Volume 4, Nomor 1, (Juni, 2022): 18-29 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v4i1.72
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Sebuah Perbandingan Terhadap Spiritualitas Postmodern dan Spiritualitas Pentakosta

## Jefri Hina Remi Katu
Sekolah Tinggi Teologi Satyabhakti Malang jefrihinna@gmail.com
Abstract:
Pentecostal and Postmodern spirituality deserve to be discussed because it seems as if the Pentecostal tradition in building spirituality has similarities with the idea of spirituality in Postmodern. There is no  denying  that  the  Pentecostal  group  is  plagiarism  of  postmodern  spirituality.  Therefore,  in  this paper,  I  would  like  to  conduct  a  comparative  analysis  of  Pentecostal  and  Postmodern  spirituality using  non-experimental  qualitative  research  methods,  reviewing  the  relevant  literature  with Pentecostalism and Postmodernism.
Keywords: pentecostal; postmodern; spirituality

## Abstrak:
Spiritualitas Pentakosta dan  Postmodern  layak dipercakapkan  karena  seolah-seolah  tradisi pentakosta  dalam  membangun  spitirualitasnya  memiliki  kemiripan  dengan  gagasan spiritualitas  dalam  Posmoderen.  Tidak  dapat  disangkali  bahwa  kelompok  Pentakosta semacam  melakukan  penjiplakan  terhadap  spiritualitas  posmoderen.   Karena  itu,  dalam penulisan  ini  saya  hendak  melakukan  suatu  analis  perbandingan  terhadap  spiritulaitas Pentakosta  dan  Posmoderen  dengan  memakai  metode  penelitian  kualitatif  non eksperimental  dalam  hal  ini  melakukan  telaah  terhadap  literatur-literatur  yang  relevan dengan Pentakostalisme dan Posmodenisme.
Kata kuci: pentakosta; postmodern; spiritualtas

## Pendahuluan
Spiritualitas merupakan sebuah istilah yang begitu populer dalam masyarakat masa kini. Pemakaian istilah ini tidak hanya terbatas dalam kegiatan keagamaan, namun istilah ini dipakai dalam berbagai konteks. Simon Chan mengungkapkan bahwa saat ini, gerakan yang bersifat  sosiokultural,  kelompok  minat  atau  pelopor  atau  pemerhati  masalah  tertentu  pun dapat  disebut  dengan  istilah  “spiritualitas.” 1 David  Ray  Griffin  menambahkan  bahwa spiritualitas  berhubungan  dengan  nilai-nilai  dan  komitmen-komitmen  dasariah  seseorang, apa  pun  isinya. 2 Spiritualitas  merupakan  realitas  yang  dijalani, 3 jadi  spiritualitas  sangat berkaitan dengan pengalaman.
1 Simon Chan, Spiritual Theology: Studi Sistematis Tentang Kehidupan Kristen , trans. Johny The, vol. 1 (Yogyakarta: Yayasan Andi, 2022), 7.
2 David Ray Griffin, Visi-Misi Posmodern: Spiritualitas Dan Masyarakat , trans. Gunawan Adminanto (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2005), 15.
3 Chan, Spiritual Theology: Studi Sistematis Tentang Kehidupan Kristen , 1:8.
Aspek  penting  dalam  spiritualitas  postmodern  adalah  aspek  pengalaman.    Realitas hubungan  lebih  diunggulkan  dari  pada  indivualisme  dan  rasionalisme  yang  merupakan semangat dari masyarakat modern. Postmodernisme merupakan sebuah pergeseran ideologi dalam kebudayaan masyarakat.  Pergeseran budaya modern ke dalam budaya postmodern memberikan pengaruh yang signifikan dalam kehidupan bermasyarakat.  Pengaruh tersebut dapat  dilihat  dalam  realitas  spiritualiatas  masyarakat.  Spiritualitas  yang  dimaksudkan  di sini  bukan  dalam  arti  yang  luas,  namun  dalam  arti  yang  sempit  yakni  berkaitan  dengan keagamaan  yang  difokuskan  pada  kekristenan  dalam  tradisi  Pentakosta.  Apakah pertumbuhan  gereja-gereja  aliran  Pentakosta  dipengaruhi  oleh  postmodenisme?  Penelitian ini  akan  membahas  perbandingan  spiritualitas  masyarakat  postmodern  dan  spiritualitas kekristenan  aliran  Pentakosta,  serta  memberikan  penjelasan  mengenai  persamaan  dan perbedaan kedua spritualitas tersebut.

## Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah  metode penelitian  kualitatif  bukan  eksperimental. 4 Dalam  catatan  Subagyo  mengenai  metode penelitian  kualitatif  bukan  pengalaman  mencakup  penelitian  teologi  dan  filsafat  agama. 5 Metode analisis yang dipakai dalam artikel ini dengan metode analisis deskriptif komparatif terhadap  spiritualitas  Pentakostalisme  dan  Posmodernisme.  Oleh  karena  itu,  artikel  ini mengkaji  perbandingan  terhadap  kedua  spiritualitas  tersebut  dengan  mencari  titik persamaan serta perbedaan, selanjutnya dilakukan suatu evaluasi terhadap keduanya.

## Hasil dan Pembahasan

## Postmodernisme
Apakah  yang  dimaksud  dengan  istilah  modernisme?  Sebelum  membahas postmodernisme terlebih dahulu harus dipahami arti modernisme. Modernisme merupakan sebuah  perkembangan  pemikiran  budaya  yang  terjadi  di  Barat.  Dalam  era  ini  muncul interpretasi  untuk  menjelaskan  fenomena  perubahan-perubahan  besar  di  bidang  sosial, ekonomi,  kultural,  politis,  dan  ideologi  yang  biasa  diperdengarkan  dengan  istilah modernisasi. 6 Modernisasi juga biasa disebut westernisasi. Modernisasi menekankan aspek rasio dari pada aspek mistis. Hardiman menambahkan bahwa kesadaran manusia modern menunjuk  kepada  proses  dari  pada  esensi  yang  dialami  dalam  kesadaran  manusia  itu sendiri, yaitu invidualisasi, distansi, progres, rasionalisasi, dan sekuralisasi. 7
Postmodern secara terminologi,  awalan “post” dalam postmodern mempunyai dua arti.  Arti  yang  pertama,  “putus  hubungan”  dari  modernitas.  Kedua,  “sesudah”  atau “kelanjutan  dari”  modernitas. 8 Antara  arti  yang  pertama  dan  yang  kedua  terdapat perbedaan.  Arti  pertama  postmodernitas  adalah  suatu  diskontinuitas  dari  yang  modern, sedangkan  arti  kedua  adalah  kontinuitas  dari  yang  modern.  Diskontinuitas  ini  berkaitan dengan sesuatu yang ekstrim yakni penolakan terhadap paham modern serta menunjukkan keunikan dari semangat postmodern. Dengan kata lain, semangat postmodernis merupakan sebuah  semangat  yang  anti  modernis.  Arti  “post”  yang  kedua  menunjukkan  bahwa
4 Baca Andreas B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif: Termasuk Riset Teologi Dan Keagamaan (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004), 107. 5 Ibid., 145. 6 F. Budi Hardiman, Melampaui Positivisme Dan Modernitas (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2003), 72.
7 Ibid., 73.
8 Sumakul H. W. B., Postmodernitas: Memaknai Masyarakat Plural Abad Ke-20 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 7.
postmodern adalah apa yang terjadi sesudah modern. 9 Istilah ini sedang menunjukkan pada semua fenomena yang terjadi pada masyarakat abad ke-21.

