Pesan  Al-Matubuli dalam Kitab Minahus Saniyah Karya Syaikh Abdul Wahab As-Sya’rani

## Arif Muzayin Shofwan
Universitas Nahdlatul Ulama Blitar Email:arifshofwan2@gmail.com

## ABSTRAK
Syaikh Ibrahim Al-Matubuli merupakan peletak dasar Tarekat Matubuliyah. Beberapa pesan beliau dikumpulkan  dalam  Kitab  Minahus  Saniyah  karya  Syaikh  Abdul  Wahab  As-Sya’rani  yang merupakan  salah  satu  muridnya.  Tulisan  deskriptif  kualitatif  menggunakan  studi  kepustakaan  ini akan membahas tujuh belas pesan Syaikh Ibrahim Al-Matubuli yang terdapat dalam kitab tersebut. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan contens analisis dengan memilah-milah data yang sesuai dengan tujuan dan masalah yang dipertanyakan dalam penelitian. Temuan tujuh belas pesan Syaikh  Ibrahim  Al-Matubuli  dalam  kitab  tersebut,  antara  lain:  konsisten  dalam  bertaubat, meninggalkan  perkara  yang  diperbolehkan  untuk  meningkatkan  diri  menuju  Tuhan,  menjaga  diri dari  pamer,  memelihara  diri  dari  mengecewakan  hati  orang  lain,  menjaga  diri  dari  makanan  yang tidak halal, menghindari watak pemalu, menghindari kecurangan dalam bekerja, memerangi nafsu, menyingkir  dari  keramaian  masyarakat,  melanggengkan  diam,  merutinkan  shalat  malam,  menjaga shalat jamaah, menjauhkan diri dari perbuatan dzalim, memperbanyak memohon ampunan kepada Allah, selalu bersikap malu, selalu menjaga adab, dan tidak melalaikan dzikir kepada Allah SWT.
Kata Kunci: Pesan Al-Matubuli, Kitab Minahus Saniyah, dan Syaikh Abdul Wahab As-Sya’rani

## ABSTRACT
Shaykh Ibrahim Al-Matubuli is the founder of the Tarekat Matubuliyah. Some of his messages were collected in the Book of Minahus Saniyah by Shaykh Abdul Wahab As-Sya'rani who was one of his students.  This  qualitative  descriptive  paper  using  a  literature  study  will  discuss  the  seventeen messages  of  Sheikh  Ibrahim  Al-Matubuli  contained  in  the  book.  Data  analysis  in  this  study  uses content  analysis  by  sorting  out  data  according  to  the  objectives  and  problems  in  question  in  the study. The findings of the seventeen messages of Sheikh Ibrahim Al-Matubuli in the book, among others:  being  consistent  in  repenting,  leaving  things  that  are  allowed  to  improve  oneself  towards God, keeping oneself from showing off, protecting oneself from disappointing the hearts of others, keeping oneself from food that is not halal, avoid shy character, avoid cheating in work, fight lust, get away from the crowds of society, perpetuate silence, regular night prayers, keep congregational prayers, abstain from wrongdoing, multiply asking forgiveness from Allah, always be shy, always maintain etiquette, and do not neglect dhikr to Allah SWT.
Keywords: Message of Al-Matubuli, Book of Minahus Saniyah, and Shaykh Abdul Wahab As- Sya'rani

## PENDAHULUAN
Mengkaji pemikiran, pesan-pesan, maupun  wasiat-wasiat  tokoh  wali  besar peletak  dasar  tarekat  Matubuliyah  –  yang menjadi  rujukan  kaum  sufi  –  merupakan sesuatu hal yang menarik bagi para penempuh tarekat.  Pada  sekitar  tahun  800  H,  hidup seorang imam para wali yang bernama Syaikh Ibrahim  bin  Ali  bin  Umar  Al-Matubuli  atau
yang  sering  disebut  Al-Matubuli.  Beliau memiliki  makrifat  yang  sempurna  dan tergolong  sebagai  wali  yang  mencapai pangkat al-dawa’ir  al-kubra .  Walau  tidak bisa  membaca  dan  menulis  ( ummi ),  beliau memiliki  akal  yang  cerdas  dan  kekuatan untuk  memerangi  nafsu  yang  tiada  tanding (Shofwan, 2022).
Keseharian
Al-Matubuli adalah sebagai penjual kacang rebus di dekat Masjid Jami  Amir  Syarafuddin  daerah  Husainiyah, Kairo, Mesir. Al-Matubuli memiliki ibu yang sangat  shalihah  dan  gemar  beribadah  kepada Allah  SWT  (Alaydrus,  2022).  Ketika  Al- Matubuli dirundung permasalahan yang berat, beliau  kemudian  berziarah  ke  makam  ibunya dan  berdoa.  Maka  akhirnya  tuntas  semua permasalahan berat tersebut berkat kekeramatan ibunya (Shofwan, 2022).
Ketika  Al-Matubuli  ditanya  tentang siapakah gurunya, beliau mengatakan, “Ibuku sendiri adalah guruku, sebab ibuku yang telah mendidikku  waktu  kecil.  Dari  ibuku  aku mendapatkan berbagai macam ilmu pengetahuan”. Ketika ditanya tentang
siapakah  gurunya,  terkadang  Al-Matubuli menyatakan, “Guruku
adalah Nabi Muhammad  SAW”  (Shofwan,  2022).  Dalam istilah  As-Sya’rani  berguru  rohani  kepada Nabi Muhammad SAW secara langsung ( As- Sya'rani,  1995;  &  Kudhori,  2018)  Namun dalam  catatan  lain,  Al-Matubuli  pernah berguru  kepada  seorang  guru  tasawuf  yang bernama  Syaikh  Yusuf  Al-Barlisi  Al-Ahmadi (Shofwan, 2022).
