## DISINTEGRASI POLITIK DALAM ISLAM
Muh. Makhrus Ali Ridho 1
Makhrus2000@gmail.com
Abstrak: Nabi  Muhammad  SAW  memang  tidak  menentukan  bagaimna  cara pergantian pemimpin setelah ditinggalkannya. Beliau tampaknya menyerahkan masalah  ini  kepada  kaum  Muslimin  sejalan  dengan  jika  kerakyatan  yang berkembang  dikalangan  masyarakat  Arab  dan  ajaran  demokrasi  dalam  Islam. Proses perkembangan selanjutnya, seleksi kepemimpinan politik dalam sejarah Islam  berbeda-beda  dari  satu  masa  kemasa  yang  lain.  Ada  yang  berlangsung aman dan  damai,  tetapi  sering  juga  melalui  konflik  dan  pertumpahan  darah akibat  ambisi  yang  tidak  terkendali  dari  pihak-pihak  tertentu.  Kejadian  yang demikian  mengakibatkan  munculnya  perbedaan-perbedaan  dan  disintegrasi politik  dalam  Islam.  Disintegrasi  merupakan  suatu  keadaan  yang  terpecah belah  dari  kesatuan  yang  utuh  menjadi  terpisah-pisah.  Penyebab  terjadinya disintegrasi  pada  masa  kekhalifahan  Islam  dimulai  sejak  awal  kepemimpinan khalifah  ‘Ali  ibn  Abi  Thalib  masa  lampau  yaitu  diantaranya;  adanya  dinasti- dinasti yang memerdekakan diri dari Baghdad,    perebutan kekuasaan di  pusat pemerintahan  dan  munculnya  perang  salib  dan  tiga  kerajaan  besar  Islam. Perang  salib  berlangsung  beberapa  gelombang  atau  periode  yang  menelan banyak  korban,  Sebab-sebab  kemunduran  pemerintahan  Bani  Abbas  ialah persaingan  antar  bangsa,  kemrosotan  ekonomi,  konflik  keberagamaan  dan ancaman dari luar pemerintahan Bani Abbas.
Kata kunci : Politik dan Islam
1 Universitas Islam Lamongan

## A. PENDAHULUAN
Nabi  Muhammad  SAW  memang  tidak  menentukan  bagaimna  cara pergantian pemimpin setelah ditinggalkannya. Beliau tampaknya, menyerahkan masalah  ini  kepada  kaum  Muslimin  sejalan  dengan  jika  kerakyatan  yang berkembang  dikalangan  masyarakat  Arab  dan  ajaran  demokrasi  dalam  Islam. Dalam perkembangan selanjutnya, proses seleksi kepemimpinan politik dalam sejarah  Islam  berbeda-beda  dari  satu  masa  kemasa  yang  lain.  Ada  yang berlangsung aman dan  damai,  tetapi  sering  juga  melalui  konflik  dan pertumpahan  darah  akibat  ambisi  yang  tidak  terkendali  dari  pihak-pihak tertentu.  Setelah  Nabi  wafat,  terjadi  pertentangan  pendapat  antara  kaum Muhajirin  dan  Ansor  di  balai  kota  Bani  Sa’idah  di  Madinah.  Masing-masing golongan berpendapat bahwa kepemimpinan harus berada dipihak mereka, atau setidak-tidaknya masing-masing golongan mempunyai pemimpin sendiri. 2
Kejadian  yang  demikian  mengakibatkan  munculnya  perbedaan- perbedaan  dan  disintegrasi  politik  dalam  Islam.  Disintegrasi  adalah  keadaan tidak  bersatu  padu  yang  menjadikan  hilangnya  keutuhan  atau  persatuan  serta menyebabkan  perpecahan.  Menurut  Prof  Ahwan  Mukarrom,  beliau berpendapat  bahwa  disintegrasi  pilitik  dalam  Islam  dimulai  sejak  Periode kepemimpinan ‘Ali ibn Abi Thalib (akhir masa khulafa’ur rasidun) yang mana Islam  terpecah  menajdi  tiga  aliran,  aliran  Sunni,  aliran  Syi’ah  dan  aliran Khawrij.  Permasalahan  ini  meningkat  menjadi  masalah  aqidah  atau  teologi. Peperangan  anrata  ‘Ali  ibn  Abi  Thalib  dan  Mu’awiyah  ibn  Abu  Sufyan,  atas usul Amr Al-‘Ash. 3
Sesuai  dengan  kejadian  yang  telah  terpaparkan  diatas,  penulis  dalam kesempatan  kali  ini  berusaha  untuk  membahas  tentang  sejarah  disintegrasi politik  dalam  Islam  dan  juga  menganalisis  kejadian-kejadian  yang melatarbelakangi terjadinya disintegrasi dalam Islam.
2 Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah  II (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2013), 67.
3 Sebuah diskusi pada tanggal 14 November 2016 di UIN Sunan Ampel Surabaya.

## B. PEMBAHASAN

## 1. DISINTEGRASI POLITIK DALAM ISLAM
Masalah  pertama  yang  dihadapi  umat  Islam  setelah  Nabi  wafat adalah  masalah  politik,  yaitu  siapa  yang  menggantikan  beliau  menjadi kepala negara Madinah, ayat ataupun hadith tidak mengandung petunjuk mengenai  hal  itu.  Timbullah  tiga  ijtihad  para  sahabat  mengenai  kepala negara.  Satu  pendapat  mengatakan  bahwa  khalifah  atau  kepala  negara harus  dari  orang  Quraish,  dan  pendapat  inilah  kemudian  yang  dianut golongan Sunni. Pendapat lain mengatakah khalifah harus dari keturunan Nabi  melalui  Fat}imah  dan  ‘Ali  dan  ini  kemudian  menjadi  anutan golongan  Shi’ah. 4 Pendapat  ketiga  dikeluarkan  kaum  Khawarij  yang melihat bahwa siapa saja dari umat Islam, apakah ia Arab atau non-Arab, dapat menjadi khalifah jika ia mempunyai kemampuan untuk itu. 5
Maka dalam bidang politik, Islam terdapat  tiga aliran, aliran sunni, aliran  Shi’ah,  dan  aliran  Khawarij.  Golongan  sunni  kemudian meninggalkan  paham  Quraishnya  dan  mengambil  paham  Khawarij. 6
Pertumpahan  darah  pertama  dalam  Islam  karena  perebutan  kekuasaan terjadi  pada  masa  kekhalifahan  Ali  bin  abi  T{alib.  Ali  terbunuh  oleh bekas pengikutnya sendiri. 7
4 Padahal  setelah  dianalisis,  apa  yang  menjadi  argumentasi  golongan  Syi’ah  yang  berpendapat bahwa  ‘Ali  ibn  Abi  Thalib  lah  yang  pantas  menjadi  pemimpin  setelah  Rasulullah,  tidak  sesuai dengan  apa  dikatakan  oleh  ‘Ali  ibn  Abi  Thalib  dalam  buku  karangan  Imam  al-Suyuti  yang berjudul Tarikh Khulafa’, beliau menyatakan bahwa “Rasulullah tidaklah dibunuh dan tidak pula meninggal  dengan  mendadak.  Beliau  sakit  selama  beberapa  hari.  Kemudian  mu’adzdzin mengumandakan adzan shalat. Rasulullah memerintahkan Abu Bakar untuk menjadi imam shalat sedangkan  beliau  mengetahu  dimana  saya  Ali.  Salah  seorang  istrinya  berusaha  untuk memalingkannya  dari  Abu  Bakar  sebagai  imam,  namun  dia  menolak  dan  marah  seraya  berkata, “Kalian  sama  seperti  wanita-wanita  pada  zaman  Nabi  Yusuf,  suruhlah  Abu  Bakar  untuk mengimami shalat.” Maka tatkala Rasulullah  dipanggil keharibaan Allah, kita berpikir bagaimana seharusnya urusan ini ditangani. Maka, kami untuk urusan dunia kami yang telah kami pilih untuk urusan  agama  kami.  Sholat  adalah  pokok  Islam,  komandan  agama  dan  tiang  agama.  Oleh  sebab itulah kami membai’at Abu Bakar, sebab dia pantas untuk memikil tugas itu. Tidak ada seorang pun  diantara  kami  yang  berselisih  tentang  keputusan  Abu  Bakar  untuk  menjabat  untuk  jabatan tersebut.  Maka  saya  penuhi  semua  hak  Abu  Bakar.  (Lihat  Imam  al-Suyut}i, Tarikh  al-Khulafa’, Terj. Samson Rahman (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012), 205-206.)
