## DIRASAH
Volume 2, Number 1, Februari 2019 p-ISSN: 2615-0212 | e-ISSN: 2621-2838 https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah

## Accepted:
Desember 2018 Revised: Januari 2019 Published : Februari 2019
Karakteristik Pendidikan Luqman Hakim dalam Al-Qur’an Surat Luqman Ayat 13-17

## Ahmad Fauzi
Institut Agama Islam Faqih Asy’ari Kediri, Indonesia e-mail: ahmadfauzi068@gmail.com

## Abstract
The main reference in the concept of Islamic education is the Qur'an in surah Luqman, which is a letter that is referred to the name of a man who activity and wise in educating his son. He has a concept of education that can build spiritual intelligence in the child, so that Allaah perpetuates some words that contain wisdom from them in the Qur'an, so that they can be learned from the lessons and benefits. Using the Library study method, the study found that the education characteristic of Luqman Hakim as contained in the letter of Luqman verses 13-17, namely: (1) The education of Luqman Hakim about the Tauhid  such  as  prohibition  of  shirk  (purification  of  the  soul  of  haughty  and  prideful nature);  (2)  Individualized  morality  such  as  gratitude,  patience,  safeguarding,  doing good to parents and establishing prayers. (3) Social morality that is implemented with the practice of Amar Ma'ruf nahi Munkar.
Keywords: Education, Luqman Hakim, Surat Luqman verse 13-17

## Pendahuluan
Pendidikan tidak semata-mata berusaha untuk mencapai hasil belajar, akan tetapi  bagaimana  memperoleh  hasil  atau  proses  belajar  yang  terjadi  pada  diri anak. Dengan demikian, dalam pendidikan antara proses dan hasil belajar harus berjalan secara seimbang, pendidikan yang hanya mementingkan salah satu di antaranya tidak akan dapat membentuk manusia berkembang secara utuh. 1
Sebagai rujukan utama dalam konsep pendidikan Islam adalah Al-Qur’an surat Luqman, yaitu surat yang di nisbatkan pada nama Seorang yang Sholih dan bijaksana  dalam  mendidik  anaknya.  Beliau  memiliki  konsep  pendidikan  yang dapat  membangun  kecerdasan  spiritual  pada  anak,  sehingga    Allah ta’ala mengabadikan beberapa perkataan yang mengandung hikmah darinya dalam Al Qur’an,  supaya  dapat  dipetik  pelajaran  dan  manfaat  darinya.  Menurut  Syaikh Abdurrazaq bin Abdul Muhsin Al Abbad hafidzahumallah menyatakan bahwa: “dia adalah seorang hamba sholih dan bukan seorang Nabi”. Tidak terdapat di dalam  Al  Qur’an  dan  Sunnah  Nabi shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam yang menunjukkan bahwa dia seorang Nabi. Bahkan Imam Al Baghawi rahimahullah di  dalam Ma’aalim  At  Tanziil  : 3/490  menyatakan  bahwa  para  ulama’  telah bersepakat  dia  bukan  seorang  Nabi.  Sebagai  berikut: “Para  ulama’  telah bersepakat bahwa dia adalah orang yang bijaksana dan bukanlah seorang Nabi, kecuali  Ikrimah,  beliau  menyatakan  bahwa  Luqman  adalah  seorang  Nabi, beliau bersendirian dalam pendapatnya ini.” 2
Melihat  cukup luasnya  obyek  penelitian, maka  untuk  lebih  memperjelas dan  memberi  arah  yang  tepat  dalam  penulisan  skripsi  ini  perlu  adanya  fokus kajian  dalam  pembahasannya.  Dari  sini,  penulis  membatasi  ruang  lingkup permasalahan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  bagaimana  karakteristik  pendidikan Luqman Hakim pada anak-anaknya dalam al-Qur’an surat Luqman ayat 13-17?
Fokus  penelitian  dari  implikasi  paedagogis  di  sini  adalah  surat  Luqman ayat 13-17 yakni wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dengan  perantara  malaikat  Jibril  yang  mengandung  tentang  nasihat  Luqman kepada  anaknya  untuk  tidak  mensekutukan  Allah  yang  mana  hal  tersebut memberikan  isyarat  paedagogis  tentang  pentingnya  materi  tauhid  dan  materi akhlak yang harus di terapkan oleh pendidik terhadap peserta didik.