## Pentakostalisme
Istilah  Pentakosta  merupakan  salah  satu  hari  raya  yang  besar  dalam  penanggalan Yahudi. 10 Dalam peristiwa Pentakosta baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru merupakan sebuah peristiwa yang adikodrati. Perjanjian Lama menekankan peristiwa yang terjadi di gunung Sinai yang mana Allah bersabda kepada bangsa Israel dengan suara yang terdengar  dan  memberikan  ketetapan-ketetapan  yakni  Taurat-Nya  (Imamat  23).  Ketetapan untuk  perayaan  hari  raya  Pentakosta  dilakukan  pada  masa  penuaian.  Sedangkan  dalam Perjanjian Baru Yesus memberikan perintah kepada muri-murid-Nya untuk menantikan Roh Kudus  yang  dijanjikan  sebagai  pribadi  yang  memberi  kuasa  dalam  memberitakan  Injil (Kisah Para Rasul 1 dan 2).

## Karakteristik Spiritualitas Postmodernisme
Stanly  J.  Grenz  menegaskan  bahwa  sebagaimana  modernisasi  saat  ini  telah  mati, maka saat ini merupakan masa yang baru yang dikenal sebagai masa modernisasi. 11 Lebih lanjut  Grenz  menambahkan  bahwa  fenomena  postmodern  meliputi  banyak  dimensi  dari masyarakat kontemporer, yakni masyarakat masa kini. 12 Fenomena-fenomena ini berkaitan dengan pergeseran budaya modern ke dalam budaya postmodern.
9 Ibid., 8. 10 NN, Kebenaran Pentakosta , trans. NN (Malang: Gandum Mas, 1990), 7 Hari raya ini disebut “Pentakosta,”  karena  terjadi  lima  puluh  hari  setelah  persembahan  buah  sulung,  yang  terjadi sementara  hari  raya  Paskah  atau  hari  raya  Roti  Tidak  Beragi,  sama  pentingnya  itu.  Perhatikan beberapa  kenyataan  tertentu  yang  berhubungan  dengan  Penanggalan  agama  orang  Yahudi  dalam Perjanjian Lama. (1). Pada hari yang ke-14 dari bulan yang pertama, pada waktu petang, anak domba Paskah  itu  disembelih  dan  hari  raya  Paskah  dirayakan.    Imamat  23:5.  (2).  Pada  keesokan  harinya, tanggal 15, suatu Sabat dirayakan yang menandai hari yang pertama dalam tujuh hari yang dikenal sebagai hari raya Roti Tidak Beragi.  Imamat 23:6. (3). Pada tanggal 16, hari yang kedua dari hari raya Roti  Tidak  Beragi  itu,  suatu  persembahan  hasil  yang  pertama  dipersembahkan  kepada  Tuhan. Imamat 23:9-11.  (4). Lima puluh hari sesudah korban hasil pertama ini, tibalah hari Pentakosta, yang jatuh pada tanggal 6 Juni.  Hal-hal berikut hendaklah diperhatikan berhubungan dengan hari ini. (a) Hari  raya  ini  terjadi  pada  permulaan  masa  penuaian  tahun  itu.  (b)  Suatu  korban  yang  baru dipersembahkan  pada  hari  itu,  yaitu  korban  dua  ketul  roti  yang  telah  dibuat  dari  hasil  pertama gandum  masa  penuaian  itu,  dan  yang  dibakar  dengan  ragi.  (c)  Hari  itu  juga  merayakan  pemberian Taurat  di  Gunung  Sinai,  yang  terjadi  lima  puluh  hari  sesuadah  Paskah  di  Mesir.  Sekarang,  baiklah diperhatikan  sejarah  Perjanjian  Baru  dan  melihat  alangkah  sempurnanya  perayaan-perayaan  dan peristiwa-peristiwa  tersebut.  Pertama,  Kristus,  “Paskah  kita,”  telah  disembelih  bagi  manusia sementara  Minggu  Paskah  itu  dan  dengan  demikian  memenuhi  hari  raya  ini,  telah  berabad-abad lamanya  melambangkan  korban  diri-Nya  sebagai  Anak  Domba  Allah  yang  tersembelih  dari  awal kejadi  dunia.  I  Korintus 5:7;  Yohanes  13:1.  Kedua,  pada  hari  yang  ke  tiga  (dalam  kebiasaan  Yahudi bagian-bagian hari pada permulaan da akhirnya suatu periode, dihitung sebagai satu hari. Jadi, Jumat petang  sampai  Minggu  pagi  ialah  “tiga  hari”).  Yesus  bangkit  dari  antara  orang  mati,  serta menggenapi persembahan hasil pertama itu.  Lihat I Korintus 15:20. Ketiga, lima puluh sesudah hari kebangkitan,  Yesus  yang  telah  kembali  ke  sebelah  kanan  Bapa  di  surga,  mencurahkan  Roh  Kudus keatas  murid-murid  yang  sedang  menunggu  itu.  Kisah  Para  Rasul  2:33.  Keempat,  pada  waktu  itu persembahan  baru  yang  terjadi  dari  dua  ketul  roti  yang  beragi  itu  digenapi,  karena  120  murid  itu merupakan permulaan  gereja Perjanjian Baru yang terdiri atas dua bagian orang Yahudi dan orang bukan Yahudi.
11 Stanley J. Grenz, A Primer on Postmodernism (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub. Co, 1996), 11.
Grenz  menjelaskan  bahwa  tahun-tahun  terakhir  ini,  konsep  berpikir  postmodern telah  direfleksikan  ke  dalam  berbagai  macam  “kendaraan  tradisional”  dari  ekspresi kebudayaan, secara berkembang diimplementasikan ke dalam masyarakat luas. Hal tersebut merupakan  era  masyarakat  postmodern  (pasca  modern). 13 Postmodernisme  adalah  segala sesuatu  yang  sedang  terjadi  dalam  kebudayaan  masyarakat  sekarang.  Istilah postmodernisme  mengarah  pada  suatu  pergeseran  budaya,  serta  mencoba  menjelaskan akar-akar  filosifis  di  belakang  pikiran-pikiran  yang  menganalisa  realitas  masyarakat  masa kini. 14 James W. Sire menambahkan “postmodernisme lebih dari dan sekaligus kurang dari sebuah wawasan dunia ( world view ).” 15
Spiritualitas postmodernisme lebih menekankan hal  keberadaan (realitas), hal  yang berkaitan langsung dengan pengalaman, dari pada hal mengetahui (ide) atau hal-hal yang bersifat konseptual. Dengan kata lain, postmodernisme merupakan sebuah perubahan pola pikir  yang  merupakan  akibat  dari  ketidakpuasan  terhadap  modernisme.  Karena  itu, spiritualitas  postmodern  mempunyai  karakteristik  yang  perlu  untuk  diketahui.  Pertama, kebenaran yang bersifat relative. Menurut postmodernisme, tidak ada satu hal pun yang kita pikir  kita  ketahui  yang bisa  diuji  dengan  realitas  itu  sendiri. 16 Dengan  kata  lain,  apa  yang mereka ketahui dan mereka alami barulah menjadi sebuah kebenaran. Tolak ukur kebenaran dapat diperoleh dari kesepakatan lingkungan yang sama-sama mengalami apa yang mereka ketahui. Sire menambahkan bahwa kebenaran adalah apa yang bisa disepakati oleh rekan- rekan kita (komunitas). 17
Pada konsep berpikir postmodernisme tidak terdapat kebenaran yang absolut yang menjadi  tolak  ukur  kebenaran  sebab  manusialah  yang  menjadi  penentu  kebenaran berdasarkan realitas pengalaman mereka. Millard J. Erickson menjelaskan bahwa pandangan postmodernism yang berkaitan dengan kebenaran selalu bervariasi dan tidak ada kesamaan. Dengan  kata  lain,  pemahaman  kebenaran  mengalami  perbedaan  di  setiap  kebudayaan. 18 Perbedaan ini dikarenakan manusia yang menjadi tolak ukur kebenaran sehingga kebenaran dalam  postmodernisme  bersifat  subjektif  dan  tidak  objektive.  Hal  ini  berbeda  dengan kekristenan yang menjadi tolak ukur kebenaran adalah Alkitab.
