## Tradisi Maulid sebagai Media Dakwah Rahmat perspektif Living Qur’an -Hadis
Maulid Tradition as a Media for Da'wah Rahmat from Living Qur'an-Hadith perspective
Faiqotul Mala Institut Agama Islam Syarifuddin, Lumajang, Indonesia faiqo.mala@gmail.com

## Fazlul Rahman
Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Jawa Timur, Indonesia Fazlulrahman85@gmail.com

## Abstract
The friction between tradition and religion has always been a matter of debate. For example, a local  community  tradition  that  is  still  alive  and  growing  today  is  the  celebration  of  Prophet's Birthday  tradition.  The  ritual,  which  is  carried  out  with  the  aim  of  remembering  the  Prophet Muhammad  SAW,  is  commemorated  every  year  on  the  12th  of  Rabi'ul  Awal.  The implementation is packaged in an attractive, lively and even luxurious manner in various places, giving  rise  to  fanaticism  in  the  celebration  process.  This  is  what  attracts  the  author  to  discuss more deeply the study of how the traditional celebration of Maulid is constructed and the public's understanding  of  the  essence  of  Maulid?  How  is  the  shift  in  the  meaning  of  grace  used  as  a theological argument in the Prophet's Birthday tradition? How to restore the traditional function of Mawlid as a medium for preaching mercy? This article uses an analysis of living Qur'an hadith as  a  phenomenon  that  lives  in  East  Java  society,  especially  Lumajang.  The  approach  used  is  an anthropological  approach  and  the  grace  (rahmat)  paradigm  as  a  perspective  in  studying  the meaning  of  grace  which  is  used  as  a  postulate  in  the  celebration  of  the  Prophet's  birthday. Through this lens of grace, understanding the essence of the Prophet's birthday can actually create a good life. The essence of grace in the Mawlid tradition should continue to be 'revived' so that it can become a medium for preaching to create a friendly and graceful face of Islam. Where the characteristics of a good life are the creation of prosperity, peace and happiness both in this world and the hereafter.
Keywords: Maulid traditions, living Qur'an Hadith, mercy paradigm, and medium of da’wa .

## Abstrak
Gesekan  antara  tradisi  dan  agama  memang  selalu  menjadi  perdebatan.  Misalnya  tradisi  lokal masyarakat yang masih hidup dan berkembang saat ini adalah tradisi  Maulid Nabi. Ritual yang dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mengenang  Nabi  Muhammad  Saw  tersebut  diperingati  setiap tahun tepatnya tanggal 12 Rabi’ul Awal. Pelaksanaannya dikemas dengan begitu menarik, meriah, bahkan  mewah  di  berbagai  tempat  sehingga  menimbulkan  fanatisme  tersendiri  dalam  proses perayaannya.  Inilah  yang  menarik  penulis  untuk  membahas  lebih  dalam  kajian  tentang bagaimana  kontruksi  perayaan  tradisi  Maulid  dan  pemahaman  masyarakat  terhadap  esensi
Maulid?  Bagaimana  pula  pergeseran  makna  rahmat  yang  dijadikan  argumentasi  teologis  dalam tradisi  Maulid  Nabi?  Bagaimana  mengembalikan  fungsi  tradisi  Maulid  sebagai  Media  dakwah rahmat?  Artikel  ini  menggunakan  analisis living  Qur’an  hadis  sebagai  fenomena  yang  hidup dimasyarakat  jawa  timur  khususnya  lumajang.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan antropologi dan paradigma rahmat sebagai sebuah perspektif dalam mengkaji makna rahmat yang dijadikan  dalil  dalam  perayaan  Maulid  Nabi.  Melalui  kaca  mata  kerahmatan  ini,  pemahaman esensi Maulid Nabi sejatinya dapat mewujudkan kehidupan yang baik. Esensi kerahmatan yang ada  pada  tradisi  Maulid  inilah  yang  seharusnya  terus ‘dihidupkan’ sehingga  ia  dapat  menjadi media  dakwah  untuk  memunculkan  wajah  Islam  yang  ramah  dan  penuh  rahmat.  Di  mana karakteristik hidup yang baik adalah terciptanya kesejahteraan, kedamaian, dan kebahagiaan baik dunia maupun akhirat.
Kata Kunci: Tradisi Maulid , living Qur’an Hadis, paradigma rahmat, dan media dakwah.

## Pendahuluan
Islam  hadir  di  Nusantara  bukan  dalam  masyarakat  hampa  budaya.  Praktik  budaya  justru diakomodir  dan  diadopsi  kemudian  diislamisasi.  Islam  tidak  menggusur  budaya  yang  hidup dalam  masyarakat.  Islam  meluruskan,  memberi  nilai,  memberi  makna  dan  penguatan  terhadap budaya  yang  sudah  hidup  lama  dalam  satu  masyarakat  (Susanto  2012).  Pergulatan  budaya  dan agama  khususnya  Islam  merupakan  fenomena  yang  sangat  menarik  untuk  terus  dikaji.  Agama Islam, mengandung simbol-simbol system sosial-kultural yang memberikan suatu konsepsi tentang realitas  yang  ada.  Tetapi  simbol-simbol  yang  menyangkut  realitas  ini  tidak  selalu  harus  sama dengan  realitas  yang  terwujud  secara  riil  dalam  kehidupan  masyarakat  (Ali  Al  Humaidy  2007). Selain  itu,  keberadaan  tradisi  lokal  yang  ikut  memperkaya  khazanah  keislaman,  diakui keberadaannya sebagai bagian dari Islam, dengan posisi yang setara.
Salah  satu  tradisi  lokal  masyarakat  Nusantara  yang  hingga  kini  masih  hidup  dan berkembang adalah tradisi Maulidan. Inti dari tradisi Maulidan adalah suatu bentuk ritual yang dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mengenang  Nabi  Muhammad  Saw.  Perayaan  yang  diperingati setiap  bulan  Rab i’ul  Awal  ini  dilaksanakan  dengan  begitu  meriah  di  berbagai  tempat.  Dal am perayaan  tersebut  berbagai  acara  dikonsep  dengan  secara  manarik  dan  mewah.  Setiap  lembaga, instansi,  majlis  taklim,  pesantren,  organisasi,  takmir  masjid  berlomba-lomba  mengadakan perayaan ini dengan menunjukkan kekhasan masing-masing.
Semangat  kompetitif  inilah  yang  kemudian  menghasilkan  berbagai  bentuk  dan  cara perayaan  berbeda-beda  tergantung  tradisi  yang  dipegang  dan  disepakati  oleh  masyarakat  yang bermukim di wilayah masing-masing. Karenanya tidak heran jika harus mengorbankan biaya yang cukup  banyak.  Padahal  dari  sisi  normatif,  proses  perayaannya  ini  terkesan  meyimpang  secara formal, karena dianggap menanamkan sikap isrâaf dan tabdzîr. Namun, karena upacara perayaan Maulid Nabi sudah menjadi tradisi yang kental dan telah berjalan secara turun-temurun, sehingga masyarakat  menganggap  praktek  upacara  perayaan  Maulid  merupakan  adat  kebiasaan  nenek moyang  yang  tidak  bisa  dihilangkan.  Bahkan  orang  yang  tidak  ikut  serta  merayakan  Maulid dianggap  tidak  mencintai  dan  tidak  menghormati  Nabi.  Seakan su’ul  adab ketika  tidak  ikut merayakan dan ikut memberikan sedekah dalam perayaan tersebut. Stigma negatif itu ditujukan bagi mereka tidak ikut serta dalam perayaan tersebut.
Selain  itu,  tradisi  ini  masih  meninggalkan  perdebatan  tentang  hukum  Maulid.  Dimana sebagian kalangan  menganggap  perayaan  ini  sebagai  sesuatu  yang  bid’ah dan  perayaannya tidak perlu  dilaksanakan.  Sementara  kalangan  yang  lain  sudah  meyakini  bahwa  perayaan  ini  selain sebagai  sesuatu  perbuatan  yang  mulia,  juga  sebagai  wujud  cinta  kepada  Nabi.  Hal  ini  seakan
memberikan pemahaman bahwa wujud cinta itu hanya bisa dibuktikan atau ditunjukkan dengan merayakan Maulid, selain merayakan Maulid itu tidak dianggap sebagai wujud cinta kepada Nabi. Tradisi  yang  masih  menyimpan  perdebatan,  kadang  juga  dijadikan  justifikasi  untuk  menilai kecintaan seorang kepada Nabinya.
Berdasarkan latar belakang di atas, artikel ini memfokuskan kajiannya tentang bagaimana kontruksi  perayaan  tradisi  Maulid  dan  pemahaman  masyarakat  terhadap  esensi  Maulid? bagaimana  pula  pergeseran  makna  rahmat  yang  dijadikan  argumentasi  teologis  dalam  tradisi Maulid Nabi?
Artikel  ini  termasuk  penelitian  literatur  (library  research)  yang  melihat  tradisi  perayaan Maulid  Nabi  sebaga i  fenomena  living  Qur’an  hadis.  Sumber  data  yang  dipergunakan  yaitu kepustakaan yang relevan dengan kajian, pengumpulan data dilakukan dengan cara penelusuran referensi  yang  relevan,  baik  secara  manual  menggunakan  buku  ataupun  jurnal,  dan  kemudian data  yang  diperoleh  disaring  dan  diseleksi  sesuai  yang  diperlukan.  Tahapan  berikutnya  yakni penulisan, yang dilakukan secara runtut, logis, dan sistematis.
Dikarenakan tulisan ini membahas tentang tradisi praktek upacara perayaan Maulid Nabi Muhammad  saw.  yang  telah  berjalan  lama  secara  turun-temurun  dalam  masyarakat,  maka pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  antropologi  dan  pendekatan  rahmat  sebagai sebuah  perspektif  dalam  mengkaji  makna  rahmat  yang  dijadikan  dalil  dalam  perayaan  Maulid Nabi.  Selain  itu,  kajian  ini  juga  memfokuskan  pada  tradisi  an  sich  tentang  praktek  upacara perayaan Maulid Nabi Muhammad saw. pada masyarakat jawa timur khususnya lumajang.

## Sejarah Munculnya Maulid Nabi
Ada  beberapa  versi  mengenai  awal  munculnya  pelaksanaan  Maulid  dalam  sejarah  Islam. Versi pertama mengatakan bahwa peringatan Maulid diselenggarakan pertama kali oleh penguasa Syria  bernama  Nur  ad  Din  (511  H/1118  M – 9H/1174).  Sebagaimana  yang  disebutkan  dalam tiga buah syair yang digubah oleh Abu Syamah (599 H/ 1203 M – 665 H/
1268 M) dalam kitabnya yang berjudul ar Raudatain fi Akhbar ad Daulatain. Pelaksanaan tersebut cenderung sebagai usaha untuk memulihkan ortodoksi dalam madzhab sunni, sehingga budaya mauled menjadi inisiasi yang berarti pada saat itu.
Selain masa Nuruddin, pada akhir abad keempat hijriyah Daulah Fathimiyyah yang ada di Mesir  juga  memperkenalkan  perayaan-perayaan  Maulid  Nabi.  Hanya  saja  Dinasti  Fathimiyyah, menjadikan  Maulid  Nabi  sebagai  salah  satu  dari  enam  Maulid  yang  dirayakan  umat  Islam. Catatan ini terdapat dalam karya Ibn Zafir (w. 613 H/1216 M) yang merujuk pada karya ibnu al Makmun.  Adapun  kelima  Maulid  lain  yang  dirayakan  adalah  Maulid  dari  Fathimah  az  Zahro, Hasan Husain, Ali dan khalifah yang sedang berkuasa (Khosyiah 2018).
Berdasarkan  tulisan  Imad  ad  Din  al  Isfahani  dalam  bukunya  al  Barq  as  Syami  yang menjelaskan  perayaaan  Maulid  kemudian  berlanjut  ke  wilayah  Irbil  yang  diprakarsai  oleh  Raja Irbil  (sekarang  wilayah  Irak),  yang  bernama  Muzaffar  ad  Din  Kokburi  pada  awal  abad  ke  7 Hijriyah.  Dalam  peringatan  tersebut,  Sultan  Al-  Muzhaffar  mengundang  seluruh  rakyatnya  dan ulama  sejak  tiga  hari  sebelum  hari  pelaksanaan  Maulid  Nabi,  berbagai  persiapan  dilakukan. Seperti menyembeleh ribuan kambing dan unta dihidangkan kepada para undangan. Para ulama saat  itu  menyetujui  apa  yang  dilakukan  oleh  Sultan  Al-Muzhaffar,  bahkan  mereka  menganggap baik perayaan Maulid Nabi tersebut.
Melihat Sultan Al-Muzhaffar sangat besar perhatiannya terhadap perayaan Maulid Nabi. Al- Hafzih  Ibn  Dihyah  kemudian  menulis  sebuah  buku  tentang  Maulid  Nabi  yang  diberi  judul  Al- Tanwir  Fi  Maulid  Al-Basyir  An-Nadzir.  Karya  ini  kemudian  dia  hadiahkan  kepada  Sultan  Al- Muzhaffar. Para ahli sejarah, seperti Ibn Khallikan, Sibth Ibn Al-Jauzi, Ibn Katsir, Al-Hafizh Al- Sakhawi, Al-Hafizh al-Suyuthi dan lainnya telah sepakat menyatakan bahwa orang yang pertama kali mengadakan peringatan Maulid adalah Sultan Al-Muzhaffar (Suriadi 2019).
Versi lain berpendapat bahwa perayaan Maulid dicetuskan oleh Salahuddin al Ayyubi, yang dipicu  oleh  keinginannya  untuk  menumbuhkan  semangat  juang  umat  Islam  yang  perlu dihidupkan  kembali  dengan  cara  mempertebal  kecintaan  umat  kepada  nabi.  Dia  mengimbau umat  Islam  di  seluruh  dunia  agar  hari  lahir  Nabi  Muhammad  saw  pada  12  Rabiul  Awal,  yang setiap  tahun  berlalu  begitu  saja  tanpa  diperingati,  kini  dirayakan  secara  massal.  Sebenarnya gagasan  tersebut  berasal  dari  iparnya,  Muzaffaruddin  Gekburi,  yang  menjadi  atabeg  (semacam bupati)  di  Irbil,  Suriah  Utara.  Untuk  mengimbangi  maraknya  peringatan  Natal  oleh  umat Nasrani,  Muzaffaruddin  di  istananya  sering  menyelenggarakan  peringatan  Maulid  Nabi,  cuma perayaannya  bersifat  lokal  dan  tidak  setiap  tahun.  Salahuddin  menegaskan  bahwa  perayaan Maulid Nabi hanyalah kegiatan yang menyemarakkan syiar agama, bukan perayaan yang bersifat ritual,  sehingga  tidak  dapat  dikategorikan  bid`ah  yang  terlarang.  Ketika  Salahuddin  meminta persetujuan dari Khalifah An-Nashir di Bagdad, ternyata khalifah setuju.
Salah satu kegiatan yang diadakan oleh Sultan Salahuddin pada peringatan Maulid Nabi -- yang  pertama  kali  tahun  1184  (580  Hijriah)  --adalah  menyelenggarakan  sayembara  penulisan riwayat Nabi beserta puji-pujian dan biografi Nabi dengan bahasa yang seindah mungkin. Seluruh ulama  dan  sastrawan  diundang  untuk  mengikuti  kompetisi  tersebut.  Kompetesi  tersebut dimenangkan oleh as- Sayyid Ja’far bin Hasan bin Abdul Karim al -Barzanji (1126 – 1184 M) seorang mufti  Syafi’i  di  Kota  Madinah  al -Munawwarah.  Ternyata  peringatan  Maulid  Nabi  yang diselenggarakan  Sultan  Salahuddin  itu  membuahkan  hasil  yang  positif.  Semangat  umat  Islam menghadapi  Perang  Salib  bergelora  kembali.  Salahuddin  berhasil  menghimpun  kekuatan, sehingga pada tahun 1187 (583 Hijriah) Yerusalem direbut oleh Salahuddin dari tangan bangsa Eropa, dan Masjid al-Aqsa menjadi masjid kembali sampai hari ini (Nurdin 2016).
