Pelaksanaan Upacara Yadnya Sebagai Implementasi Peningkatan Dan Pengamalan Nilai Ajaran Agama Hindu
Oleh
I Ketut Wartayasa
Kementerian Agama Kota Denpasar wartayasa@gmail.com

## Abstract
Hindus  in  Bali  are  religious  people,  we  can  see  this  from  the activities  of  daily  life  that  always  puts  the  element  of  God's power  as  an  estuary  consequence  of  responsibility,  this  can  be proven from religious routines through the implementation of the yad  ceremony  as  a  form  of  devotional  service  before  Ida  Sang Hyang Widhi Wasa. The background of the emergence of yad is because of  the identification  that God Almighty is  the master  of all  yadnya  then  there  arises  the  awareness  that  humans  must carry out  yadnya because yadnya is  the law of  universality that cannot be avoided by humans.

## Abstrak
Umat  Hindu  di  Bali  adalah  masyarakat  yang  religius,  hal  ini dapat  kita  saksikan  dari  aktivitas  kehidupan  sehari-hari  yang selalu  menempatkan  unsur  kekuatan  Tuhan  sebagai  muara konsekwensi  tanggung  jawab,  hal  ini  dapat  dibuktikan  dari rutinitas keagamaan melalui pelaksanaan upacara yadnya sebagai wujud  pelaksanaan  bhakti  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa.  Latar  belakang  timbulnya  yadnya  karena  adanya pengidentifikasian  bahwa  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  adalah penguasa semua yadnya maka kemudian timbul kesadaran bahwa manusia  harus  melaksanakan  yadnya  karena  yadnya  adalah hukum kesemestaan yang tidak dapat dihindari oleh manusia.
Diterima : 26 Mei 2018 Direvisi : 14 Agustus 2018 Diterbitkan : 30 September 2018
Kata Kunci :
Yadnya, Ajaran Agama Hindu