Di dalam Alkitab terdapat perintah-perintah Allah yang menjadi standar moral yang objektive.  Perintah-perintah  tersebut  bukanlah  sewenang-wenang.  Erickson  menambahkan Alkitab berisi kebenaran-kebenaran yang objective dan bersifat absolut karena berdasarkan kehendak  dan  peraturan  Allah  yang  datang  dari  natur  Allah  sendiri  yang  adalah kebenaran. 19 Nature  Allah  yang  tidak  pernah  berubah  adalah  kasih.  Kasih  merupakan kebaikan  tertinggi  dan  Allah  memberikan  perintah  yang  sesuai  dengan  natur  kasih-Nya yang tidak berubah.
Erickson  memberikan  gambaran  mengenai  semangat  pencarian  akan  sesuatu  yang baik dalam spiritualitas postmodern bahwa sesuatu yang baik adalah  suatu hal yang haru dikerjakan. Hal yang baik tersebut dibangun oleh komnitas sebagai aturan pekerjaan, seperti peraturan  di  jalan.  Hal  tersebut  akan  bekerja  dengan  baik  bagi  mereka  yang mempraktekkannya. 20 Dengan  kata  lain,  kebenaran  adalah  apa  yang  bisa  disepakati  oleh
13 Ibid., 12.
14 H. W. B., Postmodernitas: Memaknai Masyarakat Plural Abad Ke-20 , 10.
15 James W. Sire, The Universe Next Door: A Basic World View Catalog , trans. Irwan Tjulianto (Surabaya: Momentum, 2005), 233.
16 Ibid., 240. 17 Ibid., 241.
18 Millard J. Erickson, The Postmodern World: Discerning the Times and the Spirit of Our Age (Wheaton, IL: Crossway Books, 2002), 66.
19 Ibid., 69.
rekan-rekan  sekitar  (komunitas). 21 Gene  Edwar  Veith  menambahkan  bahwa  setiap  orang memiliki  pemahaman  apa  yang  benar  menurut  opini  mereka  sendiri,  maka  mereka  tidak akan  peduli  jika  orang  lain  tidak  sependapat  dengan  mereka,  sebaliknya  mereka  akan mempertahankan  opini  mereka  dan  terkadang  timbul  kemarahan  jika  opini  mereka berusaha diubah oleh orang lain. 22 Karena itu, budaya postmodernisme menekankan bahwa manusia  menjadi  penentu  kebenaran  berdasarkan  pengalamannya.  Dengan  spirittualitas yang demikian, maka dalam budaya tersebut terdapat kebenaran yang bersifat plural serta relative.  Bagi postmodernists ,  tidak  ada  kebenaran  yang  absolute  dalam  kerangka  berpikir mereka.
Karakteristik  yang  kedua  dari  spiritualitas  postmodernisme  adalah  positivisme. Positivisme  menjadi  semacam  mesin  penggerak  dalam  pengembangan  keyakinan  budaya posmoderen yang dapat disebut sebagai praktek keyakinan yang berlebihan. Praktek seperti ini  disebut  sebagai  ekspresi  iman  yang  berlebihan  dalam  memperoleh  sesuatu  atau  istilah lainnya adalah fideism atau iman di  dalam iman. 23 Sikap positivis  semacam ini  merupakan sebuah  keyakinan/iman  yang  tidak  memiliki  referensi-referensi  eksternal  di  luar  dirinya sendiri  yang  berarti  untuk  mensyahkan  atau  memalsukan  yang  mana  seorang  percaya menegaskan untuk menjadi benar. 24
Fideism merupakan  kerangka  pemikiran  yang  menekankan  keyakinan  pada  diri sendiri bahwa apa yang diharapkan sudah terima sekalipun hal tersebut terlihat atau belum terwujud  namun  dianggap  sudah  memperolehnya.  Iman  semacam  ini  merupakan  praktek berpikir  yang  sederhana  yang  dikaitkan  dengan  suatu  harapan  akan  memperoleh  atau mencapai  sesuatu . 25 Sebagai  contoh,  sesorang  yang  mungkin  bermimpi  untuk  memiliki sebuah mobil. Namun orang tersebut ketika membayangkan jenis mobil yang dia impikan ia seolah-olah sudah memperolehnya dan menyatakan klaim iman bahwa mobil tersebut akan menjadi miliknya.
Ketiga,  menekankan  unsur  pengalaman.  Meminjam  istilah  yang  diungkapkan  oleh Joe  Holland  “spiritualitas  postmodern  bisa  diungkapkan  sebagai  sesuatu  yang  mewujud. Hal  ini  bertentangan gagasan klasik tentang transendensi  yang tidak mewujud.” 26 Dengan kata lain, postmodernisme lebih menekankan aspek imanensi dari pada aspek transendensi. Tubuh, masyarakat, dan alam merupakan mediator-mediator utama antara Sang Misteri dan manusia. 27
Spiritualitas yang berpusat pada Penciptaan semacam itu merupakan suatu landasan alami  bagi  tumbuhnya  mediasi  berikutnya,  yakni  muncul  istilah  “rahmat.”  Rahmat  tidak ditempatkan  pada  posisi  yang  berlawanan  dengan  pengalaman;  sebaliknya,  rahmat meningkatkan  dan  memperdalam  pengalaman  seseorang. 28 Hal  ini  berbeda  dengan spiritualitas  modern  yang  menekankan  rasionalisme.  Menurut  Holland,  rasionalisme modern  berusaha  mengasingkan  dirinya  dari  alam  dengan  membangun  lingkungan  yang
21 Sire, The Universe Next Door: A Basic World View Catalog , 241. 22 Gene Edward Veith, Postmodern Times: A Christian Guide to Contemporary Thought and Culture , Turning point Christian worldview series (Wheaton, IL: Crossway Books, 1994), 176.
23 Lih. Jefri Hina Remikatu, “Hermeneutika Teologi Pentakosta,” Jurnal Teologi Amreta 1, no. 2 (2018): 31–32.
24 Lih. Robert Greer, Mapping Postmodernism: A Survey of Christian Option (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003), 236.
25 Ibid. 26 Joe Holland, Visi Postmodern Tentang Spiritualitas Dan Masyarakat , ed. David Ray Griffin, trans. A. Gunawan Admiranto (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2005), 76.
27 Ibid.
sepenuhnya  artifisial. 29 Holland  menambahkan  bahwa  rasa  energi  spiritual  yang terejawantahkan menerima dan menikmati kesatuannya dengan seluruh alam dan membuka diri terhadap kekuatan sejarah yang mengakar. 30
Krakteristik  yang  keempat  adalah  organisme.  Jika  teknologi 31 tepat  guna  dan koperasi  komuniter  merupakan  pelopor  prinsip  ekonomi  dalam  masyarakat  postmodern, maka prinsip politik adalah pembelaan atau pembangunan kembali komunitas yang berakar dan  penyebaran  jaringan  solidaritas  internasional  pada  komunitas-komunitas  yang berakar. 32 Implikasi  dari  organisme  adalah  lebih  menekankankan  hubungan.    Hubungan dapat  menciptakan  komunitas  dan  hubungan  merupakan  pengikat  dalam  terwujudnya sebuah organisme.

