## Nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 16 No. 2 Juli – Desember 2019
Institusi Pesantren Sebagai Local-Genius Mampu Bertahan Menghadapi Ekspansi Modernisasi Pendidikan
Samsul Bahri Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Kendari smsulbahri1@gmail.com
Abstrak:
Tulisan  ini  mengkaji  Institusi  Pesantren  sebagai  kearifan-lokal  mampu  bertahan  menghadapi  ekspansi modernisasi  pendidikan.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif-analitis  dengan  pendekatan  sosiologis- hostoris. Studi ini menyimpulkan bahwa pesantren sebagai kearifan-lokal mempunyai daya tahan  yang kuat dalam menghadapi ekspansi modernisasi pendidikan, hal ini dikarenakan institusi pesantren memiliki modal tradisi yang dipegangi, proses pendidikan, serta sesuai dengan teori sosial fungsional dalam sebuah organisasi.
(This  paper  examines  the  Islamic  Boarding  School  Institution  as  local  wisdom  able  to  withstand  the expansion of education modernization. The method used is descriptive-analytical with a sociological-hostoris approach. This study concludes that pesantren as local wisdom has strong resilience in facing the expansion of  education  modernization,  this  is  because  pesantren  institutions  have  traditional  capital  that  is  held, education process, and in accordance with functional social theory in an organization.)
Kata Kunci: Pesantren, Modernisasi, Pendidikan

## Samsul Bahri

## Pendahuluan
Pesantren merupakan sistem institusi pendidikan Islam tertua di Indonesia yang lahir dari suatu kearifan  lokal  (local-genius)  Nusantara  yang  telah  bertahan  secara  eksistensial  sampai  sekarang. Pesantren adalah lembaga pendidikan yang unik mampu mengikuti kesinambungan dan perubahan, 1 yang  dalam  perkembangan  sejarah  Indonesia  mempunyai  andil  yaitu: 2 Pertama,  pada  awal perkembangan  di  Indonesia  abad  7-8  pesantren  memfokuskan  pada  upaya  penyebaran  Islam  di Nusantra.  Pesantren  ketika  itu,  melakukan  kegiatan  Islamisasi.  Kedua,  pesantren  pada  masa penjajahan  memosisikan  dirinya  sebagai  sentral  perlawanan  terhadap  Belanda  dan  sebagai  tempat belajar serta pusat penyebaran ajaran Islam. Apa yang diperlukan bangsa saat itu adalah bagaimana menumbuhkan  nasionalisme  dan  patriotisme,  dan  semangat  jihad  melawan  kolonialisme  dan imperialisme untuk mengusir dan memerdekakan bangsa dari kunkungan bangsa lain.
Ketiga,  pada  awal  kemerdekaan,  antara  tahun  1945-1986,  pesantren  kembali  mewujudkan  misi penyebaran agama di samping tetap melakukan penguatan semangat dan patriotisme dan kebangsaan agar tetap mampu melanjutkan perjuangan bangsa mencapai cita-citanya.  Keempat, pada awal Orde Baru,  terutama  sejak  dimulainya  Pembangunan  Jangka  Panjang  (PJP1),  saat  kebijakan  pendidikan diorientasikan pada perwujudan masyarakat demokratis, rasional, dan pemilikan keterampilan teknis, maka  sebagian  besar  pesantren  membantu  dalam  berbagai  kiprah  dalam  pembangunan.  Tercatat pada  masa  Orde  Baru,  pesantren  mampu  membantu  menyukseskan  program  keluarga  berencana terutama  di  daerah  pedesaan.  Kelima,  pada  PJPI  yang  dimulai  sejak  1994,  kebijakan  pendidikan diarahkan  pada  upaya  peningkatan  mutu  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang  disesuaikan  dengan kebutuhan nyata (real needs) bangsa yang tengah menjalani proses industrialisasi. Pada saat pesantren mengalami  perubahan  orientasi  relatif  menyolok.  Ragam  pesantren  pun  menjadi  sangat  bervariasi dilihat  dari  orientasi  dan  strategi  pembelajarannya.  Menurut  M.  Dawam  Rahardjo  eksistensi pesantren, khususnya setelah paruh kedua abad keduapuluh, benar-benar telah menyebar ke hampir seluruh  belahan  bumi  Indonesia.  Salah  satu  pemicu  percepatan  penyebaran  lembaga  pesantren  ke berbagai  pelosok  nusantara  adalah  respon  pemerintah  untuk  membangun  pesantren. 3 Gambaran tersebut, menjelaskan bahwa pergulatan dan pergumulan pesantren di Indonesia mempunyai sejarah panjang, sehingga menarik untuk dikaji mengapa pendidikan pesantren sebagai lembaga  local genius mempunyai daya tahan yang kuat ampai sekarang?

## Hasil dan Pembahasan Lahirnya Pesantren
Ada  dua  teori  utama  dalam  perdebatan  tentang  asal  usul  pesantren  di  Indonesia.  Menurut Dhofier  menyebut  bahwa  pesantren  berasal  dari  tradisi  pesantren  Timur  tengah,  bukan  asli  dari Indonesia. Model pesantren yang ada di Jawa sekarang merupakan model gabungan antara madrasah dengan  pusat  tarekat  yang  ada  di  Timur  Tengah.  Demikian  juga  dengan  Martin  van  Bruinessen dalam  buku  yang  berjudul  Kitab  Kuning:  Pesantren  dan  Tarekat,  yang  tidak  sepakat  dengan  argumen bahwa  pesantren  merupakan  kelanjutan  dari  sistem  pendidikan  Hindu-Budha  sebelum  datangnya Islam ke Indonesia. Menurut Martin, Al-Azhar merupakan tipologi awal dari model pesantren yang ada di Indonesia.
Teori  kedua  menyatakan  bahwa  pesantren  berasal  dari  tradisi  pendidikan  pra  Islam  atau pendidikan dalam tradisi Hindu  Budha. Pendapat ini dikemukakan  Manfried Zambek dalam  buku
1 Zamakhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia, hlm. 197
2 Atho  Mudzhar,  “Pesantren  Transformatif:  Respon  Pesantren  Terhadap  Perubahan  Sosial”,  dalam  Jurnal  Edukasi, (Jakarta: Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan, Volume 6. No. 2, 2008), hlm. 7-9.
3 Lihat M. Dawam Rahardjo(ed), Pesantren dan Perubahan, hlm. 1
Pesantren  dan  Perubahan  Sosial.  Menurutnya  pola  kelembagaan  pesantren  sekarang  ini  secara  paralel merupakan  kelanjutan  dari  lembaga  pendidikan  pra  Islam  yang  sudah  melembaga  sebelumnya. Pendapat yang sama dikemukakan Nurcholish Madjid dalam buku Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan: mengakui bahwa pesantren yang ada sekarang ini merupakan kelanjutan dari pesantren era Hindu-Budha.  Ketika  Islam  datang,  tinggal  memberi  warna  Islam  pada  lembaga  pendidikan  yang sudah ada.
Kedua  teori  di  atas,  memunculkan  teori  konvergensi  menjadi  acuan  dalam  melihat  pesantren. Secara kelembagaan merupakan asimilasi dari model pendidikan luar baik pendidikan Islam di Timur Tengah maupun pendidikan Hindu-Budha yang masuk ke Indonesia. 4 Ciri pesantren yang ada pada pendidikan  Hindu-Budha  dengan  tradisi  asrama  dan  mandala,  sedangkan  model  pendidikan  kitab kuning mengacu pada pendidikan Timur Tengah. 5 Karena itu, teori tersebut saling melengkapi antara satu dengan yang lain.

## Pergumulan Pesantren dalam Perspektif Sejarah
Dalam perspektif sejarah lembaga pesantren sudah ada sejak 300-400 tahun yang lalu dan telah mulai dikenal di bumi Nusantara ini dalam priode abad ke 13-17 M, dan di Jawa terjadi pada abad ke-15-17 M. 6 Tetapi  pesantren di Indonesia, menurut sebagian ahli, mulai berdiri sejak masa-masa permulaan Islam ke Indonesia. Meski tidak diketahui namanya. Pesantren yang dianggap paling tua di Indonesia adalah pesantren yang terletak di daerah Aceh. 7 Akan tetapi, menurut tinjauan lain, yang dianggap sebagai pendiri pertama pondok pesantren  adalah Syekh Maulana 8 Malik Ibrahim (wafat 18 April 1419 M.) yang berasal  dari Gujarat, India 9
Menurut  sumber  yang  lain,  pesantren  di  Indonesia  baru  diketahui  keberadaanya  dan perkembangannya  setelah  abad  ke-16.  Banyak  pesantren  yang  mengajarkan  berbagai  kitab  Islam klasik dalam bidang fiqih, teologi dan tasawuf, 10 dan sejarah telah mencatat, ribuan pesantren besar dan kecil, tumbuh berkembang dan akhirnya tergusur. Hal ini disebabkan karena daya tahan sebuah pesantren  sangat  bergantung  pada  besar-kecilnya  kapasitas  kiai  sebagai  pendiri,  dan  kesadaran tanggung  jawab  keturunannya. 11 Menurut  Ahmad  Tafsir  bahwa  lembaga  pesantren  yang  besar jumlahnya dan luas penyebarannya di berbagai pelosok tanah air telah banyak memberikan saham dalam  pembentukan  manusia  Indonesia  yang  religius.  Bahkan,  lembaga  tersebut  telah  banyak melahirkan pemimpin bangsa di masa lalu, kini, dan agaknya juga masa datang. Lulusan pesantren tak pelak lagi banyak yang mengambil partisipasi aktif dalam pembangunan bangsa. 12
Pesantren dalam lintasan sejarah sangat berkaitan erat dengan sejarah Islam. Hal ini dibuktikan bahwa  pesantren  pada  abad  ke-16  sangat  produktif  dan  menjadi  dinamisator  dalam  setiap  proses sejarah  dan  perjuangan  bangsa. 13 Harri  J.  Benda  mengakui  bahwa  sejarah  Islam  Indonesia  adalah sejarah perluasan  peradaban santri  dan pengaruhnya  terhadap kehidupan  agama, sosial  dan  politik
4 Wakhid Khozin, dkk, Pendidikan Kewargaan Pada Komunitas Pesantren, (Jakarta: Prasasti, 2007), hlm. 5.
5 Hanun Asrohah, Pelembagaan Pesantren: Asal Usul dan Perkembangan Pesantren di Jawa, (Jakarta: Bagian Proyek Peningkatan Informasi Penelitian dan Diklat Keagamaan Departemen Agama RI. 2004), hlm. 5.
6 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, hlm. 20
7 Imron Arifin, Kepemimpinan  Kiai: Kasus  Pondok Pesantren Tebuireng, (Malang: kalimasahada, 1993), hlm. 17.
8 Maulana, adalah sebutan khas India-Pakistan yang diperuntukkan bagi ulama yang berpengetahuan luas atau ulama sufi. Baca Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, hlm. 249.
9 Marwan Sarijo,  Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia, (Jakarta: Dhanna Bakti, 1980), hlm. 24.
10 Samsul Nizar et. al, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual Pendidikan Islam di Nusantara, hlm. 90
11 Darban, “ Kiai dan Politik pada Zaman Kerajaan Islam”, dalam majalah Pesantren, No.2/Vol V, 1998, hlm. 33-34.
12 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 290.
13 Hasan Muarif Ambary, Menemukan Peradaban: Jejek Arkeologis dan Historis  Islam Indonesia, hlm. 318.

## Samsul Bahri
Indonesia. 14 Bahkan menurut Suwito, dunia pesantren dalam lintas sejarah Indonesia, utamanya di Jawa  dan  Madura,  tidak  hanya  memainkan  peran  penting  dalam  transmisi  ilmu-ilmu  pengetahuan Islam (tradisional), melainkan juga menjadi mitra penguasa dalam memandu rakyat. Pesantren juga menjadi pusat studi, bahkan juga merupakan basis kaderisasi ulama dan pemimpin politik saat itu. 15 Abad ke-18 dalam lintasan sejarah dunia pesantren di Indonesia mengalami perubahan. Hal ini diakui  Aqib  Suminto  bahwa  abad  18-19  menjadikan  lembaga  pesantren  merupakan  perlawanan terhadap  kekuatan  kolonial  Belanda  yang  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  jebolan  pesantren.  Cara mereka  melawan  kolonial  adalah  tidak  memperdulikannya,  menutup  kerjasama.  Bahkan    Riwayat pendirian pondok pesantren K.H. Hasyim Asy’ari di Tebuireng Jombang, K.H. As’ad Syamsul Arifin di Asem Bagus Situbondo, K.H. Hamid di Pasuruan, K.H. Kholil Bangkalan Madura, adalah contoh dan tipe pondok yang melakukan reservasi kultural dengan cara menarik diri ke alam pedalaman. 16 Di  samping  itu,  muncul  gerakan  perlawanan  non  akomodatif.  Gerakan  perlawanan  ini  umumnya dilakukan tokoh-tokoh agama, terutama para haji dan organisasi gerakan tarekat. Misalnya, perang Banjar oleh Pangeran Antasari (1859-1862), perang Diponegoro (1825-1830) di Jawa, perang Aceh (1873-1909)  hingga  perang  Paderi  (1821-1838)  di  Sumatera  Barat. 17 Karena  itu,  pada  masa penjajahan  Belanda,  pondok  pesantren  memang  di  samping  melaksanakan  fungsinya  sebagai lembaga pendidikan Islam, juga banyak berperan menjadi pusat-pusat perjuangan bangsa melawan penjajah.  Akan  tetapi,  hal  ini  dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi,  seperti  membekali  para  santri dengan bela diri dan kanuragan.
Respon  sistematis  pemerintah  kolonial  terhadap  pendidikan  pesantren  dengan  mendirikan sekolah-sekolah umum dengan tujuan 18 menandingi sistem pendidikan pesantren. Tujuan pendidikan Belanda  menurut  Abuddin  Nata  adalah  melahirkan  manusia  yang  bermental  Budak.  Hal  ini  bisa dilihat dari misi yang dirumuskannya sehingga menghasilkan 19 : 1) orang-orang yang tidak mempunyai jiwa merdeka, 2) orang-orang yang telah mulai menunjukkan sifat-sifat invidualistis dan kehilangan perasaan  kemasyarakatan  dan  kekeluargaan;  3)  orang-orang  yang  mempunyai  pengetahuan  tanpa disertai kecakapan-kecakapan praktis dan sikap susila; 4) orang-orang yang pada umumnya bersikap pasif dan tidak memiliki inisiatif serta mudah menyerah pada keadaan. Di samping itu, pemerintahan kolonial  juga  tidak  memberikan  bantuan  finansial  kepada  dunia  pesantren  dengan  alasan  bahwa kebijakan  pemerintah  tidak  mencampuri  urusan  agama.  Dengan  pendirian  sekolah-sekolah  sekuler tersebut  secara  massal  menyebabkan  adanya  dikotomi  pendidikan  di  Indonesia. 20 Akibat  dari kebijakan  ini,  maka  timbullah  sikap  verbalisme  dan  intelektualisme,  hanya  mementingkan  bahan
14 Bahkan ia lebih lanjut mengatakan para penguasa yang baru dinobatkan, selalu bersandar diri kepada para ahli agama, karena hanya merekalah yang dapat mengesahkan pentasbihan mereka. Harry J. Benda, Bulan Sabit dan Matahari Terbit, Islam di Indonesia Pada Masa Pendudukan Jepang, Terj, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1985), hlm. 33.
15 Suwito  Muhbib, Jaringan  Intelektual  Kiai Pesantren, hlm. 39.
16 Aqib Suminto,  Politik Islam Hindia Belanda, (Jakarta: LP3ES, 1996), hlm. 202.
17 M. Annas Mahduri dkk, Pesantren dan Pengembangan Ekonomi Umat: Pesantren al-Ittifaq dalam Perbandingan, hlm. 27.
18 Tujuan-tujuan sekolah tersebut antara lain: (1) untuk menghilangkan fanatisme keislaman kaum muslimin dari hati dan pikirannya  dan  (2)  untuk  mengimbangi  model  pendidikan  yang  dilakukan  pesantren.  Di  samping  itu,  pemerintahan kolonial menerbitkan Ordonansi Guru Agama, sebuah kebijakan yang dinilai umat Islam sebagai taktik yang tidak hanya sekedar membatasi perkembangan pesantren atau pendidikan Islam saja, tetapi sekaligus menghapus peran penting Islam di Indonesia. Machnun Husein, Pendidikan Islam dalam Lintasan Sejarah, (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1983), hlm. 6.
19 Abuddin Nata, ”Pendidikan Islam di Indonesia: Tantangan dan Peluang”, dalam Pidato Pengukuhan Guru Besar Tanggal 20 Maret 2004, hlm. 5.
20 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah, hlm. 6-7.
pelajaran  belaka,  tidak  melatih  anak  berfikir  melalui  analisa  dan  sintesa  sehingga  mereka  tidak menjadi kritis dan tidak kreatif. 21
Di  masa  lalu  ketika  bangsa  ini  menghadapi  penindasan  kaum  penjajah,  pesantren  telah memainkan  peranan  penting  berupa  menggerakkan,  memimpin,  dan  melakukan  perjuangan  dalam rangka  mengusir  kaum  penjajah.  Seorang  pakar  sejarah  dari  Universitas  Padjadjaran,  Muhammad Mansur Suryanegara, sebagai mana dikutip Tafsir, menyatakan bahwa sulit mencari gerakan melawan penjajah  di  Indonesia  yang  bukan  digerakkan  dan  dipimpin  oleh  orang  pesantren. 22 Bahkan pesantren  secara  riil  memiliki  basis  kekuatan,  pada  satu  pihak,  terletak  pada  corak  dan  paham keislaman masyarakat Jawa itu sendiri dan pada pihak lain, basis ekstensial pesantren terletak pada integrasi  lembaga  ini  ke  dalam  struktur  sosial  yang  ada. 23 Dengan  demikian,  pesantren  dalam masyarakat Indonesia berfungsi memberikan pelayanan pendidikan dan keagamaan, dan bimbingan sosial, kultural, serta ekonomi bagi masyarakat dilingkungannya. 24
Perspektif historis, posisi dan peran pesantren di Nusantara dapat dijelaskan secara kronologis sebagai  berikut:  a)  Abad  12  sampai  dengan  pertengahan  abad  15  pesantren  berkembang  sebagai sarana sosialisasi Islam dan pendidikan kader ulama dan pemimpin. Pada fase ini, ulama-ulama dari luar  Nusantara  berperan  mengislamkan  wilayah  Nusantara,  b)  Akhir  abad  15  sampai  pertengahan abad 16, pesantren menjadi salah satu pusat pendidikan dan penyiapan kader elite birokrasi kerajaan dan ulama lokal sudah menjadi penyebar Islam di Nusantara, c) Pertengahan abad 16  sampai abad 17 pesantren  menjadi alat legitimasi kekuasaan, d) Pertengahan abad 17 sampai akhir abad 17 mulai muncul  jarak  atau  rivalitas  antara  pesantren  dengan  elit  birokrasi,  khususnya  ketika  pusat  Islam bergeser ke pedalaman (Mataram Islam), e) Akhir abad 17 sampai akhir abad 18 peranan pesantren sebagai acua legitimasi merupakan alat salah satu elite birokrasi kerajaan, f) Akhir abad 18 fenomena sejarah  menunjukkan  adanya  pesantren  dihancurkan    (Kajoran,  Giri,  Sumenep,  dan  lain-lain),  g) Akhir abad 18 hingga 19 pesantren “menjauhi” pusat kekuasaan yang banyak menjadi perpanjangan tengan kekuasaan kolonial, sementara pesantren kembali  menjadi sandaran  aspirasi umat. 25 Ambary tampaknya belum menganalisis lebih jauh mengenai dinamika pesantren di abad ke-20. Karena itu, patut diduga kuat bahwa pesantren di abad tersebut mengalami perubahan yang sangat signifikansi. 26 Di  mana  pada  pertengahan  abad  ke-20,  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  ini banyak melakukan ekspansi dari wilayah pedesaan ke berbagai wilayah perkotaan. 27 Pesantren tidak hanya menjadi pusat dan lembaga pendidikan Islam tradisional dan lembaga penyiaran/dakwa Islam, melainkan  juga  merupakan  lembaga  sosial,  yang  memberikan  warna  khas  bagi  perkembangan masyarakat  sekitarnya  dan  masyarakat  daerah  asal  santri. 28 Dengan  kata  lain,  lembaga  pendidikan pesantren  telah  berhasil  seperti  yang  diistilahkan  Mastuhu  perang  nilai,  antara  pesantren  dengan masyarakat sekitarnya, dan diakhiri dengan kemenangan pada pihak pesantren, sehingga pesantren dapat diterima hidup di dalam masyarakat dan menjadi panutan di bidang moral. 29
21 Soegarda Poerbakawatja, Pendidikan dalam Alam Indonesia Merdeka, Jakarta, Gunung Agung 1970, Cet I hlm. 242. Yang dikutip oleh Abduddin Nata, ”Pendidikan Islam di Indonesia: Tantangan dan Peluang”, dalam Pidato Pengukuhan Guru Besar, hlm. 5.
22 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, hlm. 192.
23 Azyumadi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, hlm. 88.
24 Azyumadi Azra, Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi, hlm. 108.
25 Suwito, Muhbib, Jaringan  Intelektual  Kiai Pesantren  di Jawa-Madura Abad XX, 34-35. Yang dikutip dari Hasan Muarif Ambary, Menemukan Peradaban: Jejek Arkeologis dan Historis  Islam, hlm. 314.
26 Suwito, Muhbib, Jaringan  Intelektual  Kyai Pesantren  di Jawa-Madura, hlm. 35.
27 Ahmad Syafi’ie Noor, Orientasi Pengembangan Pendidikan Pesantren, hlm. 3
28 Andi M. Ramli, Gambaran Singkat tentang Pendidikan di Pesantren, dala Buletin  Bina Pesantren, Depag RI, Juli 1999, hlm. 6.
29 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, hlm. 20.

## Samsul Bahri
Menurut Atho Mudzar dunia pendidikan pesantren memperhatikan perubahan sosial yang terjadi dengan mengagendakan beberapa hal: 30 Pertama, pesantren memosisikan sebagai lembaga pendidikan kegamaan  (keislaman)  yang  tetap  menjadi  sentral  tafaqquh  fi  al-dien  yang  berfungsi  memelihara, mengembangkan dan memanfaatkan ilmu-ilmu keislaman. Strategi pembelajarannya, pesantren tidak perlu anti-iptek modern, tetapi menggunakannya untuk mencapai efektifitas belajar.
Kedua,  pesantren  dapat  mengembangkan  ilmu-ilmu  umum  semaksimal  mungkin  dalam  upaya beradaptasi dengan kemajuan iptek yang berkembang dan dibutuhkan dimasyarakat. Dalam konteks ini  pendidikan  pesantren  dapat  menjalankan  fungsi  islamisasi  ilmu  (Islamization  of  sciences).  Ketiga, sebagai lembaga peradaban, pesantren sudah saatnya memperhatikan tuntutan ideologi global yang berkembang. Di samping menjalankan fungsi pemeliharaan atau pelestarian nilai-nilai local (localities) yang baik, positif dan bermanfaat bagi pesantren juga sudah saatnya mengadaptasinya selama tidak menghancurkan lokalitas.
Keempat, sebagai agen perubahan sosial-ekonomi, yang notabene merupakan lemabga pendidikan dari dan untuk masyarakat, atau lembaga berbasis masyarakat, maka pesantren dituntut berpartisipasi aktif  dalam  perekonomian  masyarakat  sekitarnya.  Kelima,  dalam  aspek  kurikulum  pesantren mengembankan  keunggulan  sesuai  visi,  misi,  dan  tuntutan  perkembangan  kebutuhan  masyarakat, dengan memanfaatkan kemajuan iptek yang berkembang.

## Daya Ketahanan dan Kontinuitas Institusi Pesantren
Azyumardi  Azra  mengemukakan  bahwa  tidak  banyak  lembaga-lembaga  pendidikan  tradisional Islam seperti pesantren yang mampu bertahan menghadapi ekspansi sistem pendidikan umum untuk tidak  menyebut  sistem  pendidikan  sekuler.  Dengan  begitu,  sebagai  konsekuensinya;  pertama, pesantren lenyap setelah tergusur oleh pendidikan umum; kedua, pesantren mengalami transformasi menjadi  lembaga  pendidikan  umum;  dan  ketiga,  pesantren  setidak-tidaknya  menyesuaikan  diri  dan mengadopsi sedikit banyak isi dan metodologi pendidikan umum. 31 Hal tidak terjadi karena faktanya pendidikan pesantren mampu merespon perkembangan di sekitarnya tanpa meninggal ciri aslinya.
Ada beberapa kekuatan pesantren sehingga mampu bertahan sampai sekarang: Pertama, kekuatan tradisi  yang  melekat  pendidikan  pesantren  menjadikan  dan  membuktikan  peranannya  pesantren sebagai  salah  satu  institusi  yang  melahirkan  ulama  dan  pemimpin  umat  serta  mampu  memelihara tradisi keilmuan Islam. Makna Tradisi bagi Masyarakat   Islam di kawasan Asia Tenggara memiliki sejarah  –  paling  tidak  –  tujuh  abad,  dan  selama  itu  Islam  telah  dipengaruhi  oleh  lingkungan  Asia tenggara yang unik. 32 Dengan kata lain, Islam telah menjadi suatu tradisi tersendiri yang secara kokoh tertanam dalam konteks sosio ekonomi dan politik selama tujuh abad sejarah kawasan ini. Lebih jauh semakin  disadari  bahwa  pemahaman  kita  terhadap  tradisi  ini  semakin  rumit,  hal  ini  bisa  terjadi karena adanya keharusan menerima banyak hal yang telah melalui jaringan kebijakan dan penafsiran kolonial, yang banyak di antaranya cenderung mengenyampingkan  tradisi Islam untuk disesuaikan dengan aspirasi kolonial dan kepentingan administratif.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  sering  kita  mendengar  istilah  “tradisi”  seperti  ungkapan  tradisi jawa,  tradisi  kraton,  tradisi  petani,  tradisi  pesantren  dan  lain-lain.  Tetapi  istilah  “tradisi”  biasan  ya secara  umum  dimaksudkan  untuk  menunjuk  kepada  suatu  nilai,  norma  dan  adat  kebiasaan  yang berbau lama, dan yang lama tersebut hingga kini masih diterima, diikuti bahkan dipertahankan oleh masyarakat tertentu. 33
30 Atho Mudzhar, “Pesantren Transformatif: Respon Pesantren Terhadap Perubahan Sosial”, hlm. 13-14.
31 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru, hlm. 95.
32 Taufik Abdullah, et.al, Tradisi dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara (Jakarta: PT. Karya Unipress, 1988), hlm.1.
33 Lihat Jurnal Pendidikan, Tadrîs. Volume 3. Nomor 2. 2008, hlm. 154
Menurut khazanah bahasa Indonesia, tradisi berarti segala sesuatu seperti adat, kebiasaan, ajaran dan sebagainya, yang turun-temurun dari nenek moyang, ada pula yang menginformasikan, bahwa tradisi berasal dari kata traditium yaitu segala sesuatu yang ditransmisikan, menurut peneliti tradisi pesantren menjadi kekuatan pendidikan pesantren, banyak penelitian yang kemudian membuktikan bahwa kekuatan pesantren ada pada kekuatan tradisinya. Kajian Martin van Bruinessen yakni Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia. Membuktikan bahwa dalam pandangan Bruinessen, pesantren telah sukses membangun tradisi agung (great tradition) dalam pengajaran agama Islam  berbasis  kitab-kitab  klasik  yang  populer  dengan  sebutan  kitab  kuning.  Tradisi  yang dikembangkan yang dikembangkan pesantren memiliki keunikan dan perbedaan jika dibandingkan dengan tradisi  dari entitas  Islam lainnya  di  Indonesia seperti  kaum modernis.  Keunikan  pesantren tentu terlihat pada kegigihannya merawat tradisi keilmuan klasik yang nyaris terabaikan oleh kaum modernis.
Penelitian Zamakhsrari Dhofier tentang Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiai (1994) yang  memberikan  gambaran  dunia  pesantren  dari  sudut  yang  lebih  adil,  suatu  cara  pandang  yang diabaikan  oleh  peneliti  pesantren  yang  berasal  dari  luar  pesantren.  Dhofier  menyebut  tiga  nama sebagai  sasaran  kritik.  Dua  nama  yang  disebut  pertama  adalah  Clifford  Geertz  dan  Alan  Samson yang menggambarkan dunia pesantren cukup fatal dengan menggolongkan pesantren sebagai Islam kolot  yang  akrab  dengan  elemen-elemen  sinkretis  yang  bertentangan  dengan  Islam.  Anehnya, kesalahan cara pandang peneliti asing dilakukan pula oleh peneliti dari Indonesia, yakni Deliar Noer terhadap dunia pesantren. Menurut Dhofier cara pandang Deliar Noer terhadap pesantren tidak jauh berbeda    dengan  Samson  dan  Geertz  yang  cenderung  memosisikan  pesantren  secara  dikotomik; tradisionalisme pesantren di satu pihak dengan modernisme di pihak lain. Tidak puas dengan cara pandang  dikotomik,  Dhofier  menawarkan  cara  pandang  baru  yang  disebut  continuity  and  change (kesinambungan  dan  perubahan).  Melalui  sudut  pandang  epistemik  ini,  Dhofier  berhasil menunjukkan bahwa kreativitas pesantren dalam merespon perubahan dengan tetap merujuk pada tradisi keilmuan klasik.
Kajian Manfred Ziemek tentang  Pesantren dalam Perubahan Sosial (1986). Dalam edisi  berbahasa Jerman, Pesantren Islamische Bildung in Sozialen Wandel, terbit 1983. Kajian ini tidak hanya membahas pada  tradisi  keilmuan  pesantren,  tetapi  juga  pada  peran-peran  sosial  pesantren  dalam mengembangkan  masyarakat  di  sekitarnya.  Temuan  Ziemek  ini  memberikan  pencitraan  terhadap pesantren yang sering disalahpahami sebagai institusi yang cenderung mengisolasi dari dunia luar.
Selanjutnya  kajian  Horikoshi  (1976)  yang  berjudul  Kiai  dan  Perubahan  Sosial.  Temuan  penting Horikoshi adalah bahwa kiai ternyata tidak hanya memainkan peran sebagai makelar budaya (cultural broker) yang cendrung pasif, tetapi menjadi agen perubahan sosial sehingga baik pesantren maupun masyarakat  di  sekitarnya  tidak  mengalami  kesenjangan  budaya  (cultural  lag)  dengan  dunia  luar. Meskipun  kiai  mendorong  pesantren  dan  masyarakat  di  sekitar  pesantren  terbuka  terhadap  dunia luar, pesantren tetap berpijak pada kearifan klasiknya yakni memelihara yang baik dari tradisi lama, dan  mengambil  lebih  baik  dari  perubahan  baru.  Kajian  yang  dilakukan  oleh    Mardiyah  (Jurnal),” Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi;  di  Pondok  Modern  Gontor,  Liboyo Kediri,  dan  Pesantren  Tebuireng  Jombang”,  dalam  Tsaqafah,  vol.  8.  no.  1  April  2012.  Penelitian menyimpulkan  bahwa  bahwa  pesantren  Lirboyo  Kediri  dan  pesantren  Modern  Gontor,  serta Tebuireng  Jombang  adalah  pesantren  yang  besar  dan  bertahan,  karena  peran  besar  kiai  dalam memelihara budaya organisasi pesantren.
Para  peneliti  di  atas,  memberikan  pemahaman  bahwa  tradisi  pesantren  adalah  hal  yang  harus dipelihara  dan  dipertahankan  dalam  mengembangkan  pendidikan  pesantren  di  tengah  arus modernisasi pendidikan.

## Samsul Bahri
Kedua,  dalam  proses  pendidikan  pesantren  menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid  model pembelajarannya  bukanlah  sekedar  menguasai  ilmu-ilmu  keagamaan,  melainkan  juga  proses pembentukan pandangan hidup dan prilaku para santri yang nantinya setelah keluar dari pendidikan pesantren mampu masuk ke dalam kehidupan masyarakat. 34 Sebaliknya para kiai adalah mereka yang telah  memiliki  kesempurnaan  pandangan  (wâshilun).  Di  dalam  pengertian  tasawuf,  pesantren merupakan  tempat  pertempuran  moral  berlangsung  diantara  para  sâlikun,  yang  akan  dirubah prilakunya oleh wâshilun. 35
Dalam pandangan Husni Rahim proses pendidikan pesantren memiliki kekuatan karakter budaya yang  memungkinkan  santrinya  belajar  secara  tuntas,  dalam  konsep  modern  budaya  belajar  tuntas sama dengan konsep mastery learning. Dalam konsep ini, proses pendidikan dilakukan tidak terbatas pada  pola  transfer  ilmu-ilmu  pengetahuan  dari  guru  ke  murid,  melainkan  juga  termasuk  aspek pembentukan kepribadian secara menyeluruh. Proses pendidikan pesantren lebih menekankan pada penguasaan  detail-detail  konsep  secara  tuntas,  tanpa  terbelengguh  oleh  batasan  waktu  tertentu, bahkan dalam proses pendidikan pesantren hal yang penting diperhatikan kiai dan ustadz bukanlah pencapaian kuantitas materi yang bisa diselesaikan santri, melainkan kualitas penguasaannya. 36 Proses  pendidikan  pesantren  dikenal  dengan  menggunakan  berbagai  metode 37 yakni  wetonan berasal dari bahasa Jawa yang berarti waktu. Dhofier menerangkan bahwa metode wetonan adalah suatu metode pengajaran dengan cara guru membaca, menerjemahkan, menerangkan dan mengulas buku-buku Islam dalam bahasa Arab sedang sekolompok santri mendengarkan dan memperhatikan bukunya  sendiri  serta  membuat  catatan  tentang  kata-kata  atau  buah  pikiran  yang  sulit. 38 Proses pengajaran  model  ini  dilakukan  pada  waktu-waktu  tertentu,  biasanya  sesudah  mengerjakan  shalat fardhu.  Sistem  weton  ini  juga  dikenal  dengan  istilah  bandongan  adalah  model  pengajian  yang dilakukan seperti  kuliah terbuka  yang diikuti  oleh sekelompok  santri sejumlah  100-500 orang  atau lebih. Sang kiai membaca, menerjemahkan, menerangkan dan mengulas kitab-kitab salaf berbahasa Arab yang menjadi acuan. Sedangkan para santri mendengarkan dan memperhatikan kitabnya sambil menulis arti dan keterangan tentang kata-kata atau pemikiran yang sukar. Termasuk dalam kelompok sistem  ini  adalah  halaqah,  yaitu  model  pengajian  yang  umumnya  dilakukan  dengan  cara  mengitari gurunya. Para santri duduk melingkar untuk mempelajari atau mendiskusikan suatu masalah tertentu di bawah bimbingan seorang guru.
Menurut  Mujamil  Qomar  wetonan  (bandongan)  dalam  prakteknya  selalu  berorientasi  pada pemompaan materi tanpa melalui kontrol tujuan yang tegas, bahkan dalam metode ini, santri bebas mengikuti  pelajaran  karena  tidak  diabsen,  serta  santri  yang  mengikuti  wetonan  adalah  mereka  pada tingkat  menengah. 39 Proses  pengajaran  menekankan  pada  kualitas  penguasaan  materi  ajar,  dimana para  santri  mempunyai  kesempatan  untuk  bertanya  atau  meminta  penjelasan  lebih  lanjut  atas keterangan kiai. 40 Namun demikian, penerapan metode wetonan mengakibatkan santri bersikap pasif, sebab  kreatifitas  dalam  proses  belajar-mengajar  didominasi  kiai,  sementara  santri  hanya mendengarkan dan memperhatikan keterangannya.
34 KH. Abdurrahman Wahid, Menjawab Kegelisahan Rakyat, (Jakarta: Kompas, 2010), hlm. 134.
35 KH. Abdurrahman Wahid, Menjawab Kegelisahan  Rakyat, hlm. 135.
36 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, hlm. 150.
37 Metode adalah cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan. Lihat Moeliono dkk, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaa, 1990), hlm. 580-581.
38 Zamakhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 54.
39 Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, 1999), hlm. 143.
40 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, hlm. 151.
Sedangkan pada sistem metode sorogan berasal dari kata Jawa yang berartai sodoran maksudnya suatu sistem belajar secara individual di mana santri berhadapan maju satu persatu untuk membaca dan  menguraikan  isi  kitab  dihadapan  seorang  guru  atau  kiai. 41 Metode  sorogan  ini  dalam  proses pendidikan pesantren yang tidak hanya dilakukan oleh santri bersama kiai dan ustadznya, melainkan juga  antara  santri  dengan  santri  lainnya.  Dengan  sorogan,  ini  para  santri  diajak  untuk  memahami kandungan kitab secara perlahan-lahan secara detail dengan mengikuti pikiran atau konsep-konsep yang termuat dalam kitab kata per kata. 42 Inilah yang memungkinkan santri menguasai kandungan kitab  secara  keseluruhan,  dan  memungkinkan  untuk  mereview  pemahamannya  dengan  memberikan penjelasan kepada santri lainnya. Menurut Dhofier sistem sorogan ini adalah sistem yang paling sulit dari  keseluruhan  metode  proses  pendidikan  pesantren,  sebab  sistem  ini  menuntut  kesabaran, kerajinan, ketaatan dan disiplin santri dan pribadi kiai 43
Selanjutnya  metode  hafalan  ialah  suatu  metode  di  mana  santri  menghafal  teks  atau  kalimat tertentu  dari  kitab  yang  dipelajarinya.  Biasanya  metode  menghafal  ini  memudahkan  santri  untuk menghafal, baik ketika sedang belajar maupun saat berada di luar jam belajar. Kebiasaan menghafal dalam sistem pendidikan pesantren merupakan tradisi yang sudah berlangsung sejak awal berdirinya. Hafalan  tidak  saja  terbatas  pada  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  Hadits,  tatapi  juga  isi  atau  teks  kitab tertentu. Karena itu, sebagian kiai mengajarkan kitab kepada santrinya tidak sekaligus, tetapi secara berangsur-angsur  (gradual),  kalimat  demi  kalimat  sehingga  santrinya  mengerti  benar  apa  yang diajarkannya. 44
Metode  halaqah  merupakan  kelompok  kelas  dari  sistem  weton/badongan.  Halaqah  dari  segi kebahasaan  berarti  lingkaran  belajar  santri.  Pelaksanaan  metode  ini,  beberapa  orang  santri  dengan jumlah tertentu membentuk halaqah yang dipimpin langsung oleh seorang kiai dan ustadz atau santri senior  untuk  membahas  dan  mengkaji  suatu  persoalan  yang  telah  ditentukan  sebelumnya.  Dalam pelaksanaannya  para  santri  dengan  bebas  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  atau  pendapatnya. 45 Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  halaqah  memiliki  arti  diskusi  untuk  memahami  isi  kitab bukan untuk mempertanyakan kemungkinan benar salahnya yang diajarkan kitab. Metode ini lebih menitikberatkan  kepada  kemampuan  perseorangan  dalam  menganalisis  dan  memecahkan  suatu persoalan dengan argumen logika yang mengacu pada kitab-kitab tertentu.
Dari metode-metode yang disebutkan di atas dapat dikategorikan menjadi dua yaitu sorogan dan wetonan yang sama-sama memiliki ciri pemahaman yang sangat kuat pada pemahaman tekstual atau literal. 46 Karena itu, dalam perkembangannya metode sorogan banyak mendapat kritikan  karena tidak efektif dan  membuat pihak  kiai atau  ustadz cepat  lelah lantaran  melayani muridnya  satu  persatu, 47 akan tetapi akhir-akhir ini, metode ini kembali dipandang sebagai metode yang baik, karena ternyata justru  sesuai  dengan  pandangan  terbaru  di  bidang  pendidikan.  Bila  dilihat  dari  sisi  teoritis pendidikan,  metode  sorogan  sudah  termasuk  metode  modern,  karena  antara  kiai  dan  santri  dapat saling kenal  dan  mengenal,  kiai  memperhatikan  pembelajaran  belajar  santri,  sedangkan  santri  aktif
41 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam,(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), hlm. 50. Bandingkan dengan Ahmad Syafi’ie Noor, Orientasi Pengembangan Pendidikan Pesantren Tradisional, hlm. 71-73.
42 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, hlm. 151.
43 Zamakhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi Pandangan Hidup Kiai, hlm. 54.
44 Abuddi Nata (Ed), Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Grasindo, 2001), hlm. 108-109.
45 Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual Pendidikan Islam di Nusantara, hlm. 163.
46 Husein Muhammad, “Kontektualisasi Kitab Kuning: Tradisi Kajian dan Metode Pengajaran”, dalam Marzuki Wahid dkk (Peny), Pesantren Masa Depan Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 281.
47 Kelemahan metode sorogan efesiensi waktu tidak dapat terwujud. Hal ini mengingat karena banyak santri yang harus berhadapan dengan kiai.

## Samsul Bahri
dalam  belajar  dan  mempersiapkan  diri  sebelum  belajar. 48 Hal  ini  juga  diakui  Mujamil  Qomar mengakui  bahwa  metode  sorogan  secara  didakti-metodik  memiliki  efektivitas  dan  signifikansi  yang tinggi dalam mencapai hasil belajar. 49
Lain  halnya  dengan  metode  wetonan  atau  bandongan,  kelemahan  dasar  dari  metode  ini  dianggap relatif kurang efektif untuk pengembangan ranah kognitif karena tidak ada sistem kontrol terhadap kehadiran santri dan penilaian terhadap hasil belajar mereka tidak memberikan kesempatan kepada santri  untuk  mengemukakan  idenya  ataupun  memberikan  kritik  kepada  kiainya.  Tetapi  metode  ini juga  realistis,  karena  menuntut  pada  setiap  santri  untuk  mandiri  dan  kratif  sebab  santri  yang  bisa cepat  menyelesaikan  satu  kitab  akan  pindah  untuk  mempelajari  kitab  yang  lainnya. 50 Sebenarnya dalam  proses  pengajaran  baik  metode  sorogan  dan  bandongan  memang  mempunyai  kesempatan bertanya  itu  memang  ada,  tetapi  jarang  dimanfaatkan  santri.  Jika  santri  bertanya  maka  sifatnya konfirmasi, bukan mengkritik, menentang, atau menggugat pandangan pengarang kitab atau kiai. Hal ini terjadi menurut Mastuhu, karena teknik proses belajar mengajar bertolak dari keyakinan bahwa isi kitab yang diajarkan benar dan kiai tidak mungkin mengajarkan sesuatu yang keliru dan menyesatkan, jadi sifatnya mekanis, dan mempelajari kitab berurutan tidak melompat-lompat. 51
Proses pengajarannya di lembaga pendidikan pesantren menurut KH. Abdurrahman Wahid lebih banyak bersifat doktriner, 52 dan ciri tersebut tetap harus dipetahankan sampai kepada sistem sekolah dan  madrasah. 53 Proses  pendidikan  dilingkungan  pesantren  dengan  menggunakan  teknik  proses belajar mengajar dengan menggunakan metode  sorogan, wetonan, halaqah dan hafalan. Hal ini terlihat pada gambar di bawah ini.
48 Kelebihan metode sorogan terjadinya komunikasi antar kiai dan santri, sehingga proses pengawasan dan penilaian serta bimbingan secara maksimal kemampuan santri dalam menguasai materi.
49 Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi, hlm. 145.
50 Secara  keluruhan  kelemahan  kedua  mentode  ini  adalah  tidak  ada  pelaksanaan  evaluasi  belajar  yang  baku,  tidak  ada standar kitab dan peserta didik yang akan belajar, tidak ada ketentuan standar kapan seorang santri dapat dikatakan tamat belajar, dan proses belajar yang tumpan-tindih karena kedisiplinan kurang diperhatikan. Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual Pendidikan Islam di Nusantara, hlm. 126-165.
51 Bagi santri belajar itu sendiri sudah merupakan ibadah kepada Tuhan, karena itu, diperoleh tidaknya ilmu sebagai hasil belajar sangat tergantung pada rida Tuhan, diperolehnya melalui usaha dengan segenap kesucian jiwa, puasa, shalat dan sebagainya. Matuhu, Dinamikan Sistem Pendidikan Pesantren, hlm. 144.
52 KH. Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, hlm. 28-9.
53 Karena memiliki kelebihan yakni: pertama, kemampuan  menciptakan  sebuah  sikap  hidup universal yang merata, yang diikuti oleh semua warga pesantren sendiri, dilandasi dengan tata nilai di atas. Kedua, kemampuan memelihara subkultur sendiri. KH. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, hlm. 73.
Institusi Pesantren Sebagai Local-Genius Mampu Bertahan Menghadapi Ekspansi Modernisasi Pendidikan

## Gambar1 Proses pendidikan di pesantren
Dari metode di atas, baik yang model individu maupun sistem group merupakan kekhususan dari proses  pembelajaran  pada  pendidikan  pesantren.  Metode  ini,  juga  mengindikasikan  peranan  kiai sangat  dominan  dalam  kegiatan  pembelajaran.  Karena  itu,  menurut  Endin  Mujahidin  proses pembelajaran ini mengarah pada orientasi yang mendorong santrinya untuk menguasai materi secara utuh, sehingga pesantren menghasilkan lulusan yang sangat kuat penguasaan materinya tetapi sangat lemah  dalam  metodologi  berfikirnya. 54 Hal  ini  disebabkan,  karena  teknik  proses  pendidikan pesantren  di  atas,  dapat  dikatakan  sebagai  pendidikan  tuntas  adalah  model  pembentukan kepribadiannya.  Karena  proses  pendidikan  pesantren,  santri  tidak  didik  pada  aspek  kognitif  saja, melainkan  yang  lebih  fundamental  adalah  aspek  afektif  dan  psikomotoriknya.  Latihan-latihan spiritual  dan  hormat  kepada  kiai,  ustadz,  sangat  ditekankan,  juga  didorong  untuk  mencontoh perilaku  kiai  sebagai  tokoh  panutan,  serta  santri  dilatih  untuk  mandiri  baik  dalam  belajar  maupun dalam pemenuhan kebutuhan sehari-harinya. Kesemuan ini dilakukan melalui pola relasi kiai dengan santri, dalam waktu 24 jam kiai dan ustadz memantau dan mengarahkan seluruh aktivitas santri agar mempunyai pengetahuan keagamaan dan prilakunya yang dikembangkan di pendidikan pesantren. 55 Dengan demikian  proses pembentukan  kepribadian  santri dilakukan  secara sistematis  dengan  pola komunikasi kiai, ustadz dan santrinya dengan baik.
Adapun  proses  pendidikan  di  pesantren  yang  dilaksanakan  adalah:  1)  Adanya  hubungan  yang akrab  antara  santri  dengan  kiainya.  Kiai  sangat  memperhatikan  santrinya,  hal  ini  memungkinkan karena  sama-sama  tinggal  dalam  suatu  kompleks  dan  sering  bertemu  baik  disaat  belajar  maupun dalam  pergaulan  sehari-hari.  2)  Kepatuhan  santri  kepada  kiai,  para  santri  menganggap  bahwa menentang  kiai,  selain  tidak  sopan  juga  dilarang  agama,  bahkan  tidak  memperoleh  berkah  karena durhaka  kepada  guru.  3)  Hidup  hemat  dan  sederhana  benar-benar  terwujud  dalam  lingkungan
54 Endin Mujahidin, Pesantren Kilat Alternatif Pendidikan Agama di Luar Sekolah, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2005), hlm. 48.
55 Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, hlm. 152.

## Samsul Bahri
pesantren.  4)  Kemandirian  amat  terasa  di  pesantren,  para  santri  mencuci  pakaian  sendiri, membersihkan kamar tidurnya sendiri. 5) Jiwa tolong menolong dan suasana persaudaraan (ukhuwah) sangat mewarnai pergaulan di pesantren. 6) Disiplin sangat dianjurkan di pesantren. Pagi-pagi antara pukul  04.30  atau  pukul  05.00  kiai  membangunkan  santrinya  untuk  shalat  malam  dan  shubuh berjamaah. 7) Berani menderita untuk mencapai suatu tujuan merupakan salah satu segi pendidikan yang diperoleh para santri di pesantren. Ini merupakan pengaruh dari kebiasaan puasa sunnat, zikir, dan iktikaf, shalat tahajjud di malam hari, dan latihan-latihan spiritual lainnya. 56
Bila dilihat dari sistem pengajarannya yang diterapkan dalam proses pendidikan pesantren adalah penghormatan  yang  besar  oleh  santri  kepada  kiainya.  Sehubungan  dengan  itu,  Nurcholish  Madjid menggambarkan  proses  itu,  dimana  kiai  duduk  di  atas  kursi  yang  dilandasi  bantal  dan  para  santri duduk  mengelilinginya.    Proses  seperti  ini  menimbulkan  sikap  hormat  dan  sopan  oleh  para  santri terhadap kiainya, bahkan santri dengan tenang mendengarkan uraian-uraian yang disampaikan kiai. 57 Inilah  yang  distilahkan  James  C.  Scott  yang  kutip  Sukamto  yakni  model  patron-client  relation, 58 yang oleh  Dhofier  dijelaskan  bahwa  kiai  merupakan  patron  karena  memiliki  otoritas  dan  kekuasaan mutlak  dalam  mewarnai  pendidikan  pesantren  pada  seluruh  aspek  kehidupan  yang  berlangsung seumur hidup baik bagi kiai maupun santrinya. 59
Proses pendidikan pesantren, peran kiai sangat fenomenal dan signifikan dalam keberlangsungan atau eksistensi sebuah pesantren. 60 Dengan sumber-sumber kewenangan dan kekuasaan yang dimiliki berarti kiai secara normatif ditempatkan dalam status paling tinggi dari unsur-unsur lain yang ada di lingkungan pendidikan pesantren. Hal ini dapat gambarkan sebagi berikut:
56 Perlu dicatat bahwa ciri-ciri di atas merupakan gambaran sosok pesantren dalam bentuk yang masih murni, yaitu pola proses  pendidikan  pesantren  tradisional.  Abuddin  Nata  (Ed),  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, hlm. 118-120.
57 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren, hlm. 22.
58 Pola  hubungan  patron-client    adalah  hubungan  timbal  balik  di  antara  dua  orang  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  kasus khusus yang melibatkan  perkawanan  secara luas, dimana individu yang satu memiliki status sosial-ekonomi yang lebih tinggi (patron) yang menggunakan pengaruh dan sumber-sumber yang dimilkinya untuk memberikan perlindungan atau keuntungan-keuntungan kepada individu lain yang  memiliki status lebih rendah (klien), dalam hal ini klien mempunyai kewajiban membalas dengan memberikan dukungan dan bantuan secara umum, termasuk pelayanan-pelayanan pribadi kepada patron. Lihat Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren, (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1999), hlm. 78.
59 Hubungan  saling  ketergantungan,  kesabaran,  ketulusan,  kecintaan,  antara  kiai  dan  santri  merupakan  faktor  yang sebenarnya yang menjamin kelangsungan pesantren. Zamakhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya, hlm. 129.
60 Intensitas kiai memperlihatkan peran otoriter, hal ini disebabkan karena kiailah perintis, pendiri, pengelolah, pengasuh, pemimpin,  dan  bahkan  juga  pemilik  tunggal  sebuah  pesantren.  Oleh  sebab  itu,  alas  an  ketokohan  kiai  di  atas,  banyak pesnatren akhirnya bubar lantaran ditinggal wafatnya sang kiai, sementara kiai tidak mempunyai keturunan yang dapat melanjutkan usahanya. Lihat Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, (Surabaya: al-Ikhlas, 1993), hlm. 90.
Institusi Pesantren Sebagai Local-Genius Mampu Bertahan Menghadapi Ekspansi Modernisasi Pendidikan

## Gambar 2 Proses komunikasi dalam pendidikan pesantren
Dari penjelasan di atas, tampak bahwa hubungan kiai sebagai patron dengan ustadz dan santri sebagai klien diperkuat oleh sistem nilai yang melembaga, yaitu tradisi sami’na wa atho’na (mendengar dan mentaati). Nilai ini dibarengi dengan nilai lainnya yang mengatur proses pendidikan di pesantren, yang oleh KH. Abdurrahman Wahid disebut subkutur.
Menurut  Sukamto  pola  relasi  kiai  dengan  santri  terbentuk  ada  tiga  yaitu: 61 Pertama,  hubungan patron-klien mendasarkan diri pada pertukaran yang tidak seimbang, yang mencerminkan perbedaan status. Seorang santri mendapat dan menerima banyak jasa dari patron, dalam hal ini kiai, sehingga klien  bergantung  pada  patron.  Kedua,  hubungan  patron-klien  bersifat  personal  bersifat  prosonal antara  kiai  dan  santri  menciptakan  rasa  kepercayaan  dan  ketergantungan  di  dalam  mekanisme hubungan  tersebut.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  budaya  penghormatan  santri  ke  kiai  yang  cenderung bersifat  kultus  individu.  Ketiga,  hubungan  patron  tersebar  menyeluruh,  fleksibel  dan  tanpa  batas kurun waktunya. 62
Teori yang dibangun oleh Sukamto di atas, mencerminkan kecenderungan menyamakan konsep patron-klien  yang  ada  di  masyarakat  dengan  yang  ada  di  institusi  pendidikan  pesantren.  Padahal proses pendidikan pesantren sangat unik, karena memakai sistem kepemimpinan pra-modern yang dibangun di atas landasan kepercayaan, bukan patron-klien sebagaimana dilakukan masyarakat pada umumnya.  Bahkan  ketaatan  santri  kepada  kiai  lebih  dikarenakan  mengharapkan  barakah, sebagaimana dipahami dari konsep sufi. 63
Gambaran  di  atas,  memberikan  pemahaman  bahwa  proses  pendidikan  pesantren  adalah terjadinya komunikasi timbal balik dalam proses pengajaran dimana kiai mempunyai otoritas tinggi yang setiap kebijakannya harus dipatuhi dan dilaksanakan oleh ustadz dan santri. Bahkan seorang kiai dengan  para  pembatunya  merupakan  hierarki  kekuasaan  satu-satunya  yang  secara  eksplisit  diakui dalam tradisi lingkungan pendidikan pesantren, yang ditegakkan di atas kewibawaan moral sang kiai sebagai  penyelamat  para  santrinya  dari  kemungkinan  melangkah  ke  arah  kesesatan. 64 Dengan demikian,  proses  pendidikan  pesantren  menjadi  hal  menarik  untuk  diterapkan  dalam  modernisasi pendidikan, hal ini disebabkan karena sesuai dengan pembentukan pendidikan karakter di bangsa ini.
61 Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren, hlm. 79-80.
62 Hal  dimungkinkan  karena  sosialisasi  nilai  ketika  menjadi  santri  berjalan  betahun-tahun.  Suatu  bentuk  nilai  yang senantiasa  dipegang  teguh  santri,  misalnya  tidak  adanya  keberanian  santri  berdebat  soal  apa  pun  dengan  kiai  atau membantahnya karena bisa kuwalat dan ilmunya tidak bermanfaat.
63 KH. Abdurrahman Wahid, Pesantren Masa Depan, hlm. 14.
64 KH. Abdurrahman Wahid, Islam Kosmopolitan, hlm. 94.

## Samsul Bahri
Ketiga,  dari  segi  organisasi  sosial  ketahanan  dan  kontiunitas  sistem  pendidikan  pesantren  jika dianalisis  dengan  teori  struktur  fungsional 65 yang  digagas  oleh  Talcott  Parsons  dengan mengemukakan  bahwa  agar  sistem  organisasi  sosial  dapat  bertahan  (survive)  maka  sistem  harus memiliki empat  hal  yaitu  AGIL 66 : 1)  Adaptation (adaptasi),  sistem  harus  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan dan menyesuaikan lingkungan dengan kebutuhan. 2) Goal attainment (mempunyai tujuan), sebuah sistem harus mendefinisihkan dan mencapai tujuan utamanya. 3) Integration (integrasi), sebuah sistem  harus  mengatur  antar  hubungan  bagian-bagian  yang  menjadi  komponennya.  4)  Latency (pemeliharaan pola), sebuah sistem harus memperlengkapi, memelihara dan memperbaiki, pola-pola kultural yang menciptakan dan menopang motivasi.
Keempat fungsi tersebut  menurut  Parsons  berlangsung ke  dalam empat  sistem tindakan  yaitu: pertama,  organisnisasi  perilaku  yang  melaksanakan  adaptasi.  Kedua,  sistem  kepribadian,  yang melaksanakan  pencapaian  tujuan.  Ketiga,  sistem  sosial  yang  menanggulangi  fungsi  integrasi,  dan keempat,  sistem  kultural,  yang  melaksanakan  fungsi  pemeliharaan  pola.  Kelemahan  teori  yang dibangun  Talcott  Persons  tidak  membicarakan  tentang  kepemimpinan  sebuah  organisasi,  padahal kepemimpinan menjadi kunci melaksanakan program-program di atas, dalam struktur organisasi.
Struktur Sistem Organiasasi Parsons: AGIL Organisasi perilaku (adaptasi) Sistem kepribadian, tujuan (goal attainment) Sistem Sosial (integration) Sistem Kultural (latency)
Dari  teori  sturuktur  fungsional  di  atas,  dapat  dianalisis  bahwa  sistem  pendidikan  pesantren mempunyai  daya  tahan  kuat  karena  sesuai  dengan  sturuktur  sosial  suatu  sistem  organisasi  dalam menghadapi  perubahan  atau  modernisasi.  Hal  terlihat  dalam  konsep  operasional  dalam  sistem pendidikan pesantren  yaitu:  pertama,  sistem  adaptasi yang  dilakukan  dipesantren sangat  jelas  ketika melihat fungsi pesantren yang memosisikan sebagai lembaga pendidikan kegamaan (keislaman) yang tetap  menjadi  sentral  tafaqquh  fi  al-dien  yang  berfungsi  memelihara,  mengembangkan  dan memanfaatkan  ilmu-ilmu  keislaman. 67 Bahkan  peran  nilai  antara  masyarakat  dan  pesantren  yang diakhiri  oleh  kemenangan  pesantren,  sehingga  selama  masa  kolonial  pesantren  merupakan pendidikan yang banyak beradaptasi dengan rakyat dan tidak belebihan kirannya untuk menyatakan pesantren sebagai lembaga pendidikan grass root people  yang menyatu dengan kehidupan masyarakat.
Adaptasi pesantren dengan lingkungan masyarakat sebagai lembaga pendidikan yang besar dan luas penyebarannya telah banyak memberikan saham dalam pembentukan manusia Indonesia yang religius. 68 Peranan  pesantren  dengan  berbagai  komponennya  menjadi  bekal  dalam  proses pembangunan  dan  perubahan  sosial  yang  menuju  tatanan  masyarakat  berkarakter  serta  menjadi manusia  seutuhnya  (insan  kamil). 69 Pesantren  mempunyai  peran  terhadap  pengembangan  karakter ilmu pengetahuan, baik secara kultur yang dimulai dari konstruksi tentang tradisi kiai, mengaji kitab kuning sampai konstruksi pengetahuan dan amaliah. 70 Sebagai lembaga peradaban, pesantren sudah
65 Fungsionalisme  Struktural  adalah  salah  satu  paham  atau  perspektif  di  dalam  sosiologi  yang  memandang  masyarakat sebagai satu sistem yang terdiri dari bagian-bagian yang saling berhubungan satu sama lain dan bagian yang satu tak dapat berfungsi tanpa ada hubungan dengan bagian yang lain.
66 George Ritzer dan Goodman J. Doglas, Teori Sosiologis Modern, terj. Alimadan (Jakarta: Prenada, 2004), h. 121.
67 Atho Mudzhar, “Pesantren Transformatif: Respon Pesantren Terhadap Perubahan Sosial”, h. 13-14.
68 Lembaga  tersebut  banyak  melahirkan  pemimpin  bangsa  di  masa  lalu,  kini  dan  sekarang  dan  agaknya  juga  di  masa datang. Lulusan pesantren banyak mengambil partisipasi aktif dalam pembangunan bangsa.
69 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi-tradisi Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2010), h. 44.
70 Ahmad Baso,  Pesantren Studies 2a, Kosmopolitanisme Peradaban Kaum Santri di Masa Kolonial  (Jakarta: Pustaka Afid, 2012), h. 320.
saatnya memperhatikan tuntutan ideologi global yang berkembang. Di samping menjalankan fungsi pemeliharaan  atau  pelestarian  nilai-nilai  lokal  (localities)  yang  baik,  positif  dan  bermanfaat  bagi pesantren  juga  sudah  saatnya  mengadaptasinya  selama  tidak  menghancurkan  lokalitas.  Karena  itu, sebagai  agen  perubahan  sosial-ekonomi,  yang  notabene  merupakan  lembaga  pendidikan  dari  dan untuk  masyarakat,  atau  lembaga  berbasis  masyarakat,  maka  pesantren  dituntut  berpartisipasi  aktif dalam perekonomian masyarakat sekitarnya.
Kedua, sistem kepribadian yaitu pencapaian tujuan (goal attainment) pesantren sangat jelas, dalam perspektif  historis  tujuan  pendidikan  pesantren  pada  awal  perkembangannya  ialah  untuk mengembangkan  agama  Islam,  dan  lebih  memahami  ajaran  Islam,  terutama  dalam  bidang  fiqih, bahasa  Arab,  tafsir,  hadits,  dan  tasawuf. 71 Sementara  itu,  tujuan  pendidikan  pesantren  adalah terintegrasinya  pengetahuan  agama  dan  non  agama,  sehingga  lulusan  yang  dihasilkan  memiliki kepribadian yang utuh dan bulat dalam dirinya tergabung unsur-unsur keimanan dan  pengetahuan secara berimbang. 72
Jika  dilihat  dari  konteks  gagasan  di  atas,  tujuan  pendidikan  pesantren  ada  dua  hal,  yaitu:  (1) Tujuan  khusus  yakni  mempersiapkan  para  santri  untuk  memiliki  ilmu  agama  dan  non  agama.  (2) Tujuan  umum  adalah  membimbing  santri  untuk  menjadi  manusia  yang  berkpribadian  Islam  yang mampu mengamalkan  ilmunya. 73 Inilah  yang  diistilahkan  KH.  Abdurrahman  Wahid  sebagai  watak hidup mandiri, yang  bersumber pada  sistem nilai sendiri. 74 Sistem kepribadian  telah dibentuk  oleh institusi pesantren adalah menjadi manusia yang melahirkan santri yang memiliki kepribadian Islam dan mampu mengaplikasikan ilmunya serta mempunyai akhlak.
Ketiga, Sistem Sosial (integration) dari awal pendidikan pesantren selalu melakukan integrasi seperti pesantren Mabaul Ulum Surakarta, Tebuireng Jombang dan pondok pesantren Gontor, baik secara kelembagaan  maupun  kurikulum.  Bahkan  pesantren  yang  melakukan  integrasi  mampu  menjadi pesantren  besar.  Perkembangan  terakhir,  jenis  Pesantren  Salafiyah  telah  berkurang  diperkirakan tinggal 5.512 pondok pesantren salafiyah dari 11.211 pondok pesantren yang ada di Indonesia. 75 Ini berarti  lebih  dari  separuh  pondok  pesantren  di  Indonesia  telah  memodernisasi  dirinya  dengan mengadopsi sistem  klasikal.  Pengadopsian sistem  klasikal  sebagai ciri  madrasah  memicu  pesantren bukan  hanya  mengadopsi  sistem  klasikal  ansich,  tetapi  bahkan  mengakomodasi  lembaga  madrasah secara utuh sebagai bagian tidak terpisahkan dari pesantren.
Keempat, Sistem pemeliharaan pola (latency). Sistem ini digagas KH. Abdurrahman Wahid dengan istilah  teori  subkultural  pesantren,  yang  memiliki  beberapa  aspek: 76 (a)  aspek  kegiatan  pesantren berputar pada pembagian periode berdasarkan waktu sembahyang wajib. Kegiatan pokok dipusatkan pada  pemberian  pengajian  buku-buku  teks  pada  setiap  habis  menjalani  sembahyang  wajib.  Sistem nilai  kepesantrenan  yang  unik  dan  terpisah  dari  sistem  nilai  masyarakat  di  luarnya.  (b)  dalam pesantren  terpeliharanya  literatur  universal  selama  berabad-abad  dan  diwariskan  dari  generasi  ke generasi.  (c)  pola  kepemimpinan 77 yang  berdiri  sendiri  dan  berada  di  luar  kepemimpinan
71 Departemen Agama, Seri Monografi Pondok Pesantren dan Angkatan Kerja (Jakarta: Departemen Agama RI, 2000/2003), h. 12-13.
72 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, h. 172-2.
73 M. Arifin, Kapita Seletakta Pendidikan Islam dan Umum (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), h. 248.
74 KH. Abdurrahman Wahid, Menggrakkan Tradisi, h. 142.
75 Husni Rahim, Madrasah dalam Politik Pendidikan di Indonesia (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2005), h. 76.
76 KH. Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, h. 19-42
77 Watak sub-kultur yang ditemukan KH. Abdurrahman Wahid dalam nilai, cara hidup, dan model kepemimpinan di atas, pada perjalanannya telah menempatkan pesantren dalam peran ganda: subsistem unik yang terpisah, dan oleh karena itu menjelma alternatif ideal bagi krisis sistemik masyarakat di sekelilingnya. Posisi ideal ini menurutnya sangat sesuai dengan perwujudan kultural Islam yang sampai ke Nusantara. Perwujudan kultural Islam ini mewujud dalam perpaduan antara

## Samsul Bahri
pemerintahan  desa.  (d)  struktur  pengajarannya  yang  unik  dan  memiliki  ciri  khas  sudah  tentu  juga menghasilkan pandangan hidup dan aspirasi yang khas pula. Visi untuk mencapai penerimaan di sisi Allah di hari kelak menempati kedudukan terpenting dalam tata nilai di pesantren yang kenal dengan keikhlasan  yang  mengandung  arti  ketulusan  dalam  menerima,  memberi  dan  melakukan  sesuatu  di antara  sesama  makhluknya.  Oleh  sebab  itu,  pesantren  tetap  berpegang  pada  tradisi  nilai-nilai dianutnya  sehingga  dapat  berperan  sebagai  lembaga  yang  mampu  memberikan  sumbangan  yang berarti  dalam  membangun  sistem  nilai  dan  kerangka  moral  pada  individu  dan  masyarakat.  Seperti sifat kesederhanaan, qanaah, keikhlasan serta etos kerja.
Sistem nilai atau tradisi inilah yang harus dipertahankan dalam sistem pendidikan pesantren dan sepanjang pesantren mempertahankan pranata-pranata atau budaya organisasi yang dimilikinya, maka pesantren bukan hanya sebagai lembaga penyaring kebudayaan, tetapi kemampuan pesantren dalam mengontrol perubahan nilai. Peran inilah yang diharapkan, bukan hanya mampu menjalankan fungsi tradisionalnya,  tetapi  atau  bahkan  peran  sosial  lainnya,  seperti  menjadi  pusat  rehabilitasi  sosial. Dalam  konteks  terakhir  ini,  banyak  keluarga  yang  mengalami  kegoncangan  atau  krisis  sosial- keagamaan, pesantren merupakan alternatif untuk menyelamatkan anak-anak bangsa.
Keempat sistem di atas adalah modal pesantren untuk mempunyai daya tahan dan kontiunitas sistem pendidikan. Hanya saja sistem struktur fungsional di atas hanya bisa berjalan jika pesantren memiliki  kepemimpinan  kiai.  Pesantren  besar  dan  bertahan  karena  peran  kiai  dalam  memelihara budaya organisasi. 78 Kaitannya dengan kiai sebagai figur sentral di pesantren, kepemimpinan kiai di pesantren  adalah  sesuatu  yang  unik,  relasi  sosial  antara  kiai  dan  santri  dilakukan  atas  dasar kepercayaan,  bukan  karena  patron-klien  sebagaimana  yang  dilakukan  masyarakat  pada  umumnya. Ketaatan santri pada kiai lebih karena mengharapkan barokah misalnya dengan mencium tangan kiai ketika  berjabat  tangan,  mengunjungi  rumah  kiai,  meminta  doa  untuk  momen  tertentu.  Menurut Horikoshi, kepatuhan para santri dan masyarakat itu disebabkan karena kiai dipandang sebagai orang suci dan dekat dengan Tuhan. 79 Sehingga masyarakat dalam banyak hal mempercayakan penyelesaian permasalahan hidup mereka; tegasnya, kiai tempat bertanya sumber referensi, tempat menyelesaikan segala  urusan,  meminta  nasehat  serta  fatwa.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  corak kepemimpinan  kharismatik  tidak  dapat  dihindari  dalam  dunia  pendidikan  pesantren,  karena kepemimpinannya diaktori langsung oleh kiai yang mempunyai banyak kelebihan, sehingga pengaruh kiai sangat kuat di pesantren dan masyarakat.
Ketahanan  sistem  pendidikan  pesantren  dapat  dipahami  bahwa  pesantren  sesuai  dengan  teori ilmu sosial dalam budaya sebuah organisai, karena itu pesantren yang besar dan memiliki daya tahan dan kontiunitas adalah pesantren yang melakukan empat sistem fungsi di atas. Jika tidak, maka dapat dipastikan  pendidikan  pesantren  tidak  mempunyai  daya  tahan  yang  kuat,  bahkan  akan  tergusur sebagai lembaga pendidikan Islam alias menjadi pendidikan umum. Dengan kata lain meninggalkan salah  satu  fungsi  sistem  di  atas,  maka  pendidikan  pesantren  tidak  mempunyai  ketahanan,  dan mengikuti perkembangan zaman. Inilah yang diistilahkan dalam dunia pesantren yang berbunyi: al-
doktrin  formal  Islam  dengan  kultus  para  wali  (berpuncak  pada  kultus  wali  songo),  sebagai  sisa  pengaruh  pemujaan orang-orang suci (hermits) dalam agama Hindu. Perwujudan kultural tersebut nampak nyata dalam asetisme (az-zuhud, kealiman)  yang  mewarnai  kehidupan  agama  Islam  di  kepulauan  Nusantara,  tidak  sebagaimana  terjadi  di  negeri-negeri Arab. Disisi lain, posisi keterpisahan kultural tersebut kemudian dibarengi oleh posisi menjadi bagian dari masyarakat, dalam arti keterlibatan aktif pesantren dalam proses perubahan sosial. Lihat,  KH. Abdurrahman  Wahid, Bunga Rampai Pesantren, h. 23.
78 Mardiyah,”Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi”, h. 27.
79 Hiroko Horikoshi, Kiai dan Perubahan Sosial, h. 232.
muhafazah ’ala-al-qadim al-salih wa al-akhdhu bi al-jadid al-aslah (memelihara dan melestarikan nilai-nilai lama yang masih positif dan mengambil nilai-nilai baru yang lebih positif).
Dengan demikian, pendidikan pesantren dalam arus modernisasi pendidikan tetap akan bertahan dan  menjadi  kekuatan  dan  modal  bagi  pesantren  dalam  mengembangkan  pendidikan  pesantren  di masa depan.
Penutup
Dari penjelasan di atas, maka makalah ini menyimpulkan bahwa pesantren sebagai local genius mempunyai  daya  tahan  yang  kuat  dalam  menghadapi  ekspansi  modernisasi  pendidikan,  hal  ini dikarenakan  institusi  pesantren  memiliki  modal  tradisi  yang  dipegangi,  proses  pendidikan,  serta sesuai dengan teori sosial fungsional dalam sebuah organisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Ali.  Pembaharuan  Pendidikan  di  Pesantren  Lirboyo  Kediri.  (Jakarta:  Disertasi  UIN  Syarif Hidayatullah, 2008)
Arifin, M. Kapita Seletakta Pendidikan Islam dan Umum. Jakarta: Bumi Aksara, 2012 Arifin, Imron, Kepemimpinan  Kiai: Kasus  Pondok Pesantren Tebuireng, Malang: kalimasahada, 1993 Asrohah,Hanun,  Pelembagaan  Pesantren:  Asal  Usul dan  Perkembangan  Pesantren di  Jawa,  Jakarta:  Bagian Proyek  Peningkatan  Informasi  Penelitian  dan  Diklat  Keagamaan  Departemen  Agama  RI. 2004
Azra,  Azyumardi.  Pendidikan  Islam;Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru.  Jakarta:  Logos Wacana, 2000
Baso,  Ahmad. Pesantren Studies 2a, Kosmopolitanisme Peradaban Kaum Santri di Masa Kolonial, Juz Pertama. Jakarta: Pustaka Afid, 2012
Bruinessen, Martin van. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat:Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1999
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren, Pandangan Hidup Kiai. Jakarta: LP3ES, 2011 Faturahman,  Pupuh.  Keunggulan  Pendidikan  Pesantren;  Alternatif  Sistem  Pendidikan  Terpadu  Abad  XXI. Bandung: Tunas Nusantara, 2000
Ritzer, George dan Goodman J. Doglas. Teori Sosiologis Modern, terj. Alimadan. Jakarta: Prenada, 2004 Haedari, Amin. Jurnal Pondok Pesantren Mihrab, vol. II No. 1 Juli 2007 Hiroko,  Horikoshi,  Kiai  dan  Perubahan  Sosial,  terjemahan  Umar  Baslim  dan Andy  Muarly  Sunrawa. Jakarta: P3M, 1987
Khafidin, Zaenal. ”Model Pendidikan Pesantren Madrasah,” dalam Jurnal Penelitian, STAIN Kudus, Vol. 2, No. 1, 2008
Khozin,Wakhid dkk, Pendidikan Kewargaan Pada Komunitas Pesantren, Jakarta: Prasasti, 2007 Mahduri,  M.  Annas  dkk.  Pesantren  dan  Pengembangan  Ekonomi  Umat:  Pesantren  al-Ittifaq  dalam Perbandingan. Jakarta: Depag RI, 2002
Madjid, Nurcholish. Bilik-Bilik Pesantren;Sebuah Potret Perjalanan. Jakarta: Paramadina 1997 Mahfudh, Sahal. Nuansa Fiqih Sosial. Yogjakarta: LkiS, 1994.
Mardiyah.  ”Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi:  di  Pondok  Pesantren Modern Gontor, Lirboyo Kediri, dan Tebuireng Jombang”, Jurnal , Vol. 8. No. I. April 2012. Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS, 1994 -----------. Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999. Muchlis  Solihin,  Mohammad.  “Modenisasi  Pendidikan  Pesantren”,  Jurnal  Tarbiyah,  Tadris,  STAIN Pemekasan,Volume 6, Nomor 1 Juni 2011.
Mudzhar, Atho. “Pesantren Transformatif: Respon Pesantren Terhadap Perubahan Sosial”

## Samsul Bahri
Munawwar  Mansur,  Fadlil,”Kekayaan  Budaya  Pesantren”,  dalam  Jurnal  Humaniora.  Fakultas  Ilmu Budaya UGM, Volume xiv, No. 2/2004
Nata, Abuddin. Pemikiran Para Tokoh-Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000 -------------. Kapita Selekta Pendidikan Islam. Bandung: Angkasa, 2003 Raehani.  Islam  dan  Kemajemukan  Indonesia,  Studi  Kasus  Pesantren  dan  Pendidikan  Multikultural.  (Annual Conference on Islamic Studies (ACIS) ke-10, Bajarmasin: 2010. 14.
Rahardjo, Dawam. ”Mozaik Pesantren”, Jurnal Modernisasi Manajemen Pendidikan Pesantren”, Direktorat Pendidikan  Keagamaan  dan  Pondok  Pesantren:  PT.  Ababil  Citra  Media,  Edisi  02/Tahun I/Nopember 2005
Husni, Rahim, Madrasah dalam Politik Pendidikan di Indonesia. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2005 Steenbrink, Karel A. Pesantren Madrasah Sekolah. Jakarta: LP3ES, 1986 Suparta,  Mundzier.  Perubahan  Orientasi  Pondok  Pesantren  Salafiyah,  Terhadap  Prilaku  Keagamaan Masyarakat Keagamaan. Jakarta: Asta Buana Sejahtera, 2009
Zarkasyi, Abdullah Syukri. Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren. Jakarta: Rajawali, 2005 Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012 Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi-Tradisi Pesantren, Yogyakarta: LKiS, 2010 _____________, Bunga Rampai Pesantren; Kumpulan Karya Tulis. Jakarta: Dharma Bhakti, 1984