INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 3318-3334 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Prinsip Kepemimpinan Kristiani Mendukung Tugas Kepemimpinan Dalam Suatu Organisasi
Akdel Parhusip 1 ✉ , Saut Purba 2
(1)Pendidikan Agama Kristen, STT Renatus Pematangsiantar, Indonesia
(2) Manajamen Pendidikan, Universitas Negeri Medan, Indonesia
Email: renatusparnasipabdi@yahoo.co.id 1 ✉

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui prinsip kepemimpinan kristiani mengacu kepada tumpuan atau kerangka berpikir seorang pemimpin yang menganut ajaran Kristus untuk mempengaruhi orang lain  yang  dipimpinnya  agar  berperilaku  mewujudkan  tujuan  organisasi  yang  dipimpinnya. Pertanyaannya apakah yang harus dilakukan oleh seorang pemimpin yang menganut ajaran Kristus mewujudkan tujuan organisasi yang dipimpinnya? Terlepas dari soal dorongan karena tugas yang ditetapkan  oleh  suatu  organisasi  bagi  seorang  pemimpin  untuk  melakukan  tugas  kepemimpinan dalam  organisasi,  tentu  selaku  seorang  manusia  beriman  beralasan  apabila  menimba  dorongan berdasarkan  iman  yang  diyakini  mendukung  tugas-tugas  kepemimpinan  yang  dilakukan.  Dengan perkataan  lain,  seorang  pemimpin  kristiani  beralasan  apabila  menimba  aspek-aspek  iman  yang diyakininya sedemikian rupa untuk memberikan dukungan yang bermakna dalam rangka melakukan tugas-tugas  kepemimpinan  yang  diembannya  dalam  suatu  organisasi.  Dalam  hal  ini  dorongan berdasarkan iman yang diyakini akan menjadi visi yang imajinatif dan menjangkau jauh kedepan bagi seorang  pemimpin  kristiani  melakukan  tugas-tugas  kepemimpinan  dalam  organisasi.  Paling  tidak beberapa  hal  perlu  dikemukakan  disini  dalam  upaya  melihat  apa  sasaran  kepemimpinan  kristiani dalam suatu kelompok sosial atau organisasi yaitu: mewujudkan ciri komunitas kerja yang mendukung kehendak  Allah,  membekali  diri  berdasarkan  keteladanan  yang  diberikan  oleh  Yesus;  dan
mendayagunakan  kompetensi  pemimpin  kristiani  untuk  mendukung  tujuan  organisasi  yang dipimpinnya.
Kata Kunci: Prinsip Kepemimpinan Kristiani dan Tugas Kepemimpinan

## Abstract
This study aims to determine the principles of Christian leadership referring to the foundation or frame of mind of a leader who adheres to the teachings of Christ to influence others he leads to behave in realizing the goals of the organization he leads. The question is what must be done by a leader who adheres to the teachings of Christ to realize the goals of the organization he leads? Apart from the question of encouragement because of the tasks set by an organization for a leader to carry out leadership tasks in the organization, of course as a human being of faith it is reasonable to receive encouragement based on faith which is believed to support the leadership tasks being carried out. In other words, a Christian leader has reason to draw on the aspects of faith that he believes in in such a way as to provide meaningful support in the context of carrying out the leadership tasks he carries out in an organization. In this case encouragement based on faith which is believed to be an imaginative and far-reaching vision for a Christian leader to carry out leadership tasks in the organization. At least several things need to be stated here in an effort to see what the goals of Christian leadership are in a social group or organization, namely: to realize the characteristics of a working community that supports God's will, to equip oneself based on the example set by Jesus; and utilizing the competence of Christian leaders to support the goals of the organization they lead.
Keyword: The Principles of Christian Leadership and the Duties of Leadership

## PENDAHULUAN
Iman yang diyakini oleh seorang pemimpin kristiani tentu diharapkan dapat berperan memberikan  kontribusi  terhadapnya  dalam  hubungan-hubungan  sosial  dilingkungan komunitas kerja dimana seorang pemimpin kristiani melakukan aktivitas memimpin. Salah satu konsepsi iman kristiani yang memberikan arah kepada seorang pemimpin kristiani didasarkan kepada penghayatan dan pengamalan terhadap kehendak Allah didalam kehidupan sehari- hari (Harsono, 2020). Dalam kerangka untuk memberikan arah kepada  seorang pemimpin kristiani  dilingkungan  komunitas  kerjanya  tentang  kehendak  Allah  tersebut.  dibutuhkan kesiapan untuk menghayati dan mengamalkan apa kehendak Allah yang dapat memberikan dukungan dalam pelaksanaan tugas-tugas kepemimpinan yang dilakukannya (INDONESIA, 2021). Dalam konsepsi keyakinan iman kristiani diyakini bahwa Allah memerintah sebagai raja atas seluruh ciptaanNya, baik yang ada disorga maupun yang ada dibumi, karena Dialah yang
telah menjadikan alam semesta ini beserta segala sesuatu yang ada didalamnya (Maz 10:16; Maz  103:19;  Yes  6:3,5  dsb).  Salah  satu  pemberitaan  yang  dikemukakan  oleh  Yesus  ialah sorotanNya  terhadap  pemerintahan  Allah  selaku  raja  atas  seluruh  ciptaanNya  yang diungkapkan dalam istilah kerajaan sorga atau kerajaan Allah sebagai berikut (Bruce, 2020).
Dalam Mat 4:17 ketika Yesus memulai pekerjaanNya didaerah Galilea. Dia menyerukan kepada publik: bertobatlah, sebab kerajaan sorga sudah dekat. Namun dalam Luk 11:20 ketika Yesus dalam perjalanan dari Galilea menuju Yerusalem ketika mengusir setan dari seseorang yang mengalami kebisuan, Dia berkata kepada publik yang menyaksikannya: tetapi jika Aku mengusir  setan  dengan  kuasa  Allah,  maka  sesungguhnya  kerajaan  Allah  sudah  datang kepadamu (Porter, 2022). Sedangkan dalam Luk 17:21 ketika Yesus masih dalam perjalanan menuju Yerusalem, Yesus merespon pertanyaan orang-orang farisi tentang kerajaan Allah, Yesus berkata: sebab sesungguhnya kerajaan Allah ada diantara kamu (Sacra & Times, 2020). Semua  pernyataan  yang  dikemukakan  oleh  Yesus  tentang  kerajaan  Allah  dalam  ayat-ayat diatas menunjukkan bahwa bersamaan dengan kedatangan Yesus sebagai Kristus kedalam dunia ini, kerajaan Allah dihadirkanNya secara nyata ditengah-tengah umat manusia (Sacra & Times, 2015).
