## Penyuluhan Pencegahan “Klitih” melalui Penguatan Ketahanan Keluarga di Yogyakarta

## Casmini
Bimbingan dan Konseling Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Email : casmini@uin-suka.ac.id
Abstract.This  paper  aims  to  describe  the  process  and  extension  materials  klithih  prevention  by strengthening family resilience. The method of activities carried out by holding a talkshaw was attended by the  Branch  Managers  of  Aisyiyah,  the  leaders  of  Muhammadiyah,  members  of  Muhammadiyah  and ‘Aisyiyah  and  sympathizers  of‘  Aisyiyah  and  Muhammadiyah  in  Moyodan,  totaling  400  people.  The activity  was  very  interactive  and  the  material  presented  moved  and  made  people  aware  ‘Aisyiyah  and Muhammadiyah to work together to build a family that has resilience, both material, physical, emotional, and spiritual resilience. The form of follow-up activities is assistance to families affected by the vulnerability.
Keywords: Guidance, Prevention of Health, Family Resilience
Abstrak. Tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan proses dan materi penyuluhan pencegahan klithih melalui penguatan ketahanan keluarga. Metode kegiatan yang dilakukan dengan mengadakan talkshaw yang dihadiri oleh Pimpinan Cabang‘Aisyiyah, pimpinan Muhammadiyah, anggota Muhammadiyah dan ‘Aisyiyah serta simpatisan ‘Aisyiyah dan Muhammadiyah di Moyodan yang berjumlah 400 orang. Kegiatan berjalan sangat interaktif dan materi yang disampaikan menggugah dan menyadarkan warga ‘Aisyiyah dan Muhammadiyah untuk bahu membahu membangun keluarga yang memiliki ketahanan, baik ketahanan materi,  fisik,  emosional  dan  spiritual.  Bentuk  tindak  lanjut  kegiatan  adalah  pendampingan  terhadap keluarga yang ditengarahi rentan klithih.
Kata kunci : Penyuluhan, Pencegahan Klithih, Ketahanan Keluarga

## A. PENDAHULUAN
Fenomena pelajar klithih, bermula dari sebuah perkumpulan kemudian berkembang menjadi perilaku yang sulit dikontrol dan kemudian menghadirkan sederet perilaku menyimpang seperti kekerasan, pencurian, perusakan fasilitas umum atau pribadi dan cenderung menteror masyarakat  (Ahnaf & Salim, 2017) dan termasuk pada kasus kenakalan (Simmons, et al, 2018) atau perilaku antisosial (Crocetti et al., 2016). Dalam proses mencari identitas diri, seorang remaja sering berada pada kondisi kebingungan, frustasi, khawatir atau tindak destruktif, konflik, perilaku stres dan tegang (Hurlock, 2008; Hashmi, 2013). Persoalan  klitih  ini  disebabkan  oleh  rapuhnya  pribadi  remaja  yang  kurang  mampu  menyambut perubahan kehidupan yang terus bergulir dan tidak dapat dibendung perputarannya . Terjadinya kasus remaja di Yogyakarta sejak 2012 tercatat 6.780 kasus kriminal, tahun 2013 6.513 kasus dan meningkat pada 2014 menjadi 193.98% (Seksi Statistik Ketahanan Nasional dan Bidang Statistik, 2015). Pada beberapa tahun
terakhir, lembaga pendidikan dihentakkan pula oleh beberapa kasus klithih para pelajar di Yogyakarta. R Budi Sarwono (2017) mencatat beberapa kasus klithih yang terjadi. Tahun 2016 terdapat 42 kejadian klithih yang dilakukan oleh pelajar remaja, yang ditengarahi oleh faktor rapuhnya keluarga akibat orangtua yang berjauahan (LDR/ Life Distance Relationship). Pada 2017 (Januari sampai Maret) terjadi 22 kasus klithih yang  melibatkan  43  pelaku,  disebabkan  oleh  benteng  keluarga  yang  rapuh  akibat  perceraian  orangtua. Sepanjang 2018 ada 49 kasus klitih yang ditangani oleh Polda DIY baik yang mengakibatkan meninggal dunia, luka berat atau ringan (TribunJogja.com, Selasa 2 April 2019).
Berdasarkan beberapa kasus “klitih” yang terjadi dalam lima tahun terakhir ini menggelitik Pimpinan Cabang  ‘Aisyiyah  Moyudan  Yogyakarta  untuk  andil  dalam  pencegahan  melalui  penguatan  ketahanan keluarga sebagai bagian gerakan dakwah yang berkemajuan. Tujuan dari kegiatan ini adalah membekali anggota ‘Aisyiyah untuk mampu membentengi anak dan cucu serta keluarga untuk tidak terlibat perilaku klitih di tengah perkembangan usia remaja mereka.
Target  kegiatan  ini  adalah  keikutsertaan  pimpinan  Cabang,  pimpinan  ranting  serta  simpatisan ‘Aisyiyah se Moyudan Kabupaten Sleman. Dalam kegiatan ini hadir 400 orang dari pimpinan ‘Aisyiyah, pimpinan Muhammdiyah, dari kepolisian, dan simpatisan ‘Aisyiyah.

## B. METODE PENELITIAN
Kegiatan  penyuluhan  tentang  penguatan  ketahanan  keluarga  untuk  sebagai  upaya  preventif  perilaku dilakukan dengan model talkshow. Susunan acara talkshow sebagaimana tabel di bawah ini:
Tabel 1. Susunan Acara Talkshow Ketahanan Keluarga sebagai Upaya Preventif Perilaku Klitih
No Aktivitas Pukul Petugas/Narasumber 1 Pembukaan Pembacaan kalam ilahi Menyanyikan Indonesia Raya dan Mars ‘Aisyiyah Sambutan-sambutan 07.30-09.00 Panitia 2 Talkshow Ketahanan  Keluarga  sebagai  Upaya Preventif: Perspektif Psikologi Ketahanan  Keluarga  sebagai  Upaya Preventif: Prespektif Hukum 09.00-12.00 Dr. Casmini, S.Ag, M.Si Muhtar Zuhdi, SH, MH 3 Penutupan dan pembagian doorprize Panitia
Kegiatan dilaksanakan di Masjid Jami’ Kedung Banteng Moyudan. Hadir sebagai peserta talkshow sebanyak 400 orang dari pimpinan dan anggota ‘Aisyiyah di Moyudan, pimpinan Muhammadiyah Cabang Moyudan serta simpatisan ‘Aisyiyah dan Muhammadiyah.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Talkshow merupakan kemasan program kegiatan yang menampilkan beberapa orang untuk membahas suatu  topik  tertentu  yang  dipandu  oleh  seorang  pembawa  acara  (Astuti,  Syahrul  &  Ermanto,  2012).
Talkshow dalam konteks kegiatan ini dimaksudkan kegiatan yang ditampilkan dengan membahas topik tentang ketahanan keluarga sebagai upaya preventif perilaku klitih.
Kegiatan  dikemas  dalam  bentuk  talkshow  dimaksudkan  agar  terjadi  suasana  santai  dengan  tetap membahas dan mendiskusikan perihal klitih.  Kemasan talkshow diharapkan mampu membawa peserta kepada situasi yang nyaman meskipun mungkin dari mereka ada yang mengalami permasalahan dalam keluarganya,  sehingga  tidak  memiliki  kesan  menggurui  atau  menyinggung  bagi  keluarga  yang  telah mengalaminya.
Kegiatan awal dimulai dengan acara seremonial pembukaan dengan dipandu oleh pembawa acara. Awal pembukaan dimulai dengan bersama membaca basmalah dilanjutkan dengan pembacaan tahsin al Quran dan tarjamahnya. Acara pembukaan dilanjutkan dengan menyanyikan lagu Indonesia raya dan Mars ‘Aisyiyah untuk menggugah semangat para peserta.
Sambutan  oleh  Ketua  Pimpinan  Cabang  ‘Aisyiyah  yang  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  dari kegiatan.  Beliau  menyampaikan  bahwa  ‘Aisyiyah  sebagai  gerakan  dakwah  perempuan  Muhammadiyah ikut bertanggungjawab terhadap kualitas generasi muda melalui penguatan keluarga. Sambutan Pimpinan Cabang Muhammdiyah menyampaikan bahwa penguatan keluarga harus dilaksanakan secara seimbang tidak hanya pada ibu-ibu ‘Aisyiyah, maka selanjutnya kegiatan yang sama akan dilaksanakan untuk anggota Muhammadiyah dan simpatisan di Moyudan. Sambutan dari kepolisian menyampaikan apresiasi untuk ‘Aisyiyah atas kepedulian terhadap kasus yang sekarang marak muncul pada anak-anak remaja. Paparan kasus-kasus klitih di Yogyakarta dialami pada keluarga yang kaya dan keluarga tidak mampu. Kasus-kasus klitih terjadi karena perkembangan dimasa badai dan stres tidak mendapatkan tempat mencurahkan segala keluh kesah dan ditumpahkan melalui gang dengan perilaku klitih.
Acara  inti  talkshow  memaparkan  beberapa  materi  yang  disambut  antusiame  peserta. Interactive lecturing  terjadi,  sehingga  acara  tidak  monoton,  informasi-informasi  yang  saling  menambahkan  antar narasumber dan peserta. Materi- materi yang disampaikan narasumber pertama memaparkan tentang klitih sebagai  perilaku  yang  dinilai  masyarakat  sebagai  tindakan  penyimpangan  sosial  yang meresahkan,  telah menjadi masalah kompleks yang belum tuntas solusinya. Beberapa hasil penelitian menunjukkan bahwa kenakalan  remaja  terkait  geng  pelajar  dan  tindakan  eksternalisasi  berkaitan  erat  dengan  keluarga  yang bermasalah (Bongers, Koot, Van DerEnde, & Verhulst, 2004), yaitu pemantauan orangtua (Low, et.al, 2018), keluarga LDR  atau keluarga broken.
Keluarga belum maksimal menyelesaikan masalah kenakalan remaja (Simons et al., 2016, 2017). Hasil penelitian  tersebut  memperkuat  pendapat  bahwa  keluarga  sebagai  pusat  ketahanan  untuk  menangkal munculnya perilaku klitih. Ketahanan keluarga menjadi isu yang mengiringi munculnya isu klitih, dan menjadi terma pembangunan nasional (Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, 2016). Sebagai bagian dari keluarga, orangtua adalah soko guru yang menjadi elemen penting dalam upaya langkah preventif dan penyelesaian kasus klitih (Darwin, Ekawati & Habib, 2017).
Potensi klithih sebagian besar bermula dari keluarga (Sarwono, 2017). Keluarga dengan nilai-nilai Islam yang kuat sangat penting dalam mendidik dan membimbing anak. Agama dan iman memainkan peran penting dalam pencegahan dan penyelesaian perilaku klitih atau tidak agresif (Ismail & Nik Suryani, 2012). Nilai-nilai keislaman yang terinternalisasi dalam keluarga menjadi jiwa yang menggerakkan perilaku kepada kebaikan.

## Ketahanan Keluarga Perspektif Islam
Keluarga menjadi pertahanan utama dalam upaya langkah preventif dalam menangkal perilaku “klitih” (Casmini & Supardi, 2020). Keluarga merupakan lingkungan sosial pertama yang memperkenalkan cinta
kasih, moral keagamaan, sosial budaya dan sebagainya kepada anak (Sukaimi, 2013). Pengaruh negatif yang diakibatkan  oleh  adanya  interaksi  antara  dinamika  eksternal  dan  internal  dalam  komunitas  yang bersentuhan dengan sistem sosial lainnya diharapkan dapat ditangkal oleh sebuah keluarga yang memiliki ketahanan keluarga yang tangguh.
Islam memberikan ajaran sebagaimana dalam Q.S. al-Tahrim: 6  bahwa orang tua sangat penting untuk menjaga anak dan keluarganya dari api neraka, yaitu hal-hal yang dapat membawa kerusakan bagi anak baik di dunia maupun di akhirat. Ketahanan keluarga menjadi penguat moral keluarga. Manakala ketahanan keluarga rapuh, maka pengaruh lingkungan yang tidak baik akan memperburuk perilaku anak dan salah satunya adalah “klitih”.
Ketahanan keluarga berkaitan dengan kemampuan keluarga dalam mengelola masalah yang dihadapi berdasarkan  sumber  daya  yang  dimiliki  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarganya  (Sunarti,  2001). Ketahanan  keluarga  ( family  strength  atau  family  resilience)  merupakan  kondisi  kecukupan  dan kesinambungan akses terhadap pendapatan dan sumber daya untuk memenuhi berbagai kebutuhan dasar antara lain: pangan, air bersih, pelayanan kesehatan, kesempatan pendidikan, perumahan, waktu untuk berpartisipasi di masyarakat, dan integrasi sosial (Frankenberger (1989) dalam Katalog Pemb. Ketahanan Keluarga 2016). Fungsi ketahanan keluarga sebagai alat untuk mengukur tingkat keberhasilan peran, fungsi, tugas-tugas, dan tanggung jawab dalam keluarga dalam mewujudkan kesejahteraan anggotanya (Herdiana, 2019). Ada tiga komponen dalam ketahanan keluarga, ketahanan fisik, sosial dan psikologis (Sunarti, 2011). Ketahanan fisik  adalah terpenuhinya kebutuhan sandang, pangan perumahan, pendidikan dan kesehatan. Ketahanan  sosial  ketika  terpenuhinya  kebutuhan  keluarga  yang  berorientasi  pada  nilai-nilai  agama, komunikasi  efektif  dalam  keluarga,  komitmen  dalam  peran,  kerjasama,  kebersamaan  dan  saling  bahu membahu  dalam  menyelesaikan  masalah  dalam  keluarga.  Ketahanan  psikologis  jika  keluarga  mampu menyelesaikan masalah non fisik, pengendalian emosi secara positif dan konsep diri positif.
Dalam perspektif Islam ada komponen  lain yang menjadi ruh dalam mengindikasikan ketahanan keluarga. Insigh dari ketahanan keluarga merujuk pada jaminan yang diberikan oleh al-Quran dan Hadis, yang di dalamnya memuat kompenen sebagai berikut:

## Ketahanan ideologis
Nilai-nilai Islam menjadi landasan dalam berkeluarga dan penentuan aras kehidupan keluarga. Keluarga dengan  ketahanan  yang  kuat  manakala  berpegang  teguh  kepada  nilai-nilai  Islam  dalam  menjalani kehidupan meskipun berhadapan dengan kendala yang berat dan lingkungan yang tidak Islami (Taubah, 2015).  Allah  swt  berfirman:  Sesungguhnya  orang-orang  yang  mengatakan:  “Tuhan  kami  ialah  Allah”, kemudian mereka tetap istiqamah, maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan mereka tiada (pula) berduka cita (QS Al Ahqaf [46]:13).

## Ketahanan Ekonomi
Ketahanan  ekonomi  dicirikan  dengan  kemampuan  dalam  mengembangkan  kemandirian  dibidang ekonomi dalam keluarga (Prawoto, 2012). Penanaman etos kerja dan kemampuan berusaha dengan cara halal menjiwai perekonomian keluarga. Rasulullah bersabda “Seseorang yang membawa tambang lalu pergi mencari dan mengumpulkan kayu bakar lantas dibawanya ke pasar untuk dijual dan uangnya digunakan untuk mencukupi kebutuhan dan nafkah dirinya, maka itu lebih baik dari seseorang yang meminta-minta kepada orang-orang yang terkadang diberi dan kadang ditolak”. (HR. Bukhari dan Muslim).
Ketahanan ekonomi ditandai dengan ketidak kerapuhan aspek ekonomi ( economis vulnerabilitas) yang merupakan tekanan makro, yang didalamnya meliputi beberapa aspek, yaitu produksi, distribusi dan konsumsi ekonomi keluarga (Subekti, Martono & Hamid, 2016). Keluarga dengan ketahanan ekonomi kuat  mampu  menyelesaikan  masalah  baik  dalam  bagaimana  memperoleh,  pendistribusian  dalam kebutuhan keluarga serta pengeluaran konsumtif kebutuhan setiap harinya.
Ketahanan Psikologis ( psychological resilience)
Kehidupan  keluarga  tidak  akan  lepas  dari  masalah  yang  dapat  mengganggu  dinamika  kehidupan keluarga. Masalah yang dihadapi dalam keluarga seringkali menimbulkan ketegangan dan bahkan stress pada anggota keluarga (Pandanwati & Suprapti, 2012) yang berimplikasi pada merembetnya ke masalah lain. Ciri keluarga yang memiliki ketahanan keluarga dalam aspek psikologis yang kuat adalah kemampuan anggota keluarga untuk bisa beradaptasi dengan stress dan kesulitan yang dihapai oleh keluarga, masalah relasi dalam dan luar keluarga, kesehatan, ekonomi, sosial, pekerjaan dan lainnya. Ketahanan psikologis keluarga juga ditandai oleh kemampuan anggota keluarga untuk menanggung atau beradaptasi dengan segala permasalahan, baik ringan, sedang ataupun masalah yang berat. Rasa aman, nyaman dalam keluarga akan menstimulasi resiliensi anggota keluarga yang lebih kokoh.

## Ketahanan Sosial
Sebuah keluarga pasti akan bersosialisasi dengan keluarga, masyarakat luas dan lingkungan. Secara kodrati hubungan antar anggota keluarga dan satu keluarga dengan keluarga lain dan bahkan masyarakat sebagai sebuah  keniscayaan  yang  harus  dijalani  dalam  kehidupan.  Dalam  proses  eksternalisasi  keluarga  akan bertemu sebuah kesamaan, perbedaan antar manusia dan akan bergaul dengan lingkungan yang banyak variasinya. Ketahanan keluarga dalam aspek sosial memberikan gambaran kemampuan anggota keluarga dalam  mengelola  hubungan  sosial,  berkomunikasi  dengan  masyarakat,  memilah  dan  memilih  dengan banyaknya informasi yang silih berganti datang ke diri kita. Keluarga dengan ketahanan sosial yang tinggi mempunyai    keuletan  dan  ketangguhan  dalam  menghadapi  dan  mengatasi  segala  ancaman,  hambatan, gangguan dan tantangan yang datang dari luar dirinya. ِساَّنلِل ْمُهُعَفْنَأ  ِساَّنلا ُرْيَخ “sebaik-baik orang adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain (HR. Qudha’i dari Jabir ra).

## Ketahanan Fisik
Ketahanan fisik merupakan kemampuan keluarga dalam menjaga kesehatan fisik, jika fisik sakit maka akan menjadi masalah dan berdampak pada kondisi psikhis kehidupan keluarga. Pemateri kedua memaparkan tentang ketahanan keluarga dan perilaku klitih dari perspektif hukum. Dalam perspektif hukum klitih dapat masuk kategori tindak pidana jika melanggar hukum. Ada beberapa istilah kebijakan kriminal yang disebut dengan penal policy, criminal policy, atau strafrechtspolitiek.
Upaya  penanggulangan  tindak  klitih  dalam  perpektif  hukum  merupakan  suatu  usaha penegakan hukum pidana yang bersifat rasional dengan mempertimbangkan rasa keadilan dan daya guna. Beberapa metode untuk menaggulangi kejahatan, yaitu, 1) metode untuk mengulangi dari kejahatan; yaitu dengan upaya pengurangan jumlah residivis (pengulangan kejahatan) dengan suatu pembinaan yang dilakukan secara konseptual. 2) metode untuk mencegah the first crime yaitu mencegah terjadinya kejahatan yang pertama  kali  ( the  first crime)  yang  akan  dilakukan  oleh  seseorang  dan  metode  ini  juga  dikenal  sebagai metode preventif ( prevention). Hal ini lah maka ketahanan keluarga menjadi kunci penyelesaian klithih. Upaya  penanggulangan  kejahatan  dengan  menggunakan  Hukum  Pidana  meliputi;  1)  penerapan hukum pidana ( criminal law application), 2) pencegahan tanpa pidana (prevention without punishment) dan 3) memengaruh pandangan masyarakat mengenai tindak klithih dan pemidanaan lewat media massa
( influencing views of society on crime and punishment/ mass media). Upaya penganggulangan klithih pada dasarnya terbagi dua yaitu lewat jalur penal (hukum pidana) dan lewat jalur non penal (bukan/di luar hukum pidana).
Penanggulangan tindak klithih melalui jalur non penal lebih bersifat pencegahan untuk antisipasi terjadinya kejahatan baru. Maka keutamaaan ketahanan keluarga perlu dijaga agar terhindar dari urusan hukum pidana.
Ketika  hukum  pidana  hendak  digunakan  dengan  melihat  hubungan  keseluruhan  politik kriminil atau social defence planning, yang dilakukan secara rasional pada usaha-usaha pengendalian tindak klitih oleh masyarakat. Tujuan akhir dari kebijakan kriminil klitih berfokus pada perlindungan pada masyarakat demi  menjaga  kebahagiaan  warga  masyarakat,  kehidupan  kultural  yang  sehat  dan  menyegarkan, kesejahteraan  masyarakat  untuk  mencapai  keseimbangan.  Hal  ini  menunjukkan  bahawa  kesadaran masyarakat  dan  keluarga  menjadi  penting  dalam  menanggulangi  terjadinya  perilaku  klithih  pada  anak bangsa (Pamungkas, 2018).

## D. KESIMPULAN
Ketahanan  keluarga  merupakan  sebuah  keharusan  baik  dalam  konteks  psikologi  maupun  perspektif hukum untuk mengantisipasi perilaku klithih pada remaja. Manakala telah terjadi klitih maka penyelesaian mengutamakan kepentingan masyarakat dalam makna luas dan tidak hanya pada pelaku klithih.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahnaf,  M.  L.,  &  Salim,  H.  (2017).  Ahnaf,  M.L.,  &  Salim,  H.,  (2017).  Krisis  keistimewaan:  Kekerasan terhadap  minoritas  di  Yogyakarta,  Yogyakarta:  CRCS  (Center  for  Religious  and  Cross  Cultural Studies). CRCS Center for Religious and Cross Cultural Studies. Arends, R. (2008). Learning to Teach, Belajar untuk Mengajar. Edisi Ketujuh. Jilid Satu. (diterjemahkan oleh Soedjipto, Helly, P. dan Soedjipto, Sri, M.) Yogyakarta: Pustaka Pelajar Astuti,  Syahrul  R.,  &  Ermanto.  (2010).  Kesantunan  berbahasa  dalam  Talkshow  “Neo  Democrazy”  di Metro TV. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. 1(1), 426-514. Bongers, I. L., Koot, H. M., Van Der Ende, J., & Verhulst,F. C. (2004). Developmental trajectories of externalizing  behaviors  in  childhood  and  adolescence. Child  Develop-ment.75,  1523–1537. doi:10.1111/j.1467-8624.2004.00755.x
Casmini, C., & Supardi, S. (2020). Family resilience: Preventive solution of Javanese youth klithih behavior. The Qualitative Report, 25(4), 947–961. https://nsuworks.nova.edu/tqr
Crocetti, E., Moscatelli, S., Van Der Graaff, J., Keijsers, L., van Lier, P., Koot, H. M., & Branje, S. (2016). The dynamic  interplay  among  maternal  empathy,  quality of  mother-adolescent  relationship,  and adolescent antisocial behaviours: New insights from a six-wave longitudinal multi-informant study. PLoS ONE, 11 (3), e0150009. doi:10.1371/journal.pone.0150009
Darwin, M., Ekawati, H., & Habib, F., (2017). Membangun relasi digital antara orangtua siswa dengan penanganan tawuran pelajar di Yogyakarta. Populasi Jurnal Kependudukan dan Kebijakan. 25(2), 1- 23, https://doi.org/10.22146/jp.36201 Hashmi, S., (2013). Adolescence: an age of storm and stress. Review of Arts and Humanities, 2 (1), 19-33.
Herdiana, I., (2019). Resiliensi keluarga: Teori, aplikasi dan riset. Proceeding National Conference Psikologi UMG 2018, [S.l.], 1(1),1-12, july 2019. http://journal.umg.ac.id/index.php/proceeding/article/view/891
Hurlock, E.B (2008). Psikologi perkembangan: suatu pendekatan sepanjang rentang kehidupan. Jakarta: Erlangga.
Ismail, Z.M., & Nik Suryani Nik Abdul Rahman, (2012). School Violence and Juvenile-delinquency in Malaysia: A Comparative Analysis between Western Perspectives and Islamic Perspectives, Procedia- Social and Behavioral Sciences. 69, 1512 – 1521.
Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak,  Pembangunan  Ketahanan  Keluarga 2016. Jakarta: Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak. 2016.
Khabibah,  Siti,  2006. Pengembangan  Model  Pembelajaran  Matematika  dengan  soal  terbuka  untuk meningkatkan kreatifitas siswa sekolah Dasar. Disertasi, Tidak di Publikasikan. Surabaya: Program Pasca Sarjana Universitas Negeri Surabaya
Low,  S.K.,  Tan,  S.A.,  Nainee,  S.,  Viapude,  G.N.  &  Kailsan.  R.,  (2018).  The  association  of  parental monitoring and peer rejection on antisocial behavior among Malaysian juvenile offenders. Journal Residential Treatment for Children & Youth. 35 (2), 155-171.
https://doi.org/10.1080/0886571X.2018.1455558.
Nur, Mohamad. 2012. Gagasan Menyiapkan Lulusan yang Adaptif Terhadap Perubahan. Catatan diskusi di Pusat Sains dan Matematika Sekolah Unesa tanggal 10 September 2012.
Pamungkas, Z., (2018). Fenomena klithih sebagai bentuk kenakalan remaja dalam perspektif budaya hukum di  Kota  Yogyakarta. Skripsi.  Fakultas  Hukum  Universitas  Islam  Indonesia. http://hdl.handle.net/123456789/11387
Pandanwati,  I.S.,  &  Suprapti,  V.  (2012).  Resiliensi  keluarga  pada  pasangan  dewasa  madya  yang  tidak memiliki anak. Jurnal Psikologi Pendidikan dan Perkembangan. 1(3), 1-8.
Peraturan Menteri Pendidikan No 58 Tahun 2014 tentang Kurikulum 2013 Sekolah Menengah Pertama/ Madrasah Tsanawiyah.
Prawoto, N., (2012). Model pengembangan dan pemberdayaan masyarakat berbasis kemandirian untuk mewujudkan  ketahanan  ekonomi  dan  ketahanan  pangan  (Strategi  pemberdayaan  ekonomi  pada masyarakat  Dieng  di  Propinsi  Jawa  Tengah). Jurnal  Organisasi  dan  Manajemen.  8(2),  121-134. Retrieved from http://www.jurnal.ut.ac.id/index.php/jom/article/view/276 Rosana, Dadan. 2012. Menggagas Pendidikan IPA yang Baik Terkait Esensial 21st Century Skills. Makalah ini Disampaikan pada Seminar Nasional Pendidikan IPA ke IV, di Surabaya, tanggal 15 Desember 2012.
Samani, Muchlas. 2014. Tiga Problem Mendasar Pendidikan di Indonesia. Makalah ini disampaikan pada Munas ISPI di Surabaya 6-7 Desember 2014 Sarwono, R.B., (2017). Mengendalikan kegaduhan sosial “Klithih” dengan ketahanan keluarga. Proceeding seminar  dan  lokakarya  nasional  revitalisasi  laboratorium  dan  jurnal  ilmiah  dalam  implementasi kurikulum bimbingan dan konseling berbasis KKNI. 4-6 Agustus 2017.
Simons, I., Mulder, E., Rigter, H., Breuk, R., Van der Vaart,W., & Vermeiren, R. (2016). Family-centered care injuvenile justice institutions: A mixed methods study protocol. JMIR Research Protocols, 5(3), e177. doi:10.2196/resprot.5938
Simons, I., Mulder, E., Breuk, R., Mos, K., Rigter, H., VanDomburgh, L., & Vermeiren, R. (2017a). A program  offamily-centered  care  for  adolescents  in  short-term  staygroups  of  juvenile  justice institutions. Child and Adolescent Psychiatry and Mental Health,11 (61). doi:10.1186/s13034-017-0203-
2.
Simons.I., Van der Vaart, W., Vermeiren, R., Rigter, H., Breuk, R., Domburg, L.V., (2017b). Parental Participation  in  Juvenile  Justice  Institutions:  Parents’  Perspectives  on  Facilitating  and  Hindering Factors.
International Journal of Forensic Mental Health.
https://doi.org/10.1080/14999013.2018.1526231
Simmonsa, C., Steinbergb, L., Frick. P.J., Cauffman, E.,  (2018). The differential influence of absent and harsh fathers on juvenile-delinquency, Journal of Adolescence, 62, 9-17.
Simons, I., Mulder, E., Rigter, H., Breuk, R., Van der Vaart,W., & Vermeiren, R. (2016). Family-centered care injuvenile justice institutions: A mixed methods study protocol. JMIR Research Protocols, 5(3), e177. doi:10.2196/resprot.5938
Simons, I., Mulder, E., Breuk, R., Mos, K., Rigter, H., VanDomburgh, L., & Vermeiren, R. (2017a). A program  offamily-centered  care  for  adolescents  in  short-term  staygroups  of  juvenile  justice institutions. Child and Adolescent Psychiatry and Mental Health,11 (61). doi:10.1186/s13034-017-0203-
2.
Simons.I., Van der Vaart, W., Vermeiren, R., Rigter, H., Breuk, R., Domburg, L.V., (2017b). Parental Participation  in  Juvenile  Justice  Institutions:  Parents’  Perspectives  on  Facilitating  and  Hindering Factors.
International Journal of Forensic Mental Health. https://doi.org/10.1080/14999013.2018.1526231
Sukaimi,  S.,  (2013).  Peran  orang  tua  dalam  pembentukan  kepribadian  anak:  Tinjauan  psikologi
perkembangan  Islam. Marwah  Jurnal  Perempuan  Agama  dan  Jender.  12(1),  81-90. DOI: http://dx.doi.org/10.24014/marwah.v12i1.515 Sunarti, E., (2010). Kajian modal sosial, dukungan sosial, dan ketahanan keluarga nelayan di daerah rawan bencana.
Jurnal Ilmu Keluarga & Konseling. 3 (2), 93-100. doi:
http://dx.doi.org/10.24156/jikk.2010.3.2.93
Sunarti,  E.,  (2011), Lingkup, Komponen, dan Indikator Ketahanan Keluarga, Dept Ilmu Keluarga dan Konsumen. Fakultas Ekologi Manusia IPB, Disampaikan pada : Semiloka Pengembangan Program Pemberdayaan Dan Ketahanan Keluarga BKKBN. Cisarua 18-21 Juli 2011.
Subekti I., Martono. E. & Hamid, E.S., (2016). Manajemen koperasi dalam rangka pengelolaan hutan rakyat dan  pengaruhnya  terhadap  ketahanan  ekonomi  masyarakat  (Studi  pada  koperasi  Wana  Lestari Menoreh  di  Kabupaten  Kulon  Progo  DIY). Jurnal  Ketahanan  Nasional.  22(2),  158-179. https://doi.org/10.22146/jkn.16467 Subekti, Hasan, Isnawati, Nur, Mohamad. (2012). Pengembangan Perangkat Pembelajaran IPA SD untuk Memberi  Kemudahan  Guru  Mengajar  dan  Siswa  Belajar  IPA  dan  Keterampilan  Berfikir.  LPPM Unesa
Taubah, M., (2015). Pendidikan anak dalam keluarga perspektif Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam ( Journal of Islamic Education Studies). 3(1), 109-136. DOI: https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.109- 136