## Pendahuluan
Dalam melaksanakan upacara yadnya umat Hindu di Bali selalu pergegangan dengan tatanan  atau  nilai-nilai  yang  berkembang  di  masyarakat  sebagai  ciri  kehidupan  sosiologi dalam kehidupan bermasyarakat, salah satu ciri tatanan atau teknis dalam pelaksanaan yadnya di  bali  yaitu  adanya  pembagian  tugas  atau  kewajiban  yang  dilaksanakan  dengan  penuh tanggungjawab.  Untuk  mengetahui  mengapa  umat  Hindu  melaksanakan  upacara  yadnya? Berikut akan dijelaskan kewajiban pokok kita dilahirkan sebagai umat Hindu.
Ada  tiga  jenis  kewajiban    pokok  atau  Tri  Rna  yang  harus  dilakukan  antara  lain  (1) Dewa  rna  yaitu  kewajiban  umat  Hindu  dalam  melaksanakan  ajaran  agama,  melaksanakan dharma  dengan  cara  memelihara  semua  ciptaan-Nya  yakni  Panca  Mahabhuta  (Sthana  dari Dewa Agni, Bayu, Dewa Apah, Dewi Pertiwi, dan Akasa), Tumbuh-tumbuhan (sthana Dewa Sangkara), Binatang/ Janggama (Sthana dari Dewa Sambhu); (2) Rsi rna yaitu kewajiban dan tanggungjawab  umat  Hindu  terhadap  kehidupan  para  Rsi,  Pendeta,  Pandita,  Pinandita  serta melaksanakan  ajaran  para  rsi  atau  guru;  (3)  Pitra  rna  yaitu  kewajiban  dan  tanggungjawab anak  terhadap  kehidupan  orang  tua  semasih  hidup  dan  melaksanakan  upacara  setelah  beliau meninggal sampai ngalinggihang di kawitan sebagai Dewa Hyang Pitara.
Sebenarnya  ketiga  rna  ini  dapat  ditambahi  dengan  dua  rna  lagi  yang  mengacu  pada panca yadnya sehingga menjadi panca rna yaitu lima buah kewajiban sebagai manusia yaitu (4)  Manusia  rna  adalah  kewajiban  terhadap  sesama  manusia    agar  dapat  hidup  rukun  dan damai. (5)  Bhuta  rna  yaitu kewajiban  terhadap  panca mahabhuta  beserta tumbuh-tumbuhan dan  binatang  memelihara  kelestarian  agar  dapat  hidup  nyaman.  Dari  kelima  kewajiban/  rna ini  mendasari  pelakasanaan  upacara  yang  disebut  dengan  panca  yadnya  yaitu  :  1)  Dewa yadnya;  2)  Rsi  yadnya;  3)  Pitra  yadnya;  4)  Manusia  yadnya  dan;  5)  Bhuta  yadnya.  Dalam lontar Agastya Parwa dijelaskan tentang Panca Yadnya tersebut sebagai berikut :
Kunang  ikang  yadnya  lima  pratekanya,  lwirnya  :  Dewa  yadnya,  Rsi  Yadnya,  Pitra Yadnya,  Butha  yadnya,  Manusa  Yadnya.  Nahan tang  panca  yadnya  ring  loka.  Dewa yadnya  ngaranya  taila  pwa  karma  ri  bhattara  siwagni,  maka  gelaran  ring  mandala ring  Bhatara,  yeka  dewa  yadnya  ngaranya;  Rsi  Yadnya  ngaranya  kapujan  sang pandita muwang sang wuh ri kalingan ing dadi wang; ya rsi yadnya ngaraniya: pitra yadnya  ngaraninya  tileman  buat  hyang  siwa  sraddha,  yeka  pitra  yadnya  ngaranya; bhuta yadnya ngaranya Tawurmwang kapujam ing tuwuh pamunggwan kunda wulan makadi  walikrama,  ekadasa  dewata  mandala;  yeka  bhuta  yadnya  ngaranya;  aweh mangan  ing  kraman  ya  manusa  yadnya  ngaranya;  ika  ta  limang  wiji  ring  sedeng  ni lokacara mangbhyasa ika maka bheda lima ( agastya parwa, 35, b ).
Terjemahannya :
Yadnya  itu  lima  jenisnya,  yaitu  Dewa  Yadnya,  Rsi  Yadnya,  Pitra  Yadnya,  Bhuta Yadnya,  Manusa  Yadnya.  Itulah  Panca  Yadnya  di  masyarakat.  Dewa  Yadnya  ialah persembahan minyak kepada  Bhatara Siwagni,  yang ditaruh di tempat  Bhatara itulah yang disebut Dewa Yadnya. Rsi Yadnya ialah Penghormatan kepada para pandita dan orang  yang  mengetahui  hakikat  kelahiran  menjadi  manusia.  Itulah  Rsi  Yadnya.  Pitra Yadnya ialah upacara kematian yang dipersembahkan kepada Siwa sebagai penguasa upacara  kematian.  Itulah  Pitra  Yadnya.  Bhuta  Yadnya  adalah  Tawur  dan penghormatan  kepada  Sarwa  Bhuta  Pamungwan,  tempat  api  pemujaan,  wulan, terutama walikrama (Panca Walikrama), wilayah dewa-dewa yang sebelas (Eka Dasa Rudra).  Itulah  Bhuta  Yadnya.  Manusa  Yadnya  ialah  memberikan  makan  kepada masyarakat. Itulah lima jenis upacara yang umum dilaksanakan orang, lima jenisnya. Upacara yadnya merupakan wahana untuk menggerakkan alam semesta beserta semua isinya termasuk manusia untuk ditingkatkan menuju kehidupan yang semakin meningkat baik dalam  kehidupan  fisik  material  maupun  mental  spiritual  dan  ini  dapat  dicapai  dari  yadnya yang  berkualitas  dan  kualitas  yadnya  amat  ditentukan  oleh  kemampuan  umat  untuk meletakkan  kegiatan  yadnya  sesuai  dengan  kitab  suci  weda  dan  kitab  sastra  agama  yang lainnya.

## Pembahasan
Upacara  Yadnya  di  dalam  Bagawad  Gita  juga  disebutkan  yadnya  dalam  makna  yang tertinggi  yaitu  makna  psikologi  dan  spritual.  Pencipta  tertinggi  (prajapati)  menciptakan manusia  dengan  yadnya  serta  menghubungkan  manusia  untuk  saling  menghidupi,  agar tumbuh  dan  berkembang  dalam  ikatan  yang  harmonis  melalui  yadnya.  Hal  ini  dapat ditemukan dalam Bhagawadgita Adhyaya III Sloka 10,  14 sebagai berikut:
“ Sahayadnyah prajah srstva puro, vaca prajapatih

## Anena prasavisyadhvam, esha vo‟ stv istha kamandhuk”
Terjemahannya :
Pada jaman dahulu kala Prajapati menciptakan manusia dengan yadnya dan bersabda; dengan ini engkau akan mengembang dan akan menjadi kamandhuk dari keinginanmu (Dalam Mantra, 2003: 43).
Selanjutnya  disebutkan  pula  tentang  utamanya  melaksanakan  yadnya  yang  dapat mendatangkan anugrah seperti kutipan dibawah ini:

## Annad bhavati bhutani, Parjanyad annasambhavah

## Yadnyad bhavati parjanyo, yadnyah karmasamudbhavah”
Terjemahannya :
Dari makanan, mahluk menjelma, dari hujan lahirnya makanan dan dari yadnya muncullah hujan dan yadnya lahir dari pekerjaan (Mantra, 2003: 44).
Secara ekplisit sloka diatas menyatakan bahwa semua mahluk hidup yang ada di dunia berasal  dari  makanan,  makanan  berasal  dari  hujan,  hujan  disebabkan  oleh  yadnya,  yadnya lahir dari kerja dan kerja mempunyai pondasi kepada Brahman. Manusia dapat hidup tumbuh- tumbuhan  dan  hewan,  maka  manusia  wajib  melakukan  yadnya.  Beryadnya  bukan  semata- mata upacara agama. Yadnya harus dilanjutkan dengan langkah nyata dalam perbuatan sehari- hari,  sehingga  tercapai  keharmonisan  sesuai  dengan  konsep  Agama  Hindu  adanya  tiga keserasian  yang  disebut  Tri  Hita  Karana  dan  sesuai  tujuan  agama  Hindu  yaitu  Moksartham Jagad Hittaya Ca Iti Dharma.
Upakara  atau  bebanten  pada  dasarnya  adalah  sebagai  nyasa/perwujudan  dari  Siwa- Lingga,  dari  sekian  banyak  keberadaan/wujud  upakara  atau  bebanten,  pada  intinya  adalah terdiri  dari  tiga  bentuk,  yaitu:  erbentuk  segitiga,  berbentuk  bundar/bulat,  dan  berbentuk  segi empat.  Kalau  dari  ketiga  bentuk  tadi  kita  rangkai  akan  menyerupai  wujud  Siwa-Linggam. Begitu  pula  dalam  bentuk  jajannya,  dan  isinya  juga  terdiri  bahan-bahan  yang  terdapat  di gunung, lautan dan daratan, serta nasinya dalam  suatu bebanten/upakara.  Berbentuk  segitiga seperti Tri Kona, penyeneng dan lain-lainnya. Yang berbentuk bundar seperti sesayut, tamas, dan yang berbentuk segi empat yaitu taledan/aled, dan ceper. Berbentuk tumpeng, berbentuk penek  dan  berbentuk  segi  empat  (citakan).  Bebanten  juga  sebagai  wujud  Tri-Buwana  (Bhur loka,  Bwah  loka,  Swah  loka)  dan  berbentuk  Nada,  Windu,  dan  Ardhacandra.  Mantiga, maletik,  dan  manak,  yaitu:  maletik  dari  unsur  tumbuh-tumbuhan,  mantiga  dari  unsur  yang telor atau ditetaskan dari telor, manak dari unsur yang dilahirkan seperti babi, sapi, dan lain- lain. Banten dalam Lontar Yajnya Prakerti memiliki tiga arti sebagai simbol ritual yang sangat sakral. Dalam Lontar tersebut Banten disebutkan : Sahananing Banten Pinake Ragante Tuwi, Pinake  Warna  Rupaning  Ida  Batara,  Pinaka  Anda  Bhuwana.  Dalam  Lontar  ini  ada  tiga  hal yang dibahasakan dalam wujud lambang oleh Banten yaitu:
1. Pinaka Raganta twi artinya banten adalah lambang dirimu atau diri kita, contohnya adalah Banten Tataban Alit, Banten Peras, Penyeneng dan Sesayut.
2. Pinaka Warna Rupaning Ida Batara artinya Banten merupakan Lambang Kemahakuasaan Tuhan, contohnya adalah banten dewa-dewi.
3. Pinaka  Anda  Bhuwana  artinya  banten  merupakan  Lambang  Alam  Semesta  (Bhuwana Agung), contohnya adalah pebangkit, pulegembal dan lain-lain.
Upacara yadnya adalah salah satu bentuk Bhakti umat Hindu  kepada Ida Sang Hyang Widhi  Wasa  yang  ejawantahkan  melalui  Karma  dan  Jnyana.  Bhakti,  Karama  dan  Jnyana merupakan satu kesatuan dalam pelaksanaan ajaran agama Hindu, Bhakti kepada Tuhan tidak mungkin  dilakukan  dengan  tanpa  kerja  dan  kerja  yang  benar  adalah  kerja  yang  didasarkan atas  pengetahuan  (jnana).  Dalam  kegiatan  upacara  keagamaan  Hindu  ketiga  jalan  tersebut benar-benar  luluh  menjadi  satu,  upacara  dilangsungkan  dengan  penuh  rasa  bhakti,  tulus  dan iklas  untuk  itu  umat  bekerja  mengorbankan  tenaga,  biaya,  dan  waktu  itu  juga  dilakukan dengan  iklas  dan  upacara  yang  dilakukan  juga  mengacu  pada  kitab  suci  atau  sastra,  dalam kitab  agama  disebut  Yadnya  Widhi  yaitu  peraturan-peraturan  beryadnya,  Sudharta,  dkk. 2007:1)  Identitas  manusia  Bali  dapat  ditentukan  dari  cara  seseorang  mengekspresikan  nilai budaya  Bali  dalam  kehidupannya.  Akan  tetapi  masih  dibutuhkan  kehati-hatian  dalam merumuskan  kebudayaan  Bali  yang  dapat  mewakili  semua  daerah  yang  ada  di  Bali. Mengingat budaya Bali di masing-masing daerah menunjukkan ciri-ciri yang bervariasi, unik, dan khas. Namun yang menjadi icon Bali secara umum adalah pura dan upacara yadnya-nya
Adapun  yang melatar belakangi munculnya Yadnya  yang diyakini masyarakat Hindu di Bali, adalah sebagai berikut :
1) Bahwa  masyarakat  Hindu  Bali  menyadari  alam  semesta  ini  beserta  isinya  diciptakan oleh  Hyang  Widi  berasarkan  Yadnya.  Oleh  sebab  itu  sudah  sewajarnya  kita membalasnya juga dengan jalan pelaksanaan Yadnya.
2) Masyarakat Hindu di Bali menyadari adanya ajaran  Tri Rna,  yang mengajarkan bahwa setiap  orang  yang  terlahir  kedunia  terikat  oleh  tiga  jenis  hutang,  yaitu  hutang  hidup berupa  Atma  kehadapan  Hyang  Widi,(  Dewa  Rna)  yang  diimflementasikan  dalam bentuk Yadnya  yang terdiri atas Dewa Yadnya dan Bhuta Yadnya. Hutang jasa berupa pengetahuan  kepada  para  Resi/  Guru  (Rsi  Rna)  bentuk  imflementasinya  berupa  Rsi Yadnya. Hutang kehadapan Orang Tua  (Pitra Rna)  yang melahirkan dan memberi kita Rupa  sehingga  disebut  Guru  Rupaka  berupa  badan  melalui  pemberian  makanan  dan kasih sayang sehingga kita bisa tumbuh sebagai mana mestinya.
3) Konsep  Ngayah.  ngayah  adalah  perwujudan  rasa  bhakti  umat  Hindu  kehadapan  Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dengan  mempersembahkan  kerja  dan  tidak  mengharapkan imbalan karena ia yakin bahwa kerja yang dilakukan adalah kewajiban atau swadharma. Jagi  ngayah  merupakan  sikap  dan  sifat  sosio-religius  masyarakat  Hindu  Bali  yang dijadikan  sistem  nilai  dan  norma  kemudian  diimplementasikan  dalam  sistem  tindakan sosial di Desa Pakraman, serta diwujudkan dalam bentuk material-material budaya yang agung  dan  sebagai  falsafah  masyarakat  Hindu  Bali.  Bali  yang  tanpa  Desa  pakraman,
Bali yang tanpa Pura, Bali yang tanpa yadnya dan Bali yang tanpa toreransi , kesantunan dan  tanpa  kejujuran  berarti  Bali  yang  telah  hilang  ke-Bali-annya  karena  identitas masyarakat Hindu Bali ada pada unsur-unsur tersebut dia atas.
Setiap  saat  pulau  Bali  selalu  disemarakkan  dengan  pelaksanaan  upacara  yadnya sebagai ekspresi atau ungkapan rasa bhakti kehadapan Tuhan Yang Maha Esa. Hal ini sangat terlihat  pada  puncak  perayaan  sebuah  upacara  yadnya  dimana  semua  krama  desa  serempak sembahyang  dengan  mengucapkan  puja  tri  sandhya  kemudian  dilajutkan  dengan  kramaning sembah. Sebagai akhir persembahyangan bersama, masing-masing lalu mendapat berkah tirta, bija dan lungsuran Ida Bhatara-Bhatari.

## Pengertian Yadnya dari segi Isi atau makna.
Konsep ajaran Yadnya jelas bersumber dari Kitab Sici Weda, yaitu Reg Weda sebagai Weda  tertua  sekaligus  juga  sebagai  Weda  yang  terpenting  dimana  salah  satu  mantranya menyebutkan :
Yat purusena lavisa, Deva yajnam atasvata. Vasanto asyasid ajyam Grisma idhsnah saraddhhavih
( Reg Veda, X,90.6 ).
Terjemahannya :
Ketika Para Dewa mengadakan upacara korban
Dengan Purusa sebagai persembahan Maka minyaknya adalah musim semi Kayu bakarnya adalah musim panas Dan sesajen persembahannya adalah musim gugur.
Konsep  Yadnya  berdasarkan  pengertian  diatas  adalah  berupa  persembahan  sesajen pada  api  upacara  yang  dinyalakan  diatas  altar  upacara,  yang  disertai  dengan  nyanyian  suci serta beberapa gerakan dan tarian. Bentuk upacara ini ada yang sederhana berlangsung dalam rumah  tangga,  ada  juga  secara  besar  besaran  berlangsung  dalam  ruangan  terbuka  yang dihadiri  oleh  banyak  orang.  Jadi  makna  yang  dapat  dipetik  dari  pengertian    Yadnya berdasarkan  Reg  Weda  adalah  merupakan  upacara  Weda  berupa  persembahan  sesajen  pada api upacara yang disebut dengan Agnihotra.
Sejalan  dengan  uraian  diatas,  dalam  kitab  Wrehaspati  Tattwa  juga  dijelaskan  tentang pennertian Yadnya sebagai berikut :
silam yajnas tapo danam prawarjya bhiksa hye va ca yoga‟sca pi samasena dharmasyaiko vinirnayah”

## „Sila ngaraning mangraksa acara rahayu
Yadnya ngaraning manghanaken homa Tapa ngaraning umatyaken indriyannya Tan wineh ring wisayanya Dana ngaraning weweh Prawajya ngaraning wiku nganasaka
Bhiksu ngaraning diksita
Yoga ngaraning magawe samadhi Nahan pratyakaning dharma ngaranya.
Terjemahannya :
Sila, yadnya, tapa, dana, dan prawwrajya demikian juga bhiksu,
Dan yoga adalah bentuk pengamalan diri dari dharma.
Sila artinya bertingkah laku yang rahayu
Yadnya artinya mengadakan upacara Homa
Tapa artinya mengendalikan hawa nafsu dengan indriyanya
Dana artinya bersedekah
Prawrajya artinya melaksanakan hidup kesucian sebagai seorang bhiksu Bhiksu artinya penyucian diri lahir bathin
Yoga artinya melakukan samadhi.
Jadi  makna  dari  Yadnya  berdasarkan  Kitab  Wrehaspati  Tattwa  adalah  mengadakan upacara  homa,  yaitu  persembahan  pada  api.  Selanjutnya  dalam  kitab  Agastya  Parwa dijelaskan tentang makna Yadnya sebagai berikut :
kalinganya tiga ikang karya muhara swarga: tapa, jadnya,kirti pinawruh kaya indriya- nigraha kapisa khirtaningsarira mwah khirtaning dasendrya ya tapa ngaranya
yajna ngaranya “aghnihotradhi” kapuja dening sang hyang ciwaghni
pinakadinya wineh, matemahan kusala,vihara, parhyangan patani, pancuran, talaga, ityewamadhi, yatika kirrthi ngaranya
ikang tigang siki, yeka maphala swarga.Lwih sakeng Tapa sakeng yajna lwih tkeng yajna sakeng kirrtha,
ikang tigang siki, prawerti kadharman ngaran kunang ikang yoga nirwertti kadharman ngaran.”
Terjemahannya :
ada tiga macam perbuatan yang menyebabkan mencapai sorga yaitu: tapa, yadnya, kertti,
pengetahuan tenyang indriya – nigraha ( pengendalian indria ) pengekangan badan dengan seluruh indria yang demikian itu disebut dengan “ tapa “ yadnya artinya “ agnihotradhi” yaitu pemujaan kepada Ciwaghni
yaitu apinya Ciwa
membangun rumah obat ( apotik ), wihara( tempat pemujaan ) parahyangan ( kahyangan ) tempat peristirahatan ( patani ) pancuran talaga dan sebagainya yang demikian itu kirrthi namanya yang tiga macam itu yang menyebabkan berpahala sorga tapa lebih utama dari pada Yadnya yadnya lebih utama dari pada kirrthi ketiga macam itu, kebajikan dalam bentuk perbuatan prawerthi- kadharman namanya adapu Yoga nirwerthi – kadharman namanya.
Menurut sumber ini bahwa, yang dimaksud dengan Yadnya adalah Aghni Hotra dalam pelaksanaannya  disebut  Homa  Yadnya.  Hanya  saja  penyebutan  Aghni  Hotra  dalam  Agastya Parwa dengan sebutan Aghnihotradhi, yang artinya Aghni Hotra dan lainnya. Sehingga makna yang  dapat  kita  kaji  dari  kutipan  diatas,  bahwa  Yadnya  adalah  perbuatan  yang  berpahala Sorga, disamping Tapa dan Kerti.
Kemudian konsep pengertian Yadnya bukan sebatas upacara, dalam pengertian secara harfiah,    kemudian  diperluas  lagi  dalam  bentuk  simbolis  filosofi  sebagaimana  dijelaskan dalam  Kitab  Bhagawad  Gita,  ada  yang  disebut  dengan  Tapa  Yadnya,  yaitu  Yadnya  dengan mengorbankan  atau  mempersembahkan  kesenangan  duniawi  dedalam  api  pengendalian  diri. Jnana  Yadnya  yaitu  Yadnya  dengan  jalan  mengorbankan  waktu  dan  kesempatan  dengan belajar memperdalam pengetahuan kerokhanian (Sudarsana & Arwani, 2018). Yoga Yadnya, yaitu  Yadnya  dengan  jalan  mengorbankan  kehidupannya  untuk  menyatukan  atma  denga paramatma dengan jalan Samadhi. Seperti petikan sloka dibawah ini :
strotadin indritanya anye, samyagnisu juhvani sabdadin visayan anya indriyagnisu juhvati ( Bh.Gt, IV.26 )
Terjemahannya : beberapa orang lagi mengorbankan pendengaran dan lainnya mengorbankan indriya dalam api pengekangan yang lainnya mengorbankan suara dan obyek lainnya dari indria dalam api dari indria.
sarvani indriyakarmani pranakarmani ca pare atmasamyamayogagnau juhvati jnanadipite ( Bh. Gt. IV.27 ).
Terjemahannya :
yang lain lagi mengorbankan segala aktivitas dari indrianya dan segala pekerjaan dari kekuatan hidupnya didalam api yoga apinya pengekangan diri sendiri yang dinyatakan oleh pengetahuan
Dengan demikian jelas makna dari Yadnya berdasarkan Bhagawad Gita, adalah tidak saja  terbatas  dalam  upacara  semata,  tetapi  jauh  lebih  luas  dari  itu,  yaitu  segala  bentuk pemujaan, persembahyangan, dan pengorbanan lainnya. Yadnya terletak pada semangat untuk berkorman berupa persembahan untuk maksud dan tujuan yang lebih mulia dan luhur.

## Kedudukan Yadnya.
Yadnya  menempati  tempat  yang sangat  penting dalam ajaran Agama Hindu. Sebagai mana disebutkan dalam  Atharwa Weda, XII,I.1,  yang terjemahannya  adalah : “ Satya, Rta, Diksa,  Tapo,  Brahma  dan  Yadnya,  ialah  yang  menegakkan  bumi.  Dari  petikan  diatas,  jelas bahwa Yadnya adalah  salah satu  dari enam  hakekat  dharma. Hal  ini dimuat  dalam beberapa kitab suci seperti dibawah ini.
ATHARWA WEDA. WRWHASPATI TATTWA. AGASTYA PARWA. Dharma meliputi. Dharma meliputi. Prawerti Khadarman Meliputi. 1. Satya. 1. Sila.
1. Tapa.
2. Rta.
3. Diksa.
4. Tapa.
5. Brahma.
6. Yadnya.
2. Yadnya.
3. Tapa.
4. Dana.
5. Prawrejya.
6. Bhiksu.
7. Yoga.
2. Yadnya.

## 3. Kirti.

## Jenis Yadnya menurut Kitab Suci.
Yadnya  terbagi  menjadi  lima  yang  populer  disebut  dengan  Panca  Yadnya.  Tapi  ada beberapa  yang  menyebut  dengan  istilah  Panca  Maha  Yadnya.  Bagian  Panca  Yadnya  dapat dibedakan  berdasarkan  sumbernya.  Dari  sumber  yang  berbeda,  maka  akan  berbeda  pula jenisnya.  Berikut  ini  akan  kami  sajikan  macam-  macam  Panca  yadnya  berdasarkan sumbernya. Berdasarkan Manawa Dharma Sastra. III 69-70 :
a. Brahma Yadnya,
b. Pitra Yadnya.
c. Dewa Yadnya.
d. Bhuta Yadnya.
e. Nri Yadnya.
Berdasarkan Bhagawad Gita, IV, 28.
a. Drewya Yadnya.
b. Tapa Yadnya.
c. Yoga Yadnya.
d. Swadhyaya Yadnya.
e. Jnana Yadnya.
Berdasarkan Agastya Parwa.
a. Dewa Yadnya.
b. Rsi Yadnya.
c. Pitra Yadnya.
d. Bhuta yadnya.
e. Manusa Yadnya.
Jenis-jenis yadnya berdasarkan kemampuan yaitu :
a. Adnyana yadnya :  kepradnyanan, intelektual, buah pikiran
b. Kriya yadnya : kerja fisik, ngayah
c. Artha yadnya : materi, uang  derma, dana, punia
d. Yoga yadnya : ketekunan kerja sesuai profesi, profesional
e. Angga yadnya : raga sarira, donor darah, ginjal, mata
Aplikasi dalam kehidupan sehari-hari
1. Adnyana yaitu : beryadnya dengan menyumbangkan buah pikiran,
Contoh:
1.  Berpartisipasi dalam kegiatan upacara/ menjadi panitia upacara.
2.   Menjadi seorang guru,
3.  Menjadi anggota Dewan
4.  Menjadi Sarati banten,
5.  Membantu dalam pengambilan kebijakan/ manjadi Cendikiawan.
2. Kriya yaitu beryadnya dengan kekuatan tenaga/ fisik,
Contoh :
1. Mencari bahan-bahan upakara,
2. Ikut membuat perlengkapan upakara,
3. Ikut menghiasai sarana dan prasarana upakara,
4. Nuwur Sulinggih,
5. Membantu pekerjaan yang bisa dikerjakan dalam suatu kegiatan.
3. Artha yaitu beryadnya dengan menyumbangkan atau memberi materi. Contoh :
1. Berdana punia di pura dalam rangka piodalan.
2. Menghaturkan sesari canang.
3. Meminjamkan sarana dan fasilitas dalam suatu kegiatan upacara.
4. Menyumbangkan buah-buahan sebagai sarana upacara
5. Membiayai suatu kegiatan upacara.
4. Yoga yaitu mentaati disiplin atau tekun bekerja,
Contoh :
1. Menghadiri kegiatan sebelum kegiatan dimulai.
2. Menyelesaiakn tugas dengan penuh tanggung jawab.
3. Tidak meninggalkan pekerjaan sebelum waktunya.
4. Tidak mengharapkan imbalan dari pekerjaan karena dasarnya ngayah.
5. Tidak melanggar aturan atau awig-awig yang telah disepakati bersama.
5. Angga yaitu yadnya yang berkaitan dengan raga sarira dan sukma sarira. Contoh :
1. Donor darah.
2. Menolong orang kecelakaan.
3. Ikut mengawasi kegiatan.
4. Menjadi pemandu kegiatan.
5. menjadi anggota pesantian dan tampil dalan setiap kegiatan upacara.
Selanjutnya  Banten  disebut  juga  upakara  yang  merupakan  bagian  terpenting  dari Upacara Yajnya. Dalam Kitab suci Bhagawadgita XVII, 11, 12 dan 13 menyebutkan ada tiga tingkatan Yajnya dilihat dari segi kualitasnya, yaitu:
1. Tamasika  yajnya,  yaitu  yajnya  yang  dilakukan  tanpa  mengindahkan  petunjuk-petunjuk sastranya, tanpa mantra, tanpa ada kidung suci, tanpa ada daksina dan tidak dilandasi oleh kepercayaan.
2. Rajasika  yajnya,  yaitu  yajnya  yang  dilakukan  dengan  penuh  harapan  akan  hasilnya  dan dilakukuan untuk pamer saja.
3. Satwika  yajnya,  yaitu  kebalikan  dari  yajnya  Tamasika,  yaitu  yajnya  yang  dilakukan berdasarkan  petunjuk  sastra,  ada  mantra,  ada  kidung  suci,  ada  daksina,  dan  dilandasi dengan penuh kepercayaan.
Secara terperinci ada tujuh syarat suatu yajnya disebut Satwika, yaitu:
1. Sradha,  artinya  yajnya  dilakukan  hendaknya  dengan  penuh  keyakinan  bahwa  apa  yang digariskan oleh peraturan beryajnya harus diyakini  sebagai  suatu  yang benar. Keyakinan itulah yang menyebabkan semua symbol dalam upakara (banten) bermakna rohani. Untuk memantapkan keyakinan pasti banyak godaan.
2. Lascarya, artinya suatu yajnya harus dilakukan dengan penuh keiklasan. Orang yang ragu- ragu melaksanakan yajnya tidak akan mendapat anugrah dari Tuhan.
3. Sastra, artinya yajnya yang dilakukan harus berdasarkan sastra (yajnya Widhi) Kata sastra disini berarti peraturan atau ketentuan yang bersumber dari kitab suci.
4. Daksina,  artinya  dalam  melaksanakan  yajnya  harus  ada  penghormatan  dalam  bentuk upacara dan benda atau uang yang dihaturkan secara iklas kepada pendeta atau pemimpin upacara lainnya.
5. Mantra  dan  Gita,  artinya  setiap  upacara  atau  yajnya  haruslah  ada  mantra  dan  gita  (lagu- lagu  suci  untuk  pemujaan)  yang  diucapkan  umat,  pinandita  dan  pendeta  sesuai  dengan aturannya.
6. Annasewa,  artinya  dalam  melaksanakan  yajnya  hendaklah  ada  jamuan  kepada  tamu dengan  ramah-tamah  dan  jangan  sampai  ada  orang  kelaparan  disekitar  pelaksanaan
yajnya. Dengan demikian tradisi ngejot atau ngunjung dalam praktek pelaksanaan yajnya merupakan suatu kelengkapan upacara yang tidak terpisahkan.
7. Nasmita,  artinya  suatu  upacara  agama  hendaknya  tidak  dilangsungkan  dengan  tujuan pamer kemewahan atau kekayaan untuk membuat tamu atau tetangga berdecak kagum.

## Kesimpulan
Pelaksanaan  upacara  yadnya  hendaknya  dimaknai  secara  mendalam  dan diejawantahkan dalam prilaku kehidupan sehari-hari dalam masyarakat artinya  yadnya harus mampu memberikan pencerahan dan perubahan prilaku kearah yang lebih baik. Ada segelintir oknum  menganggap bahwa agama  Hindu di  Bali tidak berdasarkan weda, melainkan lontar- lontar  yang  diragukan  kebenarannya.  Hal  tersebut  tentunya  merupakan  pemikiran  yang dangkal karena tidak melihat secara utuh esensi Hinduisme.

## Daftar pustaka
Ardana, I Gusti Made. 1982. Sejarah Perkembangan Hinduisme di Bali. Denpasar
Gunadha,  Ida  Bagus.  2008.  Pemerdayaan  Desa  Pakraman  sebagai  strategi  kebertahanan adat,  budaya  dan  agama  Hindu  Bali.  Denpasar  :  Kanwil  Departemen  Agama  Prov. BaliKeramas,  Dewa  Made  Tantra.  2008.  Putra  Sesana  Sistem  Pendidikan  Demi  Ajeg Bali. Denpasar : PT. Paramita.
Gunadha, Ida Bagus, 2007. Bahan Kuliah Weda. Denpasar : tidak dicetak Denpasar : Program Pasca Sarjana UNHI.
Manuaba, Ida Made Pidada. 2009. Tesis. Tri Sadhaka dalam Upacara Panca Bali Krama Di

## Pura Agung Besakih. Denpasar.-
Medera, Nengah. 2009. Bahan Kuliah Etika Hindu. Denpasar : Program Pasca Sarjana UNHI. Nala,  I  Gusti  Ngurah.  2009.  Bahan  Kuliah  Etika  Hindu.  Denpasar  :  Program  Pasca  Sarjana UNHI.
Puja, I Gede. 2010. Bhagawad Gita. Denpasar : PT. Paramita
Sastriani,  N.  K.  (2018).  Gurukula  Bangli  Sebagai  Representasi  Pendidikan  Hindu  Kuna.
Kamaya: Jurnal Ilmu Agama, 1(2), 121-133.
Sudarsana,  I.  K.,  &  Arwani,  G.  P.  Y.  (2018).  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  Melalui Pelaksanaan Dharmagita Pada Sekaa Teruna. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama, 1(1), 1-18.
Suhardana, K.M. 2006. Dasar-Dasar Kepemangkuan.  Surabaya : Paramita.
Suhardana.K.M.  2006.  Pengantar  Etika  dan  Moralitas  Hindu  Bahan  Kajian  Untuk Memperbaiki Tingkah Laku. Surabaya : Paramita.
Tim Penyusun. 1999. Siwatattwa. Denpasar : dicetak oleh Pemerintah Provinsi Bali.
Tr iguna,  IB.Gde  Yudha.    1994.  “ Pergeseran  Dalam  Pelaksanaan  Agama:  Menuju  Tattwa ”
Dalam  Pitara  (Editor),  Dinamika  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Bali.  Denpasar:  Bali Post.
Triguna, IB.Gde Yudha.  2011. Mengapa Bali Unik. Jakarta : Pustaka Jurnal Keluarga Triguna, IB.Gde Yudha.  2011. Setrategi HIndu. Jakarta : Pustaka Jurnal Keluarga Dharmayuda, Suasthawa, I made.1995. Kebudayaan Bali, Pra Hindu, Masa Hindu dan Pasca Hindu. Denpasar, CV Kayumas Agung.
Bangli, IB. Pt.2006. Warning Sesayut lan Caru. Surabaya, Pramita.
Kantor Wilayah Dep Agama.1995. Panca Yadnya. Kanwil Depag, Denpasar.
Mas Putra, Ny. I G Agung. 1974. Upakara Yadnya, Denpasar, IHD. Sri Arwati, Ni Md.1992. Banten Pejati, Upada Sastra, Denpasar.
Wiana, Kt.2003. Makna Upacara Yadnya Dalam Agama Hindu. Pramita, Surabaya.
Wijayananda, Ida Pedanda,2004. Makna Filosofis Upakara dan Upacara, Pramita, Surabaya.