan oleh  manusia,    baik  sehat  secara  fisik,    jiwa  maupun  sosial.  Dalam  konstitusi WHO  dinyatakan  bahwa  standar  kesehatan  merupakan  salah  satu  hak  asasi yang mendasar bagi setiap manusia tanpa membedakan ras,  agama,  keyakinan politik,    ekonomi  maupun  kondisi  sosial.  Mengingat  sehat  merupakan
kebutuhan  dasar  manusia,    maka  ketika  manusia  sakit,    ia  tentu  berhak memperoleh pelayanan yang terbaik dalam proses pengobatan.
2. Dakwah Melalui Pengobatan
Dakwah  Islamiah  dengan  pendekatan  antropologi  salah  satunya dengan  “Tibbun  Nabawi”.  Thibun  Nabawi    adalah  tata  cara  pengobatan Rasulullah  Shallallahu  'Alaihi  wa  Sallam.  Pada  masa  sekarang  ini  telah  banyak orang yang melupakan atau mungkin belum mengenal Thibbun Nabawi,  hal ini disebabkan  karena  semakin  jauhnya  umat  Islam  sendiri  dari  agamanya ditambah lagi dengan pesatnya perkembangan zaman dan semakin modernnya teknologi pada dunia medis,  sehingga banyak umat Islam menganggap bahwa tata  cara  pengobatan  warisan  Rasulullah  Shallallahu  'Alaihi  wa  Sallam  sudah ketinggalan  zaman  dan  tidak  berlaku  lagi  untuk  masyarakat  modern,    padahal jika  kita sebagai umat Islam mau  mempelajari  dan memahami  Thibbun Nabawi niscaya  akan  banyak  hikmah  dan  manfaat  yang  akan  kita  dapatkan  khususnya dalam  dunia  pengobatan,    selain  itu  tentunya  kita  juga  akan  mendapatkan bonus pahala sunah.
Thibbun Nabawi  adalah fakta. Ia keluar dari pelita kenabian,  yaitu dari wahyu  yang  diberikan  kepada  Nabi  yang  tidak  berbicara  berdasarkan  nafsu. Karena itu,  tidak ada yang menolaknya selain manusia yang cacat imanya dan rusak  fitrahnya,    sebagaimana  orang  yang  menolak  adanya  penyembuhan  Al- Quran  yang  memang  telah  di  jadikan  oleh  Alloh  sebagai  penyembuh  dan rahmat bagi seluruh alam. Alloh SWT berfirman :
                                                                                                    
Terjemahan :
“  Dan  Kami  turunkan  dari  Al  Quran  suatu  yang  menjadi  penawar  dan  rahmat bagi  orang-orang  yang  beriman  dan  Al  Quran  itu  tidaklah  menambah  kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.”
( Surat Al- Isro’ : 82 )
Karena  itu,    tidak  ada  orang  yang  bisa  meraih  manfaat  metode pengobatan  Nabawi  ini  kecuali  yang  mau  menerimanya  dengan  keyakinan, keimanan,  dan kepatuhan. 14
Thibbun  Nabawi  meliputi  banyak  hal,    diantaranya  adalah,    madu, jintan hitam,  air mawar,  cuka buah,  air zam-zam,  kurma dan berbagai jenis makanan  dan  minuman  yang  menyehatkan  lainnya.  Selain  itu  ada  pengobatan dengan bekam yaitu pengobatan yang berfungsi mengeluarkan darah kotor dari dalam  tubuh  dengan  cara  disayat  atau  ditusuk  dengan  jarum,    pengobatan ruqiyah yaitu pengobatan atau terapi dengan bacaan Al-Qur’an ada juga system kompres,  karantina dan masih banyak yang lainya.
Masyarakat  Rensing,    Sakra  dan  Bayan  sebagian  besar  menganut kepercayaan  animisme  (kepercayaan  terhadap  roh  nenek  moyang).Dalam  hal pengobatan,    banyak  diantara  mereka  yang  buat  sesajian  sebagai  syarat  untuk berobat  dan  para  tokoh  sasak  yang  ahli  dalam  pengobatan  memberi  mantra- mantra  untuk  kesembuhan  penyakit.Tidak  menggunaan  doa-doa  yang bersumber  dari  Alquran  dan  Hadis.  Tapi  menggunakan  jampi-jampi  yang terkadang  berdampak  negative  kepada  keimanan  masyarakat,  dan  syirik    dan tidaknya  itu  tergantung  dari  niat  yang  mengobati,    karena  tidak  semua  dukun sasak  seperti  itu.  Sungguh  Allahlah  yang  maha  menyembuhkan  dari  berbagai macam  penyakit.Pengobatan  ala  Rasulullah  sebagai  pendakatan  antropologi memberi pengaruh positip kepada masyarakat secara zohir maupun bathin dan menambah keimanan kepada Allah SWT. Salah satunya adalah dengan metode Ruqiyyah (dengan ayat-ayat Al-Quran) dan menggunakan bekam.
Bekam  bermanfaat  untuk  membuang  darah  kotor  (  tempat bersarangnya  bibit penyakit, virus Aids HIV , TBC  ,  tumor kanker  ).Dengan banyak  darah  kotor  didalam  tubuh  akan  membuat  kita  lemah,  lesu  kurang
14 Abdul Fattah bin  Aiman. Keajaiban Thibbun Nabawi,   Cet.1 (Solo : Daru’ sh- Shohifah,  2005),   hal: 31
semangat  dalam  hal  positip, dan  karena  setan jin  juga bersarang   dalam  darah kotor.
Landasan berbekam sebagaiman sabda Rasulullah SAW Yang berbunyi :
َﺎﻣ  ُ ْﲑَ ُﺔَﻣ ﺎَ ِﺤْﻟا ِﻪِﺑ ﱲْﯾ  َو ا ﺪَﺗ
Artinya:
“Sebaik-baik pengobatan yang kalian gunakan adalah bekam”.
(HR. Imam Ahmad )”.
ﺔَﻣ ﺎَ ِﺤْﻟا ِﻪِﺑ ْ ُﱲْﯾ  َو ا  َﺪَﺗ ﺎَﻣ ُﻞ َﻀْﻓ َا  ًن ِا
Artinya:
“ Pengobatan paling utama yang  kalian gunakan adalah bekam “.
(HR.Bukhari-Muslim). 15
Pengobatan  Rasulullah  adalah  bagian  dalam  dakwah  “Bil  Hal”  yang langsung  bisa  di  buktikan  manfaatnya  untuk  kesehatan  jasmani  dan  rohani. Contoh yang malas mengerjakan puasa sunnah khususnya atau amalan sunnah lainya  seperti  shalat  tahajjud,    duha.  Menjadi  semakin  rajin  karena  telah dibuktikan  manfaatnya  untuk  kesehatan  oleh  pasen  yang  sudah  menerapkan pengobatan ala Rasulullah SAW secara rutin.
Demikianlah  bentuk-bentuk  pengobatan  Rasulullah  SAW  yang  di terapkan  sebagai  pendekatan  antropologi  dalam  dakwah  Islamiah  di  Desa Rensing Kecamatan Sakra Barat Kabupaten Lombok Timur .