5 Harun Nasution, Islam Rasional (Bandung: Mizan, 1998), 91.
6 Ibid., 91.
7 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 68.
Begitu  juga  dengan  pemberontakan-pemberontakan  yang  muncul pada  masa  Ali  yang  bertujuan  untuk  menjatuhkanya  dari  kursi  khalifah dan diganti oleh pemimpin pemberontak itu. Sesuai dengan pendapat A. Syalabi  bahwa  Abdullah  ibn  Zubairlah  yang  menyebabkan  terjadinya pemberontakan  yang  banyak  membawa  korban  tersebut.  Dia  berambisi besar untuk menduduki kursi khalifah. Untuk itu, ia menghasut bibi dan ibu asuhnya ‘Aisyah agar memberontak terhadap Ali, dengan harapan Ali gugur  dan  ia  dapat  menggantikan  posisi  Ali. 8 Hal  ini  sama  juga  terjadi pada  masa  kekhalifahan  bani  Umayyah  di  Damaskus.  Seperti pemberontakan Husein bin Ali, syi’ah yang dipimpin oleh Ali Muchtar. 9
Menurut Ibnu Sa’ad dalam buku yang dikarang oleh Imam al-Suyuti yang berjudul Tarikh al-Khulafa’ mengatakan bahwa Ali dibaiat sebagai khalifah sehari setelah terbunuhnya Usman di Madinah. 10 Semua sahabat membaiatnya  sebagai  khalifah.  Disebutkan  bahwa  Talhah  dan  Zubair membaiatnya  dengan  sangat  terpaksa  dan  bahkan  dengan  suka  rela. Kemudian  keduanya  keluar  pergi  menuju  Makkah  yang  juga  disertai Aisyah.  Mereka  pergi  ke  Bashrah  untuk  menuntut  mati  pembunuh Usman. Kabar ini sampai ke telinga Ali, dia kemudian pergi menuju Irak dan  berhasil  menemui  Talhah,  Zubair  dan  ‘Aisyah  serta  orang-orang
8 A.  Syalabi, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam, Jilid  II, Terj. Muhammad  Labib  Ahmad,  (Jakarta: Pustaka al-Husna, 2003), 289.
9 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 68. 10 Penyebab fitnah dan pembunuhan terhadap Usman diantaranya adalah Pertama, Banyak orang Islam  iri  terhadap  krkuasaan  Bani  Umayah  didalam  kekhalifahan  Usman. Kedua, didalam kekhalifahan  Usman,  Kaum  Anshar  dari  Madinah  merasa  kedudukan  dan  pengaruh  mereka menjadi  hilang,  mereka  tidak  memperoleh  bagian  yang  menjadi  hak  mereka  didalam  urusan- urusan  imperium. Ketiga, golongan  bangsawan  yang  berkuasa,  Bani  Umayah,  benar-benar  telah menghilangkan reputasi Bani Hasyim. Ketua Bani Hasyim, Ali, dan yang lain-lainnya keehilangan kedudukan  dan  pengaruh  mereka  didalam  kekhalifahan  Usman  dan  keluarga  Umayahnya. Keempat, Pengangkatan Marwan ibn Hakam sebagai sekretaris Negara benar-benar tidak disukai umum. Kelima, Keberadaan  serta  kemurahan  Khalifah  Usman  menjadi  penyebab  utama  bencana bagi  dirinya  sendiri.  Karena  terlalu  percaya  kepada  Marwan,  dia  menyerahkan  kendali pemerintahan  ketangannya, dan  dengan demikian  membuat  keadaan  semakin memburuk.  Karena kelembutan  hatinya,  Khalifah  Usman  juga  tidak  dapat  menggunakan  kebijakan  yang  tegas terhadap para penghasut. Keenam, pembuangan Abu Darda al-Ghifari, salah seorang Muslim yang paling  saleh  pada  zamannya,  membangkitkan  kemarahan  orang-orang  Islam  yang  baik. Ketujuh, beberapa  orang  yang  merasatidak  puas  dan  licik  menyebarkan  fitnah  untuk  kepentingan  mereka sendiri. Syed Mahmudunnasir, Islam Konsepsi dan Sejarahnya, Terj. Addang Affandi (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005), 161-162.)