1 Wina Sanjaya, Strategi pembelajaran (Jakarta: Kencana Prenada Group, 2008), 27.
2 Imam Al Baghawi “Pendidikan Luqman”, Republika on line, http://www. Republika.co. id, diakses tanggal 8 juni 2012.
Adapun  kegunaan  dari  hasil  penelitian  ini  secara  teoritis  untuk mengembangkan ilmu pendidikan, khususnya bagi penulis umumnya bagi para pendidik, untuk memberikan gambaran tentang cara mendidik anak dengan baik di dalam lingkungan keluarga dan lingkungan formal. Sedangkan secara praktis untuk  mengsosialisasikan  tentang  pentingnya  pendidikan  dalam  keluarga  dan formal  menurut  Al-Qur’an  surat  Luqman  ayat  13-17,  hal  ini  diharapkan  dapat memberikan  pemahaman  pengetahuan  yang  sangat  berguna  bagi  masyarakat luas.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  kepustakaan  atau  metode  kajian  pustaka  adalah  strategi umum yang dianut dalam pengumpulan dan analisis data yang diperlukan, guna menjawab  persoalan  yang  dihadapi.  Dalam  penelitian  ini  digunakan  metode kajian  kepustakaan (library  research) sebagai  metode  penelitian  dan pembahasan,  yaitu  mengumpulkan  data  dan  informasi  dengan  bantuan bermacam-macam  materi  yang  terdapat  di  ruang  perpustakaan,  seperti  buku- buku, majalah, dokumen catatan dari kisah sejarah dan lain-lain. 3
Metode penelitian pustaka dibatasi dalam hal-hal sebagai berikut: 1. Jenis Kajian
Dalam  kajian  ini,  yang  akan  dilakukan  adalah  menelaah  dokumen- dokumen  dan  sumber-sumber  yang  informasinya  berkaitan  dengan  fokus kajian.  Dari  sini,  peneliti  akan  membandingkan  dan  menyesuaikan  antara sumber satu dengan sumber yang lainnya. Selanjutnya adalah menyimpulkan dari berbagai sumber tersebut.
Dalam  kajian  ini,  peneliti  akan  memaparkan  apa  adanya  sesuatu  yang dimaksud  oleh  teks  dengan  cara  mengungkapkan  dengan  bahasa  peneliti sendiri.  Maksudnya  memaparkan  apa  adanya  fakta  dari  suatu  objek  kajian tanpa mengurangi, menyalahkan bahkan menambahi. Kemudian menganalisis sesuai dengan bahasa sendiri.
2. Sumber Data
Sumber  data  adalah  subyek  dari  mana  data  dapat  diperoleh.  Karena penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan,  maka  dokumentasi  atau
3 Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta, Bumi Aksara, 1995), 28.
catatan lah yang merupakan sumber datanya, sementara isinya adalah subyek penelitiannya. 4 Dalam hal ini, sumber data terbagi menjadi dua yaitu:
a. Sumber Data Primer
Sumber  ini  biasanya  merupakan  penyajian  formal  pertama  dari  hasil penelitian  dalam  literatur  tercetak  atau  elektronik  yang  menyajikan informasi  dalam  bentuk  asli,  tidak  diinterpretasi  maupun  diringkas  atau dievaluasi  oleh  penulis  lain,  menyajikan  pemikiran  orisinil,  melaporkan penemuan,  atau  berbagai  informasi  baru. 5 Dalam  penelitian  ini,  sumber data primernya adalah sebagai berikut.
1) Tim  DEPAG. al-Qur’an  dan  terjemahnya ,  (Bandung:  Diponegoro, 2000).
2) Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Jalaluddin  al-Suyuthi. Tafsir  al-Jalalain. Maktabah Syāmilah (CD-ROM: Maktabah Syāmilah, Digital, t.t.).
3) Abdullah  al-Ghamidi. Cara  mengajar  Anak/Murid  ala  Luqman  al- Hakim. (Jogjakarta: Sabil, 2011).
b. Sumber Data Sekunder
Sumber  data  sekunder  adalah  sumber  data  yang  sifatnya mendeskripsikan,  menginterpretasi,  menganalisis  dan  mengevaluasi sumber primer, memberi komentar (mengulas) dan membahas bukti-bukti dari  sumber  primer. 6 Dalam  penelitian  ini,  sumber  data  sekundernya adalah:
1) Ahmad  Warson  Munawwir. al-Munawwir:  Kamus  Arab-Indonesia.
Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997.
2) Al-Suyuthy. Kronologis  Hadis  Asbabul  Hadis. Terj.  Yudi  Junaedi. Jakarta: Nur Ihsani, 2003.
3) Jalālu ad-Dīni as-Suyūthī. al-Jāmi’u aṣ-Ṣaghīr. Surabaya: al-Hidayah,
t.t..
4) Kementerian  Urusan  Agama  Islam  Wakaf,  Da’wah,  dan  Irsyad Kerajaan  Saudi  Arabia. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya. Madīnah:
Mujamma’ Malik Fahd li Thibā’āt al-Muṣhaf as-Syarīf, 1997.
4 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktek (Jakarta:  Rineka  Cipta, 1997), 107.
5 Ward Saylor &  Helen  Hooper, Sumber Primer, Sekunder & Tersier , terj. Darmanto (t.t., t.p., t.t.), 1.
6 Ibid., 2.
5) Mardalis. Metode  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Proposal ,  Jakarta, Bumi Aksara, 1995.
6) Maurice J. Elias, dkk. Cara-Cara Efektif Mengasuh Anak dengan EQ: Mengapa  Penting  Membina  Disiplin  Diri,  Tanggung  Jawab,  dan Kesehatan Emosional Anak-Anak pada Masa Kini. Terj. M. Jauharul
Fuad. Bandung: Kaifa, 2003.
7) Muhammad  bin  Qāsim. Fatḥ  al-Qarīb  al-Mujīb. Semarang:  Thoha Putra, t.t..
8) Pusat  Bahasa. Kamus  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
9) Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2008.
10) Salsa  Az-Zahra. 101  Tips  &  Ide  Membimbing  Spiritualitas  Anak. Yogyakarta: Darul Hikmah, 2009.
11) Sururin. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004.
12) W.  A.  Gerungan. Psikologi  Sosial. Bandung:  PT  Rafika  Aditama,
2004.
13) Zainuddīn bin Abdul Azīz al-Malībārī. Fatḥ al-Mu’īn. Surabaya: al- Hidayah, t.t..
14) Dan buku-buku lain yang relevan.
c. Teknik Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode  dokumenter,  yaitu  mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, leger, agenda  dan  sebagainya.  (Suharsimi  Arikunto,  1998  247).  Metode  ini dipandang  relevan  untuk  memperoleh  data  yang  bersumber  dari  buku sebagai sumber utama penelitian ini.
3. Teknik Analisis Data
Setelah  semua  data  dan  bahan  terkumpul,  selanjutnya  adalah menganalisisnya.  Seluruh  data  yang  ada  akan  dianalisis  dengan  metode analisis komparatif.
Metode Analisis Komparatif adalah sebuah metode analisis yang dapat menemukan persamaan-persamaan dan perbedaan-perbedaan tentang benda- benda, tentang orang, tentang prosedur kerja, tentang ide-ide, kritik terhadap orang,  kelompok,  terhadap  suatu  ide,  atau  suatu  prosedur  kerja. 7 Atau
7 Aswarni Sudjud dalam Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, 236.
membandingkan kesamaan pandangan dan perubahan-perubahan pandangan orang,  grup,  atau  negara,  terhadap  kasus,  terhadap  orang,  peristiwa,  atau terhadap ide-ide. 8

## Pembahasan

## Interpretasi dan analisis tafsir al-qur’an surat luqman ayat 13-17
Penulis  akan  mengkaji  ayat-ayat  surat  Luqman  yang  bersinggungan mengenai hubungan Luqman dengan anaknya. Dari pembacaan dan pengamatan beserta pangkajian terhadap ayat-ayat surat Luqman, penulis hanya mengambil lima ayat untuk di jadikan kajian dalam skripsi ini. Berhubungan dengan konsep pendidikan akhlak yang dipesankan Allah SWT melalui lisan Luqman, dibawah ini akan dibahas lima ayat tersebut melalui penjelasan para penafsir. Dari kajian ayat-ayat  ini  diharapkan  dapat  diambil  intisari  pelajaran  dalam  rangka  upaya bagaimana  relevansinya  terhadap  pendidikan  dalam  aspek-aspek  kecerdasan spiritual.

## 1. tafsir QS Luqman ayat 13
Artinya: “(Dan) ingatlah (ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia  menasihatinya,  "Hai  anakku)  lafal  bunayya  adalah  bentuk tashghir  yang  dimaksud  adalah  memanggil  anak  dengan  nama kesayangannya  (janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, sesungguhnya  mempersekutukan)  Allah  itu  ( adalah benar-benar kelaliman yang besar.") Maka anaknya itu bertobat kepada Allah dan masuk Islam.” 9
Lafad ُهُظِعَي menunjukkan  makna  nasehat  menyangkut  berbagai kebajikan  dengan  cara  menyentuh  hati  disertai  penjelasan  pahala  dan ancamannya. 10 Nasehat ini dilakukan terus menerus sebagaimana dipahami bentuk kata kerja masa kini dan akan datang. Menurut Ahmad Tafsir bahwa
8 Ibid.
9 Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Jalaluddin  al-Suyuthi, Tafsir  al-Jalalain (Surabaya:  Maktabah  al- Hidayah, t.t.), 339.
10 Ahmad Tafsir , Ilmu Pendidikan dalam Perspektif  Islam (Bandung: Rosda Krya, 2007), 145.
mauidzah itu  juga  berarti tadzkir (peringatan)    yang  memberi  nasehat hendaknya berulang kali disertai keikhlasan agar nasehat itu meninggalkan kesan. 11 Menurut al-Khalil, “ al-wa’dzu” adalah mengingatkan sesuatu yang bisa  dirasakan  oleh  hati  dengan  cara  yang  baik.  Dalam Lisanul  al-‘Arab disebutkan    bahwa  kata mau’idzah adalah  nasihat  dan  peringatan  disertai dengan  konsekuensinya.  Menurut  Ibnu  Sayyidah, al-wa’dzu adalah peringatan  kepada  manusia  tentang  pahala  dan  siksa. 12 Apa  yang dikemukakan penulis Lisan al-Arab bahwa al-Wa’dzu adalah nasihat yang mengandung unsur targhib (memberi kabar gembira) dan
tarhib (memberikan  ancaman).  Nasihat  mendorong  kepada  semangat, motivasi, dan dorongan untuk melakukan kebaikan, sementara penyebutan tentang konsekuensi itu menunjukkan peringatan sebuah akibat buruk.
Sebutan يَنُب  اَي adalah  panggilan  yang  menggambarkan  kemungilan mengisyaratkan kasih sayang. Kehalusan ini adalah untuk menguasai anak didik agar tidak liar. Penyebutan dengan istilah anak ini bukan berarti bahwa anak  itu  masih  kecil,  namun  ungkapan  ini  untuk  menunjukkan  ungkapan kasih sayang dan kelembutan kepada seorang anak. Di mata ayah, seorang anak  selalu  saja  lebih  kecil,  lebih  sedikit  pengalamannya,  dan  selalu membutuhkan  nasihat  dari  para  pendahulunya,  khusus  mereka  yang  ahli ilmu dan makrifat.
Materi nasehat
َل ٌميِظَع ٌمْلُظَل َك ْرِ شلا  نِإ ِه للاِب ْك ِرْشُت dikatakan mengisyaratkan anak Luqman  adalah  kafir, 13 sehingga  nasehat  pertama  jangan  menyekutukan Allah.
Pada ayat ٌمي ِظَع ٌمْلُظَل  َك ْرِ شلا   نِإ para ulama berbeda pendapat mengenai hal ini, apakah pernyataan ini merupakan perkataan Luqman ataukah kabar dari Allah yang terpisah dari perkataan Luqman, namun bersambung dalam satu kalimat  untuk  menguatkan  kalimat?  Pendapat  pertama  menganggap pernyataan itu adalah perkataan Luqman. Pendapat kedua menganggapnya sebagai  kabar  dari  Allah,  bukan  perkataan  Luqman,  namun  disambung dalam satu kalimat untuk menguatkan makna. Pendapat kedua ini diperkuat oleh hadits Ma’tsur, bahwa ketika diturunkan ayat:
11 Ibid, 146.
12 Ibnu Mandzur, Lisan al-‘Arab (Beirut: Dar Shadir, 2009), 466.
13 Mustafa, al-Kashshaf, Juz 3 . 493
Terjemahnya: “orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampurkan iman  mereka  dengan  kezhaliman  (syirik)....” (QS.  al-An’aam  {6}:  82)”. 14 para sahabat bertanya kepada Rasulullah, “Bagaimana mungkin kita tidak melakukan kezhaliman?” maka, turunlah ayat: ْرِ شلا  نِإ ٌمي ِظَع ٌمْلُظَل  َك terjemahnya, ....Sesungguhnya,  mempersekutukan  Allah  benar-benar  merupakan kezhaliman yang nyata.” (QS. Luqman {31}: 13). Dengan turunnya ayat ini, hati  mereka  menjadi  tenang,  karena  memandangnya  sebagai  kabar  dari Allah. Ketenangan itu juga bisa muncul karena Allah menyebutkan seorang hamba yang diberi sifat dengan kepemilikan hikmah dan kearifan.
Menurut al-Alusi, diriwayatkan dari Ibnu Luqman dan istrinya, bahwa keduanya  adalah  kafir,  dan  belum  ada  yang  memberikan  nasihat  kepada keduanya hingga keduanya masuk Islam. Ibnu Abi Dunya men- takhrij hadits dari  ar-Raqasi,  lalu  berkata,  “ Luqman  terus  memberikan  nasihat  kepada anaknya  hingga  dia  mati.” Ada  ulama  mengatakan  bahwa  anak  Luqman adalah  seorang  muslim  dan  dilarang  untuk  melakukan  syirik,  sebagai peringatan  untuk  masa-masa  yang  akan  datang. 15 Ar-Razi  menyebutkan bahwa  firman  Allah  dalam  QS.  Luqman  (31):13  tersebut  adalah  ‘ athaf terhadap makna ayat yang disebutkan sebelumnya. Jika ditampakkan, maka ayat tersebut dapat dimaknai bahwa Allah memberi Luqman hikmah ketika dia  dijadikan  orang  yang  bersyukur  atas  dirinya  dan  ketika  dia  dijadikan orang yang memberi nasihat terhadap orang lain. Demikian ini adalah alasan tingginya  derajat  seseorang,  yaitu  ketika  dia  secara  pribadi  sempurna  dan sekaligus menyempurnakan orang lain.
Dari ayat di atas dapat diambil pelajaran bahwa kasih sayang, perhatian atau pemberian orang tua bukanlah mengutamakan harta benda atau tujuan dan  kenikmatan  duniawi  kepada  anaknya.  Terkadang  banyak  orang  tua, sebagai bukti kasih sayang kepada anaknya, mereka memberikan berbagai kemewahan  duniawi.  Secara  tidak  langsung  orang  tua  seperti  itu mengajarkan kecintaan kepada kefanaan dan dunia.
Bila  para  orang  tua  mencontoh  Luqman  bagaimana  Luqman memberikan kasih sayangnya barangkali akan membentuk generasi beriman yang  mempunyai  kecerdasan  spiritual  yang  tinggi  dan  berakhlak  mulia.
14 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya (Bandung: Diponegoro, 2000), 109.
15 Mahmud Al-Alusi, Ruhul Ma’ani (Bairut: Dar Ihya at-Turrast al-Arabi. t.t), 85 .
Sebagai bentuk kasih sayangnya, Luqman melarang anaknya berbuat syirik kepada  Allah  SWT.  Dari  perintah  larangan  itu,  penulis  dapat  menduga bahwa Luqman tidak memerintah anak pada usia dini tapi ketika menginjak dewasa  dan  mempu  memahami  apa  itu  syirik.  Nasihat  itu  ditujukan  pada anaknya yang sudah terkena perintah dan larangan Allah SWT, mengetahui surga dan neraka, dosa dan pahala.
2. tafsir QS Luqman ayat 14-15
Artinya: (Dan Kami wasiatkan kepada manusia terhadap kedua orang ibu bapaknya)  maksudnya  Kami  perintahkan  manusia  untuk  berbakti kepada kedua orang ibu bapaknya (ibunya telah mengandungnya) dengan  susah  payah  (dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah)  ia  lemah  karena  mengandung,  lemah  sewaktu mengeluarkan  bayinya,  dan  lemah  sewaktu  mengurus  anaknya  di kala  bayi  (dan  menyapihnya)  tidak  menyusuinya  lagi  (dalam  dua tahun.  Hendaknya)  Kami  katakan  kepadanya  (bersyukurlah kepada-Ku  dan  kepada  kedua  orang ibu bapakmu,  hanya kepada Akulah kembalimu) yakni kamu akan kembali. (Dan jika keduanya memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan  Aku  sesuatu  yang tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu)  yakni  pengetahuan  yang sesuai  dengan  kenyataannya  (maka  janganlah  kamu  mengikuti keduanya,  dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  cara  yang makruf) yaitu dengan berbakti kepada keduanya dan
menghubungkan silaturahmi dengan keduanya (dan ikutilah jalan) tuntunan (orang yang kembali) orang yang bertobat (kepada-Ku) dengan  melakukan  ketaatan  (kemudian  hanya  kepada  Akulah kembali  kalian,  maka  Kuberitakan  kepada  kalian  apa  yang  telah kalian  kerjakan)  Aku  akan  membalasnya  kepada  kalian.  Jumlah kalimat mulai dari ayat 14 sampai dengan akhir ayat 15 yaitu mulai dari  lafal  wa  washshainal  insaana  dan  seterusnya  merupakan jumlah i'tiradh, atau kalimat sisipan”. 16
Pendapat para ulama’ terhadap kedua ayat di atas:
a. Kedua ayat ini merupakan pengecualian di tengah-tengah wasiat Luqman.
b. Kedua  ayat  ini  termasuk  bagian  yang  diwasiatkan  Luqman  kepada anaknya, dan Allah menginformasiakan hal ini, karena Allah mewajibkan taat kepada kedua orang tua selama tidak dalam kemaksiatan kepada Allah.
c. Pendapat bahwa kalimat “ Wa idz qala luqman li ibnihi” di mana Luqman berkata kepada anaknya, lalu kami berkata kepada Luqman tentang hikmah yang  kami  berikan  kepadanya,  “ Wawasshaina  al-insan  biwalidaihi”.
Maksudnya,  kami  katakan  kepadanya  agar  dia  bersyukur  dan  kami  pun berkata kepadanya “ Wa wasshaina al-insana.”
d. At-Thabari  menyatakan  bahwa  kedua  ayat  ini  diturunkan  dalam  kasus Sa’ad  bin  Abi  Waqas  ketika  dia  masuk  Islam.  Ibunya  tidak  rela  dengan keislaman  Sa’ad  dan  bersumpah  untuk  tidak  makan  dan  tidak  minum sampai mati atau jika dia menghendaki ibunya tidak mati, maka dia harus meninggalkan  Islam.  Sa’ad  mengabaikan  perlawanan  ibunya  yang  terus berbuat  demikian,  bahkan  ketika  Sa’ad  mengunjungi  dan  memberinya minum. Ketika ibunya meninggal, turunlah kedua ayat ini.
e. Ibnu Katsir menyebutkan bahwa firman Allah yang berbunyi:
Artinya: “Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan-Ku dengan  sesuatu  yang  kalian  tidak  ada  pengetahuan  tentangnya, maka  janganlah  kalian  mengikuti  keduanya.....” (QS.  Luqman {31}: 15 ) 17
16 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuthi, Tafsir al-Jalalain, 339.
17 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya , 329.
Ayat ini diturunkan dalam kasus Sa’ad bin Malik. Berkenaan dengan sebab  turunnya  ayat,  al-Wahidi  menyebutkan  bahwa  kedua  ayat  ini diturunkan dalam kasus Sa’ad seperti yang disebutkan Thabari dan Ibnu Katsir. 18
Jika kita melihat pendapat-pendapat tersebut, maka semuanya saling berdekatan  dan  tidak  saling  berlawanan.  Oleh  karena  itu,  kita  bisa memahaminya sebagai berikut: berkaitan dengan pendapat pertama, maka bisa  dijawab  bahwa  ayat  ini  perkecualian  dalam  rangka  memberikan penegasan  ( ta’kid )  terhadap  wasiat  Luqman  tentang  larangan  syirik.  Di antara  wasiat  Luqman  kepada  anaknya  adalah  wasiat  agar  berbuat  baik, berterima kasih, dan taat kepada kedua orang tua selain dalam kemaksiatan kepada Allah seperti yang telah diterangkan di dalam al-Qur’an. Ini juga bagian  dari  hikmah  yang  diberikan  kepada  Luqman  seperti  dijelaskan pendapat kedua dan ketiga.
Sedangkan, pendapat keempat yang menyatakan bahwa kedua ayat diturunkan dalam kasus Sa’ad bin Abi Waqas dan pendapat kelima bagwa ayat ini diturunkan dalam kasus Sa’ad bin Malik, bisa dijelaskan bahwa Sa’ad  bin  Abi  Waqas  itu  tidak  lain  adalah  Sa’ad  bin  Malik,  seperti dikemukakan oleh Ibnu Hajar. Demikian juga disebutkan oleh Ibnu Atsir dalam kitab Asad al-Ghabah, dan pernyataan az-Zahabi dalam al-Kasyif.
Dari  Hanad  ibn  al-Sari  dari  Abu  al-Ahwash  dari  Samak  ibn  Harb daria Mas'ab ibn Sa'ad berkata: Ibu  Sa'ad bersumpah untuk tidak makan dan  minum  sampai  Sa'ad  pindah  dari  agama  Islam,  lalu  Sa'ad membangkang dan ibunya tidak mau makan dan minum sampai pingsan. Kemudian  anak-anaknya  datang  dan  memberi  minum  ibunya.  Maka tatkala  ibunya  sudah  siuman  maka  ibunya  mendo'akan  Sa'ad  maka turunlah  ayat  14-15  surat  Luqman  ini.19  Menurut  penjelasan  tafsir  al- .Kashahaf kemunculan ayat 14 dan 15 di sela-sela nasehat Luqman adalah ungkapan  Allah  sang  pencerita َناَسْن ِ ْلْا  اَنْي ص َو َو menyela  nasehat  guna memperkuat nasehat Luqman untuk tidak shirik yakni:
18 Abdullah  al-Ghamidi, Cara  mengajar  Anak/Murid  ala  Luqman  al-Hakim (Yogjakarta:  sabil, 2011), 118.
19 Abu Ja'far ibn Muhamad ibn Jarir al-Tabari, Tafsir al-Tabari, juz 10 (Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiah), 211.
Artinya,  jika kedua orang tuamu mengajak dengan memaksa untuk syirik  maka  jangan  taati.  kembalimu  hanya  kepadaku  maka  jangan  kau syirik dan bershukurlah padaku dan pada kedua orang tuamu. Pengikutan orang  tua  dalam  hal  ini  khususnya  ibu  adalah  betapa  hak  ibu  untuk diterimakasihi adalah sangat besar. 20
Ayat 14 dan 15 walaupun turun berkenaan dengan kasus Sa'ad ibn Abi  Waqas  tetapi  Luqman  juga  menasehatkan  seperti  ayat  ini  kepada anaknya, makanya disebutkan disela-sela nasehat Luqman pada anaknya. 21 Penjelasan َع يِف ُهُلاَصِف َو ِنْيَما bukan berarti ibu menyusui harus dua tahun
tetapi  betapa  susahnya  ibu  yang  rata-rata  menyusui  anaknya  selama  dua tahun.  Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  masa  susuan  yang  berkaitan dengan tahrim adalah  tiga  puluh  bulan.  Ini  sesuai  dengan  firman  Allah yang berbunyi:
Artinya: “Kami  perintahkan  kepada  manusia  supaya  berbuat  baik kepada dua orang ibu bapak, ibunya mengandungnya dengan susah  payah,  dan  melahirkannya  dengan  susah  payah (pula).mengandungnya  sampai  menyapihnya  adalah  tiga puluh bulan......” (QS. al-Ahqaaf {46}: 15). 22
Maksud  ayat  ini adalah  Allah menyebutkan  dua  hal  dan menetapkan  satu masa  tertentu  sebagai  masa  hitungan  yang  sempurna,  seperti  penundaan  dua buah utang. Misalnya, seseorang berkata, “aku menangguhkan piutangku atas si fulan  dan  si  fulan  selama  setahun.”  Ini  dipahami  bahwa  satu  tahun  itu diperuntukkan bagi penundaan kedua utang itu. Menurut ‘Aisyah, seorang anak tidaklah berada di dalam kandungan ibunya melebihi dari dua tahun, sehingga masa penyapihan ini berdasarkan zhahirnya. Apa yang disebutkan di sini adalah masa yang paling sedikit.
Penjelasan يَلِإ َباَنَأ  ْنَم َليِبَس  ْعِب تا َو artinya, dan ikutilah jalan orang yang kembali dari  syiriknya  bukankah  kepadaku  kamu  akan  dikembalikan  setelah  mati  dan
20 Mustafa, al-Kashshaf, Juz 3, 495 .
21 Abu Ja'far ibn Muhamad ibn Jarir al-Tabari, Tafsir al-Tabari, 210.
22 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya , 402.
akan  kuberitahu  apa  yang  kamu  kerjakan,  maka  jangan  sampai  perbuatanmu syirik.
Ayat  ini  mengandung  pengertian  bahwa  manusia  wajib  berterima  kasih dengan cara berbakti kepada orang tua khususnya ibu dengan alasan karena telah susah  payah  melahirkan  dan  menyusuinya  dan  manusia  juga  wajib  berterima kasih kepada Allah dengan tidak shirik sebab semua akan kembali kepada Allah. Ayat  ini  juga  menjelaskan  batas  berbakti  kepada  orang  tua  sepanjang  tidak mengajak mendurhakai Allah (syirik).

## 3. tafsir QS Luqman Ayat 16
Artinya: ("Hai anakku, sesungguhnya) perbuatan yang buruk-buruk itu (jika ada sekalipun hanya sebesar biji sawi, dan berada dalam batu atau di  langit  atau  di  bumi)  atau  di  suatu  tempat  yang  paling tersembunyi  pada  tempat-tempat  tersebut  (niscaya  Allah  akan mendatangkannya)  maksudnya  Dia  kelak  akan  menghisabnya. (Sesungguhnya  Allah  Maha  Halus)  untuk  mengeluarkannya  (lagi Maha Waspada) tentang tempatnya. 23 (QS. Luqman 16)
Ayat  di  atas  mengandung  pengertian  bahwa  Luqman  mewasiatkan kepada anaknya agar selalu waspada terhadap rayuan yang telah mengajak dan  mempengaruhi  manusia  melakukan  perbuatan-perbuatan  dosa.  Apa yang dilakukan manusia sejak dari yang kecil, yang tampak dan yang tidak, yang terlihat dan yang tersembunyi baik dilangit atau dibumi, pasti diketahui oleh Allah SWT.
23 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Suyuthi, Tafsir al-Jalalain , 339.

## 4. Tafsir QS Luqman Ayat 17
Artinya: (Hai anakku, dirikanlah salat dan suruhlah manusia mengerjakan yang baik dan  cegahlah  mereka  dari  perbuatan  mungkar  serta bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu) disebabkan amar makruf dan nahi mungkarmu itu. (Sesungguhnya yang demikian itu) hal  yang  telah  disebutkan  itu  (termasuk  hal-hal  yang  ditekankan untuk  diamalkan)  karena  mengingat  hal-hal  tersebut  merupakan hal-hal yang wajib. 24
Pada ayat di atas terdapat kandungan makna sebagai berikut: a. perintah Luqman kepada anaknya untuk mendirikan sholat
Artinya: “Wahai anakku, dirikanlah shalat......” 25
Setelah  Luqman  memerintahkan  anaknya  mengesakan  Allah (tauhidullah) -hal  yang  wajib  bagi  setiap  mukallaf-,  kemudian  Luqman memrintahkan anaknya agar mendirikan shalat sebagai ibadah yang paling sempurna. 26
b. perintah Luqman untuk amar ma’ruf nahi munkar
Artinya: “...  Dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan cegahlah(mereka) dari perbuatan yang mungkar....”. 27
Dalam Tafsir    Thabari di  jelaskan  tentang  makna  ayat  ini  “Allah memerintahkan  manusia  agar  taat  dan  mengikuti  perintah-Nya  dan
24 Ibid.
25 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya , 458.
26 al- Ghamidi , Cara mengajar Anak/Murid.., hal. 211.
27 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya , 460.
melarang mereka untuk durhaka, malakukan kemaksiatan, atau melakukan hal-hal yang dilarang dan diharamkan-Nya.” 28
c. sabar atas segala yang menimpa
Artinya: ...  Dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.
Sesungguhnya, yang demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang diwajibkan (oleh Allah). (QS. Luqman {31}: 17) 29 .
Makna dari kandungan ayat ini adalah, hendaklah manusia bersabar terhadap  cobaan  dan  rasa  berat  dalam  melaksanakan  apa  yang diperintahkan, kususnya dalam mendirikan shalat dan amar ma’ruf nahi munkar. Wasiat kesabaran ini datang berkenaan dengan tiga masalah ini secara khusus karena nilai pentingnya yang luar biasa.
Mendirikan  shalat,  dengan  menyempurnakan  dan  menjaga pelaksanaannya  tepat  waktu  sesuai  dengan  seluruh  rukun,  wajib,  dan sunnahnya, kadang berat untuk dilakukan. Allah berfirman:
Artinya:  … Jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai  penolongmu.  Dan, sesungguhnya yang  demikian  itu  sungguh  berat,  kecuali  bagi orang-orang yang khusuk. (QS. al-Baqarah {2}: 45) 30
Pelaksanaan amar ma’ruf nahi munkar merupakan kebutuhan yang tidak mudah untuk dijalankan kerena akan berhadapan dengan perlawanan dari pihak lain sehingga proses ini akan melelahkan. Menurut Ibnu Jabir “makna Bersabarlah atas apa yang menimpamu! Adalah dalam hal Amar ma’ruf  nahi  munkar. Jika  kalian  memerintahkan  kepada  kebaikan  dan mencegah  kemungkaran,  kemudian  Anda  menghadapi  penderitaan  dan gangguan, maka bersabarlah.” 31
28 Abu Ja'far ibn Muhamad ibn Jarir al-Tabari, Tafsir al-Tabari, 73.
29 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya , 329. .
30 Ibid, 7.
31 Mahmud al-Alusi, Ruhul Ma’ani , 89.

## Penutup
Karakteristik pendidikan Luqman Hakim sebagaimana surat Luqman ayat 13- 17:
1. Pendidikan Luqman Hakim tentang tauhid seperti larangan syirik (penyucian jiwa dari sifat angkuh dan sombong).
2. Moralitas individual seperti syukur, sabar, menjaga diri, berbuat  baik kepada Ibu-Bapak dan mendirikan shalat.
3. Moralitas sosial yang di implementasikan dengan praktik Amar ma’ruf  Nahi
munkar .

## Daftar Pustaka
Al-Alusi, Mahmud. Ruhul Ma’ani . Bairut: Dar Ihya at-Turrast al-Arabi. t.t.
Al-Ghamidi,  Abdullah. Cara  mengajar  Anak/Murid  ala  Luqman  al-Hakim. Jogjakarta: Sabil. 2011.
Al-Suyuthi, Jalaluddin. Tafsir al-Jalalain, Surabaya: Maktabah al-Hidayah. t.t.
Al-Tabari, Abu Ja'far ibn Muhamad ibn Jarir. Tafsir al-Tabari, juz 10. Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiah. tt.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta. 1997.
Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya. Bandung: Diponegoro. 2000.
Mandzur, Ibnu. Lisan al-‘Arab , juz 7
Mardalis. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta, Bumi Aksara. 1995.
Mustafa, al-Kashshaf, Juz 3.
Sanjaya, Wina. Strategi Pembelajaran. Jakarta: Kencana Prenada Group. 2008.
Saylor,  Ward  &  Hooper,  Helen. Sumber  Primer,  Sekunder  &  Tersier ,  terj. Darmanto  (t.t.,  t.p.,  t.t.)  (darmanto99.multiply.multiplycontent.com), diakses tanggal 16 Juni 2012
Tafsir , Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: Rosda Karya. 2007.
“Pendidikan Luqman”, Republika on line, http://www. Republika.co. id, diakses tanggal 8 juni 2012
Copyright © 2019 Journal Dirasah : Vol. 2, No. 1, Februari 2019, p-ISSN: 2615-0212, e-ISSN; 2621-2838 Copyright rests with the authors Copyright of Jurnal Dirasah is the property of Jurnal Dirasah and its content may not be copied or emailed to multiple sites or posted to a listserv without the copyright holder's express written permission. However, users may print, download, or email articles for individual use.
https://ejournal.iaifa.ac.id/index.php/dirasah