## SANTRI DAN KONSERVASI LINGKUNGAN
(Studi Pandangan Hidup Santri di Kawasan Pegunungan Dieng)
Oleh: Muhtar Sofwan Hidayat,M.Pd.I FasichulLisan M.Pd.I

## Abstract
Environmental issues are receiving great attention from almost all countries in the world.  But  unfortunately  until  now  the  rate  of  environmental  damage  is  still ongoing  which  resulted  in  frequent  occurrence  of  natural  disasters.  Especially  in the  Dieng  mountains  in  the  last  few  decades  there  are  frequent  landslides  and floods. Environmental damage occurs due to the exploration of natural resources to meet the needs of human beings without regard to environmental sustainability. The utilization of the environment without regard to environmental sustainability leads to more exploitation that leads to environmental crises and disadvantages the community.
In  the  midst  of  incessant  environmental  problems  that  are  increasingly uncooperative  with  human  beings  emerged  a  caring  attitude  and  interesting response  that  emerged  from  the  santri.  Conservation  efforts  by  cultivating cultivation  from  potato  plant  to  carica  plant  begins  by  some  farmers  who notabenenya  is  dropout  pesantren  (santri).  The  concern  of  santri  on  the environment  becomes  an  interesting  phenomenon  to  be  studied.  Because  in various parts of the world emerge a series  of issues  of religious fundamentalism, precisely dieng Dieng Islam comes with a completely different face, they are more responsive and enthusiastic to be active in environmental control efforts.
Departure from the phenomenon then there are two problems that want to answer researchers that is how the process of environmental conservation in the mountain area  Dieng?  and  How  the  view  of  life  santri  Dieng  mountainous  area  that encourages  the  conservation  of  agricultural  land?  This  research  uses phenomenology approach to reveal the view of life of santri in Dieng mountains. The result of this research reveals the life view which is used as the foundation by the  santri  is  hablum  minal  'nature  so  the  conservation  of  the  environment  is  a manifestation of their love to nature, both hubbul Waton minal their faith sees that love  the  homeland  part  of  the  faith  they  manifest  by  doing  environmental Conservation.  Third,  their  awareness  as  khalifatullah  fil  ard.  Thus,  the conservation  efforts  undertaken  by  the  santri  depart  from  their  sense  of responsibility as the Caliph on earth.
Key word: Santri, Conservation, View of life

## ABSTRAK
Permasalahan  lingkungan  hidup  mendapat  perhatian  besar  dari  hampir semua  negara-negara  di  dunia.  Namun  sayangnya  hingga  saat  ini  laju kerusakan  lingkungan  masih  terus  berlangsung  yang  mengakibatkan sering  terjadinya  bencana  alam.    Khususnya  di  kawasan  pegunungan Dieng dalam beberapa dasawarsa terakhir sering terjadi tanah longsor dan banjir.  Kerusakan  lingkungan  tersebut  terjadi  dikarenakan  eksplorasi sumber  daya  alam  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  yang  tanpa memperhatikan  kelestarian  lingkungan.  Pemanfaatan  lingkungan  tanpa memperhatikan  kelestarian  lingkungan  lebih  mengarah  pada  eksploitasi yang berujung pada krisis lingkungan dan merugikan masyarakat.
Ditengah  gencarnya  problem  lingkungan  yang  semakin  tidak  berkawan dengan  manusia  muncul  sikap  kepedulian  dan  respon  menarik  yang muncul  dari  kalangan  santri.  Upaya  konservasi  dengan  melakukan  alih budi  daya  tanam  dari  tanaman  kentang  ke  tanaman  carica  diawali  oleh beberapa  petani  yang  notabenenya  adalah  jebolan  pesantren  (santri). Kepedulian  kaum  santri  atas  lingkungan  menjadi  fenomena  menarik untuk diteliti. Sebab disaat diberbagai belahan dunia muncul serangkaian isu fundamentalisme agama, justru Islam dikawasan Dieng  hadir dengan wajah yang sama sekali berbeda, mereka lebih respon dan antusias untuk aktif dalam upaya pengendalian lingkungan.
Berangkat dari fenomena tersebut maka ada dua permasalahan yang ingin peneliti  jawab  yakni  Bagaimanakah  proses  konservasi  lingkungan  di kawasan  pegunungan  Dieng?  serta  Bagaimana  pandangan  hidup  santri dikawasan pegunungan Dieng yang mendorong adanya upaya konservasi lahan pertanian?
Penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi  untuk mengungkap  pandangan  hidup  santri  di  pegunungan  Dieng.  Hasil  dari penelitian ini mengungkapkan pandangan hidup yang dijadikan landasan oleh  para  santri  adalah  hablum  minal  ‘alam  jadi  konservasi  lingkungan yang  dilakukan  merupakan  manifestasi  dari  kecintaan  mereka  kepada alam,  kedua  hubbul  waton  minal  iman  mereka  memandang  bahwa mencintai  tanah  air  sebagian  dari  iman  yang  mereka  manifestasikan dengan  melakukan  pelestarian  lingkungan.  Ketiga,  kesadaran  mereka sebagai  khalifatullah  fil  ard.  Jadi,  upaya  konservasi  yang  dilakukan  oleh para santri berangkat dari rasa tanggungjawab mereka sebagai khalifah di muka bumi.
Key word: Santri, Konservasi, Pandangan hidup.

## A. Pendahuluan
Dewasa  ini  permasalahan  lingkungan  hidup  mendapat  perhatian  besar dari  hampir  semua  negara-negara  di  dunia,  terutama  setelah  diadakannya konferensi  PBB  tentang  lingkungan  hidup  di  Stokholm  yang  kemudian ditetapkan  sebagai  hari  lingkungan  hidup  sedunia. 1 Namun  sayangnya  hingga saat  ini  laju  kerusakan  lingkungan  masih  terus  berlangsung  yang mengakibatkan  sering  terjadinya  bencana  alam.  Dari  sederet  bencana  alam akibat krisis lingkungan memberi dampak serius bagi kehidupan umat manusia, yakni menimbulkan kerugian baik secara fisik maupun psikis.
Di  Indonesia  sendiri,  khususnya  di  kawasan  pegunungan  Dieng  dalam beberapa  dasawarsa  terakhir  sering  terjadi  tanah  longsor  dan  banjir.  Kasus terakhir  tanah  longsor  yang  disertai  banjir  pada  26  Februari  2017  di  Desa Parikesit  Kecamatan  Kejajar  Kabupaten  Wonosobo  yang  mengakibatkan  4 ruko  rusak,  1  mesin  diesel  hanyut,  5  kuintal  bibit  kentang  dan  paralon  untuk mengairi lahan milik warga terbawa banjir. 2 Lebih parah lagi banjir yang terjadi di desa Setieng Kecamatan Kejajar pada 18 Desember 2011 mengakibatkan 10 orang  meninggal  dunia  terbawa  banjir,  13  rumah  mengalami  rusak  berat  dan tak bisa ditinggali lagi, 7 rumah tidak berpenghuni terbawa banjir serta 1 TPQ hancur, serta 183 kepala keluarga atau sekitar 627 jiwa mengungsi. 3 Kerusakan lingkungan  tersebut  terjadi  dikarenakan  eksplorasi  sumber  daya  alam  untuk memenuhi  kebutuhan  manusia  yang  tanpa  memperhatikan  kelestarian lingkungan. 4 Pemanfaatan  lingkungan  tanpa  memperhatikan  kelestarian lingkungan  lebih  mengarah  pada  eksploitasi  yang  berujung  pada  krisis lingkungan dan merugikan masyarakat dikawasan pegunungan Dieng.
Hingga  saat  ini,  di  kawasan  pegunungan  Dieng  dimonopoli  oleh  satu jenis  tanaman  yakni  kentang.  Kentang  merupakan  tanaman  yang  oleh masyarakat  Dieng  dianggap  sangat  menjanjikan  untuk  mengangkat perekonomian.  Pola  tumpang  sari  yang  dapat  mempertahankan  keberagaman
1 Rahmi  Hidayati.  Hukum  Islam  Dan  Kelestarian  Lingkungan  (Studi  Tentang Hukum  Adat  Sebagai  Alternatif  Terhadap  Kerusakan  Lingkungan  Di  Jambi,  Jurnal  Al- Risalah, Forum Kajian Hukum dan Sosial Kemasyarakatan, (Vol. 15, No. 01. 2015), Hlm. 104
2 http://regional.kompas.com/read/2017/02/28/14222101/ini.penyebab.banjir.di.dataran.ti nggi.dieng diambil 5 Juli 2017
3 https://nasional.tempo.co/read/news/2011/12/18/058372364/longsor-dan-banjir- bandang-landa-wonosobo diambil 5 juli 2017.
4 Arya  Hadi  Darmawan,  Dinamika  sosio-Ekologi  Pedesaan:  Prespektif  dan Pertautan Keilmuan Ekologi Manusia, Sosiologi Lingkungan dan Ekologi Politik,  Jurnal Trans Disiplin Sosiologi, Komunikasi dan Ekologi Manusia, (Vol.01 No.01. 2007). Hlm. 8.
unsur hara tanah seakan telah dikesampingkan. Karena bisnis tanaman kentang di Dieng sangat menguntungkan, mengakibatkan harga tanah di Dieng sangat tinggi dan banyak peminatnya. Hal itu juga yang menyebabkan oknum pejabat di  Dieng  lupa  pada  kelestarian  lingkungan  sehingga  mengubah  pohon-pohon yang berada dipegunungan Dieng diganti menjadi ladang-ladang kentang.
Ditengah  gencarnya  problem  lingkungan  yang  semakin  tidak  berkawan dengan manusia di kawasan pegunungan Dieng, muncul sikap kepedulian dan respon menarik yang justru muncul dari kalangan santri. Proses peralihan budi daya tanam dari tanaman kentang ke tanaman carica (pepaya gunung) diawali oleh  beberapa  petani  yang  notabenenya  adalah  jebolan  pesantren  (santri). Tanaman kentang yang selama ini menjadi primadona petani telah tergantikan oleh  budidaya  baru  yang  relatif  lebih  mengurangi  tingkat  erosi  dan menghambat  laju  penipisan  lapisan  subur  sebagai  konsekuensi  pemakaian pupuk  kimia  dan  pestisida.  Dengan  demikian  inisiatif  mengganti  tanaman kentang menjadi tanaman carica secara tidak langsung merupakan awal babak konservasi di kawasan pegunungan Dieng.
Kepedulian  kaum  santri  atas  lingkungan  menjadi  fenomena  menarik untuk  diteliti.  Sebab  disaat  diberbagai  belahan  dunia  muncul  serangkaian  isu fundamentalisme  agama,  justru  Islam  dikawasan  Dieng    hadir  dengan  wajah yang sama sekali berbeda, mereka lebih respon dan antusias untuk aktif dalam upaya  pengendalian  lingkungan.  Pertanyaan  yang  muncul  kemudian  adalah, apa  yang  mengilhami  kaum  santri  di  kawasan  pegunungan  Dieng  tergerak untuk  melakukan  upaya  konservasi  lingkungan.  Asumsi  sementara  yang muncul terkait upaya konservasi yang dilakukan oleh kaum santri di kawasan Dieng  lebih  dikarenakan  pengaruh  nilai-nilai  agama.  Karena  pada  dasarnya, agama  memang  menganggap  lingkungan  merupakan  hal  yang  sangat  penting bagi tatanan kehidupan. Begitu pula sebaliknya lingkungan merupakan wadah manusia  untuk  menerapkan  ajaran  agama  sehingga  tercipta  kehidupan harmonis.  Asumsi  ini  senada  dengan  tesisnya  Max  Weber  dalam  sebuah penelitiannya  yang  termaktup  dalam  bukunya  The Protestant Ethic and Spirit of Kapitalism  yang  menghasilkan  statemen  bahwa  sepirit  kapitalisme  di  Eropa Barat  didorong  oleh  nilai-nilai  Etika. 5 Sehingga  tidak  menutup  kemungkinan munculnya  upaya  konservasi  dipegunungan  Dieng  oleh  kaum  santri  juga dilatarbelakangi oleh nilai-nilai religiusitas.
Maka  untuk  membuktikan  kebenaran  dari  asumsi  tersebut,  peneliti menggunakan pendekatan fenomenologi. Hemat peneliti, dengan menggunakan  pendekatan  fenomenologi    akan  mampu  mengungkap
5 Max Weber. Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme (Jakarta: Narasi cet 1 2015), Hlm. 60-63.
pandangan hidup santri dalam melakukan upaya konservasi lahan pertanian di kawasan pegunungan Dieng.

## B. Kajian Teoritis

## 1. Pandangan Hidup
Pandangan hidup merupakan suatu abstraksi dari pengalaman hidup. Pandangan  itu  dibentuk  oleh  suatu  cara  berpikir  dan  cara  merasakan tentang nilai-nilai, organisasi sosial, kelakuan, peristiwa-peristiwa dan segi- segi  lain  daripada  pengalaman.  Pandangan  hidup  adalah  sebuah pengaturan  mental  dari  pengalaman  itu  dan  pada  gilirannya mengembangkan  suatu  sikap  terhadap  hidup. 6 Dengan  kata  lain, pandangan  hidup  adalah  wawasan  menyeluruh  terhadap  kehidupan  yang terdiri dari kesatuan rangkaian nilai-nilai luhur. Yang dimaksud nilai luhur adalah  tolok  ukur  kebaikan  yang  berkenaan  dengan  hal-hal  yang  bersifat mendasar dan abadi dalam hidup manusia.
Dipandang  dari  sudut  sosiologi  atau  psikologi  pandangan  hidup memiliki  fungsi  sebagai  kerangka  acuan  untuk  menata  kehidupan  diri pribadi, menata hubungan antar manusia dengan masyarakat, dan menata hubungan antar manusia dengan alam sekitar. Pandangan hidup ini dapat dianalisa sebagai sebuah logika yang menghayati suatu masyarakat. 7
Pandangan  hidup  bisa  dikatakan  juga  sebagai  sebuah  konsep  yang dapat  digunakan  untuk  menggambarkan  cara  pandang  manusia  secara umum  tanpa  melihat  bangsa  atau  agama,  maka  beberapa  definisi  tentang view of life  yang  juga  menggambarkan  luas  dan  sempitnya  spektrum  dapat dikemukanan disini. Menurut Ninian Smart view of life adalah kepercayaan, perasaan  dan  apa-apa  yang  terdapat  dalam  pikiran  orang  yang  befungsi sebagai  motor  bagi  keberlangsungan  dan  perubahan  sosial  dan  moral.” Hampir serupa dengan Smart, Thomas F Wall  mengemukakan bahwa view of life adalah sistim kepercayaan asas yang integral tentang hakekat diri kita, realitas,  dan  tentang  makna  eksistensi  (An  integrated  system  of  basic  beliefs about the nature of yourself, reality, and the meaning of existence). 8
6 Mulder,  Niels..  Kepribadian  Jawa  dan  Pembangunan  Nasional,  Gadjah  Mada (Yogyakarta: University Press, 1973). Hlm. 35.
7 Dwi  Siswanto.  Pengaruh  Pandangan  Hidup  Masyarakat  Jawa  Terhadap  Model Kepemimpinan (Tinjauan Filsafat Sosial) (Jurnal Filsafat Vol.20, Nomor 3, Desember. 2010). Hlm. 204
8 Thomas  F  Wall.  Thinking  Critically  About  Philosophical  Problem,  A  Modern Introduction, Wadsworth, Thomson Learning, (Australia. 2001). Hlm.532.
Lebih  luas  dari  kedua  definisi  diatas  Prof.  Alparslan  (1996:6) mengartikan view of life sebagai asas bagi setiap perilaku manusia, termasuk aktifitas-aktifitas  ilmiah  dan  teknologi.  Setiap  aktifitas  manusia  akhirnya dapat  dilacak  pada  pandangan  hidupnya,  dan  dalam  pengertian  itu  maka aktifitas manusia dapat direduksi menjadi pandangan hidup. (the foundation of all human conduct, including scientific and technological activities. Every human activity  is  ultimately  traceable  to  its  worldview,  and  as  such  it  is  reducible  to  that worldview).  Supartono  menyatakan,  pandangan  hidup  adalah  bagaimana manusia  memandang  kehidupan  atau  bagaimana  manusia  memiliki konsepsi  tentang  kehidupan.  Ada  tiga  sistem  nilai  yang  membentuk pandangan  hidup,  yaitu  pertama  sistem  nilai  yang  diberikan  oleh  agama yakni  pandangan  hidup  yang  mutlak  kebenarannya.  Kedua,  Pandangan hidup  dari  hasil  renungan,  merupakan  pandangan  hidup  yang  relativ kebenarannya.  Ketiga,  Pandangan  hidup  sesuai  dengan  norma  dan kebudayaan yang terdapat di suatu Negara tersebut. 9
Agama bagian dari pandangan hidup sejalan dengan pemikiran tokoh fenomenologi  Max  Weber.  Dalam  the  prostentant  ethic  and  the  spirit  of capitalism,  Weber  mengemukakan  bahwa  agama  menjadi  sepirit  atau pandangan  hidup  bagi  pemeluk  agama  Kristen  Protestan  dalam  semua dimensi  kehidupannya. 10 Seperti  fenomena  munculnya  kapitalisme merupakan wujud dari pandangan hidup beragama kaum Kristen Protestan. Seperti  yang  diungkapkan  Weber  Calvinisme  (Kristen)  terutama  sekte puritanisme melihat kerja sebagai panggilan hidup. Bekerja tidaklah sekedar memenuhi  keperluan,  tetapi  merupakan  tugas  suci. 11 Disini  terlihat  jelas bahwa  semangat  kapitalisme  didasarkan  pada  doktrin  Protestan  Calvinis yang menganjurkan manusia untuk selalu bekerja keras, hidup hemat, serta terbiasa menabung, dan itu merupakan tugas suci.
Untuk  bisa  mengungkap  pandangan  hidup  manusia  baik  kelompok maupun  individu  perlu  adanya  sebuah  pendekatan.  Fenomenologi merupakan  sebuah  pendekatan  yang  mampu  mengungkap  pandangan hidup,  karena  fenomenologi  merupakan  ilmu  pengetahuan  tentang
9 UU Hamidy.  Jagad Melayu dalam Lintas Budaya di Riau, (Pekanbaru: Bilik Kreatif Press, Cet. Ke-7. 2011). Hlm. 49-51.
10 Anthony  Giddens. Kapitalisme dan Teori Sosial Modern, Suatu Analisis Karya Tulis Marx, Durkheim dan Max Weber, terj. Soeheba Kramadibrata.  (Jakarta: UI-Press. 2009). Hlm. 153-157.
11 Agus  Salim.  Perubahan  Sosial,  Sketsa  Teori  dan  Refleksi  Metodologi  Kasus Indonesia, (Yogyakarta: Tiara Wacana. 2002). Hlm. 42
penggambaran  apa  yang  dilihat  oleh  seseorang,  apa  yang  dirasakan  dan diketahuinya dalam immediate awareness and experience-nya. 12
Fenomenologi memandang manusia sebagai makhluk yang memiliki kesadaran. Kesadaran ini selalu mengenai sesuatu. Perangkat pengetahuan atau  kerangka  kesadaran  ini  menjadi  pembimbing  individu  dalam mewujudkan  perilaku-perilaku  dan  tindakan-tindakannya.  Dengan demikian perilaku dan tindakan individu tidak ditentukan oleh kondisi dan situasi  “objektif”  yang  dihadapinya,  tetapi  oleh  kesadarannya  mengenai situasi dan kondisi tersebut. Oleh karena itu, pemahaman atas perilaku dan tindakan manusia menuntut pemahaman atas kesadaran atau pengetahuan manusia mengenai kondisi dan situasi “objektif” tersebut.

## 2. Konservasi
Dalam Antropologi Ekologi, kajian tentang konservasi berfokus pada pola  hubungan  antara  manusia  dan  lingkungannya,  sebab  keduanya merupakan  satu  ekosistem  yang  saling  mempengaruhi.  Manusia  dapat mempengaruhi  alam  dengan  cara  mengolahnya,  tetapi  sebaliknya lingkungan  dengan  segala  perubahan  yang  terjadi  di  dalamnya  juga  dapat mempengaruhi pola hidup manusia. Konservasi juga bisa dikatakan sebagai upaya  memelihara  apa  yang  kita  punya  secara  bijaksana.  Konservasi  juga berarti  perlindungan  secara  teratur  untuk  mencegah  kerusakan  dan kemusnahan terhadap alam.
Menurut  Edmund  Leach,  lingkungan  bukanlah  benda  alami,  ia merupakan  seperangkat  pemahaman,  suatu  produk  kebudayaan,  dan  soal persepsi. Hubungan antara suatu masyarakat dengan lingkungannya hanya dapat  dipahami  bila  kita  menyimak  cara  pengorganisasian  lingkungan  itu dalam  kategori-kategori  verbal  yang  disusun  oleh  mereka  yang menggunakannya. 13 Untuk  menganalisis  hubungan  manusia  dan lingkungannya, Steward  mengusulkan tiga langkah dasar,  yakni: Pertama, melakukan  analisis  atas  hubungan  antara  lingkungan  dan  teknologi pemanfaatan  dan  produksi.  Kedua,  melakukan  analisis  atas  “pola-pola perilaku”  terhadap  eksploitasi  suatu  kawasan  tertentu  yang  menggunakan teknologi  tertentu.  Ketiga,  melakukan  analisis  atas  tingkat  pengaruh  dari
12 Heddy  Shri  Ahimsa  Putra.  Fenomenologi  Agama:  Pendekatan  Fenomenologi untuk Memahami Agama, (Jurnal: Walisongo, Vol. 20, No. 02. 2012). Hlm. 274.
