## METODE BUDDHA MENGAJAR: RELEVANSINYA DALAM PEMBELAJARAN ABAD 21

## Purnomo Ratna Paramita
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya-Tangerang purnomoparamita@gmail.com
Riwayat Artikel: Diterima: 15 November 2022 Direvisi: 20 Desember 2022 Diterbitkan: 31 Desember 2022
Doi: 10.53565/abip.v8i2.633

## Abstract
This study aims to determine the relevance of Buddhist teaching methods in the context of 21st century learning. This research was conducted using philological and hermeneutic approach. The researcher explores data  using  the  source  of  the  Tripitaka  scriptures  and  various  reference  books  related  to  Buddhist  teaching methods and 21st century learning. The results show that the teaching methods of the Buddha 2600 years ago are relevant with 21st century learning. The Amitabha and Suranggama Sutras describe the Buddha teaching Dhamma using analogies (avadana) and talk (upadesa). Both ways are seen in the stories of A Handful of Pepper Seeds (Gotami Sutta, Samyutta Nikaya 5.3). In that story, Buddha teaches with an approach that is currently known as discovery learning in which indicators of 21st century learning emerge, namely: student- centered learning, adaptability, communication, creativity, collaboration and critical thinking. The Buddha’s teaching method can be applied by Buddhist education teachers to stimulate students bringing up 21st century skills.
Keywords : Buddha, 21st Century Learning, Method, Teaching, Tripitaka

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui relevansi metode mengajar Buddha dalam konteks pembelajaran abad 21. Penelitian ini menggunakan pendekatan filologi dan hermeneutic. Kitab suci Tripitaka  merupakan  sumber  utama  dalam  menemukan  metode  mengajar  Buddha  disamping berbagai buku referensi yang digunakan untuk menggali relevansi metode mengajar Buddha dalam konteks pembelajaran abad 21. Hasil penelitian menunjukkan bahwa metode mengajar Buddha 2600 tahun  yang  lalu  relevan  dengan  pembelajaran  pada  abad  21.  Amitabha  dan  Suranggama  Sutra menjelaskan bahwa Buddha mengajar Dharma menggunakan analogi (avadana) dan perbincangan (upadesa). Kedua cara itu tampak pada kisah Segenggam Biji Lada (Gotami Sutta, Samyutta Nikaya 5.3).  Dalam  kisah  tersebut  Buddha  mengajar  dengan  pendekatan  yang  saat  ini  dikenal  dengan discovery learning yang mana muncul indikator pembelajaran abad 21, yakni: pembelajaran berpusat pada  siswa,  kemampuan  beradaptasi,  komunikasi,  kreativitas,  kolaborasi  dan  berpikir  kritis. Metode  mengajar  Buddha  dapat  digunakan  oleh  guru  Pendidikan  Agama  Buddha  maupun pendidik  secara  umum  untuk  diterapkan  pada  pembelajaran  saat  ini  yang  terbukti  mampu menstimulasi siswa untuk memunculkan keterampilan abad 21.
Kata kunci : Buddha, Mengajar, Metode, Pembelajaran Abad 21, Tripitaka

## PENDAHULUAN
Abad 21 merupakan era disrupsi dan globalisasi. Era globalisasi dapat dikenali dengan adanya keterbukaan, persaingan yang semakin tajam, padat dan kuatnya informasi komunikasi. Berbagai negara di dunia telah bergerak sesuai kebutuhan abad 21 tersebut. Negara berkembang seperti China dan India pada tahun 1980-an sampai 1990-an yang sebelumnya menutup diri dari dunia luar, mulai membuka pintu ekonomi ke dunia luar melalui aktivitas ekspor. Hingga saat ini China terbukti telah menjadi negara maju yang mampu bersaing dengan Amerika karena mampu beradaptasi dengan kebutuhan abad 21. Globalisasi memberikan dampak yang cukup luas dalam berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  tuntutan  dalam  penyelenggaraan  pendidikan.  Di  dalam abad 21, pendidikan dituntut untuk mampu menciptakan sumber daya yang mampu menjawab tantangan abad 21.
Abad 21 memiliki perbedaan dengan abad 20, diantaranya dalam hidup bermasyarakat dan aktualisasi diri. Perkembangan abad 21 ditandai dengan munculnya teknologi informasi yang pesat sehingga banyak pekerjaan yang sifatnya pekerjaan rutin dan berulang-ulang tergantikan oleh mesin dan robot. Selain itu, abad 21 dikenal dengan masa pengetahuan ( knowledge age ), yang mana semua alternatif upaya pemenuhan kebutuhan hidup dalam berbagai konteks lebih berbasis pengetahuan.  Pengembangan  pendidikan  diupayakan  berbasis  pengetahuan  ( knowledge  based education ),  pengembangan  dan  pemberdayaan  ekonomi  yang  berbasis  pengetahuan  ( knowledge based economic ).
Pemerintah  menyatakan  bahwa  proses  pembelajaran  pada  satuan  pendidikan diselenggarkan secara interaktif, inspiratif, menyenangkan, menantang, memotivasi peserta didik untuk  berpartisipasi  aktif,  serta  memberikan  ruang  yang  cukup  bagi  prakarsa,  kreativitas  dan kemandirian sesuai dengan bakat, minat, dan perkembangan fisik serta psikologi peserta didik (Mendikbud,  2016).  Pernyataan  tersebut  menjadi  dasar  untuk  menggali  lebih dalam  mengenai pembelajaran  abad  21. National  Education  Association (NEA)  merekomendasikan  bahwa keterampilan abad 21 sangat penting untuk dikembangkan, antara lain: 4C, (1) Critical thinking and problem  solving ,  yang  mencakup  kemampuan  berargumen  secara  efektif,  berpikir  sistemik, membuat pembenaran dan keputusan serta memecahkan masalah. (2) Communication , merupakan kemampuan  dalam  mencapai  ide  atau  pemikiran  dilakukan  secara  jelas,  efektif,  dan  cepat.  (3) Collaboration ,  merupakan  kemampuan  secara  efektif  dalam  suatu  tim,  fleksibel,  dan  mampu berbagi tanggung jawab serta menghargai kontribusi dari anggotanya. (4) Creativity and Innovation , kemampuan berpikir kreatif, bekerja secara kreatif, dan mengimplementasikan ide-ide kreatif (Bele & Made, 2018).
Siswa perlu memiliki keterampilan abad 21 sehingga pendidik dalam hal ini juga perlu mengondisikan  pembelajaran  yang  mampu  mendorong  munculnya  keterampilan  abad  21. Kemampuan  yang  perlu  dimiliki  pendidik,  antara  lain: knowledge (pengetahuan)  yakni kemampuan intelektual yang meliputi penguasaan materi pelajaran, pengetahuan mengenai cara mengajar,  pengetahuan  mengenai  belajar  serta  tingkah  laku  individu,  pengetahuan  tentang bimbingan  dan  penyuluhan,  pengetahuan  tentang  kemasyarakatan  dan  pengetahuan  umum.
Kedua, performance criteria yang berkaitan dengan kemampuan dalam keterampilan dan perilaku pendidik yang meliputi keterampilan mengajar, membimbing, menilai, menggunakan alat bantu pengajaran,  bergaul  serta  berkomunikasi  dengan  peserta  didik  dan  keterampilan  menyusun persiapan  mengajar  atau  perencanaan  mengajar.  Terakhir, product  criteria yakni  tentang  proses pengukuran pendidik dalam hasil belajar siswa pada pembelajaran abad 21 (Yulianisa et al., 2018). Indonesia dalam menjawab tantangan abad 21, melahirkan kurikulum 2013 (K13). Kurikulum 2013 menuntut guru untuk mengembangkan keterampilan abad 21 dalam proses pembelajaran yang bertujuan  menciptakan  generasi  emas  dengan  menciptakan  pendidikan  yang  bermutu. Kurikulum 2013 dirancang dan dikembangkan untuk memfasilitasi guru maupun siswa dalam keterampilan dan meningkatkan interaksi pembelajaran terutama pembelajaran berbasis aktivitas seperti  pembelajaran  abad  21.  Disamping  itu  kurikulum  2013  diadakan  dengan  dasar  untuk mendorong sumber daya manusia Indonesia agar memiliki karakter yang baik. Era disrupsi dan globalisasi  mengondisikan  individu  untuk  bersikap  pragmatis  dan  kurang  mengedepankan karakter yang baik, sehingga dalam hal ini Indonesia melalui kurikulum 2013 telah berada di jalur yang tepat.
Kurikulum 2013 yang dianggap mampu dan sesuai dalam membentuk SDM Indonesia pada  abad  21  ini,  tidak  akan  berhasil  tanpa  diimbangi  kemampuan  guru  untuk mengimplementasikannya.  Guru  tidak  dilahirkan,  tetapi  dibentuk  terlebih  dahulu.  Guru  yang baik  memerlukan  keterampilan  dasar  atau  pembentukan performance .  Keterampilan  dasar merupakan  keterampilan  yang  berproses,  setiap  individu  memiliki  standar  berprofesi  sebagai guru  (Asril,  2017).  Dalam  hal  ini  keterampilan  pembelajaran  abad  21  menekankan  kepada kemampuan  siswa  untuk  berpikir  kritis,  mampu  menghubungkan  ilmu  dengan  dunia  nyata, menguasai teknologi informasi dan berkolaborasi. Keterampilan tersebut dapat dicapai dengan penerapan  metode  pembelajaran  yang  sesuai  dari  sisi  penguasaan  materi  dan  keterampilan. Metode  pembelajaran  hendaknya  memperkuat  literasi,  kecakapan,  pengetahuan,  keterampilan dan  penguasaan  teknologi  siswa.  Proses  pembelajaran  yang  mendorong  kemampuan  berpikir kritis  siswa  tidak  dapat  dilakukan  dengan  proses  pembelajaran  satu  arah.  Pembelajaran  yang berpusat pada guru atau satu arah akan membatasi wawasan siswa dalam menyikapi suatu materi ajar.
Pembelajaran  abad  21  mendorong  siswa  untuk  memunculkan  keterampilan  yang dibutuhkan dalam abad 21. Dalam upaya mendorong munculnya keterampilan abad 21 tersebut, dibutuhkan  pembelajaran  yang  mendukung  siswa  untuk  menerapkan  keterampilan  berpikir kritis, keterampilan dalam memecahkan masalah, dan keterampilan berkomunikasi secara efektif. Oleh  sebab  itu,  untuk  dapat  memiliki  keterampilan  abad  21,  maka  diperlukan  adanya pembelajaran abad 21 untuk menjawab kebutuhan abad 21 tersebut.
Buddha memiliki metode mengajar yang bervariasi. Buddha dikenal sebagai guru para dewa dan manusia (Sangha Theravada Indonesia, 2005).  Buddha mengajar selalu menyesuaikan dengan setiap karakter individu yang diajarnya. Beliau mampu memahami situasi dan kondisi psikologis siswanya, sehingga Dhamma yang diberikan dapat diterima dengan baik dan berhasil
membawa  kebahagiaan  bagi  penerimanya.  Tidak  sedikit  kisah  di  zaman  Buddha  yang menceritakan tentang keberhasilan siswa Buddha dalam mencapai tingkat kesucian karena belajar dari  beliau.  Banyaknya  kisah  keberhasilan  dalam  hal  pengajaran  tersebut  yang  kemudian mengilhami penulis untuk menelisik relevansi antara metode mengajar Buddha dalam konteks pembelajaran abad 21. Hasil kajian awal menunjukkan bahwa masih sangat sedikit karya ilmiah yang mengkaji terkait metode mengajar Buddha dalam konteks pembelajaran abad 21. Contoh- contoh  cara  Buddha  mengajar  di  masa  kehidupannya,  sangat  sering  disampaikan  baik  dalam Dhammadesana di vihara maupun pengajaran di kelas formal.
Konsep  teoretis  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  ada  dua,  yakni:  metode  mengajar Buddha  dan  pembelajaran  abad  21.  Metode  merupakan  cara  teratur  yang  digunakan  untuk melaksanakan  suatu  pekerjaan  agar tercapai  sesuai  dengan yang dikehendaki;  cara kerja yang bersistem  untuk  memudahkan  pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai  tujuan  yang ditentukan (Pusat Bahasa Depdiknas, 2008).  Mengajar adalah memberi pelajaran (Pusat Bahasa Depdiknas,  2008).    Metode  mengajar  Buddha  berarti  cara  yang  Buddha  lakukan  dalam mengajarkan materi/Dhamma kepada siswanya agar mencapai tujuan pembelajaran (terbebas dari penderitaan). Buddha tidak secara eksplisit menyampaikan metodenya dalam mengajar. Meski demikian,  melalui  kisah  hidup  Buddha,  dapat  terlihat  cara-cara  (metode)  unik  Buddha  dalam mengajar  sehingga  siswanya  dapat  terbebas  dari  penderitaan.  Dalam  Surangama  Sutra  dan Amitabha Sutra, terdapat setidaknya 12 cara Buddha mengajar Dharma, antara lain: Sutra yakni penyampaian  dalam  bentuk  prosa; Geya atau  penyampaian  dalam  bentuk  sajak  pengulangan. Sajak yang mengulangi makna yang diekpresikan dibagian prosa; Vyakarana adalah penyampaian dalam bentuk ramalan/kepastian; Nidana yakni penyampaian dalam bentuk penjelasan mengenai sebab-sebab  dan  kondisi-kondisi  yang  menyebabkan terjadinya pembicaraan  dharma; Avadana atau penyampaian dharma dengan menggunakan analogi; Itivrttaka yang berarti penyampaian dalam bentuk cerita kehidupan yang lalu mengenai hubungan antara sang Buddha dan siswa beliau; Jataka yakni penyampaian ajaran melalui cerita kehidupan lampau sang Buddha sebagai Bodhisattva; Vaipulya , penyampaian yang menunjukan universalitas dari Dharma; Adbhutadharma , penyampaian Dharma yang belum muncul sebelumnya; Udana , penyampaian dharma yang tak diminta,  tetapi  Buddha  dengan  kehendak  sendiri  menyampaikan  ajaran; Gatha ,  penyampaian Dharma  yang  tidak  berhubungan  dengan  kalimat  kalimat  sebelumnya; Upadesa atau perbincangan.
Terdapat 9 sifat agung Buddha, yang mana beberapa sifat agung tersebut mencerminkan kualitasnya sebagai guru. Sifat agung yang mencerminkan kualitasnya sebagai guru ada pada sifat nomor 6 dan 7, yakni: Anuttaro Purisa Dhamma Sarathi (Pembimbing Manusia yang Tiada Taranya) dan Sattha Devamanussanam (Guru Para Dewa dan Manusia) (Sangha Theravada Indonesia, 2005). Sifat Buddha sebagai pembimbing/guru para dewa dan manusia yang tiada taranya tentu tidak muncul tiba-tiba tanpa alasan. Sebagai guru yang tiada taranya, Buddha pasti memiliki sejumlah metode mengajar yang juga tiada taranya. Buddha mampu menjinakkan yang sulit dijinakkan, memiliki keahlian dalam berdebat, membimbing siswa dengan menyesuaikan karakter dasarnya,
dan  mengajar  dengan  tangan  terbuka  (Susila,  2020).    Kemampuan  tersebut  merepresentasikan metode mengajar yang dilakukan oleh Buddha. Selain itu, Buddha tidak ingin setiap siswanya menerima  begitu  saja  ajarannya  tanpa  membuktikan  secara  langsung  bahwa  hal  tersebut bermanfaat untuk siswanya ( ehipassiko ) sebagaimana yang Buddha ajarkan kepada suku Kalama (Bodhi, 2015).  Melalui metode ehipassiko , siswa menjadi terdorong untuk berpikir kritis terhadap semua ajaran yang disampaikan oleh siapa pun.
Buddha adalah salah satu sosok guru yang bijaksana dan terampil dalam berbagai hal. Salah  satunya  tampak  pada  metode  yang  digunakan  Buddha  dalam  mengajarkan  Dhamma. Beliau  selalu  mengedepankan  sikap  bijaksana,  welas  asih,  dan  sabar  untuk  memberikan pemahaman kepada para siswanya. Sikap Buddha yang bijaksana dan penuh welas asih terlihat ketika  Beliau  mampu  menjinakkan  yang  sulit  dijinakkan  seperti  pada  kisah  Alavaka.  Alavaka merupakan  raksasa  yang  kejam  dan  sering  kali  meminta  persembahan  daging  manusia  dari penduduk Alavi. Setelah mendengar Buddha membabarkan Dhamma di tempat singgahnya, ia sangat geram dengan hal tersebut. Alavaka merencanakan sesuatu untuk menyerang Buddha. Sang Buddha dengan sikap bijaksana mampu menghadapi Avalaka. Selain itu, dengan kekuatan welas  asih  dan  penuh  toleransi,  Buddha  mampu  menundukkan  Avalaka.  Dengan  Buddha mengetahui  karakter  Alavaka,  Buddha  menggunakan  metode  yang  tepat  untuk  menaklukan Alavaka. Hingga pada akhirnya Alavaka dapat ditaklukan Sang Buddha dengan sikap welas asih dan kebijaksanaan ( Alavaka Sutta: To the Alavaka Yakkha , n.d.).
Disamping itu, terlihat pada kisah Saccaka dimana Sang Buddha memiliki keahlian dalam berdebat. Saccaka memiliki keyakinan tinggi bahwa segala sesuatu yang ia lakukan selalu benar. Sikap  tersebut  membuatnya  semakin  sombong  atas  pengetahuan  yang  ia  miliki.  Pengetahuan tersebut tiada tandinganya serta tiada yang bisa mengalahkanya. Ketika melihat Buddha, Saccaka terkejut  atas  apa  yang  telah  disampaikan  oleh  Buddha  tentang  ketidakkekalan  (anicca).  Hal tersebut menjadi perdebatan antara Buddha dan Saccaka yang mana Sacakka tetap teguh dengan pengetahuan yang dimilikinya. Sang Buddha meluruskan pandangan salah yang dimiliki Saccaka sehingga membuat ia merasa bersalah atas pandangan salahnya tersebut. Sang Buddha dengan metode  mengajarnya  mampu  meluruskan  pandangan  salah  dan  membimbing  Saccaka  untuk berlindung kepada Tiratana ( Cula-Saccaka Sutta: The Shorter Discourse to Saccaka , n.d.).
Buddha  mengajar  siswanya  dengan  menyesuaikan  karakter  dasarnya.  Hal  tersebut dilakukan  agar  siswanya  mendapatkan  pencerahan  atau  mencapai  tingkat  kesucian.  Sebelum Sang Buddha membabarkan Dhamma beliau sudah mengetahui pikiran dan karakter yang ada pada  siswanya.  Seperti  pada  kisah  Kisagotami,  yang  mana  Sang  Buddha  mengetahui  kondisi batinnya  yang  bergejolak  sehingga  tidak  mungkin  memberikan  ajarannya  secara  langsung. Buddha menggunakan cara yang tepat untuk meminta Kisagotami mencari segenggam biji lada supaya ia mendapatkan pandangan benar untuk mengetahui jawaban bahwa kehidupan tidak kekal (anicca).
Pembelajaran  abad  21  merupakan  pembelajaran  yang  mengintegrasikan  kemampuan literasi, kecakapan, pengetahuan, keterampilan dan sikap, serta penguasaan terhadap teknologi.
Perkembangan  abad  21  menjadi  era  perkembangan  dan  pemanfaatan  teknologi  informasi  dan komunikasi dalam segala segi kehidupan termasuk pendidikan. Perkembangan dunia pada abad 21  ditandai  dengan  pemanfaatan  teknologi  informasi  dalam  segala  segi  kehidupan,  termasuk dalam proses pembelajaran (Daryono, 2017).
Pembelajaran di abad 21 ini memiliki perbedaan dengan pembelajaran di masa yang lalu. Dahulu,  pembelajaran  dilakukan  tanpa  memperhatikan  standar,  sedangkan  kini  memerlukan standar  sebagai  acuan  untuk  mencapai  tujuan  pembelajaran.  Melalui  standar  yang  telah ditetapkan, guru mempunyai pedoman yang pasti tentang apa yang diajarkan dan yang hendak dicapai. Kemajuan teknologi informasi dan komunikasi telah mengubah gaya hidup manusia, baik dalam bekerja, bersosialisasi, bermain maupun belajar. Memasuki abad 21, kemajuan teknologi tersebut telah memasuki berbagai sendi kehidupan, tidak terkecuali di bidang pendidikan. Guru dan  siswa,  dosen  dan  mahasiswa,  pendidik  dan  peserta  didik  dituntut  memiliki  kemampuan belajar mengajar di abad 21 ini. Sejumlah tantangan dan peluang harus dihadapi siswa dan guru agar dapat bertahan dalam abad pengetahuan di era informasi ini (Bele & Made, 2018).
Sistem pembelajaran abad 21 merupakan peralihan suatu pembelajaran yang dikembangan saat ini. Pembelajaran abad 21 menuntut sekolah agar mengubah pendekatan pembelajaran yang berpusat kepada pendidik menjadi suatu pendekatan yang berpusat kepada peserta didik. Hal ini dilakukan  agar  peserta  didik  memiliki  kecakapan  berpikir  dan  belajar.  Pembelajaran  yang berpusat pada anak “melibatkan anak dalam proses pembelajaran dari awal sampai akhir berupa belajar  aktif  ( active  learning ),  yang  lebih  menempatkan  siswa  sebagai  pusat  dari pembelajaran” (Rachmawati &  Kurniawati, 2010).  Selain active  learning , terdapat discovery  learning yang  dalam proses pembelajarannya berpusat pada siswa dan memiliki ciri pembelajaran abad 21. Discovery learning mengondisikan peserta didik untuk secara aktif belajar menemukan sesuatu yang menjadi kebutuhan belajarnya sesuai kompetensi belajar yang perlu dicapai.
Framework pembelajaran  abad  ke-21,  antara  lain:  (a)  Kemampuan  berpikir  kritis  dan pemecahan  masalah  ( Critical-Thinking  and  Problem-Solving  Skills ),  mampu  berpikir  secara  kritis, lateral,  dan  sistemik,  terutama  dalam  konteks  pemecahan  masalah;  (b)  Kemampuan berkomunikasi dan bekerjasama ( Communication and Collaboration Skills ), mampu berkomunikasi dan berkolaborasi secara efektif dengan berbagai pihak; (c) Kemampuan mencipta dan membarui ( Creativity  and  Innovation  Skills ),  mampu  mengembangkan  kreativitas  yang  dimilikinya  untuk menghasilkan berbagai terobosan yang inovatif; (d) Literasi teknologi informasi dan komunikasi ( Information and Communications Technology Literacy ), mampu memanfaatkan teknologi informasi dan komunikasi untuk meningkatkan kinerja dan aktivitas sehari-hari; (e) Kemampuan belajar kontekstual ( Contextual Learning Skills ), mampu menjalani aktivitas pembelajaran mandiri yang kontekstual sebagai bagian dari pengembangan pribadi, dan (f) Kemampuan informasi dan literasi media,  serta  mampu  memahami  dan  menggunakan  berbagai  media  komunikasi  untuk menyampaikan berbagai gagasan dan melaksanakan aktivitas kolaborasi serta interaksi dengan berbagai pihak (Badan Standar Nasional Pendidikan, 2010). Pernyataan tersebut sejalan dengan (Frydenberg & Andone, 2011) bahwa untuk menghadapi pembelajaran di abad 21, setiap orang
harus memiliki keterampilan berpikir kritis, pengetahuan dan kemampuan literasi digital, literasi informasi, literasi media dan menguasai teknologi informasi dan komunikasi.
Selain  itu  juga  diperlukan  kemampuan  beradaptasi  yang  dilakukan  oleh  siswa  dalam pembelajaran  abad  21  agar  siswa  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  belajar. Penyesuaian  diri  pada  prinsipnya  adalah  suatu  proses  yang  mencakup  respons  mental  dan tingkah  laku,  dengan  mana  individu  berusaha  untuk  dapat  berhasil  mengatasi  kebutuhan- kebutuhan dalam dirinya, ketegangan-ketegangan, konflik-konflik dan frustasi yang dialaminya, sehingga terwujud tingkat keselarasan atau harmoni antara tuntutan dari dalam diri dengan apa yang diharapkan oleh lingkungan di mana ia tinggal (Ali & Asrori, 2011).
Melalui penjelasan diatas, maka dapat disimpulkan bahwa pembelajaran abad 21 adalah pembelajaran yang mendorong siswa untuk mampu memunculkan kompetensi yang dibutuhkan di abad 21. Pembelajaran abad 21 dapat diukur melalui indikator yang terangkum diatas, antara lain: Pembelajaran Berpusat pada Siswa, Komunikasi, Kolaborasi, Kreativitas, Berpikir Kritis, dan Kemampuan  Beradaptasi.  Metode  pembelajaran  apapun  yang  mendorong  siswa  untuk memunculkan aktivitas yang berpusat pada siswa, komunikasi, kolaborasi, kreativitas, berpikir kritis  dan  kemampuan  beradaptasi,  maka  metode  pembelajaran  tersebut  merupakan  metode pembelajaran abad 21.

## METODE
Data  penelitian  ini  bersumber  dari  kitab  suci  Tripitaka  dan  kitab  komentar  yang secara spesifik bersumber pada Gotami Sutta, Samyutta Nikaya 5.3. Otentisitas teks pada naskah dilakukan dengan pendekatan filologi. Filologi digunakan sebagai pendekatan atau “alat bantu” yang dipinjam untuk menelusuri otentisitas teks (Fathurahman, 2010). Tujuan dari  pendekatan  filologi  yakni  guna  menjembatani  komunikasi  antara  teks  pada  naskah dengan pembacanya (Robson, 1994). Dalam hal ini teks yang dihadirkan berasal dari kitab suci  Tripitaka  dan  kitab  komentar  karya  Buddhaghosa  yang  siap  baca  dan  dilanjutkan menginterpretasi teks tersebut sehingga pembaca dapat mengerti.
Teks  dalam  naskah  Gotami  Sutta,  Samyutta  Nikaya  5.3  kemudian  ditafsirkan. Penafsiran  yang  dikaitkan  dengan  relevansi  teks  menggunakan  prinsip-prinsip hermeneutika Gadamer (Hardiman, 2015). Penelitian ini menggunakan model hermeneutik Gadamer.  Hermeneutika  bagi  Gadamer  bukanlah  mengkritisi  teks  seperti  hermeneutika kritis Habermas, melainkan “memahami makna” (Hardiman, 2015).
Gadamer  menyampaikan  dalam  teori  hermeneutikanya  bahwa  menginterpretasi dan memahami adalah sebuah proses yang melibatkan tegangan berbagai horizon sehingga terjadi peleburan horizon masa kini dan masa lalu (Iswanto et al., 2021).  Menurut Gadamer, memahami  berbeda  dengan  menghapus  tegangan  seperti  membiarkan  horizon  teks menguasai pembaca (peneliti), melainkan mengeksplisitkan tegangan tersebut (Hardiman, 2015). Dalam hal ini pembaca merupakan horizon masa kini dan teks adalah horizon masa lalu.  Horizon  masa  kini  dalam  penelitian  ini  adalah  horizon  pembelajaran  abad  21  yang
dieksplisitkan melalui tafsir atas metode mengajar Buddha dalam kitab suci Tripitaka dan kitab komentar bagian Gotami Sutta, Samyutta Nikaya 5.3.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dhammapada 114
Dhammapada merupakan bagian dari kitab suci Tripitaka bagian Sutta Pitaka, kitab kedua dari Khuddaka Nikaya. Dhammapada berisi 26 Bab yang terdiri dari 423 syair yang disampaikan langsung oleh Buddha berkaitan dengan kisah yang melatarbelakanginya. Dhammapada syair 114 berada pada Bab 8 tentang Ribuan (Sahassa Vagga). Buddha menyampaikan syair 114 sebagai berikut, “Yo ca vassasata ṁ jīve apassa ṁ amata ṁ pada ṁ , ekāha ṁ jīvita ṁ seyyo passato amata ṁ pada ṁ ” (Dhammadhîro,  2018).    Translate  kedalam  Bahasa  Inggris  oleh  Bhikkhu  Anandajoti,  sebagai berikut, “One might live for a hundred years without seeing the deathless state, (but) a life of one day is better (for one) seeing the deathless state.” (Anandajoti, 2017) . Dalam Bahasa Indonesia berarti, “Walaupun seseorang hidup seratus tahun, tetapi tidak dapat melihat “keadaan tanpa kematian” ( nibbana ), sesungguhnya  lebih  baik  kehidupan  sehari  dari  orang  yang  dapat  melihat “keadaan tanpa kematian” ( nibbana ).”

## Dhammapada Atthakatha
Dhammapada berarti jalan (petunjuk Dhamma) dan Atthakatha berarti penjelasan. Kitab Dhammapada Atthakatha adalah kitab yang menjelaskan syair-syair Dhammapada dalam bentuk kisah-kisah,  yakni  kejadian  atau  peristiwa  yang  menyebabkan  atau  melatarbelakangi  Buddha mengucapkan syair-syair dalam Dhammapada ( Ṭ hitakumāro, 2010). Kisah yang melatarbelakangi munculnya syair 114 tersebut adalah kisah tentang Kisagotami Theri.

## Samyutta Nikaya 5.3 tentang Kisagotami
Pembelajaran abad 21 memiliki kesamaan dalam metode mengajar Buddha yang terdapat di dalam Gotami Sutta, Samyutta Nikaya 5.3 tentang Kisagotami. Hal tersebut yang menunjukkan bahwa  metode  mengajar  Buddha  sejak  dahulu telah  bercirikan  metode  pembelajaran  abad  21. Dalam sutta tersebut terdapat syair:
“Mengapa sekarang, ketika putramu telah meninggal dunia,
Engkau duduk sendirian dengan wajah basah oleh air mata? Setelah memasuki hutan sendirian, Apakah engkau mencari seorang laki- laki?”
Bhikkhunī Kisāgotamī berpikir: “Siapakah yang melantunkan syair itu, seorang manusia ataukah  bukan manusia?” Kemudian  ia  berpikir: “Ini adalah Māra si  Jahat,  yang  telah melantunkan syair ini dengan niat untuk menakuti, menimbulkan kegentaran, menerorku, berniat menjatuhkanku dari konsentrasi.”
Dalam  syair  tersebut  memiliki  keterkaitan  indikator  pembelajaran  abad  21  yaitu beradaptasi,  ketika  Bhikkhuni  Kisagotami  telah  menyadari  bahwa  anaknya  telah  meninggal dunia, ia kemudian pergi ke hutan orang buta untuk menghabiskan hari.
Kemudian Bhikkhunī Kisāgotamī, setelah  memahami, “Ini adalah Māra si Jahat,” menjawab dalam syair-syair berikut:
“Aku telah melewati kematian putraku;
Dengan ini, pencarian laki-laki telah berakhir.
Aku tidak bersedih, aku tidak menangis,
Juga tidak takut padamu, sahabat.
“Kegembiraan di mana pun telah dihancurkan,
Gumpalan kegelapan telah dibuyarkan.
Setelah menaklukkan bala tentara Kematian, Aku berdiam tanpa noda yang mengotori.
Kemudian Māra si Jahat, menyadari, “Bhikkhunī Kisāgotamī mengenaliku,” merasa sedih dan kecewa, lenyap dari sana.
Pada kutipan sutta tersebut diketahui terdapat kisah masa lalu Bhikkhuni Gotami yang mencerikan tentang sebutir biji lada, pada masa lalu Kisa Gotami mendapat pembelajaran tentang Anicca (ketidakkekalan) dari Sang Buddha. Sang Buddha mengajarkannya menggunakan metode yang  mencerminkan  pembelajaran  abad  21.  Kisah  tersebut  terdapat  dalam  Khuddaka  Nikaya, Dhammapada (VII, 114), Sahassa Vagga.
“Kisagotami adalah putri seorang kaya dari Savatthi, ia dikenal sebagai Kisagotami karena ia mempunyai tubuh yang langsing. Kisagotami memiliki seorang putra, tetapi putranya telah meninggal dunia ketika ia baru saja belajar berjalan. Kisagotami merasa sangat sedih sehingga orang-orang mulai berpikir bahwa ia telah menjadi gila. Sang Buddha berkata kepadanya untuk mencari segenggam biji lada dari rumah keluarga yang belum pernah terdapat kematian. Kisagotami pergi dari rumah ke rumah, untuk meminta segenggam biji lada. Setiap orang ingin menolongnya, tetapi ia tidak pernah menemukan segenggam biji lada pada sebuah rumah yang dimana kematian belum pernah terjadi. Kemudian Sang Buddha berkata, Gotami, kamu berpikir bahwa hanya kamu yang kehilangan seorang anak, sekarang kamu menyadari bahwa kematian terjadi pada semua makhluk. Tak lama kemudian, Kisagotami menjadi seorang bhikkhuni. Tiba-tiba ia mengerti dengan jelas timbul dan tenggelamnya kehidupan makhluk. Sang Buddha berkata kepada Kisagotami untuk meneruskan meditasi dengan objek ketidakkekalan dari kehidupan makhluk dan berjuang keras untuk merealisasi nibbana. Walaupun seseorang hidup seratus tahun, tetapi tidak dapat melihat “keadaan tanpa kematian” (nibbana), sesungguhnya lebih baik kehidupan sehari dari orang yang dapat melihat “keadaan tanpa kematian”.
Hukum anicca (ketidakkekalan) membuat Kisagotami sadar bahwa kematian selalu ada dalam setiap mahkluk. Oleh karena itu, Kisagotami menyadarinya dan banyak hal yang ia pelajari dari usaha menyelamatkan anaknya dari kematian. Dalam kisah tersebut tampak bahwa metode pembelajaran abad 21 relevan dengan metode Buddha mengajar dalam kisah Sebutir Bija Lada. Metode Mengajar Buddha pada Samyutta Nikaya 5.3 tentang Kisagotami terhadap Pembelajaran Abad 21
Gambar 1.

## Relevansi Metode Mengajar Buddha pada Samyutta Nikaya 5.3 tentang Kisagotami terhadap Pembelajaran Abad 21

## Relevansi Metode Mengajar Buddha pada Samyutta Nikaya 5.3 tentang Kisagotami terhadap Pembelajaran Abad 21
Pada kisah tentang Kisagotami tergambar bahwa Buddha menggunakan metode avadana yakni  mengajar  Dhamma  dengan  analogi. Buddha  menganalogikan keadaan yang  Kisagotami alami dengan keadaan yang dialami juga oleh semua manusia. Keadaan yang dimaksud dalam hal  ini  adalah  ketidakkekalan,  yang  mana  Kisagotami  tidak  menerima  kematian  anaknya  dan berusaha  agar  anaknya  hidup  kembali.  Buddha  menggunakan  media  biji  lada  untuk menyadarkan Kisagotami. Buddha mengarahkan Kisagotami untuk mendapatkan biji lada dari keluarga yang belum pernah satu pun anggotanya mengalami kematian.
Buddha  juga  menggunakan  metode upadesa atau  perbincangan  untuk  mengajarkan Kisagotami akan sifat ketidakkekalan. Buddha mengajak Kisagotami untuk berbicang berkenaan dengan kondisi anaknya dan cara agar anaknya dapat hidup kembali. Melalui metode bincang
Kisagotami menjalankan perintah Buddha untuk mendapatkan biji lada dari keluarga yang belum pernah satu pun anggota keluarganya meninggal dunia
Kisagotami menyadari bahwa tidak ada satu pun keluarga/warga yang tidak pernah kehilangan anggota keluarganya. Saat itu Kisagotami beradaptasi terhadap pandangan ia sebelumnya yang menginginkan anaknya hidup kembali (kekal), terhadap jawaban warga tentang ketidakkekalan (anicca).
Kisagotami menemui Sang Buddha dan memohon kepada Sang Buddha serta berkomunikasi kepada warga
Kisagotami mengunjungi rumah-rumah dan bertanya ke setiap keluarga untuk meminta segenggam biji lada Kisagotami dan warga berkolaborasi mendapatkan jawaban atas pertanyaan Buddha terkait ketidakkekalan Kisagotami menyadari bahwa setiap kelahiran pasti ada kematian Active Learning & Discovery Learning Kreativitas Kolaborasi Berpikir Kritis Pembelajaran Berpusat pada Siswa Kemampuan Beradaptasi Komunikasi Upadesa Avadana
tersebut,  Kisagotami  yang  sebelumnya  sedih  dan  putus  asa,  berubah  menjadi  semangat  dan optimis untuk menghidupkan anaknya dengan menggunakan cara yang Buddha ajarkan.
Metode avadana (analogi)  dan upadesa (perbincangan)  mengondisikan  munculnya  aktivitas pembelajaran yang aktif dan mencirikan pembelajaran abad 21. Pembelajaran abad 21 memiliki beberapa  indikator,  antara  lain:  pembelajaran  berpusat  pada  siswa,  beradaptasi,  komunikasi, kolaborasi,  kreativitas  dan  berpikir  kritis.  Indikator  tersebut  terkandung  dalam  model active learning dan discovery learning .
Buddha  saat  mengajarkan  Kisagotami  tentang  ketidakkekalan,  menggunakan  model pembelajaran yang saat ini dikenal dengan model discovery learning . Discovery learning menurut Hosnan dalam (Putri et al., 2017) adalah salah satu model untuk mengembangkan cara belajar siswa aktif menemukan sendiri, menyelidiki sendiri, maka hasil yang diperoleh akan setia dan tahan  lama  dalam  ingatan,  tidak  akan  mudah  dilupakan  oleh  siswa.  Adapun  kegiatan  dalam model discovery  learning ,  antara  lain:  pemberian  stimulus/rangsangan,  identifikasi  masalah, pengumpulan  data,  pengolahan  data,  pembuktian  dan  penarikan  kesimpulan.  Mengacu  pada tahap kegiatan model discovery learning , Buddha pertama kali memberikan stimulus/rangsangan kepada Kisagotami berupa tantangan untuk mendapatkan sejumput biji lada dari seseorang yang satu pun dalam keluarganya belum pernah mengalami kematian. Rangsangan tersebut berhasil diterima oleh Kisagotami karena keinginan kuatnya agar anaknya dapat hidup dan keyakinan Kisagotami  terhadap  Buddha  yang  mampu  menghidupkan  anaknya  kembali.  Kisagotami mengidentifikasi  masalah  yang  mungkin  muncul  dalam  usahanya  mendapatkan  sejumput  biji lada.  Setelah  identifikasi  masalah,  Kisagotami  mulai  mengumpulkan  data  dengan  melakukan wawancara  kepada  setiap  warga  yang  ditemui.  Setiap  warga  yang  diwawancara  berkenaan dengan kepemilikan biji lada dan anggota keluarga yang telah meninggal memberikan jawaban yang sama yakni pernah ada anggota keluarga yang meninggal dunia. Setelah data terkumpul kemudian diolah dan terbukti sekaligus disimpulkan bahwa kematian adalah hal yang dialami oleh semua manusia termasuk anaknya. Melalui model pembelajaran penemuan ini, hasil yang didapatkan oleh Kisagotami akan bertahan lama dalam ingatan. Hal ini disebabkan oleh aktivitas yang  dilakukan  semuanya dijalankan oleh  dirinya  sendiri  sehingga  pengalaman  tersebut  akan bertahan lama dalam ingatan. Pada model pembelajaran penemuan tersebut, terkandung indicator pembelajaran abad 21.
Pertama adalah indikator pembelajaran berpusat pada siswa. Pembelajaran berpusat pada siswa  (Kodir,  2018)  adalah  suatu  pendekatan  dalam  pembelajaran  yang  menekankan  pada aktivitas siswa secara optimal untuk memperoleh hasil belajar berupa perpaduan antara aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik secara seimbang. Teori tersebut tampak pada aktivitas yang guru Buddha berikan kepada Kisagotami sebagai siswanya. Pada kisah tersebut, Sang Buddha memberikan arahan kepada Kisagotami untuk mencari biji lada dari keluarga yang belum pernah satupun anggota keluarganya mengalami meninggal dunia. Aktivitas tersebut dilakukan agar bila Kisagotami mendapatkannya, maka Sang Buddha dapat menyembuhkan anaknya, oleh sebab itu dengan segera Kisagotami bergegas mencarinya di setiap perumah tangga demi menyembuhkan
anaknya tersebut. Kisagotami yang melakukan aktivitas tersebut mendapatkan hasil belajar baik secara kognitif, afektif dan psikomotorik berkenaan dengan hukum ketidakkekalan.
Kedua, terdapat indikator kemampuan beradaptasi. Menurut (Pusat Bahasa Depdiknas, 2008) beradaptasi adalah menyesuaikan diri. Dalam hal ini merupakan kemampuan seseorang untuk  berinteraksi  secara  tepat  dan  efektif  serta  menyeluruh  terhadap  realitas  lingkungannya, berinteraksi dan berkomunikasi dengan orang lain. Kisagotami menyadari bahwa tidak ada satu pun keluarga/warga yang tidak pernah kehilangan anggota keluarganya. Pada saat itu Kisagotami beradaptasi  terhadap  pandangan  yang  sebelumnya  ia  pegang  yakni  menginginkan  anaknya untuk hidup kembali (kekal), terhadap jawaban warga tentang ketidakkekalan ( anicca ).
Ketiga adalah indikator komunikasi. Menurut (Effendy, 2019) komunikasi dalam Bahasa Inggris “ Communications ” berasal dari kata latin “ Communicatio ” yang berarti “sama”, dalam hal ini adalah  kesamaan  makna.  Kesamaan  makna  yang  dimaksud  adalah  makna  yang dikomunikasikan.  Menurut  Rogers  (Selyna  et  al.,  2022)  komunikasi  adalah  proses  suatu  ide dialihkan dari sumber kepada satu penerima atau lebih, dengan maksud untuk mengubah tingkah laku penerima. Seperti yang dilakukan Kisagotami dimana ia bertanya pada Sang Buddha terkait bagaimana cara agar bisa menghidupkan kembali anaknya. Dengan cara Kisagotami melakukan komunikasi dengan Buddha, ia mendapatkan suatu jawaban dari Sang Buddha melalui proses pembelajaran yang sesuai kondisi batinnya saat itu. Selain itu, melalui metode pembelajarannya, Buddha mengondisikan Kisagotami untuk berkomunikasi kepada warga desa terkait kepemilikan Biji  Lada  dari  warga  yang  belum  memiliki  anggota  keluarga  yang  pernah  meninggal  dunia. Kisagotami bertanya dan mendapat feedback jawaban dari setiap warga bahwa semuanya memiliki anggota keluarga yang pernah meninggal dunia. Guru Buddha mendorong Kisagotami untuk berkomunikasi  kepada  warga,  mengingat  kondisi  batinnya  yang  sedang  sedih  sehingga  tidak dapat  menerima  jawaban  dari  Buddha  secara  langsung.  Dengan  demikian,  terjadi  kesamaan makna tentang ketidakkekalan antara Buddha sebagai guru, Kisagotami sebagai siswa dan pada warga yang dimintai biji lada. Kisagotami setelah menerima makna pesan yang disampaikan oleh Buddha  mengubah  tingkah  lakunya  menjadi  sejalan  dengan  hokum  alam  dengan  menerima kematian putranya.
Keempat, pada kisah ini terdapat kemunculan indikator kolaborasi. Kolaborasi menurut (Husain, 2020) adalah suatu proses kerja sama yang dilakukan, baik antar individu maupun antar kelompok, yang saling penuh perhatian dan penghargaan antar sesama anggota untuk mencapai tujuan bersama. Berdasarkan definisi tersebut terlihat bahwa kolaborasi adalah bentuk interaksi dan keterlibatan antara satu orang dengan orang lain yang berupaya untuk memecahkan suatu masalah  secara  bersama-sama  untuk  mencapai  tujuan  bersama.  Melalui  metode  mengajarnya, Buddha menginstruksikan Kisagotami agar pergi ke rumah-rumah untuk meminta segenggam biji lada pada warga yang keluarganya belum mengalami kematian. Pada saat itu, warga yang mengetahui maksud permintaan Kisagotami kemudian berkolaborasi membantu agar tujuannya tercapai, namun Kisagotami tidak mendapatkan biji lada tersebut karena penghuni rumah-rumah yang ia kunjungi tidak ada yang tidak pernah mengalami kematian. Dalam hal ini para warga
bersama-sama membantu Kisagotami untuk memecahkan masalah yang dihadapinya. Buddha sebagai guru dalam hal ini berhasil mengondisikan siswanya (Kisagotami) untuk berkolaborasi bersama warga mencapai tujuan pembelajaran terkait hukum ketidakkekalan ( anicca ). Aktivitas tersebut menggambarkan bentuk indikator kolaborasi yang terdapat pada proses pembelajaran abad 21. Dimana kolaborasi bercirikan bentuk interaksi dan kerjasama yang berhubungan dengan individu kelompok atau beberapa pihak lainnya.
Buddha tidak mengajar secara satu arah hanya kepada Kisagotami. Buddha menggunakan metode  mengajar upadesa atau  perbincangan.  Dalam  hal  ini,  Buddha  memberikan  pertanyaan untuk  mendorong  Kisagotami  melakukan  aktivitas  guna  mendapatkan  jawaban  dan  tercapai tujuan pembelajaran. Buddha bertanya, apakah Anda mampu mendapatkan sebutir biji lada dari keluarga yang belum pernah ada satupun anggota keluarganya yang meninggal dunia?. Melalui pertanyaan itu, Buddha menerapkan metode pengajarannya yang interaktif (diskusi dan tanya- jawab). Buddha yang memahami kondisi batin Kisagotami tidak serta merta memberikan jawaban langsung.  Buddha  melalui  metode  mengajarnya,  memberikan  aktivitas  kepada  Kisagotami sebagaimana tampak pada pertanyaan yang diberikan Buddha. Kisagotami bergegas mendatangi rumah-rumah warga supaya ia bisa menyembuhkan anaknya kembali.
Kelima,  Buddha  menstimulasi  Kisagotami  untuk  memunculkan  kreativitas  yang merupakan indikator pembelajaran abad 21. Kemampuan Buddha dalam menstimulasi tersebut jelas dikarenakan kemampuan kreativitas Buddha sebagai guru dalam mengajar. Kreativitas guru adalah salah satu faktor dalam pencapaian hasil belajar siswa yang baik (Andriani et al., 2021). Kreativitas  adalah  kemampuan  untuk  menciptakan  ide-ide  baru  atau  pendapat  serta  gagasan untuk memecahkan suatu masalah sehubungan dengan penemuan yang ada atau tidak pernah ada (Susiloningsih et al., 2022). Berdasarkan definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa kreativitas merupakan  suatu  proses  mental  individu  yang  melahirkan  gagasan,  proses,  metode  ataupun produk  baru  yang  efektif  yang  bersifat  imajinatif,  fleksibel,  suksesi,  dan  diskontinuitas,  yang berguna  dalam  berbagai  bidang  untuk  pemecahan  suatu  masalah.  Kisagotami  memunculkan kreativitas dalam upayanya mendapatkan segenggam biji lada. Ia dengan kreatif bertanya kepada warga dari satu rumah ke rumah lainnya. Disamping itu, Buddha sebagai guru juga secara kreatif menggunakan  cara  agar  siswanya  (Kisagotami)  mampu  mendapatkan  jawaban  atas pertanyaannya tidak secara langsung. Pada banyak kesempatan, Buddha mengajar dengan cara ceramah satu arah, menjawab pertanyaan secara langsung, namun pada kesempatan kali ini tidak demikian.  Buddha  secara  kreatif  menjawab  pertanyaan  Kisagotami  dengan  memberikannya aktivitas wawancara kepada warga desa. Dengan demikian, Kisagotami mendapatkan jawaban atas  pertanyaannya  dari  warga  desa  tentang  ketidakkekalan  akan  segala  hal  yang  berkondisi termasuk anaknya yang telah meninggal dunia. Buddha sebagai guru dan Kisagotami sebagai siswa  telah  memunculkan  indikator  kreativitas  dan  mencapai  tujuan  pembelajaran  yakni penyadaran akan sifat alami kehidupan berupa ketidakkekalan ( anicca ).
Terakhir,  muncul  indicator  berpikir  kritis.  Berpikir  kritis  atau critical  thinking menurut (Norrizqa, 2021) adalah suatu proses mencari, menghasilkan, menganalisa, mengumpulkan dan
mengkonsep informasi sebagai sebuah acuan dengan kesadaran pribadi dan kemampuan untuk meningkatkan  kreativitas  dalam  menghadapi  suatu  permasalahan.  Indikator critical  thinking tampak  pada  saat  Kisagotami  menyadari  bahwa  setiap  kelahiran  pasti  ada  kematian.  Dengan demikian,  setelah  tidak  mendapatkan  jawaban  yang  ia  cari,  ia  menyadari  bahwa  kehidupan tidaklah kekal dan membuatnya mencapai tingkat kesucian arahat. Dengan memiliki batin yang baik  sehingga  bisa  mengetahui  bahwa  suatu  kehidupan  tidak  kekal.  Hal  ini  menunjukkan Kisagotami berpikir kritis yang membuatnya sadar akan kematian yang selalu melekat kepada setiap  manusia.  Dengan  demikian,  Kisagotami  melalui  aktivitasnya  telah  menggambarkan indikator critical thinking yang mana kemampuan dalam berpikir secara kritis dan rasional dapat menyelesaikan permasalahan yang telah ia dapatkan.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  penelitian  ini  adalah  metode  mengajar  yang  Buddha  terapkan  2600  tahun yang lalu relevan dalam konteks pembelajaran abad 21. Bukti relevansi metode mengajar Buddha dapat  dilihat  pada  Gotami  Sutta,  Samyutta  Nikaya  5.3  kisah  tentang  Kisagotami.  Pada  kisah tersebut,  terlihat  bahwa  Buddha  mengajar  Kisagotami  menggunakan  analogi  ( avadana )  dan perbincangan  ( upadesa )  sehingga  aktivitas  pembelajaran  yang  tampak,  sangat  relevan  dengan model  pembelajaran  aktif  dan  penemuan  yang  mana  didalamnya  memunculkan  indikator pembelajaran  abad  21,  yakni:  pembelajaran  berpusat  pada  siswa,  kreativitas,  kolaborasi, komunikasi, berpikir kritis dan kemampuan beradaptasi.
Melalui  temuan  ini,  guru  Pendidikan  Agama  Buddha  maupun  pendidik  secara  umum dapat  menggunakan  metode  mengajar  Buddha  untuk  diterapkan  pada  pembelajaran  saat  ini yang terbukti mampu menstimulasi siswa untuk memunculkan keterampilan abad 21. Pemangku kebijakan  di  lingkup  pendidikan  Buddhis  diharapkan  mampu  mendorong  metode  mengajar Buddha untuk diterapkan dalam konteks pembelajaran abad 21 di sekolah maupun vihara agar ajaran Buddha tetap lestari dan berkontribusi dalam pengembangan kompetensi abad 21.

## Daftar Pustaka
Alavaka Sutta: To the Alavaka Yakkha . (n.d.). accesstoinsight.org Ali, M., & Asrori, M. (2011). Psikologi Remaja: Perkembangan Peserta Didik (7th ed.). Bumi Aksara.
Anandajoti. (2017). Dhammapada Dhamma Verses (Anandajoti (Ed.); 2nd ed.). Ancient Buddhist Texts.
Andriani, L., Hariyanto, & Walyono. (2021). UPAYA GURU PENDIDIKAN AGAMA BUDDHA MENINGKATKAN HASIL BELAJAR SISWA DALAM PEMBELAJARAN DARING PADA MASA PANDEMI COVID-19 DI SD NEGERI 1 KALIMANGGIS KECAMATAN KALORAN , KABUPATEN TEMANGGUNG. Jurnal Pendidikan, Sains Sosial, Dan Agama , 7 (1), 1 – 16. Asril, Z. (2017). Micro Teaching Disertai dengan Pedoman Pengalaman Lapangan . Rajawali Pers.
Badan Standar Nasional Pendidikan. (2010). Paradigma Pendidikan Nasional Abad XXI.
In Paradigma Pendidikan Nasional Abad XXI . BSNP.
Bele, F., & Made, D. (2018). Inovasi Pembelajaran Elektronik dan Tantangan Guru Abad 21 . 2 (1), 10 – 18.
Bodhi, B. (2015). A ṅ guttara Nikāya jilid 1 . DhammaCitta Press. http://dhammacitta.org Cula-Saccaka Sutta: The Shorter Discourse to Saccaka . (n.d.). accesstoinsight.org Daryono. (2017). Literasi Informasi Digital Sebuah Tantangan bagi Pustakawan. Tik Ilmeu : Jurnal Ilmu Perpustakaan Dan Informasi , 1 (2). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29240/tik.v1i2.282 Dhammadhîro, B. (2018). Dhammapada . Saõgha Theravâda Indonesia.
Effendy, O. U. (2019). Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek (29th ed.). Remaja Rosdakarya. Fathurahman, O. (2010). Filologi dan Islam Indonesia . Puslitbang Lektur Keagamaan. Frydenberg, M., & Andone, D. (2011). Learning for 21 st Century Skills. International Conference on Information Society, i-Society 2011 , 314 – 318. https://doi.org/10.1109/i- society18435.2011.5978460 Hardiman, B. (2015). Seni Memahami: Hermeneutik dari Schleier Macher sampai Derrida . Penerbit Kanisius.
Husain, R. (2020). Penerapan Model Kolaboratif Dalam Pembelajaran Di Sekolah Dasar. E- Prosiding Pascasarjana Universitas Negeri … , 2012 , 12 – 21. http://ejurnal.pps.ung.ac.id/index.php/PSI/article/download/396/359 Iswanto, A., Nurhata, & Saefullah, A. (2021). RELIGIOUS MODERATION NARRATIVE IN THE SERAT CARUB KANDHA MANUSCRIPT. Jurnal Lektur Keagamaan , 19 (1), 37 – 68. https://doi.org/10.31291/jlk.v19i1.910 Kodir, A. (2018). Manajemen Pembelajaran Saintifik Kurikulum 2013 (p. 232). Pusaka Setia. Mendikbud. (2016). Permendikbud RI No 20 Tahun 2016 tentang Standar Proses Pendidikan Dasar dan Menengah .
Norrizqa, H. (2021). Berpikir Kritis dalam Pembelajaran IPA. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan IPA , 147 – 154.
Pusat Bahasa Depdiknas. (2008). Kamus Bahasa Indonesia . Pusat Bahasa.
Putri, I. S., Juliani, R., & Lestari, I. N. (2017). Pengaruh Model Pembelajaran Discovery Learning Terhadap Hasil Belajar Siswa Dan Aktivitas Siswa. Jurnal Pendidikan Fisika , 6 (2), 94.
Rachmawati, Y., & Kurniawati, E. (2010). Strategi Pengembangan Kreativitas pada Anak .
Kencana Prenada Media Grup.
Robson, S. O. (1994). Prinsip-Prinsip Filologi di Indonesia . Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa dan Universitas Leiden.
Sangha Theravada Indonesia. (2005). Paritta Suci .
Selyna, M., Dewi, M. P., & Tantra, M. W. (2022). Implementasi Teknik Komunikasi Penyuluh Agama Buddha Dalam Menguatkan Nilai-Nilai Moderasi Beragama Di Kabupaten Banjarnegara. Jurnal Pendidikan, Sains Sosial, Dan Agama , 8 (1), 19 – 28. https://doi.org/10.53565/pssa.v8i1.423 Susila, S. (2020). 9 Sifat Agung Buddha . Yayasan Dhammavihari.
Susiloningsih, W., Sugandi, E., & Faizah, H. (2022). Profil Berpikir Kreatif Siswa pada Mata Pelajaran Matematika SD Kelas 4. Inventa : Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar , VI (1),
65 – 69.
Ṭ hitakumāro, W. (2010). Sutta Pitaka khuddakanikāya dhammapada a ṭṭ hakathā 1 (Khemanando (Ed.)). Indonesia Tipitaka Center (ITC). www.indonesiatipitaka.net
Yulianisa, Rizal, F., Oktaviani, & Abdullah, R. (2018). Tinjauan Keterampilan Abad 21 di Kalangan Guru Kejuruan (Studi Kasus: SMK Negeri 2 Solok). CIVED Jurusan Teknik Sipil , XX (X), 1 – 7.