## Karakteristik Spiritualias Pentakostalisme
Aliran  Pentakosta  saat  ini  merupakan  aliran  Kekristenan  yang  memiliki perkembangan  yang  cukup  signifikan.  Jumlah  penganut  Pentakosta  saat  ini  diperkirakan telah  mencapai  sekitar  500  juta  jiwa  di  berbagai  belahan  benua. 33 Perkembangan  awal pentakosta modern dimulai pada awal tahun 1901. 34
Sejatinya sejarah Pentakosta telah dimulai sejak zaman gereja rasuli yang mulai dari sebuah  peristiwa  yang  tercatat  di  dalam  Kisah  Para  Rasul  1  dan  2  di  mana  Allah memberikan  Roh-Nya  pertama-tama  untuk  memenuhi  murid-murid-Nya  sehingga  oleh mereka Allah dapat menyampaikan Firman-Nya dengan cara yang unik yakni suara bahasa- bahasa  adikodrati. 35 Sejak  peristiwa  dalam  Kitab  Kisah  Para  Rasul,  kekristenan  mulai berkembang  dengan  pesat  di  mana  murid-murid  aktif  dalam  memberitakan  injil  serta mengadakan  tanda  dan  mujizat.  Itulah  sebabnya,  Pencurahan  Roh  Kudus  pada  peristiwa Pentakosta bertujuan untuk pemberdayaan pada murid Kristus dalam menuai jiwa melalui pemberitaan Injil serta proklamasi tanda dan mujizat. 36
Pengalaman-pengalaman  Pentakosta  menjadi  rujukan  bagi  Gerakan  Pentakosta Modern  pada  masa  kini.  Gerakan  Perkembangan  Pentakosta  modern  dimulai  sejak  tahun 1901  pada  peristiwa  pengalaman  Agnes  Osman  yang  dipenuhi  oleh  Roh  Kudus. Pengalaman Osman disampaikan oleh Charles Parham, guru dari Agnes Osman di Sekolah Alkitab  di  Topeka,  Kansas. I  laid  my  hands  upon  her  and  prayed,”  Parham  later  recalled  of  the event.  “I had scarcely completed three dozen sentence when a glory fell upon her, a halo seemed to
29 Ibid., 78. 30 Ibid.
31 Veith, Postmodern Times , 177. Era computer merupakan symbol dari ekonomi postmodern yang biasa dikenal sebagai era digital.  Sekarang ini, system komputerisasi telah mengambil alih operasi-operasi di perusahan-perusahan.  Manusia tinggal duduk di depan computer dan mengakses informasi-informasi yang ada.  Pabrik-pabrik era modern mengijinkan perusaha-perusahan untuk menghasilkan kelompok-kelompok khusus dalam bermitra melalui jejaring social internet.
32 Holland, Visi Postmodern Tentang Spiritualitas Dan Masyarakat , 86. Penggunaan istilah “politik” oleh Holland bukan dalam pengertian yang sempit sebagai negara dan partai modern, melainkan dalam pengertian yang lebih luas sebagai bentuk organisasi suatu masyarakat.
33 Alister E. McGrath, The Future of Christianity , Blackwell manifestos (Oxford ; Malden, MA: Blackwell, 2002), 108.
34 Untuk pembacacaan lebih lanjut mengenai sejarah perkembangan gerakan Pentakosta lihat Jhon Thomas Nichol, The Pentecostal (Plainfield, NJ: Logos International, 1971), 26.
35 Holland, Visi Postmodern Tentang Spiritualitas Dan Masyarakat , 9.
36 Lih. Remikatu, “Hermeneutika Teologi Pentakosta,” 10.
surround her head and face, and she began speaking the Chinese language and was unable to speak English for three days. 37
Pengamalan  adikodrati  yang  dialami  oleh  para  murid  menjadi  penggerak  dalam memberitakan  Injil  serta  Kekristenan  secara  khusus  kelompok  Pentakosta  modern menjadikannya  sebagai  model  dalam  pemberitaan  Injil.  Semangat  Pentakosta  yang menjadikan  pengalaman  gereja  rasuli  sebagai  model  membuat  kelompok  Pentakosta mengalami pertumbuhan secara signifikan dalam sejarah pertumbuhan gereja di dunia saat ini. 38 Sebelum  kedatangan  Kristus  kali  kedua,  orang-orang  Pentakosta  meyakini  gereja digerakkan  oleh  Roh  Kudus  untuk  memproklamirkan  banyak  tanda  dan  mujizat  melalui pelayanannya. 39 Semangat  seperti  ini  yang  dipraktekkan  oleh  kelompok  Pentakosta memberikan implikasi terhadap spiritualitas mereka.

