## ANALISIS JENIS, FUNGSI, MAKNA, DAN NILAI EKONOMI TUMBUHAN PADA RITUAL MAMAPAS LEWU SUKU DAYAK NGAJU

## ANALYSIS OF PLAN, FUNCTION, MEANING, AND ECONOMIC VALUE OF PLANTS IN THE MAMAPAS LEWU RITUAL DAYAK NGAJU TRIBE
Silvia Arianti 1*
Sari Marselina 2
*1 Universitas PGRI Palangka Raya 1, Palangka Raya, Indonesia
2 Universitas PGRI Palangka
Raya 2, Palangka Raya, Indonesia
*email:
Silvia.aryanti1985@gmail.com

## Abstrak
Tumbuhan  adalah  syarat  dalam  ritual  adat  Dayak  Ngaju.  Setiap  tumbuhan  yang digunakan  memiliki  fungsi,  makna,  dan  evaluasi  ekonomi  dalam  pelaksanaan  ritual adat Dayak Ngaju. Tujuannya adalah untuk mendeskripsikan gambaran jenis, fungsi, makna, dan nilai ekonomi tumbuhan yang digunakan pada ritual mamapas lewu suku Dayak Ngaju. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dan kuantitatif,  data kuantitatif adalah berupa angka yang diperoleh dari hasil penyebaran angket tentang nilai  ekonomi  tumbuhan  yang  digunakan  dalam  ritual  mamapas  lewu.  Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik observasi,  wawancara, rekaman informasi secara lisan dan penyebaran angket. Terdapat 12 tumbuhan yang digunakan  dalam  ritual  mamapas  lewu  yaitu  tangkawang  Papas,  sawang  belum, sawang gagar, sukup/manggis, sukun, pilang, taberau hanyi, kajunjung, kelapa, bambu, sirih, pinang. Fungsi tumbuhan diantara lain yaitu tangkawang Papas, sawang belum, sawang  gagar,  sukup/manggis,  sukun,  pilang,  taberau  hanyi,  kajunjung  digunakan untuk  sebagai  bahan  papas  (sapu)  untuk  ritual  mamapas  lewu.  Sirih  dan  pinang memiliki  fungsi  sebagai  pelengkap  isi  dalam  sangku.  Makna  dari  tumbuhan  yaitu, sebagai  lambang  kesejahteraan,  kebaikan,  keselamatan,  rejeki  yang  banyak, kesehatan,  jauh  bala,  kerukunan,  dan  persembahan  untuk  leluhur.  Dari  32  orang responden  Sukup/manggis  9,38%,  pilang  51,13%,  dan  21,87%  kajunjung  adalah tumbuhan yang susah untuk didapatkan sedangkan tumbuhan lainnya mudah untuk didapatkan. Nilai ekonomi cukup tinggi yaitu dari tumbuhan pilang, sukup/manggis, kajunjung karena tumbuhan ini termasuk tumbuhan yang hanya ada di hutan bukan di sekitar pekarangan masyarakat seperti tumbuhan lainnya. Artinya, nilai ekonomi tumbuhan  yang  digunakan  dalam  ritual  mamapas  lewu  dinilai  berdasarkan  mudah dan banyaknya populasi tumbuhan ini sendiri.
Kata Kunci:
Tumbuhan, Mamapas Lewu, Dayak Ngaju.
Keywords :
Plants,
Mamapas Lewu,
Dayak Ngaju.

## Abstract
Plants are a requirement in traditional Dayak Ngaju rituals. Each plant that is used has  the  function,  meaning,  and  economic  value  in  carrying  out  traditional  Ngaju Dayak rituals. The aim of this research is to describe the description of the types, functions,  meanings,  and  economic  value  of  plants  used  in  the  ritual  of  mamapas lewu Dayak Ngaju tribe. The method used is qualitative and quantitative methods, quantitative  data  is  in  the  form  of  numbers  obtained  from  the  results  of  the distribution  of  questionnaires  about  the  economic  value  of  plants  used  in  the mamapas  lewu  ritual.  Data  collection  techniques  in  this  study  used  observation, interviews, recorded information verbally and questionnaires. There are 12 plants used in the mamapas lewu ritual, namely Tangkawang Papas, sawang belum, sawang gagar,  sadap  /  mangosteen,  breadfruit,  pilang,  taberau  hanyi,  kajunjung,  coconut, bamboo, betel, areca nut. Among other plant functions, namely Tangkawang Papas, sawang  yet,  sawang  gagar,  sadap  /  mangosteen,  breadfruit,  pilang,  taberau  hanyi, kajunjung are used as ingredients for papas (broom) for the mamapas lewu ritual. Betel  and  betel  nuts have  a  function  as  a  complement  to  the contents  in  sangku. The meaning of plants isas a symbol of well-being, goodness, safety, a lot of fortune, health,  far  from  reinforcements,  harmony,  and  offerings  to  ancestors.  Out  of  32 respondents,  sukup/mangosteen9,38%,  pilang  51.13%,  and  21.87%  kajunjung  are plants  that  are  difficult  to  obtain  while  other  plants  are  easy  to  obtain.  The economic  value  is  quite  high,  namely  from  pilang  plants,  mangosteen,  kajunjung because  these  plants  include  plants  that  only  exist  in  the  forest  not  around  the community's  yard  like  other  plants.  That  is,  the  economic value  of plants  used  in the  mamapas  lewu  ritual  is  valued  on  the  basis  of  the  ease  and  size  of  the  plant population itself.
© yearThe Authors. Published by Institute for Research and Community Services Universitas Muhammadiyah Palangkaraya. This  is  Open  Access  article  under  the  CC-BY-SA  License  (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).  DOI: https://doi.org/10.33084/anterior.v18i2.456 .
Silvia Arianti dan Sari Marselina. Analisis Jenis, Fungsi, Makna, dan Nilai Ekonomi Tumbuhan Pada Ritual Mamapas Lewu Suku Dayak Ngaju.

## PENDAHULUAN
Setiap  upacara  adat  (tradisional)  umumnya berlandaskan  pada  suatu  kepercayaan  masyarakat tertentu. Semua berawal pada keyakinan bahwa setiap makhluk ciptaan Tuhan yang ada di dunia ini (termasuk flora  dan  fauna)  memiliki  roh  dan  tempat pengusaannya. Dalam suatu lingkungan tertentu (desa, daerah, regional, aliran sungai, dan sebagainya) memiliki penguasa  yang  diyakini  sebagai  roh  leluhur  yang  tidak mau  beranjak  jauh  dari  lingkungan  keturunannya. Sambil  menunggu  nafirihari  kebangkitan  menghadapi pengadilan  Tuhan,  roh  leluhur  tersebut  masih  merasa bertanggung  jawab  melindungi  dan  mengayomi keturunannya,  dengan  menghuni  teluk,  muara  sungai, tepi  hutan,  dan  gundukan  batu  (Nunun,  2013:1). Melalui  kekuatan  supranatural  komunikasi  dua  arah dapat  berlangsung.  Oleh  sebab  itu  upacara  adat  ritual pada  umumnya  adalah  salah  satu  wujud  komunikasi antara  manusia  (supranatural)  dengan  roh-roh penguasa atau roh leluhur.
Dalam  pelaksanaan  ritual  adat,  diperlukan perlengkapan  yang  digunakan  untuk  pelaksanaan  ritual tersebut,  baik  berupa  tumbuhan,  makanan,  maupun perkakas  lainnya.  Dalam  konsep  kaharingan,  hutan tidak  bisa  hilang,  karena  ketergantungan  akan  hutan sangat  erat  sekali  dalam  kehidupan  sehari-hari  .dalam pelaksanaan  ritual  adat  keagamaan,  bagi  masyarakat Dayak  Ngaju,  hutan  menyediakan  kebutuhan  untuk kegiatan  ritual  adat.  Contohnya  upacara  adat  Tiwah, untuk  mendirikan  balai  nyahu  (tempat  menggantung gerantung/gong)  memerlukan  kayu,  bamboo,  tongkat, dan lantai tempat pelaksanaan juga memerlukan bahan dari  hutan,  atap  dari  daun  silar,  yaitu  tumbuhan  yang dimanfaatkan    untuk  atai  balai.  Sandung  dibuat    juga dari kayu khusus seperti tabalien (ulin). Alternatif kayu lain pengganti kayu tabalien adalah kayu teras tampang, kahuy,  dan  kalapapa.  Jika  smapai  kayu  digunakan digunakan  menandakan  bahwa  kayu  ulin  tadi  sudah langka atau punah (Batuallo, 2015:34)
Ada  tumbuhan  yang  sulit  atau  mulai  langka dididapatkan untuk keperluan ritual adat. Ketersediaan dan  kelangkaan  sumber  daya  alam  menjadi  salah  satu sebab tumbuhan hutan yang tadinya tidak memilki nilai ekonomi  jadi  memilki  nilai  ekonomi  karena  rasa  ingin membayar. Secara formal, konsep ini disebut keinginan membayar  atau  willingness  to  pay  (WTP)  seseorang terhadap barang dan jasa yang dihasilkan oleh sumber daya  alam  dan  lingkungan.  Dengan  menggunakan pengukuran  ini,  nilai  ekologis  ekosistem  bisa diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  ekonomi  dengan mengukur  nilai  moneter  barang  dan  jasa.  Keinginan membayar  juga  dapat  diukur  dalam  bentuk  kenaikan pendapatan  yang  menyebabkan  seseorang  berada dalam posisi indifferent terhadap perubahan eksogenous.  Tumbuhan  menjadi  syarat  dalam  ritual adat Dayak Ngaju.
Setiap  tumbuhan  yang  digunakan  memiliki fungsi, makna, dan evaluasi ekonomi dalam pelaksanaan ritual  adat  Dayak  Ngaju.  Tumbuhan  yang  digunakan dalam  setiap  ritual  adat  pun  berbeda-beda.  Hal  inilah yang  menjadi  fokus  dalam  penelitian  ini,  sehingga penelitian yang berjudul “Analisis Jenis, Fungsi, Makna, dan  Nilai  Ekonomi  Tumbuhan  pada  Ritual  Mamapas Lewu Suku Dayak Ngaju”. Tujuan penelitian ini adalah mendiskripsikan  gambaran  jenis,  fungsi,  makna,  dan nilai  ekonomi  tumbuhan  yang  digunakan  pada  ritual mamapas  lewu  suku  Dayak  Ngaju.  Bagi  Suku  Dayak dalam  hal  ini  suku  Dayak  Ngaju,  antara  ritual  dan gejala-gejala  alam  sekitar  memiliki  keterkaitan  satu dengan yang lain. Hal ini sangat jelas terlihat apabila ada ketidakseimbangan alam, maka oleh suku Dayak Ngaju yang  masih  menganut  agama  kaharingan.  Agama merupakan  keyakinan  terhadap  sesuatu  yang  spiritual. Esensi  setiap  agama,  seperti  juga  mitologi  adalah animisme,  yaitu  kepercayaan  terhadap  sesuatu  yang hidup  dan  punya  kekuatan.  Animism  adalah  bentuk pemikiran yang paling tua, yang dapat ditemukan dalam setiap sejarah kehidupan manusia (Pals, 2016:41).
Anterior Jurnal, Volume 19 Issue 2, June 2020, Page 12 – 19
Ritual adalah  serangkaian  kegiatan  yang dilaksanakan  terutama  untuk  tujuan simbolis .  Ritual dilaksanakan  berdasarkan  suatu agama atau  bisa  juga berdasarkan tradisi dari suatu komunitas tertentu.
Kegiatan-kegiatan  dalam  ritual  biasanya  sudah  diatur dan  ditentukan,  dan  tidak  dapat  dilaksanakan  secara sembarangan. Agama  dan  ritual  memilki  keterkaitan, dengan kata lain bahwa ritual merupakan agama dalam tindakan.
Ritual  berfungsi  sebagai  aktivitas  untuk menimbulkan  kembali  semangat  kehidupan  social dalam tiap masyarakat di dunia secara berulang, dengan interval  waktu  tertentu,  memerluak  hal  yang  disebut regenerasi  semangat  kehidupan  sosial  seperti  itu.  Hal itu  disebabkan  karena  selalu  ada  saat-saat  di  mana semangat kehidupan social menurun dan akibatnya kan timbul kelesuan dalam masyarakat.
Upacara  Manyanggar  atau  mamapas  lewu merupakan  salah  satu  jenis  upacara  yang  dilaksanakan oleh  masyarakat  Hindu  Kaharingan.  Upacara Manyanggar  atau  mamapas  lewu  dilaksanakan  untuk mengucapkan  terima  Kasih  kepada  Ranying  Hatalla serta roh suci leluhur karena beliau telah menjaga dan memberikan  keselamatan  kepada  masyarakat  yang tinggal  di  kampung  tersebut.  Upacara  dipimpin  oleh tiga  orang  Rohaniwan  yang  disebut  Tukang  Rukun/ Basir. Pelaksana upacara melibatkan seluruh masyarakat bergabung secara gotong royong bersama- sama  menjalin  kerja  sama  menjunjung  tinggi  asas kekeluargaan  maupun  musyawarah  mufakat  mulai  dari mempersiapkan sarana sampai proses terselenggaranya upacara  manyanggar  mamapas  lewu  (Ratini,  2015:    2 Vol 5 No. 2).
Upacara manyanggar mamapas lewu bermakna  untuk  membersihkan/menetralisir  kekuatan yang  disebabkan  oleh  pengaruh  makhluk  gaib  yang bersifat  negatif  yang  dapat  mengancam  keselamatan warga  masyarakat  di  kampung  tempat  mereka  tinggal. Sehingga  terjaga  keseimbangan  dan  keharmonisan hidup.  Sesuai  dengan  konsep  ajaran  Tri  Hita  Karana
yaitu Menjaga keharmonisan dengan Tuhan Yang Maha Esa (Ranying Hatalla Langit) sebagai sumber segala yang ada di dunia ini, Menjaga keharmonisan dengan sesama manusia  karena  manusia  selalu  membutuhkan  orang lain  untuk  hidup  dan  menjaga  keharmonisan  dengan alam  Lingkungan  sekitarnya.  Dengan  terwujudnya keseimbangan  berarti  terwujud  pula  keharmonisan hidup  yang  didambakan  oleh  setiap  orang  di  dunia  ini (Batuallo, 2015: 49).
Pengertian  nilai  atau  value,  khususnya  yang menyangkut  barang  dan  jasa  yang  dihasilkan  oleh sumber  daya  alam  dan  lingkungan  memang  bisa berbeda  jika  dipandang  dari  berbagai  disiplin  ilmu, karena itu diperlukan suatu persepsi yang  sama  untuk penilaian  ekosistem  tersebut.  Salah  satu  tolak  ukur yang relatif mudah dan bisa dijadikan persepsi bersama berbagai disiplin ilmu tersebut adalah pemberian price tag  (harga)  pada  barang  dan  jasa  yang  dihasilkan sumber  daya  alam  dan  lingkungan.  Dengan  demikian, kita  menggunakan  apa  yang  disebut  nilai  ekonomi sumber daya alam (Yakin, 2016:41).
Secara  umum,  nilai  ekonomi  didefinisikan sebagai pengukuran jumlah maksimum seseorang ingin mengorbankan  barang  dan  jasa  untuk  memperoleh barang  dan  jasa  lainnya.  Secara  formal,  konsep  ini disebut  keinginan  membayar  atau  willingness  to  pay (WTP)  seseorang  terhadap  barang  dan  jasa  yang dihasilkan  oleh  sumber  daya  alam  dan  lingkungan. Dengan  menggunakan  pengukuran  ini,  nilai  ekologis ekosistem  bisa  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa ekonomi  dengan  mengukur  nilai  moneter  barang  dan jasa.  Keinginan  membayar  juga  dapat  diukur  dalam bentuk  kenaikan  pendapatan  yang  menyebabkan seseorang  berada  dalam  posisi  indifferent  terhadap perubahan  eksogenous.Perubahan  eksogenous  ini  bisa terjadi  karena  perubahan  harga  (misalnya  akibat sumber  daya  makin  langka)  atau  karena  perubahan kualitas  sumber  daya.  Dengan  demikian  konsep  WTP ini terkait erat dengan konsep Compensating Variation dan Equivalent Variation dalam teori permintaan. WTP
Silvia Arianti dan Sari Marselina. Analisis Jenis, Fungsi, Makna, dan Nilai Ekonomi Tumbuhan Pada Ritual Mamapas Lewu Suku Dayak Ngaju.
dapat  juga  diartikan  sebagai  jumlah  maksimal  yang seseorang  bersedia  bayarkan  untuk  menghindari terjadinya penurunan terhadap sesuatu.
Selain  dari  pengukuran  nilai  ekonomi  dapat juga dilakukan melalui pengukuran kesediaan menerima atau willingness to accept (WTA) yang tidak lain dalah jumlah  minimum  pendapatan  seseorang  untuk  mau menerima  penurunan  sesuatu.  Dalam  praktik pengukuran nilai ekonomi, WTP lebih sering digunakan dari pada WTA, karena WTA bukan pengukuran yang berdasarkan insentif (insentive based) sehingga kurang tepat  untuk  dijadikan  studi  yang  berbasis  perilaku manusia.
Lingkungan  budaya  masyarakat  tradisional kaya  akan  kearifan  lokal,  namun  belum  banyak diungkap  bagaimana  kearifan  ini  tumbuh  dan terpelihara  dalam  kehidupan  masyarakat  tersebut. Diperlukan  upaya  penggalian  adat  istiadat  dan  budaya untuk  memperkuat  basis  masyarakat  dalam  menjaga kebudayaan  mereka  (Suryansyah,  2011).  Suku  Melayu masih  mengadakan  ritual  adat  yang  menggunakan tumbuhan.  Sebagai  contoh  adalah  Upacara  Adat Tumpang  Negeri.  Upacara  adat  Tumpang  Negeri merupakan salah satu adat kenegerian Melayu Landak, bermula  dari  Raja  Abdul  Kahar  pada  abad  ke-12. Upacara  Adat  Tumpang  Negeri  dilaksanakan  setahun sekali, yaitu pada awal atau akhir tahun dengan melihat keadaan alam. Tujuan dilaksanakannya upacara adat ini adalah  untuk  menolak  bala  agar  masyarakat  Landak terhindar  dari  bahaya  dan  agar  menjadi  negeri  yang makmur, aman dan damai.
Pemanfaatan  tumbuhan  dalam  upacara  adat Tumpang  Negeri  sebagian  besar  masih  dilakukan  oleh masyarakat  yang  bertempat  tinggal  di  pedesaan. Pemanfaatan  tumbuhan  berdasarkan  cerita  atau penuturan  secara  lisan  dari  para  orang  tua  zaman dahulu  dan  diyakini  sampai  saat  ini.  Dari  hasil wawancara,  zaman  dulu  masyarakat  memanfaatkan tumbuhan  sebagai  pengusir  roh-roh  jahat.  Tumbuhan Padi  atau  O.  sativa  memiliki  makna  berdasarkan
kepercayaan  nenek  moyang  pada  zaman  dahulu  padi memiliki  simbol  kerekatan  sosial  antar  individu,  dan keselarasan  hidup  antara  manusia  dengan  alam (Uswatun Hasanah, 2014; 23 vol. 3 No. 3)

## METODOLOGI
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah metode kualitatif dan kuantitatif, Data kuantitaif dalam  penelitian  ini  berupa  angka  yang  diperoleh  dari hasil  penyebaran  angket  tentang  nilai  ekonomi tumbuhan  yang  digunakan  dalam  ritual  mamapas lewu.Sumber data dalam penelitian ini adalah informan di  lapangan.  Informan  yang  dimaksud  dikategorikan sebagai  masyarakat  Dayak  Ngaju  yang  tinggal  dan dipilih sebagai basir adat di Kota Palangka Raya.Teknik pengumpulan  data  dalam  rencana  penelitian  ini menggunakan  teknik  observasi,  wawancara,  rekaman informasi secara lisan dan penyebaran angket.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis kualitatif dan analisis kuantitatif.Teknik analisis kualitatif digunakan  untuk  menganalisis  data  yang  berupa  kata, kalimat,atau wacana yang berkaitan dengan aspek yang diteliti.  Teknik  analisis  kuantitatifdigunakan  untuk menganalisis  data  berupa  angka-angka  yang  diperoleh dari  jawaban  angket  yang  disebarkan  dalam  kaitannya tentang nilai ekonomi tumbuhan yang digunakan dalam ritual  mamapas  lewu.  Kedua  teknik  ini  diuraikan sebagai berikut:
1. Teknik  analisis  data  kualitatif  ini  menggunakan langkah-langkah  analisis  data  yang  dirumuskan Reffaterre (dalam Endraswara, 2003:67). Langkah- langkah tersebut adalah sebagai berikut:
a. Memberi  deskripsi  terhadap  masalah  yang dihadapi dari setiap data yang diperoleh.
b. Memeriksa  sumber  data  yang  tertulis  yang mempunyai  keterkaitan  dengan  data  yang diteliti.
c. Melakukan analisis terhadap jenis, fungsi, makna tumbuhan yang digunakan dalam ritual mamapas lewu.
Anterior Jurnal, Volume 19 Issue 2, June 2020, Page 12 – 19
d. Mengadakan  peninjauan  ulang  terhadap  hasil analisis.
e. Memberi interpretasi terhadap analisis data.
f. Merumuskan simpulan berdasarkan hasil analisis yang telah diinterpretasi.
g. Memberikan  simpulan  umum  tentang  hasil deskripsi dan analisis.
h. Memaparkan  hasil  penelitian  secara  lengkap dalam bentuk tertulis.
2.    Teknik analisis data kuantitatif dalam penelitian ini menggunakan  beberapa  tahapan  analisis  data sebagai berikut:
a. Memeriksa  sumber  data  yang  tertulis berkaitan  dengan  data  kuantitatif  (data  hasil penyebaran angket).
b. Melakukan  analisis  terhadap  data  hasil penyebaran angket.
c. Mengadakan  peninjauan  ulang  terhadap  hasil analisis yang dilakukan.
d. Memberikan  interpretasi  terhadap  analisis data.
e. Merumuskan  simpulan  berdasarkan  hasil analisis yang telah diinterpretasikan.
f. Memberikan  simpulan  umum  tentang  hasil analisis.
