## A MODEL PEMBELAJARAN PADA ZAMAN NABI MUHAMMAD SAW
Oleh: Deden Makbuloh 

## Abstrak
This  paper  aims  to  exsplain  the  success  of  Prophet Muhammad SAW, in Islamic education. Social setting at the time  of  the  Prophet  studied  as  a  means  to  accurately understand  the  factors  that  influence  the  success.  The method  used  is  descriptive  and  historical,  data  collection through  the  study  of  literature.  The  results  show  that Islamic  education  at  the  time  of  the  Prophet  Muhammad always current and in line with the real problems and needs that  occur  in  the  Muslim  community.  Thus,  Islamic Education can be said to be contextual. Modeling Prophet consistent and enthusiastic friends who maintained is key to success  in  the  ground  the  Islamic  education.  With  the success  of  Islamic  education  in  the  time  of  Prophet Muhammad,  Muslims  can  now  learn  according  to performance  Prophet  as  the  key  to  the  success  of developing the progress of human civilization.
Kata kunci: Pendidikan Islam, Nabi Muhammad SAW, Metode Pembelajaran

## A. Pendahuluan
Saat  ini,  umat  Islam  banyak  mengetahui  tentang  al- Sunnah  Nabi.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  istilah  populer  di
 Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan IAIN Raden Intan Lampung
150
kalangan ulama yang mengkaji ilmu-ilmu keislaman. Istilah al- Sunnah  ini  dipakai  untuk  menunjukkan  totalitas  kepribadian Rasulullah  SAW,  sepanjang  hayatnya.  Apa  saja  yang  telah dipraktekkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  para  ulama menyebutnya sebagai Sunnah. Misalnya beliau menjelaskan al- Quran,  memberikan  fatwa  kepada  umat  manusia,  menengahi pihak-pihak  yang  berperkara,  menegakkan  keputusan  hukum dan mempraktekan ajaran-ajaran al-Quran.
Apabila kita telaah secara seksama, bagaimana kondisi pada masa  Rasulullah  SAW,  maka  kita  akan  menemukan  kesuksesan besar  yang  dicapai  oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  dalam menyebarkan  Sunnahnya.  Nabi  Muhammad  SAW,  telah memberikan  dasar-dasar  yang  kokoh  bagi  bangunan  kemajuan peradaban  Islam.  Peradaban  itu  yang  sanggup  mengubah  wajah dunia dan memberikan sumbangan konstruktif berupa nilai dalam berbagai bidang kehidupan. 1
Terdapat validitas penting dalam mengkaji hubungan antara Al-Sunnah dalam pertumbuhannya dengan proses kemajuan umat Muslim  terutama  pada  aspek  Al-Sunnah  sebagai  substansi  materi yang  diajarkan  Rasulullah  kepada  para  shahabatnya.  Berkaitan dengan itu, kajian ini mengajak kita masuk dalam setting kehidupan Rasulullah  SAW.  Bagaimana  cara  Rasulullah  dalam  mengeluarkan Al-Sunnah?  Bagaimana  cara  para  shahabat  r.a.,  menerima  Al- Sunnah?  Dan  bagaimana  cara  tersebarnya  Al-Sunnah  sebagai proses peradaban umat muslim pada zaman Rasulullah?
Untuk  menjawab  persoalan-persoalan  di  atas,  perlu mengenal  kepribadian  Rasulullah  SAW,  sebagai  teladan, memahami prinsip-prinsip pengajaran Rasulullah, hubungan materi al-Sunnah yang diajarkan dengan kehidupan para shahabat r.a. Di
1 Muhammad  Ajaj  Al-Khatib, Al-Sunnah  Qabla  at-Tadwin, (selanjutnya disebut Al-Sunnah), (Beirut: Dar-al-Fikr,1981), h. 31.
samping  itu,  perlu  dikaji  cara  para  sahabat  menerima  Al-Sunnah, kesetiaan  dan  interaksinya  dengan  Al-Sunnah.  Semua  itu dimaksudkan  agar  kajian  ini  dapat  menggambarkan  Al-Sunnah dalam pertumbuhan dan perkembangannya.

## B. Pembahasan

## 1. Strategi Nabi dalam Pembelajaran

## a. Rasulullah Sebagai Teladan
Wurudnya Al-Sunnah tidak terlepas dari posisi dan peranan Rasul SAW, sebagai teladan. Ketika terjadi proses interaksi dengan para  shahabat,  maka  pada  saat  itu  pula  wurudnya  Sunnah Rasulullah.  Beliau  menjelaskan  Al-Quran,  memberikakn  fatwanya kepada  para  shahabat,  menegakkan  keputusan  hukum,  dan mempraktekkan  ajaran-ajaran  al-Quran.  Dalam  proses  tersebut keluarlah  sunnah-sunnah  Rasulullah,  sehingga  itu  semua  disebut Al-Sunnah.  Dengan  demikian  al-Sunnah  merupkan  materi  yang ditanamkan  oleh  Rasulullah  kepada  para  sahabat  selain  al-Quran. Tentu penjabaran Al-Sunnah di sini tidak secara sempit melainkan mencakup  berbagai  segi  ilmu  dan  kehidupan  yang  diajarkan  oleh Rasulullah  SAW,  seperti  aqidah,  syariah,  ibadah,  mu‟amalah  dan akhlak.
Rasulullah  memiliki  keteladanan  yang  terefleksi  dalam bentuk-bentuk  moral  tinggi  yang  memancar  dari  keseluruhan prilaku  yang  terpuji.  Firman  Allah  SWT.,  “ Dan  sesungguhnya  kamu (Muhammad)  benar-benar  berbudi  pekerti  yang  agung” . 2 “Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu” . 3
Derajat  yang  dicapai  oleh  keteladanan  Rasulullah  yaitu akhlak  yang  mulia  ( akhlaq  al-karimah )  dan  prilaku  yang  konsisten.