Al-Matubuli pernah bermimpi bertemu  Nabi  Muhammad  SAW  kemudian melaporkan kepada ibunya. Kemudian ibunya berkata, “Anakku, seorang lelaki sejati adalah orang  yang  mampu  berkumpul  langsung dengan Rasulullah SAW dalam keadaan sadar atau  terjaga  (tidak  tidur)”.  Beberapa  hari kemudian,  Al-Matubuli  diberi  anugerah  oleh Allah  SWT  dan  mampu  berkumpul  langsung dengan Rasulullah SAW dalam keadaan sadar (tidak  tidur).  Ibunya  berkata,  “Anakku, sekarang  engkau  benar-benar  menjadi  lelaki sejati” (Shofwan, 2022; Asseqaf, 2022).
Terkait  murid  penerusnya  setelah wafat, Al-Matubuli menyatakan bahwa penerusnya  adalah  Syaikh  Muhammad  bin Annan.  Namun  Al-Matubuli  juga  memiliki banyak murid lainnya, antara lain: Syaikh Ali Al-Murshafi, Syaikh Abdul Qadir Al-Dastuti, Syaikh Muhammad Munir, Syaikh Abu Bakar Al-Hadidi, Syaikh Muhammad Sarawi,
Syaikh  Abdul  Halim  bin  Mushlih,  Syaikh Yusuf  Al-Haritsi,  Muhammad  Tsanawi  Al- Ahmadi,
Syaikh Zakaria,
Syaikh
Burhanuddin, Syaikh Kamaluddin At-Thawil, Syaikh  Abdul  Haq  As-Sinbati,  Syaikh  Yusuf Al-Kurdi,  Syaikh  Ahmad  Zawawi,  dan  lain sebagainya (Shofwan, 2022).
Salah  satu  cucu  murid  Al-Matubuli adalah  Syaikh  Abdul  Wahab  As-Sya’rani penyusun Kitab  Minahus  Saniyah .  Dikatakan cucu  murid,  sebab  As-Sya’rani  berguru kepada  Syaikh  Zakaria  dan  Syaikh  Zakaria berguru kepada Al-Matubuli. Namun beberapa  naskah  menyatakan  bahwa  As- Sya’rani  merupakan  murid  langsung  dari Syaikh  Ibrahim  Al-Matubuli.  Mulyati,  dkk., menyatakan  bahwa  As-Sya’rani  lahir  tahun 898  H  di  Qalsyafandah,  Mesir.  Beliau  lalu hijrah ke daerah Abi Sya’rah, dan berdasarkan daerah  inilah  beliau  diberi  julukan  As- Sya’rani  (As-Sya’rani,  1995;  Birri,  2008; Cahyo,  2018).  As-Sya’rani  memiliki  kurang lebih  50  guru  bergelar  “syaikh”  yang  selalu konsisten  pada  ilmu  dan  amal  yang  beberapa menjadi dosen di Universitas Al-Azhar Kairo
Mesir (Mulyati, 2016). As-Sya’rani merupakan  seorang  tokoh  sufi  yang  sangat sederhana  (Azra,  2008  ;  Kurnia,  2016;  & Zulkarnain, 2019).
Berdasarkan  uraian  di  atas, Kitab Minahus Saniyah karya Syaikh Abdul Wahab As-Sya’rani  –  yang  merupakan  murid
langsung  dari  Al-Matubuli  –  layak  untuk dikaji. Sebab dalam kitab tersebut terkandung wasiat-wasiat  atau  pesan-pesan  Al-Matubuli bagi  para  penempuh  tarekat  jalan  menuju Tuhan.  Selain  itu,  penulis  kitab  yaitu  Syaikh Abdul  Wahab  As-Sya’rani  termasuk  penulis sufi  yang  banyak  dirujuk  (Effendi,  2001). Dengan  dikajinya  kitab  tersebut  diharapkan akan banyak berkontribusi bagi para penempuh tarekat sebagai khasanah keilmuan tasawuf  dalam  dunia  Islam.  Selain  itu,  kajian ini  diharapkan  membawa  manfaat  bagi  para sivitas akademika program studi ilmu tasawuf dan program studi lain yang berminat meneliti disiplin keilmuan ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian dengan menggunakan pendekatan diskriptif kualitatif ini menggunakan studi kepustakaan dalam melakukan  risetnya.  Menurut  Bungin  bahwa studi  kepustakaan  merupakan  penelitian  yang dilakukan  di  perpustakaan  dan  peneliti berhadapan  dengan  berbagai  macam  literatur sesuai  tujuan  dan  masalah  yang  sedang dipertanyakan (Bungin, 2001). Sementara itu, Nazir  menyatakan  bahwa  studi  kepustakaan adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan mengadakan studi penelaahan terhadap buku- buku,  literatur-literatur,  catatan-catatan,  dan laporan-laporan yang ada hubungannya dengan  masalah  yang  dipecahkan  (Nazir, 2003).
Sumber  data  penelitian  ini  adalah Kitab  Minahus  Saniyah karya  Syaikh  Abdul Wahab  As-Sya’rani.  Data  penelitian  yang dimaksud  adalah  berupa  tujuh  belas  wasiat atau  pesan  dari  Syaikh  Ibrahim  Al-Matubuli. Data  yang  telah  ada  tersebut  akan  dipilah- pilah,  kemudian  disesuaikan  dengan  tujuan dan  masalah  yang  dipertanyakan  dalam penelitian.  Dengan  demikian,  maka  analisis
data  dalam  penelitian  ini  menggunakan contens  analisis  dengan  ciri  khas  memilah- milah data.