## Persekutuan/ Communion
Istilah communion mungkin  kurang  familiar.  Istilah  ini  berhubungan  dengan persekutuan  ( fellowship ).  Berdasarkan  terjemahan King  James  Version ,  2  Korintus  13:14 disebutkan  “ communion  of  Holy  Spirit,  be  with  you .”  Hal  ini  berkaitan  dengan  persekutuan ( fellowship )  antara  orang  percaya  dengan  Allah.  Jerry  Vines  menegaskan  bahwa  mungkin kata  “ relationship ”  (persekutuan) menjadikannya  jelas  yang  merujuk  kepada  persekutuan dengan  Roh  Kudus  sebab  Roh  Kudus  merupakan  Pribadi  yang  dapat  membangun hubungan. 40
Pentakostalisme  memberikan  ruang  yang  lebih  ekspresif  mengenai  konsep persekutuan.  Sebagaimana  kehidupan  merupakan  sebuah  persekutuan, 41 Vines menggambarkan  bahwa  kekristenan  merupakan  sebuah  hubungan,  bukan  hanya  sekedar mengatur  sebuah  aturan  atau  pemahaman  filosofis.  Hal  ini  berkaitan  tentang  hubungan kasih  antara  orang  percaya  dengan  Allah  Bapa,  Allah  Anak,  dan  Allah  Roh  Kudus. Pengalaman ini tentunya menyentuh aspek emosi orang percaya. 42 Pemahaman ini menjadi dasar untuk hidup dalam persekutuan antara orang-orang percaya dalam mengekspresikan kasih  Allah  Persekutuan  orang-orang  percaya  merupakan  ekspresi  dari  gereja  sebagai Tubuh  Kristus.  Simon  Chan  menegaskan  bahwa  ekspresi  tubuh  Kristus  bukanlah  sebuah metafora  untuk  beberapa  dinamika  social  tetapi  merupakan  penggambaran  dari  sebuah realitas spiritual yang dibuat dengan sebuah tindakan dari Allah Tritunggal. 43
Gereja  merupakan  anggota  Tubuh  Kristus  yang  harus  memberi  dampak  yang signifikan  dalam  transformasi  kehidupan  rohani.  Spiritualitas  Pentakostalisme  harus merecover  apa  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  gereja.    Chan  mengungkapkan, The Pentecostal reality as play, therefore, finds its own proper place in the tess extraordinary way of living the  Christian life.   Without it, Christian life manageable, but  a lot more  drab: with it, life takes on depth and abundance that it is meant to have.  And yet, like play, Pentecostal reality cannot properly function apart from the larger context of the ‘ordinary’ Christian life.  This is why it must always be interpreted within the larger Christian spiritual tradition where the ordinary and extraordinary, the predictable and unpredictable are woven together to form coherent and rich tapestry of life with God
37 Vinson Synan, ed., The Century of the Holy Spirit: 100 Years of Pentecostal and Charismatic Renewal, 1901-2001 (Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 2001), 1.
38 Ibid., 94.
39 Ibid. 40 Jerry Vines, Spirit Works: Contemporary Views on the Gifts of the Spirit and the Bible (Nashville, TN: Broadman & Holman, 1999), 189.
41 Ibid., 187. 42 Ibid.
43 Simon Chan, Pentecostal Theology and the Christian Spiritual Tradition (Sheffield: Sheffield Academic, 2003), 98.
the Father, in Christ through the Spirit.  This brief study hopes to provide some pointers on how that could be done and some reasons why it must be done if Pentecostalism is to recover its original vision in  the  twenty-first  century. 44 Charles  T.  Crabtree  menegaskan  identitas  Pentakosta  harus dibangun  kembali  melalui  sebuah  hubungan  yang  sangat  real  dan  unik  dengan  Kristus. 45 Kebersatuan  dengan  Allah  Tritunggal  merupakan  ekspresi  yang  ditunjukkan  dalam kehidupan  orang  percaya.  Spiritualitas  Pentakostalisme  dibangun  dalam  refleksi kebersatuan  dengan  Allah  Tritunggal  dan  mengimplementasikannya  dalam  kehidupan persekutuan  antar  sesama.  Sebagai  bukti,  terjadi  sebuah  reformasi  spiritual  dalam kekristenan  yang  mana  terdapat  persekutuan-persekutuan  doa  yang  berciri  khaskan semangat gereja mula-mula yang menantikan pencurahan Roh Kudus pada hari Pentakosta.

