## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol. 9, No.2, pp. 17–44, 2020

## INSTITUT INJIL INDONESIA
Integrasi Kristologi dan Misiologi Berdasarkan Lukas 24:44- 49 Bagi Pelayanan Misi di Gereja Persekutuan Oikoumene Umat Kristen (POUK) ICHTHUS Bumi Dirgantara Permai - Bekasi
Galuh Pandandari, a Erni M.C. Efruan b a* STT Arrabona, galuhruku@gmail.com,
b Institut Injil Indonesia, erniefruan63@gmail.com, erni_i3@yahoo.co.id

## INFO ARTIKEL
Sejarah Artikel: Diterima :
06 Oktober 2020
Direvisi : 07 Oktober 2020
Disetujui: 30 Oktober 2020
Dipublikasi:
30 Oktober 2020

## ABSTRAK
Penulisan  artikel  ini  bertujuan  untuk  mengemukakan  sebuah  model  dari integrasi  Kristologi  dan  Misiologi,  dengan  menggunakan  desain sequential explanatory .
Beberapa prinsip yang terdapat dalam model tersebut adalah: (1) Kristologi dan Misiologi  yang  Alkitabiah,  (2)  Kristologi  yang  misiologis  dan  Misiologi  yang kristologis,  (3)  Kristologi  tanpa  Misiologi  menjadi  Kristologi  tanpa  sasaran, Misiologi  tanpa  Kristologi  menjadi  Misiologi  tanpa  dasar,  (4)  Integrasi Kristologi  dan  Misiologi  meningkatkan  mutu  pelayanan  misi,  (5)  Integrasi Kristologi  dan  Misiologi  yang  diajarkan  secara  maksimal  menghasilkan keterlibatan  dalam  misi  global,  (6)  Kristologi  dan  Misiologi  yang  terintegrasi Kata Kunci:
Integrasi, Kristologi, Misiologi, Misi dan
Gereja .
melalui ketaatan menjadi Saksi Kristus, dan (7) Efektivitas Integrasi Kristologi dan Misiologi bergantung pada kuasa Roh Kudus.
Rekomendasi  diberikan  kepada  Gembala  Jemaat,  Para  Pengajar  dan  Penggiat
Misi, dalam mengemban misi Allah sampai Parousia .
___  _   _   _   _   _   _ Keywords:

## ABSTRACT
Integration, Christology, Missiology, Mission, Church
___  _   _   _   _   _   _
This article is aimed to explain a model of integration between christology and missiology, using sequential explanatory design.
Some  of  the  principles  contained  in  this  model  are:  1)  christology  and missiology  bound  on  biblical  base,  2)  missiological  christology  and christological  missiology,  3)  Christology  without  missiology  is  a  targetless christology,  missiology  without  christology  is  a  baseless  missiology,  4) integration  of  christology  and  misiology  improves  ministry  of  mission,  5) integration  of  christology  and  missiology  that  maximally  taught  produces involvement  in  global  mission,  6)  integrated  christology  and  missiology  thru obedience  as  Christ’s  witness,  and  7)  effectivity  of  the  integration  between christology and missiology depends on the power of the Spirit Recommendation  is  granted  to  pastors,  instructors  of  fellowship  groups  and mission activists in accomplishing God’s mission until Parousia

## PENDAHULUAN
Kehidupan  rohani  yang  sehat  adalah  aplikasi  dari  doktrin  yang  sehat.
Keseimbangan  dan  keutuhan  Teologi  Kristen  seharusnya  tetap  dipertahankan,  namun faktanya  para  teolog  jatuh  pada  spesialisasi  yang  sempit  dan  parsial.  Menurut  John  R.W. Stott,  ada  teolog  yang  berpendapat  bahwa  mereka  dapat  berteologia,  sekalipun  terisolasi dengan dunia atau tanpa mempersoalkan konteks, teologi dapat diformulasikan (R.W Stott, 1996,  p.  12)  Ada  keengganan  teologi  sistematika  menjadi  orthophraxis,  karena  rumusan- rumusan  teologi  seringkali  tidak  berurusan  dengan  gereja  atau  dunia.  Menanggapi  hal  ini Kantzer  mengemukakan  bahwa  teologi  sistematika  tidak  boleh  dipisahkan  dari  teologi praktika,  tetapi  teologi  sistematika  adalah  praktika  (Kantzer,  1996,  pp.  34–35).  Secara lebih  spesifik,  kristologi  sebagai  salah  satu  disiplin  ilmu  teologi  sistematika,  tidak  dapat dipisahkan dari teologi praktika karena Kristus adalah pusat teologi. Misi dibangun di atas dasar  misi  Tuhan  Yesus  melalui  karya-Nya  yang  sempurna  demi  keselamatan  manusia. Charles Van Engen menyatakan demikian, “Missiology is a unified whole; it is a discipline in its own right, centered in Jesus Christ and His mission. As the church participatesin the mission of Jesus Christ, it participates in God’s mission in God’s world through the power of the Holy Spirit” (Van Engen, 1996, p. 19) Tentang hal ini, Adrian Saravia menegaskan bahwa  Amanat  Agung  yang  berpusat  pada  Kristus  tetap  relevan  untuk  semua  pengikut Kristus sepanjang masa (Verkuyl & Cooper, 1978, p. 20) Misi teraktualisasi di dalam dan melalui  pribadi  dan  karya  Tuhan  Yesus,  sejak  inkarnasi-Nya,  kematian,  kebangkitan, kenaikan-Nya ke surga hingga kedatangan-Nya kembali.
Dalam  sejarah  gereja,  para  bapak  gereja  memformulasikan  teologi  sistematika mereka  untuk  kepentingan  misi  bagi  orang  yang  belum  percaya.  Namun  di  abad pertengahan,  teologi sistematika hanya ditujukan untuk kepentingan gereja. Karakteristik  misiologi  tidak  nampak  dalam  teologi  sistematika,  diganti  dengan kepentingan  akademik,  kepuasan  intelektual  dan  apologetic  (Bosch,  1991,  pp.  321–328). Di masa reformasi Luther, teologi sistematika digunakan untuk pembelaan terhadap ajaran Gereja  Katolik,  namun  Calvin  tidak  menghapus  Amanat  Agung,  bahkan  ia  menegaskan tentang  misi  gereja  yang  holistik  dalam  kerajaan  Allah.  Kepeduliannya  adalah menyebarkan  pemahaman  iman  yang  Alkitabiah  di  Eropa  dan  hal  ini  menunjukkan semangat  misinya.  Pada  era  misi  modern,  gereja  mulai  menggaungkan  tentang kontekstualisasi,  karena  teologi  sistematika  gereja  cenderung  hanya  berurusan  dengan doktrin  akademik  (Van  Engen,  2000,  p.  926).  Selanjutnya  pada  masa  kini,  beberapa gereja  yang  hanya terfokus pada pengajaran di dalam, dan  mengabaikan  misi,  mengalami kehancuran. Sebagai contoh Crystal Cathedral Church di Los Angeles, yang didirikan oleh Robert  H.  Sculler,  mulanya  adalah  reformed  church  kemudian  menekankan  teologi sukses,  akhirnya  mengalami  kehancuran  di  tahun  2012  ( www.  Getreligion.Org ,  n.d.) Atau  “mega-church”  di  negara-negara  selatan  (dunia  ketiga)  dengan  dalil  three  formula, yaitu  self  propagating,  self  government  dan  self  supporting.  Mereka  menciptakan  budaya homogen, seperti globalisasi yang berarti homogenisasi dan meniadakan misi lintas budaya (Jenkins,  2011).  Namun  ada  pula  gereja-gereja  yang  melakukan  misi  tanpa  dasar  yang kuat  atau  tanpa  pemahaman  Alkitabiah  tentang  misi,  sehingga  misi  dilihat  sebagai tanggung  jawab  sosial,  keadilan  dan  kemanusiaan.  Unsur  misi  lintas  budaya  dan  misi penginjilan  bagi  penebusan  telah  diganti  dengan  misi  lokal,  kesejahteraan  dan  misi  untuk membangun  kerajaan  sendiri  (Elwood,  1992,  pp.  173–218).  Gereja  seharusnya  memiliki pengajaran  kristologi  yang  bermuara  pada  misiologi,  sehingga  menghasilkan  jemaat missioner yang memberitakan Kristus kepada dunia.
Gereja POUK ICHTHUS Bumi Dirgantara Permai memberikan pengajaran kepada jemaat  agar  memiliki  pemahaman  yang  utuh tentang  kristologi  dan  misiologi.  Pengajaran diberikan  melalui  kelas  pembinaan,  khotbah-khotbah  bertujuan,  seminar/kursus  dan  juga Kelompok  Tumbuh  Bersama  (KTB).  Idealnya,  muara  dari  semua  pengajaran  yang  telah diberikan  adalah  jemaat memiliki  praktik  kehidupan  misi yang yang berpusat kepada
Kristus.  Masalah  yang  ditemukan  di  lapangan  menunjukkan  keterlibatan  jemaat  dalam praktik  misi  masih  belum  maksimal.  Dalam  pra  penelitian  terhadap  111  jemaat  yang diambil  secara  acak  sebagai  sampel  untuk  melihat  rasio  perbandingan  antara  pemahaman dan praktik Kristologi dan Misiologi jemaat, didapati bahwa ada kesenjangan yang cukup tinggi di antara sebagian besar jemaat (lembar kuesioner terlampir).
Diagram 1. Pengajaran dan Praktik Kristologi dan Misiologi
Seharusnya  pemahaman  yang  utuh  menghasilkan  praktik  hidup  yang  maksimal (seimbang). Namun  faktanya, dari 111 responden yang  mengisi kuesioner pengajaran dan praktik Kristologi dan Misiologi, penulis mengelompokan sampel sebagai berikut :
 Kelompok A: memiliki pemahaman dan praktik dengan nilai tinggi.
 Kelompok B: memiliki pemahaman dengan nilai tinggi dan praktik dengan nilai sedang.
 Kelompok C: memiliki pemahaman dan praktik dengan nilai sedang.
 Kelompok D: memiliki pemahaman dengan nilai  sedang dan praktik dengan nilai rendah.
Diagram 2. Kelompok Pemahaman dan Praktik Kristologi dan Misiologi
Dengan  melihat  Grafik  di  atas,  diketahui  bahwa  hanya  kelompok  A  (47%)  yang memiliki  pemahaman  dan  praktik  kristologi  dan  misiologi  tinggi  dan  seimbang. Permasalahan dapat ditemukan di dalam Kelompok B, C dan D, (53%).
Pemahaman  Kristologi  dan  Misiologi  yang  seimbang  akan  menghasilkan  keluaran (output) yang maksimal, kemudian terimplementasi di lapangan (outcomes). Permasalahan menjadi  semakin  tajam  karena  hampir  seluruh  responden  terlibat  dalam  pelayanan  dan mengikuti hampir semua sarana penanaman pemahaman kristologi dan misiologi.
Diagram 3. Keterlibatan Responden dalam Gereja
Melalui  Diagram  ini  diketahui  bahwa  Kelompok  A,  B,  C  dan  D  terdiri  dari  responden yang aktif  dalam  pelayanan  (99%)  dan  giat  mengikuti  khotbah  baik  di  kebaktian  umum maupun  kebaktian  lain  (99%).  Program  KTB  (97%)  dan  kelas  pembinaan  (92%)  pun menjadi wadah yang diminati oleh para responden. Sedangkan seminar/kursus merupakan program yang kurang diminati (34%).
Selanjutnya, Untuk melihat kesatuan antara pengajaran dan praktik  kristologi dan misiologi yang dilakukan oleh gereja ini, telah dilakukan sebuah penelitian yang dibahas berdasarkan Lukas 24:44-49 dalam kajian teori.

## KAJIAN LITERATUR
Teks  Lukas  24:44-49  merupakan  percakapan  pribadi  Yesus  dengan  para murid-Nya  dengan  tujuan  mengingatkan  kembali  segala  sesuatu  yang  telah dinyatakan dan diperintahkan-Nya kepada para murid, sebagai acuan pengajaran dan praktik  hidup  pengikut  Kristus.  Untuk  lebih  mendalami  bagian  ini,  maka  perlu dilakukan eksegesis teks tersebut.

## a.  Eksegesis Teks
Semua  Injil  mencatat  amanat terakhir  Yesus  kepada  murid-murid-Nya,  yang mengarah  kepada  misi  ke  seluruh  dunia.  Jadi,  di  bagian  ini  Yesus  mengingatkan para  muridnya  tentang  apa  yang  telah  dikatakan-Nya  kepada  mereka  selama pelayanan-Nya  di  bumi  dan  mengingatkan  mereka  inti  dari  pengajaran  dan  praktik hidup yang sesuai kehendak-Nya.
Yang  dimaksudkan  dengan  “kata-kata  ini”  bukanlah  ajaran  Yesus  yang bersifat umum tetapi ajaran yang bersifat khusus yaitu tentang Yesus dan karya-Nya dan bagaimana para murid melakukan perintah-Nya (Lukas 9:22, 44; 17:25; 18: 31- 33; 22:37). “Kata-kata ini”  menunjuk pada semua hal  yang akan disampaikan pada ayat-ayat selanjutnya, secara khusus hingga ayat 47. Selanjutnya, “ketika Aku masih
bersamamu”  menunjukkan  bahwa  Kristus  yang  bangkit  adalah  pribadi  yang  sama dengan  "Yesus  yang  historis"  (Luk  24:39).  Hal  ini  mengungkapkan  bahwa  suatu periode baru di mana Yesus tidak lagi “bersama mereka”, dalam tubuh kemanusiaan- Nya.  Lukas  meyakini  kebangkitan  Kristus,  sebagai  bukti  eksistensi  keilahian-Nya (Bock, 2010).
Bagi  Lukas,  Perjanjian  Lama  adalah  buku  yang  terfokus  kepada  Kristus,  dari awal  sampai  akhir.  Istilah  “semua  yang  ada tertulis”  menunjuk  pada  Kristus,  karya dan perintah-Nya bagi para pengikut-Nya. Hal  inilah  yang tidak dipahami oleh para murid  selama  pelayanan  Yesus.  Ia  menegaskan  bahwa  diri-Nya  adalah  tema  dari semua wahyu kuno. Pada tiga bagian penting dalam Perjanjian Lama yang sekarang disebut;  yaitu,  Hukum,  Nabi,  dan  Hagiographa,  menyatakan  tentang  kematian, kebangkitan dan pemberitaan tentang Yesus (Maclaren, 2008, p. 44) Fakta ini  ingin menunjukan  tentang  keberadaan  Yesus  pre  eksistensi,  bahwa  Ia  telah  ada  di  masa Perjanjian Lama, bahkan sebelum segala sesuatu jadi.
Lukas  menyoroti  rancangan  ilahi  dengan  menggunakan  istilah  dei,  "itu perlu".  Kata  ini  menyatakan  “karakter  keharusan  atau  paksaan”  dalam  suatu peristiwa. Kittel mengemukakan, “this word expresses the “character of necessity or compulsion” in an event. The term itself does not denote the authority which imparts this  character.  It  is  thus  given  its  precise  significance  when  conjoined  with  this power”(Kittel, Gerhard, Bromiley, Geogfresy  William;  Friedrich, 1964) "Itu perlu," diterjemahkan  "berperilaku,"  dalam  Lukas  24:46  (bahwa  Kristus)  “harus” (menderita).  Dei  mengungkapkan  kebutuhan  logis,  opheilo,  kewajiban  moral  dapat diterjemahkan "seharusnya," yang mengungkapkan suatu kebutuhan yang dihasilkan. Tentang hal ini Vine menyatakan, “it is necessary,” is rendered “behoved,” in Luke 24:46; RV ,  (that  the  Christ)  “should”  (suffer). Dei expresses  a  logical  necessity, opheilo ,  a  moral  obligation;  Jas.  3:10,  “ought,”  which  expresses  a  need  resulting from the fitness of things (Viner, W.E., Unger, Merril F., White, 1996, p. 60). Seperti halnya infinitif  bahasa Inggris, infinitif bahasa Yunani dapat digunakan seperti frasa kata  benda  ("Lebih  baik  hidup  daripada  mati"),  serta  untuk  mencerminkan  tujuan atau hasil ("Ini dilakukan untuk memenuhi apa yang dikatakan nabi"). Dalam hal ini, penggenapan  tentang  Kristus  yang  dimaksudkan  dengan  kata  “harus”  adalah  3 infinitif  yang  diuraikan  dalam  ayat-ayat  selanjutnya  (46-47).  Kehidupan  Yesus merupakan  penggenapan  dari  Kitab  Suci.  "Segala  sesuatu  harus  dipenuhi  yang tertulis tentang Aku dalam Hukum Musa, para nabi dan  mazmur." (Clarke, 1999, p. 44)
Ayat  44  mengungkapkan  hal  yang  penting  tentang  keberadaan  Yesus,  baik pre  eksistensi  sebagaimana  tertera  dalam  Perjanjian  Lama,  tetapi  juga  keberadaan- Nya  setelah  kebangkitan-Nya.  Dalam  hal  ini,  Lukas  memberikan  penekanan  kuat tentang  ke-Ilahian  dan  kemanusiaan  Yesus.  Kata  “dei”  atau  “harus”  juga  menjadi kunci  bagi  penggalian  terhadap  teks  ini.  Ayat  44  merupakan  kalimat  utama  yang didukung  oleh  frase-frase  yang  terdapat  di  dalam  ayat  selanjutnya.  Inti  dari  Kitab Suci adalah nubuatan dan penggenapan tentang Kristus dan karya-Nya.
Kemudian  Yesus  menjelaskan  Kitab  Suci.  Seperti  seorang  nabi-guru,  Ia membuka  pikiran  mereka  sehingga  mereka  dapat  memahami  Alkitab.  Kata “membuka”  digunakan  untuk  membuka  pikiran  seseorang  agar  dapat  memahami sesuatu  atau  untuk  membuka  jiwa  seseorang,  yaitu  untuk  membangun  sebuah pemahaman (Strong, 1996, p. 1272). Bagian  ini dapat dikaitkan dengan pasal 24:25 ketika  Yesus  menggunakan  istilah  “bodoh”  karena  tidak  mengerti  apa  yang  telah dikatakan  para  nabi.  Kata  membuka  pikiran  bertujuan  agar  para  murid  memahami Alkitab sebagai firman Allah yang benar, dan untuk berbicara tentang Mesias. Kitab Suci  dapat  diterima  secara  umum  sebagai  wahyu  Ilahi,  dan  penerapan  yang  tepat hanya dapat dilihat oleh cahaya Kristus.
Pandangan yang seksama pada sintaksis (hubungan antar frase) menunjukkan bahwa tiga tema mendominasi penjelasannya, karena ayat Luk 24: 46-47 diatur oleh tiga  infinitif  Yunani  (pathein,  anastēnai,  kērychthēnai).  Dalam  ayat  ini,  ὕτι  ὕτα γέγραπται παθεῖν καὶ ἀναστῆναι ἐκ νεκρῶν, punctiliar (aorist) dengan infinitive sama halnya  dengan  imperatif.  Tentu  saja  tidak  ada  waktu  di  infinitive  kecuali  waktu relatif  dalam  wacana  tidak  langsung.  Namun  di  sini  menjelaskan  tindakan  tepat waktu yang diberikan oleh AORIST infinitive (Robertson, 2006, p. 856)
Pertama,  Kristus  harus  menderita.  Untuk  menjelaskan  frase  ini  maka  perlu memahami  infinitif  dalam  bahasa  Yunani,  “Like  the  English  infinitive,  the  Greek infinitive can be used like a noun phrase (“It is better to live than to die”), as well as to  reflect  purpose  or  result  (“This  was  done  to  fulfil  what  the  prophet  said”)” (Larry,  n.d.,  p.  5795).  Seperti  halnya  infinitif  bahasa  Inggris,  infinitif  bahasa Yunani  dapat digunakan  seperti  frasa  kata  benda  untuk  mencerminkan  tujuan  atau hasil.  Dalam  teks  ini  dilakukan  untuk  memenuhi  apa  yang  dikatakan  nabi.  Kitab
Lukas  mencatat  banyak  peristiwa  penderitaan  Kristus  yang  berakhir  dengan kematian  (Luk  9:22,  Luk  9:44;  Luk  17:25;  Luk  18:  31-33;  Luk  22:37). Kematiannya  diantisipasi  oleh  Kitab  Suci,  bukan  karena  kesalahan  manusia  tetapi karena kerelaan-Nya untuk memberikan nyawa-Nya demi keselamatan manusia. Di bagian lain, Lukas mengutip Mazmur 118 dalam menggambarkan penolakan Yesus, bersama dengan bagian-bagian dari Yesaya 53 sehubungan dengan penderitaannya. Selain itu ia menyinggung Mazmur 22, Mazmur 31: 5 dan Mazmur 69 dalam kisah sengsara (Bock, 2010).
Kedua, Mesias  harus dibangkitkan.  Dalam konsep ini terikat Mazmur 16:10, Mazmur  110:  1  dan  Mazmur  118:  22-26.  Para  murid  mengalami  kebenaran  ini bahkan  ketika  Yesus  berbicara  tentang  kebangkitan  dari  antara  orang  mati.  Vine mengemukakan  demikian,  “of  resurrection  from  the  dead:  of  the  resurrection  of Christ”  (Viner,  W.E.,  Unger,  Merril  F.,  White,  1996,  p.  36).  Infinitif  kedua  adalah ἀναστῆναι  (anastēnai,  untuk  bangkit).  Lukas  menjelaskan  bahwa  janji  itu  adalah kebangkitan yang cepat, karena harapan Yahudi yang biasa adalah kebangkitan pada hari  terakhir.  Harapan  ini  dipertahankan  dalam  Kisah  Para  Rasul  terutama berdasarkan  dua  teks:  Mazmur  16:10  dan  110.  Dengan  Yesus  yang  menderita  dan telah dibangkitkan oleh Allah, pesan kepada para murid dapat diterima (Bock, 1996, p. 1936). Dalam teks ini, Kristus mengutamakan kematian dan kebangkitan-Nya, dan sesudahnya  buah  yang  kita  peroleh  dari  keduanya.  Pertobatan  dan  pengampunan dosa  diperoleh  karena  manusia  lama  kita  disalibkan  dengan  Kristus,  (Rm.  6:  6,) sehingga dengan anugerah-Nya kita dapat  naik ke kehidupan  yang baru; dan karena dosa-dosa  kita  telah  dihapuskan  oleh  pengorbanan  kematiannya  dan  memperoleh kebenaran  melalui  kebangkitan-Nya.  Karena  itu,  Yesus  mengajarkan  bahwa  dalam kematian  dan  kebangkitan-Nya  ada  rekonsiliasi  manusia  dengan  Tuhan,  dan regenerasi dalam kehidupan baru secara spiritual.
Para  murid  akan  dipanggil  untuk  berkhotbah  atau  memberitakan.  Mereka mulai  memenuhi  panggilan  ini  dalam  Kisah  Para  Rasul  2,  dan  sejak  saat  itu  gereja telah memberitakan Yesus melalui firman yang diberitakan, bahkan Ia menjadi pusat dalam pemberitaan. Dalam frase ini, terdapat pertanyaan terkait dengan tensis aorist yang digunakan dalam kata kerja khruxqh=nai. Untuk menjawab pertanyaan tersebut, A  Grammar  of  New  Testament  Greek  memberikan  jawaban  demikian  :  Kata  kerja infinitif  partisip  ini  tidak  memiliki  fungsi  temporal  tetapi  hanya  menunjukkan  jenis tindakan  dan  waktu  tindakan  disimpulkan  dari  konteks.  Namun  akhirnya  frase  ini
menunjukkan  waktu  yang  telah  lewat  jika  dihubungkan  dengan  kata  kerja  utama. Karena itu perlu untuk melihat kasus ini demikian :  banyak contoh aorist partisip di mana  waktu  aksi  tidak  mendahului  kata  kerja  utama;  ada  frasa  umum  yang  sama; tetapi ada juga yang kebalikannya (Moulton & Turner, 1963, p. 79).
Penjelasan  lain  tentang  bentuk  aorist  adalah  adanya  makna  aspekstual: "Sudut  Pandang  Eksternal"  yang  berkenaan  dengan  kejadian  secara  keseluruhan atau ringkasan, termasuk titik awal dan titik akhir, tanpa merujuk pada peningkatan atau  kemajuan  internal  -  kontras  dengan  "Sudut  Pandang  Internal"  dari  present  / imperfect.  Dalam  teks  ini,  kata  kerja  khruxqh=nai  tergolong  dalam  Aorist  Inseptif yaitu  sebuah  tindakan  yang  dimulai  dari  titik  tertentu  ( Alkitab  Sabda.Org ,  n.d.). Berikutnya  juga  istilah  ini  mendapat  makna  temporal  yaitu  suatu  tindakan  atau keadaan  yang  terlihat  sebagai  anteseden  pada  saat  berbicara/menulis  (dengan beberapa  pengecualian).  Bentuk  ini  disebut  sebagai  Implicit  Conditional  Proleptic Aorist: With participle, relative clause, or clause: John 15:8 (NRSV; better: "will be glorified");  Heb  4:10  (NIV;  better:  "will  rest").  Istilah  ini  menunjuk  pada  sebuah keharusan untuk memberitakan berita dalam nama-Nya, mulai dari saat penderitaan dan kebangkitan Kristus yang telah diuraikan sebagai partisip sebelumnya.
Pesan  kuat  bagi  para  murid  adalah  panggilan  untuk  harus  memberitakan pertobatan. Pertobatan dalam arti tidak hanya membahas "perubahan pikiran" yang disarankan  oleh  istilah  Yunani  metanoia  tetapi  "perubahan"  yang  terikat  dalam konsep  Ibrani  tentang  pertobatan.  Pengertiannya  secara  lebih  kuat  berarti  mereka yang  membutuhkan  hubungan  dengan  Tuhan  dipanggil  untuk  berbalik  kepada Tuhan  dalam  iman  (Bock,  2010).  Datang  kepada  Tuhan  melibatkan  kesadaran bahwa  jalan  yang  dilaluinya  adalah  jalan  yang  salah.  Mengenal  Tuhan  dalam pertobatan berarti mengubah arah hidup seseorang.
Ketika  kita  berpaling  kepada  Allah  melalui  Yesus,  tawaran  pengampunan memanifestasikan  kesediaan  Allah  untuk  bersikap  ramah  dan  untuk  membatalkan hutang  dosa  yang  dibayar  Yesus  (Rm.  1  —  Rm.  8,  khususnya  Rm.  3:  21-31). Wewenang  untuk  itu  semua  berada  dalam  nama  Yesus.  Inilah  tema  utama  dalam Kisah  Para  Rasul.  Peristiwa  terkait  dengan  kehadiran  pribadinya  dan  otoritas agungnya. Baptisan, penyembuhan dan pengampunan terutama dicatat dalam Kisah Para Rasul (Kis 2:38; Kis 2: 3: Kis 3: 6; Kis 4: 7; Kis 8:16; Kis 9: 15-16; Kis 10:43, Kis 10 : 48; Kis 15:14). Clarke menguraikan demikian, “Remission of sins αφεσιν αμαρτιων, The taking  away -removal of  sins ,  in  general  every  thing  that  relates  to the destruction of the power , the pardoning of the guilt , and the purification of the heart from the  very nature of sin (Clarke,  1999, p. 44). Pengampunan dosa dalam hal  ini  berhubungan dengan penghancuran kekuatan, pengampunan kesalahan, dan pemurnian  hati dari sifat dosa. Pengampunan dosa  ini telah dikerjakan oleh Yesus melalui penderitaan, kematian dan kebangkitan-Nya.
Kata  ini  muncul  dalam  Perjanjian  Baru  sebanyak  162  kali,  lebih  sering memiliki arti Gentiles, a race (as of the same habit), a tribe; specially, a foreign (non- Jewish)  one  (usually  by  implication,  pagan).  King  James  Version  menerjemahkan Gentile,  heathen,  nation,  people  yaitu  kafir,  bangsa,  orang.  Ini  berarti  bahwa  eis panta ta  ethnē  ‘untuk  semua  bangsa’,  mengikuti  kēruchthēnai,  di  mana  ta  ethnē  di sini  termasuk  Israel.  Penekanan  kepada  panggilan  untuk  semua  orang  dari  segala suku,  mengalami  pertobatan  dan  menerima  tawaran  pengampunan.  Gereja  tidak hidup untuk dirinya sendiri; tetapi gereja dikirim ke seluruh dunia.
Selanjutnya,  bagaimana  gereja  melakukan  tanggung  jawab  pemberitaan  ke segala  bangsa  dapat  dilihat  mulai  dari  Kisah  Para  Rasul  10.  Awalnya  para  murid masih  mengira  bahwa  Yesus  meminta  mereka  berkhotbah  untuk  semua  bangsa, kepada  orang  Yahudi  di  diaspora.  Tetapi  visi  Allah  kepada  Petrus  menunjukkan bahwa  pesan  itu  untuk  seluruh  umat  manusia.  Yesus  adalah  Tuhan  atas  segalanya, sehingga  pesannya  dapat  disampaikan  kepada  semua  orang  (Kis.  10:  34-43).  Hal penting  yang  perlu  diperhatikan  adalah  bahwa  pemberitaan  Injil  ke  segala  bangsa selalu  dikaitkan  dengan  kedatangan  Tuhan  Yesus  yang  kedua  kali,  sebagaimana tertera dalam Matius 24:14 (Morris, 1992, p. 602) Dalam konteks eskatologis, bahwa pemberitaan  Injil  akan  terus  dilakukan  hingga  kesudahan  segala  sesuatu,  yaitu kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kalinya.
Dan  mengapa  mereka  harus  mulai  dari  Yerusalem?  Matthew  Henry mengemukakan beberapa alasan : Pertama, karena Firman Tuhan harus dimulai dari Yerusalem,  Yesaya  2:  3.  Hal  ini  telah  dinubuatkan  sebelumnya  dalam  Yoel  2:32; 3:16; Obaja 21; Zakharia 14: 8. Kedua, karena kemuliaan Penebus yang bangkit telah mempermalukan Yerusalem sebagai pusat keagamaan. "Mulailah di Yerusalem, agar para  imam kepala dapat mencoba kekuatan  mereka untuk menghancurkan Injil, dan mungkin  marah  melihat  diri  mereka  kecewa.  ''  Ketiga,  karena  Ia  akan  memberi contoh  lebih  lanjut  tentang  memaafkan  musuh.  Yerusalem  telah  menempatkan penghinaan  terbesar  kepada  Allah,  namun  tawaran  rahmat  Injil  pertama  kali diberikan ke Yerusalem, dan ribuan orang di sana dalam waktu singkat dibawa untuk mengambil  bagian  dalam  rahmat  itu  (Henry,  1996,  p.  36).  Ketiga  alasan  ini menunjukan  bahwa  Allah  telah  merancang  misi  penyelamatan  dunia  secara terperinci. Apa yang dinubuatkan sebelumnya telah digenapi sesuai dengan kasih dan kemurahan-Nya.
Istilah  saksi  berasal  dari  kata  martus  (mar'-toos);  a  witness  (literally [judicially]  or  figuratively  [genitive  case]);  by  analogy,  a  "martyr",  berarti  seorang saksi  secara  harfiah  [secara  hukum]  atau  secara  kiasan  [kasus  genitif]  dengan analogi,  seorang  "martir".  Yesus  mendefinisikan  peran  para  murid  sebagai  saksi (μάρτυς,  martys)  dari  hal-hal  ini  (yang  dimaksud  dengan  hal-hal  ini  adalah  semua peristiwa  yang  telah  diuraikan  pada  ayat  sebelumnya).  Kata  kerja  μαρτυρέω (martyreō, untuk bersaksi)  juga digunakan dengan pengertian kesaksian para  murid tentang peristiwa-peristiwa  yang telah  mereka  lihat (Bock, 1996, p. 1941). Menurut Lukas, para rasul adalah "saksi" tidak hanya untuk peristiwa  lahiriah dari kehidupan, kematian,  dan  kebangkitan  Yesus,  tetapi  bagaimana  para  murid  mengalami  kuasa kematian  dan  kebangkitan-Nya  secara  pribadi.  Bahkan  dalam  Kisah  Para  Rasul secara  lebih  dalam  Lukas  menyatakan  tentang  "saksi  darah,"  yang  menjadi  saksi melalui penumpahan darahnya.
Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa Yesus yang mengirim apa yang dijanjikan oleh Bapa  (Aku  akan  mengirim).  Lukas  menggunakan  penjelasan  yang  sama  dalam  Kis 2:33 bahwa untuk mengalami kebaikan Bapa, seseorang harus melewati Anak. Lebih tajam  penjelasan  Lukas  tentang  janji  Allah  ini,  menggambarkan  kedatangan  kuasa Roh  Kudus  yang  memberikan  kemampuan  untuk  bersaksi.  Sebagaimana  khotbah yang telah disampaikan oleh Yesus tentang Paraclete dalam Yohanes 14  — Yohanes 16 (Bock, 2010). Itu berarti dengan menyebut Allah "Bapa-Ku," Yesus menekankan hubungan  intim  mereka,  yang  juga  terlihat  dalam  peran  mediatorial  Yesus.  Roh adalah janji Bapa, tetapi Yesus berkata, “Aku akan mengirim” (ἐγὼ ἐγὼοστέλλω, egō apostellō) kepadanya, dengan demikian menunjukkan bahwa ia memiliki wewenang atas  distribusi  Roh.  Peran  perantara  Yesus  ini  cocok  dengan  uraian  Petrus  tentang distribusi  Roh  pada  hari  Pentakosta  (Kisah  Para  Rasul  2:  30–33).  Yesus  adalah mediator dari manfaat dan janji keselamatan.
Melalui  kebangkitan-Nya,  Yesus  memiliki  otoritas  atas  keselamatan.  Dia adalah  mediator  yang  menyalurkan  janji-janji  keselamatan  Allah,  kepada  siapa  saja yang hendak Ia berikan. Bagian ini mengarah pada instruksi kedua Yesus bahwa para murid harus pergi ke Yerusalem dan menunggu untuk berpakaian dari tempat tinggi (menunggu menggunakan kata καθίζω [to sit] berarti "tetap" dalam Kisah Para Rasul 18:11;  1  Taw.  19:  5;  Neh  11:  1–2).  Istilah  “diperlengkapi”  digambarkan  seperti seorang  yang  berpakaian  tradisional,  sebagaimana  seringkali  digunakan  oleh  Rasul Paulus (Rm. 13: 12-14; 1 Kor. 15:53; Gal. 3:27; Ef. 4:24; 6:11, 14; Kol. 3: 10, 12; 1 Tes. 5: 8) dan Yohanes (Wahyu 15: 6; 19:14). Ini adalah gambaran dalam Perjanjian Baru,  yang  merujuk  pada  berbagai  karunia  yang  disediakan  Allah  bagi  orang percaya,  untuk  "dikenakan"  dalam  perjalanan  sehari-hari  mereka.  Selain  itu, gambaran  yang  sama  dalam  Galatia  3:14  menunjukkan  hubungan  yang  erat  dengan realisasi  janji  Roh  (Kittel,  Gerhard,  Bromiley,  Geogfresy  William;  Friedrich,  1964, p. 76).
Penggunaan kata “kekuasaan” dengan  istilah Πνεῦμα (pneuma) dan δύναμις (dynamis)  adalah  istilah  yang  hampir  sama  karena  kekuasaan  adalah  apa  yang disediakan Roh (Mik. 3: 8; Lukas 1:17, 35; 4:14; Kisah 1: 5, 8; 6: 8; 10 : 38). Ketika Lukas  menggunakan  δύναμις,  ia  biasanya  memiliki  kekuatan  pikiran  untuk mengatasi  kekuatan  jahat,  baik  melalui  mukjizat  atau  dengan  otoritas  Allah  yang datang melalui Roh (Lukas 1:17; 4:36; 5:17; 6:19; 9: 1 ; 10:13, 19; Kisah Para Rasul 1: 8; 2:22; 3:12; 4:33; 6: 8; 8:13; 10:38; 19:11; Marshall 1970: 91–92). Dalam Lukas 9: 1 itu terkait dengan pemberitaan Injil, kerajaan, dan kuasa atas iblis dan penyakit. Firman dan pekerjaan adalah produk Roh. Selain itu, Roh memungkinkan keberanian untuk  menyatakan  pesan  Allah  (Kisah  Para  Rasul  1:  8).  Karunia  pemberdayaan khusus  inilah  yang  harus  ditunggu  para  murid  di  Yerusalem  (Bock,  1996,  p.  1943). Demikian Roh Kudus memperlengkapi para murid dengan kuasa untuk menjadi saksi Kristus  yang  dapat  memproklamasikan  Injil  keselamatan  disertai  demonstrasi  kuasa Allah untuk mengukuhan pelayanan misi mereka di tengah-tengah dunia.

## b.  Titik Temu Kristologi dan Misiologi
Berdasarkan  struktur  dan  eksegesa  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa perkataan Yesus dalam teks ini menyatakan adanya kesatuan antara dua disiplin ilmu dalam  teologi  yaitu  Kristologi  dan  Misiologi,  yang  disebut  sebagai  Integrasi. Integrasi  Kristologi  dan  Misiologi  akan  menghasilkan  keterlibatan  dalam  pelayanan misi  dengan  menjadi  Saksi.  Hal  ini  dibuktikan  dalam  eksegesa  ayat  44  dalam  frase “ harus  digenapi  semua  yang  ada  tentang  Aku ”.  Namun  untuk  memahami  hal tersebut (integrasi  kristologi  dan misiologi) ada yang  menghalangi (ayat 45). Ayat 44, kemudian diuraikan dalam  bentuk infinitive menjadi sebuah keharusan (ayat 46- 47),  yaitu harus  menderita  (kristologi),  harus  bangkit  (kristologi)  dan  harus disampaikan  (misiologi) .  Selanjutnya,  dalam  ayat  48 “kamu  adalah  saksi  dari semuanya ini” (pelayanan misi) . Dalam pelaksanaan sebagai saksi, harus tinggal di Yerusalem untuk diperlengkapi dengan kekuasaan dari tempat tinggi.
Penelitian  relevan  yang  dihasilkan  melalui  titik  temu  kristologi  dan  misiologi berdasarkan Lukas 24:44-49 adalah sebagai berikut :

## Kristologi
1. Kristologi  dibangun  di  atas  dasar  penggalian  Firman  Tuhan,  “semua  yang  ada tertulis tentang Aku” (ayat 44).
2. Kristologi dapat dipahami hanya bila Tuhan telah membuka pikirannya (ayat 45).
3. Kristologi  berpusat  pada  penderitaan,  kematian  hingga  kebangkitan  Kristus  dari antara orang mati (ayat 46).
4. Tidak  boleh  berhenti  hanya  pada  Kristologi,  istilah  “dan”  menunjukan kesinambungan dengan hal berikutnya yaitu misiologi (ayat 47).
5. Kristologi  sebagai  awal  (ayat  46),  dilanjutkan  misiologi  (ayat  47),  dan  terlibat dalam misi (ayat 48)
Sintesa : Kristologi adalah pemahaman tentang Kristus yang dibangun di atas dasar penggalian  Firman  Tuhan,  hanya  dapat  dipahami  bila  Tuhan  membuka  pikirannya, berpusat  pada  penderitaan  hingga  kebangkitan  Kristus,  dan  tidak  boleh  berhenti melainkan  dilanjutkan  pada  misiologi  hingga  terlibat  dalam  pelayanan  misi  dengan menjadi saksi.

## Misiologi
1. Misiologi  dibangun  di  atas  dasar  penggalian  Firman  Tuhan,  “semua  yang  ada tertulis tentang Aku” (ayat 44).
2. Misiologi dapat dipahami hanya bila Tuhan telah membuka pikirannya (ayat 45).
3. Misiologi merupakan kesinambungan dari Kristologi (istilah “dan” di ayat 47).
4. Misiologi berfokus pada berita pertobatan dan pengampunan dosa (ayat 47).
5. Misiologi  berisi  berita tentang  Kristus  yang  disampaikan kepada  segala  bangsa mulai dari Yerusalem. Persiapan sebagai saksi (ayat 49).
Sintesa :  Misiologi  merupakan  kesinambungan  dari  kristologi,  dibangun  di  atas dasar  penggalian  Firman  Tuhan,  hanya  dapat  dipahami  jika  Tuhan  membukakan pikirannya.  Misiologi  sebagai  persiapan  terlibat  dalam  pelayanan  misi,  yang berfokus  pada  pemberitaan  pertobatan  dan  pengampunan  dosa  di  di  dalam  Kristus kepada segala bangsa dari Yerusalem.

## Pelayanan Misi
1. Kamu adalah saksi berarti terlibat dalam pelayanan misi.
2. Seorang yang terlibat dalam pelayanan misi memiliki pemahaman Kristologi dan misiologi.
3. Seorang yang terlibat dalam pelayanan misi diperlengkapi dengan kekuasaan dari tempat tinggi (ayat 49)

## Sintesa :
Terlibat  dalam  pelayanan  misi  berarti  menjadi  saksi  Kristus  dengan  pemahaman Kristologi dan Misiologis serta diperlengkapi dengan kuasa dari tempat  yang tinggi (kuasa Roh Kudus)
Setelah  sintesa  atau  kesimpulan  sementara  dapat  dirumuskan  maka selanjutnya  disusun  kerangka  berpikir.  Kerangka  berpikir  yang  dihasilkan  adalah kerangka  berpikir  yang  asosiatif  atau  menjelaskan  hubungan.  (1)  Kristologi merupakan dasar atau inti dari pemberitaan dalam pelayanan misi. Melalui Kristologi seorang  bukan  hanya  mengetahui  pribadi  dan  karya  Kristus  tetapi  mengalaminya dengan  percaya  dan  menerima  Kristus  dalam  hatinya,  akibatnya  adalah  memiliki gairah  untuk  bermisi,  sikap  misi  dalam  arah  pengutusan.  (2)  Misiologi  merupakan kelanjutan dari Kristologi dengan melihat misi Allah kepada manusia, maka manusia yang  telah  menerima  keselamatan  dari-Nya  melanjutnya  misi-Nya  di  tengah-tengah dunia.  Pola  Allah  menyelamatkan  manusia  menjadi  pola  dalam  pelayanan  misi.  (3) Adanya  hubungan  yang  berkesinambungan  mengakibatkan  Integrasi  Kristologi  dan Misiologi  akan  memaksimalkan  keterlibatan  dalam  pelayanan  misi.  Apalagi  bila ditambah faktor lain yaitu diperlengkapi dari tempat tinggi.
Selanjutnya, berdasarkan kerangka berpikir di atas, maka tersusunlah hipotesa sebagai berikut :
1. Ada hubungan positif dan signifikan antara pemahaman kristologi dan keterlibatan jemaat dalam misi.
2. Ada hubungan positif dan signifikan antara pemahaman misiologi dan keterlibatan jemaat dalam misi.
3. Ada hubungan positif dan signifikan antara pemahaman kristologi dan misiologi terhadap keterlibatan jemaat dalam misi.
4. Ada  faktor-faktor lain  yang  berhubungan  langsung secara positif dan signifikan terhadap jemaat dalam misi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian dilaksanakan di Gereja POUK ICHTHUS BDP  yang beralamat di Jalan  Dirgantara  Raya  no  1  Kompleks  Bumi  Dirgantara  Permai,  Jatisari,  Jatiasih, Bekasi, Jawa Barat, pada bulan April – Juni 2020.

## A. Desain Penelitian
Metode  penelitian  kombinasi  model  atau  desain sequential  explanatory adalah  metode  penelitian  kombinasi  yang  menggabungkan  metode  penelitian kuantitatif  dan  kualitatif  secara  berurutan,  di  mana  pada  tahap  pertama  penelitian dilakukan dengan  menggunakan  metode kuantitatif dan pada tahap kedua dilakukan dengan  metode  kualitatif.  Metode  kuantitatif  berperan  untuk  memperoleh  data kuantitatif  yang  terukur  dan  metode  kualitatif  berperan  untuk  membuktikan, memperdalam,  dan  memperluas  data  kuantitatif  yang  diperoleh  pada  tahap  awal (Sugiyono, 2017, p. 415).

## B. Langkah-Langkah Penelitian
Langkah-langkah  penelitian  kombinasi  desain/model  sequential  explanatory (urutan pembuktian) digambarkan sebagai berikut :
Gambar 1. Langkah penelitian (urutan pembuktian)
Dengan  demikian  penelitian  kombinasi  dilakukan  untuk  menjawab  rumusan masalah penelitian kuantitatif dan rumusan masalah kualitatif, atau rumusan masalah yang berbeda, tetapi saling melengkapi.