13 D  Kaplan  dan  A.M  Robert.    Teori  Budaya.  (Yogyakarta:  Pustala  Pelajar.  2002). Hlm. 107
pola-pola  perilaku  dalam  pemanfaatan  lingkungan  terhadap  aspek-aspek lain dari kebudayaan. 14
Dengan demikian, kajian tentang pandangan hidup santri di kawasan pegunungan  tinggi  Dieng  tentang  konservasi  lingkungan  dapat  dianalisis melalui  pola  adaptasinya  terhadap  lingkungan.  Persepsi  dalam  hal  ini dimaknai sebagai  pandangan, pengamatan atau tanggapan orang terhadap suatu  benda,  kejadian,  tingkah  laku  manusia,  atau  hal-hal  yang  ditemui sehari-hari. Persepsi tersebut antara lain ditentukan oleh proses sensori yang bisa  kita  gunakan  (penglihatan  dan  pendengaran),  penilaian,  dan interpretasi yang didasarkan pada pengalaman-pengalaman masa lalu. 15

## 3. Santri
Santri  identik  dengan  kaum  bersarung,  meskipun  akhir-akhir  ini pemakaiannya  lebih  melebar  tidak  terbatas  hanya  kaum  bersarung.  Istilah santri  di  nisbatkan  dengan  orang  yang  belajar  pada  sebuah  institusi pendidikan  agama  non  formal  bernama  pondok  pesantren  yang diselenggarakan  secara  mandiri  oleh  seorang  ulama  atau  kyai.  Bahkan secara  etimologis  kata  pesantren  merupakan  bentukan  dari  kata  santri. 16 Asal-asul  kata  santri  menurut  para  penelitian  terdahulu  sebagaimana  kata Zamkhsyari  Dhofier,  kata  “santri”  dalam bahasa  India  berarti  orang  yang tahu  buku-buku  suci  agama  Hindu,  atau  seorang  sarjana  ahli  kitab  suci agama  Hindu. 17 Disis  lain  “santri”,  dalam  pandangan  Nurcholish  Madjid seirama dengan pandangan Dhofier. Nurkholis mengatakan bahwa “santri” berasal  dari  perkataan  “sastri”,  sebuah  kata  dari  bahasa  Sanskerta  yang artinya  melek  huruf.  Disisi  lain  berpendapat  bahwa  perkataan  santri sesungguhnya  berasal  dari  bahasa  Jawa,  yaitu  dari  kata  “cantrik”,  berarti seseorang  yang  selalu  mengikuti  seorang  guru  kemana  guru  itu  pergi menetap.
Pandangan diatas memberikan konskuensi pemahaman bahwa santri adalah  sosok  individu  muslim  yang  pernah  berguru  dipesantren  tertentu dengan  kurun  waktu  tertentu  pula.  Tentunnya  dengan  serangkaian  ilmu keislaman yang dipahami melalui bimbingan dan arahan seorang kyai atau ustadz dalam pesantren.
14 Asma  Luthfi.  Persepsi  Masyarakat  Sekaran  Tentang  Konservasi  Lingkungan, Jurnal Komunitas, Vol. 03 No.1. 2011. Hlm. 31.
15 Laksono, P.M, dkk.  Igya Ser Hanjop.... hlm. 14
16 Clifford  Geertz.  Abangan  Santri;  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa,  terj.  Aswab Mahasun, Cet. II; (Jakarta: Dunia Pusataka Jaya. 1983). Hlm. 286.
17 Nurcholish  Madjid.  Bilik-bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan,  Cet.  I;  (Jakarta: Paramadina. 1977). Hlm. 19.

## C. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif.  Dengan  penelitian kualitatif  diharapkan  dapat  memahami  makna,  baik  dari  pemikiran maupun  tindakan  objek  penelitian,  dalam  hal  ini  yang  berkaitan  dengan Santri  don  Konservasi  Lingkungan  (Studi  Pandangan  Hidup  Santri  di Kawasan  Pegunungan  Dieng).  Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  fenomenologi.  Dalam  pendekatan fenomenologi memandang perilaku dan tindakan manusia sebagai sesuatu yang  bermakna,  karena  manusia  memberikan  makna  pada  perilaku  dan tindakan  tersebut.  Makna  ini  lahir  dari  kesadaran  manusia  akan  perilaku dan tindakannya serta tujuan-tujuan yang dikenakannya pada perilaku dan tindakan tersebut.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui tiga cara  yaitu,  wawancara  secara  mendalam,  observasi  langsung  dan dokumentasi.  Pertama,  wawancara  secara  mendalam. 18 Kedua,  observasi langsung  yaitu  pengamatan  langsung  pada  kegiatan  konservasi.  Ketiga, dokumentasi  dan  arsip  yang  ada  kantor  pemerintahan  baik  kecamatan maupun  desa  maupun  dokumen  lainnya  yang  terkait  dengan  tema penelitian ini. Teknik analisis data yang digunakan dalam studi ini adalah model  analisis  interaktif  (interactive  model  of  analysis)  yang  meliputi  tiga tahapan yaitu reduksi data (data reduction), penyampaian data (data display) dan penarikan kesimpulan (conclusion drawing). 19
D. Hasil Penelitian

## 1. Dieng Secara Geografis dan Topografis
Dieng berada 26 Km kearah utara dari pusat kota Wonosobo. Dieng merupakan daerah dataran tinggi, dengan ketinggian rata-rata ±2095 meter diatas permukaan laut. Jika di amati dari Topografi, letak Dieng dikelilingi oleh  beberapa  buah  gunung  yaitu  Gunung  Perahu,  Pakuwojo,  Sindoro, Sumbing  dan  beberapa  buah  pegunungan  kecil  lainya.  Secara  astronomis Dieng  terletak  di  4°37’  –  5°15’   Lintang  Selatan,  106°32’  –  106°52’  Bujur
18 Harbertus    Sutopo.  Pengantar  Penelitian  Kualitatif:  Dasar-dasar  Teoretis  dan Praktis,  (Surakarta:  Pusat  Penelitian  UNS).Smart,  Ninian.,  Worldview,  Crosscultural Explorations of Human Belief, Charles Sribner’s sons, (New York. 1988). Hlm. 20.
19 Suprayogo, Metodologi Penelitian ….. Hlm. 191.
Timur. Letak Astronomi (menurut ilmu Falak) Dieng terletak 7,20° Lintang Selatan dan 109,92° Bujur Timur. 20
Secara  geografis  daerah  ini  merupakan  daerah  pegunungan  dan perbukitan,  relief  bergelombang  dan  curam, tersusun atas  formasi-formasi batuan berumur PraTersier hingga Kuarter berupa hasil letusan gunung api dan  endapan  aluvial.  Batuan-batuan  tua  yang  tersingkap  umumnya merupakan  fasies  laut  dangkal  berukuran  lempung  hingga  boulder  dan bersifat  gampingan  pada  beberapa  tempat.  Batuan-batuan  berumur  tersier dan  pre-tersier  beberapa  tempat  ada  yang  diterobos  oleh  batuan  intrusi dioritis  dan  beberapa  tempat  ditumpangi  oleh  endapan  gunung  api  muda, baik yang berasal dari Gunung api Slamet, Sumbing, Sindoro, atau gunung api-gunung api lain yang ada.
Pegunungan tinggi Dieng merupakan bagian dari wilayah kecamatan Kejajar  yang  memiliki  luas  ±  5761,919  ha,  penggunaan  lahannya  terdiri tanah  persawahan,  tegalan, perkebunan,  permukiman,  hutan  lindung, hutan produksi dan hutan konversi. Daerah ini beriklim sejuk, mempunyai ketinggian  1.360  meter-2.302  meter  diatas  permukaan  laut.,  jumlah  curah hujan  sebesar  2.529  mm/tahun  dan  suhu  udara  rata-rata  berkisar  antara 25 0 C-28 0 C. Luas wilayah kecamatan Batur ± 4.717,100 ha, terdiri tanah tegalan,  perkebunan,  permukiman,  situs  purbakala,  hutan  lindung,  hutan produksi dan hutan konversi.

## 2. Kultur Masyarakat dan Perekonomian Masyarakat Dieng
Masyarakat dataran tinggi Dieng adalah bagian dari Suku Jawa dan merupakan  pemeluk  agama  Islam  yang  patuh  dan  taat. 21 Disisi  lain kebudayaan  Jawa  di  sebagian  masyarakat  masih  mendarah   daging, masyarakat  dataran  tinggi  Dieng  termasuk  pemeluk  agama  Islam yang  mengakomodir kebudayaan lokal. Misalnya masih adanya ritual adat Jawa seperti tradisi cukur gimbal.
Masyarakat  Dieng  termasuk  pemeluk  Islam  yang  taat  dan  memiliki toleransi tinggi terhadap kepercayaan lain, 22 hal ini dapat dilihat pada saat ada  orang  yang  membakar  kemenyan  di  komplek  candi,  melakukan pertapaan di goa- goa sekitar Telaga warna dan kegiatan lain yangbersifat keagamaan tidak pernah ada yang kemudian mengganggunya. Keterbukaan
20 Badan Pusat Statistik Kabupaten Wonosobo., Kecmatan Kejajar dalam Angka 2017, Hlm. 6
21 Ibid.,Hlm. 57
22 Nurul Mubin. Islam Bumi Kahyangan.. hlm 32.
ini  tentu  saja  menjadi  nilai  tersendiri  bagi  daerah  Dieng  saat  sektor pariwisata mulai banyak dijalani oleh masyarakatnya.
Mata pencaharian yang utama dari penduduk di sekitar dataran tinggi Dieng  adalah  sebagai  petani, 23 khususnya  petani  tanaman  sayuran. Tanaman  sayuran  kentang  merupakan  tanaman  sayuran  unggulan  yang diikuti sawi, kubis, bunga kol, daun bawang, bawang putih, kacang tanah dan  cabe.  Komoditas  utama  yang   dibudidayakan  adalah  Kentang  yang pernah  menjadi  andalan  utama  perekonomian  masyarakat  Dieng,  bahkan membawa  perubahan  sosial  ekonomi  yang  luar  biasa  dan  membuka modernisasi  tersendiri  bagi  masyarakat  Dieng,  mulai  dari  bangunan rumahnya, alat  transportasinya, peralatan pertaniannya dan sisi kehidupan lainnya.

## 3. Santri dan Pola Keberagamaan Masyarakat Dieng
Secara  sosio-kultural  masyarakat  Dieng  kental  dengan  nuansa religius.  Sebagaian  besar  masyarakat  Dieng  beragama  Islam  bercorak tradisional.    Kenyataan  sosial  tersebut  dapat  diamaati  dari  keseharian kehidupan  agama  masyarakat  kawasan  Dieng.  Ritual  keagamaan  seperti dhibaan dan yasinan  menjadi rutinatas sepekan sekali dalam waktu kamis malam yang sudah mentradisi semenjak islam dating di sekitar pegunungan Dieng.  Gema  dan  gaung  Islam  begitu  terasa  di  masyarakat  pegurungan Dieng.
Lebel  Islam  tradisional  begitu  lekat  dengan  masyarakat  Dieng, tercermin  dari  kebiasaan  mereka  dalam  memilihkan  pendidikan  untuk generasi  muda  mereka.  Sebagai  besar  usai  belajar  memilih  nyantri  di pondok  pesantren  salaf  seperti  Tegalrejo,  payaman,  Lirboyo  dan  Ploso. 24 Pemilihan  orang  tua  atas  lembaga  pendidikan  sebagai  kawah condrodimuka  bagi  generasi  muda  adalah  sebentuk  komitmen  keislaman masyarakat  atas  Islam  tradisional.  Oleh  karena  itu  masyarakat  Dieng identik  kaum  bersarung,  atau  kaum  santri.  Para  jebolan  pesantren  secara kebetulan dalam masyarakat menempati posisi kelas dan peran sosial yang menentukan. 25
23 Badan Pusat Statistik Kabupaten Wonosobo...,Hlm. 21
24 Sebagaimana  yang  diungkap  oleh  nurul  mubin  bahwa  pendidikan  pesantren sangat  menjamur  dikalangan  masyarakat  Dieng.  Kecenderungan  orang  tuanya menitipkan pendidikan anak-anaknya dilembaga-lembaga pesantren, diantranya beberapa pesantren dijawa, baik jawa tengah maupun jawa timur. Lihat Nurul Mubin, Islam Bumi Kahyangan Dieng, (Yogyakarta Pustaka Prisma 2010). hlm.149
25 Dari sekian banyak tokoh masyarakat yang ada diberbagai desa dikawasan Dieng, kebanyakan diantara mereka adalah lulusan atau jebulan pondok pesantren.
4. Santri Dan  Upaya  Konservasi  Lingkungan  Di  Kawasan  Pegunungan Dieng
Berangkat  dari  problematika  lingkungan  yang  ada  dipegunungan Dieng  muncul  upaya  konservasi  yang  dilakukan  oleh  para  santri.  Mereka tergerak  untuk  melakukan  upaya  konservasi  karena  merasa  bahwa kelestarian lingkungan merupakan tanggungjawab sebagai seorang manusia. Upaya konservasi yang dilakukan oleh para santri dikawasan  pegunungan Dieng dengan cara alih tanam kentang dengan tanaman  carica. Pelan tapi pasti, santri mulai beralih dari komoditas utama kentang menjadi carica.
Kesadaran  menjaga  kelestarian  lingkungan  tersebut  terilhami  dari kesadaran  pemahaman  keagamaan  yang  mereka  miliki  sebagai  santri. Upaya konservasi yang dilakukan oleh kalangan santri tidak hanya sebuah hal  yang  kebetulan  saja,  namun  berangkat  dari  sebuah  kesadaran  akan keseimbangan  alam,  kelestarian  lingkungan  dan  sebagai  tanggungjawab sebagai manusia.
Gerakan  kaum  santri  dalam  upaya  konservasi  bisa  dilihat  jika  kita berkunjung  ke  kawasan  wisata  dieng.  Disana  sudah  mulai  bermunculan penanaman  pohon  carica  di  setiap  lahan  pertanian.  Memang  belum sepenuhnya masyarakat dieng mau dan mengikuti pola yang dilakukan oleh para santri, namun sedikit demi sedikit upaya penyelamatan lingkungan di kawasan pegunungan tinggi Dieng terus bergerak.
Upaya penyelematan lingkungan ini tidak hanya sekedar iseng, upaya edukasi  terus  dilakukan  oleh  Rudi  yang  notabenenya  jebolan  pondok pesantren  Al-Asya’riyah  sekaligus  mantan  aktifis  PMII.  Ada  beberapa upaya yang dilakukan oleh Rudi, 26 yakni dari membuat forum musyawarah pemuda  di  lingkungannya  sampai  gerakan  aksi  penanaman  carica  sebagai upaya  penyelamatan  lingkungan.  Untuk  membuktikan  kepada  para pemuda  dan  masyarakat  akan  totalitasnya  dalam  upaya  penyelamatan lingkungan  Rudi  menanami  sebagian  lahan  yang  dimilikinya  dengan tanaman carica. Penanaman carica ini merupakan sebuah konsekwensi dari kesadaran akan pentingnya penyelamatan alam.
26 Rudi Susanto merupakan petani carica alumni pondok pesantren As-Asy’ariyah Kalibeber,  sekaligus  mantan  aktifis  PMII  dan  Presma  UNSIQ  Wonosobo.  Ia  memilih untuk bertani dan melakukan edukasi kepada masyarakat dilingkungannya karena merasa ini  merupakan  tanggungjawabnya  sebagai  santri  sekaligus  aktivis.  Hasil  wanwancara dengan Rudi Susanto pada tanggal 19 November 2017.
5. Konservasi  Sebagai  Perwujudan  Amanah  Penciptaan  ( Kholifatullah  Fil Ard )
Amanah  penciptaan  manusia  merupakan  tujuan  mulia  yang  mesti dinyatakan  dalam  kehidupan.  Seorang  muslim  mestinya  menjadikan amanah penciptaan sebagai landasan dalam mengarungi kehidupan di alam dunia. Menjadi wakil Allah di bumi ditempuh melalui medan peribadatan sebagai wujud penghambaan  yang  murni terhadap  sang  pencipta. Dengan penghambaan sejati itu mengantarkan manusia menjadi pribadi yang layak disebut sebagai wakil Tuhan di bumi.
Ibadah  bagi  muslim  tidak  terbatas  soal  iabdah  mahdloh,  aktifitas sehari-hari  juga  diatur  dan  diupayakan  berdimesi  ibadah,  tidak  terkecuali aktifitas  berpencaharian  juga  dapat  ditempatkan  dalam  konteks  ibadah meraih  ridho  Allah.  Mencapai  ridho  Ilahi  dengan  bertani  tentu  tanpa mengesampingkan  keberlangsungan  lingkungan  hidup  tempat  manusia bertempat diatasnya, justru bertani bagi kaum santri bisa berdimensi ibadah jika  diimbangi  upaya  pelestraian  ekologi.  Karena  tujuan  penciptaan  pada hakektnya  menjadikan  manusia  sadar  akan  keberadaanya  sebagai  hamba yang daripadanya diembankan amanah sebagai khalifah di bumi.
Dengan  demikian  aktifitas  bertani  bagi  kalangan  santri  adalah bernilai  ibadah  sedangkan  konservasi  merupakan  upaya  mewujudkan  dan melaksanakan  amanah  mengelola  dan  memelihara  bumi,  sebagai  tempat hidup  manusia  dan  ciptaan  lainnya  sebagai  upaya  menjalankan  fungsi kekhalifahan 27 baginya.  Bertani  dan  laku  konservasi  adalah  dua  hal  tak terpisahkan  sebagai  mana  kewajiban  peribadatan  dan  fungsi  kekhalifahan. Menyeimbangkan  pemanfaatan  sekaligus  pelestraian  adalah  perilaku  bijak dan  citra  muslim  ideal  yang  senantiasa  diupayakan  dan  diraih  oleh komunitas santri.
6. Perilaku  Konservasi  Sebagai  Manivestasi  Kesadaran nilai Hablum Minal

## Alam
Bertani  bagi  kalangan  santri  dikawasan  pegunungan  Dieng merupakan  aktifitas  utama  sebagai  penopang  hidup  sehari-hari  bila dibandingkan dengan sektor dagang maupun sektor lainnya. Kenyataan ini menjadi  hal  wajar  karena  faktor  alam  yang  menjanjikan  bagi pengembangan  di  sektor  pertanian.  Pertanian  disana  juga  cukup  dimanis dan  boleh  dibilang  relatif  modern,  karena  dalam  aktifitas  oprasional-
27 Kesadaran  manusia  sebagai  khalifah  dimuka  bumi  disampaikan  oleh  Ahmad Syukur, ia mendasarkan pada dalil Al-Qur’an  yang menyatakan bahwa manusia sebagai wakil/pengganti  Allah  untuk  melakukan  pengelolaan  bumi  dalam  QS.  Al-Baqoroh:30. Hasil wawancara dengan Ahmad Syukur pada tanggal 20 November 2017.
produksi  memanfaatkan  teknologi  untuk  menunjang  hasil  produksi pertanian agar lebih maksimal.
Selain memaksimalkan  hasil tanam, belakangan ini, khususnya lima tahun  terahir,  ada  gerakan  cukup  menggejala  dan  bersifat  sererntak  di sektor  pertanian,  yamg  tertu  memiliki  dampak  posisitif  bagi keberlangsungan  para  petani-santri  disana  dan  lingkungan  tinggal  meraka dimana  mereka  berpencaharian  dengan  bertani.  Gerakan  ini    memiliki dampak  peremajaan  dan  penyegaran  terhadap  lahan  pertanian,  yaitu  alih budidaya dari tananaman jangka pendek ke tanaman jangka panjang. Alih budidaya tanam dari kentang ke carika sebagaimana telah peneliti tuturkan diatas  selain  memiliki  dampak  ekonomi,  dilain  sisi  juga  berdampak konservasi.
Alih  budidaya  dari  kentang  ke  carica  oleh  komunitas  petani-santri telah  memberi  dampak  konservasi  bagi  lahan  pertanian  yang  semakin tahunnya  mengalami  peningkatan  cukup  berarti.  Karena  semakin  hari peluang pasar hasil budi daya carica semakin besar dan mampu menrobos pasar-pasar di luar kota kabupaten Wonosobo.
Upaya  konservasi,  bagi  kalangan  santri  ternyata  bukanlah  hal kebetulan,  tidak  berangkat  dari  ruang  kosong  atau  nir  sadar,    akan  tetapi perilaku  tersebut  disadari  dan  bertolak  dari  nilai-nilai  yang  di  hayati  dan dijadikan  pegangan  atau  pedoman  dalam  mengarungi  kehidupan  di  dunia yang bersifat profan.  Bertani  bagi kalangan santri  bukan  hal terpisah dari aktifitas  kehidupan  keagaaman.  Aktifitas  berpencaharian  bukan  sesuatu tanpa  sadar  tetapi  penuh  kebermaknaan  yang  bermula  dari  kesadaran tentang  nilai-nilai 28 keagamaan  yang  diresapi  dihayati  yang  terbentuk  dan diperoleh  semenjak  menempuh  pendidikan  di  lingkungan  pesantren. Sehingga nilai-nilai kepesantrenan tadi mempengaruhi kesadaran pikir dan laku ketika berada ditengah masyarakat.
Bagi  kalangan  santri,  bumi  selain  memberi  manfaat  besar  dalam sektor  pertanian  juga  disadari  sebagai  lingkungan  hidup  manusia  dan mahluk  hidup  lain.  Keberadaan  alam  sebagai  tempat  pijak  manusia  dan makhluk lainnya, petani-santri perlu upaya penyelaman dan kelestraiannya dengan mengedepankan fator keberimbangan ekologi dan keselamatan para penghuninya selain memafaatkannya bagi kesejahreraan manusia. Dengan demikian  pola  relasi  berimbang  antara  manusia,  tuhan  dan  alam merupakan relasi (hubungan) yang meski diejawantahkan dalam kehidupan
28 Dalam sudut pandang fenomenologi kesadaran manusia didasari oleh nilai-nilai tertentu,  lihat  Ramadhani  Wahyu,  Ilmu  Budaya  Dasar  (Bandung:  Pustaka  Setia  2008). Hlm.193-194
sehari-hari. Bertani dan mepeerlakukan alam harus diletakan dalam konteks relasi  tersebut.  Maka  upaya  konservasi  dalam  hal  ini  ditempatkan  sebagai bentuk penjagaan hubungan (relasi) terhadap alam atau hablum minal alam.
Hubungan  baik  dengan  Pencipta  bagi  komunitas  santri dimanifestasikan  ke  dalam  relasi-harmoni  dengan  alam  semesta. Sebenarnya kesadaran tersebut merupakan upaya pencapaian ideal menjadi pribadi muslim yang dikehendaki oleh ajaran Islam agar mencapai derajat insan  ulil  albab.  Hablum  minal  alam  dalam  bentuk  praktisnya  diwujudkan dalam  tindak-laku  penjagaan  terhadap  keberlangsungan  ekologi  melalui pemeliharaan  kelestarian alam di satu sisi dan pemanafaatan di lain sisi. 29 Oleh  karena  itu  menjaga  alam  menjadi  keniscayaan  bagi  seorang  muslim dalam upayanya mencapai kesempuranaan ke-Islam-annya.
7. Konservasi Sebagai Ekspresi Hubbul Waton Minal Iman
Ungkapan  cinta  tanah  air  menjadi  ujaran  penuh  makna  bagi  semua warga dan sebagai nilai  pengobar semangat bela bangsa dan negara. Nilai cinta  tanah  air  dalam  ruang  sejarah  tertentu  menemukan  bentuk  aksi  dan laku berbeda sesuai tuntutan zaman. Bagi petani memiliki cara unik dalam mengekspresikan  upaya  bela  bangsa,  aktifitas  pertanian  juga  bagian  dari ruang strategis untuk menempatkan semangat cinta tanah air.
Santri  di  lereng  Dieng  yang  sebagaian  besar  berpencahariannya adalah  bertani,  maka  bertani  merupakan  salah  satu  upaya  mengisi kemerdekaannya  dengan  meningkatkan  kemapuan  bercocok  tanam  yang baik  dengan  dimbangi  upaya  pelestraian  alam.  Semangat  cinta  tanah  air terwujud  dalam  kesadaran  konservasi  lahan  pertanian.  Bagi  para  petani- santri  aksi  penyelaman  tanah  dari  erosi  dan  penipisan  lapisan  tanah merupakan  ekspresi  dari  rasa  cinta  tanah  air.  Mencintai  tanah  air  bagi kalangan  santri  juga  bagian  dari  manivestasi  keimanan  seorang  muslim. Jika ditarik kesimpulan sederhana, semakin berkualitas keimanan seseorang maka semakin kuat pula rasa cinta tanah air. Sedangkan cinta tanah air bagi para  petani  kalangan  santri  salah  satu  ekspresinya  melalui  penjagaan terhadap  keberlangsungan  dan  kelestarian  alam  melaui  tindak  konservatif dengan  tetap  mengambil  manfaat  untuk  kesejahteraan  manusia.  Dengan demikian  Nilai  cinta  tanah  air  mengilhami  gerakan  konservasi  para alumnus  pesantren  yang  bermukim  di  sekitar  pegunungan  dieng.    Karena rasa  cinta  tanah  air  bagi  kalangan  pesantren  identik  dengan  kwalitas
29 Kesadaran  menjaga  kelestarian  lingkungan  yang  didasarkan  pada  nilai  hablum minal ‘alam ini disampaikan oleh Rudi Susanto Alumni Pondok Pesantren Al-Asy’ariyah dan  mantan  aktifis  PMII  sekaligus  merangkap  sebagai  ketua  Presma.  Hasil  wawancara pada tanggal 19 November 2017.
keimanan seorang mulasim yang bermura dari sumber ajaran islam  hubbul mawthon minal iman. 30

## E. Kesimpulan
Dari  uraian  hasil  penelitian  tentang  Santri  dan  Konservasi  Lingkungan (Studi Pandangan Hidup Santri Di Kawasan Pegunungan Dieng), dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:
Pertama, Gerakan konservasi di lereng dieng oleh para petani-santri telah berjalan hampir kurang lebih lima tahun terahir.  Gerakan konservasi dilakukan oleh  komunitas  santri  di  awali  dengan  alih  budidaya  tanam  dari  kentang  ke komuditas  pertanian  dengan  usia  tanam  relativ  panjang  yaitu  carica.    Alih budidaya kentang ke carica meskipun belum banyak memakan lahan pertanian di kawasan Dieng, setidaknya telah memberi arah baru dan semangat baru bagi pola  tanam  yang  relativ  lebih  memperhatikan  kelestarian  ekologi  dan penyelamatan  lahan  pertanian  dari  laju  erosi  tanah  dan  penitipisan  lapisan subur.
Kedua,  konservasi  lahan  pertanian  melaului  alih  budidaya  tanam  oleh para santri tersebut sejauh temuan peneliti berangkat dari ruang sadar. Perilaku konservasi  tersebut  bertolak  dari  kesadaran  nilai-nilai  keagaaman  mendalam yang  dieskpesrsiakan  dalam  kegiatan  pertanian  sebagai  mata  berpencaharian mereka.  Adapun  nilai-nilai  tersebut,  yaitu  semangat  hubbul waton  minal iman, hablum minal alam dan sebagai upaya memerankan fungsi  kekhalifahan dimuka bumi  sebagai amanat penciptaan manusia  di muka bumi. Jadi, keimanan dan kualitas  keagaamaan  seorang  santri  bisa  diukur  melaui  sejauh  mana  ia meperlakukan alam dalam bentuk hubungan dan relasi harmoni tidak sekedar eksploitasi.  Cinta tanah air juga bagi kalangan santri bisa diupayakan melaui penjagaan  atas  kelestarian  alam  dalam  aktifitas  ekonomi  pertanian.  Bagi kalangan  santri  fungsi  kehalifahan  tidak  lepas  dari  sikap  kepedulian  terhadap kelestarian  alam  dan  fungsi  penjagaan  dan  pemilharaan  terhadap keberlangsungan bumi.

