Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10(01), 2024, 36-42

## The Role of Al-Mizan by Al-Ghazali in Fraud Prevention
Muhammad El-Barony Haidar Aziz 1*) , Santika Maya Rindika 2) 1,2 Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Airlangga *Email correspondence: muhammad.elbarony.haidar-2022@feb.unair.ac.id

## Abstrak
Masih banyak kasus kecurangan di Indonesia dan beberapa di antaranya mengakibatkan kerugian yang cukup besar bagi negara. Fenomena-fenomena kecurangan tersebut, khususnya di Indonesia, menggambarkan masih buruknya praktik etika para akuntan sebagai penyusun laporan keuangan. Meskipun Indonesia telah memiliki Kode Etik Akuntan Indonesia yang mengatur etika profesi akuntan di Indonesia, namun masih banyak ditemukan perilaku yang tidak etis. Salah satu asumsi bahwa hilangnya perilaku etis tersebut dikarenakan kurangnya nilai- nilai agama dalam diri akuntan yang mengakibatkan akuntan tidak dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Penelitian yang menggunakan metode penelitian library research ini bertujuan untuk mengangkat nilai religiusitas, khususnya menurut Al-Ghazali dalam kitabnya Mizan al-'Amal atau Al-Mizan, dalam konteks etika  seorang  akuntan  dalam  mematuhi  kode  etik  dan  menghindari  kecurangan.  Dalam  Al-Mizan,  Al-Ghazali menekankan  bahwa  dengan  adanya  kemurnian  hati  seseorang  dapat  memiliki  kesadaran  yang  lebih  terhadap etika. Hal ini akan mendorong seseorang untuk melakukan hal-hal baik yang hanya dianjurkan oleh Allah SWT, yang  tentunya  mengarah  kepada  kepatuhan  terhadap  peraturan,  dan  menghindari  tindakan  yang  tidak  baik seperti kecurangan.
Keywords: Fraud, Akuntan, Etika, Al-Mizan, Religuisitas
Citation  suggestions :  Aziz,  M.  E.,  &  Rindika,  S.  M.  (2024). The  Role  of  Al-Mizan  by  Al-Ghazali  in  Fraud Prevention . Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10 (01), 36-42. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.12077
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.12077

## 1. PENDAHULUAN
Kasus kebangkrutan Enron  di awal tahun  2000- an  yang  melibatkan  salah  satu  bisnis  terbesar  di  AS dipicu  oleh  manipulasi  laporan  keuangan  sehingga menyebabkan  penurunan  harga  saham  secara signifikan (Awalia & Daljono, 2014). Insiden tersebut meningkatkan kesadaran mengenai aktivitas penipuan,  yang  kemudian  mengarah  pada  penemuan penipuan di perusahaan seperti WorldCom, Tyco, dan Adelphia (Indrati et al ., (2021); Mishra et al ., (2021)).
Saat  ini,  Indonesia  terus  mengalami  berbagai kasus  penipuan,  yang  beberapa  di  antaranya menyebabkan  kerugian  finansial  yang  besar  bagi negara.  Pada  tahun  2019, Association  of  Certified Fraud Examiners (ACFE) melakukan jajak pendapat yang  mengungkapkan  bahwa  dari  167  responden, korupsi  diidentifikasi  sebagai  bentuk  penipuan  yang paling  umum  di  Indonesia.  Selain  itu,  korupsi dianggap sebagai penyebab utama kerugian finansial yang  besar  di  Indonesia,  yang  setiap  kejadiannya mengakibatkan  kerugian  antara  100  juta  hingga  500
juta.  Jumlah  responden  yang  melakukan  kecurangan pelaporan  keuangan  adalah  20,9  persen,  sedangkan penyalahgunaan aset mencapai 9,2 persen.
Salah  satu  perusahaan  besar  Indonesia,  PT. Garuda  Indonesia,  Tbk  terlibat  dalam  kasus kecurangan laporan keuangan pada tahun 2018. Akun keuangan perusahaan ini diubah untuk mencerminkan PT.  Mahata  Aero  Technology  sebagai  aset  berharga bagi  maskapai.  Selain  itu,  ada  kasus  PT.  Asuransi Jiwasraya (Persero) yang melibatkan manipulasi data keuangan  dan  melakukan  tindak  pidana  korupsi  dan pencucian  uang.  Menurut  CNN  Indonesia  (2020), perusahaan  asuransi  telah  mengalami  masalah  sejak tahun 2000-an, tetapi baru pada tahun 2018 masalah tersebut  menjadi  paling  parah.  Fenomena-fenomena kecurangan tersebut, khususnya di Indonesia menggambarkan  masih  buruknya  praktik  etika akuntan  sebagai  penyusun  laporan  keuangan. Bukankah  akuntan  memilki  kode  etik  yang  harus dipatuhi  dalam  melaksanakan  tugasnya?  Lalu  apa
yang  menyebabkan  akuntan  masih  bertindak  diluar kode etik yang telah ditetapkan?