g. Memaparkan  hasil  penelitian  dalam  bentuk tertulis.Pengujian  Keabsahan  DataPeneliti menggunkan  kriteria  keabsahan  data,  yaitu menggunakan  empat  kriteria  yang  digunakan yaitu  derajat  kepercayaan,  keteralihan, ketergantungan, kepastian (Moleong,
2000:12).Teknik  pemeriksaan  keabsahan  data dapat diihat dari beberapa teknik pemeriksaan sebagai berikut.
a. Perpanjangan keikutsertaan
Penelitian  sebagai  human  instrumen  ikut dalam  pengumpulan  data.  Keikutsertaan tersebut  tidak  hanya  dalam  waktu singkat,  tetapi  diperlukan  perpanjangan keikutsertaan  dalam  pengumpulan  data
mengklarifikasikan  dan  menelaahnya sehingga memungkinkan tingkat kepercayaan terhadap data yang dikumpulkan.
b. Ketekunan pengamatan Peneliti mengadakan pengamatan dengan teliti dan rinci.
c. Triangulasi Teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  di  luar data  itu  untuk  keperluan  pengecekan atau  sebagai  pembanding  terhadap  data itu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Jenis,  Fungsi,  Makna  Tumbuhan  pada  Ritual Mamapas Lewu
No Nama Lokal/ Indonesia Bagian yang Digunakan Jenis Fungsi Makna Gambar 1 Tangkawang Papas Daun dan ranting Shorea (kayu- kayuan) Sebagai bahan papas (sapu) untuk ritual mamapas lewu Dijadikan lambang untuk hidup yang lebih baik di tahun yang akan datang. Dijauhkan dari segala kapapa belum (kesialan).
2 Sawang Belum Daun Tanama n perdu Sebagai bahan papas (sapu) untuk ritual mamapas lewu Sebagai lambang keselamat an bagi masyarak at Kalimanta n Tengah. Dijauhkan dari segala penyakit dan marabaha ya.
3 Sawang Gagar Daun Tanama n perdu Sebagai bahan papas (sapu) untuk ritual mamapas lewu
Sebagai lambang keselamat an bagi masyarak at Kalimanta n Tengah. Dijauhkan dari segala penyakit dan marabaha ya
Silvia Arianti dan Sari Marselina. Analisis Jenis, Fungsi, Makna, dan Nilai Ekonomi Tumbuhan Pada Ritual Mamapas Lewu Suku Dayak Ngaju.
4 Sukup/Mang gis Daun tumbuh an dioceus Sebagai bahan papas (sapu) untuk ritual mamapas lewu Lambang kesejahte raan hidup di tahun yang akan datang. 5 Tungkun Daun dan Rambat Tumbu han rambat Sebagai bahan papas (sapu) untuk ritual mamapas lewu Sebagai lambang persatuaa n  untuk kehidupa n masyarak at, dijauhkan dari perselisih an  antar warga. 6 Pilang Daun Polong- polonga n Sebagai bahan papas (sapu) untuk ritual mamapas lewu Sebagai lambang hidup sentosa seperti kayu  yang bateras . 7 Taberau
Hanyi Daun Tanama n perdu Sebagai bahan papas (sapu) untuk ritual mamapas lewu Sebagai lambang kerukuna n antar umat yang ada di Kalimanta n Tengah 8 Kajunjung Daun Shorea (kayu- kayuan) Sebagai bahan papas (sapu) untuk ritual mamapas lewu
Sebagai lambang diajuhkan dari segala macam penyakit di  tahun
yang  akan datang. 9 Kelapa Daun  dan Buah Jenis Aren- arenan 1. D Daun sebagai hiasan dalam ritual.
2. B Buah untuk syarat pada pandudu k. Sebagai penanda kehidupa n yang lebih banyak manfaat di tahun yang akan datang.
10 Bambu Batang Jenis rumput - rumput an beruas Seagai alat untuk membuat bunyi- bunyian untuk mengusir hal-hal yang jelek yang merupaka n  tujuan dari ritaul mamapas lewu Sebagai penanda dijauhkan dari penyakit, kesialan, dan gangguan bala.
11 Sirih Daun Tumbu han meram bat Sebagai pelengkap isi  dalam sangku 1. S
Sebagai persemba han  dan pengharga an kepada leluhur yang telah meninggal dunia. 2. Sebagai lambang kesejahte raan. Dijauhkan dari penyakit dan murah rejeki. 12 Pinang Buah Jenis Aren- arenan Sebagai pelengkap isi  dalam sangku 1. S
Sebagai persemba han  dan pengharga an kepada leluhur yang telah meninggal dunia. 2. S Sebagai lambang kemulian dan kesejahte raan kehidupa n di tahun yang  akan datang.

## 2. Analisis WTP Terhadap Tumbuhan pada Ritual Mamapas Lewu
a.  Waktu  yang  diperlukan  untuk  menemukan Tumbuhan.
Berdasarkan  tabel  dapat  dilihat  bahwa  tumbuhan tangkawang papas, sawang belum, sawang gagar,tungkun,  taberau  hanyi,  kelapa,  bambu,  sirih, pinang  adalah  tumbuhan  yang  dapat  diperoleh  dalam waktu  satu  hari,  sedangkan  sukup/manggis,  pilang, kajunjung  adalah  tumbuhan  yang  memerlukan  waktu
0 5 10 15 20 25 30 35 TAN G KAW A N G P APAS
SAW AN G G AG AR TUN G KU N TA B ERA U H A N YI KE LAP A SI RI H ±1 HARI ±1 HARI LEBIH
Anterior Jurnal, Volume 19 Issue 2, June 2020, Page 12 – 19
lebih  dari  satu  hari  pemerolehannya  untuk  digunakan dalam ritual mamapas lewu.
b. Proses memperoleh Tumbuhan
Tumbuhan  tangkawang  papas,  sawang  belum,  sawang gagar, tungkun, taberau hanyi, kelapa, bambu, sirih dan pinang adalah tumbuhan yang mudah untuk didapatka, sedangkan  sukup/manggis  9,38%  responden  menjawab susah didapatkan,  tumbuhan pilang 51,13% responden menjawab  susah  untuk  didapatkan,  21,87%  responden menjawab tumbuhan kajunjung susah untuk didapatkan sebagai keperluan dalam ritual mamapas lewu.
c. Membayar untuk setiap tumbuhan.
Kedua  table  di  atas  menggabarkan  nilai  ekonomi  dari setiap tumbuhan yang digunakan dalam ritual mamapas lewu.Tumbuhan  pilang,  sukup/manggis,  kajunjung merupakan  tumbuhan  yang  memiliki  nilai  ekonomi
cukup tinggi karena tumbuhan ini termasuk tumbuhan yang tumbuhnya di hutan bukan di sekitar pekarangan masyarakat  seperti  tumbuhan  lainnya.  Artinya,  nilai ekonomi  tumbuhan  yang  digunakan  dalam  ritual mamapas  lewu  dinilai  berdasarkan  mudah  dan banyaknya  populasi  tumbuhan  ini  sendiri.  Sedangkan tumbuhan  tangkawang  papas  memiliki  nilai  ekonomi tinggi  meskipun  keberdaannya  banyak  dan  mudah dicaritetap  memiliki  nilai  ekonomi  tinggi  karena tumbuhan  ini  merupakan  syarat  utama  dalam  ritual mamapas lewu yang tidak bias ditinggal atau digantkan dengan  tumbuhan  lainnya.  Artinya,  nilai  ekonomi tumbuhan  yang  digunakan  dalam  ritual  mamapas  lewu dinilai  berdasarkan  mudah  dan  banyaknya  populasi tumbuhan ini sendiri, serta fungsi utama dari tumbuhan tersebut.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas  dapat  disimpulkan sebagai berikut.
1. Terdapat  12  tumbuhan  yang  digunakan  dalam ritual  mamapas  lewu.  Tumbuhan  itu  yaitu tangkawang  Papas,  sawang  belum,  sawang  gagar, sukup/manggis,  sukun,  pilang,  taberau  hanyi, kajunjung, kelapa, bambo, sirih, pinang.
2. Fungsi  tumbuhan  diantara  lain  yaitu  tangkawang Papas, sawang belum, sawang gagar, sukup/manggis,  sukun,  pilang,  taberau  hanyi, kajunjung  digunakan  untuk  sebagai  bahan  papas (sapu)  untuk  ritual  mamapas  lewu.  Sirih  dan pinang memiliki fungsi sebagai pelengkap isi dalam sangku.
3. Makna  tumbuhan  yang  digunakan  dalam  ritual mamapas lewu yaitu, sebagai lambing kesejahteraan, kebaikan, keselamatan, rejeki yang banyak,  kesehatan,  jauh  bala,  kerukunan,  dan persembahan untuk leluhur.
4. Tumbuhan  tangkawang  papas,  sawang  belum, sawang  gagar,  tungkun,  taberau  hanyi,  kelapa, bambo, sirih, pinang adalah tumbuhan yang dapat
0 5 10 15 20 25 30 35 MUDAH SUSAH 0 5000 10000 15000 20000 25000 30000 Series1
Silvia Arianti dan Sari Marselina. Analisis Jenis, Fungsi, Makna, dan Nilai Ekonomi Tumbuhan Pada Ritual Mamapas Lewu Suku Dayak Ngaju.
diperoleh  dalam  waktu  satu  hari,  sedangkan sukup/manggis, pilang, kajunjung adalah tumbuhan yang  memerlukan  waktu  lebih  dari  satu  hari pemerolehannya  untuk  digunakan  dalam  ritual mamapas lewu.
5. Tumbuhan  tangkawang  papas,  sawang  belum, sawang  gagar,  tungkun,  taberau  hanyi,  kelapa, bambu,  sirih  dan  pinang  adalah  tumbuhan  yang
mudah untuk didapatkan, sedangkan sukup/manggis 9,38% responden menjawab susah didapatkan,    tumbuhan  pilang  51,13%  responden menjawab  susah  untuk  didapatkan,  21,87% responden  menjawab  tumbuhan  kajunjung  susah untuk  didapatkan  sebagai  keperluan  dalam  ritual mamapas lewu.
6. Nilai  ekonomi  dari  setiap  tumbuhan  yang digunakan dalam ritual mamapas lewu. Tumbuhan pilang,  sukup/manggis,  kajunjung  merupakan tumbuhan  yang  memiliki  nilai  ekonomi  cukup tinggi  karena  tumbuhan  ini  termasuk  tumbuhan yang  tumbuhnya  di  hutan  bukan  di  sekitar pekarangan masyarakat seperti tumbuhan lainnya. Artinya,  nilai  ekonomi  tumbuhan  yang  digunakan dalam  ritual  mamapas  lewu  dinilai  berdasarkan mudah  dan  banyaknya  populasi  tumbuhan  ini sendiri.  Sedangkan  tumbuhan  tangkawang  papas memiliki  nilai  ekonomi  tinggi  meskipun keberdaannya  banyak  dan  mudah  dicaritetap memiliki nilai ekonomi tinggi karena tumbuhan ini merupakan  syarat  utama  dalam  ritual  mamapas lewu  yang  tidak  bisa  ditinggal  atau  digantikan dengan  tumbuhan  lainnya.  Artinya,  nilai  ekonomi tumbuhan  yang  digunakan  dalam  ritual  mamapas lewu  dinilai  berdasarkan  mudah  dan  banyaknya populasi tumbuhan ini sendiri, serta fungsi utama dari tumbuhan tersebut.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Para  penulis  menyampaikan  terima  kasih  kepada Kemenntrian  Riset  Teknologi  dan  Pendidikan  Tinggi
Republik  Indonesia  yang  telah  memfasilitasi  penelitian ini.  Ucapan  penghargaan  dan  terima  kasih  juga  kami haturkan kepada Damang dan Mantir di Kota Palangka Raya  yang  memberikan  banyak  ide  dan  masukan terhadap  gagasan  awal  penelitian  yang  dilakukan penulis.

## REFERENSI
Nunun.  2013. Upacara  Tradisional  Daerah  Kalimantan Tengah  Bagian  II .  Palangka  Raya:  Dinas Pendidikan  dan  Kebudayaan  Kalimantan Tengah.
Batuallo,  Salmon.  2015. Peranan  Nilai  Budaya Masyarakat  Dayak  Ngaju  dalam  Memelihara Lingkungan  Di  Provinsi  Kalimantan  Tengah. Palangka  Raya:  Departemen  Kebudayaan  dan Pariwisata Kalimantan Tengah.
Pals,  Daniel  L.  2014. Dekonstruksi  Kebenaran:  Kritik Tujuh Teori Agama. Yogyakarta: IRCiSOD. Ratini,  Ni  Made.  2015.  Upacara  Manyanggar  Mamapas Lewu  Rantau  pulut  Kecamayan  Seruyan Tengah  Kabupaten  Seruyan . Jurnal  Belom Bahadat, volume 5 (2): 275-287. Yakin,  Adinul.  2016. Ekonomi  Sumber  Daya  Alam  dan Lingkungan. Bandung: Adijaya Press. Hasanah, Uswatun. 2014. Pemanfaatan Tumbuhan pada Upacara  Adat  Tumpang  Negeri  Suku  Melayu di  Keraton  Ismahayana  Landak. Jurnal Protobiont , volume 3 (3): 17-24 Sugiyono.  2014. Memahami  Penelitian  Kualitatif . Bandung: CV Alfabeta. Endraswara,  Suwardi.  2011. Metodelogi  Penelitian Sosiologi Sastra. Yogyakarta: CAPS. Moleong,  Lexy  J.  2012. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.