## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.10, No.2, pp. 103–125, 2021
Model  Misi  Ramah  Kemanusiaan  Bagi  Marginal  People Berdasarkan  Teologi  Multikultural  Di  Its  Batam  Kepulauan Riau
Desiana Mariani Nainggolan a
a* Sekolah Tinggi Teologi Bandung, deazy2004@yahoo.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima: Oktober 2021
Direvisi: Oktober 2021
Disetujui: Oktober 2021
Dipublikasi: Oktober 2021
___________________
Kata Kunci: Model ramah kemanusiaan, misi, kaum marginal, teologi, multikultural.
_______________________
Keywords: Humanitarian-friendly model, mission,
marginal people, theology, multicultural. _______________________

## ABSTRAK
________________________________________________________________
Tujuan penelitian  ini adalah untuk mengerti secara komprehensif serta  objektif pelayanan para hamba Tuhan yang melakukan model misi ramah kemanusiaan bagi marginal  people berdasarkan  Teologi  Multikultural.  Penelitian  yang digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  naturalistik  di  Lembaga Misi ‘Inti Terang Semesta’ Batam Kepulauan Riau dengan mengumpulkan data- data melalui observasi dan melakukan wawancara, studi literatur dan rekaman. Data  yang  dianalisa  dan  diinterpretasi  menunjukkan  bahwa:  (1)  Misi  Ramah kemanusiaan bagi marginal people yang terdiri dari multireligio dan multietnis seyogianya  didasarkan  pada  Teologi  Multikultural  yang  Alkitabiah;  (2) Pelaksanaan misi ramah kemanusiaan telah menerapkan prinsip-prinsip Teologi Multikultural; (3) Model misi ramah kemanusiaan sangat tepat digunakan dalam pelayanan misi di Lembaga Misi ‘Inti Terang Semesta’ Batam Kepulauan Riau guna menjangkau marginal people yang terdiri dari multireligio dan multietnis. Hasil yang ada direkomendasikan kepada Lembaga misi ‘Inti Terang Semesta’ Batam Kepulauan Riau guna mengembangkan pelayanan misi yang menjangkau marginal people yang terdiri dari multireligio dan multietnis. Begitupun menjadi niscaya  untuk  memobilisasi  serta  mempersiapkan  para  pekerja  misi  yang memiliki panggilan misi menjangkau marginal people yang multi.

## ABSTRACT
The  main  purpose  of  this  research  is  to  understand  comprehensively  and objectively the ministry of God's servants who carry out a humanitarian-friendly mission  model  for  marginal  people  based  on  multicultural  Theology.  This research  is  a  qualitative  research  with  naturalistic  methods  conducted  at  'Inti Terang Semesta' Mission Foundation Batam, Riau Islands.
The  data  were  collected  through  observation  using  interview,  observation, literature studies and recordings. The data analysis and interpretation indicates that:  (1)  Humanitarian  Friendly  Mission  for  marginal  people  consisting  of multireligious  and  multiethnic  people  should  be  based  on  Multicultural Theology;  (2)  The  implementation  of  the  humanitarian  friendly  mission  has applied the principles of multicultural Theology; (3) The humanitarian-friendly

## INSTITUT INJIL
INDONESIA
mission model is very appropriate to be used in mission ministry at 'Inti Terang Semesta'  Mission  Foundation  Batam  Riau  Islands  in  order  to  reach  marginal people consisting of multireligious and multiethnic.
The  findings  lead  to  the  recommendation  to  'Inti  Terang  Semesta'  Mission Foundation  Batam  Riau  Islands  for  improve  their  ministry  to  develop  mission ministries  that  reach  marginal  people  consisting  of  multireligious  and multiethnic.  Likewise,  it  becomes  necessary  to  mobilize  and  prepare  mission workers who have a mission call to reach multimarginal people.

## PENDAHULUAN
Misi adalah pengutusan guna menyampaikan Kabar Baik (= Euangelion ) bagi semua suku  dan  bangsa  (lihat  Roma  10:14-15).  Tuhan  Sang  Inisiator  misi  dalam  melaksanakan misi-Nya memberi mandat bagi orang percaya untuk mengerjakannya (lihat Matius 28:19- 20; Kisah 1:8). Pelaksanaan misi merupakan responsibilitas orang percaya dan gereja-Nya supaya  semua  suku  dan  bangsa  yang  multireligio  dan  multietnis,  dari  berbagai  lapisan masyarakat termasuk marginal people yang terdapat di daerah rural (pedesaan) dan urban (perkotaan) dapat menerima belas kasih Tuhan dan keselamatan yang dianugerahkan-Nya. (Carson 2018)
Dalam  konteks  multi,  menjadi  signifikan  untuk  memahami  deskripsi  misi  ramah kemanusiaan yang dapat dihadirkan di konteks multireligio dan multietnis, dimana misi ini ada di antara kelompok masyarakat yang marginal people. Misi ramah kemanusiaan yang menghargai  keberagamaan  baik  dari  segi  agama,  etnis,  status  sosial.  Misi  ramah kemanusiaan sangat menekankan sikap yang didasarkan pada kesadaran pada tujuan Tuhan dalam menciptakan manusia, hal ini dipaparkan pada prinsip-prinsip Teologi Multikultural. 1 Secara  faktual  di  ranah  sosial  ditemukan  sikap  yang  membedakan  manusia berdasarkan status sosial, etnis dan agama. Tendensi ini secara langsung membuat perubahan terhadap hal baik yang seharusnya hadir di antara manusia. Permasalahan yang ada di ranah sosial menjadi perhatian yang khusus dari lembaga misi “Inti terang Semesta” (Istilah: Inti Terang Semesta selanjutnya disingkat dengan ITS) di Batam Kepulauan Riau. Lembaga ini telah berupaya melakukan kegiatan misi yang menunjukkan kepedulian kepada marginal people yang terdiri dari  multireligio dan multietnis di beberapa  pulau  di  kepulauan Riau, namun  ITS  masih  diperhadapkan  dengan  tantangan  sehingga  menjadi  signifikan  untuk melihat  upaya  pelaksanaan  misi  ramah  kemanusiaan  diselaraskan  dengan  prinsip-prinsip yang terdapat pada Teologi Multikultural guna memaksimalkan misi yang dilakukan kepada marginal people yang multi. Teologi Multikultural memaparkan pemahaman yang melihat peluang di konteks multi untuk membangun jembatan-jembatan yang akan menghantar pada tindakan misi yang lebih personal guna mencapai tujuan misi yang ultimat.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memaparkan:  pertama,  tindakan  pelaksanaan  misi ramah  kemanusiaan;  kedua,  prinsip-prinsip  Teologi  Multikultural  yang  Alkitabiah  yang dapat menjadi fondasi dalam pelaksanaan misi, serta ketiga, model misi ramah kemanusiaan berdasarkan  Teologi  Multikultural  di  Lembaga  Misi  “Inti  Terang  Semesta”  Batam Kepulauan Riau guna diterapkan dalam menjangkau marginal people yang multietnis dan multireligio oleh Lembaga Misi “Inti Terang Semesta” Batam Kepulauan Riau.
1 Istilah Teologi Multikultural dipakai dalam buku yang ditulis G. Sudarmanto yang menjadi acuan dalam pembahasan. Namun Alkitab tetap menjadi dasar berpijak, berpikir dan interpretasi terhadap semua.