## 1. Metode Kuantitatif
Penelitian  ini  dirancang  ke  dalam  jenis  penelitian survey dengan  berfokus kepada  analisa  deskriptip-analitik,  secara  empiris.  Digolongkan  ke  dalam  penelitian survey (Depdikbud, 1985). Dengan tujuan untuk  mendeskripsikan berbagai kejadian atau  peristiwa,  setiap  masalah  diidentifikasi  agar  dapat  memperoleh  justifikasi keadaan  dan  praktek-praktek  yang  telah  berlangsung.  Tujuan  lainnya  adalah  untuk menguji  hipotesis,  menerangkan  hubungan,  interpretasi  dan  prediksi.  Yang dimaksudkan dengan metode deskriptif ialah suatu metode penelitian yang berusaha mengumpulkan  informasi  tentang  status  suatu  gejala  yang  ada,  yaitu  keadaan  yang ‘apa adanya’ (Tindas, n.d.) untuk mendeskripsikan suatu variabel saat penelitian ini dilakukan.  Metode  deskriptif  ini  berbentuk  survei  dengan  cara  mendata  informasi dari  responden  dengan  menggunakan  kuesioner,  sebagai  alat  pengumpulan  data pokok (Singarimbun, 1989, p. 3).
Penelitian  korelasional  menekankan  "pola  hubungan  sebab  akibat  di  antara variabel.  Dan  mencakup  prediksi  perilaku  yang  akan  datang  dari  variabel  yang diukur  sebelum  perilaku  itu  (Subagyo,  2004,  p. 98).  Tujuan  penelitian  korelasional ini  adalah  menemukan  ada  atau  tidaknya  hubungan  antar  variabel,  jika  ditemukan maka  dicari  seberapa  kuat  dan  berartinya  hubungan  tersebut  (Arikunto,  2002,  p. 239). Dengan pengertian tersebut di atas, maka metode survey deskriptif korelasional cocok  digunakan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  untuk  memperoleh  gambaran  Integrasi Kristologi  dan  Misiologi  bagi  pelayanan  misi  di  Gereja  POUK  ICHTHUS  Bumi Dirgantara Permai. Adapun desain penelitian ini dapat digambarkan sebagai berikut :

## a. Variabel Penelitian
Berdasarkan  hal  tersebut,  penelitian  terhadap  permasalahan  ini  dilakukan terfokus pada dua variabel independen yaitu pemahaman kristologi jemaat (X1) dan pemahaman  misiologi  jemaat  (X2),  serta  satu  variabel  dependen  yaitu  keterlibatan jemaat  dalam  pelayanan  misi  (Y)  (Telaumbanua,  2005,  pp.  90–91).  Rumusan masalah merupakan pertanyaan penelitian yang memandu peneliti untuk menentukan teori  yang  digunakan,  perumusan  hipotesis,  penyusunan  instrumen,  pengumpulan data, analisis data dan membuat kesimpulan dan saran.
b. Definisi Operasional
Berdasarkan  Lukas  24:44-49,  maka  pemahaman  Kristologi yang dimaksudkan adalah :  kristologi  berdasarkan pada Alkitab, kristologi  berfokus pada pribadi  Kristus  dan  karya-Nya,  kristologi  berisikan  berita  pertobatan  dan pengampunan  dosa,  kristologi  yang  mencakup  segala  bangsa,  dan  kristologi  yang dapat  dipahami  dalam  terang  Roh  Kudus.  Sedangkan  pemahaman  misiologi  yang dimaksud  berdasarkan teks  yang sama adalah :  misiologi  berdasarkan pada  Alkitab, misiologi  berfokus  pada  pribadi  Kristus  dan  karya-Nya,  misiologi  berisikan  berita pertobatan  dan  pengampunan  dosa,  misiologi  yang  mencakup  segala  bangsa,  dan misiologi  yang  diberitakan  dengan  kuasa  Roh  Kudus.  Selanjutnya,  tentang keterlibatan  jemaat  dalam  pelayanan  misi,  maka  aspek  yang  dilihat  adalah  gairah misi, sikap misi dan ketajaman misi.

## c. Penetapan Populasi dan Sampel
Populasi  sasaran  penelitian  adalah  jemaat  dewasa  Gereja  POUK  ICHTHUS Bumi Dirgantara Permai (ditandai dengan peneguhan  sidi/baptisan dewasa), dengan karakteristik  sebagai  anggota  dan  bukan  sekedar  simpatisan  dan  rentang  usia  18 sampai dengan 70 tahun. Dalam penelitian ini digunakan Simple Random Sampling , karena semua anggota populasi memiliki peluang yang sama dan tidak terikat untuk dimasukkan  ke  dalam  sampel.  Dengan  jumlah  populasi  1000  orang,  tingkat kesalahan 5%, dan perbedaan jumlah sampel yang diharapkan dengan yang terjadi = 5%  (0,05).  Jadi  untuk  populasi  1000  dengan  tingkat  kesalahan  5%,  jumlah sampelnya adalah 230 responden.

## d. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dalam  setting  alamiah (natural setting) dan mengambil lokasi di gereja POUK ICHTHUS Bumi Dirgantara Permai,  di  mana  semua  kegiatan  dipusatkan.  Pengumpulan  data  juga  menggunakan sumber primer dan sumber sekunder. Teknik pengumpulan  data dalam penelitian ini dilakukan  dengan  menggabungkan  teknik  interview  (wawancara),  kuesioner (angket),  observasi  (pengamatan).  Participant  Observation  adalah  sebuah  penelitian yang  melibatkan  peneliti  dalam  kegiatan  obyek  penelitian.  Sambil  melakukan pengamatan, peneliti ikut melakukan apa yang dikerjakan oleh sumber data, dan ikut merasakan  pengalaman  di  dalamnya.  Hal  ini  sangat  dimungkinkan  karena keberadaan peneliti sebagai gembala  jemaat di Gereja POUK ICHTHUS Bumi
Dirgantara Permai, terlebih lagi bahwa peneliti telah melayani di gereja ini selama 22 tahun.

## e. Penetapan Instrumen Penelitian
Untuk      membangun      suatu      instrument,        perlu        ditentukan        terlebih dahulu  variabel  yang  akan  dianalisis.  Variabel  bebas  adalah  Kristologi  (X1)  dan Misiologi  (X2)  yang  terintegrasi  dalam  Misiokristi  (X),  sementara  Variabel  terikat adalah  pelayanan  misi  yaitu  pengutusan  di  Gereja  POUK  ICHTHUS  BDP  (Y). Variabel  Kristologi  (X1)  memiliki  lima  (5)  indikator  yaitu  :  (1)  Kristologi  : bersumber dari Alkitab, dan (2) Kristologi : berfokus kepada Kristus (3) Kristologi : berita Pertobatan (4) Kristologi : untuk segala bangsa dan (5) Kristologi dalam terang Roh  Kudus.  Variabel  Misiologi  (X2)  memiliki  lima  (5)  indikator  (1)  Misiologi  : bersumber dari Alkitab, dan (2) Misiologi :  berfokus kepada Kristus (3) Misiologi : berita Pertobatan (4) Misiologi : untuk segala bangsa dan (5) Misiologi dalam kuasa Roh Kudus. Adapun  variabel pelayanan  misi (Y)  memiliki tiga  indikator yaitu :  (1) Gairah Misi (2) Sikap Misi dan (3) Ketajaman Misi.

## f. Prosedur Penelitian
Tahap persiapan ini meliputi kegiatan sebagai berikut: Proses perijinan, untuk memperoleh  ijin  operasional  dalam  melakukan  penelitian.  Dilanjutkan  dengan melakukan  pendataan  dengan  meneliti  data  sekunder,  yaitu  data  sensus  jemaat  dan mulai  menghubungi  nara  sumber,  juga  mempelajari  pedoman  kerja  dan  materi pembinaan  jemaat  sebagai  referensi.  Setelah  instrumen  penelitian  selesai dikembangkan,  selanjutnya  diadakan  uji  coba  instrument,  yaitu  uji  validitas  dan  uji reliabilitas

## g. Tahap Uji Prasyarat Analisis
Selanjutnya untuk tahap uji prasyarat analisis, pelaksanaan penelitian dimulai dengan  pengumpulan  data  penelitian  melalui  penyebaran  kuesioner  kepada responden.  Pengisian  kuesioner  dilakukan  secara  online  menggunakan  aplikasi google  form  (hal  ini  dilakukan  mengingat  masa  pandemic  covid  19  dengan  adanya pemberlakuan social distancing. Langkah selanjutnya, mendata kuesioner yang telah diisi  oleh  responden,  menyeleksi  jawaban  responden  yang  memenuhi  syarat  sesuai jumlah  sampel  yang  dibutuhkan,  mengkoding  jawaban  responden,  penskoran, tabulasi data, analisis data, dan terakhir  membuat keputusan analisis. Uji  normalitas data bertujuan untuk menguji apakah data dari tiap-tiap variabel penelitian distribusi normal atau tidak. Uji  linearitas digunakan untuk mengetahui apakah  variabel  bebas (X) dan variabel terikat (Y) mempunyai  hubungan  linear atau tidak. Persyaratan  ini menuntut  bahwa  antar  variabel  bebas  tidak  boleh  ada  korelasi  yang  tinggi  yaitu  r lebih besar dari 0.800.

## h. Pengujian Hipotesis
Analisis  bivariant  digunakan  untuk  menguji  hipotesis  pertama  dan  kedua yaitu untuk menguji koefisien  antara variabel bebas dengan variabel  terikatnya.
Analisis  ini  digunakan  untuk  menguji  hipotesis  ketiga  yaitu  mencari  koefisien kolerasi  antara  variabel  bebas  secara  bersama-sama  dengan  variabel  terikatnya. Melalui  analisis  ini  akan  didapatkan  harga  koefisien  determinan  (R2)  hubungan antara dua variabel bebas secara bersama-sama dengan variabel terikatnya.

