## STRUKTUR DAN FUNGSI SOSIAL
KEPERCAYAAN PADA UNGKAPAN LARANGAN MENGENAI MASA HAMIL, MASA MELAHIRKAN, DAN MASA KANAK-KANAK MASYARAKAT DI MINANGKABAU
Faradila Zalita, M. Ismail Nasution Program Studi Sastra Indonesia Universitas Negeri Padang Email: Faradilazalita30@gmail.com

## Abstract
This  paper  contains  a  discussion  of  people’s  belief  in  the  expressions  of prohibition in Kanagarian VII Koto Talago Kecamatan Guguak Kabupaten Limo Puluah Koto.  This  research  is  a  qualitative  by  using  deskriptive  methods.  The  data  of  this study are the result of interviews about popular belief in expressions of prohibitions regarding  pregnancy,  childbirth,  and  childhood.  After  collecting  and  analyzing  data from seven informants, there were 64 (sixty four) data about prohibition expression. The analysis of this article takes the form of social structure and function of people’s belief in the expression of prohibitions. The structure of the prohibited expression is divided into a two-part structure and a three-part structure. “Urang nan manganduang jan duduak juo dimuko pintu, tasompea anak beko” pregnant people are not allowed to sit in front of the door as a result the child is born will be hampered at birth. This can be  seen  in  the  structure  because  urang  nan  manganduang  jan  duduak  juo  dimuko pintu  and  the  result  of  the  stucture  is  tasompea  anak  beko.  The  social  function contained in the prohibition is as education for the pregnant person. This can be seen from the door used as a place in and out the house, pregnant people should sit in the house so as not to prevent people who will go in and out the house.
Keywords : trust, prohibition phrase, structure, function .

## A. Pendahuluan
Hilangnya  tradisi  dan    kepercayaan  akibat  adanya  pengaruh  kebudayaan dari  daerah  luar.  Kebudayaan  yang  berasal  dari  luar  daerah  Indonesia  sendiri mempunyai  pengaruh  bagi  masyarakat  tertentu.  Akibatnya,  kebudayaan  dari daerah Indonesia juga bercampur dan bertolak belakang dengan budaya asli dari daerah  Indonesia. Banyak  kepercayaan masyarakat tentang ungkapan larangan terdahulu yang turun-temurun seperti, ungkapan larangan orang hamil, berlaut, obat-obatan  dan  lain-lain  sudah  tidak  dipercaya  lagi  oleh  masyarakat.  Hal  ini ditemukan  di  Kanagarian  VII  Koto  Talago  Kecamatan  Guguak  Kabupaten  Limo Puluah Koto yang masyarakatnya tidak percaya lagi pada kepercayaan ungkapan larangan.  Contohnya  saja  pada  ungkapan  “urang  manganduang  ndak  buliah malilik an jilbab ka kapalo, beko anaknye talilik tali pusek”. Ungkapan larangan ini bersifat tidak masuk akal oleh masyarakat, karena masyarakat modern tidak
berpikir  bahwa  jilbab  yang  dililit  di  kepala  tidak  ada  hubungannya  dengan  tali pusar, karena pada    dunia kedokteran, sesuatu yang berhubungan dengan janin yang mempunyai masalah, pasti mempunyai sebab yang logis.
Hasanuddin  WS  (2016:  137)  mengemukakan  bahwa  keyakinan  atau kepercayaan suatu kelompok masyarakat tertentu harus dipahami berdasarkan kondisi  kelompok  masyarakat  tersebut  dan  kurun  waktu  yang  sama  pula. Pemahaman  oleh  kelompok  masyarakat  yang  berbeda  dan  kurun  waktu  yang berbeda  tidak  akan  menghasilkan  makna,  bahkan  akan  menimbulkan kesalahpahaman. Hilangnya kepercayaan ungkapan larangan masyarakat ini juga dipengaruhi  oleh  faktor  tertentu,  seperti    perkembangan  teknologi. Berdasarkan  uraian  tentang  mulai  hilangnya  bentuk  kepercayaan  ungkapan larangan  tersebut,  maka  penting  dilakukan  penelitian.  Penelitian  ini  berupaya untuk  mendokumentasikan  tentang  struktur  dan  fungsi  sosial  kepercayaan ungkapan  larangan  masyarakat  mengenai  masa  hamil,  masa  melahirkan,  dan masa kanak-kanak di Kanagarian VII Koto Talago Kecamatan Guguak Kabupaten Limo  Puluah  Koto.  Hal  ini  dianggap  penting  karena  ungkapan  larangan kepercayaan  masyarakat  pada  saat  ini  sudah  menghilang  dan  masyarakat  itu sudah tidak percaya lagi akan bentuk ungkapan larangan tersebut.

