## KESEPADANAN ANDUNG – ANDUNG BATAK TOBA

## Roswita Silalahi dan Parlindungan Purba
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara
Abstract: Andung-Andung (AA)  ‘lamentation’  refers  to  sad  feelings  caused  by  the death of the beloved one in Toba Batak community. Lamentation consists of poetic expression and dominantly is recited by sad wives in expressing their deepest anguish, which  makes  the  lamentation  not  easy  to  translate  due  to  its  specific  features.  The study  was  conducted  to  document  and  translate  AA  into  Indonesian  by  using descriptive-qualitative  method.  The  data  were  gathered  through  observation, recording,  interviewing,  analyzing  contents  and  having  a  FGD.  The  data  were analyzed by applying interactive analysis technique involving the theory of linguistic anthropology  to  interpret  the  meaning  ,  content  analysis,  combined  with  meaning- based translation process  to reach idiomatic translation.
Keywords: Andung-Andung ,  Toba  Batak    Ethnic,  death,  documentation,  idiomatic translation
Abstrak: Andung – Andung (AA) adalah ratapan sedih etnis Batak Toba atas kematian seseorang  dicintainya. Andung-andung merupakan  genre  mirip  puisi  bebas  secara dominan  dilantunkan  istri  dengan  ratap  tangis  mengungkapkan  perasaan  duka mendalam  dengan  pilihan  kosakata  sarat  budaya  sehingga  tidak  mudah  untuk diterjemahkan  .Tujuan  penelitian  untuk  mendokumentasikan  serta  menerjemahkan Andung-Andung ke  dalam  bahasa  Indonesia,  dengan  menggunakan  pendekatan deskriptif  kualitatif.  Data  diperoleh  melalui  pengamatan  informan  yang  sedang melafalkan Andung-Andung ( mangandung ), merekam, mewawancara, konten analisis dan  FGD.  Data  dianalisis  menggunakan  teknik  analisis  interaktif.  Teori  linguistik antropologi  menginterpretasi  makna    dan  analisis  konten  dikombinasikan  dengan proses penerjemahan berdasarkan makna  untuk mendapatkan padanan idiomatis.
Kata-kata  kunci : Andung-Andung ,  etnis  Batak  Toba,  kematian,  dokumentasi, terjemahan idiomatis
Bahasa merupakan pandangan dunia untuk memahami kehidupan dan manusia itu sendiri. Wilhelm  von  Humbold  (dalam  Wierzbicka,  2010:4)  mengatakan  “ there  resides  in  every language a characteristic world-view, every language contains the whole conceptual fabric and mode of presentation ofa portion of mankind. ” Masyarakat Batak Toba menggunakan bahasa Batak Toba (BT) untuk menggambarkan realitas dunianya atau kehidupannya; ada tiga variasi bahasa BT yaitu bahasa biasa (umum), bahasa halus, dan bahasa ratapan Andung-
Silalahi dan Purba, Kesepadanan Andung – Andung Batak Toba | 133 andung (AA).  Bahasa  biasa  digunakan  ketika  membicarakan  hal-hal  umum,  berbicara dengan  masyarakat  yang  tidak  begitu  dihormati  atau  mengekspresikan  kemarahannya. Bahasa halus digunakan ketika berbicara, bercerita kepada teman atau orang yang lebih tua untuk  menunjukkan  rasa  hormat,  sedangkan  bahasa  ratapan  adalah Andung-Andung yang diungkapkan dengan melodi sedih yang bentuknya mirip seperti puisi atas kematian orang yang dicintainya. Pilihan bahasa AA sangat berbeda dengan penggunaan bahasa umum atau bahasa halus sehingga tidak semua orang mampu mengekspresikannya meskipun berasal dari etnis BT.
Menurut Sibarani (2012:123), ratapan kesedihan etnis Batak Toba termasuk tradisi lisan karena merupakan kegiatan budaya tradisional yang diwariskan secara turun-temurun berupa susunan kata-kata lisan ( verbal) , mengandung nilai–nilai budaya sebagai kearifan lokal, dan milik  bersama  komunitas  tertentu.  Kearifan  lokal  dapat  berfungsi  sebagai  pedoman  hidup masyarakat etnis BT. AA berisi nasihat bagi generasi muda untuk mencintai dan menghormati orang tua, sedangkan orang tua harus memiliki rasa tanggung jawab terhadap istri dan anak- anaknya. AA juga mengandung nilai kepercayaan kepada Tuhan yang Maha Esa agar manusia selalu berdoa memohon berkah dan ampunan-Nya. AA bentuknya seperti pantun berirama yang dinyanyikan di hadapan para pelayat pada saat ada kematian, kesedihan, dan bencana dengan  ungkapan  bahasa  yang  indah  dan  halus,  puitis,  estetis  humanis.  Bagi  yang ditinggalkan AA menyimpan  nilai-nilai  pembelajaran  dari  pengalaman  seseorang  yang meninggalkan mereka.