2 Q.S. al-Qalam: 4 3 Q.S. al-Ahzab: 21
152
Sifat  yang  demikian  merupakan  momentum  yang  tepat  dan  tidak dapat dibantah sebagai kompetensi yang harus dimiliki oleh seorang teladan. Di samping itu, Rasulullah SAW, mampu mentransformasikan  nilai-nilai  al-Quran  secara  sempurna  dan sesuai  petunjuk  Allah  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Diriwayatkan dari Aisyah r.a., “ Rasulullah ridha berdasarkan ridha Allah dan murka berdasarkan murka-Nya” . 4 Nabi tidak pernah menjatuhkan hukuman demi  keuntungan  dirinya,  namun  jika  suatu  larangan  Allah dilanggar maka ia akan menjatuhkan hukuman karena Allah. 5
Akhlaq  al-karimah merupakan  hal  pokok  dalam menentukan  derajat  seorang  teladan.  Dari  Abdullah  bin  Umar, Nabi SAW, bersabda:
ًاقَلاْخَأ ْمُكُنَسْحَأ ْمُك ِراَي ِخ  ْنِم َّنِإ
Artinya: “Sesungguhnya yang terbaik di antara kamu adalah orang yang terbaik akhlaknya”.
Dari segi keilmuan, Rasul mencapai puncak ilmu yang tidak  dapat  dicapai  oleh  manusia  lainnya. 6 Ia  mengetahui hukum al-Quran sampai sekecil-kecilnya, kemudian menyampaikannya  kepada  manusia  dan  menjelaskannya dengan Sunnahnya yang terpercaya. Oleh sebab itu, ia sebagai teladan menjadi sumber rujukan yang utama dan pertama bagi para  shahabat  sebagai  pengikut  dan  kaum  muslimin  pada umumnya.
Kemudian komitmen Rasulullah  dalam  menyampaikan materi yang diajarkannya nampak dalam kegigihan menghadapi berbagai  hambatan.  Suatu  perjuangan  tidak  selalu  bebas hambatan,  namun  yang  dilakukan  olehnya  tetap komitmen . Komitmen itu  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  daya  tangkap
4 Muhammad Ajaj Al-Khatib, Al - Sunnah , Op.Cit ., h. 33.
5 Ibnu  Hajar  Al-Asqalani, Fathul  Barri, Jilid  I,  (Kairo:  Dar  al-Fikr  wa
Maktabah al-Salafiyah, tt), h. 387.
6 Muhammad Ajaj Al-Khatib, Al-Sunnah, Op.Cit. , h. 34.
para  shahabat  dalam  menerima  keyakinan  kebenaran  dari Rasulullah.  Ia  melakukan  hal  ini  dengan  ketulusan  hati  yang terpadu  dengan  segala  kemampuannya.  Ia  tetap  mendorong para  shahabat  untuk  memahami  dasar-dasar  agama  dan melarang berfatwa tanpa landasan ilmunya. 7
Dengan  demikian,  tradisi  keilmuan  telah  berjalan  baik pada  masa  Rasulullah  SAW,  ia  memberikan  motivasi  kepada para sahabat agar memiliki posisi dan peran dalam ilmu. Beliau bersabda sebagaimana diriwayatkan oleh At-Thabrani:
اعَ عَ غْ عَ عَ اعَ عَ لِ  عَلاغْ ا غْ أُ عَ اعَ  عَ ا بًّ  لِ أُ ا غْ عَ ا مً لِ عَ غْ أُ ا غْ عَ ا مً لِلِّ عَ عَ أُ ا غْ عَ ا مً لِا عَ اأُ غْ أُ
Artinya: “Jadilah kamu orang yang berilmu atau orang yang belajar, atau  orang  yang  mau  mendengarkan  ilmu,  atau  orang  yang mencintai  ilmu,  dan  janganlah  kamu  menjadi  orang  yang  kelima, maka kamu akan binasa”. 8
Itulah  sebagian  wujud  keteladanan  Rasulullah  semasa hidupnya yang dapat ditiru oleh seorang pendidik, pemimpin dan profesional  lainnya.  Namun  demikian  tentu  tidaklah  cukup  hanya dengan  keteladanan  tersebut,  melainkan  masih  perlu  memahami prinsip-prinsip  yang  dijadikan  landasan  Rasulullah  dalam menumbuhkan dan mengembangkan al-Sunnah.

## b. Prinsip-prinsip Rasulullah dalam Memberikan Materi Pembelajaran
Menurut  catatan  sejarah,  Rasulullah  hidup  di  tengah- tengah masyarakat beserta para shahabatnya. Antara Rasulullah dan  mereka  tidak  ada hijab yang  menghalanginya. 9 Pertemuan Rasul  sangat  terbuka  bagi  siapa  saja  dan  dalam  berbagai kesempatan.  Dalam  kondisi  demikian,  Rasulullah  sepanjang hayatnya  sejak  masa  kenabian  menyampaikan  risalah  beliau
7 Ibid ., h. 38 8 Ibid .
9 Mustafa As-Siba‟i, Al-Sunnah wa Makanatuh fi al-Tasyri al-Islami , (Kairo: Dar al-Qaumiyah, 1949), h. 61.
Jurnal Pengembangan Masyarakat
154
kepada kaumnya dan orang-orang di sekitarnya, merinci ajaran- ajaran  Islam,  dan  menerapkan  hukum-hukum  al-Quran. 10
Terkadang  beliau  berperan  sebagai  pengajar,  hakim,  qadhi, mufti  dan  pemimpin.  Dalam  hal  yang  demikian  itu  beliau mengajarkan al-Quran dan al-Sunnah.
