Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 16, No. 2, Desember 2022, Halaman 269 - 296
Konsep Ummatan Wasathan dalam Perspektif Tafsir Indonesia (Tafsir An-Nur, Tafsir Al-Azhar, dan Tafsir Al-Misbah)

## Mohamad Nuryansah
UIN Salatiga nooryansah@gmail.com

## Muhammad Izzul Haq
UIN Salatiga izzul.haq.man@gmail.com Received: 20-07-2022 Revised: 28-09-2022 Accepted: 02-10-2022

## Abstract
This  study  aims  to  explain  the  notion  of  ummatan  wasathan from  an  Indonesian  perspective.  This  principle  is  critical  to comprehend  and  apply  in  the  face  of  the  ongoing  challenge of radicalism and liberalism. Individuals and groups are at odds as a result of radicalism and liberalism. There must be a resolution so that the disagreement does not last for a long time; one option is to  adopt  the  concept  of  ummatan  wasathan,  or  people  in  the middle.  This  study  is  a  library  research  article  using  a descriptive analysis approach. The essential data is in the form of  wasthan  terms  in  interpreting  An-Nur,  al-Azhar,  and  Al- Misbah.  The  following  are  the  study's  findings:  According  to An-Nur's interpretation, ummatan wasathan are the best-chosen people because they are fair, balanced, not overly religious, and do  not  lack  in  worship.  Then,  according  to  Al-Azhar's interpretation,  ummatan  wasathan  are  those  who  are  in  the middle, who do not lean towards the world or the hereafter, who
always take the straight path, and who are not mainly concerned with  the  spiritual  and  forget  the  physical.  Furthermore,  Al- Misbah's  interpretation  explains  that  ummatan  wasathan (middle)  is  just,  chosen,  moderate,  and  excellent  people.  They pursue the middle path and are constantly thankful for life.
Keywords: Concept; Indonesian Interpretation; Ummatan Wasathan.

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  konsep  ummatan wasathan  dalam  perspektif  tafsir  Indonesia.  Konsep  tersebut penting  untuk  dipahami  dan  diimplementasikan  di  tengah gempuran  radikalisme  dan  liberalisme  yang  terus  mengancam. Radikalisme  dan  liberalisme  menyebabkan  munculnya  konflik antar  individu  maupun  kelompok.  Perlu  adanya  penyelesaian agar konflik tidak berlangsung secara berkepanjangan, salah satu caranya  dengan  mengimplementasikan  konsep  ummatan wasathan yaitu umat yang berada di tengah-tengah. Tulisan ini merupakan  penelitian  kepustakaan  (library  research)  dengan pendekatan  diskriptif  analisis.  Data  utamanya  berupa  term ummatan wasthan dalam tafsir An-Nur, tafsir al-Azhar dan tafsir Al-Misbah. Temuan dalam tulisan ini yaitu: Pada Tafsir An-Nur dijelaskan  bahwa  ummatan  wasathan  merupakan  kaum  pilihan yang  paling  baik,  bersikap  adil,  seimbang,  tidak  berlebihan dalam  beragama  dan  juga  tidak  kurang  dalam  beribadah. Kemudian  dalam  Tafsir  Al-Azhar  disebutkan,  ummatan wasathan  adalah  umat  yang  berada  ditengah-tengah,  tidak condong ke dunia maupun akhirat, selalu menempuh jalan yang lurus,  serta bukan  semata-mata  mementingkan  rohani  sehingga melupakan  jasmani.  Sedangkan  Tafsir  Al-Misbah  menjelaskan bahwa ummatan wasathan (pertengahan) merupakan umat yang adil  dan  pilihan,  umat  yang  moderat  dan  teladan.  Mereka menempuh jalan tengah dan selalu bersyukur menerima hidup.
Kata Kunci: Konsep; Tafsir Indonesia; Ummatan Wasathan.

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  mengakui  beberapa macam agama, seperti Nasrani, Katolik, Hindu, Budha, Islam dan lain  sebagainya.  Agama  yang  terbesar  di  Indonesia  yaitu  Islam, hampir  seluruh  masyarakatnya  beragama  Islam.  Mereka  terbagi dalam  berbagai  organisasi  keagamaan  Islam,  mulai Nahdlatul Ulama (NU),  Muhammadiyah,  Nahdlatul  Wathan (NW),  Al-
Irsyad  Al-Islamiyyah,  Al-Washliyah,  Forum  Umat  Islam (FUI), Hidayatullah,  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia (LDII),  Majelis Tafsir  Al-Quran (MTA),  Pemuda  Muslimin  Indonesia,  Persatuan Islam (Persis),  Syarikat  Islam (SI)  dan  lain-lain.  Dengan banyaknya  agama  dan  organisasi  keagamaan  Islam  di  Indonesia, akan  menyebabkan  rentannya  sikap  ekstrem  kiri  atupun  kanan dalam beragama yang cenderung melahirkan konflik internal umat beragama. 1
Menurut Arnold Toynbee, sebagaimana yang dikutip oleh Djam’annuri, semua agama memiliki kecenderungan untuk eklusif dan  intoleran,  terutama  bagi  agama  Samawi  yaitu:  Yahudi, Kristen, dan Islam. 2 Karena kecenderungan tersebut, maka sudah selayaknya bagi masing-masing penganutnya meminimalisir sikap ekslusif  dan  intoleran,  sebab  penganut  tiga  agama  memiliki jumlah pengikut terbesar di dunia. Ketika agama-agama tersebut dapat hidup berdampingan dengan baik, maka dunia akan damai, sebaliknya  ketika  agama-agama  besar  tersebut  tidak  rukun  maka akan melahirkan keributan dan kerusuhan di muka bumi.
Gerakan  ekslusifisme  Islam  mengalami  perkembangan yang cukup signifkan di Indonesia pada era 80 an, terutama sejak era reformasi. Gerakan tersebut secara langsung dipengaruhi oleh revivalisme  Islam  kontemporer  di  Timur  Tengah. 3 Lahirnya gerakan dakwah di kampus menjadi cikal bakal gerakan  ekstrim, seperti  gerakan  tarbiyah,  dakwah  salafi,  dan  hizbut  tahrir Indonesia.  Demikian  pula  sesudah  reformasi  muncul  Front Pembela  Islam,  Majlis  Mujahidin  Indonesia,  dan  Laskar-laskar Jihad  yang  lain,  reformasi  ini  menjadi  momentum  suburnya paham radikal. 4
Dalam konteks agama Islam, kerentanan sikap ekslusifitas yang mengakibatkan sikap intoleran dan terorisme nyata adanya,
1 Nurcholis  Madjid, Masyarakat  Religius (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 32-33.
2 Djam’annuri dan (ed.), Agama kita Perspektif Sejarah Agama Agama (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2001), hlm. 25.
3 M.  Imdadun  Rahmat, Arus  Baru  Islam  Radikal:  Transmisi revivalisme  Islam  Timur  Tengah  ke  Indonesia (Jakarta:  Erlangga,  2005),  hlm. 72.
4 Greg Fealy, Virginia Hooker, dan (ed.), Voices of Islam in Southeast Asia: A Contemporary Sourcebook (Singapure: ISEAS, 2006), hlm. 4.
baik  dalam  konteks  global  maupun  konteks  Indonesia.  Dalam konteks global, riset dari Pattern of Global Terrorism menjelaskan bahwa  terorisme  yang  dipelopori  oleh  umat  Islam  lebih  banyak dibandingkan  umat  agama  lain. 5 Survei  Wahid  Institute menemukan  data  yang  mengejutkan,  bahwa  sebanyak  11  juta orang  bersedia melakukan  tindakan  radikal,  0,4  persen  penduduk Indonesia  pernah  bertindak  radikal,  sedangkan  7,7  persen  mau bertindak radikal jika memungkinkan. 6
Dalam QS. Al-Baqarah ayat 143 disebutkan ada satu umat yang  menjadi  penengah  diantara  umat  lainnya  yaitu ummatan wasathan.  Ummatan  wasathan  disebut  sebagai  umat  yang moderat  atau  sebagai  Islam wasathiyah,  merupakan  gambaran umat yang “tengah” tidak cenderung ke kiri maupun kanan, umat yang menjadi penengah diantara umat lainnya. 7 Umat inilah yang nantinya akan menjadi penengah dan petunjuk bagi umat lainnya.
Upaya  menjadi  umat  yang  “tengah”  perlu  untuk  terus menerus dikampanyekan, agar umat Islam tidak jatuh pada jurang pemahaman  agama  yang  salah,  yaitu  paham  radikal  dan  paham yang liberal. Paham radikal akan menjadikan penganutnya bersifat ekslusif dan bersifat intoleran terhadap kelompok yang lain yang pada  akhirnya  akan  bermuara  pada  tidakan  kekerasan  dan terorisme,  sedangkan  paham  liberal  akan  menjadikan  ajaran agama  menjadi  relatif,  sehingga  berujung  pada  tindakan  yang menyalahi pokok-pokok syariat.
Selain  hal  di  atas, ummatan  wastahan  menjadikan  tipe umat  ideal  saat  ini  dan  akan  datang.  Tipe  ummatan  wasthan merupakan  gambaran  umat  ideal  versi  al-Qur’an  yang  akan senantiasa selaras dengan zaman tanpa mengesampingkan prinsip
5 Office  of  the  Coordinator  for  Counterterrorism,  Background Information  on  Terrorist  Groups,  Edmund  J.  Hull,  “Patterns  of  Global Terrorism-2000,” Washington:  Department  of  State  Publication  Office  of  the Secretary  of  State ,  2000,  https://www.ojp.gov/ncjrs/virtual-library/abstracts/us- department-state.
6 Zanuba Ariffah Chafsoh Rahman, “Potret Intoleransi dan Radikalisme di  Indonesia”  (Simposium  Nasional  Peran  Ibu  untuk  Perdamaian,  Jakarta, 2017).
7 Bahrur  Rosi,  “Internalisasi  Konsep  Ummatan  Wasathan  Dengan Pendekatan Dakwah Kultural,” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman Vol. 5, no. 1 (2019): hlm. 93-94, https://doi.org/10.36420/ju.v5i1.3641.
dan  ajaran  dasar  Islam.  Oleh  karena  itu,  maka  patut  untuk membahas  kriteria  apa  saja  yang  ada  dalam  konsep  ummatan wasthan,  selanjutnya  kriteria  tersebut  perlu  diimplementasikan dalam kehidupan keberagamaan saat ini.
Kajian  yang  membahas  tentang ummatan  wasthan  bukan kajian  yang  baru.  Terdapat  beberapa  penelitian  yang  mengkaji konsep ummatan wasthan, diantaranya:  karya M. Ilham Muchtar dalam  jurnal  PILAR  dengan  judul  “Ummatan  Wasthan  dalam Perspektif  Tafsir  al-Tabariy”,  dalam  tulisan  ini,  Muchtar mengupas  tentang  kriteria ummathan  wasthan  dalam  pandangan imam al-Tabariy. Bahwasanya menurut imam al-Tabariy, kriteria ummata wasathan adalah umat Islam yang mampu mendialogkan antara  aspek  ruhani  dan  aspek  jasmani,  demikian  pula  dapat menyeimbangkan  antara  keperluan  material  dan  dan  kebutuhan spiritual  dalam  segala  aktivitas. 8 Tulisan  Makmum  dengan  judul “konsep  ummatan  wasthan  dalam  al-Qur’an”.  Dalam  tulisan  ini, Makmum menfokuskan kajian ummatan wasthan dalam tafsir Al- Misbah  karya  M.  Quraish  Shihab.  Bahwasanya  menurut  M Quraish  Shihab  ummatan  wasathan  meurupakan  sekelompok orang yang berada di tengan dalam segal hal, seperti sikap berani adalah  pertengahan  antara  sikap  ceroboh  dan  takut,  sikap dermawan merupakan pertengahan antara boros dan kikir dan lain sebagainya.  Moderat  dicirikan  dengan  sikap  yang  berada  di tengah-tengah,  bisa  berdialog  terbuka  baik  dalam  urusan  agama, budaya, suku dan ras. 9
Berbagai kajian di atas berbeda dengan tulisan ini, tulisan ini  lebih  mengkaji  konsep ummatan  wasthan  pada  tiga  tafsir sekaligus,  yaitu  Tafsir  An-Nur,  Tafsir  Al-Azhar,  dan  Tafsir  Al- Misbah  dengan  pendekatan  diskriptif  analisis.  Menjadikan  tiga tafsir  tersebut  sebagai  objek  penelitian  tentunya  memiliki  alasan bahwasanya  Tafsir  An-Nur,  Tafsir  Al-Azhar,  dan  Tafsir  Al- Misbah  merupakan  tafsir  yang  populer  di  Indonesia  dan  banyak
8 M.  Ilham  Muchtar,  “Ummatan  Wasthan  dalam  Perspektif  Tafsir  al- Tabariy,” Journal PILAR (Perspective of Contemporary Islamic Studies) Vol. 4, no. 2 (2013): hlm. 113-127,
https://journal.unismuh.ac.id/index.php/pilar/article/view/455.
9 Makmum,  “Konsep  Ummatan  Wasthan  dalam  al-Qur’an”  (Thesis, Surabaya, UIN Sunan Ampel, 2016), hlm. viii.
dibaca  oleh  umat  Islam  di  Indonesia.  Selain  itu,  ketiga  tafsir tersebut  mewakili  dua  ormas  terbesar  di  Indonesia,  yaitu  ormas Muhammadiyah  dan  Nahdhatul  Ulama.  Mengungkap  konsep ummatan  wasthan  dalam  tiga  tafsir  tersebut  sangat  relevan, karena  tidak  hanya  mendapatkan  pemahaman  yang  benar  terkait konsep ummatan wasathan dalam tataran wacana semata namun juga  tentunya  dapat  dimplementasikan  saat  ini  dalam  konteks keindonesiaan.
Adapun  rumusan  masalah  yang  hendak  dijawab  oleh peneliti dalam artikel ini adalah: 1) bagaimana selayang pandang tentang ummatan  wasathan  dalam  pandangan  para  ulama?,  2) bagaimana  konsep ummatan  wasathan  dalam  perspektif  Tafsir An-Nur,  Tafsir  Al-Azhar,  dan  Tafsir  Al-Misbah?,  3)  bagaimana signifikansi  dari  konsep ummatan  wasathan  tersebut  dalam mengatasi  persoalan  keagamaan  dan  kebangsaan?.  Dengan merujuk  pada  tiga  tafsir  di  atas  diharapkan  dapat  membuka cakrawala  dan  pengetahuan  tentang  masyarakat  ideal  saat  ini. Selanjutnya  masyarakat  ideal  yang  tergambar  dalam  konsep ummatan  wasthan  tersebut  dapat  diimplementasikan  dalam kehidupan nyata. Sehingga dapat meminimalisir gempuran paham keagamaan yang keliru.
B. Selayang Pandang Konsep Ummatan Wasathan
Istilah ummatan  wasathan  terdiri  dari  dua  kata  yaitu ummatan  dan  wasathan.  Ummatan  secara  etimologi  dapat diartikan  sebagai  masyarakat,  para  penganut,  pemeluk,  pengikut agama atau Nabi SAW., dan bisa juga diartikan sebagai makhluk manusia.  Kemudian,  secara  terminologi  kata ummatan  dapat dimaknai  dengan  umat  manusia,  masyarakat  atau  bangsa manusia. 10 Selain  itu,  kata ummatan  memiliki  makna  yang berhubungan  dengan  kata imam  dan  ummi.  Dari  pengertian tersebut,  term ummatan  dapat  dijelaskan  sebagai  rakyat,  bangsa atau  masyarakat  ( people,  nation,  society).  Penjelasan  mengenai umat  disini  belum  bisa  mewakili  pengertian  makna  umat  secara menyeluruh, melihat bahwa pada kata umat memiliki kandungan dimensi moral universal.
10 Kementrian Agama RI, Tafsir Al-Qur’ān Tematik: Moderasi Islam, seri 4 (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’ān, 2012), hlm. 240.
M. Dawam Rahardjo menjelaskan bahwa kata umat secara umum  digunakan  oleh  masyarakat,dengan  arti  rakyat,  bangsa, khalayak ramai, penganut agama atau umat manusia. 11 Kemudian dalam  buku Quranic  Society  karya  Ali  Nurdin  yang  berjudul “Menelusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal  dalam  Al-Qur’an” disebutkan  istilah ummat  dipakai  dengan  sifat  khusus  dan  sifat umum.  Secara  khusus,  istilah ummat  dimaknai  dengan  para pengikut  agama  dan  penganut  agama  tertentu,  contohnya  umat yang  beragama  Islam  atau  umat  Nabi  Muhammad  SAW. Kemudian,  kata ummat  secara  umum  memiliki  makna  sebagai umat manusia secara universal. Tidak ada batasan agama. 12 , 13
Selanjutnya  kata wasathan  bermakna  adil,  seimbang, tengah,  dan  terbaik.  Kata wasathan  dapat diartikan pula  sebagai seorang  wasit.  Sebagaimana  suatu  pertandingan,  yang  mana didalamnya  terdapat  wasit  yang  memimpin  pertandingan.  Kata wasit  diambil  dari  Bahasa  Arab  yaitu “wasatha-yasithu- wasathan”,  berarti  orang  yang  berada  di  tengah-tengah.  Wasit memiliki  tugas  untuk  memberikan  keputusan  secara  adil,  tidak memihak  pada  salah  satu  kelompok  tertentu. 14 Inilah  esensi  dari kata wasathan yang berarti berdiri di tengah tidak condong ke kiri atau ke kanan.
Dalam Tafsir  Al-Munir,  Syekh  Wahbah  al-Zuhayli berpendapat bahwa kata al-wasath merupakan posisi tengah atau diartikan  sebagai  poin  penting.  Arti  ini  juga  dapat  dipakai  pada perbuatan  terpuji,  karena  terpuji  berasal  dari  sikap  pertengahan. Sebagai contohnya adalah sikap berani, sikap ini berada ditengah- tengah  antara  sifat  penakut,  pengecut  dan  nekad. 15 Selanjutnya, al-Raghib  mengambil  kutipan  dari  Ali  Nurdin  bahwa wasathan
11 Muchtar,  “Ummatan  Wasthan  dalam  Perspektif  Tafsir  al-Tabariy,” hlm. 115-116.
12 Ali  Nurdin, Quranic  Society:  Menelusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal dalam Al-Qur’an (Jakarta: Erlangga, 2006), hlm. 74.
13 Abdur Rauf, “Interpretasi Hamka Tentang Ummatan Wasatan Dalam Tafsir Al-Azhar,” QOF Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, no. 2 (2019): hlm. 165-166, https://doi.org/10.30762/qof.v3i2.1387.
14 Muchtar,  “Ummatan  Wasthan  dalam  Perspektif  Tafsir  al-Tabariy,” hlm. 117.
15 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir, Jilid 1 (Jakarta: Gema Insani, 2013), hlm. 271.
menunjukkan  arti  tengah  diantara  dua  ujung  yang  posisinya sama. 16 , 17 Al-Alusi  mengartikan  kata wasa ṭ han  sebagai  sesuatu yang dipilih dan sama berat. 18 Tim Penafsir Kementerian Agama RI  juga  menyebutkan  hal  yang  sama  tentang  makna wasa ṭ han, yaitu golongan tengah, artinya kelompok yang berlaku seimbang terkait urusan dunia dan akhirat. 19 Lalu, Ibnu Asyur menjelaskan bahwa wasath  memiliki  2  arti:  Pertama,  secara  bahasa,  wasath memiliki arti sebagai sesuatu yang berada di tengah. Kedua, kata wasath  secara  istilah  memiliki  makna  berdirinya  nilai  Islam berdasarkan pemikiran pertengahan dan lurus. 20
Yusuf  Qardhawi  menjelaskan  bersumber  dari  al-Qur’an, bahwa kata wasath mempunyai arti sepadan dengan kata tawazun (seimbang).  Selanjutnya  kata  ini  dihubungkan  ke  kata syahadah yang  menandakan  bahwa  Islam  lahir  sebagai  saksi  terhadap kesesatan  umat  Nasrani  dan  Yahudi. 21 Kesesatan  umat  Nasrani ditandai dengan adanya ikatan diri yang fokusnya pada kebutuhan rohaniah  secara  menyeluruh,  sedangkan  kesesatan  golongan Yahudi  cenderung  untuk  mengejar  hal  yang  bersifat  jasmani  dan terfokus  terhadap  alam  semesta  (dunia)  saja.  Setelah  agama Yahudi  dan  Nasrani,  barulah  Islam  muncul  sebagai  agama  yang moderat  ( wasath),  memasukkan  antara  kepentingan  rohani  dan jasmani dengan memperhatikan hak-hak manusia secara seimbang dan  adil.  Abdullah  Yusuf  Ali  memaknai  kata wasathan  dengan justly  balance. 22 Hal  tersebut  dilandaskan  pada  hakikat  agama
16 Ali Nurdin, Quranic Society: Menelusuri Konsep Masyarakat Ideal dalam Al-Qur’an (Jakarta: Erlangga, 2006), hlm. 104. 17 Nasaiy  Aziz,  “Islam  dan  Masyarakat  Ideal  (Ummatan  Wasathan) Dalam  Perspektif  Para  Mufassir  dan  Relevansinya  Dengan  Kontak Keindonesiaan  Masa  Kini  dan  Depan,” Jurnal  Ilmiah  Al-Mu’ashirah Vol.  17, no. 1 (2020): hlm. 4, http://dx.doi.org/10.22373/jim.v17i1.7901.
18 Al-Alusi, Ruhul  Ma’ani  Jilid  2 (Beirut:  Idarah  At-Thiba’ah  Al- Munirah, t.t.), hlm. 4-5.
19 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Tafsirnya (Jakarta: Departemen Agama RI, 2009), hlm. 224.
20 Muhammad  at-Thahir  Ibnu  Asyur, At-Tahrir  wa  At  Tanwir  Juz  II (Tunisia: ad-Dar Tunisiyyah, 1984), hlm. 17-18.
21 Ismu  Ridha,  “Konsep  Moderatisme  dalam  Perspektif  Al-Qur’an (Satu Analisis Mewujudkan Kembali Aceh yang Moderat),” Jurnal Muqaddas IV. Academy of Islamic Studies, University of Malaya , t.t. 22 Nurdin, Quranic  Society:  Menelusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal dalam Al-Qur’an , 2006, hlm. 104-106.
Islam yaitu menghapus berbagai perilaku ekstrim terutama terkait dengan  hal-hal  yang  radikal  dan  liberal,  serta  tindakan-tindakan yang menyimpang dari paham Islam.
Setelah  dijelaskan  tentang  makna ummat  dan  wasathan, maka  selanjutnya  akan  dijelaskan  tentang  gabungan  kata ummatan  wasathan.  Ibn  Jarir  al-Tabariy  berpendapat  bahwa ummatan wasathan merupakan masyarakat yang berada di tengah- tengah. 23 Berada  di  tengah  berarti  berperilaku  seimbang  antara memenuhi  kebutuhan  jasmani  dan  kebutuhan  rohani,  serta seimbang  dalam  kepentingan  dunia  dan akhirat.  Ahmad  Mustafa al-Maragi  berpendapat  bahwa  kata ummatan  wasathan  memiliki kemiripan  dengan ummah  muqtashidah,  hal  ini  dikarenakan keduanya terdapat arti jalan tengah serta tidak terjebak di paham ekstrim. 24 Tidak  hanya  itu,  keduannya  juga  berfungsi  untuk menjaga  nilai  inti  ditengah  berbagai  komunitas  sekitar  yang menyeleweng  atau  menyimpang.  Perbedaannya,  kalau ummah muqtashidah  cakupannya  pada  sub  komunitas  yang  seagama (Yahudi  atau  Nashrani)  yang  memiliki  perilaku  tengah-tengah dalam menjalankan ajaran agama. Dari golongan pertengahan ini, maka  mereka  cepat  menerima  kebenaran  dan  mengupayakan adanya  pembaharuan  atau  perbaikan.  Sedangkan ummah  wasath merupakan kelompok seagama itu sendiri yaitu Islam menempati posisi di antara dua kelompok, Yahudi dan Nashrani. 25
Selanjutnya  M.  Ilham  Muchtar  menyampaikan  bahwa ummatan  wasathan  merupakan  suatu  masyarakat  yang  sangat diidam-idamkan  atau  dicita-citakan,  berupa  masyarakat  yang harmoni, serasi, dan berkeseimbangan. 26 Ibnu Katsir menyebutkan bahwa ummatan  wasa ṭ han  merupakan  umat  pilihan  dan  unggul,
23 Ath-Thabari, Tafsir  Ath-Thabari  Jilid  2 (Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2007), hlm. 602.
24 Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi (Semarang:  PT Karya Toha Putra, 1993), hlm. 6.
25 Muchtar,  “Ummatan  Wasthan  dalam  Perspektif  Tafsir  al-Tabariy,” hlm. 124-127.
26 Rauf, “Interpretasi Hamka Tentang Ummatan Wasatan Dalam Tafsir Al-Azhar,” hlm. 162.
memiliki  ciri-ciri  bahwasanya  mereka  memegang  syariat  secara sempurna, manhajnya lurus dan madzhabnya jelas. 27
Terkait dengan konsep ummatan wasathan, Sayyid Qutub memiliki  beberapa  aspek  untuk  diperhatikan: 28 1)  umat  Islam merupakan  kelompok  pilihan  yang  seimbang  serta  bersaksi terhadap  semua  manusia;  2) ummatan  wasa ṭ han  termasuk  pada tanggapan  langsung  dan  kepercayaan;  3)  golongan  pertengahan terkait  dengan  pikiran  serta  perasaan,  maksudnya  agama  Islam tidak  berhenti  berdasarkan  apa  yang  diketahuinya,  tidak  juga golongan  yang  menutup  diri  pada  penelitian  ilmiah  serta  ilmu- ilmu  yang  lain;  4)  golongan  tengah  tentang  peraturan  serta keharmonisan hidup. Golongan Islam tidak terjebak pada perasaan dan hati nuraninya saja, serta tidak terjebak dalam aturan manusia itu  sendiri,  melainkan  mengangkat  hati  nurani  manusia berdasarkan  peraturan  Allah  SWT;  5)  golongan  tengah  terkait dengan  pertalian,  ikatan  serta  hubungan.  Agama  Islam  selalu menjaga manusia untuk melakukan hubungan dengan masyarakat maupun  Negara;  6)  umat  pertengahan  dalam  tempat, maksudnya umat Islam berada di satu tempat pada permukaan bumi, baik di utara, barat, selatan, maupun timur; 7) golongan pertengahan pada waktu,  yaitu  melewati  fase  anak  dan  mempersiapkan  diri memasuki fase dewasa untuk berpikir.
Al-Qurtubi  menyebutkan  bahwa  umat  Islam  merupakan ummatan  wasathan.  umat  Islam  harus  bersifat  wasathan  karena Islam  sebagai  agama  yang  mewajibkan  pemeluknya  untuk menghadap Ka’bah saat salat. Ka’bah sebagai tempat yang berada ditengah-tengah  bumi,  tepatnya  berada  di  tanah  Arab  yang menjadi rujukan bagi umat Islam yang ada diseluruh alam semesta ini. 29 Dengan  demikian,  Allah  Swt  menetapkan  agama  Islam sebagai  golongan  tengah  yaitu  dibawah  Rasulullah  SAW  dan diatas  umat  lain.  Umat  ini  selalu  mengikuti  ajaran-ajaran  Nabi SAW. serta menghindari larangan Allah SWT.
27 Udinnor, Ummatan  Wasatan  Perspektif  Tafsir  Al-Azhar  dan  Al- Misbah, hlm. 12. 28 Sayyid Quthub, Tafsir fi Zhilal Al-Qur’an: Di bawah Naungan Al- Qur’an (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), hlm. 158-159.
29 Al-Qurthubi, Tafsir  Al-Qurthubi ,  Jilid.  2  (Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2007), hlm. 358-359.
Di Indonesia, ada beberapa tokoh yang menafsirkan makna ummathan wasa ṭ an di antaranya ada Oemar Bakry, yang memiliki pandangan  bahwa ummatan  wasa ṭ han  merupakan  umat  yang berkeseimbangan. 30 Kemudian Zainuddin Hamidy dan Fachruddin Hs  menjelaskan  bahwa ummatan  wasa ṭ han  merupakan  umat pertengahan. 31 Umat  pertengahan  tersebut  berarti  umat  yang seimbang antara rohani dan jasmani, serta antara kehidupan dunia dan akhirat.
C. Konsep Ummatan Wasathan Dalam Tafsir Indonesia
Gagasan tentang umat tengah atau dalam bahasa al-Qur’an dikenal  dengan  istilah ummatan  wasathan  hanya  terdapat  dalam satu surat, yaitu pada QS. Al-Baqarah (2): 143
َء ۤ ا َدَه ُش ا ْوُه ْو ُكَتِ ّل اًط َسَّو ًةَّمُا ْمُكٰنْلَعَج  َكِلٰذَكَو
ا ًدْي ِه َش ْمُكْيَلَع ُلْو ُسَّرلا  َنْوُكَيَو  ِساَّنلا ىَلَع “Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat  yang  adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi atas (perbuatan) kamu.”
Ayat  diatas  menggambarkan  bahwasanya  umat  Islam harus  mampu  menunjukkan  jati  dirinya  sebagai ummatan wasathan. Tujuan menjadi ummatan wasthan dalam ayat tersebut tidak lain agar menjadi manusia yang mampu memahami realitas masyarakat secara obyektif serta mengambil peran dan tugas agar bermanfaat  bagi  manusia  lain  ( litakunu  syuhada  ala  nas)  dan mampu  menjalankan  prinsip  dan  ajaran  Islam  agar  mereka menjadi  masyarakat  pilihan  yang  diharapkan  oleh  Nabi  ( wa yakunar  rasulu  alaikum  syahida).  Tujuan  mulia  tersebut hendaknya selalu diusahakan dan diperjuangkan oleh semua umat Islam  agar  Islam  senantiasa  menyinari  peradaban  manusia  yang lebih baik.
Mewujudkan  tujuan  dari ummatan  wasathan  berasaskan surah  Al-Baqarah  di  atas  selalu  diupayakan  oleh  para  mufasir Indonesia.  Para  mufasir  memberikan  konsep  dan  kriteria  agar ummatan wasathan dapat terwujud. Dibawah ini disajikan konsep ummatan wasthan yang merujuk pada tiga tafsir Indonesia, yaitu
30 Oemar Bakry, Tafsir Rahmat (Jakarta: Mutiara, 1982), hlm. 43.
31 Zainuddin  Hamidy  dan  Fachruddin  Hs, Tafsir  Qur’an (Jakarta: Widjaya, 1959), hlm. 30.
tafsir An-Nur karya M. Teungku Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsir al- Azhar  karya  Hamka  dan  Tafsir  al-Misbah  Karya  M.  Quraish Shihab.
1. Konsep ummatan wasathan perspektif Tafsir An-Nur
Tafsir  An-Nur  karya  Hasbi  Ash-Shiddieqy  menguraikan pengertian ummatan  wasthan  yang  terdapat  dalam  QS.  Al- Baqarah  (2):143  dengan  umat  terbaik  yang  kelak  akan  menjadi umat  pilihan. Ummatan  wasathan  dalam  tafsir  An-Nur  diartikan dengan umat yang adil dan umat pilihan. 32 Kriteria sebagai umat yang  adil  kelak  akan  menjadikannya  manusia  pilihan.  Sikap  adil sebagai  sebab  dan  menjadi  umat  pilihan  sebagai  akibat  dari perilaku adil.
Ummatan  wasathan  dalam  tafsir  An-Nur  yang  diartikan dengan kata “adil” dan kata “pilihan” merupakan perwujudan dari sikap manusia seutuhnya. Umat Islam didambakan selalu menjadi pelopor  keadilan  dimanapun,  sebab  umat  Islam  merupakan  umat pilihan.  Untuk  mewujudkan  kriteria  umat  yang  adil  dan  umat pilihan  tersebut,  Hasbi  Ash-Shiddieqy  dalam  tafsir  An-Nur memberikan  lima  syarat,  yaitu:  1)  selalu  berusaha  menjadi manusia  terbaik,  2)  semaksimal  mungkin  berlaku  adil,  3) seimbang,    4)  tidak  berlebihan  dalam  beragama  dan  5)  tidak kurang  dalam  beribadah. 33 Kelima  syarat  tersebut  harus diwujudkan secara maksimal dalam kerangka menggapai manusia pilihan.
Mewujudkan ummatan  wasathan  bagi  umat  Islam merupakan  sebuah  keniscayaan  dalam  Islam.  Sebab  Islam menghendaki  keseimbangan  dan  keadilan  dimanapun.  Sebelum datangnya  Islam,  ada  dua  model  kelompok  manusia  yang  saling bertentangan  satu  dengan  yang  lain,  yaitu  kelompok ruhaniyun (spiritualis)  dan maddiyyun  (materialis).  Kelompok  ruhaniyun (spiritualis)  merupakan  kelompok  yang  sangat  berpegang  pada aspek  kejiwaan  semata,  mereka  meninggalkan  dunia.  Kelompok manusia yang mengnut paradigma ini diantaranya kaum Shabiah, Nasrani,  dan  golongan  Hindu  yang  menyembah  berhala. Sedangkan kelompok Maddlyun (materialis) yaitu kelompok yang
32 Muhammad  Teungku  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir  Al-Qur’anul Majid An-Nur (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), hlm. 225-226.
33 Ash-Shiddieqy, hlm. 225-226.
mementingkan  aspek  duniawi  (materi)  semata,  aspek  akhirat dilupakan, seperti kaum Musyrikin dan orang-orang Yahudi.
Ummatan  wasathan  berarti  kelompok  manusia  yang berlaku seimbang dan adil. Sikap tersebut kelak membuat mereka dapat  menyaksikan  kelompok  manusia  yang  berlebihan  dalam beragama  hingga  melalaikan  urusan  duniawi  dan  melihat  pula pada  kelompok  materialis  yang  sangat  mengutamakan kenikmatan dunia sampai melupakan urusan akhirat.  Tujuan dari ummatan  wasthan  tersebut  tersurat  dalam  ayat  selanjutnya menyebutkan  “ agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan) manusia”. Dalam ayat disebutkan kata “kamu” yang merujuk pada umat  Islam  yang  akan  menjadi  saksi  bagi  kelompok-kelompok yang berlebihan dalam beragama dan melalaikan urusan duniawi. Tidak  hanya  itu,  umat  Islam  juga  akan  menjadi  saksi  bagi kelompok-kelompok  materialis  yang  sangat  mengutamakan kenikmatan  dunia.  kedua  kelompok  tersebut  tidak  memikirkan bahwa  setelah  alam  dunia  akan  ada  alam  akhirat,  mereka melupakan  Allah  SWT.  Mereka  berkata:  “ hidup  itu  merupakan kehidupan  dunia  semata,  yang  membinasakan  manusia  adalah masa.”
Tujuan  berikutnya  sebagai  manusia  yang  mencapai kedudukan  sebagai ummatan  wasathan  dalam  tafsir  An-Nur tergambar  dalam  ayat  “ dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi saksi atas (perbuatan) kamu”. Ayat ini menerangkan bahwa Nabi atau  Rasul  akan  menjadi  saksi  terhadap  umat  Islam,  alasanya karena  Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  teladan  bagi  semua makhluk,  martabatnya  sangat  tinggi,  umat  Islam  dapat  meniru perilaku  dan  mengikuti  ajarannya.  Beliaulah  yang  menentukan siapa  saja  yang  mengikuti  ajarannya  dan  siapa  yang menyeleweng. 34 Ditegaskan  bahwa  seseorang  yang  menyimpang dari  ajaran  Islam  bukanlah  golongan  umat  Nabi  Muhammad SAW.  berperilaku  tidak  seimbang  dan  berat  sebelah  merupakan bagian dari penyimpangan ajaran Nabi SAW.
Pada  intinya,  dalam  Tafsir  An-Nur  menjelaskan  bahwa ummatan wasathan merupakan kaum pilihan yang paling baik dan adil  diantara  umat  yang  lain.  Umat  ini  memiliki  keseimbangan
34 Ash-Shiddieqy, hlm. 225-226.
yang tinggi, keseimbangan yang dimaksud adalah tidak memihak pada  siapapun,  tidak  berlebihan  dalam  beragama,  dan  tidak kurang dalam beribadah. Saat diakhirat nanti, ummatan wasathan akan  menjadi  saksi  bagi  kelompok  yang  berlebihan  dalam beragama atau terlalu mementingkan akhirat sampai
meninggalkan dunia serta kelompok materialis (bersifat duniawi) yang lalai akan akhirat.
2. Konsep ummatan wasathan berdasarkan Tafsir Al-Azhar
Tafsir  Al-Azhar  karya  Hamka  menguraikan  makna  dari kata ummatan  wasathan  dengan  menceritakan  adanya  dua  umat yang datang sebelum Nabi Muhammad SAW. yaitu umat Nasrani dan  Yahudi.  Menurut  Hamka,  terdapat  beberapa  riwayat  yang menjelaskan  mengenai  perilaku  umat  Yahudi,  mereka menunjukkan  kecondongan  pada  dunia  dan  harta  benda,  dalam kitab  suci  umatnya  jarang  dijelaskan  mengenai  akhirat.  Dari  hal inilah,  maka  muncul  pendapat  dari  mereka  bahwa  nanti  kalau  di neraka hanya beberapa hari saja, tidak akan lama. Sebaliknya dari umat  Nasrani  lebih  condong  pada  akhiratnya  saja,  mereka meninggalkan urusan dunia dengan membangun biara-biara untuk bertapa serta menganjurkan para pendeta untuk tidak kawin. 35
Jika  melihat  pada  zaman  sekarang,  orang-orang  Yahudi memiliki  kekayaan  yang  melimpah,  uangnya  banyak  dan memakan  riba.  Sedangkan  orang-orang  Nasrani  dalam pelajarannnya  disebutkan  bahwa  sebelum  masuk  kedalam  politik kekuasaan,  Al  Masih  mengatakan  orang  kaya  tidak  akan  masuk syurga. Dari kejadian tadi, maka muncullah QS. Al-Baqarah ayat 143  yang  isinya  memberikan  peringatan  kepada  umat  Islam bahwa  mereka  merupakan  umat  yang  berada  ditengah-tengah, tidak  condong  ke  dunia  maupun  akhirat,  selalu  menempuh  jalan yang  lurus,  serta  bukan  semata-mata  mementingkan  rohani sehingga melupakan jasmani.
Islam  datang  sebagai  penengah  diantara  Yahudi  dan Nasrani.  Bukti  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  tengah  dapat dilihat  dari  perkara-perkara  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam, seperti  Sholat,  Zakat,  dan  lainya.  Sholat  dikerjakan  dengan
35 Hamka, Tafsir  Al-Azhar (Singapura:  Pustaka  Nasional,  1980),  hlm. 332-333.
menggerakkan tubuh, melakukan takbiratul ihram, ruku dan sujud, akan tetapi semua itu dikerjakan dengan hati yang khusyu. Agar seseorang  bisa  berzakat  maka  dia  harus  memiliki  harta  yang banyak  atau  harta  yang  cukup  untuk  berzakat  sesuai  dengan bilangan  nisab.  Apabila  datang  waktunya,  maka  seseorang  bisa memberikan  harta  bendanya  kepada  golongan  yang  berhak menerima zakat. Hal ini dilakukan semata-mata untuk beribadah kepada  Allah  SWT  dan  untuk  membantu  orang  yang  perlu dibantu.  Demikian  pula  pada    hari  Jum’at  seseorang diperbolehkan  bekerja  keras  untuk  mencari  rezeki,  akan  tetapi ketika  masuk  waktunya  Sholat  Jum’at,  maka  hendaklah  orang- orang segera menuju ke tempat sholat Jum’at, selanjutnya setelah sholat  diperbolehkan  untuk  keluar  masjid  dan  mencari  rezeki kembali.  Contoh  diatas  menandakan  bahwa  agama  Islam  adalah agama  yang  moderat,  tidak  membeda-bedakan  seseorang,  agama yang  penuh  dengan  kasih  sayang  serta  agama  yang  berada  di tengah-tengah antara Yahudi dan Nasrani.
Datangnya  Nabi  Muhammad  SAW  dari  tanah  Arab bertujuan  untuk  membawa  ajaran  yang  berada  ditengah-tengah ( ummatan wasathan). 36 Umat yang percaya dengan adanya akhirat dan selalu beramal di dunia, umat yang mementingkan kesehatan rohani  dan  jasmani,  selalu  memperhatikan  kecerdasan  fikiran disertai  dengan  menguatkan  ibadah  dan  menghaluskan  perasaan, mencari  kekayaan  untuk  menegakkan  keadilan,  menjadi khalifahnya  Allah  SWT  di  dunia  guna  mempersiapkan  bekal untuk kehidupan akhirat.
Menurut  Hamka, ummatan  wasathan  merupakan  umat yang  berada  pada  posisi  tengah,  yang  tidak  condong  pada kehidupan  dunia  dan  akhirat. Ummatan  wasathan  memiliki karakteristik sebagai umat yang selalu beriman kepada Allah Swt, umat yang selalu menempuh jalan yang lurus, umat yang memiliki sikap  adil,  berani,  bijaksana,  umat  yang  berkeseimbangan,  umat yang  mempunyai  sifat  jujur  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai persaudaraan. 37 , 38 Adapun  tugas  yang  harus  dilaksanakan  oleh
36 Hamka, hlm. 332-333.
37 Hamka, hlm. 332-333.
38 Rauf, “Interpretasi Hamka Tentang Ummatan Wasatan Dalam Tafsir Al-Azhar,” hlm. 161.
ummatan wasathan yaitu mengerjakan amar ma’ruf nahi mungkar artinya  mengajak  pada  kebaikan  dan  melarang  untuk  melakukan kejahatan  atau  sesuatu  yang  bisa  mendatangkan  kemungkaran. Tugas lainya yaitu menjadi saksi bagi seluruh umat.
Hamka menjelaskan umat Nabi Muhammad SAW sebagai ummatan wasathan. Artinya umat tersebut akan bersaksi terhadap seluruh  umat  Nabi  dulu  mengenai  benarnya  risalah  yang  telah diajarkan  untuk  setiap  umatnya.  Nantinya,  Nabi  Muhammad SAW  juga  bersaksi  atas  umatnya  kepada  Allah  SWT.,  apakah manusia  melaksanakan  amanahnya  menjadi  umat  pertengahan secara baik atau tidak.
Dari  beberapa  penjelasan  yang  sudah  dipaparkan,  Hamka memberikan  pendapat  tentang ummatan  wasathan,  yaitu kelompok  dengan  menempuh  jalan  lurus.  Umat  yang  berada  di tengah-tengah,  tidak  hanya  mementingkan  pada  dunia  saja maupun  akhirat  semata,  melainkan  mementingkan  keduanya. Demikan pula tidak hanya mementingkan rohani saja, melainkan juga  memperhatikan  jasmaninya.  Umat  ini  memiliki  tugas  untuk mengerjakan kebaikan dan menjauhi kemunkaran, serta mengajak manusia  agar  berbuat  baik  serta  melarang  untuk  melakukan kejahatan.
3. Konsep ummatan wasathan berdasarkan Tafsir Al-Misbah
Tafsir  Al-Misbah  menjelaskan  makna ummatan wasathan sebagai  kelompok  manusia  pilihan,  memiliki  sikap  adil,  dan bersikap  moderat  serta  mampu  menjadi  panutan.  Umat  yang berada  di  tengah  menyebabkan  mereka  tidak  condong  ke  kiri maupun  ke  kanan,  tapi  selalu  berlaku  adil. 39 Posisi  tengah membuat  seseorang  dapat  dilihat  dari  segala  arah  dan  menjadi teladan  bagi  semua  orang  yang  melihatnya.  Tidak  hanya  itu, posisi  tengah  juga  dapat  menyaksikan  segala  kejadian  yang sedang  terjadi.  Allah  SWT  menempatkan  kelompok  Islam  di tengah  dengan  tujuan  untuk  bersaksi  terhadap  perilaku  manusia dari  kelompok  lainnya.  Hal  ini  bisa  terjadi  jika  mereka menjadikan  Rasulullah  SAW  sebagai  suri  tauladan  dari  segala
39 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta:  Lentera Hati, 2002), hlm. 374-377.
tingkah dan menjadikan beliau saksi atas sikap dan perilaku yang baik.
Selanjutnya, ummatan  wasathan  juga  dipahami  dengan pandangan  tengah  terkait  dunia  dan  Tuhan,  maksudnya  bukan melakukan  pengingkaran  terhadap  Tuhan,  namun  juga  bukan mengikuti Tuhan secara banyak, berarti Tuhan itu memiliki wujud dan  hanya  satu.  Allah  SWT  merupakan  Tuhan  yang  wajib disembah  dan  tidak  ada  yang  mampu  menandinginya.  Islam memandang  terkait  dunia  bahwa  mereka  tidak  inkar  dan  menilai bahwa dunia itu adalah segalannya. Kehidupan dunia dan akhirat harus seimbang, tidak condong pada salah satu.
Dari  penjelasan  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  pendapat Quraish Shibab mengenai ummatan wasathan. Beliau beragumen bahwa  ayat  ini  menjelaskan  mengenai  kelompok wasath  yang diharapkan  untuk  selalu  bertindak  adil  serta  menjadi  contoh teladan  bagi  orang  lain. 40 Golongan  ini  berjalan  ditengah  serta bersyukur  menghadapi  kehidupan. Ummatan  wasathan  percaya dengan  adanya  akhirat,  mereka  menyiapkan  dengan  cara  selalu berbuat baik di dunia, mencari rezeki untuk menegakkan keadilan, selalu  memperhatikan  kesehatan  jasmani  maupun  rohani,  dan lebih  memfokuskan  pada  kecerdasan  fikiran,  serta  menguatkan ibadah guna mencari kedamaian hati.
Berikut tabel perbedaan konsep Ummatan Wasatan dari 3 tafsir Indonesia:
No.  Tafsir Nusantara Konsep Ummatan Wasatan 1.  Tafsir An-Nur Ummatan Wasathan merupakan suatu kaum  pilihan  yang  paling  baik  dan adil,  umat  yang  seimbang,  tidak berlebihan  dalam  beragama  dan  juga tidak  kurang  dalam  beribadah.  Umat yang  akan  menjadi  saksi  bagi kelompok  yang  berlebihan  dalam beragama  dan  kelompok  materialis
(bersifat duniawi).
40 Sabri  Mide,  “Ummatan  Wasatan  Dalam  Al-Qur’an  (Kajian  Tafsir Tahlili  dalam  Q.S.  al-Baqarah/2:  143)”  (Skripsi:  UIN  Alauddin  Makassar, 2014), hlm. 51-52.
2.  Tafsir Al-Azhar
Ummatan  Wasathan  adalah  umat yang  berada  ditengah-tengah,  tidak condong  ke  dunia  maupun  akhirat, selalu  menempuh  jalan  yang  lurus, serta bukan semata-mata mementingkan rohani sehingga melupakan  jasmani.  Adapun  tugas yang harus dilaksanakan oleh ummatan wasathan yaitu mengerjakan amar  ma’ruf  nahi  mungkar  artinya mengajak pada kebaikan dan melarang untuk  melakukan  kejahatan  atau sesuatu  yang  bisa  mendatangkan kemungkaran. 3.  Tafsir Al-Misbah Ummatan  Wasathan  (pertengahan) yaitu  umat  yang  adil  dan  pilihan, umat  yang  moderat  dan  teladan. Mereka    menempuh  jalan  tengah  dan bersyukur  atas  hidup  yang  sehat. Umat  ini  percaya  dengan  adanya akhirat,  mereka  menyiapkan  adanya akhirat  dengan  cara  selalu  berbuat baik  di  dunia,  mencari  rezeki  untuk menegakkan keadilan, selalu memperhatikan  kesehatan  jasmani maupun  rohani  dan  lebih  fokus  pada kecerdasan fikiran.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  konsep ummatan  wasathan dalam  perspektif  Tafsir  An-Nur  adalah  suatu  umat  pilihan  yang mampu  mewujudkan  kebaikan-kebaikan  di  muka  bumi  sekaligus mampu  menegakkan  keadilan  serta  berlaku  seimbang  dalam beragama. Sedangkan konsep ummatan wasathan dalam Tafsir al- Azhar ialah umat yang berada ditengah-tengah, tidak condong ke dunia  maupun  akhirat,  selalu  menempuh  jalan  yang  lurus,  serta tidak mementingkan rohani sehingga melupakan jasmani. Adapun ummatan  wasthan  dalam  Tafsir  al-Misbah  ialah  umat  yang  adil dan pilihan, umat yang moderat dan teladan.

## D. Signifikansi Umatan Wasathan Dalam Aspek Keagamaan dan
Kebangsaan
Indonesia  merupakan  negara  besar  yang  mengakui beberapa  agama  dan  mempunyai  berbagai  ras,  suku  dan  budaya. Keberlangsungan  hidup  rukun  dan  damai  yang  telah  diwariskan oleh  leluhur  patut  untuk  selalu  dijaga.  Jangan  karena  perbedaan agama,  madzhab,  ras,  suku  dan  budaya  menghancurkan kedamaian  dan  keharmonisan  yang  ada.  Mengedepankan  sikap yang  tengah  dalam  beragama/ ummatan  wasthan  menjadi  kunci untuk  terus  melestarikan  kedamaian  ini.  Mengimplementasikan gagasan ummatan wasathan yang dikonsepkan oleh para mufasir Indonesia  sangat  tepat  untuk  menjaga  kerukunan  dan  kedamaian dalam kehidupan beragama maupun kehidupan berbangsa.
Secara  garis  besar,  konsep ummatan  wasathan  yang digagas oleh ketiga mufasir Indonesia di atas memiliki titik temu yaitu seimbang dalam urusan dunia dan akhirat, seimbang dalam ibadah dan selain ibadah serta moderat dalam memahami agama. Konsep-konsep tersebut
layak untuk terus menerus
diimplematasikan  dalam  kehidupan  beragama  dan  berbangsa, sebab  seiring  dengan  suburnya  perkembangan  aliran-aliran  di Indonesia  menyebabkan  situasi  dan  kondisi  semakin  rentan  akan kemunculan  radikalisme  dan  liberalism.  Radikalisme  merupakan paham  aliran  atau  kelompok  yang  mendorong  pada  perubahan secara  cepat  dan  dilakukan  secara  ekstrem.  Radikalisme menimbulkan  aksi  kekerasan  hingga  terorisme.  Radikalisme  bisa terjadi  karena  adanya  perilaku  yang  menyalahi  syariat  dengan tujuan untuk merubah keadaan sosial di masyarakat. Di sisi lain, radikalisme  juga  dapat  tumbuh  karena  terdapat  kepentingan politik  suatu  golongan. 41 Jika  bentuk  radikalisme  ini  terus dibiarkan  dan  tidak  segera  diatasi,  maka  kedepannya  dapat mengancam kedamaian masyarakat serta kedaulatan suatu negara.
Penyebab  utama  munculnya  radikalisme  adalah  karena adanya  individu  atau  kelompok  yang  mengaku  bahwa  dirinya yang paling baik dan benar. Sikap ini dapat menimbulkan konflik dimasyarakat,  baik  antar  individu  maupun  kelompok.  Mereka
41 Muhammad  Rezi,  “Moderasi  Islam  Era  Mileneal  (Ummatan Wasathan  Dalam  Moderasi  Islam  Karya  Muchlis  Hanafi),” Istinarah:  Riset Keagamaan, Sosial dan Budaya 2, no. 2 (2020): hlm. 20.
akan  saling  menjatuhkan  satu  sama  lain,  kelompok  satu  akan menafikan kebenaran kelompok lain dan sebagainya, perbuatan ini sangat  bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam  dan  nilai-nilai kemanusiaan.  Sejarah  membuktikan  bahwa  sikap  eksklusif  akan melahirkan pertentangan dan bahkan peperangan antar golongan. Orang  yang  radikal  memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut:  1)  Sikap fanatik, yaitu sikap yang menunjukkan bahwa dirinya selalu benar dan yang lain itu salah; 2) Sikap eksklusif, artinya memiliki sikap yang  berbeda  dari  kebiasaan  orang  lain;  3)  Memiliki  sikap  yang cuek dan tidak menghargai pendapat orang lain; 4) Memiliki sikap revolusioner  (cenderung  melakukan  kekerasan  untuk  mencapai tujuannya). 42
Islam  sebagai  sumber  jalan  kebenaran  serta  pembawa rahmat  bagi  kesejahteraan  manusia  dan  seluruh  alam  semesta, tentu  memiliki  solusi  atas  berbagai  permasalahan  yang  ada  di masyarakat,  salah  satunya  terkait  dengan  radikalisme.  Agama Islam  sendiri  berasal  dari  kebenaran Ilahiyah  yang  terkandung dalam  al-Qur’an  dan  Sunnah,  yang  mana  keduannya  dijadikan dasar  sebagai  petunjuk  di  segala  zaman.  Dalam  Islam,  diatur sebuah hubungan, baik itu berupa hubungan antar manusia dengan Tuhan-Nya,  manusia  dengan  manusia,  dan  manusia  dengan  alam sekitar.  Kaitanya  dengan  hubungan  manusia  dengan  manusia, terdapat  3  kunci  kepribadian  yang  dimiliki  masyarakat  Islam yaitu akidah, syari’at, dan akhlak. Pertama, akidah menunjukkan arah  tujuan  pergerakan  masyarakat. Kedua,  syari’at  membuat batasan-batasan  cara  maupun  metode  untuk  menuju  tujuan tersebut dengan benar. Ketiga, akhlak bertujuan untuk menghiasi jalan tujuan sehingga menjadi indah dan menyenangkan. Apabila ketiga  hal  diatas  mampu  dijalankan  dengan  baik,  tentu masyarakat akan menjadi ideal atau “Ummatan Wasathan”, yaitu suatu  tatanan  masyarakat  yang  sangat  dibutuhkan  zaman  untuk memunculkan  masyarakat  yang  berakhlak  mulia  untuk meneruskan kehidupan yang berperadaban. 43
42 Emna Laisa, “Islam dan Radikalisme,” Islamuna Jurnal Studi Islam
Vol. 1, no. 1 (2014): hlm. 1-3, https://doi.org/10.19105/islamuna.v1i1.554.
43 Aziz,  “Islam  dan  Masyarakat  Ideal  (Ummatan  Wasathan)  Dalam Perspektif  Para  Mufassir  dan  Relevansinya  Dengan  Kontak  Keindonesiaan Masa Kini dan Depan,” t.t., hlm. 1-2.
Ummatan  Wasathan  berfungsi  sebagai  tameng  untuk melindungi  perbuatan-perbuatan  radikal  yang  membahayakan kehidupan.  Sebagaimana  makna  dari Ummatan  Wasathan  itu sendiri ,  yaitu  umat  yang  adil,  moderat,  dan  tengah-tengah. Artinya,  umat  ini  bisa  menjadi  penengah  dan  saksi  atas perbedaan-perbedaan  serta  keragaman  yang  ada  di  dunia, terkhusus  di  Indonesia.  Tentu  bukan  menjadi  rahasia  lagi  bahwa Indonesia  memiliki  keragaman  yang  luar  biasa,  hal  tersebut merupakan  bagian  dari sunnatullah  yang  harus  dijaga keberadaannya. 44
Umat  Islam  disamping  taat  menjalankan  ibadah  kepada Allah  SWT.,  mereka  juga  harus  memiliki  wawasan  kebangsaan dan sikap nasionalisme, tujuannya supaya tidak terjadi konflik di suatu  bangsa.  Agama  Islam  tanpa  diiringi  dengan  wawasan kebangsaan,  menyebabkan  lemahnya  sikap  nasionalisme  yang nantinya berujung pada sikap fanatik berlebihan. Supaya terhindar dari  perilaku  tersebut,  maka  diperlukan  adanya  sosialisasi pemahaman  tentang  wawasan  kebangsaan.  Dalam  hal  ini,
Ummatan Wasathan mempunyai tugas untuk
mensosialisasikannya. 45 Islam  diimplementasikan  sebagai  sebuah etika  sosial  yang  berfungsi  sebagai  komplementer  dalam kehidupan  bernegara.  Artinya,  Islam  akan  menjadi  salah  satu pondasi tegaknya suatu bangsa yang adil, demokrasi dan egaliter. Namun  sebaliknya,  apabila  Islam  dituntut  untuk  menjadi suplementer  dalam  negara,  maka  agama  ini  akan  terlepas  dari nilai-nilai  dasarnya  yang  konduktif  bagi  tegaknya  keadilan, demokrasi dan egaliterisme. 46
Melalui Ummatan Wasathan, diharapkan munculnya sikap moderasi  yang  mengedepankan  keharmonisan  dalam  kehidupan, sikap  saling  terbuka  antar  sesama  manusia,  adil,  ramah,  toleran, tidak  saling  menyalahkan  namun  saling  menghormati,  menjaga persaudaraan  dengan  berlandaskan  asas  kemanusiaan,  dan
44 Fitri  Rahmawati,  “Konsep  Dakwah  Moderat:  Tinjauan  Ummatan Wasathan  dalam  Al-Qur’an  Surat  Al-Baqarah:  143,” Studi  Quranika:  Jurnal Studi Qur’an 6, no. 1 (2021): hlm. 52.
45 Eko  Sumadi,  “Keislaman  dan  Kebangsaan:  Modal  Dasar Pengembangan  Organisasi  Dakwah,” Tadbir:  Jurnal  Manajemen  Dakwah 1, no. 1 (2016): hlm. 168.
46 Eko Sumadi, hlm. 180.
perbuatan  positif  lainnya. Ummatan  Wasathan  mampu  menjadi solusi dalam berbagai aspek di kehidupan manusia, seperti aspek aqidah, syariat, pemikiran Islam, tasawuf, dakwah, sosial dan lain sebagainya. 47 Dalam  agama  Islam,  moderasi  memiliki  hubungan erat  antara  Islam  dan  kearifan  lokal  (budaya  Indonesia), maksudnya dua hal tersebut dapat berjalan secara sejajar dan tidak saling bertabrakan. Apabila moderasi Islam di Indonesia berjalan secara  baik,  maka  nantinya  akan  terbentuk  konsep  Islam  yang rahmatan lilalamin. 48
Radikalisme  dan  liberalisme  merupakan  dua  hal  yang saling bertentangan. Kedua paham tersebut memiliki konsekuensi yang  berbeda-beda  dalam  beragama.  Radikalisme  melahirkan paham  keagamaan  yang  statis,  yang  dapat  memicu  terhadap kekerasan  terhadap  kelompok  lain,  sedangkan  liberalisme melahirkan  paham  yang  bersifat  relative,  yang  dapat  melahirkan ketidakpastian  dalam  beragama.  Kedua  paham  tersebut  tentu tidak tepat untuk dipegangi sebagai panduan dalam beragama.
Kelompok  yang  menganut  paham  radikalisme  memiliki ciri-ciri:    1)  skripturalisme,  memahami  teks  keagamaan  secara tekstual  seutuhnya;  2)  menolak relativisme  dan  pluralism;  3) menolak  berkembangnya historis  sosiologis  dalam  memahami teks agama; 4) memiliki anggapan bahwa mereka adalah penafsir yang benar serta sah, sedangkan kelompok lain yang tidak sealiran itu sesat. 49
Selain radikalisme, persoalan lain yang perlu diatasi adalah bahaya  liberalism.  Liberalisme  merupakan  paham  yang  berasal dari Barat. Paham ini bertujuan untuk merubah cara pandang lama yaitu cara berpikir manusia yang dikendalikan oleh sesuatu yang berasal dari luar (adat dan budaya) dan menggantinya dengan cara pandang  baru.  Cara  pandang  baru  yang  dimaksud  yaitu membebaskan  diri  dari  belenggu  yang  memasung  kebebasan
47 Ahmad  Mustafidin,  “Moderasi  Beragama  dalam  Islam  dan Relevansinya  dengan  Konteks  Keindonesiaan,” Progress:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim 9, no. 2 (2021): hlm. 216.
48 Rahmawati,  “Konsep  Dakwah  Moderat:  Tinjauan  Ummatan Wasathan dalam Al-Qur’an Surat Al-Baqarah: 143,” hlm. 58.
49 Anzar  Abdullah,  “Gerakan  Radikalisme  Dalam  Islam:  Perspektif Historis,” ADDIN Media Dialektika Ilmu Islam Vol. 10, no. 1 (1016): hlm. 10, http://dx.doi.org/10.21043/addin.v10i1.1127.
individu  kemudian  menggantinya  dengan  menjunjung  tinggi indiviualisme.
Menurut  Julio  Teehankee,  paham  liberal  menganut prinsip: 50 1) Individualisme; kelompok liberal berpendapat bahwa kepentingan  pribadi  atau  individu  sangat  diutamakan.  Mereka menganggap  bahwa  individualisme  lebih  utama  dibandingkan dengan  kolektivisme.  2)  Rasionalisme;  kelompok  liberal  sering menggunakan  rasio  untuk  memahami  sesuatu.  Keteraturan  dunia dapat  dipahami  melalui  pikiran  dan  pemahaman  kritis  yang dilakukan  secara  terus-menerus.  3)  Kebebasan;  kebebasan merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi  kelompok  liberal. Mereka melakukan sesuatu sesuai dengan kehendaknya.
Melihat paham radikalisme dan liberalisme yang semakin berkembang,  maka  perlu  adanya  penengah  sebagai  upaya pencegahan  adanya  konflik.  Disinilah  peran ummatan  wasathan sebagai  kelompok  yang  memperjuangkan  adanya  perdamaian. U mmatan wasathan memiliki nilai-nilai baik yang bisa digunakan sebagai penangkal dari paham radikal dan liberal, antara lain: 51 1) Moderat;  sikap  moderat  memiliki  prinsip  selalu  berada  dijalan tengah,  seimbang  dalam  memahami  apapun,  tidak  radikal  dan tidak  pula  liberal.  2)  Adil; ummatan  wasathan  bertujuan  untuk menjadi saksi bagi umat lain. Menjadi saksi maka syaratnya harus adil, tidak mementingkan individu dan tidak mementingkan suatu kelompok.  Adil  berarti  menempatkan  sesuatu  sesuai  dengan tempatnya.  3) Controlling;  setelah  berlaku  adil  maka  langkah selanjutnya yaitu harus mampu mengontrol diri, mengetahui mana yang  sesuai  dengan  ajaran  Nabi  SAW  dan  mana  yang menyimpang.  Cara  mengontrol  tersebut  disebut  sebagai amar makruf nahi munkar. 4) Sabar dan tawakkal; umat Islam dituntut untuk  selalu  bersabar  dan  bertawakal  ketika  menghadapi  suatu permasalahan.  5)  Husnudzon;  ketika  seseorang  sudah  berusaha
50 M.  Yunus  Abu  Bakar,  “Pengaruh  Paham  Liberalisme  dan Neoliberalisme  Terhadap  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,” TSAQAFAH  Jurnal
Peradaban Islam Vol. 8, no. 1 (2012): hlm. 137-139, http://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v8i1.22.
51 Huzdaeni  Rahmawati,  “Nilai-nilai  Ummatan  Wasathan  Untuk Melawan  Intoleran  (Studi  Teks,  Konteks,  dan  Kontekstualisasi  terhadap  Q.S. Al-Baqarah  ayat  143),” Raushan  Fikr Vol.  6,  no.  2  (2017):  hlm.  203-205, https://doi.org/10.24090/jimrf.v6i2.2741.
yang terbaik dan semaksimal mungkin, maka hendaknya orang itu berhusnudzon  kepada  Allah  SWT.,  karena  sifatnya  yang  Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
E. Kesimpulan
Ummatan  wasathan  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  ummatan dan wasathan.  Ummatan  diartikan  sebagai  masyarakat,  para penganut,  pemeluk,  pengikut  agama  atau  Nabi  SAW  sedangkan kata wasathan  bermakna  adil,  seimbang,  tengah,  dan  terbaik. Dalam  Tafsir  An-Nur Ummatan  wasathan  dikonsepkan  sebagai suatu  umat  pilihan  yang  mampu  mewujudkan  kebaikan-kebaikan di  muka  bumi  sekaligus  mampu  menegakkan  keadilan  serta berlaku  seimbang  dalam  beragama.  Tafsir  al-Azhar  memandang bahwa Ummatan  wasathan  merupakan  umat  yang  berada ditengah-tengah,  tidak  condong  ke  dunia  maupun  akhirat,  selalu menempuh  jalan  yang  lurus,  serta  tidak  mementingkan  rohani sehingga  melupakan  jasmani.  Adapun ummatan  wasthan  dalam Tafsir  al-Misbah ialah  umat  yang  adil  dan  pilihan,  umat  yang moderat dan teladan. Signifikansi ummatan wasthan dalam dalam konteks  keagamaan  dan  kebangsaan ialah  sebagai  penangkal radikalisme dan liberalisme dengan berpegang teguh pada prinsip- prinsip  utama,  yaitu  sikap  moderat,  adil,  c ontrolling,  sabar  dan husnudzon.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Anzar. “Gerakan Radikalisme Dalam Islam: Perspektif Historis.” ADDIN  Media  Dialektika  Ilmu  Islam  Vol.  10, no. 1 (1016). http://dx.doi.org/10.21043/addin.v10i1.1127.
Al-Alusi. Ruhul  Ma’ani  Jilid  2.  Beirut:  Idarah  At-Thiba’ah  Al-
Munirah, t.t.
Al-Maraghi,  Ahmad  Mustafa. Tafsir  Al-Maraghi.  Semarang:  PT Karya Toha Putra, 1993.
Al-Qurthubi. Tafsir Al-Qurthubi. Jilid. 2. Jakarta: Pustaka Azzam,
2007.
Ash-Shiddieqy,  Muhammad  Teungku  Hasbi. Tafsir  Al-Qur’anul
Majid An-Nur. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000.
Ath-Thabari. Tafsir Ath-Thabari Jilid 2. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Aziz.  “Islam  dan  Masyarakat  Ideal  (Ummatan  Wasathan)  Dalam Perspektif  Para  Mufassir  dan  Relevansinya  Dengan Kontak Keindonesiaan Masa Kini dan Depan,” t.t., 1–2.
Aziz, Nasaiy. “Islam dan Masyarakat Ideal (Ummatan Wasathan) Dalam Perspektif Para Mufassir dan Relevansinya Dengan Kontak  Keindonesiaan  Masa  Kini  dan  Depan.” Jurnal Ilmiah  Al-Mu’ashirah  Vol.  17,  no.  1  (2020). http://dx.doi.org/10.22373/jim.v17i1.7901.
Az-Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  Al-Munir,  Jilid  1.  Jakarta:  Gema Insani, 2013.
Bakar,  M.  Yunus  Abu.  “Pengaruh  Paham  Liberalisme  dan
Neoliberalisme  Terhadap  Pendidikan  Islam  di  Indonesia.” TSAQAFAH Jurnal Peradaban Islam Vol. 8, no. 1 (2012).
http://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v8i1.22.
Bakry, Oemar. Tafsir Rahmat. Jakarta: Mutiara, 1982.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Tafsirnya.  Jakarta: Departemen Agama RI, 2009.
Djam’annuri  dan  (ed.). Agama  kita  Perspektif  Sejarah  Agama Agama. Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2001.
Eko  Sumadi.  “Keislaman  dan  Kebangsaan:  Modal  Dasar Pengembangan  Organisasi  Dakwah.” Tadbir:  Jurnal Manajemen Dakwah 1, no. 1 (2016): 168.
Fealy,  Greg,  Virginia  Hooker,  dan  (ed.). Voices  of  Islam  in Southeast Asia: A Contemporary Sourcebook. Singapure: ISEAS, 2006.
Hamidy,  Zainuddin,  dan  Fachruddin  Hs. Tafsir  Qur’an.  Jakarta: Widjaya, 1959.
Hamka. Tafsir Al-Azhar. Singapura: Pustaka Nasional, 1980.
Hull,  Edmund  J.  “Patterns  of  Global  Terrorism-2000.”
Washington:  Department  of  State  Publication  Office  of the Secretary of State, 2000. https://www.ojp.gov/ncjrs/virtual-library/abstracts/us- department-state. Laisa,  Emna.  “Islam  dan  Radikalisme.” Islamuna  Jurnal  Studi Islam Vol. 1, no. 1 (2014). https://doi.org/10.19105/islamuna.v1i1.554.
Madjid,  Nurcholis. Masyarakat  Religius.  Jakarta:  Paramadina, 2000.
Makmum. “Konsep Ummatan Wasthan dalam al-Qur’an.” Thesis, UIN Sunan Ampel, 2016.
Mide, Sabri. “Ummatan Wasatan Dalam Al-Qur’an (Kajian Tafsir
Tahlili  dalam  Q.S.  al-Baqarah/2:  143).”  Skripsi:  UIN Alauddin Makassar, 2014.
Muchtar, M. Ilham. “Ummatan Wasthan dalam Perspektif Tafsir al-Tabariy.” Journal PILAR (Perspective of Contemporary Islamic Studies) Vol. 4, no. 2 (2013). https://journal.unismuh.ac.id/index.php/pilar/article/view/4
55.
Muhammad at-Thahir Ibnu Asyur. At-Tahrir wa At Tanwir Juz II.
Tunisia: ad-Dar Tunisiyyah, 1984.
Mustafidin,  Ahmad.  “Moderasi  Beragama  dalam  Islam  dan Relevansinya  dengan  Konteks  Keindonesiaan.” Progress: Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Universitas  Wahid Hasyim 9, no. 2 (2021): 216.
Al-Dzikra, Volume 16, No. 2, Desember 2022
Nurdin,  Ali. Quranic  Society:  Menelusuri  Konsep  Masyarakat Ideal dalam Al-Qur’an. Jakarta: Erlangga, 2006.
———. Quranic  Society:  Menelusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal dalam Al-Qur’an. Jakarta: Erlangga, 2006.
Quthub,  Sayyid. Tafsir  fi  Zhilal  Al-Qur’an:  Di  bawah  Naungan Al-Qur’an. Jakarta: Gema Insani Press, 2000.
Rahman,  Zanuba  Ariffah  Chafsoh.  “Potret  Intoleransi  dan Radikalisme  di  Indonesia.”  Dipresentasikan  pada Simposium Nasional Peran Ibu untuk Perdamaian, Jakarta,
2017.
Rahmat,  M.  Imdadun. Arus  Baru  Islam  Radikal:  Transmisi revivalisme  Islam  Timur  Tengah  ke  Indonesia.  Jakarta:
Erlangga, 2005.
Rahmawati, Fitri. “Konsep Dakwah Moderat: Tinjauan Ummatan Wasathan dalam Al-Qur’an Surat Al-Baqarah: 143.” Studi Quranika: Jurnal Studi Qur’an 6, no. 1 (2021): 52.
Rahmawati,  Huzdaeni.  “Nilai-nilai  Ummatan  Wasathan  Untuk Melawan  Intoleran  (Studi  Teks,  Konteks,  dan
Kontekstualisasi  terhadap  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  143).” Raushan Fikr Vol. 6, no. 2 (2017).
https://doi.org/10.24090/jimrf.v6i2.2741.
Rauf,  Abdur.  “Interpretasi  Hamka  Tentang  Ummatan  Wasatan
Dalam Tafsir Al-Azhar.” QOF Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, no. 2 (2019). https://doi.org/10.30762/qof.v3i2.1387.
Rezi,  Muhammad.  “Moderasi  Islam  Era  Mileneal  (Ummatan
Wasathan Dalam Moderasi Islam Karya Muchlis Hanafi).”
Istinarah:  Riset  Keagamaan,  Sosial  dan  Budaya  2,  no.  2 (2020): 20.
RI,  Kementrian  Agama. Tafsir  Al-Qur’ ā n  Tematik:  Moderasi Islam,  seri  4.  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’ ā n, 2012.
Ridha,  Ismu.  “Konsep  Moderatisme  dalam  Perspektif  Al-Qur’an (Satu  Analisis  Mewujudkan  Kembali  Aceh  yang Moderat).” Jurnal  Muqaddas  IV.  Academy  of  Islamic Studies, University of Malaya, t.t.
Rosi,  Bahrur.  “Internalisasi  Konsep  Ummatan  Wasathan  Dengan Pendekatan  Dakwah  Kultural.” Ulumuna:  Jurnal  Studi Keislaman Vol. 5, no. 1 (2019).
https://doi.org/10.36420/ju.v5i1.3641.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah.  Jakarta:  Lentera  Hati, 2002.
Copyright holder : © Mohamad Nuryansah&Muhammad Izzul Haq
This article is licensed under: