## PENDIDIKAN
(email. hasbi.indra@bogor
Diniyah  Education  in  Socie urgent for the National Education of  education  that  a  measurement  quality  of education  including  its  diniyah  education  are  face effects. The reseach of purposes how to know the development of its and how the affects of the  nation  ini  competation  era.  The  cahallengs  are  holds  face,  therefore,  this  educ shoulds  be  readiness  alumni  have  deep manage  with  professional  m diniyah  education  prepare  the conducted qualitatively using the data derived from the relevant literature
Key words: diniyah education, challeng
Pendidikan  diniyah  yang  didirikan  oleh  mas adajuga berdiri dipesantren, telah menjadi bagian dari sistem pendidikan nasional dan kualitasnya.  Saat  ini  pendidikan  nasio tantangan dengan majunya IPTEK yang memiliki dampak positif maupun negatif. ini  bertujuan  untuk  mengetahui  b bagaimana pula perannya di era tetapi  harus  direspons,  karenanya wawasan  ilmu  dan  keterampilan Penelitian ini penelitian kualitatif
Kata kunci: pendidikan diniyah,
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 25 Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi

## PENDIDIKAN DINIYAH DI ERA GLOBALISASI
Oleh : Hasbi lndra
bogor-uika, ac.id, dosen UIN Bandung, dpk. FAI
Khaldun Bogor)

## Abstract
ety  or  in  Islamic  Boarding  Schools  (pesantren) National Education Systems. The diniyah education a part of national system of  education  that  a  measurement  quality  of  national  of  education.  This  time  national including  its  diniyah  education  are  face  thechallengspositive  effects  or  negative purposes how to know the development of its and how the affects of the  nation  ini  competation  era.  The  cahallengs  are  holds  face,  therefore,  this  educ readiness  alumni  have  deep-knowledge,  skills    and  the  institution management.  The  aimsof  this  study  is  to  understand  how  the prepare  these  students  to  face  the  globalization  of conducted qualitatively using the data derived from the relevant literature
s: diniyah education, challenges, globalization

## Abstrak
didirikan  oleh  masyarakat  lokasinya  ada  di  tengah  masyarakat salah satu pilar penting dari pendidikan nasional. Pendidikan telah menjadi bagian dari sistem pendidikan nasional dan  menjadi bagian dari
.  Saat  ini  pendidikan  nasional  termasuk  pendidikan  diniyah  menghadapi tantangan dengan majunya IPTEK yang memiliki dampak positif maupun negatif. ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  perkembangan  dari  pendidikan  ini  dan bagaimana pula perannya di era globalisasi saat ini. Tantangan yang ada tidak bisa dihindari
,  karenanya  pendidikan  ini  harus  menyiapkan  lulusanya  me rampilan  dan  pendidikan  ini  harus  dikelola  secara penelitian kualitatif menggunakan data-data dari literatur yang relevan.
diniyah, tantangan,globalisasi

## ISSN: 2502-213X
1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi

## GLOBALISASI
FAI/S3 Univ. Ibn
(pesantren)one  of  a  pillar diniyah education a part of national system .  This  time  national challengspositive  effects  or  negative purposes how to know the development of its and how the affects of the  nation  ini  competation  era.  The  cahallengs  are  holds  face,  therefore,  this  educations e  institution  shoulds  to to  understand  how  the of  challenges.  It  is conducted qualitatively using the data derived from the relevant literatures.
lokasinya  ada  di  tengah  masyarakat pendidikan nasional. Pendidikanini menjadi bagian dari pengukuran nal  termasuk  pendidikan  diniyah  menghadapi tantangan dengan majunya IPTEK yang memiliki dampak positif maupun negatif. Penelitian agaimana  perkembangan  dari  pendidikan  ini  dan ini. Tantangan yang ada tidak bisa dihindari lulusanya  memiliki secara  profesional.
data dari literatur yang relevan.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  wahanah  yang  penting  untuk  membangun  bangsa menghadapi  tantangan  ke  depan.  Masa  depan  adalah  masa  yang masa  mencerahkan  bagi  bangsa  ini  atau  sebaliknya. khazanahmenyiapkan  generasi  bangsa  di  masa telah diatur dalam peraturan pemerintah dan  ada  pula  yang  disebut  dengan  pendidikan  keagamaan Islam  ini  di  klasifikasi  ada  yang  bersifat Islam  di  pendidikan  formal  SD  atau  SMP hari atau sore hari dan berjenjang ijazah  Ibtidaiyah,  Tsanawiyah pesantren, waktu belajarnya hampir sepanjang hari Pendidikan diniyah non formal didik  tentang  agamanya  dan agama  di  sekolah  formal  yang  waktunya pendidikan  diniyah  formal  yang  diselenggarakan  di  pesantren ilmu agama melalui kitab klasik di  sekolah  formal  umumnya  m diberikan  wawasan  ilmu  non  agama  seperti  IPA.  Pendidikan  diniyah  baik  formal  atau  non fromal adalah kader bangsa lainnya. 2
Pendidikan  ini  berada  di  tengah perubahan  budaya,  perubahan  sosial penghayatan  beragama.  Perubahan diniyah agar dapat mengantisipasinya dalam pelaksanaan pendidikannya.
Perubahan  yang  terjadi sekularistik,  hedonistik  dan  konsumtif lain  yakni  membentuk  manusia lulusannya di tengah masyarakat dari  firman  Allah  bahwa  “Muslim  hendaklah  menjadi  umat  yang  terbaik  yang  mem kepada  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran kehidupannya harus memiliki kualitas, bangsa Indonesia yang sangat ini dengan tuntutan untuk bersaing dalam bidang kehidupan agar bangsa ini terus eksis.
Pendidikan diniyah saat ini ber menjadi  bagian  dari  pengukuran  pendidikan  secara  nasional.  Dalam  pengukuran pendidikan  di  tingkat  Asia  misalnya,  tingkat  kualitas  pendidikan  nasional  berada  di peringkat di bawah negara-negara As
1 UU  No.  20  tahun  2003,  BAB  VI,    Pasal  28,  butir  (2),  Pasal  30,  butir  (4).  PP.  No.  55,  tahun  2007,  Pasal  I Ketentuan Umum, butir (2),(3), (4), BAB III, Bagian Kesatu, Pasal 14, buitir (1), (2), (3), dan Paragraf 2, Pasal 21, butir (1), (2) dan (3).
2 Pendidikan  diniyah  non  formal  atau sementara itu santri diniyah formal santri pesantren Salafiyah atau pesantren tradisional yang jumlah santrinya 3.876.696,  estimasi  5  persen  dari  jumlah  itu ustadznya  5  persen  dari  jumlah  keseluruhan  29.000  lebih  jumlahnya  2.900  ustazd  lebih  (lihat  Satatistik Pendidikan Islam, 2012/2013 (Jakarta: Ditjen Pendis, 2014),  85
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 25 Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
Pendidikan  merupakan  wahanah  yang  penting  untuk  membangun  bangsa hadapi  tantangan  ke  depan.  Masa  depan  adalah  masa  yang  sulit masa  mencerahkan  bagi  bangsa  ini  atau  sebaliknya.  Pendidikan  Diniyah menyiapkan  generasi  bangsa  di  masa-masa  mendatang.  Lembaga  pendidikan dalam peraturan pemerintah yang menyebutkan adanya pendidikan ada  pula  yang  disebut  dengan  pendidikan  keagamaan  Islam.  Pendidikan yang  bersifat  non  formal  sebagai  suplement pendidikan  formal  SD  atau  SMP/SMA,  pendidikan  ini  diselenggarakan hari atau sore hari dan berjenjang Awaliyah, Wustha dan Ulya,ijazahnya disetarakan dengan
Tsanawiyah/Aliyah.Adapun  pendidikan  diniyah  for
, waktu belajarnya hampir sepanjang hari. 1 diniyah non formal diselenggarakan untuk menambah pengetahuan n  juga  untuk  perbaikan  akhlaknya,  untuk  melengkapi  pelajaran agama  di  sekolah  formal  yang  waktunya  hanya  diberikan  3  jam  perminggu.
niyah  formal  yang  diselenggarakan  di  pesantren  mereka  umumnya  mengaji ilmu agama melalui kitab klasik.Anak didiknya memiliki hak yang sama di  sekolah  formal  umumnya  mereka  diberikan  kesetaraan  ijazahnya,  tetapi  mereka  harus asan  ilmu  non  agama  seperti  IPA.  Pendidikan  diniyah  baik  formal  atau  non fromal adalah kader bangsa  ini dan mereka  harus siap bersaing dengan produk pendidikan
berada  di  tengah  pesatnya  perkembangan  ilmu  dan  teknologi, budaya,  perubahan  sosial-politik,  perubahan  ekonomi  dan  perubahan rubahan-perubahan  ini  sudah  harus  diantisipasi  oleh  pendidikan agar dapat mengantisipasinya dalam pelaksanaan pendidikannya.
terjadi  adalah  perubahan  budaya  masyarakat  yang  semakin hedonistik  dan  konsumtif.  Di  tengah  pendidikandiniyahmenghadapi  persoalan manusia-manusia  yang  berkualitas  yang  dapat  menghadirkan lulusannya di tengah masyarakat. Lulusan pendidikan yang berkualitas merupakan tuntutan
Muslim  hendaklah  menjadi  umat  yang  terbaik  yang  mem kepada  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran”  (QS. ali-Imran ,  110
harus memiliki kualitas, karena tuntutan kitab sucinya pula. bangsa Indonesia yang sangat ini terbuka berhubungan dengan bangsa-bangsa lain di dunia dengan tuntutan untuk bersaing dalam bidang kehidupan agar bangsa ini terus eksis.
saat ini berada dalam pusaran pendidikan di tanah air yang juga menjadi  bagian  dari  pengukuran  pendidikan  secara  nasional.  Dalam  pengukuran tingkat  Asia  misalnya,  tingkat  kualitas  pendidikan  nasional  berada  di negara Asia seperti urutan dan skorenya berikut ini: Korea 3.09,
UU  No.  20  tahun  2003,  BAB  VI,    Pasal  28,  butir  (2),  Pasal  30,  butir  (4).  PP.  No.  55,  tahun  2007,  Pasal  I Ketentuan Umum, butir (2),(3), (4), BAB III, Bagian Kesatu, Pasal 14, buitir (1), (2), (3), dan Paragraf 2, Pasal
non  formal  atau  diniyah  takmiliyah,  jumlah  santri  4.143.604,  jumlah  guru  312.350, sementara itu santri diniyah formal santri pesantren Salafiyah atau pesantren tradisional yang jumlah santrinya persen  dari  jumlah  itu  santri  diniyah  formal  berjumlah  150.000  lebih  dan  jumlah ustadznya  5  persen  dari  jumlah  keseluruhan  29.000  lebih  jumlahnya  2.900  ustazd  lebih  (lihat  Satatistik Pendidikan Islam, 2012/2013 (Jakarta: Ditjen Pendis, 2014),  85-120.

## ISSN: 2502-213X 1, Maret 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
Pendidikan  merupakan  wahanah  yang  penting  untuk  membangun  bangsa sulit  diprediksi  apakah Diniyahbagian  dari
.  Lembaga  pendidikan    ini pendidikan agama Islam
.  Pendidikan  keagamaan sebagai  suplement  pendidikan  agama diselenggarakan  di  siang lya,ijazahnya disetarakan dengan endidikan  diniyah  formal  berada  di
menambah pengetahuan anak untuk  melengkapi  pelajaran hanya  diberikan  3  jam  perminggu.  Ada  pun mereka  umumnya  mengaji memiliki hak yang sama seperti anak didik ereka  diberikan  kesetaraan  ijazahnya,  tetapi  mereka  harus asan  ilmu  non  agama  seperti  IPA.  Pendidikan  diniyah  baik  formal  atau  non dengan produk pendidikan
ilmu  dan  teknologi, politik,  perubahan  ekonomi  dan  perubahan pasi  oleh  pendidikan
budaya  masyarakat  yang  semakin menghadapi  persoalan yang  dapat  menghadirkanperan merupakan tuntutan
Muslim  hendaklah  menjadi  umat  yang  terbaik  yang  memanggil
,  110).  Muslim  dalam pula.Apalagi di tengah bangsa lain di dunia dengan tuntutan untuk bersaing dalam bidang kehidupan agar bangsa ini terus eksis.
ada dalam pusaran pendidikan di tanah air yang juga menjadi  bagian  dari  pengukuran  pendidikan  secara  nasional.  Dalam  pengukuran  kualitas tingkat  Asia  misalnya,  tingkat  kualitas  pendidikan  nasional  berada  di ia seperti urutan dan skorenya berikut ini: Korea 3.09,
UU  No.  20  tahun  2003,  BAB  VI,    Pasal  28,  butir  (2),  Pasal  30,  butir  (4).  PP.  No.  55,  tahun  2007,  Pasal  I Ketentuan Umum, butir (2),(3), (4), BAB III, Bagian Kesatu, Pasal 14, buitir (1), (2), (3), dan Paragraf 2, Pasal
takmiliyah,  jumlah  santri  4.143.604,  jumlah  guru  312.350, sementara itu santri diniyah formal santri pesantren Salafiyah atau pesantren tradisional yang jumlah santrinya santri  diniyah  formal  berjumlah  150.000  lebih  dan  jumlah ustadznya  5  persen  dari  jumlah  keseluruhan  29.000  lebih  jumlahnya  2.900  ustazd  lebih  (lihat  Satatistik
Singapura, 3.19, Jepang  3.50, Thailan 6.96, India 4.24, Cina 4.27,
Lemahnya  daya  saing  SDM  Indonesia  dibandingkan  dengan  negara  Asia  lainnya. Peringkat  Indonesia  berada  di  bawah  Thailand,  Vietnam  dan  Malaysia.  Pada  hal  negara negara  tersebut    pernah  menjadikan  negara  Indonesia  sebagai  kiblat  pembangunan  dan bidang  pendidikannya.  Untuk  itu  Indonesia  harus  segera  melakukan  pembenahan  terutama dalam  kaitan  kurikulum  dan terbaik  dan  berkualitas.  Pengukuran  kualitas  pendidikan  ini  juga  secara  tidak  langsung menggambarkan pendidikan pada umumnya di Indonesia termasuk di dalamnya pendidikan dinyah sebagai konsekuensinya sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional.
Kajian  terhadap  pendidikan  diniyah dengan  Era  saat  ini,  Tulisan  ini  akan dan  peran  apa  dalam  perjalanannya  dan  kini  menjadi  institusi  yang  berada  dalam  S Pendidikan  Nasional.Era  globalisasi berada  di  tengah  globalisasi  hingga yang  berdampak  negatif,  harus  direspons  oleh  dunia  pendidikan  termasuk  pendidikan diniyah.Pendidikan ini harus meresponnya untuk membentuk lulusan  yang bukan saja ber ilmu,  kokoh  imannya  tapi manajemen modern.

## PENDIDIKAN DINIYAH
Pendidikan  dinyah  telah  ada  di  masa  penjajahan.  Pendidikan mendalami ilmu agama bagi mereka yang belajar di sekolah formal hanya  diajarkan  3  jam  dalam  seminggu diselenggarakan pesantren mereka mendalam ilmu agama melalui kitab mereka juga belajar ilmu non agama untuk menyetarakan ijazahnya.
Pendidikan Diniyah telah Desember  1945  bahwa  dalam  memajukan  pendidikan  dan  pengajaran  sekurang diusahakan  agar  pengajaran  di  langgar,  surau,  masjid  dan  madrasah  berjalan  terus. Kemudian  dalam  upaya  peningkatan  kualitas  Pendidikan  Diniyah  diupayakan  diantaranya dengan Peraturan Menteri Agama No. 3 tahun 1983 Tentang Kurikulum Madrasah Diniyah yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan,  sehingga  cita Pendidikan Diniyah dapat dicapai secara
Pendidikan  Diniyah seperti  daerah-daerah  di  Jawa  Barat Daerah (PERDA) agar siswa SD untuk masuk ke SMP memiliki ijazah Di Awaliyah/Wustha.  Adapun  k dengan kebijakan pemerintah yang memberlakukan kurikulum berbasis kompetensi.
Pendidikan  Diniyah  seperti  juga  pendidikan  Islam  lainnya  berada  di  tengah masyarakat  global  yang  perkembangannya  sangat  cepat.  Harus  juga  mempersiapkan  diri memasuki  arena  global  ini.  Bagi  mereka  yang  bersekolah  di  dua  sekolah  yaitu  sekolah umum  dan  sekolah  Diniyah,  agar  tidak  ada  kesenjangan  pemahaman  antara  ilmu  agama
3 Thoyyib, Muhammad, “Internasionalisasi Pendidikan”, dalam 2007, 21-24
4 Mohammad Ishom, Dinamika Madrasah Diniyah di Indonesia
5 Mohammad Ishom, Dinamika, 53
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 25 Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
epang  3.50,  Taiwan, 3.96, Malaysia 4.41,  Hongkong 4.72, ina 4.27, Vietnam 6.21 dan Indonesia urutan belakang 6.56.
Lemahnya  daya  saing  SDM  Indonesia  dibandingkan  dengan  negara  Asia  lainnya. Peringkat  Indonesia  berada  di  bawah  Thailand,  Vietnam  dan  Malaysia.  Pada  hal  negara negara  tersebut    pernah  menjadikan  negara  Indonesia  sebagai  kiblat  pembangunan  dan kannya.  Untuk  itu  Indonesia  harus  segera  melakukan  pembenahan  terutama kurikulum  dan  manajemen  pendidikan  agar  dapat  meluluskan  lulusan  yang terbaik  dan  berkualitas.  Pengukuran  kualitas  pendidikan  ini  juga  secara  tidak  langsung endidikan pada umumnya di Indonesia termasuk di dalamnya pendidikan sebagai konsekuensinya sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional.
terhadap  pendidikan  diniyah  masih  sangat  langka  apalagi  bila  dikaitkan Tulisan  ini  akan  menggambarkan  perkembangan  pendidikan dalam  perjalanannya  dan  kini  menjadi  institusi  yang  berada  dalam  S
globalisasi  yang  ditandai  oleh  pesatnya  ilmu  pengetahuan  dan lisasi  hingga  ke  era  ekonomi  yang  mengalami  perkembangan  pesat harus  direspons  oleh  dunia  pendidikan  termasuk  pendidikan
Pendidikan ini harus meresponnya untuk membentuk lulusan  yang bukan saja ber tapi  juga  memiliki skill serta  lembaga  ini  harus  dikelola  dengan
telah  ada  di  masa  penjajahan.  Pendidikan  ini  disel ilmu agama bagi mereka yang belajar di sekolah formal,karena disekolah fromal hanya  diajarkan  3  jam  dalam  seminggu.  Untuk  pendidikan  diniyah mereka mendalam ilmu agama melalui kitab-kitab klasik, saat ini mereka juga belajar ilmu non agama untuk menyetarakan ijazahnya.
telah mendapat dukungan dalam Maklumat BPKNIP tanggal 22 Desember  1945  bahwa  dalam  memajukan  pendidikan  dan  pengajaran  sekurang diusahakan  agar  pengajaran  di  langgar,  surau,  masjid  dan  madrasah  berjalan  terus.
paya  peningkatan  kualitas  Pendidikan  Diniyah  diupayakan  diantaranya dengan Peraturan Menteri Agama No. 3 tahun 1983 Tentang Kurikulum Madrasah Diniyah yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan,  sehingga  cita-cita  pendidikan  pada dapat dicapai secara optimal.
Pendidikan  Diniyah  saat  ini  semakin  mendapatkan  perhatian daerah  di  Jawa  Barat  untuk  menopang  eksistensinya Daerah (PERDA) agar siswa SD untuk masuk ke SMP memiliki ijazah Di
Adapun  kurikulum  yang  diajarkan  di  Diniyah  ini  telah    disesuaikan dengan kebijakan pemerintah yang memberlakukan kurikulum berbasis kompetensi.
Pendidikan  Diniyah  seperti  juga  pendidikan  Islam  lainnya  berada  di  tengah masyarakat  global  yang  perkembangannya  sangat  cepat.  Harus  juga  mempersiapkan  diri memasuki  arena  global  ini.  Bagi  mereka  yang  bersekolah  di  dua  sekolah  yaitu  sekolah h  Diniyah,  agar  tidak  ada  kesenjangan  pemahaman  antara  ilmu  agama
nasionalisasi Pendidikan”, dalam Hasil ACIS, Kemenag RI
Dinamika Madrasah Diniyah di Indonesia (Jakarta: Transwacana, 2008),  36 53
ISSN: 2502-213X