## F.  BENTUK-  BENTUK  PENGOBATAN    MASYARAKAT  RENSING
KECAMATAN SAKRA BARAT
15 Ibid. hal. 241
Dari  hasil  observasi  dan  wawancara  peneliti  menemukan  bentuk- bentuk  pengobatan  di  Desa  Rensing  Kecamatan  Sakra  Barat  yang  masih menjadi tradisi turun temurun adalah sebagai berikut :
a. Pengobatan Bubus
Pada  Bab  sebelumnya  telah  dijelaskan  Bebubus  merupakan  salah satu  kepercayaan  masyarakat  Rensing  Kecamatan  Sakra  Barat    Kabupaten Lombok  Timur  NTB,    bahwa  dengan  cara  tersebut  mereka  bisa  sembuh dari  penyakit  yang  dideritanya,    disaat  bebubus  bisa  meminta  rizki  yang banyak,  dipanjangkan umurnya dan lain sebagainya. Pada umumnya bebubus ini  dilakukan  pada hari  senin yang  dikenal dengan nama  bubus senin,  dan hari  jum’at.  Selain  bubus  yang  dibuat  supaya  yang  memakainya  bisa mendapatkan kebaikan,  kesehatan,  terhindar dari pengaruh gaib yang jahat sekaligus  ada  juga  bubus  yang  diyakini dapat  menarik  hati  pria  atau  wanita ketika  digunakan,    namun  pembuatan  bubus  semacam  ini  di  lakukan  secara sembunyi  dan  dirahasiakan.  Adapun  macam  acara  bebubus  yang  pertama terbuka  dan  diketahui  oleh  umum,    karena  yang  menggunakannya  juga adalah masyarakat pada umumnya. Bubus pada umumnya terbuat dari beras yang ditumbuk,  dan dicampur dengan bahan-bahan yang lainnya,  pada saat pembuatannya  juga  tidak  luput  dari  mantra-mantra,    karena  disanalah  inti dari  pembuatannya.  Karena  itu bubus  ini  memiliki seorang  pemangku,    dan diwarisi secara turun-temurun oleh keluarga pemangku tersebut. Bebubus ini sekaligus  juga  memiliki  ikatan  bubus,    baikberupa  kekerabatan  maupun tempat  tinggal.  Dengan demikian  walaupun  berasal dari  desa  yang  berbeda namun  kadang-kadang  pergi  bebubus  ke  Desa  yang  lain  karena  ikatan kekerabatan  dengan  pemangku  bubus  tersebut.Dari  hasil  observbsi  dan wawancara dengan Dukun sasak Iskandar Zulkarnain (45 thn ) yang khusus menggunakan bubus air beliau mengatakan :
“Pengobatan  bubus  digunakan  yaitu  dengan  air,    proses  pengobatan menggunakan  air  obat  yang    dituangkan  diatas  kepala  orang  berobat kemudian  diusap  sampai  punggung  sambil  diniatkan  dan  diucapakan menurut  hajat  pasen  yang  berobat  untuk  minta  kesehatan.Kemudian beliau  membaca doa fatihah hizib  dan fatihah tambahan yang khusus untuk  pasen  yang  berobat  dan  dilanjutkandengan  solawat
Nahdataindan  solawat  Attib,    setelah  dibacakan  doa  tersebut  lalu dituangkan  air  dengan  tangan  diatas  kepala  diusap  di  punggung  dan memasang niat utk kesembuhan pasen dan segala hajat pasen” 16 .
Pengobatan  bubus  merupakan  tradisi  pengobatan  masyarakat Rensing sejak dulu. Karena pengobatan ini adalah pengobatan yang diwarisi dari  generasi  ke  generasi,    sehingga  pengobatan  ini  tetap  bertahan  lama, tidak  seperti  pengobatan  tradisional  lain,    yang  cepat  punah  seiring berjalanya  waktu  dan  modernya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi khususnya dibidang ilmu pengobatan dan kedokteran.
b. Pengobatan Aik Seruang
Hasil  wawancara dengan Dukun  Sasak  yaitu  nenek  Nurmin  umur 65 tahun,  dukun sasak yang menggunakan metode pengobatan aik seruang.
“Pengobatan aik seruang maksudnya adalah berobatmenggunakan air yang  sudah  dijampi  oleh  dukun  dengan  memakai  mantra  kemudian diminum  dan  dipakai mandi  bagi  pasen  yang  berobat  agar  mendapat kesembuhan.Bahan yang digunakan untuk mengobati yaitu daun sirih dan  kencur,  buah  pinang  dan  kapur,  cara  penggunaan  bahan  ini dikunyah  oleh  dukun  sampai  halus  setelah  itu  dibacakan  mantra khusus  yang  dirahasiakan  kata  dukun  tidak  boleh  diwariskan  selain dari  keturunan  dukun  atau  diketahui  oleh    orang  lain.  Langkah selanjutnya menggunakan air yang ditiup dengan mantra yang disebut air  seruang  tadi.  Syarat  yang  dibawa  sama  pasen,    kelapa  muda, benang  putih,    uang  logam  hitam  ,    uang,    ayam,    bubur  dan  ketan yang  disediakanuntuk  dukun  sasak  tersebut.  Tempat  air  seruang dirumah yang berobat  yang ditaruh menggunakan bambu yang sudah dianyam  lalu  ditancapkan  di  depan  rumah  pasen  sampai  pasen  itu sembuh,  dan sirih yang sudah dikunyah dibungkus dengan daun sirih kemudian disembek .Sembek adalah proses pengusapan daun sirih yang sudah  dikunyah  dibagian  kening  dan  dada  dan  sirih  yang  sudahdi bungkus  tadi  ditaruh  dibawah  bantal  dan  bawah  tikar  dan  ditanam ditengah-tengah rumah.” 17
Pengobatan aik seruang ini tidak terlepas dari mantra- mantra yang bersifat mistik,  yang harus dirahasiakan hanya boleh diketahui oleh cucu si Dukun  yang  sudah  siap  menerima  ilmu  pengobatan  tersebut  dan  mau
16 Wawancara  Dukun  Sasak,  Iskandar    Zulkarnain  salah  satu    Dukun  Sasak  di  Desa Rensing,  26 agustus  2015
17 Nenek Nurmin,  Wawancara Dukun Sasak,  Tgl 26 Agustus 2015
bertanggung  jawab  terhadap  amanah  yang  telah  diberikan.  Jika  cucu  si dukun belum siap maka ilmu itu dipindahkan ke cucu dukun yang lain yang sudah  siap.Pengobatan  aik  seruang  akan  lebih  sempurna  apabila dikombinasikan dengan doa- doa  yang bersumber dari  Al-Qur’an dan  hadist Nabi  SAW.  Dan  diawali  dengan  Basmalah,    seperti  pengobatan  bubus tersebut.Dalam pengobatan aik seruang ini mantra yang digunakan berbeda- beda tergantung dari nenek moyang mereka dimana tempat menerima ilmu tersebut. Dan pengobatan aik seruang termasuk pengobatan yang ada unsur syiriknya apabila pengobatan ini meminta kesembuhan kepada mahluk gaib. Manusia  atau  mahluk  lainya  hanyalah  perantara  tapi  sesungguhnya  yang Maha  memberi  kesembuhan  hanya  atas  kehendak  Allah  SWT  bukan manusia.
c. Pengobatan Dengan Jampi- Jampi
Pengobatan  menggunakan  jampi-  jampi  adalah  pengobatan  yang menggunakan  mantra  /  jampi-  jampi  khusus  yang  tidak  boleh  diketahui sembarangan orang. Sebagaimana yang dijelaskan tokoh pengobatan jampi- jampi    H.  Kamaluddin  umur  80  tahun.  Beliau  hanya  menjelaskan  cara mengobati pasen yang mengalami sakit telinga karena tata cara pengobatan penyakit  yang  lain  dirahasiakan.Menurut  tokoh  dukun  sasak  ,    Bapak  H. Kamaluddin cara pengobatanya sebagai berikut:
“Telinga pasen ditiup dengan menggunakan sedotan air Aqua.Terlebih  dahulu  dikunyahkan  kuncur  sampai  halus  lalu dibacakan  mantra  kemudian  di  tiup  dengan  sedotan  tersebut.Jika telinga pasen sakit parah maka diurut di bagian belakang daun telinga hingga telinga normal dan tidak terasa sakit lagi.” 18
Bapak  H.kamaluddin  dalam  menerpakan  pengobatan  ini  tidak terlepas  dari  doa-  doa  yang  bersumber  dari  Al-  Qur’an  sebagaimana  yang beliau  jelaskan.  Ilmu  pengobatan  ini  tidak  terlepas  dari  doa    didalam  Al- Qur’an  yang  telah  diajarkan  oleh  Almarhum  Ninik  TGKH.  Fadli  yang
18 H.Kamaluddin,  Wawancara Dukun Sasak,  26 Agustus 2015
termasuk  tokoh  pengobatan  tradisional  yang  menggunakan    Ruqiyah Syari’ah,  pada zamanya.
d. Pengobatan Pertus
Pengobatan  dengan  metode  pertus  digunakan  khusus  untuk  pasen yang  mengalami  “ketemuk”.Ketemuk  adalah  orang  yang  mengalami sakitkarena gangguan roh / mahluk halus.Tokoh pengobatan pertus di Desa Rensing yang sudah peneliti wawancara yaitu Nyi Sayyidah umur 55 tahun. Beliau mengatakan:
“cara  pengobatanya  menurut  kepercayaan    adalah  dipegang rambutnya beberapa helai kemudian dibacakan mantra khusus dengan konsentrasi  sambil  memasang  niat    utuk  roh/  mahluk  halus  yang menganggu  pasen  tersebut,    setelah  rambut  dipegang  beberapa  helai kemudian  di  tarik  sampai  berbunyi  suara  khusus    yang  berbunyi  “ Tok”. Dari suara dan niat  baru di ketahui pasen di ganggu oleh ruh si ini.Dan  setelah  melakukan  pertus  maka  setelah  bangun  tidur  pasen sembuh.” 19
Meyakini  roh  orang  yang  sudah  meninggal  adalah  salah  satu  dari ciri  pengobatan  pertus,    yang  beranggapan  penyebab  pasen  sakit  adalah gangguan  dari  mahluk  halus  yang  jahat  atau  berasal  dari  roh  orang  sudah meninggal.  Kepercayaan  tersebut  ada  benarnya  namun,    meyakini  bahwa yang  hanya  bisa  memberikan  kesembuhan  adalah  mahluk  halus  tersebut adalah merupakan kepercayaan yang salah.Tapi mempercayai adanya mahluk goib itu termasuk dari  bagian Rukun Iman.
e. Pengobatan Menggunakan Asma Kontak
Asmak  kontak  ialah  pengobatan  menggunakan  kontak  jarak  dekat atau  jarak  jauh  memakai  jari  tangan  menggunakan  do’a  dan  zikir  yang bersumber  dari  Al-Quran.Diantara  cara  pengobatan  yang  dilakukan  tokoh pengobatan yaitu H.Abdussatar umur 52 tahun menurut beliau adalah:
“Cara  pengobatanya  terlebih  dahulu  dibacakan    sebagian  asma  ul Husna  kemudian  dikontak  sampai    pasen  sembuh  dari penyakitnya.setelah  itu  di  berikan  nasehat  agar  pasen  menjauhi  hal  – hal yang tidak boleh dikerjakan.Yang menyebabkan penyakit tersebut datang.  Dan  mengobati menggunakan  air jika pasen  ingin dengan air
tersebut.Pengobatan  ini  sederhana  ada  unsurreligiusnya    tanpa menggunakan syarat seperti dukun pengobatan pada umumnya.” 20
Dari  hasil  wawancara  dengan  bapak    H.Abdussatar  bahwa pengobatan  ini  adalah  pengobatan  yang  tidak  boleh  diijazahkan  oleh siapapun  termasuk  dari  keturunan.  Karena  pengobatan  ini  hanya  boleh  di ijazahkan  oleh  Almagfurullah  TGKH.Muhsin  Makbul,    koordinator  wirid khusus  Nahdatul  Wathan.  Pengobatan  ini  hanya  boleh  diamalkan  oleh orang  yang  sudah  menerima  ijazah  tersebut.  Pengobatan  ini  hanya  mampu bertahan  selama  pelaku  pengobatan  masih  hidup.Do’a  yang  boleh diamalkan adalah do’a secara umum tanpa menggunakan pengijazahan.

## G.  BENTUK  PENGOBATAN  ALA  RASULULLAH  SAW  SEBAGAI PENDEKATAN  ANTROPOLOGIS  DALAM  DAKWAH  ISLAMIAH DI DESA RENSING KECAMATAN SAKRA BARAT
Pada  bab  sebelumnya  telah  dijelaskan  mengenai  Thibbun  Nabawi (Pengobatan  Rasulullah  SAW)  yang  meliputi  banyak  hal,    diantaranya  adalah, madu,  jintan hitam,  air mawar,  cuka buah,  air zam-zam,  kurma dan berbagai jenis  makanan  dan  minuman  yang  menyehatkan  lainnya.  Selain  itu  ada pengobatan  dengan  bekam  yaitu  pengobatan  yang  berfungsi  mengeluarkan darah  kotor dari  dalam  tubuh dengan  cara disayat atau  ditusuk dengan  jarum, pengobatan ruqiyah yaitu pengobatan atau terapi dengan bacaan Al-Qur’an ada juga  sistem  kompres,    karantina  dan  masih  banyak  yang  lainya.Dari pembahasan  sebelumnya  pengobatan  Rasulullah  SAW  yang  dijadikan  sebagai pedoman utama adalah Al-Qur’an dan hadis Nabi.
Dalam  Shahih  Al-Bukhari  diriwayatkan  dari    bin  Jubair,  dari  Ibnu Abbas, dari Nabi SAW :
“Kesembuhan  itu  ada  3  dengan  meminum  madu  (bisyur-bata’asala) syatan  pisau  bekam  (syurthota  mihjam),    dan  dengan  besi  yang  panas  ( kayta  naar)  dan  aku  melarang  ummatku  melakukan  pengobatan  dengan besi  panas.”“Gunakanlah  2  penyembuhan,    Al-qur’an  dan  Madu  .” (HR.Attabrani dari Abu Hurairah).
20 H. Abdussatar,  Tokoh pengobatan,  Wawancara,  Tgl  27 Agustus 2015
Masih  banyak  dalil  shahih  yang  menjelaskan  pengobatan  Nabawi. Tetapi  dari  cuplikan  2 hadis tersebut  dapat  diketahui  bahwa  pengobatan yang dianjurkan  oleh  Rasulullah  SAW  adalah  Al-Quran,    madu  dan  bekam,    akan tetapi,  Rasulullah SAW melarang dengan besi yang panas.Mengobati Penyakit Dengan Al-Qur’an.Lahir (fisik) dan penyakit bathin
                                                                                              
                                                                     
.
“  Kemudian  makanlah  dari  tiap-tiap  (macam)  buah-buahan  dan  tempuhlah  jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). dari perut lebah itu ke luar minuman (madu)  yang  bermacam-macam  warnanya,    di  dalamnya  terdapat  obat  yang menyembuhkan  bagi  manusia.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan.”
Diantara bentuk pengobatan ala Rasulullah SAW sebagai pendekatan antropologis  dalam  dakwah  Islamiah  di  Desa  Rensing  adalah  pengobatan dengan  metode  Bekam.  Pengobatan  bekam  merupakan  metode  pengobatan klasik  yang  dikenal  luas  dikalangan  banyak  bangsa.  Prasasti  Burdi,    yang didalamnya orang- orang Mesir kuno telah menulis metode pengobatan bekam ini,  merupakan dokumen sejarah paling tua mengenai tema ini. Orang- orang Yunani  kuno  juga  telah  menyebut-  nyebut  tentang  metode  pengobatan  ini. Metode  pengobatan  ini  juga  sudah  popular  digunakan  oleh  bangsa  Arab dizaman  jahiliyah  dan  Rasul  SAW  mengakui  metode  pengobatan  ini  serta memperaktikkan dan menganjurkan penggunaanya.
Metode  bekam  sudah  tersebar  luas  dibanyak  negeri,    baik  ditimur maupun barat. Metode ini sudah popular di Cina,  India,  Eropa,  dan Amerika sejak  beberapa  abad  lalu.Metode  pengobatan  ini  memiliki  kedudukan  sendiri dalam berbagai jurnal dan refrensi ilmuan hingga pertengahan abad kesembilan belas  Masehi.  Metode  bekam  dikenalkan  ke  Eropa  melalui  negeri-negeri Andalusia  pada  saat  para  dokter  muslim  serta  karya  tulis  mereka  menjadi referensi pertama dalam ilmu- ilmu kedokteran.
a. Pengertian Bekam
Dalam istilah Arab dari bekam adalah Hijamah berarti “ pelepasan darah kotor “ dan bukan “Al Fashd” ( pembuang darah),  atau dalam bahasa Inggris  disebut  dengan“  Cupping”  ,    dan  dalam  bahasa  melayu  dikenal dengan  Istilah  “  Bekam  “.  Di  Indonesia  kita  kenal  dengan  istilah  kop  atau Canduk.  Hijamah  adalah  suatu  proses  membuang  darah  kotor  (  toksid- racun  yang  berbahaya)  dari  dalam  tubuh  melalui  permukaan  kulit.  Toksid/ toksin  adalah  endapan  racun/  zat  kimia  yang  tidak  dapat  diuraikan  oleh tubuh.Toksin  ada  hampir  pada  setiap  orang.  Toksin  berasal  dari pencemaran  udara  maupun  dari  makanan  yang  mengandung  zat  pewarna, pengembang,  penyedap rasa,  pemanis,  pestisida sayuran,  dan lain- lain.
Kulit  adalah  organ  yang  terluas  dalam  tubuh  manusia,    karena  itu banyak  toksid/  racun  berkumpul  disana.Dengan  berbekam  dapat membersihkan darah yang mengalir dalam tubuh manusia. Inilah salah satu “Detoksifikasi” ( proses pengeluaran toksin) yang sangat mujarab serta tiada efek  samping.  Alhijamah  sangat  berksan  untuk  melegakan  atau menghapuskan  kesakitan,    memulihkan  fungsi  tubuh  atau  /  badan  serta memberi  harapan  pada  penderita  untuk  terus  berikhtiar  mendapat kesembuhan. 21
b. Waktu-waktu Berbekam Sesuai Kebiasaan Nabi
Diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Mas’ud,    ia  berkata  Rasulullah SAW bersabda :
إ َ ْ ﴩَﻋ َﻊ ْﺴِ  َم  ْﻮَﯾ  َو َةَ ْﴩَﻋ َﻊْﺒﺳ َم  ْﻮَﯾ ﻪ ِﻓ  َن ﻮُﻤ ِﺠَﺘْ َﲢ َﺎﻣ  َ ْﲑَ  ن َن  ْو  ُ ْﴩِﻋ  َو ى  َﺪْ  ا َم  ْﻮَﯾ  َو  َة
Terjemahan :
“Sebaik- baik bekam yang kalian lakukan adalah pada tanggal tujuh belas,  Sembilan belas,  dan dua puluh satu.”
21 Attin ,  Diklat Kuliah Herba Tibbunabawi (Jakarta : Assosiasi Terapis Thibbunabawi Indonesia,  2012),  hal 112
Dari Abu hurairah RA,  ia berkata: Rasulullah SAW bersabda :
َﻢَﺠَ ْﺣ ا  ِﻦَﻣ ٍء اَد  ِّ ُﰻ  ْﻦِﻣ ًء َﺎﻔ ِﺷ   َن َﰷ  َﻦْ  ِﴩِﻋ  َو ى  َﺪْ  ا  َو  َة  َ ْﴩَﻋ َﻊ ْﺴِ   َو َة  َ ْﴩَﻋ َﻊْﺒ َﺴِﻟ
Terjemahan :
“  Barangsiapa  berbekam  pada  tanggal  tujuh  belas,    Sembilan  belas,    dan  dua  puluh satu,  maka itu menyembuhkan segala penyakit.”
Dari Ibnu Umar RA ,  ia berkata: Rasulullah SAW  bersabda :
ا   ُﺪْﯾ ِﺰَ   َو ، ِﻆْﻔِﺤْﻟ ا ﰲ  ُﺪْﯾ ِﺰَ   َو ،  ِﻞْﻘَﻌْﻟا ﲖِﻓ   ُﺪْﯾ ِﺰَ   َ ِﱔ  َو ، ُﻞَ ْﻣ َ ٔ    ِﻖْﯾ ِّﺮﻟ ا ﲆَ  ُﺔَﻣ ﺎ ِﺤْﻟ ا
ِﺲ ِﻤَﺨْﻟا َم  ْﻮَ َﻓ ًﲈ ِﺠَﺘْﳏ  َن  َﰷ  ْﻦَﻤَﻓ ، ًﺎﻈْﻔِﺣ َﻆِﻓ ﺎَ ْﻟ ِ ْﰟ ا  َﲇَ ْﻮَﯾ ا ﻮُﻤ ِﺠَ ْﺣ ا  َو ، ِﺪَ   ا َم  ْﻮَﯾ  َو  ِﺖْ ﺴﻟا َم  ْﻮَﯾ  َو ، ِﺔَﻌُﻤُﺠْﻟا َم  ْﻮَﯾ َﺔَﻣ ﺎ ِﺤْﻟا ا  ْﻮﺒِﻨَ ْﺟ  َو ،   ِﷲ ا  ْﻮِﻨَ ْﺟ او ، ِء  َ  ﻼﺜﻟا  َو  ِ ْﲔَﻨﺛٔ  ا َم ﯾ ٔ  ِﻪ ﻓ  َﺐْ ِﺻ  يِ ا ُم  ْﻮَﯿْﻟا ُﻪﻧ ٕﺎﻓ ،ِء َﺎﻌِﺑ  ْر َ ٔ ا َم  ْﻮَﯾ َﺔَﻣ ﺎ ﳊا ِ ْﯿﻟ  ْوا  ِء َﺎﻌِﺑ  ْر  ا  َم ﻮﯾ  ِﰲ ﻻ ٕا  ٌص  َﺮَ َﻻ  َو  ٌم ا َﺬُ  و  ُﺪْﺒَﯾ َﺎﻣ  َو ، ِء ﻼَﻟ    ُب ﻮ ِء ﺎﻌﺑ  ْر ٔ ا Terjemahan:
“  Berbekam  sebelum  sarapan  paling  ideal,    ia  meningkatkan  kemampuan akal,  menguatkan kemampuan menghapal,  menambah kuat hapalan orang yang  sudah  hapal.  Barangsiapa  berbekam,    hendaklah  berbekam  pada  hari kamis,    dengan  nama  Allah.Hindarilah  berbekam  pada  hari  Jumat,    hari Sabtu,    dan  hari  Ahad,    tetapi  berbekamlah  pada  hari  Senin  dan  Selasa. Hindari pula berbekam pada hari Rabu,  karena hari Rabu adalah hari ketika Ayyub  terkena  bala’.Tidak  pernah  muncul  kusta  dan  vitiligo  kecuali  pada hari Rabu dan malam Rabu.”
c. Cara Melakukan Bekam
1) Hendaklah  anda  senantiasa  mengingat-  ingat  kalimat,    “Allohu  Sy-  Syafi (Allah  Maha  Menyembuhkan).  “  Yakni  ,    hendaklah  anda  mengisi  hati anda sendiri dan hati si pasen dengan keyakinan mengenai hal itu.
2) Hendaklah    Anda  senantiasa  ingat    beberapa  hadis  Nabi  yang menjelaskan keutamaan berbekam.
3) Hendaklah anda senantiasa ingat salah satu kisah tentang mukjizat medis dari bekam dan pengobatan Nabawi.
4) Hendaklah  anda  bertanya  kepada  pasen  tentangsakitnya  dan  beberapa gejala.
5) Hendaklah  Anda  mengidentifikasi  penyakit  dan  menentukan  titik-  titik dan beberapa bagian tubuh yang akan dibekam.
6) Hendaklah  Anda  memulai  dengan  menyiapkan  seluruh  peralatan  yang akan  digunakan  membekam  dihadapan  Anda,    yaitu:  gelas  (  cup)  ,    alat penghisap,  dan sebagainya,  Tisu/ kapas Lanching dan jarum,  segelas air dengan  madu  untuk  pasen  yang  menderita  tekanan  darah  rendah  .
Pembersih sebelum dan sesudah bekam ( minyak habatussauda’,  qusthul bahri ,  madu ).
7) Mulailah  dengan  menyebut  nama  Allah  SWT  sebagaimana  tuntunan Rasullah SAW.
8) Pasanglah  gelas  bekam  dititik-  titik  bekam,    kemdian  lakukan penyedotan,  kemudian biarkan selama kurang lebih tiga menit.
9) Lepaskan  gelas  /  cup,    kemudian  lakukan  penyayatan,    atau  tusuk  kulit dengan jarum / goresan- goresan sangat ringan.
10) Pasang  kembali  gelas  /  cup  tersebut  untuk  kedua  kalinya,    lakukan penyedotan  udara,    kemudian  biarkan  dalam  jangka  waktu  antara  3-8 menit atau sampai keluar cairan kuning.
11) Kemudian,   ambilah tisu/ kapas,  letakkan disekeliling mulut cup/ gelas, kemudian lepaskan.
12) Kemudian  bersihkan  alat  cup,    lanching,    dan  sedotan  udara  dengan alkohol,  setelah itu tempat berbekam dengan sebersih- bersihnya.
d. Manfaat dan Landasan Berbekam
Diantara  manfaat  berbekam adalah untuk membuang  darah  kotor
(tempat  bersarangnya  bibit  penyakit,    virus  Aids  HIV,    TBC,    tumor kanker).Dengan  banyak  darah  kotor  didalam  tubuh  akan  membuat  kita lemah,  lesu  kurang  semangat  dalam  hal  positip,  dan  karena  setan  jin  juga bersarang dalam darah kotor.
Sebagaimana hadis Rasulullah SAW yang berbunyi:
َﻦِﻣ  ْيِﺮْ َﳚ  َنﺎ َﻄْﯿﺸﻟا نا ِم ا ىَﺮ ْﺠَﻣ  ِنﺎ َﺴْ ٕ ِﻻْا
Sesungguhnya  setan  (dapat)  mengalir  di  dalam  diri  manusia  sebagaimana  darah mengalir (HR Bukhari dan Muslim)
Landasan  berbekam  sebagaiman  sabda  Rasulullah  SAW  Yang berbunyi :
ُﺔَﻣ ﺎَ ِﺤْﻟا ِﻪِﺑ ﱲْﯾ  َو ا ﺪَﺗ َﺎﻣ  ُ ْﲑَ
Artinya:
“Sebaik-baik pengobatan yang kalian gunakan adalah bekam”.
(HR. Imam Ahmad )”.
ﺔَﻣ ﺎَ ِﺤْﻟا ِﻪِﺑ ْ ُﱲْﯾ  َو ا  َﺪَﺗ ﺎَﻣ ُﻞ َﻀْﻓ َا  ًن ِا
Artinya:
“ Pengobatan paling utama yang  kalian gunakan adalah bekam “.
(HR.Bukhari-Muslim)
ا  ْﻮُﻟ ﺎﻗ ّﻻٕا ِﺔﻜ  َﻼﻤْﻟا  َﻦِﻣ ٍٕﻼَﻤِﺑ  ِﰊ  َي ِ ْﴎ    َ ْﯿَﻟ ت  ْر َﺮَﻣ َﺎﻣ : ِﺔَﻣ ﺎ ِﺤْﻟ  ِ  َﻚَ ﻣ    ْﺮُﻣ ﺪﻤﺤُﻣ

## Terjemahan
“ Pada malam aku diisro’kan,  aku tidak berlalu di hadapan sekelompok malaikat, kecuali  mereka  itu  mengatakan,    Wahai  Muhammad,    perintahkan  umatmu  supaya berbekam !.” ( HR. Ibnu Majjah )
Dari  hasil  observasi  masyarakat    di  Desa  Rensing  kebanyakan diantara mereka yang mengalami penyakit stroke ,  penyebab utama adalah dari emosional,  tidak bisa mengendalikan amarah sehingga terjadi penyakit hipertensi  (  darah  tinggi  )  kemudian  komplikasiterkena  stroke,    penyebab selanjutnya  adalah  faktor  makan  yang  tidak  terkontrol.  Darah  jadi terkontaminasi  oleh  toksid  yang  berasal  dari  pikiran  dan  makanan  yang mengandung  bahan  kimia  /  instan.  Jadi  pendekatan  bekam  paling  utama
karena  membuang  darah  kotor  (tempat  bersarangnya  bibit  penyakit,    virus Aids  HIV,    TBC,    tumor  kanker  ).Dengan  banyak  darah  kotor  didalam tubuh  akan  membuat  kita  lemah,  lesu  kurang  semangat  dalam  hal  positip, dan karena setan jin juga bersarang dalam darah kotor.
Pengobatan Rasulullah adalah bagian dalam dakwah “Bil hal” yang langsung  bisa  dibuktikan  manfaatnya  untuk  kesehatan  jasmani  dan  rohani. Contoh  yang  malas  mengerjakan  puasa  sunnah  khususnya  atau  amalan sunnah  lainya  seperti  shalat  tahajjud,    duha.  Menjadi  semakin  rajin  karena telah  dibuktikan  manfaat  bekam    untuk  kesehatan  dan    menjadi  semangat untuk mengerjakan kebaikan.
Sebagaimana  yang  telah  dirasakan  manfaatnya  oleh  H.M.Arifin S.Pd.I  umur 47 tahun .
“sebelumnya  beliau  terkena  penyakit  stroke  tidak  bisa  berjalan  hanya berbaring  saja,    setelah  berbekam  secara  Intensif  beliu  merasakan manfaatnya untuk kesehatan jansmani dan rohani.” 22
Stroke,    kerusakan  otak  disebabkan  oleh  kurangnya  aliran  darah yang  mengalir  ke  otak.  Untu  menjalani  fungsinya  mengatur  seluruh  organ tubuh dan berjalan,  melihat,  hingga berfikir,  otak memerlukan energi dari oksigen  dan  makanan  yang  diberikan  lewat  darah.  Jika  kurang  pasokan darah  berkurang  atau  terhenti,    maka  bisa  menimbulkan  kerusakan  otak sehingga penderita bisa lumpuh,  sulit berbicara,  makan,  atau berfikir.
Di    Indonesia  penyakit  stroke  ini  bisa  menghabiskan  ratusan  juta bahkan milyaran untuk perawatan di Rumah Sakit,  80 % stroke disebabkan oleh  penggumpalan  darah  (  Ischemic  Strokes  )  sisanya  oleh  pecahnya pembuluh  darah  (  Hemorrhagic  Strokes  ).  Stroke  disebabkan  oleh  tekanan darah  tinggi  yang  bisa  merusak  pembuluh  darah,    merokok,    dan  kolestrol yang  menyebabkan  penggumpalan  darah.  Maka  pengobatan  yang  cocok adalah  bekam  yaitu  mengeluarkan  darah  kotor/  mati  dari  tubuh  sehingga penggumpalan  darah  tidak  terjadi.  Selain  itu  mengurangi  volume  darah
22 H.M. Arifin,  S.Pd.I,  Tokoh Agama,  Wawancara,  Tanggal 14 November 2012
ditubuh,    maka  tekanan  darah  tinggi  yang  merusak  pembuluh  pembuluh darah bisa dicegah. Ini seperti ban yang tekananya tinggi ( misalnya 60 Psi ), begitu  sebagian  angin  dikeluarkan,    maka  tekananya  pun  berkurang.  Maka bekam  telah  membuktikkan  bisa  menyembuhkan  penyakit    stroke,    yang sudah dialami oleh Bapak H.M. Arifin S.pd.I.
Bekam juga dirasakan manfaatnya oleh Mba inda yang mengalami penyakit  jantung  koroner  dan  darah  tinggi  umur  36  tahun  beliau mengatakan:
“  Sebelum  berbekam  saya  mudah  sensitive  dan  tidak  semangat mengerjakan aktivitas,  dan malas beribadah. Setelah berbekam darah saya  turun  menjadi  100  yang  sebelumnya  140  dan  susah  tidur,    saya bersyukur  atas  nikmat  Allah  SWT,    ternyata  bekam  itu  enak  pingin berbekam  secara  rutin  agar  saya  terhindar  dari  penyakit  yang  saya alami  selama  ini,    setelah  berbekam  saya  juga  jadi  bersemangat melakukan  kegiatan  hal-  hal  positip  karena  sebelumnya  saya  kurang bergairah  untuk  mengerjakanya  dan  setelah  berbekam  tidur  jadi nyenyak,    pokoknya  berbekam  jauh  perbedaanya  di  bandingkan pengobatan dokter yang sebelumnya  menangani penyakit ini.” 23
Dahsyatnya pengobatan bekam akan dirasakan manfaatnya apabila teknik bekamnya tepat pada sasaranya,  dilakukan  pada waktu- waktu yang di sunnahkan Rasulullah SAW dan  secara intensif apabila pasen menderita penyakit yang sudah lama. seperti yang dilakukan Mba Inda,  sehingga beliau bisa sembuh dari penyakit darah tinggi dan jantung koroner.
Sebelumnya  juga  peneliti  sudah  melakukan  wawancara  dengan tokoh  agama,  yaitu  Bapak  Drs.  Syamsuddin  Q.H  umur  47  tahun.Awalnya beliau  pernah  membaca  hadis  bahwa  berbekam  merupakan  sunnah Rasulullah  SAW,    Hadis  tersebut  yang  memotivasi  beliau  untuk mengamalkan bekam,  Beliau berkata:
“  Subhanallah,    luarbiasa  pengobatan  Rasulullah  SAW,    karena pengobatan  ini  langsung  saya  bisa  rasakan  manfaatnya,    sebelumnya saya  pegal-  pegal  dan  sakit  dibagian  pinggang  tapi  setelah
23 Inda,  Masyarakat,  Wawancara,  Tgl 10 Februari  2014
mengamalkan sunnah Rasullah SAW  ini,  badan  saya  tidak  sakit lagi dan menjadi segar.” 24
Bekam  merupakan  teknik  pengobatan  sunnah  Rasulullah  SAW yang telah diperaktikkan oleh manusia sejak zaman dahulu. Kini pengobatan ini  dimodernkan  dan  mengikuti  kaidah-  kaidah  ilmiah,    dengan menggunakan alat yang praktis dan efektif serta tanpa efek samping.Karena alat  bekam  yang  praktis  dan  aman,    sudah  dibuktikan  manfaat  dan keamananya untuk bekam kecantikan wajah.
Berikut  ini  hasil  wawancara  peneliti  dengan  Mahasiswa  yang bernama BQ.Luvi Nurfitriana,  umur 22 tahun
“Sebelumnya  muka  saya  sering  berjerawat  dan  kering,    tapi  setelah mengamalkan  pengobatan  Rasulullah  SAW,    perubahan  dari  segi jasmani  dan  rohani  saya  rasakan.Berkat  pengobatan  Rasulullah  SAW saya jadi rajin detoksifikasi dan menjaga air wuduk setiap hari .” 25
Didalam  penyembuhan  penyakit  ala  Rasulullah  SAW  diterapkan tertentu sebagai  pedoman yang  perlu diketahui dan dilaksanakan.  Meyakini bahwa  Allah  SWT  yang  Maha  menyembuhkan  segala  penyakit.Rasulullah SAW  mengajarkan bahwa Allah SWT adalah dzat yang maha penyembuh.
                             
“ Dan apabila aku sakit,  Dialah yang menyembuhkan Aku.”

## H. PERAN  PENGOBATAN  ALA  RASULULLAH  SAW    SEBAGAI PENDEKATAN  ANTROPOLOGIS  DALAM  DAKWAH  ISLAMIAH DI DESA RENSING KECAMATAN SAKRA BARAT
Diantara peran- peran pengobatan ala Rasulullah SAW adalah :
a. Sebagai jalan dakwah ” Bil Hal “
24 Drs. Syamsuddin Q.H,  Tokoh Agama,  wawancara,  Tgl 14 januari 2013
25 BQ.Luvi Nurfitriana,  Mahasiswa,  wawancara,  Tgl 27 juli 2015
Dakwah  menyentuh  berbagai  aspek  kehidupan  yang  diperlukan oleh  manusia.Bila  dalam  kehidupan  riil  dakwah  belum  menyentuh    sampai ke  arah  sana,    itu  harus  dimaknai  sebagai  suatu  proses  sejarah  muslim. Namun,    bisa  jadi  karena  terdistorsi  oleh  berbagai  makna  yang bersinggungan  ,    bahkan  berbenturan,    dan  itu  akan  disempurnakan  oleh generasi  berikutnya.  Dakwah  meliputi  upaya  bagaimana  menciptakan kehidupan  yang  sejahtera,    aman  dan  damai  dengan  mengembangkan potensi berfikir atau kreativitas individu serta masyarakat. Dengan kata lain, dakwah pada hakikatnya adalah proses pemberdayaan.
Aktivitas    dakwah  dilakukan  dengan  mengajak,    mendorong, menyeru tanpa tekanan dan atau provokasi serta bukan dengan bujukan dan pemberian  barang-  barang  murahan.Terlalu  murah  bila  iman  harus ditukarkan  dengan  benda- benda  atau  fasilitas duniawi  meski realitas  social menunjukkan  kondisi  itu.  Guna  memudahkan  langkah-  langkah  dakwah, sistematisasi,    dan  metodenya,    kegiatan  dakwah  dapat  diklasifikasikan menjadi 2 bagian: a. dakwah bilisan l- maqal ( disingkat menjadi : billisan),  dan b. dakwah bilisan l – hal ( disingkat: bilhal).
Dakwah bil- lisan merupakan suatu usaha yang berorientasi verbal. Dalam perspektif komunikasi dakwah,  ada dua bentuk komunikasi dakwah, yaitu verbal ( bilisan ) ,  meliputi: a. verbal vokal,  dan b. verbal non vokal. Pada  verbal  vokal  berarti  upaya  untuk  menyampaikan  pesan-  pesan  Islam secara langsung menggunakan lisan. Dakwah ini kita lakukan dalam rangka menyebarluaskan  ilmu-  ilmu  keIslaman,    dan  informasi  untuk menumbuhkembangkan  kesadaran  beragama    dikalangan  umat  Islam. Sedangkan  komuikasi  dakwah  verbal  nonvokal  dilakukan  dengan menggunakan  tulisan,    simbol-  simbol  dan  gambar  yang  lain,    misalnya, tulisan  di  Koran  atau  majalah,    film  animasi  dan  pentas  seni.Tujuannya adalah menghibur dengan hiburan yang membawa kesadaran. Sementara itu, dakwah  bil-  hal  merupakan  kegiatan  dakwah  secara  konkret  dengan mencurahkan    segenap  daya  dan  tenaga  untuk  membina,    memperbaiki lingkungan fisik,  sosial dan pranata- prantanya.
Sedangkan  spirit  dakwah  adalah  amar  ma’ruf  dan  nahyi  munkar. Aktvitas  dakwah  mengajak  orang  untuk  berubah  dari  situasi  yang  nilai- nilainya  tidak  Islami  ke  kehidupan  yang  Islami  dengan  cara  yang  damai, sederhana,    dan  mudah  untuk  dimengeri  oleh  kaum  muslimin.  Istilah dakwah  bil-  lisandanbil-  hal  merupakan  suatu  rumusan  yang  relatif kontemporer,  belum ada pada masa Islam periode awal,  baik pada zaman SAW.  Maupun  pada  generasi  berikutnya,    khulafa  al-  Rasyidin.  Ruang lingkup  dakwah  ini  menjadi  persoalan  yang  berkembang  dalam  kehidupan masyarakat  muslim  yang mencari  makna  implicit  dari  ajaran  Islam.  Melalui dua bentuk dakwah ini,  umat Islam member aksentuasi makna dakwah dari perspektif keumatan. 26
b. Memberi Manfaat Untuk Kesehatan Jasmani Dan Rohani
Pengobatan Rasulullah adalah bagian dalam dakwah “Bil hal” yang langsung bisa di buktikan manfaatnya untuk kesehatan jasmani dan rohani. Contoh  yang  malas  mengerjakan  puasa  sunnah  khususnya  atau  amalan sunnah  lainya  seperti  shalat  tahajjud,    duha.  Menjadi  semakin  rajin  karena telah  dibuktikan  manfaatnya  untuk  kesehatan.  Yang  memberi  pengaruh positip  dalam  kehidupan  masyarakat  Rensing  dalam  menyembuhkan penyakit jasmani dan rohani.
Menurut  Aiman  bin  Abdul  Fattah,    pengarang  buku  Keajaiban Thibbun Nabawi
“Pengobatan  Rasulullah  SAW  merupakan  pengobatan  alternatif bernuansa religi yang mulai banyak diminati.Karena dengan sedikitnya biaya  yang  digunakan,    pengobatan  ini  telah  berhasil  menembuhkan berbagai  macam  penyakit  kronis  yang  biasanya  hanya  bisa disembuhkan  dengan  biaya  pengobatan  yang  sangat  tinggi.  Metode- metode pengobatan dengan bekam,  madu,  habbatus sauda,  minyak zaitun,  kam’ah,  itsmid,  talbinah,  qusthul bahri,  dan lain-lain sebagai bagian  dari  pengobatan  nabawi  telah  menampakkan  eksistensinya sebagai  obat  mujarab  yang  menyembuhkan  semua  jenis  penyakit,
selain  penyakit  ketuaan,    dengan  izin  Allah.Nabi  SAW  merupakan tokoh  paling  penting  yang  berbicara  tentang  pengobatan,    bukan  di zamanya saja,  tetapi hingga hari kiamat. Sesungguhnya,  semua jenis
pengobatan  ,    baik  yang  klasik  maupun  modern  dengan  segala manfaatnya,    kembalinya  adalah  kepada  para  nabi  Allah,    semoga Allah  melimpahkan  sholawat  dan  salam  kepada  mereka  semua. Pengobatan  Nabi  SAW  merupakan  pengobatan  yang  paling bermanfaat  dan  efektif.Meski  adanya  kemajuan  yang  begitu menakjubkan,    namun  hingga  sekarang  penyakit-  penyakit  lebih dominan  daripada  harapan,    bermacam-  macam  wabah  semakin menghebat,    sehingga  memupus  harapan  untuk  mengobati, mencegah  ,    atau  membatasi  penyebaranya.  Maha  suci  Allah,    sang Maharaja. Ini ketetapan Allah.Ketentuan Allah pasti terlaksana,  tidak ada  yang  bisa  menolak  atau  mengubah  ketentuan-  Nya.Memang, realita  membuktikan  bahwa  persoalan  pengobatan  saat  ini  bisa dikatakan  nyris  kembali  kepada  Islam.  Pengobatan  dengan  bekam, habatusuda’,    madu  dan  prinsip-  prinsip  metode  pengobatan  Islami lainya semakin popular secara internsional. Tetapi,  siapakah di zaman sekarang yang mau menasihatkan kepada kaum muslimin agar mereka bergantung  kepada  Alloh  terlebih  dahulu,    sebelum  kepada  terapi fisik,  yaitu dengan berdoa,  bertawakkal secara benar kepada Allah.”
Dan menurut Ustaz Drs. Syamsuddin Q.H
“ peran pengobatan Rasulullah dalam menyembuhkan penyakit rohani dan  jasmani  telah  di  buktikan  oleh  masyarakat  Rensing  yang  telah mengamalkan  pengobatan  ini  secara  intensif.  Pengobatan  Rasulullah dengan  keajaibanya  mengubah  pandangan  masyarakat  Rensing  yang sebelumnya bergantung/ meminta kesembuhan kepada mahluk halus dan benda lainya.Bahkan  masyarakat terkadang bergantung pada obat terlebih dahulu tanpa bergantung ke pada Allah SWT”. 27
                                                                                                                                                                                                                                                                                           
Terjemahan :
“ Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda)  yang  berasal  dari  penduduk  kota-kota  Maka  adalah  untuk  Allah,    untuk rasul,    kaum  kerabat,    anak-anak  yatim,    orang-orang  miskin  dan  orang-orang  yang dalam perjalanan,  supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang Kaya saja di antara  kamu.  apa  yang diberikan  Rasul kepadamu,  Maka terimalah. dan apa  yang
27 Drs. Syamsuddin Q.H,  Tokoh Agama,  wawancara,  Tgl 29 Agustus 2015
dilarangnya  bagimu,    Maka  tinggalkanlah.  dan  bertakwalah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukuman .
c. Sebagai  solusi    pengobatan alternatif    dan  mudah  dijangkau  oleh masyarakat yang tidak mampu dari segi biaya berobat
Menurut Hj. Syar’iah  umur 39 tahun,  beliau mengatakan :
“  pengobatan  medic  sudah  berkembang  pesat,    penyakit  juga  tidak kalah  penyebaranya.  Semakin  parah  penyakit  seseorang  semakin mahal  bayaranya  jika  berobat  ke  medice,    dan  biaya  pengobatanya tidak bisa dijangkau oleh masyarakat awwam,  pengobatan Rasulullah memberikan  solusi  secara  konkrit  pada  masyarakat  atas  izin  Allah, pengobatan  ini  selain  mudah  di  jangkau  oleh  masyarakat  tapi  bisa menyembuhkan  penyakit  kronis,    dan  mampu  menyembuhkan penyakit  rohani,    seperti  dengki,    Malas,    mudah  marah  dan  lain sebagainya  dan  penyakit  putus  asa  karena  penyakit  yang  sulit disembuhkan dan lain- lain.” 28
Sifat  berputus  asa  adalah  sifat  tercela  karena  menyalahkan  takdir Allah  SWT.Khususnya  pengobatan  penyakit  yang  sulit  disembuhkan. Sehingga  membuat  pasen  mengeluh.  Penyakit  inilah  yang  berusaha diberantas  oleh  pengobatan  Rasulullah  SAW  dengan  Ruqiyah    yang bersumber  dari  Al-  Qur’an  dan  hadis  Nabi  yang  dikombinasikan  dengan bekam.  Dalam  hal  berobat  pengobatan  Rasulullah  mengajarkan  manusia berperasangka  baik  terhadap  Allah  SWT  ,    karena  sesuatu  yang  baik menurut.
Manusia belum tentu baik menurut Allah SWT.
                                                                                             
                                                                               
Terjemahan :
28 Hj. Syar’iayah,  S.Pd.I,  Tokoh Agama,  Wawancara,  Tgl 29 Agustus 2015
“Diwajibkan  atas  kamu  berperang,    padahal  berperang  itu  adalah  sesuatu yang  kamu  benci.  Boleh  jadi  kamu  membenci  sesuatu,    Padahal  ia  Amat baik  bagimu,    dan  boleh  Jadi  (pula)  kamu  menyukai  sesuatu,    Padahal  ia
Amat buruk bagimu; Allah mengetahui,  sedang kamu tidak mengetahui.
d. Memberi  kesadaran kepada masyarakat betapa pentingnya pengobatan ala Rasulullah SAW untuk menambah keimanan kepada Allah SWT
Pengobatan  Rasulullah    di  Desa  Rensing  berpengaruh  besar terhadap  keimanan  masyarakat,    karena  peranya  mampu  menyembuhkan penyakit  rohani,    tidak  hanya  penyakit  jasmani  saja.  Contoh  orang kesurupan  dan  kena  penyakit  yang  disebabkan  sihir/  guna-  guna,    tidak mampu diobati medice dengan adanya pengobatan Rasulullah SAW mampu disembuhkan  berkat  kehendak  Allah  SWT.  Dengan  keajaiban  pengobatan ini bisa menyembuhkan penyakit karena pengaruh jin dan sihir.
Sebab- Sebab timbulnya gangguan jin diantaranya adalah :
1. Jin  lelaki  jatuh  cinta  kepada  seorang  wanita  atau  jin  perempuan  jatuh cinta kepada seorang lelaki.
2. Kezaliman  manusia  terhadap  jin  dengan  menumpahkan  air  panas kepadanya atau menimpainya dari tempat yang tinggi dan lain sebagainya.
3. Kezaliman  jin  terhadap  manusia  seperti  menganggunya  tanpa  sebab. Dalam hal ini jin tidak bisa menganggu manusia kecuali dalam salah satu dari empat keadaan yakni marah sekali,  takut sekali,  syahwat sekali dan lalai sekali. 29
Maka dengan izin Allah pengobatan ini bisa mengeluarkan jin dan menyembuhkan  penyakitnya.Keajaiban  pengobatan  Rasulullah  SAW membuat manusia semakin dekat kepada Allah SWT dan keimanan semakin bertambah. Oleh karena itu dakwah melalui pengobatan hukumnya sunnah muakad  (sangat  dianjurkan)  yaitu  dakwah  yang  dilakukan  oleh  individu dalam membantu orang sakit yang disebabkan ulah tangan manusia atau jin,
29 Ibid,  hal. 76
baik berupa lisan maupun tindakan. Hal ini sesuai dengan hadits Rasulullah Saw. Bersabda:
َل ﺎَﻗ ُﻪْﻨَﻋ  ُﷲ  َ ِ ﴈ َر يِر ْﺪُ ْﻟا ِﺪْﯿِﻌ َﺳ  ِﰊَا  ْﻦَﻋ
: َﲅ َﺳَﻮِ ْﳱَﻠَ   ُﷲ َﻞ َﺻ  ِﷲ  ُلﻮ َﺳَر  ُﺖْﻌِ َﲰ : ْنِاَو ِﻪِﻧ ﺎ َﺴْ ِّﻠِ َﻓ ْﻊ ِﻄَﺘ ْﺴَ   ْﻢَﻟ  ْنِاَو ِﻩِﺪَﯿِﺑ ُﻩْ ِّﲑَﻐُﯿْﻠَﻓ ْ ُﲂْ ِﻣ ىَاَر  ْﻦَﻣ ِنﺎَﻤْﯾ ِﻻا  ُﻒَﻌ ْﺿَا  َ ِ َذَو ِﻪِﺒْﻠَﻘِ َﻓ ْﻊ ِﻄَﺘ ْﺴَ   ْﻢَﻟ ) ﲅﺴﻣ ﻩاور (
Terjemahan :
“Dari  Abi  sa’id  Al-khudri  RA.Berkata  aku  telah  mendengar  Rasulullah Saw.Bersabda  :  barang  siapa  di  antara  kamu  yang  melihat  kemungkaran  maka cegahlah  dengan  tanganmu,    apabila  tidak  mampu  dengan  tangan  maka  dengan lisanmu,  apabila tidak mampu dengan lisan maka dengan hatimu yang demikian itu adalah selemah-lemahnya iman”. 30

## I.  KESIMPULAN
Dari pembahasan sebelumnya dapat disimpulkan bahwa :
1. Bentuk-  bentuk  pengobatan  Masyarakat  Rensing  Kecamatan  Sakra  Barat. Berdasarkan  hasil  observasi  di  desa  Rensing,    pengobatan  yang  digunakan adalah pengobatan bubus,  aik seruang,  jampi-jampi/ mantra,  pertus,  asmak kontak.Pengobatan  dengan  bubus  dan  aik  seruang  pengobatan  ini  merupakan tradisi  masyarakat  Rensing  yang  diajarkan  ke  anak  cucu  mereka,    kecuali pengobatan asmak kontak tidak boleh diwariskan. Pengobatan ini berpengaruh kepada  keimanan  masyarakat.Karena  sebagian  masyarakat  Rensing  meyakini bahwa,  penyebab seorang sakit atau ditimpa bala’ atau bencana adalah karena pengaruh mahluk halus. Maka yang  menjadi tradisi adalah masyarakat Rensing mengadakan  acara  keselamatan  agar  terhindar  dari  gangguan  mahluk  halus istilah  sasaknya  ”meriri  “,    dengan  menyiapkan  sesajian,    berupa  ayam  yang sudah  dimasak  tanpa  garam,    telur,    ketan  dan  alat  yang  digunakan  juga  daun sirih,  air bubus yang dimasukkan kedalam botol khusus,  logam hitam,  benang warna  putih  dan  lain  sebagainya.  Setelah  sesajiannya  sudah  siap  kemudian dimasukkan  kedalam  ruangan  khusus  yang  dipersembahkan  untuk  mahluk halus  tersebut.  Sedangkan  pengobatan  pertus  lebih  mempercayai  penyebab sakit  adalah  karena  pengaruh  roh  /  mahluk  halus  dan  metode  pengobatanya dibacakan  mantra  khusus  dan  menarik  rambut  pasen  yang  sakit  tersebut
30 Ahmadi Wahid. Hadits- hadits Arba’in Nawawiyah  ( Solo : Era Intermedia 2010).hal.69
beberapa  helai  sampai  berbunyi  “  tok”  .  Selanjutnya  pengobatan  jampi-  jampi dan  asmak  kontak  metodenya  lebih  fokus  kepada  pasen  yang  sakit  dan mengobati  dengan  do’a  yang  bersumber  dari    Al-Qur’an  dan  dijazahkan  oleh para  Tuan  yang  memberikan  ilmu  tersebut.  Dan  pengobatan  ini  bentuknya sederhana tanpa syarat- syarat seperti pengobatan bubus dan aik seruang.
2. Bentuk  pengobatan  ala  Rasulullah  SAW  sebagai  pendekatan  antropologis dalam  dakwah  Islamiah di Desa Rensing  Kecamatan Sakra  Barat. Pengobatan ala  Rasulullah  sebagai  pendakatan  antropologi  memberi  pengaruh  positip kepada  masyarakat  secara  zohir  maupun  bathin  dan  menambah  keimanan kepada  Allah  SWT.  Salah  satunya  adalah  dengan  metode  Ruqiyyah  (dengan ayat-ayat  Al-Quran)  dan  menggunakan  bekam.  Bekam  bermanfaat  untuk membuang darah kotor (tempat bersarangnya bibit penyakit,  virus Aids HIV, TBC,    tumor  kanker).  Dengan  banyak  darah  kotor  didalam  tubuh  akan membuat kita lemah, lesu kurang semangat dalam hal positip, dan karena setan jin  juga  bersarang  dalam  darah  kotor.  Dengan  mengamalkan  bekam  akan membuat  tubuh  lebih  ringan,  segar  dan  terhindar  dari  berbagai  macam penyakit,  jika  berbekam  pada  hari-hari  yang  disunnahkan  Rasulullah  SAWdan secara intensif.
3. Peran  pengobatan    ala  Rasulullah  sebagai  pendekatan  antropologis  dalam dakwah  Islamiah.  Pengobatan  Rasulullah  SAW  adalah  bagian  dalam  dakwah “Bil  hal”  yang  langsung  bisa  dibuktikan  manfaatnya  untuk  kesehatan  jasmani dan  rohani.  Contoh  yang  malas  mengerjakan  puasa  sunnah  khususnya  atau amalan  sunnah  lainya  seperti  shalat  tahajjud,    duha.  Menjadi  semakin  rajin karena telah dibuktikan manfaatnya untuk kesehatan. Yang memberi pengaruh positip  dalam  kehidupan  masyarakat  Rensing  dalam  menyembuhkan  penyakit jasmani  dan  rohani  selanjutnya,    sebagai  solusi    pengobatan  alternatif    dan mudah  dijangkau  oleh  masyarakat  yang  tidak  mampu  dari  segi  biaya  berobat dan  memberi kesadaran kepada  masyarakat betapa pentingnya pengobatan ala Rasulullah SAW untuk menambah keimanan kepada Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah Abu Umar. Campur Tangan Jin di Alam Manusia. ( Solo : Wafa Press,  2005) Abdul  Fattah  bin  Aiman.Keajaiban  Thibbun  Nabawi,    Cet.1  (Solo  :  Daru’  sh- Shohifah,  2005)
Abdullah,    Muhammad.  2010. Sembuhkan  Penyakitmu Dengan  Al-Qur’an.Yogyakarta: Penerbit Beranda Publishing
Abdussalam Wahid.  Ilmu  sihir dan Penangkalnya Tinjauan  Al-Qur’an Hadist  dan Ulama (Bali :  Al-Faqir, 1995)
Abu Yasir Fadhlan.  Ruqyah syar’iyah Panduan Terapi Gangguan  Jin secara MandiriSesuai
Syariat,  cet.1  (Solo :  PPIT Al Hikmah,   2005 )
Ahmad Amrullah. Dakwah Dan Transpormasi Sosial. (Yogyakarta:CV Budaya, 1985) Andy  dermawan,    dkk.  (ed.).  Metodologi  ilmu  dakwah,    (Yogyakarta,    kurnia  kalam semesta,  2002)
Asep Muhyuddin,  Agus Ahmad Safei. Metode Pengembangan Dakwah,  (Bandung,  Cv,
Pustaka Setia,  2002)
Budiwanti  Erni.    Islam  Sasak  Wetu  Telu  Versus  Waktu  Lima,        (Yogyakarta  :  LKiS Gambiran UHV/48-A,  2000)
Burhan  Bungin,    Metodologi  Penelitian  Sosial-Format-format  Kuantitatif  dan  Kualitatif (Surabaya: Airlangga University Press 2001)
Departemen Agama RI,  Al-Qur’an dan terjemah,  (Bandung 2010) ,  Diponnegoro. Kementrian  Agama  RI,    Al-Qur’an  Tajwid  dan  Terjemahannya,    (Bandung:  PT  Syigma
Examedia Arkanleema)
Khatib Pahlawan Kayo,  Manajemen Dakwah Dari Dakwah Konpensional Menuju Dakwah Profesional,  (Jakarta : Amzah. 2007)
Moleong.  Metodologi  Pendidikan  Kualitatif  (Bandung:  PT.  REMAJA  Rosda  Karya  , 2001)
Muhdi ,  dkk. (ed.). semua penyakit ada obtnya .(Yogyakarta,  Mutiara Media,  2002)
Rafi’udin,    Maman  Abdul  Djaliel.  Prinsip  Dan  Strategi  Dakwah.(pustaka  setia bandung:2001)
Saiful  Ma’arif  Bambang.  Komunikasi  Dakwah  Paradigma  untuk  Aksi.,      (Bandung  : Remaja Rosdakarya,  2010 )
Siti Muriah,  Metodelogi Dakwah Kontenporer,  (Yogyakarta : Mitra Pustaka. 2000)