Mazhab Akidah dan Sejarah Perkembangan

## Tasawuf Ba’lawi

## Kholili  Hasib*
Institut  Agama  Islam  Darullughah  Wadda’wah  Bangil-Pasuruan Email:  kholili.hasib@gmail.com

## Abstract
The  people  of  Ba’lawi  or  Bani  Alawi  or  whose  ancestors  came  from  Hadramaut, Yemen, had a significant influence on Islamic da’wah in the archipelago of Nusantara, where the majority of the population adheres to the Islamic School of Imam Syafi’i. One of that influence can be traced in the aspect of Sufism. The peole of Ba’lawi are descendant of  the  Prophet  Muhammad PBUH-in Indonesia  called Habib-which were  having  quite respectable position among the followers of Imam Syafi’i. In their movement, they have an important role in the internalization of Sufism pattern. Sufism of Ba’lawi has become a  ‘fence’  and  an  effective  media  of  da’wah.  As  the  ‘fence’,  the  Sufism  they  called  by T { ari > qah Ba > ‘lawi > contains the doctrines of aqidah and  amaliyah in order to protect the aqidah of Ahlusunah wal Jama’ah (Aswaja) through a spiritual path. As’ containers’, the simple  and  modern  T { ari > qah  Ba > ‘lawi > becomes  the  main  attraction  for  the  Muslims  to follow their teaching of aqidah. The approach of morality and mysticism are very interested for residents of the archipelago. Functionally, a number of certain prayers in the t } ari > qah has  a  specific  purpose  to  protect  Ba’lawi  descent  and  Muslims  from  some  teaching  of non-Aswaja. However, some accusation related to the relationship between Ba’lawi and Shi’a  are  quite  interesting  to  discuss. Especially, when the  Ba’lawi  preachers  began to expand their  message to the  expansion  of the archipelago,  when  the kingdom of  Perlak become  the  main  destination.  How  far  are  the  people  of  Ba’lawi  accused  of  having relationship  with  Syi’a?  So,  how  do  Muslim  researchers  react  toward  this  potentially fatal distortion of the facts? This will be the topic of the study written by the author of this  paper.
Keywords: Ba’lawi, Sufism, Ahlul Bait, Ahlussunnah, Islamization.

## Abstrak
Kaum Ba’lawi atau Bani Alawi yang leluhurnya berasal dari Hadramaut, Yaman, memiliki pengaruh yang cukup signifikan terhadap dakwah Islam di kepulauan Nusantara, dimana mayoritas penduduknya menganut mazhab fikih Imam Syafi’i. Salah satu bentuk
* Jl. Raya Raci No. 51 PO BOX 8 Bangil Pasuruan Jawa Timur, Telp. 0343-745317.
Kalimah: Jurnal  Studi Agama dan  Pemikiran Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v15 i1 .822
pengaruh itu dapat ditelusuri dalam aspek tasawuf. Kaum Ba’lawi merupakan keturunan Nabi SAW-di Indonesia disebut habib-yang kedudukannya cukup terhormat di kalangan pengikut mazhab Syafi’iyah. Dalam gerakannya, mereka memainkan peran penting pada internalisasi corak tasawuf. Tasawuf kaum Ba’lawi sendiri telah menjadi ‘pagar’ sekaligus media dakwah yang efektif. Sebagai ‘pagar’, tasawuf mereka yang disebut dengan T { ari > qah Ba > ’lawi > berisi  doktrin-doktrin  akidah  dan  amaliyah  dalam  rangka  melindungi  akidah Ahlusunah  wal  Jama’ah  (Aswaja)  melalui  jalan  spiritual.  Sebagai  ‘wadah’,  karakter T { ari > qah Ba > ’lawi > yang mudah dan tidak jumud menjadi daya tarik tersendiri bagi umat Islam untuk mengikuti akidah Aswaja. Pendekatan akhlak dan tasawuf tersebut sangat diminati penduduk kepulauan Nusantara. Secara fungsional, sejumlah amalan doa-doa tertentu dalam tarekat ini memiliki tujuan khusus untuk melindungi keturunan Ba’lawi dan kaum Muslimin dari aliran non-Aswaja. Namun, beberapa tuduhan terkait hubungan kaum  Ba’lawi  dengan  Syi’ah cukup  menarik  untuk  dibahas.  Terutama  ketika  para da’i kaum Ba’lawi mulai memperluas ekspansi dakwahnya ke Nusantara, dimana pada saat itu, kerajaan Perlak menjadi destinasi utamanya. Sejauh manakah tuduhan itu dihadapkan pada kaum Ba’lawi? Lantas bagaimanakah sikap peneliti Muslim terhadap distorsi fakta yang cukup fatal ini? Inilah yang akan menjadi topik kajian penulis dalam makalah ini.
Kata Kunci: Ba’lawi, Tasawuf, Ahlul Bait, Ahlusunah, Islamisasi.

## Pendahuluan
D alam Lisa > n al-‘Arab dijelaskan, Ba’lawi  adalah kaum yang nasabnya bersambung kepada Ali bin Abi Talib. Biasanya disebut  Alawi  atau  Alawiyyin. 1 Secara  khusus  kata  ini digunakan untuk menyebut keturunan Rasulullah SAW dari Alwi bin  ‘Ubaydillah  bin Ahmad  al-Muhajir  bin  Isa  bin  Muhammad bin ‘Ali al-‘Uraydi bin Ja’far bin Sidiq bin Muhammad al-Baqir bin ‘Ali Zaynal Abidin bin Husein bin Ali bin Abi Talib. 2 Jadi, Ba’lawi pada  dasarnya  dinisbatkan  kepada  keturunan  Husein  bernama Sayid Alwi yang merupakan orang pertama dari keturunan Husein yang lahir  di Hadramaut  Yaman. Adapun  keturunan dari  Hasan bin Ali bin Abi Talib umumnya disebut dengan gelar syarif.
Sayid  Alwi  adalah  cucu  dari  Ahmad  bin  Isa  al-Muhajir, keturunan  Rasulullah  SAW  yang  berhijrah  dari  Basrah,  Irak  ke Hadramaut, Yaman. Sayid al-Muhajir hijrah dalam rangka meng- hindar  dari  gejolak  fitnah  yang  sedang  terjadi  di  Irak. 3 Ia  dan
1 Muhammad bin Mukram, Lisa > n al-‘Arab, Jil. 5. (Beirut: Dar Sadr, T.Th), 94.
2 Zayn bin Ibrahim bin Sumayt, Al-Manhaj al-Sawi Syarh } Us } u > l al-T { ari > qah al-Sadah Ali Ba’lawi, (Hadramaut: Dar al-Ilmi wa al-Da’wah, 2006), 19.
3 Novel bin Muhammad Alaydrus, Jalan Nan Lurus Sekilas Pandang Tarekat Bani
‘Alawi, (Solo: Taman Ilmu, T.Th), 22.
keluarganya  menjadi  orang  pertama  dari  keturunan  Nabi  SAW yang  berhijrah  ke  Hadramaut,  sehingga  diberi  gelar  al-Muha > jir. Hijrah ini dilakukan pada tahun 317 H, turut serta dalam rombong- an ini istrinya, Zaynab binti Abdullah bin Hasan bin Ali al-‘Uraydi, putranya yang bernama Abdullah (Ubaydillah) beserta istri, Ummu al-Banin  binti  Muhammad  bin  Isa  dan  cucunya  yang  bernama Ismail.  Selain  itu, Ahmad  bin  Isa  juga  membawa  70  orang  yang menjadi  pengikutnya. 4
Kaum Ba’lawi memiliki gelar yang berbeda-beda. Di Mesir mereka  disebut  dengan  Syarif.  Di  luar  negara  Hijaz  mereka  di- panggil sayid. Sementara di Indonesia diberi gelar habib (jamaknya h } abaib). Adapun panggilan sayid didasarkan atas sabda Nabi SAW: “Hasan  dan  Husain  adalah  sayid  (pemimpin/tuan)  bagi  para pemuda  penghuni  Surga”  (HR.  Ahmad  dan  Tirmidzi).  Senada dengan  penjelasan  Buya  Hamka  yang  menyatakan  bahwa Rasulullah SAW tidak meninggalkan putra lelaki. Tetapi putri beliau Fatimah  al-Zahra  mempunyai  dua  orang  putra  dari  perkawinan dengan Ali bin Abi Talib, Hasan dan Husein. 5
Terkait  dengan  nasabnya,  Nabi  SAW  pernah  bersabda: “Setiap sabab (penyebab pertalian keturunan) dan nasab (pengikat garis  keturunan)  akan putus  pada hari  kiamat, kecuali  nasabku” (HR. Baihaqi). Atas dasar sabda ini dan sejumlah kesaksian yang ada,  kaum  Ba’lawi  diyakini  merupakan  keturunan  Nabi  SAW. Keterangan  lebih  lanjut  mengenai  catatan  keturunan  Nabi  SAW bisa  ditelusuri  dari  penjabaran  Syekh  Abdurrahman  bin Muhammad  al-Khatib  yang  menulis  kitab  al-Jawhar  al-S { affaf. Sebuah  kitab  yang  menerangkan  beberapa  pendapat  ulama tentang nasab Ba’lawi.
4 Alasan utama Ahmad bin Isa melakukan hijrah adalah karena pada abad ke-10 M terjadi huru-hara yang menimpa wilayah Irak dan sekitarnya. Daulah Bani Abbasiyah berada diambang keruntuhan. Pembunuhan, pemerkosaan, dan penjarahan terjadi di mana- mana. Kondisi tidak stabil ini diperparah dengan berkembangnya aliran-aliran sesat seperti kaum Zinj, Syi > ’ah Qara > mit } ah dan kaum Iba > d } iah. Habib Abdullah al-Sakran menjelaskan: “Berkat hijrah ini selamatlah anak cucu beliau dari berbagai kerusakan akidah, fitnah, kegelapan bidah, penentangan terhadap Ahlusunah wa al-Jama’ah. Berkat hijrah tersebut pula mereka selamat dari kecenderungan untuk mengikuti berbagai keyakinan Syi’ah yang menyesatkan, yang melanda sebagian besar anak cucu Nabi di Irak. Para keturunan Nabi tersebut terkena fitnah mungkin karena mereka tetap tinggal di sana. Adapun anak cucu Ahmad bin Isa yang tiba di Hadramaut dan kemudian menetap di kota Tarim, mereka adalah anak cucu Nabi yang Sunni serta berakhlak mulia. Lihat: Novel bin Muhammad Alaydrus, Jalan Nan Lurus …, 35.
5 Hamka, Tuanku Rao, (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 171.
Silsilah  keturunan  kaum  Ba’lawi  memiliki  beberapa  ke- istimewaan. Di antara keistimewaan tersebut adalah bahwa silsilah nasab mereka tercatat rapi dalam Maktab al-Daimi. Sebuah organi- sasi  khusus  yang  mencatat  nasab  Ba’lawi  di  manapun  mereka berada.
Definisi dan Asal-Usul T } ari > qah Ba > ’lawi >
T { ari > qah Ba > ’lawi > adalah sebuah metode, sistem atau tata cara tertentu  yang  digunakan  oleh  kaum  Ba’lawi  dalam  perjalanan spiritualnya  menuju  Allah.  Habib  Abdurrahman  bin  Abdullah Bilfaqih menjelaskan: “Ketahuilah, sesungguhnya t } ari > qah anak cucu Nabi SAW dari keluarga Alwi merupakan salah satu t } ari > qah kaum sufi  yang  dasarnya  adalah  ittiba’  (mengikuti)  al-Qur’an  dan  al- Sunnah,  sedangkan  bagian  utamanya  adalah  s } idqu’  al-iftiqa > r (benar-benar merasa butuh kepada Allah). 6
T { ari > qah Ba > ’lawi > yang lahir dari hijrahnya Ahmad bin Isa tidak lepas  dari  niat  awal  untuk  ‘uzlah  dengan  tujuan  mencari  tempat yang  lebih  baik  bagi  keluarganya.  Karena  itu,  begitu  tiba  di Hadramaut,  Ahmad  bin  Isa  cenderung  mengamalkan  akhlak- akhlak  tasawuf  yang  dianjurkan  kepada  semua  keluarga  dan keturunan-keturunannya. Tradisi yang condong kepada kehidupan sufi  seperti  mengedepankan  akhlak  mulia  dan  menjauhi popularitas ini diwariskan secara turun-temurun oleh  keturunan Ahmad  bin Isa. Hingga pada abad ke-6 H terjadi perkembangan tasawuf di dunia Islam. Hal itu ditandai dengan munculnya para imam t } ari > qah sufi seperti Syekh Ahmad al-Rifa’i (w. 570 H), Syekh Abdu ‘al-Qadir al-Jailani (w. 651 H), Abu ‘al-Hasan al-Syadzili (w. 656  H)  dan  lain-lain.  Seiring  dengan  itu  muncul  pula  salah  satu tokoh  terkemuka dari  Ba’lawi, yaitu  Muhammad bin Ali Ba’lawi atau  yang  dikenal  dengan  julukan  al-Faqi > h  al-Muqaddam, 7 yang berjasa mengembangkan satu bentuk tata cara dan praktik tasawuf kaum Ba’lawi.
Tata cara dan praktik tasawuf dari al-Faqi > h al-Muqaddam ini kemudian disebut dengan istilah T { ari > qah Ba > ’lawi > . Meskipun leluhur
6 Novel bin Muhammad al-Aydrus dalam Jalan Nan Lurus..., 83.
7 Muhammad bin Ali Ba’lawi dilahirkan di kota Tarim Hadramaut pada tahun 571 H. Kota Tarim pada masa itu dikenal sebagai kota ilmu dan Ulama. Tercatat ada sekitar 300 mufti di dalamnya. Lihat: Ahmad bin Zayn al-Habsyi, Syarh } al-‘Ayniyyah, (Singapura: Kerjaya, 1987),  168.
sebelum  al-Faqi > h  al-Muqaddam  sudah  menempuh  jalan  tasawuf, akan  tetapi  pada  zaman  leluhur  itu  belum  dikenal  nama  T { ari > qah Ba > ’lawi > .  Sebagaimana  yang  dikatakan  Habib  Muhammad  bin Ali Khird:
“Sebelumnya  (sebelum  masa  Muhammad  bin  Ali  Ba’lawi), masyarakat  Hadramaut  adalah  orang-orang  yang  suka melakukan  berbagai  ketaatan  dengan  penuh  kesungguhan, menjauhi  yang  haram  dan  bersikap  wara > ’  terhadap  segala hal  syubhat  maupun  makruh.  Ketika  al-Faqi > h  al-Muqaddam muncul,  maka  tasawuf  pun  lebih  dikenal,  syiar-syiarnya nampak,  ilmu  tasawufnya  tersebar  luas,  kemuliaannya  ter- kenal.  Orang-orang  yang  ingin  menempuh  jalan  tasawuf  pun mendatangi  al-Faqi > h  al-Muqaddam. 8
Al-Faqi > h  al-Muqaddam  mulai  mempopulerkan  praktik tasawufnya  kepada  masyarakat  Tarim  setelah  mendapatkan bimbingan spiritual dari gurunya, Syekh Sa’ad bin Ali. Selain itu, ia juga mendapat dukungan dari seorang ulama terkemuka Syekh Sufyan  al-Yamani,  serta  pengakuan  dari  seorang  guru  sufi  asal Maroko, Syekh Abi Madyan. Sejak itulah, ia dikenal sebagai guru t } ari > qah  sufi  pertama  di  Hadramaut.  Ia  pun  mengajarkan  tasawuf kepada penduduk Hadramaut dan penduduk luar Hadramaut yang datang untuk belajar suluk darinya.
Setelah  diakui  sebagai  guru  sufi,  al-Faqi > h  al-Muqaddam mengajak  keluarga  dan  pengikutnya  untuk  lebih  memusatkan perhatiannya kepada ilmu, amal, dan upaya penyucian hati dengan banyak membaca al-Qur’an, salat malam, puasa sunnah, memberi makan  kepada  fakir,  janda  dan  anak  yatim,  hidup  khumul  serta mematahkan  hawa  nafsu  dengan  berbagai  bentuk  mujahadah. 9 Salah  satu  karakter  yang  dibentuk  al-Faqi > h  al-Muqaddam  pada permulaan pengenalan tasawufnya adalah menjauhi popularitas, jabatan, dan ambisi politik.
Untuk  mewujudkan  karakter  itu,  al-Faqi > h  al-Muqaddam mematahkan senjatanya (suatu adat orang Yaman membawa senjata pisau khusus) sebagai simbol mematahkan hawa nafsu, dan jabatan serta  menghindari  kekerasan.  Berdasarkan  peristiwa  itu  dapat dipahami, kalangan kaum Ba’lawi yang menjalani praktik tasawuf
8 Muhammad bin Ali Khird dalam kitabnya al-Ghurar yang dikutip oleh Novel bin Muhammad Alaydrus dalam Jalan Nan Lurus..., 94.
9 Ibid., 126.
lebih condong untuk tidak terlibat dalam dunia politik. Kedudukan yang mereka kejar adalah kemuliaan sejati, yaitu kedekatan dengan Allah  yang  Maha  Kaya  dan  Maha  Pemurah.  Karakter  ini  yang menjadi  ciri  utama  T { ari > qah  Ba > ’lawi > .  Tetapi  di  masa  al-Faqi > h  al- Muqaddam  ini,  T { ari > qah  Ba > ’lawi > masih  berupa  pengalaman  akhlak dan belum lahir karangan-karangan tentang petunjuk khusus bagi para  penempuh  jalan  t } ari > qah.
Perkembangan yang signifikan terjadi pada masa Abdullah bin  Abi  Bakar  Alaydarus  (w.  864).  Dimana  pada  zaman  ini, perkembangan T { ari > qah Ba > ’lawi > bisa dilihat dengan lahirnya buku- buku  petunjuk  seperti;  Al-Kibri > t  al-Ah } mar,  Al-Juz  al-Lat } i > f,  dan  Al- Ma’a > rij.  Sementara  perkembangan  puncaknya  terjadi  pada  masa Habib  Abdullah  al-Haddid,  yang  berjuluk  juru  bicara  kaum Ba’lawi.  Habib  Abdullah  al-Haddid  merumuskan  metode  baru yang  disebut  dengan  T { ari > qah  ahl  al-Yaman. 10 Tujuannya  untuk memudahkan  kaum  Muslimin  serta  menyesuaikan  dengan  per- kembangan  zaman.  Dia  membuat  awurad  (wirid-wirid),  menulis kitab  dan  wasiat-wasiat  yang  tersebar  hingga  ke  negara-negara Afrika dan Asia Tenggara.
Corak  tasawuf  yang  dikembangkan  bertujuan  untuk  men- tarbiyah, mendikte dan menjaga anak keturunan dan masyarakat umum  agar  tetap  dalam  standar  keagamaan  ulama  salaf  salih, khususnya,  penjagaan  tradisi  keagamaan  dan  akidah  Islam.  Hal ini bisa dilihat dari bacaan-bacaan zikir yang senantiasa memberi kesan  pentingnya  menjaga  akidah.  Salah  satunya  adalah  bacaan Ra > tib  al-H { adda > d.  Zikir  yang  disusun  oleh  Habib  Abdullah  al- Haddad ini biasa dibaca setelah salat Maghrib. Zikir ini bertujuan untuk menjaga para pengikutnya dari pengaruh akidah sesat Syi’ah. Penyusunan  zikir  ini  sendiri  memiliki  akar  historis  di  negeri Hadramaut, tepatnya ketika mazhab Zaydiyah muncul. Begitu pula bacaan-bacaan lainnya berupa shalawat, zikir, h } izb dan lain sebagai- nya,  semua  itu  sarat  muatan  tradisi  khas  Ahlusunah  mazhab Syafi’iyyah.
Dalam  Syarh } Ra > tib  al-H { adda > d  dijelaskan  alasan  Habib Abdullah  menyusun  wirid  tersebut.  Habib  menyatakan  bahwa Ratib  tersebut  disusun  ketika  ia  mendengar  masuknya  paham Syi’ah  Zaydiyah  ke  Hadramaut.  Beliau  khawatir  jika  Syi’ah Zaydiyah akan mengubah akidah kaum awam. Maka pada malam
10 Zayn bin Ibrahim bin Sumayt, Al-Manhaj al-Sawi Syarh } …, 23.
17 Ramadan ia menyusun ratib ini. Malam itu adalah malam laylah al-qadr sebagaimana disebutkan oleh murid beliau al-Ahsa’i. Dalam ratib ini Habib Abdullah al-Haddad menyebutkan bahwa kalimat zikir  yang  berbunyi  “al-Khairu  wa  al-Syarru  bi  Masyi > ’atillah” (kebaikan dan keburukan itu terjadi atas kehendak Allah), sengaja dicantumkan untuk menolak paham Qadariyah yang dianut oleh pelaku bidah dan pengikut Syi’ah Zaydiyah. 11
Aturan  dan  disiplin  t } ari > qah-nya  tidak  jauh  berbeda  dengan tradisi para ulama, termasuk mengutamakan menuntut ilmu-ilmu yang diperlukan. Hal ini dapat diamati dari pengaruh kitab Ih } ya > ’ Ulu > muddi > n  yang  cukup  kuat  dalam  aspek  disiplin  dan  adab  ke- ilmuan.  Tasawuf  ini  mengutamakan  talqi > n  ilmiyah  dengan  dasar kitab  Ih } ya > ’  Ulu > muddi > n  sehingga  berpengaruh  besar  terhadap disiplin  t } ari > qah-nya.  Disiplin  ilmunya  berpangkal  pada  mara > tib (tingkatan)  kitab  yang  dikaji.  Seperti  kitab  Bida > yah  al-Hida > yah diajarkan untuk para pemula, kemudian meningkat kepada kitab Minha > j  al-A < bidi > n  dan  berlanjut  kepada  kitab  Ih } ya > ’  Ulu > muddi > n. Selain  itu,  sistem  pengajarannya  mendahulukan  kitab  al-Ghazali yang  dilanjutkan  dengan  al-H { ikam  karya  Ibnu  Athaillah  al- Sakandari,  ulama  T { ari > qah  Syadziliyyah.

## Perpaduan al-Ghazali dan al-Syadzili
Praktik  tasawuf  Ba’lawi  ini  memiliki  keunikan  daripada t } ari > qah tasawuf lainnya. Ajaran dan amaliyahnya yang merupakan perpaduan antara tasawuf Imam al-Ghazali dan T { ari > qah Syadziliyah dikemas  dalam  bentuk  pengamalan  yang  mudah  bagi  kalangan umum umat Islam. Tidak ada baiah secara khusus, tetapi ada talqi > n dengan  guru  dan  ijazah  wirid.  T { ari > qah  mengutamakan  amaliyah batin  (khumul,  s } idq,  h } usnu  al-z } z } an,  tawa > d } u’  dll).  Sedangkan  peng- amalannya banyak mengacu kepada kitab Ih } ya > ’ Ulu > muddi > n karya Imam  al-Ghazali.  Beberapa  referensi  T { ari > qah  Ba > ’lawi > menempat- kan kitab Ih } ya > ’ Ulu > muudi > n ke dalam status khusus. Di kalangan mereka, kitab Ih } ya > ’ Ulu > muddi > n menjadi bacaan wajib yang harus dikhatamkan. Sehingga jika seseorang menjadi pengikut  T } ari > qah  Ba > ’lawi > tetapi  tidak  mengkaji  kitab  Ih } ya > ’ Ulu > muddi > n  sampai  khatam,  maka  t } ari > qah-nya  dianggap  tidak sempurna.  Seperti  dikatakan  oleh  Habib Alwi  bin  Tahir,  mantan
11 Alwi bin Ahmad bin Hasan, Syarh } Ra > tib al-H { adda > d, (Singapura: Kerjaya, 1993), 258.
Mufti Johor, bahwa tiada sa > lik (pengamal tasawuf) yang sempurna dalam suluknya sampai ia membaca kitab-kitab al-Ghazali. 12 Dari Imam al-Ghazali ini diambil segi pemikiran dan falsafahnya. Tetapi t } ari > qah  ini  tidak  menganjurkan  pengikutnya  untuk  mendalami secara serius  pada kajian filsafat.  Karena  itu,  kitab-kitab tasawuf Ibnu Arabi tidak dianjurkan.
Ketika  ditelusuri  dari  segi  amaliyahnya,  ditemukan  bahwa t } ari > qah  ini  juga  mengambil  ajaran  dari  Imam  Syadzili.  Hal  itu terlihat dari ajaran-ajaran akhlak batin, dan mujahadah yang meng- ambil  dari  kitab  al-H { ikam,  namun  bukan  berarti  mengabaikan kitab  Ih } ya > ’  Ulu > muddi > n.  Alwi  bin  Tahir  al-Haddad  menerangkan bahwa  perpaduan  dua  pemikiran  tasawuf  ini  adalah  mungkin. Karena antara satu dengan yang lain tidak saling bertolak belakang. Menurutnya  T } ari > qah  Syadziliyah  mengajarkan  syukur,  sementara sisi  mujahadahnya  banyak  diterangkan  oleh  Imam  al-Ghazali. T } ari > qah  Ba > ’lawi > mengambil  kedua  sisi  tersebut.
Karakter  lainnya  adalah  praktik  tasawuf  bertujuan  untuk penjagaan  masyarakat  awam.  Penjagaan  tersebut  baik  dari pengaruh  ajaran  ‘asing,’ atau dalam rangka menjaga masyarakat awam agar tetap dalam standar keyakinan sebagaimana yang diajar- kan para salaf salih. Para pembesar kaum Ba’lawi memperkirakan bahwa  di  akhir  zaman,  semakin  banyak  orang  awam  daripada orang alim. Seperti dikatakan oleh salah seorang pembesar Ba’lawi, Habib Abdullah  al-Haddad; “Tidak  selayaknya masyarakat  yang hidup  pada  masa  ini,  kecuali  menjalani  t } ari > qah  yang  mudah  ini saja, bukan yang lain”. 13
Selain  membaca  wirid-wirid  dan  h } izb,  menurut  Habib Abdullah  al-Haddad  amalan  yang  harus  dilakukan  adalah,  zikir secara  rutin  (pagi,  sore,  dan  maghrib)  yang  di  antara  bacaannya adalah  Wird  al-Lat } i > f,  H } izb  al-Bah } r,  Ra > tib  al-H } adda > d,  Ra > tib  al-At } t } as, H } izb  al-Nas } ar  dan  lain-lain.  Selanjutnya,  uzlah  dan  khalwat, termasuk  juga  muja > hadah.

## Mazhab Akidah
Salah satu ciri keturunan sayid ini adalah kekuatan menjaga tradisi keagamaan secara turun-temurun. Mereka cenderung lebih
12 Novel bin Muhammad Alaydrus, Jalan Nan Lurus..., 86.
13 Ali bin Thahir al-Haddad, Wali, Karomah dan Tariqah, Terj, ‘Uqu > d al-Ilma > s, (T.K: T.P, T.Th), 159.
mengamalkan jejak ajaran Sayid Ahmad bin Isa al-Muhajir sebagai salah  satu  leluhurnya  daripada  ajaran  baru.  Sementara  Habib Abdullah al-Haddad adalah juru bicara yang disebut-sebut sebagai tokoh  sentralnya.  Keduanya  secara  akidah  menganut  mazhab Asy’ari,  fikih  mengikuti  Imam  Syafi’i  dan  tasawufnya  mengikut Imam al-Ghazali.