## Daftar Pustaka
Acikgence,  Alparslan.  1996.  “The  Framework  for  A  history  of  Islamic Philosophy”,  Al-Shajarah,  Journal  of  The  International  Institute  of Islamic Thought and Civlization, ISTAC. vol.1. Nos. 1&2.
30 Upaya konservasi yang didasarkan pada rasa cinta tanah air (hubbul wathon minal iman)  ini  disampaikan  oleh  ibu  istinganah  pada  wawancara  pada  tanggal  21  November 2017.
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  2012.  Fenomenologi  Agama:  Pendekatan Fenomenologi  untuk  Memahami  Agama,  Jurnal:  Walisongo,  Vol.  20, No. 02.
Aisyah,  Peningkatan  Peran  Pemerintah  Dan  Masyarakat  Sebagai  Upaya Menjaga  Ekosistem  Dan  Konservasi  Lingkungan  Di  Dieng  Plateau
Jurnal Organisasi dan Manajemen, Volume 9, Nomor 2, September 2013.
Amrizal.  2016.  Dimensi  Sufistik  dalam  Pandangan  Hidup  Orang  Melayu,
Jurnal  Akademika, Vol. 21, No. 02.
Amzu  E.  2007.  Sikap  Masyarakat  Dan  Konservasi.  Suatu  Analisis  Kedawung (Parkia  timoriana  (DC)  Merr.)  Sebagai  Stimulus  Tumbuhan  Obat  Bagi Masyarakat,  Kasus  di  Taman  Nasional  Meru  Betiri.  (Bogor:  Institut
Pertanian Bogor).
BAPPEDA  Kabupaten  Wonosobo  (2007).  Grand  Design  Rencana  Tindak Penataan dan Pemulihan Kawasan Dieng (RTPKD)
Darmawan, Arya Hadi. 2007. Dinamika sosio-Ekologi Pedesaan: Prespektif dan Pertautan Keilmuan Ekologi Manusia, Sosiologi Lingkungan dan Ekologi  Politik,  Jurnal Trans Disiplin Sosiologi, Komunikasi dan Ekologi Manusia, Vol.01 No.01.
Giddens,  Anthony. 2009. Kapitalisme dan Teori Sosial Modern, Suatu Analisis Karya  Tulis  Marx,  Durkheim  dan  Max  Weber,  terj.  Soeheba Kramadibrata. Jakarta: UI-Press.
Geertz,  Clifford.  1983.  Abangan Santri; Priyayi dalam Masyarakat Jawa,  terj. Aswab Mahasun, Cet. II; Jakarta: Dunia Pusataka Jaya.
Hamidy,  UU. 2011.  Jagad Melayu dalam Lintas Budaya di Riau, Pekanbaru: Bilik Kreatif Press, Cet. Ke-7.
Hidayati,  Rahmi.  2015.  Hukum  Islam  Dan  Kelestarian  Lingkungan  (Studi Tentang  Hukum  Adat  Sebagai  Alternatif  Terhadap  Kerusakan Lingkungan  Di  Jambi,  Jurnal  Al-Risalah,  Forum  Kajian  Hukum  dan Sosial Kemasyarakatan, Vol. 15, No. 01.
Kaplan,  D.  dan  Robert,  A.M.  2002.    Teori  Budaya.  Yogyakarta:  Pustala Pelajar.
Luthfi,  Asma.  2011.  Persepsi  Masyarakat  Sekaran  Tentang  Konservasi Lingkungan, Jurnal Komunitas, Vol. 03 No.1.
Madjid, Nurcholish. 1977. Bilik-bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan, Cet. I; Jakarta: Paramadina.
Maridi.  2015.  Mengangkat  Budaya  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Sistem Konservasi Tanah dan Air, Makalah dalam seminar Nasional XII Biologi
FKIP UNS. Surakarta, 08 Agustus 2015.
Mubin,  Nurul.  2010.  Islam  Bumi  Kahyangan  Dieng,  (Yogyakarta:  Pustaka Prisma).
Mulder,  Niels.  1973.  Kepribadian  Jawa  dan  Pembangunan  Nasional,  Gadjah Mada (Yogyakarta: University Press)
Mulyadi, Edi dan Fitriani, Nur. 2012. Konservasi Hutan Mangrove Sebagai Ekowisata Jurnal Ilmiah Teknik Lingkungan Vol.2 No. 1.
Nawawi,  Haedari.  1995.  Penelitian  Bidang  sosial,  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
Salim,  Agus.  2002.  Perubahan  Sosial,  Sketsa  Teori  dan  Refleksi  Metodologi Kasus Indonesia, Yogyakarta: Tiara Wacana.
Salim, Emil., 2011. Agama dan Lingkungan, Makalah Dipresentasikan dalam Seminar  Islam  dan  Lingkungan  Hidup,  di  Jakarta  pada  tanggal  20 April 2011.
........., 1986. Pembangunan Berwawasan Lingkungan, Jakarta: LP3ES.
Siswanto,  Dwi.  2010.  Pengaruh  Pandangan  Hidup  Masyarakat  Jawa Terhadap  Model  Kepemimpinan  (Tinjauan  Filsafat  Sosial)  Jurnal Filsafat Vol.20, Nomor 3, Desember.
Strauss,  Anselm.  dan  Julliet  Corbin.  2007.  Dasar-dasar  Penelitian Kualitatif;  Tata  Langkah  dan  Teknik-teknik  Teorisasi  Data (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar).
Sugiyono,  2014.  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  &  D, Bandung: Alfabeta.
Suprayogo,  Imam.  dan  Tabrani.  2003.  Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama (Bandung: Rosda Karya).
Sutopo,  Harbertus.  1988.  Pengantar Penelitian Kualitatif: Dasar-dasar Teoretis dan  Praktis,  (Surakarta:  Pusat  Penelitian  UNS).Smart,  Ninian., Worldview,  Crosscultural  Explorations  of  Human  Belief,  Charles  Sribner’s sons, New York.
Wahyu, Ramadhani. 2008. Ilmu Budaya Dasar Bandung: Pustaka Setia.
Wall,  Thomas  F.  2001.  Thinking  Critically  About  Philosophical  Problem,  A Modern Introduction, Wadsworth, Thomson Learning, Australia.
http://regional.kompas.com/read/2017/02/28/14222101/ini.penyebab.banj ir.di.dataran.tinggi.dieng diambil 5 Juli 2017.
https://nasional.tempo.co/read/news/2011/12/18/058372364/longsor-
dan-banjir-bandang-landa-wonosobo diambil 5 juli 2017.