Oleh  karena  penelitian  ini  merupakan studi  kepustakaan,  maka  sumber  data  yang digunakan berupa beberapa hal berikut, antara lain:  buku,  jurnal,  majalah,  koran,  berbagai laporan  dan  dokumen  (baik  yang  belum maupun  yang  sudah  diterbitkan).  Data perpustakaan  juga  bisa  berupa  karya  non- cetak  seperti  hasil  rekaman  audio  seperti kaset,  dan  video  film  seperti  microfilm, mikrofis  dan bahan elektronik lainnya seperti disket  atau  pita  magnetik  dan  kelongsong elektronik ( catride ) yang berhubungan dengan  teknologi  computer  (Zed,  2014). Tentu saja, sumber data tersebut akan dipilah- pilah  sesuai  tujuan  dan  masalahnya,  yakni pesan-pesan  Syaikh  Ibrahim  Al-Matubuli dalam  Kitab  Minahus  Saniyah  karya  Syaikh Abdul Wahab As-Sya’rani.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sesuai  dengan  judul  penelitian  yang telah  disajikan,  maka  tulisan  ini  akan membahas  tentang  wasiat-wasiat  atau  pesan- pesan  Syaikh  Ibrahim  bin  Ali  bin  Umar  Al- Matubuli yang terkumpul dan diberi komentar ( syarah ) dalam Kitab Minahus Saniyah karya Syaikh  Abdul  Wahab  As-Sya’rani.  Adapun tujuh  belas  wasiat  atau  pesan  dari  Syaikh Ibrahim  Al-Matubuli  yang  terdapat  dalam kitab  tersebut  dapat  dibahas  satu-persatu sebagaimana berikut, antara lain:
1. Istiqamah bertaubat
Al-Matubuli  menyatakan,  “ fastaqim kama  umirta  wa  man  taba  ma’aka ”,  artinya hendaklah  engkau  selalu  istiqamah  atau konsisten  dalam  hal  bertaubat  kepada  Allah SWT.  Kata  “taubat”  menurut  bahasa  artinya kembali.  Sedangkan  menurut  istilah,  kata “taubat”  berarti  kembali  dan  meninggalkan
hal-hal  yang  dicela  agama  serta  menjalankan perkara yang dipuji oleh agama (As-Sya’rani, 1995).
Al-Matubuli memulai wasiatnya dengan  taubat,  sebab  taubat  merupakan  dasar bagi  setiap  tingkatan  ( maqam )  yang  dicapai oleh seorang hamba hingga meninggal  dunia. Analogi  orang  yang  tidak  bertaubat  menurut Al-Matubuli  ibarat  seorang  yang  tidak memiliki  tanah  dan  tentu  saja  dia  tidak memiliki  bangunan  rumah.  Begitu  pula, seorang yang tidak melakukan taubat  niscaya tidak  memiliki  keadaan  hati  yang  berzikir kepada  Allah  ( hal )  dan  derajat,  kedudukan, tingkatan ( maqam ) ( As-Sya’rani, 1995).
Selain  itu,  Al-Matubuli  menganjurkan konsisten ( istiqamah ) dalam bertaubat.  Sebab apabila taubat tidak tegak, maka kebengkokan tersebut dapat menarik setiap kedudukan atau tingkatan  ( maqam ).  Yakni,  kedudukan  atau tingkatan  ( maqam )  tersebut  tidak  bisa  tegak dan  menjadi  bengkok  sesudahnya  (As- Sya’rani,  1995).  Demikian  tersebut,  ibarat membuat  bangunan  dengan  batu  merah  yang masih  mentah.  Sehingga  bangunan  tersebut tidak  bisa  tegak,  bahkan  akan  bisa  menjadi roboh karena kurang kuat.
2. Meninggalkan  perkara  mubah  untuk meningkatkan diri
Al-Matubuli  menyatakan,  “ watruk  al- mubahat  thalaban  li  taraqqil  maqamat  al- aliyah ”,  artinya  tinggalkan  hal-hal  yang diperbolehkan  karena  berharap  untuk  bisa meningkat ke derajat atau kedudukan ( maqam ) yang tinggi (As-Sya’rani, 1995).
Para  guru  tarekat  menuntut  murid- muridnya  supaya  tidak  tidur  jika  tidak terpaksa,  makan  sebelum  lapar,  berbicara yang  tidak  perlu,  dan  mencampuri  urusan orang  lain.  Jadi,  murid-murid  boleh  makan pada  waktu  wajib  makan,  murid-murid  boleh berbicara  pada  waktu  wajib  berbicara.
Seandainya  murid-murid  turun  dari  tingkatan ini, maka paling tidak dia turun  ke perbuatan sunat  –  murid  makan  ketika  disunatkan makan dan murid berbicara ketika disunatkan berbicara (A. W. As-Sya’rani, 1995).
Seorang murid tarekat tidak dibolehkan  makan  makanan  kesenangan nafsu,  sebab  hal  tersebut  bisa  mengusirnya dari  hadapan  Allah  SWT.  Demikian  pula, murid tarekat tidak diperbolehkan menjulurkan  kaki  di  malam  hari  maupun  di siang  hari  tanpa  hajat.  Sebab  kedua  hal tersebut  merupakan  pekerti  buruk  ( su’ul adab ) ( As-Sya’rani, 1995).
3. Menjaga diri dari pamer (riya’)
Al-Matubuli  menyatakan,  “ wahdzar min  daqa’iqir  riya’ ,  artinya  jagalah  dari lembut-lembutnya  pamer  ( riya’ ).  Di  antara pamer  ( riya’ ) yang halus  adalah menganggap manisnya ibadah kepada Tuhan. Pamer ( riya’ ) bagaikan  racun  yang  dapat  membunuh  dan menghapus  pahala  amal  ibadah.  Misalnya, kalau  saja  tidak  ada  pandangan  orang-orang lemah  yang  menganggap  agung  kedudukan mereka di antara manusia – dengan tidak tidur bermalam-malam  –  maka  mereka  tidak  kuat berjaga  semalam  suntuk,  apalagi  selalu beribadah  dengan  tidak  tidur  malam  (  As- Sya’rani, 1995).