Habib Ali bin Abi Bakar al-Sakran mengatakan: “Adapun anak cucu  Imam  Syihabuddin Ahmad  bin  Isa  al-Muhajir  yang  tiba  di Hadramaut dan kemudian tinggal di Tarim Yaman, mereka adalah asyraf  yang  Sunni”. 14 Akidah  Ahlusunah  dijelaskan  oleh  Habib Abdullah al-Haddad dalam kitabnya Risa > lah al-Mu’a > wanah. Beliau mengatakan  bahwa  firqah  al-Na > jiyah  (kelompok  yang  selamat) adalah Ahlusunah wa al-Jama’ah. Dalam kitab tersebut dinyatakan juga  bahwa  akidah  Bani  Alawi  secara  turun  temurun  adalah Ahlusunah wa al-Jama’ah. Dia menulis:
“Perbaiki  dan  luruskanlah  akidahmu  dengan  berpegang pada  manhaj  firqah  al-Na > jiyah  (golongan  yang  selamat)  yang dalam  Islam  dikenal  dengan  nama Ahlusunah  wa  al-Jama’ah. Ahlusunah  wa  al-Jama’ah  adalah  orang-orang  yang  ber- pegang  teguh  pada  ajaran  Rasulullah  SAW  dan  para  sahabat- nya.  Jika  kamu  teliti  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  -yang  berisi ilmu-ilmu  keimanan-  dengan  pemahaman  yang  benar  dan hati  yang  bersih,  serta  kamu  pelajari  perjalanan  hidup  para salaf yang saleh dari kalangan sahabat dan ta > bi’i > n, maka kamu akan  mengetahui  secara  yakin  bahwa  kebenaran  ada  pada golongan  al-Asy’ariyyah  yang  dinisbatkan  kepada  Syaikh Abi  al-Hasan  al-Asy’ari.  Beliau  telah  menyusun  akidah  ahli al-h } aq  beserta  dalil-dalilnya.  Itulah  akidah  yang  diakui  oleh para  sahabat  dan  ta > bi’i > n.  Itulah  akidah  seluruh  kaum  sufi, sebagaimana  disebutkan  oleh  Abi  al-Qasim  al-Qusyayri  pada bagian  awal  bukunya,  al-Risa > lah.  Alhamdulillah,  itulah akidah  kami  dan  saudara-saudara  kami  dari  Sa > dah  (para sayid)  al-Husayni  yang  dikenal  dengan  sebutan  Bani  Alawi. Itulah  juga  akidah  salaf  kami,  mulai  dari  zaman  Rasulullah SAW  hingga  saat  ini.” 15
Sementara dalam bidang fikih, leluhur Bani Alawi menganut mazhab  Syafi’i.  Sayid  Ahmad  bin  Isa  memainkan  peran  yang cukup  penting  dalam  menyebarluaskan  mazhab  Syafi’i  di
14 Ali bin Abi Bakar  al-Sakran, Al-Barkah al-Masyaqqah, 133 dalam Novel  bin Muhammad Alaydrus, Jalan nan Lurus..., 47.
15 Ibid., 50.
Hadramaut.  Ia  mulai  mendakwahkan  mazhab  ini  langsung  saat tiba  di  sana.  Hal  ini  diakui  oleh  Habib  Abi  Bakar  al-Adni  bin Abdullah al-Aydarus yang menyatakan: “Mazhab kami dalam furu’ adalah mazhab Syafi’i, dalam usul adalah mazhab guru kami Imam al-Asy’ari  dan  t } ari > qah  kami  adalah  t } ari > qah-nya  para  sufi. 16
Menurut  Habib  Novel Alaydrus,  keputusan  Sayid  Ahmad bin  Isa  al-Muhajir  yang  menjadikan  Syafi’iyah  sebagai  mazhab fikihnya  merupakan  sebuah  keputusan  yang  didasari  dengan berbagai pertimbangan yang cukup matang. Hal itu sebagaimana keputusan beliau untuk berhijrah dari Basrah-Irak menuju negeri Hadramaut. 17 Ini  juga  diakui  oleh  Syaikh  Yusuf  bin  Ismail  al- Nabhani:
“Umat Islam di seluruh dunia dan pada setiap zaman sepakat bahwa  para  sa > dah  bani  Alawi  merupakan  Ahlulbait  nabi yang  nasabnya  paling  benar  dan  otentik,  serta  ilmu,  amal, kemuliaan  dan  adabanya  paling  tinggi.  Mereka  semua berakidah  Ahlusunah  dan  bermazhab  Imam  kita,  yaitu Syafi’i.  Semoga  Allah  SWT  meridhai  beliau,  mereka  dan  kita semua.” 18
Leluhur  Bani Alawi  bahkan  banyak  berseberangan  dengan aliran  Syi’ah.  Pada  setiap  zaman  mereka  kerap  bertemu  dengan pengikut Syi’ah dan mengeluarkan opini yang berlawanan. Seperti Habib Abdullah al-Haddad dalam salah satu nasihatnya mengata- kan: “Apa pendapatmu tentang Syi’ah dan Ibadiyah?’ Ia menjawab: ‘Seperti kotoran hewan dibelah dua.” 19
Menurut Habib Abdullah al-Haddad, Rafidah-salah satu sekte dalam Syi’ah-adalah kumpulan orang-orang yang batil. Dalam segala hal, mereka tidak dapat diambil pendapatnya. Baginya, penyebaran dakwah  Syi’ah  merupakan  bencana  yang  sangat  buruk  dan  me- ngerikan. Pendapatnya yang menolak ajaran Syi’ah dapat ditelusuri dari surat yang ia tulis kepada saudaranya di India, beliau menulis:
“Aku  berharap  pada  kemurahan Allah,  semoga  kalian  berada dalam  keadaan  yang  paling  baik,  meskipun  aku  telah  men- dengar  berita  tentang  adanya  gangguan  di  sana.  Aku  men-
16 Abi Bakar al-‘Adni bin Abdullah al-‘Aydarus, Al-Juz’u Lat } i > f fi > al-Tah } ki > m al-Syarif, 13 dan Novel bin Muhammad Alaydrus, Jalan nan Lurus..., 73.
17 Faris Khoirul Anam, Al-Ima > m al-Muha > jir Ah } mad bin ‘I < sa, (T.K: T.P, T.Th), 90.
18 Ibid., 73.
19 Abdullah bin Alawi al-Haddad, Tastbit al-Fuad II, (Singapura: Pustaka Nasional, 1999),  226.
dengar di  India  terjadi banyak  fitnah yang  menyesatkan,  bala bencana,  pertentangan,  perpecahan  di  kalangan  penduduk- nya,  dan  tidak  berlakunya  hukum.  Semuanya  ini  adalah bencana  yang  sangat besar.  Tetapi,  bencana yang  lebih  buruk, lebih  keji  dan  lebih  mengerikan  dari  semua  itu  adalah munculnya  orang-orang  yang  secara  terang-terangan  mem- benci  al-Syaikha > ni,  yaitu  al-S { iddi > q  (Abi  Bakar)  dan  al-Fa > ru > q (‘Umar)  rad { ialla > hu  ‘anhuma > dan  mereka  memeluk  agama Rafidah  yang  menurut  syariat  dan  akal  sangat  tercela.  Inna > lilla > hi  wa  inna > ilayhi  ra > ji’u > n.  Ini  adalah  musibah  yang  paling besar  dan  bencana  yang  paling  dahsyat.  Sejak  dahulu,  se- belum  timbulnya  berbagai  bencana  ini,  aku  merasa  keberatan engkau  berlama-lama  tinggal  di  negeri  yang  gelap  itu. Sekarang  aku  semakin  berkeberatan  lagi.  Insya  Allah  kamu dan  saudara-saudaramu,  kaum  sayid  dari  negara  Arab, berada  dalam  lindungan  dan  penjagaan  Allah”. 20
Berdasarkan hal itulah Habib Abdullah al-Haddad mengata- kan t } ari > qah-nya berdiri di atas salaf salih, yaitu para sahabat dan ulama-ulama Sunni. Dalam kutipannya disebutkan: “T } ari > qah kami, jika dilihat dari garis besarnya, tidak memerlukan keterangan yang panjang, karena hakikat t } ari > qah kami mengikuti tuntutan al-Qur’an dan  al-Sunnah  dan  mengikuti  jejak  para  salafuna > salih  (para sahabat), bukan pada yang lain” 21 .

## Salah Paham
Saat ini terdapat sejumlah buku dan opini yang menyatakan bahwa  identitas  kaum  Ba’lawi  cenderung  kepada  aliran  Syi’ah. Tentu saja pendapat ini tidak memiliki dasar yang kuat. Berdasarkan kajian  di  atas,  cukup  jelas  bahwa  mazhab  yang  dianut  T { ari > qah Ba > ’lawi > adalah  Syafi’i-Asy’ari.  Mazhab  ini  terumus  dalam  orien- tasi keagamaan yang orisinil dari kaum Ba’lawi. Kesalahpahaman yang terjadi pada mereka secara umum dikarenakan penyimpulan yang terburu-buru, karena sebenarnya cinta Ahlulbait sama sekali tidak identik dengan Syi’ah.
Studi yang dilakukan sarjana Syi’ah baru-baru ini mencoba membuat  rekonstruksi  baru  sejarah  kaum  Bani  Alawi  dengan
20 Abdullah bin Alawi al-Haddad, Mukabah al-Ima > m al-Ghawts al-Fardi al-Jami’, dalam Novel bin Muhammad Alaydrus, Jalan nan Lurus..., 49.
21 Yunus Ali  al-Muhdar,  Mengenal  Lebih  Dekat  al-Habib Abdullah  bin  Alawi  al- Haddad Kisah Hidup, Tutur Kata dan Tarekatnya, (Surabaya: Cahaya Ilmu Publisher, 2010), 56.
mengarahkan  pada  klaim  mazhab.  Kajian  buku  Ahlul  Bait  dan Peranan  dalam  Penyebaran  di  Nusantara,  diterbitkan  Tim  ICRO  & Tim ACRoSS menghadirkan kesimpulan bahwa ada peran cukup signifikan yang dilakukan oleh mereka yang mengaku keturunan Ahlulbait,  namun  beraliran  Syi’ah  dalam  menyebarkan  Islam  di Nusantara. 22 Studi  buku  ini  mencoba  melacak  akar  tasawuf  pen- dakwah  Islam  tersebut  dengan  corak  aliran  Syi’ah.  Sebagaimana yang  diungkapkan  Jalaluddin  Rakhmat  bahwa  penyebar  agama Islam di Indonesia dari Hadramaut itu bermazhab Syi’ah, tapi ber- taqiyah  (berpura-pura).  “Ketika  itu,  orang  Hadramaut  dari  Arab masuk ke Aceh untuk berdakwah. Tapi mereka tidak menunjukkan dirinya  Syi’ah.  Melainkan  ber-taqiyah  menjadi  pengikut  mazhab Syafi’i” 23 .
Sarjana  Syi’ah  menyimpulkan  bahwa  mazhab  tasawuf pendakwah  awal  Islam  dan  setelahnya  itu  beraliran  wuju > diyah. Dimana  sumber  epistemologi  dan  doktrin-doktrin  pokoknya dikatakan  dari  Syi’ah.  Salah  satu  kesimpulan  sarjana  Syi’ah  itu adalah  konsep  awliya > ’  dalam  tasawuf  hampir  identik  dengan konsep  ima > mah,  yang  merupakan  salah  satu  doktrin  pokok Syi’ah. 24
Barangkali,  karena  salah  paham  terhadap  identitas  kaum Ba’lawi seperti inilah yang membuat A. Hasjmi -sejarawan Aceh- cepat menyimpulkan bahwa Islam yang datang pertama kali (yaitu di Aceh) di bawa oleh rombongan imigran Syi’ah yang dikejar oleh khalifah  Daulah  Bani  Umayyah.  Lebih  lanjut,  dikatakan  bahwa kerajaan Islam pertama kali di Nusantara adalah kerajaan beraliran Syi’ah di Perlak, Aceh. 25
Ada  kemungkinan  A.  Hasjmi  keliru  dalam  membedakan antara keturunan Ahlulbait Sunni yang dikejar-kejar Daulah Bani Umayyah dengan Syi’ah yang memasang platform sebagai mazhab Ahlulbait.  Terlebih,  petunjuk-petunjuk  tentang  doktrin  Syi’ah dalam  kerajaan  Perlak  juga  tidak  ditemukan.  Bahkan  tidak  ada penjelasan dari A. Hasjmi terkait hal itu. Hal ini dapat ditelusuri dari bukti yang disodorkan hanya karena mereka bergelar ‘sayyid’,
22 Ibid.
23 Berita online TEMPO diunduh pada 3/10/2012.
24 Husein Heryanto dan Tim ACRoSS, Ahlul Bait dan Peranan dalam Penyebaran di Nusantara, (Yogyakarta: Rausyan Fikr, 2013), 74.
25 A. Hasjmi, Ahlusunah Saling Rebut Pengaruh dan Kekuasaan Sejak Awal Sejarah
Islam di Kepulauan Nusantara, (T.K: T.P, T.Th), 46.
keturunan  Ali  bin  Abi  Talib,  dan  dikejar  oleh  Bani  Umayyah. Sementara  doktrin  sentral  Syi’ah,  yaitu  ima > mah  tidak  dapat dibuktikan.
Harus  ditegaskan,  Ahlulbait  sesungguhnya  tidak  identik dengan  Syi’ah.  Para  imam  yang  diklaim  Syi’ah  merupakan keturunan  Ahlulbait  berakidah  Ahlusunah.  Sejak  dahulu  kala, aliran  Syi’ah  selalu  membawa-bawa  nama Ahlulbait,  dalam  arti bahwa kaum Syi’ah -menurut asumsi mereka- adalah orang-orang yang  mengikuti  dan  membela Ahlulbait.  Sedangkan  umat  Islam di luar Syi’ah, oleh mereka dianggap sebagai nawa > s } ib, yaitu orang- orang yang melakukan permusuhan terhadap Ahlulbait.
Catatan  sejarah  menunjukkan,  pada  masa  Daulah  Bani Umayyah  tepatnya  masa  kekhalifahan  Hisyam  bin Abdul  Malik terjadi persengkataan politik antara Hisyam dengan Zayd bin Ali Zaynal al-Abidin (seorang sayid keturunan Ali bin Abi Talib). Zayd merupakan  saudara  Muhammad  al-Baqir,  seorang  keturunan Ahlulbait yang diklaim oleh Syi’ah sebagai imamnya. Sengketa ini bukan  sebab  persoalan  akidah.  Zayd  dan  Hisyam  sama-sama berpaham  Ahlusunah.  Hanya  saja  Hisyam  salah  satu  raja  yang otoriter. Khususnya terhadap para sayid keturunan Ali Zayna al- Abidin.