yang  menyertai  mereka.  Peristiwa  ini  dalam  sejarah  dikenal  dengan perang  Jamal.  Peristiwa  ini  terjadi  pada  tahun  36  H.  Pada  perang  itu Zubair  dan  Talhah  dan  beberapa  orang  yang  lain  terbunuh.  Yang terbunuh  pada  peraang  itu  berjumlah  sekitar  tiga  belas  ribu  orang.  Ali sendiri  berada  di  Bashrah  selama  selama  lima  belas  hari,  kemudian kembali ke Kufah. 11
Setelah  itu  muncul  pemberontakan  yang  dilakukan  Mu’awiyah  di Syam.  Setelah  berita  itu  sampai  kepada  Ali  maka  dia  meluncur menyambut para pemberontak dan mereka bertemu di Shiffin pada bulan Shafar  tahun  37  H.  Perang  antara  dua  pasukan  berlangsung  selama beberapa  hari.  Kemudian  orang-orang  yang  datang  dari  Syam mengangkat  al-Qur’an  dan  mereka  mengajak  semua  pihak  untuk berhukum  engan  apa  yang  ada  didalam  al-Qur’an.  ini  adalah  tipu muslihat  yang  dialakukan  oleh  ‘Amr  ibn  al-‘Ash.  Orang-orang  yang sedang bertempur akhirnya segan untuk melanjutkan perang dan mereka menyerukan untuk segera melakukan perdamaian dan perundingan untuk menyelesaikan  masalah  ini.  Ali  mengutus  Abu  Musa  sebagai  juru runding, sedangkan Mu’Awiyah mengutus ‘Amr ibn al-‘As sebagai juru runding  dari  pihaknya.  Mereka  menulis  surat  kesepakatan  agar  mereka dapat  bertemu  di  Adzruah  (satu  desa  di  Syam)  dipenghujung  tahun, sehingga mereka dapat melihat dengan jelas bagaimana masalahnya. 12
Pasukan  ini  kemudian  berpencar.  Mu’awiyah  kemudian  ke  Syam sedangkan ‘Ali kembali ke Kufah. Namun kaum Khawarij pengikut ‘Ali menyatakan  memisahkan  dari  ‘Alidan  mereka  menyatakan  bahwa mereka  tidak  setuju  untuk  ber tahkim (proses  pengambilan  keputusan) kecuali dengan hukum Allah. Mereka membuat bsais pasukan di Harura’. ‘Ali  mengutus  Ibnu  Abbas  untuk  menemui  mereka.  Dalam  adu argumentasi  tentang  proses tahkim, Ibnu  Abbas  mampu  mengalahkan mereka  sehingga  banyak  diantara  mereka  yang  kembali  bergabung
11 Imam al-Suyut}i, Tarikh al-Khulafa’, Terj. Samson Rahman (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012), 202.
12 Ibid., 202.
dengan  pasukan  ‘Ali,  namun  sebagian  juga  ada  uang  tetap  ditempat  itu lalu  mereka  berangkat  menuju  Nahrawan.  ‘Alimengejar  mereka  ke Nahrawan  dan  mampu  membunuh  mereka  disana.  Diantara  yang terbunuh adalah Dzu al-Thadyah. Peristiwa ini terjadi pada tahun 38 H. 13 Pada bulan Sya’ban di tahun ini, sesuai dengan kesepakatan kedua utusan bertemu di Adzuruh. Hadir dalam pertemuan itu antara lain Sa’ad ibn  Abi  Waqqash  dan  Abdullah  ibn  Umar  serta  yang  lainnya  dari kalangan  sahabat.  ‘Amr  ibn  al-‘Ash 14 meminta  Abu  Musa  untuk melakukan  pidato  pertama  kali  sebagai  muslihat  dirinya.  Dia  berbicara dan  mengatakan  memecat  Ali.  Lalu  Amr  ibn  al-‘Ash  maju  dan menetapkan  Mu’awiyah  sebagai  khalifah  lalu  membaiatnya.  Kemudian yang hadir berpencar dengan keputusan ini. Kini Ali menghadapi konflik dikalangan sahabat-sahabatnya. Hingga dia menggigit jari jemarinya: Dia telah  melakukan  tindakan  kecerobohan  dan  dia  telah  taat  kepada Mu’awiyah. 15
Kegagalan  Ali  bukanlah  karena  kelemahan  akalnya,  akan  tetapi kegagalan  tersebut  dikarnakan  siasatnya  yang  menganut  siasah Rasyidiyah mengikuti Khulafaurrasyidun yang lain, sedangkan ia berada dimasa  yang  amat  kacau,  dan  para  penduduk  tidak  mengenal  siasat tersebut. 16
Kemudian  orang-orang  khawarij  mengambil  tiga  orang  sebagai wakil mereka. Mereka ialah: ‘Abd al-Rahman ibn Muljam al-Muradi, al- Burak  ibn  ‘Abd  Allah  al-Tamimi  serta  ‘Amr  ibn  Bakir  al-Tamimi. Mereka bertiga berkumpul di Makkah dan sepakat untuk membunuh tiga orang:  ‘Ali  ibn  Abi  Thalib,  Mu’awiyah  ibn  Abu  Sufyan,  ‘Amr  ibn  al-
13 Ibid., 202-203.
14 ‘Amr  ibn  al-‘Ash  adalah  merupakan  perpaduan  sosok  pribadi  antara  adil,  lembut,  kesatria, pemberani  dan  berhati  bersih.  Dengan  kepribadiannya  ini,  ia  berhasil  meraih  posisi  yang  layak diantara  para  pahlawan  dan  para  tokoh  terkemuka  Islam  yang  sangat  harum  namanya  tertulis dalam  sejarah  dan  selalu  dikenang  serta  meninggalkan  jejak  yang  sangat  baik.  (Hasan  Ibrahim Hassan, Sejarah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), 516.)
15 Imam al-Suyut}i, Tarikh al-Khulafa’, 203.
16 Yusuf  al-‘Isy, Dinasti  Umawiyah, Terj. Iman  Murhidayat  dan  Muhammad  Khalil,  (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2013), 147.
‘Ash.  Sehingga  menurut  mereka  kaum  muslimin  akan  menjadi  tentram dengan  matinya  ketiga  orang  tersebut.  Ibn  Muljam  berkata,  “Sya  akan menjadi  wakil  kalian  untuk  membunuh  Ali,”  al-Burak  berkata,  “Saya akan  membunuh  Mu’awiyyah.”  Sedangkan  ‘Amr  ibn  Bakir  berkata, “Saya akan membunuh ‘Amr ibn al-‘Ash.” 17
Menurut  pendapat  A.  Salabi  bahwa  Bani  Umaiyah  terpaksa  selalu berjuang  melawan  kelompok  Bani  Hasyim.  Mu’awiyah  misalnya, terpaksa  berjuang  melawan  Ali,  dan  ia  berhasil  mencapai  kemenangan. Yazid  putra  Mu’awiyah,  berjuang  melawan  Husain  (putra  Ali),  dan akhirnya  Husain  tewas  diujung  pedang  Yazid.  Begitu  pula  cucu  Husain yaitu Zaid ibn Ali, bersama putranya yang bernama Yahya, tewas dalam pertempuran-pertempuran  melawan  pasukan  Bani  Umaiyah.  Tetesan darah  mereka  besar  pengaruhnya  kepada  para  ahli  riwayat  dan  para pujangga.  Ahli-ahli  riwayat  dan  penulis-penulis  sejarah  dari  golongan syi’ah umpamanya, dengan tandas menyatakan kemarahan terhadap Bani Umaiyah,  dan  ia  menggambarkan  Bani  Umaiyah  itu  sebagai  manusia- manusia yang kasar dan buas. Sebaliknya, mereka menghadapkan segala macam sanjungan dan pujian kepada Ali dan anak cucunya. Adapun ahli riwayat para pujangga dari golongan syi’ah, tidaklah berpendapat seperti itu.  Akan  tetapi  mereka  berusaha  sedapat  mungkin  untuk  tidak menyinggung perasaan umum. Mereka lebih mengutamakan keselamatan diri. Sebab itu mereka menghindari pembicaraan-pembicaraan mengenai masalah  tersebut  diatas,  atau  kalau  membicarakannya  hanyalah  sepintas lalu saja. 18
Masalah  politik  diatas  segera  meningkat  menjadi  masalah  aqidah atau teologi.  Peperangan antara  ‘Ali ibn Abi Thalib  dan Mu’awiyah bin Abu  Sufyan,  atas  usulan  Amr  al-‘Ash,  kemudian  diselesaikan  melalui arbitrase  atau tahkim. Penyelesaian  melalui tahkim itu  dalam  ijtihad kaum Khawarij bertentangan dengan kandungan al-Qur’an. hukum harus