## 1, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
ongkong 4.72,  Filipina 5.47, ietnam 6.21 dan Indonesia urutan belakang 6.56. 3
Lemahnya  daya  saing  SDM  Indonesia  dibandingkan  dengan  negara  Asia  lainnya. Peringkat  Indonesia  berada  di  bawah  Thailand,  Vietnam  dan  Malaysia.  Pada  hal  negara- negara  tersebut    pernah  menjadikan  negara  Indonesia  sebagai  kiblat  pembangunan  dan kannya.  Untuk  itu  Indonesia  harus  segera  melakukan  pembenahan  terutama manajemen  pendidikan  agar  dapat  meluluskan  lulusan  yang terbaik  dan  berkualitas.  Pengukuran  kualitas  pendidikan  ini  juga  secara  tidak  langsung endidikan pada umumnya di Indonesia termasuk di dalamnya pendidikan sebagai konsekuensinya sebagai bagian dari sistem pendidikan nasional.
apalagi  bila  dikaitkan pendidikan  diniyah dalam  perjalanannya  dan  kini  menjadi  institusi  yang  berada  dalam  Sistem yang  ditandai  oleh  pesatnya  ilmu  pengetahuan  dan ekonomi  yang  mengalami  perkembangan  pesat harus  direspons  oleh  dunia  pendidikan  termasuk  pendidikan Pendidikan ini harus meresponnya untuk membentuk lulusan  yang bukan saja ber- harus  dikelola  dengan
diselenggarakan  untuk arena disekolah fromal iniyah  formal  yang kitab klasik, saat ini
mendapat dukungan dalam Maklumat BPKNIP tanggal 22 Desember  1945  bahwa  dalam  memajukan  pendidikan  dan  pengajaran  sekurang-kurangnya diusahakan  agar  pengajaran  di  langgar,  surau,  masjid  dan  madrasah  berjalan  terus. 4 paya  peningkatan  kualitas  Pendidikan  Diniyah  diupayakan  diantaranya dengan Peraturan Menteri Agama No. 3 tahun 1983 Tentang Kurikulum Madrasah Diniyah cita  pendidikan  pada
dibeberapa  daerah melalui  Peraturan Daerah (PERDA) agar siswa SD untuk masuk ke SMP memiliki ijazah Diniyah Takmiliyah urikulum  yang  diajarkan  di  Diniyah  ini  telah    disesuaikan dengan kebijakan pemerintah yang memberlakukan kurikulum berbasis kompetensi. 5
Pendidikan  Diniyah  seperti  juga  pendidikan  Islam  lainnya  berada  di  tengah masyarakat  global  yang  perkembangannya  sangat  cepat.  Harus  juga  mempersiapkan  diri memasuki  arena  global  ini.  Bagi  mereka  yang  bersekolah  di  dua  sekolah  yaitu  sekolah h  Diniyah,  agar  tidak  ada  kesenjangan  pemahaman  antara  ilmu  agama
Hasil ACIS, Kemenag RI , 21-24 Nopember
dengan ilmu umum yang diterima siswa di sekolah formal, maka ustadznya harus memiliki wawasan saintifik ketika menjelaskan nilai
Kurikulum yang integratif yang berbasis kompete perlu  ditingkatkan  melalui  pelatihan.  Para  guru  yang  umumnya  dilandasi  oleh  keikhlasan semata,  perlu  mendapatkan prasarana pembelajaran, umumnya di pendidikan i hal  tersebut  kurang  mendapatkan  perhatian  dan jutaan anak didik sebagai produksnya hanya gamang  menghadapi  kehidupan  yang  semakin  k masyarakat atau pemerintah.
Pendidikan Diniyah semakin eksis dengan adanya Peraturan Menteri Agama No. 13 tahun  2014  tentang  Pendidikan  Keagamaan  Islam  telah  membagi  Pendidikan  Diniyah menjadi  Diniyah  Takmiliyah  da Formal  ini  diselenggarakan  di  dalam  pesantren  yang    membawa  misi  untuk  mencetak  ahli agama  atau  mencetak  ulama  tetapi  secara  formal  pendidikannya  mendapat  pengakuan pemerintah melalui ujian nasional.
Pendidikan  diniyah  ada oleh  masyarakat.  Pesantren  pendidikan  "asli"  Nusantara.  Hasbi  menyatakan  institusi pendidikan  ini  telah  ada  pada  masa  Walisongo  yang  didirikan  oleh  Raden  Rahmad  pada abad16  di  daerah  Gresik  Jawa  Timur. gabungan  dua  suku  kata  yaitu pesantren  dapat  berarti  tempat  pendidikan  untuk  membina  manusia  menjadi  orang  baik. Pesantren  yang  awalnya  tumbuh  di  tanah  Jawa  saat  ini  berkembang  pula  di  luar  Jawa. Dalam pandangan Zamakhsjari Dofier Pendidikan pesantren memiliki empat ciri yakni ada masjid, kyai, santri dan ada kitab kuning sebagai materi kajian di pesantren.
Awal mula pendidikan ustadz  atau  kyai,  dan  ada  pula  mengkaji  agama  dilakukan  di  masjid kelamaan  masjid  tidak  cukup  luas  maka  dibuatlah  didekatnya  suatu  tempat  untuk  belajar agama. Belajar agama ke kyai yang tersohor keilmuannya banyak pula mengundang mereka yang rumahnya jauh, maka untuk itu dibuatlah tempat berdiam dalam jangka waktu tertentu pendidikan ini disebut pesantren.
Pendidikan pesantren bukan hanya memberi keilmuan tetapi juga dapat membent kharakter anak didik seperti jujur, disiplin, kerja sama, mandiri dan lainnya. Mereka belajar sehabis subuh hingga jam 9 atau 10 malam, artinya belajar mereka paling tidak selama 16 jam.  Mereka  dilarang  menonton  TV  atau  mendengar  radio.  Karena  itu  merek ilmunya.  Begitu  pula  moralitas  mereka  baik  karena  perbuatan  baik  sering  dibiasakan  dan mendapatkan  contoh-contoh  langsung  dari  kyai  atau menjadi  mandiri  karena  pakaiannya  dicuci  sendiri  dan  kebutuhan  sehari sendiri.  Hasilnya  mental  mereka  tangguh  tanpa  mengenal  putus  asa.  Mungkin  yang  masih kering  dari  pola  pembelajaran atau lebih tepatnya kreatifitas santri. Pola pembelajaran yang kering da belajar  yang  monolitik  tidak  menumbuhkan  kreatifitas  santri.  Padahal,  sifat  Allah  adalah
6 Hasbi Indra, “Pesantren dan Peradaban”,
7 Abu Hamid, “Sistem Pendidikan Madrasah dan Pesantren di Sulawesi Selatan”, dalam Sosial (ed) Taufiq Abdullah, (Jakarta: Rajawali Press, 1983), 328
8 Zamakhsjari, Dofier, Tradisi Pesant

## Vol. 13. No.1, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
dengan ilmu umum yang diterima siswa di sekolah formal, maka ustadznya harus memiliki wawasan saintifik ketika menjelaskan nilai-nilai agama.
urikulum yang integratif yang berbasis kompetensi perlu digunakan perlu  ditingkatkan  melalui  pelatihan.  Para  guru  yang  umumnya  dilandasi  oleh  keikhlasan perlu  mendapatkan  insentif  mengajarnya  dan  perlu  pula  ditingkatkan  s
, umumnya di pendidikan ini dengan sarana yang kurang layak. Bila hal  tersebut  kurang  mendapatkan  perhatian  dan  pendidikan  ini  berjalan  seadanya,  maka jutaan anak didik sebagai produksnya hanya akan memiliki kualitas seadanya, mereka akan gamang  menghadapi  kehidupan  yang  semakin  kompetitif  ini,  dan  akhirnya  menjadi  beban masyarakat atau pemerintah.
Pendidikan Diniyah semakin eksis dengan adanya Peraturan Menteri Agama No. 13 tahun  2014  tentang  Pendidikan  Keagamaan  Islam  telah  membagi  Pendidikan  Diniyah menjadi  Diniyah  Takmiliyah  dan  Diniyah  Formal.  Penyelenggaraan  pendidikan  Diniyah Formal  ini  diselenggarakan  di  dalam  pesantren  yang    membawa  misi  untuk  mencetak  ahli agama  atau  mencetak  ulama  tetapi  secara  formal  pendidikannya  mendapat  pengakuan pemerintah melalui ujian nasional.
endidikan  diniyah  ada  yang  di  pesantren.  Pesantren  hampir  seluruhnya  didirikan oleh  masyarakat.  Pesantren  pendidikan  "asli"  Nusantara.  Hasbi  menyatakan  institusi pendidikan  ini  telah  ada  pada  masa  Walisongo  yang  didirikan  oleh  Raden  Rahmad  pada daerah  Gresik  Jawa  Timur. 6 Pesantren  berasal  dari  kata kata  yaitu sant (manusia  baik)  dan tra (suka  menolang),  sehingga  kata pesantren  dapat  berarti  tempat  pendidikan  untuk  membina  manusia  menjadi  orang  baik.
g  awalnya  tumbuh  di  tanah  Jawa  saat  ini  berkembang  pula  di  luar  Jawa. Dalam pandangan Zamakhsjari Dofier Pendidikan pesantren memiliki empat ciri yakni ada masjid, kyai, santri dan ada kitab kuning sebagai materi kajian di pesantren.
Awal mula pendidikan ini adalah mengkaji agama yang dilakukan di beranda rumah ada  pula  mengkaji  agama  dilakukan  di  masjid-masjid.  Tetapi  lama kelamaan  masjid  tidak  cukup  luas  maka  dibuatlah  didekatnya  suatu  tempat  untuk  belajar ai yang tersohor keilmuannya banyak pula mengundang mereka yang rumahnya jauh, maka untuk itu dibuatlah tempat berdiam dalam jangka waktu tertentu pendidikan ini disebut pesantren.
Pendidikan pesantren bukan hanya memberi keilmuan tetapi juga dapat membent kharakter anak didik seperti jujur, disiplin, kerja sama, mandiri dan lainnya. Mereka belajar sehabis subuh hingga jam 9 atau 10 malam, artinya belajar mereka paling tidak selama 16 jam.  Mereka  dilarang  menonton  TV  atau  mendengar  radio.  Karena  itu  merek ilmunya.  Begitu  pula  moralitas  mereka  baik  karena  perbuatan  baik  sering  dibiasakan  dan
contoh  langsung  dari  kyai  atau  ustadz  atau  pengganti  kyai.  Mereka menjadi  mandiri  karena  pakaiannya  dicuci  sendiri  dan  kebutuhan  sehari sendiri.  Hasilnya  mental  mereka  tangguh  tanpa  mengenal  putus  asa.  Mungkin  yang  masih kering  dari  pola  pembelajaran ala pesantren  adalah  kurangnya  sentuhan  terhadap  prakarsa atau lebih tepatnya kreatifitas santri. Pola pembelajaran yang kering dari dialogis atau cara belajar  yang  monolitik  tidak  menumbuhkan  kreatifitas  santri.  Padahal,  sifat  Allah  adalah
Hasbi Indra, “Pesantren dan Peradaban”, Jabal Hikmah , STAIN Jayapura, Vol. 2. No. 4 Juli 2009,  211 Abu Hamid, “Sistem Pendidikan Madrasah dan Pesantren di Sulawesi Selatan”, dalam Agama dan Peradaban (ed) Taufiq Abdullah, (Jakarta: Rajawali Press, 1983), 328
Tradisi Pesantren , (Jakarta: LP3ES, 1994),  44

## ISSN: 2502-213X 1, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
dengan ilmu umum yang diterima siswa di sekolah formal, maka ustadznya harus memiliki
perlu digunakan. Kualitas guru perlu  ditingkatkan  melalui  pelatihan.  Para  guru  yang  umumnya  dilandasi  oleh  keikhlasan jarnya  dan  perlu  pula  ditingkatkan  sarana  dan ni dengan sarana yang kurang layak. Bila pendidikan  ini  berjalan  seadanya,  maka memiliki kualitas seadanya, mereka akan ompetitif  ini,  dan  akhirnya  menjadi  beban
Pendidikan Diniyah semakin eksis dengan adanya Peraturan Menteri Agama No. 13 tahun  2014  tentang  Pendidikan  Keagamaan  Islam  telah  membagi  Pendidikan  Diniyah n  Diniyah  Formal.  Penyelenggaraan  pendidikan  Diniyah Formal  ini  diselenggarakan  di  dalam  pesantren  yang    membawa  misi  untuk  mencetak  ahli agama  atau  mencetak  ulama  tetapi  secara  formal  pendidikannya  mendapat  pengakuan
hampir  seluruhnya  didirikan oleh  masyarakat.  Pesantren  pendidikan  "asli"  Nusantara.  Hasbi  menyatakan  institusi pendidikan  ini  telah  ada  pada  masa  Walisongo  yang  didirikan  oleh  Raden  Rahmad  pada
Pesantren  berasal  dari  kata  Santri  merupakan (suka  menolang),  sehingga  kata pesantren  dapat  berarti  tempat  pendidikan  untuk  membina  manusia  menjadi  orang  baik. 7 g  awalnya  tumbuh  di  tanah  Jawa  saat  ini  berkembang  pula  di  luar  Jawa. Dalam pandangan Zamakhsjari Dofier Pendidikan pesantren memiliki empat ciri yakni ada masjid, kyai, santri dan ada kitab kuning sebagai materi kajian di pesantren. 8 adalah mengkaji agama yang dilakukan di beranda rumah masjid.  Tetapi  lama kelamaan  masjid  tidak  cukup  luas  maka  dibuatlah  didekatnya  suatu  tempat  untuk  belajar ai yang tersohor keilmuannya banyak pula mengundang mereka yang rumahnya jauh, maka untuk itu dibuatlah tempat berdiam dalam jangka waktu tertentu
Pendidikan pesantren bukan hanya memberi keilmuan tetapi juga dapat membentuk kharakter anak didik seperti jujur, disiplin, kerja sama, mandiri dan lainnya. Mereka belajar sehabis subuh hingga jam 9 atau 10 malam, artinya belajar mereka paling tidak selama 16 jam.  Mereka  dilarang  menonton  TV  atau  mendengar  radio.  Karena  itu  mereka  banyak ilmunya.  Begitu  pula  moralitas  mereka  baik  karena  perbuatan  baik  sering  dibiasakan  dan pengganti  kyai.  Mereka menjadi  mandiri  karena  pakaiannya  dicuci  sendiri  dan  kebutuhan  sehari-hari  dikerjakan sendiri.  Hasilnya  mental  mereka  tangguh  tanpa  mengenal  putus  asa.  Mungkin  yang  masih pesantren  adalah  kurangnya  sentuhan  terhadap  prakarsa ri dialogis atau cara belajar  yang  monolitik  tidak  menumbuhkan  kreatifitas  santri.  Padahal,  sifat  Allah  adalah
, STAIN Jayapura, Vol. 2. No. 4 Juli 2009,  211 Agama dan Peradaban
Maha  Pencipta,  maka  ketika  di  diri  manusia,  sifat  itu  berbentuk  kreatifitas  untuk mengembangkan ciptaan Allah di bumi
Di  pesantren  santri  belajar  membaca  al ilmu  agama  melalui  bimbingan  seorang  kyai  dan  mereka  umumnya  memiliki  rujukan melalui  kitab  kuning.  Mulanya  mereka  belajar  masalah kemudian ditambah dengan pelajaran lainnya. 9
Belajar  kitab  kuning  dalam  pesantren  ini  melalui  tingkatan tingkat  awal  kemudian  sampai  tingkat  lanjutan  sesuai  dengan  keberadaan  lamany belajar  di  pondok  itu.  Cara  mereka  belajar  menggunakan  model perindividu  belajar  langsung  ke  kyai  dengan  cara  mendengarkan  bacaan  dan pemahamannya,  dan  juga  melalui  cara berkelompok  dengan  cara  mereka  mencatat  penjelasan  sang  kyai  di  sisi  kitabnya  atau memberi arti di bawah teks kitabnya. Juga dengan cara mendiskusikan  suatu  masalah  untuk  dicarikan  solusi  bersama pondok  pesantren  pada  saat  penjajahan  digunakan  pula  oleh  kyainya  untuk  menumbuhkan semangat  santri  guna  melakukan  perlawanan  terhadap  penjajah  Belanda.  Dalam  kajian agama mereka didorong  untuk membela orang berperang dengan musuh yang melakukan penjajahan di Nusantara.
Di  masa  penjajahan  ini  berkembang  pula  institusi  pendidikan  yang  didirikan  oleh kaum penjajah untuk menyiapkan kaum bumi putera sebagai tenaga pemerintahan.  Tempat belajar mereka di kelas,  ada tingkatan atau kelas pelajarannya mereka belajar ilmu yang  sebelumnya  ilmu-ilmu  ini  pernah  dikembangkan  orang  Islam  pada  masa Ada  yang  berprofesi  sebagai  guru,  yang  khusus  mengajar  ada  pula  yang  menangani administrasi.  Kemajuan  siswa  juga  dievaluasi  melalui  ulangan  atau  evaluasi  akhir  tahun, dari evaluasi ini siswa yang kurang cerdas akan tertinggal kelas. Lulusan sekolah ini diberi ijazah  dan  mereka  bekerja  di  pemerintahan  dengan  gaji  yang  cukup,  mereka  memilik sepeda  dan  memiliki  rumah  yang  bagus.Sistem  yang  diterapkan  penjajah  mempengaruhi pula pendidikan di pesantren tertentu, terutama dalam materi pelajaran, mereka bukan saja belajar agama tetapi juga belajar ilmu aljabar, sejarah dan lainnya. Inilah tongga yang substantif di pesantren.
Dalam  perkembangannya  pesantren  yang  mengajarkan  pelajaran  kitab  kuning mengalami pasang surut para santrinya, dan kemudian diperlukan pula penambahan sarana balajar maupun sarana tempat tidur para santri. Maka, pa sekolah umum mengadopsi model pendidikan umum, dengan menambah pendidikan agama di  sore  hari  atau  malam,  selain  mendirikan  sistem  madrasah  di  pondok  pesantren  mereka juga  mendirikan  perguruan  tinggi  agama,  bahkan  ada  pergu universitas. 12 Ada pula pesantren yang menjadi tempat berdiam santri tetapi mereka belajar di  luar  pesantren  tetapi  mereka  di  waktu  malam  belajar  kitab  kuning  ke  kyai  di  pesantren itu. 13 Dari  dinamikanya  pesantren  dapat  dikelompokkan  men
9 Hasbi Indra, “Pesantrendan Peradaban”, 213
10 Hasbi Indra, “ManajemenPendidikan Islam”,
2010,  2
11 Azyumardi Azra, Esai-esai Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam
12 Amin Haedari, Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern
13 Azyumardi Azra, Esai-esei Intelektual Muslim,
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 25 Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
Maha  Pencipta,  maka  ketika  di  diri  manusia,  sifat  itu  berbentuk  kreatifitas  untuk mengembangkan ciptaan Allah di bumi (QS. ali.Imran , 190, al-Mukminun,
Di  pesantren  santri  belajar  membaca  al-Qur'an  dengan  tajwidnya.  Juga  mengkaji ilmu  agama  melalui  bimbingan  seorang  kyai  dan  mereka  umumnya  memiliki  rujukan melalui  kitab  kuning.  Mulanya  mereka  belajar  masalah  akidah,  ibadah,  dan  muamalah kemudian ditambah dengan pelajaran-pelajaran seperti mantiq, balaghah, faraidl dan bidang
Belajar  kitab  kuning  dalam  pesantren  ini  melalui  tingkatan-tingkatannya,  mulai tingkat  awal  kemudian  sampai  tingkat  lanjutan  sesuai  dengan  keberadaan  lamany belajar  di  pondok  itu.  Cara  mereka  belajar  menggunakan  model sorogan perindividu  belajar  langsung  ke  kyai  dengan  cara  mendengarkan  bacaan  dan pemahamannya,  dan  juga  melalui  cara bandongan yaitu  santri  belajar  ke  kyai  secara k  dengan  cara  mereka  mencatat  penjelasan  sang  kyai  di  sisi  kitabnya  atau memberi arti di bawah teks kitabnya. Juga dengan cara halaqah yakni santri belajar bersama, mendiskusikan  suatu  masalah  untuk  dicarikan  solusi  bersama-sama. 10 antren  pada  saat  penjajahan  digunakan  pula  oleh  kyainya  untuk  menumbuhkan semangat  santri  guna  melakukan  perlawanan  terhadap  penjajah  Belanda.  Dalam  kajian agama mereka didorong  untuk membela orang-orang tertindas,  atau melakukan n musuh yang melakukan penjajahan di Nusantara.
Di  masa  penjajahan  ini  berkembang  pula  institusi  pendidikan  yang  didirikan  oleh kaum penjajah untuk menyiapkan kaum bumi putera sebagai tenaga-tenaga administrasi di pemerintahan.  Tempat belajar mereka di kelas,  ada tingkatan atau kelas elajarannya mereka belajar ilmu-ilmu umum seperti berhitung atau aljabar, biologi, kimia ilmu  ini  pernah  dikembangkan  orang  Islam  pada  masa Ada  yang  berprofesi  sebagai  guru,  yang  khusus  mengajar  ada  pula  yang  menangani istrasi.  Kemajuan  siswa  juga  dievaluasi  melalui  ulangan  atau  evaluasi  akhir  tahun, dari evaluasi ini siswa yang kurang cerdas akan tertinggal kelas. Lulusan sekolah ini diberi ijazah  dan  mereka  bekerja  di  pemerintahan  dengan  gaji  yang  cukup,  mereka  memilik sepeda  dan  memiliki  rumah  yang  bagus.Sistem  yang  diterapkan  penjajah  mempengaruhi pula pendidikan di pesantren tertentu, terutama dalam materi pelajaran, mereka bukan saja belajar agama tetapi juga belajar ilmu aljabar, sejarah dan lainnya. Inilah tongga yang substantif di pesantren. 11
Dalam  perkembangannya  pesantren  yang  mengajarkan  pelajaran  kitab  kuning mengalami pasang surut para santrinya, dan kemudian diperlukan pula penambahan sarana balajar maupun sarana tempat tidur para santri. Maka, para pengelola pesantren mendirikan sekolah umum mengadopsi model pendidikan umum, dengan menambah pendidikan agama di  sore  hari  atau  malam,  selain  mendirikan  sistem  madrasah  di  pondok  pesantren  mereka juga  mendirikan  perguruan  tinggi  agama,  bahkan  ada  perguruan  tinggi  umum  atau
Ada pula pesantren yang menjadi tempat berdiam santri tetapi mereka belajar di  luar  pesantren  tetapi  mereka  di  waktu  malam  belajar  kitab  kuning  ke  kyai  di  pesantren Dari  dinamikanya  pesantren  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga  tipe  yaitu  pertama,

## Hasbi Indra, “Pesantrendan Peradaban”, 213
Hasbi Indra, “ManajemenPendidikan Islam”, Tawazun , Pascasarjana Univ. Ibn. Khaldun, Vol. 4 No. 4 Juli esai Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam , (Jakarta: Logos, 1998),  87 Panorama Pesantren Dalam Cakrawala Modern , (Jakarta: Diva Pustaka, 2006),  49 esei Intelektual Muslim, 88

## ISSN: 2502-213X 1, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
Maha  Pencipta,  maka  ketika  di  diri  manusia,  sifat  itu  berbentuk  kreatifitas  untuk Mukminun, 12).
Qur'an  dengan  tajwidnya.  Juga  mengkaji ilmu  agama  melalui  bimbingan  seorang  kyai  dan  mereka  umumnya  memiliki  rujukan akidah,  ibadah,  dan  muamalah pelajaran seperti mantiq, balaghah, faraidl dan bidang
tingkatannya,  mulai tingkat  awal  kemudian  sampai  tingkat  lanjutan  sesuai  dengan  keberadaan  lamanya  mereka sorogan ,  yaitu  santri perindividu  belajar  langsung  ke  kyai  dengan  cara  mendengarkan  bacaan  dan yaitu  santri  belajar  ke  kyai  secara k  dengan  cara  mereka  mencatat  penjelasan  sang  kyai  di  sisi  kitabnya  atau yakni santri belajar bersama,
10 Belajar  agama  di antren  pada  saat  penjajahan  digunakan  pula  oleh  kyainya  untuk  menumbuhkan semangat  santri  guna  melakukan  perlawanan  terhadap  penjajah  Belanda.  Dalam  kajian orang tertindas,  atau melakukan jihad yakni
Di  masa  penjajahan  ini  berkembang  pula  institusi  pendidikan  yang  didirikan  oleh tenaga administrasi di pemerintahan.  Tempat belajar mereka di kelas,  ada tingkatan atau kelas-kelas, dalam mata ilmu umum seperti berhitung atau aljabar, biologi, kimia ilmu  ini  pernah  dikembangkan  orang  Islam  pada  masa Abbasiyah . Ada  yang  berprofesi  sebagai  guru,  yang  khusus  mengajar  ada  pula  yang  menangani istrasi.  Kemajuan  siswa  juga  dievaluasi  melalui  ulangan  atau  evaluasi  akhir  tahun, dari evaluasi ini siswa yang kurang cerdas akan tertinggal kelas. Lulusan sekolah ini diberi ijazah  dan  mereka  bekerja  di  pemerintahan  dengan  gaji  yang  cukup,  mereka  memiliki sepeda  dan  memiliki  rumah  yang  bagus.Sistem  yang  diterapkan  penjajah  mempengaruhi pula pendidikan di pesantren tertentu, terutama dalam materi pelajaran, mereka bukan saja belajar agama tetapi juga belajar ilmu aljabar, sejarah dan lainnya. Inilah tonggak dinamika
Dalam  perkembangannya  pesantren  yang  mengajarkan  pelajaran  kitab  kuning mengalami pasang surut para santrinya, dan kemudian diperlukan pula penambahan sarana ra pengelola pesantren mendirikan sekolah umum mengadopsi model pendidikan umum, dengan menambah pendidikan agama di  sore  hari  atau  malam,  selain  mendirikan  sistem  madrasah  di  pondok  pesantren  mereka ruan  tinggi  umum  atau Ada pula pesantren yang menjadi tempat berdiam santri tetapi mereka belajar di  luar  pesantren  tetapi  mereka  di  waktu  malam  belajar  kitab  kuning  ke  kyai  di  pesantren jadi  tiga  tipe  yaitu  pertama,
, Pascasarjana Univ. Ibn. Khaldun, Vol. 4 No. 4 Juli
(Jakarta: Logos, 1998),  87
, (Jakarta: Diva Pustaka, 2006),  49
Pesantren  Salafiyah  di  mana melalui  kitab  kuning.  Ada  pula  suatu  pesantren  santrinya  di  samping  belajar  kitab  kuning, juga  bersekolah  di  sekolah  formal  seperti  SLTP/SMU  at Pesantren  Kombinasi.  Ada  pula  pesantren  yang  santrinya  belajar  ilmu  agama  dan  ilmu umum, adapun mengkaji kitab kuning tidak dibebankan kepada santri yang disebut dengan Pesantren Khalafiyah atau 'Asyriyah.
Dalam  dunia  pesantren  sebenarnya  telah  dipegang  kaidah qadimi  al-shalih  wa  al-akhdzu    al dan  mengambil  yang  baru  yang  baik. sebagai akibat dari globalisasi telah menimbulkan berbagai tantangan baru, tidak terkecuali bagi pesantren. Karena itu, pesantren sebagai institusi sosial yang telah banyak memberikan kontribusi  besar  dalam  pengembangan  kehidupan  rohaniah  masyarakat  muslim,  dituntut untuk  dapat  menjawab  segala  persoalan  yang  ditimbulkan  dari  arus  perubahan  sosial tersebut.
Perkembangan  pesantren  telah  ada  tetapi  sangat  gradual  dan  bersifat  reaktif. Perubahan  yang  terbaik  adalah  mensyaratkan  perencanaan  dan  kajian  yang  mendalam terhadap masa depan, kemana perkembangan dunia ini bergerak, dan kesanalah perubahan pesantren bergerak.
Ke  depan  pesantren  yang  mempunyai  potensi  besar  agar  dapat  mempersiapkan santrinya memasuki dunia global, para santri bukan saja dibekali ilmu agama melalui ki kuning, mempelajari ilmu umum seperti matematika dan pengetahuan alam tetapi wawasan kewirausahaan  dan  keterampilan  untuk  bekal  hidupnya  di  tengah  masyarakat. beberap  strategi  yakni  melalui  kurikulumnya  dan  yang pada pengembangan mutu  anak didik sekarang ini menuntut adanya standar mutu pendidikan yang lebih baik yang mampu masuk ke segmen negara manapun karena adanya hal  itu  terjadi  termasuk  bagi  neg pendidikan  yang  baik  akan  mendorong  tumbuhnya  dan  berkembangnya  SDM  yang berkualitas    yang  dapat  memposisikan  Indonesia  pada  kedudukan  yang  lebih  baik diringkat  regional  maupun  internasional.  Perbaikan tentu saja harus siap mempertimbangkan potensi daerah Dengan paradigma thin perkembangan  seluruh  potensi  yang  ada  di  tingkat  daerah,  nasional  maupun  internasional dengan  selalu  berpihak  pada pendidikan.
Pendidikan  Diniyah  saat  ini  memiliki  siswa/  santri  sebanyak  4.1 santri  Ula,  Wustha  dan  Ulya 74.410. 17 Pendidikan  Diniyah sanrinya atau siswa yang belajar di ilmu    agama  melalui  juga  mengokohkan  akhlaknya,  ada  pula  diniyah  di  pesantren  yang belajar  ilmu  agama  melalui  “kitab  kuning” mereka  diberikan  pelajaran  ilmu
14 Hasbi indra, “Manajemen, 3
15 Hasbi Indra,“Pesantren dan Peradaban”, 217
16 Muhaimin, “Tantangan dan Peluang PTAI”, hal. 146, dalam 2007
17 Ditjen Pendis, Statistik Pendidikan Islam,
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 25 Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
Salafiyah  di  mana  pesantren  yang  mengfokuskan  dirinya  belajar  ilmu  agama melalui  kitab  kuning.  Ada  pula  suatu  pesantren  santrinya  di  samping  belajar  kitab  kuning, juga  bersekolah  di  sekolah  formal  seperti  SLTP/SMU  atau  madrasah  yang  disebut  dengan
Ada  pula  pesantren  yang  santrinya  belajar  ilmu  agama  dan  ilmu umum, adapun mengkaji kitab kuning tidak dibebankan kepada santri yang disebut dengan Khalafiyah atau 'Asyriyah. 14
Dalam  dunia  pesantren  sebenarnya  telah  dipegang  kaidah al-muhafazhatu  'ala  al akhdzu    al-jadidi  al-ashlah /  memelihara  khazanah  lama  yang  baik dan  mengambil  yang  baru  yang  baik. 15 Adanya  perubahan  sosial  yang  demikian  cepat at dari globalisasi telah menimbulkan berbagai tantangan baru, tidak terkecuali bagi pesantren. Karena itu, pesantren sebagai institusi sosial yang telah banyak memberikan kontribusi  besar  dalam  pengembangan  kehidupan  rohaniah  masyarakat  muslim,  dituntut ntuk  dapat  menjawab  segala  persoalan  yang  ditimbulkan  dari  arus  perubahan  sosial
Perkembangan  pesantren  telah  ada  tetapi  sangat  gradual  dan  bersifat  reaktif. Perubahan  yang  terbaik  adalah  mensyaratkan  perencanaan  dan  kajian  yang  mendalam masa depan, kemana perkembangan dunia ini bergerak, dan kesanalah perubahan
Ke  depan  pesantren  yang  mempunyai  potensi  besar  agar  dapat  mempersiapkan santrinya memasuki dunia global, para santri bukan saja dibekali ilmu agama melalui ki kuning, mempelajari ilmu umum seperti matematika dan pengetahuan alam tetapi wawasan kewirausahaan  dan  keterampilan  untuk  bekal  hidupnya  di  tengah  masyarakat. beberap  strategi  yakni  melalui  kurikulumnya  dan  yang  lain,  manajemen
anak didik. Kompetisi pendidikan di era pasar  bebas atau MEA sekarang ini menuntut adanya standar mutu pendidikan yang lebih baik yang mampu masuk ke segmen negara manapun karena adanya global agreement standart yang me hal  itu  terjadi  termasuk  bagi  negara  berkembang  seperti  Indonesia.  Manajemen  sistem pendidikan  yang  baik  akan  mendorong  tumbuhnya  dan  berkembangnya  SDM  yang yang  dapat  memposisikan  Indonesia  pada  kedudukan  yang  lebih  baik ngkat  regional  maupun  internasional.  Perbaikan  manajemen  sistem  pendidikan  tersebut tentu saja harus siap mempertimbangkan potensi daerah masing-masing. 16 think locally act globally Indonesia akan mampu men perkembangan  seluruh  potensi  yang  ada  di  tingkat  daerah,  nasional  maupun  internasional dengan  selalu  berpihak  pada platform  Islamic  values  morality sebag
Pendidikan  Diniyah  saat  ini  memiliki  siswa/  santri  sebanyak  4.1
Ula,  Wustha  dan  Ulya    dengan  jumlah  guru  312.350  dan  jumlah  lembaga  sebanyak Pendidikan  Diniyah  selain  ada  yang  non  fromal  seperti  diniyah  takmiliyah  yang siswa yang belajar di SD, SMP untuk menambah pengetahuan mereka tentang juga  mengokohkan  akhlaknya,  ada  pula  diniyah  di  pesantren  yang belajar  ilmu  agama  melalui  “kitab  kuning”  umumnya  tidak  belajar  ilmu mereka  diberikan  pelajaran  ilmu  itu  dan  lulusannya  disetarakan  tingkat
Hasbi Indra,“Pesantren dan Peradaban”, 217 Muhaimin, “Tantangan dan Peluang PTAI”, hal. 146, dalam Hasil ACIS, Kemenag RI, 21
Statistik Pendidikan Islam, 106

## ISSN: 2502-213X 1, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
pesantren  yang  mengfokuskan  dirinya  belajar  ilmu  agama melalui  kitab  kuning.  Ada  pula  suatu  pesantren  santrinya  di  samping  belajar  kitab  kuning, au  madrasah  yang  disebut  dengan Ada  pula  pesantren  yang  santrinya  belajar  ilmu  agama  dan  ilmu umum, adapun mengkaji kitab kuning tidak dibebankan kepada santri yang disebut dengan
muhafazhatu  'ala  al- khazanah  lama  yang  baik Adanya  perubahan  sosial  yang  demikian  cepat at dari globalisasi telah menimbulkan berbagai tantangan baru, tidak terkecuali bagi pesantren. Karena itu, pesantren sebagai institusi sosial yang telah banyak memberikan kontribusi  besar  dalam  pengembangan  kehidupan  rohaniah  masyarakat  muslim,  dituntut ntuk  dapat  menjawab  segala  persoalan  yang  ditimbulkan  dari  arus  perubahan  sosial
Perkembangan  pesantren  telah  ada  tetapi  sangat  gradual  dan  bersifat  reaktif. Perubahan  yang  terbaik  adalah  mensyaratkan  perencanaan  dan  kajian  yang  mendalam masa depan, kemana perkembangan dunia ini bergerak, dan kesanalah perubahan
Ke  depan  pesantren  yang  mempunyai  potensi  besar  agar  dapat  mempersiapkan santrinya memasuki dunia global, para santri bukan saja dibekali ilmu agama melalui kitab kuning, mempelajari ilmu umum seperti matematika dan pengetahuan alam tetapi wawasan kewirausahaan  dan  keterampilan  untuk  bekal  hidupnya  di  tengah  masyarakat.Diperlukan
,  manajemen  yang  berorientasi . Kompetisi pendidikan di era pasar  bebas atau MEA sekarang ini menuntut adanya standar mutu pendidikan yang lebih baik yang mampu masuk yang memungkinkan ra  berkembang  seperti  Indonesia.  Manajemen  sistem pendidikan  yang  baik  akan  mendorong  tumbuhnya  dan  berkembangnya  SDM  yang yang  dapat  memposisikan  Indonesia  pada  kedudukan  yang  lebih  baik,  baik manajemen  sistem  pendidikan  tersebut 16
Indonesia akan mampu mengakomodir perkembangan  seluruh  potensi  yang  ada  di  tingkat  daerah,  nasional  maupun  internasional sebagai  basis  aplikasi
Pendidikan  Diniyah  saat  ini  memiliki  siswa/  santri  sebanyak  4.143.604  terdiri  dari dengan  jumlah  guru  312.350  dan  jumlah  lembaga  sebanyak selain  ada  yang  non  fromal  seperti  diniyah  takmiliyah  yang SD, SMP untuk menambah pengetahuan mereka tentang juga  mengokohkan  akhlaknya,  ada  pula  diniyah  di  pesantren  yang umumnya  tidak  belajar  ilmu  non  agama,  kini n  lulusannya  disetarakan  tingkat  Awaliyah  setara
Kemenag RI, 21-24 Nopember
dengan SD dan tingkat Wustha set pembelajaran  umumnya  di pendidikan tinggi atau bekerja di lembaga pemerintah atau swasta.

## PRODUKS PENDIDIKAN
Produks  diniyahdiharapkan rahmatalillalamin, yang  bunyinya Ambiya ,  107).  Pendidikan  diniyah  juga  diharapkan  membentuk  lulusan  yang  kokoh imannya,  kokoh  tauhidnya  (QS. sebagaimana diisyaratkan kitab suci : “ (QS. Annisa , 9),artinya diperlukan membawa  misi  kehidupan  yang  berada yang  berbunyi: ya  ayyuhannas syu’uba  wa  qabaila  lita’arafu memberi  manfaat  global  seluruh  umat  manusia Allah  bahwa  dalam  sejarah  kehidupan  umat  manusia  ada  yang  beragama  Yahudi,  Nasrani (QS. al-Baqarah , 256; al-Kafirun,
Wawasan keislaman  yang memandang pluralitas melihat warna-warni kehidupan Lambang  menuju  kesucian  adalah manusia  menuju Hanif  (QS mengesakan Allah atau mengikuti Sejak awal Nabi Muhammad telah membawa pesan batas  dan  terus  menerus  guna seseorang  adalah  Allah  yang  menentukan.  Nabi  terus  tersenyum  ketika  di  Makkah menghadapi  kaum  quraisy perjanjian Piagam Madinah. mental hidup ditengah memberikansenyum ramah terhadap lingkunganya dirinyadari keramaian.
Nabi  bersikap  lapang  dada adalah ilmu Allah, Nabi  mengamalkan ayat pertama membaca,  Nabi  membaca membaca  ayat-ayat kauniyat Madinah”  itu, 18 sifat  kenegarawan menguasai kota Makkah. Nilai membaca diwarisi oleh lulusan pendidikan
Nabi,  tidak  hanya  membaca,  tapi  sejak  muda  ia menggumuli  persoalan-persoalan  yang  ada  di  masyarakat.  Nabi  tidak  seperti  Resi  yang hanya bisa berkata tetapi tak Attiude ini  yang  harus  diciptakan  di  pendidikan mendatang.
Melalui  Al-quran  maupun dalam  menghadapi  persaingan memberikan  amanah  kepada  orang  yang  lemah, salah  satu  diisyaratkan  oleh
18 Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 25 Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
ustha setara dengan SMP, dan Ulya setara dengan SMA, m umumnya  di  kelas,  ijazah  mereka  dapat  digunakan  untuk  meneruskan pendidikan tinggi atau bekerja di lembaga pemerintah atau swasta.

## PRODUKS PENDIDIKAN DINIYAH
memproduk  lulusan  yang  memiliki  wawasam  keislaman  yang yang  bunyinya ,  Wama  arsalnaka  illa  ramatan  lil  ‘alamin .  Pendidikan  diniyah  juga  diharapkan  membentuk  lulusan  yang  kokoh imannya,  kokoh  tauhidnya  (QS. al-Ikhlas, 1-5).Pendidikan  ini  membawa  misi  Allah kan kitab suci : “janganlah kamu meninggalkan generasi yang lemah diperlukan generasi yang kuat atau berkualitas. Pe awa  misi  kehidupan  yang  berada  dalam  keanekaragaman  atau  pluralitas  seperti  ayat uhannas  inna  khalaqnakum  mindzakarin  wa  untsa  waja’alnakum syu’uba  wa  qabaila  lita’arafu  (  QS.al-hujurat,  13) atau  dapat  dipahami manfaat  global  seluruh  umat  manusia.  Dalam  pluralitas  agama  ditekanlan  oleh rah  kehidupan  umat  manusia  ada  yang  beragama  Yahudi,  Nasrani afirun, 109).
Wawasan keislaman  yang memandang pluralitas  hidup sebagaimana adanya seperti warni kehidupan yang dapat berwarna ideal putih sebagai lambang kesucian.
kesucian  adalah Hudan yang  berasal  dari  Allah  yang  menginginkan (QS . al-Baqarah ,  135)yakni  manusia  yang  puncaknya  tauhid, mengesakan Allah atau mengikuti aturan-aturan serta meningalkan apa yang dilarang
Sejak awal Nabi Muhammad telah membawa pesan itu dengan kesabaran
guna  memberi Hudan tetapi Hudan yang  melekat  kepada  hati seseorang  adalah  Allah  yang  menentukan.  Nabi  terus  tersenyum  ketika  di  Makkah menghadapi  kaum  quraisy  yang  menghinanya  dan  diteruskannya  di  Madinah  dengan
Sifat yang toleran dan terbuka akan menghadirkan keanekaragaman, keyakinan dan budaya serta terus terhadap lingkunganya dan dia tidak menyerah lalu menyisihkan
lapang  dada  karena  wawasan  ilmunya  yang  mendalam adalah ilmu Allah, Nabi  mengamalkan ayat pertama Al-quran berbunyi iqra’ membaca  terus  membaca  ketika  firman  Allah  turun  kepadanya  dan kauniyat yang  ada  disekitarnya  salah  satunya  memu sifat  kenegarawanannya  tampil  membebaskan  musuh
Nilai membaca, membaca  apa saja yang bernilai baik harus pula diwarisi oleh lulusan pendidikan keagamaan Islam ini.
tidak  hanya  membaca,  tapi  sejak  muda  ia  bekerja,  bekerja  dan  bekerja, persoalan  yang  ada  di  masyarakat.  Nabi  tidak  seperti  Resi  yang takmenyingsingkan lengan baju, untuk mengger
ini  yang  harus  diciptakan  di  pendidikan  diniyah  menghadapi  era  sekarang  dan
quran  maupun  Assunnah  mendorong  Muslim  untuk  memiliki dalam  menghadapi  persaingan  di  dunia  kerja.  Al-quran  menyatakan, mberikan  amanah  kepada  orang  yang  lemah,  (QS. Annisa ’,  5,  9).T oleh  Nabi  agar  generasi  muda  Muslim  menyiapkannya
Islam dan Tata Negara , UI-Press, 1993,  9

## ISSN: 2502-213X 1, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
ra dengan SMA, metode mereka  dapat  digunakan  untuk  meneruskan
yang  memiliki  wawasam  keislaman  yang ,  Wama  arsalnaka  illa  ramatan  lil  ‘alamin (QS. al- .  Pendidikan  diniyah  juga  diharapkan  membentuk  lulusan  yang  kokoh membawa  misi  Allah
kamu meninggalkan generasi yang lemah”
Pendidikan ini juga m  keanekaragaman  atau  pluralitas  seperti  ayat khalaqnakum  mindzakarin  wa  untsa  waja’alnakum dapat  dipahami  Islam  dapat Dalam  pluralitas  agama  ditekanlan  oleh rah  kehidupan  umat  manusia  ada  yang  beragama  Yahudi,  Nasrani
sebagaimana adanya seperti yang dapat berwarna ideal putih sebagai lambang kesucian. yang  berasal  dari  Allah  yang  menginginkan akni  manusia  yang  puncaknya  tauhid, aturan serta meningalkan apa yang dilarang-Nya.
dengan kesabaran yang tiada yang  melekat  kepada  hati seseorang  adalah  Allah  yang  menentukan.  Nabi  terus  tersenyum  ketika  di  Makkah di  Madinah  dengan Sifat yang toleran dan terbuka akan menghadirkan lulusan siap dan budaya serta terus dia tidak menyerah lalu menyisihkan
karena  wawasan  ilmunya  yang  mendalam,  ilmunya iqra’ . Nabi hobinya ketika  firman  Allah  turun  kepadanya  dan memunculkan  “Piagam membebaskan  musuh-musuhnya  ketika apa saja yang bernilai baik harus pula
bekerja  dan  bekerja, persoalan  yang  ada  di  masyarakat.  Nabi  tidak  seperti  Resi  yang menggerakkan masyarakat. menghadapi  era  sekarang  dan
ssunnah  mendorong  Muslim  untuk  memiliki  kualitas quran  menyatakan,janganlah  muslim Tentang  kompetensi pkannya,  hadis  yang
artinya  :  “apabila  suatu  amanah  diberikan  ke  orang  yang  bukan  ahlinya  tunggulah kehancurannya. 19 Dengan  demikian menjadi entepreneurship yang di masyarakat mereka. Mereka setelah lulus ke pihak lain.
Masyarakat  yang  sekarang  ini berintraksi  dalam  hitungan email dalam daerah yang tidak ada batasnya dapat  dinikmati  oleh  ratusan  juta  manusia maupun yang sebaliknya. Dunia
Pengembangan  IPTEK  terjadi  melalui  banyaknya dilangsungkan  setiap  tahun. luar  dan  lainnya.  Globalisasi  bidang  IPTEK  ini  telah  menggapai  seluruh  dunia  dan  telah dirasakan manfaatnya sekaligus mudaratnya. Kemajuan IPTEK ini d lembaga pendidikan terbaik di dunia di Barat. Selain itu kemajuan IPTEK memiliki manfaat yang  besar  terhadap  umat  manusia,  dengan  IPTEK  masyarakat  sangat  terbantu  dan  lebih mudah  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  (sandang,  pangan,  pa berobat  dan  sebagainya).  Tetapi  juga  sebaliknya  kemajuan  IPTEK  membuat  manusia  kian terjebak dalam "kiamat" yang dihasilkan oleh tangan mereka sendiri. Ozon menjadi belong, air tercemar limbah industri, kesenjangan antara yang kaya tindak kriminal kian sadis, nuklir mengancam.
Kini  dunia  di  tengah berkaitan dengan kegiatan pendistribusian barang pertukaran ekonomi akan tetapi berkaitan dengan produksi, distribusi, pertukaran, transaksi dan  konsumsi  apapun  termasuk  pengetahuan,  pendidikan,  m kegairahan,  ekstasi.  Ekonomi  kini  telah  dikuasai  oleh  semacam mendistribusikan-libido  -energi  nafsu),  yaitu  pendistribusian  rangsangan,  rayuan,  godaan, kesenangan, kegairahan atau hawa nafsu dalam satu ar ada  transaksi  saham  tetapi  juga  transaksi  seksual,  tidak  hanya  ada  deregulasi  perdagangan tetapi juga deregulasi tubuh, tidak hanya produksi televisi tetapi juga ada produksi ekstasi, tidak hanya ada konsumsi barang teta kini  tidak  lagi  berada  di  dalam  wilayah  ekonomi.  la  telah  melampaui  jagat  ekonomi  itu sendiri.  Ekonomi  kini  berada  di  dalam  arena  seksual,  di  dalam  politik  juga  di  dalam komunikasi.  Sebaliknya  seksual, ekonomi.  Kini  memproduksi  barang  seperti  samphoo  (relasi  ekonomi)  tidak  lagi  sekedar harus  diiringi  dengan  produksi  image  dalam  iklan  (relasi  komunikasi)  akan  tetapi  juga memproduksi  bujuk  rayu,  rangsan Mengkonsumsi  video  biru  ( kebebasan  seks  yang  ditawarkannya.  Menggunakan  sebuah  alat  untuk  memperbesar  dan memperindah  payudara  atau  pinggu sebagai landasan ideologinya.
19 Muhammad bin Ismail Abu Abdillah, Ibn Katsir, 1987), 33
20 Lihat Syamsul Arifin, “Strategi Pendidikan Dalam Rangka Menghadapi Globalisasi”, Tarbiya, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Vo. 2 Des 2014, 171
21 Marwah Daud Ibrahim, Teknologi, Emansipasi dan Transendensi
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 25 Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
apabila  suatu  amanah  diberikan  ke  orang  yang  bukan  ahlinya  tunggulah demikian  pendidikan  diniyahharus  juga  menyi yang di masyarakat bidang ini demikian luasnya kesempatan bagi setelah lulus mampu menciptakan pekerjaaan sendiri dan tidak bergantung
Masyarakat  yang  sekarang  ini  masyarakat  global  yang  terbuka. hitungan neno  second .  Pengiriman  dan  penerimaan  informasi dalam daerah yang tidak ada batasnya. Di era ini program televisi dari beragai negara dapat  dinikmati  oleh  ratusan  juta  manusia  denganinformasi  yang  beragam unia saat ini bagaikan one workd one globe . 20
Pengembangan  IPTEK  terjadi  melalui  banyaknya  pertemuan  internasional dilangsungkan  setiap  tahun.Banyak  penemuan  bidang  IPTEK  bidang  kedokteran,  angksa
Globalisasi  bidang  IPTEK  ini  telah  menggapai  seluruh  dunia  dan  telah dirasakan manfaatnya sekaligus mudaratnya. Kemajuan IPTEK ini dihasilkan oleh lembaga lembaga pendidikan terbaik di dunia di Barat. Selain itu kemajuan IPTEK memiliki manfaat yang  besar  terhadap  umat  manusia,  dengan  IPTEK  masyarakat  sangat  terbantu  dan  lebih mudah  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  (sandang,  pangan,  papan,  fasilitas  belajar, berobat  dan  sebagainya).  Tetapi  juga  sebaliknya  kemajuan  IPTEK  membuat  manusia  kian terjebak dalam "kiamat" yang dihasilkan oleh tangan mereka sendiri. Ozon menjadi belong, air tercemar limbah industri, kesenjangan antara yang kaya dan yang miskin kian menganga, tindak kriminal kian sadis, nuklir mengancam. 21
tengah  liberalisme  dan  kapitalisme  ekonomi,  ekonomi  tidak  hanya berkaitan dengan kegiatan pendistribusian barang-barang (hasil produksi) dalam satu arena pertukaran ekonomi akan tetapi berkaitan dengan produksi, distribusi, pertukaran, transaksi dan  konsumsi  apapun  termasuk  pengetahuan,  pendidikan,  moralitas,  etiket,  tubuh,  wajah, kegairahan,  ekstasi.  Ekonomi  kini  telah  dikuasai  oleh  semacam libidonomic energi  nafsu),  yaitu  pendistribusian  rangsangan,  rayuan,  godaan, kesenangan, kegairahan atau hawa nafsu dalam satu arena pertukaran ekonomi. Tidak hanya ada  transaksi  saham  tetapi  juga  transaksi  seksual,  tidak  hanya  ada  deregulasi  perdagangan tetapi juga deregulasi tubuh, tidak hanya produksi televisi tetapi juga ada produksi ekstasi, tidak hanya ada konsumsi barang tetapi juga konsumsi ilusi dan halusinasi. Bahkan ekonomi kini  tidak  lagi  berada  di  dalam  wilayah  ekonomi.  la  telah  melampaui  jagat  ekonomi  itu sendiri.  Ekonomi  kini  berada  di  dalam  arena  seksual,  di  dalam  politik  juga  di  dalam komunikasi.  Sebaliknya  seksual,  politik,  komunikasi,  pendidikan  berada  di  dalam  jagat ekonomi.  Kini  memproduksi  barang  seperti  samphoo  (relasi  ekonomi)  tidak  lagi  sekedar harus  diiringi  dengan  produksi  image  dalam  iklan  (relasi  komunikasi)  akan  tetapi  juga memproduksi  bujuk  rayu,  rangsangan,  erotika  (relasi  seksual)  secara  bersama Mengkonsumsi  video  biru  ( blue  film )  Madonna  sama  artinya  dengan  mengkonsumsi kebebasan  seks  yang  ditawarkannya.  Menggunakan  sebuah  alat  untuk  memperbesar  dan memperindah  payudara  atau  pinggul,  sama  artinya  dengan  mengkomsumsi sebagai landasan ideologinya.
Muhammad bin Ismail Abu Abdillah, al-Bukhari al-Jafi, al-Jami al-Shahih al-Muhtasar,
Lihat Syamsul Arifin, “Strategi Pendidikan Dalam Rangka Menghadapi Globalisasi”, Tarbiya, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Vo. 2 Des 2014, 171
nologi, Emansipasi dan Transendensi , (Bandung: Mizan, 1995), 18

## ISSN: 2502-213X 1, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
apabila  suatu  amanah  diberikan  ke  orang  yang  bukan  ahlinya  tunggulah juga  menyiapkan  lulusannya demikian luasnya kesempatan bagi sendiri dan tidak bergantung
terbuka.  Di  era  ini  manusia
.  Pengiriman  dan  penerimaan  informasi  melalui Di era ini program televisi dari beragai negara nformasi  yang  beragam  yang  bernilai
20
pertemuan  internasional Banyak  penemuan  bidang  IPTEK  bidang  kedokteran,  angksa Globalisasi  bidang  IPTEK  ini  telah  menggapai  seluruh  dunia  dan  telah ihasilkan oleh lembaga- lembaga pendidikan terbaik di dunia di Barat. Selain itu kemajuan IPTEK memiliki manfaat yang  besar  terhadap  umat  manusia,  dengan  IPTEK  masyarakat  sangat  terbantu  dan  lebih pan,  fasilitas  belajar, berobat  dan  sebagainya).  Tetapi  juga  sebaliknya  kemajuan  IPTEK  membuat  manusia  kian terjebak dalam "kiamat" yang dihasilkan oleh tangan mereka sendiri. Ozon menjadi belong,
dan yang miskin kian menganga,
konomi  tidak  hanya barang (hasil produksi) dalam satu arena pertukaran ekonomi akan tetapi berkaitan dengan produksi, distribusi, pertukaran, transaksi oralitas,  etiket,  tubuh,  wajah,
libidonomic ( nemein - energi  nafsu),  yaitu  pendistribusian  rangsangan,  rayuan,  godaan, ena pertukaran ekonomi. Tidak hanya ada  transaksi  saham  tetapi  juga  transaksi  seksual,  tidak  hanya  ada  deregulasi  perdagangan tetapi juga deregulasi tubuh, tidak hanya produksi televisi tetapi juga ada produksi ekstasi,
pi juga konsumsi ilusi dan halusinasi. Bahkan ekonomi kini  tidak  lagi  berada  di  dalam  wilayah  ekonomi.  la  telah  melampaui  jagat  ekonomi  itu sendiri.  Ekonomi  kini  berada  di  dalam  arena  seksual,  di  dalam  politik  juga  di  dalam politik,  komunikasi,  pendidikan  berada  di  dalam  jagat ekonomi.  Kini  memproduksi  barang  seperti  samphoo  (relasi  ekonomi)  tidak  lagi  sekedar harus  diiringi  dengan  produksi  image  dalam  iklan  (relasi  komunikasi)  akan  tetapi  juga gan,  erotika  (relasi  seksual)  secara  bersama-sama.
)  Madonna  sama  artinya  dengan  mengkonsumsi kebebasan  seks  yang  ditawarkannya.  Menggunakan  sebuah  alat  untuk  memperbesar  dan dengan  mengkomsumsi fetisisme tubuh
Muhtasar, Jilid I, (Beirut: Dar
Lihat Syamsul Arifin, “Strategi Pendidikan Dalam Rangka Menghadapi Globalisasi”, Tarbiya, UIN Syarif
, (Bandung: Mizan, 1995), 18
Dalam  kegiatan  ekonomi,  ada cyber kita yang tenggelam di dalam ekstasi komunikasi. Secara ekonomi, logika bukanlah logika aktivitas produktif melainkan kegiatan konsumtif. la merupakan gambaran pula  dari  sistem  ekonomi  global  kita  yang  semakin  tenggelam  di  dalam  ekstasi  kecepatan dan  percepatan.  Sistem  ekonomi  virtual  semakin  memberi  peluang  bagi  peningkatan kecepatan dan percepatan da
Virtualisme  ekonomi  adalah  hal  lain  yang  menandai  globalisasi  ekonomi  abad yang  pada  hakikatnya  tidak  lain  dari  penciptaan  kondisi  pluralisme  dan  liberalisasi kecepatan  dan  percepatan  dalam  penetrasi  pasar.  Ekonomi  telah  berkembang  ke  arah ekonomi  percepatan  fantasmagoria  ekonomi.  Kapitalisme  global  memerlukan  kecepatan dalam  mengakses  diri  pada  bank  data,  dana  moneter  internasional,  bank  citraan  dan informasi  yang  bersifat  instan.  Kapitalisme  global  memerlukan  kecepatan  dalam menggerakkan mesin kreatifitas industri, kecepatan penetrasi pasar, kecepatan komunikasi, dengan  menciptakan  dunia  konsumerisme  dengan  berbagai  kemudahannya  melalui  (TV, media  dan  sebagainya).  Kemudian  yang  terciptadari  kondisi  yang  ada  adalah  semacam perang  dingin  sosial,  yaitu  semacam  perang  berpacu  dengan  kecepatan.  Apakah  iaseorang rocker,  pembalap,  desainer  grafis,  direktur  perusahaan,  turis,  juara  olimpiade  atau  agen perjalanan.  Ekonomi  virtual  menjadikan  mereka  tanpa  kecuali  sebagai  para  serdadu kecepatan kapitalisme global yang tidak kelihatan..
Di abad ini dapat kita bayangkan sebuah dunia yang di l energi  libido,  yang  lalu  lintasnya  adalah  lalu  lintas  kesenangan  yang  pertukaran  ekonomi dan  sosialnya  adalah  pertukaran  hawa  nafsu,  yang  paradigma  perkembangannya  adalah paradigma  kecepatan.  Inilah  dunia  ekonomi  dan  kebudayaan disarati oleh beraneka ragam energi, kegairahan di  tempat  terpencil  sekalipun,  di  pasar,  di  kantor  pemerintahan,  di  Super  Mall,  di  tempat keramaian,  di  tempat  perbincangan  ilmiah  bahkan  di  se selalu menemukan tempatnya.
Pada  arus  zaman  semacam  ini,  ada  arus  logika  yang  menandai  perkembangan masyarakat  kapitalisme  global  ekonomi,  yang  komunikasi  dan  kebudayaan  global  abad  ke ini, yaitu pelepasan energi nafsu d pelenyapan  sosial.  Di  dalam  sistem  ekonomi  pasar  bebas  misalnya,  yang  mengalir  bebas dari  suatu  negara  ke  negara  lain,  dari  suatu  kebudayaan  ke  kebudayaan  lain,  bukan  hanya sekedar  barang  atau  produk  a sekedar Sampoo, Body Lotion, Video Clip, Fried Chiken, Sliming Tea, Kulkas atau Mobil tetapi juga kesenangan, kegairahan, kecabulan, keterpesonaan dibalik produk tersebut.
Saat  ini  ditandai  pula  ole kehidupan, seperti freedom  of konsep  tanggungjawab,  sebagai  konsekwensi  dari tanggungjawab  merupakan  konsep  yang  serius  dan  mendasar.  Inilah  kelemahan  yang mendasar  bagi  bangsa  Indonesia  yang  belum  berhasil  menanamkan  tanggungjawab  bagi bangsanya,  baik  melalui  pendikan  formal  maupun reformasi bukan keberhasilan reformasi, hal tersebut karena masih lemahnya tanggungjawab bahkan  mungkin  belum  tertanam,  sehingga  tampak  kelihatan  yang  dominan  adalah kepentingan  pribadi  dan  kelompok  atau  golongan.  Bahkan  tidak  sedikit  timbul  permainan kotor dan melanggar hukum hanya demi kepentingan tersebut. Berbicara mengenai
22 Yasraf Amir Pilliang, Dunia yan
23 YasrafAmir Pilliang, Dunia , 73
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 25 Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
ekonomi,  ada party  line yang  merupakan  gambaran  masyarakat kita yang tenggelam di dalam ekstasi komunikasi. Secara ekonomi, logika produktif melainkan kegiatan konsumtif. la merupakan gambaran pula  dari  sistem  ekonomi  global  kita  yang  semakin  tenggelam  di  dalam  ekstasi  kecepatan dan  percepatan.  Sistem  ekonomi  virtual  semakin  memberi  peluang  bagi  peningkatan kecepatan dan percepatan dalam penetrasi pasar. Pasar semakin bersifat instan.
Virtualisme  ekonomi  adalah  hal  lain  yang  menandai  globalisasi  ekonomi  abad yang  pada  hakikatnya  tidak  lain  dari  penciptaan  kondisi  pluralisme  dan  liberalisasi kecepatan  dan  percepatan  dalam  penetrasi  pasar.  Ekonomi  telah  berkembang  ke  arah ekonomi  percepatan  fantasmagoria  ekonomi.  Kapitalisme  global  memerlukan  kecepatan ngakses  diri  pada  bank  data,  dana  moneter  internasional,  bank  citraan  dan informasi  yang  bersifat  instan.  Kapitalisme  global  memerlukan  kecepatan  dalam menggerakkan mesin kreatifitas industri, kecepatan penetrasi pasar, kecepatan komunikasi,
akan  dunia  konsumerisme  dengan  berbagai  kemudahannya  melalui  (TV, media  dan  sebagainya).  Kemudian  yang  terciptadari  kondisi  yang  ada  adalah  semacam perang  dingin  sosial,  yaitu  semacam  perang  berpacu  dengan  kecepatan.  Apakah  iaseorang iner  grafis,  direktur  perusahaan,  turis,  juara  olimpiade  atau  agen perjalanan.  Ekonomi  virtual  menjadikan  mereka  tanpa  kecuali  sebagai  para  serdadu kecepatan kapitalisme global yang tidak kelihatan.. 23
dapat kita bayangkan sebuah dunia yang di lingkungi dan di kuasai oleh energi  libido,  yang  lalu  lintasnya  adalah  lalu  lintas  kesenangan  yang  pertukaran  ekonomi dan  sosialnya  adalah  pertukaran  hawa  nafsu,  yang  paradigma  perkembangannya  adalah paradigma  kecepatan.  Inilah  dunia  ekonomi  dan  kebudayaan  kapitalisme  global  yang disarati oleh beraneka ragam energi, kegairahan. Di ruang terbuka, di dalam kamar bahkan di  tempat  terpencil  sekalipun,  di  pasar,  di  kantor  pemerintahan,  di  Super  Mall,  di  tempat keramaian,  di  tempat  perbincangan  ilmiah  bahkan  di  sebuah  tempat  suci pun  energi  libido selalu menemukan tempatnya.
Pada  arus  zaman  semacam  ini,  ada  arus  logika  yang  menandai  perkembangan masyarakat  kapitalisme  global  ekonomi,  yang  komunikasi  dan  kebudayaan  global  abad  ke , yaitu pelepasan energi nafsu dan logika kecepatan, yang keduanya berperan besar bagi pelenyapan  sosial.  Di  dalam  sistem  ekonomi  pasar  bebas  misalnya,  yang  mengalir  bebas
egara  lain,  dari  suatu  kebudayaan  ke  kebudayaan  lain,  bukan  hanya sekedar  barang  atau  produk  akan  tetapi  juga  energi  libido.  Yang  mengalir  bukan  hanya sekedar Sampoo, Body Lotion, Video Clip, Fried Chiken, Sliming Tea, Kulkas atau Mobil tetapi juga kesenangan, kegairahan, kecabulan, keterpesonaan dibalik produk tersebut.
Saat  ini  ditandai  pula  olehkebebasan  memilih  meliputi  hampir  semua  hal  dalam of workship , dan politik. Dalam kaitan ini  yang penting adalah konsep  tanggungjawab,  sebagai  konsekwensi  dari freedom  of  choice tanggungjawab  merupakan  konsep  yang  serius  dan  mendasar.  Inilah  kelemahan  yang mendasar  bagi  bangsa  Indonesia  yang  belum  berhasil  menanamkan  tanggungjawab  bagi bangsanya,  baik  melalui  pendikan  formal  maupun  nonformal.  Sehingga  tampak  dari  ekse reformasi bukan keberhasilan reformasi, hal tersebut karena masih lemahnya tanggungjawab bahkan  mungkin  belum  tertanam,  sehingga  tampak  kelihatan  yang  dominan  adalah kepentingan  pribadi  dan  kelompok  atau  golongan.  Bahkan  tidak  sedikit  timbul  permainan tor dan melanggar hukum hanya demi kepentingan tersebut. Berbicara mengenai
ang Dilipat , (Bandung:Mizan, Gema Media, 2004), 72

## ISSN: 2502-213X 1, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
yang  merupakan  gambaran  masyarakat kita yang tenggelam di dalam ekstasi komunikasi. Secara ekonomi, logika party line produktif melainkan kegiatan konsumtif. la merupakan gambaran pula  dari  sistem  ekonomi  global  kita  yang  semakin  tenggelam  di  dalam  ekstasi  kecepatan dan  percepatan.  Sistem  ekonomi  virtual  semakin  memberi  peluang  bagi  peningkatan lam penetrasi pasar. Pasar semakin bersifat instan. 22
Virtualisme  ekonomi  adalah  hal  lain  yang  menandai  globalisasi  ekonomi  abad  ini yang  pada  hakikatnya  tidak  lain  dari  penciptaan  kondisi  pluralisme  dan  liberalisasi kecepatan  dan  percepatan  dalam  penetrasi  pasar.  Ekonomi  telah  berkembang  ke  arah ekonomi  percepatan  fantasmagoria  ekonomi.  Kapitalisme  global  memerlukan  kecepatan ngakses  diri  pada  bank  data,  dana  moneter  internasional,  bank  citraan  dan informasi  yang  bersifat  instan.  Kapitalisme  global  memerlukan  kecepatan  dalam menggerakkan mesin kreatifitas industri, kecepatan penetrasi pasar, kecepatan komunikasi,
akan  dunia  konsumerisme  dengan  berbagai  kemudahannya  melalui  (TV, media  dan  sebagainya).  Kemudian  yang  terciptadari  kondisi  yang  ada  adalah  semacam perang  dingin  sosial,  yaitu  semacam  perang  berpacu  dengan  kecepatan.  Apakah  iaseorang iner  grafis,  direktur  perusahaan,  turis,  juara  olimpiade  atau  agen perjalanan.  Ekonomi  virtual  menjadikan  mereka  tanpa  kecuali  sebagai  para  serdadu
ingkungi dan di kuasai oleh energi  libido,  yang  lalu  lintasnya  adalah  lalu  lintas  kesenangan  yang  pertukaran  ekonomi dan  sosialnya  adalah  pertukaran  hawa  nafsu,  yang  paradigma  perkembangannya  adalah kapitalisme  global  yang Di ruang terbuka, di dalam kamar bahkan di  tempat  terpencil  sekalipun,  di  pasar,  di  kantor  pemerintahan,  di  Super  Mall,  di  tempat buah  tempat  suci pun  energi  libido
Pada  arus  zaman  semacam  ini,  ada  arus  logika  yang  menandai  perkembangan masyarakat  kapitalisme  global  ekonomi,  yang  komunikasi  dan  kebudayaan  global  abad  ke an logika kecepatan, yang keduanya berperan besar bagi pelenyapan  sosial.  Di  dalam  sistem  ekonomi  pasar  bebas  misalnya,  yang  mengalir  bebas egara  lain,  dari  suatu  kebudayaan  ke  kebudayaan  lain,  bukan  hanya kan  tetapi  juga  energi  libido.  Yang  mengalir  bukan  hanya sekedar Sampoo, Body Lotion, Video Clip, Fried Chiken, Sliming Tea, Kulkas atau Mobil tetapi juga kesenangan, kegairahan, kecabulan, keterpesonaan dibalik produk tersebut.
ebebasan  memilih  meliputi  hampir  semua  hal  dalam , dan politik. Dalam kaitan ini  yang penting adalah freedom  of  choice ini.  Konsep tanggungjawab  merupakan  konsep  yang  serius  dan  mendasar.  Inilah  kelemahan  yang mendasar  bagi  bangsa  Indonesia  yang  belum  berhasil  menanamkan  tanggungjawab  bagi formal.  Sehingga  tampak  dari  ekses reformasi bukan keberhasilan reformasi, hal tersebut karena masih lemahnya tanggungjawab bahkan  mungkin  belum  tertanam,  sehingga  tampak  kelihatan  yang  dominan  adalah kepentingan  pribadi  dan  kelompok  atau  golongan.  Bahkan  tidak  sedikit  timbul  permainan tor dan melanggar hukum hanya demi kepentingan tersebut. Berbicara mengenai freedom
of  choice ,  bahwa  kebebasan  itu  ada  aturannya,  yaitu  tidak  boleh  merugikan  orang  lain lantaran hanya untuk mempertahankan kebebasan memilih. choice seseorang  tidak  boleh  mengusik  atau  merampas perampasan ini terjadi maka harus berhadapan dengan hukum. Oleh karena itu, hukum dan juga  kekuasaan  pemerintah  adalah  dalam  kerangka  mewujudkan orang  tertentu  yang  juga  dalam  arti  sekaligus  untuk  memelihara  terwujudnya choice orang  lain.  Itulah,  maka  kepastian  hukum  dan  penerapan  hukum  menjadi  hal  yang penting untuk ditegakkan dalam kerangka freedom yang bisa menjamin setiap indi Demikian  menurut  Yasraf,  abad harus  diwaspadai,  dimana  semua  kebutuhan  umat  manusia  dapat  diperoleh  secara  instan akan  tetapi  juga  memungkinkan  apa  yang  telah  diperoleh  manusia  tersebut  dapat dihancurkan  seketika,  misalnya  lewat  permainan  spekulasi  moneter, terjadi pada bangsa Indonesia saat ini.
Globalisasi  mengarah  ke  uniform  tentang  demokrasi  dan  HAM.  Ukuran  yang diambil  dari  kacamata  Amerika  sebagai  kampium  demokrasi. demokrasi  dan  HAM,  Amerika  tidak  ragu  menggunakan  embargo  ekonomi  atau mensponsori  PBB  agar  memberikan  sanksi  ekonomi  bagi  Negara  yang  tidak  menegakkan demokrasi  dan  HAM.  Bahkan  Amerika  tidak  segan  menggunakan  kekuatan  militer  untuk menegakkannya.
Dimensi  budaya  yang  dihadapi  umat  ditengah  arus  perubahan  so kunjung henti.`Alan Touraine misalnya melihat bahwa proses akhir sosial dewasa ini adalah sebagai akibat modernisasi  yang telah mencapai  titik ekstremnya,  yang disebutnya s hipermodernisasi  kontemporer.  Menurut  dia,  kehidupan  sosial  telah  kehilangan kesatuannya.  Kini  manusia  tidak  lebih  sebuah  arus  perubahan  yang  terus  menerus  yang  di dalamnya aktor-aktor individu maupun kolektif tidak lagi bertindak sesuai dengan nila dan norma-norma sosial. Akan tetapi mengikuti strateginya masing dalam  proses  perubahan  (kapitalisme  global)  serta  tidak  tepat  lagi  sepenuhnya  di  kontrol oleh kekuasaan Negara.
Proses  akhir  sosial  ini  di  percepat  dengan  penc tangan  media  dan  informasi  (televisi,  internet)  yang  menciptakan  berbagai  simulasi  relasi sosial.  Setiap  media  informasi  bergerak  melalui  dua  arah;  keluar  ia  memproduksi  semakin banyak relasi sosial, ke dalam ia justtu menetra ada sekarang bukanlah komunitas yang di ikat oleh satu idiologi politik tertentu, melainkan individu  yang  satu  sama  lainnya  berlomba  dalam  sebuah  arena  duet,  kontes  tantangan, rayuan dan godaan masyarakat k
Pornografi  lewat  jaringan  komputer  ( orang  yang  merespon  tubuh kecabulan, penyempurnaan penampilan tu adalah  sebuah  kontes,  artinya  orang  yang  terpesona  akan  kesempurnaan  tubuh  tersebut adalah  orang  yang  menerima  kontes  tersebut.  Iklan duel. Artinya orang  yang merespo orang yang berpartisipasi di dalam duel tersebut. Di sini realitas sosial tenggelam di dalam hutan rimba virtual sosial. 26
24 Lihat, Hasbi Indra, Pendidikan Islam Tantangan dan 2016, 65
25 Qodri A. Azizy, Melawan Globalisasi
26 Yasraf Amir Pilliang, Dunia, 74
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 25 Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
,  bahwa  kebebasan  itu  ada  aturannya,  yaitu  tidak  boleh  merugikan  orang  lain lantaran hanya untuk mempertahankan kebebasan memilih. 24 Dengan kata lain, seseorang  tidak  boleh  mengusik  atau  merampas freedom  of  choice perampasan ini terjadi maka harus berhadapan dengan hukum. Oleh karena itu, hukum dan juga  kekuasaan  pemerintah  adalah  dalam  kerangka  mewujudkan freedom  of  choice orang  tertentu  yang  juga  dalam  arti  sekaligus  untuk  memelihara  terwujudnya orang  lain.  Itulah,  maka  kepastian  hukum  dan  penerapan  hukum  menjadi  hal  yang penting untuk ditegakkan dalam kerangka freedom yang bisa menjamin setiap indi
Demikian  menurut  Yasraf,  abad  ini  adalah  abad cyberpace menurutnya  ada  yang harus  diwaspadai,  dimana  semua  kebutuhan  umat  manusia  dapat  diperoleh  secara  instan akan  tetapi  juga  memungkinkan  apa  yang  telah  diperoleh  manusia  tersebut  dapat seketika,  misalnya  lewat  permainan  spekulasi  moneter, 25 terjadi pada bangsa Indonesia saat ini.
Globalisasi  mengarah  ke  uniform  tentang  demokrasi  dan  HAM.  Ukuran  yang diambil  dari  kacamata  Amerika  sebagai  kampium  demokrasi. 15 Untuk  menegakkan demokrasi  dan  HAM,  Amerika  tidak  ragu  menggunakan  embargo  ekonomi  atau mensponsori  PBB  agar  memberikan  sanksi  ekonomi  bagi  Negara  yang  tidak  menegakkan demokrasi  dan  HAM.  Bahkan  Amerika  tidak  segan  menggunakan  kekuatan  militer  untuk
Dimensi  budaya  yang  dihadapi  umat  ditengah  arus  perubahan  so kunjung henti.`Alan Touraine misalnya melihat bahwa proses akhir sosial dewasa ini adalah sebagai akibat modernisasi  yang telah mencapai  titik ekstremnya,  yang disebutnya s hipermodernisasi  kontemporer.  Menurut  dia,  kehidupan  sosial  telah  kehilangan kesatuannya.  Kini  manusia  tidak  lebih  sebuah  arus  perubahan  yang  terus  menerus  yang  di aktor individu maupun kolektif tidak lagi bertindak sesuai dengan nila norma sosial. Akan tetapi mengikuti strateginya masing-masing yang berperan di dalam  proses  perubahan  (kapitalisme  global)  serta  tidak  tepat  lagi  sepenuhnya  di  kontrol
Proses  akhir  sosial  ini  di  percepat  dengan  pencapaian  keadaan  maksimalnya  di tangan  media  dan  informasi  (televisi,  internet)  yang  menciptakan  berbagai  simulasi  relasi sosial.  Setiap  media  informasi  bergerak  melalui  dua  arah;  keluar  ia  memproduksi  semakin banyak relasi sosial, ke dalam ia justtu menetralisasi relasi sosial dan sosial itu sendiri. Yang ada sekarang bukanlah komunitas yang di ikat oleh satu idiologi politik tertentu, melainkan individu  yang  satu  sama  lainnya  berlomba  dalam  sebuah  arena  duet,  kontes  tantangan, rayuan dan godaan masyarakat konsumen (bukan konflik sosial yang dikatakan Ma
Pornografi  lewat  jaringan  komputer  ( cyberporn )  adalah  sebuah  tantangan,  artinya orang  yang  merespon  tubuh-tubuh  virtual  tersebut  adalah  orang  yang  menjawab  tantangan kecabulan, penyempurnaan penampilan tubuh secara virtual lewat teknologi tubuh tertentu adalah  sebuah  kontes,  artinya  orang  yang  terpesona  akan  kesempurnaan  tubuh  tersebut adalah  orang  yang  menerima  kontes  tersebut.  Iklan-iklan  virtual  di  televisi  adalah  sebuah duel. Artinya orang  yang merespon makna virtual satu iklan ketimbang  makna lain adalah orang yang berpartisipasi di dalam duel tersebut. Di sini realitas sosial tenggelam di dalam
slam Tantangan dan Peluang di Era Globalisasi , (Yogyakarta:
Melawan Globalisasi , (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2004), 44 Pilliang, Dunia, 74
ISSN: 2502-213X

## 1, Maret 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
,  bahwa  kebebasan  itu  ada  aturannya,  yaitu  tidak  boleh  merugikan  orang  lain Dengan kata lain, freedom of freedom  of  choice orang  lain.  Jika perampasan ini terjadi maka harus berhadapan dengan hukum. Oleh karena itu, hukum dan freedom  of  choice orang- orang  tertentu  yang  juga  dalam  arti  sekaligus  untuk  memelihara  terwujudnya freedom  of orang  lain.  Itulah,  maka  kepastian  hukum  dan  penerapan  hukum  menjadi  hal  yang penting untuk ditegakkan dalam kerangka freedom yang bisa menjamin setiap individu.
menurutnya  ada  yang harus  diwaspadai,  dimana  semua  kebutuhan  umat  manusia  dapat  diperoleh  secara  instan akan  tetapi  juga  memungkinkan  apa  yang  telah  diperoleh  manusia  tersebut  dapat 25 sebagaimana  yang
Globalisasi  mengarah  ke  uniform  tentang  demokrasi  dan  HAM.  Ukuran  yang Untuk  menegakkan demokrasi  dan  HAM,  Amerika  tidak  ragu  menggunakan  embargo  ekonomi  atau mensponsori  PBB  agar  memberikan  sanksi  ekonomi  bagi  Negara  yang  tidak  menegakkan demokrasi  dan  HAM.  Bahkan  Amerika  tidak  segan  menggunakan  kekuatan  militer  untuk
Dimensi  budaya  yang  dihadapi  umat  ditengah  arus  perubahan  sosial  yang  tak kunjung henti.`Alan Touraine misalnya melihat bahwa proses akhir sosial dewasa ini adalah sebagai akibat modernisasi  yang telah mencapai  titik ekstremnya,  yang disebutnya sebagai hipermodernisasi  kontemporer.  Menurut  dia,  kehidupan  sosial  telah  kehilangan kesatuannya.  Kini  manusia  tidak  lebih  sebuah  arus  perubahan  yang  terus  menerus  yang  di aktor individu maupun kolektif tidak lagi bertindak sesuai dengan nilai-nilai masing yang berperan di dalam  proses  perubahan  (kapitalisme  global)  serta  tidak  tepat  lagi  sepenuhnya  di  kontrol
apaian  keadaan  maksimalnya  di tangan  media  dan  informasi  (televisi,  internet)  yang  menciptakan  berbagai  simulasi  relasi sosial.  Setiap  media  informasi  bergerak  melalui  dua  arah;  keluar  ia  memproduksi  semakin lisasi relasi sosial dan sosial itu sendiri. Yang ada sekarang bukanlah komunitas yang di ikat oleh satu idiologi politik tertentu, melainkan individu  yang  satu  sama  lainnya  berlomba  dalam  sebuah  arena  duet,  kontes  tantangan,
onsumen (bukan konflik sosial yang dikatakan Marx).
)  adalah  sebuah  tantangan,  artinya tubuh  virtual  tersebut  adalah  orang  yang  menjawab  tantangan buh secara virtual lewat teknologi tubuh tertentu adalah  sebuah  kontes,  artinya  orang  yang  terpesona  akan  kesempurnaan  tubuh  tersebut iklan  virtual  di  televisi  adalah  sebuah n makna virtual satu iklan ketimbang  makna lain adalah orang yang berpartisipasi di dalam duel tersebut. Di sini realitas sosial tenggelam di dalam
, (Yogyakarta: Deepublish,
Akhir sosial ditandai oleh transparansi sosial, yaitu satu kondisi lenyapnya kategori sosial,  batas  sosial,  hirarki  sosial  yang  sebelumnya  membentuk  suatu  masyarakat,  Batas batas sosial antara dunia anak video biru atau disket cyberporn virtualisme  konsumsi  (konsumerisme),  batas  antara  penguasa  dan  teroris  lenyap  di  tangan terorisme  virtual  (teror  yang  direkayasa  oleh  penguasa  sendiri),  ba ekonomi  dan  rekayasa  ekonomi  lenyap  di  dalam  bencana  ekonomi  virtual  (kemudian  para pejabat  bank  sentral  pun  ikut  bermain  dalam  spekulasi),  batas  antara  kebenaran  dan kepalsuan lenyap di tangan virtualitas media dan informasi.
Jaringan  informasi  menjadi  bersifat  transparan  dan  virtual,  tatkala  tidak  ada  lagi kategori-kategori moral yang mengikatnya, tatkala tidak ada lagi ukuran membatasinya.  Ketika  segala  sesuatu  berputar  bebas  di  dalam  sirkuit  global,  di  dalam cyberpace ,  maka  hukum  yang  mengatur  masyarakat  global  kita  bukan  lagi  hukum kemajuan,  sebab  kemajuan  berarti  juga  ekspansi  teritorial.  Melalui  hukum  orbit,  segala sesuatu berputar secara global, berpindah dari satu tempat ke tempat lain, dari satu teritorial ke  teritorial  lain,  dari  satu  komunitas  ke  komunitas  lain,  dari  satu  kebudayaan  ke kebudayaan  lain.  Di  dalam  proses  perputaran  tersebut,  semuanya  berubah  wujud  menjadi wujud  virtual.  Ada  orbit  televisi,  orbit  ekonomi,  orbit  politik,  ekstasi,  seksual  dan line . 27
Era  globalisasi  juga  telah  membuka  ruang  terjadinya  gesekan  antara  nilai budaya dan agama di seluruh dunia  yang memanfaatkan jasa komunikasi transformasi dan informasi  sebagai  hasil  dari  modernisasi  teknologi.  Dengan  antena  Parabola  dan berlangganan  Indovision,  maka  kita  bisa  menghadirkan  dunia  luar  ke  kamar  kita  melalui pesawat  televisi.  Kita  akan  menerima  suguhan  berita,  adegan  peristiwa  dan  semacamnya yang tidak mungkin kita saksikan secara langsung. Dari sekian banyak berita itu dan sekian banyak  negara  dan  budaya  yang  bermacam menyaksikan  hal-hal  tersebut.  Sudah  barang  tentu  dalam  program  dan  acara,  baik  secara langsung  atau  dalam  pribadi  kita  akan  terjadi  gesekan  bahkan  benturan  nilai dan  semacamnya.  Contohnya  bisa  kita  perkecil  di  pragram  TV  kita,  bagaimana  dan  apa yang terjadi jika kita menyaksikan semua acara di TV, kalau perlu melalui seluruh saluran dari sejak dibuka pagi buta sampai larut malam.
Itulah  kira-kira  contoh  kecil  glo budaya.  Tambahan  lagi  kalau  kita  pergi  ke  Mall  atau  pusat  perbelanjaan.  Mode  pakaian sampai makanan kita juga akan melihat pesan yang dibawa globalisasi. Kita akan sulit sekali untuk  menyaksikan  orang  Jawa  memakai kecuali  mereka  sedang  menerima  tamu  dalam  acara  perkawinan.  Dari  sekian  contoh  yang paling menonjol adalah nilai dan peran materialisme. Hampir semuanya akan diukur dengan seberapa tebal kantong kita, ketika kita b
Pergaulan  globalisasi  tidak  dapat  dihindari  lagi,  kecuali  kita  mau  mengurung  diri dengan  menjauhi  interaksi  dan  komunikasi  dengan  yang  lain.  Ketika  seorang  masih membaca  surat  kabar,  menonton  TV  atau  menggunakan  alat  lainnya  terlebih mengunakan internet, ia akan tetap terperangkap dalam proses dan model pergaulan global.
Di era ini umat Islam perlu mempersiapkan diri. Mempersiapkan mental di  era  globalisasi  dan  dalam  waktu  yang  bersamaan  mempersiapkan  kemampuan  SDM
27 Hasbi indra, Pendidikan Islam, 6
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 25 Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
Akhir sosial ditandai oleh transparansi sosial, yaitu satu kondisi lenyapnya kategori sosial,  batas  sosial,  hirarki  sosial  yang  sebelumnya  membentuk  suatu  masyarakat,  Batas batas sosial antara dunia anak-anak dan dunia orang dewasa lenyap di tangan majalah cyberporn , batas antara proletariat dan borjuis lenyap di dalam arena virtualisme  konsumsi  (konsumerisme),  batas  antara  penguasa  dan  teroris  lenyap  di  tangan terorisme  virtual  (teror  yang  direkayasa  oleh  penguasa  sendiri),  batas  antara  bencana ekonomi  dan  rekayasa  ekonomi  lenyap  di  dalam  bencana  ekonomi  virtual  (kemudian  para pejabat  bank  sentral  pun  ikut  bermain  dalam  spekulasi),  batas  antara  kebenaran  dan kepalsuan lenyap di tangan virtualitas media dan informasi.
nformasi  menjadi  bersifat  transparan  dan  virtual,  tatkala  tidak  ada  lagi kategori moral yang mengikatnya, tatkala tidak ada lagi ukuran
membatasinya.  Ketika  segala  sesuatu  berputar  bebas  di  dalam  sirkuit  global,  di  dalam ,  maka  hukum  yang  mengatur  masyarakat  global  kita  bukan  lagi  hukum kemajuan,  sebab  kemajuan  berarti  juga  ekspansi  teritorial.  Melalui  hukum  orbit,  segala sesuatu berputar secara global, berpindah dari satu tempat ke tempat lain, dari satu teritorial ritorial  lain,  dari  satu  komunitas  ke  komunitas  lain,  dari  satu  kebudayaan  ke kebudayaan  lain.  Di  dalam  proses  perputaran  tersebut,  semuanya  berubah  wujud  menjadi wujud  virtual.  Ada  orbit  televisi,  orbit  ekonomi,  orbit  politik,  ekstasi,  seksual  dan
Era  globalisasi  juga  telah  membuka  ruang  terjadinya  gesekan  antara  nilai budaya dan agama di seluruh dunia  yang memanfaatkan jasa komunikasi transformasi dan informasi  sebagai  hasil  dari  modernisasi  teknologi.  Dengan  antena  Parabola  dan ganan  Indovision,  maka  kita  bisa  menghadirkan  dunia  luar  ke  kamar  kita  melalui pesawat  televisi.  Kita  akan  menerima  suguhan  berita,  adegan  peristiwa  dan  semacamnya yang tidak mungkin kita saksikan secara langsung. Dari sekian banyak berita itu dan sekian egara  dan  budaya  yang  bermacam-macam,  kita  akan  dijejali  atau  dipaksa  untuk hal  tersebut.  Sudah  barang  tentu  dalam  program  dan  acara,  baik  secara langsung  atau  dalam  pribadi  kita  akan  terjadi  gesekan  bahkan  benturan  nilai dan  semacamnya.  Contohnya  bisa  kita  perkecil  di  pragram  TV  kita,  bagaimana  dan  apa yang terjadi jika kita menyaksikan semua acara di TV, kalau perlu melalui seluruh saluran dari sejak dibuka pagi buta sampai larut malam.
kira  contoh  kecil  globalisasi  yang  mempengaruhi  nilai  agama  dan budaya.  Tambahan  lagi  kalau  kita  pergi  ke  Mall  atau  pusat  perbelanjaan.  Mode  pakaian sampai makanan kita juga akan melihat pesan yang dibawa globalisasi. Kita akan sulit sekali untuk  menyaksikan  orang  Jawa  memakai  blankon  dan  ibu-ibu  yang  memakai  kebaya, kecuali  mereka  sedang  menerima  tamu  dalam  acara  perkawinan.  Dari  sekian  contoh  yang paling menonjol adalah nilai dan peran materialisme. Hampir semuanya akan diukur dengan seberapa tebal kantong kita, ketika kita berada di situasi itu.
Pergaulan  globalisasi  tidak  dapat  dihindari  lagi,  kecuali  kita  mau  mengurung  diri dengan  menjauhi  interaksi  dan  komunikasi  dengan  yang  lain.  Ketika  seorang  masih membaca  surat  kabar,  menonton  TV  atau  menggunakan  alat  lainnya  terlebih mengunakan internet, ia akan tetap terperangkap dalam proses dan model pergaulan global.
ini umat Islam perlu mempersiapkan diri. Mempersiapkan mental dan  dalam  waktu  yang  bersamaan  mempersiapkan  kemampuan  SDM
6

## ISSN: 2502-213X 1, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
Akhir sosial ditandai oleh transparansi sosial, yaitu satu kondisi lenyapnya kategori sosial,  batas  sosial,  hirarki  sosial  yang  sebelumnya  membentuk  suatu  masyarakat,  Batas- anak dan dunia orang dewasa lenyap di tangan majalah porno,
, batas antara proletariat dan borjuis lenyap di dalam arena virtualisme  konsumsi  (konsumerisme),  batas  antara  penguasa  dan  teroris  lenyap  di  tangan tas  antara  bencana ekonomi  dan  rekayasa  ekonomi  lenyap  di  dalam  bencana  ekonomi  virtual  (kemudian  para pejabat  bank  sentral  pun  ikut  bermain  dalam  spekulasi),  batas  antara  kebenaran  dan
nformasi  menjadi  bersifat  transparan  dan  virtual,  tatkala  tidak  ada  lagi kategori moral yang mengikatnya, tatkala tidak ada lagi ukuran-ukuran nilai  yang membatasinya.  Ketika  segala  sesuatu  berputar  bebas  di  dalam  sirkuit  global,  di  dalam ,  maka  hukum  yang  mengatur  masyarakat  global  kita  bukan  lagi  hukum kemajuan,  sebab  kemajuan  berarti  juga  ekspansi  teritorial.  Melalui  hukum  orbit,  segala sesuatu berputar secara global, berpindah dari satu tempat ke tempat lain, dari satu teritorial ritorial  lain,  dari  satu  komunitas  ke  komunitas  lain,  dari  satu  kebudayaan  ke kebudayaan  lain.  Di  dalam  proses  perputaran  tersebut,  semuanya  berubah  wujud  menjadi wujud  virtual.  Ada  orbit  televisi,  orbit  ekonomi,  orbit  politik,  ekstasi,  seksual  dan party
Era  globalisasi  juga  telah  membuka  ruang  terjadinya  gesekan  antara  nilai-nilai budaya dan agama di seluruh dunia  yang memanfaatkan jasa komunikasi transformasi dan informasi  sebagai  hasil  dari  modernisasi  teknologi.  Dengan  antena  Parabola  dan ganan  Indovision,  maka  kita  bisa  menghadirkan  dunia  luar  ke  kamar  kita  melalui pesawat  televisi.  Kita  akan  menerima  suguhan  berita,  adegan  peristiwa  dan  semacamnya yang tidak mungkin kita saksikan secara langsung. Dari sekian banyak berita itu dan sekian macam,  kita  akan  dijejali  atau  dipaksa  untuk hal  tersebut.  Sudah  barang  tentu  dalam  program  dan  acara,  baik  secara langsung  atau  dalam  pribadi  kita  akan  terjadi  gesekan  bahkan  benturan  nilai-nilai  budaya dan  semacamnya.  Contohnya  bisa  kita  perkecil  di  pragram  TV  kita,  bagaimana  dan  apa yang terjadi jika kita menyaksikan semua acara di TV, kalau perlu melalui seluruh saluran
balisasi  yang  mempengaruhi  nilai  agama  dan budaya.  Tambahan  lagi  kalau  kita  pergi  ke  Mall  atau  pusat  perbelanjaan.  Mode  pakaian sampai makanan kita juga akan melihat pesan yang dibawa globalisasi. Kita akan sulit sekali ibu  yang  memakai  kebaya, kecuali  mereka  sedang  menerima  tamu  dalam  acara  perkawinan.  Dari  sekian  contoh  yang paling menonjol adalah nilai dan peran materialisme. Hampir semuanya akan diukur dengan
Pergaulan  globalisasi  tidak  dapat  dihindari  lagi,  kecuali  kita  mau  mengurung  diri dengan  menjauhi  interaksi  dan  komunikasi  dengan  yang  lain.  Ketika  seorang  masih membaca  surat  kabar,  menonton  TV  atau  menggunakan  alat  lainnya  terlebih  lagi mengunakan internet, ia akan tetap terperangkap dalam proses dan model pergaulan global.
ini umat Islam perlu mempersiapkan diri. Mempersiapkan mental yang kokoh dan  dalam  waktu  yang  bersamaan  mempersiapkan  kemampuan  SDM
sehingga  mampu  berkompetisi,  ini  akan  meliputi  segala  aspek  kehidupan membutuhkan rasa percaya diri
Di  era  ini  menjadi  tant lulusannya dapat bersaing dengan pruduk pendidikan lainnya di  Indonesia maupun produk pendidikan  luar  negeri.  Kata ditengah  glombang  nilai-nilai  yang  acap  kali  bertentangan  dengan  nilai mereka tetap kokoh berdiri. Selain itu zaman sekarang  era  penguasaan  Information of technology (IT) menunjang  kehidupan  mereka. dirinya  bergaul  dengan  dunia  internasional,  kepercayaan  diri  bukan  saja  karena  memiliki segudang  ilmu  atau  memiliki  keahlian  yang  mempuni  tetapi  kepercayaan  diri  karena ditumbuhkan  oleh  karena  mereka  memiliki  kemampuan  berkomunikasi  dalam  bahasa internasional.
Dalam  kaitan  ini  tenaga  pengajar  sangat  berperan, motivator,  menggerakkan  santrinyya  untuk  siap  ber melewatkan  kesempatan  untuk  memberi  motivasi ungkapan man  jadda  wajad motivasi  sebagai  pendorong  kepada  Muslim ilmu  pengetahuan  akan  diangkat  derajatnya ayat lainnya.
Nilai-nilai  yang  memberi  semangat  hidup  perlu  terus  diupayakan mereka adalah usia petarung yang ini pula kompetensi berbahasa anak didik istilah-istilah asing ketika mereka memberikan ilmu Inggeris atau bahasa Arab perlu mendapatkan perhatian saat ini dan ke depan oleh guru atau oleh  siswa/santri  paling  tidak  sebagai misalnya  bahasa  Inggeris  seorang  Muslim  dapat  menyampaikan  gagasannya  tentang kebenaran    kepada  mereka  yang  umumnya  masih  belum  muslim. Arab,  juga  sebagai  bahasa  komunikasi  dan klasik.
Untuk itu tenaga pengajar  yang tahunan belajar di luar negeri berbagi  berbahasa  Inggeris  atau  Arab  kepada kekhawatirankalau  menggunakan  bahasa  asing  ke tercapai. Substansi-substansi ilmu yang  langka  bagi  mereka  adalah memiliki  kompetensi.  Pengajaran  yang  mengunakan yang  dapat  dilakukan.Kalau  hal  ini  dilakukan  oleh  para  tenaga  pengajar siap  untuk  berkompetisi  dengan  teman  sebayanya  yang  berasal  dari  negara samping itu bagi tenaga pengajar canggih.
Pendidikan diniyah hendaklah mem keimanan dan ketauhidan di era ini berperan  aktif  di  tengah  umatnya  yang  masih  banyak
28 Qadri A.Azizy, Melawan Globalisasi
29 Abuddin Nata, Membangun Keunggulan Pendidikan Islam Indonesia,
30 Hasbi Indra, “Pendidikan Keagaman Islam dan Manajemen Kenabian”, Pascasarjana IAIN Ponorogo, Vol. 1, Nomor 2, November 2016,  322
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 25 Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
sehingga  mampu  berkompetisi,  ini  akan  meliputi  segala  aspek  kehidupan membutuhkan rasa percaya diri ( self confidence ). 28 menjadi  tantangan  langsung  bagi  pendidikan  diniyah dapat bersaing dengan pruduk pendidikan lainnya di  Indonesia maupun produk ata-kata  kunci,  produks  pendidikan  disiapkan nilai  yang  acap  kali  bertentangan  dengan  nilai
eka tetap kokoh berdiri. Selain ituanak didikdi samping memiliki wawasan ilmu agama penguasaan  Information of technology (IT), 29 atau  yang lainnya untuk menunjang  kehidupan  mereka.Hal  lain  pula  yang  perlu  disiapkan  adalah  kepercayaan dirinya  bergaul  dengan  dunia  internasional,  kepercayaan  diri  bukan  saja  karena  memiliki segudang  ilmu  atau  memiliki  keahlian  yang  mempuni  tetapi  kepercayaan  diri  karena ditumbuhkan  oleh  karena  mereka  memiliki  kemampuan  berkomunikasi  dalam  bahasa
enaga  pengajar  sangat  berperan,  guru,  ustadz santrinyya  untuk  siap  bertarung.  Jangan  sampai  seorang kesempatan  untuk  memberi  motivasi,  seperti  yang  juga  dilakukan wajad .  Karena  Allah  sendiri  melalui  ayat-ayatnya  menjadikan sebagai  pendorong  kepada  Muslim  seperti  contoh-contoh  orang  yang  memiliki
ngkat  derajatnya  (QS.al-Mujadalah,  11),  banyak  lagi  dorongan
yang  memberi  semangat  hidup  perlu  terus  diupayakan mereka adalah usia petarung yang harus berani hidup untuk bersaing di era ini berbahasa anak didikseorang tenaga pengajar sudah harus menyelipkan mereka memberikan ilmu-ilmunya. Bahasa asing misalnya bahasa Inggeris atau bahasa Arab perlu mendapatkan perhatian saat ini dan ke depan oleh guru atau oleh  siswa/santri  paling  tidak  sebagai  bahasa  komunikasi,  manfaat  dari  bahasa  asing  ini bahasa  Inggeris  seorang  Muslim  dapat  menyampaikan  gagasannya  tentang kebenaran    kepada  mereka  yang  umumnya  masih  belum  muslim.  Dalam  konteks bahasa  komunikasi  dan  mendalami  ilmu  agama  melalui
enaga pengajar  yang tahunan belajar di luar negeri  jangan berbagi  berbahasa  Inggeris  atau  Arab  kepada  anak  didiknya  tidak  perlu  ada kalau  menggunakan  bahasa  asing  ke  anak  didik  substansi  keilmuan  tidak substansi ilmu ini mereka bisa menambah dari sumber bagi  mereka  adalah  pengalaman  mendengar  bahasa  asing  dari  mereka  yang Pengajaran  yang  mengunakan billingual bahasa  salah  satu  alternatif yang  dapat  dilakukan.Kalau  hal  ini  dilakukan  oleh  para  tenaga  pengajar siap  untuk  berkompetisi  dengan  teman  sebayanya  yang  berasal  dari  negara samping itu bagi tenaga pengajar sendiri semakin di asah behasanya akan semakin fasih dan
hendaklah memberikan nilai-nilai untuk semakin mengokohkan keimanan dan ketauhidan di era ini. 30 Di samping itu pula wajib menyiapkan mereka untuk berperan  aktif  di  tengah  umatnya  yang  masih  banyak  bergelut  dengan
Melawan Globalisasi , 26 Keunggulan Pendidikan Islam Indonesia, (Jakarta: UIN Press, 2008), 254
Hasbi Indra, “Pendidikan Keagaman Islam dan Manajemen Kenabian”, Jurnal Muslim Heritage Pascasarjana IAIN Ponorogo, Vol. 1, Nomor 2, November 2016,  322

## ISSN: 2502-213X 1, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
sehingga  mampu  berkompetisi,  ini  akan  meliputi  segala  aspek  kehidupan,  era  yang
untuk  menyiapkan dapat bersaing dengan pruduk pendidikan lainnya di  Indonesia maupun produk kunci,  produks  pendidikan  disiapkan  menjadi  petarung nilai  yang  acap  kali  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Islam  tetapi anak didikdi samping memiliki wawasan ilmu agama,
atau  yang lainnya untuk Hal  lain  pula  yang  perlu  disiapkan  adalah  kepercayaan dirinya  bergaul  dengan  dunia  internasional,  kepercayaan  diri  bukan  saja  karena  memiliki segudang  ilmu  atau  memiliki  keahlian  yang  mempuni  tetapi  kepercayaan  diri  karena ditumbuhkan  oleh  karena  mereka  memiliki  kemampuan  berkomunikasi  dalam  bahasa
ustadz  adalah  seorang Jangan  sampai  seorang  ustadz ,  seperti  yang  juga  dilakukan  dengan ayatnya  menjadikan contoh  orang  yang  memiliki banyak  lagi  dorongan
yang  memberi  semangat  hidup  perlu  terus  diupayakan,  karena  di  usia i era ini.Dalam kaitan sudah harus menyelipkan Bahasa asing misalnya bahasa Inggeris atau bahasa Arab perlu mendapatkan perhatian saat ini dan ke depan oleh guru atau manfaat  dari  bahasa  asing  ini bahasa  Inggeris  seorang  Muslim  dapat  menyampaikan  gagasannya  tentang Dalam  konteks  bahasa melalui  kitab-kitab
jangan “segan”untuk anak  didiknya  tidak  perlu  ada substansi  keilmuan  tidak menambah dari sumber bacaan lain. Hal mendengar  bahasa  asing  dari  mereka  yang bahasa  salah  satu  alternatif yang  dapat  dilakukan.Kalau  hal  ini  dilakukan  oleh  para  tenaga  pengajar  anak  didik  cukup siap  untuk  berkompetisi  dengan  teman  sebayanya  yang  berasal  dari  negara-nega  Asia.  Di asah behasanya akan semakin fasih dan
semakin mengokohkan menyiapkan mereka untuk bergelut  dengan  kemiskinan  dan
(Jakarta: UIN Press, 2008), 254 Jurnal Muslim Heritage ,
kebodohan. Umat terus menungguh produk pendidikan motivasi mereka untuk terus berusaha di tengah kehidupan mereka yang Selain itu, untuk menghasilkan produk pendidikan institusi ini harus dikelola dengan manajemen profesional. fungsional  di  tengah  ummat  atau  masy perjalananbangsa ini.

## PENDIDIKAN DINIYAH DI
Pendidikan  diniyah  menyandang tidak cukup lagi hanya sebagai tempat pengawetan nilai anak  didik  tetapi  harus  berwawasan  luas. diniyahberjumlah  4.143.604 mengelola kehidupan. Untuk mengelola kehidupan diperlukan sains untuk itu dibiarkan buta sains dan buta teknologi. Sains dan teknologi ini adalah pesan al al-Jatsiyah ,  13)  yang  juga  harus  m dengan manusia-manusia lain Untuk itu di pendidikan berkompetisi di era  ini. Bagi diniyah no sehingga memiliki ketauhidan mereka.  Misalnya  melalui  i terintegrasi  dengan  ilmu-ilmu  non  agama.  Bagi  diniyah  formal  yang  berada  di  pesantren pelajaran  non  agama  dapat  pula  terintegrasi  dengan  ilmu tenaga  pendidikan  yang  terampil,  berw dengan  sarana  dan  prasana  pemb pembelajarannya sudah menggunakan information of technology (IT)
Pendidikan  yang  berkualitas  harus  di  kelola  secara  profesional.  Pengel manajemen  salah  satu  pengertiannya mengisyaratkan  dalam  ayatnya: ilaihi bi yamin kaana miqdaruhu alfa sanati “Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian urusan itu naik kepadanya dalam satu hari  yang  kadarnya  adalah  seribu  tahun  menurut  perhitunganmu”. membagi-bagi  wewenang  kepada  yang  lain,  misalnya  Allah  memberi  wewenang  k makhluknya  yang  bernama  malaikat  untuk  bertugas  mencatat  segala  apa  yang  dilakukan oleh  manusia  baik  atau  buruk  melalui  malaikat  Rakib  dan  Atid.  Allah  memberikan wewenang  kepada  malaikat  Jibril  untuk  menyampaikan  wahyu  berupa  ayat kepada  Nabi  Muhammad.Keti perencanaan dengan mesdiskusikan dengan para malaikat dan iblis
Selain  itu  salah  satu  pilar  manajemen  adalah  seorang  pemimpin,  maka  dalam khazanah  Islam  pemimpin  adalah tentang khalifah ini  dalam  surat diciptakan untuk menjadi khalifa
Dalam sejarah Islam dapat ditelusuri dari perjalanan Nabi Muhammad SAW., dalam memimpin umat penuh dengan Allah  agar  banyak  dari  umat  manusia  menerima  cahaya  Islam  dan  men menjadi  umat  yang  terbaik.  Namun  di  siang  hari  ia  dengan  penuh  totalitas  memimpin  di
31 Hasbi Indra, “Pendidikan Keagamaan”,
32 QS. Al-baqarah , 30.
Institut Agama Islam Ngawi
menungguh produk pendidikan diniyah mendampingi dan memberi untuk terus berusaha di tengah kehidupan mereka yang sulit.
ntuk menghasilkan produk pendidikan  yang berkualitas tidak bisa tidak kelola dengan manajemen profesional. Dengan demikian fungsional  di  tengah  ummat  atau  masyarakatdan  memberikan  warna  terhadap

## PENDIDIKAN DINIYAH DI ERA GLOBALISASI
nyandang  misi  Islam  sebagai  agama  yang  berkualitas tidak cukup lagi hanya sebagai tempat pengawetan nilai-nilai agama yang dit tetapi  harus  berwawasan  luas.    Dari  data  yang  ada
4.143.604  santri,  jumlah  yang  cukup  besar  sebagai  suatu  potensi  dalam
Untuk mengelola kehidupan diperlukan sains untuk itu sains dan buta teknologi. Sains dan teknologi ini adalah pesan al
yang  juga  harus  mereka  siapkan.  Mereka  juga  akan  bertemu  dan  bergaul manusia lain dengan bahasa asingnya.
endidikan inimemerlukan kurikulum yang dapat mengantarkan mereka . Bagi diniyah non formal memerlukan pengetahuan agama yang luas ketauhidan yang kokoh. Diperlukan integrasi materi dalam pembelajaran elalui  ilmu-ilmu  agama  apakah  itu  tauhdi,  fiqh,  hadits  dan  lainnya ilmu  non  agama.  Bagi  diniyah  formal  yang  berada  di  pesantren
dapat  pula  terintegrasi  dengan  ilmu-ilmu  non  agama.  Diperlukan tenaga  pendidikan  yang  terampil,  berwawasan  luas  yang  kompeten  di  bidangnya sarana  dan  prasana  pembelajaran  yang  lengkap  adalah  baik  bila  dalam pembelajarannya sudah menggunakan information of technology (IT).
Pendidikan  yang  berkualitas  harus  di  kelola  secara  profesional.  Pengel pengertiannya  adalah  pengaturan  (to  manage), tkan  dalam  ayatnya: Yudabbbirul  Amro  minassamai  fil  ard a miqdaruhu alfa sanatin mimma ta’uddun  ( QS . al- n dari langit ke bumi, kemudian urusan itu naik kepadanya dalam satu hari  yang  kadarnya  adalah  seribu  tahun  menurut  perhitunganmu”.  Pengelolaan  ada  unsur bagi  wewenang  kepada  yang  lain,  misalnya  Allah  memberi  wewenang  k makhluknya  yang  bernama  malaikat  untuk  bertugas  mencatat  segala  apa  yang  dilakukan oleh  manusia  baik  atau  buruk  melalui  malaikat  Rakib  dan  Atid.  Allah  memberikan wewenang  kepada  malaikat  Jibril  untuk  menyampaikan  wahyu  berupa  ayat a  Nabi  Muhammad.Ketika  Allah  ingin  menciptakan  manusia  Allah  membuat dengan mesdiskusikan dengan para malaikat dan iblis.
Selain  itu  salah  satu  pilar  manajemen  adalah  seorang  pemimpin,  maka  dalam khazanah  Islam  pemimpin  adalah khalifah (QS. al-Baqarah, 30). 32 Ayat  yang  menjelaskan ini  dalam  surat al-Baqarah yang  maknanya  secara  lengkap khalifah /pemimpin di dunia ini”.
Dalam sejarah Islam dapat ditelusuri dari perjalanan Nabi Muhammad SAW., dalam memimpin umat penuh dengan dedikasi atau totalitas. Di waktu malam ia mengadu kepada umat  manusia  menerima  cahaya  Islam  dan  men
menjadi  umat  yang  terbaik.  Namun  di  siang  hari  ia  dengan  penuh  totalitas  memimpin  di
amaan”, 308
ISSN: 2502-213X

## 1, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
mendampingi dan memberi sulit.
ang berkualitas tidak bisa tidak Dengan demikian pendidikan ini memberikan  warna  terhadap
yang  berkualitas.  Institusi  ini nilai agama yang ditanamkan pada Dari  data  yang  ada  anak  didik  di gai  suatu  potensi  dalam Untuk mengelola kehidupan diperlukan sains untuk itu tidak bisa lagi sains dan buta teknologi. Sains dan teknologi ini adalah pesan al-quran (QS. akan  bertemu  dan  bergaul
kurikulum yang dapat mengantarkan mereka getahuan agama yang luas materi dalam pembelajaran agama  apakah  itu  tauhdi,  fiqh,  hadits  dan  lainnya ilmu  non  agama.  Bagi  diniyah  formal  yang  berada  di  pesantren ilmu  non  agama.  Diperlukan di  bidangnya  juga lengkap  adalah  baik  bila  dalam
Pendidikan  yang  berkualitas  harus  di  kelola  secara  profesional.  Pengelolaan  atau pengaturan  (to  manage), 31 Allah  telah rdh  tsumma  ya’ruju -Sajdah, 5) .artinya: n dari langit ke bumi, kemudian urusan itu naik kepadanya dalam satu
Pengelolaan  ada  unsur bagi  wewenang  kepada  yang  lain,  misalnya  Allah  memberi  wewenang  kepada makhluknya  yang  bernama  malaikat  untuk  bertugas  mencatat  segala  apa  yang  dilakukan oleh  manusia  baik  atau  buruk  melalui  malaikat  Rakib  dan  Atid.  Allah  memberikan wewenang  kepada  malaikat  Jibril  untuk  menyampaikan  wahyu  berupa  ayat-ayat  al-quran a  Allah  ingin  menciptakan  manusia  Allah  membuat
Selain  itu  salah  satu  pilar  manajemen  adalah  seorang  pemimpin,  maka  dalam Ayat  yang  menjelaskan secara  lengkap“manusia
Dalam sejarah Islam dapat ditelusuri dari perjalanan Nabi Muhammad SAW., dalam totalitas. Di waktu malam ia mengadu kepada umat  manusia  menerima  cahaya  Islam  dan  mendoakannya  agar menjadi  umat  yang  terbaik.  Namun  di  siang  hari  ia  dengan  penuh  totalitas  memimpin  di
tengah  umat  bukan  hanya  sebagai  orang  yang  memberi  perintah  tetapi  ia  langsung  terlibat dalam  pelaksanaannya.  Selama  hidup pemimpin negara  ia telah membuat undang Dalam kehidupannya sehari- sifat-sifat amanah dalam  prespektif  manajemen  modern  disebut  dengan bersifat tabligh dalam  prespektif  manajemen  modern seorang  yang  mempunyai pla terbuka  atau  kepemimpinanya  bersifat melibatkan  diri  terhadap  berbagai  masalah diniyah  harus  dikelola  secara  profesional  untuk sehingga dapat ikut bersaing di era kompetisi saat ini dan mendatang.

## PENUTUP
Pendidikan  diniyah  telah  mengalami  pe berada  di  dalam  Sistem  Pendidikan dikelola  oleh  masyarakat  atau  n berkembang meskipun menghadapi berbagai Pendidikan ini menghadapi tantangan pesatnya ilmu pengetahuan yang dapat memudahkan kehidupan  manusia  untuk  berkomunikasi  satu  sama munculnya pandangan hidup manusia  yang materialisme dan hedonisme  yang mengancam nilai  hidup  anak  didik.  Di tengah persaingan di bidang kehidupan agar lulusannya tidak gagap Pendidikan diniyah hidup di era merendahkan  derajat  manusia  dan  mengancam  peradaban  ummat  manusia  per meresponnya.  Dalam  menghadapi  era  ini  diperlukan  kurikulum  yang  dapat  merespon perkembangan  yang  ada,  dan  guru  yang  berdedikasi  guna memiliki  ilmu  yang  luas,  kokoh  imannya dapat merespon berbagai masalah yang ada. Untuk itu p pengelolaan  yang  profesional
terbentuk santri yang dapat berkompetisi dengan p
--------------------,  2005, Runtuhnya  Teori  Pembangunan  dan  Globalisasi Press.
-----------------, 2009,“Pesantren dan Peradaban”, 4 Juli.
-----------------,2010,  “Manajemen  Pendidikan  Islam”, Khaldun, Vol. 4 No. 4 Juli.
___________,  2016,  “Pesantren  Salafiyah  di  Era  Globalisasi”, IAIN Bengkulu,  Vol. ix, No. 1, Juni.
33 Hasbi Indra, Pendidikan Keagamaan Islam

## Vol. 13. No.1, Maret 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
tengah  umat  bukan  hanya  sebagai  orang  yang  memberi  perintah  tetapi  ia  langsung  terlibat .  Selama  hidupnya  di  samping  sebagai  nabi  ia pemimpin negara  ia telah membuat undang-undang yang disebut dengan Piagam Madinah.
-hari sebagai pemimpin negara dan pemimpin umat ia memiliki dalam  prespektif  manajemen  modern  disebut  dengan prespektif  manajemen  modern  pengarahan,  ia  bersifat planning,    dan  controlling ,  dan  ia  bersifat terbuka  atau  kepemimpinanya  bersifat partisipatif . 33 Pemimpin  yang  lang terhadap  berbagai  masalah  yang  terjadi  di  tengah  umatnya diniyah  harus  dikelola  secara  profesional  untuk  menyiapkan  santri  yang  berkualitas sehingga dapat ikut bersaing di era kompetisi saat ini dan mendatang.
telah  mengalami  perjalanan  yang  panjang  yang  dilalui endidikan  Nasional.  Pendidikan  ini  umumnya  didirikan kelola  oleh  masyarakat  atau  non  negara  hingga  saat  ini  tetap  eksis  dan  bahkan  semakin berkembang meskipun menghadapi berbagai kendala yang ada karena min Pendidikan ini menghadapi tantangan pesatnya ilmu pengetahuan yang dapat memudahkan kehidupan  manusia  untuk  berkomunikasi  satu  sama  lain,  ada  dampak  yang  timbul munculnya pandangan hidup manusia  yang materialisme dan hedonisme  yang mengancam nilai  hidup  anak  didik.  Di  era  globalisasi  ini  produk  pendidikan  untuk  tetap tengah persaingan di bidang kehidupanperlu menyiapkan diri dengan semaksimal mungkin menghadapinya siatuasi dan kondisi yang ada.
hidup di era ini yang ditandai oleh ekses-ekses negatifnya yang merendahkan  derajat  manusia  dan  mengancam  peradaban  ummat  manusia  per Dalam  menghadapi  era  ini  diperlukan  kurikulum  yang  dapat  merespon dan  guru  yang  berdedikasi  guna  menyiapkan  anak  didik  yang ,  kokoh  imannya  juga  memiliki  kompetensi  atau  skill  sehingga spon berbagai masalah yang ada. Untuk itu pendidikan ini perlu pengelolaan  yang  profesional  untuk  menuju  pendidikan  yang  berkualitas berkompetisi dengan produk pendidikan lainnya

## Daftar Pustaka
Runtuhnya  Teori  Pembangunan  dan  Globalisasi ,  Yogyakarta:  Insist
, 2009,“Pesantren dan Peradaban”, Jabal Hikmah , STAIN Jayapura, Vol. 2. No.
,2010,  “Manajemen  Pendidikan  Islam”, Tawazun ,  Pascasarjana  Univ.  Ibn. Khaldun, Vol. 4 No. 4 Juli.
“Pesantren  Salafiyah  di  Era  Globalisasi”, Jurnal  Nuansa IAIN Bengkulu,  Vol. ix, No. 1, Juni.
Pendidikan Keagamaan Islam , 308

## ISSN: 2502-213X 1, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
tengah  umat  bukan  hanya  sebagai  orang  yang  memberi  perintah  tetapi  ia  langsung  terlibat ia  berfungsi  sebagai undang yang disebut dengan Piagam Madinah. hari sebagai pemimpin negara dan pemimpin umat ia memiliki dalam  prespektif  manajemen  modern  disebut  dengan accountable. Ia ,  ia  bersifat fathanah ia ,  dan  ia  bersifat siddiq ,  ia  bersifat Pemimpin  yang  langsung  melihat  dan yang  terjadi  di  tengah  umatnya.  Pendidikan pkan  santri  yang  berkualitas
yang  dilalui,  hingga  saat  ini umumnya  didirikan  dan saat  ini  tetap  eksis  dan  bahkan  semakin karena minimnya pendanaan. Pendidikan ini menghadapi tantangan pesatnya ilmu pengetahuan yang dapat memudahkan lain,  ada  dampak  yang  timbul munculnya pandangan hidup manusia  yang materialisme dan hedonisme  yang mengancam untuk  tetap  survival  di semaksimal mungkin siatuasi dan kondisi yang ada.
ekses negatifnya yang merendahkan  derajat  manusia  dan  mengancam  peradaban  ummat  manusia  perlu Dalam  menghadapi  era  ini  diperlukan  kurikulum  yang  dapat  merespon menyiapkan  anak  didik  yang juga  memiliki  kompetensi  atau  skill  sehingga
perlu dikelola dengan litas  sehingga  akan
lainnya.
,  Yogyakarta:  Insist
, STAIN Jayapura, Vol. 2. No.
,  Pascasarjana  Univ.  Ibn.
Jurnal  Nuansa ,  Pascasarjana
___________,2016,  “Pendidikan  Keagaman  Islam  dan  Manajemen  Kenabian”,
Muslim Heritage , Pascasarjana IAIN Ponorogo,  Vol. 1, Nomor 2, November. Al-Quranul Karim, Al-baqarah Amir Pilliang, Yasraf, 2004, Dunia yang Dilipat Arifin,  Syamsul,  2014,  “Strategi  pendidikan  dalam  rangka  menghadapi  globalisasi”, Tarbiya , UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, vol. 2 Des. Azizy, A. Qodri, 2004, Melawan Globalisasi Azra, Azyumardi, 1998, Esei-esei Intelectual Muslim dan Pendidikan Islam, Daud Ibrahim, Marwah, 1995, Dofier, Zamakhsjari, 1994, Tradisi Pesantren Faqih, Mansour, 2006, Jalan L Furchan, Arif, 2006, Transformasi Pendidikan Islam di Indonesia Haedari,  Amin,  2006, Panorama  Pesantren  Dalam  Cakrawala  Modern Pustaka.
Hamid, Abu, 1983,“Sistem Pendidikan Madrasah dan Agama dan Peradaban Sosial
Indra,  Hasbi,  2016, Pendidikan  Islam  Tantangan  dan  Peluang  di  Era  Globalisasi Yogyakarta: deepublish.
Ishom, Mohammad, 2008, Dinamika Madrasah D Ismail, Abu Abdullah, Muhammad, 1987,
(Beirut: Dar Ibn Katsir.
Mas’ud,  Abdurrahman,  2006,“Pendidikan  Islam  dalam  Era  Reformasi  dan  Globalisasi”,
Religia , STAIN Pek Muhaimin, 2007,“Tantangan dan Peluang PTAI”, hal. 146, dalam 146, 21-24 Nopember.
Muhammad, Thoyyib, 2007, “Internasionalisasi Pendidikan”, dalam RI , 120, 21-24 Nopember.
Nata,  Abuddin,  2008, Membangun  Keunggulan  Pendidikan  Islam  Indonesia, Press.
Pendis, Ditjen, 2014, Statistik Pendidikan Islam, 2012 Peraturan Pemerintah No. 55 tahun 2007 Republika on Iine, 2013, 2015, diunduh 15 Oktober. Republika, 2015, “Era MEA Daya Saing Tenaga Kerja”, Selasa 15 September. Sjadzali, Munawir, 1993, Islam dan Tata Negara UU No. 20 Tahun 2003, Tentang Sistem Pendidikan Nasional.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 25 Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
Pendidikan  Keagaman  Islam  dan  Manajemen  Kenabian”, , Pascasarjana IAIN Ponorogo,  Vol. 1, Nomor 2, November. baqarah , 30, Jakarta, Kementerian Agama RI, tt.
Dunia yang Dilipat , Bandung: Mizan, Gema Media.
Arifin,  Syamsul,  2014,  “Strategi  pendidikan  dalam  rangka  menghadapi  globalisasi”,
, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, vol. 2 Des.
Melawan Globalisasi , Yogyakarta, Pustaka Pelajar. esei Intelectual Muslim dan Pendidikan Islam, Daud Ibrahim, Marwah, 1995, Teknologi, Emansipasi dan Transendensi , Bandung: Mizan.
Tradisi Pesantren , Jakarta: LP3ES, 1994.
Jalan Lain , Yogyakarta: Insist Press.
Transformasi Pendidikan Islam di Indonesia , Yogyakarta: Gama Media. Panorama  Pesantren  Dalam  Cakrawala  Modern
Hamid, Abu, 1983,“Sistem Pendidikan Madrasah dan Pesantren di Sulawesi Selatan”, dalam Agama dan Peradaban Sosial (ed) Taufiq Abdullah,Jakarta: Rajawali Press. Pendidikan  Islam  Tantangan  dan  Peluang  di  Era  Globalisasi Yogyakarta: deepublish.
Dinamika Madrasah Diniyah di Indonesia, Jakarta: Transwacana. Ismail, Abu Abdullah, Muhammad, 1987, al-Buchari al-Ja’fi al-Jami al-Sahih al (Beirut: Dar Ibn Katsir.
Mas’ud,  Abdurrahman,  2006,“Pendidikan  Islam  dalam  Era  Reformasi  dan  Globalisasi”,
, STAIN Pekalongan, Edisi II.
Muhaimin, 2007,“Tantangan dan Peluang PTAI”, hal. 146, dalam Hasil ACIS 24 Nopember.
Muhammad, Thoyyib, 2007, “Internasionalisasi Pendidikan”, dalam Hasil ACIS, Kemenag 24 Nopember.
Membangun  Keunggulan  Pendidikan  Islam  Indonesia,
Statistik Pendidikan Islam, 2012-2013 , Jakarta: Ditjen Pendis.
Peraturan Pemerintah No. 55 tahun 2007, Tentang Pendidikan agama dan Keagamaan 2015, diunduh 15 Oktober.
Republika, 2015, “Era MEA Daya Saing Tenaga Kerja”, Selasa 15 September.
Islam dan Tata Negara , UI-Press, 1993 UU No. 20 Tahun 2003, Tentang Sistem Pendidikan Nasional.

## ISSN: 2502-213X
1, Maret 2019
Institut Agama Islam Ngawi
Pendidikan  Keagaman  Islam  dan  Manajemen  Kenabian”, Jurnal , Pascasarjana IAIN Ponorogo,  Vol. 1, Nomor 2, November.
ndung: Mizan, Gema Media.
Arifin,  Syamsul,  2014,  “Strategi  pendidikan  dalam  rangka  menghadapi  globalisasi”, Jurnal
, Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
esei Intelectual Muslim dan Pendidikan Islam, Jakarta: Logos.
, Bandung: Mizan.
, Yogyakarta: Gama Media. Panorama  Pesantren  Dalam  Cakrawala  Modern ,  Jakarta:  Diva
Pesantren di Sulawesi Selatan”, dalam (ed) Taufiq Abdullah,Jakarta: Rajawali Press.
Pendidikan  Islam  Tantangan  dan  Peluang  di  Era  Globalisasi ,
Jakarta: Transwacana.
Sahih al-Mukhtasar ,
Mas’ud,  Abdurrahman,  2006,“Pendidikan  Islam  dalam  Era  Reformasi  dan  Globalisasi”,
Hasil ACIS , Kemenag RI,
Hasil ACIS, Kemenag
Membangun  Keunggulan  Pendidikan  Islam  Indonesia, Jakarta:  UIN
, Jakarta: Ditjen Pendis.
, Tentang Pendidikan agama dan Keagamaan
Republika, 2015, “Era MEA Daya Saing Tenaga Kerja”, Selasa 15 September.