## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 20, Nomor 1, May 2024, 42-52
Gideon's Leadership Cohesion and the Negative Side of His Power Based on Judges 8:22-35

## Aska Aprilano Pattinaja*
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Ambon *apattinaja@gmail.com

## Johny Lesnussa
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Ambon jhova.lesnussa@gmail.com

## Abstract
This study is the antithesis of many studies on Gideon that praise and position him as a great leader. It is ironic that Gideon turned out to have a bad legacy to Israel as a result of the cohesion between leadership and the negative side of power and this is rarely exposed by researchers. The purpose of this study is to examine the factors of Gideon's failure and make it an important lesson for leaders to have the right character so that they can reach the end of good leadership (finishing well). Based on the hermeneutic method with a literature study approach,  this  article  finds  several  negative  factors  of  Gideon,  namely:  first,  unstable  emotions  triggered controversial decisions as a slaughterer; second, leaving a legacy that led the Israelites to fall into the worship of ephods as idols; and third, having a high lust for power so that he named his son Abimelech, who later became king  through  intrigue  and  murder.  The  results  of  this  study  are  very  useful  as  an  important  lesson  to  every believer, that even though leaders are chosen by God, but as humans they still have weaknesses, so they should not be worshiped excessively.

## Keywords:
Gideon, Weaknesses, Legacy, Leadership, Responsibility.
DOI: 10.46494/psc.v20i1.333
Submited: 2 Feb 2024 Accepted: 28 May 2024 Published: 31 May 2024
Copyright: © 2024. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Kohesi Kepemimpinan Gideon dan Sisi Negatif Kekuasaanya Berdasarkan Hakim-Hakim 8:22-35

## Abstrak
Penelitian ini adalah antitesis dari berbagai penelitian tentang Gideon yang memuji serta menempatkannya sebagai pemimpin  yang  luar  biasa.  Sungguh  ironis  karena  Gideon  ternyata  memiliki  warisan  buruk  kepada  Israel  sebagai akibat kohesi antara kepemimpinan dengan sisi negatif kekuasaannya dan hal ini jarang di expose oleh para peneliti. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  meneliti  faktor-faktor  kegagalan  Gideon  serta  menjadikannya  sebagai  pelajaran penting para pemimpin agar memiliki karakter yang benar sehingga bisa mencapai akhir kepemimpinan yang baik (finishing well). Berdasarkan metode hermeneutik dengan pendekatan studi literatur, maka artikel ini menemukan beberapa  faktor-faktor  negatif  Gideon,  yakni:  pertama,  emosi  yang  tidak  stabil  memicu  keputusan  kontroversial sebagai pembantai; kedua, meninggalkan legacy yang membawa bangsa Israel jatuh dalam penyembahan efod sebagai berhala; dan ketiga, memiliki nafsu kekuasaan yang tinggi sehingga menamai anaknya Abimelekh, yang kelak menjadi raja melalui intrik dan pembunuhan. Hasil penelitian ini sangat berguna sebagai pelajaran penting kepada setiap orang percaya, bahwa sekalipun pemimpin itu dipilih oleh Tuhan, tetapi sebagai manusia mereka tetap memiliki kelemahan, sehingga jangan dipuja secara berlebihan.

## Kata-kata kunci:
Gideon, Kelemahan, Warisan, Kepemimpinan, Tanggung Jawab.

## Pendahuluan
immerli  menjelaskan  bahwa  dalam Kitab  Hakim-Hakim  banyak  narasi tentang  kisah  tokoh-tokoh  yang  diberi tugas  untuk  memimpin  dan  mengajar. Mereka dipilih dan disertai oleh Tuhan untuk melepaskan  bangsa  Israel  dari  tangan  para penindas.  Tetapi  meskipun  narasi  Hakim- Hakim  telah  membahas  orang-orang  ini  dan karunia  khusus  yang  mereka  miliki,  tidaklah tepat untuk menempatkan posisi kepemimpinan dari tokoh-tokoh karismatik ini hanya  dari  perspektif  sejarah  kesuksesan mereka  saja.  Menempatkan  tokoh-tokoh  ini dalam  bingkai  kehebatan  dan  keberhasilan secara  berlebihan  akan  mengaburkan  posisi
1 Walter Zimmerli, Old Testament Theology in Outline , vol. 6 (Edinburgh: T & T Clark, 2000),
81.
2 Wolfgang  Bluedorn,  “YAHWEH  versus BAALISM  -  A  THEOLOGICAL  READING GIDEON-ABIMELECH  NARRATIVE,” Journal for  the  Study  of  the  Old  Testament  (JSOT) ,  1999;
Manuel  Schäfer  and  Sarah  Schulz,  “Gideon  ,  a Liminal Leader : The Transformation of Leadership Concepts  1  The  Gideon  Tradition,”  in Debating
Tuhan yang berkarya dengan kuasa-Nya dalam di  dalam  individu  tersebut. 1 Pembaca  harus dengan  seimbang  mempelajarii  keberhasilan dan  juga  kegagalan  dari  seorang  tokoh dalam Alkitab.
Gideon  merupakan  salah  satu  tokoh karismatik  yang  sering  dikultuskan  sebagai pemimpin yang luar biasa dalam narasi sejarah pembebasan  bangsa  Israel  dari  tangan  Orang Midian.  Alusi  sejarah  mengarahkan  para peneliti memposisiskan tokoh Gideon sebagai role model karakter kepemimpinan yang hebat dalam berbagai tematis, misalnya, nilai teologi karakter  Allah  dan  moral,  kepemimpinan, keteladanan, komunikasi, ketaatan, mengalahkan ketakutan, pertentangan dengan baal, kajian meminta tanda, berserah total, dll. 2
Authority:  Concepts  of  Leadership  in  the Pentateuch and the Former Prophets , ed. Katharina Pyschny,  Vol.  507.  (Utrecht:  Walter  de  Gruyter GmbH & Co KG, 2018), 206–218; Markus David, “Gideon’s  Two-Part  Tests  as  Signs  of  Assurance (Judges 6.36-40),” in Epigraphy, Iconography, and the  Bible (Sheffield  England:  Sheffield  Phoenix Press, 2022), 65–76; L Juliana M Claassens, “The Gideon Narrative As Theological Moral Resource,” Horizons in Biblical Theology 23, no. 1 (2001): 51–
Z
Bahkan  salah  satu  literatur  telah  menulis bahwa efod yang  dibuat  hanyalah  berbentuk ikat  pinggang  emas  sebagai  perayaan kemenanganya, dan bukan sebagai penyembah berhala. 3 Jika  memang  demikian  mengapa narasi  Alkitab  menulis,  tindakan  Gideon  ini telah  menjadi  jerat  bagi  Gideon  dan  seisi rumahnya  (Hak.  8:27c).  Pandangan  di  atas hanyalah  contoh,  bagaimana  pengkultusan Gideon sebagai individu yang secara berlebihan  hingga  tidak  meneliti  lebih  lanjut setiap  kontroversial  dalam  masa  akhir hidupnya.
Dalam  penelusuran  literatur,  maka ditemukan  beberapa  pendapat  dan  argumen yang  menyoroti  kegagalan  Gideon  sebagai pemimpin  yang  dipilih  Allah,  yakni  sejarah yang mencatat bagaimana
Gideon meninggalkan efod yang  menghancurkan spiritualitas  umat  Israel  sehingga  kembali menyembah berhala. Dengan demikian Gideon
71;  Andris  Kiamani  and  Aska  Pattinaja,  “Analisa Narasi Yehovah Shalom Dalam Repetisi Perkataan Tuhan Kepada Gideon Berdasarkan Hakim-Hakim 6 : 11-24,” Diegesis : Jurnal Teologi Karismatika 6, no. 2 (2023): 156–174; Kelly J. Murphy, “A Sword for a YHWH and for Gideon!: The Representation of War in Judge 7:16-22,” in Warfare, Ritual, and Symbol in Biblical and Modern Contexts , ed. Brad
E. Kelle, Ames Frank Ritchel, and Wright Jacob L., Volume  18.  (Manhattan:  Society  of  Biblical Literature  Press,  2014),  112-120;  Graeme  Aud  A, “Gideon:  Hacking  at  the  Heart  of  the  Old Testament,” Vestus Testamentum 39, no. 3 (1989):
257–267;  Brent  Hamstra,  “Gideon  ’  s  Fleece :  A Biblical  Narrative  Providing  a  Framework  for Discussion  of  Issues  in  the  Relationship  between Scientific Inquiry and Divine Revelation,” JBFFL:
The  Journal  of  Biblical  Foundations  of  Faith  and Learning 1, no. 1 (2016): 1–21; Theodore C Foote, “The Ephod.,” Journal of Biblical Literature 21, no.
1 (2012): 1–47; J. Lyle Story, “Jotham’s Fable:  A
People  and  Leadership  Called  to  Serve  (Judges 8:22-9:57),” Journal  of  Biblical  Perspectives  in
Leadership 2,  no.  2  (2009):  29–50;  Israel Finkelstein and Oded Lipschits, “Geographical and Historical  Observations  on  the  Old  North  Israelite Gideon  Tale  in  Judges,” Zeitschrift  Fur  Die Alttestamentliche  Wissenschaft 129,  no.  1  (2017):
1–18, https://doi.org/10.1515/zaw-2017-0005;
Manuel  Schäfer  and  Sarah  Schulz,  “Gideon  ,  a Liminal Leader : The Transformation of Leadership Concepts  1  The  Gideon  Tradition,”  in Debating Authority:  Concepts  of  Leadership  in  the Pentateuch and the Former Prophets , ed. Katharina
telah  meninggalkan  warisan  terburuk  dalam sejarah  kepemimpinan  Israel. 4 Way  juga menjelaskan  narasi  Gideon  menggambarkan karakternya  yang  membingungkan,  di  mulai dari seorang anak muda yang takut dan enggan untuk  bertindak  dalam  pasal  6-7,  tetapi kemudian  dalam  proses  selanjutnya  berubah menjadi  pemimpin  yang  percaya  diri  dan kejam  pada  pasal  8. 5 Assis  menulis  bahwa siklus  kepemimpinan  Gideon  (kemurtadan Israel,  penindasan  orang  Midian,  dan pembebasan  melalui  Gideon)  secara  teknis diakhiri  pada  akhir  Hakim-Hakim  7.  Namun, alih-alih  berakhir  dengan  catatan  positif, Gideon  justru  beralih  kepada  pemimpin  yang merusak yang didorong oleh sifat impulsif dan egois. 6 Dalam konteks inilah karakteristik dan citra  diri  Gideon  sebagai  perwujudan  teladan kepemimpinan yang dipilih Allah, hancur oleh tindakannya yang bodoh.

## Sementara Sharon menambahkan bahwa
Pyschny,  Vol.  507  (Utrecht:  Walter  de  Gruyter GmbH  &  Co  KG,  2018),  206–18;  Hava  Shalom- Guy,  “The  Call  Narratives  of  Gideon  and  Moses: Literary  Convention  or  More?,” The  Journal  of Hebrew  Scripture 11,  no.  1  (2011):  1–19, https://doi.org/10.5508/jhs.2011.v11.a11. ; Graeme Aud A, “Gideon: Hacking at the Heart of the Old Testament,” Vestus Testamentum 39, no. 3 (1989):
257–67;  Wolfgang  Bluedorn,  “YAHWEH  versus BAALISM  -  A  THEOLOGICAL  READING GIDEON-ABIMELECH  NARRATIVE,” Journal for the Study of the Old Testament (JSOT) (1999); Harold  Willmington,  “God-Ordained  Leaders  - Judges,” Scholar  Crossing  -  The  Instituttional Repository  of  Liberty  University 12,  no.  2  (2019): 1–7.
3 Janet  Aslin,  “Gideon  Valiant  Warrior,” Israel Teaching Letter 7, no. 5 (2015), 10-11 www.bridgespeace.com.
4 J.  Lyle  Story,  “Jotham’s  Fable:  A  People  and Leadership Called to Serve (Judges 8:22-9:57),” Journal of  Biblical  Perspectives  in  Leadership 2,  no.  2  (2009): 29–37.
5 Kenneth C. Way, Judge and Ruth , ed. Mark L. Strauss and John H. Walton, Teach the Text Commentary Series (Grand Rapid Michigan: Baker Books Publishing Group,  2018),  111  Visit  the  series  website  at www.teachthetextseries.com.
6 E Assis, Self-Interest or Communal Interest: An Ideology  of  Leadership  in  the  Gideon,  Abimelech  and Jephthah  Narratives  (Judg  6-12) ,  16th  ed.,  Vetus Testamentum,  Supplements  (Grand  Rapid  Michigan: Brill Publishing, 2005), 127-130.
Hakim-Hakim
8 menceritakan tentang kematian moral/spiritual Gideon, yang memperlihatkan  bahwa  ia  adalah  seorang pemimpin  egois  yang  gagal  untuk  memahami dengan  benar  konsep  kepemimpinan  seorang hakim dalam bingkai kerajaan ilahi. Narasi ini telah menunjukkan kecongkakan dan keinginannya  untuk  mengendalikan  rencana Allah menjadi sangat dominan (lih. Hak. 6:36- 40;  7:18).  Gideon  secara  fatal  memutuskan untuk  terlibat  dalam  sinkretisme  yang menganggap bahwa YHWH
dapat dimanipulasi (melalui efod ) dengan cara yang sama  seperti  allah-allah  lain,  sehingga efod menjadi  alat  penyesatan  dan  menghancurkan Israel. 7 Heffelfinger  juga  mencatat  tidak konsistennya  Gideon  yang  menolak  menjadi pemimpin  atas  Israel,  tetapi  pada  akhirnya menamai  anak  dari  gundiknya  Abimelek  ( ךְֶל ֶֶֽמי ִבֲא ’ă· ḇ î·me·le ḵ . artinya  “Bapak  ku  Raja”) yang  menggunakan  cara  penyuapan  dan pembantaian  untuk  melegalkan  jalannya menjadi  pemimpin  Israel. 8 Secara  implisit, penamaan  Abimelek  seperti  telah  diatur  oleh Gideon, dalam rencana yang hebat agar kelak anaknya  ini  akan  menggantikan  posisinya sebagai pemimpin atas Israel.
Meskipun penelitian-penelitian sebelumnya telah menyoroti kegagalan Gideon,  artikel  ini  mengidentifikasi  beberapa pertanyaan yang masih diperdebatkan tentang kepemimpinannya:  "Jika  Gideon  dipilih  oleh Tuhan, mengapa ia menjadi seorang pendendam,  emosional,  dan  kejam  yang membantai  rakyatnya  sendiri?  Apa  yang mengubah Gideon menjadi seorang tiran yang kejam?
Apa keputusan fatal yang menyebabkan kehancuran total atas reputasinya dan teladan yang telah ia bangun selama  bertahun-tahun?"  Untuk  menjawab pertanyaan-pertanyaan  di  atas,  penelitian  ini dilakukan  untuk  menganalisis  koherensi kepemimpinan  Gideon  dengan  aspek-aspek negatif  dari  kekuasaannya  dan  secara  khusus menyelidiki fenomena kegagalan dan kejatuhannya  di  akhir  hidupnya.  Hal  ini menjadi  pelajaran  bagi  para  pemimpin  yang dipercayakan  oleh  Tuhan  untuk  menduduki
7 Diane M. Sharon, “Echoes of Gideon’s Ephod - An  Intertextual  Reading,” Journal  of  Ancient  Near Eastern Society (JANES) 30, no. 1 (2006): 89–102.
8 K.  M.  Heffelfinger,  “`My  Father  Is  King’: Chiefly  Politics  and  the  Rise  and  Fall  of  Abimelech,”
Journal  for  the  Study  of  the  Old  Testament 33,  no.  3 (2009): 277–280.
suatu jabatan, dengan menekankan pentingnya menyelesaikannya  dengan  baik  ( finishing well ).  Hal  ini  juga  menggarisbawahi  bahwa pemimpin  yang  dipilih  oleh  Tuhan  pun memiliki  kelemahan  manusiawi  dan  tidak boleh  diidolakan  atau  dikultuskan  secara berlebihan.

## Metode
Penelitian ini menggunakan metode hermeneutika  dengan  pendekatan  studi literatur dalam menganalisa teks, konteks dan makna  kata,  serta  merangkum  berbagai sumber-sumber kepustakaan untuk kemudian menyimpulkan  dan  memberikan  laporan berdasarkan  uraian  analisis  data. 9 Dalam penyelidikannya  berupa  analisis  teori  sebagai state of the art di dalam pembahasannya. Jadi dalam  konteks  penelitian  ini  maka  penelitian akan berfokus kepada literatur-litaratur narasi Gideon  dalam  kohesi  kepemimpinannya  dan sisi  negatif  kekuasaannya  sehingga  ia  tidak mengakhiri  kepemimpinannya  dengan  baik. 10 Tujuannya agar penelitian ini lebih akurat dan terperinci  tentang  kisah  Gideon  dapat disajikan dengan tidak meninggalkan konteks di  mana  kisah  itu  di  tulis.  Beberapa  langkah yang  dilakukan  adalah, pertama, analisis konteks  historis-  kultural  tentang  Kitab Hakim-Hakim; kedua, analisis  struktur  masa akhir  kehidupan  Gideon; ketiga, analisis faktor-faktor  negatif  dari  Gideon,  dalam mengakhiri masa kepemimpinannya.

## Hasil & Pembahasan
Tarik  menarik  antara  kepemimpinan  dan  sisi negatif kekuasaan Gideon sangat terlihat jelas pada akhir masa kepemimpinannya. Keinginan untuk  membawa  Israel  lebih  baik,  justru berbanding terbalik dengan tindakannya, yang menjerumuskan  Israel  dalam  penyembahan
9 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Metode  Penelitian  Di Dalam  Manuskrip  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 253–56.
10 Richard  L.  Pratt.  Jr, He  Gave  Us  Stories ,  ed. Jeane  Ch.  Obadja  (Surabaya:  Momentum  Christian Literatur, 2021), 110-112.
berhala. Sama seperti Bileam yang melakukan pekerjaannya dengan motivasi matrealistis dan hedonisme,  sehingga  mengakibatkan  Israel juga  masuk  ke  dalam  penyembahan  berhala (Bil.  22:5,7;  25:1-3;  31:16). 11 Kepentingannya untuk  berkuasa  ditutupi  dengan  penolakan untuk  menjadi  pemimpin  atas  Israel,  tetapi dengan diam-diam mempersiapkan Abimelekh yang  kelak  akan  menjadi  pemimpin  di  Israel dengan  cara  licik  dan  kejam.  Berbagai  hal tersebut  telah  mencerminkan  sebuah  kohesi yang  kuat  antara  kepemimpinan  dan  sisi negatif  kekuasaan  Gideon  yang  menggerogoti pikirannya sehingga mengambil tindakan yang keliru. Kondisi ini sangat menarik untuk diteliti sehingga  membuka  wawasan  serta  menjadi masukan  kepada  siapa  saja  yang  dipilih  oleh Tuhan menjadi pemimpin.

## Analisis Konteks Historis-Kultural
Cooper  menulis  bahwa  Kitab  Hakim-Hakim bukanlah  sebuah  pemalsuan  atau  kisah  fiksi. Kitab ini lebih merupakan catatan sejarah yang begitu akurat sehingga dapat diuji bahkan pada tingkat  mikroskopis  dan  masih  ditemukan pada  berbagai  catatan  sejarah.  Copper menambahkan  dalam  penelitiannya  selama hampir  lima  puluh  tahun,  dalam  menyelidiki secara  kritis  kitab-kitab  dalam  Alkitab,  maka dia  tidak  pernah  berhenti  merasa  takjub dengan  keakuratannya. 12 Pembahasan  ini untuk memperlihatkan
perkembangan historis-kultural  yang  sangat  luar  biasa  pada masa
Hakim-Hakim dan sekaligus membuktikan  bahwa  kitab  ini  benar-benar sebuah  kisah  sejarah.  Tradisi  para  rabi menyebut  Samuel  sebagai  penulis  kitab Hakim-Hakim berdasarkan bukti dari isi kitab Hakim-Hakim  yang  membatasi  periodenya pada  masa  Samuel  (Hak.  17:6),  telah
11 Yonatan  Alex  Arifianto  et  al.,  “Balaam  and Motivation of Contemporary Church Leaders,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 18, no. 1 (2022): 1–2, https://doi.org/10.46494/psc.v18i1.198.
12 Bill  Cooper, The  Authenticity  of  the  Book  of Judges , The  Book  of  Judges (Nashville,  Tennessee: Creation  Science  Movement  Publishing,  2015),102 https://doi.org/10.4324/9780203995983.
13 Joseph P. Free and Howard F. Vos, Arkeologi Dan  Sejarah  Alkitab ,  5th  ed.  (Malang:  Gandum  Mas, 2022), 176.
menunjukkan  bahwa  penulis  seperti  Samuel mengenal dengan baik zaman ketika raja-raja memerintah  di  Israel. 13 Sekalipun  Hill  dan Walton berpendapat tidak ada bukti mendukung  pernyataan  tradisi  Yahudi  bahwa Samuel  menjadi  penulis  kitab  ini. 14 Menurut Garstang,  bagian  periode  Hakim-Hakim terjadi  antara  masa  penindasan  oleh  Kusyan pada  tahun  1367  s.M  dan  awal  pemerintahan Saul  sekitar  tahun  1025  s.M.  Bagian  terakhir periode ini di bahas mengenai Eli dan Samuel yang  ditulis  dalam  bagian  awal  Kitab  I Samuel. 15 Hasil  temuan  ini  menguatkan pendapat bahwa Samuellah yang menulis kitab ini. Hal lain yang ditemukan adalah pada masa Israel  menaklukkan  Kanaan,  maka  mereka tidak mengusir penduduk dari Yerusalem, yang mucul  dalam  lempeng-lempeng  Amarna  yang menunjukkan  bahwa  Raja  Yerusalem  tetap setia  pada  Firaun  di  Mesir. 16 Bukti  yang  lain juga  muncul  dalam  lempeng-lempeng  tanah liat  Ras  Syamra  di  mana  muncul  nama  dua pemimpin  Kanaan  yakni  Ahiman  dan  Talmai (Hak. 1:10). 17 Itulah keadaan yang terjadi pada zaman  Samuel,  karena  Yerusalem  tidak  akan sepenuhnya  jatuh  ke  tangan  orang  Israel sampai masa pemerintahan Daud, dan Samuel meninggal  sebelum  Daud  menjadi  raja  (1 Samuel 25:1). Jadi, dengan bukti-bukti ini, kita dapat  mengatakan  bahwa  sangat  mungkin Samuel  adalah  orang  yang  menulis  kitab  ini dan  sekaligus  membuktikan  bahwa  kitab Hakim-Hakim  adalah  kitab  sejarah  yang terbukt kebenarannya.
Albright  menambahkan  bahwa  pada masa  Gideon  sebagai  hakim,  maka  telah ditemukan  bukti  arkeologi  dari  lokasi  Lakish, Bet-Semes dan Megido di Palestina menunjukkan  pemakaian  abjad  Ibrani  yang tertulis dengan tinta pada abad ke 13-14 M. Ia menjelaskan  bahwa  inskripsi  abjad  paling kuno  yang  dikenal  adalah  antara  tahun  1800
14 Andrew  E.  Hill  and  John  H.  Walton, Survei Perjanjian Lama , 3ed ed. (Malang: Gandum Mas, 2019), 240.
15 John Garstang, The Story of Jericho , Revision (London:  Marshall  Morgan  and  Scott  Publisher,  1948), 62-65.
16 Free and Vos, Arkeologi Dan Sejarah Alkitab, 176-179.
17 John H Walton, Ancient Near Eastern Thought and  the  Old  Testament  (Introducing  the  Conceptual World  of  the  Hebrew  Bible) (Grand  Rapid  Michigan: Baker  Academic  Publishing  Group,  2013),  145 www.bakeracademic.com.
dan 1500 s.M di temukan di Gezer, Sikhem dan Lakish  dalam  wilayah  Palestina 18 Burrows mengakui  bahwa,  “kenyataan  bahwa  Gideon dapat  menemukan  seorang  muda  yang  dapat menulis  tujuh  puluh  nama  (Hak.  8:14) menunjukkan suatu tingkat melek huruf yang tinggi  di  antara  penduduk  Transyordan  pada zaman  besi  purba. 19 Pfeiffer  menjelaskan bahwa kemampuan menulis sudah merupakan sebuah  kebiasaan  yang  luas  pada  zaman Hakim-Hakim.  Dokumen-dokumen  tertulis pertama  yang  ditemukan  adalah  berasal  dari tahun  3000  s.M.  Berbagai  dokumen  juga ditemukan  dalam  masa  Ras  Shamra  (Ugarit Kuno) di Kanaan yang berasala dari Abad ke-15 s.M. 20 Berbagai  bukti  penemuan  di  atas mengisyaratkan perkembangan historis- kultural yang sangat pesat pada zaman Hakim- Hakim.
Perkembangan  historis-kultural  yang pesat  juga  akan  ikut  mengembangkan  pola- pola  kepimpinan  yang  ada  pada  situasi  di Kanaan.  Israel  hadir  dalam  sistim  teokrasi, sangat  berbeda  jauh  dengan  suku-suku  asli Kanaan  yang  terkenal  menganut  sistim monarki.  Tuhan  mau  Israel  berkembang menjadi role model dan teladan suatu bangsa pilihan  Allah  yang  menerapkan  sistim kepemimpinan di mana nilai-nilai agama dan moral  menjadi  nilai  utama  dalam  sistim pemerintahan  dan  Tuhan  menjadi  pusat kepemimpinan. 21 Tetapi dalam sejarah perkembangannya, setelah
pasca kepemimpinan Musa dan Yosua, dalam zaman Hakim-hakim,  Israel  justru  berada  dalam masa-masa kegelapan dan terjadi kemerosotan moral  akibat  penyembahan  berhala.  Hal  ini terjadi  karena  Israel  hidup  berdampingan dengan  bangsa-bangsa  asli  Kanaan  sehingga mengadopsi budaya dan kepercayaan mereka, sehingga mempengaruhi sistim
18 W.  F.  Albright, From  The  Stone  Age  to Christianity (Baltimore: John Hopkins Press, 1940), 193. 19 Millar  Burrows, What  Mean  These  Stones?
(New Heaven:  American Schools of Oriental  Research, 1941), 183.
20 Charles.  F.  Pfeiffer, The  Wycliffe  Bible Commentary Volume 1 (Judge) , ed. Charles. F. Pfeiffer and Everett H. Harrison, 4th ed. (Chicago USA: Moody Bible Institute Publisher, 2014), 676.
21 Christoph Levin, “Israel , the People of God, as Theocracy : Theokratie: Exegetische Und
kepemerintahan yang ada. 22 Kisah Gideon yang mengalami  reduksi  moral  dan  spiritual, menunjukkan  betapa  hebatnya  pengaruh perkembangan  historis-kultural  yang  terjadi pada  masa  akhir  pemerintahannya  di  mana nilai-nilai budaya dan kepercayaan suku-suku asli  Kanaan  telah  mencemari  nilai-nilai kebenaran yang telah ditetapkan selama ini di Israel.  Itulah  sebabnya Mayes  menulis,  kitab Hakim-Hakim telah menjadi bukti perjalanan sistim  teokrasi  yang  gagal  diimplementasikan sebagai akibat infiltrasi budaya dan kepercayaan  suku  bangsa  asli  Kanaan,
sehingga sistim pemerintahan Israel mengalami perubahan menjadi sistim monarki, pada era kepemimpinan Samuel. 23

## Analisis Struktur
Kitab  Hakim-hakim  sendiri  berisi  narasi kegagalan  orang  Israel  dan  penyimpangan mereka  dari  Allah  kepada  berhala-berhala. Kemerosotan  moral  dan  rohani  Israel disebabkan  oleh  tiga  faktor,  yakni pertama, kegagalan  mengusir  orang  asli  Kanaan  (Hak. 1:21,  27,  29,  33); kedua, jatuh  ke  dalam penyembahan  berhala  (Hak.  2:12-13);  dan ketiga, perkawinan  campur  dengan  orang- orang asli Kanaan (Hak. 3:5-6). 24 Ketiga faktor inilah  yang  menyebabkan  orang  Israel tercemar  dan  terpengaruh  dengan  berbagai pola  penyembahan  berhala  yang  dilakukan oleh suku bangsa asli Kanaan. Sangat menarik untuk  meneliti  lebih  lanjut  perkembangan struktur kitab Hakim-Hakim khususnya dalam masa  akhir  kehidupan  Gideon,  yakni  Hakim- Hakim 8:22-35.
Struktur  kitab  Hakim-Hakim  dalam masa  akhir  hidup  Gideon  adalah  sebagai berikut:
Wirkungsgeschichtliche  Ansätze,” De  Gruyter  Journal
32, no. 4 (2022): 65–70.
22 Ella  Belfer,  “THE  JEWISH  PEOPLE  AND THE  KINGDOM  OF  HEAVEN :  A  STUDY  OF JEWISH THEOCRACY,” Jerusalem  Center  for  Public Affairs 2, no. 1 (2009): 14-18.
23 A.  D.  H.  Mayes,  “The  Rise  of  the  Israelite Monarchy,” Zeitschrift  Für  Die  Alttestamentliche Wissenschaft 90, no. 1 (1978): 1–19.
24 Joseph P. Free and Howard F. Vos, Arkeologi Dan  Sejarah  Alkitab ,  5th  ed.  (Malang:  Gandum  Mas, 2022), 175.

## A. Tawaran menjadi pemimpin (8:22-23)
 Orang  Israel  meminta  Gideon  dan keturunannya  menjadi  pemimpin  atas mereka,  sebagai  kompensasi  karena telah  menyelamatkan  mereka  dari tangan orang Midian (ay. 22)
 Gideon  menolak  permintaan  mereka (ay. 23)
B. Gideon membuat tugu efod dan menjerumuskan  dirinya  dan  Israel  (8:24-
27)  Permintaan  Gideon  akan  harta  orang Israel (ay. 24-26)
 Gideon membuat efod (ay.27)
C. Masa akhir hidup Gideon (8:28-32)  Keadaan Israel yang aman 40 tahun (ay. 28)
 Gideon  menghabiskan  masa  tuanya  di rumahnya (ay. 29)
 Keluarga Gideon, 70 anak, memiliki istri yang banyak dan gundik yang melahirkan Abimelek (ay. 30-31) D. Epilog  transisi  menuju  kisah  Abimelek (8:33-35)
 Keadaan  Israel  pasca  kematian  Gideon yang  kembali  melupakan  Tuhan  dan menyembah berhala (ay. 33-34)
 Israel, telah melupakan jasa-jasa Gideon (ay. 35).
Way  juga  menemukan  beberapa  kesejajaran internal  dalam  struktur  chiastik  (A,  A’-B,  B’) dari Kisah Gideon, yaitu:
(A) Masalah-masalah keagamaan di kampung halaman Gideon di Ofra. (Hak. 6:11, 24).
(B) Pertempuran dengan orang Midian di mana  kisah  ini  diakhiri  dengan tertangkapnya dua orang pemimpin yakni Oreb dan Zeeb (Hak. 7:25).
(B’) Pertempuran dengan orang Midian, dengan  di  tangkapnya  dua  orang pemimpin yakni Zebah dan Salmuna (Hak. 8:12, 21)
(A’) Masalah yang berhubungan dengan efod di Ofra (Hak. 8:27, 32). 25
25 Kenneth C. Way, Judge and Ruth, 111.
26 Aska  Aprilano  Pattinaja  and  Andris  Kiamani, “Analisis  Teks  ‘Malaikat  Tuhan’  Dalam  Hakim-Hakim 6:21-22: Sebagai Antitesis Terhadap Yesus,” SCRIPTA: Jurnal  Teologi  &  Pelayanan  Kontekstual 16,  no.  2 (2023): 143–145.
Dari  struktur  yang  terbentuk  di  atas, maka  dapat  dijelaskan  beberapa  hal,  yakni pertama, fokus  Orang  Israel  dalam  meminta Gideon  menjadi  pemimpin  mereka  adalah karena jasa-jasa Gideon yang telah memimpin orang Israel untuk mengalahkan orang Midian. Terlihat jelas bahwa orang Israel, tidak melihat kekuasaan  Tuhan  dan  keperkasaanNya  yang memampukan  Gideon  untuk  melepaskan Israel.  Israel  sangat  terfokus  kepada  figur seorang  pemimpin.  Kondisi  ini  juga  telah memperlihatkan  bahwa  sistim  teokrasi  yang selama ini diterapkan oleh Tuhan pada zaman Musa  dan  Yosua  atas  umat  pilihannya mengalami kegagalan. Ternyata pasca kepemimpinan  Musa  dan  Yosua,  maka  Israel telah  gagal  melanjutkan  sistim  teokrasi. Mereka  tidak  sedikitpun  memperhitungkan Tuhan. Siklus Kitab Hakim-Hakim
(penyembahan  berhala,  perbudakan,  Tuhan bangkitkan  pembebas,  keadaan  aman,  dan kembali  jatuh  dalam  penyembahan  berhala) telah menjadi contoh merosotnya spiritualitas umat Israel. 26 Israel, terpengaruh dengan pola kehidupan  bangsa-bangsa  lain  di  mana memiliki pemimpin atau raja.
Kedua, pernyataan Gideon pada ayat 23, sangat  kontras  dengan  tindakan  yang dilakukan oleh Gideon dalam ayat 24-27. Satu sisi  Gideon  mengarahkan  orang  Israel,  untuk mengarahkan  perhatian  kepada  Tuhan  yang menjadi pemimpin dan akan memerintah atas mereka,  sebaliknya  ia  justru  mengumpulkan anting  dan  mendirikan  tugu  peringatan efod yang  menjadi  jerat  bagi  Gideon  dan keluarganya.  Kata  jerat  dalam  bahasa  Ibrani menggunakan  kata שׁ ֵקוֹמ ( môqëš )  yang  berarti jerat penangkap atau sesuatu yang memikat. 27 Kata  ini  dan  turunannya  muncul  sebanyak empat  puluh  kali  dalam  Perjanjian  Lama  dan merujuk  pada  memasang  perangkap  untuk menangkap  mangsa,  namun  lebih  sering digunakan  dalam  arti  metaforis  untuk menjebak orang. Jerat secara metaforis adalah sesuatu  yang  memikat  seseorang  dari  tujuan sebenarnya
dan kemudian menghancurkannya. 28 Perkataan bahwa
27 William  L.  Holladay, A  Concise  Hebrew  and Aramaic Lexicon of The Old Testament , 3rd ed. (Grand Rapid  Michigan:  William  B.  Erdmans  Publishing Company, 2013), 187.
28 R.  Laird  Harris,  Jr  Gleason  L.  Archer,  and Bruce  K.  Waltke, Theological  Wordbook  of  the  Old
“TUHAN  akan  memerintah  atas  kamu;”  yang walaupun  pernyataan  ini  tampak  luar  biasa dan  tampaknya  berada  di  jalur  yang  benar, justru  berlawanan  dengan  tindakan  Gideon Artinya, konsepsi
Gideon tentang pemerintahan  Allah  tampaknya  adalah  yang diperantarai kepada umat dengan menggunakan  baju  efod.
29 Walton  menulis sepertinya,
karena Gideon memiliki pengalaman meminta tanda lewat bulu domba, sehingga  pada  kenyataannya,  Gideon  tetap hidup  dalam  konteks  membuat  tanda,  baju efod sebagai  simbol  perantara  Tuhan  dan umat-Nya. Gideon membuat baju efod sebagai tanda nyata bahwa Tuhan menyertai Israel. 30 Ketiga, anting-anting  emas,  cincin, perhiasan,  liontin,  rantai  dan  unta-unta dengan ikat leher kemungkinan bahwa istilah ini  dimaksudkan  sebagai  suatu  singgungan intertekstual  terhadap  kemurtadan.  Karena frasa  yang  tepat  seperti  ini  hanya  muncul  di tempat  lain  dalam  episode  anak  lembu  emas (Kel 32:2-3; lih. Hak 8:26). 31 Perlengkapan dari pemujaan ini (juga dibuktikan dalam Kej 35:4) kemungkinan  besar  mencerminkan  aspek- aspek  dari  hubungan  si  penyembah  dengan ilah-ilah  dalam  konsepsi  masing-masing. Tanpa sadar Gideon telah menyamakan Tuhan dengan  ilah-ilah  sembahan  bangsa-bangsa Kanaan  dalam  bentuk  patung  atau  tugu berhala.  Sungguh  tindakan  Gideon  ini  sangat ironis,  mengingat  pada  awal  kisahnya,  Tuhan sendiri telah memintanya untuk menghancurkan  mezbah  Baal  dan  tiang-tiang berhala  keluarganya  (Hak.  6:25-26)  dan Tuhanlah  yang  terlibat  dalam  panggilannya untuk mengeluarkan Israel dari penyembahan berhala untuk mebali kepada ibdah yang benar kepada-Nya. 32
Kempat , efod yang didirikan oleh Gideon
Testament (Vol 1) , ed. R. Laird Harris (Chicago: Moody Press, 1990), 399.
29 Kenneth C. Way, Judge and Ruth, 112.
30 John H Walton, Ancient Near Eastern Thought and  the  Old  Testament  (Introducing  the  Conceptual World of the Hebrew Bible), 133. 31 Daniel  I.  Block, NIV  The  American Commentary (An Exegetical and Theological Exposition of  Holy  Scripture)  Judge  and  Ruth  -  Vol.  6 ,  ed.  E.  ray Clendenen  (Nashville,  Tennessee:  B&H  Publishing Group, 2015), 165-166.
32 Daniel  Lindung  Adiatma  and  Aska  Aprilano Pattinaja,  “Penyelidikan  Motif  Penulis  Dan  Pesan Teologis  Melalui  Analisis  Komposisi  Narasi  Kitab Hakim-Hakim  6-8,” Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan
menghancurkan  spiritual  umat  Israel  dengan berlaku seorang. Dalam terjemahan Ibrani kata ini menggunakan kata הנז ( zanah ) yang berarti melakukan  pelacuran  atau  persundalan. Terjemahan  berbahasa  Inggris  menggunakan kata harlot (NAS,  RSV), whoring (KJV) , prostitution (NIV, NET) . Brown Dirven Bridge menerjemahkannya sebagai melakukan percabulan,  menjadi  pelacur. 33 Kata  kerja  ini melukiskan  penggambaran  yang  sangat gamblang  tentang  ketidaksetiaan  perjanjian Israel kepada Tuhan sebagai suami ilahinya. 34 Kata  yang  sama  muncul  enam  kali  dalam Perjanjian Lama (Im. 21:7, 14; Yer. 2:20; Hos. 1:2; 4:15) di mana semuanya berbicara tentang sebuah perbuatan  yang  sangat  menjijikkan  di mata  Tuhan  karena  merusakkan  hubungan yang  kudus  di  antara  Israel  dan  Tuhan.  Kata kerja  ini  digunakan  dalam  arti  harfiah  dan kiasan. Secara kiasan, pemikirannya mungkin menyangkut hubungan seksual yang dilarang, suatu bangsa (terutama Israel) yang berurusan dengan bangsa-bangsa lain. Bisa juga merujuk pada hubungan seksual yang bersifat religius, yaitu bangsa Israel yang menyembah ilah-ilah palsu.  Arti  harfiahnya  adalah  hubungan heteroseksual yang tidak sah. Kata ini biasanya merujuk pada wanita; kata ini hanya dua kali merujuk  pada  pria  (Kel.  34:16;  Bil.  25:1). 35 Konteksnya adalah bahwa semua orang Israel tidak  setia  bukan  karena  menyembah  ilah- ilah-ilah lain (berhala) secara langsung, namun karena  sinkretisme  yang  menganggap  bahwa YHWH  dapat  dapat  dimanipulasi  (melalui efod) dengan cara yang sama seperti allah-allah lain.  Dengan  demikian,  efod  itu  sendiri bukanlah sebuah objek penyembahan;
Kerusso 9,  no.  1  (March  14,  2024):  56–58, https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.365.
33 Francis  Brown,  S.  R.  Driver,  and  Charles  A Briggs, A  Hebrew  and  English  Lexicon  of  the  Old Testament,  with  an  Appendisx  Containing  The  Biblical Aramaic , ed. Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A Briggs, 5th ed. (London: Oxford University Press, 2015), 275.
34 Jr.  Ortlund,  R.  C., God’s  Unfaithful  Wife:  A Biblical  Theology  of  Spiritual  Adultery ,  2nd  ed. (Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press, 2012), 98- 99.
35 Harris,  Gleason  L.  Archer,  and  Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament (Vol 1), 246.
melainkan  sebuah  alat  penyesatan. 36 Penulis kitab
Hakim-hakim sebelumnya telah memperingatkan  para  pembacanya  dalam pembukaan kitab (Hak. 2:17) bahwa pelacuran rohani  akan  mengundang  hukuman  Tuhan atas Israel. Yang terjadi adalah ketika Gideon telah  mati,  maka  Israel  kembali  jatuh  dalam dosa  yang  sama  dengan  menyembah  berhala dan membuat Baal-Berit menjadi allah mereka (Hak. 8:33).

## Analisis  Faktor-Faktor  Negatif  Dari Gideon
Bagian  ini  akan  memaparkan  faktor-faktor negatif dari Gideon yang menjadi alasan utama kegagalan  Gideon  untuk  menyelesaikan  masa kepemimpinan dengan baik. Faktor-faktor ini juga  akan  menjadi  masukan  dan  pelajaran berharga  bagi  para  pemimpin  agar  bisa menyelesaikan dengan baik finishing well.
Pertama, emosi yang tidak stabil memicu keputusan  kontroversial  sebagai  pembantai. Dalam  Hakim-Hakim  8:4-9  dijelaskan  bahwa orang-orang Sukot dan Pnuel, tidak meresponi permohonan  Gideon  kepada  mereka.  Secara harfiah, terlihat Gideon memiliki alasan untuk marah, tetapi respon Gideon sangat berlebihan dalam menanggapi orang-orang ini. Tindakan Gideon  sebagai  pemimpin  yang  dipilih  oleh Tuhan  sendiri  terlihat  sangat  bengis  dan kejam.  Perkataan  dan  perbuatan  Gideon sangat kontras dengan proses awal pemilihannya  (Hak.  6:11-24).  Respon  Gideon sebagai  balasan  atas  perkataan  orang  Sukot dan  Pnuel  sangat  kejam.  Ia  menghajar  para tua-tua kota Sukot dengan duri padang gurun dan  onak  (Hak.  8:16);  bahkan  nasib  orang Pnuel  lebih  tragis,  karena  Gideon  membantai orang-orang  di  kota  itu  dan  merubuhkan menara  kotanya  (Hak.  8:17).    Apa  yang membuat  Gideon  bisa  berubah  seperti  ini? Kekuasaan yang dijalankan dengan emosi yang tidak stabil. Saat dipilih sebagai pememimpin Gideon  adalah  seorang  yang  minder  karena usia  muda  dan  karena  berasal  dari  kaum Abiezer  yang  terkecil  diantara  suku  Manasye (Hak. 6:14-15) serta ketakutan terhadap orang Midian  (Hak.  6:11),  yang  membuatnya meragukan  Tuhan  (Hak.  6:12-13).  Situasi  ini berdampak  pada  stabilitas  mental  dan emosional  Gideon.  Akibatnya,  ketika  dia dipilih  dan  diurapi  untuk  memegang
36 Kenneth C. Way, Judge and Ruth, 113.
kekuasaan, ketidakstabilan psikologisnya termanifestasi  dalam  tindakan  yang  tidak terkendali  selama  bagian  akhir  dari  masa pemerintahannya. Kekuasaan
yang diperolehnya  dari  Tuhan,  membuat  Gideon merasa  bebas  melakukan  apa  saja  demi menunjukkan otoritasnya. Hal ini memperlihatkan  kelemahan  jiwa  dan  mental, sehingga  memicu  emosi  yang  meledak-ledak dan tidak terkontrol. Pelajaran penting kepada para  pemimpin,  agar  harus  memiliki  emosi yang stabil dalam kepemimpinan.
Kedua, meninggalkan legacy yang membawa  bangsa  Israel  jatuh  dalam penyembahan efod sebagai  berhala.  Gideon sebenarnya memiliki motivasi awal yang baik, menjadikan  sebuah  tanda  yang  akan  diingat oleh  Israel,  bahwa  Tuhanlah  yang  melakukan segalanya.  Telah  dibahas,  mengapa  Gideon membangun  tugu  Efod,  karena  kebiasaannya dalam meminta tanda di awal kepemimpinannya  (Hak.  6:  17,  24,  36-40). Kekeliruan  terbesarnya  adalah  perspektif Gideon  dalam  menyatukan  kepercayaan kepada  Tuhan  lewat  simbolisasi efod sebagai pakaian  keimamatan  yang  kudus  sebagai hegemoni  imam  (Kel.  28),  dengan  sistim kepercayaan suku asli Kanaan, yakni membuat tugu efod yang  terlihat  sebagai  simbol perwujudan  Tuhan  dan  media  penyembahan Israel. Sinkretisme merupakan ancaman yang signifikan  terhadap  integritas  teologis  Israel karena  hal  itu  merusak  kepercayaan  hanya kepada  satu  Allah  Yahweh,  melanggar perjanjian  dengan  Tuhan,  menghilangkan identitas  bangsa  Israel  berbeda  dengan bangsa-bangsa  penyembah  berhala,  dan menyebabkan  dampak  hukuman  Ilahi  yang serius.  Narasi  Alkitab  mengenai  nasihat  dan teguran  kenabian  menyoroti  kebutuhan penting untuk menjaga kemurnian ibadah dan pengabdian  eksklusif  kepada  Yahweh.  Seperti yang tertulis, "Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku"  (Keluaran  20:3).  Tugu  berhala efod telah  menjerat  Gideon  dan  keluarganya, karena  mengembangkan  paham  sinkretisme, di  mana  menyimbolkan  Tuhan  dengan  benda mati yang menjadi media penyembahan sama seperti penyembahan berhala. Penciptaan efod ilahi  oleh  Gideon  merupakan  simbol  dari subversi  kepada  Tuhan.  Hal  ini  sama  persis dengan  penciptaan  Harun  akan  anak  lembu tuangan  dari  jarahan  Mesir.  Sebagai  pakaian yang  diperuntukkan  bagi  imam  besar,  baju
efod adalah  simbol  otoritas  kultus,  yang diperintahkan  oleh  Tuhan  dan  diberikan kepada  imam  besar  dalam  garis  keturunan yang tidak terputus dari Harun. Dalam konteks peraturan  ini,  penciptaan  tugu efod oleh Gideon  dan  dimanfaatkan  untuk  keuntungan pribadinya adalah sebuah pelanggaran serius. Seperti halnya bagi para pengikut Korah, Datan dan  Abiram  (Bil.  16:1-19),  hasil  dari kesombongan seperti itu  adalah bencana bagi Gideon, keluarganya, dan bangsanya. 37 Kesalahan  ini  sangatlah  fatal,  sebab  pada bagian epilog dari kisah Gideon, dicatat bahwa Israel  telah  kembali  berbuat  serong  dengan menyembah  Berhala  dan  menjadikan  Baal- Berit  menjadi  Allah  mereka,  dan  tidak  ingat lagi kepada perbuatan Tuhan yang melepaskan mereka. (Hak. 8:33-34). Banyak catatan dalam Alkitab, di mana para pemimpin yang dipakai Tuhan pada awalnya dengan hebat, tetapi pada akhirnya meninggalkan warisan buruk, akibat keputusan  pribadi  untuk  menjadi  egois  dan sombong sehingga tidak menghormati hukum- hukum Tuhan. 38
Ketiga, meninggalkan legacy yang keliru kepada  Abimelekh,  yang  kelak  menjadi  raja melalui  intrik  dan  pembunuhan.  Terkesan pendapat  ini  tidak  beralasan,  tetapi  jika memperhatikan  dengan  detail,  kisah  Gideon, maka ditemukan sebuah rencana matang yang telah  dipersiapkan  Gideon  untuk  menjadikan Abimelekh sebagai penerus warisan kepemimpinannya.  Ada  dua  kenyataan  yang bisa dijadikan pertimbangan, yakni: pertama, Gideon  memiliki  70  anak  dari  berbagai  istri yang  banyak,  mengapa  tidak  satupun  anak- anaknya yang dimunculkan untuk menggantikan  posisinya  sebagai  pemimpin atas Israel? Bisa saja Gideon memilih satu dari sekian  banyak  anaknya.  Justru  narasi  kisah Gideon  menguburkan  keberadaan  anak-anak Gideon  ini,  sehingga  tidak  diketahui  sama sekali.  Keberadaan  Abimelekh  sebagai  anak dari gundiknya yang tinggal di Sikhem memicu berbagai pertanyaan. Mengapa justru anak dari gundik yang diprioritaskan Gideon? Mengapa penekanan  dalam  akhir  kisah  Gideon  lebih memprioritaskan  keberlangsungan  warisan kepemimpinan  di  tangan  Abimelekh?  Berarti
37 Sharon,  “Echoes  of  Gideon’s  Ephod  -  An Intertextual Reading ", 91-92.
38
Firman Panjaitan and Dwi Ratna Kusumaningdyah,  “Tragedi  Keluarga  Nuh  Dan Pengabaian  Anggota  Keluarga:  Tafsir  Kejadian  9:18- 29,” PASCA :  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama
Gideon  telah  merencanakan  dari  awal  bahwa Abimelek yang akan menggantikannya; kedua, Nama Abimelekh yang kontroversial. Nama ini berarti  “My  Father  is  King  -  ayahku  adalah raja.”  Tanof  menulis  bagi  orang  Israel,  salah satu pola kebiasaan moral yang sangat terlihat adalah pemilihan dan pemberian nama kepada anak  yang  baru  lahir.  Biasanya  nama  yang diberikan  itu berkenan  dengan  ungkapan  doa dan harapan dari orang tuanya agar kelak anak itu  dapat  mewujudkannya. 39 Oleh  sebab  itu, Gideon  tidak  akan  sembarangan  dalam memberikan nama Abimelekh kepada anaknya. Berarti Gideon telah memikirkan dan mempertimbangkan dengan penuh keyakinan, bahwa  Abimelekhlah  yang  akan  meneruskan warisan kepemimpinannya.
Ternyata bukan hanya warisan kepemimpinan, tetapi warisan kekejaman juga diteruskan oleh Abimelekh. Beberapa tindakan Abimelekh  untuk  memuluskan  jalannya menjadi  pemimpin  atas  Israel  adalah, pertama, Mempengaruhi  penduduk  Sikhem untuk  mendukungnya  sebagai  pemimpin  dari pada memilih 70 orang saudaranya. Abimelekh menekankan  posisinya  sebagai  darah  daging dari  orang  Sikhem  yang  diterima  dari  ibunya (Hak.  9:1-3); kedua, Menerima  uang  haram sejumlah  70  uang  perak  dari  kuil  Baal-Berit, lalu Abimelekh menyogok para petualang dan orang-orang  nekat  (preman  dan  penjahat) untuk  mengikutinya  (Hak.  9:4); ketiga, Pergi ke Ofra tempat tinggal Gideon lalu membunuh ketujuh puluh orang saudaranya di atas batu, kecuali  anak  yang  bungsu  Yotam  yang  lolos karena  bersembunyi  (Hak  9:5).  Setelah tindakan  Abimelekh  ini,  maka  secara  mutlak warga Sikhem mengangkat Abimelekh menjadi raja atas mereka. Karena cara yang digunakan Abimelekh  ini  begitu  licik  dan  kejam,  maka pada  akhirnya  Tuhan  membalaskan  semua kejahatannya  dengan  membunuhnya  (Hak. 9:22-24, 53-57).

## Kesimpulan
Pelajaran  penting  yang  dapat  diambil  dari pembahasan tentang sifat-sifat negatif Gideon
Kristen
17,
no. 2 (2021): 134–48,
https://doi.org/10.46494/psc.v17i2.141.
39 Wilhelmina  Taroce  Maya  Tanof,  “Makna Pemberian Nama : Tinjauan Eksegesis Lukas 1 : 57-66,” Dunamis :  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani 7, no. 1 (2022): 57–60.
adalah  bahwa  seorang pemimpin  yang dipilih oleh  Tuhan  sekalipun  tetaplah  manusia  yang memiliki  kekurangan  dan  tidak  boleh diidolakan  secara  berlebihan.  Ketidakstabilan emosi  dan  masalah  psikologis  Gideon membuatnya  melakukan  kesalahan  besar, termasuk  pembantaian  rakyatnya  sendiri. Fokusnya pada tanda-tanda yang dapat dilihat daripada  mempercayai  panggilan  Tuhan mengakibatkan  penyembahan  berhala,  yang dicontohkan  dengan  pembuatan  tugu efod . Insiden dengan Abimelekh semakin menyoroti pola pengambilan keputusan yang buruk yang didorong  oleh  ambisi  pribadi  Gideon,  yang mengabaikan  keterlibatan  Tuhan.  Pelajaran- pelajaran  ini  menggarisbawahi  perlunya  para pemimpin  memiliki  kedewasaan  rohani  dan stabilitas emosi untuk menghindari penyalahgunaan  kekuasaan  dan  kesewenang- wenangan.  Implikasi  penelitian  ini  terhadap para  pemimpin  kristen  masa  kini,  adalah, bahwa  mereka  harus  mencari  bimbingan Tuhan  untuk  mendapatkan  hikmat  dan kebijaksanaan, menghindari kebodohan penyembahan  berhala.  Pemimpin  harus waspada terhadap segala bentuk penyembahan berhala  atau  prioritas  yang  salah  yang  dapat menjauhkan mereka dari iman mereka kepada Tuhan. Mereka juga diingatkan untuk mencari hikmat  Allah  dalam  semua  keputusan  dan untuk mengembangkan warisan kepemimpinan  yang  benar.  Para  pemimpin harus  memastikan  bahwa  penerus  mereka dipilih  dengan  bijaksana,  mampu  memimpin dengan  rasa  takut  akan  Tuhan.  Pilihan  yang salah  dalam  suksesi  kepemimpinan  dapat menyebabkan keruntuhan umat. Penelitian ini merekomendasikan  penelitian  lebih  lanjut mengenai  kegagalan  dan  kelemahan  tokoh- tokoh Alkitab, khususnya dalam Kitab Hakim- Hakim,  untuk  memberikan  wawasan  yang berharga  bagi  kepemimpinan  Kristen  pada masa kini.

## Referensi
Adiatma,  Daniel  Lindung,  and  Aska  Aprilano Pattinaja.  “Penyelidikan  Motif  Penulis  Dan Pesan  Teologis  Melalui  Analisis  Komposisi Narasi  Kitab  Hakim-Hakim  6-8.” Jurnal Teologi  Dan  Pelayanan  Kerusso 9,  no.  1 (March 2024): 49–58. https://doi.org/10.33856/kerusso.v9i1.365.
Albright, W. F. From The Stone Age to Christianity .
Baltimore: John Hopkins Press, 1940.
Arifianto, Yonatan Alex, Daniel Supriyadi, Kharisda
Mueleni  Waruwu,  and  Johanes  Paryono. “Balaam  and  Motivation  of  Contemporary Church  Leaders.” PASCA :  Jurnal  Teologi Dan  Pendidikan  Agama  Kristen 18,  no.  1 (2022): 1–11. https://doi.org/10.46494/psc.v18i1.198. Aslin,  Janet.  “Gideon  Valiant  Warrior.” Israel Teaching Letter 7, no. 5 (2015): 1–11.
Assis,  E. Self-Interest  or  Communal  Interest:  An Ideology  of  Leadership  in  the  Gideon, Abimelech and Jephthah Narratives (Judg 6-
12) . 16th ed. Vetus Testamentum, Supplements.  Grand  Rapid  Michigan:  Brill Publishing, 2005.
Aud  A,  Graeme.  “Gideon:  Hacking  at  the  Heart  of the Old Testament.” Vestus Testamentum 39, no. 3 (1989): 257–67.
Belfer,  Ella.  “THE  JEWISH  PEOPLE  AND  THE KINGDOM  OF  HEAVEN :  A  STUDY  OF JEWISH  THEOCRACY.” Jerusalem  Center for Public Affairs 2, no. 1 (2009): 7–37.
Block,  Daniel  I. NIV  The  American  Commentary (An Exegetical and Theological Exposition of Holy  Scripture)  Judge  and  Ruth  -  Vol.  6 . Edited  by  E.  ray  Clendenen.  Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, 2015.
Bluedorn, Wolfgang. “YAHWEH versus BAALISM -
A  THEOLOGICAL  READING  GIDEON- ABIMELECH  NARRATIVE.” Journal  for  the Study of the Old Testament (JSOT) , 1999.
Brown, Francis, S. R. Driver, and Charles A Briggs. A  Hebrew  and  English  Lexicon  of  the  Old Testament,  with  an  Appendisx  Containing The  Biblical  Aramaic .  Edited  by  Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A Briggs. 5th ed. London: Oxford University Press, 2015.
Burrows,  Millar. What  Mean  These  Stones? New Heaven:  American  Schools  of  Oriental Research, 1941.
Claassens, L Juliana M. “The Gideon Narrative As Theological  Moral  Resource.” Horizons  in Biblical Theology 23, no. 1 (2001): 51–71.
Cooper, Bill. The Authenticity of the Book of Judges . The  Book  of  Judges .  Nashville,  Tennessee: Creation Science Movement Publishing, 2015. https://doi.org/10.4324/9780203995983.
Foote, Theodore C. “The Ephod.” Journal of Biblical Literature 21, no. 1 (2012): 1–47.
Free, Joseph P., and Howard F. Vos. Arkeologi Dan Sejarah  Alkitab .  5th  ed.  Malang:  Gandum Mas, 2022.
Garstang,  John. The  Story  of  Jericho .  Revision. London:  Marshall  Morgan  and  Scott Publisher, 1948.
Hamstra,  Brent.  “Gideon  ’  s  Fleece :  A  Biblical
Narrative  Providing  a  Framework  for Discussion  of  Issues  in  the  Relationship between  Scientific  Inquiry  and  Divine Revelation.” JBFFL:  The  Journal  of  Biblical Foundations  of  Faith  and  Learning 1,  no.  1 (2016): 1–21.
Harris, R. Laird, Jr Gleason L. Archer, and Bruce K. Waltke. Theological  Wordbook  of  the  Old Testament (Vol 1) . Edited by R. Laird Harris. Chicago: Moody Press, 2019.
Hava Shalom-Guy. “The Call Narratives of Gideon and  Moses:  Literary  Convention  or  More?” The  Journal  of  Hebrew  Scripture 11,  no.  1 (2011): 1–19.
https://doi.org/10.5508/jhs.2011.v11.a11.
Heffelfinger,  K.  M.  “`My  Father  Is  King’:  Chiefly
Politics  and  the  Rise  and  Fall  of  Abimelech.”
Journal for the Study of the Old Testament 33, no. 3 (2009): 277–92. https://doi.org/https://doi.org/10.1177/0309 089209102497.
Hill,  Andrew  E.,  and  John  H.  Walton. Survei Perjanjian  Lama .  3ed  ed.  Malang:  Gandum Mas, 2019.
John H Walton. Ancient Near Eastern Thought and the  Old  Testament  (Introducing  the Conceptual  World  of  the  Hebrew  Bible) . Grand  Rapid  Michigan:  Baker  Academic Publishing Group, 2013.
Kelly  J.  Murphy.  “A  Sword  for  a  YHWH  and  for Gideon!: The Representation of War in Judge 7:16-22.”  In Warfare,  Ritual,  and  Symbol  in Biblical and Modern Contexts , edited by Brad E.  Kelle,  Ames  Frank  Ritchel,  and  Wright Jacob  L.,  Volume  18.  Manhattan:  Society  of Biblical Literature Press, 2014.
Kenneth C. Way. Judge and Ruth . Edited by Mark L. Strauss and John H. Walton. Teach the Text Commentary  Series .  Grand  Rapid  Michigan: Baker Books Publishing Group, 2018.
Kiamani,  Andris,  and  Aska  Pattinaja.  “Analisa Narasi  Yehovah  Shalom  Dalam  Repetisi Perkataan Tuhan Kepada Gideon Berdasarkan Hakim-Hakim  6:11-24.” DIEGESIS:  Jurnal Teologi  Kharismatika 6,  no.  2  (December 2023): 156–74. https://doi.org/10.53547/diegesis.v6i2.438.
Levin,  Christoph.  “Israel  ,  the  People  of  God  ,  as
Theocracy :  Theokratie:  Exegetische  Und Wirkungsgeschichtliche Ansätze.” De Gruyter Journal 32, no. 4 (2022): 65–84. https://doi.org/https://doi.org/10.1515/9783
110686012-003.
Markus David. “Gideon’s Two-Part Tests as Signs of Assurance  (Judges  6.36-40).”  In Epigraphy, Iconography, and the Bible , 65–76. Sheffield England: Sheffield Phoenix Press, 2022.
Mayes,  A.  D.  H.  “The  Rise  of  the  Israelite
Monarchy.” Zeitschrift Für Die Alttestamentliche  Wissenschaft 90,  no.  1 (1978): 1–19.
Ortlund, R. C., Jr. God’s Unfaithful Wife: A Biblical Theology  of  Spiritual  Adultery .  2nd  ed. Downers  Grove,  Illinois:  Inter  Varsity  Press, 2012.
Panjaitan, Firman, and Dwi Ratna
Kusumaningdyah.  “Tragedi  Keluarga  Nuh Dan  Pengabaian  Anggota  Keluarga:  Tafsir Kejadian  9:18-29.” PASCA :  Jurnal  Teologi Dan  Pendidikan  Agama  Kristen 17,  no.  2 (2021):
134–48.
https://doi.org/10.46494/psc.v17i2.141.
Pattinaja,  Aska  Aprilano,  and  Andris  Kiamani. “Analisis  Teks  ‘Malaikat  Tuhan’  Dalam Hakim-Hakim  6:21-22:  Sebagai  Antitesis Terhadap Yesus.” SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual 16, no. 2 (2023): 143– 61. https://doi.org/10.47154/scripta.v10i2.
Pfeiffer, Charles. F. The Wycliffe Bible Commentary Volume  1  (Judge) .  Edited  by  Charles.  F. Pfeiffer  and  Everett  H.  Harrison.  4th  ed. Chicago  USA:  Moody  Bible  Institute Publisher, 2014.
Richard L. Pratt. Jr. He Gave Us Stories . Edited by Jeane  Ch.  Obadja.  Surabaya:  Momentum Christian Literatur, 2021.
Schäfer,  Manuel,  and  Sarah  Schulz.  “Gideon  ,  a Liminal  Leader :  The  Transformation  of Leadership Concepts 1 The Gideon Tradition.”
In Debating Authority: Concepts of Leadership in the Pentateuch and the Former Prophets ,  edited  by  Katharina  Pyschny,  Vol. 507.,  206–18.  Utrecht:  Walter  de  Gruyter GmbH & Co KG, 2018.
Sharon, Diane M. “Echoes of Gideon’s Ephod - An Intertextual  Reading.” Journal  of  Ancient Near  Eastern  Society  (JANES) 30,  no.  1 (2006): 89–102.
Story,  J.  Lyle.  “Jotham’s  Fable:  A  People  and Leadership  Called  to  Serve  (Judges  8:22- 9:57).” Journal  of  Biblical  Perspectives  in Leadership 2, no. 2 (2009): 29–50.
Tanof, Wilhelmina Taroce Maya. “Makna
Pemberian  Nama :  Tinjauan  Eksegesis  Lukas 1 :  57-66.” Dunamis :  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan  Kristiani 7,  no.  1  (2022):  57–66. https://doi.org/10.30648/dun.v7i1.655.
Walter  Zimmerli. Old  Testament  Theology  in Outline . Vol. 6. Edinburgh: T & T Clark, 2000.
William  L.  Holladay. A  Concise  Hebrew  and Aramaic  Lexicon  of  The  Old  Testament .  3rd ed.  Grand  Rapid  Michigan:  William  B. Erdmans Publishing Company, 2019.
Willmington,  Harold.  “God-Ordained  Leaders  - Judges.” Scholar Crossing - The Instituttional Repository  of  Liberty  University 12,  no.  2 (2019): 1–7.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Metode  Penelitian  Di  Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 249–66. https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i2.93.