17 Imam al-Suyut}i, Tarikh al-Khulafa’, 203.
18 A.  Syalabi, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam, Jilid  II, Terj. Muhammad  Labib  Ahmad,  (Jakarta: Pustaka al-Husna, 2003), xi.
dikeluarkan  atas  dasar  al-Qur’an  dam  memang  ayat  44  dari  surat  al- Maidah:
ِ إَِنّ ِِ ِاَنْلَزْ نَأ ِِ َِةاَرْوَ تلا ِِ اَهي ف ِِ ىًدُه ِِ ِ روُنَو ِِ ُِمُكَْيَ ِِ ِاَ بِ ِِ ِ ي بَنلا َِنو ِِ َِني ذَلا ِِ اوُمَلْسَأ ِِ َِني ذَل ل ِِ اوُداَه ِِ َِنو ي نَبََّرلاَو ِِ ُِراَبْحلأاَو ِِ ِاَ بِ ِِ اوُظ فْحُتْسا ِِ ِْن م ِِ ِ باَت ك ِِ ِ َللّا ِِ اوُناَكَو ِِ ِ هْيَلَع ِِ َِءاَدَهُش ِِ ِلَف ِِ اُوَشَْتَ ِ َِساَنلا ِِ ِ نْوَشْخاَو ِِ ِلَو ِِ اوَُتَْشَت ِِ ِ تَيَ بِ ِِ ِاًنََثَ ِِ لي لَق ِِ ِْنَمَو َِِِْل ِِ ِْمُكَْيَ ِِ اَ بِ ِِ ِْ نَأ َِلَز ِِ َُِللّا ِِ َِك ئَلوُأَف ِِ ُِمُه ِ َِنوُر فاَكْلا ِِِ( ٤٤ ِ) 19 ِ
“Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  kitab  Taurat  di dalamnya  (ada)  petunjuk  dan  cahaya  (yang  menerangi),  yang dengan kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi- nabi  yang  berserah  diri  kepada  Allah,  oleh  orang-orang  alim mereka dan pendeta-pendeta mereka, disebabkan mereka diperintahkan  memelihara  Kitab-Kitab  Allah  dan  mereka  menjadi saksi  terhadapnya.  karena  itu  janganlah  kamu  takut  kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. dan janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku  dengan  harga  yang  sedikit.  Barangsiapa  yang  tidak memutuskan  menurut  apa  yang  diturunkan  Allah,  Maka  mereka  itu adalah orang-orang yang kafir.”
Ayat  diatas  menjelaskan  bahwa  siapa  yang  menentukan  hukum dengan  tidak  menggunakan  apa  yang  diturunkan  Allah,  orang  demikian adalah kafir. Kaum Khawarij pun mengkafirkan ‘Ali, Mu’awiyah, ‘Amr bin  al-‘Ash  dan  Musa  al-‘Ash’ari  pembantu  ‘Ali.  Meninggalkan  al- Qur’an  termasuk  dosa  besar,  dan  kemudian  hukum  kafir  itu  ditetapkan kaum  Khawarij  bagi  orang  yang  mengerjakan  dosa  besar  seperti  riba, zina,  membunuh  tanpa  alasan  sah,  dan  durhaka  terhadap  orang  tua  dan memfitnah  wanita  yang  baik. 20 Disintegrasi  dalam  bidang  politik sebenarnya sudah mulai terjadi diakhir zaman Khulafa’ al-Rasidun, akan tetapi,  berbicara  tentang  politik  Islam  dalam  lintas  sejarah,  akan  terlihat perbedaan  antara  pemerintahan  Banu  Umayyah  dengan  pemerintahan Bani Abbas.
19 al-Qur’an, 5: 44.
20 Harun Nasution, Islam Rasional , 91.

## a. Dinasti-dinasti yang Memerdekakan Diri dari Baghdad
Sebenarnya  banyak  tantanggan  dan  gangguan  yang  dihadapi dinasti  Abdasiyah  dalam  periode  pertama.  Beberapa  gerakan  politik yang  merongrong  pemerintah  dan  mengganggu  stabilitas  muncul dimana-mana,  baik  gerakan  dari  kalangan  intern  Bani  Abbas  sendiri maupun dari luar. Namun, semuanya dapat diatasi dengan baik. 21
Perkembangan  peradaban  dan  kebudayaan  serta  kemajuan besar  yang  dicapai  dinasti  Abbasiyah  pada  periode  pertama  telah mendorong  para  penguasa  untuk  hidup  mewah,  bahkan  cenderung mencolok.  Setiap  khalifah  cenderung  ingin  lebih  mewah  dari pendahulunya.  Kehidupan  mewwah  khalifah-khalifah  ini  ditiru  oleh para  hartawan  dan  anak-anak  pejabat.  Kecenderungan  bermewah- mewahan  ditambah  dengan  kelemahan  khalifah  dan  faktor  lainnya menyebabkan  roda  pemerintahan  terganggu  dan  rakyat  menjadi miskin.  Kondisi  ini  memberi  peluang  kepada  tentara  profesional  asal Turki  yang  semula  diangkat  oleh  khalifah  al-Mu’tashim  untuk mengambil  kendali  pemerintahan.  Usaha  mereka  berhasil,  sehingga kekuasaan  sesungguhnya  berada  ditangan  mereka,  sementara kekuasaan  Bani  Abbas  di  dalam  khalifah  Abbasiyah  yang didirikannya  mulai  pudar  dan  ini  merupakan  awal  dari  keruntuhan dinasti  ini,  meskipun  setelah  itu  usahanya  masih  tetap  bertahan  lebih dari empat ratus tahun. 22
Pilihan  khalifah  al-Mu’tashim  terhadap  unsur  Turki  dalam ketentaraaan terutama dilatarbelakangi  oleh adanya persaingan  antara golongan  Arab  dan  Persia  pada  masa  al-Ma’mun  dan  sebelumnya
21 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 61.
22 Ibid., 61-62.
bahkan,  perbuatan  kekuasaan  antara  al-Amin  dan  golongan  Persia yang mendukung al-Ma’mun. 23
Masuknya  Turki  dalam  pemerintahan  Abbasiyah  semakin menambah  persaingan  antar-bangsa.  Al-Mu’tashim  dan  khalifah sesudahnya,  al-Watsiq  mampu  mengendalikan  mereka.  Namun, khalifah  al-Mutawakkil  yang  merupakan  awal  kemunduran  politik Bani Abbas. Adalah khalifah yang lemah. Pada masa pemerintahnnya orang-orang Turki dapat merebut kekuasaan dengan cepat. Setelah al- Mjtawakkil  wafat,  mereka  lah  yang  memilih  dan  mengangkat khalifah.  Denngan  demikian,  kekuasaan  tidak  lagi  berada  ditangan Bani  Abbas,  meskipun  mereka  tetap  memegang  jabatan  khalifah. Sebenarnya ada usaha untuk melepas diri dari para perwira Turki itu, tetapi  selalu  gagal.  Dari  duabelas  khalifah  pada  periode  kedua  ini, hanya hanya empat orang yang wafat dengan wajar, selebihnya kalau bukan  dibunuh,  mereka  diturunkan  dari  tahta  dengan  paksa.  Wibawa khalifah  merosot  dengan  tajam.  Setelah  tentara  Turki  itu  lemah dengan  sendirinya,  didaerah-daerah  muncul  tokoh-tokoh  kuat,  yang kemudian  memerdekakan  diri  dari  kekuasaan  pusat,  mendirikan dinasti-dinasti kecil. 24
Dinasti dinasti yang lahir dan melepaskan diri dari kekuasaan Baghdad pada masa khalifah Abbasyiah, diantaranya adalah : 25
1) Yang berbangsa Persia :
a) Thahiriyah di Khurasan (205-259 H/820-872 M)
b) Shafariyah di Fars (254-290 H/868-901 M)
c) Samaniyah di Transoxania (261-289 H/873-998 M)
d) Sajiyyah di Azerbeijan (266-318 H/878-930 M)
23 Ibid., 62.
24 Ibid., 62-63.
25 Ibid., 65-66.
e) Buwaihiyah  bahkan  menguasai  Baghdad  (320-447  H  /  932-
1055 M)
2) Yang berbangsa Turki
a) Thuluniyah di Mesir (254-292 H/837-903 M)
b) Ikhsyidiyahdi Turkistan (320-560 H/932-1163 M) c) Ghazanawiyah di Afganistan (351-585 H/962-1189 M)
d) Dinasti Seljuk dan cabang-cabangnya
(1) Seljuk besar atau Seljuk agung (429-522 H/1037-1127 M)
(2) Seljuk Kirman di Kirman (433-583 H/1040-1187 M)
(3) Selhuk  Syiria atau Syam  di Syiria (487-511 H/1094-1117 M)
(4) Seljuk  Irak  di  Irak  dan  Kurdistan  (511-590  H/1117-1194
M)
(5) Seljuk  Rum  atau  Asia  kecil  di  Asia  kecil  (470-700
H/1077-1299 M)
3) Yang berbangsa Kurdi
a) Al Barzuqani (348-406 H/959-1015 M)
b) Abu Ali ((380-489 H/990-1095 M)
c) Ayubiyah (564- 648 H/1167-1250 M)
4) Yang berbangsa Arab
a) Idrisiyah di maroko (172-375 H/788-985 M)
b) Aghlabiyah di Tunisia (184-289 H/800-900 M)
c) Dulafiyah di Kurdistan (210-285 H/825-898 M) 5) Yang mengaku dirinya sebagai kholifah
a) Umawiyah di spanyol
b) Fathimiyah di mesir

## b. Peristiwa Perebutan Kekuasaan di Pusat Pemerintahan
Faktor lain yang menyebabkan peran politik Bani Abbas menurun adalah perebutan kekuasaan dipusat pemerintahan. Hal ini sebenarnya
juga  terjadi  pada  pemerintahan-pemerinyahan  Islam  sebelumnya. Tetapi,  apa  yang  terjadi  pada  pemerintahan  Abbasiyah  berbeda dengan yang terjadi sebelumnya. 26
Pada  masa  pemerintahan  Bani  Abbas,  perebutan  kekuasaan  juga terjadi,  terutama  di  awal  berdirinya.  Akan  tetapi,  pada  masa-masa berikutnya,  seperti  yang  terlihat  pada  periode  kedua  dan  seterusnya, meskipun  khalifah  tidak  berdaya,  tidak  ada  usahaa  untuk  merebut jabatan  khilafah  dari  tangan  Bani  Abbas,  yang  ada  hanyalah  usaha merebut  kekuasaannya  dengan  membiarkan  jabatan  khalifah  tetap dipegang Bani Abbas. Hal ini terjadi karena khalifah sudah dianggap sebagai  jabatan  keagamaan  yang  sakral  dan  tidak  dapat  diganggu gugat  lagi.  Sedangkan  kekuasaan  dapat  dipusat  maupun  daerah  yang jauh  dari  pusat  pemerintahan  dalam  bentuk  dinasti-dinasti  kecil  yang merdeka.  Tentara  Turki  berhasil  merebut  kekuasaan  tersebut. Ditangan mereka khalifah bagaikaan boneka yang tidak dapat berbuat apa-apa.  Bahkan,  merekalah  yang  memilih  dan  menjatukan  khalifah sesuai dengan keinginan politik mereka. 27
Setelah  kekuasaan  berada  ditangan  Turki  pada  periode  kedua, pada  periode  ketiga  (334  H/945-447  H/1055  M),  daulat  Abbasuyah berada  dibawah  naungan  Bani  Buwaih.  Kelahiran  bani  Buwaih berawal dari tiga orang putra Abu Syuja’ Buwaih, pencari ikan yang tinggal di daerah Dailam, yaitu Ali, Hasan dan Ahmad. Untuk keluar dari  kemiskinan,  tiga  bersaudara  ini  memasuki  dinas  militer  yang ketika  itu  dipandang  banyak  mendatangkan  rizki.  Pada  mulanya, mereka  bergabung  dengan  pasukan  Makan  ibn  Kali,  salah  seorang panglima  perang  daerah  Dailam.  Setelah  pamor  Makan  bin  Kali memudar,  mereka  kemudian  bergabung  dengan  panglima  Mardawij ibn  Zayyar  al-Dailamy.  Karena  prestasi  mereka,  Mardawij
26 Ibid., 67.
27 Ibid., 68-69.
mengangkat Ali menjdi gubernur al-Karaj, dan dua saudaranya diberi kedudukan penting lainnya. 28
Keadaan  khalifah  lebih  buruk  dari  pada  masa  sebelumnya, terutama  karena  bani  Buwaih  adalah  penganut  aliran  Syi’ah, sementara  bani  Abbas  adalah  Sunni.  Selama  masa  kekuasaan  bani Buwaih  sering  terjadi  kerusuhan  antara  kelompok  Ahlus  sunnah  dan Syi’ah, pemberontakan tentara tersebut. 29
Setelah  Baghdad  dikuasai,  bani  Buwaih  memindahkan  markaz kekuasaan  dari  Syiraz  ke  Baghdad.  Mereka  membangun  gedung tersendiri  di  tengah  kota  bernama Dar  al-Mamlakah. Tetapi,  kendali politik  berada  di  Syiraz,  tempat  Ali  bin  Buwaih  (saudara  tertua) bertahta.  Para  penguasa  bani  Buwaih  mencurahkan  perhatian  secara langsung  dan  sungguh-sungguh  terhadap  pengembangan  ilmu pengetahuan  dan  kesusteraan.  Kekuasaan  politik  bani  Buwaih  tidak lama  bertahan.  Setelah  generasi  pertama,  tiga  saudara  tersebut. Kekuasaan  menjadi  ajang  pertikaian  di  antara  anak-anak  mereka. Masing-masing merasa paling berhak atas kekuasaan pusat. 30
Faktor-faktor  yang  membawa  kemunduran  dan  kehancuran  bani Buwaih yaitu : 31

## 1) Faktor Internal
a) Perebutan kekuasaan di kalangan keturunan
b) Pertentangan dalam tubuh militer
2) Faktor Eksternal
a) Semakin  gencarnya  serangan-serangan  Bizantium  ke  dunia Islam.
28 Ibid., 69.
29 Ibid., 70.
30 Ibid., 70-71.
31 Ibid., 71-72.
b) Semakin  banyaknya  dinasti-dinasti  kecil  yang  membebaskan diri dari kekuasaan Baghdad.
Dinasti  Seljuk  berhasil  merebut  keuasaan  dari  bani  Buwaih. Jatuhnya  kekuasaan  bani  Buwaih  ketangan  Seljuk  bermula  dari perebutan  kekuasaan  di  dalam  negeri.  Dinasti  Seljuk  berasal  dari beberapa  kabilah  kecil  rumpun  suku  Ghuz  di  wilayah  Turkistan. Setelah Seljuk meninggal, kepemimpinana di lanjutkan oleh anaknya, Israil.  Namun  Israil  dan  Mikail,  penggantinya  ditangkap  oleh penguasa  Ghaznawiyah.  Kepemimpinan  selanjutnya  dipegang  oleh Thugrul  bek.  Pemimpin  Seljuk  terakhir  ini  berhasil  mengalahkan Mas’ud al-Ghaznawi, penguasa dinasti Ghaznawiyah pada tahun 429 H/1036 M, dan memaksanya meninggalkan daerah Khurasan. Setelah keberhasilan  tersebut,  Thugrul  memproklamasikan  berdirinya  dinasti Seljuk.  Pada  tahun  432  H/1040  M,  dinasti  ini  mendapat  pengakuan dari khalifah Abbasiyah di Baghdad. 32
Posisi  dan  kedudukan  khalifah  lebih  baik  setelah  dinasti  Seljuk berkuasa.  Kewibawaan  dalam  bidang  agama  di  kembalikan  setelah beberapa  lama  “dirampas”  orang-orang  Syi’ah.  Meskipun  Baghdad dapat  dikuasai,  namun  ia  tidak  dijadikan  sebgai  pusat  pemerintahan. Thugrul  Bek  memilih  Naisabur  dan  kemudian  Ray,  sebagai  pusat pemerintaahannya. Dinaasti-dinasti kecil yang sebelumnya memisahkan  diri,  setelah  ditakhlukkan  dinasti  Seljuk  ini  kemudiaan mengakui  Baghdad,  bahkan  mereka  terus  menjaga  keutuhan  dan keamanan  Abasiyahnuntuk  membendung  paham  Syi’ah  dan mengembangkan mazhab Sunni yang dianut mereka. 33
Pada  masa  Maliksyah  wilayah  kekuasaan  Dinasti  Seljuk  sangat luas, membentang dari Kashgor, sebuah daerah diujung daerah Turki, sampai  ke  Yerussalem.  Setelah  Maliksyah  dan  perdana  menteri
32 Ibid., 73.
33 Ibid., 73-74.
Nizham  al-Mulk  wafat  Seljuk  Besar  mulai  mengalami  masa kemunduran  di  bidang  politik.  Perebutan  kekuasaan  diantara  anggota keluarga  mulai  muncul,  setiap  propinsi  berusaha  melepaskan  dri  dari pusat.  Konflik-kolflik  dan  peperangan  antara  anggota  keluarga melemahkan  mereka  sendiri.  Sementara  itu  beberapa  dinasti  kecil memerdekakan  diri,  seperti  Syahat  Khawarizm,  Ghuz  dan  al- Ghuriyah.  Pada  sisiyang  lain,  sedikit  demi  sedikit  kekuasaan  politik khalifah juga kembali,  terutama untuk  negeri Irak. Kekuasaan dinasti Seljuk  di  Irak  berakhir  ditangan  Khawarizm  Syah  paa  tahun  590 H/1199 M. 34

## a. Peristiwa Terjadinya Perang Salib
Peristiwa  penting  dalam  generasi  ekspansi  yang  dilakukan oleh Alp Arselan adalah peristiwa Manzikart, tahun 464 H ( 1071 M).  Tentara  Alp  Arselan  yang  hanya  berkekuatan  15.000  orang prajurit,  berhasil  mengalahkan  Romawi  yang  berjumlah  200.000 orang.  Peristiwa  besar  ini  menanamkan  benih  permusuhan  dan kebencian  terhadap  umat  Islam,  yang  kemudian  mencetuskan perang salib. Pada tahun 1095 M, Paus Urbanus II berseru kepada umat Kristen di Eropa supaya melakukan perang suci. Perang ini kemudian dikenal dengan nama perang salib. Yang terjadi dalam 3 periode. 35

## 1) Periode Pertama (1095-1477 M)
Pada  musim  semi  tahun  1095  M,  150.000  orang  Eropa, sebagian  besar  bangsa  Perancis  dan  Norman,  berangkat menuju  Konstantinopel,  kemudian  ke  Palestina.  Tentara  Salib yang  dipimpin  oleh  Godfrey,  Bohemond  dan  Raymond  ini memperoleh  kemenangan  besar.  Pada  tanggal  18  Juni  1097 mereka  berhasil  menaklukkan  Nicea  dan  tahun  1098  M menguasai  Raha (Edessa). Disini  mereka mendirikan kerajaan Latin  I  dengan  Baldawin  sebagai  raja.  Pada  tahun  yang  smaa
