## DEFORESTASI DAN TANGGUNG JAWAB MANUSIA DALAM AL-QUR’AN (STUDI TAFSIR HIDAYATUL INSAN KARYA ABU YAHYA MARWAN BIN MUSA)
Dinda Febriana Yusman, UIN Raden Intan Lampung dindafebria918@gmail.com
Abdul Malik Ghozali, UIN Raden Intan Lampung abdul.malik@radenintan.ac.id
Beko Hendro, UIN Raden Intan Lampung beko@radenintan.ac.id

## Abstract
This article aims to analyze Abu Yahya Marwan bin Musa's views on deforestation and human responsibility  towards  the  environment  in  the  Qur'an.  This  research  was  prepared  using  qualitative methods with library research techniques, namely by collecting various references related to the research problem, then  in analyzing the data the researcher used a  content analysis approach. The results of this research include: First, Abu Yahya argues that deforestation as a form of environmental damage is an act of sin that damages the earth. This environmental damage is caused by weak faith, as well as wicked and sinful  acts.  Second,  Abu  Yahya  argues  that  humans  have  a  role  and  responsibility  towards  the environment, namely as khalifah who is tasked with protecting, managing and prospering the  earth, and enforcing His commands.
Keywords : Deforestation, Responsibiliy, Tafseer Hida>yatul Insa>n

## Abstract
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  pandangan  Abu  Yahya  Marwan  bin  Musa  tentang deforestasi dan tanggung jawab manusia terhadap lingkungan di dalam Al-Qur‟an. Penelitian ini disusun menggunakan  metode  kualitatif  dengan  teknik  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  yaitu  dengan mengumpulkan  berbagai  referensi  yang  berkaitan  dengan  masalah  penelitian,  kemudian  dalam menganalisis  data  peneliti  menggunakan  pendekatan  analisis  isi  ( content  analysis ).  Hasil  penelitian  ini antara  lain:  Pertama,  Abu  Yahya  berpendapat  bahwa  deforestasi  sebagai  bentuk  kerusakan  lingkungan merupakan  tindakan  maksiat  yang  merusak  bumi.  Kerusakan  lingkungan  ini  disebabkan  oleh  lemahnya iman, serta perbuatan fasik dan maksiat. Kedua, Abu Yahya berpendapat bahwa manusia memiliki peran dan tanggung jawab terhadap lingkungan yaitu sebagai khali>fah yang bertugas untuk menjaga, mengelola dan memakmurkan bumi, serta memberlakukan perintahNya.
Keywords : Deforestasi, Tanggung Jawab, Tafsir Hida>yatul Insa>n

## Pendahuluan
Hutan  memiliki  peran  penting  dalam  mendukung  kehidupan  di  bumi,  termasuk menyerap  karbon,  mengurangi  pantulan  energi  matahari  ke  atmosfer,  mengatur  siklus air,  serta  menyediakan  makanan  dan  tempat  berlindung  bagi  makhluk  hidup  yang
tinggal  di  hutan. 1 Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  dijuluki  sebagai  paru- paru  dunia  lantaran  luasnya  hutan  tropis  yang  dimiliki.  Namun  faktanya,  beragam penelitian  menegaskan  bahwa  Indonesia  sebagai  salah  satu  negara  penghasil  emisi karbon  terbesar  di  dunia. 2 Menurut  perhitungan  Auriga  Nusantara,  sepanjang  tahun 2023,  Indonesia  telah  kehilangan  257.384  hektar  hutan.  Dari  total  hutan  yang  hilang tersebut,  Kalimantan  merupakan  pulau  yang  mengalami  deforestasi  paling  parah, dengan kehilangan 124.611 hektar. 3
Deforestasi  merupakan  kondisi  dimana  hutan  mengalami  penurunan  yang  diakibat oleh  penebangan  liar. 4 Menurut  data  Kementrian  Lingkungan  Hidup  dan  Kehutanan (KLHK) terkait deforestasi, menunjukkan bahwa dampak negatif dari deforestasi antara lain  terjadinya  kekeringan,  penurunan  kualitas  oksigen  (O2),  terjadinya  tanah  longsor, terjadinya  banjir,  terganggunya  siklus  air,    pemanasan  global,  dan  lain-lain. 5 Lantas bagaimana Islam menyikapi permasalahan terkait deforestasi?
Sebagai  agama rahmatan lil ‘a>lami>n ,  Islam  mengajarkan  kepada  pemeluknya  agar selalu  mempunyai  kesadaran  ekologis  ( hablun  min  al-‘a>lam ).  Manusia,  yang  diberi peran  sebagai khali>fah ,  harus  menjalankan  amanah  ini  sebagai  bentuk  pengabdian ( ‘ubu>diyyah )  kepada  Allah. 6 Dalam  Al-Qur‟an,  pembahasan  tentang  deforestasi  tidak dijelaskan  secara  eksplisit.  Namun,  ini  tidak  berarti  bahwa  topik  tersebut  sama  sekali tidak  ada.  Masalah  deforestasi,  jika  dilihat  dari  penyebab,  bentuk,  dan  dampaknya, dapat  dikaitkan  dengan  ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  melarang  perbuatan  merusak  bumi, seperti:  “ Janganlah  kalian  semua  berbuat  kerusakan  di  bumi ...”  (Q.S. Al-A’ra>f [ 7]: 56),  “ Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut …”  (Q.S .  Ar-Ru>m [ 30]:  41),  dan “ Dan  janganlah  kamu  menaati  perintah  orang-orang  yang  melampaui  batas,  yang
1 Jefri  Edi  Irawan  Gultom  and  Marthin  Thomas  Mumbunan,  “Determinants  of  Deforestation  in Indonesia,” TriPanji: Liberal Arts Journal Volume 2, no.01 (2023). Hal: 48–61, http://jurnal-tripanji.id
2 Mufti Fathul Barri, “ Deforestasi Tanpa Henti (Potret Deforestasi Di Sumatera Utara, Kalimantan Timur Dan  Maluku  Utara)". Forest  Watch  Indonesia (2018).Hal:  11. fwibogor@fwi.or.id +62  251  8333308 www.fwi.or.id Bogor 2018.
3 Kompas.com dalam https://lestari.kompas.com/read/2024/03/28/090000586/10-provinsi-dengan- deforestasi-terparah-2023-mayoritas-di-kalimantan diakses pada 25 Mei 2024
4 Roro  Utari,  Alfan  Zuhaiery,  and  Ninda  Halimatus,  “Harmonisasi  Masyarakat  Dan  Pemerintah  Untuk Mengatasi Deforestasi,” Jurnal Pendidikan Sosial Humaniora 2, no. 2 (2023) Hal: 150.