Setiap profesi pada dasarnya memiliki seperangkat  prinsip  atau  pedoman  etika  yang  harus dipatuhi.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting  untuk mengedepankan pertimbangan etis agar tidak terlibat dalam  perilaku  tidak  etis  (Ribhan  &  Yusuf,  2013); (Anggarini & Permatasari, 2020); (Putri et al ., 2021). Etika  mencakup  prinsip-prinsip,  gaya  hidup  yang berbudi luhur, pedoman moral, dan adat istiadat yang diwariskan  secara  turun-temurun  (Putri  et  al., 2021);(Anggarini  &  Permatasari,  2020);  (Lina  & Permatasari,  2020).  Kode  etik  akuntan  mencakup peraturan yang mengatur perilaku akuntan, termasuk interaksinya  dengan  klien,  kolega,  dan  masyarakat luas (Sihwahjoeni & Gudono, 2000).
Ikatan Akuntan Indonesia (IAI), Ikatan Akuntan Publik  Indonesia  (IAPI),  dan  Ikatan  Akuntan Manajemen Indonesia (IAMI) mengawasi penerapan pedoman etika akuntan di Indonesia. Seluruh individu yang  bekerja  di  bidang  akuntan  di  Indonesia  wajib mematuhi dan melaksanakan prinsip-prinsip dasar dan pedoman  etika  yang  dituangkan  dalam  Kode  Etik Akuntan  Indonesia.  Kode  Etik  Akuntan  Indonesia Tahun  2021,  sebagaimana  dinyatakan  oleh  Ikatan Akuntan Indonesia, menguraikan prinsip-prinsip etika profesional  yang  utama  sebagai  berikut:  kejujuran, objektivitas, kompetensi dan kehati-hatian profesional,  kerahasiaan,  dan  perilaku  profesional. Kode  etik  membantu  akuntan  dalam  mengambil keputusan dan mengelola dilema etika. Akuntan yang memiliki  pemahaman  kode  etik  akuntan  yang komprehensif  diharapkan  menunjukkan  tingkat perilaku etis yang lebih tinggi dibandingkan akuntan yang pemahaman kode etiknya terbatas (Kristianti & Kristiana,  2020).  Penerapan  kode  etik  akan  sangat berdampak  terhadap  harkat  dan  martabat  profesi (Yusuf, 2001).
Etika yang baik diperlukan akuntan karena hasil dari  pekerjaan  akuntan  yakni  laporan  keuangan digunakan  oleh  banyak  pihak.  Kualitas  laporan keuangan berdampak langsung pada kualitas pengambilan  keputusan.  Jika  laporan  keuangan berkualitas tinggi, maka pengambilan keputusan juga akan  berkualitas  tinggi.  Sebaliknya,  jika  pencatatan keuangan tidak relevan, pengambilan keputusan juga akan buruk. Sesuai dengan Organisasi Akuntansi dan Audit  untuk  Lembaga  Keuangan  Islam  (AAOIFI), akuntan  diharuskan  menghasilkan  laporan  keuangan
yang  mematuhi  prinsip  konsistensi,  relevansi, keandalan, komparabilitas, dan pemahaman.
Graffikin (2008) menegaskan bahwa pemeriksaan  dilema  etika  melibatkan  berbagai keprihatinan moral yang membentuk pemahaman kita tentang etika. Pertimbangan tersebut meliputi agama, hati nurani, egoisme, rasa hormat, hak, utilitarianisme, keadilan,  dan  perbaikan.  Meskipun  etika  akuntan diatur  dalam  Kode  Etik  Akuntan  Indonesia  sebagai seperangkat  etika  profesional,  banyak  perilaku  tidak etis  yang  masih  terjadi  karena  keinginan  manusia untuk  mendapatkan  uang.  Salah  satu  hipotesis menyatakan  bahwa  penurunan  perilaku  etis  di kalangan akuntan dapat dikaitkan dengan tidak adanya prinsip-prinsip agama. Terkikisnya keyakinan agama atau  religiusitas  akan  menyebabkan  akuntan  tidak memiliki  kemampuan  untuk  membedakan  antara praktik  yang  etis  dan  tidak  etis  (Kusumaningtyas, 2016).
Para  filsuf  Islam  kontemporer  memberikan penekanan yang signifikan pada etika dalam kerangka Islam. Al-Ghazali adalah orang modern yang banyak berdiskusi tentang etika. Tujuan ajaran Islam menurut Al-Ghazali  adalah  untuk  mempersiapkan  manusia untuk  menjadi  manusia  yang  berakhlak  al-karimah yang  dapat  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat dengan menyembah Allah SWT (Nasharuddin, 2015). Etika sangat penting bagi manusia di zaman modern, karena membantu mereka menghargai satu sama lain dalam  kehidupan  sosial,  dan  kedua  hal  ini  sangat penting  dan  saling  menguatkan,  karena  objek  etika adalah  sesama  manusia.  Al-Ghazali  membahas tentang  etika  salah  satunya  dalam  kitabnya  yakni Mizan al-’Amal-or Al-Mizan .
Al-Mizan dianggap  sebagai  ''risalah  etis  utama Al-Ghazali'' yang berisi refleksi  metodologis pemikirannya (Fakhry, 1994). Ia menjelaskan bahwa akal  saja  tidak  dapat  menyimpulkan  aturan  etika. Sebaliknya,  ia  percaya  bahwa  kitab  suci  ilahi mengandung  sumber  pengetahuan  etika.  Namun, tulisannya  memuat  beberapa  referensi  tentang  peran 'aql  (intelek,  akal)  yang  menunjukkan  dukungannya terhadap penggunaan akal sebagai sarana dalam Islam (Hourani,  1985).  Pengetahuan  tentang  jiwa  adalah langkah  pertama  menuju  pengetahuan  etis,  ketika seseorang  belajar  tentang  dirinya  sendiri  pada akhirnya  akan  belajar  tentang  Sang  Pencipta.  Tuhan adalah  sumber  utama  pengetahuan,  dan  seseorang dapat mengembangkan jiwa mereka sampai pada titik di mana jiwa mereka berada dalam kedekatan spiritual
dengan-Nya.  Jalan  menuju  moralitas  terletak  pada kesatuan  pengetahuan  yang  diberikan  oleh  karunia ilahi,  atau  yang  difasilitasi  oleh  Tuhan  melalui tindakan dan penggunaan akal seseorang (Sidani & Al Ariss, 2015).
Berdasarkan penjelasan diatas, terdapat beberapa pertanyaan  yang  timbul.  Pertama,  bagaimanakah religiusitas etis menurut Al-Mizan ? Kemudian, wujud keterkaitan  antara  religiusitas  menurut Al-Mizan dengan  kepatuhan  terhadap  kode  etik?  Apakah kemudian ajaran dalam Al-Mizan relevan dengan etika profesi  akuntan  yang  dibuktikan  dengan  kepatuhan akuntan terhadap kode etik profesinya sehingga dapat menghindarkan  dari  terjadinya fraud ?.  Artikel  ini bertujuan untuk melakukan telaah mengenai interpretasi ajaran Mizan al-’Amal atau Al-Mizan oleh Al-Ghazali  sebagai  upaya  pencagahan fraud yang diindikasikan  dengan  kepatuhan  akuntan  pada  etika profesi di Indonesia.

## 2. METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  melibatkan  pemanfaatan  penelitian library  research (kepustakaan).  Data  sekunder diperoleh  melalui  pemeriksaan  buku,  artikel,  surat kabar, internet, dan sumber lain yang relevan. Penulis mengkaji tentang pertimbangan etis profesi akuntansi di  Indonesia  dengan  fokus  pada  Kode  Etik  Akuntan Indonesia  dan  prinsip  etika  yang  bersumber  dari ajaran  Imam  Al-Ghazali  dalam  Islam.  Tujuannya adalah  untuk  memitigasi  aktivitas  penipuan  yang dilakukan oleh akuntan. Oleh karena itu, para ulama akan  menguraikan  prinsip-prinsip  etika  berdasarkan ajaran Al-Ghazali yang dituangkan dalam kitab Mizan al-'Amal atau dikenal dengan nama Al-Mizan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Perspektif  Al-Mizan  dalam  Memandang  Etika Profesi Akuntan di Indonesia
Al-Ghazali,  juga  dikenal  sebagai  Abu  Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali ath Suchi asy Syifai, adalah seorang filsuf Muslim terkemuka yang berasal dari Persia. Al-Ghazali lahir di Desa Such pada tahun  450  H/1058  M  (Kusumaningtyas,  2016).  Al- Ghazali  adalah  seorang  filsuf  Muslim  terkenal  yang dikenal  karena  gagasan  dan  kontribusinya  yang mendalam.  Dua  karya  penting  Al-Ghazali  yang mengalami penerbitan ulang adalah 'Kriteria Tindakan'  atau  Mizan  al-'Amal  atau  dikenal  juga dengan  nama  Al-Mizan  (1989),  dan  Ihya'  'ulum  Al-
Deen  (1993).  Karya  Al-Mizan  mencakup  prinsip- prinsip dasar dan teori pemikiran Al-Ghazali tentang etika manusia. Kemudian, karya ihya’ ’ulum Al-Deen berisikan tentang etika bisnis dengan penjelasan yang lebih spesifik (Sidani & Al Ariss, 2015).
Salah  satu  karya  Al-Ghazali  yakni Al-Mizan Secara spesifik menjelaskan tentang adanya hubungan manusia  dengan  tuhan  (Sidani  &  Al  Ariss,  2015). Menurut  Al-Ghazali,  konsep Al-Mizan adalah menempatkan  segala  sesuatu  ilmu  maupun  etika bersumber dari tuhan. Informasi yang ada di dunia ini berasal  dan  bersumber  dari  ilahi,  dan  menjadi tanggung  jawab  umat  manusia  untuk  berhubungan kembali dengan alam. Orang yang selalu menyucikan jiwanya  (kembali  ke  fitrah)  akan  mengetahui  secara intuitif apa yang "benar" dan apa yang “salah” (Egel & Fry, 2017); (Sidani & Al Ariss, 2015). Hal tersebut sesuai dengan ajaran Allah SWT bahwa, Allah SWT selalu  mengajarkan  apa  yang  benar  dan  melarang perbuatan  yang  salah.  Seseorang  yang  mampu membedakan benar dan salah merupakan bentuk kecil seseorang berperilaku etis. Banyak kasus kecurangan yang terjadi  dikarenakan  adanya  sifat  manusia  yang tidak  bisa  mambedakan  benar  atau  salah,  maupun selalu  menganggap  sesuatu  itu  benar  yang  mana adalah suatu hal yang salah. Sifat manusia yang tidak bisa membedakan benar dan salah atas suatu hal salah satunya disebabkan karena tertutupnya hati. Tertutupnya  hati  seorang  manusia  merupakan  bukti bahwa  dia  tidak  bisa  kembali  kepada  fitrah. Selanjutnya,  sikap  membedakan  benar  atau  salah adalah  salah  satu  hal  mendasar  manusia  untuk berperilaku etis. Salah satu cara mandasar untuk dapat membedakan  benar  salah  pada  konteks  pekerjaan seorang akuntan adalah memahami kode etik profesi yang  telah  ditetapkan.  Kode  etik  Profesi  Akuntan adalah  sebuah  pedoman  yang  berisikan  tentang panduan  etika  seorang  akuntan  dalam  melakukan pekerjaannya (IAI, 2021). Secara khusus, Allah SWT telah  memerintahkan  kaumnya  untuk  patuh  terhadap perintah. Hal tersebut tertuang pada salah satu ayat Al- Qur’an  pada  Quran  Surah  An  Nisa  ayat  59  yang berbunyi seperti ini:
ِم ْؤ ُت ْمُتْنُك  ْنِإ  ِلْو ُس  َنْوُن
َني ِذ َّ لا اَهُّي َ أَي  َّرلا َو ِللها ى َ لِإ ُهو ُّد ُرَف ٍء َ أ َو َ َّ للها او ُعي ِط َ أ اوُن َمآ
ْ ن ِإ َ ف ْم ُ كْن ِم  ِرْمألا ىلو ُ أ َو َ ل ْو ُس َّرلا او ُعي ِط
يِف ْمُت ْعَزاَنَت ( ۵۹ )
ُن َس ْح َ أ َو  ٌرْي َخ  َكِل َذ  ِر ِخآ ْ لا ِم ْوَي ْ لا َو ِ َّ للهاِب
ْي َ ش ا ً لي ِو ْ أَت
Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad), dan Ulil Amri  (pemegang  kekuasaan)  di  antara  kamu. Kemudian, jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al- Qur'an)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya" (An-Nisa: 59).
Ayat ini menjelaskan keharusan yang tiada henti bagi umat manusia untuk memelihara keimanan yang tak tergoyahkan dan patuh mematuhi perintah Allah, rasul, dan ulil amri (mereka yang diberi wewenang). Terkait  kepatuhan  etis,  seorang  akuntan  yang memiliki  pemahaman  mendalam  terhadap  kode  etik dan  menerapkannya  secara  efektif  dalam  profesinya secara  implisit  telah  memahami  dan  melaksanakan ajaran Allah SWT yang dituangkan dalam Al-Qur’an Surah  An  Nisa  ayat  59.  Seorang  akuntan  yang menunjukkan  perilaku  etis  dengan  secara  efektif membedakan  yang  benar  dari  yang  salah  dan menunjukkan  keselarasan  yang  kuat  dengan  prinsip- prinsip  moral  dan  integritas.  Manusia  harus mengambil  prinsip  etikanya  dari  ajaran  Allah  SWT yang dituangkan dalam konteks. Al-Qur’an Surah An Nisa  9  memerintahkan  orang-orang  beriman  untuk berpegang  teguh  pada  ulil  amri  yang  dalam  hal  ini mengacu  pada  Ikatan  Akuntan  Indonesia  (IAI), sebagai badan berwenang yang bertugas menetapkan kode  etik  bagi  para  akuntan.  Maka,  sebagai  seorang akuntan  diharapkan  mampu  memahami  kode  etik yang  telah  diterbitkan.  Kemudian,  hal  tersebut  juga didukung  dengan  perintah  dari  kode  etik  profesi akuntan yang tertuang pada Seksi 100 yakni seorang akuntan  wajib  mematuhi  kode  etik  yang  tertuang didalamnya (IAI, 2021).
Kode  etik  akuntan  menguraikan  lima  prinsip dasar  yang  wajib  dipatuhi  oleh  akuntan  (IAI,  2021). Lima  prinsip  dasar  tersebut  adalah  integritas, objektivitas, kompetensi dan kehati-hatian profesional,  kerahasiaan,  dan  perilaku  profesional. Integritas dapat diartikan sebagai tindakan melaksanakan semua tugas secara konsisten dan jujur. Objektivitas adalah mampu membedakan kepentingan pribadi  dengan  kepentingan  pekerjaan.  Kompetensi dan kehati-hatian profesional diartikan dengan adanya pengetahuan  yang  memadai  dalam  melakukan pekerjaan. Kerahasiaan yakni mampu menjaga rahasia informasi  yang  dimiliki  yang  didapatkan  dari
hubungan profesional. Terakhir berperilaku profesional  untuk  selalu  mematuhi  peraturan  yang telah ditetapkan. Bersikap integritas dan objektif salah satunya  didasari  oleh  sikap  jujur.  Sesuai  dengan  apa yang tertuang di Al-Qur’an, Allah SWT memerintahkan  umatnya  untuk  berlaku  jujur  atas semua  hal.  Perilaku  jujur  telah  dituangkan  pada  Al- Qur’an Surah Al-Ahzab ayat 70 yang berbunyi:
٧٠ ) ) ا ًدي ِد َس ً ال ْو َ ق ا ْو ُ ل ْو ُ ق َو َ َّ للها او ُ قَّتا اوُن َمآ  َني ِذ َّ لا اَهُّياي
Artinya: “Wahai  orang-orang  yang  beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar” (Al-Ahzab: 70).
Seorang  akuntan  khususnya  diharuskan  untuk selalu bersikap jujur. Perilaku tidak jujur adalah bukti bahwa  manusia  telah  tertutup  hatinya  serta  tidak mencapai fitrah. Pada Kode Etik Akuntan Indonesia, poin  utama  seorang  akuntan  salah  satunya  adalah bersikap jujur dan menjaga integritas.  Bersikap jujur dapat diartikan dengan berperilaku sesuai dengan apa yang  benar  serta  berusaha  menjauhi  perbuatan  yang merugikan. Kemudian, menjaga integritas disini dapat diartkan  dengan  selalu  menyatakan  yang  sebenarnya dalam  artian  dalam  melakukan  suatu  pekerjaan seorang akuntan harus dapat bersikap jujur.
Kode  etik  profesi  akuntan  menyatakan  bahwa akuntan  tidak  boleh  dengan  sengaja  memberikan laporan,  komunikasi,  atau  informasi  lain  yang diyakininya  mengandung  kesalahan  atau  pernyataan yang  menyesatkan  secara  material,  pernyataan  atau informasi  yang  dibuat  secara  sembarangan,  atau penghilangan  atau  pengaburan  informasi  yang seharusnya  diungkapkan  dan  dapat  menyesatkan. Seorang  akuntan  yang  menunjukkan  kejujuran  tidak langsung mematuhi standar integritas dan objektivitas sebagaimana diatur dalam kode etik profesi akuntan. Akuntan yang secara efektif berpegang pada kode etik juga secara implisit telah menganut ajaran Allah SWT.
Pada  konteks Al-Mizan ,  puncak  dari  hidup manusia adalah mencapai fitrah dimana salah satunya dapat  dilakukan  dengan  cara  berlaku  jujur.  Manusia yang  bersikap  jujur  secara  tidak  langsung  telah mencapai puncak fitrahnya. Hal tersebut ditunjukkan dengan  berperilaku  sesuai  dengan  kebenaran  serta tidak  memihak  apa  yang  salah  (Sidani  &  Al  Ariss, 2015). Sesuai dengan apa yang dijelaskan pada kode etik,  seorang  akuntan  diharuskan  bekerja  sebaik mungkin  serta  mampu  menjelaskan  keadaan  yang sebenarnya.  Akuntan  tidak  diperbolehkan  untuk
membuat pernyataan yang tidak tepat dan tidak sesuai dengan standar. Akuntan juga harus bersikap hati hati dalam melakukan pekerjaan mereka demi terciptanya hasil  yang  baik.  Dalam  konteks  kecurangan  yang terjadi di dunia akuntan, salah satu penyebab adanya kecurangan  adalah  adanya  perilaku  tidak  jujur. Apabila  seorang  akuntan  menerapkan  perilaku  jujur dan  selalu  menjunjung  integritas  serta  menanamkan rasa  takut  kepada  tuhan.  Seorang  akuntan  dapat mencapai  pada  konsep  kemurniah  hati.  Dimana kemurnian hati (fitrah) adalah salah satu tujuan akhir dari Al-Mizan .
Terlebih  lagi  Allah  SWT  mengamanatkan  agar umat manusia senantiasa memperoleh dan meningkatkan  ilmunya.  Pesan  tersebut  disampaikan Allah SWT dalam Al-Qur'an yaitu pada surat Al-Alaq ayat 1-5:
( ٥ ) ُم َ ل ْعَي ْم َ ل ا َم َ نا َس ْ نِإ ْ لا َم َّ لَع ) ٤ (  ِم َ ل َ ق ْ لاِب َم َّ لَع ي ِذ َّ لا ) ٣ ( َر ْ قا ُم َر ْ كألا  َكِ ب َرَو ْ أ  ) ٢ (   ٍق َ لَع  ْن ِم َ نا َس ْ نِإ ْ لا  َق َ ل َخ ) ١ ( ْ أ َر ْ ق َق َ ل َخ ي ِذ َّ لا  َكِ ب َر  ِم ْساِب
Artinya: “Bacalah  dengan  (menyebut)  nama Tuhanmu yang Menaptakan; Dia telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah; Bacalah  dan  Tuhamulah  yang  Maha  Pemurah; Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaran kalam; Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya” (Al-Alaq:1-5).
Ayat  tersebut  menyampaikan  ajaran  bahwa manusia  sebagai  hamba  Allah  diperintahkan  untuk membaca.  Membaca  tersebut  artinya  adalah  belajar dan  menunutut  ilmu,  selalu  memperbarui  keilmuan mereka, dan mangmalkan  ilmu  mereka  dengan  baik. Kemudian,  ayat  tersebut  secara  tidak  langsung  juga memberikan  gambaran  bahwa  ajaran  yang  terdapat didunia  ini  merupakan  ajaran  Allah  SWT  yang disampaikan melalui malaikat, nabi, dan rasul.
Dalam Kode Etik Akuntan Indonesia, salah satu poin  penting  yang  juga  harus  dimiliki  oleh  akuntan adalah  meningkatkan  kompetensi.  Seorang  akuntan harus  secara  konsisten  mematuhi  prinsip-prinsip kompetensi  profesional  dan  kehati-hatian.  Hal  ini memerlukan  dua  tanggung  jawab  utama:  (a) Memperoleh  dan  memelihara  pengetahuan  dan keahlian profesional yang diperlukan untuk memberikan  layanan  yang  kompeten  kepada  klien atau  organisasi,  berdasarkan  standar  profesional  dan teknis terkini dan sesuai dengan undang-undang yang
relevan;  dan  (b)  Bertindak  tekun  dan  sesuai  dengan standar  profesional  dan  teknis  yang  sesuai. Kompetensi  dalam  konteks  ini  mengacu  pada kepemilikan  keterampilan  dan  kemampuan  akuntan yang selaras dengan persyaratan profesinya, sehingga memungkinkan  mereka  memberikan  hasil  pekerjaan yang unggul. Akuntan harus menerapkan pertimbangan  yang  matang  ketika  memanfaatkan keahlian  dan  keterampilan  profesionalnya  dalam melaksanakan tugas profesionalnya (IAI, 2021).
Artinya, seorang akuntan diharuskan untuk selalu memperbarui keilmuan mereka dan selalu belajar hal baru.  Hal  tersebut  salah  satunya  bertujuan  untuk memberikan hasil terbaik pada pekerjaan yang mereka lakukan.  Akuntan  yang  mampu  memperbarui keilmuan  mereka  serta  mengamalkan  dengan  baik, secara  tidak  langsung  telah  mengamalkan  perintah Allah  SWT  yang  tertuang  pada  surah  Al-Alaq  1-5. Memperbarui ilmu bidang akuntansi saat ini salah satu tujuannya  agar  tidak  kalah  dengan  perkembangan teknologi  pada  saat  ini.  selain  itu,  dengan  tingginya arus informasi yang semakin tinggi, seorang akuntan juga  mendapatkan  tuntutan  untuk  selalu  belajar  dan memperbarui  keilmuan  mereka.  Dengan  belajar memperbarui ilmu,  seorang akuntan telah mematuhi aturan  yang  ditetapkan  oleh  Kode  Etik  Akuntan Indonesia. Kemudian, dengan kita mematuhi kode etik kita  secara  tidak  langsung  juga  mengamalkan  apa yang diajarkan oleh  Allah yakni untuk selalu belajar menuntut  ilmu.  Dengan  kita  mampu  memahami  hal tersebut  kita  sebagai  seorang  akuntan  dapat memberikan hasil pekerjaan yang baik.

## Wujud  Keterkaitan  antara  Religiusitas  dengan Kepatuhan terhadap Etika Profesi Akuntan dalam Pencegahan Fraud di Indonesia
Religuisitas dapat diartikan dengan adanya suatu nilai agama yang dipegang oleh seseorang (Kusumaningtyas, 2016). Menurut Al-Ghazali religiusitas  ditandai  dengan  adanya  keterkaitan  pada Tuhannya. Dalam Al-Mizan, Al-Ghazali menekankan bahwa  dengan  adanya  keterkaitan  tersebutlah seseorang  dapat  lebih  memiliki  kesadaran  mengenai etika (Sidani & Al Ariss, 2015). Karena hal tersebut akan mendorong seseorang hanya melakukan hal-hal yang dianjurkan oleh Tuhan, yang tentunya mengarah pada  kebaikan  seperti  kepatuhan  terhadap  peraturan dan  menjauhkan  pada  tindakan  yang  buruk  seperti fraud .
Seorang pribadi muslim seharusnya menanamkan  sifat  religuisitasnya  dengan  cara berperilaku  baik  sesuai  dengan  ajaran  Allah  SWT seperti  berperilaku  jujur.  Dalam  dunia  kerja  seorang akuntan,  sikap  religuisitas  dapat  ditanamkan  sebagai salah  satu  cara  untuk  menghindari  sikap  berbuat curang.  Religuisitas  dapat  dilakukan  dengan  cara menanamkan rasa takut kepada Allah SWT. Salah satu ayat  Allah  SWT  yang  dituangkan  pada  Al-Qur’an surah Al-Zalzalah ayat 7-8 yang berbunyi:
( ٨ ) ُه َرَي ا ًّر َش ٍة َّرَذ َ لا َ قْث ِم ْ ل َم ْعَي ن َم َو ( ٧ ) َ لا َ قْث ِم ْ ل َم ْعَي ن َم َ ف ُه َرَي ً ارْي َخ ٍة َّرَذ,
Artinya: “Siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarah,  dia  akan  melihat  (balasan)-Nya;  Siapa yang  mengerjakan  kejahatan  seberat  zarah,  dia akan melihat (balasan)-Nya” (Al-Zalzalah: 7-8).
Ayat ini menjelaskan bahwa setiap aktivitas yang dilakukan  manusia  akan  mendapat  pahala  yang selayaknya dari Allah SWT. Manusia yang melakukan kebaikan  akan  dibalas  oleh  Allah  SWT  dengan ganjaran  pahala.  Namun,  manusia  yang  melakukan kejahatan juga akan dibalas oleh Allah SWT dengan dosa  di  akhirat  nanti.  Dalam  lingkup  dunia  kerja, akuntan yang percaya dan menanamkan sikap tersebut didalam hati, secara tidak langsung merupakan salah cara  untuk  menjauhi  sikap  berbuat  curang.  Dalam kode etik secara tidak langsung juga dijelaskan bahwa akuntan  wajib  mematuhi  ketentuan  yang  ada dialamnya  serta  tidak  diperkenankan  melanggar ketetapan yang telah dibuat.
Selain  itu,  lebih  lanjut Al-Mizan menjelaskan bahwa  etika  merupakan  praktik  utama  dalam  ilmu pengetahuan  (Sidani  &  Al  Ariss,  2015).  Akuntansi sebagai  sebuah  ilmu  pengetahuan  harus  didahului dengan  pemahaman  etika  dalam  praktiknya,  karena seseorang yang memiliki kemampuan untuk memahami etika hanya akan menggunakan pengetahuan  tersebut  dalam  rangka  kebaikan.  Etika dalam hal ini tentu saja bersumber utama pada ajaran Tuhan  yang  merupakan  sumber  utama  pengetahuan, hal tersebut agar seseorang dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Maka, akuntan yang mampu  memahami  kode  etik  dengan  baik  serta menanamkan sikap religuisitas (ketuhanan) didalamnya  dalam  melakukan  pekerjaannya  dan menggunakan pengetuhannya dapat
menghindarkannya  dalam  perbuatan  yang  tidak  baik seperti fraud .

## 4. KESIMPULAN
Penelitian  ini  mencoba  menjelaskan  kembali konsep  Kode  Etik  Akuntan  Indonesia  yang  dibalut dengan konsep Al-Mizan karya Al-Ghazali. Al Mizan menjelaskan bahwa manusia yang mampu memahami ajaran  Allah  SWT  dapat  mencapai  kemurnian  hati. Orang-orang yang mencapai tingkat keikhlasan yang sempurna  memiliki  kemampuan  untuk  membedakan antara kebenaran moral dan amoralitas. Dalam bidang akuntansi, contoh penting dari perilaku curang muncul ketika  akuntan  tidak  memiliki  kemampuan  untuk membedakan  antara  praktik  yang  etis  dan  tidak  etis. Salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  fenomena  ini adalah  kurangnya  keterbukaan  dan  kenajisan  hati. Untuk  mencapai  hal  tersebut,  seorang  akuntan  harus berpegang  pada  prinsip  kejujuran  sebagaimana  yang digariskan oleh Allah SWT dalam Al-Qur’an.
Kemudian, dalam Kode Etik Akuntan Indonesia juga  dijelaskan  pada  salah  satu  poin  bahwa  akuntan diharuskan  menjunjung  tingi  integritas  dan  bersikap jujur. Didukung dengan hasil temuan pada penelitian ini, seorang akuntan harus berpegang teguh pada kode etik  yang  memuat  batasan-batasan  dan  mewujudkan pola  pikir  jujur  yang  ditanamkan  oleh  Allah  SWT. Mengembangkan  sikap  ikhlas  merupakan  salah  satu cara untuk memisahkan diri dari perilaku tidak jujur. Maka,  sebaik  mungkin  bagi  seorang  akuntan  untuk menunjung  tinggi  sikap  jujur.  Para  akuntan  juga diharapkan  untuk  dapat  selalu  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT  dengan  cara  mengamalkan  dan mempraktikkan  ajaran  Al-Qur’an.  Hal  tersebut bertujuan  sebagai  upaya  pengendalian  diri  dalam mengindari perbuatan fraud dengan cara membedakan baik  atau  buruk  suatu  hal.  akuntan  yang  dapat membedakan  baik  atau  buruk  suatu  hal  secara  tidak langsung  dapat  menjauhkan  diri  dari  perilaku fraud. Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  yakni  hanya terbatas  pada  ajaran  Al-Qur’an  saja.  Saran  untuk penelitian  selanjutnya,  penelitian  ini  dapat  diperluas kembali dengan melakukan replikasi tetapi menggunaakan pendekatan kitab agama yang berbeda seperti  menggunakan  ajaran  yang  terdapat  pada  Al- Kitab  atau  Weda  untuk  memperluas  kembali pemahaman  seseorang  terhadap  berperilaku  etis khususnya bagi seorang akuntan sesuai dengan ajaran agamanya masing-masing.

## 5. REFERENSI
Anggarini, D. R., & Permatasari, B. (2020). Impluse Buying  Ditentukan  Oleh  Promosi  Buy  1  Get  1 Pada  Pelanggan  Kedai  Kopi  Ketje  Bandar Lampung. Berlintina  Jurnal  Bisnis  Darmajaya , 06 (02), 27–37.
https://doi.org/https://doi.org/10.30873/jbd.v6i2. 2061
Awalia,  A.,  &  Daljono.  (2014).  Pengaruh  Risiko Litagasi Terhadap Kualitas Pelaporan Keuangan dengan Keahlian Hukum Komite Audit Sebagai Variabel  Pemoderasi  (Studi  pada  Perusahaan Manufaktur  yang  Terdaftar  di  Bursa  Efek Indonesia  periode  2010-2012). Diponegoro Journal of Accounting , 3 (3), 1–13. https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/accounti ng/article/view/6051 CNN Indonesia. (2020). DAI Sebut Ada Perusahaan Asuransi  Bermasalah  Mirip  Jiwasraya .  CNN Indonesia.
Egel, E., & Fry, L. W. (2017). Spiritual Leadership as a Model for Islamic Leadership. Public Integrity , 19 (1),
77–95.
https://doi.org/10.1080/10999922.2016.1200411 Fakhry, M. (1994). Ethical Theories in Islam . Brill. Graffikin,  M.  (2008). Accounting  Theory:  Research,
Regulation  and  Accounting  Practice .  Pearson Education.
Hourani, G. (1985). Reason and Tradition in Islamic Ethics . Cambridge University Press.
IAI.  (2021).  Kode  Etik  Akuntan  Indonesia  2021.  In
Kode Etik Akuntan Indonesia . http://iaiglobal.or.id/v03/files/file_publikasi/Kod e Etik Akuntan Indonesia 2021 - Website.pdf Indrati,  M.,  Hermanto,  Purwaningsih,  E.,  Agustinah, W., & Sarikha, A. (2021). Corporate Governance Mechanisms  and  Possible  Financial  Statements Containing Fraud. Budapest International Research  and  Critics  Institute  Journal , 4 (4), 8609–8621. https://doi.org/https://doi.org/10.33258/birci.v4i 4.2805 8609
Kristianti, I. P., & Kristiana, D. R. (2020). Locus of Control, Individual
Characteristics, and Understanding of Accountant Ethics and Ethical
Accountant  Behavior. Jurnal  Reviu  Akuntansi Dan Keuangan , 10 (1), 79–92.
https://doi.org/10.22219/jrak.v10i1.9415
Kusumaningtyas,  D.  (2016).  Religiusitas  Pada Motivasi  dan  Etika  Profesi  Akuntan  dalam Prespektif  Islam. Jurnal  Ilmiah  Cendekia
Akuntansi , 4 (3), 116–126. https://ejournal.uniska-
kediri.ac.id/index.php/CendekiaAkuntansi/articl e/view/346
Lina,  L.  F.,  &  Permatasari,  B.  (2020).  Social  Media Capabilities  dalam  Adopsi  Media  Sosial  Guna Meningkatkan  Kinerja  UMKM. Jembatan : Jurnal  Ilmiah  Manajemen , 17 (2),  227–238. https://doi.org/https://doi.org/10.29259/jmbt.v17 i2.12455 PENDAHULUAN
Mishra,  K.,  Azam,  P.  M.  K.,  &  Junare,  D.  S.  O.  .
(2021).  Role  of  Forensic  Audit  in  Controlling Financial  Statement  Fraud:  A  case  study  of Satyam  Computers. Psychology  and  Education ,
58 (2),
4016–4025. https://doi.org/https://doi.org/10.17762/pae.v58i 2.2672 Nasharuddin. (2015). Akhlak: Ciri Manusia Paripurna . Rajagrafindo Persada.
Putri,  A.  D.,  Ghazali,  A.,  &  Ahluwalia,  L.  (2021).
Analysis  of  Company  Capability  Using  7S Mckinsey  Framework  To  Support  Corporate Succession  (Case  Study:  PT  X  Indonesia).
Manajemen Bisnis , 11 (1), 44–53. https://doi.org/10.22219/mb.v11i1.17371
Ribhan, & Yusuf, N. (2013). Pengaruh Moral Kognitif Pada  Kinerja  Keperilakuan  Dan  Kinerja  Hasil Tenaga Penjualan. Jurnal Manajemen Teori Dan
Terapan| , 6 (1), 67–78. https://doi.org/10.20473/jmtt.v6i1.2660
Sidani,  Y.,  &  Al  Ariss,  A.  (2015).  New  Conceptual Foundations  for  Islamic  Business  Ethics:  The Contributions of Abu-Hamid Al-Ghazali. Journal  of  Business  Ethics , 129 ,  847–857. https://doi.org/10.1007/s10551-014-2136-5
Sihwahjoeni,  S.,  &  Gudono,  G.  (2000).  Persepsi Akuntan  terhadap  Kode  Etik  Akuntan. The
Indonesian  Journal  of  Accounting  Research (IJAR) , 3 (2). https://doi.org/http://doi.org/10.33312/ijar.44 Yusuf, A.-H. (2001). Dasar- Dasar Akuntansi . Bagian Penerbitan  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Ekonomi YKPN.