## KAJIAN LITERATUR A.   Misi Ramah Kemanusiaan
Istilah misi ramah kemanusiaan dalam penelitian ini berbeda dengan beberapa istilah yang  terdapat  di  dalam  beberapa  kegiatan  sosial  walau  memakai  kata  yang  hampir  sama. Ada yang menyebut kegiatan ramah kemanusiaan (“Balpos.Com - Selalu Ada Yang Baru,” n.d.), misi  kemanusiaan (“Topic :  Misi-Kemanusiaan  | Republika Online,” n.d.)  juga misi sosial kemanusiaan (“Jalan Misi Sosial Kemanusiaan, ACT: Di Mana Ada Pusat Bisnis Di Situ Ada Filantropi- Tribun-Medan.Com” 2018) yang pada dasarnya menjelaskan tindakan menghadirkan kepedulian sosial kepada kelompok masyarakat yang membutuhkan bantuan di tengah keadaan yang susah. Penelitian ini memakai istilah misi ramah kemanusiaan yang difungsikan di ranah misi dalam konteks sosial yang multi.
Secara  etimologi  kata  ‘misi’  berasal  dari  bahasa  Latin, mitto misi missum artinya mengirim, pengiriman . (Charles, n.d.) Goheen mengatakan, “The word “mission” derives from the Latin word mittere, “to send,” and thus assumes a sender, someone sent, a place or persons to whom the messenger is sent, and a task to fulfill.” (Goheen  2014) Menurut sejarah, Kaum Yesuit yang pertama kali menggunakan istilah misi dalam penyebaran iman Kristen di antara orang-orang (termasuk Protestan) yang bukan merupakan anggota Gereja Katolik.(Goheen  2014)  lihat  juga  (Bosch  2000).  Alkitab  memberi  gambaran  yang komprehensif  tentang  pengertian  misi  dengan  memakai  beberapa  kata  dan  narasi  dalam Perjanjian  Lama  (PL)  dan  Perjanjian  Baru  (PB).  Ini  mempertegas  bahwa  misi  Allah sebenarnya  sudah  dinyatakan  sejak  dari  masa  PL  serta  berkesinambungan  ke  masa  PB, dimana Tuhan yang berdaulat sebagai inisiator misi. Untuk ini, menjadi signifikan membaca Alkitab secara kanonikal guna mendapatkan pengertian misi yang komprehensif. Bosch mengatakan bahwa bentuk tunggal mengacu pada mission Dei (Gagasan Missio Dei , mula-mula muncul pada Konferensi IMC di Willingen pada tahun 1952) artinya pernyataan diri Allah sebagai Dia yang mengasihi dunia, keterlibatan Allah di dalam dan dengan dunia, sifat dan kegiatan Allah, yang merangkul gereja dan dunia serta dimana gereja mendapatkan kesempatan istimewa untuk ikut serta. Dalam bentuk tunggal ditekankan prinsip mendasar guna  melakukan  misi.  Sedangkan  dalam  bentuk  jamak  misi  - missions  ecclesiae , ‘usaha- usaha  misioner  gereja’.  Alkitab  memberi  gambaran  perwujudan  misi  pada  PB  yang merupakan penggenapan yang telah disampaikan di dalam PL. Kaiser mengatakan: “ Mission points to a central action: the act of being sent with a commission to carry out the will of a superior. It is God who commissions and God who sends. And it is this word of "sending" that  lexically  links  the  Old  Testament  with  the  New  Testament ”.(Kaiser  2000)  Jadi dimengerti bahwa sejak PL kemudian berkesinambungan di PB memaparkan bahwa Allah yang berinisiatif dalam bermisi serta Dia mengerjakan apa yang menjadi rencana dan tujuan- Nya. Piper mengatakan, “Dalam misi Tuhanlah yang tertinggi dan pertama.”(Piper 2021)
Dalam  PL,  ditemukan  kata  misi  yang  memaparkan  adanya  tindakan mengutus/mengirim. Kaiser mengatakan: “Kata Ibrani "mengirim," salahi , ditemukan lebih dari delapan ratus kali. Lebih dari dua ratus kali Tuhan menjadi subjek dari kata kerja ini dalam Perjanjian Lama”.(Kaiser 2000) Dalam PL gambaran misi terlihat pada pengutusan para nabi dan bangsa Israel yang ditugaskan guna mempertegas rencana Allah bagi semua bangsa. Dimulai dari pemanggilan Abraham, pemilihan bangsa Israel dan pemilihan Daud. Dari  ketiga  narasi  dalam  PL,  dimunculkan  deskripsi  misi  Allah  sampai  kepada  bangsa- bangsa.  Untuk  ini,  pemaparan  mengarah  kepada  tiga  narasi  pemilihan  Allah  yang  sangat khusus di PL, yakni:
Pertama , Pemanggilan Abraham. Kejadian 12 memaparkan Abraham mendapat panggilan Tuhan  untuk  meninggalkan  negerinya  dan  pergi  ke  tempat  yang  Tuhan  akan  tunjukkan (Kejadian 12:1). Tuhan berjanji akan memberkati Abraham, dan melalui Abraham berkat itu sampai kepada bangsa-bangsa (Kej.12:3). Henry mengatakan, “Perintah yang diberikan
Allah  kepada  Abram  ini  amat  serupa  dengan  panggilan  Injil  yang  melaluinya  semua keturunan rohani dari Abram yang beriman masuk ke dalam kovenan dengan Allah”.(Henry 2014) Kaitan dengan janji Allah, Wright mengatakan, “Janji Allah kepada Abraham bukan sekadar  gambaran  sembarangan  tentang  sesuatu  yang  lain.  Justru  itulah  intinya  –  agenda Allah sendiri untuk menyelamatkan dunia”.(Wright 2011a) Bray mengatakan: “Bagi orang- orang Yahudi, warisan Abraham bersifat etnis dan religius. Warisan tersebut etnis karena semua orang Yahudi secara fisik diturunkan dari Abraham.”(Bray 2019)
Kedua , Pemilihan Bangsa Israel. Tuhan yang berdaulat telah memilih bangsa Israel untuk dijadikan bangsa pilihan-Nya guna menjadi berkat bagi bangsa-bangsa lain (Ulangan 7:6-8, Yesaya  44:1;  41:9;  43:1).  Setelah  Tuhan  memerdekakan  bangsa  Israel  dari  Mesir,  Tuhan mengukuhkan kovenan-Nya bagi Israel, dalam Kel 19:5-6 menuliskan: “Jadi sekarang, jika kamu  sungguh-sungguh  mendengarkan  firman-Ku,  maka  kamu  akan  menjadi  harta kesayangan-Ku  sendiri…”(Sproul  1997,87)  Kesetiaan  bangsa  Israel  kepada  Tuhan merupakan  keharusan  guna  bangsa-bangsa  lain  turut  menikmati  berkat  Tuhan.  Bosch mengatakan: “Allah, sebagaimana yang diungkapkan di dalam sejarah adalah Dia yang telah memilih Israel.(Bosch 2011, 26).  Kaiser mengatakan, “ Israel was to be God's missionaries to the world—and thereby so are all who believe in this same gospel ”.(Kaiser 2000, 20) Jadi bangsa  Israel  merupakan  utusan  Tuhan  di  tengah  dunia  supaya  bangsa-bangsa  lain  juga mengalami  berkat  dari  Tuhan.  Kaiser  mengatakan  bahwa  searah  dengan  pemilihan  atas bangsa Israel dimengerti dalam tiga tugas pelayanan khusus yang mereka lakukan, yakni: (1) Harus menjadi  “milik yang berharga” dari Tuhan;  (2) Menjadi "kerajaan imam" bagi Allah;  (3)  Menjadi  "bangsa  suci",  dimana  mereka  adalah  "dipisahkan  seluruhnya  untuk digunakan oleh Tuhan".(Bosch 2000) Melalui bangsa Israel semua bangsa-bangsa di bumi akan  menerima  berkat  yang  Tuhan  sediakan  bagi  semua  orang  yang  percaya.  Inilah gambaran misi sentripetal, dimana bangsa-bangsa lain akan datang kepada Tuhan melalui kehidupan bangsa Israel (Yes.42:6-7; 43:9).
Ketiga ,  Pengangkatan  Raja  Daud.  Pengangkatan  Daud  menjadi  raja  bagi  bangsa  Israel merupakan kontinuitas rencana misi Allah. Dari keturunan Daud akan hadir “ Messiah ” yang akan  menyelamatkan  semua  bangsa,  baik  bangsa  Israel  tetapi  juga  semua  bangsa.  Sproul mengatakan:  “Raja  Daud,  orang  yang  berkenan  di  hati  Allah  itu,  menandai  tahap  besar berikutnya di dalam perkembangan Kovenan Penebusan. Karena semua orang secara tidak terelakkan memberi makna penting pada kovenan Allah pada Daud dari kovenan-kovenan sebelumnya…”(Sproul 1997)
Dalam PB, kata ‘misi’ yang artinya ‘mengutus’ dijelaskan dengan beberapa kosa kata bahasa Yunani, yakni:  Pertama, Apostellō merupakan kata kerja komposit dari preposisi: apo yang artinya: dari; dan kata kerja: to apostolos (dari kata apostle ) artinya untuk mengirim layanan atau  dengan  komisi.(Vine,  W.E.,  Unger,  Merril  F.,  White,  William  1984,  560) Kelanjutannya,  kata  ini  diartikan  mengutus,  terdapat  dalam  beberapa  bagian  di  Alkitab, diantaranya: Matius 10:40- ‘mengutus’, Markus 9:37- ‘mengutus’, Lukas 9:48 - ‘mengutus’, Yoh.3:17-  ‘mengutus’;  Kedua, Pempō merupakan  kata  kerja  yang  diartikan  ‘mengirim’ (bah.  Inggris: to  send ),  digunakan  untuk  pribadi  ( person ).(Vine,  W.E.,  Unger,  Merril  F.  , White, William 1984)  kemudian dijelaskan pempō adalah istilah yang lebih umum daripada apostellō ,  karena apostellō biasanya  menyarankan  pengiriman  resmi  atau  otoritatif.  Lihat Yoh.5:23 ‘pempsanta’, Rm.8:3 ‘pempsas’); Ketiga, Ekballō merupakan kata kerja komposit dari preposisi: ek artinya keluar dari, dan kata kerja ballō artinya membuang (bah. Inggris- to cast ).  Kata ini diterjemahkan dengan ‘mengirim’ (bah. Inggris- to send ). Jadi kata ekballō diartikan mengusir (dengan tekanan keras) (bah. Inggris- to cast out ) atau mengirim keluar (bah.  Inggris- send  out ).(Vine,  W.E.,  Unger,  Merril  F.,  White,  William  1984,  560)    Atau diartikan  mengusir  keluar  dengan  paksa  atau  menendang  keluar.  Pada  kata  ini  lebih ditekankan sikap yang dipaksa keluar. Lihat: Mrk.1:43 ‘ exebalen ’.
Berdasarkan paparan sebelumnya disimpulkan bahwa misi di PB bersifat sentrifugal, dimana gereja-Nya  diutus  pergi  kepada  bangsa-bangsa  di  dunia  supaya  semua  suku  dan  bangsa mendengar Kabar Baik. Fondasi misi ialah Alkitab, misi Allah dilihat secara kanonikal di dalam  Alkitab  sehinnga  dapat  memahami  misi  secara  komprehensif.  Stott  mengatakan, “Penting bagi orang Kristen untuk memahami apa yang menjadi dasar-dasar misi Kristen. Hanya dengan demikian maka kita akan mampu bertekun menjalankan tugas misi dengan penuh  keberanian  dan  kerendahan  hati,  meskipun  dunia  salah  mengerti  dan menentang.”(Stott 2021)  PL memaparkan perwujudan misi Allah pada realisasi kasih Allah bagi  manusia.  PL  memberi  nilai  yang  menjadi  dasar  ketika  berbicara  tentang  misi. Schirrmacher mengatakan, “Teologi Reformed telah menekankan nilai Perjanjian Lama dan memberikan tempat Perjanjian Lama yang selalu mengarah pada misi dunia.”(Schirrmacher 1999) PL telah membukakan gambaran misi alkitabiah yang menjadi dasar untuk melihat kegerakan misi yang berkesinambungan hingga ke PB. Secara khusus di PL, terlihat jelas dalam  Penciptaan  ( Creatio  Ex  Nihilo ),  Penyataan  ( Principium  Externum ),  Perjanjian ( Covenant ) dan Pemilihan ( Election ).
Dalam PB menegaskan karya Tuhan Yesus yang dihadirkan (terlihat dalam catatan semua penulis  Injil)  dan  Amanat  Agung  (Matius  28:19-20,  Kisah  Rasul  1:8).    Hawthorne menyatakan, “Kristus adalah puncak dari kisah kemuliaan Tuhan. Pada akhir segala sesuatu, Dia  akan  menebus  dan  membawa  orang-orang  dari  segala  suku  dan  bahasa  untuk memuliakan  Bapa.  Maka  tidaklah  mengherankan  melihat  setiap  tindakan-Nya  sebagai bagian  dari  membawa  kisah  kemuliaan  Tuhan  sampai  pada  puncaknya  bagi  bangsa- bangsa.”(Hawthorne, n.d., 84) Blackaby menyatakan, “Tuhan ingin kita seperti Yesus, yang selalu menaati-Nya. Yesus menunjukkan melalui hidup-Nya bahwa Dia ikut serta dengan Bapa  dalam  misi-Nya.  Dia  memberitahukan  bahwa  Dia  datang  bukan  untuk  melakukan kehendak-Nya  tetapi  untuk  melakukan  kehendak  Bapa  yang  telah  mengutus-Nya  (Matius 26:42;  Yoh.  4:34;  5:30;  6:38;  8:29;  17:4).  (Blackaby,  n.d.)  Jadi  ditegaskan  bahwa  PB memberi  dasar  yang  kuat  dalam  pelaksanaan  misi-Nya,  dihadirkan  melalui  karya  Tuhan Yesus, setelah Dia terangkat (Kisah 1:6-10) tanggung jawab diberikan kepada para murid dan  gereja-Nya.  Misi  terus  bergerak  dan  jangkauan  misi  Allah  ditegaskan  dalam  firman Tuhan pada semua suku dan bangsa (Yes.11:10; Kisah 10:34-38; Yes.12:4. 43:9; 49), semua suku dan bangsa yang multireligio dan multietnis, termasuk marginal people .
Pengertian ramah kemanusiaan ialah sifat manusia yang menghadirkan kebaikan hati, budi  bahasa  yang  menarik,  sikap  dan  tutur  kata  yang  manis  serta  menyenangkan  dalam pergaulan.  Gambaran  sikap  yang  mampu  menghadirkan  perilaku  yang  dapat  diterima  di semua  lini  distingsi  manusia.  Sikap  hadirkan  penerimaan  dan  abaikan  perbedaan  serta hadirkan kesetaraan dengan sesama. Atau upaya manusiawi yang dimunculkan di konteks sosial dengan tidak hadirkan sikap ethnosentrisme. Sikap ethnosentrisme yang menganggap kebudayaannya lebih tinggi dibanding yang lain, selalu menganggap lebih baik dan unggul daripada  yang  lain,(Cohen  1992)  sehingga  sesamanya  adalah  bagian  dalam  hidup  yang menjadikan dirinya sebagai manusia sosial yang sebenarnya, tidak ada unsur mengabaikan kesetaraan  dengan  sesamanya.  Relasi  sosial  yang  dibangun  adalah  relasi  sosial  yang konstruktif  guna  mempertegas  gambaran  manusia  yang  seutuhnya.  Jadi  sebenarnya gambaran keutuhan manusia akan terwujud ketika relasi sosial terbangun dengan baik. Maka  dapat  dikatakan  bahwa  Misi  Ramah  Kemanusiaan  adalah  upaya  pengutusan  untuk menjangkau  orang-orang  yang  membutuhkan  kasih  Tuhan  dengan  menghadirkan  sikap penerimaan dan kesetaran nilai, kebaikan hati, budi bahasa yang menarik, tutur kata yang baik serta menegaskan urgensi perpalingan pada esensi manusia yang sesuai dengan tujuan penciptaan Tuhan.