Dari sinilah kita dapat menemukan prinsip-prinsip yang digunakan oleh Rasulullah dalam mengajarkan Al-Sunnah baik dalam perkataan, perbuatan maupun taqrir nya, yitu:

## 1) Prinsip Tadarruj
Sejalan  dengan  al-Quran  yang  turun  secara  berangsur- angsur,  maka  demikian  pula  Sunnah  yang  diajarkan  oleh Rasulullah  memakai  prinsip  tersebut.  Rasulullah  menjelaskan al-Quran  dan  mempraktekannya  sejalan  dengan  tahapan- tahapan turunnya al-Quran tersebut. Memang tidaklah mudah bagi manusia secara tiba-tiba beralih dari ideologi lama kepada ideologi baru, atau tidak juga bisa dimengerti secara mendadak orang bisa menghafal tumpukkan materi yang diajarkan. Tentu semua  itu  akan  berjalan  di  atas  proses  yang  bertahap  dan kontinu.

## 2) Memilih Tempat-tempat yang Strategis
Rasulullah  ketika  di  Mekkah  menggunakan  rumah  al-
Arqam  sebagai  tempat  kaum  muslimin  untuk  mengajarkan ilmu  seperti  mempelajari  al-Quran. 11 Tempat  itu  dipilih  Rasul untuk  menjauhi  kaum  musyrikin.  Di  rumah  al-Arqam Rasulullah  mengajarkan  dasar-dasar  Islam  dan  menyampaikan wahyu al-Quran.
Kemudian  tempat  tinggal  Nabi  SAW,  menjadi  tempat berkumpul kaum muslimin dan sebagai institusi mereka untuk menerima  al-Quran  dan  menyerap  hadits  langsung  dari Rasulullah  SAW.  Di  samping  itu,  masjid  digunakan  sebagai
10 Badran  Al-Ainin  Badran, Al-Hadits  an-Nabawi  as-  Syarif ,  (Mu‟asas Sababa al-Jami‟ah, Iskandariyah, 1983), h. 13.
11 Muhammad  Ajaj  Al-Khatib, Ushul  al-Hadits  „Ulumuh  wa  Musthalahuh, (Selanjutnya disebut Ushul al-Hadits), (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), h. 58.
majlis  ilmu,  sarana  penyampaian  fatwa  dan  pemutus  perkara, selain untuk beribadah. 12 Dari Anas r.a., dikatakan: “ Setelah para shahabat selesai melakukan shalat subuh, mereka duduk berkelompok- kelompok, membaca al-Quran, mempelajari fara‟id, dan sunnah-sunnah Rasulullah SAW”.
3) Menjalin Hubungan yang Baik.
Dalam  pergaulan  dengan  seluruh  kaum  muslimin, Rasulullah adalah saudara yang bersikap tawadhu , pengajar yang bersifat pemaaf, bahkan beliau adalah seorang yang penyayang. Ketika beliau akan mengajarkan ilmu pada sahabatnya tentang norma  akhlak,  beliau  menyampaikan  dengan  bijaksana  dan disukai  oleh  lawan  bicaranya.  Dalam  Musnad  Imam  Ahmad, Rasulullah  bersabda:  “ Sesungguhnya  aku  ini  bagi  kamu  sekalian adalah  seperti  seorang  ayah.  Jika  kamu  buang  air  maka  janganlah menghadap  kiblat  dan  janganlah  pula  membelakanginya”. Dan  jika para  sahabat  mengagumi  dan  menyanjungnya  secara berlebihan,  beliau  bersabda : “ Janganlah  kamu  memujiku  secara berlebihan, sebagaimana orang-orang Nasrani memuji Isa bin Maryam secara  berlebihan.  Sesungguhnya  aku  hanya  seorang  hamba  Allah. Maka katakanlah, “Aku adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya”.

## 4) Menghindari Rasa Bosan Shahabat
Diriwayatkan dari Ibnu Mas‟ud, ia berkata: “ Nabi SAW, memilih  hari-hari  tertentu  untuk  menyampaikan  mauidzah  kepada kami  karena  beliau  khawatir  kami  merasa  bosan”. 13 Rasa  bosan akan timbul dari pengajaran yang disampaikan secara monoton, dan cara ini hanya sedikit manfaatnya yang bisa dipetik.  Oleh karena itu, dalam pengajaran perlu adanya variasi.
5) Sesuai dengan Kadar Kemampuan Shahabat Rasulullah berbicara kepada manusia dengan
memperhatikan  kadar  kemampuan  akal  mereka.  Sebab pembicaraan yang tidak terjangkau oleh para pendengarnya dan
12 Mahmud Muhammad Abu Jahw, Al-Hadits wa al-Muhaditsun, (Beirut: Dar al-Fikr al-Araby, 1984), h. 50.
13 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Op.Cit ., h. 172.
156
tidak  dapat  dipahami  seringkali  justru  menimbulkan  fitnah. Menurut  Amin,  „Ketika  Rasul  melangkah  dan  melaksanakan tugas  sebagai  penyampai  risalah,  dia  sangat  hati-hati menerapkan ajarannya dengan kenyataan yang ada di lapangan dan  tingkat  budaya  yang  telah  dicapai  oleh  kaumnya.  Dia sangat  yakin  bahwa  perkembangan  bertahap,  berlahan,  dan penuh kebijakan adalah sangat penting. 14
Rasulullah  selalu  mempertimbangkan  perbedaan  daya tangkap,  daya  ingat,  serta  kadar  kemampuan  akal  para shahabatnya.  Kepada  orang  yang  cerdas  beliau  cukup menggunakan isyarat, dan terhadap orang yang daya hafalannya baik cukup dengan pandangan sepintas. Tetapi terhadap orang yang  lemah  pemahamannya  beliau  menjelaskan  dengan contoh-contoh konkrit dan analogi fisik.