34 Ibid., 75-76.
35 Ibid., 76-77.
mereka  dapat  menguasai  Antiochea  dan  mendirikan  kerajaan lattin  II  di  Timur.  Bohemond  dilaantik  menjadi  rajanya. Mereka  juga  berhasil  menduduki  Baiat  Al-Maqdis  (15  Juli 1099  M)  dan  mendirikan  kerajaan  latin  III  dengan  rajanya Godfrey. Setelah penaklukan Bait Al-Maqdis itu, tentara Salib melanjutkan ekspansinya. Mereka menguasai kota Akka (1104 M) Tripoli  (1109) dan kota Tyre (1124 M)  Di Tripoli mereka mendirikan kerajaan latin IV, rajanya adalah Raymond. 36
2) Periode kedua (1147-1179 M)
Imaduddin  Zanki,  penguasa  Moshul  dan  Irak  berhasil menaklukkan kembai Aleppo, Hamimah dan Edesa pada tahun 1144 M. Namun, ia wafat tahun 1146. Namun, ia wafat tahun 1146.  Tugasnya  dilanjutkan  oleh  putranya,  Nuruddin  Zanki. Nuruddin  berhasil  merebut  kembali  Antiochea  pada  tahun 1149 M dan pada tahun 1151 M seluruh Edessa dapat direbut kembali.
Kejatuhan  Edessa  ini  menyebabkan  orang-orang  Kristen mengorbankan  Perang  Salib  kedua.  Paus  Eugenius  III menyerukan  perang  suci  yang  disambut  positif  oleh  raja Prancis  Louis  VII  dan  raja  Jerman  Condrad  II.  Keduanya memimpin  pasukan  Salib  untuk  merebut  wilayah  Kristen  di Syria.  Akan  tetapi,  gerak  maju  mereka  dihammat  oleh Nuruddin  Zanki.  Mereka  tidak  berhasil  memasuki  Damaskus. Louis  VII  dan  Condrad  II  sendiri  melarikan  diri  pulang  ke negaranya.  Nuruddin  wafat  tahun  1174  m.  Pimpinan  perang kemudian  dipegang  Shalah  al-Din  al-Ayyubi  yang  berhasil mendirikan  dinasti  Ayyubiyah  di  Mesir  tahun  1175  M.  Hasil peperangan  Shalah  al-Dinyang  terbesar  adalah  merebut kembali  Yerussalem  pada  tahun  1187  M.  Dengan  demikian, kerajaan  latin  di  Yerussalem  yang  berlangsung  selama  88 tahun  berakhir.  Jatuhnya  Yerussalem  ke  tangan  kaum Muslimin sangat memukul perasaan tentara salib. Mereka pun menyusun rencana balasan. Kali ini tentara Salib dipimpin oleh Frederick  Barbarossa,  raja  Jerman,  Richard  The  Lion  Hart,
Raja  Inggris  dan  Philip  Augustus,  raja  Prancis.  Pasukan  ini bergerak pada tahun 1189 M. 37
3) Periode ketiga (1189-1192 M)
Tentara Sallib pada periode ini dipimpin oleh raja Jerman, Frederick  II.  Kali  ini  mereka  berusaha  merebut  Mesir  lebih dahulu  sebelum  ke  Palestina,  dengan  harapan  mendapat bantuan dari oorang-orang Kristen Qibthi. Pada tahun 1219 M, mereka  berhasil  menduduki  Dimyat.  Raja  Mesir  dari  dinasti Ayyubiyah waktu itu, al-Maliki  al-Kamil, membuat perjanjian dengan  Friderick.  Isinya  antara  lain  Friderick  berusaha melepaskan Dimyat, sementara al-Malik al-Kamil melepaskan Palestina,  Friderick  menjamin  keamanan  kaum  Muslimin disana dan Friderick tidak mengirim bantuan kepada Kristen di Syria.  Dalam  perkembangan  berikutnya,  Palestina  dapat direbut  kembali  kaum  Muslimin  tahun  1247  M,  dimasa pemerintahan al-Malik al-Shahih, penguasa Mesir selanjutnya.
Ketika Mesir dikuasai oleh dinasti Mamalik yang
menggantikan  posisi  dinasti  Ayyubiyah  pimpinan  perang dipegang  oleh  Baybars  dan  Qalawun.  Pada  masa  merekalah Akka dapat  direbut  kembali oleh kaum  Muslimin, tahun 1291 M. 38 Demikianlah,  perang  salib  yang  berkobar  di  Timur. Perang  ini  tidak  berhenti  di  Barat,  di  Spanyol,  sampai  umat Islam terusir dari sana.
c. Sebab–Sebab Kemunduran Pemerintahan Bani Abbas
Sebagai  mana  terlihat  dalam  periodesasi  khilafah Abbasyiah  ,  masa  kemunduran  dimuilai  sejak  periode  kedua, namun  demikian  faktor-faktor  penyebab  kemunduran  itu  tidak datang  secara  tiba-tiba.  Benih-benihnya  sudah  terlihat  pada periode  pertama,  hanya  khalifah  pada  periode  itu  sangat  kuat, benih-benih  itu  tidak  sempat  berkembang.  Dalam  sejarah kekuasaan  Abbas  terlihat  bahwa  apabila  khalifah  kuat,  para menteri cenderung berperan sebagai  kepala pegawai  sipil.  Tetapi jika  kholifah  lemah,  mereka  akan  berkuasa  mengatur  roda
38 Ibid., 79.
pemerintahan. Disamping kelemahan kholifah, banyak faktor lain yang  menyebabkan  khilafah  Abbasyiah  mundur  atau  hancur. Beberapa diantaranya adalah sebagai berikut :

## 1) Persaingan Antarbangsa
Khilafah  Abbasyiah  didirikan  oleh  bani  Abbas  yang bersekutu  dengan  orang-orang  Persia.  Persekutuan  dilatar belakangi oleh persamaan nasib yaitu sama-sama ditindas pada masa  bani  Umayyah.  Setelah  khalifah  Abbasiyah  berdiri, dinasti Abbasiyah tetap mempertahankan persekutuan itu. 39
Wilayah  kekuasaan  Abbasiyah  pada  periode  pertama sangat  luas,  meliputi  berbagai  bangsa  yang  berbeda,  seperti Maroko,  Mesir,  Syria,  Irak,  Persia,  Turki  dan  India.  Mereka disatukan dengan bangsa Semit.  Kecuali  Ilam, pada  waktu  itu tidak  da  kesadaran  yang  merajut  elemen-elemen  yang bermacam-macam tersebut dengan kuat. Akibatnya, disamping fanatisme  keraban,  muncul  juga  fanatisme  bangsa-bangsa  lain yang melahirkan gerakan syu’ubiyah. 40
Fanatisme  kebangsaan  ini  tampaknya  dibiarkan berkembang  oleh  penguasa.  Sementara  itu  para  khalifah menjalankan sistem perbudakan baru. Kecenderungan masing- masing bangsa untuk mendominasi kekuasaan sudah dirasakan sejak awal khalifah Abbasiay berdiri. Akan tetapi, karena para khalifah  adalah  orang-orang  yang  kuat  yang  mampu  menjaga keseimbangan  kekuatan,  stabilitas  politik  dapat  teerjaga. Setelah al-Mutwakil, seorang khalifah yang lemah, naik tahta, dominasi  tentara  Turki  tak  terbeendung  lagi.  Sejak  itu kekuasaan  bani  Abbas  sebenarnya  sudah  berakhir.  Kekuasaan berada  di  tangan  orang-orang  Turki.  Posisi  ini  kemudian direbut oleh Bani Bawaih, bangsa Persia, pada periode ketiga, dan  selanjutnya  beralih  kepadaa  dinasti  Seljuk  pada  periode keempat. 41
39 Ibid., 80.
40 Ibid., 81.
41 Ibid., 81-82.

## 2) Kemerosotan Ekonomi
Khalifah  Abbasiyah  juga  mengalami  kemunduran dibidang  ekonomi  bersamaan  dengan  kemunduran  dibidang politik.  Pada  peride  pertama,  pemerintahan  Bani  Abbas merupakan  pemerintahan  yang  kaya.  Dana  yang  masuk  lebih besar  dari  yang  keluar,  sehingga  Bait  al-Mal  penuh  dengan harta. Pertambahan dana yang besar diperoleh antara lain dari al-Kharaj, semacam pajak hasil bumi. 42
Setelah  khalifah  memasuki  periode  kemunduran, pendapatan negara menurun, sementara pengeluaran
meningkat  lebih  besar.  Menurutnya  pendapatan  negara  itu disebabkan  oleh  semakin  menyempitnya  wilayah  kekuasaan,
banyak  terjadi  kerusuhan  yang  mengganggu  perekonomian rakyat,  dan  banyak  dinasti-dinasti  kecil  yang  memerdekakan diri  dan  tidak  lagi  membayar  upeti.  Sedangkan  pengeluaran membengkak  antara  lain  disebabkan  oleh  kehidupan  para khalifah  dan  pejabat  semakin  mewah,  jenis  pengeluaran semakin beragam dan para pejabat melakukan korupsi. 43

## 3) Konflik keberagamaan
Fanatisme keagamaan berkaitan erat dengan persoalan kebangsaan.  Kerena  cita-cita  orang  Persia  tidak  sepenuhnya tercapai. Kekecewaan mendorong sebagian mereka
mempropagandakan  ajaran  Manuisme,  Zoroasterisme  dan Mazdakisme.  Munculnya  gerakan  yang  dikenal  dengan gerakan Zindiq ini menggoda rasa keimanan para khalifah. 44
Konflik  yang  dilatar  belakangi  agama  tak  terbatas pada  konflik  anatara  muslim  dan  zindiq  atau  Ahlussunnah dengan  Syi’ah  saja.  Tetapi  juga  antara  aliran  dalam  Islam. Mu’tazilah  yang  cenderung  rasional  dituduh  sebagai  pembuat bid’ah oleh golongan salaf. Perselisihan antar dua golongan ini di  pertajam  oleh  Al  Ma’mun,  dengan  menjadikan  Mu’tazilah sebagai  madzhab  resmi  Negara  dan  melakukan  mihnah.  Pada masa  Al  Mutawakkil  (847-861)  aliran  Mu’tazilah  di  batalkan
42 Ibid., 82.
43 Ibid., 82.
44 Ibid., 83.
sebagai  aliran  Negara  dan  golongan  salaf  kembali  naik  daun. Tidak toleranya pengikut Hambali (salaf) terhadap Mu’tazilah yang rasional telah menyempitkan horizon intelektual. 45

## 4) Ancaman dari Luar
Adapun  faktor  eksternal  yang  menyebabkan  khilafah Abbasyiah  lemah  dan  akhirnya  hancur.  Pertama,  perang  salib yang  berlangsung  beberapa  gelombang  atau  periode  yang menelan  banyak  korban.  Kedua,  serangan  tentara  Mongol  ke wilayah  kekuasaan  Islam.  Pengaruh  salib  juga  terlihat  dalam penyerbuan  tentara  Mongol,  Hulago  Khar,  panglima  tentara Mongol sangat membenci Islam karena ia banyak di pengaruhi oleh  orang-orang  Budha  dan  Kristen  Nestorian.  Gereja-gereja Kristen  berasosiasi  dengan  orang-orang  Mongol  yang  anti Islam  itu  dan  diperkeras  di  kantong-kantong Ahl  al-Kitab . Tentara  Mongol,  setelah  menghancurleburkan  pusat-pusat Islam, ikut memperbaiki Yerussalem. 46

## C. KESIMPULAN
Disintegrasi  merupakan  suatu  keadaan  yang  terpecah  belah  dari  kesatuan yang utuh menjadi terpisah-pisah. Penyebab terjadinya disintegrasi pada masa kekhalifahan  Islam  dimulai  sejak  awal  kepemimpinan  khalifah  ‘Ali  ibn  Abi Thalib  masa  lampau  yaitu  diantaranya;  adanya  dinasti-dinasti  yang memerdekakan diri dari Baghdad,  perebutan kekuasaan di pusat pemerintahan dan  munculnya  perang  salib  dan  tiga  kerajaan  besar  Islam.  Perang  salib berlangsung  beberapa  gelombang  atau  periode  yang  menelan  banyak  korban, Sebab-sebab  kemunduran  pemerintahan  Bani  Abbas  ialah  persaingan  antar bangsa,  kemrosotan  ekonomi,  konflik  keberagamaan  dan  ancaman  dari  luar pemerintahan Bani Abbas.
45 Ibid., 83-84.

## DAFTAR PUSTAKA
al-‘Isy, Yusuf. Dinasti Umawiyah, Terj. Iman Murhidayat dan Muhammad Khalil, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2013.
al-Suyut}i, Imam. Tarikh al-Khulafa’, Terj. Samson Rahman Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2012.
Hassan,  Hasan  Ibrahim. Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam, Jakarta:  Kalam  Mulia, 2001.
Mahmudunnasir,  Syed. Islam  Konsepsi  dan  Sejarahnya, Terj.  Addang  Affandi Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005.
Nasution, Harun. Islam Rasional, Bandung: Mizan, 1998.
Syalabi,  A. Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam, Jilid  II, Terj. Muhammad  Labib Ahmad, Jakarta: Pustaka al-Husna, 2003.
Yatim,  Badri. Sejarah  Peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah  II, Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2013.