Zayd bin Ali ini seorang Ahlusunah tulen. Beliau merupakan guru dari Imam Abi Hanifah, salah seorang mujtahid fikih dalam Ahlusunah  wa  al-Jama’ah.  Bahkan,  ketika  terjadi  perselisihan dengan  Hisyam,  Imam Abi  Hanifah  menunjukkan  loyalitasnya kepada  Zayd  bin  Ali.  Imam  Abi  Hanifah  pernah  menyatakan dukungannya kepada Zayd. Sebagaimana yang pernah ia katakan: “Keluarnya  Zayd  (dari  pemerintahan  Hisyam)  menyamai keluarnya  Rasulullah  SAW  pada  waktu  perang  Badar ”.  Atas sikapnya  ini,  Imam  Ja’far  al-Sidiq  memuji  Imam  Abi  Hanifah: “Semoga  Allah  SWT  memberikan  rahmat  kepada  Abi  Hanifah. Kecintaannya  kepada  kami Ahlulbait  benar-benar  nyata  dalam pertolongan yang diberikan kepada kami”. 26
Terjadinya  huru-hara  dan  fitnah  kaum  Syi’ah  pada  masa Daulah  Bani  Umayyah  ini  juga  menjadi  faktor  utama  hijrahnya para sayid ke negara lain. Khususnya rombongan Ahmad bin Isa yang  hijrah  ke  Hadramaut,  Yaman.  Pada  tahap  selanjutnya, keturunannya  banyak  melakukan  hijrah  ke  berbagai  negara
26 Abi Zahrah, Al-Ima > m Zayd H { aya > tuh wa ‘Atsaruh, (TK: T.P, T.Th), 72.
termasuk  Indonesia.  Kemungkinan  besar  imigran  dari  kalangan sayid yang disebut A. Hasjmi adalah mereka yang menghindar dari konflik politik Daulah Bani Umayyah itu.
Sementara Syed M. Naquib al-Attas berpendapat, kedatang- an Islam yang masuk ke kepulauan Nusantara dilakukan dengan cara yang sistematis, terencana, konsisten, dan dilakukan oleh para pendakwah  Islam  yang  hebat,  termasuk  Walisongo. 27 Sehingga Islam menjadi agama yang saat ini dianut oleh mayoritas bangsa Indonesia. Para peneliti mengakui, bahwa pendakwah awal Islam itu dibawa oleh ahli tasawuf. 28 Artinya, tasawuf memang memain- kan  peranan  penting  dalam  pengislaman  penduduk  Nusantara. Lebih  penting  lagi,  tasawuf  yang  dibawa  oleh  para  pendakwah Islam tersebut beraliran Ahlusunnah wa al-Jama’ah bukan Syi’ah.
Setelah  generasi  Walisongo  -tanpa  menafikan  pendakwah- pendakwah  yang  lain-  pendakwah  sufi  masih  aktif  melakukan dakwahnya di Nusantara, terutama yang dimotori oleh kaum Bani Alawi  yang  hijrah  dari  Hadramaut.  Spiritualitas  kaum  Ba’lawi sendiri  mendapatkan  pandangan  khusus  di  kalangan  penganut mazhab  Syaf’i.  Karena  nasabnya  yang  langsung  bersambung kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Hingga  saat  ini,  mereka  masih memiliki  koneksi  dengan  kaum  Ba’lawi  di  Hadramaut.  Sebagai- mana disinggung di atas, beberapa tradisi dan ritual yang mereka lakukan  pun  memiliki  kesamaan,  mulai  penggunaan  pakaian Islami  (sarung  dan  baju  takwa)  sampai  bacaan-bacaan  zikir  serta doktrin-doktrin  sentral  lainnya.  Tradisi  dan  ritual  yang  khas  ini menjadi media Islamisasi yang cukup efektif.
Islamisasi  yang  dilakukan  angkatan  terakhir  Walisongo sempat mengalami hambatan, hal itu disebabkan oleh penjajahan yang dilakukan bangsa Eropa. Seiring dengan kedatangan bangsa Eropa  itu,  kerajaan-kerajaan  Islam  yang  dibangun  Walisongo mengalami  kemunduran  dan  bahkan  runtuh.  Tetapi  berkat kedatangan kaum Ba’lawi secara bergelombang ke Indonesia, dari zaman  Walisongo  hingga  kemerdekaan,  maka  dakwah  Islam terjaga dengan baik, bahkan lebih efektif.
27 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Historical Fact and Fiction, (Kuala Lumpur: UTM, 2011), 32.
28 Seperti pendapat Anthony H. Johns, peneliti The Australia National University dalam tulisannya berjudul  Sufism in Southeast Asia: Reflections and Reconsiderations dimuat dalam Jurnal of Shoutheast Asia Study 26 (1 March 1995). Jurnal diakses melalui online http://jstor.org pada 17/11/2015.
Pada  saat  kerajaan  Islam  runtuh,  misionaris  Belanda  me- lancarkan misinya. Mereka menghancurkan sendi-sendi yang telah dibangun  oleh  pendakwah  Islam.  Namun  misi  tersebut  gagal, karena Islam masih eksis di Nusantara. Dibangunnya pesantren- pesantren di pelosok daerah merupakan salah satu faktor bertahan- nya Islam di bumi Nusantara. Di samping itu, ternyata gelombang kedatangan dai dari Jazirah Arab masih berlangsung secara terus- menerus.  Terutama  orang-orang  Arab  dari  Hadramaut  yang memang berniat hijrah ke Indonesia dan menetap di bumi pertiwi. Sehingga Indonesia disebut al-mahjar al-tsa > ni > (tempat hijrah kedua, setelah Hadramaut).
Berarti, kehadiran Islam di kepulauan Nusantara sejak masa perkembangan awal hingga saat ini memang tidak bisa lepas dari peranan kaum  Ba’lawi  atau Bani Alawi. 29 Sejarawan  Perancis,  Le Bon,  pernah  menulis:  “Para  syari > f  (keturunan Ali  bin  Abi  Talib) Hadramaut memainkan peran besar dalam dakwah Islamiyah di Asia  Tenggara.  Baik  sejarawan  Arab  maupun  sejarawan  Barat menyebutkan  peranan  mereka.” 30
Di samping itu, spiritualitas tasawuf kaum Ba’lawi yang me- nekankan pada pendekatan teologi yang dipadu dengan karakter kepribadian  dan  mudah  berbaur  dengan  pribumi,  merupakan faktor  penting  yang  turut  mempercepat  diterimanya  kehadiran corak  keagamaan  mereka.  Salah  satu  dampak  positifnya  adalah, penduduk  pribumi  menyerap  unsur-unsur  Arab  Islami  dalam bahasa, tradisi, dan kebudayaan. Karena dengan menyerap budaya Islami, tradisi dan budaya lokal pun terislamkan. 31
Hamid  al-Ghadri  -salah  seorang  penulis  sejarah  tentang keturunan Arab-  berpendapat,  bahwa  raja-raja  Islam  atau  sultan di  kepulauan  Nusantara  zaman  dahulu  banyak  yang  keturunan Arab  dari  kalangan  Ba’lawi.  Hal  itu  disebabkan  hubungan keturunan Arab dan pribumi telah menyatu selama beberapa abad sebelumnya. Penyatuan itu pada awalnya dimulai dari pernikahan antara  dai  dari  ras  Arab  dengan  perempuan  pribumi.  Sehingga membentuk satu keluarga besar yang terdiri dari dua ras. Keturun-