5 M  Agus  Muhtadi  Bilhaq,  “Perihal  Deforestasi  Di  Indonesia  Dalam  Tinjauan  Al-Qur‟an  dan  Hadis” Humanistika:  Jurnal  Keislaman  Vol.  8  No.1  (2022)  Hal:  90-123  DOI: https://doi.org/10.36835/ humanistika.v8i1.755
6 Asdelima  Hasibuan,  “Memahami  Manusia  Sebagai  Khalifah  Allah”  Jurnal  ANSIRU  PAI,  Vol.5  No.1 (2021). Hal: 43 DOI: 10.30821/ansiru.v5i1.9793
berbuat kerusakan di bumi dan tidak mengadakan perbaikan ” (Q.S . Asy-Syu’ara>’ [62]: 151-152). 7
Abu  Yahya  adalah  seorang  tokoh  agama  dan  mufassir  yang  telah  banyak menyalurkan ilmu dan karyanya, terutama dalam bidang agama dan akidah. Selain itu, beliau juga memiliki kepedulian terhadap isu-isu lingkungan yang beliau tulis di dalam blog  pribadinya.  Dalam  pembahasannya  tentang  lingkungan  beliau  mengutip  hadis- hadis  yang  berkaitan  dengan  ekologi  sebagai  resferensi. 8 Hal  ini,  menarik  perhatian penulis  untuk mengkaji  tentang  deforestasi  dari  pandangan  Abu  Yahya.  Satu  di  antara karya  beliau  yang  paling  menonjol  adalah  kitab  tafsir  " Hida>yatul  Insa>n ".  Tafsir  ini termasuk dalam kategori tafsir bil ra’yi> , karena dalam penafsirannya Abu Yahya banyak mengutip  pendapat  para  mufassir  dan  ulama  lainnya.  Metode  penafsiran  yang digunakan oleh Abu Yahya adalah metode ijma>li> dengan corak penafsiran i'tiqa>di . 9
Berbicara  mengenai  deforestasi,  tanggung  jawab  manusia  dan  tafsir Hida>yatul Insa>n, tentunya  sudah  ada  penelitian  sebelumnya  yang  membahas  hal  serupa  seperti karya  M.  Agus  Muhtadi,  hasil  penelitiannya  membahas  deforestasi  dari  nilai-nilai ekologis  yang  digali  dari  Al-Qur‟an  dan  Hadis. 10 Kemudian  karya  Zaimuddin, penelitian  ini  berfokus  pada  ayat-ayat  yang  melarang  perusakan  alam  dan  bagaimana seharusnya  alam  dikelola  dengan  menggunakan  pendekatan  tafsir maqa>sidi . 11
Selanjutnya  karya  Afrida  Arinal  Muna, jurnal  tersebut  membahas  biografi  Abu  Yahya dan kitab tafsir Hida>yatul Insa>n . 12 Namun semua itu tidak membahas terkait deforestasi dan tanggung jawab manusia dalam pandangan Abu Yahya dalam kitab tafsir Hida>yatul Insa>n. Sehingga penelitian ini dapat menjadi pembaharu dari penelitian sebelumnya.
7 Zaimuddin, “Deforestasi Dalam Tinjauan Al-Qur‟an (Studi Analisis Pendekatan Tafsir Maqasidi). Tesis, FakultasUshuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga 2022.
8 Ensiklopedia, dalam http://wawasankeislaman.blogspot.com/2013/09/perhatian-islam-terhadap- kesehatan-dan.html
9 Afrida Arinal Muna, Hal: 229
10 M. Agus Muhtadin Bilhaq, “Perihal Deforestasi Di Indonesia Dalam Tinjauan Al-Qur‟an dan Hadis.” Humanistika:  Jurnal  Keislaman Volume  8,  no.  1  (2022).  Hal:  90–123.  DOI:  https://doi.org/10.36835/ humanistika.v8i1.755
11 Zaimuddin,  “Deforestasi  Dalam  Tinjauan  Al-Qur‟an  (Studi  Analisis  Pendekatan  Tafsir  Maqasidi). Tesis, FakultasUshuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga 2022.
12 Afrida  Arinal  Muna,  “Methodology  of  Interpretation  of  Abu  Marwan  Bin  Musa  in  the  Book  of Hidayatul Insan Bi Tafsir Al-Qur‟an”  Millatī, Journal of Islamic Studies and Humanities Vol. 5, No. 2, Desember 2020. Hal: 203-226. DOI: 10.18326/mlt.v5i2.3834

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  berupa  penelitian  kepustakaan ( library  research ).  Prosesnya  melibatkan  pengumpulan  berbagai  referensi  rerkaitan topik  yang  diteliti  seperti  kitab  tafsir,  buku,  jurnal,  dan  artikel. 13 Setelah  itu,  sumber- sumber  yang  paling  relevan  dipilih  dan  data  dikelompokkan  berdasarkan  topik penelitian.  Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode maudhu’i, yaitu menghimpun  ayat-ayat  yang  sesuai  dengan  topik  penelitian,  kemudian  pemperhatikan ayat-ayat  tersebut  dengan  penjelasan-penjelasan,  dan  hubungan  dengan  ayat-ayat  yang lain. Objek penelitian ini adalah ayat-ayat Al-Qur'an yang berkaitan dengan deforestasi dan  tanggung  jawab  manusia  terhadap  lingkungan  dengan  merujuk  pada  pandangan Abu Yahya Marwan bin Musa.

## Hasil dan Pembahasan
A. Pengertian Deforestasi dan Tanggung Jawab Manusia
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  deforestasi  merupakan  istilah yang  dipakai  untuk menggambarkan  penggundulan  hutan.  Deforestasi terjadi  saat  area hutan ditebang dan digantikan oleh kegiatan pertanian atau kegiatan lainnya. Selain itu istilah yang kerap dipakai untuk deforestasi adalah penebangan hutan. 14 Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwasanya deforestasi adalah kondisi penurunan luas hutan yang disebabkan oleh penggundulan hutan.
Tanggung  jawab  adalah  keadaan  wajib  untuk  menanggung  sesuatu  tindakan  yang dilakukannya baik secara sengaja maupun  tidak sengaja. 15 Tanggung jawab mencakup pemahaman  tentang  perbedaan  antara  benar  atau  salah,  yang  diperbolehkan  dan  yang dilarang,  yang  dianjurkan  dan  yang  tidak  dianjurkan,  serta  yang  baik  dan  buruk,  juga mencakup  kemampuan  untuk  memisahkan  hal-hal  yang  negatif.  Sebagaimana  halnya manusia  merupakan  bagian  penting  dari  alam,  dan  sebagai  anggota  masyarakat
13 Mestika Zed, “Metode Penelitian Kepustakaan”. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014
14 Febryanti,  W.  O.  I.,  Adiningsi,  S.,  &  Saputra,  R.  A.  (2023).  “Menganalisis  Pola  Deforestasi  Hutan Lindung di Sulawesi Tenggara Menggunakan Metode K-Means”. Jurnal Informatika Polinema, Volume 10 No.1 (2024), Hal: 53-58.
15 Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia. Kamus Pusat Bahasa , Jakarta 2008
memiliki  tanggung  jawab  untuk  merawat  dan  melindungi  alam. 16 Manusia  disebut sebagai khali>fah di  muka  bumi.  Sebagai khali>fah , manusia  memiliki  peran  sebagai penerima amanah untuk menguasai, menata dan memanfaatkan sumber daya alam untuk kemaslahatan manusia, serta menjaga alam dari kerusakan dan bahaya. 17
Biografi Abu Yahya Marwan bin Musa dan Penafsirannya

## 1. Biografi Abu Yahya Marwan bin Musa
Nama  asli  Marwan  bin  Musa  adalah  Marwan  Hadidi,  adapun  Musa  adalah  nama ayah kandungnya, agar bisa lebih dikenal maka diberi tambahan "bin Musa". Selain itu beliau juga memiliki nama kunyah Abu Yahya. Beliau dilahirkan pada tanggal 3 Januari tahun  1985  di  ibu  kota  negara  Indonesia  yaitu  Jakarta. 18 Beliau  lahir  dari  pasangan muslim Musa dan Ibu Saira dan dibesarkan dalam keluarga yang gemar belajar agama. Beliau  mulai  menghafal Al-Qur‟an sejak  SD, dan menyelasaikan 30 juz pada jenjang SMA.  Selain  menghapal  Al-Qur‟an,  Marwan  sangat  antusias  mempelajari  agama, sehingga,  ia  memiliki  banyak  ringkasan  dan  tulisan  mengenai  berbagai  masalah agama. 19 Marwan bin Musa juga banyak menyalurkan ilmu dan karya-karyanya melalui dakwah.  Sebagian  karya  beliau  sudah  dibukukan,  dan  sebagian  lagi  sudah  di publikasikan melalui blog milik Abu Yahya Marwan bin Musa.  Adapun  satu di antara karya-karya  beliau  yang  paling  besar  yaitu  kitab  Tafsir “ Hida>yatul Insa>n bitafsi>ril Qur’an ” yang terdiri dari 6 jilid.

## 2. Tafsir Hida>yatul Insa>n
Tafsir Hida>yatul Insa>n bitafsi>ril Qur'an adalah sebuah kitab tafsir karya Abu Yahya Marwan  Bin  Musa  berjumlah  30  juz  yang  terdiri  dari  6  jilid. 20 Beliau  memberi  nama " Tafsir  Hida>yatul  Insa>n  bitafsi>ril  Qur'an" yang  berarti  “petunjuk  bagi  manusia  dalam
16 Alfonsius  Jeujanan,  “Kedudukan  dan  Tanggung  Jawab  Manusia  dalam  Alam  Menurut  Thomas Berry” Jurnal Seri Mitra (Refleksi Ilmiah Pastoral) , Volume 2 No.2 Juli 2023. Hal: 129 - 144. p-ISSN; 2829-5234 e-ISSN; 2829-5250
17 Zulhelmi,  “Konsep  Khalifah Fil  Ardhi Dalam Perspektif  Filsafat (Kajian Eksistensi  Manusia Sebagai Khalifah),” Jurnal Intizar Volume 24, no. 1 (2018), Hal: 37–54. DOI: 10.19109/intizar.v24i1.1879
18 Imam  Fikri  Muzzakir,  “Penafsiran  Marwan  Bin  Musa  Terhadap  Ayat-Ayat  Sifat  Dalam  Tafsir Hidayatul Insan Bi Tafsir Qur‟an,” Ibn Abbas: Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir Vol. 4, no. 1 (2022) Hal: 84. e-ISSN : 2620-7885
19 Marwan Bin Musa, “Riwayat Hidup Marwan Bin Musa” dalam http://wawasankeislaman.blogspot.com diakses pada 5 Februari 2024
20 Imam  Fikri  Muzzakir,  “Penafsiran  Marwan  Bin  Musa  Terhadap  Ayat-Ayat  Sifat  Dalam  Tafsir Hidayatul Insan Bi Tafsir  Qur‟an.” Ibnu  Abbas:  Jurnal Ilmu  Al-Qur‟an dan Tafsir Vol. 4, No.1 (2022) Hal: 84.
menafsirkan  Al-Qur‟an”,  karena  Al-Qur‟an  memang hudallinna>s (petunjuk  bagi manusia)  pada  umumnya  dan hudallil  muttaqi>n (petunjuk  bagi  orang-orang  yang bertakwa). 21
Sistematika  penulisan  pada  kitab  tafsir Hida>yatul Insa>n diawali  dengan muqoddimah yang  dibukukan  dalam  jilid  tersendiri.  Isi muqaddimah meliputi pentingnya  membaca  Al-Qur'an,  adab-adab  membaca  Al-Qur'an,  pengenalan  tafsir  Al- Qur'an, tingkat-tingkat dalam Islam dan rangkuman akidah Ahlussunnah Wal-Ja>ma’ah.
Kitab  tafsir Hida>yatul  Insa>n  bitafsi>r  Al-Qur'an disusun  dengan  sistematika  tartib Usmani yaitu berdasarkan tafsir jilid pertama QS. Al-Fa>tih}ah s.d QS. A<li-Imra>n , jilid 2 QS. An-Nisa>’ s.d Al-Anfa>l , jilid 3 QS. At-Taubah s.d QS. Al-Isra>’ , jilid 4 QS. Al-Kahf s.d  QS. Ar-Ru>m , jilid  5  QS. Ar-Ru>m s.d  QS. Al-Fath dan  terakhir  jilid  6  QS. Al- H{ujura>t s.d QS. An-Na>s .
Abu Yahya ketika menyusun tafsir Hida>yatul Insa>n , banyak merujuk kepada kitab Tafsir Al-Qur’a>nil  ‘Az{i>m (yang  dikenal  oleh  beberapa  ulama  dengan  nama “ Al- Mis{ba>hul  Muni>r  fi>  Tahzib  Tafsi>r  Ibni  Katsi>r” ) karya  Ibnu  Katsir , Taisi>rul  Kari>mir Rahman  fi>  Tafsi>r  Kala>mil  Manna>n karya  Syaikh  Abdurrahman  bin  Nashir  As-Sa‟diy seorang  Ahli  Fiqh  yang  menjadi  guru  Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  „Utsaimin,  serta terjemah Al-Qur‟an yang diterbitkan oleh Kemenag RI. Demikian pula banyak merujuk kepada  tafsir  Jalalain. 22 Kemudian  juga  merujuk  kepada  kitab Anwa>rul  Hila>lain  fit Ta’aqquba>t  ‘alal  Jala>lain karya  Dr.  Muhammad  bin  Abdurrahman  Al-Khumais  agar sesuai  dengan  akidah  ahlu  sunnah  wal  jama‟ah.  Sedangkan  untuk  Asbabun  nuzulnya, maka merujuk kepada kitab Shahi>hul Musnad Min Asba>bin Nuzu>l karya Al-Muhaddits Syaikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi‟i. 23
Dalam  kitab  tafsir  ini,  Abu  Yahya  mencantumkan  judul  pada  setiap  ayat  yang bertujuan  agar  lebih  mudah  dipahami,  selain  itu  dalam  tafsirnya  beliau  mengutip beberapa  hadis.  Hadits-hadis  tersebut  merupakan  hadis  yang shahi>h atau hasan saja dengan  banyak  merujuk  kepada takhrij para  muhaddis, baik  yang  dahulu  maupun yang  sekarang  yang  diambil  dari  beberapa software seperti, Al-Mausu>’ah  Al-
21 Abu  Yahya  Marwan  Hadidi  bin  Musa,  “Muqodimah  Tafsir  Al-Qur'an  Hidayatul  Insan"  Bekasi,  17 Ramadhan 1431 H/ 27 Agustus 2010 M. Hal: 3 .
22 Abu Yahya Marwan Hadidi bin musa, “Muqodimah Tafsir Al-Qur'an Hidayatul Insan" Hal: 4 .
23 Abu Yahya Marwan bin Musa, “Muqodimah Tafsir Al-Qur'an Hidayatul Insan" Hal:4
Hadi>tsiyyah  Al-Mushaghgharah (Memuat Shahi>hul  Ja>mi’,  D{a’iful  Ja>mi’ dan Faidhul Qadir),  Al-Makta>batusy  Sya>milah (beberapa  versi), Mausu>’atu  Ruwa>thil  Hadis , dan lainnya. 24
Kesimpulannya,  Abu  Yahya  dalam  menulis  kitab  tafsir Hida>yatul Insa>n didasarkan pada berbagai sumber, yaitu riwayah dan ijtihad para mufassir dan ulama,  namun  yang  lebih  ditekankan  adalah  sumber  ijtihad  sehingga  tafsir Hida>yatul Insa>n merupakan tafsir bil ra’yi . Metode tafsir yang digunakan Marwan bin Musa adalah metode ijmali dengan corak teologis.

## Penafsiran ayat-ayat tentang Deforestasi dan Tanggung Jawab Manusia

## 1. Deforestasi Menurut Pandangan Abu Yahya
Menurut  Abu  Yahya  bahwa  deforestasi  atau  penggundulan  hutan  merupakan perbuatan  yang  tidak  dibenarkan  dalam  Islam  karena  menyebabkan  hilangnya kemaslahatan dan banyak menimbulkan kerusakan di antaranya menimbulkan panas di bumi,  kekeringan,  kemudian  terganggunya  habitat  hewan  dan  mengakibatkan  bencana alam. 25 Menurut  seorang  Profesor  ilmu  lingkungan  di  Lasell  Collage  Newton, Massachusetts,  deforestasi  tidak  hanya  mempengaruhi  jumlah  karbondioksida  sebagai gas  rumah  kaca,  tetapi  juga  berdampak  pada  pertukaran  uap  air  dan  karbondioksida antara atmosfer dan permukaan tanah yang berkaitan dengan perubahan iklim. Selan itu deforestasi juga berdampak pada rusaknya ekosistem darat dan laut. 26
Dalam hal ini, Abu Yahya juga mengutip dari pendapat Syaikh Abdul Aziz bin Baz, dijelaskan  bahwa  pohon  yang  bermanfaat  bagi  kaum  muslimin  tidak  boleh  ditebang, sedangkan yang membahayakan harus disingkirkan. Pohon yang dimiliki oleh seseorang tidak  boleh  ditebang  tanpa  izin  pemiliknya,  kecuali  jika  mengganggu,  maka  harus diserahkan  kepada  pengadilan syar‟i .  Di  area  yang  tidak  dimiliki  oleh  siapa  pun,  jika pohon tersebut berguna sebagai tempat berteduh, atau pohon yang menjadi tanda-tanda
24 Abu  Yahya  Marwan  Hadidi  bin  Musa,  “Muqodimah  Tafsir  Al-Qur'an  Hidayatul  Insan"  Bekasi,  17 Ramadhan 1431 H/ 27 Agustus 2010 M. Hal: 5 .
25 Ensiklopedia, http://wawasankeislaman.blogspot.com/2024/05/hukum-penebangan-hutan.html?m=1
26 Dwi  Fitriandhini  and  Aprizon  Putra,  “Dampak  Kerusakan  Ekosistem  Hutan  Oleh  Aktivitas  Manusia: Tinjauan  Terhadap  Keseimbangan  Linkungan  dan  Keanekaragaman  Hayati"  Jurnal  Kependudukan  dan Pembangunan Lingkungan. Vol. 3, no.3 December 2022 (2022): 217–226.
air,  atau  petunjuk  jalan,  maka  tidak  boleh  ditebang.  Namun,  pohon  atau  ranting  yang mengganggu di jalan harus disingkirkan, dan pelakunya akan mendapatkan pahala. 27
Dalam Al-Qur‟an pembahasan tentang deforestasi berkaitan dengan ayat-ayat yang melarang  merusak  bumi ( fasa>d  fil  ard ). Berdasarkan  keterangan  dari  Fu‟ad  „Abd  al- Baqi‟ al-Mu‟jam al-Mufahras li Alfaz Al-Qur‟an, istilah fasa>d dengan berbagai bentuk turunannya  muncul  sebanyak  50  kali  dalam  22  surah  di  Al-Qur‟an. 28 Surat  tersebut  di antaranya: (1) perilaku menyimpang dan  tidak bermanfaat (QS. al-Baqarah:11, QS. al- A„rāf: 56), (2) ketidakteraturan/ berantakan (QS. al-Anbiyā‟: 22), (3) perilaku destruktif (merusak)  (QS.  An-Naml:  34),  (4)  menelantarkan  atau  tidak  peduli  (QS.  al-Baqarah: 220), (5) kerusakan lingkungan (QS. al-Rūm: 41). 29
Dalam  konteks  deforestasi,  Al-Qur‟an  melalui  Qs. Ar-Ru>m (30:  41)  sejak  awal telah  memperingatkan  bahwa  terjadinya  kerusakan ( al-fas ā d) di  bumi,  baik  di  darat maupun  di  laut  merupakan  akibat  perbuatan  manusia.  Merujuk  pada  tafsir Hida>yatul Insa>n Abu Yahya menjelaskan QS . Ar-Ru>m ayat 41:
ِساَّنلا ىِدْيَا  ْتَبَسَك اَمِب  ِرْحَبْلا َو  ِّرَبْلا ىِف ُداَسَفْلا  َرَهَظ
“ Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut,  seperti  rusaknya  penghidupan mereka,  terjadinya  kekeringan,  kekurangan  tanaman  dan  buah-buahan, turunnya  musibah  dan  turunnya  penyakit  yang  menimpa  mereka  dan  lain-lain. disebabkan  perbuatan  maksiat  yang  dilakukan  manusia.  Abdul  „Aliyah  berkata “ barangsiapa yang bermaksiat kepada Allah di muka bumi maka sesungguhnya ia telah mengadakan kerusakan di bumi. Hal itu karena baiknya bumi dan langit dengan ketaatan” . 30
Menurut  analisis  peneliti,  Abu  Yahya  tidak  secara  spesifik  membahas  tentang deforestasi  dalam  ayat  tersebut.  Namun,  beliau  menyebutkan  dampak  dari  deforestasi yaitu  terjadinya  berbagai  kerusakan  lingkungan  seperti  kekeringan,  berkurangnya
27 Ensiklopedia, dalam http://wawasankeislaman.blogspot.com/2024/05/hukum-penebangan- hutan.html?m=1
28 Ahmad  Imam  Hamimi  ,  “Kata  Fasad  Dalam  Al  Quran  (Analisis  Semantik  Al  Quran),” Lisanan Arabiya: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 6, no. 2 (2022). Hal: 181–198. DOI: 10.32699/liar.v6i2.3732
29 Ahmad Muttaqin, “Al-Qur‟an Dan Wawasan Ekologi,” AL-DZIKRA Jurnal Studi Ilmu Al-Qur‟an Dan Al-Hadits 14, no. 2 (2020): 333–358, http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra.
30 Abu Yahya Marwan Hadidi bin Musa, “Tafsir Al-Qur'an Hidayatul Insan Jilid 4" (Dari Surah Al-Kahf s.d Surah Ar-Ruum). Bekasi, 17 Ramadhan 1431 H/ 27 Agustus 2010 M. Hal: 835
tanaman dan buah-buahan yang disebabkan oleh perbuatan tangan manusia. Abu Yahya menegaskan  bahwa  siapa  saja  yang  bermaksiat  kepada  Allah  telah  berkontribusi  pada kerusakan  bumi,  karena  kesejahteraan  bumi  dan  langit  bergantung  pada  ketaatan manusia kepada Allah.
Dalam  hal  ini  selaras  dengan  penafsiran  al-Razi  atas  QS.  al-Rum:  41,  dijelaskan bahwa  kerusakan  di  bumi  disebabkan  oleh  kesyirikan  yang  dilakukan  manusia. Beberapa  contoh  kerusakan  yang  disebutkan  termasuk  angin  topan,  rusaknya  lahan hijau, meningkatnya  keasinan  dan  keasaman  air  laut,  serta  kerusakan  persediaan air  di daerah perkotaan. Al-Razi berpendapat bahwa kerusakan yang terjadi akibat ulah tangan manusia  adalah  hasil  dari  kesyirikan  mereka.  Ia  menganggap  kesyirikan  tidak  hanya terjadi dalam aspek keyakinan atau teologi, tetapi juga dilakukan oleh anggota tubuh. 31
Hilangnya tutupan lahan atau deforestasi sangat berhubungan erat dengan aktivitas manusia,  adapun  penyebab  deforestasi  antara  lain:  kebakaran  hutan,  pembukaan  lahan perkebunan,  pertanian,  pertambangan,  dan  program  pembangunan  kawasan pemukiman. 32 Dalam Al-Qur‟an dijelaskan QS. Al-A‟raf ayat 74:
“Dan  ingatlah  ketika  Dia  (Alah)  menjadikan  kamu  khalifah-khalifah  setelah kaum 'Aad dan menempatkan kamu di bumi. Di tempat yang datar kamu dirikan istana-istana y ang kamu tempati di musim panas. dan di bukit-bukit kamu pahat menjadi  rumah-rumah yang  kamu  tempati  di  musim  dingin.  Maka  ingatlah nikmat-nikmat  Allah dan  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu  berupa  karunia, rezeki dan kekuatan. dan janganlah kamu membuat kerusakan di bumi. Dengan merusaknya dan berbuat maksiat.” 33
Abu  Yahya  dalam  ayat  tersebut  menggambarkan  manusia  yang  mendirikan  istana di tempat datar dan memahat rumah di bukit. Ini menunjukkan aktivitas pembangunan dan  pemukiman  yang  sering  kali  membutuhkan  penebangan  hutan  untuk  membuka lahan. Selain  itu,  Ayat  ini  juga  menegaskan  bahwa  manusia  dilarang  untuk  berbuat kerusakan.  Perusakan  ini  termasuk  deforestasi,  hal  tersebut  tidak  hanya  merugikan
31 Fakhr al-Din al-Razi, Mafatih al-Ghayb, XXV:129
32 Clearestha Nakita and Fatma Ulfatun Najicha, “Pengaruh Deforestasi Dan Upaya Menjaga Kelestarian Hutan Di Indonesia,” Ius Civile: Refleksi Penegakan Hukum dan Keadilan 6, no. 1 (2022): 92.
33 Abu Yahya Marwan Hadidi bin Musa, “Tafsir Al-Qur'an Hidayatul Insan Jilid 2" (Dari Surah An-Nisa‟ s.d QS. Al-Anfal s.d ). Bekasi, 17 Ramadhan 1431 H/ 27 Agustus 2010 M. Hal: 679
lingkungan tetapi juga melanggar perintah Allah dan merupakan bentuk tidak bersyukur atas nikmat yang diberikan oleh Allah.
Dalam ayat lain juga dijelaskan QS. Al-Baqarah ayat 205:
َم اسَّىنا َو  َث ارـَحانا  َكِه اهُي َو بَهايِف َدِسافُيِن  ِض ارَ الۡا ىِف ىٰعَس ىّٰن َىَت اَذِا َو ؕ ُّ ِحُي  َلۡ ُ ّٰللّٰ َو
َدبَسَفانا
“ Dan apabila dia berpaling (dari kamu), dia berusaha untuk berbuat kerusakan di  bumi  dengan  melakukan  perbuatan  maksiat,  serta  merusak  tanam-tanaman dan binatang ternak, sedangkan Allah tidak menyukai kerusakan . Kemudian ada juga yang berpendapat bahwa ayat tersebut menggambarkan orang-orang yang berusaha  mengguncang  iman  kaum  mukmin  dan  selalu  menciptakan kekacauan. 34
Berdasarkan  analisis  peneliti,  penafsiran  Abu  Yahya  tentang  ayat  diatas menekankan  bahwa  tindakan  merusak  lingkungan  dan  maksiat  tidak  hanya  melanggar perintah  Allah,  tetapi  juga  berdampak  negatif  terhadap  keseimbangan  ekosistem  dan masyarakat. Orang-orang yang berpaling dari Allah dan melakukan kerusakan berusaha mengguncang  iman  kaum  mukmin  dan  menciptakan  kekacauan.  Dalam  konteks modern,  ini  relevan  dengan  isu-isu  lingkungan  seperti  deforestasi  dan  kepunahan hewan.
Di  sisi  lain,  hal  ini  juga  selaras  dengan  pendapat  Hamka  dalam  tafsir  Al-Azhar bahwa kalimat tawalla> mengandung dua arti. Pertama berpaling, kedua berkuasa. Dalam penafsiran  makna  yang  pertama  dilukiskan  orang-orang  munafik.  Pada  penafsiran makna  yang  kedua,  adalah  pemimpin  yang  bersikap  diktator.  Rimba-rimba  larangan ditebas  dan  ditebang  orang  karena  hendak  mencuri  kayunya  lalu  terjadilah  erosi.  Di musim hujan timbullah banjir, di musim kemarau semuanya menjadi kering, kesuburan tidak  adalagi,  jalan-jalan  penghubung  menjadi  rusak,  rumput  jadi  kering,  binatang ternak  tidak  berkembang  lagi,  sehingga  akhirnya  negeri  jatuh  kepada  kemiskinan  dan rakyat kelaparan. 35
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pandangan  Abu  Yahya  tentang deforestasi merupakan perbuatan yang tidak dibenarkan karena menimbulkan berbagai macam  kerusakan.  Kerusakan  itu  berupa kemarau  panjang,  bencana  alam,  kekurangan
34 Abu  Yahya  Marwan  Hadidi  bin  Musa,  “Tafsir  Al-Qur'an  Hidayatul  Insan  Jilid  1"  (Dari  Surah  Al- Fatihah s.d QS. Al-Imran ). Bekasi, 17 Ramadhan 1431 H/ 27 Agustus 2010 M. Hal: 390
35 Hamka, Tafsir al-Azhar Vol.1 h.475
tanaman, hilangnya habitat hewan ,  dan berbagai penyakit. Selain itu hal tersebut juga disebabkan  karena  kerusakan  dalam  akidah  dengan  melakukan  kemusyrikan,  serta kerusakan dalam amal dengan melakukan kefasikan dan kemaksiatan.

## 2. Tanggung Jawab Manusia Menurut Pandangan Abu Yahya
Pada  dasarnya  manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  yang  ditugaskan  untuk menjalani kehidupan di bumi sesuai dengan perintah-Nya. Manusia memiliki peran dan tanggung jawab sebagai hamba Allah dan khali>fah di bumi. Banyak ayat-ayat Al-Qur'an yang menjelaskan tentang manusia, beserta fungsi dan tugasnya. 36
a. Manusia sebagai hamba Allah dalam QS. Az\-Z\a>riya>t :86
َهَخ بَم َو ِن ْوُدُبْعَيِن  َّلِۡا  َسْوِ ْلۡا َو َّه ِجْنا  ُتْق
“ Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  agar  mereka  beribadah kepadaku.Inilah  tujuan  Allah  Subhaanahu  wa  Ta'aala  menciptakan  jin  dan manusia,  dan  Dia  mengutus  para  rasul  untuk  menyeru  kepadanya, yakni  untuk beribadah  hanya  kepada-Nya  dan  mengisi  hidup  mereka  di  dunia  dengan beribadah ”. 37
Dalam  pandangan  Abu  Yahya  tujuan  utama  penciptaan  manusia  adalah  untuk beribadah  kepada  Allah.  Para  rasul  diutus  untuk  membimbing  manusia  dalam menjalani  hidup  yang  penuh  ibadah.  Beribadah  kepada  Allah  berarti  menaati perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.
b. Manuisa sebagai khali>fah Seperti dalam QS. Al-Baqarah ayat 30:
ًةَفْيِهَخ  ِض ْرَ ْلۡا ىِف ٌمِعبَج ىِّوِإ ِةَكئهَمْهِن  َك ب َر َلبَقْذِإ َو
“ Ingatlah  ketika    Tuhanmu  berfrman  kepada  para  Malaikat,  “  Sesungguhnya Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  bumi  yaitu  sebagai  makhluk  yang akan  mengelola  bumi  dan  menjalankan  perintah-perintah  Allah  di  sana,  yaitu manusia. Manusia ini akan menggantikan sebagian lainnya atau menggantikan para malaikat yang sebelumnya berada di bumi ”. 38
Berdasarkan  ayat  di  atas  Abu  Yayha  menjelaskan  bahwa  manusia  diberikan peran  penting  sebagai khali>fah  fil  ard dengan  tugas  untuk  mengelola  bumi  dengan
36 Elizabeth Kristi ., “Hakikat Manusia Dalam Perspektif Al- Qur ‟ an”  Risalah: Jurnal Pendidkan dan Studi Islam Vol. 8, no. 1 (2022) Hal: 115–130.
37 Marwan  bin  musa,  “Tafsir  Al-Qur'an  Hidayatul  Insan  Jilid  6"  (Dari  Surah  Al-Hujurat  s.d  Surah  An- Nas). Bekasi, 17 Ramadhan 1431 H/ 27 Agustus 2010 M. Hal: 86.
38 Abu  Yahya  Marwan  Hadidi  bin  Musa,  “Tafsir  Al-Qur'an  Hidayatul  Insan  Jilid  1"  (Dari  Surah  Al- Baqarah s.d Surah Ali-Imran). Bekasi, 17 Ramadhan 1431 H/ 27 Agustus 2010 M. Hal: 74
memanfaatkan  sebaik  mungkin,  dan  menjalankan  perintah-Nya.  Hal  tersebut melibatkan  tanggung  jawab  besar  yang  mencakup  aspek  material  dan  spiritual. Manusia  harus  menjalankan  peran  ini  dengan  kesadaran  penuh  akan  amanah  yang diberikan,  sebab  manusia  telah  dibekali  ilmu  oleh  Allah  SWT  yang  mana  dengan ilmu Allah lebihkan mereka di atas para malaikat.
Selain mengelola bumi Allah juga menjadikan manusia pemakmur bumi seperti yang tercantum di dalam QS. Hu>d ayat 61:
َهِّم ْمكَبَشْوَا  َىُه مُك َرَمْعَتْسا َو  ِض ْر ْلْا
بَهْيِف
“ Dia telah menciptakanmu dari bumi (tanah) dan menjadikanmu pemakmurnya, yaitu  dijadikan  penghuni  dunia  untuk  menguasai,  memakmurkan  dan mengelolanya.  Mereka  dapat  membangun  bangunan,  menanam  pepohonan, menggarap  tanahnya,  memanfaatkan  sumber  daya  alam,  dan  melakukan berbagai kegiatan lainnya ”. 39
Menurut  analisis  peneliti  Abu  Yahya  menjelaskan  bahwa  manusia  memiliki peran  sentral  dan  tanggung  jawab  besar  dalam  menjaga  dan  memakmurkan  bumi. Hal  ini  mencakup  berbagai  aktivitas  seperti  menanam  pohon,  menggarap  tanah, memanfaatkan sumber daya alam dengan baik, dan lain-lain. Hal tersebut bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan bumi dan semua makhluk yang ada di dalamnya. Melalui  pemahaman  ini,  manusia  diharapkan  dapat  menjalankan  perannya  dengan bijaksana  dan  bertanggung  jawab,  menjaga  keseimbangan  ekosistem,  dan memastikan kelangsungan hidup yang harmonis di bumi.
Adapun  dalam  tafsir  an- Nu>r menjelaskan  “ wasta’marakum  fi>ha> ”  bahwa  Allah menjadikan  manusia  sebagai  orang-orang  yang  memakmurkan  bumi  dengan  cocok tanam,  membangun  dan  membina  sehingga  terdapat  di  muka  bumi  ini  rumah  yang tinggi-tinggi,  yang  dibuat  oleh  tukang  yang  pandai-pandai.  Allah  menjadikan  bumi dan pohon-pohon yang rindang dan buah-buahan yang sedap dan lezat rasanya. 40 Hal tersebut juga menunjukkan bahwa yang dimaksud bukan sekedar “mengelola bumi” untuk dimanfaatkan hasilnya melainkan juga menjaga keseimbangannya.
39 Abu  Yahya  Marwan  Hadidi  bin  Musa,  “Tafsir  Al-Qur'an  Hidayatul  Insan  Jilid  3"  (Dari  Surah  At- Taubah s.d Surah Al-Isra‟). Bekasi, 17 Ramadhan 1431 H/ 27 Agustus 2010 M. Hal: 308.
40 Teungku  Muhammad  Hasbi  ash-Shiddieqy,  Tafsir  al-Qur‟anul  Majid  an-Nuur  (Cet.  II;  Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), Hal. 1916.
Salah    satu    konsep    pelestarian    lingkungan    dalam    Islam    adalah  perhatian akan  penghijauan  dengan  cara  menanam  dan  bertani. Hal ini diungkapkan dalam QS. Al-An‟am: 99.
“Dan Dialah yang menurunkan air dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu  segala  macam  tumbuh-tumbuhan,  maka  Kami  keluarkan  dari  tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau, Kami keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang kurma mengurai tangkai-tangkai yang menjulai , dan kebun-kebun anggur, dan (Kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak serupa. Perhatikanlah buahnya pada waktu berbuah, dan menjadi masak. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  ada  tanda-tanda  (kekuasaan  Allah)  bagi orang-orang yang beriman.” 41
Menurut  analisis  peneliti,  Abu  Yahya  menjelaskan  bahwa  segala  yang diciptakan  oleh  Allah  memiliki  hikmah  dan  manfaat.  Kemudian  Allah  Subhaanahu wa  Ta'aala    menjelaskan  bahwa  hanya  orang-orang  yang  beriman  yang  dapat mengambil  pelajaran  daripadanya.  Hal  itu,  karena  kaum  mukmin  dengan  keimanan mereka  mendorong  mereka  mengerjakan  konsekuensinya  berupa  amal,  yang  di antaranya  adalah  memikirkan  ayat-ayat  Allah,  menggali  maksudnya.  Pertama, terlihat  bahwa    Allah    menunjukkan    kebesaran-Nya    dengan    bukti    proses penciptaan    biji    atau    buah    dari    awal  sampai  dengan  matang.  Kedua,  air  yang berperan penting dalam membantu menumbuhkan macam-macam  tanaman  sampai dengan  berbuah  lebat.  Ketiga,  reboisasi  atau  penghijaun  yang  dapat  membantu konservasi    lingkungan,    termasuk    juga    dapat    dimanfaatkan    hasilnya    baik    dari segi buah, daun, dan batangnya.
Imam    Al-Qurtubi,    mengatakan    di    dalam    tafsirnya:  “Bertani  bagian    dari fardhu    kifayah,    maka    pemerintah    harus    menganjurkan  manusia    untuk melakukannya,  salah  satu  bentuk  usaha  itu  adalah dengan  menanam  pohon. 42 Rasulullah SAW memerintahkan umatnya untuk menanam pohon sebagai salah satu
41 Abu  Yahya  Marwan  Hadidi  bin  Musa,  “Tafsir  Al-Qur'an  Hidayatul  Insan  Jilid  2"  (Dari  Surah  At- Taubah s.d Surah Al-Isra‟). Bekasi, 17 Ramadhan 1431 H/ 27 Agustus 2010 M. Hal: 538.
42 Sulaiman  Ibrahim,  “Pelestarian  Lingkungan  Hidup  Dalam  Perspektif  Al-Qur‟an:  Kajian  Tafsir Maudu‟iy,” Jurnal Ilmiah Al-Jauhari (JIAJ) 1, no. 1 (2016) Hal: 119.
tindakan nyata untuk memperbaiki dan melestarikan lingkungan.  Hal ini ditegaskan dalam sebuah hadis Sahih Muslim, Bab keutamaan bercocok tanam. No. 2901:
“ Dari dari  Jabir  bahwasannya   Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam menemui Ummu  Mubasyir  al-Anshariyah  di  kebun  kurma  miliknya,  lantas  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam  bersabda  kepadanya: “Siapakah  yang  menanam pohon  kurma  ini? Apakah  ia  seorang  muslim  atau  kafir?” Dia  menjawab, “Seorang    muslim”Beliau    bersabda:  “Tidaklah    seorang    muslim    yang menanam    pohon    atau  menanam    tanaman    lalu   tanaman    tersebut    dimakan oleh  manusia,  binatang melata atau sesuatu yang lain kecuali hal itu bernilai sedekah untuknya ”(HR. Muslim ). 43
Hadis  ini  mengajarkan  pentingnya  menanam  pohon  dan  tanaman  sebagai tindakan  yang  membawa  manfaat  luas  bagi  manusia,  hewan,  dan  lingkungan. Tindakan  ini  tidak  hanya  bernilai  sedekah  tetapi  juga  merupakan  bentuk  amal jariyah  yang  pahalanya  terus  mengalir.  Dalam  konteks  modern,  hal  ini  relevan dalam  mendorong  kesadaran  dan  tindakan  untuk  menjaga  lingkungan  dan kesejahteraan sosial.

## KESIMPULAN
Deforestasi merupakan  suatu keadaan dimana hilangnya kawasan hutan berdampak pada  hilangnya  struktur  dan  fungsi  hutan.  Masalah  deforestasi  jika  dilihat  dari penyebab,  bentuk  dan  dampaknya,  dapat  dikaitkan  dengan  ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang melarang  perbuatan  merusak  bumi.  Adapun  deforestasi  merupakan  kerusakan  yang disebabkan oleh tangan manusia, hal tersebut tercantum di dalam QS. Ar-Rum: 41, QS. Al-A‟raf:  74  dan  QS.  Al-Baqarah:  205.  Menurut  pandangan  Abu  Yahya,  deforestasi merupakan  perilaku  yang  tidak  dibenarkan  karena  menyebabkan  banyak  kerusakan. Kerusakan itu berupa kemarau panjang, bencana alam, kekurangan tanaman, hilangnya habitat  hewan,  dan  berbagai  penyakit.  Selain  itu  hal  tersebut  juga  disebabkan  karena kerusakan  dalam  akidah  dengan  melakukan  kemusyrikan,  serta  kerusakan  dalam  amal dengan  melakukan  kefasikan  dan  kemaksiatan.  Adapun  tanggung  jawab  manusia
43 Saila  Salsabila,  “  Analisis  Hadis  Pelestarian  Lingkungan  Hidup”  el-Sunnah:  Jurnal  Kajian  Hadis  dan Integrasi Ilmuh, Vol. 1 No. 2 Januari-Juni 2021 M/1442 H. Hal: 181 DOI: 10.21070/pedagogia.v5i1.90
terhadap  lingkungan  menurut  Abu  Yahya  manusia  diciptakan  sebagai khali>fah  fil  ard yang  bertanggung  jawab  menjaga,  mengelola  dan  memakmurkan  bumi.  Hal  ini mencakup berbagai aktivitas seperti menanam pohon, menggarap tanah, memanfaatkan sumber daya alam dengan baik, dan lain-lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Yahya Marwan Hadidi bin musa, “Muqodimah Tafsir Al-Qur'an Hidayatul Insan"
Bekasi, 17 Ramadhan 1431 H/ 27 Agustus 2010 M
Abu Yahya Marwan Hadidi bin musa, “Tafsir Al-Qur'an Hidayatul Insan Jilid 1" (Dari Surah  Al-Baqarah  s.d  Surah  Ali-Imran).  Bekasi,  17  Ramadhan  1431  H/  27 Agustus 2010 M.
Abu Yahya Marwan Hadidi bin Musa, “Tafsir Al-Qur'an Hidayatul Insan Jilid 3" (Dari Surah At-Taubah s.d Surah Al-Isra‟). Bekasi, 17 Ramadhan 1431 H/ 27 Agustus 2010 M
Abu Yahya Marwan Hadidi bin musa, “Tafsir Al-Qur'an Hidayatul Insan Jilid 4" (Dari Surah Al-Kahf s.d Surah Ar-Ruum). Bekasi, 17 Ramadhan 1431 H/ 27 Agustus 2010 M.
Abu Yahya Marwan Hadidi bin musa, “Tafsir Al-Qur'an Hidayatul Insan Jilid 6" (Dari Surah Al-Hujurat s.d Surah An-Nas). Bekasi, 17 Ramadhan 1431 H/ 27 Agustus 2010 M.
Afrida Arinal Muna, “Methodology of Interpretation of Abu Marwan Bin Musa in the Book  of  Hidayatul  Insan  Bi  Tafsir  Al-Qur‟an”    Millatī,  Journal  of  Islamic Studies  and  Humanities  Vol.  5,  No.  2,  Desember  2020.  Hal:  203-226.  DOI: 10.18326/mlt.v5i2.3834
Ahmad  Imam Hamimi, “Kata  Fasad  Dalam Al Quran (Analisis Semantik Al Quran),”
Lisanan Arabiya: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab . Volume 6, no. 2 (2022). Hal: 181–198. Doi: 10.32699/liar.v6i2.3732.
Ahmad Muttaqin, “Al-Qur‟an Dan Wawasan Ekologi,” AL-DZIKRA Jurnal Studi Ilmu Al-Qur‟an Dan Al-Hadits 14, no. 2 (2020): 333–35.

## Alfonsius Jeujanan, “Kedudukan dan Tanggung Jawab Manusia dalam Alam Menurut
Thomas  Berry” Jurnal  Seri  Mitra  (Refleksi  Ilmiah  Pastoral) , Volume 2 No.2 Juli 2023. Hal: 129 - 144. p-ISSN; 2829-5234 e-ISSN; 2829-5250 Al-Qur‟an dan Terjemah, Departemen Agama RI, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2020 Asdelima  Hasibuan,  “Memahami  Manusia  Sebagai  Khalifah  Allah”  Jurnal  ANSIRU
PAI, Vol.5 No.1 (2021). Hal: 43 DOI: 10.30821/ansiru.v5i1.9793
Elizabeth  Kristi  .,  “Hakikat  Manusia  Dalam  Perspektif  Al-  Qur  ‟  an”    Risalah:  Jurnal Pendidkan dan Studi Islam Vol. 8, no. 1 (2022)
Fakhr al-Din al-Razi, Mafatih al-Ghayb, XXV:129
Febryanti,  W.  O.  I.,  Adiningsi,  S.,  &  Saputra,  R.  A.  (2023).  “Menganalisis  Pola Deforestasi  Hutan  Lindung  di  Sulawesi  Tenggara  Menggunakan  Metode  K- Means”. Jurnal Informatika Polinema, Volume 10 No.1 (2024).
Hamka, Tafsir al-Azhar Vol.1 h.475
44
Jefri  Edi  Irawan  Gultom  and  Marthin  Thomas  Mumbunan,  “Determinants  of Deforestation  in  Indonesia,” Tri  Panji:  Liberal  Arts  Journal Volume  2,  no.01 (2023). Hal: 48–61, http://jurnal- tripanji.id
Kamus  Bahasa  Indonesia,  Jakarta:  Pusat  Bahasa,  2008  xvi,  1826  hlm.  ISBN  978-979-
689-779-1
M.  Agus  Muhtadin  Bilhaq,  “Perihal  Deforestasi  Di  Indonesia  Dalam  Tinjauan  Al-
Qur‟an  dan  Hadis.” Humanistika:  Jurnal  Keislaman Volume  8,  no.  1  (2022). Hal: 90–123. DOI: https://doi.org/10.36835/ humanistika.v8i1.755
Mestika  Zed,  “Metode  Penelitian  Kepustakaan”.  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2014
Mufti  Fathul  Barri,  “  Deforestasi  Tanpa Henti  (Potret  Deforestasi  Di  Sumatera  Utara,
Kalimantan Timur Dan Maluku Utara)". Forest Watch Indonesia (2018).Hal: 11. fwibogor@fwi.or.id +62  251  8333308 www.fwi.or.id Bogor  2018.  DOI: 10.35891/muallim.v3i2.2651
44 Ibrahim, “Pelestarian Lingkungan Hidup Dalam Perspektif Al-Qur’an: Kajian Tafsir Maudu’iy.”
Roro  Utari,  Alfan  Zuhaiery,  and  Ninda  Halimatus,  “Harmonisasi  Masyarakat  Dan Pemerintah  Untuk  Mengatasi  Deforestasi,” Jurnal  Pendidikan  Sosial Humaniora 2, no. 2 (2023)
Saila  Salsabila,  “  Analisis  Hadis  Pelestarian  Lingkungan  Hidup”  el-Sunnah:  Jurnal Kajian  Hadis  dan  Integrasi  Ilmuh,  Vol.  1  No.  2  Januari-Juni  2021  M/1442  H. Hal: 181 DOI: 10.21070/pedagogia.v5i1.90
Syaifuddin,  Ali  Mahmud  “Lingkungan  Persepektif  Al-Qur‟an  (Kajian  Ayat-Ayat  Al- Fasad  Dengan  Pendekatan  Maqasid  al-Shari'ah)”  Jurnal  Samawat  Volume  07 Nomor 01 Tahun 2023.
Zaimuddin, “Deforestasi Dalam Tinjauan Al-Qur‟an (Studi Analisis Pendekatan Tafsir Maqasidi). Tesis, FakultasUshuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga 2022.
Zulhelmi,  “Konsep  Khalifah  Fil  Ardhi  Dalam  Perspektif  Filsafat  (Kajian  Eksistensi Manusia Sebagai Khalifah),” Jurnal Intizar Volume 24, no. 1 (2018)