## B. Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  tidak  mengutamakan  pada  angka-angka,  tetapi  mengutamakan kedalaman  penghayatan  terhadap  interaksi  antarkonsep  yang  dikaji  secara empiris  (Semi,  2012:  28).  Sedangkan  metode  yang  digunakan  adalah  metode deskriptif.  Semi  (2012:  30-31)  mengemukakan  bahwa  metode  deskriptif merupakan  metode  penelitian  yang  dilakukan  dengan  tidak  menggunakan angka-angka,  melainkan  memaparkan  data  terurai  seperti  kata-kata  dan  juga berbentuk gambar-gambar.
Data  penelitian  ini  adalah  data  tradisi  lisan  kepercayaan  rakyat  ungkapan larangan  mengenai  masa  hamil  dan  masa  kanak-kanak  di  Kanagarian  VII  Koto Talago  Kecamatan  Guguak  Kabupaten  Limo  Puluah  Koto.  Dalam  penelitian  ini terdapat  tahap-tahap  yang  harus  dilakukan  dalam  proses  pengumpulan  data diantaranya yaitu melakukan wawancara, merekam wawancara, mencatat data, dan  menginventarisasi  data.  Dalam  tahap  wawancara,  perekaman  dilakukan
seiring  dengan  perekaman  wawancara.  Kemudian,  tahap  mencatat  data,  tahap ini merupakan tahap untuk mencatat semua data yang diberikan oleh informan baik  tentang  biodata,  objek  penelitian,  maupun  tentang  lingkungan  lokasi penelitian. Setelah melakukan perekaman wawancara, selanjutnya data rekaman akan ditranskripsi ke dalam bentuk tulisan.

## C. Hasil dan Pembahasan
Danandjaya  (1991:  154)  mengatakan  ungkapan  larangan  menyangkut kepercayaan  dan  kebiasaan,  hal  ini  diwariskan  lewat  tutur  kata.  Struktur ungkapan  terbagi  atas  dua  jenis,  yaitu  struktur  dua  bagian  dan  struktur  tiga bagian.  Pada  struktur  ungkapan  larangan  ditemukan  data  sebanyak  60  data tentang  ungkapan  larangan.  Sedangkan  struktur  yang  terdiri  dari  tiga  bagian ditemui sebanyak 3 data ungkapan larangan. Selain struktur ungkapan larangan, juga  terdapat  fungsi  sosial  yang  mempunyai  5  fungsi  sosial.  Fungsi  larangan tersebut diantaranya dapat dilihat pada pembahasan berikut.
Pembahasan
Struktur  ungkapan  larangan  terbagi  atas  dua  bagian,  yaitu  struktur  dua bagian  dan  struktur  tiga  bagian.  Berikut  pembahasan  struktur  ungkapan larangan.