Karya  al-Barzanji  tercatat  memiliki  keterkaitan  dengan  tarekat  yang  diadopsi  dari  tarekat tertua,  yaitu  Qadiriyyah.  kemunculannya  pada  abad  ke  15M/  ke  9-10H  merupakan  ekspresi penggugah  semangat  kecintaan  dan  kerinduan  pada  rasul  yang  terilhami  dari  budaya  sufisme. Tentu saja antara tasawuf, tarekat dengan al-Barzanji yang juga disebut kitab Maulid Nabi, berikut tradisi  pembacaannya  memiliki  garis  hubungan  spiritual  yang  menjadi  titik  tolak  bertemunya doktrin tasawuf dengan kandungan kitab Maulid. Antara sufisme dan Maulid itu, dihubungkan dengan  doktrin  cinta  (mahabbah  dan  al-hubb).  Maka  disini,  posisi  kitab  Maulid  dengan  segala tradisinya  menghubungkan  antara  pembaca  dengan  yang  dicintainya  yakni  Nabi  Muhammad. Kecintaan  kepada  Nabi  Muhammad  ini  dalam  tradisi  Maulid  menjadi  inti,  sebagai  sarana wushuliyyah  menuju  kecintaan  kepada  Allah.  Sebab  di  dalamnya  terdapat  doktrin  tentang  Nur Muhammad sebagai pusat dan maksud penciptaan alam dan manusia (Istomah and Zuhdy 2017). Kitab  Maulid  yang  dikenal  sebagai  Kitab  Barzanji  sampai  sekarang  sering  dibaca  masyarakat  di kampung-kampung pada peringatan Maulid Nabi. yang kemudian banyak dibaca sebagai teks yang otoritatif tentang sejarah Nabi di seluruh belahan dunia termasuk di kepulauan Nusantara sampai saat ini setiap kali perayaan Maulid.
Dengan demikian tradisi perayaan Maulid merupakan salah satu sarana penyebaran Islam di Indonesia, Islam tidak mungkin dapat tersebar dan diterima masyarakat luas di Indonesia, jika saja proses penyebarannya tidak melibatkan tradisi keagamaan. Yang jelas terdapat fakta yang kuat bahwa  tradisi  perayaan  Maulid  merupakan  salah  satu  ciri  kaum  muslim  tradisional  di Indonesia.(2001)  Dan  umumnya  dilakukan  oleh  kalangan  sufi.  Karenanya  dapat  disimpulka bahwa  masuknya  tradisi  Maulid  bersamaan  dengan  proses  masuknya  Islam  ke  Indonesia  yang dibawa oleh pendakwah sekaligus pedagang yang umumnya merupakan kaum sufi.
Pendapat  lain  menyatakan  bahwa  masuknya  tradisi  Maulid  diprakarsai  oleh  syaikh Maulana Malik Ibrahim, seorang guru dari para walisongo yang berasal dari kawasan Hadramaut, Yaman,  yang  berdakwah  di  pesisir  Sumatera  Timur  dan  pantai  utara  Jawa  dengan  dakwahnya yang sarat nilai toleransi dan asimilasi kultur lokal. Seni pembacaan teks Barzanji atau berjanjen – bagi orang Jawa--kemudian mengispirasi Sunan Kalijaga untuk menciptakan sajak lagu lir-ilir dan tombo ati (Khosyiah 2018).

## Gambaran Tradisi Maulid Nabi Muhammad SAW.
Secara etimologi, istilah “ Maulid ” berasal dari bahasa Arab walada yang berarti “kelahiran”. Kata  ini  kemudian  dikaitkan  dengan  Nabi  Muhammad  saw,  se hingga  yang  dimaksud  “ Maulid Nabi Muhammad” berarti usaha memperingati hari kelahiran N abi Muhammad yang dilakukan oleh umat Islam di seluruh dunia kecuali di Arab Saudi.
Tradisi perayaan Maulid ditemukan berbeda antara satu daerah dengan lainnya. Maulid di Yogyakarta misalnya, diperingati dengan tradisi Grebek Mulud prosesi arak-arakan gunungan dari Keraton  Ngayogyakarta  Hadiningrat  menuju  alun-alun  utara  dan  berakhir  dimasjid  Agung Kauman. Ada juga yang mengaitkannya dengan Sekaten yang berasal dari kata syahadatain yaitu dua  kalimat  syahadat.(Purwadi  2014)    Di  Kalimantan  Selatan  terdapat  tradisi  Baayun  Mulud. Perayaan  Maulid  diramaikan  dengan  anak  yang  diayun.  Maudu  Lompoa  di  sekitar  Cikoang Takalar,  Sulawesi  Selatan,  sarat  dengan  nilai  tasawuf,  ratusan  perahu  dihiasi  dengan  telor  dan aneka  makanan.  Kemudian  Babaca  Maulid  Nabi  dipadu  dengan  alunan  rebana  di  Ternate. Sementara  di  Sumatera  Barat  dikenal  dengan  Malamang  dan  Mulud  Badikia  makanan  lemang dan berdzikir (Norhidayat 2015).
Sementara perayaan Maulid di jawa timur khususnya di kota lumajang, kaum laki-laki baik kalangan dewasa atau anak-anak semuanya berpakaian rapi dan pergi ke masjid untuk menghadiri perayaan Maulid. Sedangkan para ibu- ibu sibuk membuat “berkat” atau nasi dan lauk pauk yang kemudian akan dibawa ke masjid untuk diberikan kepada bapak- bapak. “Berkat” ini dibuat sebaik mungkin, biasanya orang-orang berlomba-lomba unt uk dapat membuat “berkat” sebaik mungkin, yang  isinya  tidak  hanya  nasi  yang  lengkap  dengan  lauk  pauknya,  tapi  juga  beraneka  buah-buah yang dikemas dalam keranjang dengan hiasana berbagai ornamen, seperti kertas warna-warni, dan lain sebagainya. Berbagai buah dan makanan tersebut ditempatkan dalam replika dengan aneka bentuk mulai dari bentuk kendaraan, masjid, perahu dan lainnya. Selain itu ada juga uang yang di  kemas  seperti  pohon  uang,  bendera  uang,  balon  isi  uang  dan  lainnya  yang  kemudian  nanti dibagikan kepada yang hadir dalam perayaan tersebut. Karenaya tidak mengherankan jika mereka berlomba-lomba untuk memberikan berkat terbaik meski harus merogoh kocek yang dalam.
Rangkaian  acaranya  mulai  dari  pembukaan,  pembacaan  sholawat  yang  diambil  dari Barzanji.  Sholawat  dibaca  dengan  lagu  dan  irama  yang  diikuti  oleh  alat  music  al-banjari. pembacaan  sholawat,  dipimpin  oleh  beberapa  orang  yang  bersuara  bagus  sebagai  vokalis,
kemudian  diikuti  oleh  para  hadirin  atau  jamaah.  Sistem  pembacaannya  dimulai  dengan pembacaan  terhadap  bait  pertama  oleh  vokalis  dan  diikuti  oleh  jamaah.  Selanjutnya,  vokalis membaca bait kedua, dan jamaah tetap mengulangi bait pertama. Demikian selanjutnya hingga menghabiskan  seluruh  bait  dari  setiap  bab,  sementara  jamaah  tetap  membaca  bait  pertamanya saja.  Membaca  sholawatan  seperti  ini  oleh  masyarakat  lumajang  disebut  Asyraqalan  (mahalul Qiyam). Proses dalam Asyraqalan ini dilakukan sambil berdiri.
Hal  ini  sebagai  simbol  untuk  memuliakan  Nabi  Muhammad  karena  sholawat  yang dibacakan  ketika  itu  berkenaan  dengan  sejarah  kedatangan  Nabi  Muhammad  ke  Madinah. Orang-orang Madinah menyambut kehadiran Rasul dengan posisi berdiri sehingga jamaah yang hadir  dalam  acara  tersebut  juga  melakukan  demikian.  Oleh  karena  itu,  sikap  berdiri  diambil sebagai  gerakan  tubuh  untuk  mengungkapkan  sikap  hormat  kaum  muslimin  dan  karena kegembiraan dan suka cita (farhah wa surur) atas kelahiran beliau serta bersyukur kepada Allah bahwa  ia  telah  mengutus  Nabi  yang  menerangi  kehidupan  manusia.  Disela-sela  pembacaan sholawat  dalam  posisi  berdiri,  diberikan  atau  disemprotkan  wewangian/parfume  pada  para hadirin yang ikut serta dalam perayaan tersebut.