Dalam budaya BT, kematian itu sendiri memiliki jenis yang berbeda. Ada kematian yang dikenal sebagai mate mangkar ‘mati muda’ ketika suami atau istri meninggal pada usia muda dan  tidak  memiliki  keturunan;  sedangkan  status  suami/istri  janda  dalam  jenis  ini  disebut mabalu  jongjong ‘janda  atau  duda  berdiri  tegak’.  Kedua  ungkapan  ini  memiliki  makna metaforis  konseptual  dimana mate  mangkar berarti  belum  bertunas  seperti  tanaman,  dan mabalu  jonjong harus  siap  menerima  serta  tegar  menghadapi  kenyataan  hidup.  Ada  yang disebut saur  matua ‘kematian  yang  diberkati’;  tetapi  jika  masih  ada  anak  yang  belum menikah, kematian untuk jenis ini disebut sari matua ‘masih ada yang ditanggung.’ Sebutan yang berbeda dari tiap kematian bagi masyarakat BT menggambarkan realitas pengalaman hidup itu sendiri. Oleh karena itu, bahasa andung sebagai medium ungkapan perasaan sedih menjadi gambaran ringkas dari perjalanan hidup yang dialami serta tergambar jelas dalam pilihan katanya (Wierzbicka, 2010).
Kesepadanan  merupakan  kata  kunci  dalam  menentukan  apakah  suatu  teks  dapat dikategorikan  sebagai  terjemahan  atau  tidak.  “Apakah  kesepadanan  itu  dapat  sepenuhnya dicapai?”  adalah  pertanyaan  yang  terus  berkumandang.  Jawaban  terhadap  pertanyaan  ini tentunya  “tidak”  karena  dalam  setiap  kegiatan  penerjemahan  dan  menerjemahkannya, penerjemah dihadapkan  pada dua teks yang secara linguistis dan budaya berbeda (Nida  & Taber, 1969; Larson, 1984; Simatupang, 1993). Namun, penerjemahan bukan tidak mungkin dilakukan  bila  kita  berpandangan  bahwa  konsep,  makna  atau  pesan  yang  sama  dapat diungkapkan  dengan  cara  yang  berbeda-beda.  Oleh  karena  itu,  penerjemah  memerlukan pendekatan dan strategi penerjemahan yang tepat agar dia dapat mengatasi persoalan yang timbul  pada  saat  mengalihkan  pesan  teks  (BSu)  ke  dalam  teks  (BSa).  Masalah  lain  yang timbul ialah ketiadaan padanan kata bahasa sumber dalam bahasa sasaran. Dalam situasi yang seperti  itu  timbul  masalah  ketakterjemahan  linguistis  ( linguistic  untranslatability )  dan ketakterjemahan budaya ( cultural untranslatability ) karena setiap bahasa mempunyai ciri- ciri tersendiri “ sui generis ” yang berbeda dari bahasa lain (Catford, 1965:27). Salah satu ciri bahasa  ialah  bahwa  bahasa  itu  merupakan  bagian  kebudayaan  yang  menghasilkannya.
134 | BAHASA DAN SENI, Tahun 43, Nomor 2, Agustus 2015
Bahasa  bersifat  unik  atau  mempunyai  ciri  khas  dalam  kebudayaannya  pula.  Hal  ini menyebabkan adanya pendapat Vinay (2000: 730)  yang mengatakan bahwa penerjemahan itu tidak selalu sesuai benar dengan aslinya. Dikatakan demikian karena pada kata-kata yang seolah-olah  mempunyai  padanan  sama  ternyata  sering  mempunyai  komponen  makna  dan makna tambahan yang membuatnya berbeda dengan bahasa lain. Namun, menurut penelitian para  pakar  bahasa,  perbedaan  ini  terjadi  hanya  pada  struktur  lahir  saja;  sedangkan  pada struktur  batin  mempunyai  kesemestaan  (Larson  1984:  26).  Menurut  Nida,  apa  yang  dapat diungkapkan dalam suatu bahasa dapat pula diungkapkan dalam bahasa lain sebab bahasa pada umumnya berbeda pada hal-hal yang menyangkut persepsi, sedang dalam hal-hal yang menyangkut konsep bahasa mempunyai ciri-ciri kesemestaan (Nida & Taber 1969:21).
AA berisikan falsafah hidup dan kesadaran kolektif ( collective conciousness ) etnis BT yang dapat mengarahkan cara hidup dan cara berpikir anggota masyarakatnya berdasarkan adat yang mereka pegang teguh dan terapkan. Sayangnya, sekarang ini gejala menunjukkan adanya  ancaman  kepunahan  tradisi Andung-Andung .  Para  generasi  muda  masyarakat  BT tidak  lagi  memahami  apalagi  melaksanakan  tradisi  ratapan  sedih  yang  mengandung  nilai- nilai  pengajaran  yang  diwariskan  para  pendahulu  mereka.  Bahkan,  masyarakat  BT  yang tinggal di kampung sekalipun sudah jarang mempraktikkan AA, mereka sangat dipengaruhi kemajuan  teknologi  dan  bahkan  dalam  komunikasi  sehari-hari  mereka  sudah  sering menggunakan bahasa Indonesia.
Kenyataan  hampir  punahnya  penggunaan  AA  ini  dan  keinginan  untuk  melestarikan, mendokumentasikan serta menerjemahkannya ke dalam bahasa Indonesia melatarbelakangi dilakukannya  penelitian  ini  dengan  memilih  lokasi  Balige  dan  Laguboti  sebagai  kampung halaman masyarakat BT. Untuk melestarikan nilai-nilai ( value ) budaya dan falsafah hidup yang terkandung dalam Andung-Andung , maka dianggap perlu didapatkan, diintepretasikan, diartikan (Foley, 1997) dan diterjemahkan secara idiomatis (Larson, 1984) ke dalam Bahasa Indonesia sehingga masyarakat etnis BT khususnya generasi muda dapat memahaminya serta melestarikan kearifan lokal yang terkandung di dalamnya.