Namun demikian pada sisi yang lain dalam Mat 6:10 ketika Yesus masih dalam pelayanan publik di Galilea, Dia mengajarkan bagaimana seharusnya berdoa kepada Allah, salah satu diantaranya  dikatakan:  datanglah  kerajaanMu.  jadilah  kehendakMu  dibumi  seperti  disorga (Kriyantono, 2019). Demikian juga  dalam Mat 25:1-13 tentang perumpamaan sepuluh anak gadis, disana dikatakan: pada waktu itu hal kerajaan sorga seumpama sepuluh gadis yang mengambil pelitanya dan pergi menyongsong mempelai laki-laki (lihat ayat-1). Pernyataan Yesus  tentang  kerajaan  Allah  dalam  ayat-ayat  ini  tampakya  menunjukkan  bahwa  kerajaan Allah  itu  belum  datang  kedalam  dunia  ini,  masih  harus  dinantikan  kedatangannya.  Tentu muncul  kesan  terhadap  pernyataan  Yesus  tentang  kerajaan  Allah  tersebut  seolah-olah bertentangan satu sama lain, pada satu sisi dikatakan bahwa kerajaan Allah itu bersamaan kedatangannya dengan kedatangan Yesus sebagai Kristus kedalam dunia ini, sedangkan pada sisi  yang  lain  dikatakan  bahwa  kerajaan  Allah  itu  masih  harus  dinantikan  kedatangannya. Namun pernyataan Yesus tentang kerajaan Allah tersebut tidaklah bertentangan satu sama lain (Marbun, 2020;Simon & Poluan, 2021;Suhadi & Arifianto, 2020).
Dalam bahasa Alkitab, istilah kerajaan atau basileia (kata Yunani) mempunyai dua arti yaitu:  Kekuasaan  raja  atau  kingship,  dan  kawasan  yang  dikuasai  oleh  raja.  Dalam  arti kekuasaan  raja  istilah  basileia  atau  kerajaan  Allah  mengacu  kepada  pelaksanaan  atau
perealisasian kekuasaan Allah sebagai raja (Ningtyas & Sriyati, 2021). Ketika ada orang yang tunduk dan taat kepada kekuasaan Allah sebagai raja maka disana telah hadir kerajaan Allah. Itulah sebabnya Yesus berkata: kerajaan Allah ada diantara kamu (Arifianto, 2021;Panuntun & Paramita, 2020). Semula manusia tidak mengakui Tuhan Allah sebagai rajanya, namun dalam karya  penyelamatan  Allah  didalam  Yesus  Kristus  diserukan  agar  manusia  bertobat  dan meninggalkan  cara  hidup  yang  tidak  sesuai  kepada  kehendak  Allah,  maka  manusiapun mengakui Allah sebagai rajaNya dan taat kepada perintah-perintahNya. Itulah sebabnya Yesus berkata: bertobatlah, sebab kerajaan sorga sudah dekat (Frederik, 2020). Selanjutnya dalam arti  kawasan  yang  dikuasai  oleh  raja,  istilah  basileia  atau  kerajaan  Allah  mengacu  kepada panggilan  Allah  kepada  manusia  untuk  masuk  kedalam  pemerintahanNya,  dimana  Tuhan Allah merealisasikan kuasaNya sebagai raja dan manusia taat kepada perintah-perintahNya (Christianto et al., 2021). Itulah sebabnya kerajaan Allah  diumpamakan sebagai:  biji sesawi yang ditaburkan orang diladangnya (Mat 13:31-32; Mark 4:30-32: Luk 13:19-19), sebagai ragi yang dicampurkan kedalam tepung terigu (Mat 13:33-34, Luk 13:20-21), sebagai harta yang terpendam dan mutiara yang berharga (Mat 13:44-46), dan lain-lain. Semua perumpamaan diatas mau memperlihatkan peran kerajaan Allah yang membaharui hidup manusia dalam dunia ini sesuai dengan kehendak Allah supaya tidak dikuasai oleh kejahatan. Karena karya penyelamatan Allah itu hadir dalam diri Yesus Kristus didunia ini, maka setiap orang yang dipanggil Nya langsung dihubungkanNya kepada Tuhan Allah selaku raja supaya apa yang menjadi kehendakNya dapat ditaati (Saragih, 2019). Oleh sebab itu untuk mengetahui apa yang menjadi kehendak Allah disyaratkan mengakui kekuasaan Allah selaku raja didalam diri Tuhan Yesus Kristus (Alexander et al., 2021). Berdasarkan hal ini dapat dikatakan bahwa untuk mengetahui apa kehendak Allah dalam komunitas manusia termasuk dalam komunitas kerja disyaratkan  mengakui  kekuasaan  Allah  selaku  raja  (Tanyid,  2018;Halawa  &  Wagey,  2022). Dalam  konteks  kepemimpinan  pada  suatu  organisasi  dimana  seorang  pemimpin  kristiani memberikan  arah  kepada  orang-orang  yang  dipimpinnya  untuk  berperilaku  mendukung tujuan-tujuan organisasi, maka seorang pemimpin kristiani disyaratkan mengakui kekuasaan Allah  selaku  raja  dan  kehendakNya  ditaati  termasuk  dalam  lingkugan  komunitas  kerja (Christianto et al., 2021).