Sebagai  misal  mengenai  hal  di  atas,  hadits  yang diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah  r.a.,  yaitu:  “Seorang  laki-laki dari  Bani  Fazarah  datang  kepada  Nabi  SAW,  kemudian berkata: “Istriku melahirkan seorang anak yang berkulit hitam dan  aku  tidak  mengakui  anak  itu”.  Nabi  SAW,  bertanya: “Engkau  mempunyai  unta?  Ia  menjawab:  “Ya”.  Beliau bertanya: “apa warna kulit untamu itu? Ia menjawab: “Merah”, beliau bertanya: “Apakah pada kulitnya terdapat warna kelabu hitam-hitam?  Ia  menjawab  “Ya”.  Beliau  bertanya  lagi:  “Dari mana warna itu? Ia menjawab, mungkin warna itu berasal dari keturunannya.  Beliau  berkata:  “Inipun  mungkin  saja  berasal dari keturunannya”. 15
6) Perpaduan antara Teori dan Praktek
Teori tanpa praktek sama jeleknya dengan praktek tanpa didasari  teori.  Prinsip  ini  telah  dilakukan  oleh  Rasul  terhadap para shahabatnya. Misalnya para shahabat belajar beberapa ayat al-Quran  dari  Nabi,  mereka  memahami  maknanya, mempelajari  kandungannya  dan  kemudian  mengamalkannya.
14 Ahmad  Husayn  Amin, Seratus  Tokoh  dalam  Sejarah  Islam ,  (Bandung:
Rosdakarya, 1995, h. 5
15 Muhammad Ajaj Al-Khatib, Ushul al-Hadits, Op.Cit. , h. 62
Setelah  itu  barulah  mereka  menghafalkan  ayat-ayat  yang lainnya.  Abu  Abdurrahman  as-Sulami  berkata:  “Para  sahabat yang membacakan al-Quran kepada kami, seperti Utsman bin Affan, Abdullah bin Mas‟ud dan selainnya bercerita bahwa jika mereka  mempelajari  sepuluh  ayat  al-Quran  dari  Nabi,  maka mereka  tidak  mempelajari  ayat  al-Quran  yang  lain  sehingga mereka  mempelajari  sepuluh  kandungan  ayat  itu,  yaitu  ilmu dan amal. Mereka berkata: “Maka kami mempelajari al-Quran, ilmu dan amal sekaligus. 16
7) Prinsip Memudahkan dan Tidak Mempersulit
Rasulullah  berbicara  kepada  suatu  kaum  dengan menggunakan  bahasa  dan  dialek  mereka.  Bahkan  jika  Rasul berbicara, beliau mengulanginya tiga kali sehingga benar-benar dipahami  oleh  pendengarnya.  Diriwayatkan  dari  Annas  bin Malik  r.a.,  bahwa  jika  Nabi  berbicara  tentang  suatu  kalimat, beliau mengulanginya tiga kali sehingga kalimat itu benar-benar dapat  dipahami.  Dan  jika  beliau  mendatangi  suatu  kaum  dan mengucapkan salam kepada mereka, diucapkannya tiga kali. 17
Rasulullah SAW, selalu mengambil sikap mempermudah dalam  segala  persoalan  dan  melarang  sikap  mempersulit. Hadits Nabi SAW, dalam Musnad Imam Ahmad, yaitu:
ْتُكْسَيْلَ ف ْمُكُدَحَأ َبِضَغ َاذِإَو اْوُرِّسَعُ ت َلاَو اْوُرِّسَيَو اْوُمِّلَع
Artinya:  “Ajarkanlah,  permudahlah  dan  jangan  mempersulit. Dan jika salah seorang di antara kamu marah maka hendaklah ia diam”.
Selanjutnya  ketika  mengutus  Muadz  bin  Jabal  dan  Abu Musa al-Asy‟ari ke Yaman, Nabi bersabda:
اَرِّسَعُ ت َلاَو اَرِّسَي , اَرِّفَ نُ تَلاَو اَرِّشَبَو 16 Muhammad Ajaj Al-Khatib, Al-Sunnah, Op.Cit. , h. 58
17 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Op.Cit. , h. 198.
158
Artinya:  “Permudahlah  dan  janganlah  engkau  mempersulit. Sampaikanlah kabar gembira dan janganlah membuat orng lain berpaling " .
Hadits  dari  Abu  Hurairah  r.a.,  ia  berkata :  “Seorang „Arabi  masuk  ke  masjid,  kemudian  shalat  dua  rakaat,  selesai shalat ia berdo‟a „Ya Allah limpahkanlah rahmat kepadaku dan Muhammad,  dan  janganlah  engkau  limpahkan  rahmat  kepada seseorang  selain  kami.  Nabi  SAW,  menengok  dan  bersabda kepadanya, „Engkau telah mempersempit sesuatu yang longgar. Dan tidak lama kemudian ia kencing di masjid, maka orang lain cepat-cepat  marah  kepadanya.  Rasulullah  bersabda  kepada mereka,  „Kamu  semua  diutus  untuk  mempermudah  dan  tidak untuk mempersulit. Siramkanlah satu ember atau satu air pada air kencingnya”.

## 8) Prinsip Persamaan
Pada  dasarnya  Rasulullah  tidak  mendiskriminasikan seseorang  dari  yang  lainnya  dalam  hal  menjalankan  syari‟at Islam  dan  hak-hak  perolehan  suatu  ilmu  sebagai  bekal hidupnya.  Suatu  ketika  para  wanita  datang  kepada  Rasulullah, kemudian berkata: “Wahai Rasulullah! Kami tidak bisa datang kepadamu  di  majlis  ilmu  kaum  pria,  maka  sediakanlah  hari tertentu  untuk  kami”.  Beliau  bersabda:  “Majlis  kamu  sekalian adalah  rumah  si  pulan”,  dan  kemudian  beliau  mendatangi mereka pada hari yang telah beliau tentukan.