## METODE
Penelitian ini merupakan studi kasus untuk mendapatkan alternatif model AA seorang istri, ketika suaminya atau bapak dari anak-anak mereka meninggal. Setelah ditemukan, AA didokumentasikan dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Sumber data adalah bagian yang sangat penting dalam penelitian kualitatif karena ketepatan memilih dan menentukan sumber data akan menentukan ketepatan serta kekayaan data yang diperoleh. Sumber data penelitian kualitatif dapat berupa manusia, peristiwa dan tingkah laku, dokumen dan arsip, serta berbagai benda lain (Sutopo, 2002:50). Sumber data penelitian ini adalah (1) manusia, yaitu  istri  yang mangandung (melafalkan  AA)  ketika  suaminya  meninggal,  (2)  hasil wawancara dengan para tokoh adat dan pemuka masyarakat, dan (3) literatur-literatur baik dalam bentuk buku, artikel ilmiah maupun laporan yang terkait dengan masalah AA. Teknik purposive sampling (Sutopo, 2002:36), dipakai karena dipandang tepat untuk mendapatkan kelengkapan kedalaman data.
Data  penelitian  berupa  teks  AA  yang  dilakukan  beberapa  orang  dikumpulkan  melalui teknik  simak,  catat,  rekam,  wawancara  mendalam  dan focus  group  discussion (FGD). Rekaman  diperlukan  untuk  dapat  mencocokkan  dengan  catatan  yang  ada,  wawancara mendalam ( in-depth interviewing ) dipilih karena bersifat lentur dan terbuka, tidak terstruktur ketat, informal, dengan mengarahkan pada kedalaman informasi serta menggali pandangan
Silalahi dan Purba, Kesepadanan Andung – Andung Batak Toba | 135 subjek  yang diteliti dengan berbagai hal bermanfaat bagi penggalian informasi lebih jauh. Aktivitas  dalam  menganalisis  data  ini  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara terus-menerus  sampai  tuntas  sehingga  datanya  jenuh  yang  ditandai  dengan  tidak diperolehnya lagi data atau informasi yang baru (Miles & Huberman, 1994). Hal ini sebagai seleksi untuk memvalidasi data dan melakukan reduksi. Kata-kata yang mirip dan terkadang merupakan  “ noise” tidak  diambil  sampai  akhirnya  didapatkan  satu  set  teks  lisan AA ,  lalu ditranskripsikan.  Saat  ini  sudah  sangat  langka  terdengar  orang mangandung bahkan walaupun  pencarian  data/  sumber  data  dilakukan  di  daerah  Balige  dan  Laguboti  sebagai daerah perkampungan etnis BT. Hanya dijumpai beberapa orang yang masih melafalkan AA, itupun oleh mereka yang berumur 60 tahun. Sebagian mereka telah mencampur BT tersebut dengan bahasa Indonesia ( code-mixing ). Focus group discussion (FGD) dilaksanakan untuk menggali data tentang prototip model AA seorang istri atas kematian suaminya yaitu bapak dari  anak-anaknya.  FGD  dilakukan  beberapa  kali  dengan  kelompok  yang  berbeda  di  desa berbeda dengan tujuan agar data yang diperoleh sudah dapat dianggap sebagai model contoh AA seorang istri.
Metode  analisis  adalah  analisis  konten  dari  bentuk  ungkapan andung-andung serta bentuk  dan  fungsi  ungkapan andung itu  sendiri.  Analisis  konten  dimulai  dengan  cara menafsirkan  pesan  yang  ditawarkan  oleh  teks andung yang  kemudian  dianalisis  melalui pilihan  kata  yang  digunakan  dan  mengambil  kesimpulan  atas  makna  filosofis  yang terkandung di dalamnya serta menuliskannya dalam bahasa Indonesia. Beberapa kata yang sarat  budaya  tersebut  tidak  terdapat  dalam  kamus  BT,  masalah  senada  dijumpai  ketika mencari padanan puisi Melayu dalam bahasa Arab (Abukhudairi, 2015).
Jika  kesepadanan  ( equivalence )  atau  kesamaan  makna  ( sameness  in  meaning ),  atau kesetiaan ( faithfulness ) dijadikan sebagai indikator keberhasilan suatu terjemahan, indikator yang  seperti  itu  tentu  sulit  dipertanggungjawabkan.  Sebuah  kata  yang  dalam  suatu  kultur mempunyai konotasi positif mungkin saja mempunyai konotasi negatif dalam budaya lain. Kata babi pada  masyarakat  pedalaman  Papua  berkonotasi  positif:  identik  dengan kemakmuran/status sosial tinggi. Seorang wanitapun dinilai berdasarkan berapa banyak babi yang  ditukarkan  sebagai  maharnya.  Sementara  pada  tradisi  Muslim  dan  Yahudi, babi mempunyai konotasi negatif. Begitu juga dengan kata marhusip dalam bahasa Batak Toba secara harfiah dapat diterjemahkan menjadi berbisik dalam bahasa Indonesia. Akan tetapi, dalam konteks proses pesta adat perkawinan Batak Toba, marhusip tidak sekedar berbisik , seperti  yang  kita  lakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kata  itu  mempunyai  makna  yang sangat dalam yang mungkin tidak ditemukan dalam budaya masyarakat lainnya.  Keluarga kedua belah pihak berkumpul di rumah keluarga pihak pengantin perempuan mendiskusikan pelaksanaan  rencana  acara  adat  pernikahan  calon  pengantin.  Mereka  berunding  (bukan berbisik),  menyesuaikan  pendapat,  dan  berakhir  dengan  kesepakatan-kesepakatan  tentang pelaksanaan acara pesta adat pernikahan tersebut (Silalahi, 2009). Contoh lain adalah pesta selamatan yang disebut Guro-Guro Aron yaitu pesta syukuran yang dilaksanakan secara rutin sekali setahun atas berhasilnya panen masyarakat Batak  Karo.  Hal itu disebabkan penutur bahasa  sumber  dan  penutur  bahasa  sasaran  mempunyai  budaya  yang  berbeda-beda,  cara mereka dalam merealisasikan nilai-nilai, asumsi-asumsi, pengalaman budaya melalui bahasa juga berbeda.
Ada  beberapa  kata  sarat  budaya  yang  tidak  ditemukan  artinya  dalam  kamus  bilingual (misal kamus Batak Toba – Indonesia) yang dikenal dengan istilah cultural untranslateability (Catford,  1965)  yang  juga  didukung  oleh  penelitian  Abukhudairi  (2015)  dalam menerjemahkan puisi Melayu ke dalam bahasa Arab. Seperti contoh bahwa bagi masyarakat
136 | BAHASA DAN SENI, Tahun 43, Nomor 2, Agustus 2015
barat, Halloween merupakan  tradisi.Tradisi  yang  seperti  ini  tidak  dikenal  dan  tidak mempunyai  padanan  dalam  masyarakat  Indonesia.  Ketakterjemahan  hanya  akan  ada  atau timbul jika kita selalu mengandalkan padanan satu lawan satu ( one-to-one correspondence). Sebaliknya,  jika  kita  berpedoman  pada  definisi  penerjemahan  sebagai  proses  pengalihan pesan dan bukan pengalihan bentuk, atau jika kita berpandangan bahwa konsep, makna atau pesan  yang  sama  dapat  diungkapkan  dengan  cara  berbeda-beda,  maka  konsep ketakterjemahan tersebut sebenarnya tidak ada dan padanan dinamis-lah yang diharapkan "... the principle of equivalent effect, where the relationship between the receptor and message should be substantially the same as that which existed between the original receptors and the message" (Nida,  1964:166)  dan  Simatupang  (2000:41)  menekankan  adanya  ekuivalensi antara  tanggapan/respon  penutur  Bsu  terhadap  teks    bahasa  sumber  (Tsu)  dengan tanggapan/respons  penutur  Bsa  terhadap  teks  bahasa  sasaran  (Tsa).  Kendala  yang  timbul dalam menerjemahkan AA karena ketiadaan model bahasa ratapan dalam kultur masyarakat berbahasa Indonesia sehingga  yang didapat adalah kesepadanan makna.  Penilaian kualitas terjemahan secara holistik sangatlah penting, tetapi siapa yang tepat untuk menilai dan apa parameternya  merupakan  hal  yang  masih  terus  diteliti  (Silalahi  2009;  Nababan  dkk, 2012:41).
Penelitian  ini  menggunakan  triangulasi  sumber  data  sehingga  wajib  menggunakan sumber data yang berbeda (Sutopo, 2002: 81) Selain itu, penelitian ini juga mengembangkan validitas dan reliabilitasnya dengan menggunakan review informant . Setelah data dianalisis, maka model AA ini dibahas dengan review informant untuk diperiksa dan dilengkapi. Setelah data  ditranskripsikan  kemudian  dilakukan  analisis  intepretasi  makna  (Foley,  1977) dilanjutkan  dengan  proses  penerjemahan  dengan  menerapkan  langkah-langkah  yang ditawarkan Larson (1984), yaitu (1) menganalisis Teks Sumber (TSu) dalam hal ini bahasa BT untuk mendapatkan makna (analisis konten); dan (2) mentransfer makna ke dalam bahasa Indonesia  dengan  merekonstruksinya  sesuai  struktur  bahasa  Indonesia.  Hasil  terjemahan dalam  bahasa  Indonesia  juga  didiskusikan  kembali  pada  FGD  yang  melibatkan  informan berumur  di  atas  60  tahun,  menguasai  bahasa  BT  dan  bahasa  Indonesia  dengan  baik  serta pernah tinggal di daerah Tobasa.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut adalah deskripsi serangkaian AA yang ditinggalkan oleh istri yang ditinggalkan suaminya beserta lima anak kecil serta padanannya dalam bahasa Indonesia.

## Deskripsi AA
Berikut  ditampilkan  naskah  AA  beserta  dengan  terjemahan  dan  padanannya  dalam bahasa Indonesia.
1) Amang siadopan …
Bapak suami
‘Suamiku yang terkasih …’
2) Marsirang ma hita hape, Sinirang ni hamatean i …
Berpisahlah kita padahal, dipisah oleh kematian itu … ‘Ternyata kita harus berpisah … oleh kematian …’
3) Tinggal ma hami hape, dohot rindang ni siubeonta on, na lima on … Tinggallah kami padahal dengan  turunan oleh perut kita ini, yang lima ini. ‘Tinggallah kami dengan anak-anak kita yang lima orang ini…’
Silalahi dan Purba, Kesepadanan Andung – Andung Batak Toba | 137
4) Putus ni rohami amang … pasombu hami ndang marama i
Putusnya hatimu bapak membiarkan kami tidak berbapak itu, ‘Betapa engkau tega bapak…membiarkan kami tanpa bapak’
5) Tu ise ma hami mangalu-alu …
Kepada siapalah kami mengadu ‘Kepada siapa lagi kami harus mengadu …’
6) Ai so adong be ho amang na burju … Karena tidak ada lagi kau bapak yang baik ‘Karena engkau sudah tiada bapak yang baik …’
7) Tudia nama rindang ni siubeonta na lima simardung on …
Ke mana lagi turunan oleh perut kita yang lima orang ini ‘Ke manalah anak-anak kita yang lima orang ini …’
8) Dangolnai di hami da among , Sedihnya pada kami ya bapak ‘Sedihnya kami ini bapak…’
9) Tu ise ma hami paboahon sitaononta na dokdok on …
Kepada siapalah kami beritahukan penderitaan kita yang berat ini
‘Kepada siapalah kami menceritakan beban yang berat ini …’
10) Manghunti sisik ni silangkopon ma hape siboruadi da among …
Memikul penderitaan yang tidak pernah didugalah padahal si perempuan ya bapak ‘Memikul penderitaan yang luar biasalah rupanya aku ini suamiku …’
11) Sitaonon na dokdok  i, parsumaliman i na so adong tudosan i …
Penderitaan yang berat ini, penderitaan itu yang tidak ada bandingan itu … ‘Beban yang berat ini, penderitaan ini, yang tidak ada bandingannya…’
12) Marsijugukon ma ho amang, Duduklah kau bapak
‘Duduklah kamu bapak,’
13) Asa marturiak hita raphon angka rindang ni siubeonta na lima simardung i… Supaya bercerita kita bersama dengan turunan yang perut kita yang lima orang ini …
‘Supaya bercerita kita bersama anak-anak kita yang lima orang ini …’
14) Tolu ma sinuan tunasta, dua sinuanbeunta i …
Tigalah anak laki-laki kita, dua anak perempuan kita itu ‘Tiga anak kita laki-laki…, dua anak perempuan…’
15) Ima sude ianakkonta i na hansit di pudian mi…
Itulah semua anak kita ini yang sakit di belakang mu ‘Itulah semua anak-anak kita yang menderita nantinya…’
16) Asi ma roha ni Tuhanta I, Kasihan lah hati yang Tuhan kita itu,
‘Kiranya Tuhan bermurah hati,’
17) Sai dilehon ma hahipason di hami dohot ianakkonta i tu  joloan ni ari on … Semoga diberikan kah kesehatan pada kami dengan anak kita itu ke depan yang hari   ini ‘Diberikan-Nya kepada kami beserta anak-anak kesehatan …’
18) Sai anggiat ma dijangkon Tuhanta ho tu lambung Na…
Semoga mudah-mudahan lah diterima Tuhan kita kau ke sisi-Nya ‘Semoga Tuhan menerimamu di sisi-Nya…’
138 | BAHASA DAN SENI, Tahun 43, Nomor 2, Agustus 2015
19) Boi do hita pajumpang muse di ari parpudi i…
Dapat lagi kita bertemu lagi pada hari terakhir itu… ‘Suatu saat kita akan berjumpa lagi di hari terakhir…’
20) Selamat jalan ma di ho, Selamat jalan lah untuk kau,
‘Selamat jalan untukmu Bapak’
21) Selamat tinggal ma di hami …
Selamat tinggal lah untuk kami… ‘Selamat tinggal untuk kami…’

## Makna AA bagi Masyarakat Batak Toba
Bahasa  AA  yang  sarat  budaya  mempunyai  pilihan  diksi  yang  unik  untuk mengekspresikan kesedihan yang mendalam. Ungkapan ini dilantunkan dengan nada yang sangat  menyedihkan  sehingga  suasana  menjadi  hening.  Orang-orang  yang  melayat khususnya kaum ibu akan sangat terharu dan ikut menangis dengan mengikuti kata-kata yang dinyanyikan tersebut.
Amang siadopan ‘suamiku yang terkasih’ Marsirang ma hita hape ‘ternyata kita harus berpisah’ Sinirang ni hamatean ‘oleh kematian’
Tinggal ma hami hape ‘tinggallah kami’ Dohot rindang ni siubeonta on ‘dengan anak-anak kita’ Na lima on ‘yang lima orang ini’
Ungkapan bahasa andung ini diwarnai dengan pilihan kata yang khusus seperti siadopan yang bersinonim dengan haholongan ‘tersayang’ di bahasa sehari-hari dan siubeonta yang bersinonim dengan butuha ‘perut’ dalam bahasa sehari-hari. Kata ‘ amang ’ memaknai tidak sebatas  peran  suami  tetapi  sekaligus  ayah  anak-anaknya.  Di  samping  itu,  gabungan  kata siubeonta yang  memaknai siubeon ‘perut/rahim,  dan ta ‘milik  kita’.  Ekspresi andung ini tentu sangat menyayat hati yang menjadi gambaran realita sang istri yang kehilangan suami.
Dari  sudut  pandang  budaya,  fungsi bahasa  andung ini  mengekspresikan  pengalaman sang  istri  hidup  bersama  dengan  suami.  Fungsi  komunikatif andung ini  menekankan pentingnya  alkisah  untuk  dibagi  terutama  tentang  nilai  kesedihan  ketika  ditinggal  oleh kematian. Marsirang ‘berpisah’ adalah momentum yang tidak akan pernah terulang lagi dan sungguh menyedihkan.
Salah satu nilai universal yang terkandung dalam sajak ‘ mangandung ’ adalah perasaaan takut ditinggal oleh seseorang yang dikasihi. Sebagai etnik yang meyakini garis keturunan patriarki,  peran  seorang  ayah  merupakan  kepala  atau  penentu  arah  kehidupan.  Dengan kondisi keyakinan yang seperti ini ungkapan tangisan tergambar seperti ini.
Putus ni rohami amang ‘betapa engkau tega bapak’ Pasombu hami dang marama i ‘membiarkan kami tanpa bapak’ Tu ise ma hami mangalu ‘kepada siapa lagi kami harus mengadu’ Ai so adong be ho amang na burju ‘karena engkau sudah tiada bapak yang baik’
Kesan yang terdapat dalam andung di atas mengisyaratkan peran seorang ‘ ayah ’ dalam budaya etnik BT. Dari pilihan kata andung di atas dapat ditelusuri ungkapan metafor yang mencerminkan  konsep  kehidupan  yang  dialami  oleh  orang  yang mangandung .  Misalnya, putus ni  rohami yang  menekankan  bahwa roha ‘hati’  merupakan  pengikat  kehidupan menjadi  satu  ternyata  putus.  Konsep  yang  digambarkan  dalam  ungkapan  ini  adalah
Silalahi dan Purba, Kesepadanan Andung – Andung Batak Toba | 139 kehidupan  bersama  yang  diikat  dengan  pernikahan  ternyata  terputuskan  oleh  kematian. (Silalahi, et al , 2014).
Ketika  seorang  istri  menangisi  kematian  suaminya  dengan  ungkapan rindang  ni siubeonta : rindang ‘rahim’ dan siubeon ‘perut’ mencerminkan konsep yakni rahim sebagai sesuatu  hal  yang  sangat  penting  sebagai  penentu  kelanjutan  generasi  berikutnya,  yaitu penentu  harkat  martabat  seorang  istri  pada  budaya  BT.  Sebuah  pernikahan  bertujuan mendapatkan  keturunan.  Apalagi  dalam  budaya  Batak,  terdapat  pula  ungkapan maranak sampulu  pitu , marboru  sampulu  onom ‘memiliki  anak  laki-laki  sebanyak  17  dan  anak perempuan sebanyak 16 orang’.
Etnis Batak menganut paham patrialisme , yakni keturunan laki-laki jauh lebih penting daripada  perempuan.  Dari  segi  jumlah anak  yang  terdapat  pada  ungkapan  di  atas  terdapat perbedaan  yang  mana  jumlah  anak  laki-laki  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  anak perempuan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  keturunan  laki-laki  lebih  penting  bagi  keluarga sebagai penerus sebuah marga. Selain pentingnya memiliki keturunan anak laki-laki dalam keluarga etnis Batak, terdapat pula ungkapan lain yang berbunyi: Songon bintang narumiris, ombun na sumorop ‘anak laki-laki itu seperti bintang, anak perempuan seperti embun’ Anak pe riris, boru pe torop ‘anak laki-laki banyak, anak perempuan juga banyak’.
Dari  ungkapan  di  atas,  terlihat  bahwa  peranan  posisi  anak  laki-laki  dalam etnis  Batak disejajarkan  dengan bintang yang  dapat  menjadi  kebanggaan  keluarga.  Sementara  anak perempuan digambarkan dengan metafor ombun yang memiliki makna sebagai penyejuk di dalam  keluarga  terutama  jika  terjadi  perselisihan  maka  anak  perempuanlah  yang  mampu “mendinginkan”  suasana.  Namun,  seperti  halnya  embun  yang  hilang  ketika  hari  beranjak terang  anak  perempuan  pun  akan  dianggap  hilang  ketika  ia  menikah  dan  ikut  dengan suaminya.
Fakta  nilai  budaya  etnik  BT  yang  menempatkan  anak  sebagai  penerus  budaya  setelah pernikahan  adalah  sesuatu  yang  didambakan.  Dengan  demikian,  pemahaman  status  anak yang dijadikan sebagai bintang merupakan harapan, dan perempuan sebagai embun menjadi penyejuk, merupakan dua hal yang saling melengkapi.  Nilai falsafah perkawinan masyarakat BT sejalan dengan pengajaran agama bahwa orang yang sudah menikah tidak akan berpisah kalau  tidak  dipisahkan  oleh  kematian  “ dang  sirang  anggo  dang  alani  hamatean ”. Implementasi nilai budaya dalam pernyataan ini mengisyaratkan bahwa pernikahan adalah sesuatu yang sakral dan kematian hanya perpisahan di dunia karena akan ada lagi pertemuan sesudahnya. Pemahaman ini terjadi karena pengaruh ajaran agama bahwa ada kehidupan baru setelah  kematian  di  dunia.  Hal  ini  dapat dimaknai  melalui  ungkapan  andung  yang  tersirat pada boi do hita pajumpang muse di ari parpudi i, selamat jalan ma di ho ‘suatu saat kita akan berjumpa lagi di hari terakhir, selamat jalan untukmu bapak’.
Makna  budaya  untuk  kematian  suami  disebut matampuk  ulu “putus  kepala”  yang menegaskan peran lelaki sebagai ‘kepala’ dalam rumah tangga. Penekanan makna budaya patriarkal  begitu  dominan  dengan  menempatkan  kaum  lelaki  menjadi  ujung  tombak kehidupan. Pilihan kata ‘kepala’ dalam tubuh menandai pusat kehidupan di mana tidak ada manusia bisa hidup tanpa kehadiran kepala dalam tubuh manusia. Pemaknaan yang kelihatan spesifik bagi kaum lelaki bukan berarti kaum perempuan tidak memiliki peran makna sama sekali.  Ungkapan matampuk  tataring “putus  atau  hancur  dapur”  memaknai  peran  makna perempuan  sangat  penting  dalam  rumah  tangga  di  mana  dapur  juga  menandai  kehidupan dalam  arti  makanan  untuk  kehidupannya.  Makanan  memaknai  hidup  dimiliki  oleh  peran perempuan  dalam  budaya  BT.  Persepsi  budaya  untuk  kaum  perempuan  dan  laki-laki
140 | BAHASA DAN SENI, Tahun 43, Nomor 2, Agustus 2015
menegaskan bahwa kematian merupakan “ kehilangan ” yang sangat berarti yang menjadikan pilihan kata untuk keadaan sedih tersebut benar-benar terwakili.
Jika suami meninggalkan istri dengan anak-anak kecil yang belum ada yang menikah, masih  termasuk  klasifikasi mate  mangkar dengan na  matipul  ulu ‘kehilangan  kepala’. Pengertian tradisional hidup berumah tangga masih jelas kelihatan dalam etnik  BT di mana laki-laki (suami) pergi berburu mencari nafkah, dan istri (wanita) menunggu hasil buruan di rumah untuk masak. Kesedihan bahasa andung untuk kehilangan istri na matompas tataring karena  tidak  ada  yang  merawat  dapur  sangat  berbeda  dengan andung istri na  matipul  ulu karena kehilangan kepala rumah tangga.
Bila  semua  anak  laki-laki  dan  perempuan  menikah  dan  berketurunan  maka  kematian kedua orangtua mereka disebut saur matua ‘kematian yang diberkati’; tetapi jika masih ada anak  yang  belum  menikah,  kematian  untuk  jenis  ini  disebut sari  matua ‘masih  ada  yang ditanggung. ’Bagi pasangan suami-istri lanjut usia, tetapi hanya memiliki anak perempuan disebut mate punu , dan bila tidak memiliki anak laki-laki atau anak perempuan disebut mate purpur . Pemaknaan relasi kematian terhadap pengalaman hidup tersirat dalam ungkapan saur matua yaitu kematian yang pantas diterimakasihkan; ’ matua ’ karena sempat melihat semua anak-anaknya  menikah  dan  mendapatkan  keturunan. Sari  matua juga  mengindikasikan kematian yang pantas diterimakasihkan meskipun masih ada anaknya yang belum menikah. Nilai  pengajaran  dan  falsafah  hidup  dalam  ungkapan andung pada  prinsipnya  adalah memaknai hidup dan kehidupan dengan segala konsekuensinya. Perempuan BT harus sabar, kuat  dan  tangguh  dalam  menghadapi  kenyataan  di  kala  ditinggal  suami  ketika  anak-anak masih kecil. Ini salah satu contoh kearifan lokal dimana tanggungjawab yang harus diemban oleh seorang janda BT adalah mampu berperan sebagai orang tua tunggal bagi anak-anaknya sampai  akhir  hayatnya.  (Sibarani,  2012)  Kesiapan  menerima  realitas  dengan  beban  yang berat bukan merupakan akhir perjuangan hidup. Ungkapan kesedihan merupakan gambaran pengalaman  realitas  untuk  dimaknai  dan  dihadapi.  Dalam  ungkapan  andung “Manghunti sisik  ni  silangkopon  ma  hape ”  memberi gambaran  bagaimana  hidup  tanpa  suami  sebagai gundukan  beban  yang  harus  dipikul  oleh  perempuan.  Pilihan  kata  kerja  “ memikul ” merupakan  bagian  tubuh  dalam  arti  ‘ pundak’ di  mana  setelah  kematian  suami  maka  istri mengambil peran suami untuk menggunakan pundaknya memikul hidup anak-anaknya yang diartikan  sebagai  beban  yang  berat.  Keadaan  berat  tersebut  terjadi  karena  beban  itu dipikulnya sendiri setelah kematian suaminya.
Menerjemahkan teks sarat budaya ke dalam bahasa yang berbeda tidaklah mudah sejalan dengan pendapat Katan (1999). Pendapat yang sama juga dinyatakan oleh Simatupang (2000) dan  Seong  (2014)  tentang  pentingnya  memilih  strategi  untuk  menerjemahkan  kata-kata budaya. Salah satu problema menerjemahkan puisi bahasa Melayu ke bahasa Arab yaitu tidak terdapatnya makna beberapa kata yang digunakan dalam puisi tersebut dalam konteks bahasa Melayu. Seperti hasil penelitian Abukhudairi (2015) bahwa puisi berisi pada kata-kata yang diasumsikan berasal dari Brunei dan masih digunakan secara terlokalisasi di kampung Air pada komunitas penulis puisi tersebut pada masa lampau. Temuan penelitian beliau memberi kontribusi  pada  penelitian  ini  dimana  ada  beberapa  kata  yang  digunakan  pada  AA  tidak terdapat  pada  entri  kamus  bahasa  BT;  hanya  saja  diyakini  bahwa  kata  tersebut  memang bahasa  ratapan  BT  asli,  namun  sudah  sangat  jarang  digunakan.  Sebagai  contoh  kata  pada frasa sisik  ni  silangkopon tidak  terdapat  dalam  kamus.  Frasa  ini  bermakna  ‘terjadi penderitaan yang tidak pernah diduga dan luar biasa beratnya.’
Ungkapan andung asi ma roha ni Tuhanta i, sai dilehon ma hahipason di hami dohot ianankonta i tu joloan ni ari on “, yang bermakna ‘kiranya Tuhan bermurah hati diberikannya
Silalahi dan Purba, Kesepadanan Andung – Andung Batak Toba | 141 kepada  kami  beserta  anak-anak  kesehatan’  menegaskan  pengharapan  yang  hidup  di  mana kematian bukan akhir dari segalanya. Di dalam keterbatasan sebagai manusia, nilai falsafah dan  pengajaran  religi  bahwa  Tuhan  merupakan  kekuatan  yang  dipunyai  manusia  untuk meneruskan  kehidupan.  Masuknya  nilai  agama  dalam  budaya  bukan  sesuatu  penghalang dalam persepsi pemikiran manusia. Keduanya dapat berjalan seiring dalam arti nilai agama dan nilai budaya dapat saling melengkapi.

## SIMPULAN
Pemaknaan  makna andung-andung diperoleh  melalui  terjemahan  dengan  menemukan fungsi  komunikasi  bahasa  terhadap  realita  dan  makna  budaya.  Pangandung  memiliki langkah-langkah dalam mengekspresikan andung-andung : (1) memperkenalkan status, peran dan fungsi, (2)  mengungkapkan kejadian berupa kematian, (3) mengungkapkan kesedihan yang  dialami,  (4)  menggambarkan  realitas  kesedihan,  dan  (5)  mengisyaratkan  kepasrahan kepada Tuhan.
Oleh karena genre andung memiliki keindahan khususnya makna retoris budaya dalam menggambarkan  realitas  pengalaman  kehidupan  masyarakat  Batak  Toba,  maka  kegiatan andung-andung harus  melibatkan  kaum  muda  melalui  peran  orangtua  dalam  menjaga kelestarian andung-andung.
Untuk  itulah,  diperlukan  sosialisasi  mengenai bahasa  andung melalui  slogan  untuk menggunakan  bahasa  lokal,  baik  di  rumah  maupun  sekolah  sebagai  muatan  lokal  guna menjaga kelangsungan bahasa genre andung. Selain itu pemerintah daerah diharapkan dapat mendukung lomba budaya andung dengan mengutamakan kaum muda sebagai pesertanya agar bahasa andung ini tidak punah.

## DAFTAR RUJUKAN
Abukhudairi, A.K. 2015. “Problems Encountered & Translating Malay Poetry into Arabic”.
Journal of the Malaysian Translators Association . XVII (1) hlm. 89—93. Catford, J.C. 1965. A Linguistic Theory of Translation . Britain: Oxford University. Foley, W. A. 1997. Anthropological Linguistics: An Introduction . Massachusets: Blackwell. Katan, D. 1999. Translating Cultures. Manchester: St. Jerome. Larson, M. L. 1984. Meaning-based Translation: A Guide to Cross Language Equivalence. New York: New York University Press. Milles,  M.B.  and  Huberman,  M.A.  1994. Qualitative  Data  Analysis .  London:  Sage Publication.
Nababan, M., A. Nuraeini, & Sumardiono. 2012. “Pengembangan Model Penilaian Kualitas Terjemahan”. Kajian Linguistik dan Sastra. 24 (1), hlm. 39—57. Nida, E.A. & Taber. 1969. The Theory and Practice of Translation . Leiden: E.J. Brill. Seong, G.S., dan B.P. Ean. 2014. “Analisis Strategi Penerjemahan Cengyu ke dalam Bahasa Melayu . GEMA Online Journal of Language Studies. 14(2) hlm. 75—91. Sibarani,  R.  2012. Kearifan  Lokal  Hakikat,  Peran,  dan  Metode  Tradisi  Lisan .    Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL).
Silalahi,  R.  2009. Dampak  Teknik,  Metode,  dan  Ideologi  Penerjemahan  pada  Kualitas Terjemahan  Teks  Medical-Surgical  Nursing  Dalam  Bahasa  Indonesia .  Disertasi  tidak diterbitkan. Medan: Universitas Sumatera Utara.
142 | BAHASA DAN SENI, Tahun 43, Nomor 2, Agustus 2015
Silalahi, R dan Purba, P. 2014. Methaporical Expression of Death in Toba Batak Andung-
Andung. Dalam Proceedings International Conference . Medan. Hlm. 165-171.
Simatupang, M. 1993. Enam Makalah Tentang Penerjemahan . Jakarta: UKI. Simatupang, M. 2000. Pengantar Teori Terjemahan . Jakarta: Depdiknas . Sutopo,  H.B.  2002. Metode  Penelitian  Kualitatif:  Dasar  Teori  dan  Terapannya  dalam Penelitian . Surakarta: Sebelas Maret University Press. Vinay, J. P and Jean Darbelnet. 2000. A Methodology for Translation . Dalam L.  Venuti (Ed.) The Translation Studies Reader (2nd ed), London dan New York: Routledge. Warneck, J. 2001. Kamus Batak Toba-Indonesia . Medan: Bina Media. Wierzbicka, A. 2010. Experience, Evidence dan Sense: Oxford: Oxford University Press