## 2. Metode Kualitatif
Penggunaan  metode  kuantitatif  berakhir  setelah  hipotesis  terbukti  dan  tidak terbukti.  Untuk  membuktikan  hasil  pengujian  hipotesis  secara  kualitatif,  dan  untuk memperkuat  dan  memperdalam  hasil  penelitian  kuantitatif  dengan  data  kualitatif, maka  dilanjutkan  dengan  menggunakan  metode  kualitatif.  Metode  kualitatif digunakan  dengan  tujuan  untuk  memperoleh  data  kualitatif  guna  menguji, memperluas,  memperdalam  hasil  penelitian  kuantitatif.  Langkah-langkah  dalam metode kualitatif adalah:

## a. Penentuan Sumber Data untuk Penelitian Kualitatif
Titik  tolak  pengumpulan  data  dengan  metode  kualitatif  adalah  data  yang terkumpul  pada  penelitian  tahap  pertama  dengan  metode  kuantitatif.  Data  hasil penelitian kuantitatif adalah sebagai berikut :
a. Nilai variabel pemahaman kristologi
b. Nilai variabel pemahaman misiologi
c. Nilai keterlibatan jemaat dalam pelayanan misi
d. Nilai hubungan dan signifikansi pemahaman kristologi terhadap keterlibatan jemaat dalam pelayanan misi
e. Nilai hubungan  dan signifikansi  pemahaman misiologi  terhadap keterlibatan jemaat dalam pelayanan misi
f. Nilai  hubungan  dan  signifikansi  pemahaman  kristologi dan  pemahaman misiologi terhadap keterlibatan jemaat dalam pelayanan misi Penentuan  sumber  data  dalam  penelitian  kualitatif  didasarkan  pada pertimbangan  siapa  orang  yang  paling  tahu  tentang  apa  yang  ditanyakan  dan  dapat memberikan informasi yang valid. Karena itu peneliti menetapkan dua orang sebagai sumber  data  yaitu  penasihat  misi  dan  pendeta  senior  di  Gereja  POUK  ICHTHUS Bumi  Dirgantara  Permai,  selanjutnya  pada  bagian-bagian  tertentu  akan  mengambil data dari 3 sumber  yang adalah  jemaat POUK ICHTHUS BDP, di  luar dari sampel atau responden kualitatif.
b.  Analisis Data Hasil Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif Analisis data kualitatif dan kuantitatif dilakukan dengan cara membandingkan  data  kuantitatif  hasil  penelitian  kuantitatif  yang  dilakukan  pada tahap  pertama,  dan  data  kualitatif  hasil  penelitian  kualitatif  tahap  kedua.  Melalui analisis  data  ini  akan  diperoleh  informasi  apakah  kedua  data  saling  melengkapi, memperluas,  memperdalam  atau  malah  bertentangan.  Bila  ditemukan  kedua kelompok  data  ada  yang  bertentangan,  maka  data  hasil  penelitian  kualitatif  diuji kredibilitasnya  lagi  sampai  ditemukan  kebenaran  data,  dengan  cara  memperpanjang pengamatan,  meningkatkan  ketekunan,  melakukan triangulasi, analisis kasus
negative dan member check. Selanjutnya hasil penelitian yang  digunakan adalah hasil penelitian kualitatif yang telah benar/pasti yang telah diuji kredibilitasnya.
Gambar 3 Hasil Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pembahasan Hasil Penelitian
a. Secara  keseluruhan  nilai  kuantitatif  pemahaman  Kristologi  sangat  tinggi  = 95,2  (termasuk  kategori  sangat  tinggi)  dan  secara  kualitatif  pemahaman Kristologi jemaat juga sangat baik, tidak ada perbedaan.
b. Secara  keseluruhan  nilai  kuantitatif  pemahaman  Misiologi  sangat  tinggi  = 93,04 (termasuk kategori tinggi) dan secara kualitatif pemahaman Misiologi jemaat juga baik, tidak ada perbedaan.
c. Secara  keseluruhan  nilai  kuantitatif  keterlibatan  jemaat  dalam  Pelayanan Misi  cukup  tinggi  =  80.8  (termasuk  kategori  cukup  tinggi)  dan  secara kualitatif  pemahaman  Misiologi  jemaat  juga  cukup  baik,  tidak  ada perbedaan.
d. Semua korelasi antar varibel tersebut signifikan yang berarti varibel tersebut mempunyai  hubungan  yang  signifikan,  karena  dalam  penelitian  ini  semua korelasi  bernilai  positif  maka  hubungan  antar  variabel  tersebut  berbanding lurus  atau  dengan  kata  lain  dengan  meningkatnya  varibel  Kristologi  (X1), dan Misiologi (X2)  maka akan meningkatkan  variabel Pelayanan Misi (Y),
Gairah Pelayanan Misi (Y1), Sikap Pelayanan Misi (Y2), dan Ketajaman Pelayanan Misi (Y3).
No Variabel yang dikorelasikan r hitung r tabel Keterangan r 2 1 Kristologi dengan Pelayanan Misi 0.412 0,1294 Signifikan 0.1 70 2 Misiologi dengan Pelayanan Misi 0.557 0,1294 Signifikan 0.3 33 3 Kristologi dan Misiologi dengan Pelayanan Misi 0.579 0,1294 Signifikan 0.3 36 4 Kristologi dengan Gairah Pelayanan Misi 0.391 0,1294 Signifikan 0.1 53 5 Misiologi dengan Gairah Pelayanan Misi 0.569 0,1294 Signifikan 0.3 24. 6 Kristologi dan Misiologi dengan Gairah Pelayanan Misi 0.574 0,1294 Signifikan 0.3 30 7 Kristologi dengan Sikap Pelayanan Misi 0.462 0,1294 Signifikan 0.2 13 8 Misiologi dengan Sikap Pelayanan Misi 0.643 0,1294 Signifikan 0.4 14 9 Kristologi dan Misiologi dengan Sikap Pelayanan Misi 0.646 0,1294 Signifikan 0.4 17 10  Kristologi dengan Ketajaman Pelayanan Misi 0.332 0,1294 Signifikan 0.1 10. 11  Misiologi dengan Ketajaman Pelayanan Misi 0.449 0,1294 Signifikan 0.2 01 12 Kristologi dan Misiologi dengan Ketajaman Pelayanan Misi 0.449 0,1294 Signifikan 0.2 02 Tabel 1. Nilai Variabel yang di korelasikan
2. Dari hasil analisis regresi, jika variabel kristologi bertambah sebesar 1 poin maka variabel pelayanan misi akan berkurang sebesar 0.186 dengan asumsi variabel misiologi dianggap konstan, dan jika variabel misiologi bertambah 1 poin maka variabel pelayanan misi akan bertambah sebesar 1.067 dengan asumsi  variabel  kristologi  diaggap  konstan.  Hasil  negatif  dari  analisis regresi  variabel  Kristologi  dengan  Pelayanan  Misi  dilanjutkan  dengan melihat  regresi  dari  variabel  Kristologi  dengan  indikator  Pelayanan  Misi
(Y),  yakni  :  Gairah Misi  (Y1),  Sikap Misi  (Y2)  dan Ketajaman Misi  (Y3). Uji  secara  parsial  dengan  uji  T,  menghasilkan  bahwa  variabel  Kristologi hanya  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  Sikap  Pelayanan Misi, namun tidak memiliki  pengaruh yang signifikan terhadap variabel Gairah Pelayanan Misi, dan Ketajaman Pelayanan Misi.
3. Hasil analisis regresi di atas menunjukkan harga koefisien determinasi (r 2 ) sebesar 0.336. Nilai tersebut berarti bahwa 33,6% perubahan pada variabel Pelayanan  Misi  (Y)  dapat  ditentukan  oleh  Kristologi  (X1)  dan  Misiologi (X2),  sedangkan  66,4%  dijelaskan  oleh  variabel  lain  yang  tidak  diteliti dalam penelitian ini.
4. Kesimpulan  yang  dapat  di  ambil  dari  analisis  diatas  jika  diuji  secara parsial  dengan  uji  T,  bahwa  varibel  kristologi  hanya  memiliki  pengaruh yang  signifikan  terhadap  Gairah  Misi,  namun  tidak  memiliki  pengaruh yang  signifikan  terhadap  variabel  Sikap  Pelayanan  Misi,  dan  Ketajaman Pelayanan Misi, Tetapi terjadi sebaliknya, jika di uji serentak dengan Uji F atau  ANOVA,  varibel  kristologi,  dan  misiologi,  memiliki  pengaruh  yang signifikan  terhadap  variabel  Gairah  Pelayanan  Pelayanan  Misi,  Sikap Pelayanan Misi, maupun Ketajaman Pelayanan Misi.
Uji  serentak  menyampaikan  tentang  kekuatan  Integrasi  antara  pemahaman Kristologi  dan  Misiologi  yang  berdampak  pada  keterlibatan  jemaat  POUK ICHTHUS  Bumi  Dirgantara  Permai  dalam  pelayanan  misi,  baik  dari  segi  gairah pelayanan misi, sikap dalam pelayanan misi dan ketajamannya dalam hal pengutusan misi global. Hipotesa dari penelitian ini terjawab demikian bahwa :
Pertama ,  ada hubungan  positif  dan  signifikan  antara  pemahaman  kristologi  dan keterlibatan jemaat dalam misi.
Kedua, ada hubungan  positif dan  signifikan antara pemahaman  misiologi dan keterlibatan jemaat dalam misi.
Ketiga ,  ada hubungan  positif dan signifikan antara  pemahaman kristologi dan misiologi terhadap keterlibatan jemaat dalam misi.
Keempat, ada variabel lain  yang  memiliki hubungan positif dan signifikan terhadap keterlibatan jemaat dalam misi.
Selain  itu,  peneliti  mempresentasikan  tema-tema  yang  ditemukan  dalam penelitian  sebagai  model  yang  dapat  menjadi  acuan  bagi  Gereja  POUK  ICHTHUS Bumi DIrgantara Permai dan bagi gereja-gereja yang ingin menerapkan model ini :
1. Integrasi  Kristologi dan Misiologi  adalah pengajaran Kristologi  dan Misiologi yang dibangun di atas dasar penggalian Alkitab (eksegesis).
Alkitab  yang  terdiri  dari  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  merupakan satu-satunya sumber pemahaman Kristologi dan Misiologi. Penggalian Alkitab yang tepat menjadi dasar untuk membangun doktrin atau pengajaran yang sehat dan
menghasilkan  praktik  hidup  kristiani  yang  berpadanan  dengan  Alkitab.  Kristologi menguraikan  secara  mendalam  tentang  pribadi  Kristus  dan  karya-Nya,  sedangkan Misiologi  tentang  pola  pengutusan,  dimulai  dari  Allah  Tritunggal  mengutus  Yesus Kristus,  Yesus  Kristus  mengutus  para  murid-Nya  dan  gereja-Nya  terlibat  dalam pengutusan.
Program  yang  menekankan  pengajaran  Kristologi  dan  Misiologi  telah diupayakan  secara  maksimal,  hal  ini  terbukti  melalui  tingginya  nilai  pemahaman Kristologi dan Misiologi jemaat. Selanjutnya, promosi program dan variasi program, misalnya  dengan  merevisi  buku  pembinaan  dengan  membuatnya  bibliologis, sistematis  dan  praktis,  menggunakan  metode  pembelajaran  yang  inovatif, meningkatkan kualitas pengajar dengan memberi peluang belajar baik secara formal dan  non  formal.  Semua  pembenahan  ini  sebagai  upaya  menjangkau  dan meningkatkan pemahaman jemaat dengan tetap konsisten pada pengajaran Kristologi dan Misiologi yang Alkitabiah.
2. Integrasi  Kristologi  dan  Misiologi  berarti  Kristologi  yang  misiologis  dan Misiologi yang kristologis.
Kristologi  yang  misiologis  berarti  kristologi  yang  bermuara  pada  misi  atau pengutusan  sedangkan  misiologi  yang  kristologis  berarti  misiologi untuk pemberitaan  tentang  Kristus,  baik  pribadi  maupun  karya-Nya.  Pemahaman  tentang pribadi  dan  karya  Kristus  dibarengi  dengan  pemahaman  tujuan  pengutusan  Kristus ke  tengah-tengah  dunia,  demikian  pula  gereja  mengutus  jemaat  diutus  ke  seluruh dunia untuk menyampaikan tentang pribadi dan karya Kristus.
Revisi  perlu  dilakukan  untuk  materi  pembinaan  dengan  menekankan  pribadi dan  karya  Kristus  dalam  pemberitaannya.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  membuat atau  mempertajam  materi  Pemberitaan  Injil  (PI)  yang  terfokus  kepada  Kristus  dan bukan hanya sekedar kesaksian pengalaman pribadi tentang pertobatan.
3. Integrasi Kristologi dan Misiologi terdapat hubungan demikian : Kristologi tanpa  Misiologi  menjadi  Kristologi  tanpa  sasaran,  Misiologi  tanpa Kristologi menjadi Misiologi tanpa dasar.
Poin tiga ini hampir menyerupai poin yang sebelumnya, hanya saja bagian ini lebih  banyak  memandang  resiko  atau  akibatnya  jika  tidak  memperhatikan  korelasi (integrasi)  antara  Kristologi  dan  Misiologi.  Kristologi  tanpa  misiologi  disebut sebagai  kemandulan  karena  tidak  dapat  menghasilkan  buah,  sedangkan  Misiologi tanpa  Kristologi  menjadi  tanpa  arah.  Jika  pemahaman  Kristologi  hanya  sebatas mengisi pengetahuan, maka itu akan menjadi penghambat misi, sedangkan Misiologi tanpa  disertai  dengan  pengajaran  Kristologi,  jika  hanya  sebatas  membakar  gairah atau semangat maka dapat melahirkan penyesatan.
Kristologi  tidak  dapat  berjalan  sendirian  demikian  pun  Misiologi.  Keduanya harus  menjadi  bagian  dalam  pengajaran  kepada  jemaat.  Untuk  membenahi  kondisi ini,  yang  dapat  dilakukan  adalah  memasukan  materi  misiologi  dengan  porsi  yang lebih besar untuk mengimbangi pengajaran Kristologi, selain itu para pengajar perlu untuk dipersiapkan dalam penyampaian pengajaran agar tidak mengabaikan
penekanan  misiologi  dalam  setiap  kesempatan  memberi  pengajaran  Kristologi. Selain  itu,  tema-tema  khotbah  tahunan  yang  bertemakan  misi  dapat  lebih ditingkatkan porsinya untuk mengimbangi khotbah pengajaran Kristologi.

## 4. Integrasi Kristologi dan Misiologi menambah mutu pelayanan misi.
Meningkatnya pemahaman  Kristologi dan Misiologi secara  bersamaan, akan mempengaruhi  penambahan  kualitas  pelayanan  misi.  Adapun  unsur-unsur  yang terdapat dalam pelayanan misi adalah gairah atau dapat disebut sebagai belas kasihan terhadap  orang  yang  belum  diselamatkan,  sikap  misi  yaitu  misi  biasa  yang  dapat disebut melaksanakan Pemberitaan Injil (PI) kepada saudara-saudara yang tinggal di sekitar  rumah,  dan  akhirnya  pada  ketajaman  misi,  yaitu  pelayanan  misi  global, terlibat  aktif  dalam  pelayanan  terhadap  suku-suku  yang  terabaikan.  Hal  ini  dapat berlaku  sebaliknya,  yaitu  jika  pelayanan  misi  kurang  berkualitas,  maka  ada kemungkinan bahwa pengajaran Kristologi dan Misiologi masih kurang maksimal. Program  yang  diusulkan  untuk  memfasilitasi  hal  ini  adalah  keterlibatan jemaat  pada  pelayanan  internal,  yaitu  visitasi  kepada  jemaat  sendiri,  untuk mendapatkan konfirmasi bahwa jemaat yang dikunjungi telah percaya dan menerima Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat.  Selain  itu,  pelayanan  eksternal  seperti pelayanan  ke  rumah  sakit-rumah  sakit,  Lembaga  Pemasyarakatan,  jemaat  dapat terlibat dalam perjalanan misi (Short Term), baik di dalam maupun luar negeri.
5. Integrasi Kristologi dan Misiologi yang diajarkan secara maksimal akan menghasilkan keterlibatan dalam misi global.
Bila  bobot  pengajaran  Kristologi  dan  Misiologi  ditambah  dan  pengajaran dilakukan secara serentak, maka bobot keterlibatan jemaat dalam pelayanan misi pun akan  semakin  bertambah.  Jika  dikaitkan  dengan  progress  keterlibatan  jemaat  dalam misi,  maka  jemaat tersebut  dapat  mencapai  angka  maksimal  dalam  ketajaman  misi. Ketajaman  misi  yang  dimaksudkan  adalah  keterlibatan  jemaat  dalam  misi  global yaitu pengutusan kepada suku-suku yang terabaikan (STA), yaitu wilayah fokus misi yaitu  suku  yang  orang  percayanya  masih  kurang  dari  1%  dan  belum  ada  gereja pribumi yang berdiri serta kebanyakan berada di wilayah yang miskin.
Untuk  peningkatan  program  yang  terkait  dengan  ketajaman  misi  adalah pemberitaan  Injil  (PI)  kepada  saudara-saudara  yang  berada  di  sekitar  Gereja  POUK ICHTHUS  BDP,  mereka  dari  STA  yaitu  suku  S  dan  B.  Keberadaan  Gereja  POUK ICHTHUS BDP sudah lebih dari 20 tahun di sana, namun pengaruh penanaman Inji kepada mereka masih sangat terbatas, dalam arti masih bersifat ribadi pribadi. Gereja seharusnya  mulai  memikirkan  secara  serius  bagaimana  menjangkau  mereka  yang dekat  tetapi  “jauh”.  Hal  ini  mungkin  dilakukan  dengan  pendekatan  kontekstual sehingga  Injil  dapat  disampaikan.  Pelatihan  dan  Kursus  yang  terkait  dengan pelayanan terhadap saudara-saudara ini sangat dibutuhkan sebagai wadah ketajaman misi.
6. Integrasi Kristologi dan Misiologi terintegrasi dalam kehidupan sebagai Saksi Kristus yang ditandai dengan ketaatan.
Pengajaran  Kristologi  dan  Misiologi  disampaikan  bukan  hanya  sekedar mengisi pengetahuan tetapi harus diresponi sehingga dapat membangun pribadi yang memiliki  kerohanian  kuat.  Istilah  yang  digunakan  dalam  frase  “kamu  adalah  saksi dari  semuanya  ini”,  adalah  “saksi”  atau  “martyr”.  Kamu  menunjuk  kepada  para murid,  yaitu pribadi  yang telah dimentoring  lebih dari 3,5 tahun oleh Tuhan Yesus. Merekalah  yang  diharapkan  untuk  melanjutkan  apa  yang  telah  Tuhan  kerjakan  di dalam  diri  Yesus  Kristus.  Ciri  dari  pribadi  murid  adalah  ia  hidup  dalam  ketaatan kepada Tuhan.
Pembenahan  yang perlu dilakukan  adalah adanya  multiplikasi  murid  Kristus dalam proses mentoring. Memang sebagian utusan dan jemaat yang bermitra sebagai pengutus  secara  aktif  adalah  buah  dari  mentoring,  namun  masih  ada  banyak kelompok kecil yang belum efektif membentuk murid  Kristus. Baik sebagai Mentor rohani  atau  pun  sebagai  Murid,  pengajaran  Kristologi  dan  Misiologi  yang  dapat diteladani akan berbicara lebih kuat kepada jemaat.
7. Faktor lain yang mengefektifkan Integrasi Kristologi dan Misiologi adalah adanya kekuasaan dari tempat tinggi yaitu kuasa Roh Kudus.
Faktor lain yang mepengaruhi keterlibatan seorang dalam misi adalah adanya kuasa  Roh  Kudus  yang  bekerja  di  dalam  dirinya.  Pada  saat  Pentakosta,  para  murid dipenuhi  oleh  Roh  Kudus  dan  mereka  mengatakan  tentang  perbuatan  besar  Tuhan dalam  berbagai  bahasa. Ini  menunjukan bahwa Roh Kudus adalah sumber kekuatan dalam  misi.  Efektivitas  pelayanan  misi  sangat  bergantung  dari  peran  Roh  Kudus yang bekerja dalam diri orang yang telah percaya, tetapi juga dalam diri orang yang belum percaya.
Jemaat  POUK  ICHTHUS  BDP  telah  mengalami  pertobatan  (dapat  dilihat dalam  lampiran  data  responden)  melalui  pelayanan  pribadi  atau  pun  acara-acara  di dalam  gereja,  dan  sejak  saat  itu  Roh  Kudus  hadir  dan  berkuasa  dalam  dirinya, ditandai  dengan  hati  yang  penuh  dengan  belaskasihan  terhadap  orang  yang  belum percaya,  tetapi  juga  keberanian  untuk  menyampaikan  Injil  yang  menyelamatkan. Persekutuan Doa Satu Jam setiap pagi di gereja, doa berantai dan doa puasa, menjadi kekuatan  terjadinya  kegerakan  misi  di  gereja  POUK  ICHTHUS  BDP,  baik  bagi kegerakan  misi  internal gereja sebagai pengutus, maupun kegerakan  misi di  ladang, dalam  pelayanan  para  Tenaga  Utusan  Gereja  karena  ada  faktor  pendukung  dari tempat tinggi, yaitu Roh Kudus melalui doa-doa yang dipanjatkan.

## SIMPULAN
Hasil analisis regresi nilai pengaruh Kristologi dan Misiologi terhadap keterlibatan jemaat  dalam  misi  sebesar  33,6%  sehingga  66,4%  dapat  dicapai  dengan  peningkatan pengajaran Kristologi dan Misiologi (substansi) atau penemuan variabel lain, sebagaimana terdapat  di  dalam  model  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini. Model  Integrasi Kristologi  dan  Misiologi  bagi  Pelayanan  Misi  di  Gereja  POUK  ICHTHUS  BDP dengan  beberapa  poin  penting:      (1)  Integrasi  Kristologi  dan  Misiologi  adalah  Kristologi dan  Misiologi  yang  dibangun  di  atas  dasar  penggalian  Alkitab  (eksegesis).  (2)  Integrasi Kristologi dan Misiologi berarti Kristologi yang misiologis dan Misiologi yang kristologis. (3) Hubungan dalam Integrasi  Kristologi dan Misiologi adalah  Kristologi tanpa Misiologi menjadi  Kristologi  tanpa  sasaran,  Misiologi  tanpa  Kristologi  menjadi  Misiologi  tanpa dasar. (4) Integrasi  Kristologi dan Misiologi  berdampak pada kualitas pelayanan  misi. (5) Integrasi  Kristologi  dan  Misiologi  yang  maksimal  menghasilkan  keterlibatan  dalam  misi global.  (6)  Integrasi  Kristologi  dan  Misiologi  yang  terintegrasi  dalam  hidup  seseorang dapat  membentuk  sosok  Saksi  Kristus  yang  taat.  (7)  Faktor  lain  yang  mengefektifkan Integrasi Kristologi dan Misiologi adalah kekuasaan Roh Kudus.
Model Integrasi Kristologi dan Misiologi ini lahir dari perjalanan pelayanan gereja POUK  ICHTHUS  BDP  dalam  menaati  visi  yang  telah  Tuhan  berikan  untuk  menjadi jemaat  yang  oikoumenis  dan  misioner.  Melalui  model  Integrasi  Kristologi  dan  Misiologi ini, Gereja POUK ICHTHUS BDP terus membenahi diri untuk melakukan tugas utamanya secara maksimal dan berkelanjutan, hingga segala suku kaum dan bahasa di seluruh dunia menyembah Yesus sebagai Tuhan dan Raja, sampai kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali.
Berdasarkan  apa  yang  telah  disimpulkan  pada  bagian  sebelumnya,  peneliti menyampaikan sejumlah rekomendasi yaitu kepada Gembala Jemaat, Para Pengajar  Kelas Pembinaan Jemaat dan Penggiat Misi di Gereja POUK ICHTHUS Bumi Dirgantara Permai dan  di  gereja-gereja  mitra  misi.  Rekomendasi  ini  dibuat  berdasarkan  model  yang ditemukan dalam penelitian ini. Adapun pemaparannya adalah sebagai berikut :

## Pertama, kepada Gembala Jemaat.
Pengajaran  Kristologi  dan  Misiologi  telah  diupayakan  secara  maksimal,  hal  ini terbukti melalui tingginya nilai pemahaman Kristologi dan Misiologi jemaat. Pembaharuan program  yang  diusulkan  :  merevisi  buku  pembinaan  1-4  sesuai  prinsip-prinsip  dalam model  Integrasi  Kristologi  dan  Misiologi  baik  secara  bibliologis,  sistematika  dan  praktis, menggunakan metode pembelajaran yang inovatif, meningkatkan kualitas pengajar dengan memberi  peluang  belajar  baik  secara  formal  dan  non  formal.  Dipandang  perlu  untuk mempertajam  materi dalam pelatihan penginjilan  baik kepada orang Kristen  yang disebut Re-Evangelisasi  atau  pun  bagi  non  Kristen.  Revisi  perlu  dilakukan  untuk  mempertajam materi pelatihan dengan menekankan pribadi dan karya Kristus dalam pemberitaannya dan bukan hanya sekedar kesaksian pengalaman pribadi tentang pertobatan.
Gereja  POUK  ICHTHUS  BDP  memiliki  kecenderungan  untuk  lebih  menekankan pengajaran  Kristologi  daripada  misiologi.  Untuk  membenahi  kondisi  ini,  yang  dapat dilakukan  adalah  menambahkan  materi  misiologi  dengan  porsi  yang  lebih  besar  untuk mengimbangi  pengajaran  Kristologi,  selain  itu  para  pengajar  perlu  untuk  dipersiapkan dalam penyampaian pengajaran agar tidak mengabaikan penekanan misiologi dalam setiap kesempatan  memberi  pengajaran  Kristologi.  Keterlibatan  jemaat  POUK  ICHTHUS  BDP dalam pelayanan misi tergolong tinggi, dapat dipahami karena sejak awal mula berdirinya gereja,  Kristologi  dan  Misiologi  terus  menjadi  pusat  pemberitaan.  Yang  perlu  dipikirkan adalah  bagaimana  memfasilitasi  gairah,  sikap  dan  ketajaman  misi  dari  jemaat  POUK ICHTHUS  BDP.  Pelatihan  penginjilan  baik  untuk  kalangan  Kristen  maupun  non  Kristen
perlu ditingkatkan. Selanjutnya  jemaat diberi kesempatan untuk mempraktikannya baik di dalam  gereja  yaitu  kepada  jemaat  sendiri,  maupun  kepada  mereka  yang  berada  di  luar gereja.  Baik  pelatihan  maupun  program  dapat  dilakukan  secara  regular  dengan  tujuan menjaga api penginjilan.
Ketajaman misi adalah bagian dari pelayanan misi yang paling kecil nilainya (37%) bila  dibandingkan  dengan  gairah  misi  (65%)  dan  sikap  misi  (67%).  Meskipun  jumlahnya kecil namun bagian ini perlu untuk dipelihara dengan baiUntuk peningkatan program yang terkait  dengan  ketajaman  misi  adalah  pemberitaan  Injil  (PI)  kepada  saudara-saudara  yang berada  di  sekitar  Gereja  POUK  ICHTHUS  BDP,  mereka  dari  STA  yaitu  suku  S  dan  B. Keberadaan  Gereja  POUK  ICHTHUS  BDP  sudah  lebih  dari  20  tahun  di  sana,  namun pengaruh  penanaman  Inji  kepada  mereka  masih  sangat terbatas,  dalam  arti  masih  bersifat pribadi  pribadi.  Kualifikasi  mentor  perlu  diperhatikan  tetapi  juga  strategi  dalam multiplikasi  murid  Kristus  masih  perlu  ditingkatkan.  Secara  khusus  untuk  PD  Timotius sebagai  wadah  bagi  jemaat  yang  terpanggil  melayani  sepenuh  waktu  untuk  menjadi pendeta  atau  misionaris,  perlu  mendapat  perhatian  khusus  untuk  proses  mentoring  dari gembala  jemaat.  Kegerakan  doa  menjadi  ciri  yang  mengawali  kegerakan  misi,  karena  itu gereja  perlu  memfasilitasi  kehidupan  doa  jemaat  secara  khusus  yang  diarahkan  pada pelaksanaan  misi global, disarankan untuk  mendoakan pintu penginjilan agar terbuka dan yang kedua agar Tuhan memberikan keberanian untuk bersaksi tentang Tuhan.

## Kedua,  kepada  para  pengajar  /  pengkhotbah  /  mentor  Gereja  POUK  ICHTHUS Bumi Dirgantara Permai
Pa ra  pengajar  perlu  mempersiapkan  diri  secara  maksimal  untuk  menyampaikan pengajaran  Kristologi  dan  Misiologi  secara  bibliologis,  proporsional  dan  praktis.  Karena itu  pengajar  harus  terbuka  diperlengkapi  baik  secara  formal  maupun  non  formal. Pengkhotbah  perlu  menyampaikan  tema-tema  khotbah  tahunan  yang  bertemakan  misi dengan  porsi  yang  lebih  untuk  mengimbangi  khotbah  pengajaran  Kristologi.  Pemahaman misiologi  yang  disertai  contoh-contoh  praktik  misi  perlu  untuk  disampaikan  dalam khotbah-khotbah  kepada  jemaat.  Sosok  pengajar  atau  pengkhotbah  yang  misioner  akan sangat  kuat  membangkitkan  gairah  misi  dan  mempertajam  pelayanan  misi  ke  arah  misi global.  Dalam  arti  pengajar  atau  pengkhotbah  tidak  hanya  berbicara  tentang  misi  tetapi menghidupinya  sehingga  pengajarannya  lebih  efektif  dan  memberi  dampak.  Kualifikasi mentor  adalah  hidup  sebagai  saksi  Kristus.  Selain  itu,  perlu  untuk  belajar  dari  Yesus tentang strategi untuk menjangkau keluar dan menumbuhkan yang di dalam, yakni sebuah strategi  dalam  multiplikasi  murid  Kristus.  Secara  khusus  untuk  PD  Timotius  sebagai wadah  bagi  jemaat  yang  terpanggil  melayani  sepenuh  waktu  untuk  menjadi  pendeta  atau misionaris, perlu mendapat perhatian khusus untuk proses mentoring dari gembala jemaat. Mentor  bukan  sekedar  mengajar  tetapi  membimbing  agar  terjadi  perubahan  untuk memiliki karakter misi.

## Ketiga, kepada gereja-gereja mitra misi POUK ICHTHUS BDP
G ereja-gereja  mitra  dapat  menggunakan  buku  pembinaan  jemaat  dengan  model integrasi Kristologi dan Misiologi untuk melibatkan jemaat dalam pelayanan misi. Gereja- gereja  mitra  dapat  menggunakan  materi  Re-Evangelisasi  untuk  pemberitaan  Injil  bagi jemaat  yang  belum  mengalami  kelahiran  baru.  Gereja-gereja  mitra  misi  dapat menggunakan tema-tema tahunan  yang sarat dengan pengajaran Kristologi dan Misiologi. Gereja-gereja  mitra  misi  dapat  memulai  pola  pemuridan  untuk  mementoring  jemaat  yang sudah  mulai  terlibat  dalam  pelayanan  misi  agar  memiliki  ketajaman  misi  sampai  kepada misi  global.  Gereja-gereja  misi  mendoakan  para  pelayan  di  gerejanya  menjadi  pelayan yang kuat dari sisi pengajaran tetapi memiliki hati misi.

## DAFTAR PUSTAKA
Alkitab Sabda.org . (n.d.). https://alkitab.sabda.org/strong.php?id=5777
Arikunto, S. (2002). Prosedur Penelitan Pendekatan Praktek . Rineka Cipta.
Bock, D. L. (1996). Luke. In Grand Rapids:Baker Book: Vol. Volume 2:9 .
Bock, D. L. (2010). Luke, The IVP New Testament Commentary Series . IVP Academic.
Bosch, D. J. (1991). Transformasi Misi Kristen: Sejarah Teologi Misi yang Mengubah dan Berubah . BPK Gunung Mulia.
Clarke, A. (1999). Clarke’s Commentary: Luke. (electronik ed. Albany.or). Ages Software
Depdikbud. (1985). Materi Dasar  Pendidikan Program Akta Mengajar  V, Buku I B, Metodologi Penelitian . Universitas Terbuka.
Elwood,  D. J. (1992). Teologi Kristen Asia: Tema-tema yang tampil ke Permukaan . BPK Gunung Mulia.
Henry, M.  (1996). Matthew  Henry’s  Commentary  on  the  Whole  Bible:  Complete  and Unabridged in One Volume . Peabody : Hendrickson.
Jenkins,  P.  (2011). The  Next  Christendom :  The  Coming  of  Global  Christianity .  Oxford University Press.
Kantzer,  K.  S.  (1996).  Systematic  theology as  a  practical discipline. Doing  Theology for the People of God , 21–41.
Kittel, Gerhard, Bromiley, Geogfresy William; Friedrich, G. (1964). Theological Dictionary of the New Testament (electronic ed.,). Grand Rapids, MI:Eerdmans.
Larry, P. (n.d.). Tense Voice Mood, Ontario : Woodside Bible Fellowship .
Maclaren, A. (2008). Expositions of Holly Scripture . Heritage Educational System.
Morris, L. (1992). Expositions of Holy Scripture, Heritage Education Systems . W.B. Eerdemans; Inter-Varsity Press.
Moulton, J. H., & Turner, N. (1963). A Grammar of New Testament Greek: Syntax, by N. Turner (Vol. 3). T. & T. Clark.
R.W  Stott,  J.  (1996). Theology:  A  Multidimensional  Dicipline,  Doing  Theology  for  the People of God (L. A. Donald Lewis and Alister Mc Grath (Ed.)). Appolos.
Robertson, A. . (2006). A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research, Logos .
Singarimbun, M. (1989). Metode Penelitian Survey . LP3ES.
Strong, J. (1996). The Exhaustive Concordance of the Bible : Showing Every Word of the Test of the Common English Version of the Canonical Books, and Every Occurence of
Word in Regular Order. (electronic ed.). Woodside Bible Fellowship.
Subagyo, A. B. (2004). Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif. Bandung: Kalam Hidup .
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Method) . Alfabeta.
Telaumbanua, F. (2005). Pengelolahan Data Penelitian Perbandingan dan Hubungan . Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, UKI.
Tindas, A. (n.d.). Research Methodology . STT Harvest.
Van Engen, C. (1996). Mission on the Way : Issue in Mission Theology (Grand Rapi).
Baker Boks.
Van Engen, C. (2000). Reformed Mission, Evangelical Dictionary of World Mission (Grand Rapi). Baker Boks.
Verkuyl, J., & Cooper, D. (1978). Contemporary missiology: An introduction . Eerdmans.
Viner, W.E., Unger, Merril F., White, W. (1996). Vine’s Complete Expository Dic. Dictionary of Old and New Testament Words . T. Nelson.
www. Getreligion.org . (n.d.). Retrieved November 16, 2019, from www. Getreligion.org