## 1. Struktur
a) Struktur Dua Bagian
Struktur ungkapan larangan yang berstruktur dua bagian terdiri atas sebab dan akibat. Berikut ungkapan larangan yang berstruktur dua bagian.
Data 1 (#1):
Urang nan manganduang jan duduak juo di muko pintu, tasompea anak beko .
(“Orang yang hamil jangan duduk juga di depan  pintu,  terhambat  anak nanti”)
Struktur  ungkapan  kepercayaan  ini  terdiri  atas  dua  bagian  yaitu  sebab  dan akibat.  Struktur  sebab  adalah urang  manganduang  jan  duduak  di  muko  pintu . Ungkapan ini menjelaskan karena pintu berfungsi sebagai tempat dimana orang berjalan  keluar  masuk.    Jika  duduk  di  pintu  rumah  maka  akan  menghalangi orang yang akan keluar dan masuk rumah.  Struktur akibat dalam ungkapan ini adalah  tasompea  anak  beko.  Bagian  ini  disebut  sebagai  struktur  akibat  karena bagian ini menunjukkan akibat melanggar dari orang yang melanggar ungkapan larangan tersebut. Masyarakat Kanagarian VII Koto Talago percaya bahwa akibat
orang hamil melanggar aturan ini akan membuat anak yang dikandungnya akan terhambat  keluar  saat  proses  melahirkan.  Masyarakat  menggunakan  ungkapan ini  bertujuan  melarang  orang  hamil  untuk  tidak  duduk  di  depan  pintu,  agar proses  melahirkan  berjalan  dengan  lancar.  Nilai  yang  terkandung  dalam ungkapan  ini  adalah  ibu  hamil  seharusnya  duduk  di  kursi.  Kursi  lebih  baik digunakan  sebagai  tempat  duduk  untuk  ibu  hamil,  agar  bayi  yang  dikandung lebih sehat dibandingkan duduk di lantai yang dingin.
b) Struktur Tiga Bagian
Ungkapan  larangan  yang  berstruktur  tiga  bagian  terdiri  atas  tanda, perubahan  dari  suatu  keadaan  ke  keadaan  lain,  dan  akibat.  Berdasarkan  dari hasil  penelitian  yang  dilakukan  di  Kanagarian  VII  Koto  Talago  Kecamatan Guguak  Kabupaten  Limo  Puluah  Koto,  ditemukan  3  ungkapan  larangan  yang mempunyai struktur tiga bagian yang terdiri atas tanda, akibat dan perubahan. Berikut  adalah  ungkapan  larangan  yang  berstruktur  tiga  bagian.  Contoh ungkapan larangan adalah sebagai berikut:
Data 2. (#15)
Urang manganduang jan makan korak, kok makan korak bakodah korak kapalo  anak,  ubeknyo  daun  lado  ditumbuak  dilokek  an  ka  kulik  kapalo nan bakorak
(“Orang  hamil  jangan  makan  kerak  nasi,  jika  makan  kerak  berkerak kepala anak, obatnya daun cabai ditumbuk dan ditempelkan pada kulit kepala yang berkerak”)
Ungkapan  larangan diatas mempunyai struktur tiga bagian. Ungkapan tersebut terdiri  dari  urang  manganduang  jan  makan  korak  adalah  tanda  (sign)  yang artinya  orang  hamil  tidak  diperbolehkan  memakan  kerak  nasi.  Tanda  ini merupan  ungkapan  yang  diucapkan  sebagai  larangan  untuk  tidak  memakan kerak nasi, kok makan korak bakodah korak kapalo anak adalah akibat (result) artinya kalau memakan kerak nasi akan membuat kepala anak berkerak seperti bekas luka. Akibat ini terjadi apabila orang hamil tersebut tetap mengkomsumsi kerak  nasi  tersebit,    dan  ubeknyo  daun  lado  ditumbuak  dilokek  an  ka  kulik kapalo  nan  bakorak  adalah  konversi  yang  artinya  obatnya  adalah  daun  cabai yang  dihaluskan  lalu  diberikan  pada  kulit  kepala  yang  berkerak  tersebut. Konversi ini berupa cara penyelesaian agar luka yang ada pada kulit kepala bayi tersebut agar menjadi sembuh.
Nilai  yang  terkandung  pada  ungkapan  larangan  tersebut  adalah  ibu  hamil sebaiknya menjaga makanan yang akan dimakan. Makanan yang dimakan harus makanan yang mengandung gizi agar bayi yang dikandung akan menjadi sehat. Banyak makanan yang lebih bergizi daripada mengomsumsi kerak nasi.

## 2. Fungsi Sosial
a).    Penebal Emosi Keagamaan dan Kepercayaan
Danandjaya  (1991:  169-170)  mengemukakan  bahwa  fungsi  dari  penebal emosi  keagamaan  dan  kepercayaan  karena  manusia  yakin  adanya makhluk-makhluk  gaib  yang  menempati  alam  sekeliling  tempat  tinggalnya  dan berasal dari jiwa-jiwa orang mati, atau manusia yakin akan adanya gejala-gejala yang tidak dapat diterangkan oleh akalnya.
Data 3. (#12) “ Urang nan manganduang jan jalan -    jalan sonjo beko dituruk an    antu jaek “
(“Orang  yang  hamil  tidak  boleh  jalan-  jalan  senja,  nanti    diikuti  hantu jahat”)
Fungsi dari ungkapan ini adalah sebagai    penebal keyakinan atau kepercayaan yaitu percaya jika orang hamil tidak dibolehkan keluar pada sore hari sebelum waktu  sholat  magrib  datang,  maka  orang  hamil  tersebut  akan  diikuti  oleh makhluk halus/ iblis tersebut. Iblis merupakan makhluk yang tidak kasat mata, namun masyarakat percaya jika orang hamil melanggar larangan tersebut, maka dia akan diikuti oleh iblis.

## b). Sebagai Sistem Proyeksi Khayalan
Fungsi sosial sebagai sistem proyeksi khayalan yang berasal dari halusinasi seseorang yang mengalami gangguan jiwa, dalam bentuk makhluk-makhluk gaib. Dari  data  yang  telah  dikumpulkan,  terdapat  satu  fungsi  sosial  sebagai  sistem proyeksi  khayalan  (halusinasi).  Berikut  ungkapan  yang  berfungsi  sebagai proyeksi khayalan (halusinasi).

## Data 4. (#13)
Kalau anak ketek tu poi kalua harus dibuek an panangka e, bia jan konai polosik
(“Kalau  anak  kecil  keluar,  harus  diberi  penangkalnya,  biar  jangan terkena pelesit”)
Ungkapan  larangan  tersebut  berfungsi  sebagai  sistem  proyeksi  khayalan  atau halusinasi seseorang dalam bentuk makhluk-makhluk halus dari alam gaib yang berasal  dari  halusinasi  seseorang.  Masyarakat  percaya  bahwa  saat  membawa anak  kecil  keluar  rumah,  anak  tersebut  harus  membawa  penangkal.  Penangkal tersebut  berguna  untuk  melindungi  anak  kecil  dari  palasik.  Palasik  dipercaya masyarakat  sebagai  manusia  yang  mempunyai  ilmu  hitam  tingkat  tinggi. Biasanya  pelesit  memakan  anak  bayi  dan  juga  plasenta  yang  sudah  dikubur setelah melahirkan tergantung dari jenis pelesit itu sendiri.
c). Sebagai Pendidikan Data 5. (#1) “ Urang  nan  manganduang  jan  duduak  juo  di  muko  pintu, tasompeaanak beko ” (“Orang yang hamil jangan duduk di depan pintu, terhambat keluar anak nanti”)
Fungsi ungkapan larangan sebagai mendidik adalah ungkapan yang disampaikan bermaksud untuk mendidik atau memberitahukan sesuatu yang belum diketahui. Fungsi  dari  ungkapan  larangan  diatas  untuk  mendidik  agar  jangan  duduk  di depan  pintu,  karena  pinu  digunakan  sebagai  jalan  keluar  masuk.  Masyarakat Kanagarian VII Koto Talago percaya dengan ungkapan larangan tersebut. Dengan unkapan larangan tersebut masyarakat Kanagarian VII Koto Talago mengajarkan kita agar tidak duduk di depan pintu. Masyarakat menjadikan ungkapan larangan ini sebagai fungsi untuk mendidik.
d). Melarang Data 6. (#8) “ Urang  manganduang  deh,  ndak  buliah  makan    kalang  ayam,  kok  nyo makan juo, ijau bibia anak nye pas laia ” (“Orang  hamil  tidak  itu  tidak  boleh  makan  ampela  ayam,  kalau  dia makan juga, hijau bibir anak itu waktu lahir)
Ungkapan  kepercayaan  lebih  dominan  untuk  melarang  orang  hamil  dalam melalukan sesuatu. Dari ungkapan larangan diatas, masyarakat melarang orang hamil  untuk  melarang  makan  ampela  ayam.  Hal  ini  dilarang  karena  saat  hamil sebaiknya memakan makanan yang mengandung gizi yang baik untuk anak yang sedang dkandung. Meskipun ungkapan larangan ini tidak bisa diterima oleh akal manusia,  namun  ungkapan  larangan  ini  berpengaruh  dalam  melarang  orang hamil untuk memakan makanan tersebut.

## D. Simpulan
Dari  hasil  penelitian  ungkapan  larangan  mengenai  masa  hamil,  masa melahirkan,  dan  kanak-kanak  masyarakat  di  Kanagarian  VII  Koto  Talago Kecamatan Guguak Kabupaten Limo Puluah Koto ditemukan 64 data mengenai ungkapan  larangan.  Data  mengenai  masa  hamil  diperoleh  sebanyak  34  data, mengenai masa melahirkan sebanyak 14 data, dan masa kanak-kanak diperoleh sebanyak 15 data. Ungkapan berdasarkan strukturnya terbagi atas struktur dua bagian yang terdiri dari sebab akibat,    dan struktur yang terdiri dari tiga bagian yang terdiri dari tanda-tanda (sign), perubahan dari suatu keadaan ke keadaan lainnya (conversion), dan akibat (result). Selain struktur, terdapat fungsi sosial mengenai  masa  hamil,  masa  melahirkan,  dan  masa  kanak-kanak  yang  berguna sebagai  penebal  keyakinan  dan  keagamaan,  sebagai  khayalan,  sebagai  sarana untuk mendidik, sebagai bentuk larangan, dan sebagai sarana hiburan.
Berdasarkan  kesimpulan  tersebut,  disarankan  agar  masyarakat  Kanagarian VII  Koto  Talago  Kecamatan  Guguak  Kabupaten  Limo  Puluah  Koto  agar  tetap menjaga  nilai  yang  terkandung  dalam  ungkapan  kepercayaan  masyarakat  dan tidak  melupakannya.  Selain  itu  diharapkan  kepada  peneliti  Sastra  Indonesia untuk  terus  menggali  tentang  kebudayaan  masyarakat  yang  sudah  mulai dilupakan terkhususnya tentang kepercayaan ungkapan larangan.

## E. Rujukan
Alam,  Guntur.  2017.  “Struktur  dan  Fungsi  Sosial  Tradisi  Lisan  Kepercayaan Rakyat  Ungkapan  Larangan  Tentang  Mata  Pencaharian  Masyarakat  Batak Angkola  di  Kenagarian  Koto  Baru  Kecamatan  Luhak  Nan  Duo  Kabupaten Pasaman Barat”. ( Skripsi ). Padang: Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia FBS UNP.
Anggraeni, Indri. 2018. “Struktur dan Fungsi Sosial Ungkapan Larangan Tentang Tubuh  Manusia  dan  Obat-Obatan  di  Desa  Talago  Gunung  Kecamatan Barangin  Kota  Sawahlunto”.  ( Skripsi ).  Padang:    Jurusan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia FBS UNP.
Danandjaya,  James.  1991. Folklor  Indonesia  Ilmu  Gosip  Dongeng  dan  Lain-lain . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Hasanuddin  WS.    2016.  “The  Intangible  Cultural  Heritage  of  Minangkabau Traditional  Expressions:  The  Local  Wisdom  of  the  Society  in  Advising  and Noble  Advicing  (Warisan  Budaya  Takbenda  Ungkapan  Tradisional Minangkabau:  Kearifan  Lokal  Masyarakat  tentang  Tunjuk  Ajar  dan
Nasihat-nasihat  Mulia).  Padang:  FBS  Universitas  Negeri  Padang. http://ejournal.unp.ac.id/index.php/humanus/index.
Hasanuddin WS. 2015. Kearifan Lokal dalam Tradisi Lisan Kepercayaan Rakyat Ungkapan  Larangan  Tentang  Kehamilan,  Masa  Bayi,  dan  Kanak-Kanak Masyarakat Minangkabau Wilayah Adat Luhak Nan Tigo. Padang: Universitas Negeri Padang. http://ejournal.umm.ac.id/index.php/kembara/index.
Moleong,  Lexy  J.  2011. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Nadra dan Reniawati. 2009. Dialektologi  Teori  dan  Metode .  Yogyakarta: Elmatera Publishing.
Ningsih,  Yosi  Surya.  2015.  “Struktur  dan  Fungsi  Sosial  Ungkapan  Larangan Tentang  Kematian  Masyarakat  di  Nagari  Surian  Kecamatan  Pantai  Cermin Kabupaten Solok”. ( Skripsi ). Padang:    Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia FBS UNP.
Sarman.  2017.  “Ungkapan  Tradisional  Sebagai  Sumber  Kearifan  Lokal (Traditional  Expressions  as  a  Source  of  Local  Wisdom)”.  Bangka  Belitung: Kantor Bahasa Kepulauan Bangka Belitung. http://jurnal.balaibahasajateng.id/index.php/alayasastra/article.
Semi, M. Atar. 2012. Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa Raya.
Suryabrata,  Sumadi.  2013. Metodologi  Penelitian .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Suryani, Irma. dkk. 2019. Nilai-nilai yang Terkandung dalam Tradisi Lisan Biduk Sayak Masyarakat Desa Jernih (Values Contained In The    Biduk Sayak Oral Tradition  Of  The  Society  Of  The  Jernih  Village).  Universitas  Padjajaran:
Fakultas Keguruan dan Ilmu Keguruan. https:// online-journal.unja.ac.id/index.php/titian. Wijaya,  Satria.  dkk.  2018.  Ungkapan  Kearifan  Kultural  Tentang  Aturan  Adat Bujang Gadis dan Kawin dalam Undang-Undang Simbur Cahaya Kesultanan Palembang 1824. Surakarta: Universitas Sebelas Maret. https://jurnal.umk.ac.id/index.php/kredo/article/view