Hipotesis  penelitian  :  Seberapa  besar  dampak    Prinsip  Kepemimpinan  Kristiani Mendukung Tugas Kepemimpinan dalam suatu Organisasi?,  Bagaimana seorang pemimpin dalam suatu Organisasi menerapkan Prinsip Kepemimpinan Kristiani?, Sejauhmana kesiapan Pemimpin berperilaku mendukung tujuan-tujuan yang ditetapkan oleh organisasi?.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini bersifat kualitatif, karenanya tidak mensyaratkan jumlah responden yang banyak, tetapi sejauhmana pertanyaan-pertanyaan yang diajukan memperoleh jawaban yang mendalam dan memuaskan serta memenuhi data untuk kebutuhan penulisan. Yang kedua penelitian ini menggunakan metode eksegesis (Tenny et al., 2020).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Ciri komunitas yang mendukung kehendak Allah
Sebagaimana  dikemukakan  diatas  bahwa  dalam  konteks  kepemimpinan  suatu organisasi, pemimpin berperan memberikan arah kepada orang-orang lain yang dipimpinnya untuk  berperilaku  mendukung  tujuan-tujuan  yang  ditetapkan  oleh  organisasi.  Seorang pemimpin kristiani  yang mengakui kekuasaan Allah  selaku raja disyaratkan  mengusahakan ciri-ciri komunitas kerja mendukung kehendak Allah dimana komunitas kerja tersebut dapat memberikan  dampak  secara  positif  terhadap  setiap  anggota,  tetapi  juga  sekaligus memberikan  dukungan  terhadap  tujuan-tujuan  yang  mau  dicapai  oleh  suatu  organisasi. Karena ciri-ciri komunitas kerja yang mendukung kehendak Allah memberikan dampak secara positif, maka hal itu tidak bertentangan kepada kaedah-kaedah umum yang berlaku dalam masyarakat  (Tenny  et  al.,  2020).  Sekurang-kurangnya  didalam  komunitas  kerja  perlu diusahakan oleh seorang pemimpin kristiani tiga ciri yang mendukung kehendak Allah yaitu: adanya kasih  dalam komunitas  kerja,  adanya keadilan dalam komunitas kerja, dan adanya shalom  atau  damai  sejahtera  dalam  komunitas  kerja.  Suatu  komunitas  kerja  yang  kontras kepada ciri-ciri yang mendukung kehendak Allah tersebut tentu didalamnya akan diwarnai oleh rasa benci, dengki, kecurangan, mementingkan diri sendiri, kerusuhan dan kekacauan diantara sesama anggota dalam komunitas kerja (Nainggolan & Tamibaha, 2022). Kalau hal- hal seperti ini yang terjadi dalam suatu komunitas kerja sudah tentu tidak akan mendukung tujuan-tujuan  yang  mau  dicapai  oleh  suatu  organisasi,  bahkan  dapat  diperkirakan  akan merongrong apa yang menjadi tujuan-tujuan yang mau dicapai oleh organisasi tersebut. Oleh sebab  itu  ciri-ciri  komunitas  kerja  yang  mendukung  kehendak  Allah  sebagaimana dikemukakan  diatas  sangatlah  dibutuhkan  oleh  setiap  organisasi  apapun  dan  menjadi tantangan bagi seorang pemimpin kristiani untuk mewujudkannya.
a. Kasih
Kasih  dalam  hal  ini  adalah  kesimpulan  hukum  Torat  yang  menjadi  hukum  kasih sebagaimana yang diajarkan oleh Tuhan Yesus yaitu mengasihi Allah dan mengasihi sesama manusia (Mat 23:37-40). Kasih juga merupakan hukum baru yang diajarkan oleh Yesus ketika Dia  berkata:  Aku  memberikan  perintah  baru  kepada  kamu,  yaitu  supaya  kamu  saling mengasihi,  sama  seperti  Aku  telah  mengasihi  kamu,  demikian  pula  kamu  harus  saling mengasihi (Yoh 13:34). Dalam hal ini Yesus menjadi pola dan sumber kasih itu sendiri yaitu melalui  kehidupan  dan  pengorbanan  yang  diberikanNya  kepada  manusia.  Pola  mengasihi yang dimaksudkan disini didasarkan kepada teladan yang dilakukan olch Yesus Kristus karena Dia sudah lebih dahulu mengasihi manusia. Sekurang-kurangnya ada empat unsur yang perlu diperhatikan  bagaimana  pola  mengasihi  yang  diajarkan  oleh  Yesus  berhubungan  kepada sesama  manusia,  termasuk  dalam  lingkungan  komunitas  kerja  dimana  seorang  pemimpin kristiani melakukan aktivitas.

## 1) Kasih: penghargaan terhadap kehidupan setiap orang
Paulus kepada sidang jemaat di Roma mengatakan: waktu kita masih lemah, Kristus telah meti untuk kita orang-orang durhaka pada waktu yang ditentukan oleh Allah. Sebab tidak mudah seorang mau mati untuk orang yang benar, tetapi mungkin untuk orang yang baik ada orang yang berani mati. Akan tetapi Allah menunjukkan kasihNya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita ketika kita masih berdosa (Roma 5:6-8). Ayat ini memperlihatkan penghargaan  terhadap  hidup  manusia  dalam  kasih  Allah.  Dengan  demikian  harkat  setiap orang ditetapkan oleh kasih Allah yang menerbitkan matahari bagi orang jahat dan orang baik, dan menurunkan hujan bagi orang yang benar dan orang yang tidak benar (Mat 5:45). Oleh  sebab  itu  kasih  yang  benar  tidaklah  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  lahiriah  seperti kekayaan, kedudukan sosial dan yang lain (Wanggai et al., 2021). Yakobus mencela orang- orang yang memberikan penghormatan kepada orang kaya dan mengesampingkan orang miskin, ketika dia berkata: jikalau kamu menjalankan hukum utama yang tertulis dalam kitab suci, Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri, kamu berbuat baik. Tetapi jikalau kamu  memandang  muka,  kamu  berbuat  dosa,  dan  oleh  hukum  itu  menjadi  nyata,  bahwa kamu melakukan pelanggaran (Yak 2:8-9).

## 2) Kasih: diwujudkan dalam perbuatan yang kongkrit
Dalam perumpamaan orang Samaria yang murah hati (Luk 10:25-37) ditekankan kasih melalui perbuatan. Ahli Torat pada satu segi ingin membicarakan kasih, sedangkan segi yang lain Yesus ingin supaya kasih itu tidak cukup hanya dibicarakan tetapi dilakukan. Ketika ahli
Torat  menunjukkan  apa  bentuk  kasih  kepada  Allah  dan  apa  bentuk  kasih  kepada  sesama manusia dengan tujuan untuk memperoleh hidup yang kekal, Yesus berkata: jawabanmu itu benar perbuatlah demikian, maka engkau akan hidup. Namun ahli Torat masih ingin berdiskusi panjang lebar, pertanyaan diajukan: dan siapakah sesamaku manusia? Yesus menceritakan orang  Samaria  yang  telah  menolong  seorang  Yahudi  yang  dirampok  dan  dipukuli  oleh penyamun-penyamun. Ahli Torat mengakui bahwa orang Samaria itu adalah sesama kepada orang  Yahudi.  Lalu  Yesus  mengatakan  kepada  orang  farisi  itu:  pergilah  dan  perbuatlah demikian  (Darmawan  &  Diana,  2020).  Keterangan  yang  lebih  tegas  tentang  perbuatan mengasihi  itu  terdapat  dalam  surat  Yohannes,  dikatakan:  barang  siapa  mempunyai  harta duniawi  dan  melihat  saudaranya  menderita  kekurangan  tetapi  menutup  pintu  hatinya terhadap  saudaranya  itu,  bagaimanakah  kasih  Allah  dapat  tetap  didalam  dirinya?  Anak- anakku, marilah kita mengasihi bukan dengan perkataan atau dengan lidah, tetapi dengan perbuatan dan dalam kebenaran (1 Yoh 3:17-18).

