## PROSES KREATIF RAJA AISYAH SULAIMAN, SASTRAWAN PEREMPUAN FEMINIS MELAYU ZAMAN PERALIHAN
Nureza Dwi Anggraeni 1) dan Wiyatmi 2)
1) Universitas Riau Kepulauan, 2) UniversitasNegeri Yogyakarta email: anggraeni.resa@gmail.com
Abstract (Title: The Creative Process of  Raja Aisyah Sulaiman, a Feminist  Female Writer in Melayu Transision Era ). Raja Aisyah bint Raja Sulaiman Ibni Ali Haji or better known as Ayesha Sulaiman was one of the female writers in the Malay literary tradition of the Transitional period. As one of the literary grandchildren of Raja Ali Haji, her life was surrounded by a tradition of good literature. However, her name is unknown in the history of Malay literature. By using the perspective of ginikririk feminist literature, this study examines the creative process of Ayesha Sulaiman, especially in writing one of her works entitled Syair Khadamuddin . The results showed that Syair Khadamuddin was written by Aisha Sulaiman to describe her life as a woman in Riau Lingga Malay Kingdom to continue with the sad story of a wife who experienced an inner struggle because of her attitude and outlook on single loyalty to her husband, longing for the abandoned homeland and views on family life and nationhood. The presence of Aisha Sulaiman’s work in the transitional period from the 19th century to the 20th century became a sign of a rebellion against patriarchal domination in Indonesia’s local literary history which bound women.
Keywords: feminist writers, Malay literature, transitions, ginokritik, poetry
PENDAHULUAN Dalam  khazanah  sastra  Melayu  za - man Peralihan dikenal salah seorang sas tra wan perempuan  bernama  Raja  Aisyah  binti  Raja Sulaiman  Ibni Ali  Haji  atau  yang  lebih  dike - nal dengan Aisyah Sulaiman. Karya-karyanya yang tercatat dalam kepustakaan di Riau, yaitu Mulkhatul Badrul Mukmin atau Hikayat Syam - sul Anuar (1890), Syair Seligi Tajam Bertimbal
(1929), Hikayat  Syariful  Akhtar (1929),  dan
Syair Khadamuddin (1926) (Ming, 2006:103). Aisyah  Sulaiman    merupakan  salah  satu  pu- jang ga Riau yang diperkirakan lahir pada tahun 1869 di Pulau Penyengat dan me ning gal pada tahun  1924.  Dia  merupakan  salah  satu  cucu dari sastrawan Raja Ali Haji. Aisyah Sulaiman menikah dengan Raja Khalid Hitam bin Raja Haji Hassan ibnu Raja Khalid Hitam, seorang tokoh  terkemuka  di  kalangan  istana-istana Mela yu seperti di Johor, Terengganu, dan Pa - hang (Ming, 2006:89-92).
Aisyah  Sulaiman  merupakan  penga - rang  generasi  keempat  dan  menjadi  generasi pengarang Riau Lingga yang terakhir bersama dengan  Raja Ali  Kelana,  Raja  Khalid  Hitam, Raja  Abdullah  dan  Raja  Haji  Umar.  Mereka
menghasilkan  gen re  sastra  yang  baru  seperti autobiografi, kisah pelayaran, buku catatan dan lain-lain yang mengisahkan diri, reaksi pribadi dan pengalaman sendiri (Ming, 1994:154). Ai - syah Sulaiman menjadi pengarang perempuan satu-satunya dalam keluarga inti kerajaan Me - layu  Riau  Lingga  keturunan  Raja Ali  Haji  di abad sembi lan belas.
Ming  (2006:103)  menyatakan  bahwa Aisyah  Sulaiman  piawai  dalam  menu lis  dan mengarang. Faktor lingkungan dalam keluarga cendekia  kerajaan  Melayu  Riau  Lingga  juga melatarbelakangi Aisyah Sulaiman aktif di bi - dang penulisan. Kawasan yang saat ini dikenal sebagai  Kepulauan  Riau  mengalami  perkem- bang an  kesusasteraan  yang  pesat  pada  abad kesembilan  belas.  Budaya,  sastra  dan  ba ha sa menjadi  tradisi  intelektual  yang  berpusat  di Pulau Penyengat. Selain pernah menjadi pusat Kerajaan Riau Lingga, Pulau Penyengat men - jadi pusat pernaskahan sehingga tradisi penya- linan naskah telah membudaya di lingkungan kerajaan.  Aktivitas  menulis  dan  mengarang pada saat itu merupakan kegiatan yang ter pan- dang (Rahman, dkk, 2010:6).
Secara  historis,  gerakan  emansipasi perempuan memiliki akar sejarah cukup pan - jang  di  Indonesia.  Sejarah  nasional  mencatat R.A.  Kartini  (1879-1904)  sebagai  salah  satu pelopor  kemajuan  kaum  perempuan  di  awal abad dua puluh, dengan ide-ide progresifnya. Meski sezaman dengan Kartini, Aisyah Sulai - man (1869-1924) juga mempunyai ketokohan yang  dapat  menginspirasi.  Hanya  saja  nama Aisyah  Sulaiman  tidak  begitu  dikenal  di  In - donesia. Tidak hanya Aisyah Sulaiman, masih ter dapat beberapa tokoh perempuan lain yang tidak kalah hebat, tetapi gaungnya kurang ter - dengar,  termasuk  di  kalangan  kaum  perem - puan  sendiri.  Diantaranya  yakni  Rahmah  El Yunusiyyah (1900-1969) dari Sumatera Barat yang  menjadi  pendiri  sekolah  khusus  perem - puan pertama di Sumatera, dan Rohana Kudus (1884-1972)  yang  merupakan  pendiri  surat kabar  perempuan  pertama  di  Indonesia  yang juga  berasal  dari  Sumatra  Barat  (Wiyatmi, 2012). Jika dikaji, kepeloporannya dapat me- nginspirasi kaum perempuan dan bahkan bang - sa Indonesia. Walaupun memiliki keterbatasan sebagai  perempuan,  mereka  mampu  mem- perjuangkan  nasib  kaum  perempuan  yang  di - batasi untuk memperoleh pendidikan ditengah tekanan  adat.  Tidak  hanya  terbatasnya  akses untuk menjadi terdidik, mereka hidup di antara pertengahan abad sembilan belas hingga awal abad dua puluh yang sedang diintervensi oleh bangsa Eropa.
Jumlah  karya  sastra  yang  dihasilkan perempuan pada zaman peralihan abad sembi- lan belas menuju abad dua puluh tidak seban- ding dengan hasil karya sastra yang dibuat oleh laki-laki. Hal ini juga terjadi dalam karya sastra Melayu yang sangat jarang ditulis oleh perem- puan,  namun  di  Pulau  Penyengat  justru  bu ah pikir mereka bermunculan dan didukung oleh kalangan  kerajaan  serta  suami-suaminya.  Se - jauh ini sejarah lokal di Indonesia belum me- ngenalkan Aisyah Sulaiman, sehingga ketokoh- an pengarang serta keistimewaan karya-karya perem puan ini tidak banyak diketahui. Selain Aisyah Sulaiman, ada pula Raja Kalzum yang menghasilkan Syair Saudagar Bodoh , serta istri Raja Haji Abdullah bernama Khatijah Terung yang berprofesi sebagai bomoh menghasilkan
kitab Perhimpunan Gunawan bagi Perempuan dan Laki-laki . Kajian  sastra  di  Indonesia  terhadap karya-karya  pengarang  perempuan  Melayu Riau  Lingga  masih  kurang.  Mengingat  ba - hasa  Indonesia  bermula  dari  ba ha sa  Melayu di  Kepulauan  Riau,  Hamzah  Yunus  seorang keturunan kerajaan Me la yu Riau Lingga mem - perkenalkan Aisyah  Sulaiman  dengan  mener - bitkan  edisi  transliterasi Syair  Khadamuddin (1987) secara utuh. Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, maka penelitian ini mencoba mengkaji proses kreatif  Aisyah  Sulaiman,  sebagai  salah  satu sastrawan Melayu zaman Peralihan yang berani mendekonstruksi sistem sejarah sastra Melayu yang  berada  dalam  dominasi  patriarki.  Dari kajian ini diharapkan dapat terungkap faktor- fak tor yang melatarbelakangi proses kreatifnya dan  posisinya  dalam  sejarah  sastra  Melayu. Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  digunakan kerangka  teori  kritik  sastra  feminis,  khusus - nya ginokritik yang menganalisis karya-karya tentang perempuan yang dihasilkan pula oleh perempuan (Showalter, 1979:128). Ginokritik meng ang gap  perempuan  sebagai  penghasil teks berperan sebagai subjek yang menyam pai- kan makna melalui teks (Showalter, 1979:25). Ginokritik dirangka berdasarkan pada konsep perempuan yang berhubungan erat dengan as- pek-aspek biologi, psikologi, bahasa, dan bu - daya sehingga memengaruhi proses penulisan pada perempuan. Gagasan teori yang dikemu - kakan  oleh  Showalter  berlandaskan  kepada perempuan sebagai pengarang.
Penelitian  ini  mengkaji  lebih  dalam proses  kreatif Aisyah  Sulaiman  ketika  menu - lis Syair Khadamuddin yang hidup di abad ke- sembilan  belas.  Dikarenakan  naskah-naskah tulisan tangan Aisyah belum ditemukan hing - ga saat ini, maka pe ne li tian ini menggunakan naskah yang sudah dialihaksarakan oleh Raja Hamzah Yunus, salah seorang keturunan Raja Ali  Haji.  Hal  ini  menyebabkan  penelitian  ini bukan  penelitian  filologi  karena  yang  dikaji adalah naskah yang sudah dialih aksarakan da - lam huruf latin.
Dari  penelitian  ini  diharapkan  diper - oleh manfaat teoretis, yaitu membe ri kan sum -
bangan  bagi  sejarah  sastra  lama  pada  masa Kerajaan  Riau  Lingga.  Selain  itu,  dapat  me - nambah    sejarah  sastra  feminis  di  Indonesia. Selain  itu,  secara  praktis  hasil  penelitian  di - harapkan dapat menjadi inspirasi bagi peneliti lain dalam menulis dan meneliti karya Aisyah Sulaiman yang lain.

## METODE
Jenis penelitian yang relevan terhadap proses kreatif Aisyah Sulaiman da  lam menulis Syair  Khadamuddin adalah  penelitian  kuali - tatif dengan metode deskriptif kualitatif. Sum - ber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data  primer  berupa  naskah Syair  Khadamud - din karya Aisyah Sulaiman yang sudah diali - haksarakan ke dalam huruf latin. Sumber data sekunder  berupa  buku-buku  hasil  penelitian yang telah diterbitkan oleh Ding Cho Ming dan Rida K Liamsi, hasil wawancara antara peneliti dengan  jurnalis  yang  juga  seorang  sastrawan yakni Hasan Aspahani dan keturunan kerajaan Melayu  Riau  Lingga  yakni  Raja  Malik  Haf - rizal,  juga  hasil  wawancara  yang  dilakukan budayawan  Abdul  Malik  dengan  Batam  Pos dan  sejarawan  Kepri Aswandi  Syahri  dengan Tanjungpinang Pos.
Penelitian  ini  mengumpulkan  data dengan dua macam cara, yaitu teknik baca dan wawancara.  Teknik  pengumpulan  data  yang pertama,  teknik  baca  seba gai  metode  untuk memberikan  perhatian  penuh  terhadap  objek. Membaca  dan  menyimak  tentu  menjadi  dua kegiatan yang belum cukup guna mengumpul - kan data, sehingga diperlukan teknik mencatat. Membaca  dan  menyimak  dilanjutkan  dengan mencatat  disebut  dengan  teknik  baca,  simak, dan  catat.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah bait-bait Syair  Khadamuddin yang  merepre- sen tasikan proses kreatif Aisyah Sulaiman dan dokumen-dokumen  tertulis  terkait  penelitian. Teknik  wawancara  digunakan  untuk  mem - perkuat  hasil  temuan-temu an  dari  proses  do - kumentasi.  Tahap  penting  dalam  wawancara ialah  melakukan  konfirmasi  atau  triangulasi guna  memperoleh  data  yang  mendalam,  dan mampu  menjawab  pertanyaan  yang  diajukan. Dalam  penelitian  ini,  wawancara  dilakukan
untuk menggali data berdasarkan proses kreatif Aisyah  Sulaiman  dalam  menulis Syair  Kha - damuddin . Keabsahan data dilakukan melalui interrater,  intrarater,  dan  triangulasi.  Teknik analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan secara  bersamaan  yang  mencakup  empat  ke- giatan yaitu (1) pengumpulan data, (2) reduksi data, (3) penyajian data, (4) dan penarikan ke- simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Aisyah Sulaiman sebagai Salah Satu Penga- rang  Feminis  Melayu  Klasik  dalam  Pers- pektif Ginokritik Ginokritik  melihat  hubungan  antara karya sastra dengan pengalaman yang dialami oleh pengarang perempuan. Dengan menggu- nakan teori Ginokritik, dapat terlihat bagaima - na perasaan dan pengalaman pengarang perem- puan dalam masyarakat patriakal dan kemudian dituangkan kembali di dalam karyanya. Proses penciptaan sastra perempuan dipengaruhi oleh beberapa  faktor  penting.  Ginokritik  meman - dang  perempuan  sebagai  penyampai  makna melalui teks yang berkaitan psikologi, dan bu - daya perempuan. Deskripsi lengkap disajikan pada Tabel 1.
Proses  Kreatif  Aisyah  Sulaiman  dalam Menulis Syair Khadamuddin Setiap pengarang memiliki proses kre - atif  yang  berbeda  satu  dengan  yang  lain nya, tergantung dari keinginan dan kemampuan in - dividu. Hal ini sesuai de ngan yang dinyatakan Pramoedya Ananta Toer bahwa proses kreatif tetap  meru pakan  pengalaman  pribadi  yang sangat pribadi sifatnya. Setiap pengarang akan mempunyai  pengalaman  sendiri,  sudah  teru- muskan atau belum. Perbedaan ini disebabkan karena setiap pengarang berasal dari latar bela - kang yang berbeda dan motivasi yang berbeda dalam kepenulisan karyanya. Selain itu setiap pengarang  juga  memiliki  pandangan  dan  ke - cenderungan yang tak sama. Berdasarkan pe - nelitian tahap proses kreatif Aisyah Sulaiman dalam  menulis Syair  Khadamuddin melalui lima tahap yaitu seperti dalam tabel 2. Berdasarkan  tabel  2  proses  kreatif Aisyah  Sulaiman  dalam  menulis Syair  Kha -
damuddin ,  terdapat  empat  tahap  kepenulisan Aisyah  Sulaiman.  Pertama,  tahap  persiapan, yaitu Aisyah Sulaiman dan keluarganya pindah ke Singapura karena tidak ingin hidup dalam kondisi dijajah. Pada 11 Maret 1914 suami Ai - syah  Sulaiman,  Khalid  Hitam  meninggal  du- nia. Syair Khadamuddin ditulis setelah kema- tian suaminya. Pada tahap ini Aisyah Sulaiman mengumpulkan  informasi  untuk  penulisan Syair  Khadamuddin berdasarkan  pengalaman kehidupannya. Kedua , tahap inkubasi, Pada tahap ini informasi dan riset yang dilakukan Aisyah Su - laiman  untuk  penulisan Syair  Khadamuddin mengalami  proses  inkubasi  hingga  akhirnya Aisyah Sulaiman memutuskan untuk menulis Syair Khadamuddin setelah suaminya mening- gal dunia. Ketiga ,  tahap  iluminasi,  yaitu Syair Khadamuddin ditulis  Aisyah  Sulaiman  ber- dasarkan  kenyataan  dari  pengalaman  yang diimajinasikan. Syair Khadamuddin berkaitan dengan  kisah  Kerajaan  Melayu  Riau  Lingga hingga  berlanjut  dengan  kisah  sedih  seorang istri yang mengalami perjuangan batin karena sikap dan pandangan hidup terhadap kesetiaan
tunggal pada suami, kerinduan terhadap tanah air yang ditinggalkan, dan pandangan tentang kehidupan  berkeluarga  dan  berbangsa.  Pada tahap  ini Aisyah  Sulaiman  memanifestasikan gagasan-gagasan  pribadinya  melalui Syair Khadamuddin . Keempat , tahap verifikasi, pada tahap ini  Aisyah  Sulaiman  menyelesaikan  tulisan Syair Khadamuddin di Johor. Kemudian hasil karangan Aisyah Sulaiman disalin oleh tukang salin.  Keempat  tahap  ini  didapat  dari  hasil wawancara dengan sejarawan Kepulauan Riau, Aswandi Syahri; Budayawan Kepulauan Riau, Abdul Malik; Keturunan kerajaan Melayu Riau Lingga,  Raja  Malik  Hafrizal;  dan  Sastrawan, Hasan Aspahani.
Keterkaitan  Antara Syair  Khadamuddin dengan Biografi Aisyah Sulaiman Syair  Khadamuddin merupakan  syair otobiografi fiksi yang berisi tentang ke hi dupan Aisyah Sulaiman yang berjuang dalam hidup- nya  setelah  ditinggal  sua mi  meninggal. Syair Khadamuddin merekam jejak-jejak kehidupan dan  ling kung an  hidup Aisyah  Sulaiman  yang berasal dari keluarga sejahtera dan terke muka,

## Tabel 1. Aisyah Sulaiman sebagai Sastrawan Feminis Melayu Zaman Peralihan
No. Aisyah Sulaiman dalam Perspektif Ginokritik Kode Data Interpretasi 1 Biologi A1, A2, A3 Sebagai  perempuan, Aisyah  Sulaiman  merasa  harus bijaksana  dalam  bertingkah  laku  agar  bermartabat. Tubuh perempuan yang lemah lembut akan cenderung menghasilkan  bahasa,  nada,  dan  gaya  penulisan  yang lembut  serta  tersendiri,  berbanding  dengan  penulisan lelaki. 2 Bahasa A4, A5, A6, A7 Penulisan perempuan cenderung menggunakan lambang. Bahasa perempuan juga berkaitan dengan biologi, dimana gaya penulisan dan tuturan selembut tubuhnya. Aisyah Sulaiman menjadikan bahasa sebagai salah satu faktor yang memainkan peranan dalam proses penciptaan karya sastra, sekaligus menjadi salah satu ciri penulisannya. 3 Psikologi A8, A9, A10, B6, B7, B10 Psikologi Aisyah  Sulaiman  berhubungan  dengan pengalaman dan pribadinya menentukan gaya, pemilihan persoalan dan cara melukiskan watak dalam cerita. 4 Budaya B1, B2, B3, B4, B5, B6, B8, B9 Budaya Aisyah Sulaiman yang sarat akan tatacara hidup di lingkungan kerajaan dengan berasaskan agama Islam, membuatnya memiliki pengalaman dan lambang tersendiri yang tidak terdapat dalam tradisi laki-laki.
Tabel 2. Proses Kreatif Aisyah Sulaiman dalam Menulis Syair Khadamuddin
No. Tahap Proses Kreatif Hal-Hal yang Berkaitan dengan Aktivitas Aisyah Sulaiman Kode Data 1 Tahap Persiapan Pada tahun 1913 kerajaan Melayu Riau Lingga dihapuskan oleh pemerintah kolonial Belanda. Aisyah Sulaiman dan keluarganya  pindah  ke  Singapura  karena  tidak  ingin hidup dalam kondisi dijajah. Pada 11 Maret 1914 suami Aisyah Sulaiman, Khalid Hitam meninggal dunia. Syair Khadamuddin ditulis setelah kematian suaminya. Pada tahap  ini Aisyah  Sulaiman  mengumpulkan  informasi untuk  penulisan Syair  Khadamuddin berdasarkan pengalaman kehidupannya. B11, B12, A11, B14, B15, B16, B17, B18, B19, B20 2 Tahap Inkubasi Pada tahap ini informasi dan riset yang dilakukan Aisyah Sulaiman untuk penulisan Syair Khadamuddin mengalami proses  inkubasi  hingga  akhirnya Aisyah  Sulaiman memutuskan untuk menulis Syair Khadamuddin setelah suaminya meninggal dunia. B21, B22, B23, B24, B25, A12 3 Tahap Iluminasi Syair Khadamuddin ditulis Aisyah Sulaiman berdasarkan kenyataan dari pengalaman yang diimajinasikan. Syair Khadamuddin berkaitan dengan kisah Kerajaan Melayu Riau Lingga hingga berlanjut dengan kisah sedih seorang istri  yang  mengalami  perjuangan  batin  karena  sikap dan pandangan hidup terhadap kesetiaan tunggal pada suami, kerinduan terhadap tanah air yang ditinggalkan, dan  pandangan  tentang  kehidupan  berkeluarga  dan berbangsa. Pada tahap ini Aisyah Sulaiman memanifestasikan gagasan- gagasan pribadinya melalui Syair Khadamuddin B26, B27, B28, B29, B30 4 Tahap Verifikasi Setelah Aisyah Sulaiman selesai mengarang, Cik Kak akan segera menyalin karya tersebut. Kegiatan menyalin memang  sulit  dilakukan  karena  menggunakan  pena celup atau lidi kabung atau bulu ayam. Aisyah Sulaiman tidak  terlibat  secara  langsung  dalam  menerbitkan karya-karyanya. Hal ini dikarenakan beberapa karyanya diterbitkan  setelah Aisyah  Sulaiman  wafat. Syair Khadamuddin diterbitkan  untuk  pertama  kalinya  oleh Matba’ah Al Ahmadian  di  Singapura  dengan  huruf Arab Melayu (huruf Jawi). Aisyah Sulaiman merupakan pengarang tradisi manuskrip. B31, B32, B33, B34, B35, B36, B37, B38
me mi  liki suami yang berasal dari saudara se- pupu, hidup menumpang di negeri orang, kehi - langan suami sehingga menjadi janda, ditaksir oleh orang-orang ter kemuka dan berhasil me- ngatasi godaan dengan keteguhan prinsip setia terhadap  suami. Syair  Khadamuddin sebagai sebuah syair otobiografi tidak dapat lepas dari latar  belakang  kehidupan  Aisyah  Sulaiman. Berdasarkan hasil penelitian tentang keterkaitan Syair  Khadamuddin dengan  biografi  Aisyah Sulaiman  yang  berupa  tema,  tokoh,  dan  latar
dalam Syair  Khadamuddin, didapatkan  data sebagaimana tersaji pada Tabel 3. Aisyah  Sulaiman  dalam  karya-karya- nya  telah  mengungkapkan  perubahan  dalam masyarakat,  dari  masyarakat  Melayu  lama ke  masyarakat  Melayu  baru  dan  perjuangan masyarakat, terutama kaum perempuan dalam merobohkan tradisi yang dianggap tak lagi se - suai  dengan  perubahan  zaman  (Rahman  dkk, 2010:129).  Perkembangan  kesusastraan  dan kepengarangan Melayu telah berubah dengan lahirnya pengarang yang bersikap individual -
Tabel 3. Keterkaitan antara Biografi Aisyah Sulaiman dengan Syair Khadamuddin
No. Keterkaitan antara Biografi Aisyah Sulaiman dan Syair Khadamuddin Interpretasi No. Data 1 Tokoh Tokoh yang terispirasi dari diri pengarang Tokoh Siti Sabariah merupakan tokoh yang terinspirasi dari diri Aisyah Sulaiman. A13, A14, A15, A16, A17 Tokoh yang terinspirasi dari orang lain: 1. Khadamuddin Tokoh  Khadamuddin  terinspirasi  dari anak  Raja  Haji  Hassan  yang  bernama Raja Khalid Hitam A18, A19, A20, 2. Syalehuddin Tokoh Syalehuddin terinspirasi dari Raja Ali Haji A21 3. Hasan (a) Tokoh Hasan terinspirasi dari anak Raja Ali Haji yang bernama Raja Haji Hasan A21, A22 4. Ali Tokoh Ali terinspirasi dari anak Raja Ali Haji yang bernama Raja Sulaiman A22 5. Hasan (b) Tokoh  Hasan  adalah  tokoh  fiktif  yang tidak sesuai dengan kehidupan asli Aisyah Sulaiman.  Tokoh  Hasan  terinspirasi dari anak yang dimiliki pasangan suami istri,  Siti  Sabariah  dan  Khadamudin. Kenyataannya, Aisyah  Sulaiman  tidak memiliki anak. A23, A33 2 Tema Feminisme  sesuai  dengan syariat Islam Aisyah Sulaiman mengungkapkan gagasan melalui  syair  yang  mengungkapkan ketaatan  atau  kepatuhan  tidak  boleh dilakukan tanpa aturan yang jelas seorang istri. Perempuan  harus  berilmu  tinggi  tanpa harus mengabaikan posisinya sebagai istri sesuai dengan ajaran agama. A24, A25, A26, A27 Kesetiaan Aisyah Sulaiman yang mempunyai sikap dan pandangan hidup terhadap kesetiaan tunggal  pada  suami  meskipun  telah meninggal. Berjuang melawan laki-laki yang mencoba menikahinya. A28, A29, A30, A31 3 Latar Johor Aisyah  Sulaiman  menceritakan  kisah hidupnya  di  Johor  yang  sedih  karena pada masa itu suaminya telah meninggal, sehingga  harus  berpindah  lagi  dari Singapura ke Johor. A32 Kerajaan Lingkungan  kerajaan  banyak  dijadikan latar  oleh  Aisyah  Sulaiman  dalam menceritakan kisahnya. A33 Hutan Latar hutan menjadi gambaran kehidupan Aisyah  Sulaiman  yang  penuh  dengan cobaan hidup. A34
istik  dan  berani  mengungkapkan  diri  seperti Alauddin, Abdullah  Munsyi,  Tuan  Simi,  dan Aisyah Sulaiman pada sekitar abad ke-19 dan ke-20.  Konsep  kepengarangan  individu  yang berwibawa ditentu kan melalui hak cipta. Tidak  ada  gerakan  Romantisme  da - lam kesusastraan Melayu karena faktor sosial politik yang berlainan di Eropa dan Nusantara, tetapi  pengarang  bersikap  individualistik  dan ekspresif  semenjak  zaman  peralihan  sekitar abad  ke-19.  Pengarang  Melayu  yang  sudah menjadi lebih bebas dan lebih berani menyata- kan perasaan, keinginan, reaksi, bahkan protes terhadap  sesuatu.  Perkembangan  itu  menya - takan bahwa Aisyah Sulaiman sebagai penga- rang  dari  zaman  peralihan  memang  berbeda dari pengarang sebelumnya.
Ada  banyak  faktor  sosial,  ekonomi, dan politik terlibat dalam pembentukan sikap individualistik pengarang pada masa dan tem - pat tertentu. Aisyah Sulaiman yang berasal dari keturunan bangsawan Riau membuatnya tidak memiliki masalah keuangan. Tanpa kebebasan dan kemerdekaan dari pengaruh uang dan kua - sa politik, sikap kritis tidak akan muncul dalam diri  pengarang.  Ketokohan  Aisyah  Sulaiman serta keistimewaan karya-karyanya belum ba- nyak diketahui, sehingga Raja Hamzah Yunus memperkenalkan pengarang wanita ini ketika menerbitkan  edisi  transliterasi Syair  Khada - muddin pada 1987. Aisyah  sulaiman  menghasilkan  be - berapa karya yang terdiri dari dua hikayat dan dua syair. Karya-karya tersebut yakni Hikayat Syariful Akhtar, Hikayat Syamsul Anuar, Syair Seligi Tajam Bertimbal, dan Syair Khadamud - din .  Meski  memiliki  bebe rapa  karya,  Aisyah Sulaiman tidak populer seperti datuknya Raja Ali Haji. Hal ini dapat dipahami karena dalam sejarah  perkembangan  kesusastraan  Melayu Riau  Lingga,  perhatian  peneliti  tertarik  pada Raja Ali  Haji  yang  memiliki  ketokohan  dibi - dang politik, pakar bahasa, ahli sejarah, ulama, budayawan, dan pengarang. Selain itu, Raja Ali Haji juga memegang jawatan penadbiran yang penting semasa kerajaan Riau Lingga berada di puncak keberhasilan. Cucu perempuannya, Ai - syah Sulaiman hanya seorang pengarang fiksi dan hidup ketika kerajaan Riau Lingga sudah terancam keberadaannya.
Aisyah  Sulaiman  merupakan  penga - rang generasi keempat dari bangsawan Melayu Riau Lingga dan hakikat bahwa perkembangan kesusastraan Riau Lingga tidak dapat dipisah - kan  dari  peranan  dominan  kaum  bangsawan Riau Lingga. Sebelum Aisyah Sulaiman, terda - pat enam orang pengarang wanita. Tiga orang diantaranya merupakan keturunan bangsawan Riau Lingga. Mereka ialah Raja Zaleha yang merupakan adik Raja Ali Haji, Raja Safiah dan Raja Kalthum yang merupakan anak Raja Ali Haji.  Tiga  orang  lainnya  tidak  memiliki  per - talian  keluarga  bangsawan  Riau  Lingga.  Me- reka  ialah  Salamah  bt.  Ambar,  Khatijah  Te- rung  dan  Badariah  Muhammad  Tahir  (Sham, 1983:46).
Aisyah  Sulaiman  telah  mengarang mengikuti  wacana  feminis  dan  pem be basan diri  wanita  dalam  menyuarakan  tema  eman - sipasi  wanita  dengan  membi carakan  hal-hal yang harus dilakukan oleh perempuan terutama sebagai istri sesuai dengan ajaran Islam. Tema tersebut  dibicarakan  Aisyah  Sulaiman  dalam dua karyanya,  yakni Hikayat Syamsul Anuar dan  Syair  Khadamuddin.  Tema  yang  dipilih Aisyah  Sulaiman  berbeda  dengan  tema-tema dalam  karya  pengarang  perempuan  Melayu Riau Lingga lainnya . Perhimpunan Gunawan Bagi Laki-laki dan Perempuan yang dikarang oleh Khatijah Terung, atau Syair Nasihat Un - tuk Penjagaan Anggota Tubuh yang dikarang Salmah Ambar merupakan wacana perempuan tradisional yang menjadikan perempuan seba - gai objek laki-laki.
Kreativitas  Raja  Aisyah  Sulaiman  dalam Mencipta Sastra Aisyah  Sulaiman  mempunyai  masa yang  cukup  untuk  mengarang.  Semasa  hidup Aisyah  Sulaiman  tidak  mempunyai  anak  dan memiliki  pembantu.  Hal  ini  menyebabkan Aisyah Sulaiman tidak mengahadapi masalah tugas  mengurus  ru mah  dan  memiliki  banyak waktu  untuk  mengarang.  Mungkin  itu  juga salah  satu  sebabnya  pengarang  perempuan Riau Lingga lainnya, seperti Raja Zaleha, tidak memiliki  karya  sebanyak  Aisyah  Sulaiman (Ming, 1999:46). Dalam  tradisi  kepengarangan, Aisyah Sulaiman  dapat  digolongkan  sebagai  pelopor
Proses Kreatif Raja Aisyah Sulaiman, ... (Nureza Dwi Anggraeni dan Wiyatmi)
pengarang  zaman  peralihan  atau  transisi  dari kesusastraan  Melayu  Tradisional  ke  kesusas - traan Melayu Indonesia modern. Hal ini ditin - jau dari sudut masa kepengarangan dan tema karya yang dihasilkan walaupun beliau masih menggunakan  genre  kesusastraan  tradisional, yaitu syair dan hikayat. Masa per alihan kesu- sastraan  Melayu  tradisional  ke  Melayu  mo- dern  berlangsung  sejak  per tengahan  abad  ke- 19 sampai dengan perempat awal abad ke-20. Masa-masa  itulah  Aisyah  Sulaiman  sedang giat-giatnya berkarya.
Periode  sastra  Melayu  klasik  adalah masa peralihan dari Budhisme dan Hinduisme ke  Islam.  Bentuk-bentuk  genre  baru  bermun - culan, kesadaran diri untuk bersastra bangkit, kepengarangan perseorangan timbul. Semakin banyak syair yang ditulis oleh para pengarang yang  nama-namanya  diketahui,  bermunculan di abad ke-19, yang dalam jumlahnya melebihi jumlah hikayat prosa. Gejala ini sejalan dengan posisi tertinggi untuk genre puisi di dalam sas - tra Islam (Braginsky. 1998:312). Ajaran Islam begitu  kuat  di  kerajaan  Melayu  Riau  Lingga membuat  jenis  hikayat  dan  syair  lebih  ung - gul, sedangkan novel tidak begitu mudah men - jadi genre baru seperti di daerah jawa (Fang, 2011:54). Berlatarbelakang  gambaran  tentang suasana  kesusastraan  dan  kehidupan  di  Riau Lingga, Aisyah Sulaiman lahir dan besar men - jadi  pengarang.  Kesan  ekspresif  pengarang Melayu  yang  individualis  terlihat  dalam  ke - susastraan  Melayu  pada  abad  ke-19.  Muncul karya  otobiografi,  otobiografi  fiksi,  kisah  pe - layaran,  catatan  harian,  serta  puisi  lirik  yang mengekspresikan  diri  dan  reaksi  pengarang. Pengarang di abad ini juga telah mengakui di - rinya sebagai pengarang secara terang-terangan (Ming,  1994:58).  Perkembangan  ini  merupa - kan bagian dari gerakan pembebasan diri da - lam proses individualisasi yang sudah bermula sejak  kedatangan  Islam  ke  Nusantara.  Pada abad ke-19 muncul pengarang-pengarang yang bersifat individualis, seperti Alauddin, Ahmad Rijaluddin, Muhammad Bakir, dan Aisyah Su - laiman  (Ming,  1994:58).  Mereka  berani  be - reaksi melalui tulisan sesuai dengan imajinasi masing-masing.
Aisyah Sulaiman hidup dalam zaman sastra manuskrip masih memiliki tradisi lisan yang kuat. Bukan saja mengarang dengan cara spontan, kemampuan Aisyah Sulaiman dikait - kan  dengan  pengasuhan  yang  diterima  dari pengasuhnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa istana di Riau Lingga memang memberi perha - tian yang serius kepada persoalan pendidikan. Aisyah  Sulaiman  dipercayai telah mula  men- garang semenjak umur belasan tahun. Hal ini tidak mengherankan karena Muhammad Bakir dan Adibah Amin, pengarang zaman peralihan juga  sudah  mulai  mengarang  sejak  masa  bu - jang. Aisyah Sulaiman telah selesai mengarang Hikayat  Syamsul  Anuar  pada  1890  di  Pulau Penyengat.  Mengarang  menjadi  kegiatan  Ai - syah Sulaiman yang tidak hanya sebagai sum - ber hiburan dan pendidikan tetapi juga media untuk  menunjukkan  diri  dan  membela  nasib perempuan.
Dekonstruksi  terhadap  Kuasa  Patriarki pada Zaman Peralihan Karya sastra yang dihasilkan memiliki hubungan  dengan  pengalaman  pengarangnya. Aisyah  Sulaiman  yang  hidup  di  akhir  abad ke-19  hingga  awal  abad  ke-20  membuatnya tumbuh sebagai pengarang di zaman peralihan. Fase kepenulisan Aisyah Sulaiman dalam pers - pektif kritik sastra feminis ginokritik termasuk dalam fase feminist (Showalter, 1979:34; Wi - yatmi,  2015:7).  Kategori  fase feminist cocok untuk Aisyah Sulaiman karena pemikiran da - lam karya-karyanya bersifat radikal di zaman - nya. Aisyah Sulaiman memilih sastra sebagai cara untuk mengekspresikan diri dengan tema feminis.  Fase feminist dalam  tulisan  Aisyah Sulaiman memrotes standar dan nilai laki-laki di lingkungannya. Karya-karyanya juga men - ganjurkan hak-hak dan nilai untuk perempuan berotonomi. Pengalaman Aisyah Sulaiman se- bagai  perempuan  diceritakannya  melalui  teks sastra karena dianggap sebagai media yang te - pat untuk menyampaikan pendapat terkait per - lakuan masyarakat patriarkat terhadap perem - puan.
Hidup  di  zaman  peralihan  antara  ke - susasteraan  lama  dan  baru  antara  akhir  abad ke-19 hingga awal abad ke-20, mempengaruhi
Aisyah  Sulaiman  dalam  mengarang.  Secara umum,  perkembangan  kesusasteraan  Riau Lingga yang berpusat di Pulau Penyengat telah dikaji oleh Sham dan Matheson. Mereka ber - pendapat, kegiatan kesusasteraan bermula dari Raja Ali Haji dan ayahnya, Raja Ahmad pada sekitar tahun 1840-an .Hingga kerajaan Melayu di Pulau Penyengat dibubarkan pada 1913, ter - dapat  banyak  karya  dipelbagai  bidang.  Seba- nyak 137 buah karya yang terdiri dari 46 naskah manuskrip  tulisan  tangan  dan  91  buah  buku cetak yang dihasilkan oleh 70 orang pengarang (Andaya, 1977:150). Terjadinya perkembang- an  kesusastraan  dan  kebudayaan  disebabkan oleh banyak hal. Faktor yang utama ialah kaum bangsawan  dan  elit  Riau  Lingga  melibatkan diri  secara  langsung  dalam  kegiatan  kesusas - traan  dan  kebudayaan.  Mereka  menulis,  me- ngarang, menerjemah, menafsir, dan menyalin. Menulis sudah menjadi pekerjaan yang sangat menyenangkan.  Sementara  itu,  masyarakat Riau Lingga lainnya juga suka membaca, men - dengar dan menulis hikayat, cerita dan sejarah (Andaya, 1977:151). Aisyah Sulaiman tidak lagi menunjuk - kan kesan pengarang tradisional sebagai ham - ba yang berbakti kepada raja dan tidak meng- hendaki  adanya  batasan  yang  berhubungan dengan  kerajaan.  Hal  inilah  yang  membuat Aisyah  Sulaiman  lebih  berani  mengungkap - kan diri. Perkembangan ini mempunyai kaitan dengan masuknya budaya barat ke Nusantara pada zaman peralihan di abad ke 19. Perkem - bangan  pembebasan  diri  dalam  mengarang menguntungkan jurutulis dan pengarang, kare- na  dapat  menjual  karya  yang  disalin  kepada pegawai  penjajah  Inggris  dan  Belanda  yang menginginkan  bahan-bahan  kesusastraan  dan kebudayaan di Alam Melayu masa itu (Ming, 1994:106) Peranan pulau penyengat sebagai pusat doktrin fundamentalisme Islam dan reformasi Islam di Asia Tenggara juga memainkan per - anan  yang  penting dalam membentuk Aisyah Sulaiman sebagai pengarang yang bersikap in - dividualis dan mempunyai idealisme (Bragin - sky,  1998:80).  Ide  reformasi  Islam  yang  ber - mula  di  negara-negara Arab  tersebar  di  Riau Lingga. Besar kemungkinan Aisyah Sulaiman terpengaruh  atau  mendapat  ilham  untuk  me-
ngungkapkan  diri  serta  mempersoalkan  hak, status, dan emansipasi perempuan yang sedang diperkarakan  di  Kaherah  dan  Mekah  (Ming, 1994:166).
Raja Ali  Haji  mempunyai  pandangan bahwa  ajaran  dari  Barat  akan  mengancam masyarakat  Melayu  (Ming,  1994:166).  Oleh karena itu Raja Ali Haji melalui karya-karya- nya  menggesa  pembacanya  untuk  berpegang teguh  kepada  ajaran  agama  Islam,  mengenal Tuhan, diri, dunia dan akhirat, serta menegak - kan rukun Islam. Perkembangan yang berlaku pada masa itu dapat dipandang sebagai reaksi bangsa Melayu dalam menangani dua perkem - bangan yang berlainan pada masa yang bersa- maan. pertama, perlunya berpegang teguh pada ajaran Islam dan menjadi umat yang mulia, dan kedua  untuk  keperluan  mempertahankan  diri dalam menangani hubungan dengan kekuasaan penjajah dari Eropa.
Terbentuknya pengarang Melayu di za - man peralihan karena disebabkan faktor sosial budaya, kemudian menyusul dengan masuknya budaya  barat  akibat  kuasa  penjajah  Barat. Proses pembaratan bermula melalui hubungan orang Melayu dengan pegawai penjajah Barat pada kurun abad ke-19, mendorong beberapa pengarang  Melayu  menghasilkan  kisah  yang mengungkapkan diri serta menuliskan hal-hal yang  saat  itu  terjadi.  Suasana  sastra  Melayu pada zaman peralihan  memiliki ragam warna, bukan  saja  karena  kehadiran  pengarang  yang ekspresif,  konservatif  dan  tradisional,  tetapi juga terdapat perbedaan antara sikap dan nilai yang  dimiliki  pengarang  golongan  baru.  Per - bedaan  ini  menjadi  tanda  dan  identitas  antar tiap  pengarang.  Contoh  paling  nyata  ialah perbedaan  antara  Abdullah  Munsyi  dengan Aisyah. Tidak terlibat langsung dalam proses pembaratan karena tidak mempunyai hubung- an secara langsung dengan pegawai kolonial, maka Aisyah yang diasuh dalam tradisi budaya Melayu-Islam tidak dapat menghasilkan karya seperti Hikayat Abdullah oleh Abdullah Mun- syi yang bersikap kritis dan lebih berani me- ngungkapkan kemarahan terhadap raja-raja Me - layu secara terus terang. Aisyah Sulaiman juga cenderung ke arah mengungkapkan diri, tetapi tidak  dapat  membebaskan  diri  secara  mutlak dari  wacana  sastra  tradisional.  Aisyah  Sulai-
Proses Kreatif Raja Aisyah Sulaiman, ... (Nureza Dwi Anggraeni dan Wiyatmi)
man  terpengaruh  dengan  strategi  kepenga - rangan  konvensional,  menghubungkan  kisah orang lain dengan kisah sendiri, menempatkan diri sebagai pengumpul cerita dari sumber lain, kemudian muncul karya baru yang di dalamnya terdapat cita-cita mulia, emosi yang romantis, kesedihan yang melankolis.
Sikap  ketidakterbukaan  pada  Aisyah Sulaiman dikarenakan dirinya seorang perem - puan. Kebebasan individu belum menjadi hak hidup  orang  Melayu  dalam  masyarakat  feu - dal  pada  abad  19  hingga  pertengahan  abad 20, meskipun pengaruh budaya barat semakin kuat. Konsep kebebasan, kemerdekaan, radika - lisme,  individualisme,  dan  otonomi  menjadi persoalan baru untuk sebagian pengarang. Hal ini  tidak  terjadi  dengan  orang  Melayu  yang mempunyai hubungan dengan pegawai penja- jah Inggris atau pun belanda.
Ming  (1999:83)  menyatakan  bahwa, kehebatan Pulau Penyengat sulit ditandingi tem - pat lain dari segi jumlah penulis, jumlah karya, dan keanekaragaman isi kandungan karya, juga ide  pembaruan  yang  dibawa  oleh  pengarang- nya. Pada penghujung abad ke-19, perbincang- an tentang gender dalam sastra Melayu dapat dirujuk dalam karya Aisyah Sulaiman. Aisyah Sulaiman  memasukkan  cerita  pribadi  dengan mengungkapkan reaksi terhadap peristiwa yang menimpanya. Aisyah Sulaiman juga menyerap nilai moral baru dan menyampaikan protesnya terhadap laki-laki dalam cerita dengan ungkap- an klise. Reaksi dan protes tidak disampaikan dengan berterus terang, terbuka, spontan, dan konfrontasi. Aisyah  Sulaiman  menyampaikan reaksi  dan  protes  melalui  tokoh  samaran,  se- perti  Afandi  Hakim  dalam Hikayat  Syamsul Anuar dan Siti Sabariah dalam Syair Khadamud - din. Penyamaran dilakukan untuk menghindari kesalahpahaman  dan  dituduh  menyombong - kan diri. Faktor sosial dan wacana perempuan tradisional  menyebabkan  perempuan  secara tradisi mendapati diri mereka lebih sulit untuk menonjolkan  kepentingan  mereka  dibanding - kan dengan kaum laki-laki. Selain itu, penga - rang  perempuan  dalam  masyarakat  masa  lalu memang jarang menceritakan tentang dirinya. Motif  Aisyah  Sulaiman  mengarang  bukan sekadar menceritakan apa yang sedang terjadi di sekitarnya, tetapi juga untuk mencari kepu-
asan diri di dunia khayalan. Pencarian yang se- ngaja itu menjadi pilihan alternatif untuk men - cari  makna  dalam  hidup  pribadi  yang  belum menjadi  kenyataan.  Perkembangan  ini  sesuai dengan fungsi utama sastra semua bangsa dan masa,  yaitu  menuju  ke  arah  kebenaran,  kein - dahan,  dan  keunggulan  pribadi,  bukan  hanya sekadar  menceritakan  apa  yang  sudah  terjadi saja. Dalam kondisi seperti ini terdapat spon - tanitas,  kejujuran,  dan  keaslian,  tetapi  karya tersebut tidak dapat disebut otobiografi namun otobiografi fiksi karena kisah dan watak yang dinyatakan  dalam  karya  bukanlah  transkripsi kisah  dan  watak  diri  pengarang  secara  lang - sung,  tetapi  sudah  dikarang  kembali  menurut wacana  feminis. Aisyah  Sulaiman  menekstu - alisasikan  dirinya  kepada  wacana  bahasa  dan konvensi  sastra  pada  masa  itu,  juga  tekanan wacana perempuan yang diinginkannya. Karya Aisyah Sulaiman merupakan gabungan antara pengalaman,  ego,  daya  imajinasi,  dan  emosi dengan intelektualitas yang dimiliki. Dari segi konseptual, Aisyah Sulaiman tidak dapat dikatakan sebagai pengarang eks- presif  dalam  arti  kata  sebenarnya,  meskipun karyanya  seperti Hikayat  Syamsul Anuar dan Syair  Khadamuddin berorientasi  untuk  me- ngungkapkan diri. Hal ini dikarenakan peker - jaan mengarang dipengaruhi oleh banyak fak - tor.  Aisyah  Sulaiman  selektif  dan  subjektif dalam  menyampaikan  pesan  yang  diinginkan tentang kebebasan perempuan dan perubahan tanggapan  masyarakat  terhadap  perempuan. Mengungkapkan  diri  karena  ketidakpuasan hati  seperti  yang  dilakukan  Aisyah  Sulai - man menjadi penyebab proses individualisasi mengemukakan  hak  dan  kehendak.  Hal  ini harus  dilihat  dalam  konteks  perempuan  Me- layu pada masa itu. Kekangan konsep perem - puan  tradisional  membuat  Aisyah  Sulaiman tidak  bisa  mengungkapkan  diri  secara  terus terang  dan  langsung.  Pengarang  menyampai- kan  konsep  kebebasan  diri  dan  menyampai - kan unsur-unsur modern secara Islam melalui karya-karyanya.  Aisyah  Sulaiman  mengajak perempuan  untuk  mengikuti  perkembangan cara  hidup  yang  modern.  Pengarang  Melayu telah  memanfaatkan  media  sastra  untuk  me - nyalurkan pemikiran Islam modern yang telah berkembang  di  negara-negara  Timur  Tengah
sebagai  asas  pembaruan  masyarakat  Melayu Islam yang dianggap kolot (Ming, 1999:154).

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa Raja  Aisyah  Sulaiman  merupakan  salah  satu sastrawan  perempuan  dalam  tradisi  sastra Melayu  zaman  Peralihan  yang  hidupnya  di- lingkungi oleh tradisi bersastra yang baik. Se - jarah  sastra  Melayu  yang  bersifat  patriarkis, menyebabkan  namanya  tidak  dikenal  dalam sejarah sastra Melayu. Syair Khadamuddin di- tulis Aisyah Sulaiman untuk menggambarkan kehidupannya  sebagai  seorang  perempuan  di Kerajaan Melayu Riau Lingga hingga berlanjut dengan kisah sedih seorang istri yang menga- lami  perjuangan  batin  karena  sikap  dan  pan - dangan hidup terhadap kesetiaan tunggal pada suami,  kerinduan  terhadap  tanah  air  yang  di- tinggalkan, dan pandangan tentang kehidupan berkeluarga  dan  berbangsa.  Kehadiran  karya Aisyah  Sulaiman  pada  zaman  peralihan  dari abad 19 ke abad 20, menjadi penanda adanya pemberontakan  terhadap  dominasi  patriarki dalam  sejarah  sastra  lokal  Indonesia  yang membelenggu perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Andaya, B.W. (1977). From “Rome to Tokyo: The Search for Anticolonial Allies by The Rulers of Riau 1899-1914”. Indo - nesia, 24, h. 123-156.
Braginsky. (1998). Yang Indah, Berfaedah dan Kamal: Sejarah Sastra Melayu Dalam
Abad 7-19 . (Diterjemahkan oleh Hersri
Setiawan). Jakarta: INIS. Fang, L. Y.. (2011). Sejarah Kesusastraan Me - layu Klasik . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Ming,  D.  C.  (1994). Kepengarangan  Melayu di Pinggir Abad yang Ke 19 . Disertasi,
Universitas Kebangsaan Malaysia.
Ming,  D.  C.  (1999). Raja  Aisyah  Sulaiman, Pengarang  Ulung  Melayu .  Bangi:
Universitas Kebangsaan Malaysia.
Ming, D. C. (2006). Wajah Terbuka dan Hidup
Tertutup: Gender dan Seksualiti dalam Karya  Sastera  Melayu  Riau  Pinggir Abad  ke-19 .Journal  ofSari .  Vol.  24.
Juli 2006.
Rahman, J., dkk. (2010). Dermaga Sastra Indo - nesia; Kepengarangan Tanjungpinang dari Raja Ali Haji sampai Suryatati A.
Manan. Jakarta:  Dinas  Kebudayaan dan  Pariwisata  Kota  Tanjungpinang bekerja sama dengan Penerbit Komo - do Books. Sham,  A.H.  (1983). Karya-karya  yang Berunsur Agama dari Pengarang Me - layu  Riau  Hingga  Awal  Abad  Ke-20 . Kuala  Lumpur:Dewan  Bahasa  dan Pustaka.
Showalter, E., Ed. (1979). Toward a Feminist
Poetics,  in Essays  Women’s  Writing and  Writing  about  Women .  London: Croom Helm. Sulaiman,  A.  (1987). Syair  Khadamuddin. (Dialihaksarakan  oleh  Hamzah  Yu - nus).  Pekanbaru:  Proyek  Penelitian dan  Pengkajian  Kebudayaan  Nusan - tara, Departemen Pendidikan dan Ke - budayaan. Wiyatmi.  (2015).  Menggugat  Kuasa  Patriarki Melalui  Sastra  Feminis. Makalah  Se- minar  Bahasa,  Sastra,  dan  Kekua - saan . Yogyakarta:  Universitas  Negeri Yogyakarta.
Proses Kreatif Raja Aisyah Sulaiman, ... (Nureza Dwi Anggraeni dan Wiyatmi)