## B.   Marginal People
Kata  marginal  ( adjective )  dari  kata  keterangan  ( adverb )  “margin”.  Kata  ini  berasal  dari bahasa  Latin: margo ,  yang  artinya  perbatasan,  tepi  batas.(Charles,  n.d.)  Kata  sifat ‘marginal’, terbentuk kata benda ‘marginalitas’. Pengertian tentang marginalitas ialah kata benda  yang  mencakup  hal-hal,  tindakan,  karakteristik,  dll.(Pelc  2017). Sedangkan  kata marginalisasi adalah usaha membatasi; pembatasan: agaknya telah terjadi -- peran terhadap kelompok  tertentu.(“Hasil  Pencarian  -  KBBI  Daring”  n.d.)  Jadi  dapat  disimpulkan  kata marginal adalah pembatasan ruang, waktu dan jarak serta kesempatan.
Konsep  marginal  pertama  kali  berperan  sentral  dengan  berkembangnya  teori  nilai  utilitas marginal neoklasik pada awal 1970-an, setelah terbit karya seminal dari W.S.Jevons (1835- 1882) di Inggris, C.Menger (1840-1921) di Austria, dan L.Walras (1834-1910) di Laussane. Para penulis ini mengkaji problem nilai dan harga dari sisi utilitas dan permintaan barang, bukan dari sisi biaya dan tenaga kerja.(Outhwaite 2008) Selanjutnya perspektif marginalitas mencakup  mereka  yang  miskin  yang  berada  di  bawah  ambang  batas  tertentu  dan  di  luar sistem sosio-ekonomi dan manusia utama, dimana peningkatan akses ke hak, sumber daya, dan layanan akan membantu memungkinkan standar kehidupan yang layak.(Fairchild 1970) Beberapa  faktor  yang  terkait  untuk  hadirkan  marginalisasi,  yakni:  kondisi  politik,  konsisi ekonomi,  kondisi  sosial,  kondisi  religious  serta  kondisi  ekologi.  Sedangkan  dampak marginalisasi yang ditemukan dalam konteks sosial dapat dilihat pengaruh langsung yang ditemukan di konteks sosial yang memberi pengaruh langsung di dalam kehidupan manusia dan  sesamanya.  Untuk  ini  beberapa  hal  yang  dijabarkan  sebagai  berikut:  terjadinya dehumanisasi, depresiasi spiritual, diskriminasi sosial serta degradasi fungsi ekologi. Alkitab memaparkan keadaan manusia secara sosial yang dimarjinalkan. Keberadaan kaum marginal di konteks bangsa Israel, merupakan indikasi jelas bahwa kelompok ini sudah ada. Jamie mengatakan, “ Israel’s socially marginalized people are the ones who would not have  belonged  to  one  of  the  “primary  units  in  the  ancient  Israelite  social organization .”(Hussain, n.d.). Kelompok marginal ialah yatim piatu, janda, orang asing, dan budak, dan secara kolektif sebagai orang miskin.(Hussain, n.d.)  Jadi marginal people adalah merek yang secara sosial dalam masyarakat Israel termasuk semua yang bukan bagian dari kepemilikan  tanah  pada  umumnya.  Hukum  mengatur  bangsa  Israel  dengan  memberikan ketentuan  khusus  tentang  bagaimana  mereka  harus  merawat  kelompok  marginal  secara sosial.  Mulai  dari  memberi  makanan  dan  pakaian,  melindungi  dari  pelecehan  atau eksploitasi, hingga memastikan bahwa mereka tidak dikecualikan/dibedakan dari komunitas sosial atau keagamaan.
Dalam  Torah  yang  dimaksud  dengan marginal  people secara  sosial  adalah  orang- orang yang tidak akan menjadi bagian dari salah satu "unit utama dalam organisasi sosial Israel kuno.” Unit beth ' av ("rumah ayah") ini adalah unit dasar masyarakat dan dipimpin oleh ayah. Identitas “orang-orang yang terpinggirkan secara sosial” diatur dalam undang- undang sebagai anak yatim, janda, orang asing, dan budak, dan secara kolektif sebagai orang miskin. Namun, tidak setiap anak yatim dan janda (Kel 22:22-24; Ul 10:18; 14:29; 16:11; 24:17-21; 26:12-13; 27:19).(Hussain, n.d.)
Bagi bangsa Israel, Torah adalah bagian penting untuk ditaati dan dijadikan sebagai dasar dalam seluruh kehidupannya. Torah sangat dijunjung tinggi dan ditaati oleh bangsa Israel, di dalamnya nyata kasih Tuhan yang dihadirkan di tengah marginal people melalui hukum keadilan  sosial  yang  harus  diwujudnyatakan.  Bangsa  Isarel  mewujudkan  kepedulian terhadap marginal  people merupakan  gambaran  belas  kasih  Tuhan  dihadirkan,  dan pernyataan  bahwa  Tuhan  mempedulikan marginal  people .  Jadi  penegasan  pada  hadirkan kepedulian terhadap marginal people merupakan gambaran ketaatan pada Taurat.
PB  memberi  pemaparan  tentang  sikap  yang  menentang  hadirkan  distingsi  dalam konteks  sosial.    Guthrie  mengatakan,  “PB  menggambarkan  sikap  yang  tidak  mendukung
bentuk apa pun yang memperlakukan manusia di bawah martabat kemanusiaannya. Dalam hal  keselamatan,  semua  golongan  masyarakat  memiliki  kedudukan  yang  sama.(Guthrie 2009)  Lebih  lanjut  PB  menekankan  kasih  Allah  bagi  dunia  (Yoh.3:16),  dan  kasih  Allah merupakan  pola  bagi  kasih  manusia  (1  Yoh.4:7;  Yoh.15:9)  sehingga  manusia  dapat menghadirkan kasih yang tidak merendahkan martabat sesamanya.
Pada masa pelayanan Tuhan Yesus, Ia sangat dekat dengan marginal people . Kaum marginal tidak mempunyai kedudukan hukum yang valid sehingga suara mereka tidak didengar, juga secara hukum, sosial dan agama mereka mendapat pembatasan dan tidak mempunyai hak untuk mendapatkannya. Dalam kondisi seperti ini, mereka melihat Tuhan Yesus memberi pengharapan serta menunjukkan peduli kepada mereka (Markus 1:41,2:5, 3:9-10). Sehingga kemanapun  Tuhan  Yesus  melakukan  perjalanan  pelayanan  bersama  para  murid,  selalu diikuti mereka. Penerimaan Tuhan Yesus terhadap marginal people telah memberi dampak bagi  orang-orang  banyak  yang  selalu  mengikuti-Nya,  dimana  mereka  dipulihkan, disembuhkan dan diposisikan pada tempat yang sebenarnya sebagai manusia ciptaan Tuhan. Sikap Tuhan Yesus menerima marginal people merupakan pelurusan pandangan di konteks sosial yang sudah bergeser dari tujuan penciptaan manusia dan telah menjadikan sesamanya memiliki  tingkat  yang  tidak  sama  dengan  dirinya.  Tuhan  yang  mencipta  manusia mengembalikan seperti rencana Tuhan bagi manusia.

## C.   Teologi Multikultural
Istilah dan pengertian Teologi Multikultural mengacu pada pemaparan Sudarmanto dalam bukunya Teologi Multikultural. Teologi Multikultural dilandaskan pada Alkitab yang dipahami  dalam  dimensi  Teosentris  dan  Kristosentris.(Sudarmanto  2014,  22-23)  Kata Teologi berasal  dari dua kata Yunani,  yakni: Theos artinya Allah dan logos artinya ilmu, perkataan.(Davie  2016)  Teologi  diajarkan  oleh  Allah,  mengajarkan  Allah,  dan  mengarah kepada  Allah.”(Davie  2016)  Teologi  adalah  tentang  Allah,  dimana  manusia  belajar  dari Allah  untuk  hadirkan  semua  yang  menjadi  kehendak  Tuhan  saja.  Teologi  yang  benar dibangun  atas  dasar  kebenaran  firman  Tuhan  yang  absolut.  Berteologi  yang  diawali  pada teks  yang  absolut  guna  diaplikasikan  di  ranah  konteks  yang  membutuhkan  jawaban  serta membawa pada jalan keluar yang seharusnya. Berteologi seyogianya menghadirkan shalom dan meminimalis semua hal yang berdampak untuk hadirkan friksi-friksi, serta mempertegas pada hadirnya Teologi yang murni yang terarah pada Theo-centris ( pure-Theocentris ). Teologi  Multikultural  yang  menjadi  dasar  dalam  mengembangkan  model  misi  ramah kemanusiaan  menjelaskan  bahwa  Teologi  Multikultural  adalah  “formulasi  dari  prinsip- prinsip  Alkitabiah  yang  menunjukkan  cara  pandang  Allah  tentang  relasi  antar  sesama manusia”.(Sudarmanto  2014)  Lebih  lanjut  Sudarmanto  mengatakan,  “Teologi  yang merumuskan bagaimana pikiran, sikap dan tindakan Allah terhadap fenomena multikultur baik  secara  umum  sebagai  Pencipta  dan  Penguasa  segala  ciptaan,  maupun  sebagai Juruselamat (Kristus) bagi manusia berdosa.” Dimana dengan pemahaman tentang Teologi Multikultural  diharapkan  akan  memandang  fakta  multietnis  dan  multireligio  dalam perspektif  Teologis  dan  Kristologis.(Sudarmanto  2014)  Sehingga  dapat  dimengerti  lebih jauh  mengenai  Teologi  Multikultural  yang  merupakan  dasar  yang  kokoh  bagi  relasi kehidupan antara sesama manusia dalam berbagai aspek perbedaan.(Sudarmanto 2014) Kemudian dipahami Teologi Multikultural merupakan kebenaran yang digali dari seluruh bagian  Alkitab  secara  komprehensif  dan  seimbang,(Sudarmanto  2014)  dimana  gambaran Teologi yang dihadirkan memiliki beberapa cakupan yang disebut dengan beberapa istilah Teologi,  yakni: Teologi  Relasional ,  karena  fokusnya  pada  masalah  relasi  antar  sesama manusia  sebagai  ekspresi  hubungannya  dengan  Allah; Teologi  Sosial ,  karena  bermaksud memberi landasan bagi orang Kristen dalam menghadapi problema sosial, terutama konflik
hubungan antar sesama manusia yang berbeda etnik dan religi; Teologi Operasional , karena prinsip-prinsip yang dibangun tidak hanya bersifat teoritis, melainkan dimaksudkan berguna dalam  interaksi  dengan  kondisi  riil  kehidupan  (realitas)  manusia; Teologi  Moral ,  karena prinsip-prinsip yang dikemukakan bermaksud membangun kualitas nilai-nilai moral sesama manusia  dalam  kehidupan  kebersamaannya  selama  sama-sama  menumpang  di  dunia  ini; Teologi Transformasional , karena prinsip-prinsip yang dikemukakan dimaksudkan bersifat transformatif yaitu memiliki daya resap ( absorptif ) dan daya ubah ( changeable ) ke area dan bagian  yang  lain.(Sudarmanto  2014)Selanjutnya  menjadi  signifikan  melihat  dimensi Teologis  dan  dimensi  Kristosentris  yang  menjadi  fondasi  dalam  menegaskan  Teologi Multikultural.

## 1. Dimensi Teosentris
Dimensi  Teosentris  memberi  dasar  berpikir  dan  bertindak  pada  tindakan  Tuhan dalam  melihat  keadaan  multi  diantara  ciptaan-Nya.  Tuhan  memandang  setiap  suku  dan bangsa yang berbeda dengan pandangan yang sama, karena kasih-Nya kepada semua suku dan  bangsa  yang  terdiri  dari  keadaan  yang  multi.  Beberapa  tindakan  Tuhan  dalam  aspek Theo-centris yang  mempertegas  tentang  urgensi  misi  bagi marginal  people yakni Penciptaan, Kedaulatan Allah dan Providensia.