## 3) Kasih: Peka terhadap kebutuhan dan penderitaan sesama
Mengasihi sesama seperti diri sendiri berarti menyadari keadaan sesame sama seperti menyadari keadaan  diri sendiri. Ada orang yang  buta terhadap  perasaan  dan penderitaan orang lain, tidak pernah merasakan apa yang  dirasakan oleh orang lain. Namun ada  juga orang yang sangat peka terhadap perasaan orang lain, mengerti apa yang ada dalam hati orang  lain.  Kalau  kasih  ada  dalam  diri  kita,  kita  akan  bersukacita  dengan  orang  yang bersukacita, dan menangis dengan orang yang menangis (Roma 12:12). Dengan perkataan lain, kasih dalam hal ini diwujudkan dalam solidaritas terhadap orang lain. Kalau kita mengasihi seseorang, tentu kita akan merasa sakit hati apabila dia diperlakukan semena-mena dan dihina oleh orang lain, kita merasakan adanya ketidak adilan yang dialaminya.
4) Kasih: tidak terbatas kepada kaum kerabat atau teman
Mengasihi  sesama  tidaklah  terbatas  kepada  kaum  kerabat  atau  teman  saja,  karena sesama bukanlah seseorang yang kita pilih sendiri, tetapi sesama dalam hal ini adalah orang yang diberikan oleh Tuhan Allah kepada kita, mungkin sesama itu adalah tetangga, sesama itu adalah kawan sekerja, sesama itu adalah orang yang duduk disamping kita ketika naik bis, dan seterusnya. Hubungan kita kepada sesama mungkin terjadi secara kebetulan, dan Tuhan memanggil kita untuk mengasihinya. Dalam perumpamaan orang Samaria yang murah hati sebagaimana  dikemukakan  diatas,  ketika  ahli  Torat  bertanya  kepada  Yesus:  siapakah sesamaku  manusia?,  lalu  Yesus  menjelaskan  seorang  Samaria  yang  telah  menyelamatkan seorang Yahudi yang hampir mati karena dirampok dan dipukuli oleh penyamun-penyamun.
Padahal orang Samaria dan orang Yahudi adalah bermusuhan. Dalam hal ini tampak bahwa seorang Samaria yang murah hati tersebut menjadi sesama terhadap orang Yahudi karena kasih yang diakukannya telah melampaui batas-batas kerabat dan temannya sendiri (Gaol et al., 2021).

## b. Keadilan
Keadilan  dalam  hal  ini  dapat  dilihat  dari  segi  kondisi  dan  dari  segi  proses  Dari  segi kondisi,  keadilan  mengacu  kepada  keadaan  yang  adil  dimana  setiap  orang  menerima perlakuan yang adil yaitu sesuai dengan hak-haknya selaku anggota masyarakat, dan sesuai dengan harkat dan martabatnya selaku makhluk ciptaan Tuhan. Sedangkan dari segi proses, keadilan  mengacu  kepada  tindakan  yang  adil  dimana  setiap  orang  bertindak  secara  adil kepada  sesamanya  yang  lain  sesuai  dengan  hak-haknya  selaku  anggota  masyarakat,  dan sesuai  dengan  harkat  dan  martabatnya  selaku  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Sumber  keadilan adalah  Tuhan  Allah,  didalam  Maz  97:2  dikatakan:  keadilan  dan  hukum  adalah  tumpuan tahktaNya.  Tuhan  tidak  menghendaki  adanya  kesewenang-wenangan  dalam  komunitas manusia, karena dalam Maz 103:6 dikatakan: Tuhan menjalankan keadilan dan hukum bagi segala orang yang diperas. Selanjutnya dalam Maz 146:6-9 dikatakan: Dia (Tuhan) menjadikan langit  dan  bumi,  laut  dan  segala  isinya,  yang  tetap  setia  untuk  selama-lamanya,  yang menegakkan keadilan untuk orang-orang yang diperas, yang memberi roti kepada orang- orang lapar Tuhan membebaskan orang-orang yang terkurung. Tuhan membuka mata orang buta, Tuhan menegakkan orang yang tertunduk, Tuhan mengasihi orang- orang benar, Tuhan menjaga orang-orang asing, anak yatim, dan janda ditegakkannya kembali.
Ditinjau dari segi proses, keadilan juga mengacu kepada tindakan untuk memampukan orang-orang  yang  lemah  dalam  masyarakat  agar  dapat  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan dasarnya yaitu sandang, pangan dan papan (UI 10:18: Yes 58:7), tetapi juga sumber-sumber yang  dapat  memampukan  orang-orang  yang  lemah  dalam  masyarakat  untuk  memenuhi kebutuhan dasarnya, umpamanya tanah (I Raj 21, Yes 65:21-22), pengadilan yang adil (Kel 23:1- 3, 6-8), kebebasan (Im 25:34; UI 23:15-16), dan seterusnya. Oleh sebab itu, baik dari segi kondisi maupun segi proses, keadilan sebenarnya mengacu kepada keseimbangan diantara anggota- anggota keluarga manusia dalam masyarakat supaya tidak ada yang melarat dan tertindas pada satu segi, dan tidak ada yang bermegah diri karena kekayaan atau kuasa yang berlebihan pada  segi  yang  lain.  Ketika  Paulus  mengumpulkan  uang  untuk  orang-orang  kristen  di Yerusalem, dia berkata kepada sidang jemaat di Korintus: Sebab kamu dibebani bukanlah ja orang-orang lain mendapat keringanan, tetapi supaya ada Leseimbangan. Maka hendaklah
sekarang  ini  kelebihan  kamu  mencukupkan  kekurangan  mereka.  agar  kelebihan  mereka kemudian mencukupkan Lekurangan kamu, supaya ada keseimbangan. Seperti ada tertulis: Orang yang mengumpulkan banyak, tidak kelebihan, dan orang yang mengumpulkan sedikit ndak kekurangan (11 Kor 8:3-15). Berdasarkan hal-hal ini semua dapat dikatakan bahwa asas keseimbangan sangatlah dibutuhkan dalam masyarakat dalam upaya untuk mengusahakan keadaan yang adil dalam komunitas manusia (RAJAGUKGUK, 2019).