Para  ahli  makrifat  menyatakan  bahwa di  antara  tanda-tanda  pamer  ( riya’ )  adalah menganggap  manis,  nyaman,  enak  dalam mengerjakan  ibadah  kepada  Allah  SWT. Sebab  pada  dasarnya,  nafsu  itu  tidak menganggap  enak  dalam  beribadah,  kecuali jika ibadah tersebut sesuai dengan kesenangannya.  Umpama  ibadah  tersebut bersih  dari  kesenangan  nafsu,  tentu  saja ibadah  tersebut  terasa  berat  bagi  nafsu  (  As- Sya’rani, 1995).
Salah satu tanda pamer ( riya’ ) lainnya adalah beramal karena Allah namun dibarengi
dengan  maksud  lain.  Misalnya,  shalat  hajat yang  seharusnya  diniatkan  untuk  ketaatan kepada Allah SWT (pendorong langgeng atau baqy ) dibarengi dengan dorongan kepentingan  dunia  yang  ingin  dicapai (pendorong  bakal  rusak  atau fany ).  Hal semacam  ini  termasuk riya ’  (  As-Sya’rani, 1995).
Di antara pamer ( riya’ ) yang tersembunyi  adalah  ibadah  dengan  maksud mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Sebab ibadah  semacam  itu  bagaikan  amalan  dengan bayaran (As-Sya’rani, 1995). Di antara pamer ( riya’ ) yang tersembunyi
adalah mendakwakan  diri  telah  menetapi maqam- maqam ibadah  sebelum  sampai  ke  sana,  atau telah sampai ke maqam-maqam tersebut tetapi belum  diberi  izin  untuk  menampakkannya  ( As-Sya’rani, 1995).
Di  antara  pamer  ( riya’ )  halus  adalah meninggalkan  amal  karena  manusia.  Syaikh Fudail  bin  Iyadh  berkata,  “Meninggalkan amal karena manusia adalah riya’ , sedangkan amal  karena  manusia  adalah syirik .  Yang dinamakan ikhlas adalah  apabila  kalian diselamatkan  Allah  dari  kedua  cara  tersebut” (As-Sya’rani, 1995).
Di  antara  pamer  ( riya’ )  halus  adalah menceritakan amal-amal saleh yang dikerjakan di masa lalu dan tidak seorangpun mengetahuinya,  kecuali  kalau  memang  ada tujuan yang dituntut syara’. Sebab menceritakan  amal  tanpa  ada  tujuan  yang dituntut  syara’  dapat  menjadikan  ama  yang telah  diperbuat  menjadi  amal  yang  bercorak riya’ pada  waktu  diamalkan  (As-Sya’rani, 1995).
Di  antara  pamer ( riya’ )  halus  adalah menghentikan senda gur.au yang diperbolehkan ( mubah ) ketika ada orang yang disegani.  Di  antara riya’ halus  adalah menambah lamanya menundukkan kepala dan
khusu’ sebab kedatangan seseoarang di antara para  pembesar  dan  lainnya  (  As-Sya’rani, 1995).
4. Memelihara  diri  dari  mengecewakan hati orang lain
Al-Matubuli  menyatakan, “wahdzar min  adzal  khalqi”, artinya  peliharalah  dari menyakiti  hati  orang  lain.  Sebab  menyakiti hati orang lain itu bagaikan racun yang dapat membunuh.  Imam  Sahal  menyatakan  bahwa terhalangnya  seseorang  dari  sampai  kepada Allah  SWT  karena  dua  hal,  yaitu:  buruknya makanan  dan  menyakiti  hati  orang  lain  (As- Sya’rani, 1995).
Kaitan  dengan  hal  ini,  Sayyid  Ali  bin Wafa  menyatakan,  “Waspadalah  kalian, jangan  sampai  terjatuh  dalam  pelanggaran terhadap hak seseorang di antara orang-orang sebaya  kalian.  Sebab  daging  para  kekasih Allah  ( waliyullah )  itu  bagaikan  racun, meskipun  mereka  tidak  melakukan  tindak balasan kepada kalian. Berhati-hatilah, jauhkan  dari  bergunjing  walau  gunjingan tersebut  tidak  sampai  kepada  orang  yang digunjing.  Ketahuilah,  orang  yang  kalian gunjingkan  akan  selalu  ditolong  oleh  Allah” (As-Sya’rani, 1995).
5. Menjaga  diri  dari  makanan  yang  tidak halal
Al-Matubuli  menyatakan,  “ wahdzar aidhan  min  akli  ghairil  halal ”,  artinya peliharalah juga dari memakan makanan yang tidak  halal.  Sebab,  memakan  makanan  yang tidak  halal  bisa  menjadikan  kerasnya  hati, gelapnya  hati,  dan  bisa  menghalangi  hati untuk  masuk  ke  hadirat  Allah  SWT  (  As- Sya’rani, 1995).
Syaikh  Ali  As-Syadzili  menyatakan, “Barangsiapa memakan makanan halal, maka hatinya  lunak,  halus  dan  bersinar,  sedikit tidurnya,  serta  tidak  terhalang  dari  hadirat Allah  SWT.  Barangsiapa  yang  memakan
makanan haram, maka makanan tersebut akan menggerakkan  anggota  badannya  untuk berbuat  maksiat,  masing-masing  anggota tubuhnya menuntut agar digunakan melakukan maksiat” ( As-Sya’rani, 1995).
Syaikh  Ali  Al-Khawwas  menyatakan, “Secara  ringkas,  semua  maksiat  yang dilakukan  seseorang  disebabkan  makanan yang  haram.  Jadi,  barangsiapa  memakan makanan  haram,  lalu  mengharap  akan  taat kepada  Allah  SWT,  jelas  orang  tersebut mengharapkan suatu hal yang mustahil”  (As- Sya’rani, 1995).
6. Menghindari watak pemalu
Al-Matubuli  menyatakan,  “ wahdzar minal  haya’  at-thabi’i ”,  artinya  hindarilah malu  yang  menjadi  watak.  Sebuah  watak pemalu  menurut  ulama  ahli  tarekat  termasuk dihitung kesombongan ( takabur ) (As- Sya’rani, 1995).