## (a) Penciptaan
Tuhan  menciptakan  manusia  menurut  gambar-Nya  (= image  of  God ),  menunjukkan salah satu karakteristik yang unik dari manusia yang dibedakan dalam Kejadian. Esensi natur manusia terletak pada diciptakannya natur tersebut menurut gambar Allah.(Bavinck 2012) Manusia  diciptakan  sempurna  sesuai  rencana  Allah.  Hoekema  mengatakan,  “Salah  satu presuposisi dari dasar pandangan Kristen tentang manusia adalah kepercayaan kepada Allah sebagai Pencipta. Presuposisi ini memimpin pada pandangan bahwa pribadi manusia tidak bereksistensi secara otonom atau independen, melainkan sebagai ciptaan Allah”.(Hoekema 2003) Jadi ditegaskan bahwa keberadaan manusia dicipta menurut gambar Allah, memberi indikasi jelas bahwa manusia mempunyai potensi untuk memunculkan kebenaran Allah di dalam dirinya.
Namun fakta dalam Kitab Kejadian 3 menjelaskan tentang kejatuhan manusia ke dalam dosa. Dosa telah merusak image of God yang ada dalam diri manusia sebagai ciptaan, image of  God tidak  hilang  tetapi  dirusak  oleh  dosa.  Hal  ini  berdampak  dalam  relasinya  dengan Tuhan  sebagai  Pencipta,  dengan  dirinya  sendiri,  dengan  sesamanya  serta  dengan lingkungannya. Sehingga hal yang seharusnya terjadi dalam manusia yang natur sudah rusak ini,  harus  dipulihkan.  Karena  merupakan  ciptaan,  manusia  hanya  bisa  diselamatkan  oleh anugerah,  yaitu  di  dalam  kebergantungan  sepenuhnya  pada  kemurahan  Allah.  (Hoekema 2003) Carson mengutip pemikiran Calvin yang mengatakan: “…Allah secara tidak terkira melampaui apa yang mungkin manusia ketahui, tetapi itu tidak berarti bahwa manusia tidak dapat mengetahui hal apa pun yang benar tentang Dia, apalagi karena Allah ini telah memilih untuk menyatakan dengan murah hati kepada pembawa gambar-Nya hal-hal tertentu yang benar tentang diri-Nya”.(Carson 2018)

## (b) Kedaulatan Allah (Sovereignty of God)
Allah adalah Maha Kuasa di dalam kedaulatan-Nya. Pink mengatakan, “The sovereignity of God...We mean the supremacy of God, the kingship of God, the godhood of God...To say that God is sovereign is to declare that He is the Almighty, the Possessor of all power in heaven and earth, so that none can defeat His councels, thwart His purpose, or resist His will (Ps.115:3)”.(Pink 1930, 16)
Kedaulatan Allah didasarkan secara ultimat pada kehendak-Nya sebagai Pencipta dan Tuhan atas segalanya. Sproul mengatakan, “Kedaulatan ilahi tidaklah menghalangi tanggung jawab manusia. Secara berdaulat Ia memberdayakan kita untuk menaati Dia.”(Sproul 1997) Jadi ditegaskan bahwa dalam kedaulatan Allah menghadirkan keniscayaan bagi  orang percaya mengerjakan  penjangkauan  kepada  suku  bangsa  yang  multireligio  dan  multietnis  untuk membawa mereka mengalami karya Tuhan dan keselamatan yang dihadirkan-Nya.

## (c) Providensia Allah
Kata  Providensia  (Kata  Providensia  sebenarnya  tidak  ditemukan  dalam  Alkitab, namun  doktrin  providensi  sesungguhnya  memancar  dari  Alkitab.)  dalam  bahasa  Inggris ‘providence’ berasal dari kata kerja Latin provideo : providing for : menyediakan.(Charles, n.d.) Setara dalam bahasa Yunani, kata kerja: pronoeō : memelihara, memperhatikan(Sutanto 2014). Ini dapat ditemukan dalam Kejadian 22:14 (‘Yahwe Jireh’: Tuhan Menyediakan) dan di dalam 1 Timotius 5:8. Berkhof mengatakan, “Providensi dapat didefinisikan sebagai tindakan yang terus menerus berlangsung dari kekuatan ilahi di mana Sang Pencipta melindungi semua makhlukNya, yang bertindak dalam segala yang terjadi di dalam  dunia,  dan  mengarahkan  segala  sesuatu  pada  tujuan  akhir  yang  telah ditunjuk.”(Sutanto 2014)(Louis Berkhof 1993)
Allah  bekerja  dan  menghadirkan  pemeliharaan-Nya  di  tengah  dunia.  Agustinus menekankan kenyataan bahwa segala sesuatu dipelihara dan diperintah oleh kehendak Allah yang berdaulat, bijaksana, dan bermaksud baik.(Louis Berkhof 1993) Bavinck mengatakan, “Providensi  bukan  sekedar  prapengetahuan,  melainkan  melibatkan  kehendak  aktif  Allah yang  memerintah  segala  sesuatu  dan  mencakup  preservasi,  konkurensi,  dan pemerintahan”.(Bavinck 2012) Dalam hal ini mempertegas bahwa Allah dalam kekuasaan- Nya  sanggup  untuk  menghadirkan  dan  merubah  segala  sesuatu  demi  kebaikan  manusia. Kesadaran akan adanya providensia Allah memberi dorongan yang kuat untuk tidak takut menyampaikan berita kasih Allah kepada suku-suku dan bangsa-bangsa.

## 2. Dimensi Kristologis
Pada dimensi ini, melihat karya Kristus di tengah fakta adanya keadaan multi di dalam kehidupan manusia. Karya-Nya yang bekerja berdasarkan kasih dan kemurahan-Nya bagi manusia. Calvin mengajarkan bahwa Kristus adalah Penebus setiap bagian ciptaan, termasuk budaya.(Pearcey  2013).  Indikasi  dari  penyataan  ini  dapat  dikatakan  bahwa  Kristus  telah berkarya  sempurna  bagi  semua  suku  dan  bangsa  serta  hanya  karya-Nya  saja  yang menjadikan manusia niscaya mengalami keselamatan.

## (a)  Kristus adalah Tuhan
Alkitab  menegaskan  bahwa  Kristus  adalah  Tuhan.  Ia  adalah  Tuhan  atas  semua manusia.  Filipi  2:11  menegaskan  bahwa:  …:  “Yesus  Kristus  adalah  Tuhan”.  Ketuhanan Kristus menandakan dengan tegas  bahwa Dia adalah Tuhan atas semua suku dan bangsa. Wolterstorff  mengatakan,  “Ketuhanan  Kristus  terletak  dalam  kenyataan  bahwa  sebagai imbalan atas penderitaan perhambaan-Nya, Allah telah memberikan kepada-Nya kekuasaan atas segala penguasa, struktur, dan otoritas yang menekan dan merendahkan eksistensi kita sebagai manusia.”(Wolterstrorff 2014)
Kristus adalah Tuhan yang juga memelihara dan mempedulikan semua suku bangsa. Kasih-Nya  dinyatakan  guna  membawa  semua  suku  dan  bangsa  kembali  melihat  pada rencana Agung Tuhan yaitu hadirnya keselamatan bagi semua suku dan bangsa. Dalam The Cape Town Commitment , salah satu butir pengakuannya mengatakan, “ We proclaim Christ.
In Christ alone God has fully and finally revealed himself, and through Christ alone God has achieved salvation for the world” .(Wright 2011b)
(b) Perjanjian Penebusan (Pactum Salutis)
Perjanjian  yang  dimengerti  dalam  arah  keselamatan  memperjelas  pada  tujuan keselamatan  Allah  adalah  universal,  untuk  semua  suku  dan  bangsa.  Perjanjian  penebusan ( pactum salutis ) tidak dapat dipisahkan dengan perjanjian anugerah.(Louise Berkhof, n.d.) Perjanjian  penebusan  ( pactum  salutis )  antara  Bapa  dan  Anak;  dan  berdasarkan  perjanjian ini, diadakan perjanjian anugerah antara Allah Tritunggal dengan orang pilihan, atau orang berdosa yang dipilih.(Louise Berkhof, n.d.)  Kemudian dimengerti bahwa  baik  PL dengan bangsa Israel adalah persiapan yang niscaya bagi PB di dalam Kristus. Meskipun perjanjian adalah satu, ada dua dispensasi. Di dalam waktu Allah sendiri, janji PL digenapi dalam PB. Perjanjian penebusan, yang digenapi dalam PB, dulu maupun sekarang dikelilingi serta serta ditopang  perjanjian  penebusan  Allah  dengan  alam,  dengan  semua  ciptaan.  Di  dalam perjanjian penebusan dipertegas bahwa Allah mendekati manusia di dalam Kristus. Kristus adalah Adam kedua dan terakhir yang memulihkan apa yang telah dirusak oleh Adam yang pertama; Ia adalah kepala dari manusia baru.(Bavinck, n.d.)
Perjanjian  penebusan  juga  secara  integral  disatukan  dengan  keputusan  kehendak tentang  damai  sejahtera.  Di  dalam  keputusan  kehendak  tentang  damai  sejahtera,  Kristus adalah penjamin dan kepala; di dalam kovenan anugerah, Ia adalah pengantara. Ditegaskan, kovenan anugerah benar-benar unilateral-kovenan ini datang dari Allah, yang merancang, mendefinisikan,  mempertahankan,  dan  mengimplementasikannya.(Bavinck  n.d.,  240) Perjanjian  yang  menjelaskan  tujuan  keselamatan  Allah  yang  universal,  menegaskan ditujukan  bagi  suku  dan  bangsa  memberi  dasar  penjangkauan  suku  dan  bangsa  yang multietnis  dan  multireligio.  Akan  hal  ini,  dalam  Roma  10:12  berkata:  “Sebab  tidak  ada perbedaan antara orang Yahudi dan orang Yunani. Karena, Allah yang satu itu adalah Tuhan dari semua orang, kaya bagi semua orang yang berseru kepada-Nya.”

## (c) Karya Kristus
Dalam karya Kristus nyata gambaran kerendahan dan peninggian Kristus, inilah inti dari Injil. Bagi Kristus kematian-Nya adalah akhir dari perendahan-Nya dan secara simultan merupakan  jalan  pada  peninggian  diri-Nya.  Kaitan  dengan  perendahan  diri  Kristus,  para teolog  dari  pengakuan  iman  Reformed  secara  sepakat  mengajarkan  bahwa  perendahan Kristus dalam kaitan dengan natur ilahi-Nya terdiri dari fakta bahwa:(Bavinck, n.d.) 1) Di dalam fakta keselamatan Ia sejak kekekalan telah dengan sukarela menanggungkan ke atas diri-Nya  untuk  menjadi  yang  mendapatkan  dan  yang  melaksanakan  untuk  kita…;  2)  Di dalam kegenapan waktu  Ia mengenakan natur manusiawi, natur yang seperti milik kita di dalam segala hal, secuali dosa, bahwa; 3) Ia mengesampingkan keagungan dan kemuliaan Ilahi, rupa Allah, yang didalamnya Ia eksis sebelum inkarnasi…; 4) Selama perendahan-nya Ia  tidak  pernah  untuk  sesaat  pun  menggunakan  kuasa  Ilahi  dan  atribut  ilahi-Nya  untuk menyenangkan diri-Nya sendiri.
Lebih lanjut dinyatakan bahwa karya Kristus, dimana Ia menjadi korban yang hidup, menghadirkan  peninggian  bagi  diri-Nya,  bagi  umat-Nya,  berkat-berkat  keselamatan, terutama  pengampunan  dan  penghapusan  dosa  manusia,  damai  dengan  Allah.(Bavinck, n.d.).  Begitupun dapat  dikatakan bahwa dalam  keseluruhan karya Kristus yang memiliki nilai yang infinit dan mencakup seluruh dunia, Kristus adalah penyataan kasih Allah yang besar  (lihat  Yoh 3:16) dan tidak bisa dibatasi  oleh apapun. Hal  ini pun  menyatakan pada Kristus  yang  dengan  pekerjaan-Nya  yang  aktif  berupa  ketaatan  penuh  menggenapi peninggian-Nya dan keselamatan umat-Nya.
Penyataan  kasih  Allah  melalui  karya  Kristus  merupakan  kebutuhan  esensial  dari semua suku dan bangsa. Karena pada titik dimana suku dan bangsa dengan kebudayaan yang multi,  mereka  berupaya  mendapatkan  kebahagiaan  sejati/kekal  namun  pada  kenyatannya tidak didapatkan. Keadaan ini diperjelas dengan penjelasan Hegeman mengatakan, “After the Fall, the imago dei in mankind was not obliterated, but it was greatly distored...but now they  are  performed  out  of  unholy  motives  and  at  their  core  are  sinful  acts,  even  though superficially they may be of some benefit.”(Hegeman 1999). Mereka membutuhkan karya Kristus yang melampaui semua budaya manusia. Dia masuk dalam budaya manusia bukan untuk  melawannya,  tetapi  menghadirkan  penebusan  guna  keselamatan  manusia.(Nierbuhr 1956). Ini mempertegas kepada orang percaya untuk melihat suku dan bangsa yang berbeda budaya sebagai bagian dari karya Kristus.

## (d) Inkarnasi
Kata inkarnasi merupakan bentuk kata Latin: ‘in’ (masuk) dan ‘carne’ (daging) yang berarti  “masuk  ke  dalam  daging”.  Subyek  inkarnasi  adalah  Pribadi  kedua  dari  Allah Tritunggal,  yang  mengambil  natur  manusia.  Bahwa  Firman  (= Logos )  itu  menjadi  daging (Yohanes  1:14), hal  ini bukan berarti Logos itu berhenti dari keadaan yang telah dimiliki sebelumnya.  Keberadaan  esensial-Nya  tetap  tidak  berubah  baik  sebelum  dan  sesudah inkarnasi.(Louis  Berkhof  1998)  Carson  mengatakan,  “Inkarnasi  merupakan  bagian  dari contoh yang paling tinggi dari Yesus mengenai penyangkalan diri untuk melayani orang lain, persiapan  untuk  pembenaran  (Filipi  2:5-11),  hal  itu  merupakan  sebuah  unsur  penting identifikasi  diri-Nya  dengan  manusia,  datang  untuk  menyelamatkan  manusia.”(Carson 2018)
Inkarnasi  Tuhan  Yesus  yang  dilakukan  berdasarkan  kemurahan-Nya,  dinyatakan guna  menghadirkan  rencana  keselamatan  bagi  semua  suku  dan  bangsa.  Ini  mempertegas bahwa  inkarnasi  Kristus  menjadi  dasar  dari  relasi  multikultural,  baik  multietnis  dan multireligio.  Kristus  yang  datang  ke  dunia  dan  menjadi  sama  seperti  manusia,  supaya manusia  dapat  mengerti  dengan  bahasa  manusia  apa  yang  menjadi  tujuan  Tuhan,  yakni menyelamatkan semua suku bangsa di dunia. Tuhan melakukan perendahan supaya manusia memahami rencana keselamatan Tuhan bagi semua yang ada di dunia.

## (f) Anugerah Tanpa Batas
Anugerah yang tanpa batas adalah kasih  yang unik,  kasih  yang diberikan bagi  yang tidak  pantas  menerimanya;  kasih  yang  diterima  oleh  orang-orang  yang  sebenarnya  tidak layak untuk itu. Dengan kata lain, anugerah Allah merupakan suatu ciri dari kasih Allah yang hakiki.(Guthrie  1992)  Lebih  lanjut  dimengerti  kata  anugerah  dapat  dijelaskan,  yakni:  (1) anugerah adalah atribut Allah, salah satu kesempurnaan Ilahi, (2) istilah ‘anugerah’ dipakai untuk  menunjukkan  dari  provisi  obyektif  yang  dibuat  Allah  di  dalam  Kristus  bagi keselamatan  manusia,  (3)  kata  ‘anugerah’  dipakai  untuk  menunjuk  kehendak  Allah sebagaimana  diungkapkan  dalam  penerapan  karya  penebusan  oleh  Roh  Kudus.(Louis Berkhof,  n.d.)  Jadi  dapat  ditegaskan  bahwa  anugerah  Allah  menyangkut  hakikat  diri- Nya.(Guthrie  1992)  Hakikat  Allah  yang  menghadirkan  harapan  bagi  manusia  untuk mendapatkan keselamatan-Nya. Louis Berkhof mengatakan bahwa: “Anugerah Allah adalah sumber dari semua berkat rohani yang dicurahkan kepada semua orang berdosa. Anugerah Allah adalah kepentingan praktis terbesar bagi orang percaya.”(Louis Berkhof 2001, 119) Anugerah Allah yang tanpa batas aktif menjangkau semua suku dan bangsa yang berespon positif. Sebagaimana dikatakan dalam Roma 10:13 yaitu: “Sebab, barangsiapa yang berseru kepada nama Tuhan, akan diselamatkan”.

## (g)  Karya Roh Kudus Dan Gereja-Nya
Roh Kudus adalah salah satu dari Pribadi Allah Tritunggal yang memberi pengaruh untuk  kelanjutan  pekerjaan  Kristus.  Hunt  mengatakan,  “ The  key  biblical  way  of characterizing the Spirit’s role is to think of the Spirit as the Effecter of all that the Father purposes through the Son ”.(Hunt 1993) Alkitab banyak berbicara tentang Pribadi dan karya Roh Kudus yang mengindikasikan urgensi karya-Nya.  Ketika Kristus terangkat ke Sorga, Roh Kudus diberikan menjadi penolong. Dia berperan dalam memberi kuasa bagi gereja- gereja  untuk  melakukan  misi-Nya.  Gerakan  misi  besar-besaran  yang  terjadi  pada  hari Pentakosta  jelas  merupakan  suatu  bentuk Missio  Pneuma ,  suatu  misi  yang  langsung digerakkan  oleh  Roh  Kudus  sebagai  Pribadi  yang  mengutus.(Putranto  2007)  Roh  Kudus yang  memberikan  kuasa  untuk  gereja-gereja  melakukan  perannya  di  tengah  dunia  guna menghadirkan misi-Nya. Calvin mengatakan, “Roh Kudus harus bekerja secara efektif dan tak  tertolakkan  untuk  membawa  manusia  dari  posisi  kematian  rohani  kepada  kehidupan rohani.”(Parson 2014) Dampak selanjutnya yang dapat dilihat adalah berkembangnya gereja Tuhan.  Gereja  (Yunani: ekklēsia )  hadir  untuk  mengejawantahkan  misi-Nya.  Berkhof mengatakan, “Gereja didefinisikan sebagai persatuan orang-orang pilihan oleh Roh Allah ( coetus  electorum  vocatorum ),  atau  secara  lebih  umum,  Gereja  didefinisikan  sebagai persekutuan  orang-orang  beriman  atau  orang-orang  percaya  ( coetus  fidelium ).”(Louis Berkhof 1997).
Melalui  gereja-Nya  yang  terdiri  dari  orang-orang  pilihan-Nya  maka  rencana  Agung Tuhan  dapat  sampai  kepada  suku  dan  bangsa  yang  multireligio  dan  multietnis.  Driver mengatakan:  “Melalui  PL  dapat  diketahui  bahwa  Allah  menciptakan  umat  khusus  untuk menggenapi  misi-Nya  diantara  semua  kaum  di  atas  bumi  (Kej.12:1-3;  Yesaya  43:15-21). Demikian juga di PB memandang pembentukan komunitas mesianik, gereja sebagai suatu ciptaan baru (Gal.6:15-16; 2Kor.5:17).”(Driver 1997)  Jadi, berdasarkan karya Roh Kudus dan gereja-Nya, hal ini memberi dasar yang kuat untuk melakukan penjangkauan di tengah keadaan multireligio dan multietnis.

## (h) Realitas Eskhatologi
Berbicara  tentang  eskhatologi  secara  umum  ialah  tentang  kedatangan  Kristus, kebangkitan  orang  mati,  penghakiman  terakhir,  konsumasi  kerajaan  Allah  dan  keadaan terakhir dari orang saleh dan orang durhaka.(Louis Berkhof 1997, 12) Dimana Dia datang untuk  semua  umat  manusia  bukan  sebagai  bayi  (seperti  pada  kedatangan  pertama),  tapi sebagai hakim yang akan menghakimi umat manusia. Tuhan akan datang tetapi kedatangan- Nya masih dinantikan ( already but not yet ). Berkhof mengatakan: “Kerajaan Allah sudah hadir, secara prinsip hidup yang kekal sudah dinyatakan, Roh adalah meterai bagi pewaris kerajaan  Allah,  orang  percaya  sudah  menempati  kedudukan  bersama  dengan  Kristus  di Surga. Tetapi sementara sebagian kenyataan eskatologis diproyeksikan pada masa sekarang, semua itu belum seluruhnya digenapi sampai pada hari konsumasi.”(Louis Berkhof 1997) Bromiley  mengatakan,  “Dalam  pandangan  Kristen,  Allah  hanya  memberi  satu kehidupan di bumi. Setelah itu hidup ini akan dihakimiNya (Ibr.9:27). Waktu bertobat dan beriman adalah saat ini (2 Kor.6:2). Hidup berakhir di saat kematian dan setelah itu akan ada kebangkitan, penghakiman dan kemudian hidup  kekal  bersama Allah atau terpisah secara kekal dari-Nya”.(D.A. Carson & John D. Woodbrige 2011, 86).  Lebih jauh dikatakan bahwa realitas  akan  adanya  eskatologis  membawa  pengrealisasian  salah  satu  misi  Kristus  yaitu kedatangan-Nya kembali untuk membawa umat yang telah ditebus-Nya agar bersama-Nya di Surga. Supaya pada akhirnya semua yang diselamatkan akan berkumpul memuji Allah dan Anak Domba (Wahyu 7:9-10).

## D.   Korelasi Misi Ramah Kemanusiaan dan Teologi Multikultural
Berdasarkan  pemaparan  sebelumnya  dapat  dikatakan  bahwa  misi  ramah kemanusiaan penerapannya sangat tepat dalam penjangkauan marginal people yang terdiri dari multireligio dan multietnis. Misi ramah kemanusiaan dapat dijabarkan sebagai berikut: (1) Misi Alkitabiah dan Teologis , karena dasar berpijak pada kebenaran yang terdapat di dalam  Alkitab  serta  Teologi  Multikultural;  (2) Misi  Holistik, misi  yang  integratif  karena menjangkau semua lini kehidupan manusia baik di ranah rohani juga di ranah jasmani/sosial; (3) Misi  Bersahabat ,  karena  menerima  kesetaraan  walau  diversitas  serta  menempatkan sesama sebagai bagian yang berhak menerima belas kasih Tuhan; (4) Misi Lintas , karena melewati batas kultural, gender, status sosial, agama.
Misi  ramah  kemanusiaan  dihadirkan  guna  mengejawantahkan  kebenaran  Alkitab guna hadirkan sikap kesetaraan yang sesuai dengan prinsip-prinsip alkitabiah yang sangat menekankan kesetaraan semua manusia di hadapan Tuhan. Manusia menghargai nilai-nilai dan melihat urgensi manusia berbalik kepada tujuan Tuhan yang sebenarnya bagi manusia. Misi ramah kemanusiaan yang dihadirkan tanpa mempermasalahkan nilai-nilai diversitas di dalam  manusia  yang  dapat  menghambat  penerapan  misi-Nya.  Yung  memberi  penjelasan dalam  bukunya  mengatakan  bahwa  misi  dalam  maksudnya  merupakan  suatu  konsep komprehensif yang mencakup baik  dimensi  vertikal  maupun horizontal dari keselamatan. (Yung  2017)  Lebih  lanjut  Yung  menjelaskan  konsep  misi  yang  komprehensif  dengan menjelaskan  tiga  aspek,  yakni:  (1)  Aspek  pertama,  penekanan  bahwa  Injil  adalah  untuk semua, khususnya kaum papa yang sering tidak memperoleh keadilan dan juga terabaikan dalam penjangkauan penginjilan gereja; (2) Aspek kedua, misi disebut sebagai “misi dalam dan ke enam benua”. Misi yang semakin meluas menembuh perbatasan untuk membagikan “Injil Yesus Kristus”. Misi gereja yang jelas dilihat terjadi dari setiap gereja nasional kepada setiap bangsa, yang dicirikan melalui kata kunci kemitraan, kesetaraan, dan timbal balik; (3) Aspek ketiga, penekanan pada kesaksian terhadap orang-orang dari keyakinan dan ideologi lain. (Yung 2017, 62-63)
Gambaran  misi  ramah  kemanusiaan  memiliki  pemahaman  yang  sama  dengan komitmen Laussane pada the Third  Laussane Congress  di  Cape Town , dimana dikatakan misi  riil  yang  dihadirkan  di  tengah  dunia  dengan  memperhatikan  orang-orang  yang  perlu diperhatikan seperti orang-orang miskin yang menderita yang secara sosial dapat dikatakan mereka  yang  termarginal.  (“The  Cape  Town  Commitment  -  Lausanne  Movement,”  n.d.) Pada  komitmen  Laussane  menegaskan  bahwa  tindakan  peduli  kepada  semua  orang  yang patut untuk menerimanya, hal ini merupakan tindakan yang menghadirkan sikap yang peduli dan  melihat  semua  orang  seyogiayanya  mendapatkan  kehidupan  yang  semestinya.  Direja mengutip pernyataan Anthony Gittins yang menyatakan bahwa melaksanakan misi dengan tindakan yang bergerak dari pusat diri sendiri untuk berjumpa saudara-saudara yang tidak dikenal, misi dilakukan di tempat-tempat marginal yang ada di sekitar. Dimana fokus kepada kaum marginal diletakkan pada dasar keyakinan bahwa Allah yang memiliki misi ini adalah Allah yang penuh kasih. Kasih diperlihatkan dalam ciri Kerajaan Allah, yaitu persekutuan, kesamaan hak, keragaman, belas kasih, rahmat dan keadilan.(Diredja 2018)

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan berdasarkan paradigma naturalistik, dan pendekatan penelitian adalah kualitatif. Penelitian dilakukan kepada beberapa informan. Sugiyono menyatakan: Metode penelitian kualitatif a dalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme atau enterpretif, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, di  mana  peneliti  adalah  sebagai  instrument  kunci,  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan secara  triangulasi  (gabungan  observasi,  wawancara,  dokumentasi),  data  yang  diperoleh
cenderung  data  kualitatif,  analisis  data  bersifat  induktif/kualitatit,  dan  hasil  penelitian kualitatif  bersifat  untuk  memahami  makna,  memahami  keunikan,  mengkonstruksi fenomena, dan menemukan hipotesis.(Sugiyono 2017)
Peneliti  dalam  hal  ini  meneliti  proses  sosial  di  Lembaga  misi  Inti  Terang  Semesta Batam-Kepulauan  Riau  secara  alamiah.  Berdasarkan  paradigma  yang  dipakai  peneliti mengajukan  beberapa  asumsi  topik  penelitian  mengenai  kajian  model  misi  ramah kemanusiaan  bagi marginal  people.  Pertama ,  ada  alasan-alasan  yang  menyebabkan pentingnya  Misi  Ramah  Kemanusiaan  bagi Marginal  People berdasarkan  Teologi Multikultural. Kedua ,  pentingnya  melihat  misi  ramah  kemanusiaan  Lembaga  Misi  “Inti Terang Semesta” Batam-Kepulauan Riau. Ketiga , ada pembelajaran dari model misi ramah kemanusiaan bagi marginal people berdasarkan Teologi Multikultural di Lembaga Misi ‘Inti Terang Semesta” Batam-Kepulauan Riau.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian  ini  memaparkan  pembahasan  hasil-hasil  analisis  data  mengenai  Model  Misi Ramah  Kemanusiaan  Bagi Marginal  People berdasarkan  Teologi  Multikultural  dalam mengembangkan  model  misi  di  ITS  Batam  Kepulauan  Riau,  dengan  menghubungkan kembali  kerangka  teoritis  yaitu  Model  Misi  Ramah  Kemanusiaan  Bagi Marginal  People berdasarkan  Teologi  Multikultural  dengan  tujuan  penelitian,  kemudian  membuat  sebuah model Misi  Ramah Kemanusiaan yang diharapkan dapat  menjadi  panduan bagi  Lembaga misi, gereja serta para pelaku misi atau hamba Tuhan.

## A. Misi Ramah Kemanusiaan Berdasarkan Teologi Multikultural
Berdasarkan  Hasil  Analisis  Domain,  Taksonomi  dan  Kompenansial,  diuraikan  sebagai berikut:  ITS  memiliki  pemahaman  tentang  misi  dan  searah  dengan  paparan  tentang  misi secara komprehensif dari pengertian umum, di dalam Alkitab baik di PL dan PB. Pengertian dan pemahaman yang mendasar dan komprehensif sangat signifikan dimiliki dan dimengerti oleh semua pelayan Tuhan serta semua pelaku misi.
Mengenai  pengertian  ‘Ramah  Kemanusiaan’,  tim  ITS  beri  penjelasan  yang  sudah terkait  dengan  pemahaman  yang  ada  serta  telah  melakukan  apa  yang  terkandung  dalam pengertian ramah kemanusiaan. Sehingga disimpulkan bahwa di ITS mengenal kata ramah. Sikap  ramah  kemanusiaan  dapat  menjadi  ‘jembatan’  di  konteks  multi  dan  hadirkan keniscayaan untuk adanya relasi yang sifatnya berkesinambungan ( sustainable ). ITS sudah menerapkan sikap ramah kemanusiaan ketika melakukan misi kepada marginal people yang ada  di  beberapa  pulau  yang  dijangkau.  Eviden  jelas  dari  hal  ini  adalah  suku-suku  yang dijangkau dapat merasakan adanya penerimaan dengan baik. Serta di kehidupan marginal people terjadi transformasi baik di ranah rohani juga di ranah jasmani.
Marginal people dalam pemaparan ini menjelaskan tentang kelompok yang terabaikan terdiri  dari  multireligio  dan  multietnis.  Mereka  menjadi  termarginal  oleh  faktor-faktor, seperti:  ekonomi, politik, geografis dan sosial  budaya. Marginal  people adalah kelompok manusia  yang juga ciptaan  Tuhan.  Untuk  ini  signifikan  melihat  pada  kesadaran  akan kesetaraan ciptaan yang didasarkan pada pengenalan yang benar akan Tuhan Sang Pencipta yang seyogianya terus menerus dibangun dan diperkembangkan di konteks sosial.
Teologi  Multikultural  adalah  cara  pandang  Allah  terhadap  manusia  yang  beragam budaya. Karena manusia sudah jatuh dalam dosa, Tuhan ingin supaya dalam keberagaman budaya yang dimiliki manusia, manusia dapat dikembali pada hakikat penciptaan manusia yang  diciptakan  menurut  gambar  dan  rupa  Allah,  dan  ini    searah  dengan  tujuan  Allah
menciptakan  manusia  yang  dipaparkan  dalam  Teologi  Multikultural  satu  teologi  yang dibangun  dari  adanya  fakta  bahwa  manusia  berada  di  dalam  konteks  budaya  yang  multi, sehingga perlu adanya pendekatan-pendekatan guna melihat peluang supaya dapat melayani serta diterima.

## B.  Misi  Ramah  Kemanusiaan  di  Lembaga  Misi  ‘Inti  Terang  Semesta’  Batam Kepulauan Riau
Berdasarkan Hasil Analisis Domain, Taksonomi dan Kompenansial, diuraikan sebagai berikut:
Pemahaman  yang  sama  yang  dimiliki  serta frame misi  yang  sama  oleh  ITS memungkinkan misi berjalan dengan sinergis dan berkesinambungan ( sustainable ). Mengenai pemahaman ITS tentang ‘Ramah Kemanusiaan”, di  ITS telah menerapkan ramah  kemanusiaan,  inilah  yang  memungkinkan  pelaksanaan  misi  berjalan  secara berkesinambungan dan tidak terjadi friksi-friksi.  Kaitan ini,  Eugene A. Nida menjelaskan tentang  pendekatan  yang  efektif  dalam  konteks  masyarakat  yang  memanfaatkan  jalur komunikasi alamiah secara optimal. Ada empat prinsip dasar dalam pendekatan, yakni: (1) komunikasi yang efektif harus didasarkan pada persahabatan pribadi, (2) pendekatan awal haruslah  kepada  mereka  yang  dapat  secara  efektif  menyampaikan  komunikasi  ke  dalam kelompok-kelompok  keluarga  mereka,  (3)  perlu  diberikan  waktu  agar  ide-ide  baru  bisa diserap  secara  internal,  (4)  setiap  tantangan  perubahan  keyakinan  atau  tindakan  harus ditujukan  kepada  orang-orang  atau  kelompok-kelompok  yang  secara  sosial  mampu membuat keputusan-keputusan semacam itu.(Nida 2021)
Mengenai  alasan  (prinsip)  Lembaga  Misi  ‘Inti  Terang  Semesta’,  tim  ITS menyampaikan hal yang mengacu kepada tujuan yang ingin dicapai yakni mengerjakan misi di konteks multi. Kabar Baik dapat diterima karena hadirnya kesadaran di dalam setiap suku yang dijangkau. Pemaparan ini sangat terkait langsung dengan prinsip yang mendasar dari Teologi  Multikultural,  karena  pada  dasarnya  di  dalam  Teologi  Multikultural  dibangun dimensi-dimensi  teologi yang dapat  melihat ‘jembatan’  yang  ada di  tengah keadaan yang multireligio dan multietnis. Teologi Multikultural memberi ruang gerak serta daya dorong untuk melihat setiap ‘jembatan’ dalam konteks sosial di area etik global yang pada akhirnya memberi keniscayaan dalam menyampaikan Kabar Baik.
Bentuk-bentuk misi ramah kemanusiaan yang dilakukan oleh ITS sangatlah berkait erat dengan esensi di dalam misi ramah kemanusiaan. Bentuk-bentuk misi ramah kemanusiaan yang dapat dibagi menjadi, yakni: 1) Kegiatan di ranah rohani, seperti visitasi dan membuat JRT (Jemaah Rumah Tangga), berdoa untuk orang sakit, berdoa untuk pergumulan keadaan ekonomi dan pekerjaan; 2) Kegiatan di ranah sosial, seperti memberi peluang kerja dengan membangun resort, mengajar  bercocok  tanam  supaya  dapat  membangun  ekonomi  rumah tangga,  memberdayakan  potensi  alam  yang  ada  di  konteks,  bank  sampah  supaya  ramah lingkungan dan menambah penghasilan dengan menabung sampah, memberi sembako;  3) Kegiatan di ranah pendidikan, seperti mengajar Bahasa Inggris, komputer dan mata pelajaran serta memberi bea siswa untuk sekolah yang lebih tinggi; 4) Kegiatan di ranah kesehatan, seperti  mengadakan  pengobatan  gratis,  memberi  bantuan  untuk  pengobatan;  5)  Kegiatan kontekstual, seperti menggunakan bahasa yang terdapat pada suku dan agama yang sifatnya umum,  contoh:  ‘assalamualikum’.  Semua  bentuk  yang  ada  merupakan  gambaran  misi holistik yang sebenarnya telah ditegaskan dalam butir-butir komitmen Laussanse dan Cape Town (Birdsall  2011,  19-21)  berkaitan  dengan  upaya  pelaksanaan  misi  yang  menjawab kebutuhan  jaman  dan  konteks  yang  terdiri  dari  keadaan  multi.  Serta  ini  gambaran  misi vertikal dan misi horizontal yang secara simultan dihadirkan dalam konteks sehingga misi hadir secara holistik.
Tantangan dan kesempatan juga masih dihadapi ITS ketika melaksanakan misi ramah kemanusiaan,  ini  gambaran  realita  yang  dihadapi.  Tantangan  yang  dihadapi  dapat dikategorikan sebagai berikut: 1) Tantangan internal: dari diri sendiri, ketidaksabaran dari tim untuk segera melihat hasil yang ada, masih sulit untuk mengatasi masalah ketika dalam berkomunikasi terdapat sikap yang tidak mengarah pada tujuan pembicaraan; 2) Tantangan eksternal:  perbedaan  agama  dimana  ada  sikap  penolakan  ketika  mengetahui  pengikut  Isa Almasih, sarana prasarana yang mengalami kerusakan karena keadaan alam (gelombang laut dan angin), tingkat  pendidikan yang rendah dari  suku-suku yang dijangkau menyebabkan pemahaman  yang  dangkal  sehingga  sangat  terlihat  sewaktu  mengadakan  pembicaraan. Meskipun misi ramah kemanusiaan telah dilakukan dengan upaya mengkaji dan mengamati semua situasi yang ada, namun realitanya masih berhadapan dengan tantangan. Mengenai hasil yang didapatkan ketika misi ramah kemanusiaan dilaksanakan di ITS, dapat  dikatakan  bahwa  hasil  yang  dicapai  sangat  bersesuaian  dengan  tujuan  misi  yang dilakukan yakni supaya manusia berdosa dapat berespon dengan anugerah keselamatan dari Allah,  sehingga  mereka  memperoleh  keselamatan.  Terjadi  transformasi  di  ranah sosial/jasmani  dan  ranah  rohani  di  kehidupan marginal  people yang  multireligio  dan multietnis serta membawa pada peningkatan kesadaran untuk menghidupi anugerah Tuhan dalam kehidupannya.

## C.  Model  Misi  Ramah  Kemanusiaan  Bagi  Marginal  People  Berdasarkan  Teologi Multikultural di Lembaga Misi ‘Inti Terang Semesta’ Batam Kepulauan Riau
Berdasarkan Hasil Analisis Domain, Taksonomi dan Kompenansial, dapat diuraikan sebagai berikut:
Mengenai pendapat tentang ‘Misi Ramah Kemanusiaan’ merupakan model yang tepat bagi ITS dalam pelaksanaan misi bagi marginal people , dapat dikatakan bahwa ITS melihat misi ramah kemanusiaan sangat tepat dilakukan untuk menjangkau marginal people yang terdiri  dari  multireligio  dan  multietnis.  Model  ini  dilihat  sebagai  cara  yang  tepat  guna membangun  relasi,  mengembangkan  relasi,  mempertahankan  kesinambungan  relasi  yang terbentuk serta melakukan follow up . Jadi penegasan dari model misi ramah kemanusiaan yang dilakukan di ITS adalah semata untuk menjangkau marginal people yang terdiri dari multireligio dan multietnis.
Mengenai  Misi  Ramah  Kemanusiaan  bagi marginal  people berdasarkan  prinsip- prinsip Teologi Multikultural telah berjalan dengan baik di ITS, jawaban dari tim ITS sesuai dengan  pemaparan  Teologi  Multikultural  sehingga  dalam  pelaksanaan  misi  ramah kemanusiaan  bagi marginal  people yang  terdiri  dari  multireligio  dan  multietnis  yang didasarkan pada Teologi Multikultural dapat berjalan dengan baik.

## D.  Hasil Analisis Tema
Perihal hasil analisis tema, terdiri dari dua bagian yaitu tema umum dan tema khusus. Analisis  tema  merupakan  pemaparan  yang  melihat  secara  holistik  hal-hal  yang  terkait dengan  Model  Misi  Ramah  Kemanusiaan  bagi marginal  people berdasarkan  Teologi Multikultural di Lembaga Misi ‘Inti Terang Semesta’ Batam Kepulauan Riau. Analisis tema yang  dapat  dilakukan  setelah  melakukan  analisis  domain,  analisis  taksonomi  dan  analisis komponensial,  yang  merupakan  proses  analisis  akhir  dalam  bentuk  pembahasan  untuk mendapatkan simpulan penelitian yang dilakukan. Sehingga berdasarkan semua proses yang sudah dikerjakan untuk memahami lebih dalam, mengkaji dan membuat pengembangannya maka dapat menjelaskan kekuatan dan kelemahan Model Misi Ramah Kemanusiaan Bagi Marginal People Berdasarkan Teologi Multikultural di ITS Batam Kepulauan Riau.

## 1) Tema Umum
Interpretasi  data  atau  pemaparan  terhadap  hasil  analisis  data,  tema  dapat  dijelaskan sebagai berikut:
Pendapat  tentang  misi  ramah  kemanusiaan  berdasarkan  Teologi  Multikultural menunjang misi penjangkauan marginal people yang multireligio dan multietnis adalah misi yang  signifikan  untuk  diejawantahkan.  Peneliti  berpendapat  bahwa  misi  yang  seperti  ini menarik karena tepat fungsi dan tepat guna. Peneliti membuat penegasan yakni signifikansi misi  ramah  kemanusiaan  berdasarkan  Teologi  Multikultural  guna  menjangkau marginal people yang multireligio dan multietnis.
Implikasinya adalah: 1) Banyak kegiatan misi yang menjangkau marginal people yang multireligio  dan  multietnis  berbenturan  dengan  keadaan  multi  sehingga  tendensi  ditolak akan dialami. 2) Banyak marginal people tidak dilayani oleh karena memiliki model misi yang tidak ramah kemanusiaan. 3) Pelaku misi mengalami frustasi dan berhenti melakukan misi bagi marginal people yang multireligio dan multietnis. Fakta yang kemungkinan akan terjadi  diantisipasi  dengan  mengembangkan  model  misi  ramah  kemanusiaan  berdasarkan Teologi Multikultural supaya misi yang diupayakan bagi marginal people yang multireligio dan multietnis dapat dilakukan secara berkesinambungan ( sustainable ).

## 2) Tema Khusus
Kerelaan untuk berkorban dan kesetiaan sebagai pelayan misi-Nya serta dedikasi yang sepenuhnya untuk tetap setia melakukan misi-Nya bagi marginal people yang multireligio dan  multietnis  merupakan  kunci  utama  para  pelayan  misi  ITS  Batam  Kepulauan  Riau. Peneliti  menyetujui  hal  ini  merupakan  bagian  yang  tetap  ditegaskan  guna  misi  yang dilakukan  tetap  berkesinambungan  ( sustainable )  walau  berhadapan  dengan  tantangan  di konteks multi.

## E.   Kekuatan dan Kelemahan
Di dalam temuan khusus penelitian, peneliti menemukan kekuatan dan kelemahan yang dapat dipaparkan sebagai berikut:

## 1) Kekuatan
Berdasarkan hasil temuan umum dan temuan khusus, maka peneliti menemukan beberapa tema yang mendeskripsikan kekuatan, yakni:  (1)  Semua tim  pelayan memiliki  kesehatian dan punya panggilan yang sama untuk menjangkau marginal people di beberapa pulau; (2) Dapat  membangun  relasi  yang  berlangsung  jangka  Panjang,  (3)  Berkorban  demi menjangkau marginal  people yang  multireligio  dan  multietnis.  (4)  Misi  dilakukan  sudah menerapkan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Teologi Multikultultural.

## 2) Kelemahan
Beberapa kelemahan yang dapat dipaparkan adalah: (1) Kuatir jumlah sumber daya manusia yang terbatas;  (2)  Sarana penunjang masih  terbatas, seperti pompong  (perahu kecil) yang dipakai ke pulau-pulau; (3) Belum memiliki model misi yang spesifik dan sistimatis.

## F.   Model Misi Ramah Kemanusiaan
Berdasarkan  pemaparan  tindakan  misi  yang  sudah  dilakukan  maka  diupayakan  untuk menghadirkan model misi yang dapat dilakukan secara maksimal, tepat fungsi dan aplikatif, peneliti  menawarkan  Model  Misi  Ramah  Kemanusian  berdasarkan  Teologi  Multikultural
yang terdiri dari empat aspek yakni: (1) Aspek Keramahan ( The Aspect of Hospitality ); (2) Aspek  Kesetaraan  ( The  Aspect  of  Equality );  (3)  Aspek  Kesejahteraan  ( The  Aspect  of Wealth ); (4) Aspek Deklarasi Keselamatan ( The Aspect of Salvation Declaration) . Keempat aspek dapat digambarkan dan dijelaskan sebagai berikut:
Gambar: Model Misi Ramah Kemanusiaan Berdasarkan Teologi Multikultural

## 1. Aspek Keramahan (The Aspect of Hospitality)
Aspek  keramahan  merupakan  tahap  pendekatan  awal  dengan  hadirkan  sikap  ramah kepada suku yang dijangkau. Pendekatan awal yang baik yang didasarkan pada nilai kasih atau  sikap  yang  penuh  keramahan  yang  dihadirkan  di  konteks.  Sikap  ini  merupakan rangkuman  nilai-nilai  kebenaran  yang  diimplementasikan  di  ranah  praktis  ketika  misi dilakukan  sehingga  membuka  peluang  dalam  melihat  kesempatan  untuk  meneruskan tindakan selanjutnya. Hal-hal yang dimunculkan di ranah praktis adalah menghadirkan sikap penerimaan  dengan  pengertian  tidak  menghadirkan  sikap  yang  membuat  pembedaan, komunikasi  dengan  bahasa  yang  dapat  dimengerti  dan  bersahabat.  Dalam  misi  ramah kemanusiaan, ini merupakan bagian yang sangat signifikan karena menjadi barometer untuk mengerti bahwa misi dapat dilakukan dan berkesinambungan hingga mencapai tujuan. Tindakan  awal  dalam  melaksanakan  misi  ramah  kemanusiaan  ini  searah  dengan kebenaran  yang  dibukakan  dalam  Matius  10:12-14,  “Apabila  kamu  masuk  rumah  orang, berilah  salam  kepada  mereka.  Jika  mereka  layak  menerimanya,  salammu  itu  turun  ke atasnya, jika tidak,  salammu  itu kembali kepadamu.  Dan apabila seorang tidak menerima kamu dan tidak mendengar perkataanmu, keluarlah dan tinggalkan rumah atau kota itu dan kebaskanlah debunya dari kakimu.” Dalam hal ini terlihat tindakan praktis namun memberi pengaruh  dalam  kelanjutan  pelaksanaan  misi.  Jadi  peneliti  menegaskan  aspek  keramahan adalah  sikap  yang  seyogianya  dihadirkan  sebagai  pendekatan  awal  guna  menentukan tindakan misi untuk selanjutnya.

## 2. Aspek Kesetaraan (The Aspect of Equality)
Aspek kesetaraan merupakan penekanan pada Teologi yang merupakan fondasi yang memampukan untuk hadirkan misi ramah kemanusiaan yang melihat semua manusia ciptaan memiliki  kesetaraan  di  hadapan  Tuhan,  meskipun  terdapat  diversitas.  Dalam  hal  ini dikaitkan dengan prinsip-prinsip dalam Teologi Multikultural sebagai titik tumpuan dalam misi  yang  dilakukan,  Teologi  Multikultural  yang  tetap  mendasar  pada  kebenaran  Alkitab yang absolut.
Allah  tidak  menghadirkan  distingsi  di  tengah  semua  ciptaan-Nya.  Allah  dalam kedaulatan-Nya  hadirkan  providensi-Nya  sehingga  manusia  merasakan  intervensi  Allah yang membawa pada pengalaman indah untuk menikmati anugerah-Nya yang memampukan

## Aspek Keramahan
( The Aspect of
Hospitality ) Aspek Kesetaraan ( The Aspect of Equality ) Aspek Kesejahteraan ( The Aspect of Wealth )

## Aspek Deklarasi
Keselamatan ( The Aspect of Salvation Declaration)
manusia dapat berelasi dengan baik dengan sesamanya. Manusia melihat sesamanya sebagai sesama ciptaan yang harus secara bersama memuliakan Allah. Ketika pemahaman yang baik dan  dapat  diterima  bersama  terbangun  dalam  area etik  global dan  diupayakan  melihat ‘jembatan’  sebanyak  mungkin  maka  terlihat kairos dalam  melakukan  misi  yang  lebih intensif  guna  mencapai  tujuan  ultimat.  Beberapa  tindakan  praktis  yang  dilakukan berdasarkan  Teologi  Multikultural  yang  menjadi  fondasi  model  misi  yakni:  bagi  pelayan misi,  menyatukan  pemahaman  misi  yang  dilakukan  berdasarkan  prinsip-prinsip  Teologi Multikultural,  berinteraksi  dengan  suku  yang  dijangkau  dengan  sikap  yang  hadirkan kesetaraan,  hadirkan  komunikasi  yang  sangat  bersahabat  di  lingkungan  suku-suku  yang multireligio  dan  multietnis  guna  terbangun  relasi  yang  baik,  hadirkan  kepedulian  baik  di ranah  rohani  dan  di  ranah  praktis,  sehingga  terbuka  peluang  untuk  terjalinnya  relasi  dan hadirkan keniscayaan untuk misi tetap dilakukan.
Jadi  aspek  kesetaraan  berarti  penegasan  dasar  Teologi  yang  Alkitabiah  dalam menghadirkan penerimaan dalam konteks multireligio dan multietnis.

## 3. Aspek Kesejahteraan (The Aspect of Wealth)
Aspek kesejahteraan berarti misi yang dilakukan secara holistik, menghadirkan misi yang  integratif  serta  mensejahterakan  kehidupan  manusia  baik  secara  rohani  dan  secara jasmani. Misi ramah kemanusiaan berupaya menghadirkan transformasi baik di ranah rohani juga di ranah sosial. Hal ini dapat dijelaskan sebagai berikut:
Beberapa tindakan praktis yang dilakukan, dapat dipaparkan sebagai berikut: (1) Di ranah rohani:  Membentuk  Jemaah-jemaah  rumah  tangga  (JRT),  pemuridan  guna  multiplikasi pekerja misi sehingga dari suku-suku yang termasuk marginal people yang multireligio dan multietnis  muncul  orang-orang  yang  dapat  melayani  sukunya  sendiri.  Karena  hal  ini merupakan  tindakan  misi  yang  efektif  ketika  memberdayakan  orang  lokal;  (2)  Di  ranah sosial:  Upaya  peningkatan  taraf  kehidupan  ekonomi  dan  pendidikan.  Pada  jalur  ekonomi melihat  potensi  lokal  yang  dapat  diberdayakan  dan  dibudidayakan  guna  menambah penghasilan suku setempat. Juga memberi peluang kerja guna menghadirkan perkembangan penambahan  jumlah  penghasilan,  sehingga  kehidupan  semakin  sejahtera.  Pada  jalur pendidikan,  melakukan  kegiatan  pendidikan  yang  sifatnya  meningkatkan  tingkat pengetahuan  seperti  memberi  les  Bahasa  Inggirs  dan  pelajaran  sekolah  serta  memberi peluang belajar yang lebih tinggi dengan memberikan bea siswa sehingga taraf kehidupan akan  dengan  sendirinya  berubah.  Pada  jalur  kesehatan  mengadakan  kegiatan  peduli kesehatan dengan mengadakan penyuluhan Kesehatan, pengobatan gratis dan aktifitas bank sampah.
Jadi  aspek  kesejahteraan  berarti  tindakan  misi  yang  holistik  menjangkau  semua  lini kehidupan  manusia  guna  hadirkan  transformasi  baik  di  ranah  rohani  dan  juga  di  ranah sosial/jasmani.  Misi  yang  mempertegas  dan  menghadirkan  akselarasi  gambaran  misi horizontal dan misi vertikal yang dihadirkan di ranah konteks.

## 4. Aspek Deklarasi Keselamatan (The Aspect of Salvation Declaration)
Aspek deklarasi keselamatan berarti tujuan utama yang dicapai dalam melakukan misi ramah kemanusiaan. Beberapa tindakan yang dilakukan, yakni: memberitakan Kabar Baik, membawa orang pada keputusan menerima Tuhan Yesus sebagai Tuhan dan Juruslamat serta mengundang  masuk  dalam  keluarga  kerajaan  Allah,  penerimaan  terhadap  orang  yang berespon  dengan  Kabar  Baik,  memuridkan  hingga  dapat  menjadi  dewasa  secara  rohani, sehingga terjadi multiplikasi.
Bagian ini menegaskan pada tindakan yang searah dengan tindakan misi yang harus dicapai  yakni  mempropagandakan  misi  ( self-propagating )  serta  melakukan  pengaturan sendiri  ( self-govermenting )  serta  dapat  mendanai  semua  proses  misi  yang  ada  ( self-
supporting ). Dengan demikian aspek deklarasi keselamatan yang merupakan aspek terakhir dari  empat  aspek  dari  model  misi  ramah  kemanusiaan  merupakan  klimaks  dalam  semua kegiatan yang dilakukan dalam misi ramah kemanusiaan guna mencapai tujuan ultimat.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  dan  pembahasan  hasil  temuan  yang  telah  dipaparkan sebelumnya, disimpulkan:
Penggunaan  model  misi  ramah  kemanusiaan  berdasarkan  Teologi  Multikultural  membuat niscaya  rencana  keselamatan  yang  telah  dirancang  dalam  kekekalan  oleh  Tuhan  Sang Inisiator diwujudnyatakan dalam misi-Nya melalui orang-orang pilihan-Nya. Dimana orang- orang  pilihan  Tuhan  yang  telah  mengalami  misi-Nya  menunjukkan  responsibilitas  untuk mengejawantahkan misi-Nya bagi semua suku bangsa yang terdiri dari keadaan multireligio dan multietnis termasuk juga yang dikategorikan sebagai marginal people. Misi ramah kemanusiaan bagi marginal people yang diterapkan berdasarkan prinsip- prinsip  Teologi  Multikultural  yang  alkitabiah  dilakukan  dengan  pemahaman  bahwa  (1) semua suku dan bangsa yang multi memiliki kesetaraan serta mempunyai peluang yang sama dalam  mendapatkan  keselamatan;  (2)  tidak  menimbulkan  friksi-friksi  sehingga  dapat menghadirkan  hakikat  misi  yang  berkesinambungan  ( sustainable ).  Dengan  kata  lain, prinsip-prinsip  dalam  Teologi  Multikultural  memberi  daya  dorong  dan  ruang  gerak pelaksanaan misi ramah kemanusiaan, sehingga tujuan ultimat misi niscaya tercapai. Model misi ramah kemanusiaan yang terdiri dari aspek keramahan, aspek kesetaraan, aspek kesejahteraan dan aspek deklarasi keselamatan yang dihasilkan memiliki karakteristik yang khusus dalam pelaksanaan misi guna penjangkauan marginal people yang multireligio dan multietnis  sehingga  keniscayaan  untuk  menghadirkan  transformasi  di  ranah  rohani  dan jasmani/sosial terealisasi.
Lembaga Misi ITS Batam Kepulauan Riau sangatlah tepat menerapkan model misi ramah kemanusiaan berdasarkan Teologi Multikultural untuk menjangkau marginal people yang  terdiri  dari  multireligio  dan  multietnis  yang  terdapat  di  beberapa  pulau  di  Batam Kepulauan Riau. Serta hadirnya model misi ramah kemanusiaan memberi kontribusi konkrit bagi pelaksanaan misi di konteks multi guna menjangkau semua suku bangsa yang terdapat di berbagai wilayah.

## DAFTAR PUSTAKA
“Balpos.Com - Selalu Ada Yang Baru.” n.d.
Bavinck, Herman. n.d. Dogmatika Reformed Jilid 3: Dosa Dan Keselamatan Di Dalam Kristus… .
———. 2012. Dogmatika Reformed Jilid 2: Allah Dan Penciptaan . Surabaya: Momentum.
Berkhof, Louis. n.d. Teologi Sistematika 4: Doktrin Keselamatan . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia.
———. 1997. Teologi Sistematika 6: Doktrin Akhir Jaman . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia.
———. 1998. Teologi Sistematika: Doktrin Kristus . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia.
———. 2001. Teologi Sistematika: Doktrin Allah . Jakarta: : Percetakan Timur Agung Lembaga Reformed Injili Indonesia.
Berkhof, Louise. n.d. Teologi Sistematika 2: Doktrin Manusia .
Birdsall, Doug and Lindsay Brown. 2011. The Cape Town Commitment: A Confession of Faith and a Call to Action, . Cape Town: The Third Laussanne Congress.
Blackaby, Henry T. dan Avery T. Willis. n.d. “‘Bermisi Dengan Tuhan.’” In Perspektive on the World Christian Movement: A Reader Volume 1 , 109.
Bosch, David J. 2000. Transformasi Misi Kristen Sejarah Teologi Misi Yang Mengubah Dan Berubah . Jakarta: : Bpk. Gunung Mulia.
Bray, Gerald. 2019. Allah Telah Berfirman: Sejarah Teologi Kristen II: I . Surabaya:
Momentum.
Carson, D.A. 2018. Kristus Dan Kebudayaan, . Surabaya: Penerbit Momentum.
Charles, J.R.V. Marchant and Joseph.F. n.d. Cassell’s Latin Dictionary . New York &
London: Funk & Wagnalls Company.
Cohen, Bruce J. 1992. Sosiologi Suatu Pengantar, Terj. Jakarta: PT Rineka Cipta.
D.A. Carson & John D. Woodbrige. 2011. God and Culture, Terj . Surabaya: Momentum.
Davie, Martin. 2016. New Dictionary of Theology: Historical and Systematic 2nd Edison . Downers Grove: InterVarsity Press.
Diredja, Kartika. 2018. ““Misi Keteladanan: Alternatif Model Misi Bagi Gereja-Gereja Tionghoa Di Indonesia".” In Misiologi Kontemporer: Merentangkan Horison Panggilan Kristen , 83. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Driver, John. 1997. Gambaran Gereja Dalam Misi, Terj. Bandung: Sekolah Tinggi Teologi Bandung.
Fairchild, Henry Pratt. 1970. Dictionary of Sociology and Related Sciences . USA:
Littlefield, Adams & Co.
Goheen, Michael W. 2014. Introducing Christian Mission Today: Scripture, History and Issues . Downwers Grove, IL: InterVarsity Press.
Guthrie, Donald. 1992. Teologi Perjanjian Baru I: Allah, Manusia, Kristus . Jakarta: BPK. Gunung Mulia.
———. 2009. Teologi Perjanjian Baru 3: Eklesiologi, Eskatologi, Etika . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
“Hasil Pencarian - KBBI Daring.” n.d. Accessed October 30, 2021. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/pendampingan.
Hawthorne, Steven C. n.d. “‘Kisah Kemuliaan-Nya.’” In Perspektive on the World Christian Movement: A Reader Volume 1 , 84.
Hegeman, David Bruce. 1999. Plowing in Hope: Toward A Biblical Theology of Culture . Moscow, Idaho: Canon Press.
Henry, Matthew. 2014. Tafsiran Matthew Henry Kitab Kejadian, Terj. (Surabaya: Penerbit Momentum.
Hoekema, Anthony H. 2003. Manusia: Ciptaan Menurut Gambar Allah, Terj. Surabaya: Momentum.
Hunt, Boyn. 1993. Redeemed! Eschatological Redemption and The Kingdom of God .
Nashville, Tennessee: Broadman & Holman Publishers.
Hussain, Jamie. n.d. “Participating in Godliness: A Study of the Laws Concerning the Socially Marginalized in The Torah.” Jurnal MJTM , 103.
Kaiser, Walter C. 2000. Mission in the Old Testament: Israel as a Light to the Nation .
Grand Rapids, Michigan: Baker Books.
Louis Berkhof. 1993. Teologi Sistematika 1: Doktrin Allah . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia.
———. 1997. Teologi Sistematika 5: Doktrin Gereja . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia.
Nida, Eugene A. 2021. “‘Komunikasi Dan Struktur Sosial.’” In Perspective on the World Christian Movement: A Reader Volume 2, Terj. , 100–101. Pasadena, California:
William Carey Library.
Nierbuhr, H. Richard. 1956. Christ and Culture . New York: Harper&Row, Publisher.
Outhwaite, William. 2008. Kamus Pemikiran Sosial Moderen . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Parson, Burk ed. 2014. John Calvin: Sebuah Hati Untuk Ketaatan, Doktrin, Dan Puji- Pujian, Terj. Surabaya: Momentum.
Pearcey, Nancy. 2013. Kebenaran Total: Membebaskan Kekritenan Dari Tawanan Budaya . Surabaya: Momentum.
Pelc, Stanko. 2017. “‘Marginality and Marginalization.’” In Perspectives on Geographical Marginality: Societies, Social Inequalities and Marginalization Marginal Regions in the 21st Century , 13. Switzerlan: The Spinger.
Pink, Arthur W. 1930. The Soveregnity of God . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House.
Piper, John. 2021. “‘Kiranya Suku-Suku Bangsa Bersukacita!’” In Perspektive on the World Christian Movement: A Reader Volume 1, Terj. , 93. Pasadena, California: William Carey Library.
Putranto, Bambang Eko. 2007. Misi Kristen: Menjangkau Jiwa Menyelamatkan Dunia . Yogyakarta: Yayasan Andi.
Schirrmacher, Thomas. 1999. World Mission Heart of Christianity . German: RVB
International.
Sproul, R.C. 1997. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen . Malang: SAAT.
Stott, John R.W. 2021. “‘Tuhan Yang Hidup Adalah Tuhan Yang Misioner’ Dalam Perspektive on the World Christian Movement: A Reader Volume 1, Terj. (Pasadena, California: William Carey Library, 2021), 3.” In Perspektive on the World Christian Movement: A Reader Volume 1, Terj. , 3. (Pasadena, California: William Carey Library.
Sudarmanto, G. 2014. Teologi Multikultural . Batu: Departemen Multimedia YPPII Batu, Bidang Literatur.
Sugiyono. 2017. Metode Penelitian Kualitatif: Untuk Peneliti Yang Bersifat: Eksploratif, Enterpretif, Interaktif Dan Konstruktif . Bandung: Penerbit Alfabeta.
Sutanto, Hasan. 2014. Perjanjian Baru Interlinier Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru Jilid II: II . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
“The Cape Town Commitment - Lausanne Movement.” n.d.
“Topic : Misi-Kemanusiaan | Republika Online.” n.d.
Vine, W.E., Unger, Merril F. , White, William, Jr. 1984. Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words 560. Nashville: Thomas Nelson Publisher.
Wolterstrorff, Nicholas P. 2014. Mendidik Untuk Kehidupan . Surabaya: Penerbit Momentum.
Wright, Christopher J.H. 2011a. Misi Umat Allah: Sebuah Teologi Biblika Tentang Misi Gereja, Terj. Jakarta: Perkantas.
———. 2011b. The Cape Town Commirment: A Confession of Faith and a Call to Action . Cape Town: The Laussanne Library.
Yung, Hwa. 2017. Mangga Atau Pisang? Sebuah Upaya Pencarian Teologi Kristen Asia Yang Autentik . Jakarta: Perkantas.