Para wanita tersebut bertanya kepada Rasulullah tentang masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  ibadah,  mu‟amalah,
akhlak  dan  masalah  keluarga.  Hal  yang  demikian  tidak  terjadi secara  kebetulan,  tetapi  dalam  waktu-waktu  yang  ditentukan.
Aisyah r.a., berkata: “Ya”, para wanita itu adalah kaum Anshar, mereka  tidak  terhalangi  oleh  rasa  malu  untuk  mendalami agama”. 18
Demikian  beberapa  prinsip  pokok  yang  diterapkan  oleh Nabi  Muhammad  SAW,  dalam  mengajarkan  Sunnahnya
18 Badran Al-Ainin Badran, Op.Cit. , h. 14.
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan
kepada  para  shahabat  r.a.  Saat  sekarangpun  prinsip-prinsip tersebut banyak diterapkan dalam lapangan pendidikan Islam.

## c. Kandungan Materi Pembelajaran
Menurut Muhammad Ajaj al-Khatib, Al-Sunnah adalah materi yang diterima oleh para sahabat dari Rasulullah selain al- Qur‟an. 19 Materi  ini  berkaitan  erat  dengan  seluruh  aspek kehidupan  kaum  muslimin,  yang  meliputi  akidah,  ibadah, manasik, jual beli, muamalah, dan akhlak serta segala aktivitas individu  maupun  masyarakat.  Materi  itu  semua  berkaitan dengan  aspek  kehidupan  sehari-hari  dan  dapat  diaplikasikan dalam  berbagai  keadaan.  Karena  sifat  materi  yang  aplikatif tersebut,  menjadikan  para  sahabat  merasa  terkait  dengannya dan mencintainya. Oleh karena itu, para sahabat selalu bersiap diri  menerima  dan  mempraktekkan  Al-Sunnah  secara  ikhlas dan antusias.

## 2. Strategi Peserta Didik dalam Menerima Pembelajaran
Kaum  muslimin  dalam  masa  kenabian  sangat  antusias dalam  meneladani  Rasulullah.  Mereka  memperhatikan  gerak-gerik Rasulullah  untuk  mengetahui  segala  apa  yang  disabdakannya. Mereka  mentaati  apa  yang  diperintahkannya  dan  menjauhi  segala yang  dilarang  Rasul.  Mereka  sepenuhnya  menjalankan  Firman Allah Swt., seperti: “ Dan taatilah Allah dan Rasul supaya kamu diberi rahmat” . 20 “… Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah…” . 21
Oleh karena itu, para sahabat selalu mentaati Rasul dengan melaksanakan  Sunnahnya.  Dalam  upaya  untuk  tetap  memperoleh
19 Muhammad Ajaj Al-Khatib, Al-Sunnah, Op.Cit. , h. 56. 20 Q.S. Ali Imran: 132 21 Q.S. al-Hasyr: 7
160
Al-Sunnah,  para  sahabat  melakukan  dengan  berbagai  cara  dan kesempatan,  di  bawah  ini  sekurang-kurangnya  ada  tiga  cara  yang ditempuh  oleh  para  sahabat  dalam  menerima  Al-Sunnah  dari Rasulullah, yaitu :
Pertama, menghadiri majlis ilmu. Para sahabat bersemangat menghadiri  majlis-majlis  Rasulullah  walaupun  mereka  harus memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Terkadang  mereka  bergantian hadir.  Menurut  riwayat  Bukhari,  Umar  bin  Khatab  r.a. menerangkan bahwa: “Aku dan seorang temanku (tetanggaku dari golongan  Anshar  bertempat  di  Bani  Umayyah  bin  Zaid,  sebuah kampung  yang  jauh  dari  kota  Madinah).  Kami  berganti-ganti datang  kepada  Rasul.  Kalau  hari  ini  aku  hadir,  esok  tetanggaku yang pergi. Kalau aku yang hadir, aku beritakan kepada tetanggaku apa  yang  didapat  dari  Rasulullah.  Kalau  dia  yang  pergi  demikian juga. 22
Jika bertolak dari riwayat di atas, maka berarti tidak semua Sunnah  didengar  langsung  dari  Rasulullah,  tetapi  juga  diperoleh melalui  para  sahabat  yang  lain  yang  datang  ke  majlis  Rasulullah SAW.  Akan  tetapi  sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh  Al-Barra bin Azib al-Awsy bahwa mereka bersikap ketat menyangkut orang yang  mereka  dengar,  sehingga  para  sahabat  pada  waktu  itu  tidak ada yang berbuat dusta. 23
Para sahabat yang hadir meriwayatkan hadits yang didengar dari Rasulullah kepada sahabat lain yang tidak hadir. Mereka selalu mengkaji  hadits  yang  didengar  secara  bersama-sama.  Anas  bin Malik  berkata:  “Kami  berada  di  sisi  Nabi,  kemudian  kami mendengar  hadits  dari  beliau.  Ketika  kami  mendengarkan  majlis,
22 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Op.Cit. , h. 195 23 Muhammad Ajaj Al-Khatib, Al-Sunnah, Op.Cit., h. 59.
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan
maka  kami  mengkaji  hadits  yang  kami  terima,  sehingga  kami menghafalnya. 24
Walaupun  tidak  semua  para  sahabat  mendengar  langsung dari  Nabi,  namun  mereka  tidak  berdusta.  Yang  menghalangi mereka untuk berdusta yaitu sabda Nabi SAW,
ِربَّنلا َنِه ُهَدَعْقَه أ َّوَبَتَيْلَف بًبِذَك َّيَلَع َدَّوَعَت  ْنَه
Artinya:  “Barangsiapa  sengaja  mendustakan  atas  diriku,  maka bersegeralah ia mengambil tempat di neraka”.
Kedua ,  menyaksikan  peristiwa  yang  dialami  Rasul.  Ketika terjadi  suatu  peristiwa,  kemudian  Rasul  menjelaskan  hukumnya. Adakalnya  sahabat  yang  menyaksikan  itu  jumlahnya  banyak,  dan ada  kalanya  sedikit,  sehingga  jika  perlu  mengutus  sahabat  yang menyampaikan  hukum  itu  kepada  yang  lain.  Contohnya  hadits yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah  r.a.  bahwa  Rasulullah berpapasan  dengan  seorang  penjual  makanan,  beliau  bertanya: “Bagaimana  cara  kau  menjualnya?  Si  penjual  menjelaskan: “Kemudian  Rasul  menyuruh  memasukkan  tangannya  ke  dalam makanan itu, ternyata setelah tangannya dimasukkan terlihat basah. Maka beliau bersabda: “ Tidaklah termasuk di antara kami orang yang memalsu ”.
Terkadang Rasul melihat atau mendengar seorang sahabat berbuat  kesalahan,  kemudian  beliau  membetulkan  dan  memberi petunjuk kepadanya. Diriwayatkan Umar bin Khaththab r.a. bahwa Rasul  melihat  seorang  wudlu  untuk  shalat.  Ia  tidak  membasuh bagian  kuku  kakinya  dan  Nabi  melihat  hal  tersebut,  maka  beliau bersabda:
Jurnal Pengembangan Masyarakat
162
َكَع ْوُض ُو  ْنِسْحَأَف ْع ِج ْرِإ
Artinya: “Ulangilah dan sempurnakanlah wudhumu”, maka orang itu kembali berwudlu.
Ketiga ,  peristiwa  yang  dialami  kaum  muslimin,  kemudian mereka  menanyakan  kepada  Rasulullah  SAW,  para  sahabat  tidak segan-segan  bertanya  tentang  segala  persoalan yang  dialami  kaum muslimin.
Al-Bukhari  dalam Shahih nya  dari  Uqbah  ibn  Al-Harits bahwa  seorang  wanita  menerangkan  kepadanya  bahwa  dia  telah menyusui Uqbah dan isterinya. Mendengar hal itu Uqbah yang ada di Mekkah terus ke Madinah. Sesampai pada Nabi, Uqbah bertanya tentang  kaum  seseorang  yang  memperisteri  saudara  sesusunya, Nabi  menjawab:  “Betapa  padahal  telah  diterangkan  orang”. Mendengar itu, kemudian Uqbah menceraikan isterinya, kemudian isterinya kawin lagi dengan yang lain.
Kerapkali  tentang  hukum  yang  berkaitan  dengan  wanita, mereka bertanya kepada isteri Nabi SAW. Pernah seorang wanita datang  kepada  Nabi  dan  bertanya  tentang  mandi haid .  Nabi menjawab:  “Ambillah  sepotong  kain  perca  yang  sudah dikesturikan,  lalu  berwudlulah  dengan  itu?  Nabi  menjawab  yang sama.  Karena  wanita  itu  tidak  dapat  memahami  perkataan  Nabi, maka  Nabi  meminta  Aisyah  r.a.,  supaya  menerangkannya,  maka Aisyah  berkata:  “ Ambilah  sepotong  kapas  yang  bersih  lalu  letakkan  di tempat  darah,  jika  kapas  itu  tetap  bersih  putih,  bertanda  haid  sudah berhenti” (HR. Al-Bukhari dan An-Nasa‟i dari „Aisyah).
Contoh  lain  adalah  tindakan  salah  seorang  sahabat  yang mencium istrinya di kala puasa. Diriwayatkan oleh Malik dari Atha ibnu Yassar bahwa seorang laki-laki dari sahabat mengutus istrinya untuk bertanya kepada Rasul tentang hukum mencium istrinya di kala  berpuasa.  Maka  Ummu  Salamah  memberitahukan  kepada
wanita yang  bertanya  itu,  bahwa  Nabi  menciumnya  di  kala  beliau sedang berpuasa. 25
Kaum muslimin menayakan segala persoalan kepada Nabi SAW, tidak ada batas penghalang antara Nabi dan mereka. Fatwa dan  putusan  Rasulullah  meliputi  berbagai  aspek,  seperti  ibadah, aqidah,  muamalah  dan  berbagai  persoalan  lainnya.  Amat  kecil kemungkinan  peristiwa-peristiwa  itu  dilupakan  oleh  pelakunya, karena  itu  merupakan  bagian  kehidupan  dari  si  penanya.  Dengan demikian,  tidak  benar  anggapan  bahwa  sebagian  Al-Sunnah  tidak diketahui oleh para sahabat. Mereka selalu menyertai Rasul selama hidupnya,  baik  sebelum  maupun  sesudah  hijrah.  Selain  itu semangat mereka untuk mengetahui Al-Sunnah sangatlah besar.
Namun demikian, walaupun semua sahabat pada umumnya menerima  hadits  Nabi,  tentu  di  antara  mereka  tidak  sama  kadar perolehan  dan  penguasaan  hafalan  Al-Sunnah.  Ada  yang memperoleh sangat banyak dan ada pula yang sedikit, hal ini tentu disebabkan  oleh  adanya  beberapa  faktor: Pertama, perbedaan kesempatan  bersama  Rasul. Kedua, perbedaan  kemampuan  dan kesanggupan untuk selalu menyertai Rasul karena jarak yang jauh. Ketiga, perbedaan kekuatan hafalan dan kesungguhan bertanya baik kepada  Rasul  secara  langsung  maupun  bertanya  kepada  sahabat yang  lain. Keempat, karena  perbedaan  waktu  dan  lamanya  masuk Islam.
Oleh  karena  itu  tidak  aneh  jika  ada  sahabat  Nabi  yang tergolong  banyak  meriwayatkan  hadits  meskipun  tidak  lama bersama  Rasul,  seperti  Abu  Hurairah.  Akan  tetapi  ia  bertanya kepada  para  sahabat  lain  secara  sungguh-sungguh  dan menghapalnya.
164
Dari uraian di atas, maka dapat dimengerti, betapa kuatnya motivasi  para  sahabat  dalam  mengikuti  jejak  langkah  Rasulullah SAW. Di samping itu pula gambaran interaksi antara para sahabat dengan  Sunnah  sebagai  wujud  kesetiaannya  terhadap  Nabi  SAW nampak  jelas  dalam  setiap  aktivitas  hidupnya  sehari-hari.  Karena memang  Al-Sunnah  bagian  dari  kehidupannya  yang  tidak  bisa dianggap  remeh,  bahkan  mereka  bersemangat  pula  dalam menyebarluaskannya kepada yang lain.

## 3. Pengembangan Pembelajaran
Kaum  muslimin  pada  masa  Rasulullah  sangat  antusias dalam memelihara hadits Nabi dengan cara dihapalnya, disebarkan kepada  masyarakat  luas  dan  diriwayatkan  ketika  menemukan peristiwa  yang  diperlukan  penetapan  hukumnya. 26 Hal  ini  karena telah  diperintahkan  untuk  menyebarluaskan  ilmu  pengetahuan yang telah diperolehnya. Dari Imam Ahmad, Nabi bersabda:
ِةَهبَيِقلْا َم ْوَي  ِربَن  ْنِه ٍمبَجِلِب َن ِجْلُأ ُوَوَتَكَف ٍنْلِع  ْنَع َلِئُس  ْنَه Artinya:  “Barangsiapa  ditanya  tentang  ilmu,  kemudian  ia menyembunyikannya, maka ia dibelenggu dengan belenggu dari api neraka pada hari kiamat”.
Para  sahabat  berpegang  kepada  kekuatan  hapalan, mereka mendengarkan  dengan  hati-hati  apa  yang  disabdakan  Nabi, kemudian  disampaikan  kepada  orang  lain.  Ada  juga  di  antara mereka  yang  tinggal  beberapa  waktu  bersama  Nabi  untuk memperoleh  Al-Sunnah  kemudian  mengajarkannya  kepada keluarga dan orang di sekitarnya. Diriwayatkan oleh al-Bukhari dari Malik bin Huwairist: “Kami datang kepada Nabi… kemudian kami tinggal  sementara  bersama  beliau  selama  20  malam,… beliau bersabda:
26 Jalaluddin Abd. Ar-Rahman bin Abi Bakr As-Suyuthi, Tadrib ar-Rawi fi Sarah Taqrib an-Nawawi , (Kairo: Dar al-Kitab al-Hadits, 1966), h. 3
165
ىِّلَصُأىِنْوُمُتْ يَأَراَمَكاْوُّلَصَو ْمُهْوُرُمَو ْمُهْوُمِّلَعَ ف ْمُكْيِلْهَأَىلِإاْوُعِجْرِإ
, َُّثُ ْمُكُدَحَأ ْمُكَل ْنِّذَؤُ يْلَ ف ُةَلاَّصلا  ِتَرَضَحاَذِإَو
ْمُكُرَ بْكَأ ْمُكُّمُؤَ يِل
Artinya: “Kembalilah kepada keluargamu, ajarkan dan perintahkan mereka,  shalatlah  sebagaimana  kamu  melihat  aku  shalat,  dan apabila  datang  waktu  shalat,  hendaknya  di  antara  kamu mengumandangkan  adzan  dan  hendaklah  orang  yang  paling  tua yang mengimami kamu”,. 27
Selain  para  sahabat  memelihara  al-Sunnah  secara  hapalan, ada  juga  sebagian  sahabat  yang  menuliskannya.  Menurut  catatan sejarah, Abdullah bin Amr bin al-„Ash memiliki catatan hadits yang disebut  “ As - Shadiqah ”.  Jabin  bin  Abdullah  bin  Amr  al-Anshari memiliki  catatan  hadits  tentang  manasik  haji.  Hadits  ini diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim.  Kemudian  dikenal  juga  dengan Sahifah  Jabir .  Kemudian  Abu  Hurairah  memiliki  catatan  yang dikenal as-Shahifah  as-Sahihah ,  karya  ini  diriwayatkan  kepada anaknya  bernama  Hammam.  Selanjutnya  Abu  Syah  pernah meminta kepada Nabi tentang catatan pidato Rasul pada peristiwa Futh Makkah.
Tersebarnya  Al-Sunnah  berkenaan  dengan  tersebarnya  al- Quran.  Banyak  faktor  yang  menjamin  tersebarnya  Al-Sunnah  ke berbagai lapisan masyarakat, di antaranya yaitu:
a) Semangat dan kesungguhan Rasulullah SAW, sebagai guru dalam menyampaikan pendidikan dan menyebarkan Islam.
b) Watak  Islam  dan  sistem  kehidupan  yang  dibangunnya.
Sebagian  orang  misalnya  bertanya-tanya  tentang  hukum Islam,  mendatangi  Rasul  SAW,  untuk  bertanya  dan kemudian setelah jelas, ia masuk Islam dan menyampaikan kepada kaumnya.
27 Muhammad Ajaj Al-Khatib, Al-Sunnah, Op.Cit. , h. 58
Jurnal Pengembangan Masyarakat
166
c) Semangat  dan  motivasi  Rasulullah  dalam  mencari  ilmu, menghapalkannya dan menyampaikan kepada sahabat yang lain.
d) Jasa dari Ummahat al-Mukminin (istri-istri Rasulullah SAW) dalam  menyampaikan  agama  dan  menyebarkan  al-Sunnah di kalangan kaum muslimah.
e) Faktor  para  sahabat  wanita  yang  bersemangat  menghadiri majlis-majlis  Rasululah  SAW.  Mereka  mempunyai pengaruh besar dalam menyampaikan hukum-hukum yang berkaitan dengan wanita dan kehidupan suami istri. f) Para  utusan,  delegasi  dan  pejabat  Rasulullah  SAW,  ketika kota Madinah menjadi pusat kedaulatan Islam, para utusan Nabi  SAW,  berangkat  ke  kabilah-kabilah  untuk menyampaikan Islam, Misalnya ketika Rasulullah mengutus Mu‟adz  bin  Jabal  Abu  Musa  al-Asyari  ke  Negeri  Yaman untuk menyeru tauhid dan hukum zakat. g) Faktor  perluasan  kekuasaan.  Pada  tahun  VIII  Hijriyah, berhasil  menaklukan  Makkah  dan  merobohkan  berhala- berhala, dan beliau berpidato di hadapan beribu-ribu kaum muslimin  dan  muyrikin.  Penaklukkan  Makkah  itu merupakan  peristiwa  sejarah  yang  disaksikan  oleh  banyak sahabat  dan  mereka  menukil  dan  menyampaikan  khutbah Rasulullah ke berbagai kawasan. Faktor-faktor  tersebut  di  atas,  telah  mempengaruhi proses  tersebarnya  Al-Sunnah  pada  masa  Rasulullah  SAW.
Para sahabat dan seluruh kaum muslimin mempunyai semangat dan tekad yang kuat untuk memlihara dan menyampaikan Al- Sunnah kepada masyarakat sekitarnya.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan  beberapa  uraian  di  atas,  dapat  ditarik kesimpulan, yaitu:
1. Kesuksesan  Nabi  Muhammad  SAW,  dalam  mengajarkan Sunnahnya  bukan  semata-mata  karena  beliau  sebagai  Rasul,
melainkan  juga  karena  sisi  pribadi  manusia  yang  memiliki sifat-sifat  kemanusiaan  sehingga  mudah  diteladani  oleh
manusia  lainnya.  Dalam  aspek  manusiawi  itu,  Nabi  SAW, dengan  mudah  dapat  menyampaikan  Sunnahnya. Karena  al- Sunnah  sifatnya  operasional,  maka  tentu  amat  mudah dicerna, dipahami dan dicontoh oleh para sahabat ketika itu.
2. Para  sahabat  memiliki ghirah yang  tinggi  untuk  tetap  bisa menerima  Al-Sunnah  dari  Rasul.  Sehingga  dalam  tingkat kesibukan  apapun  mereka  tetap  menyediakan  waktu  untuk menerima  Al-Sunnah.  Karena  Al-Sunnah  merupakan  bagian dari kehidupan yang utama. 3. Pada  masa  Rasul,  Al-Sunnah  terpelihara  kemurniannya. Karena pada masa itu kaum muslimin tidak dipengaruhi oleh intrik-intrik  politik  yang  terkadang  memutarbalikkan  fakta dalam  menyampaikan  Al-Sunnah  pada  yang  lain.  Mereka menerima  dan  menyampaikan  Al-Sunnah  didasarkan  pada keikhlasan,  kejujuran  dan  kecintaan  kepada  Islam  serta ketaatan kepada Rasulullah SAW.

## Daftar Pustaka
Abu Jahw, Mahmud Muhammad, Al-Hadits wa al-Muhaditsun, Dar al-Fikr al-Araby, Beirut, 1984
Al-Asqalani,  Ibnu  Hajar. Fathul  Barri, Jilid  I,  Dar  al-Fikr  wa Maktabah al-Salafiyah, Kairo,tt
Al-Khatib,  Muhammad  Ajaj, Al-Sunnah  Qabla  at-Tadwin, Dar-al-
Fikr, Beirut,1981
Al-Khatib,  Muhammad  Ajaj, Ushul  al-Hadits  „Ulumuh  wa
Musthalahuh, Dar al-Fikr, Beirut, 1989
Amin,  Ahmad  Husayn. Seratus  Tokoh  dalam  Sejarah  Islam , Rosdakarya, Bandung, 1995.
Ijtimaiyya, Vol. 7, No. 1, Februari 2014
Jurnal Pengembangan Masyarakat
168
As-Salih,  Subhi.  „ Ulum  al-Hadits  wa  Musthalahuh ,  Dar  al-„Ilm Limalayain, Beirut, 1988.
As-Siba‟i,  Mustafa, Al-Sunnah  wa  Makanatuh  fi  al-Tasyri  al-Islami , Dar al-Qaumiyah, Kairo, 1949.
As-Suyuthi,  Jalaluddin  Abd.  Ar-Rahman  bin  Abi  Bakr, Tadrib  ar- Rawi fi Sarah Taqrib an-Nawawi , Dar al-Kitab al-Hadits,
Kairo, 1966.
Badran,  Al-Ainin  Badran, Al-Hadits  an-Nabawi  as-  Syarif ,  Mu‟asas Sababa al-Jami‟ah, Iskandariyah, 1983.
Hamadah, Abbas Mutawali. Al-Sunnah an-Nabawiyah wa Makanatuh fi  at-Tsyri, Darul  al-Qaumiyah  li  At-Taba‟ah  wa  an  Nasyr,  Kairo, 1965