Malu  yang  menjadi  watak  adalah  jika seseorang malu untuk  berdzikir kepada  Allah SWT  dengan  suara  keras  di  hadapan  orang banyak. Dan kebanyakan orang yang meninggalkan dzikir di hadapan orang banyak adalah orang yang memenuhi nafsu (terhormat),  seperti  para  hakim  ( qadhi ),  para penguasa pemerintah, para guru, dan lainnya ( As-Sya’rani, 1995).
Syaikh Muhammad
pernah memerintahkan murid-muridnya untuk mengeraskan  suara  ketika  berdzikir,  di  jalan- jalan  maupun  di  reruntuhan  yang  tidak ditempati,  “Berdzikirlah  kalian  di  tempat- tempat  ini,  sehingga  tempat-tempat  ini menjadi  saksi  bagi  kalian  nanti  pada  hari kiamat. Teroboslah rahasia watak nafsu (yaitu malu  yang  ditimbulkan  dari  watak).  Sebab sesungguhnya  kalian  akan  tetap  terhalang (mata  hati  kalian),  selagi  kalian  tidak menerobos  rahasia  watak  nafsu  itu”  (As- Sya’rani, 1995).
7. Menghindari kecurangan dalam bekerja
Al-Matubuli  menyatakan,  “ wahdzar aidhan  min  qhasyil  hirqi ”,  artinya  hindarilah kecurangan dalam pekerjaan. Sebab sesungguhnya  kecurangan  dalam  pekerjaan adalah  tercela  menurut  syara’  (As-Sya’rani, 1995).
Tak jauh dari hal  di  atas, Al-Matubuli menyatakan  bahwa  setiap  manusia  tentu mengetahui  tentang  pekerjaannya,  apakah berada dalam kewaspadaan, ataukah terperosok  ke  dalam  kecurangan.  Allah  telah menjadikan  seorang  hamba  sebagai  orang terpercaya  atas  dirinya  dalam  pekerjaannya. Maka  dari  itu,  apabila  dia  curang,  berarti  dia telah  berkhianat  kepada  agama,  dirinya,  dan manusia seluruhnya (As-Sya’rani, 1995).
Al-Matbuli  menyatakan,  “Guru  yang sempurna  adalah  guru  yang  menuntun manusia (dalam hal amal yang menjadi sebab sampai  kepada  Allah),  sedangkan  mereka (manusia)  tetap  pada  pekerjaan  mereka.  Jadi, bukan  orang  yang  memerintahkan  manusia untuk meninggalkan pekerjaan, baru kemudian  menuntun  mereka.  Sebab,  semua pekerjaan yang ditetapkan oleh agama sebagai suatu amal itu, orang-orang yang benar-benar makrifat tentu bisa menyampaikan orang yang punya  amal  ke  hadirat  Allah  SWT.  Berbeda jika  perkara-perkara  tersebut  tidak  ditetapkan oleh  syara’  sebagai  suatu  amal  (As-Sya’rani, 1995).

## 8. Memerangi nafsu
Al-Matubuli  menyatakan,  “ wa  jahid nafsaka ”, artinya perangilah nafsumu. Maksudnya,  tempatkanlah  dirimu  di  atas garis-garis  agama  Allah  SWT.  Janganlah orang  bodoh  mengaku  sebagai  orang  alim atau  ahli  makrifat,  meskipun  orang  tersebut sebagai waliyullah dan terkenal dapat terbang di  udara,  kalau  dalam  kenyataan  sehari-hari
dia  menyimpang  dari  garis-garis  agama  (As- Sya’rani, 1995).
Selain  itu,  Al-Matubuli  menyatakan bahwa  cara  memerangi  nafsu  adalah  dengan lapar  menurut  ukuran  yang  ditentukan  oleh syara’, yakni mengurangi makan sedikit demi sedikit.  Al-Matubuli  mendahulukan  lapar daripada yang lainnya, sebab lapar merupakan masalah  terbesar  yang  menjadi  tiang-tiang tarekat. Juga, tidak ada sesuatupun yang lebih cepat  menundukkan  nafsu  selain  lapar  (As- Sya’rani, 1995)
Syaikh
Abul Hasan Al-Azzar
menyatakan,  “Masalah  sampai  kepada  Allah ( wushul ilallah ) ini didirikan atas tiga perkara, yaitu:  hendaknya  murid  tidak  makan  kecuali dia lapar, hendaknya murid tidak tidur kecuali sangat  mengantuk,  dan  hendaknya  murid tidak  berbicara  kecuali  sangat  terpaksa  (As- Sya’rani, 1995).
Syaikh  Ibnu  Al-Hawari  menyatakan, “Setiap  murid  yang  tidak  menjalankan  tiga perkara,  maka  dia  murid  yang  berdusta.  Tiga perkara  tersebut  adalah  meninggalkan  harta, makan, dan tidur (As-Sya’rani, 1995).
9. Menyingkir dari keramaian masyarakat (uzlah)
Al-Matubuli  menyatakan,  “ ilzam  al- uzlah ”,  artinya  menetaplah  pada uzlah (menyingkir dari keramaian masyarakat) (As- Sya’rani, 1995).
Syaikh
Muhammad Al-Munir
menyatakan  bahwa  manfaat  menyingkir  dari keramian  masyarakat  ( uzlah )  dari  manusia salah  satunya  adalah  hatinya  akan  menjadi jernih  dan  orang-orang  akan  bergairah  ingin menemuinya. Jadi, orang-orang lebih condong  kepadanya  daripada  kepada  orang yang  bercampur  baur  dengan  masyarakat ramai (As-Sya’rani, 1995).