Membaca  sholawat  ini  memakan  waktu  yang  cukup  lama,  orang-orang  yang  hadir  sangat khusuk  dan  menikmati  bacaan  sholawat  yang  dibaca.  Bagi  mereka  pembaca  sholawat  adalah bentuk  kecintaan  kita  kepada  kanjeng  Nabi  Muhammad  saw.  Jadi  karena  senengnya  membaca sholawat, maka tidak akan terasa lelah dan capek, meskipun membacanya dengan berteriak-teriak (suara yang keras). Dengan sering mem baca sholawat maka akan mendapat syafa’at dari Nabi dan akan mendapat berkah dalam hidup.
Setelah selesai membaca sholawat, ada ceramah yang disampaikan oleh seorang kiyai atau tokoh  masyarakat.  Kegiatan  ini  diadakan  pada  malam  hari  tepatnya  malam  12  Robiul  Awaal, waktunya setelah sholat magrib atau isya tergantung daerah masing-masing. Setelah ceramah maka acara  ini  ditutup  dengan  doa  yang  dipimpin  oleh  seorang  kiai.  Pentingnya  peran  kiai  dalam masyarakat  lumajang  menjadikan  kiai  tidak  hanya  menjadi  tokoh  agama  tetapi  juga  tokoh masyarakat  yang  statusnya  lebih  tinggi  dari  kepala  dusun  bahkan  kepala  desa.  Selesai  membaca doa yang diamini oleh para jamaah, berkat pun dibagikan. kemudian para jamaahpun pulang ke rumah  masing-masing.  Di  rumah  para  keluarga  sudah  menunggu  untuk  membuka  berkat  apa yang didapatkan, kemudian makan bersama-sama dan bercengkrama dengan keluarga besar.
Kegiatan  lain  yang  juga  dilaksanakan  oleh  masyarakat  adalah  “Pengajian  Umum”  dalam rangka  Maulid  Nabi.  Acara  ini  bergiliran dan  bergantian  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lain. Semua instansi, Lembaga, majlis taklim, organisasi, takmir masjid mengadakan pengajian umum tersebut. Selama sekitar satu bulan lebih perayaan itu berpidah-pindah dari satu tempat ke tempat yang  lain,  dengan  pihak  penyelenggara  yang  berbeda.  rangkian  acaranya  setelah  pembukaan, pembacaan ayat al- Qur’an, yang dibacakan oleh qari atau qariah tingkat kabupaten atau provinsi bahkan  nasional.  Kemudian  diikuti  sambutan  pejabat  setempat,  seperti  kepala  desa,  camat, bupati, ketua panitia, shohibul hajjah (tuan rumah yang ditempati acara).
Selanjutnya  adalah  pembacaan  sholawat  asyraqalan,  atau  lagu-lagu  pujian  yang  tujukan pada Nabi yang dinyanyikan dengan sangat khusyuk dan sangat sacral. Setelah itu adalah ceramah yang  disampaikan  oleh  seorang  habib.  Mendatangkan  habib  disetiap  acara  Maulid  Nabi  sekan sudah  menjadi  kewajiban.  Karena  dipercaya  hanya  habiblah  sosok  yang  dekat  dan  keturunan Nabi.  Materi  ceramah  dari  Habib  pun  biasanya  berisi  tentang  dalil  peringatan  Maulid  Nabi, sejarah  dan  peran  Nabi,  terkadang  dikaitkan  dengan  isu-isu,  masalah  masyarakat  yang  sedang
berkembang  pada  saat  itu.  Dengan  sesekali  menyisipkan  berbagai  hadis  tentang  keutamaan pengadaan Maulid, menghormati ahlu bait, dan bersedekah. Respon langsung para jamaah juga terlihat dari sisi kesediaan mereka untuk bersedekah. Beberapa orang akan menyediakan tempat atau kain yang dibawa mengelilingi hadirin dengan harapan setiap hadirin yang ikut serta dalam perayaan,  memberikan  sedekahnya.  Dan  setiap  usai  pelaksanaan  panitia  yang  bertugas  akan menghitung jumlah sedekah. Kegiatan pengajian umum ini biasanya diadakan sesudah salat Isya sampai sekitar jam 11:00-12:00 malam.
Memperingati  Maulid  memiliki  beberapa  hikmah  Pertama,  menumbuhkan  dan mengembangkan  sifat  cinta  dan  patuh  kepada  Allah  swt.  dan  Rasulullah  saw.  Kedua, menumbuhkan  semangat  juang  dalam  menjalani  kehidupan  dunia.  Ketiga,  mempertebal keimanan dalam upaya menghadapi setiap tantangan yang akan merusak kepribadian.  Keempat, meningkatkan  perasaan  dan  kebersamaan,  sikap  tolong-menolong  dan  ukhuwah  Islamiah (Nurdin 2016).
Dalam perayaan tersebut, Antusiasme masyarakat bertambah ketika mendengarkan dakwah yang mengajak untuk terus menebarkan cinta kepada Nabi Saw. Selain itu, Jamaah yang datang selain  ingin  melestarikan  budaya  yang  ada,  sekaligus  menambah  wawasan  mengenai  Nabi.  Ada juga yang berpendapat bahwa kegiatan ini adalah upaya untuk membentengi diri dari radikalnya keyakinan yang sedang marak didoktrinkan di dunia luar. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa  jamaah  yang  tergabung  menempatkan  kegiatan  ini  bukan  sekedar  sebagai  tradisi, melainkan  sudah  merupakan  kebutuhan,  yakni  kebutuhan  untuk  mengekspresikan  kecintaan. Sebagai sebuah tradisi yang berjalan, masyarakat memaknainya sebagai:
1. Sarana  peningkatan  nilai-nilai  spiritualitas  dalam  diri  dengan  menambah  pengetahuan tentang Nabi.
2. Wujud syukur dan ekspresi cinta akan hadirnya Nabi.
3. Tradisi  yang  harus  dijaga  karena  merupakan  budaya  yang  telah  bercampur  dengan  nilai keislaman dan melekat di masyarakat
4. Sarana yang bisa dijadikan tameng dari dunia luar dengan meneladani akhlak dan perilaku Nabi (Khosyiah 2018, 40).
Dari  berbagai  penejalasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  fenomena  perayaan  Maulid Nabi ini telah memiliki beberapa dampak yang terasa dalam diri para jamaah. Manfaat-manfaat tersebut terangkum dalam point-point berikut:
1. Manfaat secara detil adalah adanya nilai-nilai spiritual berupa peningkatan cinta dan syukur terhadap  kelahiran  Nabi.  Sebuah  momentum  untuk  menambah  wawasan  tentang  sosok panutan  utama  umat  islam.  Karena  pembacaan  ini  disertai  penjelasan  lugas,  maka  peserta yang hadir diajak untuk menyelami untuk membentuk karakter diri seperti yang dicontohkan oleh Nabi.
2. Manfaat sosialnya adalah menambah jaringan social antara sesama umat islam yang meyakini tentang manfaat individu yang dapat diperoleh melalui kegiatan ini. Selain itu sebagai ajang bersilaturahim untuk memperkuat jalinan yang telah ada.
3. Tampaknya nilai-nilai solidaritas yang tercermin dengan memeberian infaq, diyaqini sebagai suatu  keberkahan.  Infaq  pada  fenomena  ini  memiliki  makna  lain  yakni  sebagai  wujud solidaritas social.
4. Sebagai  upaya  melestarikan  tradisi  leluhur  yang  telah  menjadi  kebudayaan  di  masyarakat. Kebutuhan  masyarakat  terhadap  kegiatan  ini  adalah  bukan  lagi  di  posisi  kebutuhan  akan
ilmu  pengetahuan  mengenai  sosok  Nabi,  tetapi  lebih  dari  itu,  kebutuhan  lebih  mengarah kepada mendayagunakan fungsi-fungsi sosial yang telah tertata sedemikian rupa di masyarakat itu (Khosyiah 2018)
5. Nilai  kebersamaan  yang  tampak  dalam  proses  Maulid  Nabi,  terlihat  ketika  makan  bersama dalam satu nampan makanan. Selain itu, juga dapat meningkatkan nilai persaudaraan yang berimbas pada sikap saling tolong-menolong antar sesama. Hal ini dibuktikan dengan saling memijamkan  barang  material  untuk  kepentingan  upacara  Maulid  Nabi,  dan  saling mengeluarkan sedeqah, infak, dalam rangka mensukseskan acara Maulid.
Tradisi Maulid Nabi Sebagai Sebuah Fenomena Living Qur’an Dan Hadis.
Fenomena living Qur'an dan living Hadis sebenarnya bukanlah hal yang sama sekali baru. Dalam  lintasan  sejarah,  praktik  memperlakukan  al-Qur'an  dalam  kehidupan  praktis  sebenarnya telah terjadi pada masa Nabi Muhhamad hidup. Ilmu living Qur’an dan living hadis adalah ilmu tentang al- Qur’an dan hadis yang hidup atau ilmu tentang menghidu pkan al- Qur’an dan hadis, baik  secara  material  natural,  praktek  personal  maupun  praktikal  komunal.  Baik  itu  secara kognitif,  maupun  non  kognitif.  Ia  juga  disebut  gejala-gejala  al- Qur’an  dan  hadis  ditengah kehidupan umat manusia (Ubaydi Hasbillah 2019).
Dikarenakan kajian ini mengenai fenomena ayat dan hadis yang hidup atau dihidupkan, maka  ia  tidak  untuk  menjustifikaksi  kebenaran  suatu  praktik,  artikulasi  atau  perwujudan  suatu ayat maupun hadis. Living Qur’an dan hadis semata -mata hanya untuk memotret ayat dan hadis dalam  wujudnya  yang  bukan  naskah  atau  dalam  arti  lain  mempelajari  tentang  wujud  al- Qur’an dan  hadis  dalam  bentuk  yang  selain  itu  (Ubaydi  Hasbillah  2019). Living  Qur’an  dan  hadis berupaya  untuk  menemukan  relasi  teks-teks  keagamaan  yang  tertuang  dalam  sebuah  fenomena sosial  di  masyarakat.    Sehingga  akan  tampak  respons  sosial  (realitas)  komunitas  muslim  untuk menghidupkan  dan  mengaplikasikan  teks  agama  melalui  sebuah  interaksi  yang berkesinambungan.  Selain  itu,  juga  bisa  memunculkan  inovasi-inovasi  baru  melalui  pembacaan kembali  terhadap  teks-teks  dan  merealisasikannya  dengan  bentuk  sedemikian  rupa  yang  dapat diterima di masyarakat (Khosyiah 2018).
Secara  tekstual  memang  tidak  ditemukan  ayat  atau  Hadis  yang  menganjurkan  aktifitas perayaan  Maulid  Nabi.  Namun  demikian,  jika  dirujuk  kepada  pemahaman  yang  bersifat kontemplatif,  maka  dapat  ditemukan  teks  yang  dapat  menjadi  inspirasi  pelaksanaan  tradisi tersebut. Berdasarkan data yang didapatkan di lapangan bahwa yang menjadi dasar pelaksanaan kegiatan  ini  adalah  pemahaman  tentang  hadis  keutamaan  mencintai  Nabi  dan  keluarganya. ekspresi  kecintaan  tersebut  dapat  diwujudkan  dengan  berbagai  hal,  salah  satunya  adalah mensyukuri kelahiran Nabi Saw. Keyakinan mendasar inilah yang pelaksanaan perayaan Maulid Nabi. Hadis tersebut berbunyi:
ْ نَم ْ ْ بَحَأ يِن ْ ْ بَحَأ َو ْ ِْن يَذَه ْْ َْو اَمُهاَبَأ ْ ،اَمُه مُأ َو ْ َْناَك ْ يِعَم ْ يِف ْ يِتَج َرَد ْ َْم  وَي ْ ِْةَماَيِق لا
Artinya: Barangsiapa mencintaiku, dan mencintai dua ini (Hasan dan Husain), dan ayah ibunya, ia  akan  bersama-sama  denganku  dalam  satu  derajat ) yang  Sama ( di  hari  kiamat). (HR. Tirmidzi).
Sedangkan pembacaan sholawat yang dilantunkan dalam rangakain acara  Maulid, sebagai wujud penghormatan terhadap para ahlul bait, didasari oleh sebuah hadis yang berbunyi:
ارْشَع ِهْيَل َع الله ىَّلَص ًةَد ِحا َو َّيلَع ىَّلَص  ْنَم :ملسو هيلع الله ىلص يبنلا لاق .
Artinya:  Barangsiapa  bershalawat  kepadaku  satu  kali,  Allah  akan  bershalawat  (mendoakan)  ia sebanyak 10 kali. (HR. Muslim).
Menurut  sebagian  ulama,  dalil  lain  yang  dijadikan  dasar  perayaan  Maulid  Nabi, adalah firman Allah:
َْنوُعَم جَيْا مِمْْ ر يَخَْْوُهْاوُح َر فَي لَفَْْكِلَذِبَفِْْهِتَم ح َرِب َوِْْ اللِّْْل ضَفِبْْ لُق
Artinya: Katakanlah,  dengan  anugerah  Allah  dan  rahmatNya  (Nabi  Muhammad  SAW) hendaklah mereka menyambut dengan senang gembira . (QS.Yunus: 58)
Ayat  ini  dijadikan  landasan  atas  anjura  kepada  umat  Islam  untuk  menyambut  gembira anugerah dan rahmat Allah. Hal ini didasarkan pada pemahaman bahwa kata ةمحرلا dalam ayat tersebut  adalah  Nabi  Muhammad,  dan  kemudian  dikaitkan  dengan  surat  Al- Anbiya’:107  yang menjelaskan  bahwa  Allah  tidak  mengutus  Nabi  melainkan  sebagai  rahmat  bagi  semesta  alam. Pendapat  ini  didukung  oleh  Sayyid  Muhammad  bin  Alawi  Al-Maliki  Al-Hasani,  ia  mengatakan bahwa bergembira dengan adanya Nabi Muhammad SAW ialah dianjurkan berdasarkan ayat di atas (al-Syaibani 1985). Sehingga perayaan  Maulid Nabi sebagai wujud rasa syukur dan gembira tersebut sudah dianggap sesuai dengan ayat al- Qur’a n dan hadis Nabi (al-Alusi 1994).

## Analisis Esensi Tradisi Maulid dengan Paradigma Rahmat
Hal yang paling esensial dari perayaan Maulid ini adalah mewujudkan makna cinta dalam kehidupan  nyata  dan  tidak  terbatas  hanya  pada  suatu  perayaan.  Karenanya  ketika  perayaan Maulid  Nabi  didasarkan  pada  dalil  al- Qur’an  yang  berbicara tentang  rahmat,  lalu  kemudian makna rahmat diartikan sebagai Nabi Muhammad. Maka penurut penulis perlu difahami terlebih dahulu  penjelasan  dari  beberapa  kitab  tafsir  yang  berbicara  tentang  makna  rahmat,  khususnya yang tertuang dalam surat QS. Yunus ayat 58:37
ْ لُق ْ ِْل ضَفِب ْ ِْ اللّ ْ ِْهِتَم ح َرِب َو ْ َْكِلَذِبَف ْ اوُح َر فَي لَف ْ َْوُه ْ ْ ر يَخ ْ ا مِم ْْ ْنوُعَم جَي
Artinya:  Katakanlah  (wahai  Muhammad)  “Kedatangan  al - Qur’an  itu  adalah  semata -mata dengan  limpah  kurnia  Allah  danrahmat  Nya,  maka  dengan  isi  kandungan  al- Qur’a n  itulah hendaknya  mereka bersukacita  (bukan dengan yang  lainnya),  karena  ia  lebihbaik dari apa  yang mereka himpunkan dari segala benda dan perkara yang tidak kekal ).
Terjadi  perbedaan  pendapat  di  antara  ulama  dalam  menafsirkan  makna لضفلا dan ةمحرلا yang ada dalam ayat tersebut. sebagian mufassir menafsirkan kata fadlullah pada ayat ini berarti al- Qur’an  dan rahmat  adalah  Islam.  Pendapat  ini  didukung  oleh  Ali  as-Sabuni,  dalam  kitanya Sofwat Al-Tafasir (Al-Sobuni 1981) dan al Mawardi dalam al Nukat wa al Uyun (al Mawardi 1431, juz 2, 440). Sementara dalam al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an karya imam al-Qurthubi, manafsirkan makna  fadlullah  berarti  iman  dan  rahmat  adalah  al- Qur’an. (al-Qurthubi  1963,  Juz  8,  353)  Ada juga yang mengatakan kata rahmat dalam ayat tersebut berarti rezeki. Dalam tafsir Jalalain makna
dari fadlullah pada ayat ini artinya agama Islam dan rahmat adalah al- Qur’an (al-Mahalli and as- Suyuthi, n.d.). Penafsiran ini juga di jelaskan oleh al-Thobari dalam J ami’ al Bayan ‘an ta’wili ayi al  Qur’an. (al-Thobari  2001,  Juz  12,  192)  Sementara  menurut  M.  Qurash  Syihab,  tafsir  ayat tersebut  adalah  bergembiralah  atas  rahmat  dan  karunia  Allah  kepada  kalian  dengan diturunkannya  al- Qur’an  dan  dijelaskannya  Syariat  Islam.  Sun gguh  hal  ini  adalah  lebih  dari seluruh ke senangan dunia yang dapat dikumpulkan manusia” (M. Quraish Shihab 2002). Dari beberapa penafsiran makna rahmat di atas, sebagian ulama menafsirkan kata rahmat dengan al- Qur’an, ada juga yang menafsirkan sebagai agama Islam . Namun hanya al-Alusi, dalam kitanya  Ruuh  Al- Ma’ani Fi  Tafsir  al- Qur’an  al -Azi,  yang  menafsirkan  rahmat  dengan  Nabi Muhammad.  Ia  mengutip  Abu  Syaikh  yang  meriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  RA  bahwa  yang dimaksud dengan لضفلا adalah ilmu, dan ةمحرلا adalah Nabi Muhammad SAW (Sayyid Mahmud al-Alusi, n.d., 11:186). Pendapat ini didukung oleh pendapat ulama lain, seperti imam as Suyuthy dalam karyanya tafsir al-Dur al-Manstur (al-Suyuthi 1431, juz 4, 357.) dan Ibn Jauzi dalam Zad Al- Masir  Fi  Ilm  al-Tafsir  (Ibn  Jauzi  2002,  629)  yang  mengkaitkan  makna  rahmat  dengan  surat  al- Anbiyah:107 sebagai tafsiran dari surat yunus:58.
اَم َو ْ َْكاَن لَس  رَأ ْ ْ لَِإ ْ ْ ةَم ح َر ْ َْنيِمَلاَع لِل
“Dan tiadalah Aku mengutus kamu (wahai Nabi Muhammad), melainkan karena rahmat (belas kasih) bagi semesta alam.” QS Al- Anbiya’ (21) ayat 107 .
ْ دَقَل ْ ْ ْ مُكَءا َج ْ ْ ْ لوُس َر ْ ْ ْ ن ِم ْ ْ ْ مُك ِسُف نَأ ْ ْ ْ زي ِزَع ْ ْ ِْه يَلَع ْ ْ َْم ْا ْ ْ ْ مُّتِنَع ْ ْ ْ صي ِرَح ْ ْ ْ مُك يَلَع ْْ َْنيِن ِم  ؤ ُم لاِب ْْ ْ فوُء َر ْْ ْ مي ِح َر
Artinya : Sesungguhnya telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya  penderitaanmu,  sangat  menginginkan  (keimanan  dan  keselamatan)  bagimu,  amat  belas kasih lagi penyayang terhadap orang-orang yang mukmin .
Pembentukan  kepribadian  Nabi  Muhammad  menjadiakan  sikap,  ucapan,  perbuatan, bahkan  seluruh  totalitas  beliau  adalah  rahmat,  dimana  tujuan  tersebut  untuk  menyamakan totalitas beliau dengan ajaran yang beliau sampaikan, karena ajaran beliau penuh dengan rahmat yang menyeluruh untuk seluruh alam, karena itu pula Nabi adalah penjelmaan konkret dari ahlak al- Qur’an. (Moh Quraish Shihab 2005, 520) Sebagaimana sesuai firman Allah Swt dalam surat Ali Imran ayat 159:
ْْ مُه نَعُْْْف عاَفَْْْۖكِل  وَحْْ نِمْاوُّضَف ن َلَِْْب لَق لاَْْظيِلَغْْاًّظَفَْْت نُكْْ وَل َوْْْْۖ مُهَلَْْت نِلِْْ اللَّْْْنِمْْ ةَم ح َرْاَمِبَف ِْر مَ  لْاْيِفْْ مُه  رِواَش َوْْ مُهَلْْ رِف غَت سا َو
Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu .
Memaknai  Maulid  dengan  perspektif  rahmat  itu  berarti  bahwa  kita  mengambil  esensi rahmat  dengan  menjadikan  diri  kita  sendiri  sebagai  rahmat  untuk  orang  lain.  Artinya  kita mestinya  bisa  mengejawantahkan  nilai-nilai  rahmat  dalam  diri  kita  sendiri  sebagai  perwujudan rahmatan lil alamin. Sebagaimana dijelaskan oleh Dr. Hamim Ilyas bahwa hakekat Rahamatan lil Alamin,  hanya  dapat  diwujudkan  dengan  mewujudkan  kesejahteraan,  kedamaian,  dan kebahagiaan dunia dan akherat. Ketiga indikator tersebut merupakan system keyaqinan tentang apa yang wajib dipercayai, dilakukan, dan direalisasikan untuk mewujudkan kehidupan yang baik (Hayyah Thayyibah).(Ilyas 2018, 64) Itulah sejatinya rahmat dalam konteks saat ini.
Esensi utama dari pengutusan Nabi Muhammad di muka bumi ini adalah rahmat. Bentuk yang paling paripurna dari pelaksanakan dan implementasi kerahmatan Nabi itu adalah diri kita yang bisa menjadi sumber rahmat, dengan menebar manfaat kepada orang lain. Selain itu, tujuan diutusnya Nabi di dunia ini tidak lain juga sebagai uswah atau sebagai teladan. Karenanya untuk meneladani  beliau  maka  kita  seharusnya  juga  menjadi  teladan  bagi  orang-orang  sekitar  kita.
Ketika tujuan perayaan  Maulid Nabi sebagai bentuk perwujuan cinta kepada Nabi, maka sejatinya  setiap  orang  dalam  mengeksperesikan  cintanya  itu  berbeda-beda.  Bukan  berarti  ketika dia  tidak  merayakan  secara  seremorial  itu  dianggap  tidak  mencintai.  Karena  sebenarnya  ketika kita  mencintai  seorang  dengan  tanpa  pernah  mengenal,  bertemu,  dan  berbincang  merupakan wujud cinta yang dalam. Contohnya ketika seorang mempelajari hadis, setiap ia membaca sabda- sabda Nabi, meneladaninya dengan meniru semua yang Nabi  lakukan, mencontoh kepribadian- Nya  dalam  kehidupan  sehari-hari  itu  juga  termasuk  bentuk  wujud  cinta  pada  Nabi. Mengahadirkan  sosok  Nabi  di  setiap  shoalawat  yang  kita  baca,  disetiap  tempat  dimana  nama beliau disebutkan. Menanamkan rasa Rindu akan syafaatnya disetiap langkah kita. Maka itu juga termasuk salah satu bentuk cinta pada Nabi.
Dengan demikian, sebaiknya jangan menjadikan perayaan Maulid tersebut justru tidak ada unsur rahmatnya, Maulid bukan moment yang menebar kebencian karena persaingan, bukan juga moment yang  menimbulkan masalah. Ketika perayaan  Maulid akhirnya menimbulkan masalah, maka itu justru akan merusak makna rahmat yang melekat pada sosok Nabi.
Dewasa ini banyak hal terjadi ketika kita sering menanamkan dalam hati dan pikiran kita bahkan  dalam  keyakina n  dan  pengamalan  kita  pada  “sosok  Nabi  Muhammad”  tetapi “melupakan” dengan kata lain “melakukan hal yang tidak sejalan dengan ajaran beliau. Misalnya ketika  pemborosan  dalam  perayaan  Maulid  Nabi  --dengan  hiasan  perayaan  yang  meriah  dan makanan  melimpah--  tapi  ternyata  di  sekitar  lokasi  perayaan  ditemukan  masyarakat  yang  masih membutuhkan  pendidikan  dan  pelayanan  kesehatan.  andaikan  sebagian  dari  biaya  tersebut diarahkan  ke  sana,  Niscaya  akan  jauh  lebih  sejalan  dengan  tuntutan  Nabi  yang  dirayakan kelahirannya  itu.  Membacaan  Sirah  beliau  yang  diselingi  dengan  salawat  disertai  dengan  nasid memang kerap dilakukan, tetapi Seberapa jauh itu dimengerti sehingga mengantar kita mengenal beliau dan seberapa jauh itu menimbulkan kesan yang mendorong kita melaksanakan tuntutan beliau.
Kita  mungkin  marah  dan  demonstrasi  mengutuk orang  yang  melecehkan  beliau,  tapi Seberapa jauh sikap kita itu mendorong kita menampilkan ajaran beliau guna menampik aneka pelecehan dan Tudingan. Sebagaimana dikatakan oleh M. Quraish Syihab, tidak sedikit dari kita yang  keislamannya  baru  sebatas  pada  kekaguman  terhadap  Nabi  Muhammad,  tapi  belum  pada ajarannya (Moh Quraish Shihab 2019, 110). Kini di era informasi aneka media dapat digunakan,
selain  untuk  menjelaskan  Keindahan  Islam  dan  keluhuran  budi  pekerti  nabi,  juga  dapat digunakan  untuk  menangkal  sikap  phobia  dari  sebagian  orang  yang  termakan  oleh  informasi negatif atau kebencian yang terpendam.
Dahulu pada masa Nabi masih hidup banyak sekali pembelaan yang menunjukkan betapa mereka  bersedia  bahkan  mengorbankan  jiwa  raga  demi  membela  Nabi  dan  membawa  ajaran Islam.  Namun dalam konteks masa yang serba canggih seperti saat ini. pembelaan itu pun harus tetap  dilakukan,  namun  hal  ini  harus  dilakukan  dengan  cerdas.  Karena  semangat  menggebu kendati  didorong  oleh  cinta  dapat  merugikan  bahkan  membahayakan  (Moh  Quraish  Shihab 2019, 127). Sesuatu yang merugikan dan membahayakan kepentingan orang banyak, merupakan sikap  yang  tidak  mencerminkan  misi  menebar  kesejarteraan,  kadamaian,  dan  kebahagiaan. Karenanya sikap tersebut tidak bisa memberikan rahmat pada orang lain dan termasuk sikap yang menyimpang dari dari esensi rahmat itu sendiri.

## Mengembalikan Fungsi Dakwah Rahmat Tradisi Maulid
Analisis paradigma rahmat terhadap tradisi Maulid Nabi, sebagaimana diuraikan di atas, menegaskan bahwa esensi utama dari tradisi Maulid yang ada di masyarakat Muslim local, bahkan global, terdapat pada sosok Nabi Muhammad sebagai sumber rahmat yang diturunkan Allah di muka bumi  ini. pada akhirnya, artikel ini  melihat bahwa esensi kerahmatan sosok Muhammad saw  inilah  yang seharusnya  terus  “dihidupkan”  oleh  masyarakat  Muslim  saat  ini. Sebagaimana yang terus  diusahakan  oleh  kajian- kajian  Living  Qur’an  dan  Hadis ,  yaitu  untuk menghidupkan nilai-nilai  yang  tersimpan  dalam  tradisi  ke-Tuhan-an  dan  ke-Nabi-an  dalam  teks-teks  keagamaan (Darmalaksana  et  al.  2019),  maka  tradisi  perayaan  Maulid  Nabi  seharusnya  dijadikan  sebagai media  dakwah  pengingat  akan  keindahan  Islam.  Media  dakwah  sendiri  sejatinya  tidak  sebatas pada  sarana  atau  peralatan  teknis  yang  dipergunakan  untuk  menyampaikan  materi  dakwah kepada  penerima  dakwah  (Farihah  2015),  tetapi  berbagai  kegiatan  keagamaan  berbasis kemasyarakatan  juga  merupakan  media  dakwah  yang  tidak  kalah  efektif  dalam  penyampaian pesan-pesan keislaman dan penyadaran masyarakat untuk kembali ke jalan Allah SWT.
Perubahan makna, modifikasi, bahkan pergeseran fungsi perayaan Maulid sebagai bentuk tabdzir dan tahqiir (penghinaan) terhadap golongan yang tidak merayakan, merupakan tantangan tersendiri  yang  harus  dihadapi  oleh  masyarakat  Muslim  Indonesia  khususnya  di  daerah-daerah rural  yang  memiliki  fanatisme  terhadap  pandangan  kegamaan  tertentu.  Di  sisi  lain,  artikel  ini melihat  urgensi  mengembalikan  fungsi  tradisi  perayaan  Maulid  sebagai  media  dakwah  yang mengingatkan  masyarakat  akan  keindahan  Islam  sebagaimana  yang  dahulu  diajarkan  dan dicontohkan  oleh  Sang  Nabi  Rahmat,  Muhammad  SAW.  Berbagai  tantangan  dakwah-dakwah dana  pemahaman  Islam  yang  lebih  mengedepankan  pengerusakan  dan  anarkisme,  bahkan tindakan-tindakan  radikal  (Mala  2021), seharusnya  dapat  “dinetralisir”  dengan  diadakannya perayaan-perayaan  Maulid  di  berbagai  penjuru  Indonesia.  Karenanya,  mengembalikan  fungsi perayaan  Maulid  sebagai  media  dakwah  merupakan  sebuah  keniscayaan  di  tengah  ancaman- ancaman  pemahaman  keislaman  menyimpang  yang  terus  menyerang  masyarakat  Muslim Indonesia.
Berbagai  usaha  dalam  mengaktualisasikan  nilai-nilai  kerahmatan  yang  ada  pada  tradisi perayaan Maulid Nabi  dapat dilakukan,  salah satunya adalah dengan  mengundang tokoh-tokoh agama lain dalam perayaan Maulid untuk sama-sama menghayati nilai-nilai rahmat dalam Islam, ajaran kasih dalam Iman Kristiani  (Suratman and Sugiono 2023), ajaran Ahimsa dalam Agama
Hindu (Ayu Putri Oktaviani 2022), ajaran Metta Bhavana dalam Agama Buddha (Neliyani and Handoko  2019),  yang  semuanya  mengajak  pada  kedamaian  lintas  perbedaan  yang  ada.  hal  ini sebagaimana  bentuk  menghidupkan  semangat  rahmat  dakwah  Nabi  Muhammad  SAW  bahkan terhadap mereka yang berbeda keyakinan.

## Kesimpulan
Memperdebatkan tentang boleh tidaknya Maulid Nabi hanya akan menghabiskan tenaga. Karena  pada  dasarnya  esensi  Maulid  Nabi  tidak  hanya  pada  bentuk  perayaan  setiap  tahun. Perayaan  Maulid  Nabi  dijadikan  momentum  untuk  mengingat,  mensyukuri,  meneladani  sosok Nabi,  dan  juga  sebagai  bukti  kecintaan  kepada  Nabi.  Bukti  cinta  ini  sejatinya  harus  selalu ditunjukkan  dan  tidak  terbatas  dengan  waktu  perayaan  Maulid.  Dalil  yang  sering  digunakan sebagai  dasar  teologis  perayaan  Maulid  Nabi,  masih  perlu  difahami  dengan  pemahaman  yang lebih komprehensif. Dalil yang tertuang dalam QS. Yunus ayat 58:37 difahami dengan anjuran untuk bergembira karena datangnya rahmat. Dimana kata rahmat itu kemudian diartikan dengan mengkaitkan  pada  ayat  lain  yaitu  QS  Al- Anbiya’:107.  yang  berarti  kata  rahmat  sebagai  Nabi Muhammad.
Terlepas  perbedaan  ulama  dalam  menafsirkan  kata  rahmat,  seharusnya  kata  tersebut difahami sebagai esensi utama dari pengutusan Nabi Muhammad di muka bumi. Dimana ketika Nabi  di  utus  sebagai  rahmat,  maka  kita  sebagai  umatNya  juga  harus  manjadi  rahmat  dalam lingkungan  kita.  Ketika  Nabi  diutus  untuk  menjadi  uswah  atau  teladan,  maka  kita  sebagai umatnya juga dituntut untuk menjadi teladan bagi orang lain disekitar kita.  Esensi kerahamtan inilah  yang  seharusnya  terus  diusahakan  untuk  diaktulisasikan  dalam  kehidupan  masyarakat Muslim  di  Indonesia,  bahkan  di  di  dunia.  Sehingga  pada  akhirnya  akan  tercipta rahmat  dalam kehidupan  yang  sejahtera,  damai,  dan  bahagia  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Hal  ini  dapat tercipta salah satunya dengan mengembalikan fungsi tradisi perayaan Maulid Nabi Muhammad sebagai media dakwah yang damai dan mendamaikan.

## Referensi
Ali Al Humaidy, M. 2007. “Tradisi Molodhan (Pemaknaan Kontekstual Ritual Agama Masyarakat Pamekasan Madura).” Jurnal ISTIQRO’ 06 (01). Al-Sobuni, Muhammad Ali. 1981. Sofwat Al-Tafasir. Bairut: Dar al- Qur’an al -Karim. Alusi, Syihab al-Adin Sayyid Mahmud al-. 1994. In Ruuh Al- Ma’ani Fi Tafsir al- Qur’an al -Azim. Vol. 11. Lebanon: Dar al-Kutub al- ’Ilmiyyah.
Ayu  Putri  Oktaviani,  Kadek.  2022.  “Ajaran  Upanisad  Dalam  Menanamkan  Sikap  Cinta  K asih Bagi  Umat  Beragama  Hindu.” JAPAM  (Jurnal  Pendidikan  Agama)  2  (02):  113 – 19. https://doi.org/10.25078/japam.v2i02.790.
Darmalaksana,  Wahyudin,  Neli  Alawiah,  Elly  Hafifah  Thoyib,  Siti  Sadi’ah,  and  Ecep  Ismail.
2019. “Analisis Perkembangan Penelitian Living Al - Qur’an Dan Hadis.” Jurnal Perspektif 3 (2): 134. https://doi.org/10.15575/jp.v3i2.49.
Farihah, Irzum. 2015. “ Media Dakwah Pop .” AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam 1 (2).
Ibn Jauzi, Jamal al-Din. 2002. Zad Al-Masir Fi Ilm al-Tafsir. Bairut: Dar ibn Hazm. Ilyas, Hamim. 2018. Fikih Akbar: Prinsip- Prinsip Teologis Islam Rahmatan Lil ‘Alamin . Ciputat: Pustaka Alvabet.
Istomah, Himmah, and Halimi Zuhdy. 2017. “ Itijahat Kaun Al-Nabi Wa Al-Rasul Fi Syakhsiyah Muhammad  Fi  Natsr  Maulid  Al-Barzanji .” Arabi :  Journal  of  Arabic  Studies  2  (1):  127.
https://doi.org/10.24865/ajas.v2i1.26. Khosyiah, Faiqa tul. 2018. “Living Had is Dalam Kegiatan Peringatan Maulid Nabi Di Pesantren
Sunan Ampel Jombang.” Jurnal Living Hadis 3 (1): 23.
https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1363.
Machasin. 2001. “Dibaan / Barjanjen  Dan Identitas  Keagamaan Umat.” Jurnal Theologia, Fak Ushuluddin IAIN Walisongo 12 (1).
Mahalli, Jalaluddin al-, and Jalaluddin as-Suyuthi. n.d. Tafsir Jalalain. Dar Ibnu al-Kasir.
Mala,  Faiqotul.  2021.  “Reinterpretasi  Ma’na  Qital  Dengan  Pendekatan  Ma’na  Cum  Magza.”
Taqaddumi: Journal of Quran and Hadith Studies 1 (2): 62 – 79.
https://doi.org/10.12928/taqaddumi.v1i2.5548.
Mawardi, Abu Hasan Ali al. 1431. Al-Nukat Wa al-Uyun. Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. Neliyani,  Neliyani,  and  Agus  Leo  Handoko.  2019.  “ Peranan  Metta  Dan  Karuna  Anak  Untuk Bakti Kepada Orang Tua .” JIAPAB: Jurnal Ilmu Agama Dan Pendidikan Agama Buddha 1 (1).
Norhidayat, Maimanah Dan. 2015. “ Tradisi Baayun Mulud Di Banjarmasin .” Al-Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 11 (1). https://doi.org/10.18592/al-banjari.v11i1.416.
Nurdi n,  Abidin.  2016a.  “ Integrasi  Agama  Dan Budaya:  Kajian  Tentang  Tradisi  Maulod  Dalam
Masyarakat Aceh.” El-HARAKAH (TERAKREDITASI) 18 (1): 45.
https://doi.org/10.18860/el.v18i1.3415.
Purwadi.  2014.  Membaca  Pesan  Ramalan  Sakti  Prabu  Jayabaya.  Cetakan  I.  Bantul,  Yogyakarta: Laras Media Prima.
Qurthubi,  Muhammad  ibn  Ahmad  al-.  1963.  Al- Jami’  Li  Ahkam  al - Qur’an .  Qahiroh:  Dar  al- kutub al-Misriyyah.
Sayyid  Mahmud  al-Alusi,  al-Adin.  n.d.  Ruuh  Al- Ma’ani  Fi  Tafsir  al - Qur’an  al -Azim.  Vol.  11. Libanon: Dar Ihya’ al -Turas al- A’rab.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, Dan Keserasian al- Qur’an . Vol. 08. 15 vols. Ciputat: Lentera Hati.
Shihab, Moh Quraish. 2005. Tafsir Al-Mishb ā h: Pesan, Kesan, Dan Keserasian al- Qur’an . Cet. 6. Ciputat, Jakarta: Lentera Hati.
——— . 2019. Jawabannya Adalah Cinta: Wawasan Islam Tentang Aneka Objek Cinta. Cetakan I. Pisangan, Ciputat, Tangerang Selatan: Lentera Hati.
Suratman, Ef esus, and Sadrakh Sugiono. 2023. “ Implementasi Ajaran Kasih Dalam Mewujudkan Sila Persatuan Indonesia Di Tengah-Tengah Kemajemukan .” Phronesis: Jurnal Teologi Dan Misi 6 (1): 17 – 35. https://doi.org/10.47457/phr.v6i1.302.
Suriadi,  Ahmad.  2019.  “ Akulturasi  Budaya  Dalam  Tradisi  Maulid  Nabi  Muhammad  Di Nusantara .” NUSANTARA. Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 17 (1): 167 – 90. Susanto,  Edi.  2012.  “ Islam  Pribumi  Versus  Islam  Otentik  (Dialektika  Islam  Universal  Dengan Partikularitas Budaya Lokal).” KARSA: Jurnal Sosial Dan Budaya Keislaman 13 (1). Suyuthi, Jalal al Din al-. 1431. Al-Dur al-Manthur. Bairut: Dar al-Fikr. Syaibani, Abdurrahma al-. 1985. Mukhtasor Fi Al-Sirat al-Nabawiyyah. Thobari, Abu Ja’far al -. 2001. Jami’ al Bayan ‘an Ta’Wili Ayi al Qur’an (Tt, . Dar hajar. Ubaydi  Hasbillah,  Ahmad.  2019.  Ilmu  Living  Quran-Hadis  Ontologi,  Epistemologi,  Dan Aksiologi. Banten: Maktabah Darus-Sunnah.