## Yesus Memberikan Teladan
Harus  dikemukakan  disini  bahwa  keputusan-keputusan  yang  diambil  oleh  suatu organisasi didalam komunitas kerja tidak boleh bertentangan kepada kaedah-kaedah umum yang berlaku dalam masyarakat. Berkaitan dengan ciri- ciri komunitas kerja yang mendukung kehendak Allah sebagaimana dikemukakan dimuka perlu ditegaskan kembali disini bahwa hal itu tidak bertentangan kepada kaedah-kaedah umum yang berlaku dalam masyarakat, karena ciri-ciri komunitas kerja tersebut muatannya memberdayakan manusia dalam komunitas kerja, dan juga menjadi salah satu kontribusi dalam rangka nation building. Oleh sebab itu ciri-ciri komunitas  kerja  tersebut  menjadi  motivasi  dan  sasaran  kegiatan  bagi  seorang  pemimpin kristiani  dalam  upaya  untuk  mendukung  tujuan-tujuan  yang  telah  ditetapkan  oleh  suatu organisasi. Dampaknya pada satu segi mewujudkan apa yang menjadi kehendak Allah dalam komunitas  kerja,  sedangkan  pada  segi  yang  lain  menggalang  dan  mengembangkan kepedulian  sosial  dikalangan  sesama  anggota  komunitas  kerja  untuk  mendukung  tujuan- tujuan organisasi (Tomala, 2019). Dalam upaya untuk mewujudkan ciri-ciri komunitas kerja yang  mendukung  kehendak  Allah  tentu  tidaklah  mudah,  walaupun  tujuannya  adalah  baik karena  memberdayakan  manusia  dalam  komunitas.  Dibawah  ini  akan  dikemukakan bagaimana perjumpaan Yesus kepada lima golongan sosial dalam masyarakat Yahudi pada jamannya, mereka adalah para pemungut cukai, orang-orang miskin, orang-orang sakit, anak- anak, dan wanita. Sejumlah golongan sosial ini sengaja dipinggirkan dalam masyarakat Yahudi pada jamannya, namun Yesus justru menempatkan mereka pada proporsi yang sebenarnya dalam hubungan sosial, walaupun dampak yang ditimbulkannya menjadi masalah bagi Yesus dan murid-muridNya.

## 1) Yesus dan pemungut cukai
Tampaknya  struktur  masyarakat  Yahudi  pada  jaman  Yesus  lebih  ditentukan  oleh standard-standard  agama  dan  nilai-nilai  moral  dari  pada  standard-standard  ekonomi. Menurut standard ini Yesus berada dalam posisi yang terhina, karena berhubungan secara dekat kepada pemungut cukai yang berada diluar pihak agama dan komunitas. Injil sinopsis
banyak berbicara tentang bagaimana hubungan Yesus kepada para pemungut cukai (lihat Mark 2:15 dyb dan paralel: Luk 19:1-10; Mat 11:19 dyb dan paralel). Yesus bahkan memanggil seorang pemungut cukai menjadi muridNya (Mat 9:9). Hal ini tentu sangat menggemparkan masyarakat  pada  jaman  itu,  karena  pemungut  cukai  pada  jaman  Yesus  dipandang  oleh masyarakat sebagai penipu dan tidak layak untuk dipercaya. Pemungut cukai memang berasal dari kalangan komunitas Yahudi yang digaji sebagai pejabat oleh penguasa penjajah Romawi untuk menarik pajak dari masyarakat Yahudi. Sudah tentu mau tidak mau pemungut cukai menyatakan diri berpihak kepada penguasa Romawi yang menguasai pajak. Oleh sebab itu orang Yahudi mempunyai sikap yang negatif terhadap pemungut cukai. Para pemungut cukai ini  dianggap  hina  oleh  masyarakat  Yahudi  pada  waktu  itu,  misalnya  mereka  dipandang sebagai pelacur (Mat 21:31 dyb), sebagai orang kafir (Mat 18:17), sebagai orang berdosa (Mark 2:15 dyb) dan sebagainya. Pada pihak lain Yesus justru menempatkan dirinya sendiri sebagai seorang teman pemungut cukai dan  orang-orang  buangan yang lain, bahkan makan dan minum  bersama-sama  dengan  mereka  (Mat  11:19;  Mark  2:15-17).  Pada  jaman  Yesus persahabatan dan persaudaraan memang dapat diwujudkan melalui makan secara bersama dengan  orang-orang  yang  dapat  diterima  secara  sosial.  Itulah  sebabnya  Yesus  ketika  itu dipandang sebagai orang yang kehidupanNya tidak sesuai kepada pandangan masyarakat Yahudi,  bertentangan  kepada  norma  Judaisme,  dan  tidak  hidup  menurut  hukum  Torat. Namun  respon  yang  diberikan  oleh  Yesus  atas  semua  tuduhan  yang  dilontarkan  itu dijawabNya  sederhana,  dikatakan:  Aku  datang  bukan  untuk  memanggil  orang  benar, melainkan orang berdosa (Mat 9:13; Mark 2:17).

## 2) Yesus dan orang miskin
Pada jaman Yesus banyak dijumpai orang yang benar-benar miskin atau ptokhos (kata Yunani), dimana mereka berjuang untuk mempertahankan hidupnya dengan cara mengemis dan tergantung kepada orang lain. Pada umumnya orang-orang miskin ketika itu tidak begitu dihargai dalam masyarakat, bahkan kalau boleh dikatakan mereka dipinggirkan dalam yang hubungan-hubungan sosial. Status sosial orang-orang miskin ketika itu dianggap rendah oleh masyarakat, karena mereka tidak memiliki hal-hal berarti dalam hidupnya menurut ukuran masyarakat, ataupun karena mereka tergantung kepada belas kasihan orang-orang lain dalam masyarkat Tampaknya kemiskian mempunyai hubungan kepada penyakit yang dialami oleh seseorang  karena  mengakibatkan  orang  yang  bersangkutan  menjadi  tergantung  kepada orang lain, umpamanya orang yang buta dan orang yang lumpuh harus menjadi tergantung kepada  orang  lain  dengan  cara  mengemis  (Yoh  9:1  dyb;  Mark  10:46-52;  Kis  3:1-11).  Ada
kemungkinan bahwa Yesus, murid-muridNya, dan kebanyakan dari para pengikutNya yang setia  pada waktu itu berasal dari latar belakang  status sosial rendahan dalam masyarakat. Walaupun demikian, beberapa dari pengkut Yesus ada juga yang berasal dari status sosial yang  lebih  tinggi  dalam  masyarakat  (Yoh  12:42),  namun  mereka  tidak  secara  terus  terang mengakuinya  dihadapan  umum  supaya  mereka  tidak  dikucilkan  oleh  masyarakat  dalam hubungan-hubungan  sosial.  Tampaknya,  Yesus  sangat  peduli  kepada  orang-orang  miskin karena  keadaan  yang  mereka  alami  (Mat  5:3;  11:5;  19:21;  Luk  4:18;  14:13,  21,  18:22;  19:8), umpamanya  Yesus  menyampaikan  ucapan  bahagia  kepada  orang-orang  miskin, menyampaikan khabar baik kepada orang-orang miskin, meminta agar orang- orang kaya mempunyai kepedulian kepada orang-orang miskin, dan seterusnya.

## 3) Yesus dan orang-orang sakit
Ada  suatu  pemahaman  dikalangan  masyarakat  Yahudi  pada  jaman  Yesus  bahwa penyakit  yang  diderita  oleh  manusia  dipandang  berhubungan  kepada  dosa.  Umpamanya dalam Yoh 9:1-40 ketika Yesus dalam pelayanan public menyembuhkan seorang yang buta sejak  lahirnya  dipertanyakan  oleh  murid-muridnya  dikatakan:  Rabi,  siapakah  yang  berbuat dosa, orang ini sendiri atau orang tuanya, sehingga ia dilahirkan buta? Oleh sebab itu orang- orang  sakit  ketika  itu  dipinggirkan  dalam  hubungan-hubungan  sosial  dalam  masyarakat, karena orang-orang sakit dianggap tidak bersih secara jasmani, sosial dan agamawi. Itulah sebabnya Yesus sangat peduli terhadap orang-orang sakit, Dia memperlihatkan belas kasihan dan karya penyembuhan atas orang-orang yang menderita penyakit pada waktu itu. Kitab- kitab injil banyak mencatat tentang kepedulian Yesus atas orang-orang sakit. Mat 8:1-4 dan yang paralel menjelaskan bahwa Yesus menyembuhkan orang yang menderita penyakit kusta; Mat 9:1-8 dan yang paralel menjelaskan bahwa Yesus menyembuhkan orang lumpuh; Mat 9:18-26 menjelaskan bahwa Yesus menyembuhkan perempuan yang menderita pendarahan; Mat  9:27-34  menjelaskan  bahwa  Yesus  menyembuhkan  orang  buta  dan  orang  bisu,  dan seterusnya. Bahkan dalam Mat 25:31-46 Yesus mengidentifikasikan dirinya sendiri kedalam diri orang-orang yang menderita sakit dan meminta perlakuan yang wajar atas orang-orang sakit tersebut yang sama artinya dengan perlakuan kepada Yesus sendiri. Itulah sebabnya Yesus meminta agar murid-muridnya melanjutkan pelayanan karya penyembuhan atas orang-orang sakit tersebut setelah Yesus memberikan kuasa kepada mereka (Mat 10:1,8: Mark 6:13; 16:18). 4) Yesus dan Anak-anak
Pada jaman Yesus, anak-anak dipandang lemah dan tergantung kepada kehendak baik orang-orang disekitarnya, sama seperti orang-orang sakit juga tergantung kepada kehendak
baik  orang-orang  disekitarnya  (Tanyid,  2018).  Dalam  tradisi  Yahudi,  tanggung  jawab pendidikan  anak-anak  berada  dipundak  orang  tuanya  (UI  4:9),  sedangkan  visinya  adalah sebagaimana dikemukakan dalam Ams 1:7 dikatakan: Takut akan Tuhan adalah permulaan pengetahuan,  tetapi  orang  bodoh  menghina  hikmat  dan  didikan.  Dilihat  dari  segi perkembangan  anak  dalam  keluarga  dapat  dikatakan  bahwa  anak  sulung  mempunyai kedudukan  istimewa  dalam  keluarga,  karena  apabila  bapaknya  meninggal,  dia  mendapat warisan  dua  kali  lipat  dan  menjadi  kepala  keluarga,  sedangkan  anak  perempuan  tidak mendapat warisan dari bapaknya, kecuali kalau sang bapak tidak mempunyai anak laki-laki (bndg Ayb 42:13-15). Yesus tidak sependapat dengan situasi yang berlaku pada waktu itu yang memandang  anak-anak  lemah  dan  tergantung  kepada  kehendak  baik  orang-orang disekitarnya,  tetapi  Yesus  justru  memperhatikan  dan  memberkati  anak-anak,  Dia  berkata kepada  murid-  muridNya:  Biarkan  anak-anak  itu  datang  kepadaku,  jangan  menghalang- halangi mereka, sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya kerajaan Allah (Mark 10:13 dyb; Mat 19:13 dyb; Luk 18:15 dyb). Kerangka cerita dalam Mark 10:13-16 dan yang paralel sangatlah menarik karena beberapa orang membawa anaknya kepada Yesus supaya Yesus menumpangkan tanganNya atas mereka, pada akhirnya Yesus memeluk anak-anak itu dan sambil meletakkan tanganNya atas mereka, Yesus lalu memberkati mereka satu persatu. Hal yang mau ditonjolkan disini adalah walaupun anak-anak itu dipandang lemah dan tergantung kepada kehendak baik orang-orang disekitarnya, sama dengan orang sakit, namun kerajaan Allah itu justru diperuntukkan juga kepada mereka yaitu orang-orang yang lemah dan tidak berdaya (Halawa & Wagey, 2022).

## 3. Tugas Sumber Daya Pemimpin Kristiani
Dalam hal ini yang dimaksud sumber daya pemimpin kristiani adalah kemampuan yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin kristiani dalam proses melakukan aktivitas memimpin dalam  suatu  organisasi.  Sebagaimana  pemimpin  dalam  suatu  organisasi  pada  umumnya memerlukan  kemampuan  tekhis  atau  technical  skills  dan  kemampuan  managerial  atau managerial  skills,  seorang  pemimpin  kristiani  juga  memerlukannya.  Namun  hal  lain  yang dibutuhkan oleh seorang pemimpin kristiani adalah kemampuan berkaitan dengan motivasi dan sasaran kepemimpinan dalam perspektif kristiani yang akan memberikan dorongan dalam aktivitas memimpin suatu organisasi (Indonesia, 2021). Sebelum hal ini dikemukakan, terlebih dahulu dituntaskan satu soal. Siapakah pemimpin kristiani? Dalam hal ini pemimpin adalah orang yang memimpin suatu organisasi, umpamanya dibidang ekonomi, politik, pendidikan, agama,  pemerintahan,  perdagangan,  militer  dan  seterusnya.  Sedangkan  kristiani  adalah
penganut  ajaran  Kristus,  atau  orang  yang  memeluk  agama  kristen.  Dengan  demikian pemimpin  kristiani  adalah  seorang  pemimpin  yang  menjadi  penganut  ajaran  Kristus,  atau seorang pemimpin yang memeluk agama kristen, baik dalam posisi selaku pemimpin puncak atau administrative management dalam suatu organisasi, pemimpin menengah atau middle management  dalam  suatu  organisasi,  ataupun  pemimpin  operasional  atau  supervisory management dalam suatu organisasi (Kriyantono, 2019). Pertanyaannya dalam hal ini. apakah seorang pemimpin yang menjadi penganut ajaran Kristus atau memeluk agama kristen yang terdapat dalam suatu organisasi, otomatis menjadi pemimpin kristiani? Jawabannya ya dan tidak. Seorang pemimpin yang menjadi  penganut  ajaran Kristus ataupun memeluk agama kristen  yang  terdapat  dalam  suatu  organisasi  secara  otomatis  dapat  menjadi  pemimpin kristiani apabila hal-hal yang disyaratkan menjadi seorang pemimpin kristiani dipenuhi oleh orang  yang  bersangkutan.  Sebaliknya  seorang  pemimpin  yang  menjadi  penganut  ajaran Kristus ataupun memeluk agama kristen dalam suatu organisasi tidak secara otomatis menjadi pemimpin kristiani apabila hal-hal yang disyaratkan menjadi seorang pemimpin kristiani tidak dipenuhi  oleh  orang  yang  bersangkutan.  Kalau  demikian  halnya  pertanyaannya  dapat dilanjutkan lagi, hal- hal apakah yang disyaratkan untuk menjadi seorang pemimpin kristiani? Pertanyaan ini membawa kita kedalam pembicaraan selanjutnya. Dalam bagian selanjutnya akan dikemukakan hal-hal yang disyaratkan untuk menjadi seorang pemimpin kristiani yaitu: kesediaan  meneladani  Yesus  karena  Dia  telah  memberikan  teladan,  dan  memenuhi kompetensi yang diperlukan menjadi seorang pemimpin kristiani.

## i. Meneladani Yesus
Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  meneladani  Yesus  adalah  mengambil  teladan  yang diberikan  oleh  Yesus  untuk  memperlengkapi  diri  seorang  pemimpin  dalam  aktivitas memimpin.  Ada  dua  teladan  yang  diberikan  oleh  Yesus  sesuai  pemaparan  dimuka  yaitu menghambakan  diri  kepada  kehendak  Allah,  dan  mengabdikan  diri  untuk  kesejahteraan manusia. Hal ini tampak dari keseluruhan hidup dan perbuatan Yesus ketika Dia berada dalam dunia ini. Pada satu sisi Yesus memposisikan diriNya selaku hamba Allah untuk memenuhi apa yang  menjadi  kehendak  Allah,  sedangkan  pada  sisi  yang  lain  berdasarkan  ketaatanNya memenuhi  kehendak  Allah,  Dia  menghadirkan  kepedulianNya.  selaku  abdi  untuk kesejahteraan  manusia,  baik  yang  menyangkut  kesejahteraan  jiwa  maupun  kesejahteraan jasmani.  Oleh  sebab  itu  ketaatanNya  kepada  kehendak  Allah  dan  kepedulianNya  kepada kesejahteraan  manusia  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain.  Untuk  semua  hal  ini,  Yesus memposisikan dirinya selaku seorang hamba, abdi, atau pelayan, untuk melayani Allah, tetapi
juga pada sisi yang lain mewujudkan kepedulianNya terhadap kesejahteraan manusia (Sacra & Times, 2015). Salah satu pernyataan Yesus yang mendukung keteladanan yang diberikanNya dikatakan: Karena Anak manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk  memberikan  nyawaNya  menjadi  tebusan  bagi  banyak  orang  (Mark  10:45).  Pola keteladan seperti ini juga diperlihatkanNya kepada murid-muridNya ketika Dia berkata: Tetapi Aku  ada  ditengah-tengah  kamu  sebagai  pelayan  (Luk  22:27).  Itulah  sebabnya  Yesus menekankan  dua  hal  kepada  murid-muridNya.  Pertama,  Yesus  menekankan  agar  murid- muridNya dapat mempraktekkan.

## KESIMPULAN
Seorang  pemimpin  kristiani  haruslah  dapat  mempergunakan  kemampuan  yang dimilikinya, baik kemampuan teknis maupun kemampuan managerial sebagai jembatan untuk memuliakan Tuhan karena semua kemampuan yang dimilikinya itu pada dasarnya berasal dari Tuhan.  Dalam  Yak  1:17  dikatakan  Setiap  pemberian  yang  baik  dan  setiap  anugrah  yang sempurna,  datangnya  dari  atas,  diturunkan  dari  Bapa  segala  terang.  Karena  semua kemampuan itu pada dasarnya berasal dari Tuhan, maka kemampuan itu harus dipergunakan secara benar tetapi juga dapat memperkembangkannya dengan sebaik-baiknya untuk tujuan- tujuan  yang  baik  sesuai  dengan  peruntukannya.  Paulus  dalam  suratnya  kepada  Timoteus meminta agar kemampuan yang ada padanya dapat dipergunakan untuk pelayanan ketika dia berkata tunaikanlah tugas  pelayananmu (1 Tim 4:5.b).  Tuhan Yesus dalam khotbahnya dibukit menjelaskan bahwa dimanapun orang beriman berada perannya adalah menjadi mitra Allah  untuk  memuliakan  Dia  melalui  perbuatan  yang  dilakukan,  dikatakan:  demikianlah hendaknya terangmu bercahaya didepan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang disorga (Mat 5:16). Oleh sebab itu kompetensi profesional yang  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  kristiani  dalam  organisasi  apapun,  hendaknya dipergunakan dengan sebaik-baiknya dalam rangka mencapai tujuan-tujuan organisasi yang dipimpinnya.
Sebagaimana  dikemukakan  dimuka  bahwa  pemimpin  didalam  suatu  organisasi  pada umumnya  memerlukan  kemampuan  teknis  dan  kemampuan  managerial  dalam  aktivitas kepemimpinannya,  dan  pemimpin  kristiani  dalam  hal  ini  tidak  terkecuali.  Dalam  hal  ini kemampuan teknis dan kemampuan managerial mengacu kepada kompetensi (competency atau  kecakapan,  kemampuan)  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  kristiani  yaitu kompetensi melayani, kompetensi personal, kompetensi sosial, dan kompetensi profesional. Semua  kompetensi  ini  akan  memperlengkapi  seorang  pemimpin  kristiani  dalam  aktivitas
kepemimpinannya  untuk  mendukung  tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh  organisasi  yang dipimpinnya.  Oleh  sebab  itu  seorang  pemimpin  kristiani  disyaratkan  mendaya-gunakan semua  kompetensi  ini  dengan  sebaik-baiknya  untuk  mengaktualisasikan  aktivitas kepemimpinannya dalam suatu organisasi yang dipimpinnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alexander,  C.,  Aristo,  J.,  Situmorang,  B.  A.,  &  Tedjo,  T.  (2021).  Implementasi  Gaya Kepemimpinan Yesus Sebagai Role-Model Dalam Kehidupan Pemuridan. Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan, 5(1), 45 – 58. Https://Doi.Org/10.51730/Ed.V5i1.64 Arifianto, Y. A. (2021). Peran Kepemimpinan Misi Paulus Dan Implikasinya Bagi Pemimpin Misi Masa Kini. Jurnal Teologi Amreta (Issn: 2599-3100), 4(1).
Https://Doi.Org/10.54345/Jta.V4i1.41
Bruce, F. F. (2020). The Origin Of The Bible. Tyndale House Publishers, Inc.
Christianto,  J.,  Tinggogoy,  M.  D.,  Gunarto,  S.,  Tedjo,  T.,  &  Kadera,  Y.  (2021).  Gaya Kepemimpinan Entrepreneur Dalam Gereja Masa Kini. Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen, 2(1), 57 – 72. Https://Doi.Org/10.46974/Ms.V2i1.25
Darmawan, I. P. A., & Diana, R. (2020). Keterampilan Kepala Sekolah Sebagai Manajer Dalam Perspektif  Kepemimpinan  Alkitabiah. Kinaa:  Jurnal  Kepemimpinan  Kristen  Dan Pemberdayaan Jemaat, 1(1), 40 – 55. Https://Doi.Org/10.34307/Kinaa.V1i1.5
Frederik, H. (2020). Prinsip-Prinsip Kepemimpinan Penggembalaan Berdasarkan Yohanes 10:1- 21  Dan  Implementasinya  Dalam  Kepemimpinan  Gereja. Jurnal  Ilmu  Teologi  Dan Pendidikan Agama Kristen, 1(2), 69. Https://Doi.Org/10.25278/Jitpk.V1i2.487
Gaol, N. T. L., Sitinjak, T. R., & Hasugian, J. W. (2021). Efektivitas Kepemimpinan Kepala Sekolah Kristen Di Masa Pandemi Covid-19. Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen, 6(2),
81 – 96. Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10.46307/Rfidei.V6i2.89
Halawa, A., & Wagey, R. C. (2022). Model Penyelesaian Konflik Dalam Pemilihan Pemimpin Di Sinode  Gereja  Kristen  Injili  Nusantara  (Gkin). Missio  Ecclesiae,  11(1),  1 – 20. Https://Doi.Org/10.52157/Me.V11i1.146
Harsono, N. (2020). Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan. Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan  Praktika,  3(1),  110 – 125.  Https://Doi.Org/Http://Www.Stt-Tawangmangu.Ac.Id/E- Journal/Index.Php/Fidei
Indonesia, S. T. T. B. (2021). Kepemimpinan Dan Manajemen Gereja Lokal.
Kriyantono, R. (2019). Pengantar Lengkap Ilmu Komunikasi Filsafat Dan Etika Ilmunya Serta
Perspekfif Islam. Prenada Media.
Marbun, P. (2020). Pemimpin Transformatif Dalam Pendidikan Kristen. Magnum Opus: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen, 1(2), 72 – 87. Https://Doi.Org/10.52220/Magnum.V1i2.47
Nainggolan, S. P., & Tamibaha, R. F. (2022). Etika Kepemimpinan Dalam Gereja Sebagai Role Model Keberhasilan Menata Organisasi. Eulogia: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani,
2(2), 84 – 94.
Ningtyas,  H.  S.,  &  Sriyati,  S.  (2021).  Refleksi  Pemimpin  Yang  Memberdayakan  Berdasarkan Keluaran  18:18-24. Harvester:  Jurnal  Teologi  Dan  Kepemimpinan  Kristen,  6(1),  20 – 37. Https://Doi.Org/10.52104/Harvester.V6i1.58
Panuntun, D. F., & Paramita, E. (2020). Kaderisasi Pemimpin Melalui Pemuridan Kontekstual Sebagai  Jawaban  Dari  Krisis  Keteladanan  Kepemimpinan. Kinaa:  Jurnal  Kepemimpinan Kristen Dan Pemberdayaan Jemaat, 1(1), 1 – 15. Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10.34307/Kinaa.V1i1.1
Porter, S. E. (2022). A Handbook To The Exegesis Of The New Testament. Brill.
Rajagukguk, J. S. . (2019). Kredibilitas Pribadi Gembala Dalam Pertumbuhan Gereja. Diegesis: Jurnal Teologi, 3(2), 13 – 24. Https://Doi.Org/10.46933/Dgs.Vol3i213-24
Sacra,  B.,  &  Times,  E.  (2015).  Abbreviations.  In The  Fiery  Holy  Spirit  (Pp.  Xi – Xii).  Brill.
Https://Doi.Org/10.1163/9789004397200_002
Sacra, B., & Times, E. (2020). Anchor Bible Anchor Yale Bible Dictionary Ars Disputandi Ashland Theological Journal Beitrage Zur Wissenschaft Vom Alten Und Neuen Testament.
Saragih, D. R. P. (2019). Implementasi Kepemimpinan Kristen. Voice Of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama.
Simon, S., & Poluan, A. (2021). Model Kepemimpinan Yang Ideal Dalam Penataan Organisasi Gereja. Shamayim:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristiani,  1(2),  133 – 147. Https://Doi.Org/10.51615/Sha.V1i2.22
Suhadi, S., & Arifianto, Y. A. (2020). Pemimpin Kristen Sebagai Agen Perubahan Di Era Milenial.
Edulead: Journal Of Christian Education And Leadership, 1(2), 129 – 147.
Tanyid, M. (2018). Kualitas Pemimpin Sebagai Pendidik Dalam Menghadapi Konflik. Bia’: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual, 1(1), 124 – 137. Https://Doi.Org/10.34307/B.V1i1.24
Tenny,  T.,  Daliman,  M.,  &  Suparti,  H.  (2020).  Kompetensi  Pemimpin  Kristiani  Menurut  2 Timotius 2: 2-6. Jurnal Teologi Rahmat, 6(2), 115 – 127.
Tomala, Y. T. (2019). Leading By Serving: Memimpin Dengan Melayani. Voice Of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama, 2(2). Https://Doi.Org/10.36972/Jvow.V2i2.23
Wanggai, F. X., Sutikto, S., & Marini, R. R. (2021). Implementasi Keteladanan Pemimpin Rohani Berdasarkan Filipi 2: 1-8 Bagi Gembala Gereja Pentakosta Di Papua Klasis Mimika. Manna Rafflesia, 8(1), 265 – 286. Https://Doi.Org/10.38091/Man_Raf.V8i1.197