Tidak  bisa  dikatakan  bahwa uzlah itu lebih  utama  secara  mutlak.  Atau  sebaliknya
bahwa  bercampur-baur  juga  tidak  dapat disebut  lebih  baik  secara  mutlak.  Namun, orang yang telah makrifat kepada Allah SWT pada  akhir  hayatnya  cenderung  menyendiri, seperti  pada  permulaan  penempuhan  jalan menuju  Tuhan  ( suluk  ilallah ).  Jadi,  tidak  ada waktu  yang  cukup  luas  untuk  meladeni manusia,  sebagaimana  terjadi  pada  diri  Nabi Muhammad SAW di akhir hidup beliau ketika diturunkan  Surat  An-Nashr  (As-Sya’rani, 1995).
10. Menetapi diam
Al-Matubuli menyatakan, “ walzam as- shumta ”,  artinya  menetaplah  pada  diam. Kecuali  kalau  ada  darurat  syara’,  yakni  ada keadaan  yang  memaksa  untuk  berbicara,  atas perintah  agama,  baik  wajib  maupun  sunat (As-Sya’rani, 1995). Maka hendaklah berbicara  sesuai  ketentuan  dan  ketetapan syara’.
Al-Qusyairi menyatakan, “Sesungguhnya  ulama  ahli  tarekat  memilih diam  hanya  karena  apa  yang  mereka  ketahui bahwa  berbicara  itu  termasuk  cacat  ibadah. Juga,  karena  dalam  berbicara  itu  nafsu  bisa mendapatkan  kepentingannya,  nafsu  bisa menampakkan  sifat-sifat  yang  memerlukan pujian  dan  cenderung  kepada  orang  yang dapat  membedakan  antara  dia  dan  teman- temannya,  lantaran  baiknya  ucapan  dan sebagainya  yang  termasuk  cacat  berbicara” (As-Sya’rani, 1995).
Ulama  ahli  tarekat  telah  sepakat bahwa  cahaya-cahaya  ketuhanan  keluar  dari hati  murid.  Manakala  dia  berbicara  dengan tiada  guna,  maka  jadilah  hatinya  gelap.  Di samping itu, apabila salah satu tiang di antara tiang-tiang  tarekat  (yakni  diam)  itu  roboh, maka  ikut  roboh  pula  tiang-tiang  yang  lain. Ulama ahli tarekat menyebutkan bahwa rukun tarekat  yang  paling  besar  ada  empat,  yaitu:
lapar,  jaga  tidur,  menyingkir  dari  masyarakat ( uzlah ), dan diam (As-Sya’rani, 1995).
11. Selalu melakukan shalat malam
Al-Matubuli  menyatakan,  “ wa  laa tatruk qiyamal lail ”, artinya jangan meninggalkan  shalat  malam.  Sebab  shalat malam  itu  akan  menjadi  cahaya  bagi  orang mukmin  nanti  di  hari  kiamat,  dia  akan mengiringinya  dari  depan  dan  belakang  (A. W. As-Sya’rani, 1995).
Syaikh Ahmad bin Ar-Rifai mengatakan,  “Tetaplah  kalian  bangun  shalat malam  di  sepertiga  terakhir  dari  malam  dan janganlah  mengabaikan  hal  tersebut.  Sebab, tidak ada satu  malam pun dari malam-malam selama  setahun,  kecuali  rejeki  dari  langit turun  pada  malam  itu  (setiap  malam  Allah menurunkan  rejeki  dari  langit),  lalu  rejeki  itu dibagikan  kepada  orang-orang  yang  tidak tidur,  sedangkan  orang-orang  yang  tidur terhalang  dari  rejeki  tersebut”  (As-Sya’rani, 1995).
Seseorang  yang  merasa  berat  bangun untuk  shalat  malam  dan  kemalasan  datang terus-menerus menyelimuti dirinya, kemungkinan  hal  tersebut  disebabkan  oleh maksiat batin, seperti: pamer ( riya’ ), sombong ( takabur ),  bangga  dengan  dirinya  sendiri ( ujub ),  dengki,  iri  hati,  menipu,  suka  dipuji, cinta  dunia,  dan  lainnya.  Oleh  karena  itu, segeralah bertaubat dari maksiat batin tersebut (As-Sya’rani, 1995).
12. Selalu melakukan shalat jamaah
Al-Matubuli  menyatakan,  “ wa  laa tatruk  aidhan  shalatal  jama’ah ”,  artinya janganlah  meninggalkan  shalat  berjamaah. Para ulama menyatakan bahwa tidak berkumpul jamaah muslim kecuali di dalamnya terdapat kekasih Allah ( waliyullah ) yang  diberi  izin  memberikan  pertolongan ( syafaat ) oleh Allah SWT kepada rombongannya” (As-Sya’rani, 1995).
Orang-orang Islam pada jaman dahulu menganggap  bahwa  tidak  mengikuti  shalat jamaah  itu  sebagai  musibah.  Pernah  terjadi bahwa seseorang menengok kebun kurmanya. Pada  waktu  kembali  ternyata  orang-orang telah selesai mengerjakan shalat jamaah Asar. Maka serta merta dia mengucapkan, “ Innalillahi ,  aku  telah  tertinggal  shalat jamaah.  Aku  mempersaksikan  kepada  kalian (saksikanlah  wahai  kaum  muslimin)  bahwa kebun  kurmaku,  aku  sedekahkan  kepada orang-orang miskin” (As-Sya’rani, 1995).
Sahabat  Abdullah  bin  Umar  pernah tertinggal  shalat  jamaah  Isya,  beliau  lalu shalat sunat pada malam tersebut hingga terbit fajar, sebagai pengganti ketinggalannya dalam berjamaah  shalat  Isya  tersebut  (As-Sya’rani, 1995). Demikianlah pentingnya shalat jamaah bagi orang-orang Islam di masa lalu.
13. Menjauhkan diri dari perbuatan dzalim
Al-Matubuli mengatakan, “ wa taba’ad anil  wqu’I  fi  madzalimil  ibad ”,  artinya jauhkanlah  dirimu  dari  menganiaya  terhadap para hamba Allah SWT. Sebab penganiayaan terhadap  hamba  Allah  SWT  itu  tercatat  yang Allah  tidak  akan  meningggalkannya  (A.  W. As-Sya’rani, 1995).
Sayyid  Ali  Al-Khawwas  menyatakan bahwa penganiayaan kepada hamba Allah itu ada  tiga  macam,  yaitu:  (1)  berhubungan dengan  diri  orang  lain,  misalnya  membunuh dengan sengaja dan semacamnya; (2) berhubungan  dengan  harta  benda,  misalnya mencuri dan semacamnya; dan (3) berhubungan  dengan  kehormatan,  misalnya menggunjing,  menghasut,  dan  semacamnya (As-Sya’rani, 1995).
Syaikh  Abul  Mawahib  As-Syadzili menyatakan,  “…Barangsiapa  dicoba  jatuh  ke dalam perbuatan menggunjing, maka sebaiknya dia membaca  surat  Al-Fatihah, Al-
Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nass dan pahalanya diberikan  pada  catatan  amal  orang  yang digunjing.  Aku  pernah  bermimpi  ketemu Rasulullah  SAW  dan  mengajarkan  semacam ini” (As-Sya’rani, 1995).
14. Memperbanyak memohon ampun kepada Allah (istighfar)
Al-Matubuli  menyatakan,  “ waktsir minal  istighfar ”,  artinya  dan  perbanyaklah memohon  ampun  kepada  Allah.  Rasulullah SAW  berkata,  “Sungguh,  aku  benar-benar meminta  ampun  kepada  Allah  dan  bertaubat kepada-Nya  dalam  sehari  tujuh  puluh  kali” (As-Sya’rani, 1995).
Sayyid Abul Hasan As-Syadzili menyatakan,  “Selalulah  engkau  memohon ampun  kepada  Allah,  meskipun  pada  saat  itu engkau tidak berbuat dosa. Ambillah pelajaran  dari  permohonan  ampun  Nabi Muhammad SAW yang terpelihara dari dosa, sesudah  menerima  kabar  gembira  dan  yakin dengan  pengampunan  dosa  beliau  yang  telah lewat  dan  yang  belum  terjadi”  (As-Sya’rani, 1995),
Rasulullah
SAW berkata, “Barangsiapa  senantiasa  beristighfar,  maka Allah  menjadikan  setiap  kesulitan  ada  jalan keluarnya,  setiap  kesusahan  ada  lapangnya, serta  Allah  memberikan  rejeki  kepadanya tanpa disangka-sangka dari mana datangnya”(As-Sya’rani, 1995).
15. Malu yang baik
Al-Matubuli menyatakan, “ walzam al- haya’ ”, artinya selalulah bersikap malu. Yang dimaksud  malu  yang  dianjurkan  oleh  agama yaitu  malu  kepada  Alllah  SWT  dan Rasulullah  SAW.  Sebab  malu  semacam  ini termasuk  sebagian  daripada  iman  (As- Sya’rani, 1995).
Seorang ulama ahli makrifat
menyatakan,  “Ibadah  itu  memiliki  72  pintu dan  yang  71  ada  dalam  rasa  malu  kepada
Allah  SWT,  sedangkan  yang  satu  terdapat pada  segala  macam  kebaikan”  (As-Sya’rani, 1995).
Syaikh  Al-Fudail  menyatakan,  “Lima di  antara  tanda-tanda  orang  celaka  adalah: keras  hatinya  (tidak  mau  menerima  nasehat), beku  matanya  (tidak  pernah  bisa  menangis), sedikit malu, cinta dunia, dan panjang angan- angan tanpa mengingat akhirat” (As-Sya’rani, 1995).

## 16. Menjaga adab
Al-Matubuli  menyatakan,  “ walzam aidhan  al-adab ”,  artinya  selalulah  juga menjaga  adab.  Seorang  ulama  menyatakan, “Tidak  sepatutnya  bagi  orang  yang  hendak mencari ilmu dan hadist, sebelumnya melakukan  adab-adab  orang  hidup  di  bumi Allah selama dua puluh  tahun” (As-Sya’rani, 1995).
Ulama ahli tarekat menyatakan, “Hampir-hampir  adab  itu  merupakan  dua pertiga agama (Islam)” (As-Sya’rani, 1995).
Ulama  ahli  makrifat  menyatakan, “Meninggalkan  adab  dapat  menyebabkan diusir  dari  hadapan  Allah  SWT.  Barangsiapa jelek  adabnya  di  hadapan  Allah,  niscaya  dia dikembalikan  ke  pintu  luar.  Dan  barangsiapa tetap  jelek  adabnya,  maka  akan  diperintah menjaga  hewan-hewan  yang  ada  di  kerajaan (artinya,  dikumpulkan  dengan  orang-orang yang  tidak  mempunyai  kedudukan  di  sisi Allah)(As-Sya’rani, 1995).
17. Tidak melalaikan dzikir
Al-Matubuli  menyatakan,  “ wa  laa taghful  an  dzikrillah ”,  artinya  janganlah kalian  melupakan  dari  mengingat  Allah. Ulama  ahli  tarekat  menyatakan  bahwa barangsiapa yang melupakan Allah, maka dia benar-benar  telah  kufur  kepada  Allah  (  As- Sya’rani, 1995).
Kalau  seseorang  yang  dianugerahi makrifat khusus ( makrifat khashah ) kemudian
meninggalkan  dzikir  dalam  satu  atau  dua tarikan nafas, maka Allah mentakdirkan setan selalu  menyertainya.  Adapun  orang  yang belum  mempunyai  tingkatan  makrifat,  maka yang  demikian  itu  masih  diampuni  dan  dia tidak  ditindak,  kecuali  semenit  dua  menit, atau  sejam  dua  jam,  sesuai  tingkatan  orang tersebut (As-Sya’rani, 1995).
Janganlah  meninggalkan  dzikir,  sebab dzikir  merupakan  tiang  yang  kuat  untuk sampai  ( wushul )  kepada  Allah  dan  lebih penting  dari  shalat.  Syaikh  Abu  Ali  Ad- Daqqaq  mengatakan,  “Dzikir  adalah  rukun yang  kuat  untuk  sampai  ( wushul )  kepaada Allah.  Bahkan  dzikir  menjadi  patokan  dalam menempuh jalan tersebut. Dan tidak seorangpun  dapat  sampai  kepada  Allah,  jika tidak  melanggengkan  dzikir”  (As-Sya’rani, 1995).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka dalam  penelitian  ini  dapat  disimpulkan sebagaimana  berikut. Pertama ,  Kitab Minahus  Saniyah  merupakan  sebuah  kitab karya Syaikh Abdul Wahab As-Sya’rani yang berisi  tujuh  belas  wasiat  atau  pesan  dari gurunya  yang  bernama  Syaikh  Ibrahim  Al- Matubuli.  Adapun  Syaikh  Ibrahim  Al- Matubuli merupakan imam pimpinan waliyullah  besar  yang  merupakan  peletak dasar  Tarekat  Matubuliyah.  Yakni,  sebuah tarekat  yang  diakui  oleh  kalangan  Nahdlatul Ulama (NU) sebagai tarekat yang mu’tabarah.
Kedua,  tujuh  belas  wasiat  atau  pesan Syaikh  Ibrahim  Al-Matubuli  yang  terdapat dalam  Kitab  Minahus  Saniyah,  antara  lain: istiqamah  bertaubat,  meninggalkan  perkara mubah untuk meningkatkan diri, menjaga diri dari  pamer  ( riya’ ),  memelihara  diri  dari mengecewakan  hati  orang  lain,  menjaga  diri dari  makanan  yang  tidak  halal,  menghindari watak  pemalu,  menghindari  kecurangan
dalam  bekerja,  memerangi  nafsu,  menyingkir dari  keramaian  masyarakat,  melanggengkan diam,  merutinkan  shalat  malam,  menjaga shalat jamaah, menjauhkan diri dari perbuatan dzalim,  memperbanyak  memohon  ampunan kepada  Allah,  selalu  bersikap  malu,  selalu menjaga  adab,  dan  tidak  melalaikan  dzikir kepada Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Alaydrus,  H.  A.  N.  (2022). Kisah  Al-Imam Syekh Ibrahim Al-Matbuli Bermimpi dan
Berjumpa
Rasulullah . https://www.youtube.com/watch?v=rRN
ZfnXAhqk
Asseqaf,  S.  W.    A.    Ali  bin  Abdurrahman (2022).  Kisah  Syeikh  Ibrahim  Al- Matbuli.
https://www.youtube.com/watch?v=lcJ8 Tcj5yNI
As-Sya’rani,    abdul  W.  (1995). Al-Mizan  Al- Kubra Vol I . Dar Al-Fikr. As-Sya’rani,  A.  W.  (1995a). Al-Akhlaq  Al- Matbuliyah . Dar Al-Fikr.
As-Sya’rani,  A.  W.  (1995b). Al-Minah  As- Saniyah  alal  Wasiyatil  Matbuliyyah. Penerbit Karya Toha Putra.
As-Sya’rani,  A.  W.  (1995). Tambih  Al- Mughtarin (M. Al-Taufiqiyah (ed.)).
As-Sya’rani,  A.  W.  (1995c). Terjemah Minahus  Saniyah  Catatan  Seseorang Sufi Terj. M Adib Bisri . Pustaka Amani. Azra,  A.  (2008). Ensiklopedi  Tasawuf . Penerbit Angkasa.
Birri, M. B. (2008). Manaqib 50 Wali Agung. Kediri : Pondok Pesantren Lirboyo Bungin,  B.  (2001). Metodologi  Penelitian Sosial  Format-format  Kuantitatif  dan Kualitatif . Airlangga University Press.
Cahyo,  Z.  O.  (2018).  Konsep  Pendidikan Akhlak  Persfektif    Abdul  Wahhab  As-
Sya'rani. Skripsi. Surabaya : Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya. Effendi,  M.  (2001). Ensiklopedi  Agama  dan
Filsafat . Pecetakan Universitas
Sriwijaya.
Kudhori,  M.  (2018).  Metode  Kashf  dalam
Penilaian Hadist: Studi Tashih Hadis dari Kalangan  Kaum  Sufi. Jurnal  Afkaruna ,
14 (1).
Kurnia,  D.  (2016).  Kontribusi  Kitab  Al-
Minah  Al-Saniyah  karya  Abd  Al- Wahhab Al-Sha'rani
terhadap
Pengembangan  Materi  Akidah  Akhlak
Kleas  X  Madrasah  Aliyah  Negeri.
Skripsi . Ponorogo :STAIN Ponorogo.
Mulyati, S. (2016). Hasil Penelitian Kolektip .
Fakultas  Ushuluddin  Universitas  Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Nazir,  M.  (2003). Metode  Penelitian .  Ghalia Indonesia.
Pascasarjana
UMM (2014). Pedoman
Penulisan  Artikel  Ilmiah,  Tesis  &
Disertasi. Malang  :  PPS  Universitas
Muhammadiyah Malang.
Shofwan,  A.  M.  (2022). Menelusuri  Ajaran
Tarekat  Matubuliyah:  Syaikh  Abu  Ishaq Ibrahim Al-Matubuli. Makalah,
disampaikan  di  Majelis  Zikir  Syaikh
Abdul Qadir Al-Jailani .
Tim  Penterjemah  Al-Qur'an  Departemen Agama  Republik    Indonesia  (1995). Al- Qur'an dan Terjemahan. Jakarta : Depag
RI.
Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan .  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Zulkarnain,  A.  F.  (2019).  Konsep  Pendidkan Jiwa  Penuntut  Ilmu  Pesrpektif  Abdul Wahhab  As-Sya'rani  dalam  Kitab  Al-
Minah  Al-Saniyah. Skripsi. Jakarta  :
Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta.