518

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 2, (June) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Menyatu Dalam Keragaman: Pola-Pola Islamisasi di Belitung, Provinsi Bangka Belitung
Nor Huda Ali 1 , Moh. Ashif Fuadi 2 , Moh. Mahbub 3
1. UIN Raden Mas Said Surakarta, Jawa Tengah, norhuda_ali@radenfatah.ac.id 2. UIN Raden Mas Said Surakarta, Jawa Tengah, moh.ashiffuadi@iain-surakarta.ac.id
3. UIN Raden Mas Said Surakarta, Jawa Tengah, muhmahbub03@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  March 20, 2023 Revised :  April 30, 2023 Accepted :  May 23,  2023 Available online    :  June 04, 2023
How to Cite : Nor  Huda  Ali, Moh. Ashif  Fuadi,  and Moh. Mahbub. 2023.  “Menyatu Dalam  Keragaman: Pola- Pola Islamisasi Di Belitung, Provinsi Bangka Belitung”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (2):518-30. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i2.498 .
Abstract. This study examines the patterns of Islamization in the Belitung region consisting of the Belitung  Regency  and  East  Belitung  Regency.    Belitung  is  part  of  international  trade  because  of  its location on the shipping route that connects trading ports in the archipelago, which is an important part of the spice route.  Such geographical conditions certainly affect the process of Islamization that occurs  in  Belitung.    This  research  uses  a  library  research  method  with  a  historical-archaeological approach.  This research concluded that cultural and religious diversity in the Bangka Belitung Islands became an important capital for development in this area, rich in abundant natural resources.  They remain integrated with the diversity of existing human resources.  The location of the Bangka Belitung Islands, which is between the Indonesian spice routes, has given its own pattern for the development of Islam in this region.  The population in Bangka Belitung Islands is also very diverse, thus supporting cultural and religious religion.  Although Islam is the majority religion, the bearers and propagators of religion in this region are quite complex.
Keywords: Spice Path; Islamization Pattern; Islamic Development.
Abstrak . Penelitian ini mengkaji pola-pola islamisasi di wilayah Belitung yang terdiri dari Kabupaten Belitung  dan  Kabupaten  Belitung  Timur.  Belitung  merupakan  bagian  perdagangan  internasional karena letaknya yang berada di jalur pelayaran yang menghubungkan pelabuhan-pelabuhan dagang di Nusantara,  yang  tentu  saja  merupakan  bagian  jalur  rempah  yang  penting.  Kondisi  geografis  yang demikian  tentu  saja  berpengaruh  pada  proses  islamisasi  yang  terjadi  di  Belitung.  Penelitian  ini menggunakan  metode  studi  pustaka  (library  research)  dengan  pendekatan  historis-arkeologis. Penelitian ini menghasikan kesimpulan bahwa kemajemukan budaya dan agama di Kepulauan Bangka Belitung  menjadi  modal  penting  bagi  pembangungan  di  wilayah  yang  kaya  akan  sumber  daya  alam yang melimpah ini. Mereka tetap menyatu dalam keragaman sumber daya manusia yang ada. Letak Kepulauan  Bangka  Belitung  yang  berada  di  antara  jalur  rempah  Indonesia  telah  memberi  corak
519

## Menyatu Dalam Keragaman: Pola-Pola Islamisasi di Belitung, Provinsi Bangka Belitung
Nor Huda Ali, Moh. Ashif Fuadi, Moh. Mahbub
tersendiri  bagi  perkembangan  Islam  di  wilayah  ini.  Penduduk  di  Kepulauan  Bangka  Belitung  juga sangat  majemuk,  sehingga  mendukung  keragaman  budaya  dan  agama.  Kendati  Islam  merupakan agama mayoritas, tetapi  pembawa dan penyebar agama di wilayah ini cukup kompleks.
Kata kunci : Jalur Rempah; Pola Islamisasi; Perkembangan Islam.

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  mayoritas  di  Indonesia  yang  merupakan  salah  satu Negara  dengan  Islamnya  terbanyak  di  dunia.  Proses  persebaran  Islam  di  Indonesia tidak  lepas  dari  peran  para  wali  yang  menyebarkan  ajaran  agama  Islam  dengan beberapa  metode  sehingga  Islam  mudah  diterima  di  Indonesia.  Islam  masuk  ke Indonesia  melewati  berbagai  saluran  Islamisasi  seperti  perdagangan,  pernikahan, pendidikan,  dan  tasawuf.  Menurut  sejarawan  Ricklefs  proses  yang  penting  tersebut akan  menjadi  diskursus  dalam  menghadirkan  kajian  akademik  sejarah  masuknya Islam  di  Nusantara  dari  aspek  kapan,  siapa,  dan  bagaimana  proses  penyebaran tersebut (Fuadi, 2021b). Adapun di pulau Jawa, para penyebar Islam dikenal dengan istilah Walisongo (Fuadi, 2021a).
Selanjutnya, di luar Pulau Jawa sebagai episentrum penyebaran Islam, terdapat kajian  yang  menarik  tentang  islamisasi  tepatnya  di  Kepaulauan  Bangka  Belitung. sebenarnya  sudah  banyak  dilakukan  kajian  di  wilayah  tersebut,  baik  oleh  sarjana dalam negeri maupun luar negeri. Namun masih belum ada yang mengulas tentang pola-pola  islamisasi  yang  dipergunakan.  Kajian-kajian  itu  mengambil  tema  yang beragam, seperti: ekonomi, politik, sosial, keagamaan, dan sebagainya. Kajian-kajian ini  juga  menggunakan  banyak  pendekatan,  seperti:  arkeologi,  sejarah,  politik,  dan sosial budaya. Dalam pendekatan historis, kajian-kajian ini juga mengambil rentang waktu  yang  beragam  pula,  seperti:  masa  pra-Sriwijaya,  masa  Sriwijaya,  masa Majapahit,  kolonial,  dan  seterusnya.  Semua  kajian  ini  memberi  kesan  bahwa Kepulauan  Bangka  Belitung  -selanjutnya  disingkat  dengan  Babel  saja-  mempunyai peranan penting dalam perjalanan sejarah bangsa Indonesia.
Dalam  pembahasan  sejarah,  arti  penting  Babel  dapat  dilihat  dari  peran strategis ekonomis dan politis. Dalam kajian Utomo telah ditunjukkan bahwa Babel menjadi tempat persinggahan penting bagi para pedagang, baik Nusantara maupun belahan dunia lain. Babel menjadi transit para pedagang ke dan dari Jawa. Kepulauan ini juga terdapat sebuah bukit -disebut Bukit Penumbing- yang menjadi penanda bagi para pelaut yang akan memasuki Palembang, sebagai ibukota Kerajaan Sriwijaya. Hal ini disebabkan oleh letak Bukit Penumbing yang berada di mulut Sungai Musi (Sungai Upang)  yang  merupakan  jalur  lalu-lintas  air  dari dan  ke  ibukota  Sriwijaya  (Utomo, 2021).
Meskipun  masyarakat  Babel  mayoritas  beragama  Islam,  tetapi  sebelumnya Hindu  merupakan  agama  yang  dominan  dipeluk  oleh  masyarakat  Babel.  Berdasar kajian Retno Purwanti, bahwa pada abad V sampai VI masyarakat Babel merupakan pemeluk agama Hindu yang kuat. Hal ini didasarkan pada temuan-temuan arkeologis yang berupa bangunan candi, arca-arca Wisnu, dan benteng tanah yang menujukkan periode  tersebut  (Purwanti,  2016:  42).  Pada  abad  ke-7,  Babel  menjadi  wilayah kekuasaan Sriwijaya yang menjadikan Buddha sebagai agama resmi negara. Dugaan ini sering dihubungkan dengan ditemukannya Prasasti Batukapur -ditemukan pada
520

## Menyatu Dalam Keragaman: Pola-Pola Islamisasi di Belitung, Provinsi Bangka Belitung
Nor Huda Ali, Moh. Ashif Fuadi, Moh. Mahbub
29  November  1920- sebagai  prasasti  “kutukan”  terha dap  para  pembangkang  yang menentang kekuasaan Sriwijaya di Palembang.
Berdasarkan  data-data  arkeologis  dan  sumber-sumber  Tiongkok  dan  Arab, masyarakat  Babel  bersentuhan  dengan  agama  Islam  diperkirakan  baru  abad  IX. Meskipun  demikian,  perkembangan  Islam  pada  masa-masa  selanjutnya  tidak diketahui karena sulitnya data yang ditemukan. Baru sekira abad ke-16 perkembangan Islam di Babel dapat diungkap. Hal ini cukup mengherankan mengingat letak wilayah Babel yang cukup strategis dan memiliki arti penting dalam perjalanan sejarahnya.
Penelitian  ini  berusaha  untuk  memahami  pola-pola  islamisasi  di  wilayah Belitung  yang  terdiri  dari  Kabupaten  Belitung  dan  Kabupaten  Belitung  Timur. Belitung merupakan bagian perdagangan internasional karena letaknya yang berada di jalur pelayaran yang menghubungkan pelabuhan-pelabuhan dagang di Nusantara (Novita,  2019:  40),    yang  tentu  saja  merupakan  bagian  jalur  rempah  yang  penting. Kondisi geografis yang demikian tentu saja berpengaruh pada proses islamisasi yang terjadi  di  Belitung.  Analisis  historis  ini  didasarkan  pada  temuan-temuan  arkeologi pada makam-makam muslim kuno yang ada di wilayah itu.

## METODE PENELITIAN
Penelitian Metode studi pustaka (library research) adalah sebuah pendekatan penelitian yang dilakukan dengan mengumpulkan, menganalisis, dan menginterpretasikan  data  dari  sumber-sumber  tertulis  yang  relevan  dengan  topik penelitian.  Adaoun  metode  studi  pustaka  digunakan  dengan  pendekatan  historis- arkeologis  (Fuadi,  2022;  Kuntowijoyo,  2003,  p.  44).  Pendekatan  historis-arkeologis menggabungkan  metode  dan  konsep  dari  dua  disiplin  ilmu,  yaitu  sejarah  dan arkeologi. Pendekatan ini bertujuan untuk memahami masa lalu melalui penggalian bukti-bukti  arkeologi  dan  analisis  sumber-sumber  sejarah  yang  ada.  Dengan mengkombinasikan kedua disiplin ini, penelitian ini dapat mengungkap aspek historis suatu  fenomena  atau  objek  dengan  memanfaatkan  informasi  dari  sumber-sumber tertulis serta bukti-bukti arkeologi yang ditemukan (Fuadi, 2018). Analisis historis ini didasarkan pada temuan-temuan arkeologi pada makam-makam muslim kuno yang ada  di  wilayah  itu.  Penggunaan  metode  studi  pustaka  dengan  pendekatan  historis- arkeologis  dapat  memberikan  wawasan  yang  mendalam  tentang  topik  penelitian Anda,  dengan  menggabungkan  bukti-bukti  arkeologi  yang  ditemukan  dengan informasi dari sumber-sumber tertulis. Pendekatan ini memungkinkan Anda untuk memahami dan menggambarkan fenomena masa lalu secara lebih komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Bangka Belitung sebagai Jalur Perniagaan Nusantara-Asia-Eropa
Rempah-rempah  merupakan  komoditi  utama  yang  memiliki  pengaruh  besar dalam perkembangan sejarah di Indonesia. Bahkan, rempah-rempah dapat dikatakan sebagai salah satu kekuatan untuk mengitegrasikan Indonesia yang pulau-pulaunya banyak dipisahkan oleh lautan. Hal ini mengingat bahwa rempah-rempah merupakan mata perdagangan yang menjadi wahana bagi terjadinya interaksi antar suku yang ada di Nusantara (Dilenia & Hasanah, 2019: 87). Adapun yang dimaksud dengan rempah di sini adalah berbagai jenis tanaman tropis yang bagian-bagiannya (akar, biji, kulit,
521

## Menyatu Dalam Keragaman: Pola-Pola Islamisasi di Belitung, Provinsi Bangka Belitung
Nor Huda Ali, Moh. Ashif Fuadi, Moh. Mahbub
dan  biji)  memiliki  rasa  dan  aroma  yang  cukup  kuat  dan  digunakan  untuk  obatan- obatan atau memberikan bau dan rasa khusus pada makanan Tidak  hanya  itu,  perdagangan  rempah-rumpah  juga  menjadi  salah  satu  faktor pendukung  terjadinya  globalisasi.  Meskipun  masyarakat  dunia  lebih  banyak mengenal  “Jalur  Sutera”  dalam  perdagangan  internasional,  tetapi  “Jalur  Rempah” memiliki arti penting bagi bangsa Indonesia di kancah internasional. Karena rempah- rempah  ini,  maka  para  pedagang  Arab,  India,  dan  Tiongkok  rela  mengarungi samudera  yang  membentang  dari  Asia  Selatan  hingga  Timur  Tengah  dan  Eropa. Karena  rempah-rempah  ini  pula,  maka  Indonesia  menjadi  sasaran  kolonialisme bangsa-bangsa Barat.
Ramainya perdagangan rempah Nusantara tersebut didukung oleh tiga faktor utama,  yaitu:  barang  dagangan  (komoditas),  alat  pengangkutan  (transportasi),  dan jalur perniagaan (Wibisono, 2021). Dari ketiga faktor penting ini, Babel memainkan peran penting sebagai jalur perniagaan. Meskipun Babel, saat ini, juga dikenal sebagai penghasil  lada,  tetapi  perkebunan  lada  baru  dibudidayakan  oleh  orang-orang Tionghoa  pada  awal  abad  XX  ketika  perdagangan  timah  mengalami  krisis  di  pasar global (Swastiwi, 2017: 86).  Selain itu, pada abad ke-18, secara umum perdagangan rempah-rempah bukan lagi menjadi komoditas perdagangan yang utama, meskipun pada  masa  ini  lada  merupakan  barang  dagangan  yang  diperhitungkan  oleh  pasar internasional (Wibisono, 2021).
Di samping itu, kita perlu mempertimbangkan pendapat N.J. Krom (1931) yang menyatakan  bahwa  dasar  kekuatan  ekonomi  Kerajaan  Sriwijaya  terletak  pada penguasaannya  di  wilayah  lautan  dan  bandar-bandar  pelabuhan  penting.  Pusat kekuasaan Sriwijaya berada di Palembang yang secara geografis terletak di pelabuhan Sumatra tenggara. Dari sini, Sriwijaya dapat menguasai pelabuhan-pelabuhan lain di pantai  itu  dan  juga  di  Selat  Malaka  (Wolters,  2011,  p.  4).  Pada  masa  ini  Sriwijaya menguasai semua jalur perdagangan di Nusantara. Para pedagang asing seperti dari Tiongkok, India, Arab, dan Persia, semuanya melewati jalur pelayaran perdagangan yang  dikuasai  oleh  Sriwijaya.  Jalur  pelayaran  perdagangan  penting  itu  dimulai  dari Selat Malaka – Kepulauan Riau – Lingga – Selat Bangka – Selat Karimata, dan selat- selat lainnya (Sholeh, 2019: 35).
Lebih  lanjut  Krom  menegaskan  bahwa  pelabuhan-pelabuhan  di  Sumatra merupakan  tempat  persinggahan  (transit)  para  pedagang,  karena  secara  geografis pelabuhan-pelabuhan ini cocok sebagai pusat-pusat barter barang-barang dagangan antara Tiongkok dan India (Wolters, 2011: 4). Dalam lalu-lintas perdagangan laut di Nusantara  ini,  Babel  berada  titik  pertemuan  di  antara  Pulau  Kalimantan,  Pulau Sumatra, dan Pulau Jawa.  Kepulauan ini sudah dikenal oleh para pelaut asing yang datang dari berbagai tempat yang berhubungan dengan Kerajaan Sriwijaya.
Selain geo-ekonomi, Kepulauan Babel memiliki arti penting secara geopolitik. Karena itu, Babel selalu menjadi wilayah diperebutkan oleh kerajaaan-kerajaan besar sebelum Indonesia merdeka. Pada masa Srwijaya, Babel menjadi benteng pertahanan dari kerajaan-kerajaan asing. Jauh setelah Sriwijaya, Babel menjadi wilayah kekuasaan Kerajaan Singhasari pada 1270 M. Salah satu alasan Singhasari menguasai Babel adalah untuk mencegah dan menahan serangan Kubilai Khan dari Kerajaan Mongol (Utomo, 2021:  8).  Belitung  mulai  dikenal  oleh  orang  asing  ketika  armada  Kerajaan  Mongol bermaksud hendak menyerang Kerajaan Singhasari pada 1293 M. Dalam pelayarannya
522

## Menyatu Dalam Keragaman: Pola-Pola Islamisasi di Belitung, Provinsi Bangka Belitung
Nor Huda Ali, Moh. Ashif Fuadi, Moh. Mahbub
ke Jawa, armada tentara Mongol terbawa arus dan terdampar di Belitung dan sebagian lagi tewas terbawa arus. Di Belitung inilah pasukan yang tersisa memperbaiki kapal- kapal  yang  rusak  dan  membuat  kapal-kapal  yang  lebih  kecil  agar  dapat  melayari sunga-sungai, dan kemudian melanjutkan pelayaran ke Jawa.
Belitung  juga  menjadi  tempat  transit  tentara  Mongol  sekembalinya  dari menyerang  Singhasari.  Belitung  dijadikan  sebagai  tempat  untuk  mengobati  para tentara  yang  sakit.  Sebagian  tentara  ini  kembali  ke  Tiongkok  dan  sebagian  lagi menetap di Belitung. Mereka ini tinggal di antara penduduk setempat dan di antara mereka menikah dengan perempuan lokal. Sejak saat itu, Belitung dihuni oleh orang- orang  Tionghoa  yang  samapai  saat  ini  jumlahnya  cukup  besar,  terutama  setelah ditemukannya  dan  eksploitasi  tambang  timah  di  Babel.  Berdasarkan  tempat tinggalnya,  Belitung  dihuni  oleh  tiga  kelompok,  yaitu:  orang  darat,  orang  laut,  dan pendatang (Tim Penyusun, 2017: 3).
Selain  Tionghoa,  Belitung  juga  dihuni  oleh  suku-suku  pendatang  dari  Jawa, Minang, Aceh, Bugis, Banjar, dan lain sebagainya. Penduduk Belitung yang beragam etnis ini merupakan dampak letak kepulauan ini yang mempunyai arti penting secara geopolitik dan geoekonomi di atas. Keberadaan suku Jawa, misalnya, menunjukkan adanya interaksi yang intens antara kedua wilayah ini dengan beragam kepentingan dalam proses sejarah yang cukup panjang. Bahkan, hubungan baik ini terekam dengan baik  dalam  naskah  Hikayat Raja  Berekor dan Carita  Bangka (Setyawati  &  Budurah, 2021: 65).
Khusus  komunitas  Melayu  Belitung,  orang  Melayu  dikatakan  sebagai penduduk  asli.  Komunitas  ini  dibagi  menjadi  tiga  kelompok,  yaitu: Urang Darat, Urang Laut, dan Urang Juru (Pesisir) (Pemerintah Kabupaten Belitung, 2013: 8). Orang darat adalah suku Melayu Belitung yang tinggal di kampung-kampung yang jauh dari pusat kota. Orang laut disebut juga dengan Suku Sekak atau Suku Sawang. Mereka ini hidup secara nomaden di seluas perairan Bangka Belitung. Orang-orang laut ini terdiri dari nelayan, pelaut, pengangkut, pedagang, bahkan petualang yang telah berabad- abad membaur satu sama lain yang berlangsung sejak masa protosejarah.
Secara  historis,  orang-orang  laut  mempunyai  peran  penting  dalam  bidang politik. Mereka inilah yang telah membantu Kerajaan Sriwijaya dan -kemudian- para penguasa  di  Nusantara  menuju  zaman  kejayaannya  (Lombard,  2000:  87).  Penguasa Kerajaan  Sriwijaya  memanfaatkan  pengetahuan  dan  pengalaman  kelautan  yang dimiliki oleh orang-orang laut agar Sriwijaya menjadi negara maritim yang tangguh, sehingga  dapat  menguasai  Selat  Malaka  sebagai  jalur  utama  perdagangan  dan pelayaran  internasional.  Menurut  catatan  Abdullah  Idi,  orang-orang  laut  menjadi perpanjangan tangan penguasa Sriwijaya dalam upaya menguasai pantai timur Pulau Sumatra,  Kepulauan  Riau,  Lingga,  pantai  barat  Semenanjung  Malaka  sampai  ke Thailand  selatan  (Idi,  2011:  14).  Bahkan,  orang-orang  laut  telah  merentangkan jaringan-jaringan  tua  yang  menjadi  tumpuan  kesatuan  Indonesia  dewasa  ini (Lombard, 2000: 88).

## Pola-pola Islamisasi di Belitung
Masuknya  Islam  ke  Nusantara  diperkirakan  terjadi  sekitar  abad  ke-7  M, akan tetapi  pergerakan  Islam  mulai  terlihat  nyata  setelah  abad  ke-12  M  dan  13 M  (Fuadi  &  Mahbub,  2023).    Hal    ini  menyebabkan    munculnya    beberapa    versi

## Menyatu Dalam Keragaman: Pola-Pola Islamisasi di Belitung, Provinsi Bangka Belitung
Nor Huda Ali, Moh. Ashif Fuadi, Moh. Mahbub
pendapat  para  ahli  sejarah  mengenai  awal mula   masuknya   Islam   ke   Nusantara, menyadari   hubungan   antara   orang-orang Nusantara  dengan  bangsa  asing  untuk melakukan  bisnis  dagang  dimulai  pada  abad ke-1  M,  sehingga  memungkinkan terjadinya    pertukaran    agama    dan    budaya    diantara  keduanya.  Namun    dapat dipastikan  bahwa  pada  abad  ke-7  M  merupakan  tahap permulaan  kedatangan Islam  di  Nusantara  dan  pendapat  lain  yang  menyebutkan bahwa Islamisasi terjadi setelah  abad  ke-7  M  dinilai  sebagai  proses  dalam  penyebaran  dan  terbentuknya masyarakat Islam di Nusantara (Nadzifah & Nurcholis, 2022).
Berkaitan dengan hal itu, adapun Islam sudah mulai dikenal di pulau Bangka diperkirakan  sekitar  abad  ke-9  hingga  11  masehi  dengan  ditemukan  bukti  adanya kapal-kapal dagang yang karam yang salah satu diantaranya  berasal dari abad ke-9 masehi. Kapal dagang tersebut berasal dari Arab dengan muatan barang-barang atau benda-benda yang terbuat dari keramik, emas, perak maupun perunggu. Dari bukti tersebut dapat diketahui bahwa perairan Bangka Belitung di masa lalu telah menjadi rute penting para pedagang Arab yang notabene pada saat itu sudah menganut Islam. Diketahui adanya bukti tertulis kedatangan Islam di dunia Melayu Sumatera berupa cap jimat ditemukan di situs lobu tua baru Sumatera Utara yang merupakan cap jimat Islam kuno pertama yang ditemukan di Indonesia (Burger, 1970: 22).
Dengan masa okupasi antara abad ke-9 sampai akhir abad ke-11 masehi maka dapat  diperkirakan  bahwa  Islam  sudah  mulai  dikenal  di  lingkungan  komunitas Melayu dan Islam telah hadir di Kepulauan Bangka sekitar abad ke-9 hingga 11 masehi. Berdasarkan  bukti  arkeologi  dan  sumber  berita  Arab  dan  Cina,  dapat  diperkirakan sejak abad ke-9 Pulau Bangka sudah bersentuhan dengan Islam namun pada saat itu Islam  belum  masuk  dan  dianut  oleh  masyarakatnya.  Jalur-jalur  Islamisasi  di  pulau Bangka perkembangan dan penyebaran Islam di Pulau Bangka pada masa Kesultanan Johor abad 16, masa Kesultanan Minangkabau abad 16, masa Kesultanan Banten abad 17 masa Kesultanan Palembang dari abad 17 sampai abad 19 dan masa ulama Banjar Kalimantan Selatan abad 19. Jalur laut perdangan internasional tidak hanya penting dalam  bidang  ekonomi  pada  zaman  lampau.  Jalur  ini  juga  penting  dalam  bidang kebudayaan. Bahkan, Jacob Cornelis van Leur (1908 – 1942) menegaskan bahwa jalur pedagangan  kuno  jauh  lebih  penting  dari  sudut  kebudayaan  daripada  dari  sudut ekonomi  itu  sendiri.  Hal  ini  menghingat  bahwa  jalur  perdagangan  ini  telah mempertemukan pelbagai kebudayaan di dunia (Burger, 1970: 23).
Jalur  perdagangan  juga  telah  merintis  jalan  bagi  persebaran  agama  Hindu, Buddha, dan Islam di wilayah Nusantara. Peran ini telah dimainkan oleh orang-orang laut  di  Nusantara.  Kelompok  masyarakat  inilah  yang  yang  pertama  menerima  dan menyebarkan ajaran-ajaran agama, mula-mula ajaran Buddha, terutama agama Islam (Lombard,  2000:  88).  Karena  sifatnya  yang  alamiah,  maka  proses  islamisasi  yang demikian biasanya agak sulit ditentukan waktunya.
Hal  yang  sama  juga  terjadi  dalam  islamisasi  di  Babel.  Tidak  ada  angka  pasti kapan Islam datang di Babel. Yang ada adalah dugaan bahwa Islam masuk ke Babel sekira  abad  XV  dan  dibawa  oleh  para  pedagang  Muslim,  terutama  dari  Malaka (Gadjahnata  &  Swasono,  1986:  233).  Yang  lain  lagi  berpendapat  bahwa  islamisasi  di Babel terkait erat dengan dinamika politik yang terjadi di kepulauan itu. Dalam kata lain, kerajaan-kerajaan Islam yang pernah menguasai Babel berperan penting dalam proses islamisasi di Babel.
524

## Menyatu Dalam Keragaman: Pola-Pola Islamisasi di Belitung, Provinsi Bangka Belitung
Nor Huda Ali, Moh. Ashif Fuadi, Moh. Mahbub
Zulkifli  telah  memetakan  tentang  jalur-jalur  islamisasi  Babel  ke  dalam  lima jalur.  Kelima  jalur  yang  dimaksud  adalah sebagai  berikut:  [1]  jalur  Johor  (Malaysia) yang beralngsung abad XVI; [2] jalur Minangkabau; [3] jalur Banten yang berlangsung pada pertengahan kedua abad XVII; jalur Palembang pada abad XVII – XVIII, dan [5] jalur Banjar (Kalimantan Selatan) sejak pertengahan kedua abad XIX (Zulkifli, 2007, pp.  11 – 13).  Menurut  Zulkifli  bahwa  islamisasi  di  Babel  pada  masa  awal  sampai  awal abad  XIX  berjalan  lamban  karena  para  penguasa  disibukkan  dengan  urusan  politik dan  ekonomi  dalam  negeri  masing-masing.  Islamisasi  di  Bangka  mulai  intensif memasuki  pertengahan  kedua  abad  XIX.  Pada  masa  ini  banyak  ulama  dari  Banjar memainkan peranan penting dalam islamisasi di Babel. Bahkan kejatuhan Kesultanan Banjar kepada pemerintah kolonial Hindia-Belanda pada 1859 M membawa “berkah” tersendiri  bagi  perkembangan  Islam  di  Babel.  Kejatuhan  Kesultanan  Banjar  telah mendorong terjadinya diaspora orang-orang Banjar merantau ke tempat-tempat lain, seperti: Bangka Belitung, Riau, Malaysia, dan Singapura (Zulkifli, 2007, pp. 17 – 18). Sedikit uraian Zulkifli di atas memberi kesan bahwa islamisi di Babel melalui jalur  politik  lebih  dominan.  Para  kesultanan  yang  silih  berganti  menguasai  Babel memainkan  peranan  penting  dalam  proses  islamisasi  di  Babel.  Dalam  kata  lain, Zulkifli  melihat  islamisasi  di  Babel  dari  sudut  pandang  struktural,  yaitu  struktur politik kekuasaan. Dalam kasus ini, Kesultanan Johor, Mataram, Banten, Palembang, dan  Banjar  adalah  penguasa-penguasa  yang  terlibat  dalam  persebaran  Islam  di Kepulauan Bangka Belitung.
Proses  islamisasi  tersebut  dilanjutkan  oleh  para  penguasa  lokal  Belitung. Menurut informasi, ada empat kekuasaan lokal di Kepulauan Belitung lama. Keempat pusat kekuasaan lokal itu adalah: Badau, Balok, Belantu, Badau, dan Buding. Badau diyakini  sebagai  penguasa  lokal  Belitung  yang  pertama.  Penguasa  pertama  Badau adalah Datuk Moyang Gresik -salah seorang bangsawan Majapahir- pada abad XVI di kaki  Gunung  Badau.  Tokoh  ini  diyakini  oleh  sebagian  kalangan  sebagai  penyebar pertama Islam di Belitung (Pemerintah Kabupaten Belitung, 2013: 6).
Meskipun  Badau  dianggap  sebagai “kerajaan  lokal”  pertama,  tetapi  Balok adalah penguasa terbesar di Belitung. Bahkan, pada masa Cakraningrat II (1661 – 1696 M)  wilayah  Balok  meliputi  seluruh  wilayah  Belitung  sekarang.  Badau  sendiri merupakan salah satu wilayah kekuasaan Balok selain Sijuk, Belantu, dan Buding yang disebut Ngabehi pada  masa  Cakraningrat  III  (Kyai  Agus  Gending)  (1696 – 1700  M). Ngabehi adalah pembagian wilayah kekuasaan setingkat kecamatan (Tim Penyusun, 2017: 6).
Pendiri  dan  penguasa  Balok  adalah  K.A.  Gede  Ya’kub -ada  yang  menyebut dengan Rangga Uda atau Kyai Rangga- dengan gelar Cakraningrat I (1618-1661). Dia merupakan salah satu tokoh yang berasal dari Kerajaan Mataram Islam. Cakraningrat I  merupakan  salah  satu  keturunan  dari  Ki  Ageng  Pemanahan,  seorang  pendiri Kerajaan Mataram Islam. Setelah mengabdi di Kesultanan Palembang dan nikahkan dengan  salah  satu  bangsawan  Palembang  (istrinya  bernama  N.A.  Siti  Kusuma), Cakraningrat  I  diutus  ke  Belitung  untuk  menjadi  wakil  kesultanan  di  daerah  ini. Karena  itu,  Kerajaan  Balok  merupakan  sebuah  wilayah  protektorat  Kesultanan Palembang.
Sisa-sisa dari pusat pemerintaahan Balok berada di sekitar Kompleks Makam Cakraningrat I. Reruntuhan ini diduga merupakan sebuah “balai penghadapan” yang
525

## Menyatu Dalam Keragaman: Pola-Pola Islamisasi di Belitung, Provinsi Bangka Belitung
Nor Huda Ali, Moh. Ashif Fuadi, Moh. Mahbub
berukuran kurang lebih 10 x 10 m (Andhifani & Ali, 2020: 8). Di kompleks situs ini juga terdapat makam Syaikh Abdul Jabbar, salah seorang penyebar agama di Balok. Syaikh Abdul  Jabbar,  dipandang  oleh  seorang  wali  oleh  masyarakat  setempat,  juga merupakan  penasihat  keagamaan  ( Mufti )  pada  masa  kekuasaan  Cakraningrat  I.  Di dekat  situs  makam  Syaikh  Abdul  Jabbar  ini  terdapat  sebuah  makam  yang diidentifikasi  sebagai  makam  anak  Cakraningrat  I.  Di  lingkungan  situs  reruntuhan pusat kekuasaan Balok ini juga ditemukan sebuah tempayan yang sekarang disimpan di Balai Desa Balok. Serpihan-serpihan tempayan yang terbuat dari tanah juga masih banyak  ditemukan  di  lokasi  ini.  Serpihan-serpihan  keramik  yang  ditemukan menunjukkan  bahwa  wilayah  Balok  pernah  dikunjungi  oleh  pedagang-pedagang asing. Hal ini memungkinkan, mengingat Kerajaan Balok berada di tepi Sungai Balok yang dapat dilayari oleh kapal-kapal besar.
Pada akhir abad XVII dan awal abad XVIII berdiri pula kekuasan lokal Belantu. Wilayah ini didirikan oleh Datuk Ahmad yang bergelar Datuk Mempawah (1705 – 1741 M).  Pusat  kekuasaan  Belantu  berada  di  kaki  gunung  Luday.  Namun,  pada perkembangan  selanjutnya,  wilayah  ini  menjadi  wilayah Ngabehi dari  kekuasaan Balok.  Pada  pertengahan  abad  ke-19,  pusat  pemerintahan  Belantu  pindah  ke Membalong  (Pemerintah  Kabupaten  Belitung,  2013:  7) ,  sehingga  dikenal  “kerajaan” Membalong.  Pada  masa  itu,  Membalong  merupakan  daerah  taklukan  Kerajaan Pontaniak.  Dugaan  ini  didasarkan  pada  julukan  Datuk  Mempawah  kepada  Datuk Ahmad.  Sebutan  ini  dikaitkan  dengan  kunjungan  Datuk  Ahmad  ke  Mempawah (Kalimantan Barat) pada 1741 M. Dalam kunjungan ini, Datuk Ahmad jatuh sakit dan meninggal serta dimakamkan di Mempawah. Sementara itu, makam Datuk Ahmad yang  berada  di  Luday,  konon,  hanya  berisi  kuku  dan  rambut  yang  diambil  para pengikutnya sebagai bukti bahwa Datuk Ahmad sudah meninggal (Andhifani & Ali, 2020: 93).
Kekuasaan lokal Buding muncul dan berkembang pada akhir abad XVIII yang didasarkan pada tanda pengenal Ngabehi Buding yang berangka tahun 1799. Konon, wilayah  ini  didirikan  oleh  seorang  ulama  yang  mendapat  sebutan  Datuk  Kemiring Wali  Raib.  Sebutan  ini  diberikan  oleh  warga  masyarakat  karena  ulama  ini  wafat dengan cara “menghilang” tanpa ada sebab yang jelas dan jasadnya tidak ditemukan. Sebagian sisa peninggalan kuasaan Buding masih tersimpan di Museum “Istiqamah”, Desa Buding, Kecamatan Kelapa Kampit, Kabupaten Belitung Timur. Museum kecil ini menyimpan beberapa koleksi, seperti: alat-alat persenjataan, tempayan, alat-alat rumah tangga, mata uang kuno, keramik, dan alat-alat peribadatan. Museum ini juga menyimpan “mestaka” Masjid Istiqa mah, salah satu masjid tua yang ada di Belitung. Masjid tersebut sudah direnovasi, tetapi tidak digunakan lagi untuk bersembahyang. Museum ini dibangun untuk menyimpan sebagian reruntuhan masjid itu (Andhifani & Ali, 2020: 95).
Adapun  penguasa  terakhir  Buding  adalah  Datuk  Ntjik  Tonsin  yang dimakamkan  di  pemakaman  umum  Buding.  Pada  zaman  kolonial  Belanda,  dia dilantik menjadi Kepala Distrik Buding pada 24 Juni 1865, dan ini merupakan kepala distrik perrtama. Sebetulnya, informasi tentang Kerajaan Buding masih bisa dilacak dari anak keturunan Datuk Ntjik Tonsin ini. Namun, karena perbedaan pandangan politik dalam keluarga, maka terjadi perselisihan tentang pewaris sah Kerajaan Buding
ini.  Hal  ini  menimbulkan  masalah  tersendiri  untuk  melacak  asal-usul  dan perkembangan Kerajaan Buding.
Mempertimbangkan  letak  geografis  dan  karakter  agama  Islam  itu  sendiri, kiranya, islamisasi di Babel perlu dilihat dari sudut pandang lain. Islamisasi di Bangka tidak  semata-mata  dilihat  dengan  pola  struktural,  tetapi  juga  kultural.  Maksudnya, bahwa islamisasi di Babel dilihat sebagai proses yang wajar sebagai hasil dari proses interaksi  dari  para  pedagang,  orang-orang  laut,  dan  pendakwah  yang  bertemu  di Babel. Hal ini juga mempertimbangkan karakter Islam sebagai agama dakwah. Di sini, pemeluk  Islam  mempunyai  kewajiban  moral  untuk  mengembangkan  dan mendakwahkan ajaran agama yang dipemeluknya. Semangat untuk memperjuangkan kebenaran  agama  inilah  yang  telah  merangsang  umat  Islam  untuk  menyampaikan ajaran-ajaran  Islam  kepada  penduduk  di  setiap  negeri  yang  mereka  masuki.  Yang dimaksud dengan agama dakwah di sini adalah agama yang di dalamnya ada usaha menyebarluaskan kebenaran dan mengajak orang-orang yang belum mempercayainya dipandang s ebagai tugas suci oleh “pendirinya” atau para pemeluknya (Arnold, 1985: 11).
Pertimbangan  lain  untuk  melihat  islamisasi  di  Babel,  khususnya  Belitung, dengan  pola  kultural  adalah  sebaran  arkeologi  Islam  yang  ditemukan.  Berdasarkan temuan arkeologis, kehadiran Islam di Belitung dibawa oleh suku-suku yang beragam, seperti:  orang-orang  Jawa,  Minangkabau,  Aceh,  Banten,  Cirebon,  dan  Palembang (Andhifani & Ali, 2020: 95). Representasi dari keragaman suku pembawa Islam dapat dilihat dari kompleks makam Padang Batu di Desa Sungai Padang, Kecamatan Sijuk, Kabupaten Belitung. Di desa ini ada tiga makam tokoh pembawa Islam yang pertama. Ketiga tokoh itu adalah: makam Datuk Menggala (dari Cirebon), makam Datuk Pasik (dari Banten), dan makam Mina Zahari (dari Minangkabau). Sebetulnya, masih ada satu makam tokoh lagi yang berasal dari Aceh tetapi namanya belum teridentifikasi.
Tampaknya,  dari  segi  sejarah,  kompleks  makam  tersebut  merupakan  bekas permukiman tua. Ini adalah data sejarah yang berupa ekofak. Desa ini terletak di tepi Sungai Padang yang pada zaman dulu dapat dilayari. Karena itu, daerah ini  banyak didatangi  para  pedagang  dari  berbagai  daerah  di  Nusantara  dengan  suku  yang beragam. Tidak menutup kemungkinan permukiman ini dihuni oleh suku-suku yang beragam yang ada di Nusantara. Hal ini juga diperkuat dengan nama-nama mereka yang dimakamkan dan bentuk nisan makam yang beragam. Mereka ada yang berasal dari Jawa, Aceh, dan Minangkabau. Bahkan, berdasar informasi dari Pak Sukirman, bahwa beberapa tokoh agama yang dimakamkan di Padang Batu – antara lain- berasal dari  Cirebon,  Kediri,  dan  Banten.  Informasi  dari  Bapak  Sukirman  -Mantan  Kepala Desa Sungai Padang- pada Senin, 24 April 2017 di Sungai Padang, Kecamatan Sijuk, Belitung. Di Desa Sungai Padang, dan beberapa desa lain yang berada di pesisir, nama- nama penduduknya banyak dijumpai nama-nama Jawa. Meskipun mereka mengaku sebagai suku Melayu, tetapi nama-nama orang yang digunakan mirip dengan di Jawa.
Terlepas  dari  itu,  kemajemukan  masyarakat  Belitung  tersebut  juga  telah terekam  dalam Carita  Bangka (Wierenga,  1990:  90).  Di  dalam  sumber  ini  juga digambarkan  persaingan  kelompok-kelompok  orang  laut  yang  silih  berganti menguasai wilayah Babel. Orang-orang laut yang juga disebut dengan urang Sekak, Sekat, atau Sika ini tinggal di rumah-rumah perahu di sepanjang perairan Belitung.

## Menyatu Dalam Keragaman: Pola-Pola Islamisasi di Belitung, Provinsi Bangka Belitung
Nor Huda Ali, Moh. Ashif Fuadi, Moh. Mahbub
Mereka ini sering berpindah dari satu pulau ke pulau lain. Mobilitas orang-orang laut ini juga berperan penting dalam islamisasi di Belitung secara kultural.
Jejak-jejak  Islam  awal  di  Buding,  selain  melalui  pola  stuktural  politik,  juga dapat  ditelusuri  pola  kultural.  Hal  ini  dapat  dilihat  melalui  situs-situs  makam  para tokoh penyebar Islam di wilayah ini. Salah satu situs itu adalah makam Datuk Kemas Hasan yang juga disebut dengan Tuk Nenek Melanggar Buding. Datuk Kemas Hasan diyakini sebagai tokoh penyebar awal Islam di Buding. Dilihat dari namanya, Datuk Kemas Hasan berasal dari Palembang dan menyebarkan Islam pada abad XVII-an. Di kompleks makam yang sekarang sudah menjadi tempat pemakaman umum ini, juga terdapat makam Datuk Zakaria, salah seorang hulubalang raja.
Jejak lain perkembangan Islam awal di Buding juga bisa ditelusuri melalui situs makam  yang  berada  di  Kompleks  Makam  Padang  Kindang  Tanjung  Parayun,  Desa Cendil, Kecamatan Kelapa Kampit. Di kompleks ini terdapat sekitar 300 makam tua Islam.  Sebagaimana  di  Sungai  Padang,  Sijuk,  Padang  Kindang  Tanjung  Prayun merupakan bekas pemukiman lama masyarakat Cendil. Dulu, di sini terdapat empat gugusan  perkampungan  yang  disebut  dengan  “kuboh”.  Sekarang,  Padang  Kindang Tanjung Prayun sudah ditinggalkan oleh masyarakatnya, dan pindah ke Desa Cendil.
Ada versi lain mengenai kekuasaan Buding. Menurut keterangan Andi Susanto, ketua  adat  Desa  Buding,  penguasa  di  Buding  berasal  dari  kalangan  bangsawan  di Kerajaan Aceh. Mereka ini adalah orang-orang yang tersingkirkan dalam kekuasaan politik di Kerajaan Aceh. Karena tersingkir secara politis, selanjutnya mereka keluar dari  Aceh  dan  berlayar  sampai  di  Buding.  Mereka  selanjutnya  menjadi  “lanon” (perompak) di lautan dan menguasai daerah Buding yang memang terletak di pesisir Bangka. Wilayah kekuasaan “lanon” ini selanjutnya menjadi sebuah kerajaan kecil di Buding. Meskipun elit politik penguasa di Buding berasal dari Aceh, tetapi hal ini tidak menutup  kemungkinan  bagi  kehidupan  masayarakat  dari  suku  lain.  Hal  ini  dapat dilihat dari ditemukannya sebuah makam tua keramat Padang Ladik. Nisan makam ini memiliki kesamaan dengan nisan yang berada di Gresik. Bentuk nisan ini sangat berbeda dengan makam-makam yang ada di Belitung.
Jejak  Islam  awal  di  Belitung  juga  dapat  ditelusuri  data  arkeologis  di  daerah Badau. Di sana terdapat situs Makam Syaikh Abu Bakar Abdullah. Situs makam ini terletak  di  puncak  Gunung  Tajam,  Desa  Kacang  Butor,  Kecamatan  Badau.  Gunung setinggi 500 m dpl. itu merupakan gunung tertinggi yang ada di Kepulauan Belitung. Selain makam Syaikh Abu Bakar Abdullah, di lokasi ini juga terdapat makam Syaikh Abdul  Rahman,  salah  seorang  pengikut  Syaikh  Abu  Bakar  Abdullah.  Tokoh  ini merupakan  salah  satu  penyiar  agama  di  Belitung.  Konon,  sebelum  sebelum meninggal,  Syaikh  Abu  Bakar  Abdullah  berpesan  agar  dia  dimakamkan  di  tempat “antara langit dan bumi”.
Merujuk pada namanya, kemungkinan Syaikh Abu Bakar Abdullah merupakan ulama  yang  berasal  dari  Hadramaut,  Yaman  Selatan.  Hubungan  Nusantara (Indonesia) dengan Timur Tengah sudah terjalin sejak abad-abad yang paling awal. Semula,  hubungan  ini  bersifat  ekonomi  yang  selanjutnya  berkembang  menjadi hubungan politis dan hubungan keagamaan. Bertolak pada data-data yang ada, maka agama Islam di Belitung berkembang dengan pesat pada abad ke-17. Pada masa ini, hubungan  keagamaan  Timur  tengah  dan  Nusantara  sudah  berjalan  sangat  intens. Hubungan keagamaan ini mendorong semangat reformisme Islam di Nusantara.
528

## Menyatu Dalam Keragaman: Pola-Pola Islamisasi di Belitung, Provinsi Bangka Belitung
Nor Huda Ali, Moh. Ashif Fuadi, Moh. Mahbub
Masih  berhubungan  dengan  perkembangan  Islam  di  Badau.  Perkembangan Islam awal di Badau juga ditemukannya situs Kompleks Makam Air Kemang, Dusun II RT. 07 RW. 4, Desa Badau, Kecamatan Badau, Belitung Timur. Menurut penuturan Saptono – penjaga Museum Badau- di tempat ini dimakamkan Datuk Abdul Awal dan putranya,  Muhammad  Arif.  Kedua  tokoh  ini  merupakan  penyebar  awal  Islam  di Badau.  Sisa-sisa  peninggalan  penguasa  lokal  Badau  sebagian  masih  tersimpan  di Museum Badau. Di Musem kecil yang terletak di Jalan Abdul Rahman No. 1, Badau ini dapat  sedikit  menyingkap  sejarah  Kerajaan  Badau.  Sekali  lagi,  kerajaan-kerajaan  di Jawa mempunyai pengaruh yang besar di Kerajaan Badau. Pengaruh Jawa ini dapat diungkap  melalui  “Tombak  Log” (Bahasa  Jawa= luk? )  13.  Tombak  yang  mempunyai kekuatan  magis  ini  merupakan  tombak  raja  yang  konon  berasal  dari  Kerajaan Majapahit.  Tombak  ini  merupakan  milik  raja  Badau  yang  pertama,  Datuk  Dalong Mayang Gersik. Tombak ini juga dikenal dengan sebutan Tombak Berambu.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  islamisasi  di  Belitung mengikuti  dinamika  yang  berkembang  di  kepulauan  itu.  Paling  tidak  ada  dua  pola dalam proses islamisasi tersebut. Pola yang pertama, penyebaran Islam berkait erat dengan hadirnya beberapa kerajaan Islam yang pernah menguasai Belitung. Karena berkaitan  dengan  stuktural  politik,  maka  pola  islamisasi  seperti  ini  lebih  berifat topdown atau dari atas ke bawah. Dengan demikian, dari perspektif ini, islamisasi di Belitung  merupakan  dari  bagian  dari  sistem  birokrasi  kerajaan.  Dari  perspektif  ini pula,  maka  islamisasi  di  Belitung  berlangsung  sejak  abad  ke-15  M. Mempertimbangkan  letak  Belitung  sebagai  jalur  perniagaan,  maka  islamisasi dimungkinkan  jauh  sebelum  abad  ke-15.  Islamisasi  ini  berlangsung  secara  alamiah atau  kultural.  Proses  islamisasi  seperti  ini  dimainkan  oleh  para  pedagang  yang berlabuh di Belitung, baik dalam negeri maupun luar negeri. Berdasarkan data-data arkeologis,  beberapa  tempat  di  Belitung  pernah  dihuni  oleh  suku-suku  beragama Islam yang beragam. Di sana ada Jawa, Minang, Madura, Banten, Minangkabau, Aceh, Banjar,  Bugis,  dan  lain  sebagainya.  Dalam  pola  seperti  ini,  pelabuhan  dan  jaringan perdagangan mempunyai peran penting dalam mengubungkan berbagai daerah pusat dan  pedalaman,  sehingga  proses  islamisasi  dapat  merembes  ke  daerah-daerah pedalaman.  Bahkan,  di  antara  mereka  menjadi  penguasa-penguasa  lokal  yang  pada umumnya pusat kekuasaannya berada di tepi sungai yang agak jauh dari pantai. Selain para  pedagang,  peran  orang-orang  laut  dalam  proses  islamisasi  ini  tidak  bisa diabaikan.  Meskpun  pada  umumnya  mereka  ini  berprofesi  sebagai  bajak  laut  atau lanon ,  tetapi  sebagai  muslim  mereka  mempunyai  tanggung  jawab  moral  untuk menyebarkan  agama  Islam.  Contoh  paling  konkret  dari  kasus  ini  adalah  penguasa Buding  yang  semula  merupakan  pelarian  dari  Kerajaan  Aceh.  Setelah  keluar  dari kerajaan,  mereka  ini  menjadi  bajak  laut  di  sekitar  perairan  Bangka.  Selanjutnya, mereka mendirikan otoritas Buding. Penguasa-penguasa lokal inilah yang mempunyai peran penting dalam proses islamisasi di pedalaman Belitung.

## DAFTAR PUSTAKA
Andhifani, W. R., & Ali, N. H. (2020). Penelusuran Jejak Islam di Belitung. Paradigma: Jurnal Kajian Budaya , 10 (01).
529

## Menyatu Dalam Keragaman: Pola-Pola Islamisasi di Belitung, Provinsi Bangka Belitung
Nor Huda Ali, Moh. Ashif Fuadi, Moh. Mahbub
Arnold, T. W. (1985). Sejarah Dakwah Islam ( terj. N. Rambe (ed.)). Widjaya. Burger,  D.  H.  (1970). Sejarah  Ekonomis  Sosiologis  Indonesia (diterjemahkan  oleh Prajudi (ed.)). Pradnja Paramita dan J.B. Wolters.
Dilenia, I., & Hasanah, N. N. (2019). Peran Perairan Indonesia dalam Jalur Pelayaran Dunia (S. Widjaja & Kadarusman (eds.)). AMAFRED Press. Fuadi, M. A. (2018). Menelusuri Jejak Laskar Diponegoro di Pesantren ; Kajian Historis Pesantren  Tegalsari,  Banjarsari,  dan  Takeran  dengan  Laskar  Diponegoro  Abad XIX . Madza Media.
Fuadi,  M.  A.  (2021a).  Genealogi  Walisongo  dalam  Kitab  Ulama  Nusantara:  Studi Komparatif  Kitab  Tarikh  al- Auliya’  dengan  Ahla  al -Musamarah. Jurnal  Islam Nusantara , 05 (1), 117 – 130. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v5i1.267 Fuadi, M. A. (2021b). Islamization and the Transition of Power in Nusantara According to  Kiai  Abul  Fadhol’s  A ḥ lā  al - Musāmarah. ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman ,
16 (1), 80 – 104. https://doi.org/https://doi.org/10.15642/islamica.2021.16.1.80-104 Fuadi, M. A. (2022). Kajian Historis dan Peranan Pesantren LDII Millenium Alfiena Nganjuk  1996-2021. The  International  Journal  of  Pegon:  Islam  Nusantara Civilization , 7 (1), 1 – 32.  https://doi.org/https://doi.org/10.51925/inc.v7i01.54
Fuadi, M. A., & Mahbub, M. (2023). The Spread of Islam in Pesantren Tradition : An Analysis of the Book of Ahla al- Musāmarah fī Hikāyāt al - Auliyā ’ al - ’ Asyrah. Al-
Adabiya:
Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan , 18 (1), 33 – 56.
https://doi.org/10.37680/adabiya.v18i1.2640
Gadjahnata,  K.  H.  O.,  &  Swasono,  S.  E.  (1986). Masuk dan Berkembangnya  Islam di Sumatera Selatan . Universitas Indonesia Press. Idi, A. (2011). Bangka: Sejarah Sosial Cina-Melayu . Tiara Wacana. Kuntowijoyo. (2003). Metodologi Sejarah .  Tiara Wacana.
Lombard, D. (2000). Nusa Silang Jawa (buku 1, 2, & 3). In Jakarta, Gramedia Pustaka Utama . Gramedia. Nadzifah, N., & Nurcholis, A. (2022). PERAN KANJENG JIMAT DALAM ISLAMISASI MASYARAKAT  KABUPATEN  NGANJUK  (  1829-1831  M  ). Risâlah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 8 (2), 602 – 616. https://doi.org/10.31943/jurnalrisalah.v8i2.255
Novita, A. (2019). Temuan Kapal Tenggelam dari Situs Karang Kennedy: Gambaran Perairan  Belitung  Bagian  Selatan  dalam  Jalur  Perdagangan  Maritim  pada  Awal Abad XX. Kalpataru: Majalah Arkeologi , 28 (01).
Pemerintah Kabupaten Belitung. (2013). Potret Belitung: Potret Negeri Laskar Pelangi .
Bagian Humas Pemerintah Kabupaten Belitung.
Purwanti,  R.  (2016).  Islamisasi  Bangka:  Tinjauan  Arkeo-Filologi. Siddhayatra:  Jurnal Arkeologi , 21 (01), 41 – 54.
Setyawati, M., & Budurah, M. (2021). Pola Integrasi antara Jawa dan Melayu-Bangka Belitung dalam Naskah Hikayat Raja Berekor. Jumantara , 12 (01).
Sholeh, K.  (2019). Jalur Pelayaran Perdagangan Kuno di Selat Bangka sebagai Letak Strategis Bekembangnya Kekuasaan  Maritim Sriwijaya Abad VII – VIII Masehi. Sindang , 1 (1). Swastiwi, A. W. (2017). Lintas Sejarah Perdagangan Timah di Bangka Belitung Abad 19
– 20 . Balai Pelestarian Nilai Budaya Kepulauan Riau.
Tim  Penyusun.  (2017). Citra  Kabupaten Belitung  Timur  dalam Arsip .  Arsip  Nasional
530

## Menyatu Dalam Keragaman: Pola-Pola Islamisasi di Belitung, Provinsi Bangka Belitung
Nor Huda Ali, Moh. Ashif Fuadi, Moh. Mahbub
Republik Indonesia. Utomo,  B.  B.  (2021). Bangka  Belitung  dalam  Lintas  Niaga .  Kemdikbud.Go.Id. https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbjambi/wp-
content/uploads/sites/30/2014/04/1.-Bambang-Tommy-hal-1-13-CF.pdf
Wibisono, S. C. (2021). Jalur Rempah: Jejak Niaga Nusantara dalam Sumber Sejarah . ANRI. https://anri.go.id/download/materi-webinar-pengolahan-arsip-jalur- rempah-4-desember-2020
Wierenga,  E.  P.  (1990). Carita  Bangka:  Het  verhaal  van  Bangka  Tekstuitgave  met Introductie  en  Addenda .  Vakgroep  Talen  end  Culturen  van  Zuidoost-Azie  en Oceanie Rijkuniversiteit Leiden.
Wolters, O. W. (2011). Kemaharajaan Maritim Sriwijaya & Perniagaan Dunia Abad III
– Abad VII . Komunitas Bambu.
Zulkifli.  (2007). Kontinuitas Islam Tradisional di Bangka . Shiddiq Press.