29 Alwi bin Tahir al-Haddad, Sejarah Masuknya Islam di Timur Jauh, (Jakarta: Penerbit Lentera, 1996), 39.
30 Ahmad Haidar Baharun, Mazhab Para Habaib Akar dan Tradisinya, (Malang: Pustaka Basma, 2013), xxvii.
31 Hamid  al-Gadri,  Islam  dan  Keturunan  Arab  dalam  Pemberontakan  Melawan Penjajah, (TK: T.P, T.Th), 39.
an dari hasil pernikahan ini menjadi penduduk pribumi. Bahkan menurut  Hamid  al-Ghadri,  karena  begitu  lama  dan  dalamnya penyatuan itu, keturunan Arab yang sudah ada di Indonesia pada zaman sebelum penjajahan disebut juga  dengan pribumi. 32
Sementara  orientalis  Belanda  dalam  kajian-kajiannya cenderung  mengecilkan peran  keturunan Arab  dalam Islamisasi. Snouck  Hurgronje  berpendapat  bahwa  selama  empat  abad  ke- pimpinan agama Islam di Indonesia berada di tangan orang India. Kemudian  baru  pada  abad  XVI  pengaruh Arab  mulai  masuk  ke Indonesia.  Menurutnya,  tradisi  mistisme  Walisongo  di  Jawa  itu sifatnya  non-Arab.  Maksudnya,  tradisi  Islam  di  Indonesia  lebih cenderung  kepada  India  daripada Arab.  Dia  menyatakan  bahwa dai pelopor di Jawa adalah India bukan Arab. 33 Belanda melakukan politik ini karena melihat  pengaruh keturunan Arab yang cukup besar  pada  zaman  revolusi.  Ia  berupaya  menutup-nutupi  agar kajian-kajian sejarah  dan buku-buku  tidak banyak  mengungkap- kannya.

## Penutup
Dari keterangan di atas, dapat dipahami bahwa t } ari > qah yang dalam  amalannya menekankan  kebersihan  hati  dan akhlak  yang luhur tersebut menjadi benteng terdepan di kalangan Bani Alawi untuk menegakkan ajaran Ahlusunah wa al-Jama’ah melalui amalan tasawuf.  Selain  itu,  t } ari > qah  ini  mengajarkan  disiplin  dalam  ber- agama sesuai ajaran para salaf Saleh.
Salah  satu  kelebihan  t } ari > qah  ini  adalah  mengamalkan  ilmu yang  mengkolaborasikan  antara  Imam  al-Ghazali  dan  Imam Abi al-Hasan  al-Syadzili.  Di  samping  itu  juga  membuat  tradisi  yang bertujuan  mempertahankan  akidah  Asy’ariyah.  Penekanannya sangat kentara pada amal shalih dengan lima prinsip yaitu; ilmu, amal, wara > ’, zuhd, dan khawf. Secara fungsional, ternyata amalannya bertujuan  untuk  menepis  pengaruh-pengaruh  Syi’ah,  Qadariyah, Mu’tazilah dan aliran-aliran lainnya. T { ari > qah ini menghindari hal- hal yang rumit dalam pemikiran, karena tujuan utamanya melatih jiwa  untuk  giat  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam  baik  amalan batin maupun zahir.[]
32 Ibid.,  39.
33 Ibid., 48.

## Daftar Pustaka
Alaydrus,  Novel  bin  Muhammad.  T.Th.  Jalan  nan  Lurus  Sekilas Pandang  Tarekat  Bani  ‘Alawi.  Solo:  Taman  Ilmu.
Anam, Faris Khoirul. T.Th. Al-Ima > m al-Muha > jir Ah } mad bin Isa. T.K: T.P.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  2011.  Historical  Fact  and Fiction. Kuala  Lumpur:  UTM.
Al-‘Aydarus, Abi Bakar al-‘Adn bin Abdullah. T.Th. Al-Juz’u Lat } i > f fi > al-Tah } ki > m  al-Syarf.  T.K:  T.P.
Baharun,  Ahmad  Haidar.  2013.  Mazhab  Para  Habaib  Akar  dan
Tradisinya.  Malang:  Pustaka  Basma.
Al-Gadri,  Hamid.  T.Th.  Islam  dan  Keturunan  Arab  dalam  Pem- berontakan  Melawan  Penjajah.  T.K:  T.P.
Al-Habsyi, Ahmad bin Zayn. 1987. Syarh } al-‘Ayniyyah. Singapura: Kerjaya.
Al-Haddad, Abdullah bin Alawi. T.Th. Mukabah al-Ima > m al-Ghawtsi al-Fard  al-Jami’.  T.K:  T.P.
. T.Th.  Tastbi > t  al-Fua > d. Singapura:  Pustaka  Nasional.
Al-Haddad,  Ali  bin  Thahir.  T.Th.  Wali,  Karomah  dan  Tariqah. Terj.‘Uqu > d  al-Ilma > s.  T.K:  T.P.
Al-Haddad, Alwi bin Tahir. 1996. Sejarah Masuknya Islam di Timur
Jauh. Jakarta:  Penerbit Lentera.
Al-Muhdar,  Yunus  Ali.  2010.  Mengenal  Lebih  Dekat  al-Habib
Abdullah  bin  Alawi  al-Haddad  Kisah  Hidup,  Tutur  Kata  dan Tarekatnya.  Surabaya:  Cahaya  Ilmu  Publisher.
Al-Sakran, Ali  bin Abi  Bakar.  T.Th.  Al-Barkah  al-Masyaqqah.  T.K:
T.P.
Hamka.  1974.  Tuanku  Rao.  Jakarta:  Bulan  Bintang.
Hasan,  Alwi  bin  Ahmad  bin.  1993.  Syarh } Ra > tib  al-H } adda > d. Singapura:  Kerjaya.
Hasjmi, A.  T.Th.  Ahlusunah  Saling  Rebut  Pengaruh  dan  Kekuasaan Sejak  Awal  Sejarah  Islam  di  Kepulauan  Nusantara.  T.K:  T.P.
Heryanto, Husein, dan Tim ACRoSS. 2013. Ahlul Bait dan Peranan dalam  Penyebaran  di  Nusantara.  Yogyakarta:  Rausyan  Fikr.
Mukram,  Muhammad  bin.  T.Th.  Lisa > n  al-‘Arab,  Jil.  5.  Beirut:  Dar Sadr.
Sumayt,  Zayn  bin  Ibrahim  bin.  2006.  Al-Manhaj  al-Sawi  Syarh }
Us } u > l al-T } ari > qah al-Sadah  Ali Ba’lawi.  Hadramaut: Dar al-Ilmi wa al-Da’wah.
Zahrah, Abi. T.Th. Al-Ima > m Zayd H { aya > tuhu wa ‘Atsaruhu. T.K: T.P.