## Kesaksian
Kaum pentakosta memberikan penekanan secara khusus terhadap kesaksian dalam ibadah.  Kesaksian  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam  perkembangan spiritualitas  Pentakostalisme.  Kesaksian-kesaksian  dari  orang  percaya  menekankan pengalaman  mereka  dengan  Allah  Tritunggal.  Spiritualitas  Pentakostalisme  memberikan penekanan terhadap unsur pengalaman. Penekanan terhadap pengalaman berkaitan dengan karya Allah yang spektakuler dalam hidup orang percaya.
Dalam  ibadah  Pentakosta  biasanya  diberikan  kesempatan  kepada  jemaat  untuk memberikan kesaksian. Tujuan dari kesaksian adalah untuk mendemonstrasikan manifestasi kuasa  Tuhan  dalam  kehidupan  mereka.  Vines  mengatakan  bahwa  adalah  mudah  untuk melihat  kuasa  yang  dimanifestasikan  pada  karunia-karunia  yang  luar  biasa  dalam kehidupan orang percaya melalui kesaksian. Ketika seseorang disembuhkan, sebagai contoh, kuasa  Allah  dengan  begitu  jelas  dapat  dilihat  oleh  mereka  yang  menyaksikannya  secara langsung. 46
Gerakan Pentakosta mengalami pertumbuhan yang sangat signifikan dalam sejarah pertumbuhan  gereja  hingga  saat  ini.  Pertumbuhan  ini  disebabkan  oleh  faktor  pengalaman orang-orang  Kristen  dengan  kebenaran  Firman.    John  Thomas  Nichol  mengatakan  bahwa Pentakosta mula-mula menekankan pada sebuah pengalaman dari pada sebuah system dari doktrin  atau  kepemimpinan  gereja. 47 Mujizat  merupakan  pengalaman  yang  spektakuler yang  diharapkan  oleh  orang  percaya.  Melalui  kesaksian-kesaksian  yang  mereka  dengar dapat membangkitkan iman untuk tetap percaya akan karya Tuhan.

## Penuh Keyakinan/ Conviction
Iman  merupakan  unsur  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  kekristenan. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Crabtree bahwa esensi dari iman kekristenan adalah kebenaran-kebenaran  Alkitab  yang  secara  langsung  berdampak  pada  keselamatan,  yakni keilahian  Kristus,  ineransi  dari  Alkitab,  keselamatan  hanya  oleh  karena  anugerah, kedatangan  Kristus  kali  yang  kedua,  ketersesatan  dari  manusia,  kehidupan  kekal, penghakiman kekal, dsb.  Hal-hal ini adalah universal dan tidak berubah. 48
Ekspresi pengalaman iman kelompok Pentakosta biasanya disebut “Name it claim it,” “health and wealth,” prosperity gospel,” “positive confession,” “word of faith.” 49 Dengan kata lain, orang-orang  Kristen  yang  memiliki  iman  harus  melakukan  klaim  dengan  tegas  terhadap
44 Ibid., 119.
45 Charles T. Crabtree, The Pentecostal Priority (US: National Decade of Harvest, 1993), 1.
46 Vines, Spirit Works , 65.
47 Nichol, The Pentecostal , 54.
48 Crabtree, The Pentecostal Priority , 20. 49 Vines, Spirit Works , 159.
sesuatu yang mereka butuhkan contohnya ketika seseorang sakit harus mengakui bahwa dia telah disembuhkan atau bahkan ketika orang ingin kaya dia harus klaim bahwa dia sudah mendapatkan apa yang dia inginkan.  Praktek seperti ini biasanya dijumpai di gereja-gereja Pentakosta yang dapat disebut sebagai teologi injil kemakmuran. 50 Ciri khusus yang esensial dalam  pengalaman  iman  Pentakosta  adalah  penerimaan  kebenaran  Alkitab  yang  ditarik keluar  untuk  dimasukkan  ke  dalam  pengalaman  hidup  sebagai  suatu  panduan  dalam perjalanan kehidupan. 51
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  penekanan  pengajaran  Teologi  Injil  Kemakmuran muncul  dikarenakan  bahwa  orang-orang  Pentakosta  membaca  teks-teks  Alkitab  yang mengajarkan bahwa Allah ingin agar semua orang percaya mendapatkan kemakmuran dan kesehatan. 52 Nichol  menyampaikan, The  cornerstone  of  “deliverance  evangelism,”  as  it  was referred to among Pentecostals, is the belief that just as God wants everyone to be saved from sin, so also does He desire everyone to be well. The task of deliverance evangelists, therefore, is to proclaim this truth and encourage their listeners to believe it. 53
Penyampaian  Nichol  di  atas  memberikan  indikasi  dalam  pemahaman  teologi  injil kemakmuran  oleh  kelompok  Pentakosta  bahwa  segala  hal  buruk  yang  menimpa  orang- orang  percaya  seperti  sakit  penyakit,  kemiskinan,  atau  penderitaan  merupakan  akibat langsung  dari  dosa.  Dosa  menjadi  pemicu  terjadinya  pemisahan  relasi  antara  Allah  dan manusia  yang  menyebabkan  manusia  mengalami  hal-hal  buruk  dalam  hidupnya.  Karena itu,  Allah  mengharapkan  terjadinya  suatu  rekonsiliasi  sehingga  manusia  mendapatkan kesehatan dan kemakmuran sehingga mereka tidak mengalami penderitaan. Bagi kelompok Pentakosta,  gereja  harus  mendemonstrasikan  berita  kesembuhan  bagi  yang  sakit  serta manifestasi pembebasan terhadap ikatan-ikatan kuasa kegelapan. 54

## Evaluasi
Spiritualitas  Pentakostalisme  dan  Postmodernisme  terdapat  persamaan  dan perbedaan.  Persamaan  Spiritualitas  Pentakostalisme  dan  Posmodernisme  adalah  pertama, spiritualitas  pentakostalisme  dan  postmodernisme  sama-sama  menekankan  unsur pengalaman.  Pengalaman  lebih  diunggulkan.  Pengalaman  berkaitan  erat  dengan  realitas komunitas,  baik  Pentakostalisme  maupun  Postmodernisme  sama-sama  memiliki  semangat dalam  membentuk  komunitas-komunitas.  Dalam  komunitas,  mereka  akan  mendapatkan pengalaman-pengalaman yang baru.
Semangat  Pentakostalisme  dalam  membangun  komunitas-komunitas  merupakan sebuah  refleksi  atas  hubungan  antara  manusia  dengan  Allah.  Itulah  sebabnya,  Grenz mengatakan  bahwa  sejak  permulaan,  teologi  Kristen  telah  menggunakan  terminology “transendesi” dan “imanensi” untuk mengkarakterisasi aspek dasar dari cara tersebut yang mana  Allah  yang  merupakan  Sang  Pencipta  membangun  hubungan  dengan  ciptaan. 55 Identitas  gereja  mula-mula  diketahui  sebagai  sebuah  komunitas  yang  hidup  dalam persekutuan.    Pentakostalisme  maupun  postmodernisme  mempunyai  karakteristik  yang sama, yakni membentuk persekutuan/komunitas.
50 Lih. Remikatu, “Hermeneutika Teologi Pentakosta,” 31.
51 Crabtree, The Pentecostal Priority , 20–21.
52 Vines, Spirit Works , 159.
53 Nichol, The Pentecostal , 222. 54 Lih. Remikatu, “Hermeneutika Teologi Pentakosta,” 31.
55 Stanley J Grenz and Jay T Smith, Created for Community: Connecting Christian Belief with Christian Living (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2015), =53, accessed February 19, 2022, https://www.overdrive.com/search?q=D420EC20-6981-40DE-BF00-FE8D90BDE0E4.
Kedua, baik pentakostalisme maupun postmodernisme keduanya memiliki keunikan yang sama yang berkaitan dengan conviction dalam mendapatkan sesuatu yang diinginkan. 56 Praktek  pengajaran positive  thinking dalam  budaya  postmodernisme  memiliki  kemiripan dengan  proklamasi  iman  dalam  spiritualitas  pentakostalisme.  Gereja-gereja  Pentakosta kerap dikaitkan dengan pelayanan yang mendemonstrasikan kesembuhan dan pembebasan orang-orang  yang  terikat  oleh  kuasa  jahat.  Demonstrasi  pelayanan  tersebut  memiliki dampak  yang  signifikan  dalam  pertumbuhan  gereja.  Orang-orang  yang  hadir  dalam pelayanan kesembuhan dapat mempraktekkan iman mereka dengan memohon kesembuhan secara fisik dan pembebasan dari kuasa roh jahat. 57
Deklarasi  iman  untuk  memperoleh  pengalaman  kesembuhan  menjadi  ciri  khas dalam  pelayanan  gereja-gereja  Pentakosta.  Bagi  kelompok  Pentakosta,  pengalaman kesembuhan merupakan suatu pemberian Allah. Gagasan iman yang dikembangkan dalam gereja-gereja Pentakosta merupakan suatu formula iman atau pengakuan yang positif, 58 atau istilah lainnya adalah “ name it claims it. ” Istilah positive confession merupakan formula iman yang  muncul  dari  spritualitas  posmoderenisme  sedangkan  name  it  claims  it  muncul  dari pengajaran  teologi  injil  kemakmuran  dari  kelompok  Pentakosta.  Kedua  Deklarasi  iman tersebut sulit untuk menemukan perbedaan. 59
Kendati keduanya sulit dibedakan, namun patut diketahui bahwa keduanya berbeda secara  esensial.  Perbedaan  keduanya  dapat  diketahui  bahwa  spirutualitas  Pentakostalisme memiliki  fokus  yang  benar  yakni  menjadikan  Alkitab  sebagai  dasar  kebenaran  dalam pengalaman  iman  yang  telah  diwahyukan  oleh  Allah. 60 Fokus  iman  dalam  spiritualitas Pentakostalisme  menjadikan  Alkitab  sebagai  kebenaran  yang  objektif  dan  absolut, sedangkan  spiritualitas  posmodernisme  tidak  memiliki  correct  focus  di  mana  kebenaran bersifat relatif yang tidak berdasar pada satu pokok kebenaran. 61
Sumber pokok kebenaran menjadi perbedaan yang mencolok dari kedua spiritualitas ini. Dalam spiritualitas Posmoderen, manusia menjadi penentu sumber kebenaran. Berbeda dengan  Pentakostalisme,  Alkitab  menjadi  pijakan  atau  sumber  kebenaran  yang mempengaruhi spiritualitas mereka di mana kelompok Pentakosta meyakini bahwa Alkitab merupakan  kebenaran  tentang  Allah  yang  menyingkapkan  diri-Nya. 62 Berangkat  dari perbedaan  yang  dimiliki  oleh  keduanya  dapat  menjadi  dasar  untuk  memberikan  suatu kesimpulan  bahwa  spiritualitas  pentakostalisme  sesungguhnya bukanlah  prodak  langsung dari spiritualitas posmodernisme.
Sebagai  awasan  bagi  kelompok  Pentakosta,  demonstrasi  formula  iman  yang berkaitan dengan penekanan pada Teologi Injil Kemakmuran perlu mendapatkan perhatian khusus  agar  tidak  melakukan  demonstrasi  iman  yang  berlebihan.  Praktek  demonstarasi iman  yang  berlebihan  dapat  membawa  orang-orang  Kristen,  khusunya  kelompok Pentakosta, terjebak pada fokus kebenaran yang tidak tepat. 63 Fokus kebenaran seharusnya berpijak  pada  Alkitab  sebagai  sumber  kebenaran  yang  absolut  dan  tidak  berpusat  pada kemampuan  diri  sendiri  sebagaimana  yang  dikumandangkan  dalam  spiritualitas Posmodernisme  atau  iman hanya berfokus  pada  pengejaran  pada  karya-karya  spektakuler atau mujizat. Iman yang mempengaruhi spiritualitas seseorang seharusnya berfokus kepada
56 Lih. Remikatu, “Hermeneutika Teologi Pentakosta,” 31.
57 Ibid., 32.
58 Mark J. Cartledge, Practical Theology: Charismatic and Empirical Perspectives , 1. publ., Studies in pentecostal and charismatic issues (Carlisle: Paternoster Press, 2003), 201.
59 Remikatu, “Hermeneutika Teologi Pentakosta,” 32.
60 Ibid. 61 Ibid. 62 Ibid. 63 Ibid.
Allah  yang  telah  melakukan  karya  penyelamatan  bukan  pada  perolehan  setiap  keinginan atau  ambisi-ambisi  pribadi.  Patut  untuk  diketahui  bahwa  pengajaran  Teologi  Injil Kemakmuran pada konteks tertentu merupakan pertanda bahwa Allah turut bekerja dalam mengadakan  karya-karya  mukjizat  yang  spektakuler  sebagai  penggerak  dalam  spritualitas pentakostalisme  namun  hal  tersebut  merupakan  bagian  dari  agenda  karya  penyelamatan Allah di sepanjang sejarah.

## Implikasi
Merujuk  pada  penjelasan  di  atas,  Spiritualitas  Pentakosta  dan  Posmodern  saling memberikan  kontribusi  kepada  masing-masing  serta  memiliki  titik  perbedaan  yang  patut menjadi  perhatian  kaum  Pentakosta.  Posmodernisme  merupakan  suatu  budaya  pemikiran yang berkembang pada masa kini dan pada saat yang sama Kekristenan perlu beradaptasi atau memberikan ruang untuk berkontekstual terhadap budaya posmoderen. Dalam hal ini, spiritualitas  Pentakosta  dapat  beradaptasi  dengan  baik  ke  dalam  budaya  posmoderen karena memiliki beberapa kemiripan dalam mengekspresikan spiritualitasnya. Oleh karena itu, spiritualitas Pentakosta dapat memakai worldview posmoderen sebagai jembatan dalam menyeberangkan  kebenaran  teks-teks  Alkitab  sebagai  sumber  kebenaran.  Tentu  kaum Pentakosta  perlu  melakukan  batasan-batasan  dalam  argumentasi  kontekstual  yang  dapat diterapkan  dan  yang  tidak  dapat  diterapkan  dengan  memperhatikan  teologi  Kristen  yang bersumber dari pembacaan serta refleksi teologis yang sehat terhadap pengajaran Alkitab.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  dapat  dilanjutkan  dengan  melihat  Posmodernisme  sebagai  sebuah budaya  pemikiran  yang  mempengaruhi  prilaku  manusia  pada  kini  serta  bagaimana  kaum Pentakosta  dapat  melakukan  kontekstualisasi  terhadap  teologi  Pentakosta.  Sebagai  contoh yang  menjadi  perhatian  kaum  Pentakosta  adalah  bagaimana  mempercakapkan  konsep kebenaran  dalam  perspektif  Pentakosta  dengan  kebenaran  dalam  posmodernisme  yang mana keduanya sama-sama menekankan dimensi  pengalaman sehingga membentuk suatu kebenaran.

## Kesimpulan
Pentakostalisme  dan  Posmodernisme  merupakan  dua  budaya  praktek  keyakinan yang  memiliki  titik  persamaan  dan  perbedaan  dalam  merefleksikan  spiritualitas  mereka. Spitualitas  Pentakostalisme  dan  Posmodernisme  dalam  artikel  ini  erat  kaitannya  dengan teologi Kristen terkhusus pada teologi Pentakosta serta Posmodernisme sebagai bagian dari filsafat  yang  berkembang  pada  masa  kini  yang  perlu  dipercakapkan  secara  bersamaan. Berteologi  berarti  suatu  upaya  yang  merefleksikan  spiritualitas  di  ruang  publik  yang diperbincangkan  dengan  budaya  Posmodern  yang  sedang  berkembang  yang  membentuk suatu  paradigma  keyakinan.  Oleh  sebab  itu,  kelompok  Pentakosta  perlu  melakukan kontekstualisasi  teologi  yang  menjadi  refleksi  spiritualitas  mereka  di  tengah  budaya Posmodern.

## Rujukan
Cartledge, Mark J. Practical Theology: Charismatic and Empirical Perspectives . 1. publ. Studies in Pentecostal and charismatic issues. Carlisle: Paternoster Press, 2003. Chan, Simon. Pentecostal Theology and the Christian Spiritual Tradition . Sheffield: Sheffield Academic, 2003.
———. Spiritual Theology: Studi Sistematis Tentang Kehidupan Kristen . Translated by Johny The. Vol. 1. Yogyakarta: Yayasan Andi, 2022.
Crabtree, Charles T. The Pentecostal Priority . US: National Decade of Harvest, 1993.
Erickson, Millard J. The Postmodern World: Discerning the Times and the Spirit of Our Age . Wheaton, IL: Crossway Books, 2002. Greer, Robert. Mapping Postmodernism: A Survey of Christian Option . Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003.
Grenz, Stanley J. A Primer on Postmodernism . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Pub. Co, 1996. Grenz, Stanley J, and Jay T Smith. Created for Community: Connecting Christian Belief with Christian Living . Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2015. Accessed February 19,
2022. https://www.overdrive.com/search?q=D420EC20-6981-40DE-BF00- FE8D90BDE0E4.
Griffin, David Ray. Visi-Misi Posmodern: Spiritualitas Dan Masyarakat . Translated by Gunawan Adminanto. Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2005.
H. W. B., Sumakul. Postmodernitas: Memaknai Masyarakat Plural Abad Ke-20 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Hardiman, F. Budi. Melampaui Positivisme Dan Modernitas . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2003.
Holland, Joe. Visi Postmodern Tentang Spiritualitas Dan Masyarakat . Edited by David Ray Griffin. Translated by A. Gunawan Admiranto. Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2005. McGrath, Alister E. The Future of Christianity . Blackwell manifestos. Oxford ; Malden, MA: Blackwell, 2002. Nichol, Jhon Thomas. The Pentecostal . Plainfield, NJ: Logos International, 1971. NN. Kebenaran Pentakosta . Translated by NN. Malang: Gandum Mas, 1990. Remikatu, Jefri Hina. “Hermeneutika Teologi Pentakosta.” Jurnal Teologi Amreta 1, no. 2
(2018): 9–36.
Sire, James W. The Universe Next Door: A Basic World View Catalog . Translated by Irwan Tjulianto. Surabaya: Momentum, 2005.
Subagyo, Andreas B. Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif: Termasuk Riset Teologi Dan Keagamaan . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004.
Synan, Vinson, ed. The Century of the Holy Spirit: 100 Years of Pentecostal and Charismatic Renewal, 1901-2001 . Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 2001. Veith, Gene Edward. Postmodern Times: A Christian Guide to Contemporary Thought and Culture . Turning point Christian worldview series. Wheaton, IL: Crossway Books, 1994.
Vines, Jerry. Spirit Works: Contemporary Views on the Gifts of the Spirit and the Bible . Nashville, TN: Broadman & Holman, 1999.